Информация о материале

Просмотров: 6304

АБДУЛ-БАХА

    Мрак этой ночи развеется. На горизонте сердец вновь взойдет солнце истины. Будьте терпеливыми. Ждите, но не сидите сложа руки. Трудитесь, пока ждете. Улыбайтесь, когда вам надоедает однообразие. Будьте неколебимыми, когда все трясется вокруг вас. Радуйтесь, когда уродливое лицо отчаяния скалит вам зубы. Говорите громко, когда злые силы земного мира пытаются уничтожить ваш разум. Будьте смелыми и мужественными, когда все люди вокруг вас ползают от страха и трусости. Не поддавайтесь неисчислимым проявлениям тирании и деспотизма. Служите делу демократии и свободы. Продолжайте свой путь до конца. Абдул-Баха

Ответы на некоторые вопросы Ответы были собраны в ходе многих застольных бесед, которые Абдул-Баха вел в течение 1904, 1905 и 1906 годов. В каждом из пяти разделов книги Абдул-Баха разъясняет вопросы разного характера, от метафизических до самых обыденных. читать    скачать

Избранное из Писаний Абдул-Баха Толкование Абдул-Баха Откровения Бахаи. Внимательно прочитав эту книгу, Вы получите представление о том, насколько широк диапазон вопросов, которые затрагивает Учитель в Своих письмах. читать     скачать

Парижские беседы Во время Своего пребывания в Париже на Авеню Камоэнса, 4 Он каждое утро вел короткие «Беседы» с людьми, которые горели желанием услышать о Его Учении. Стенограммы бесед и выступлений. читать     скачать

Тайна Божественной цивилизации Книга, впервые всесторонне раскрывающая духовные начала истинной цивилизации. Оригинал был написан на персидском языке в 1875 году. читать   скачать

Основы всемирного единения "Истину следует искать самостоятельно, ибо лишь при этом условии человечество выйдет из тьмы суеверия к свету, и тогда сбросят люди с плеч своих ветхие одежды, кои носили они тысячелетиями, и облачатся в одеяния святости и целомудрия, сотканные на ткацком станке Истины. Ибо Истина едина и не допускает множественности толкований, и поэтому любые противоречивые мнения в конце концов растворятся в одной единственной Истине". "Религия должна быть источником любви и дружбы. Если же случилось так, что какая-нибудь религия стала причиной отчужденности, сие означает, что не было и не будет от этой религии проку, как неправильно выбранное лекарство лишь обостряет недуг и, следовательно, является бесполезным для недужного или даже вредным". читать    скачать

Провозглашение всеобщего мира "Замысел сотворения человека состоит в том, чтобы, наследуя эти небесные дары, мог он достичь высших добродетелей и совершенств мира. И вследствие этого, целью человеческого сотворения является единство и согласие, а не рознь и обособленность. Если бы атомы, на которых построено царство минералов, не обладали силой притяжения, то земля никогда бы не образовалась, и наша вселенная не была бы создана. Именно потому что они были связаны друг с другом, обрела земля жизненные силы, и стало возможным появление живых организмов чувственного мира. Когда эти связи или силы взаимного притяжения атомов исчезают, то иссякают и жизненные силы; и в результате наступает смерть и небытие". читать    скачать

Воля и Завещание Абдул-Баха В Своем духовном завещании Абдул-Баха раскрывает суть Завета, разъясняет характер Административного Порядка, утверждает его основы, дополняет его принципы, подчеркивает необходимость его установления и описывает его основные институты. читать  скачать

Мысль мира Речи и наставления Абдул-Баха о новой культуре мира. "Под религией следует понимать то, что ведет через самостоятельное исследование к познанию, а не то, что покоится лишь на подражании". читать    скачать

Информация о материале

Просмотров: 1414

В связи с вопросами, иногда возникающими в отношении "Ответов на некоторые вопросы" и того, как они были написаны, Лаура Клиффорд Барни, тот самый собеседник, который получил эти ответы от Абдул-Баха, сообщила издателям следующие сведения.
        Беседы между Абдул-Баха и Лаурой Клиффорд Барни проходили в трудные времена, в 1904 - 1906 гг., когда по распоряжению правительства Турции Он содержался в городе Акке и к Нему допускалось ограниченное количество посетителей. В то время Ему постоянно угрожало перемещение в какое-нибудь отдаленное безлюдное место заключения.
        В качестве интервьюера мисс Барни позаботилась о том, чтобы один из зятьев Абдул-Баха или один из трех видных персов из числа Его секретарей присутствовал при этих беседах с тем, чтобы обеспечить точность записи Его ответов на задаваемые Ему вопросы. Затем Абдул-Баха прочитывал записи, иногда внося изменения в виде отдельного слова или строки Своим тростниковым пером. Впоследствии мисс Барни перевела записи на английский язык. Оригинальные тексты на персидском языке в настоящее время составляют часть архива Бахаи в Хайфе. Дополнительный комментарий к сему труду содержится в высказываниях Шоги Эффенди в его книге "God Passes by" ("Бог проходит среди нас") на страницах 107, 260, 268, 305 и 385.
        Абдул-Баха был окончательно освобожден в 1908 г., после революции в Османской Империи и свержения султана. Спустя несколько лет Он совершил путешествия в Египет, Европу и Северную Америку, общаясь с людьми всех религиозных убеждений и классов, встречаясь с выдающимися деятелями и выступая перед собраниями людей в храмах, университетах, религиозных центрах и миссиях, а также и в дружественной домашней обстановке.

Информация о материале

Просмотров: 3149

Можем ли мы познать Бога? Может ли религиозное учение быть примирено с научным знанием? Что значит быть человеком? Вот вопросы, которые прежде относились исключительно к области философии и богословия. Ныне не так. В наше время эти вопросы интересуют широкие массы людей. Наша бедствующая и зашедшая в тупик цивилизация, оторвавшись от верований и ценностей, составлявших ее опору на протяжении столетий, стоит на краю пропасти, имя которой саморазрушение. Мы, люди этой цивилизации, утратили цель и смысл жизни, то, что для наших предков было естественным. Сегодня вопросы о жизненных ценностях настоятельно требуют ответов.
        В книге "Ответы на некоторые вопросы" трактуются непринужденно, сжато и логично не только вопросы о Боге и отношениях между наукой и религией, но широкий круг других вопросов, представляющих несомненный интерес не только для души, взыскующей религиозной истины, но и для пытливого научного ума. Ответы исходят от Абдул-Баха, сына Пророка - Основателя Веры Бахаи, - новой и независимой мировой религии, имеющей последователей практически в каждой стране. Ответы были собраны в ходе многих застольных бесед, которые Абдул-Баха вел в течение 1904, 1905 и 1906 годов. В каждом из пяти разделов книги Абдул-Баха разъясняет вопросы разного характера, от метафизических до самых обыденных. С одной стороны, Он углубляется в дебри философии при обсуждении таких предметов как бессмертие, предопределение, свобода воли, ошибочная доктрина перевоплощения - сочетая при этом интуицию  мистика со здравым смыслом практика. С другой стороны, Он высказывается по таким вопросам, которые касаются устройства человеческого общества, например, проблема забастовок, обращение с преступниками, правильность отношений между капиталом и трудом - и в его изложении эти совершенно мирские вопросы приобретают духовную значимость.
        В начальном разделе книги "Ответы на некоторые вопросы" Абдул-Баха использует как логические, так и традиционные доказательства для подтверждения существования Бога и необходимости Божественных Наставников, или Явителей Бога. Он посвящает несколько бесед жизнеописаниям и свершениям некоторых из этих Божественных Явителей, включая Авраама, Моисея, Христа, Мухаммада, Баба и Бахауллу, рассматривая каждого из Них как последовательное звено осуществляемого Богом плана воспитания человечества. Таким образом, Он освещает по-новому историю религии и саму природу религии. Абдул-Баха возвращается к теме Явителей Бога в третьем разделе книги, где Он более детально разъясняет характер, положение и способности исключительных Существ, избранных служить Божьими глашатаями.
        Во втором разделе "Ответов на некоторые вопросы" Абдул-Баха высказывается с точки зрения учения Бахаи по поводу ряда запутанных вопросов Христианства. Он уделяет особое внимание теме "возвращения", или Второго Пришествия Христа. Он также рассуждает о рождении Христа, о Воскресении, крещении, значении причастия, чудесах Христа и Троице, давая толкования, которые для читателей, воспитанных в духе традиционной Христианской доктрины, без сомнения, окажутся поразительно свежими и поучительными.
        В четвертом разделе книги Абдул-Баха рассматривает происхождение, возможности и положение человека. Утверждение Бахаи о том, что в своих основах наука и религия полностью и гармонично согласуются, живо явлено в Его объяснении происхождения и развития человека как вида. Пятый, последний, раздел посвящен вопросам разного характера, включая вопросы об основах человеческого знания и о пантеизме.
        Книга "Ответы на некоторые вопросы" по своему стилю и по форме не похожа на другие труды Абдул-Баха. В Его книге "Волеизъявление и Завещание", состоящей из трех разделов, устанавливаются полномочия административных институтов Веры Бахаи и обеспечиваются целостность и единство системы административного устройства Бахаи. "Секрет Божественной Цивилизации" представляет собой трактат по вопросам общего состояния современной цивилизации. "Повествование Странника" дает хронологическое изложение событий ранней истории Веры Баби и Бахаи. "Летопись Правоверного" содержит воспоминания Абдул-Баха о семидесяти девяти Бахаи из числа первых объединенных любовью к Бахаулле. И лишь в книге "Ответы на некоторые вопросы", получившейся в результате застольных бесед, в которых Он участвовал, читателю предлагаются эссе на различные темы, каждое из которых может быть прочитано и отдельно в качестве самостоятельной темы для изучения и размышления, и как часть целого, сложившегося в результате серии бесед. В большинстве своем беседы непродолжительны. Во всех присутствуют характерные черты разговора. Во всех использованы ясные, конкретные примеры для пояснения сложных вопросов. Серьезность бесед смягчается юмором. При каждом новом повороте темы с "блестящей простотой", "убедительностью" и "силой" проясняются как основные постулаты, так и тонкости учения Бахаи.
        Вера Бахаи была основана Мирзой Хусейном Али (1817-1892), известным как Бахаулла, "Слава Божия". Происхождение Веры Бахаи тесно связано с Верой Баби, основанной в Персии (Иран) в 1844 г. Мирзой Али-Мохаммедом (1819-1850), известным как Баб, или "Врата". Баб объявил, что Он является не только основателем независимой религии, но и предвестником нового и гораздо более великого пророка, или посланника Божия, Который откроет эру мира для всего человечества. В 1863 г. Бахаулла возгласил, что Он есть Тот, о Ком пророчествовал Баб.
        Учение Бахауллы вскоре привело Его к конфликту с правительством Персии и Мусульманским духовенством, в результате Он был изгнан из Ирана и отбывал ссылку в разных местах Османской Империи. В 1868 г.  Он был отправлен в качестве узника в крепость Акка, что в Святой Земле, вблизи которой Он и почил в 1892 г. В Своем Завещании Он определил Абдул-Баха (1844-1921), Своего старшего сына, Своим преемником в руководстве сообществом Бахаи и толковании писаний Бахаи. Абдул-Баха в свою очередь определил Своего старшего внука, Шоги Эффенди (1897-1957), Своим преемником в качестве Хранителя Дела и полномочного толкователя учения Бахаи. В настоящее время делами мирового сообщества Бахаи управляет Всемирный Дом Справедливости, высший выборный совет Веры Бахаи.
        Основными постулатами Веры Бахаи являются единство Бога, единство религии и единство человечества. Основные положения, провозглашенные Бахауллой, утверждают, что религиозная истина не абсолютна, а относительна; что Божественное Откровение есть процесс непрерывный и развивающийся; что все великие религии мира божественны по своему происхождению; и что их учения представляют собой последовательные стадии духовной эволюции человеческого общества. Поскольку Бахаулла учит, что назначение религии - приводить людей к согласию и единению и что религия есть основной фактор для достижения мира и упорядоченного развития общества, то в писаниях Бахаи представлена схема учреждений, необходимых для установления мира и мирового порядка. В их число входят: всемирное объединение, или содружество, с исполнительными, законодательными и юридическими органами; международный вспомогательный язык; всемирная экономика; механизм всеобщей связи и путей сообщения; единая система валют, весов и мер.
        Писания Бахаи также дают наставления, помогающие Бахаи (последователям Бахауллы) исполнять то, что составляет главный смысл человеческой жизни, - познавать Бога и поклоняться Ему, а также "продвигать вперед вечно развивающуюся цивилизацию" - всеми силами служа единству человечества, миру и порядку на всей планете. К примеру, писания Бахаи призывают к воспитанию хорошего характера и развитию таких душевных качеств, как честность, надежность, сострадательность и справедливость. Эти качества развиваются посредством молитв, медитаций и трудов в духе служения человечеству - все это для Бахаи способы поклонения Богу. Провозглашая принцип органического единства человечества, писания Бахаи призывают к устранению предрассудков, связанных с расовыми, религиозными, классовыми, национальными и половыми различиями. Они побуждают к последовательному уничтожению всех форм суеверия, мешающего прогрессу человечества и достижению гармонии между материальными и духовными аспектами жизни, которые в равной степени основываются на понимании принципов неустанного стремления к истине и содружества науки и религии как двух граней истины. В них поощряется развитие индивидуальных талантов и способностей каждой личности через овладение знаниями и мастерством, ибо профессиональная деятельность нужна не только для личного удовлетворения, но и для процветания всего общества. В них призывается к полноценному участию как мужчин, так и женщин во всех сторонах жизни общества, включая выборы и управление, а также принятие решений, что соответствует провозглашенному в учении Бахаи принципу равных возможностей, прав и привилегий для обоих полов. В них утверждается необходимость установления всеобщего обязательного образования.
        "Ответы на некоторые вопросы" выходили в нескольких изданиях после того, как впервые были изданы в Лондоне в 1908 г. Они остаются одной из самых популярных и пользующихся спросом книг в постоянно увеличивающемся потоке литературы Бахаи. Что еще более важно, книга занимает значительное место в ряду священных трудов Веры Бахаи, ибо является одной из немногочисленных высказываний Абдул-Баха, истинность которых засвидетельствовал Он Сам. Настоящее новое издание еще раз предоставляет этот бесценный источник к услугам изучающих доктрину Бахаи и тех, кто наделен пытливой душой.

Информация о материале

Просмотров: 1312

"Я уделил вам время, когда Меня одолевала усталость", - с такими словами однажды Абдул-Баха встал из-за стола после того, как ответил на один из моих вопросов.
        Также было и в другие дни, устав от многочасовых трудов, Он находил разрядку в другой работе; иногда Он мог беседовать в течение продолжительного времени; но часто, даже когда разъяснение вопроса можно было бы продолжить, Ему приходилось покидать меня; и вновь проходили дни и даже недели, в течение которых Он был лишен возможности давать мне разъяснения. Но я набралась терпения, ибо всегда передо мной был великий пример - пример Его жизни.
        В продолжение нескольких моих поездок в Акку эти ответы были записаны на персидском языке со слов Абдул-Баха, и не для опубликования, а просто для моего последующего изучения. Первоначально свои ответы Абдул-Баха приспосабливал к возможностям устного перевода; а впоследствии, когда я приобрела некоторые познания в персидском языке, Он учитывал мой ограниченный словарный запас. Этим объясняется повторяемость образов и фраз, хотя я не встречала человека, в большей степени владеющего легкостью и изяществом стиля, нежели Абдул-Баха. В преподанных Им уроках Он предстает в качестве учителя, учитывающего возможности ученика, а не в качестве оратора или поэта.
        В данной книге освещены только некоторые аспекты Веры Бахаи, Веры, которая обращена ко всем и в учении которой каждый вопрошающий, каков бы ни был уровень его развития и индивидуальные потребности, найдет ответ.
        В случае со мной разъяснения носили упрощенный характер, что соответствовало зачаточному уровню моего знания, а потому их ни в коей мере нельзя назвать полными и исчерпывающими, как можно предположить при взгляде на оглавление книги, - оглавление добавлено лишь в целях указания вопросов, рассматриваемых в ней. Но мне кажется, что оказавшееся столь полезным для меня может принести пользу и другим, поскольку все люди, несмотря на различия, едины в своем поиске истины; и потому я испросила у Абдул-Баха дозволения опубликовать эти беседы.
        В действительности они не проводились в каком-либо определенном тематическом порядке, но теперь слегка систематизированы для удобства читателя. Книга близко повторяет текст на персидском языке, временами даже в ущерб английскому языку; были допущены лишь небольшие изменения при переводе, и только тогда, когда буквальная передача текста оказывалась слишком сложной и туманной; при этом добавленные слова, понадобившиеся для того, чтобы сделать смысл текста более ясным, никоим образом не выделены во избежание слишком частого нарушения мысли техническими или пояснительными знаками. Многие персидские и арабские имена записаны в их простейшей форме без строгого соблюдения принятой в науке системы, чтобы не сбивать с толку неискушенного читателя.

Лаура Клиффорд Барни

Информация о материале

Просмотров: 1239

Природа есть то состояние, та реальная действительность, которая внешне выражается в жизни и смерти, или, другими словами, в созидании и разложении всех вещей.
        Сия Природа подчиняется определенным законам, совершенному порядку и законченному замыслу, от которого она никогда не отойдет - и до такой степени, поистине, что если вы вглядитесь внимательным и пытливым оком во все сущее, от мельчайшего, невидимого глазу атома до таких больших тел существующего мира, как солнечный шар и другие огромные звезды и светящиеся сферы, то вы обнаружите, что в любом проявлении - будь то их устройство, состав, форма или движение - сущности эти предстают как в высшей упорядоченности и подчиненные единому закону, от которого они никогда не отступят.
        Но наблюдая саму Природу, вы видите, что она не наделена ни разумом, ни волей. Так, например, природа огня есть горение; он горит не по своей воле или разумению. Природа воды есть текучесть; она течет не по своей воле или разумению. Природа солнца есть свечение; оно светит не по своей воле или разумению. Природа пара есть испарение; он испаряется не по своей воле или разумению. Таким образом, ясно, что естественные движения всякой  вещи непреложным образом определены; произвольное движение присуще только животным и, в первую очередь, человеку. Человек способен сопротивляться и противостоять Природе, ибо он познает состав вещей, и благодаря этому использует силы Природы; все сделанные им изобретения проистекают из познания строения вещей. К примеру, он изобрел телеграф, который есть средство связи между разными частями мира. Таким образом очевидно, что человек главенствует над Природой.
        Итак, если вы наблюдаете существование такой упорядоченности, устройства и законов, можете ли вы утверждать, что все это есть творение Природы, тогда как Природа не наделена ни разумом, ни способностью к восприятию? Если нет, то становится очевидным, что сия Природа, которая не обладает ни способностью к восприятию, ни разумом, находится во власти Бога Всемогущего, Который есть Властелин мира Природы; что бы Он не пожелал, Он заставляет Природу явить это.
        Одна из вещей, которая явилась в существующем мире, и которая есть одно из необходимых условий Природы, - это человеческая жизнь. С этой точки зрения человека можно рассматривать как ветвь; корень есть природа. Как же тогда воля, разум и совершенства, которыми наделена ветвь, могут отсутствовать в корне?
        На это отвечают, что Природа в сути своей находится во власти Бога, Который есть Единый Вечный Всемогущий: Он удерживает Природу в рамках установлений и законов и царствует над ней(1).

(1)     О понятии Бога см. "Божественное может быть воспринято только при посредстве Явителей Бога" - вопрос 37; "Познание человеком Бога" - вопрос 59. Читателю станет ясно, что в Вере Бахаи нет антропоморфной концепции Бога, и что если используется традиционная терминология, то непременно разъясняется ее символическое значение.

Информация о материале

Просмотров: 1247

Одно из доказательств и наглядных свидетельств существования Бога есть тот факт, что человек не создал себя сам: его творец и создатель есть некто вне него.
        Определенно и неоспоримо, что творец человека не подобен человеку, ибо не наделенное мощью существо не может создать другое существо. Творец, создатель должен обладать всеми совершенствами для того, чтобы творить.
        Может ли творение быть совершенным, а творец - несовершенным? Может ли картина оказаться шедевром, тогда как художник не достиг совершенства в своем искусстве? Ибо это его искусство и его творение. Более того, картина не может быть подобна художнику; в противном случае картина создала бы самое себя. Сколь совершенной бы картина ни была, в сравнении с художником она пребывает в крайнем несовершенстве.
        Пребывающий в  состоянии  зависимости  мир  есть  источник несовершенства: Бог же есть начало совершенства. Несовершенства зависимого мира сами уже есть доказательство совершенств Бога.
        К примеру, глядя на человека, вы видите, что он слаб. Сама слабость сего  создания  есть  доказательство  силы  Вечного Всемогущего, ибо, если бы не было силы, то невозможно было бы представить себе слабость. Таким образом, слабость создания есть доказательство силы Бога; ибо не будь силы, не было бы слабости; так из сей слабости становится очевидным, что в мире есть сила. Далее, в зависимом мире существует нищета; значит, необходимым образом существует и богатство, поскольку нищета явлена в мире. В зависимом мире существует невежество; необходимым образом и знание существует, поскольку обнаруживается невежество; ибо, если бы не было  знания, то не было бы и невежества. Невежество есть несуществование знания, а если бы не было существования, то не было бы и несуществования.
        Несомненно, что весь зависимый мир подчинен закону и правилам, которым он не может не подчиняться; даже человек принужден уступать неизбежности смерти, необходимости сна и других состояний - то есть можно сказать, что человек в определенных отношениях оказывается направляемым, и необходимым образом это состояние направляемости предполагает существование направляющего. Поскольку характерной  чертой  зависимых  существ  является  состояние зависимости, и сия зависимость есть существенная необходимость, постольку должно быть независимое существо, независимость которого есть его суть.
        Подобным же образом, глядя на больного человека, можно заключить, что должен быть где-то и некто в добром здравии; ибо если бы не было состояния здоровья, то невозможно было  бы  установить состояние нездоровья.
        Таким образом, становится очевидным, что есть Вечный Всемогущий, Который обладает всеми совершенствами, ибо, если бы Он не обладал всеми совершенствами, то Он был бы подобен Своим творениям.
       И так повсюду в существующем мире; наименьшая из сотворенных вещей доказывает существование творца. К примеру, сей кусок хлеба показывает, что есть человек, его выпекший.
        Хвала Господу! Малейшее изменение малейшей из вещей доказывает существование творца: так возможно ли, чтобы  сия  огромная вселенная, которая бесконечна, сотворила сама себя и явилась результатом развития материи и элементов? Сколь очевидно ошибочно такое предположение!
        Сии очевидные аргументы предназначены для слабых душ; но если откроется внутреннее зрение, то явятся  сотни  тысяч  ясных доказательств. Так, когда человек ощущает в себе дух, ему не требуется доказательств его существования; для тех же, кто обойден щедротами  духа,  необходимо  представить  аргументы внешнего характера.

Информация о материале

Просмотров: 1142

Рассматривая существование мира, мы видим, что и мир минералов, и мир растений, и мир животных, и мир человеческий нуждаются в наставнике.
        Если земля не возделывается, то она обращается в дикие заросли, где произрастают лишь бесполезные сорные растения; но когда является земледелец и возделывает землю, то она приносит плоды, которые питают живые существа. Таким образом, очевидно, что почва нуждается в облагораживающем воздействии со стороны земледельца. Взгляните на деревья: если за ними не будет ухаживать садовник, то они будут бесплодны, а без плодов они бесполезны; но если за ними будет уход, то те же, прежде бесплодные деревья, начнут приносить плоды, а после обработки, внесения удобрений и прививки деревья, что давали горькие плоды, начнут приносить плоды сладкие. Таковы рациональные доводы; в наш век народам мира нужны разумные аргументы.
        Это же верно и в отношении животных: известно, что если человек приручает животное, оно становится домашним, и в то же время, если человек не получает воспитания, он становится как животное, и, более того, если он остается во власти природы, он опускается ниже животного, тогда как получивши воспитание он уподобляется ангелу. Ибо большинство животных не поедают себе подобных, люди же в Судане, в Центральных областях Африки убивают и поедают друг друга.
        Мы видим, что именно благодаря просвещению человек правит миром; именно  просвещение  порождает  удивительные творения; именно просвещение распространяет науки и искусства; именно просвещение являет новые открытия и установления. Если бы не было просвещения, не было бы и таких вещей как современные удобства, цивилизация или гуманность. Если человека одного отправить в пустыню, где он не встретит себе подобных, он, несомненно, одичает; таким образом, ясно, что ему необходим просветитель, наставник.
        Просвещение же есть трех видов: материальное, гуманитарное и духовное. Материальное просвещение касается совершенствования и развития тела, оно осуществляется через питание, обеспечение материальных удобств и благ. Этот вид просвещения является общим для животных и человека.
        Гуманитарное просвещение означает цивилизацию и прогресс, другими словами, управление,  порядок,  благотворительные  учреждения, торговлю, искусства и ремесла, науки, великие изобретения и открытия, общественные институты, то есть виды деятельности, присущие человеку и отличающие его от животного.
        Божественное просвещение  исходит  из  Царствия  Божия:  оно заключается в обретении божественных совершенств, и сие есть истинное просвещение; ибо в таком состоянии человек становится средоточием божественных милостей, воплощением слов "Сотворим человека по образу Нашему"(2). Сие есть цель для мира человеков.
       Итак, мы нуждаемся в просветителе, наставнике, который был бы равно просветителем в материальном, гуманитарном и духовном плане, и чей авторитет был бы непререкаем всегда и везде. Так что, если кто-либо заявляет: "Я обладаю полным пониманием и совершенным разумом, а потому мне не нужен такой просветитель," - то он отрицает явное и очевидное, как если бы ребенок сказал: "Мне не нужно образование; я стану действовать по своему соображению и разумению и так я достигну всех совершенств существования"; или как если бы слепой заявил: "Мне нет нужды в зрении, ибо множество других слепых людей существуют без особых трудностей".
        Итак, ясно и очевидно, что человеку требуется  просветитель, наставник, и такой наставник должен быть однозначно и несомненно совершенным во всех отношениях и превосходить всех людей. В противном случае, если бы он был подобен прочим человекам, он не мог бы быть их просветителем, потому что, если говорить более конкретно, он должен быть для людей одновременно просветителем и в материальном, и в гуманитарном, а также и в духовном плане - то есть он должен научить людей: организации и осуществлению всего, что связано с физическими потребностями; устройству общественного порядка для установления сотрудничества и взаимопомощи в жизни людей с тем, чтобы материальные ее стороны были организованы и не выходили из-под контроля в любых обстоятельствах. В то же время он должен осуществлять гуманитарное  просвещение,  -  то  есть направлять разум и мысль так, чтобы они могли достичь полного развития, чтобы осуществлялся прогресс знания и науки и чтобы истинная  сущность вещей, тайны, заключенные в существах, и свойства  миров  могли  быть  познаны;  чтобы  неуклонно совершенствовались  способы правления, общественные институты, изобретения; чтобы от мира зримых и ощущаемых вещей  через информацию, даваемую чувствами, шел путь к логическому построению.
        Он же должен осуществлять и духовное просвещение с тем, чтобы разум и познание смогли проникнуть в метафизический мир и обрести благо от очищающего дуновения Духа Святого, и приобщиться к Высшему Сонму. Он должен влиять на сущность человеческую, дабы она стала средоточием божественных проявлений в такой степени, что имена и свойства Бога смогут отразиться сияющим блеском в зерцале человеческой сущности и священный стих "Сотворим человека по образу Нашему и подобию"(3) найдет свое воплощение.
        Ясно, что одними человеческими силами не справиться со столь грандиозной задачей и что один лишь разум не может взять на себя ответственность за осуществление такой великой миссии. Как может один человек без помощи и поддержки заложить основание столь благородного сооружения? Он должен полагаться на духовную и божественную силу, чтобы справиться с этой миссией. Одна Святая Душа способна вдохнуть жизнь в мир человечества, изменить облик планеты, дать толчок познанию, оживить души, заложить основы новой жизни, установить новые учреждения, внести порядок в мир, привести нации и религии под сень одного знамени, освободить человека из-под власти мира несовершенств и пороков и вдохнуть в него неистребимое  стремление  к  совершенству - естественному и благоприобретенному. Несомненно, что ничто, кроме божественной силы, не в состоянии совершить столь грандиозную работу. Если судить непредвзято, то мы должны будем признать справедливость этого.
        Дело, которое все правительства и народы мира, со всей их мощью и армиями, не в состоянии осуществлять и распространять, одна Святая Душа может продвинуть без посторонней помощи и поддержки! В человеческих ли силах совершить сие? Именем Бога клянусь, нет! К примеру, Христос в одиночку воздвиг знамя мира и справедливости, свершил труд, что не под силу всем славным правителям со всеми их воинствами. Взгляните, какова судьба столь многих и различных империй и народов: Римской империи, Франции, Германии, России, Англии и других; все они оказались собраны под одной крышей - то есть появление в сем мире Христа привело к единению различных наций, некоторые из которых под влиянием Христианства вступили в столь тесный союз, что жертвовали жизнями и владениями ради друг друга.  После императора Константина, поборника Христианства, произошел раскол. Дело в том, что Христос объединил сии нации, но по прошествии некоторого времени по вине правителей начались разногласия. Я хочу сказать, что Христос воздвиг Дело, которое не по силам всем царям земным! Он объединил различные религии и улучшил древние обычаи. Подумайте, сколь велики были различия между римлянами, греками, сирийцами, египтянами, финикийцами, израильтянами, а также другими народами Европы. Христос устранил сии различия и стал источником любви между этими сообществами. Хотя по прошествии некоторого времени правители разрушили сей союз, Христос сделал свое дело.
        Таким образом,  Всеобщий  Наставник  должен быть одновременно просветителем в физическом, гуманитарном и духовном плане; и Он должен обладать сверхъестественной силой с тем, чтобы стать проводником божественного. Если в Нем не проявится святая сила, Он не сможет стать Наставником, ибо если Он не совершенен, то как сможет Он дать совершенное наставление? Если Он невежественен, то как сможет Он просветить других? Если Он несправедлив, то как сможет Он сделать праведными других? Если Он земной, то как сможет Он заставить других устремиться к небесам?
        Итак, судите справедливо: обладали ли всеми этими качествами те Явители Бога, что приходили прежде(4)? Если бы Они не обладали всеми этими качествами и совершенствами, Они бы не были истинными Наставниками.
       Таким образом, нам надлежит обосновать для думающих людей при помощи логических аргументов пророческую миссию Моисея, Христа и других  Явителей  Бога.  И приводимые нами доказательства и свидетельства основываются не на традиции, а на доводах разума.
        Мы уже  показали,  пользуясь  логическими  аргументами,  что существующий  мир  крайне  нуждается  в  наставнике и что преобразование мира должно достигаться при помощи божественной силы. Нет сомнения, что такая божественная сила есть откровение и что просвещение мира должно достигаться через эту силу, которая превыше сил человеческих.

(2)    Бытие 1:26.
(3)    Бытие 1:26.
(4)    Явители Бога - это основатели религии. См. Вопрос 43 - "Два вида пророков".

Информация о материале

Просмотров: 1030

Одним из тех, Кто был наделен этой силой и Кому она помогала, был Авраам. В подтверждение этого укажем, что Он родился в Месопотамии в семье людей, не исповедовавших Бога Единого. Он пошел против Своего народа и даже против Своей семьи, отрекшись от всех их богов. В одиночку и без поддержки Он противостоял могущественному племени, а это было не просто и не легко. Это как если бы в наши дни кто-либо явился к Христианам, почитающим Библию, и стал отрицать Христа; или если бы при Дворе Папы Римского - Боже упаси! - такой человек стал бы яростно поносить Христа и противоречить окружающим.
        Люди, окружавшие Авраама, верили не в одного Бога, а во многих богов, которым они приписывали чудеса; поэтому они восстали на Него, и никто не поддержал Его, кроме Лота, сына брата Его, да одного-двух  невлиятельных  людей.  В  конце  концов крайне притесняемый Своими врагами Он был вынужден покинуть Свою родину. По правде, Его изгнали в надежде, что Он будет разорен и уничтожен и что от Него и следа не останется.
        Тогда Авраам пришел в Святую Землю. Его враги полагали, что изгнание  приведет  к Его разорению и гибели, ибо казалось невозможным, чтобы человек, изгнанный из родной земли, лишенный прав, подвергающийся нападкам со всех сторон - будь Он даже царского рода - смог избежать краха. Но Авраам быстро оправился и проявил незаурядную стойкость - и Бог обратил это изгнание к Его вечной славе - и установил веру в Бога Единого среди народов, исповедовавших  многобожие.  Сие  изгнание  дало  начало многочисленному потомству Авраама, и им была отдана Святая Земля. В результате всего этого учение Авраама распространилось во все стороны, среди Его потомков явился Иаков, а затем и Иосиф, ставший правителем Египта. В результате изгнания Авраама в числе его потомков оказались Моисей и такая личность как Христос, и Агарь была обретена, и от нее родился Измаил, одним из потомков которого был Мухаммад. В результате Его изгнания среди Его потомков явился Баб (5), и множество Пророков Израиля были в числе потомков Авраама. И так будет продолжаться без конца. В конце концов в результате Его  изгнания вся Европа и большая часть Азии явились под спасительную сень Бога Израиля. Судите сами, какова же та сила, что помогла Человеку, изгнанному из Своей страны, создать такую семью, установить такую веру и распространить такие учения. Осмелится ли кто сказать, что все это произошло случайно? Ответьте по совести: был ли этот Человек Наставником или нет?
       Поскольку изгнание Авраама из Ура в Алеппо, в Сирию, привело к такому результату, следует подумать, каковы же будут последствия ссылки Бахауллы, во время которой Ему приходилось перемещаться из Тегерана в Багдад, оттуда в Константинополь, далее в Румелию, а затем в Святую Землю.
        Сколь же совершенным Наставником был Авраам!

(5)    Баб вел свое происхождение от Мухаммада.

Информация о материале

Просмотров: 948

Моисей много лет провел в пустыне, будучи пастухом. Со стороны Он предстает как человек, который был взращен в условиях тирании, был известен меж людьми как Тот, Кто совершил убийство и стал пастухом. Правительство и люди Фараона ненавидели и отвергали его.
        И вот такой Человек освободил великий народ от цепей рабства, привел его к согласию, вывел из Египта и привел в Святую Землю.
        Этот народ из бездны унижения был поднят к вершине славы. Люди народа сего пребывали в рабстве - они стали свободны. Они были самым невежественным племенем - и стали мудрейшими. В результате установлений,  что дал им Моисей, они достигли почетнейшего положения среди всех других народов, их слава распространилась по всем странам, она была столь велика, что среди соседних народов высшей  похвалой  человеку  были  слова:  "Он  должно  быть израильтянин". Моисей установил законы и обряды; это вдохнуло жизнь в людей Израиля и привело их на высшую ступень цивилизации того времени.
        Они достигли такого развития, что философы из Греции приезжали, чтобы почерпнуть знаний от ученых Израиля. Одним из таких философов был Сократ, который бывал в Сирии и воспринял от детей Израиля учение о Боге Едином и о бессмертии души. По возвращении в Грецию он распространял это учение. Впоследствии жители Греции выступили против него, обвинили его в нечестивости, по их настоянию он был судим Ареопагом и приговорен к смерти через принятие яда.
        Так как же смог Человек, Который был заикой, Который воспитывался в доме Фараона, Который был известен меж людьми как убийца, Который из страха долго скрывался и Который стал пастухом, основать столь великое Дело, в то время как мудрейшие философы Земли не оказали и тысячной доли такого влияния на историю? Воистину сие есть чудо.
        Человек, язык Которого заплетался, Который даже не мог правильно говорить, преуспел в основании сего великого Дела! Если бы божественная сила не помогала Ему, то Он никогда не смог свершить сей великий труд. Эти факты неоспоримы. Философы-материалисты, греческие мыслители, великие сыны Рима прославились в мире, при этом каждый был знатоком в одной области знаний. Так, Гален и Гиппократ прославились как медики, Аристотель достиг вершин в логике и аргументации, а Платон - в этике и теологии. Как же мог простой пастух вместить все эти знания? Несомненно, что Его поддерживала всемогущая сила.
        Оцените также, сколь велики трудности и испытания, выпадающие на долю человека. Чтобы предотвратить акт жестокости, Моисей сразил египтянина и прослыл среди людей убийцей, в основном из-за того, что убитый Им человек принадлежал к правящей нации. Затем Он скрывался, и после всего этого Он оказался вознесен до положения Пророка!
        Хотя у Него  и  была  дурная  репутация,  Он,  направляемый сверхъестественной силой, совершил чудо и установил Свои великие заветы и законы!

Информация о материале

Просмотров: 1168

Затем явился Христос, который сказал: "Я родился от Духа Святого". Хотя в настоящее время Христианам легко верить этому утверждению, в те времена это было очень трудно. В Евангелии записано, что фарисеи говорили: "Не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: Я сошел с небес?"(6)
       Говоря кратко, этот Человек, Который в глазах всех занимал, казалось, низкое положение, восстал со столь великой силой, что упразднил религию, существовавшую уже пятнадцать столетий, и в такое  время,  когда  малейшее отклонение от ее предписаний подвергало нарушителя опасности наказания или смерти. Более того, во времена Христа во всем мире - и среди израильтян тоже - наблюдались смятение и падение нравов, а сам Израиль к тому времени  пришел  в  состояние  крайнего упадка, разорения и зависимости. Сначала израильтян покорили халдеи и персы; потом они были обращены в рабство ассирийцами; далее они стали подданными и вассалами Греции; и наконец они оказались под властью презиравших их римлян.
        Сей молодой Человек, Христос, с помощью сверхъестественной силы, осуществил  отмену  древнего  Закона  Моисеева,  преобразовал общественную мораль и вновь заложил основание для вечной славы израильтян. Более того, Он принес человечеству благую весть о всеобщем  мире  и  распространил  во  все  пределы  учение, предназначенное не только для Израиля, но сулящее счастье всему роду человеческому.
        Первыми восстали  на Него израильтяне, Его же народ. Внешне выглядело так, что они оказались сильнее Его и ввергли Его в величайшее унижение. В конце концов они увенчали Его терновым венцом и распяли Его. Но Христос, принимая величайшее страдание и муку, возглашал: "Солнце сие будет блистать, сей Свет воссияет, Моя благодать осенит мир, и все враги Мои будут посрамлены". И было по слову Его. Ибо все цари земные не смогли противостоять Ему. Их знамена  оказались  повержены,  тогда  как  хоругвь Страстотерпца оказалась поднята ввысь.
        Но все это противоречит нормальной человеческой логике. И тогда становится ясным и очевидным, что сей Славный Деятель был истинным Наставником, Просветителем в мире людей и что Ему помогала и Его укрепляла божественная сила.

(6)   Евангелие от Иоанна 6:42.

Информация о материале

Просмотров: 1013

Перейдем к Мухаммаду. Жителям Америки и Европы известно множество историй о Пророке, которые они считают правдивыми, хотя авторы этих  историй  были  либо  невежественными,  либо  враждебно настроенными людьми - в большинстве своем это были представители духовенства; другим источником сведений о Пророке  послужили невежественные люди из числа мусульман, пересказывающие легенды о Мухаммаде, которые они по своему невежеству считали средством восхваления Его.
        Так некоторые отсталые Мусульмане восхваляют Его за многоженство, считая это удивительным и чудесным явлением; и  большинство историков Европы доверяют россказням этих невежественных людей.
        Например, какой-то глупец сказал священнику, что истинное величие проявляется в храбрости и в кровопролитии, и сообщил, что в одном из сражений сторонник Мухаммада снес головы сотне противников! Это позволило священнику сделать вывод о том, что верность Мухаммаду доказывается посредством убийств, хотя это не более чем пустые фантазии. Напротив, военные походы Мухаммада  носили  только оборонительный характер: подтверждением сему служит то, что все тринадцать лет проживания в Мекке Он и  Его  последователи подвергались жесточайшим преследованиям. В тот период они служили мишенью, на которую были направлены стрелы ненависти: некоторые из Его товарищей были убиты, а их имущество конфисковано; другие вынуждены были бежать в чужие края. Сам Мухаммад из-за крайних притеснений  со  стороны Курейшитов, которые в конце концов вознамерились убить Его, в одну из ночей бежал в Медину. Но и тогда  Его  враги не прекратили своих гонений и продолжали преследовать Его в Медине, а Его сторонников даже в Абиссинии.
        В те времена арабские племена находились на низшей ступени дикости и варварства, и в сравнении с ними дикари Африки и дикие индейские племена Америки обладали мудростью Платона. Дикари Америки не погребали заживо своих детей, как поступали со своими дочерьми арабы, считая сие благородным делом(7). Многие мужчины запугивали своих жен, говоря: "Если ты родишь дочь, то я убью тебя". Даже и в наши дни арабы не радуются рождению дочерей. Далее, мужчина мог иметь хоть тысячу женщин, и большинство имели в доме больше десяти жен. Когда арабские племена воевали между собой, то победители захватывали женщин и детей побежденных в плен и обращали их в рабство.
        Случалось, что когда умирал человек, имевший десяток жен, то сыновья этих женщин бросались захватывать матерей друг друга в собственность; если один из сыновей набрасывал свое покрывало на голову любой из жен своего отца и выкрикивал: "Эта женщина моя законная  собственность",  - то несчастная женщина сразу же становилась его пленницей и рабыней. Он мог сделать с ней все, что ему было угодно. Он мог убить ее, посадить ее в яму или избивать, терзать и мучить ее до тех пор, пока смерть не приносила ей освобождение. В соответствии с устоями и обычаями арабов он считался ее хозяином. Понятно, что между женами и детьми в таких семействах царили недоброжелательность, ревность, ненависть и вражда, и нет нужды распространяться на эту тему. Но, подумайте, каковы были положение и жизнь этих угнетенных женщин! Более того, средства к жизни арабы добывали грабежом и разбоем, так что они постоянно враждовали и воевали, убивая друг друга, разграбляя и расхищая имущество друг друга, уводя в плен женщин и детей, которых продавали в рабство. Сколь часто бывало, что дочери и сыновья князя, взращенные в роскоши и неге, за одну  ночь оказывались ввергнутыми в унижение, нищету и рабство. Вчера еще они были принцами, сегодня они пленники; вчера они были женщинами высокого звания, сегодня они рабыни.
        Мухаммад получил Божественное Откровение, когда жил среди сих диких племен, и, после тринадцати лет не прекращающихся гонений, Он был вынужден бежать(8). Но эти люди не прекратили преследований; они объединились, чтобы уничтожить Его и Его последователей.  Вот  при таких обстоятельствах Мухаммад был вынужден взяться за оружие. Такова истина: мы не фанатики и не имеем желания выгораживать Его, но мы судим по справедливости и говорим то, что есть правда. Давайте судить справедливо. Если бы Сам Христос оказался в таких условиях в окружении воинственных и варварских племен и если бы в течение тринадцати лет Он со Своими учениками терпеливо переносил все испытания и в конце концов был вынужден бежать из родной земли, а эти дикие, не знающие законов племена все равно продолжали бы преследовать Его, убивать мужчин, разграблять имущество, обращать в рабство жен и детей - что бы сделал Христос тогда? Если бы гонения обрушились только на Него, то Он простил бы своим гонителям, и такой акт прощения был бы наипохвальным; но если бы Он видел, что жестокие и кровожадные убийцы желают убивать, грабить и мучить всех угнетенных, обращать в рабство женщин и детей, то Он непременно оказал бы защиту последним и воспротивился бы угнетателям. В таком случае, что можно сказать против деяний Мухаммада? Вменять Ему в вину то, что Он и Его последователи, их жены и дети не покорились этим диким племенам? Избавить эти племена от кровожадности было великим благом, а обуздать и подчинить их было истинным милосердием. Сравните это с тем, когда человек подносит к губам яд, а его друг выбивает из рук у него чашу и спасает его жизнь. Если бы Христос оказался в подобных обстоятельствах, то определенно Он Своей всепобеждающей силой спас бы мужей, жен и детей от сих волков кровожадных.
        Мухаммад никогда не сражался с Христианами, напротив, Он хорошо к ним относился и предоставлял полную свободу. Община Христиан, проживавших  в  Найране, пользовалась Его покровительством и защитой. Мухаммад заявил: "Если кто-либо станет попирать их права, Я лично воспротивлюсь ему и пред лицом Бога Я обвиню его." В эдиктах, которые Он издавал, ясно указано, что жизнь, имущество и честь  Христиан  и Иудеев находятся под защитой Бога; если Магометанин женится на Христианке, то муж не должен препятствовать ей посещать церковь и заставлять закрывать лицо, а в случае ее смерти он должен предоставить погребальный обряд Христианским священникам. Если Христиане захотят построить церковь, Мусульмане должны помочь им. В случае войны между приверженцами и врагами Ислама Христиане не должны побуждаться к участию в сражениях, если только они сами по доброй воле не пожелают выступить в защиту Ислама,  в  благодарность  за  то,  что  пребывали под его покровительством.  В  качестве   компенсации   за   свою неприкосновенность они должны были выплачивать ежегодно небольшую сумму. Всего известно семь детально проработанных эдиктов по этим вопросам, несколько копий которых до сих пор сохранились в Иерусалиме. Это установленный факт, и он не нуждается в моем подтверждении. Эдикт второго Калифа(9) до сих пор хранится у православного Патриарха в Иерусалиме, и он не ставится под сомнение(10).
        Тем не менее по прошествии времени и по причине враждебных выпадов как со стороны Мусульман, так и Христиан, между ними возникли ненависть и рознь. Это факт, а все остальные россказни Мусульман, Христиан и прочих есть лишь измышления,  которые порождены фанатизмом или невежеством, или же проистекают из крайней недоброжелательности.
        Например, Мусульмане говорят, что Мухаммад расколол луну и что она упала на гору у Мекки: они полагают, что луна есть небольшое тело, которое Мухаммад разбил на две части и забросил одну часть на одну гору, а другую - на другую гору.
        Подобные истории есть чистой воды фанатизм. Также и традиции, на которые ссылаются представители духовенства, и поступки, которые они осуждают - все это оказывается весьма преувеличенным, если не абсолютно беспочвенным.
        Говоря кратко, Мухаммад явился в пустыне Ходжаз на Аравийском полуострове, которая представляла собой бесплодные унылые пески, практически безлюдные. В некоторых местах климат крайне жаркий, как в Мекке и Медине; тамошние люди были кочевниками с нравами и обычаями обитателей пустыни, далекие от какого-либо образования и научных знаний. Мухаммад и Сам был неграмотным, и первоначально Коран записывался на овечьих лопаточных костях или на пальмовых листьях. Эти детали красноречиво говорят об уровне людей, к которым был послан Мухаммад. Первым Его вопросом к ним было: "Почему вы не принимаете Пятикнижие и Евангелие и почему вы не веруете в Христа и Моисея?" Они были озадачены и возражали: "Наши предки не веровали в Пятикнижие и Евангелие; ответь нам, почему же?" - Он отвечал: "Они пребывали в заблуждении;  вы  должны отвергнуть тех, кто не верует в Пятикнижие и Евангелие, хотя бы это были ваши отцы и предки."
        Вот в такой стране и среди столь варварских племен неграмотный Человек создал книгу, в которой совершенным и выразительным слогом Он разъяснил божественные качества и совершенства, пророческую миссию Посланников Бога, Божьи законы, а также некоторые научные факты.
        Так известно, что до открытий нового времени - то есть в продолжение первых веков и до пятнадцатого столетия Христианской эры - все математики мира были согласны в том, что Земля есть центр вселенной и что Солнце движется. Но известный астроном, который был сторонником новой теории, открыл, что Земля движется, а Солнце неподвижно(11). До него все астрономы и философы мира придерживались Птолемеевой системы, а возражавшие против нее считались невеждами. Хотя Пифагор и Платон (в конце своей жизни) признавали теорию о том, что годовое движение Солнца по зодиаку происходит не от Солнца, а скорее от обращения Земли вокруг Солнца, эта теория была совершенно забыта, и все математики принимали  Птолемееву  систему. Но в Коране имеются строки, противоречащие этой системе. Одна из них - "Солнце движется на своем определенном месте", - указывает на неподвижность Солнца и его вращение вокруг оси(12). Далее, в другом стихе: "И каждая звезда движется в своем собственном небе"(13). Таким образом, описаны движение Солнца, Луны, Земли и прочих тел. Когда появился Коран, все математики насмехались над этими утверждениями и называли эту теорию  порождением  невежества.  Даже  доктора богословия Ислама, видя, что сии строки противоречат общепринятой Птолемеевой системе, были вынуждены находить им иное объяснение.
        И только после пятнадцатого столетия Христианской эры, почти девять столетий после Мухаммада, известный астроном при помощи телескопа, который он изобрел, осуществил новые наблюдения и сделал  важные открытия(14). Были открыты обращение Земли, неподвижность Солнца, а также его вращение вокруг оси. Стало очевидным, что строки Корана соответствуют истинным фактам и что Птолемеева система была ложной.
        Коротко говоря, многие народы Востока в  течение  тринадцати столетий взрастали под сенью религии Мухаммада. В средневековье, когда Европа оказалась погруженной в пучину варварства, арабские народы превосходили все прочие нации в учености, искусствах, цивилизованности, управлении,  математике  и  прочих  науках. Просветителем и Наставником сих арабских племен, Основателем цивилизации и совершенств гуманизма среди различных народов был неграмотный Человек, Мухаммад. Был ли сей выдающийся Человек совершенным Наставником или нет? Рассудите по справедливому.

(7)     Бану-Тамим, одно из самых варварских арабских племен, практиковало сей гнусный обычай.
(8)     В Медину.
(9)     Второй Калиф - Омар.
(10)   См. Юрий Зайдан, "Омайяды и Аббасиды", в переводе Д. С. Марголиут (на англ. языке).
(11)   Коперник.
(12)   Коран 36:37.
(13)   Коран 36:38 - данные цитаты переведены по тексту книги  (прим. пер.).
(14)   Галилей.

Информация о материале

Просмотров: 1024

Что же касается Баба - да примет Господь мою душу в жертву за Него! - то в молодом возрасте, то есть когда Он достиг двадцать пятого года Своей славной жизни, Он явился, чтобы возгласить Свое Дело(15). Все шииты признавали, что Он никогда не посещал школы и не учился ни у одного учителя; все жители Шираза свидетельствовали об этом. Тем не менее Он вдруг предстал перед людьми, наделенный всей полнотой знания. Хотя Он был лишь купцом, Он посрамил всех улемов(16)  Персии.  В  одиночку,  в условиях, которые трудно вообразить, Он утвердил Дело среди персиян, которые известны своим религиозным фанатизмом. Сия великая Душа обладала такой мощью, что под ее влиянием были потрясены основы  религии  и  морали, подверглись изменению традиции, устои и обычаи Персии, были установлены новые правила, новые законы, новая религия. Хотя важнейшие  государственные  лица,  почти  все  духовенство и общественные деятели ополчились против Баба, чтобы погубить и уничтожить Его, Он в одиночку сумел противостоять им и привел в движение всю Персию.
        Сколь много людей, среди которых были и улемы, и государственные деятели, с радостью пожертвовали жизнью ради Его Дела и не колеблясь приняли венец мучеников.
        Правительство, власти, богословы, великие деятели хотели загасить Его огонь, но не смогли этого сделать. И в конце концов взошла Его луна, воссияла Его звезда, Его принципы прочно утвердились, и ослепительно разгорелась Его зарница. Он просветил божественным наставлением темные массы, и поистине чудесным было Его влияние на мысли,  нравы,  устои  и  обычаи персиян. Он объявил Своим последователям благую весть о явлении Солнца Баха и подготовил их к тому, чтобы они уверовали.
        Столь дивные знамения и великие последствия; мощное воздействие на умы людей и господствующие в обществе идеи; закладка основания для прогресса;  формулировка  принципов,  гарантирующих  успех  и процветание - все это,  совершенное  молодым  человеком  из купеческого сословия, представляет собой величайшее доказательство того, что Он  был  совершенным  Просветителем,  Наставником. Справедливый человек, не колеблясь, поверит в это.

(15)   Баб в этой книге именуется Его полным титулом Хадрат-и-Ала, Его Верховное Высочество; но для удобства читателя мы и в дальнейшем будем именовать Его именем, под которым Он известен в Европе - т. е. Баб.
(16)   Мусульманские богословы.

Информация о материале

Просмотров: 924

Бахаулла(17) явился в то время, когда Персидская Империя была погружена в пучины мракобесия  и  невежества  и  обуреваема всеослепляющим фанатизмом.
        В европейских  изданиях  исторических  книг  вам, несомненно, встречались подробные описания нравов, обычаев и представлений персиян в последние столетия. Нет нужды повторяться. Коротко мы скажем, что Персия пала так  низко,  что  все  иностранные путешественники высказывали сожаление о том, что страна, прежде столь славная и высокоцивилизованная, оказалась в таком упадке, разрушении и хаосе и что ее население утеряло былое достоинство.
        И именно в это время явился Бахаулла. Его отец не был из числа улемов, он был визирем. Как известно всем в Персии, Бахаулла никогда не посещал школу, не приходилось Ему также и общаться с кем-либо из улемов или ученых мужей. Ранний период Своей жизни Он провел в величайшем довольстве. Его окружали самые знатные люди Персии, но среди них не было ученых мужей.
        Как только объявился Баб, Бахаулла сказал: "Сей великий Человек есть Владыка праведных, и все обязаны уверовать в Него". И Он встал на сторону Баба и  явил  множество  доказательств  и свидетельств в пользу провозглашенной Им истины, несмотря на то, что улемы государственной религии принудили правительство Персии всячески противостоять и противодействовать Бабу, а впоследствии издали распоряжение об избиении, разорении, преследовании  и изгнании Его последователей. Во всех провинциях начались поджоги, ограбления и убийства обращенных, и были даже случаи избиения женщин и детей. Невзирая на это, Бахаулла с величайшей решимостью и силой возвысил Свой голос в защиту слова Баба. Он не пытался скрываться. Он в открытую спорил с Его врагами. Он предъявлял свидетельства и доказательства и был признан Глашатаем Слова Бога. Он  претерпел множество превратностей и испытаний и перенес величайшие  страдания,  и  всегда  Его  подстерегала  угроза мученической смерти.
        Он был закован в цепи и помещен в подземную тюрьму. Его весьма значительное  состояние  и  наследство  были  разграблены  и конфискованы. Четыре раза Его высылали из одной страны в другую, и Он обрел покой лишь в "Великой Тюрьме"(18).
        Невзирая на все это, Он ни на мгновение не прекращал возглашать величие  Дела  Бога.  Он  явил такие добродетели, знания и совершенства, что на Него дивились все люди Персии. Везде - и в Тегеране, и в Багдаде, и в Константинополе, и в Румелии и даже в Акке - ученые мужи и люди науки, как дружелюбно, так и враждебно настроенные, вступившие с Ним в общение, всегда получали наиболее полный и убедительный ответ на любой представленный на обсуждение вопрос. Все признавали, что он был единственным и неповторимым во всех совершенствах.
        Когда Он находился в Багдаде, не раз бывало, что Мусульманские улемы,  Иудейские  раввины  и Христиане собирались вместе с несколькими учеными мужами из Европы и представали  в  Его благословенном присутствии: у каждого был свой вопрос и, хотя они разнились уровнем культуры, каждый получал полный и убедительный ответ, и удалялся удовлетворенный. Даже улемы Персии, пребывавшие в Кербеле и Наджафе, решили послать одного мудрого человека по имени Мулла Хасан Аму с поручением к Бахаулле. Этот человек явился в Священное Присутствие и предложил от имени улемов ряд вопросов, на которые Бахаулла дал ответ. Затем Хасан Аму сказал: "Улемы без колебаний признают знания и добродетели Бахауллы и отдают им должное, они согласны в том, что в учености ему нет равных; несомненно также и то, что Он никогда не учился и не приобретал этих знаний; но при этом улемы заявляют: "Нам этого мало; мы не можем признать истинность его миссии на основании его мудрости и праведности. А потому мы просим его явить нам чудо, чтобы удовлетворить нас и успокоить наши сердца".
        Бахаулла в ответ заявил: "Хотя вы и не имеете права требовать этого, ибо положено Богу испытывать Свои создания, но не положено им испытывать Бога, тем не менее Я допускаю и принимаю сию просьбу. Но Дело Бога не есть театральное действо, которое может быть разыграно в любое время и в которое по желанию людей можно внести любое изменение. Если бы дело обстояло так, то Дело Бога стало бы детской забавой.
        И потому улемы должны собраться и, по общему согласию, назвать какое-то чудо, и записать, что после явления этого чуда они перестанут сомневаться во Мне, и все примут и признают истинность Моего Дела. Пусть они запечатают эту бумагу и доставят ее ко Мне. В качестве критерия должно быть принято следующее: если чудо будет сотворено, то у них не останется сомнений; если же нет, то Мы будем признаны обманщиком." Ученый муж Хасан Аму поднялся и ответил: "К этому нечего добавить"; затем он поцеловал колено Благословенного, хотя и не был из числа верующих в Него, и отбыл. Он собрал улемов и передал им священное послание. Они посовещались и заявили: "Сей человек колдун; вдруг он сумеет  совершить колдовство, и тогда нам нечего будет возразить". Исходя из этого заключения, они не осмелились продолжать дело(19).
        Тот человек, Хасан Аму, поведал об этом случае  во  многих собраниях. Отбыв из Кербелы, он направился в Кирманшах и Тегеран и всюду подробно рассказывал об этом деле, подчеркивая боязнь и нерешительность улемов.
        Говоря коротко, все Его противники на Востоке признавали Его величие, благородство, знания и добродетели; и, хотя они были Его недругами,  они всегда говорили о Нем как о "прославленном Бахаулле."
        В то время, когда сей великий Свет неожиданно загорелся на горизонте Персии, все видные люди, министры, улемы и представители других сословий восстали на Него, преследуя Его с величайшей злобой и возглашая, что "сей человек хочет унизить и разрушить религию, закон, нацию и империю." То же говорили и о Христе. Но Бахаулла в одиночку и без поддержки противостоял всем им, не проявляя при этом ни малейшей слабости. Наконец, они заявили: "Пока этот человек находится в Персии, не будет мира и покоя; следует изгнать его, чтобы Персия вновь пришла в состояние спокойствия."
        Они стали оказывать давление на Него с тем, чтобы вынудить Его подать прошение о выезде из Персии, полагая, что таким образом будет  погашен свет Его истины, однако результат был прямо противоположным. Дело стало распространяться,  и  его  пламя разгорелось  сильнее.  Сначала оно распространялось только в пределах Персии, но изгнание Бахауллы привело к распространению Дела и в других странах. Тогда Его недруги стали говорить: "Ирак-и-Араб(20) недостаточно удален от Персии; следует выслать его в земли более отдаленные." Вот почему правительство Персии решило отправить Бахауллу из Ирака в Константинополь. И вновь события показали, что Дело ни в коей мере не ослабло. И опять они говорили: "Константинополь есть место, где пересекаются пути различных народов и племен; там бывает много персиян". Исходя из этих соображений они добились, чтобы Он был выслан далее в Румелию; но и там пламя продолжало разгораться и Дело возвышалось. В конце концов персияне заявили: "Ни одно из этих мест не устояло перед его влиянием; следует сослать его в такое место, где он окажется бессильным и где его семья и последователи будут сломлены страшными бедствиями". И тогда их выбор пал на тюрьму в Акке, которая предназначалась специально для убийц, воров и разбойников, да ведь по правде говоря, они и относили Его к числу опаснейших преступников.  Но  была  явлена  сила  Бога:  Его  слово распространялось, и величие Бахауллы стало очевидным, ибо именно из этой тюрьмы, где Он находился в столь унизительных условиях, Он вызвал величайшие изменения в Персии, заставив перейти ее в новое состояние. Он одолел Своих недругов и доказал им, что они не в состоянии   противостоять Делу. Его священное учение распространилось по  всем  частям  Персии,  и  Его  Дело прочно утвердилось.
        Действительно, во всех концах Персии его недруги восстали на  Него с величайшей ненавистью, бросая в тюрьмы, убивая и калеча уверовавших в Него,  сжигая и разоряя тысячи жилищ, стараясь всеми способами искоренить и сокрушить Дело.  Несмотря на все это,  Дело Бахауллы,  заключенного в тюрьму для убийц,  разбойников и воров, возвысилось.  Его  учение перешло границы страны,  и Его проповеди тронули многих из тех,  кто был полон ненависти,  и обратили их  в Его  твердых последователей.  Даже само правительство Персии стало задумываться и сожалеть о том, что случилось по вине улемов.
        Когда Бахаулла прибыл в эту тюрьму в Святой Земле,  мудрым  людям стало  ясно,  что  благая  весть,  которую  Бог  возгласил  устами Пророков две и три тысячи лет назад,  опять  сбылась,  и  что  Бог выполнил  обещание;  ибо некоторым из Пророков Он открыл и поведал добрую весть о том,  что "Господь Сил будет явлен в Святой Земле". Все  эти  обещания  были исполнены;  и трудно представить себе, как Бахаулла мог бы покинуть Персию и раскинуть Свой шатер  в  Святой Земле, если бы не преследования Его недругов, приведшие к изгнанию и ссылке. Его недруги надеялись, что после заключения Его в тюрьму Святое  Дело будет подорвано и изничтожено,  но в действительности сия  тюрьма  явилась  величайшим  благом  и  оказалась   фактором, способствовавшим   развитию  Дела.  Божественная  слава  Бахауллы распространилась по всему свету, и лучи Солнца Сущего озарили весь мир.  Славен будь Бог! Хотя он считался заключенным, Его шатер был раскинут на Горе Кармель,  и Он величаво  перешагнул  поставленные Ему пределы.  Каждый,  будь то друг или незнакомец,  кто являлся в Его присутствие, отмечал: "Это князь, а не пленник."
        По прибытии в тюрьму(21) Он  направил  послание  Наполеону(22) через французского  посла.  Суть  этого  послания сводится к следующему: "Поинтересуйся,  в чем заключается Наше преступление и  почему  Мы заключены  в  сию  тюрьму  и  в сей застенок".  Наполеон ничего не ответил. Тогда было составлено второе послание, которое включено в книгу  Сурий-и-Хайкал(23).  Вкратце  его  можно  изложить  так:  "О Наполеон,  ты не прислушался  к  тому,  что  Я  возгласил,  ты  не удосужился ответить, и вскоре твои владения будут отняты у тебя, и тебя постигнет полное разорение".  Это  послание  было  отправлено Наполеону III по почте при посредничестве Цезаря Кетафаку(24),  что было  известно  всем  Его  товарищам  по   ссылке.   Текст   этого предупреждения стал известен всей Персии,  ибо как раз в это время в Персии распространялась книга  Китаб-и-Хайкал,  а  сие  послание было  частью  этой  книги.  Это  происходило  в  1869 г. Р. Х.,  и поскольку книга Сурий-и-Хайкал  передавалась  верующими Персии и Индии из рук в руки, все они с нетерпением ждали,  что же последует.  Вскоре,  в  1879 г. Р. Х.  разразилась  война   между Германией  и  Францией;  и  хотя в то время никто не ожидал победы Германии, Наполеон III оказался побежден и посрамлен; он капитулировал перед неприятелем и с вершин славы он оказался низвергнут в пучину унижения.
        Скрижали(25) были также посланы другим царям, и среди них было письмо Х. М. Насрид-Дин Шаху.  В этом послании Бахаулла заявил: "Призовите Меня,  соберите  улемов  и  потребуйте предъявить доказательства и аргументы с тем, чтобы истина и ложь стали явными." Х. М. Насрид-Дин Шах   передал   благословенное  послание  улемам  и  предложил  им осуществить это,  однако они не осмелились на такой шаг.  Тогда он попросил семерых самых прославленных из их числа написать ответ на этот вызов.  Через  некоторое  время  они  вернули  благословенное письмо,  заявив:  "Этот  человек  противостоит  религии и является врагом Шаха".  Его величество Шах Персии был  весьма  раздражен  и сказал: "Здесь идет речь о доказательствах и аргументах, об истине и лжи:  что же здесь враждебного в отношении  правительства?  Увы! Сколь  большое  уважение  мы питали к этим улемам,  а они не могут даже дать ответ на это послание".
        Коротко говоря,  все,  что было написано в Скрижалях, обращенных к царям,  исполняется:  если,  начиная  с 1870 г.  Р. Х.,  проследить события,  то мы обнаружим,  что все происходило именно так,  как и было предсказано;  немного осталось из того,  что пока не сбылось, оно будет явлено позже.
        Люди из других земель,  последователи разных религий,  хотя они  и разделяли  веру  в  Бахауллу,  приписывали Ему множество чудесных вещей. Некоторые почитали Его как святого(26), и даже писали трактаты о  Нем.  Один  из  таких людей,  Сейид Давуди,  известный ученый - суннит из Багдада, написал небольшой трактат, в котором он сообщал о   некоторых  сверхъестественных  деяниях  Бахауллы.  Даже  и  в настоящее время во всех уголках Востока находятся  люди,  которые, хотя не веруют в Его Откровение, все же почитают Его как святого и рассказывают о приписываемых Ему чудесах.
        В общем,  как Его противники,  так и Его приверженцы,  а также те, кого  принимали  в священном  месте,  свидетельствовали о величии Бахауллы и признавали его.  Даже не веруя в Него,  они видели Его величие,  ибо  как только они вступали в пределы священного места, присутствие Бахауллы воздействовало на  них  таким  образом,  что большинство  из  них  не  могли  произнести ни слова.  Сколь часто бывало,  что какой-либо из Его заклятых врагов решал про себя:  "Я скажу  то-то  и то-то,  когда окажусь в Его присутствии,  и я буду так-то противоречить Ему и спорить с Ним", но представ в Священном Присутствии,  он  оказывался  оражен  и смущен и оставался безмолвным.
        Бахаулла никогда не изучал арабский язык;  у Него никогда не было ни  наставника,  ни учителя,  не посещал Он также и школы.  Тем не менее  красноречие и изысканность,  с  какими  Он  изъяснялся  на арабском,  а  также Его писания на арабском,  вызывали удивление и изумление самых больших знатоков арабского языка, и все признавали и соглашались с тем, что Он несравним и Ему нет равных.
        Если внимательно просмотреть текст Торы, то мы увидим, что Явители Бога никогда не заявляли тем,  кто отрицал Их:  "Я готов совершить любое  из чудес по вашему желанию,  и Я готов подвергнуться любому вашему испытанию".  Но в Послании к Шаху  Бахаулла  ясно  заявил: "Соберите  улемов и призовите меня с тем,  чтобы могли быть явлены свидетельства и доказательства"(27).
        В течение пятидесяти лет Бахаулла противостоял Своим недругам как скала: все хотели уничтожить Его и искали Его погибели. Тысячи раз они собирались замучить и погубить Его, и все эти пятьдесят лет Он пребывал в постоянной опасности.
        В наши дни Персия пребывает в состоянии такого упадка и хаоса, что все  разумные  люди,  как  персияне,  так  и  иностранцы,  которые осознают истинное положение вещей,  признают,  что ее прогресс, ее цивилизация  и  ее возрождение зависят от распространения учения и развития принципов, заложенных сей великой Личностью.
        Христос в Свои  благословенные  дни  по-настоящему  наставил  лишь одиннадцать человек:  величайшим из них был Петр,  который, тем не менее,  в час испытания трижды отрекся от Христа. Несмотря на это, Дело  Христа  постепенно  охватило весь мир.  К настоящему времени Бахаулла просветил и  наставил  тысячи  душ,  которые,  даже  под угрозой меча,  возносили к небесам возглас "Йа Бахаул-Абха"(28);  и в огне испытаний их лица сияли подобно золоту. Так подумайте же, что свершится в будущем.
        И последнее,  следует быть справедливым и признать,  сколь великим Наставником  сей  Славный Деятель был,  сколь дивные знамения были явлены Им и сколь великая сила и мощь были даны миру через Него.

(17)  Джамал-и-Мубарак, Благословенная Краса, - титул, которым именуется Бахаулла в этой книге. Он также именуется Джамал-и-Кидам, Предсущая или Почтенная Краса. Но мы будем называть Его Бахауллой - именем, под которым Он известен на Западе.
(18)  Сначала Он был выслан в Багдад, затем в Константинополь, далее в Андрианополь; в "Великую Тюрьму" в Акке (Акра) Он был заключен в 1868 г.
(19)  Проницательность Бахауллы в данном случае одержала верх над враждебностью  Его недругов, которые, без сомнения, не смогли бы договориться о том, какое чудо назвать.
(20)  Ирак; не путать с другим районом Ирана, именовавшимся тогда Ирак-и-Азам, а в настоящее время - Арак.
(21)  В Андрианополе.
(22)  Наполеону III.
(23)  Один из трудов Бахауллы, написанный после Его провозглашения.
(24)  Сын французского консула в Сирии, с которым Бахауллу связывали дружеские отношения.
(25)  Наименование, данное посланиям Бахауллы.
(26)  Вали.
(27)  См. третью сноску в Данном Вопросе 9 и относящийся к  ней текст. Уделяя столь  большое  внимание  этому  примеру  здравомыслия  Бахауллы,  Абдул-Баха хочет подчеркнуть  бесполезность чудес в качестве доказательств истинности Явителей Бога. См. Вопрос 22 - "ЧУДЕСА".
(28)  Возглас, используемый Бахаи для выражения веры,  означает  буквально  "О Ты, Славнейший из Славных!".

Информация о материале

Просмотров: 1144

Сегодня в  нашей  застольной  беседе  давайте  немного поговорим о доказательствах. Если бы вы побывали в сем благословенном месте во дни,  когда был явлен ясный Свет(29), если бы вы пребывали при дворе Его присутствия и если бы вы воочию лицезрели сияние Его  красы, вы  бы  осознали,  что  Его  учение  и совершенство не нуждались в каких-либо доказательствах.
        Удостоившись чести пребывания в Его  присутствии,  некоторые  люди сразу становились убежденными верующими; им не требовалось никаких дополнительных доказательств.  Даже те,  что отрицали Его  и  люто ненавидели,  при встрече с Ним невольно свидетельствовали в пользу величия Бахауллы,  заявляя:  "Это замечательный человек,  и сколь прискорбно,  что он высказывает такие притязания! Все остальное из его речей вполне приемлемо".
        Но теперь,  когда  закатилось  Светило  Истины,   всем   требуются доказательства;   посему   мы  намерены  представить  рациональные доводы,  свидетельствующие  об  истинности  Его   притязаний.   Мы приведем лишь одно доказательство. И одного его было бы достаточно для тех,  кто судит по справедливости,  ибо его  никто  не  сможет отрицать. Это доказательство заключается в том, что сей выдающийся Деятель воздвиг Свое Дело,  находясь в "Великой Тюрьме"(30);  из  сей Тюрьмы Его свет распространился во все пределы, Его слава овладела миром,  и Его величие было явлено  Востоку  и  Западу.  До  нашего времени ничего подобного никогда не случалось.
        Если бы  соблюдалась справедливость,  то это было бы признано;  но есть люди,  которые, даже если им представить все доказательства в мире, все равно не станут судить по справедливости!
        Так, нации и государства со всей их мощью не смогли устоять против Него.  Воистину, в одиночку и без поддержки, пребывая в заключении и притеснении, Он исполнил все то, что вознамерился совершить.
        Я не  хочу  рассказывать  о чудесах,  сотворенных Бахауллой,  ибо могут сказать,  что это лишь традиция,  в которой могло отразиться как истинное,  так и ложное,  как это произошло с чудесами Христа, описанными в Евангелии - о них нам  сообщают  апостолы,  но более никто, но их же отрицают Иудеи. Хотя, если бы я пожелал рассказать о сверхъестественных деяниях Бахауллы,  то рассказать можно  было бы  о  многом;  эти чудеса общепризнанны на Востоке,  и их признают даже некоторые люди не из числа Бахаи.  Но такие рассказы  не  для всех  являются   решающими  доказательствами  и  свидетельствами; слушатель может сказать,  что рассказ не соответствует тому, что в действительности произошло,  ибо известно,  что представители всех вероисповеданий рассказывают о чудесах,  сотворенных  основателями их  религии.  Так,  последователи  Брахманизма передают рассказы о чудесах. По каким признакам мы можем судить, что те чудеса ложны, а  эти истинны?  Если те являются россказнями,  то и все остальные тоже россказни;  если те чудеса  признаются  всеми,  то и другие должны всеми  признаваться.  Следовательно,  такие  рассказы  не являются  убедительными  доказательствами.  Конечно же, чудеса являются доказательствами только для очевидцев, но даже и очевидец может  посчитать  их  не  чудом,  а  колдовством. Ведь известны необычайные вещи, совершенные некоторыми кудесниками.
        Короче, я   хочу   сказать,   что   Бахаулла  совершил  множество удивительных дел,  но мы не станем  их  перечислять,  ибо  они  не являются  доказательствами  и аргументами для всех людей земли,  и они не являются решающими свидетельствами даже  для  тех,  кто  их наблюдал: они могут думать, что все это лишь колдовство.
        Также следует  отметить,  что  большинство  совершенных  Пророками чудес, о которых упоминается, имеют не буквальный, а сокровенный смысл. Например, в Евангелии записано, что при мученической смерти Христа воцарилась тьма и земля  содрогнулась,  и  завеса  в  Храме разорвалась надвое, сверху донизу, и мертвые вышли из гробов. Если бы все это имело место,  это ужаснуло бы людей,  и непременно было бы записано в истории того времени. Эти события посеяли бы большое смятение в сердцах. Солдаты бы либо сняли Христа со  креста  или бежали  бы.  Об  этом  же  не  сообщается  ни в одном историческом сочинении;  таким  образом,  очевидно,  что  эти  события  следует понимать не буквально, а как имеющие сокровенный смысл(31).
        В наши намерения не входит отрицание таких чудес;  мы только хотим сказать, что они не представляют решающих доказательств и что они имеют сокровенный смысл.
        В соответствии   с   этим  в  сегодняшней  застольной  беседе  мы обратимся к разъяснению доказательств,  относящихся к  традиции  и содержащихся   в  Священных  Книгах.  До  сих  пор мы  приводили  лишь рациональные доказательства.
        Для серьезных  поисков  истины  необходимо   состояние,   подобное состоянию  жаждущей  горящей души,  алчущей воды жизни,  состоянию рыбы,  рвущейся в море,  состоянию страдальца в поисках  истинного целителя, дарующего божественное исцеление, состоянию сбившегося с пути  каравана,  стремящегося  найти  нужную   дорогу,   состоянию затерявшегося  в просторах корабля,  пробивающегося сквозь волны к спасительному берегу.
        Посему, ищущий  должен  быть  наделен  определенными   качествами. Прежде всего,  он должен быть справедлив и отстранен от всего, кроме Бога;  его  сердце  должно  быть  всецело  устремлено  к  высшему горизонту; он должен быть свободным от бремени эгоизма и страстей, ибо это помеха.  Более того,  он должен быть способным  переносить любые  трудности.  Он  должен  быть абсолютно чист и безгрешен,  и независим от любви или ненависти обитателей мира.  Почему? Потому, что  его  любовь  к  кому-либо  или к чему-либо может помешать ему увидеть истину в другом,  и,  подобным  же  образом,  ненависть  к чему-либо  может  явиться  препятствием  для распознавания истины. Таковы условия исканий,  и ищущий должен обладать этими качествами  и  свойствами.  Пока человек не достигнет такого состояния,  он не сможет узреть  Солнце  Сущего.
        Вернемся же к нашему предмету. Все народы мира пребывают в ожидании двух Явителей, Которые должны быть  явлены  одновременно;  все ждут исполнения сего обещания.  В Библии Иудеям обещаны Господь Сил и Мессия;  в Евангелии обещаются возвращение Илии и Христа.
        В религии Мухаммада есть обещание Махди и Мессии, и то же есть и в религии Зороастрийцев,  и в других  религиях,  но  если  мы  будем рассматривать  этот  вопрос подробно,  то это займет слишком много времени.  Следует отметить главное,  что во всех религиях  обещаны два   Явителя,   Которые   придут   один  вслед  за  другим.  Было предсказано,  что во дни этих двух  Явителей  земля  преобразится, существующий  мир  будет  обновлен,  и  населяющие  его люди будут облачены в новые одежды.  Справедливость и  истина  наполнят  мир; вражда   и   ненависть  угаснут;  исчезнет  все,  что  приводит  к разделению между народами, расами и нациями; и появится стремление к   единению,  гармонии  и  согласию.  Нерадивые  очнутся,  слепые прозреют,  глухие  станут  слышать,  немые   заговорят,   немощные исцелятся,  мертвые  восстанут.  Война уступит место миру,  вражда будет побеждена любовью,  будут полностью устранены причины споров и  противоречий,  и  будет достигнуто истинное благоденствие.  Мир станет отражением Царствия Небесного;  род людской будет Престолом Божества.  Все нации сольются в одну; все религии объединятся; все индивидуумы станут как одна семья и одно племя.  Все религии земли обратятся  в  одну;  исчезнут  предубеждения,  вызванные расовыми, национальными,   индивидуальными,   языковыми   и    политическими различиями,  и все люди приобретут жизнь вечную, под сенью Господа Небесных Сил.
        Ныне нам предстоит доказать при помощи Священных Книг, что сии два Явителя  пришли,  и  нам предстоит уяснить значение слов Пророков, ибо мы хотим представить доказательства,  извлеченные из Священных Книг.
        Несколько дней   назад   в   застольной   беседе   мы  представили рациональные доказательства в подтверждение истинности  этих  двух Явителей.
        Итак: в  Книге  Пророка Даниила определено,  что от восстановления Иерусалима до мученической смерти Христа пройдет семьдесят недель; ибо  страданиями  Христа  прекращена  жертва  и  алтарь разрушен(32). Таково пророчество о явлении Христа.  Упомянутые семьдесят недель начинаются  с восстановления и обстраивания   Иерусалима, относительно чего четыре эдикта были изданы тремя царями.
       Первый был издан Киром в 536 г. до Р. Х.;  это записано в  первой главе Книги Ездры. Второй эдикт касательно обстраивания Иерусалима издан Дарием Персидским в 519 г. до Р. Х.;  это записано в шестой главе  Книги  Ездры.  Третий  издан Артаксерксом в седьмой год его царствования - то есть в 457 г. до Р. Х.; это записано в седьмой главе  Книги  Ездры.  Четвертый  издан  Артаксерксом в 444 г. до Р. Х.; это записано во второй главе Книги Неемии.
        Но Даниил особенно указывает на третий эдикт,  который был издан в 457 г. до Р. Х. Семьдесят недель составляют четыреста девяносто дней. Каждый день, в соответствии с текстом Священной Книги, есть год.  Ибо  в Библии сказано:  "День Господа есть один год"(33). Таким образом, четыреста девяносто дней - это четыреста девяносто  лет. Третий  эдикт  был  издан Артаксерксом за четыреста пятьдесят семь лет до рождения Христа, а Христу было тридцать три года, когда Он был  распят и  вознесся.  Если  сложить  тридцать три и четыреста пятьдесят семь, то мы получим четыреста девяносто, что соответствует сроку, указанному Даниилом для явления Христа.
        Но в  двадцать пятом стихе девятой главы Книги Пророка Даниила это выражено по-другому,  как семь недель и шестьдесят две  недели;  и это  явно  отличается  от  первого речения.  Многих  смущало  это несоответствие и они пытались  согласовать  эти  утверждения.  Как может быть,  чтобы в одном случае были истинны семьдесят недель, а в другом - шестьдесят две недели и семь недель? Эти два речения не согласуются.
        Но ведь Даниил говорит о двух датах.  Отсчет одной даты начинается от распоряжения Артаксеркса к Ездре  об  обстраивании  Иерусалима: это  семьдесят  недель,  которые  оканчиваются вознесением Христа, когда Его страданием была принесена искупительная жертва.
        Второй период,  о  котором  говорится  в  двадцать  шестом  стихе, означает,   что   после  прекращения  обстраивания  Иерусалима  до вознесения Христа пройдет шестьдесят две недели:  семь недель есть продолжительность обстраивания Иерусалима, что заняло сорок девять лет.  Если сложить эти семь недель с шестьюдесятью двумя неделями, то  мы  получим  шестьдесят  девять  недель,  и в последнюю неделю (69-70) имело место вознесение Христа.  Таким образом, исполняются все семьдесят недель, и нет никакого противоречия.
        Теперь, когда  явление  Христа  доказано  по пророчествам Даниила, перейдем к доказательству явлений Бахауллы и Баба.  До сих пор мы упоминали  только рациональные доказательства;  теперь поговорим о доказательствах, подчерпнутых из Библейской традиции.
        В восьмой главе Книги Пророка Даниила,  стих тринадцатый, сказано: "И  услышал  я  одного  святого  говорящего,  и сказал этот святой кому-то вопрошавшему: "На сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?" И сказал Он (стих 14):  "На две  тысячи  триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится". "И сказал он мне: "Знай,  сын человеческий,  что  видение  относится  к  концу времени!"  (стих  17).  Сколько  еще  продлится  это несчастье,  это разорение, это унижение и упадок? - имеется в виду - когда наступит заря Явления? И ответ: "Две тысячи триста дней; и тогда святилище очистится". Коротко говоря, смысл этого отрывка в том,  что  определено две тысячи триста лет,  ибо по тексту Библии один день  есть  год. От  даты  издания  эдикта  Артаксеркса  об обстраивании  Иерусалима до дня рождения Христа прошло 456 лет, а от рождения Христа до дня объявления Баба прошло 1844  года. Если прибавить 456 лет к этому числу,  то мы получим 2300 лет. То есть это означает, что исполнение видения Даниила имело место  в  1844 г. н. э.,  и  это  как  раз  год  явления  Баба в соответствии с подлинным текстом Книги Пророка Даниила.  Посмотрите,  как ясно он определил год явления; не могло бы быть более ясного пророчества о явлении, нежели это.
        В Евангелии от Матфея  (глава 24, стих 3) Христос ясно говорит, что Даниил  своим пророчеством указывает дату явления,  вот этот стих: "Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине  и  спросили:  скажи  нам,  когда это будет?  И какой знак Твоего пришествия и кончины века?" Одним из  разъяснений,  которые Он дал им в ответ,  было следующее (стих 15): "Итак, когда увидите мерзость запустения,  реченную чрез пророка  Даниила,  стоящую  на святом  месте,  -  читающий  да разумеет".  В своем ответе Он отсылает их к восьмой главе Книги  Пророка  Даниила,  сказав,  что всякий  читающий ее уразумеет,  что там говорится об этом времени. Посмотрите, сколь ясно говорится об явлении Баба в Ветхом Завете и в Евангелии.
        В завершение давайте представим объяснение даты явления Бахауллы по тексту  Библии.  Дата  явления  Бахауллы   рассчитывается   в соответствии  с лунным календарем от объявления миссии Мухаммада и введения Хиджры;  ибо  в  религии  Мухаммада  используется  лунный календарь,  также по лунному году рассчитывается все, что касается поклонения.
        В Книге Пророка Даниила (глава 12, стих 6) сказано: "И один сказал мужу в льняной одежде, который стоял над водами реки:  "Когда будет конец этих чудных происшествий?" И слышал я,  как  муж  в  льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу,  клялся Живущим вовеки,  что к концу  времени  и  времен  и полувремени  и  по  совершенном низложении силы народа святого все это совершится"(34).
        Так как я уже объяснял значение одного дня,  то нет  необходимости углубляться  в  разъяснения;  скажем только кратко,  что один день Отца считается одним годом,  а в каждом году  двенадцать  месяцев. Таким образом, три с половиной года составляют сорок два месяца, а сорок два  месяца  -  это  тысяча  двести  шестьдесят  дней.  Баб, предтеча Бахауллы,  объявился в 1260 г. от Хиджры Мухаммада, по Исламскому исчислению.
        Далее, в стихе 11,  сказано:  "Со времени  прекращения  ежедневной жертвы  и  поставления  мерзости  запустения пройдет тысяча двести девяносто дней.  Блажен тот,  кто ожидает и достигнет  тысячи  трехсот тридцати пяти дней"(35).
        Начало этого лунного исчисления  берется  от  дня объявления пророческой миссии Мухаммада в Хиджазе; а это имело место три года спустя  после  возложения на Него миссии,  ибо вначале пророческая миссия Мухаммада содержалась в секрете,  и никто кроме  Хадиджи  и Ибн  Науфала(36)  не  знал  о ней.  По прошествии трех лет о ней было объявлено.  И именно  в  1290  г. от  провозглашения  Мухаммада Бахаулла обнародовал Свою миссию(37).

(29)  Бахаулла.
(30)  Акка.
(31)  См. Вопрос 22 - "ЧУДЕСА".
(32)  См. Кн. Пр. Даниила 9:24.
(33)  См. Числа 14:34.
(34)  См. Кн. Пр. Даниила 12:6.7.
(35)  Стихи 11 и 12.
(36)  Варака-Ибн-Науфал, кузен Хадиджи.
(37)  Год 1290 от объявления  миссии  Мухаммада был 1280 год   Хиджры, или 1863-1864 гг. нашей эры. Как раз в это время (в апреле 1863 г.) Бахаулла при  высылке  из  Багдада  в Константинополь объявил окружавшим Его о том, что Он и есть Явитель, Которого предрекал Баб. В честь этого провозглашения Бахаи отмечают Праздник Ризван, получивший свое название от сада при въезде в город, где Бахаулла пребывал в течение  двенадцати дней и  где состоялось Его провозглашение.

Информация о материале

Просмотров: 1012

  В начале одиннадцатой главы Откровения Иоанна Богослова сказано: "И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем;
        А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан иноверцам: они будут попирать святый город сорок два месяца".
        Сия трость есть Совершенный Человек, уподобленный тростнику, и смысл сего уподобления следующий: когда из тростника удалена сердцевина и он ничем не заполнен, он способен издавать прекрасные звуки: и, как звуки и мелодии исходяат не от тростника, а от играющего на флейте, так же и освященное сердце этого благословенного Существа свободно и отрешено от всего кроме Бога, чисто и необременено привязанностью ни к каким человеческим обстоятельствам, оно - спутник Божественного Духа. Что бы Человек сей ни произносил, это исходит не от Него самого, а от того, кто на самом деле играет на флейте, а сие есть божественное вдохновение. Вот почему Он уподоблен тростнику; и сия трость как жезл - то есть это помощь всякому немощному и поддержка существам человеческим. Это посох Божественного Пастыря, которым Он пасет Свое стадо и направляет паству на пастбищах Царствия Божия.
        Далее говорится: "И сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем"; - то есть сравни и измерь: измерением найдешь соотношение. Так ангел сказал: сравни храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем - то есть каково их истинное состояние, и установи, в каком положении и стадии они пребывают, и каковыми обладают они достоинствами, совершенствами, манерами поведения и качествами; и приобщись таинств тех святых душ, что обитают в Святая Святых в чистоте и безгрешности.
        "А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан иноверцам."
        В начале седьмого столетия после Христа, когда Иерусалим был отвоеван, Святая Святых - то есть здание, которое построил Соломон - внешне сохранилось; но за пределами Святая Святых, во внешнем дворе, все было отдано иноверцам. "Они будут попирать святый город сорок два месяца", - то есть Иноверцы будут владеть и править Иерусалимом сорок два месяца, что составляет тысяча двести шестьдесят дней; а поскольку каждый день означает год, то при таком расчете получается тысяча двести шестьдесят лет, что есть продолжительность века Корана. Ибо в тексте Священной Книги день есть год; как об этом сказано в четвертой главе Книги Пророка Иезекииля, стих 6: "Сорок дней неси на себе беззаконие дома Иудина, ... день за год Я определил тебе".
        Сие есть пророчество о продолжительности действия Заветов Ислама в то время, когда Иерусалим был попираем, то есть пребывал в бесславии - но то, что было Святая Святых, было сохранено, охраняемо и уважаемо - до года 1260. Эти тысяча двести шестьдесят лет есть пророчество о явлении Баба, "Врат" для Бахауллы, и явление это имело место в 1260 г. Хиджры Мухаммада, и вот, по прошествии периода в тысяча двести шестьдесят лет, Иерусалим, Град Святой, вновь начал превращаться в преуспевающий, густонаселенный и процветающий город. Всякий, кто видел Иерусалим шестьдесят лет назад, взглянув на него сейчас, признал бы, сколь населенным и процветающим он стал, и сколь почитаем он опять.
        Таково внешнее значение сих стихов Откровения Святого Иоанна Богослова; но они имеют и другое объяснение и символический смысл, каковой заключается в следующем: Закон Божий состоит из двух частей. Одна часть - это фундаментальная основа, которая включает в себя все духовные заповеди - то есть она имеет отношение к духовным добродетелям и божественным качествам; эта часть не меняется и не преобразуется: это и есть Святая Святых, что составляет суть Закона Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Христа, Мухаммада, Баба и Бахауллы, и именно эта суть передается и утверждается во всех пророческих циклах. Эта часть никогда не будет упразднена, ибо она есть духовная, а не материальная истина; это вера, знание, убежденность, справедливость, благочестие, праведность, надежность, любовь к Богу, благожелательность, чистота, беспристрастность, смирение, кротость, терпение и постоянство. Она выражает сострадание бедным, защищает угнетенных, подает несчастным и поднимает падших.
        Сии божественные качества, сии вечные заповеди никогда не будут отменены; напротив, они останутся и пребудут установлены во веки веков. Сии добродетели человечества будут возобновляться на каждом новом цикле; ибо в конце каждого цикла духовный Закон Божий - то есть человеческие добродетели - исчезает, и остается только внешняя форма.
        Так среди Иудеев в конце цикла Моисея, который совпадает с явлением Христианства, Закон Божий был утрачен, а оставалась только форма без духа. Святая Святых покинула их, но внешний двор Иерусалима - сим выражением обозначается внешняя форма религии - попал в руки Иноверцев. Подобным же образом основополагающие принципы религии Христа, которые суть величайшие добродетели человечества, оказались утрачены; а ее форма осталась в руках духовенства и священников. Сходным же образом основа религии Мухаммада была утрачена, а ее форма остается в руках официальных улемов.
        Сии основы Религии Бога, которые носят духовный характер и составляют добродетели человечества, не могут быть утрачены; они неустранимы и вечны, и они возобновляются в цикле каждого Пророка.
        Вторая часть Религии Бога, которая касается материального мира и включает в себя пост, молитву, формы поклонения, бракосочетания и развода, отмену рабства, судебное разбирательство, мировые сделки, взыскания за убийство, насилие, кражу и телесные повреждения - то есть та часть Закона Божьего, которая имеет отношение к материальным вещам, преобразуется и изменяется в каждом пророческом цикле в соответствии с потребностями времени.
        Иными словами, под термином Святая Святых подразумевается духовный Закон, который никогда не будет преобразован, изменен или отменен; а Святый Град обозначает материальный Закон, который может быть отменен; и сей материальный Закон, который упоминается как Святый Град, обречен быть попираемым тысячу двести шестьдесят лет.
        "И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище"(38). Эти два свидетеля есть Посланник Бога Мухаммад и Али, сын Абу Талиба.
        В Коране сказано, что Бог обратился к Мухаммаду, Посланнику Бога, со словами: "Мы сделали Тебя Свидетелем, Глашатаем добрых вестей, и Предвестником" - то есть Мы восставили Тебя свидетелем, носителем благой вести, и Тем, Кто возглашает гнев Божий(39). Значение слова "свидетель" следующее - это тот, по свидетельствам которого проверяется истинность вещей. Заповеди этих двух свидетелей будут выполняться в течение тысяча двухсот шестидесяти дней, причем каждый день есть один год. Так, Мухаммад был корнем, а Али - ветвью, подобно Моисею и Джошуа (Иисусу Навину). Сказано, что они "облечены во вретище", чем ясно указывается, что они будут облачены в старые одеяния, а не в новые; другими словами, вначале они не будут наделены великолепием в глазах людей, и Дело их не будет казаться новым; ибо духовный Закон Мухаммада аналогичен Заповедям Христа из Евангелия, а большинство Его законов касательно материальных вещей соответствует законам Пятикнижия. Вот что означают сии старые одеяния.
        Далее сказано: "Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли"(40).  Две сии души уподоблены двум оливковым деревьям потому, что в то время все лампы заправлялись оливковым маслом. Таким образом обозначаются два человека, от которых исходит тот дух мудрости Бога, что освещает весь мир. Сии светильники Бога должны сиять и светить; посему они и уподоблены двум свечам: свеча есть вместилище света, и от нее свет исходит во все стороны. Сходным же образом путеводный свет будет исходить и сиять от сих светлых душ.
        Далее сказано: "Они стоят пред Богом", что означает их служение Богу и просвещение тварей Божьих, таких как варварские кочевые арабские племена с Аравийского полуострова, которых они сумели просветить столь успешно, что в былые дни арабы были самым цивилизованным народом, и их слава распространилась по всему свету.
        "И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их"(41); это значит, что никто не сможет устоять против них, и если кто-либо захочет принизить их учение и их закон, то он будет схвачен и уничтожен по тому самому закону, который исходит из их уст; и всякий, кто вознамерится им вредить, противодействовать или ненавидеть их, будет уничтожен по распоряжению, которое изойдет из их уст. И было по сему: все их враги были разбиты, принуждены бежать и оказались уничтожены. В этом совершенно очевидна помощь Бога, оказанная им.
        После этого говорится: "Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их"(42), что означает, что в свою эпоху они будут подобны царям. Закон и учение Мухаммада, а также пояснения и комментарии Али, есть дар свыше; если они пожелают явить сию милость, пожаловать сей дар, в их власти сделать это. Если они не пожелают, то дождь не пойдет: здесь милость, дар именуются дождем.
        Далее говорится: "... и имеют власть над водами - превращать их в кровь"(43), что означает, что пророческая миссия Мухаммада та же, что и миссия Моисея, и что власть Али подобна власти Джошуа (Иисус Навин): при желании они могли обратить воды Нила в кровь, что верно в отношении египтян и прочих, отрицавших их, - то есть можно сказать, что то, что служило источником их жизни, по причине их невежества и гордыни стало источником их гибели. Так царская власть, богатство и мощь фараона и его людей, бывшие для нации источником жизни, обернулись, по причине противостояния, отрицания и гордыни, источником гибели, разрушения, изгнания, упадка и нищеты. В таком понимании сии два свидетеля имеют власть сокрушить народы.
        Далее сказано: "... и поражать землю всякою язвою, когда только захотят"(44), что означает, что они также будут наделены властью и материальной силой, необходимыми для просвещения нечестивых, а также угнетателей и тиранов, ибо сим двум свидетелям дарована Богом как внешняя, так и внутренняя сила с тем, чтобы они могли просветить и наставить на путь истинный жестоких, кровожадных, воинственных кочевников-арабов, которые были подобны хищникам.
        "И когда кончат они свидетельство свое"(45) означает - когда они исполнят то, что назначено, когда сообщат божественное послание, утверждающее Закон Божий и божественное учение, тогда признаки духовной жизни проявятся в душах, и свет добродетелей мира человеческого воссияет, и совершенствование в полной мере воцарится среди кочевых племен.
        "Зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их"(4) - зверь означает Омейядов, нападавших из бездны заблуждения, которые восстали против религии Мухаммада и против истинности Али - другими словами, против любви к Богу.
        Сказано "Зверь сразится с этими двумя свидетелями"(47) - то есть будет духовная война, означающая, что зверь всеми силами будет противодействовать учению, правилам и установлениям этих двух свидетелей, и в такой степени, что добродетели и совершенства, привитые усилиями этих двух свидетелей народам и племенам, будут совершенно утрачены, и восторжествуют плотские побуждения и животная сущность. Таким образом, сей зверь в войне с ними одержит победу - что означает, что тьма заблуждения, исходящая от сего зверя, поднимется над небосклоном мира и погубит сих двух свидетелей - другими словами, тьма разрушит духовную жизнь, которую они прививали среди народа, и совершенно изгонит божественные законы и учение, попирая Религию Бога. После всего этого останется лишь безжизненное тело, лишенное души.
        "И трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят"(48). "Трупы" означают Религию Бога, а "улица" означает, что это произойдет на глазах всего человечества. Именами "Содом и Египет" и место "где и Господь наш распят" обозначается та область Сирии, и особенно Иерусалим, где располагались владения Омейядов; и именно здесь в первую очередь имело место ниспровержение Религии Бога и божественного учения, в результате чего осталось тело без души. "Их трупы" означают Религию Бога, которая оказалась подобна мертвому телу без души.
        "И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною и не позволят положить трупы их во гробы"(49).
        Как уже разъяснялось, по терминологии Священных Книг три с половиной дня означают три с половиной года, а три с половиной года составляют сорок два месяца, а сорок два месяца - это тысяча двести шестьдесят дней; поскольку один день в Священной Книге означает один год, то подразумевается, что в течение тысячи двухсот шестидесяти лет, что составляет цикл Корана, нации, племена и народы будут взирать на их трупы - то есть они превратят Религию Бога в спектакль: хотя они и не будут поступать в соответствии с духом ее, все же они не позволят "их тела" - имеется в виду Религия Бога - положить в гроб. То есть можно сказать, что внешне они будут придерживаться Религии Бога и не позволят ей совсем исчезнуть из их среды, и не допустят, чтобы тело ее было полностью разрушено и уничтожено. Внешне они будут сохранять ее образ и подобие, тогда как в действительности они отступят от нее.
        Эти "колена, народы и племена" обозначают людей, что собрались под сенью Корана, и создают видимость, будто не позволяют окончательно разрушить и уничтожить Дело и Закон Бога - ибо они соблюдают молитву и пост - но на деле утратили основополагающие принципы Религии Бога, определяющие нравы и поведение, а также способствующие познанию божественных тайн; свет добродетелей мира человеческого, который есть результат любви к Богу и знания Бога, погас; и одержал победу мрак тирании, угнетения, сатанинских страстей и вожделений. А тело Закона Бога наподобие трупа выставлено на всеобщее обозрение в течение тысяча двухсот шестидесяти дней, причем каждый день - это год, а в целом это как раз период цикла (эпохи) Мухаммада.
        Люди утратили все, что установили сии два человека, что составляло основу Закона Божьего, и искоренили добродетели мира человеческого, которые суть божественные дары и душа религии, так, что правдивость, справедливость, любовь, согласие, чистота, безгрешность, беспристрастность и все прочие божественные качества перестали существовать средь них. От самой религии остались лишь молитвы и пост; такое положение сохранялось в течение тысяча двухсот шестидесяти лет, что как раз составляет продолжительность цикла Фуркана(50). Все выглядело как будто сии два человека умерли, а их тела пребывали без души.
        "И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле"(51). "Те, кто живет на земле" - это прочие нации и народы, такие как народы Европы и отдаленных областей Азии, которые, увидев, что характер Ислама совершенно изменился, а Закон Бога забыт - что добродетельность, рвение и честь утрачены приверженцами Ислама, и что их качества изменились - восторжествовали и возрадовались тому, что порок развратил людей Ислама, и что вследствие этого прочие народы возьмут над ними верх. И так оно и случилось. Взгляните на сей народ, некогда достигавший вершин мощи, сколь унижен и попран он.
        Эти другие народы "пошлют дары друг другу", что означает, что они будут помогать друг другу, ибо "два пророка сии мучили живущих на земле" - то есть они побеждали другие народы и племена земли и завоевывали их.
        "Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них"(52). Три дня с половиною, как мы уже объясняли, есть тысяча двести шестьдесят лет. Сии два человека, чьи лишенные души тела лежали брошенные, есть учение и закон, установленные Мухаммадом и распространенные Али, от которых осталась только внешняя форма, а истинная сущность была утрачена. Возвращение в них духа означает, что сии основы и учение вновь утвердились. Другими словами, духовность Религии Бога оказалась подменена материальным, а добродетели - пороками; любовь к Богу обратилась в ненависть, просвещение - в невежество, божественные качества - в сатанинские, справедливость - в тиранию, милосердие - во враждебность, искренность - в лицемерие, истина - в заблуждение, а целомудрие - в вожделение плоти. Затем, по прошествии трех с половиной дней, что по терминологии Священных Книг означает тысяча двести шестьдесят лет, сие божественное учение, сии божественные добродетели, совершенства и духовные дары возродились в результате явления Баба и преданности Джинаб-и-Кутдуса(53).
        Ветры благочестия повеяли во все пределы, воссиял свет истины, наступила пора животворящей весны, и взошла путеводная звезда. Сии два безжизненных тела вновь ожили, и поднялись два великих человека - Основатель и проповедник учения - и были они подобны двум светильникам, ибо озарили мир светом истины.
        "И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо"(54) - означает, что с незримых небес они услышали глас Бога, вещавший: Вы исполнили все, что надлежало и следовало совершить для распространения учения и благой вести, вы передали Мое послание людям и воззвали к Богу, и вы исполнили свой долг. Ныне, подобно Христу, вам придется пожертвовать своими жизнями во имя Возлюбленного и стать мучениками. И сие Солнце Сущего и сия Путеводная Звезда(55) - оба сии светила, подобно Христу, взошли на небосклоне мученичества и вознеслись в Царствие Божие.
        "И смотрели на них враги их"(56), - означает, что многие из их врагов, видевших сей мученический подвиг, осознали возвышенность их положения и высоту их добродетелей, и свидетельствовали в пользу их величия и совершенства.
        "И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих"(57);
        Сие землетрясение имело место в Ширазе после мученической смерти Баба. Город был разрушен, и множество людей погибли. Много волнений возникло также из-за болезней, холеры, перебоев в снабжении, нехватки продуктов, голода и других бедствий, подобных которым до этого не знали.
        "И прочие объяты были страхом и воздали славу Богу Небесному"(58). Когда случилось землетрясение в Фарсе, уцелевшие горевали и стенали день и ночь, они непрестанно прославляли Бога и молились Ему. Они были повергнуты в столь сильное смятение и страх, что не было им сна и отдыха даже ночью.
        Второе горе прошло; вот, идет скоро третье горе"(59). Первое горе есть появление Пророка, Мухаммада сына Абдуллы - мир Ему! Второе горе есть появление Баба - хвала и слава Ему! Третье горе - это великий день явления Господа Сил и сияние Красы Обетованного. Объяснение этому слову - приводится в тринадцатой главе Книги Пророка Иезекииля, где сказано: "И было ко мне слово Господне: Сын человеческий! Изреки пророчество и скажи: так говорит Господь Бог: рыдайте! О, злосчастный день! Ибо близок день, так! Близок день Господа, день мрачный"(60).
        Таким образом, ясно, что злосчастный день есть день Господа; ибо в этот день горе нерадивым, горе грешникам, горе невеждам. Вот почему сказано " Второе горе прошло; вот, идет скоро третье горе!" Сие третье горе есть день явления Бахауллы, Божий день; и он недалек от дня появления Баба.
        "И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе голоса, говорящие: царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков"(61).
        Седьмой ангел есть человек, наделенный божественными свойствами, который восстанет в сиянии божественных качеств и черт. Раздадутся  голоса, которые возвестят всему миру о пришествии Божественного Явителя. В день явления Господа Небесных Сил, в эпоху божественного цикла Всемогущего, наступление которой предсказано и обещано во всех книгах и писаниях Пророков - в этот день Господень будет установлено Царствие Божие и Духовное, и мир будет обновлен; новый дух войдет в тело сотворенного мира; наступит пора божественной весны; прольются дождем облака милосердия; воссияет солнце истинной сущности; повеет животворный ветер; мир человеческий облачится в новое одеяние; лик земли обратится в рай небесный; человечество станет просвещенным; войны, распри, вражда и ненависть исчезнут; взамен явятся искренность, праведность, мир и почитание Бога; согласие, любовь и братство воцарятся в мире; и Бог будет властвовать во веки - то есть Духовное и Непреходящее Царствие будет установлено. Таков Божий день. Ибо все прежние дни были днями Авраама, Моисея и Христа, или же днями других Пророков; но сей день есть Божий день, ибо Солнце его взойдет в этот день, излучая величайшее тепло и сияние.
        "И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу,
        Говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что Ты приял силу Твою великую и воцарился"(62).
        В каждом цикле число хранителей и святых душ было двенадцать. Так у Иакова было двенадцать сыновей; во времена Моисея было двенадцать глав или старейшин по числу колен народа; во времена Христа было двенадцать Апостолов; а во времена Мухаммада было двенадцать Имамов. Но при этом славном явлении их двадцать четыре, вдвое больше, нежели при любом другом, ибо того требует величественность сего явления. Сии святые души в присутствии Бога восседают на своих престолах, что означает, что владычество их вечно.
        Сии двадцать четыре великих, хотя и восседают на престолах вечного владычества, тем не менее склоняются в почитании пред всеобъемлющим Явлением, они в смирении и покорности говорят: "Благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что Ты приял силу Твою великую и воцарился" - то есть Ты дашь все Свои заповеди, Ты соберешь под Своей сенью всех людей земли, и Ты приведешь всех человеков под сень одного шатра. Хотя говорится о Вечном Царствии Божием, а Его всегда было и есть Царствие, здесь Царствие обозначает явление Его Самого(63); и Он даст все законы и заповеди, которые суть душа мира человеческого и жизни вечной. И это всеобъемлющее Явление овладеет миром при помощи духовной силы, а не завоеванием или насилием; Явитель сего свершит все путем примирения и спокойствия, а не огнем и мечом; Он установит сие Царствие Небесное с помощью истинной любви, а не военной силы. Он распространит сии божественные заповеди через доброту и праведность, а не оружием и строгостью. Он так просветит племена и народы, что, невзирая на различия в верованиях, обычаях и характерах, происхождении и положении, они пребудут, по библейскому выражению, в мире рядом как волк и ягненок, барс и козленок, младенец и змий, станут товарищами, друзьями и сотрудниками. Расовые конфликты, религиозные различия, противостояние народов полностью будут устранены, и все достигнут полного единения и согласия под сенью Благословенного Древа.
        "И рассвирепели народы", ибо Твое учение противоречит желаниям иных народов; "и пришел гнев Твой"(64) - то есть все будут сокрушены, ибо постигнут их утраты; если они не последуют Твоим предписаниям, наставлениям и учению, то будут лишены Твоей вечной милости и отгорожены от света Солнца Сущего.
        "И время судить мертвых" означает, что пришло время, когда мертвые(65) - то есть те, в ком нет духа любви к Богу и кто не заслужил причащения блаженной жизни вечной, - будут судимы по справедливости, а значит, воздастся им по заслугам. Он сделает явной тайную их суть, показав, сколь низко они обретаются в существующем мире и что в сущности они во власти смерти.
        "И дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим"(66) - то есть Он одарит праведных бесконечными милостями, назначив им сиять на небосклоне вечной славы, подобно звездам небесным. Он поддержит их, сделав их поступки и деяния таковыми, что они озарят мир человеческий, станут путеводной нитью и дорогой к жизни вечной в Царствии Божьем.
        "И погубить губивших землю"(67) означает, что Он полностью обездолит нерадивых; ибо слепота незрячих станет явной, а видение провидцев будет очевидно; невежественность и недостаток знаний людей заблуждавшихся проявятся, а знание и мудрость следовавших стезей истины будут несомненны; и, соответственно, губители будут погублены.
        "И отверзся храм Божий на небе"(68) означает, что небесный Иерусалим обретен, и Святая Святых зримо явлена. Святая Святых, в толковании людей премудрых, есть божественное и истинное учение Господа, есть суть Закона Божьего, которая не менялась ни в одном Пророческом цикле, как это мы уже разъясняли. Святилище Иерусалима уподоблено сущности Закона Божьего, который есть Святая Святых; а все законы, обычаи, обряды и установления, касающиеся вещей материальных, есть град Иерусалим - вот почему он именуется небесным Иерусалимом. Коротко говоря, именно в этом цикле Солнце Сущего явит свет Божий в наивысшем сиянии, посему суть учения Божьего будет воплощена в существующем мире, а мрак невежества и незнания будет рассеян. Мир обновится, и просвещение одержит победу. И пребудет тогда Святая Святых.
        "И отверзся храм Божий на небе"(69) означает также, что когда распространятся божественные учения, откроются небесные таинства и воссияет Солнце Сущего, тогда во все стороны распахнутся врата успеха и благоденствия, и знамения добра и небесного благословения будут явлены воочию.
        "И явился ковчег завета Его в храме Его"(70) - то есть Книга Его Завета явится в Его Иерусалиме, Послание-Завещание(71) - будет составлено, и значение Завета и Послания-Завещания станет очевидным. Слава Божья распространится на Запад и Восток, и весь мир будет возглашать Дело Бога. Нарушившие Завещание будут унижены и рассеяны, а верные будут награждены и восславлены, ибо следуют Книге Завета и тверды и неколебимы в верности Завещанию.
        "И произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение, и великий град"(72) означает, что после явления Книги Завета будет великая буря, и будут сверкать молнии гнева и ярости Бога, и будет раздаваться грохот грома нарушения Завещания, землетрясение сомнений грянет, град страданий обрушится на нарушителей Завещания, и даже те, кто исповедует веру, подвергнутся испытаниям и впадут в соблазны.

(38)  Откровение Св. Иоанна Богослова 11:3.
(39)  Данное предложение есть персидский перевод арабского текста приведенной цитаты из Корана.
(40)  Откровение Св. Иоанна Богослова 11:4.
(41)  См. Откровение Св. Иоанна Богослова 11:5.
(42)  Откровение Св. Иоанна Богослова 11:6.
(43)  См. Откровение Св. Иоанна Богослова 11:6.
(44)  См. Откровение Св. Иоанна Богослова 11:6.
(45)  Откровение 11:7.
(46)  См. Откровение 11:7.
(47)  См. Откровение 11:7.
(48)  Откровение Св. Иоанна Богослова 11:8.
(49)  Откровение 11:9.
(50)  Другое наименование Корана, означающее "Исключение".
(51)  Откровение 11:10.
(52)  Откровение Св. Иоанна Богослова 11:11.
(53)  Хаджи Мулла Мохаммед-Алий-и-Барфуруши, один из главных учеников Баба и один из девятнадцати Букв Живущего.
(54)  Откровение 11:12.
(55)  Баб и Джинаб-и-Кутдус.
(56)  Откровение Св. Иоанна Богослова 11:12.
(57)  Откровение 11:13.
(58)  Откровение 11:13.
(59)  Откровение 11:14.
(60)  Книга Пророка Иезекииля 30:1-3.
(61)  Откровение Св. Иоанна Богослова 11:15.
(62)  Откровение 11:16-17.
(63)  T. е. Его наиболее полное явление.
(64)  Откровение Св. Иоанна Богослова 11:18.
(65)  Откровение Св. Иоанна Богослова 11:18.
(66)  Откровение Св. Иоанна Богослова 11:18.
(67)  Откровение Св. Иоанна Богослова 11:18.
(68)  Откровение. 11:19.
(69)  Откровение Св. Иоанна Богослова 11:19.
(70)  Откровение Св. Иоанна Богослова 11:19.
(71)  The Book of the Covenant [Китаб-и-Ахд, Книга Завета] - один из трудов Бахауллы, в котором Он особо указывает на Абдул-Баха как на Того, к Кому всем надлежит обращаться после Его смерти.
(72)  Откровение Св. Иоанна Богослова 11:19.

Информация о материале

Просмотров: 981

В книге Пророка Исаии в главе 11, стихи 1 - 9, сказано: "И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих, и не по слуху ушей Своих решать дела.
        Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр его - истина. Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею и детеныши их будут лежать вместе; и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда святой горе Моей: ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполнят море."
        Сия отрасль от корня Иессеева с полным основанием может быть истолкована как Христос, ибо Иосиф вел свое происхождение от Иессея, отца Давида; но поскольку Христос обрел существование от Духа Божьего, Он называл Себя Сыном Божьим. Если бы это было не так, то приведенное описание относилось бы к Нему. Кроме того, события, которые должны произойти во дни сей отрасли, если их толковать символически, частично были исполнены во дни Христа, но не все; если же их рассматривать буквально, то ни одного из сих знамений не было. Например, барс и ягненок, лев и теленок, младенец и аспид суть метафорические и символические наименования различных наций, народов, противоборствующих сект и враждующих племен, которые столь же антагонистичны и непримиримы, как волк и ягненок. Мы же говорим, что под влиянием духа Христова они обрели мир и согласие, им была дана жизнь, и они объединились.
        Но "не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей: ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море." Сие не исполнилось во дни явления Христа; ибо до сего дня еще существует в мире множество противоборствующих наций: очень немногие признают Бога Израиля, а великое множество совсем не знает Бога. Сходным же образом обстоит дело и со всеобщим миром - он не был достигнут во времена Христа, то есть между противоборствующими и враждующими нациями не было ни мира, ни согласия, споры и препирательства не прекратились, и не были достигнуты примирение и искренность. Так, даже и по сей день среди самих Христианских сект и народов наблюдаются недоброжелательность, ненависть и выливающаяся в насилие вражда.
        Вместе с тем каждое слово этих стихов относится к Бахаулле. В продолжение сего славного цикла земля преобразится, а человечество облечется убором мира и красоты. На смену распрям, ссорам и убийствам придут мир, истина и согласие; между нациями, народами, племенами и странами возникнут приязнь и доверительные отношения. Установятся сотрудничество и единение, и в конце концов с войной будет полностью покончено. Когда законы Самой Священной Книги войдут в силу, споры и разногласия получат окончательное разрешение, абсолютно справедливое, пред общим судом народов и стран, и будет найден выход из всех затруднений. Пять континентов света станут как один, многочисленные нации обратятся в единый народ, Земля станет как одна страна, и человечество обратится в единое сообщество. Международные отношения - слияние, единение и дружество между народами и сообществами - достигнут такой стадии развития, что род человеческий будет как одна семья и одно племя. Свет божественной любви воссияет, а мрак вражды и ненависти будет изгнан из жизни. Всеобщий мир воздвигнет свой шатер посреди земли, и благословенное Древо Жизни взрастет и раскинется так широко, что под его сенью пребудут и Восток и Запад. Сильный и слабый, богач и бедняк, противоборствующие секты и враждующие нации - которых можно уподобить волку и ягненку, барсу и козленку, льву и теленку - будут относиться друг к другу со всей полнотой любви, дружбы, справедливости и беспристрастности. Науки, знание тайн истинной сущности существ и знание Бога воцарятся в мире.
        Посмотрите, в сей великий век, который принадлежит циклу Бахауллы, сколь велик прогресс науки и знания, сколь многие тайны существования были раскрыты, как много изобретений явилось на свет, и их число день ото дня растет. Вскоре материальные науки и ученость, наряду с познанием Бога, достигнут такого расцвета и явят такие чудеса, что очевидцы будут изумляться. Тогда-то и тайный смысл стиха из Исаии "ибо земля будет наполнена ведением Господа" станет совершенно очевидным.
        Вспомните также о том, что за этот небольшой промежуток времени, что прошел с тех пор, как явился Бахаулла, люди всех стран, народов и рас собрались под сенью сего Дела. Христиане, Иудеи, Зороастрийцы, Буддисты, Индуисты и персияне объединились с величайшей приязнью и любовью друг к другу, как если бы поистине сии люди были связаны тысячелетними узами родства; ибо они относятся друг к другу как отец и сын, мать и дочь, сестра и брат. Это одно из значений товарищества волка и ягненка, барса и козленка, льва и теленка.
        Величайшим событием, которое должно произойти в День явления сей Несравненной Ветви (Бахауллы), будет воздвижение Хоругви Бога среди всех наций. Под этим подразумевается, что все нации и племена соберутся под сенью его Священного Знамени, которое есть не что иное, как сама Ветвь Господня, и станут единым народом. Противостояние сект и религий, вражда между расами и народами, различия между нациями будут устранены. Все люди приобщатся к одной религии, обретут общую веру, соединятся в одну расу и станут единым народом. Все будут проживать в одном общем отечестве, которое есть сама наша планета. Всеобщий мир и согласие установятся между всеми нациями, и сия Несравненная Ветвь сплотит весь Израиль, что означает, что в течение сего цикла Израиль обоснуется в Святой Земле и что народ Иудейский, рассеянный на Востоке и Западе, Юге и Севере, будет собран воедино.
        Обратите внимание: все эти явления не имели места в Христианском цикле, ибо нации не собрались под Одну Хоругвь, которая есть Священная Ветвь. Но в период цикла Господа Небесных Сил все нации и народы придут под сень сего Знамени. То же и с Израилем, рассеянным по всему миру, который не был воссоединен в Святой Земле во время Христианского цикла; но в начале цикла Бахауллы сие божественное обещание, ясно объявленное во всех Книгах Пророков, начало сбываться. Мы видим, что со всех концов света Иудеи целыми общинами возвращаются в Святую Землю; они проживают в селениях и владениях, которые становятся их собственностью, и день ото дня их численность возрастает, так что скоро вся Палестина станет их домом.

Информация о материале

Просмотров: 1141

Мы уже разъясняли, что чаще всего под именами Святый Град, Иерусалим Божий в Священной Книге подразумевается Закон Божий. Он уподобляется то невесте, то Иерусалиму, а то новым небесам и земле. Так в главе 21, стихи 1, 2 и 3, Откровения Святого Иоанна Богослова, сказано: "И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеком, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их."
        Посмотрите, сколь ясно и очевидно, что прежнее небо и прежняя земля означают прежний Закон. Ибо сказано, что прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет - то есть что земля есть судное место, и на сей судной земле нет моря, что означает, что учение и Закон Бога распространятся по всей земле, и все люди присоединятся к Делу Бога, и земля будет полностью населена верующими; потому-то моря и не будет более, ибо человек живет и обретается на тверди земной. Другими словами, в сию эпоху земля сего Закона станет для человека местом блаженства.
       Такая земля тверда; на ней не поскользнется нога. Закон Божий также именуется Святый Град, Новый Иерусалим. Очевидно, что новый Иерусалим, сходящий с небес, не есть город из камня, кирпича, извести, земли и дерева. Сие есть Закон Божий, который сходит с неба и называется новым, ибо ясно, что земной каменный Иерусалим не сходит с небес и что он не обновляется; но обновляется Закон Божий.
        Закон Божий также уподобляется наряженной невесте, что является в убранстве красивейших украшений, как сказано в главе 21 Откровения Святого Иоанна Богослова: "И я Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего"(73). А в главе 12, стих 1, сказано: "И явилось на небе великое знамение - жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд." Сия жена есть та самая невеста, Закон Божий, сошедший на Мухаммада. Солнце, в которое она облечена, и луна под ногами ее, суть две нации, пребывающие под сенью сего Закона, царства Персидское и Оттоманское; ибо эмблема Персии есть солнце, а Оттоманской империи - полумесяц. Так солнце и луна есть эмблемы двух царств, пребывающих под властью Закона Божьего. Далее говорится: "На главе ее венец из двенадцати звезд." Эти двенадцать звезд суть двенадцать Имамов, которые были распространителями Закона Мухаммада и наставниками людей, и сияли они подобно путеводным звездам небесным.
        Далее, во втором стихе, сказано: "Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения", что значит, что на сей Закон обрушились величайшие трудности и претерпел он большие испытания и напасти, пока не явился на свет совершенный отпрыск - то есть указывается на приход Явителя, Обетованного, Который есть совершенный потомок, и Который был взращен на груди сего Закона, что как мать Ему. Младенец, о Котором здесь говорится, есть Баб, Первичная Суть, Который поистине был рожден от Закона Мухаммада; иными словами, та Священная Сущность, Которая есть дитя и плод Закона Божьего - Его матери, Тот, Который был обещан в сей религии, обрел существование в царстве сего Закона; но от деспотизма дракона дитя было вознесено к Богу. По прошествии тысячи двухсот шестидесяти дней дракон был низвержен, и дитя Закона Божьего, Обетованный, был явлен.
        Стихи 3 и 4. "И другое знамение явилось на небе; вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадем; Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю"(74). Сии знамения есть намек на династию Омейядов, которые захватили господство над религией Мухаммада. Семь голов и семь корон означают семь стран и земель, над которыми властвовали Омейяды: это были Римские владения в области Дамаска; персидские, арабские и египетские земли, а также владения в Африке - то есть Тунис, Марокко и Алжир; андалузские владения (ныне в составе Испании); и владения тюрков в Трансоксании. Омейяды властвовали над всеми этими странами. Десять рогов обозначают имена правителей - Омейядов - ведь если не учитывать повторяющиеся имена, имен этих правителей как раз десять - первый из них Абу Суфьян, а последний Марван, - но некоторые из их числа носили одно имя. Так, двое носили имя Муйавия, трое - Язид, двое - Марван; но если сделать подсчет без учета повторяющихся, то их окажется десять. Омейяды, из которых первым был Абу Суфьян, эмир Мекки и родоначальник династии Омейядов, а последним был Марван, погубили треть святых и праведных людей из числа потомков Мухаммада, которые были подобны звездам небесным.
        Стих 4. "Дракон сей стал пред женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца"(75). Как уже разъяснялось, сия жена есть Закон Божий. Дракон стоял пред женой, дабы пожрать ее младенца, а сей младенец был Обетованный Явитель, отпрыск Закона Мухаммада. Омейяды постоянно пребывали в готовности схватить Обетованного, Который должен был явиться из числа потомков Мухаммада, чтобы погубить и уничтожить Его; ибо они весьма опасались появления обетованного Явителя и старались убивать каждого из потомков Мухаммада, который мог бы возвыситься.
        Стих 5. "И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным;" Сей великий Младенец мужского пола есть обетованный Явитель, Который был рожден от Закона Божьего и вскормлен на груди божественного учения. Жезл железный есть символ власти и силы - это не меч - и он означает, что посредством божественной власти и силы Он будет пасти все народы земли. Сей младенец есть Баб.
        Стих 5. "И восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его." Сие есть пророчество о Бабе, Который вознесся в царство небесное, к Престолу Бога, в самое сердце Его Царствия. Посмотрите, как все это соответствует происшедшему.
        Стих 6. "А жена убежала в пустыню," - то есть Закон Божий отошел в пустынные местности, в обширные пределы пустыни Хиджаза и Аравийского полуострова.
        Стих 6. "Где приготовлено было для нее место от Бога"(76). Аравийский полуостров стал прибежищем и обителью, и средоточием Закона Божьего.
        Стих 6. "Чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней". По терминологии Священной Книги сии тысяча двести шестьдесят дней означают тысячу двести шестьдесят лет, в течение которых Закон Божий сохранялся в пустынях Аравии: отсюда и пришел Обетованный. По прошествии тысячи двухсот шестидесяти лет этот Закон станет недействительным, ибо будет явлен плод дерева сего, и будет виден результат.
        Посмотрите, сколь велико совпадение пророчеств. В Апокалипсисе появление Обетованного назначено по прошествии сорока двух месяцев, у Даниила это обозначено как три с половиной срока, что также составляет сорок два месяца, то есть тысячу двести шестьдесят дней. В другом месте Откровения Святого Иоанна Богослова ясно говорится о тысяче двухстах шестидесяти днях, а в Священном Писании сказано, что один день означает один год. Невозможно вообразить более явного доказательства, нежели подобное совпадение между пророчествами. Баб объявился в году 1260 от Хиджры Мухаммада, которая принята за начало эры летоисчисления у всех приверженцев Ислама. В Священном Писании ни один другой Явитель не предсказан столь ясно. Для того, кто судит по справедливости, совпадение сроков, предсказанных языком Великих Пророков, есть самое убедительное доказательство. Нет возможности другого толкования сих пророчеств. Благословенны справедливые, взыскующие истины. Но при отсутствии справедливого суждения люди оспаривают, явно отрицают и подвергают сомнению свидетельства, подобно фарисеям, которые во дни явления Христа с величайшим упорством отрицали толкование Христа и Его учеников. Они порочили Дело Христа перед невежественными людьми, заявляя: "Эти пророчества относятся не к Иисусу, но к Тому Обетованному, Который явится позже, в соответствии с условиями, указанными в Библии." В числе этих условий было следующее: Он будет царствовать, воссядет на троне Давидовом, восславит Закон Библейский и установит столь справедливый порядок, что волк и ягненок будут вместе пить из одного ручья.
        И таким образом они помешали людям признать Христа.

Примечание. - В своих последних рассуждениях Абдул-Баха скорее ставил целью в новом толковании показать соответствие апокалипсических пророчеств Иудеев, Христиан и Мусульман, а не продемонстрировать их сверхъестественный характер. О возможностях Пророков см. Вопрос 40 "Знание Явителей Бога", и вопрос 71 "Видения и общение с духами".

(73)  Откровение Св. Иоанна Богослова 21:2.
(74)  См. Откровение 12:3-4.
(75)  См. Откровение 12:4.
(76)  См. Откровение 12:6.

Информация о материале

Просмотров: 1067

В сем материальном мире время разбито на циклы; вид местности меняется с каждым временем года, а души переживают подъем, упадок и просвещение.
        В одно время приходит весна; в другое время наступает осенний сезон; и вновь в свое время наступает летний сезон или зима. Весной облака орошают землю благотворным дождем, веют напоенные ароматом ветерки и животворящие воздушные потоки; воздух умеренно теплый, дожди увлажняют землю, солнце сияет, благодатный ветер разгоняет тучи, мир предстает обновленным, и дыхание жизни проявляется в растениях, животных и людях. Твари земные переходят в новое состояние. Все одевается в новые одеяния, и голая земля покрывается травами; горы и долины украшаются зеленью; на деревьях распускаются листья и цветки; в садах благоухают цветы и травы. Мир преображается и наполняется животворным духом. Земля была как безжизненное тело; в нее проникает новый дух и в результате она являет бесконечную красу и великолепие свежести. Так весна порождает новую жизнь и вселяет дух новый.
        Затем приходит лето, когда становится жарче, а рост и развитие достигают своего пика. В растительном царстве жизненная энергия вступает в стадию совершенства, появляются плоды, приходит пора созревания урожая; колосья увязываются в снопы и начинается заготовка продуктов на зиму. Далее следует бурная осень, когда дуют губительные и мертвящие ветры; это сезон болезней, когда все увядает, а в воздухе не слышно благоухания. Взамен весенних зефиров явились осенние буйные ветры; зеленые плодоносящие деревья увяли и оголились; цветы и благоуханные травы поникли; прекрасный сад как мусорный двор. Вслед за этим идет зимний сезон, с морозами и буранами. Он приносит с собой снег, дожди, град, ревущие ветры, вьюги и бураны; все замерзает и съеживается; все растения гибнут, а животные слабеют и чахнут.
        Когда наступает эта стадия, то вскоре вновь возвращается животворящая весна, и цикл начинается заново.
        Весна во всей своей свежести и красе раскидывает над горами и равнинами свой великолепный шатер. И опять все существа преображаются и обновляются, и созидание начинается вновь; тела существ растут и развиваются, равнины и степи покрываются изобильной зеленью, деревья зацветают, и опять прошлогодняя весна возвращается во всем своем великолепии и блеске. Таковы - и таковыми им быть предназначено - цикл и последовательность существования. Таковы цикл и круговорот в материальном мире.
        Подобное же происходит и с духовными Пророческими циклами - то есть можно сказать, что день появления Священного Явителя есть пора духовной весны; она есть божественное великолепие; она есть небесная щедрость, животворный ветер, восход Солнца Сущего. Души оживают; сердца освежаются и воодушевляются; люди становятся лучше; существование приходит в движение; переполняется радостью сущность человеческая, она растет и развивается в лучших своих качествах и совершенствах. Наступают всеобщий прогресс и возрождение, ибо день сей есть день воскрешения, время возбуждения и брожения, сезон блаженства, радости и великого ликования.
        Затем животворящая весна переходит в благодатное лето. Слово Бога возвышается, Закон Божий распространяется; все достигает совершенства. Божественное пиршество в разгаре, благоухание священных ветров охватывает весь свет, Божье учение овладевает миром, люди становятся просвещенными, пожинаются благие плоды, всеобщий прогресс наблюдается в мире людей, и на все вещи изливаются божественные щедроты. Солнце Сущего поднимается из-за горизонта Царствия Божьего в величайшей мощи и сиянии. Когда оно достигает зенита, начинается его спуск и закат, и за духовным летом следует осень, когда останавливаются рост и развитие. Нежные ветерки сменяются разрушительными ветрами, и губительный сезон разрушает краску и свежесть садов, полей и клумб - иными словами, добро и благожелательность уходят, божественные качества тускнеют, сияние сердец меркнет, духовность людей искажается, добродетели сменяются пороками, и исчезают святость и безгрешность. Остаются лишь имя Религии Бога и экзотерические формы божественного учения. Основы Религии Бога разрушаются и уничтожаются, а остаются лишь внешние формы и обычаи. Начинается раскол, неуверенность приходит на смену твердости, и дух умирает; сердца слабеют, души становятся инертными, и наступает зима - это значит, что холод невежества овладевает миром, и землю покрывает мрак человеческого заблуждения. Затем являются безразличие, неповиновение, небрежение, леность, низость, подчиненность животным инстинктам, а также каменная холодность и бесчувствие. Это подобно зиме, когда земной шар, лишенный солнечного тепла, имеет вид запущенный и безотрадный. Когда мир мысли и разума вступает в эту стадию, его уделом становится непрерывное умирание и бесконечное небытие.
        Когда зима довершит свое дело, то вновь возвращается духовная весна, и начинается новый цикл. Веют духовные ветры, возгорается сияние зари, божественные облака проливаются дождем, лучи Солнца Сущего горят, бренный мир обретает новую жизнь и облачается в дивные одеяния. Все знамения и дары прежней весны вновь являются, возможно, даже с большим великолепием в сем новом сезоне.
        Духовные циклы Солнца Сущего подобны циклам материального солнца: они постоянно обращаются и обновляются. Солнце Сущего восходит и занимается зарей в различных точках, как и материальное солнце: то оно восходит в зодиакальных пределах Рака, а то - в пределах знаков Весов или Водолея; а могут его лучи показаться и из пределов знака Овна. Но при этом солнце одно и сущность его одна; люди мудрые тянутся к солнцу и не смущаются тем, что оно восходит и занимается зарей в различных точках. Люди проницательные устремляются к истине, в каком бы месте она ни явилась и ни воссияла; а посему они будут любить Солнце, из какого бы знака зодиака оно ни появилось, и они будут прозревать Истину в каждой Благословенной Душе, в Которой она будет явлена. Такие люди всегда стремятся к истине, от них не заслонить Солнце Божественного Мира. Так любящий солнце и взыскующий света всегда обращается к Солнцу, светит ли оно со стороны знака Овна или шлет щедроты свои со стороны зодиакальных пределов Рака, или же сияет со стороны знака Близнецов; невежды же и недалекие наблюдатели увлекаются разбором зодиакальных знаков и видят лишь место, где восходит солнце, а не его самое. Когда оно пребывало в зодиакальных пределах Рака, они обращались туда, а солнце уходило к знаку Весов; поскольку они интересовались знаками, они обращались к новому знаку, но при этом они упускали благодать солнца просто потому, что оно меняло свое местонахождение. К примеру, когда-то Солнце Сущего зажгло свои лучи под знаком Авраама, а затем взошло под знаком Моисея и озарило небосклон. Потом оно поднялось с величайшей мощью и блистанием под знаком Христа. Взыскующие Истины поклонялись Истине, где бы ее ни узрели, те же, что были привержены Аврааму, оказались лишены ее благодати, когда она воссияла над Синаем и озарила Моисея. Те, кто прилепился к Моисею, когда Солнце Сущего взошло над Христом в величайшем сиянии и божественном великолепии, оказались также невидящими; и так далее.
        Таким образом, человеку должно искать Истины, и он обретает сию Истину в каждой из Благословенных Душ. Он должен быть очарован и восхищен, и устремлен к божественной милости; он должен уподобиться бабочке, которая любит свет, из какой бы лампы он ни исходил, и соловью, который обожает розу, в каком бы саду она ни росла.
        Если бы солнцу случилось взойти на Западе, оно бы все равно оставалось солнцем; не следует ни отворачиваться от него в зависимости от того, где оно взошло, ни считать Запад только местом заката. Сходным же образом человеку следует стремиться к божественным милостям и обращать свой взор в сторону Божественной Зари. В каком бы месте она ни возгоралась, человеку следует устремиться к ней без сомнений. Подумайте, ведь если бы Иудеи не держались упрямо линии Моисея и обратились бы к Солнцу Сущего, то несомненно они распознали бы Солнце, взошедшее с величайшим божественным великолепием в сущности Христа. Но, увы! Тысячу раз увы! Следуя лишь букве Закона Моисея, они огородились от небесных щедрот и божественного сияния!

Информация о материале

Просмотров: 969

Почет и возвышение любого из существ зависит от условий и обстоятельств.
        Великолепие, убранство и совершенство земли проявляется, когда она расцветает и плодоносит от щедрых излияний весенних облаков. Все зеленеет; распускаются цветы и благоуханные травы; плодовые деревья покрываются цветом и приносят свежие и молодые плоды. Сады блистают красой и луга наряжаются; горы и долины облечены зеленым одеянием, и все сады, поля, селения и города радуют глаз. Таково благоденствие в царстве минералов.
        Высшее достижение и совершенное положение в растительном мире - это когда дерево растет на берегу потока с чистыми водами, когда его обдувает легкий ветерок, когда его согревает солнце своим сиянием, когда садовник ухаживает за ним и когда оно развивается и приносит плоды. Но истинное его благоденствие заключается в том, чтобы ему совершить восхождение в мир животных и человека, осуществив замену истощенных элементов в телах животных и людей.
        Возвышенное положение в мире животных означает иметь совершенные члены, органы и ощущения, и иметь все для удовлетворения их нужд. В этом для животных состоит основное великолепие, почет и возвышение в их жизни. Так высшим счастьем для животного будет иметь в своем распоряжении луг, заросший пышной зеленью, проточную чистую воду и благодатный зеленый лес. Если все это имеется, то невозможно представить себе большего благоденствия. К примеру, если птица устроит себе гнездо среди зеленого благодатного леса, на удобной высоте в кроне крепкого дерева, и если кругом есть в достатке пища и вода, то для нее это будет полнейшим благоденствием.
        Но истинное благоденствие для животного заключается в том, чтобы перейти из мира животных в мир человека, подобно микроскопическим существам, которые с водой и воздухом попадают в организм человека и там усваиваются, заменяя то, что износилось в его теле. Сие есть великая честь и благоденствие для животного мира; невозможно представить себе более высокую честь для животного.
        Таким образом, ясно и очевидно, что сие богатство, сии удобства и сие материальное изобилие составляют полное благоденствие минералов, растений и животных. Никакое богатство, благополучие, удобство или благо материального мира людей не сравнится с достоянием птицы; все сии равнины и горы есть ее обитель, и все плоды и ростки есть ее пища и добыча, и все земли, селения, луга, пастбища, леса и степи есть ее владения. Итак, кто же богаче - сия птица или самый богатый из людей? Ибо сколько бы плодов она ни употребила и ни упрятала про запас, ее достояние не преуменьшится.
        Из всего этого ясно, что почет и возвышение человека должны заключаться в чем-то, что превыше материальных богатств. Материальное благополучие есть лишь ветвь, а корень возвышения человека есть благие качества и добродетели, являющиеся украшением его сущности. Сие есть проявления божественного, божественные милости, возвышенные чувства, обожание и знание Бога; всеобъемлющая мудрость, познание через разум, научные открытия, справедливость, беспристрастность, правдивость, благожелательность, естественное мужество и врожденная сила духа; уважение прав и соблюдение договоров и обязательств; нравственная стойкость при любых обстоятельствах; служение истине в любых условиях; готовность пожертвовать своей жизнью во имя блага всех людей; доброжелательность и уважение ко всем народам; следование учению Бога; служение Царствию Божьему; наставление людей во благе и просвещение народов и племен. Вот каково благоденствие в мире человеческом! Вот каково возвышение человека в мире! В этом жизнь вечная и божественно высокая честь!
        Сии добродетели исходят не из сущности человека, а только лишь из Божьей силы и божественного учения, ибо для их появления требуется помощь сверхъестественной силы. Может статься, что в мире природы обнаруживаются признаки сих совершенств, но они неустойчивы и призрачны; они подобны лучам солнца на стене.
        И коль сострадательный Бог возложил столь дивный венец на главу человека, то человеку надлежит употребить все силы на то, чтобы сияние сего драгоценного венца распространилось на весь мир.

Информация о материале

Просмотров: 1322

Существенно важным предметом(1)  для понимания вопросов, которые мы упомянули, и прочих, о которых мы будем говорить с тем, чтобы уяснить саму суть проблем, является следующее: человеческое знание бывает двух видов. Первый вид - это знание вещей, доступных чувственному восприятию, то есть вещей, которые можно воспринять посредством зрения, слуха, обоняния, вкусовых ощущений или осязания и которые именуются объективными или ощутимыми. Так солнце, поскольку его можно видеть, относится к объективным реалиям; также и звуки являются ощутимыми, поскольку ухо слышит их; и запахи ощутимы, поскольку их можно вдыхать и обоняние различает их; пища есть вещь ощутимая, поскольку вкус различает ее сладость, кислоту или соленость; тепло и холод тоже ощутимы, поскольку чувства различают их. Все это относится к области чувственной реальности.
        Второй вид человеческого знания есть знание интеллектуальное - то есть можно сказать, это реальности интеллекта: сие не имеет внешней формы и места и недоступно чувственному восприятию. К примеру, интеллект не есть нечто ощутимое; ни одно из внутренних качеств человека не является ощутимым; напротив, все это реальности интеллектуальные. Так любовь есть реальность умственная, а не чувственная, ибо сию реальность не услышать ухом, не увидеть глазом, не распознать по запаху, не ощутить на вкус, не пощупать. Даже бесплотная эфирная материя, проявления которой в физике именуются  теплом, светом, электричеством и магнетизмом, есть реальность интеллектуальная, а не чувственная. Сходным же образом природа также в своей сущности есть интеллектуальная реальность, а не чувственная; человеческий дух есть интеллектуальная, а не чувственная реальность. При объяснении, описании таких интеллектуальных реальностей приходится выражать их через чувственно воспринимаемые образы, ибо во внешнем мире нет ничего, что было бы нематериальным. В связи с этим для того, чтобы описать реалии духа - его состояние, его положение - приходится давать объяснения, прибегая к аналогиям чувственного мира, поскольку во внешнем мире все существующее воспринимается чувствами. Например, скорбь и счастье относятся к сфере интеллектуального; когда вы хотите выразить эти состояния духа, вы говорите: "Мое сердце стеснено; мое сердце распахнуто", хотя при этом сердце человека не сжимается и не расширяется. Это есть интеллектуальное или духовное состояние, для объяснения которого вы принуждены обратиться к чувственным образам. Вот другой пример. Вы говорите: "Такой-то далеко продвинулся", - хотя он пребывает в том же месте; или еще: "Такой-то занимает высокое положение", - хотя, как и все прочие, он ходит по земле. Сие возвышение и сие продвижение есть состояние духа и суть интеллектуальные реальности, но для описания их вы принуждены обращаться к зримым образам, поскольку во внешнем мире нет ничего, что не может быть воспринято с помощью чувств.
        Так свет считается символом знания, а мрак - символом невежества; но подумайте, разве знание есть видимый свет, или невежество - видимый мрак? Нет, это только символы. Сие есть интеллектуальные состояния, но если вы хотите выразить их через нечто внешнее, вы называете знание светом, а невежество - мраком. Вы говорите: "У меня на сердце было мрачно, а теперь просветлело". Итак, сей свет знания и сей мрак невежества есть интеллектуальные, а не чувственные реальности; но когда мы пытаемся объяснить что-то через реалии внешнего мира, нам приходится облекать их в чувственно воспринимаемые формы.
        Таким образом, очевидно, что голубь, опустившийся с неба на Христа, не был голубем материальным, но сие было духовное состояние, которое, для облегчения понимания, было выражено через этот зрительный образ. Так в Ветхом Завете сказано, что Бог явился в виде огненного столпа; но это не описание материальной формы; сие есть интеллектуальная реальность, выраженная через чувственно воспринимаемый образ.
        Христос говорит: "Отец в Сыне, и Сын в Отце". Разве Христос пребывал внутри Бога, или же Бог - внутри Христа? Во имя Бога, конечно же, нет! Напротив, сие есть интеллектуальное состояние, которое выражено в виде конкретного образа.
        Мы подошли к объяснению слов Бахауллы, когда Он заявляет: "О Царь! Я был всего лишь человек, как и прочие, пребывая во сне на Моем ложе, когда внезапно на Меня повеяло дыханием Всеславного, и Мне было дано знание всего прошедшего. Сие не от Меня, но от Того, Кто есть Всемогущий и Всеведущий"(2). Таково есть состояние Богоявления: оно не доступно восприятию; сие есть интеллектуальная реальность, пребывающая вне времени, независящая от прошлого, настоящего и будущего; сей образ есть объяснение, сравнение, метафора, и его не следует воспринимать буквально; это не есть такое состояние, которое человек способен охватить разумом. Сон и пробуждение есть переход из одного состояния в другое. Сон есть состояние покоя, а бодрствование есть состояние движения. Сон есть состояние молчания; бодрствование есть состояние изъяснения. Сон есть состояние пребывания втайне; бодрствование есть состояние явления.
(2)  Отрывок из письма к Шаху Насриддину.
        К примеру, у персов и арабов принято говорить, что земля спала, но пришла весна и земля проснулась; или, что земля была мертва, но пришла весна и земля ожила. Сии выражения есть метафоры, аллегории, объяснения мистического в мире значений.
        Говоря коротко, Священные Явители всегда были и вечно пребудут Сияющими Реальностями; в их сущности не имеют места ни изменения, ни вариации. До обнародования Своего явления Они пребывают в молчании и покое, подобно спящему, а после Своего явления Они вещают и светятся подобно очнувшемуся от сна.

(1)  Буквально - основным пунктом.
(2)  Отрывок из письма к Шаху Насриддину.

Информация о материале

Просмотров: 1098

Вопрос. - Каким образом Христос был рожден от Духа Святого?

        Ответ.- В отношении этого вопроса отмечается расхождение между богословами и материалистами. Богословы верят, что Христос был рожден от Духа Святого, материалисты же считают это невозможным и неприемлемым и полагают, что, несомненно, у Него был отец из числа людей.
        В Коране сказано: "Мы отправили к ней Нашего Духа, и принял Он пред ней обличие совершенного человека"(3), что означает, что Дух Святой внешне принял человеческую форму, как образ отражается в зеркале, и что к Марии он обращался в таком виде.
        Материалисты полагают, что событие является необходимым, и они говорят, что живое не может быть произведено от неживого, и что без мужского и женского начал не может осуществиться оплодотворение. И они считают это невозможным не только для человека, но также и для животных и растений. Такая парность вещей отражена даже в Коране: "Хвала Тому, Кто создал все пары из тех, что выращивает земля, и из них самих, и из того, чего они не знают"(4) (то есть все парно - люди, животные и растения). "И все, что Мы сотворили, двух родов" (то есть Мы создали все существа посредством спаривания).
        Иначе говоря, они утверждают, что нельзя представить себе человека, у которого не было бы отца из числа людей. В ответ на это богословы заявляют: "Сие не есть невозможное и недостижимое, но это просто невидано; а ведь существует великая разница между вещью невозможной и вещью неизвестной. К примеру, в прежние времена телеграф, соединяющий разные концы света, был неизвестен, но он не был невозможен; фотография и фонограмма были неизвестны, но не были невозможны".
        Материалисты упорствуют в своем убеждении, а богословы в ответ вопрошают: "Вечен ли земной шар, или же он вещь преходящая?" Материалисты отвечают, что важнейшие открытия и данные науки свидетельствуют, что земной шар есть изменяющееся явление; вначале он представлял собой огненный шар, который постепенно охладился; затем на его поверхности образовалась земная кора, и на ней появились растения, затем животные, и, наконец, человек.
        Богословы же говорят: "Тогда из вашего утверждения с ясностью и очевидностью следует, что человечество на земном шаре есть явление преходящее, оно не существовало вечно и, значит, первый человек не имел ни отца, ни матери, поскольку его существование не вечно. Разве же сотворение человека без отца и без матери, пусть постепенное, не более трудная вещь, нежели появление человека без помощи одного только отца? А раз вы допускаете, что первый человек явился на свет без отца и без матери - постепенно ли, или сразу - не может оставаться никакого сомнения в том, что появление человека без помощи отца из числа людей также возможно и допустимо; вы не можете счесть это невозможным; в противном случае ваши рассуждения нелогичны. К примеру, если вы скажете, что сия лампа однажды была засвечена без фитиля и горючего, а затем станете утверждать, что невозможно засветить ее без фитиля, то это будет нелогично". У Христа была мать; первый же человек, по убеждению материалистов, не имел ни отца, ни матери(5).

(3)  Коран 19:17.
(4)  Коран 36:36.
(5)  Данная беседа показывает бесполезность дискуссий по  поводу таких вопросов; разъяснения Абдул-Баха относительно рождения Христа представлены в следующей главе.

Информация о материале

Просмотров: 745

Великий человек есть великий человек, независимо от того, рожден ли он от отца из числа людей или нет. Если бы появление на свет без помощи отца само по себе являлось достоинством, то Адам считался бы более великим и совершенным, нежели все Пророки и Посланники, ибо у Него не было тогда ни отца, ни матери. Но ведь почтение и уважение внушаются величием и щедротами божественных совершенств. Солнце имеет своими источниками материю и форму, которых можно уподобить отцу и матери, и оно являет собой абсолютное совершенство; мрак же не состоит из материи и не имеет формы, то есть у него ни отца, ни матери, и он являет собой абсолютное несовершенство. Физически материалом, из которого был сделан Адам, явился прах земли, а субстанцией, из которой появился Авраам, была чистая сперма; определенно ясно, что чистая и благородная сперма превыше праха земного.
        Пойдем далее, в первой главе Евангелия от Иоанна, стихи 12 и 13, сказано: "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, Которые не от крови, не от хотения плоти, не от хотения мужа, но от Бога родились"(6).
        Из сих стихов очевидно, что положение ученика также не достигается при помощи физической силы, но при помощи духовной реальности. Величие и слава Христа обусловлены не тем фактом, что Он не имел отца из числа людей, а Его совершенствами, щедротами и божественным сиянием. Если бы величие Христа было обусловлено тем, что Он не имел отца, то выше Христа был бы Адам, ибо Он не имел ни отца, ни матери. В Ветхом Завете сказано: "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунули в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою"(7). Обратите внимание на указание того, что Адам обрел существование от Духа жизни. Более того, выражение, употребленное Иоанном в отношении учеников Христа, также показывает их происхождение от Отца Небесного. Таким образом, очевидно, что святость, составляющая истинное существо каждого великого человека, исходит от Бога и обязана своим существованием дыханию Духа Святого.
        Суть в том, что если бы величайшим достоинством для человека было рождение без помощи отца, то Адам был бы величайшим из всех, ибо Он не имел ни отца, ни матери. Что лучше для человека - быть созданным из живой субстанции или же из праха земного? Конечно же, лучше быть созданным из живой субстанции. Но Христос был рожден и явился к жизни от Духа Святого.
        В заключение скажем: величие и достоинство святых душ и Явителей Бога исходит от Их божественных совершенств, щедрот и сияния, и ни от чего иного.

(6)   Евангелие от Иоанна 1:12-13.
(7)   Бытие 2:7.

Информация о материале

Просмотров: 723

Вопрос. - В Евангелии от Матфея, в главе 3, стихи 13, 14, 15, сказано: "Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну - креститься от него.
        Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?
Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его"(8).
        В чем здесь сокровенный смысл: ведь Христос обладал всем сущим совершенством, почему же Он должен был креститься?

        Ответ. - Суть крещения есть очищение через покаяние. Иоанн взывал к людям и увещевал их, побуждая их к покаянию; затем он крестил их. Таким образом, очевидно, что сие крещение есть символ покаяния и очищения от всех грехов - его значение выражено в следующих словах: "О Боже! Как тело мое очистилось и освободилось от внешних нечистот, так же очисть и освободи мой дух от нечистот мира окружающего, который не достоин приблизиться к Порогу Твоего Единства!" Покаяние есть возвращение от непослушания к повиновению. Человек, который прежде был отдален и отделен от Бога, кается и претерпевает очищение - и это есть символ, означающий: "О Боже! Сделай сердце мое добрым и чистым, свободным и лишенным всего, кроме любви Твоей".
        Поскольку Христу хотелось, чтобы сей установленный Иоанном обряд исполнили все люди того времени, то и Он Сам исполнил его, чтобы пробудить людей и исполнить закон прежней религии. Хотя омовение с покаянием было установлено Иоанном, в действительности оно практиковалось в Религии Бога и прежде.
        Христу крещение не требовалось; но поскольку в то время это было вполне приемлемое и похвальное деяние, а также знамение благой вести о Царствии Божием, то и Он исполнил сей обряд. Однако впоследствии Он говорил, что истинное крещение не просто от воды, но от духа и воды. В данном случае под водой разумеется не материальная вода, ибо в других местах недвусмысленно говорится, что крещение осуществляется духом и огнем, из чего ясно, что разумеются не материальный огонь и не материальная вода, ибо крещение огнем немыслимо.
        Таким образом, дух есть милость Бога, вода есть знание и жизнь, а огонь есть любовь к Богу. Ибо материальная вода не очищает сердце человека; нет, она лишь омывает его тело. Но божественные вода и дух, которые суть знание и жизнь, делают сердце человека добрым и чистым; сердце, познавшее от щедрот Духа, становится возвышенным, добрым и чистым - то есть можно сказать, сущность человеческая становится очищенной и свободной от нечистот окружающего мира природы. Сии природные нечистоты суть дурные качества: гнев, похоть, суетность, гордыня, ложь, лицемерие, мошенничество, эгоизм и т. д.
        Человек не в состоянии освободиться от неистовства плотских страстей иначе, как с помощью Духа Святого. Вот почему Христос говорит, что требуется крещение духом, водой и огнем, и что оно насущно необходимо - то есть нужны дух божественных щедрот, вода знания и жизни и огонь любви к Богу. Человеку следует принять крещение от сего духа, сей воды и сего огня с тем, чтобы причаститься вечной милости. В противном случае, что пользы в крещении водой материальной? Итак, сей обряд крещения водой есть символ покаяния и мольбы о прощении грехов.
        Но во времена цикла Бахауллы в сем символе нет нужды более; ибо истинная сущность его, которая заключается в крещении духом и любовью к Богу, понята и установлена.

(8)   Евангелие от Матфея 3:12-15.

Информация о материале

Просмотров: 734

Вопрос. - Является ли омовение при крещении полезным и необходимым, или же оно бесполезно и им можно пренебречь? В первом случае, если оно полезно, - почему сей обычай отменен? Во втором случае, если это бесполезно, - почему Иоанн практиковал его?

        Ответ. - Изменения в состоянии, переходы и трансформации суть неотъемлемые свойства природы вещей, и сии свойства не могут быть отделены от самого существования вещей. Так, абсолютно невозможно отделить тепло от огня, влажность от воды или свет от солнца, ибо они суть их неотъемлемые свойства. Поскольку изменения и переходы из одного состояния в другое, постольку и законы изменяются и преобразуются в соответствии с изменениями и преобразованиями, которые приносит время. Например, во времена Моисея Его Закон соответствовал и согласовывался с условиями той эпохи; но во дни Христа эти условия изменились и преобразовались до такой степени, что Закон Моисеев более не удовлетворял и не соответствовал нуждам человечества; и вследствие этого он был отменен. Так, Христос отменил Субботу и запретил развод. После Христа четыре Его ученика, среди которых были Петр и Павел, разрешили употреблять животную пищу, прежде запрещенную Библией, за исключением употребления удавленных и принесенных в жертву животных, а также крови(9). Они также запретили прелюбодеяние. Они сохраняли сии четыре заповеди. Впоследствии Павел разрешил употреблять в пищу даже удавленных и принесенных в жертву животных, а также кровь, оставив только запрещение прелюбодеяния. Так, в главе 14, стих 14, своего Послания к римлянам Павел пишет: "Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто". Также и в Послании Павла к Титу, глава 1, стих 15: "Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть".
        Итак, сии изменения, преобразования и отмены происходят вследствие невозможности игнорировать различия эпох Христа и Моисея. Условия и требования в позднюю эпоху совершенно изменились и преобразовались. И потому прежние законы были отменены.
        Существование мира можно уподобить жизни человека, а Пророков и Посланников Бога - искусным врачевателям. Человек не может оставаться в одном состоянии: его одолевают различные недуги и от каждого - свое лекарство. Искусный лекарь не станет использовать одно и то же лекарство для лечения всех болезней и недугов, он выбирает средства и лекарства в зависимости от характера болезни и особенностей пациента. Вот человек жестоко страдает от того, что у него жар - искусный врач даст ему средства для снижения жара; а если спустя какое-то время состояние этого человека изменится и на смену жару придет озноб, то, вне всякого сомнения, искусный врач отменит жаропонижающие лекарства и разрешит применение согревающих средств. Таких изменений и переходов от одного к другому потребовало состояние пациента, и это ясно свидетельствует об искусности врачевателя.
        Подумайте, возможно ли было бы ввести в действие Законы Ветхого Завета в настоящую эпоху и в наше время? Именем Бога клянусь, нет! Это было бы невозможно и неисполнимо; по этой же причине совершенно определенным образом Бог отменил законы Ветхого Завета во времена Христа. Подумайте также, ведь крещение во дни Иоанна Крестителя служило пробуждению людей и побуждало их через покаяние к очищению от всех грехов и ожиданию пришествия Царствия Христова. Но в настоящее время в странах Азии последователи Католической и Православной Церкви погружают новорожденных в смесь воды и оливкового масла, и многие дети при этом заболевают в результате шока; во время процедуры крещения они сопротивляются и впоследствии становятся чересчур возбужденными. В других странах священнослужители при крещении окропляют водой лоб младенца. Но ни в первом, ни во втором случае дети из этого не извлекают никакой пользы для души. В таком случае, что же достигается этой процедурой? Люди со стороны изумляются и дивятся, зачем младенца окунают в воду, ибо это не способствует ни духовному пробуждению ребенка, ни возникновению у него веры, ни его обращению, но является лишь традиционным обрядом. Во времена Иоанна Крестителя было не так; Иоанн сначала увещевал людей и побуждал их к очищению от грехов через покаяние, и вселял в них веру в явление Христа. Принявший с полным смирением и кротостью омовение крещения и очищение от грехов через покаяние получал также очищение и освобождение тела от внешних нечистот. В страстном томлении пребывал он день и ночь, постоянно ожидая явления Христа и пришествия Царствия Духа Божьего(10).
        В заключение скажем: мы полагаем, что перемены и смена условий, а также изменение требований в разные века и эпохи есть причина отмены законов. Ибо наступает время, когда сии законы более уже не соответствуют должным образом новым условиям. Посмотрите, сколь разнятся потребности первых веков, Средневековья и современности. Возможно ли, чтобы законы первых веков действовали в настоящее время? Очевидно, что это было бы невозможно и неисполнимо. Подобным же образом по прошествии нескольких столетий требования настоящего времени будут отличаться от требований будущего, и, определенно, будут иметь место изменения и преобразования. В Европе законы непрестанно меняются и преобразуются; сколь много в прошедшие годы в европейских организациях и системах было законов, которые ныне отменены! Сии изменения и преобразования происходят благодаря сдвигам и переменам в мышлении, условиях и обычаях. Если бы этого не было, то процветанию мира людей пришел бы конец.
        К примеру, в Пятикнижии содержится закон о том, что нарушивший  Субботу должен быть предан смерти. Более того, в Пятикнижии смертная казнь предусмотрена в десяти случаях. Разве возможно соблюдать сии законы в наше время? Ясно, что это абсолютно невозможно. Соответствующим образом законы подверглись изменениям и улучшениям, и сие есть доказательство высшей мудрости Бога.
Данный предмет требует глубокого размышления. Тогда станет явным и очевидным источник сих изменений.
Блаженны же размышляющие!

(9)    См. Деяния Святых Апостолов 15:20.
(10)  То есть Христа, Которого Мусульмане часто именуют титулом "Рух-Аллах" (Ruhu'llah) - Дух Бога.

Информация о материале

Просмотров: 842

Вопрос. - Христос сказал: "Я - хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек"(11). Каково значение сего изречения?

        Ответ. - Сей хлеб означает пищу небесную и божественные совершенства. Так, "Если человек ест этот хлеб" означает, что если какой-то человек получает от щедрот небесных, отражает божественный свет или же приобщается к совершенствам Христа, то он таким образом обретает жизнь вечную. Кровь также означает дух жизни и божественные совершенства, божественное великолепие и вечную милость. Ибо все члены тела получают все жизненно необходимое с током крови.
        В Евангелии от Иоанна, глава 6, стих 26, записано: "Вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились".
        Очевидно, что хлеб, который ели ученики Христа и которым насытились, был милостью Божией; ибо в стихе 33 той же главы сказано: "Ибо хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру". Ясно, что тело Христа не сошло с небес, но явилось из чрева Марии; а то, что сошло с небес от Бога, было духом Христа. Поскольку Иудеи думали, что Христос говорил о Своем теле, то они возражали, как сказано в стихе 42 той же главы: "И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: "Я сошел с небес"?"
        Посмотрите, сколь ясно, что то, что Христос понимал под хлебом небесным, было Его духом, Его щедротами, Его совершенствами, Его учением; ибо в стихе 63 сказано: "Дух животворит, плоть не пользует ни мало".
        Таким образом, очевидно, что дух Христа есть та благодать небесная, что нисходит свыше; кто получает в изобилии свет от сего духа, то есть божественное учение, обретает жизнь вечную. Вот почему сказано в стихе 35: "Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда".
        Заметим, что "приходящий ко Мне" Он определяет как еду, а "верующий в Меня" - как питье. Таким образом, становится очевидным и определенным, что небесная пища есть божественные милости, духовная возвышенность, божественное учение, вселенское значение Христа. Есть означает приближаться к Нему, а пить - веровать в Него. Ибо Христос был наделен бренным телом и небесной сущностью. Бренное тело было распято, но божественная сущность вечна и продолжает жить, и она дает жизнь вечную; первое было природой человеческой, второе же есть природа божественная. Некоторые полагают, что в Причастии заключена сущность Христа, и что Божественная Благодать и Дух Святой нисходят на него и в нем пребывают. Но ведь после принятия Причастия, через несколько мгновений то, чем причащались, просто разлагается и совершенно преобразуется. А посему, как же можно додуматься до такого объяснения? Спаси Боже! Конечно же это чистая фантазия.
        В завершение скажем: посредством явления Христа божественное учение, в котором заключена бесконечная милость, получило распространение во все пределы, воссиял путеводный свет, и дух жизни был дан человеку. Кто последовал наставлениям, тот обрел жизнь; кто остался безучастным, оказался во власти вечной смерти. Сей хлеб, сошедший с небес, был божественным телом Христа, Его духовными составляющими, от которых вкусили ученики и через которые они обрели жизнь вечную.
        Ученики много раз принимали пищу из рук Христа; почему же их последняя трапеза, тайная вечеря, выделена особо среди прочих? Очевидно, что хлеб небесный означает не сей материальный хлеб, но скорее вкушение от духовного тела Христа, божественные милости и божественные совершенства, которых Его ученики причастились и которыми они насытились.
        И еще о том же подумайте, ведь когда Христос благословил хлеб и дал его ученикам Своим, сказав: "Сие есть Тело Мое"(12), и пожаловал их Своей милостью, то Он был с ними физически, телесно, в Своем облике. Он не обратился в хлеб и вино; если бы Он обратился в хлеб и вино, то Он не смог бы оставаться с учениками телесно, пребывая в Своем облике.
        Таким образом, становится ясно, что хлеб и вино служили символами, означающими: Я пожаловал вас Своими милостями и совершенствами, и когда вы восприняли сии милости, то обрели жизнь вечную и причастились божественной трапезы, получив свою долю и часть.

(11)  См. Евангелие от Иоанна 6:51, 50.
(12)  Евангелие от Матфея 26:26.

Информация о материале

Просмотров: 953

  Вопрос. - В Писании говорится о чудесах, сотворенных Христом. Следует ли описания этих чудес принимать буквально или же они имеют другое значение? Ведь точные науки доказывают, что сущность вещей не меняется, и что все существа подчиняются единому всеобщему закону и организации, от которых они не могут отойти; а потому то, что противоречит всеобщему закону, невозможно.
        Ответ. - Святые Явители являются источниками чудес и творят дивные знамения. Для Них любая сложная и неисполнимая вещь является возможной и простой. Ибо при посредстве сверхъестественной силы от Них исходят чудесные вещи; и при помощи этой силы, которая стоит над природой, Они оказывают влияние на мир природы. Со всеми Явителями связаны удивительные вещи.
        Но в Священных Книгах используется особая терминология, а для самих Явителей сии чудеса и дивные знамения не имеют значения. Они даже не желают упоминать о них. Ибо, если мы считаем чудеса важнейшими критериями, то они ведь являются свидетельствами и доказательствами только для тех, кто присутствует при их свершении, но не для остальных.
        К примеру, если мы станем рассказывать интересующемуся человеку, не верующему ни в Моисея, ни в Христа, об Их удивительных знамениях, то он станет их отрицать, заявляя: "Известно также множество рассказов о дивных знамениях, явленных лжебогами, и рассказы эти заверены свидетельствами многих людей и записаны в Книгах. Брахманы написали целую книгу о дивных чудесах, явленных Брахмой". Он также может сказать: "Откуда мы знаем, что Иудеи и Христиане говорят правду, а Брахманы лгут? Ибо и то, и другое есть общепринятая традиция, записанная в книгах, и может рассматриваться как правдивая или ложная". То же можно сказать и в отношении других религий: если одна истинна, то и все истинны; если одни чудеса признаются, то следует и все другие признать. В связи с этим чудеса не являются доказательствами. Ибо, хотя они и убедительны для тех, кто присутствует при их свершении, они не убедительны для остальных.
        Но во дни Самого Явителя люди проницательные видят, что все проявления Явителя чудесны, ибо Явители превосходят всех прочих людей, и это само по себе уже есть совершенное чудо. Подумайте, ведь Христос в полном одиночестве, без помощи и покровительства, без воинств и легионов, подвергаясь жестокому преследованию, воздвиг хоругвь Бога пред людьми всего мира, и противостоял всем, и в конце концов победил всех, хотя внешне дело обстояло так, что Он был распят. Вот это есть истинное чудо, которое во веки веков не опровергнуть. И не требуется никакого другого доказательства истины Христа.
        Внешние проявления чудес не имеют никакого значения для людей Истины. Если, например, слепой прозреет, так ведь он опять потеряет зрение, ибо он в свое время умрет и лишится всех своих чувств и способностей. В связи с этим, возвращение зрения слепому человеку имеет сравнительно небольшое значение, ибо он в конце концов опять потеряет способность видеть. Если оживить тело умершего человека, то что в этом проку, ибо это тело в конце концов опять умрет? Но что важно - так это дать человеку понимание истины и жизнь вечную, то есть жизнь духовную и божественную. Ибо сия физическая жизнь не вечна и ее существование равноценно несуществованию. Это и есть смысл сказанного Христом одному из учеников: "Предоставь мертвым погребать своих мертвецов"; ибо "Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух"(13).
        Заметим: тех, кто внешне были физически живы, Христос считал мертвыми; ибо под жизнью разумеется жизнь вечная, а под существованием - существование истинное. И когда в Священных Книгах говорится о воскресении мертвых, то смысл в том, что мертвые были наделены жизнью вечной; когда говорится, что слепой обрел зрение, то это означает, что он обрел понимание истины; когда говорится, что глухой обрел слух, то смысл в том, что он обрел слух к духовному и божественному. Это подтверждается и текстом Евангелия, где Христос говорит: "Они подобны тем, о ком говорит Исаия, - имеют глаза и не видят, имеют уши и не слышат; и Я исцелил их"(14).
        Смысл сказанного не в том, что Явители не в состоянии творить чудеса, ибо Они могут все. Но для Них ценным и важным является внутреннее зрение, духовное исцеление и жизнь вечная. В соответствии со всем этим, когда в Священных Книгах говорится о том, что такой-то был слеп и прозрел, то значение этого таково, что он был внутренне слеп, и вот обрел духовное видение, или что он был невеждой, а стал мудрым, или что он был нерадив, а стал усерден, или что он был суетен, а стал возвышен душою.
        Поскольку сие внутреннее зрение, сей слух, сия жизнь и сие исцеление суть вечные, то они-то и имеют значение. В сравнении с этим, какова ценность, каковы важность и значение сей животной жизни с ее возможностями? В несколько коротких дней она пронесется подобно быстролетным мыслям. К примеру, если разжечь погасшую лампу, то она все равно потом погаснет; но свет солнца сияет всегда. Вот это истинно важно.

(13)  Евангелие от Матфея 8:22 и Евангелие от Иоанна 3:6.
(14)  См. Евангелие от Матфея 13:14 и от Иоанна 12:40-41.

Информация о материале

Просмотров: 974

Вопрос. - Что означает воскресение Христа на третий день?

        Ответ. - Воскресение Явителей Бога не есть воскресение телесное. Все Их состояния, Их возможности, Их деяния, Ими установленные вещи, Их учения, Их высказывания, Их притчи и Их наставления имеют духовное и божественное значение и не имеют связи с вещами материальными. К примеру, возьмем вопрос о сошествии Христа с небес: в Евангелии во многих местах ясно говорится, что Сын Человеческий сошел с небес, Он пребывает на небесах, и Он вознесется на небеса. Так в главе 6, стих 38, Евангелия от Иоанна написано: "Ибо Я сошел с небес"; а в стихе 42 мы находим: "И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: "Я сошел с небес"?" Также у Иоанна, глава 3, стих 13: "Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах".
        Отметим, что сказано "Сын Человеческий, сущий на небесах", тогда как в то время Христос пребывал на земле. Обратим также внимание на то, что сказано, что Христос сошел с небес, хотя Он явился из чрева Марии, и Его тело было рождено от Марии. Таким образом, ясно, что когда говорится, что Сын Человеческий сошел с небес, то это имеет не внешнее, но внутреннее значение; это духовный, а не материальный факт. Смысл в том, что, хотя явно Христос был рожден из чрева Марии, в сущности Своей Он сошел с небес, из самого сердца Солнца Истины, из Мира Божественного и из Царствия Духа. И так как стало очевидным, что Христос сошел с духовных небес Божественного Царства, то и Его сокрытие под землей на три дня имеет также внутреннее значение, а не представляет собой факт внешней жизни. Сходным же образом Его воскресение из-под земли также носит символический характер; это факт духовного и божественного, а не материального плана; и Его вознесение на небеса также представляется духовным, а не материальным вознесением.
        К этому можно добавить следующее: наукой установлено и доказано, что видимое нами небо есть беспредельное пространство, разреженное и пустынное, где обращаются бесчисленные звезды и планеты.
        Исходя из этого, мы видим, что значение воскресения Христа таково: ученики пребывали в затрудненном и смятенном состоянии после мученической смерти Христа. Сущность Христа, которая означает Его учение, Его щедроты, Его совершенства и Его духовную силу, пребывала сокрытой и тайной в течение двух или трех дней после Его мученической смерти, не проявляясь и не озаряя мир. Нет, она скорее была даже утеряна, ибо число верующих было невелико, и они пребывали в растерянности и смятении. Дело Христа было подобно безжизненному телу; а когда по прошествии трех дней ученики обрели уверенность и стойкость, и начали служение Делу Христа, и решили распространять божественное учение, претворяя Его наставления в жизнь, и восстали на службу Ему, то Сущность Христа воссияла и Его щедроты явились; Его религия обрела жизнь; Его учение и Его заповеди стали явными и зримыми. Другими словами, Дело Христа было подобно безжизненному телу, пока оно не было охвачено жизнью и щедротами Духа Святого.
        Таково значение воскресения Христа, и это было истинным воскресением. Но поскольку духовенство не поняло смысла Евангелий и не постигло суть символов, то в результате стали говорить, что религия противоречит науке, а наука противоречит религии, как, например, рассказ о вознесении Христа во плоти в небеса зримые противоречит математической науке. Но когда проясняется истина в этом вопросе, и его символическое значение получает объяснение, то наука нисколько этому не противоречит; напротив, наука и разум подтверждают сие.

Информация о материале

Просмотров: 1034

Вопрос. - Какова форма и каково значение сошествия Духа Святого на Апостолов в соответствии с Евангельским описанием?

        Ответ. - Сошествие Духа Святого нельзя уподобить вхождению воздуха внутрь человека; это образное выражение и сравнение, а не конкретный или буквально понимаемый образ. Нет, сие скорее подобно появлению солнечного отражения в зеркале - то есть когда в зеркале становится видимым сияние солнца.
        После смерти Христа Его ученики были в смятении, их устремления и мысли были неясными и противоречивыми; затем они укрепились и объединились, а на праздновании Троицына Дня они собрались вместе и отреклись от мирских вещей. Не думая о себе, они отреклись от удобств и мирского счастья, принеся свои тела и души в жертву Возлюбленному, они оставили свои дома и обратились в бездомных странников, забыв и думать о своей собственной жизни. Тогда они получили поддержку от Бога, и была явлена в мире сила Духа Святого; духовность Христова восторжествовала, и воцарилась любовь к Богу. Получив помощь, они разошлись во все стороны, проповедуя Дело Бога и являя доказательства и свидетельства в пользу его.
        Итак, сошествие Духа Святого на Апостолов означает их приобщение к Духу Христову, в результате чего они обрели стойкость и твердость. Через дух любви к Богу они обрели жизнь новую, и они зрили Христа живого, помогающего и оберегающего их. Они были подобны каплям, и они стали морями; они были как жалкие насекомые, и они воспарили величавыми орлами; они были слабы, а стали могущественны. Они были подобны зеркалам, обращенным к солнцу; и воистину, часть света была явлена в них.

Информация о материале

Просмотров: 699

Вопрос. - Что есть Дух Святой?

        Ответ. - Дух Святой есть Щедрость Бога и сияющие лучи, исходящие от Явителей; в Христе же сфокусировались лучи Солнца Истины, и из сего фокуса, который есть Сущность Христа, Щедрость Бога отразилась в иных зеркалах, что были сущностью Апостолов. Сошествие Духа Святого на Апостолов означает, что блеск божественных щедрот отразился и проявился в их сущности. Более того, вход и выход, подъем и сошествие есть характеристики телесные, а не духовные, - то есть можно сказать, что чувственно воспринимаемые реальности входят и уходят, но душевные состояния и реальности интеллектуальной сферы, так же как ум, любовь, знания, воображение, мысль, не входят и не уходят, не нисходят, а они, скорее, непосредственно сообщаются.
        К примеру, знание, которое есть достигнутое интеллектом состояние, есть присущее интеллекту свойство; а появление и исчезновение знания в нашем уме есть состояния воображаемые; но при этом ум связан с обретением знания, наподобие того, как зеркало отражает образы.
        Вследствие всего этого, поскольку очевидно и ясно, что реальности не могут входить и нисходить, и совершенно невозможно, чтобы Дух Святой восходил или нисходил, входил, выходил или проникал внутрь, то может быть только так, что Дух Святой является в великолепии, как солнце является в зеркале.
        В некоторых местах Священных Книг говорится о Духе, когда речь идет об определенном человеке, подобно тому, как нередко в речи и разговоре можно услышать, что такой-то человек есть воплощение духа, или что он - само милосердие и доброта. В таких случаях мы как бы смотрим на сам свет, а не на зеркало.
        В Евангелии от Иоанна, когда говорится об Обетованном, Который придет после Христа, в главе 16, стихи 12, 13, сказано: "Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить.
        Когда же приидет он, дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит".
        При серьезном размышлении видно, что из слов "ибо не от себя говорить будет, но будет говорить, что услышит" и ясно, что Дух истины воплощается в Человеке, Который обладает индивидуальностью, Который имеет слух, чтобы слышать, и язык, чтобы говорить. Сходным же образом имя "Дух Бога" используется в отношении Христа, подобно тому как мы говорим о свете, имея в виду и сам свет, и светильник.

Информация о материале

Просмотров: 992

В Священных Книгах сказано, что Христос придет еще раз и что Его пришествие находится в связи с исполнением определенных знамений: когда Он придет, то будут явлены сии знамения. К примеру, "Солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба ... Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою"(15). Бахаулла  дал объяснение сим стихам в Китаб-и-Икан(16). Нет нужды повторяться: обратитесь к этой книге и вы поймете сии высказывания. Помимо этого, я хотел бы по данному вопросу сказать следующее. В Свое первое пришествие Христос также явился с небес, как недвусмысленно об этом сказано в Евангелии. Сам Христос говорил: "Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах"(17).
        Всем ясно, что Христос сошел с небес, хотя внешне Он явился на  свет из чрева Марии. В первое пришествие Он сошел с небес, хотя внешне появился из чрева матери; и сходным же образом в Свое второе пришествие Он сойдет с небес, хотя внешне также явится из чрева матери. Как мы уже говорили, указанные в Евангелии обстоятельства второго пришествия Христа такие же, как и обстоятельства, указанные для первого пришествия.
        Книга Пророка Исаии сообщает, что Мессия покорит Восток и Запад, все народы земли соберутся под сенью Его, что будет установлено Его Царство, что Он явится из неизвестного места, что грешники будут судимы и что справедливость восторжествует и торжество ее будет таково, что волк и ягненок, барс и козленок, младенец и аспид, все вместе соберутся у одного ручья, на одной поляне, в одном обиталище(18). Первое пришествие должно было свершиться при таких же обстоятельствах, хотя внешне все это не сбылось. Именно на этом основании Иудеи отрицали Христа и - да простит Бог! - обзывали Мессию Masikh19), считали Его еретиком, подрывающим учение Бога, видели в Нем нарушителя Субботы и Закона, и посему приговорили Его к смертной казни. Тем не менее каждое из названных обстоятельств имело особый смысл, которого Иудеи не поняли; и потому им не дано было распознать истину Христа.
        Второе пришествие Христа будет подобно первому: все знамения и обстоятельства, о которых говорилось, свершатся, но не в буквальном смысле. Среди прочего указано и то, что звезды упадут на землю. Звезд существует бесконечное и бесчисленное множество, и современные ученые-математики установили и научно доказали, что солнечный шар примерно в полтора миллиона раз больше земли, а многие из звезд еще и в тысячи раз больше солнца. Если бы эти звезды упали на поверхность земли, то какова должна быть ее поверхность? Это было бы подобно тому, если бы миллионы Гималайских гор упали на горчичное зернышко. С точки зрения разума и науки такое невозможно. Что еще более странно, так это заявление Христа: "Возможно, Я приду, когда вы будете спать, ибо Сын Человеческий приходит как тать в ночи"(20). Так бывает, что вор забрался в дом, а хозяин о том и не ведает.
        Ясно и очевидно, что знамения эти имеют символическое значение, и их не следует принимать буквально. Все они полностью разъяснены в Китаб-и-Икан. Обратитесь к сей книге.

(15)   См. Ев. от Матфея 24:29-30.
(16)   Китаб-и-Икан (Kitab-i-Iqan) - одна из первых работ Бахауллы, написанная в Багдаде незадолго до провозглашения Его явления.
(17)   Ев. от Иоанна 3:13.
(18)   В данных рассуждениях, как уже читатель должно быть заметил,  Абдул-Баха скорее стремится передать смысл отдельных отрывков Писания, нежели в точности цитировать текст.
(19)   Masikh - т. е. монстр, чудовище. В арабском языке получается игра слов между Masih - Мессия и Masikh - монстр.
(20)   Первое Послание к фессалоникийцам Св. Ап. Павла 5:2; Второе Соборное Послание Св. Ап. Петра 3:10.

Информация о материале

Просмотров: 672

Вопрос. - Каков смысл Троицы, этого Триединства?

        Ответ. - Божественная Сущность, возвышенная и недоступная человеческому разуму, Сущность, которую не могут себе представить даже мудрецы и люди большого ума, находится за пределами всякого понимания. Сия Божественная Сущность не допускает никакого разделения; ибо разделение и преумножение есть свойства зависимых в своем существовании существ и не соотносимы с тем, что происходит с самосущим.
        Божественной Сущности не свойственна единичность, но в еще большей степени - множественность. Распределение сей Божественной Сущности по степеням и состояниям было бы противно совершенству и равноценно несовершенству, и потому абсолютно невозможно. Она непрестанно пребывала и есть на вершинах святости и безгрешия. Все, что говорится о Явителях и Зарницах Бога, означает отражение божественного, а не его нисхождения по степеням существования(21).
        Бог есть чистое совершенство, а все существа несовершенны. Для Бога нисхождение по степеням существования было бы величайшим несовершенством; напротив, Его явление, Его проявление, Его восход подобны отражению солнца в чистом, ясном, отполированном зеркале. Все существа суть очевидные знамения Бога, подобно тому, как на всех тварей земных падают лучи солнца. Но на долины, горы, деревья и плоды падает только часть солнечного света, благодаря которому они становятся видны, и наполняются жизнью, и осуществляют свое предназначение, тогда как Совершенный Человек(22) достигает состояния чистейшего зеркала, в котором Солнце Истины становится видимым и в котором отражаются все его качества и совершенства. Так Сущность Христа являла собою гладкое и незамутненное зеркало высочайшей чистоты и совершенной шлифовки. Солнце Истины, Существо Божественного отразилось в сем зеркале и явило свой свет и жар в нем; но с высот своей святости и небес своего безгрешия солнце не снизошло до обитания и нахождения в зеркале. Нет, оно вечно пребывает в своей горной возвышенности, но время от времени отражается и становится видимым в зеркале во всей своей красоте и совершенстве.
        Итак, если мы скажем, что видели солнце в двух зеркалах - одно из них Христос, а другое - Дух Святой, - то есть скажем, что видели три Солнца: одно в небесах, а два других - на земле, то мы скажем правду. И если мы скажем, что Солнце одно, и что оно воистину единственное, и нет ему пары и нет равного, то мы опять же скажем правду.
        Смысл данного рассуждения в том, что Сущность Христа явилась ясным зеркалом, и Солнце Истины - или Суть Единства в бесконечности своих совершенств и качеств - отразилось зримо в сем зеркале. Это значит, что Солнце, которое есть Суть Божественного, не разделяется на части и не множится - ибо Солнце одно и неделимо, - но отражается в зеркале. Вот почему Христос говорил: "Отец в Сыне", - это означает, что Солнце зримо и явлено в сем зеркале.
        Дух Святой есть Щедрость Бога, которая оказывается зримой и  очевидной в Сущности Христа. Сыновье положение есть сердце Христа, а Дух Святой есть состояние духа Христа. Отсюда непреложно следует, что Суть Божественного абсолютно уникальна и не имеет ни равных, ни подобных, ни сравнимых.
        Таково значение Триединства Троицы. Если бы это было не так, то основы Религии Бога опирались бы на нелогичную посылку, которую умом нельзя было бы понять, а как можно заставить человека умом принять то, что невозможно понять? Вещь не может быть охвачена разумом, если только она не представлена в разумной форме; в противном случае это лишь изощрение воображения.
        Из сего разъяснения становится понятным, что означает Триединство Троицы. Также доказана еще и Единственность Бога.

(21)  См. вопрос 82 - Пантеизм.
(22)  Явитель Бога.

Информация о материале

Просмотров: 1013

"И ныне прославь Мня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира"(23).
        Имеется два вида первичности: одна - самосуща и ей не предшествует причина, но ее существование само в себе, как, например, солнце содержит свет в себе, ибо его сияние не зависит от света других звезд. Сие именуется неотъемлемым, самосущим светом, но свет луны получается от солнца, ибо луна в своем свечении зависит от света солнца, следовательно, солнце в отношении света есть причина, а луна является следствием. Первое есть прежнее, предшествующее, предыдущее, тогда как последняя есть предваряемая и последующая.
        Второй вид предсуществования есть предсуществование от века, и оно не имеет начала. Слово Бога свято от века(24). Прошедшее, настоящее, будущее, все равно относительно Бога. Вчера, сегодня, завтра для солнца не существуют.
        Сходным же образом отмечается приоритетность и в славе - то есть славному предшествует наиславнейший. Посему Сущность Христа, которая есть Слово Бога, в отношении сути, качеств и славы определенно предшествует всем существам. Прежде чем явиться в человеческом виде, Слово Бога пребывало в предельной святости и славе, существуя в совершенной красе и блеске в высотах своего великолепия. Когда же, благодаря мудрости Всевышнего Бога, слово Бога воссияло с высот славы в мире телесном, то оно в телесной своей ипостаси было гонимо, предано в руки Иудеев, захвачено тиранами и невеждами и в конце концов распято. Вот почему Он обращался к Богу со словами: "Избавь Меня от уз мира телесного и освободи Меня из сей темницы, чтобы Я мог вознестись к высотам почтения и славы, и обрести прежние величие и мощь, существовавшие прежде мира телесного, чтобы Я мог возрадоваться в мире вечном и мог вознестись в прежнюю обитель, в мир вне места, в царство невидимое".
        Итак, даже находясь в пределах сего мира, - то есть в мире людей и стран - вы видите, что земная слава и величие Христа проявились только после Его вознесения. Когда Он пребывал в мире телесном, то подвергался оскорблениям и издевательствам со стороны слабейшего народа, Иудеев, которые сподобились возложить терновый венец на Его священное чело. Но после Его вознесения драгоценные короны всех царей померкли и склонились пред венцом терновым.
        Взгляните, сколь велика слава, которую обрело Слово Бога даже в сем мире!

(23)  Ев. от Иоанна 17:5.
(24)  То есть Сущность Христа.

Информация о материале

Просмотров: 713

Вопрос. - В стихе 22 главы 15 Первого Послания к коринфянам записано: "Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут". Каково значение сих слов?

         Ответ. - Да будет вам известно, что в человеке сосуществуют две природы: природа физическая и природа духовная. Физическая природа унаследована от Адама, а духовная природа унаследована от Сущности Слова Бога, которая есть духовное начало Христа. Физическая природа порождена от Адама, а духовная природа порождена от щедрот Духа Святого. Первая есть источник всех несовершенств, а вторая - источник всех совершенств.
        Христос принес Себя в жертву с тем, чтобы люди могли освободиться от несовершенств природы физической и приобщиться к добродетелям природы духовной. Сия духовная природа, которая обрела существование от щедрот Божественной Сущности, есть собрание всех совершенств и проявляется в дуновении Духа Святого. Сие суть божественные совершенства; сие суть свет, духовность, наставления на путь истинный, возвышенность, высокие устремления, справедливость, любовь, милосердие, доброта ко всем, филантропия, сама суть жизни. Сие есть отражение великолепия Солнца Истины.
        Христос есть средоточие Духа Святого: Он был рожден от Духа Святого; Он был взращен Духом Святым; Он есть отпрыск Духа Святого, то есть можно сказать, что Сущность Христа не происходит от Адама; нет, она рождена от Духа Святого. В связи с этим сей стих из Послания к коринфянам "Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут" означает, в соответствии с данной терминологией, что Адам(25) есть отец человека - то есть можно сказать, что Он есть исток физической жизни человечества; Ему принадлежит физическое отцовство. Он - живая душа, но Он не есть даритель жизни духовной, тогда как Христос есть источник духовной жизни человека, и, если говорить о духе, Ему принадлежит духовное отцовство. Адам есть душа живая; Христос есть дух животворящий.
        Физический мир человека пребывает во власти страстей, а грех есть следствие сей власти страстей, ибо она вне законов справедливости и святости. Тело человека подчинено природе; оно действует в соответствии с требованиями природы. А потому ясно, что такие грехи, как гнев, ревность, прекословие, алчность, корыстолюбие, невежество, предрассудок, ненависть, гордыня и тиранство неизбежно существуют в физическом мире. Все сии отвратительные качества присущи человеческой натуре. Человек, не получивший духовного воспитания, есть грубая тварь. Подобно африканским дикарям, чьи действия, привычки и нравы определяются исключительно чувственностью, такой человек действует только в соответствии с требованиями природы, и дело доходит до такой степени, что люди рвут друг друга на части и поедают друг друга. Итак, очевидно, что физический мир человека есть мир греховный. В сем физическом мире человек не отличается от животного.
        Все грехи происходят от требований природы, и сии требования, обусловленные физическими свойствами существ, не являются греховными в отношении животных, тогда как для человека они греховны. Животное есть источник несовершенств, каковыми являются гнев, чувственность, ревность, алчность, жестокость, гордыня: все сии недостатки обнаруживаются в животных, но они здесь не составляют греха. Но в человеке это греховно.
        Адам есть исток физической жизни человека, а Сущность Христа - то есть Слово Бога - есть источник жизни духовной. Сие есть "дух животворящий", а это означает, что все несовершенства, исходящие от потребностей физической жизни человека, преобразуются в человеческие совершенства посредством учения и наставлений сего духа. Потому-то Христос и был духом животворящим и источником жизни для всего человечества.
        Адам был истоком физической жизни, а так как физический мир человека есть мир несовершенства, а несовершенства суть то же, что и смерть, то Павел назвал физические несовершенства смертью.
        Но большинство Христиан полагают, что Адам, отведав от запретного древа, тем самым совершил грех неповиновения и что злосчастные последствия сего непослушания стали передаваться по наследству и сказались на Его потомках. Отсюда следует, что Адам послужил причиной смерти для человечества. Сие объяснение неразумно и явно несправедливо, ибо из него получается, что все люди, даже Пророки и Посланники Бога, не совершившие никакого греха или проступка, но лишь потому, что происходят от Адама, безо всяких на то оснований считаются виновными и грешными и что до дня искупительной жертвы Христа они все были заточены в аду и подвергаемы тяжким мучениям. Но сие противоречит Божьей справедливости. Пусть Адам был грешен, но в чем же грех Авраама? Чем провинились Исаак или Иосиф? В чем повинен Моисей?
        Но Христос, Который есть Слово Бога, принес Себя в жертву. Жертва сия имеет два значения - явное и тайное. Явное значение следующее: целью Христа было явить и распространить Дело, предназначенное наставить мир на путь истины, оживить детей Адама и просветить весь род человеческий; и поскольку явить столь великое Дело - Дело, которое вызвало вражду всех людей земли, всех народов и царств, - означало для Него быть убитым и распятым, то Христос при возглашении Своей миссии принес в жертву Свою жизнь. Он принял крест как трон, раны как бальзам, отраву как мед и сахар. Он восстал, чтобы наставить и просветить людей, и потому Он пожертвовал Собой, чтобы даровать дух жизни. Он погиб телесно с тем, дабы других оживить духом.
        Второе значение жертвы следующее: Христос был подобен семени, и сие семя как таковое принесло себя в жертву, чтобы древо смогло взрасти и развиться. Хотя семя как таковое погибло, но его сущность была явлена в древе в совершенном великолепии и красе.
        Положение Христа было положением абсолютного совершенства; Он как солнце озарил Своими божественными совершенствами верующие души, и щедроты света воссияли и проникли в сущность человеческую. Вот почему Он говорит: "Я есть хлеб, сшедший с небес; ядущий хлеб сей не умрет"(26) - это значит, что тот, кто отведает сей божественной пищи, обретет жизнь вечную: то есть каждый, кто причастится сих щедрот и приобщится к сим совершенствам, обретет жизнь вечную, наделен будет предсущими дарами, спасен от мрака заблуждения и озарен светом Его водительства.
        Само семя было принесено в жертву во имя древа, но его совершенства, благодаря сей жертве, стали явны и очевидны - в стволе, ветвях, листьях и цветках, что были сокрыты прежде в семени. Когда само семя было принесено в жертву, его совершенства проявились в совершенной форме листьев, цветков и плодов.

(25)  Абу'л-башар - то есть отец человека - один из титулов, данных Адаму Мусульманами.
(26)   Ев. от Иоанна 6:41, 50, 58.

Информация о материале

Просмотров: 903

  Вопрос. - Что истинно в истории об Адаме и о том, как Он отведал плодов древа познания?

        Ответ. - В Библии записано, что Бог поселил Адама в саду Эдемском, чтобы тот возделывал его и заботился о нем, и сказал Ему: "От всякого древа в саду ешь, кроме как от древа познания добра и зла, ибо если ты вкусишь от него, то ты умрешь"(27). Далее говорится, что Бог погрузил Адама в сон, взял одно из Его ребер и создал женщину, и дал ее Адаму в спутницы. Далее говорится, что змей соблазнил женщину отведать от этого древа, говоря: "Бог запретил вам есть от этого древа, чтобы не открылись глаза ваши и чтобы вы не знали добро и зло"(28). Тогда Ева вкусила от этого древа и дала Адаму, который тоже поел; глаза их открылись, и узнали они, что наги, и прикрыли тела свои листьями. Этим они прогневили Бога. Бог сказал Адаму: "Не ел ли ты от древа запретного?" Адам ответил: "Ева обольстила меня, и я ел". Бог стал укорять Еву; Ева же сказала: "Змей обольстил меня, и я ела". За это змей был проклят, вражда была положена между змеем и Евой и между их потомками. И сказал Бог: "Человек стал как один из Нас, зная добро и зло, как бы он не вкусил от древа жизни и не стал жить вечно"(29). И поставил Бог охрану у древа жизни.
        Если понимать эту историю буквально, как это делают большинство верующих, то это действительно нечто из ряда вон выходящее. Разумом нельзя принять сие, поверить в сие или вообразить сие; ибо изложенные события и их перипетии, а также слова и упреки действующих лиц этой истории совершенно не соответствуют представлениям разумного человека и еще менее соответствуют тому, что подобает Божеству - тому Божеству, что создало сию бесконечную вселенную в ее предельно совершенной форме и населило ее бесчисленными обитателями, наделенными безупречным устройством, силой и совершенством.
        Давайте немного поразмышляем: если бы авторство этой истории в буквальном ее значении приписывали мудрому человеку, то определенно любой мог бы усомниться не только в этом, но даже в том, что замысел и построение рассказа исходят от интеллектуально развитого человека. А посему сей рассказ об Адаме и Еве, вкусивших от древа познания, и об их изгнании из Рая следует рассматривать лишь в символическом плане. В нем заключены божественные тайны и непреходящие истины, и сей рассказ можно истолковать самым чудесным образом. Только посвященным в таинства и приближенным ко Двору Всесильного ведомо о сих тайнах. Таким образом, сии Библейские строки имеют множество значений.
        Мы разъясним одно из них, и при этом скажем: Адам обозначает божественный дух человека, а Ева - его человеческую душу. Ибо в некоторых местах Священного Писания, где упоминаются женщины, о них говорится как о душе человека. Древо познания добра и зла обозначает мир людей; ибо мир духовного и божественного есть мир совершенного добра и абсолютного света, а в мире людей есть свет и мрак, и добро и зло, которые противостоят друг другу.
        Змей означает приверженность к миру людей. Сия приверженность духа к миру людей привела душу и дух Адама из мира свободы в мир зависимости и заставила его променять Царство Единства на мир человеческий. Когда душа и дух Адама вступили в мир людей, то он покинул рай свободы и оказался в мире зависимости. С высот безгрешия и абсолютного добра он опустился в мир добра и зла.
        Древо жизни есть высшая ступень существующего мира: это уровень, на котором открывается Слово Божие, это высший Явитель. Потому-то этот уровень и был оберегаем; при появлении благороднейшего высочайшего Явителя сие стало ясно и очевидно. Ибо уровень Адама в отношении явления и отражения божественных совершенств можно сравнить с зачаточным состоянием; уровень Христа - с состоянием зрелости и разумного возраста; а восход Величайшего Светила(30) - с состоянием совершенства самой сущности и качеств. Вот почему в высшем Раю древо жизни служит обозначением средоточия абсолютной чистой святости, то есть высочайшего Явителя Бога. Со времен Адама до времен Христа Явители мало говорили о жизни вечной и о божественных совершенствах. Сие древо жизни соответствовало уровню Сущности Христа; при посредстве Его явления оно было посажено и увенчано плодами вечными.
        Задумайтесь над тем, сколь полно все это соответствует действительности. Ибо дух и душа Адама, оказавшись привязанными к миру людей, покинули мир свободы и вступили в мир зависимости, и Его потомки продолжали пребывать в состоянии зависимости. Сия греховная привязанность души и духа к миру человеческому была унаследована потомками Адама, она-то и есть змей, всегда обретающийся среди душ и потомков Адама и пребывающий во вражде с ними. Сия вражда длится непрестанно. Ибо привязанность к мирскому явилась причиной несвободы духа, и сия несвобода и есть тот грех, который перешел от Адама к Его потомству. Именно из-за этой привязанности люди оказались лишены духовной сущности и возвышенного положения.
        Когда же божественное дыхание Христово и священный свет Величайшего Светила(31) распространились по всему миру, то сущность человеков - то есть тех, кто обратился к Слову Бога и получил в изобилии от Его щедрот - была избавлена от сей привязанности и греха, обрела жизнь вечную, освободилась от цепей зависимости и приобщилась к миру свободы. Сущность человеков очистилась от пороков мира человеческого и украсилась добродетелями Царствия Божиего. Вот каков смысл слов Христа "Я отдал кровь Свою за жизнь мира"(32) - то есть Я принял на Себя все эти испытания, страдания, скорби и даже величайшее мученичество, дабы достичь сей цели, отпущения грехов (что означает отвращение душ от мира человеческого и их привлечение к миру божественного), чтобы могли возвыситься души, которые станут самой солью земли и поведут человечество, и явят совершенства Царствия Всевышнего.
        Заметьте, что если, следуя традиции Людей Книги (Библии)(33), толковать значение сего только на уровне внешнего, эзотерического смысла, то получается абсолютная несправедливость и полная предопределенность. Если Адам согрешил, приблизившись к запретному древу, то каков был грех славного Авраама, и в чем состояло прегрешение Моисея, Собеседника Бога? Какое преступление совершил Пророк Ной? В чем Иосиф Справедливый? В чем повинны Пророки Божии, и каков был проступок Иоанна Беспорочного? Разве Божия справедливость могла допустить, чтобы сии просвещенные Явители из-за свершенного Адамом греха претерпевали муки в аду до тех пор, пока не пришел Христос и Своей жертвой не спас их от чудовищных пыток? Такое предположение противоречит всякому закону и установлению и не может быть принято ни одним разумным человеком.
        Нет; смысл сей истории, как уже говорилось, следующий: Адам есть дух Адама, а Ева - Его душа; древо есть мир человеческий, а змей - та привязанность к человеческому миру, в которой заключен грех и которая опутала потомков Адама. Христос Своим божественным дуновением спас людей от сей привязанности и тем избавил их от сего греха. Грех Адама соответствует Его уровню. Хотя сия привязанность дала и благие результаты, тем не менее приверженность к миру земному в сравнении с приверженностью к миру духовному рассматривается как грех. То, что является добрым делом для праведных, есть грех для Приближенных. Сие установлено. Так, сила телесная не только неполноценна в сравнении с силой духа; она есть слабость относительно последней. Сходным же образом физическая жизнь в сравнении с жизнью вечной в царствии Божьем рассматривается как смерть. Так Христос назвал физическую жизнь смертью, сказав: "Представь мертвым погребать своих мертвецов"(34). Хотя те люди и были наделены физической жизнью, но в Его глазах та жизнь была как смерть.
        Таково одно из значений библейской истории об Адаме. Поразмыслите и вы отыщете другие.
Приветствую вас всех.

(27)  См. Бытие 2:16-17.
(28)  См. Бытие 3:5.
(29)  См. Бытие 3:11-15, 22.
(30)  Бахаулла.
(31)  Бахаулла.
(32)  См. Ев. от Иоанна 6:51.
(33)  Иудеи и Христиане.
(34)  Ев. от Матфея 8:22.

Информация о материале

Просмотров: 895

Вопрос. - "Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам.
        Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем". - (Евангелие от Матфея 12:31 - 32).

        Ответ. - Священные сущности Явителей Бога имеют два духовных состояния. Одно есть положение явления, которое можно сравнить с положением солнечного шара, а другое есть блеск явления, которое подобно свету и сиянию солнца; последние суть совершенства Бога - другими словами, это Дух Святой. Ибо Дух Святой есть божественные щедроты и небесные совершенства, и сии божественные совершенства подобны лучам и теплу солнца. Блистающие лучи солнца составляют его существо, и без них оно не было бы солнцем. Если бы явление и отражение божественных совершенств не были присущи Христу, то Иисус не был бы Мессией. Он есть Явитель, поскольку Он отражает в Себе божественные совершенства. Пророки Божии есть явление небесных совершенств - то есть Дух Святой явлен в Них.
        Если душа человека пребывает в отдалении от явленных щедрот, то она еще может пробудиться; ибо человек мог просто не распознать явление божественных совершенств. Но если он ненавидит сами божественные совершенства - иными словами, Дух Святой - то очевидно, что он подобен летучей мыши, ненавидящей свет.
        Такая ненависть к свету неизлечима и не подлежит прощению - это значит, такому человеку невозможно приблизиться к Богу. Лампа есть лампа потому, что она светит; если бы она не давала света, она не была бы лампой. Так, если человеку отвратителен свет лампы, то он скорее всего слеп и не может воспринимать свет; так слепота оказывается причиной вечного отлучения от Бога.
        Очевидно, что люди получают милости от щедрот Духа Святого, присутствующего в Явителях Бога, а не от самих личностей Явителей. Таким образом, если человек не получает милостей от щедрот Духа Святого, то он оказывается лишенным божественного дара, и само отлучение делает прощение недосягаемым.
        Вот почему многие из врагов Явителей, не признавшие Их, обращались в Их друзей после знакомства с Ними. Посему враждебность по отношению к Явителю не оказывается причиной вечного отлучения, ибо враги Явителей выступали против тех, кто излучал свет, не зная, что излучаемый Ими свет - свет Бога. Люди эти не были противниками света, и стоило им понять, что светильник сей есть то, через что явлен свет, как они становились Его искренними друзьями.
        Смысл сказанного в следующем: пребывание в отдалении от светильника не влечет за собой вечного отлучения, ибо человек может пробудиться и прозреть; но враждебность по отношению к свету есть причина вечного отлучения, и это непоправимо.

Информация о материале

Просмотров: 786

Вопрос. - В Евангелии Христос говорит: "Много званых, а мало избранных"(35), а в Коране записано: "Он пожалует особыми милостями тех, кого Он пожелает". В чем смысл этого?

        Ответ. - Да будет вам известно, что порядок и совершенство всей вселенной требует того, чтобы существование проявлялось в бесчисленных формах. Ибо существующие твари не могут быть воплощены на одной только ступени, в одном состоянии, в одном роде, одном виде и одном классе; несомненно, что необходимы различия в степенях и разнообразие форм, а также множественность родов и видов - то есть ступени существования материи в минеральной, растительной и животной форме, а также в виде человека являются неизбежными; ибо мир не мог бы быть сформирован, устроен, организован и доведен до совершенства при наличии одного только человека. Сходным же образом, при наличии одних только животных, только растений или только минералов, мир не являл бы собой столь прекрасное зрелище, столь четкую структуру, столь изысканное убранство. Вне всякого сомнения, только благодаря разнообразию степеней, состояний, видов и классов существование предстало в блеске полного совершенства.
        К примеру, если бы дерево все состояло только из плодов, то не было бы достигнуто совершенство растительного мира; ибо листья, цветки и плоды равно необходимы для того, чтобы дерево могло явиться в полной красе и совершенстве.
        В подобном же духе рассмотрим тело человека. Необходимо, чтобы оно состояло из различных органов, частей и членов. Для красоты и совершенства человека требуется наличие ушей, глаз, мозга и даже ногтей и волос; если бы человек представлял собой лишь только мозг, глаза или уши, то это было равноценно несовершенству. Так, отсутствие волос, ресниц, зубов или ногтей было бы дефектом само по себе, хотя в сравнении с глазом они нечувствительны, в чем уподобляются минералу и растению; но их отсутствие в теле человека неизбежно ощущается как недостаток и причиняет неудобства.
        Поскольку ступени существования различны и множественны, то некоторые существа располагаются выше других по шкале. Таким образом, в соответствии с волей и желанием Бога некоторые создания избраны для нахождения на высшей ступени, как, например, человек, другие же помещены на средней ступени, как растения, а какие-то остались на низшей ступени, как минералы.
        Милостью Божией человек избран для пребывания на высшей ступени; и различия, существующие между людьми в отношении духовного развития и высших совершенств, также происходят по усмотрению Сострадательного. Ибо вера, в которой заключается жизнь вечная, есть знамение милости, а не результат справедливости. Пламя огня любви в сем мире воды и праха возгорается от силы притяжения, а не в результате усилий и борений. Тем не менее при помощи усилий и упорства можно достигнуть знания, учености и других совершенств; но только лишь свет Божественной Красоты может перемещать и направлять души через посредство силы притяжения. Потому-то и сказано: "Много званых, а мало избранных"(36).
        Материальные создания не должно презирать, осуждать или возлагать на них ответственность на основании их состояния и положения. К примеру, минерал, растение, животное приемлемы каждый в своем состоянии; но если в своем собственном состоянии они оказываются в чем-то несовершенными, то их можно за это порицать, но само по себе состояние полностью совершенно.
        Между людьми существуют различия двух видов; первый - это различие в положении, и таковое различие не подлежит порицанию. Ко второму виду относятся различия в силе веры и убежденности; потеря таких качеств заслуживает порицания, ибо тогда человек оказывается во власти своих желаний и страстей, что лишает его благословенных даров и не позволяет ощутить притягательную силу любви к Богу. Хотя бы такой человек был заслуживающим уважения и достойным своего положения, тем не менее, поскольку он лишен совершенств этой ступени, то он обратится в источник несовершенств, за которые с него спросится(37).

(35)  Ев. от Матфея 22:14.
(36)  Ев. от Матфея 22:14.
(37)  См. Вопрос 57 - Причины Различий Характеров Людей.

Информация о материале

Просмотров: 881

Вопрос. - Не разъясните ли Вы вопрос о Возвращении?

        Ответ. - Бахаулла разъяснил этот вопрос со всей полнотой и ясностью в книге Иган(38). Прочтите ее, и истина для вас прояснится. Но раз уж вы задали этот вопрос, я разъясню его вкратце. Начнем толкование с Евангелия, ибо там ясно сказано, что когда Иоанн, сын Захарии, явился и принес людям благую весть о Царствии Божием, они спрашивали его: "Кто ты? Не ты ли есть обетованный Мессия?" Но он отвечал: "Нет, я не Мессия". Тогда они вопрошали: "Не Илия ли ты?" И он отвечал: "Нет"(39). Эти ответы показывают и доказывают, что Иоанн, сын Захарии, не был обетованный Илия. Но в день Преображения на Горе Табор Христос ясно заявил, что Иоанн, сын Захарии, был обетованный Илия.
        В главе 9, стихи 11-13, Евангелия от Марка сказано: "И спросили Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде?  Он сказал им в ответ: правда, Илия должен прийти прежде и устроить все; и Сыну Человеческому, как написано о Нем, надлежит много пострадать и быть уничижену.
        Но говорю вам, что и Илия пришел, и поступили с ним, как хотели, как написано о нем".
        В главе 17, стих 13, Евангелия от Матфея, сказано: "Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе".
        Иоанна Крестителя спрашивали: "Не Илия ли ты?" И он отвечал: "Нет", хотя в Евангелии сказано, что Иоанн был обетованный Илия, и так же ясно об этом говорил Христос(40). Тогда, если Иоанн был Илия, почему же он отрицал это? А если он не был Илия, то почему Христос утверждал обратное?
        Объяснение этому следующее: речь идет не о личности, а о сущности совершенств, то есть можно сказать, что те совершенства, что были явлены в Илии, присутствовали в Иоанне Крестителе и нашли в нем полное воплощение. В этом смысле Иоанн Креститель был обетованный Илия. В данном случае принимается во внимание не существо(41), а качества. К примеру, в прошлом году был цветок, в этом году цветок опять расцвел; и я говорю, что вернулся прошлогодний цветок. Но ведь я не имею в виду, что вернулся тот же прежний, конкретный, цветок; но поскольку цветок этот наделен теми же качествами, что и цветок прошлогодний - у него тот же запах, нежность, цвет и форма, - то я говорю, что вернулся прошлогодний цветок и что цветок этот - тот же, что и прежний. Когда приходит весна, мы говорим, что вернулась прошлогодняя весна - ведь в нынешнюю весну есть все, что было в прошлогоднюю. Вот почему Христос сказал: "Вы увидите все, что случилось во дни прежних Пророков".
        Приведем еще один пример. Семя в прошлом году было брошено в землю, вот вырастают ветви и листья, появляются цветы и плоды, и все опять возвращается к семени. Когда это второе семя будет посажено, то опять вырастет из него дерево, и опять те же ветви, листья, цветы и плоды возвратятся, и дерево явится в совершенстве. Поскольку в начале было семя и в конце получается семя, то мы говорим, что семя вернулось. Если рассматривать субстанцию этого дерева, то это субстанция новая, но когда мы рассматриваем цветы, листья и плоды, то ощущаем тот же запах, нежность и вкус. Таким образом, во второй раз возвращается совершенство этого дерева.
        Сходным же образом, если говорить о возвращении, имея в виду индивидуума, то это другой индивидуум; но если мы рассмотрим качества и совершенства, то возвратилось прежнее. Посему, когда Христос говорил: "Это Илия", Он имел в виду: сей человек есть проявление щедрот, совершенств, характера, качеств и добродетелей Илии. Иоанн Креститель говорил: "Я не Илия". Христос рассматривал качества, совершенства, характеры и добродетели обоих людей, а Иоанн говорил о своей субстанции и личности. Возьмите эту лампу: она была здесь вчера вечером, сегодня она опять светит, и завтра она тоже будет светить. Мы говорим, что сегодняшняя лампа дает тот же свет, что и вчера вечером, и что он вернулся. Это относится к свету, но не к горючему, фитилю или держателю.
        Этот вопрос со всей полнотой и ясностью разъяснен в книге Китаб-и-Икан.

(38)   См. ссылку 2 к Вопросу 26.
(39)   См. Ев. от Иоанна 1:19 - 21.
(40)   См. Ев. от Иоанна 1:19 - 21.
(41)   То есть индивидуальность.

Информация о материале

Просмотров: 977

  Вопрос. - В Евангелии от Матфея сказано: "Ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою"(42). Каков смысл сего стиха?

        Ответ. - Сие высказывание Христа есть подтверждение слов Петра, когда на вопрос Христа: "За кого вы почитаете Меня?", Петр ответил: "Я верую, что Ты - Сын Бога Живого". Тогда Христос ему сказал: "Ты - Петр"(43) - ибо Кифа по-арамейски означает камень - "... и на сем камне Я создам Церковь Мою". Ведь некоторые на вопрос Христа отвечали, что Он есть Илия, другие - что Иоанн Креститель, кто-то - что Иеремия или один из Пророков(44).
        Путем этого высказывания или намека Христос хотел подтвердить слова Петра; и, используя значение этого имени - Петр, Он сказал: "И на сем камне Я создам Церковь Мою", подразумевая, что вера в Христа как Сына Бога Живого станет основой Религии Бога, и на сей вере будет воздвигнуто основание Церкви Бога, которая есть Закон Божий.
        Находящаяся в Риме гробница Петра вызывает сомнения; ее подлинность не установлена. Некоторые утверждают, что гробница Петра находится в Антиохии.
        Далее, давайте сопоставим жизненный путь некоторых из Пап с религией Христа. Христос, голодный и бездомный, питался в пустыне травой и не хотел никому причинять зло. Папа Римский разъезжает в золотой карете, он окружен полнейшим великолепием и проводит дни свои в роскоши и довольстве, среди такого богатства и почитания, каких цари никогда не знали.
        Христос никому не причинял зла, а некоторые из Пап убивали невинных людей: обратитесь к истории. Как много на совести у Пап крови, пролитой во имя удержания мирской власти! Они арестовывали, заключали в тюрьму и убивали тысячи служителей гуманизма только за то, что те придерживались других взглядов, а также ученых мужей, которые раскрывали тайны природы. До какой же степени Папы были противниками истины!
        Вспомните наставления Христовы и сравните их с привычками и обыкновениями Римских Пап. Рассудите: есть ли что-нибудь общее между наставлениями Христовыми и Папским правлением? Мы не склонны к критицизму, но история Ватикана весьма поучительна. Суть нашего рассуждения в том, что Христовы наставления - это одно, а Папское правление - совсем другое; они не согласуются между собой. Посмотрите, сколь многие из Протестантов были убиты по Папскому приказанию, сколь часто поощрялись тирания и угнетение, и как много людей подвергалось наказаниям и пыткам. Возможно ли обнаружить благоухание Христово во всех сих деяниях? Во имя Бога, нет! Люди сии не следовали Христу, а вот Святая Варвара, изображенная на этой картине, Христу повиновалась, и следовала Его стезей, и в жизни применяла Его заповеди. Среди Римских Пап также были благословенные души, следовавшие стезей Христовой, особенно в первые столетия Христианской эры, когда мирским вещам не уделяли внимания и суровы были испытания, посланные Богом. Но когда Папы обрели светскую власть, достигли мирской славы и преуспеяния, то Папство совершенно забыло Христа и всецело предалось погоне за мирской властью, блеском, земными благами и роскошью. Папство губило людей, противостояло распространению учености, преследовало ученых мужей, загораживало свет знания, подстрекало убивать и грабить. Тысячи людей, просвещенных и знающих, и совершенно безвинных, сгинули в темницах Рима. Взирая на все эти поступки и деяния, как можно верить в Наместничество Христово?
        Папский Престол постоянно противостоял знанию; в Европе даже считают, что религия есть противник науки, и что наука разрушает основы религии. А между тем Религия Бога есть поборник истины, основа науки и знания, для просвещенных людей она - источник добра; она двигает человеческую цивилизацию, открывает тайны природы и озаряет горизонты мира. А посему, как можно говорить, что она противостоит знанию? Боже сохрани! Для Бога знание есть самое прекрасное из того, что даровано человеку, и самое благородное из человеческих совершенств. Противостоять знанию может только невежество, и тот, кто презирает знание и науку, не человек, но скорее животное без разума. Ибо знание есть свет, жизнь, блаженство, красота, а также путь приближения к Преддверию Единства. Знание составляет честь и славу мира человеческого, и оно есть величайшая милость Божия. Знание равносильно водительству, а невежество поистине есть заблуждение.
        Счастливы те, кто проводит дни свои в обретении знаний, в раскрытии тайн природы и в проникновении в тонкости чистой истины! Горе, кто доволен в своей ограниченности, чьи сердца радуют бессмысленные подделки, кто пал на самое дно в невежестве и глупости и кто впустую тратит свои жизни!

(42)  Ев. от Матфея 16:18.
(43)  Общеизвестно, что настоящее имя Петра было Симон, но Христос назвал его Кифа, что соответствует греческому слову Петрас, то есть камень.
(44)  Cм. Ев. от Матфея 16:14 - 18.

Информация о материале

Просмотров: 979

Вопрос. - Если Богу известно о деянии, которое будет совершено определенным человеком, и это записано в Скрижали Судьбы, возможно ли противостоять этому?
        Ответ. - Предвидение какой-либо вещи не есть причина ее свершения; ибо самосущее знание Бога одинаково охватывает сущность вещей как до, так и после их существования, и оно не является причиной их существования. В этом совершенство Бога. Но то, что было предречено по Божьему вдохновению через Библейских Пророков относительно появления Обетованного, не было причиной явления Христа.
        Сокровенные тайны будущего были открыты Пророкам, и таким образом Они получили знание о грядущих событиях, которые Они возвещали. Сие знание и сии пророчества не были причиной событий. К примеру, сегодня вечером всякому известно, что солнце взойдет через семь часов, но сие всеобщее предвидение не является причиной восхода и появления солнца.
        Таким образом, знание Божье в пределах зависимого мира не влияет на ход событий. Напротив, оно свободно от прошедшего, настоящего и будущего. Оно идентично сущности вещей; оно не является причиной того, что свершается.
        Сходным же образом запись и упоминание о чем-либо в Книге не становятся причиной свершения этого. Пророки по божественному вдохновению знали о том, что грядет. Например, благодаря божественному вдохновению Они знали, что Христос примет мучения, и Они возвещали об этом. Но разве Их знание и возвещение были причиной мученичества Христа? Нет, в знании заключается совершенство Пророков, и не оно порождает мученичество.
Математики из астрономических наблюдений и расчетов знают точное время затмения Луны и Солнца. Но ведь совершенно ясно, что сие знание не порождает само затмение. Конечно же, это лишь аналогия, а не точный образ.

Информация о материале

Просмотров: 1041

Знайте, что вообще известно пять разновидностей проявления духа. Первым идет дух растительного мира: сие есть сила, получающаяся в результате сочетания элементов и смешения субстанций по воле Бога Всевышнего, а также в результате влияния, воздействия и соединения других форм существования. Когда сии субстанции и элементы отделены друг от друга, то сила роста также перестает существовать. Так, если использовать другой образ, электричество получается в результате комбинации элементов, а когда эти элементы разделены, то электрическая сила рассеивается и теряется. Таков же и дух растительного мира.
        Далее следует дух животного мира, который также получается в результате смешения и сочетания элементов. Но сия комбинация более завершенная, и по воле Бога Всемогущего здесь достигается совершенное смешение элементов, что в результате создает дух животного мира - другими словами, способность чувственного восприятия. Он постигает сущность вещей из того, что видно, слышно, съедобно, осязаемо и что воспринимается через обоняние. После распада и разъединения сочетающихся элементов сей дух также естественным образом исчезает. Сие подобно вот этой лампе: когда горючее, фитиль и огонь сведены вместе, то в результате получается свет; но когда кончается горючее и прогорает фитиль, то свет также пропадает и его нет более.
        Дух человека может быть уподоблен щедротам солнца, освещающего зеркало. Тело человека, составленное из элементов, являет собой самое совершенное их сочетание и смешение; это наипрочнейшая конструкция, наиблагороднейшая комбинация, совершеннейшая форма существования. Тело растет и развивается при посредстве духа и животного мира. Сие совершенное тело можно сравнить с зеркалом, а дух человека - с солнцем. И все-таки, если разбить зеркало, щедроты солнца продолжают существовать; и если зеркало уничтожено или исчезло, то это не скажется на щедрости солнца, которое вечно. Дух сей обладает способностью познавать; он охватывает все вещи. Все удивительные свершения, научные открытия, великие предприятия и значительные исторические события, о которых вы знаете, есть результат проявления этого духа. Он извлек их посредством духовной мощи из пределов невидимого и сокрытого и перенес в область видимого. Так человек, пребывая на земле, совершает открытия в небесных сферах. Исходя из известных истин, то есть из вещей познанных и видимых, он открывает вещи неизвестные. К примеру, человек обретается в нашем полушарии; но, подобно Колумбу, посредством мощи своего разума он открывает другое полушарие, доселе неизвестное - Америку. Тело человека тяжело, но при помощи изобретенных им машин он обретает способность летать. Передвигается человек медленно, но благодаря изобретенным им машинам он путешествует по всему миру с величайшей быстротой. Иначе говоря, сила эта охватывает все.
        Но дух человеческий имеет две стороны: одна - божественная, а другая - сатанинская, - то есть он способен достичь высшего совершенства, но может дойти и до предельного несовершенства. Если дух сей обретает добродетели, то человек становится самым благородным из существ; если он приобретает пороки, то человек становится самым низменным существом.
        Четвертая ступень проявления духа есть дух божественный; сие есть дух веры и щедрость Бога; он является от дуновения Духа Святого, и посредством божественной силы он становится источником жизни вечной. Это та сила, что земного человека превращает в человека святого, а несовершенного человека - в совершенного. Она нечестивого человека обращает в безгрешного, неразговорчивого делает красноречивым; она очищает и облагораживает тех, кто пребывал в плену плотских вожделений; она невежду делает мудрым.
        Пятое проявление духа есть Дух Святой. Сей Дух Святой есть посредник между Богом и Его созданиями. Он подобен зеркалу, обращенному к солнцу. Как чистое зеркало, получая свет от солнца, передает его щедрость другим, так и Дух Святой есть проводник Священного Света от Солнца Истинной Сущности, который он передает освященным существам. Он наделен всеми божественными совершенствами. Каждый раз при его явлении мир обновляется, и закладывается основание нового цикла. Мир человеческий облачается в новые одеяния. Это можно сравнить с весной; когда она приходит, то мир переходит из одного состояния в другое. С приходом весны прежде голые земля, поля и равнины становятся зелеными и цветущими, появляются цветы всех форм и оттенков, и всходят благоуханные травы; деревья обретают новую жизнь, приносят новые плоды, - так начинается новый цикл. Явление Духа Святого подобно этому. При каждом своем явлении он обновляет мир человеческий и вносит новый дух в человеческую сущность: он облачает мир существования в прекрасные одеяния, рассеивает мрак невежества и делает видимым сияние света совершенств. При помощи сей силы Христос обновил цикл; божественная весна во всей своей свежести и красе раскинула свой шатер над миром человеческим, и животворящее дуновение овеяло ароматом людей просвещенных.
        Сходным образом появление Бахауллы было подобно новой весне, которая пришла со священными ветрами, с небесным воинством жизни вечной и с божественной силой. Оно установило Престол Царствия Божьего посреди мира и силою Духа Святого оживило души и основало новый цикл.

Информация о материале

Просмотров: 1088

  Вопрос. - Какова связь Сущности Божественного с Небесными Рассветами и Божественными Зарницами?

        Ответ. - Да будет вам известно, что Сущность Божественного, или субстанция Сущности Единства, есть чистая безгрешность и абсолютная святость - то есть она свободна от всего и выше всякого восхваления. Соотнесение с этим уровнем самых высших качеств всех ступеней существования есть лишь игра воображения. Божественная Сущность невидима, непостижима, недосягаема, это чистая сущность, которая не может быть описана, ибо она охватывает все вещи. Воистину, то, что охватывает, превосходит то, что охватываемо, и охватываемое не может содержать в себе то, что его охватывает, и не в состоянии познать его сущность. Сколь бы ни был велик прогресс разума, пусть он даже достигнет конечной степени знания, предела постижения, он зрит божественные знамения и качества в пределах мира творения, но не в пределах мира Бога. Ибо сущность и качества Господа Единого пребывают на вершинах святости, а ни мыслью, ни разумением нельзя достигнуть сего уровня. "Пути нет, и искать его запрещено".
        Очевидно, что человеческое разумение есть качество существования человека, человек же - знамение Бога. Но каким образом качество знамения может охватить создателя знамения? - то есть как может разумение, которое есть качество существования человека, познать Бога? Потому-то Сущность Божественного и сокрыта от всякого восприятия, и утаена от разума людей. Подняться до ее уровня абсолютно невозможно. Мы видим все, что находится на более низкой ступени, не в состоянии постичь сущность того, что стоит выше. Так камень, земля, дерево, как бы далеко они ни продвинулись в своей эволюции, не способны постичь сущность человека и не в состоянии представить, что такое зрение, слух, другие чувства, хотя и первые, и последний равно созданы Богом. А посему как может человек, будучи творением, понять существо чистой Сущности Творца? Сей уровень недостижим для разумения; для его понимания не годится ни одно объяснение, и никакими чувствами не воспринять его. Что общего может быть у частицы праха с миром чистоты, и как соотносятся ограниченный разум и бесконечный мир? Разум не способен постичь Бога, и души трепещут, пытаясь объяснить Его. "Не постигают Его взоры, а Он постигает взоры; Он - Проницательный, Сведущий!"(1).
        Из этого следует, что по отношению к данному уровню существования всякое утверждение и разъяснение ущербно, все хвалы и все описания недостойны, любое представление поверхностно и любое рассуждение тщетно. Но сия Сущность сущностей, сия Истина истин, сия Тайна тайн проявляется в виде отражений, озарений, явлений и отблесков в мире существования. Зарницами сего великолепия, носителями сих отражений и вместилищами сих явлений выступают Священные Зарницы, Вселенские Сущности и Божественные Существа, Которые суть чистые зеркала для беспорочной Сущности Бога. Все совершенства, щедроты, великолепие, исходящие от Бога, отражены и зримо присутствуют в Сущности Священных Явителей, подобно тому, как солнце блистает в незамутненном отполированном зеркале во всей полноте своих совершенств и щедрости. Если сказать, что зеркала являют солнце и отражают сияние восходящей звезды, то это не означает, что солнце спустилось с высот своей святости и стало частью зеркала, как не означает, что Беспредельная Истинная Сущность ограничивается пределами места своего проявления. Боже сохрани! Так считают лишь приверженцы антропоморфизма. Нет; все восхваления, описания и прославления относятся к Священным Явителям - то есть все определения, качества, имена и свойства, упоминаемые нами, обращены к Божественным Явителям; но как никто не может приблизиться к проникновению в Сущность Божественного, так никто и не в состоянии описать, объяснить, восхвалить или восславить ее. Посему все, что человеческая сущность знает, открывает и познает касательно имен, качеств и совершенств Бога, относится к сим Священным Явителям. К большему доступа нет: "Пути нет, и искать его запрещено".
        Тем не менее мы говорим об именах и свойствах Божественной Сущности, и мы восхваляем Божество, приписывая Ему зрение, слух, силу, жизнь и знание. Мы возглашаем сии имена и свойства не ради подтверждения совершенств Бога, а ради отрицания того, что Он способен иметь несовершенства. Наблюдая существующий мир, мы видим, что невежество есть несовершенство, а знание есть совершенство; и потому мы говорим, что священная Сущность Бога есть мудрость. Слабость есть несовершенство, а сила есть совершенство; и соответственно мы говорим, что священная Сущность Бога есть верх могущества. Это не означает, что мы можем понять Его знание, Его видение, Его силу и жизнь, ибо они за пределами нашего понимания; ведь сущностные имена, качества и свойства Бога идентичны Его сущности, а Его Сущность превыше всякого понимания. Если сии свойства не идентичны Сущности, то должно наличествовать множество предсуществований, и также должны наличествовать различия между свойствами и Сущностью; а поскольку Предсуществование необходимо, то получится бесконечная последовательность предсуществований, а сие очевидно ошибочно.
        Из сего следует, что все эти свойства, имена, хвалы и прославления относятся к Воплощениям Явления; а все, что мы воображаем и предполагаем за пределом сего, есть лишь фантазия, ибо нам не дано познать то, что невидимо и недосягаемо. Вот почему сказано: "Все, что ты сумел распознать при помощи иллюзорного своего воображения в ухищрениях мысленных представлений, есть лишь творение, подобное тебе, и оно сводится к тебе самому"(2). Ясно, что если мы пытаемся представить Сущность Божественного, то представление есть охватываемое, а мы - охватывающие; и совершенно ясно, что охватывающее больше того, что охватывается. Из сего с определенностью и очевидностью следует, что если мы вообразим Божественную Сущность вне Священных Явителей, то это будет чистая фантазия, ибо не существует другого способа приблизиться к Сущности Божественного, которая скроена не по нашим меркам, а все наши образы не более чем измышления.
        В связи с этим поразмыслите, как различные народы мира строят свою жизнь на основе выдумок и поклоняются идолам, созданным их воображением и фантазией. И они не ведают об этом; они полагают, что их фантазии есть та Сущность, которая на самом деле стоит вне всякого понимания и недоступна никакому объяснению. Они считают, что исповедуют Единого, а прочих причисляют к идолопоклонникам; но идолы, по крайней мере, принадлежат к миру минералов, тогда как идолы воображения и представления человека есть лишь призраки; они не существуют даже в виде минералов. "Назидайтесь, обладающие зрением"(3).
        Да будет вам известно, что атрибуты совершенства, великолепие божественных щедрот и свет вдохновения зримы и очевидны во всех Священных Явителях; но блистающее Слово Божие, Христос, и Величайшее Имя, Бахаулла, суть явления и свидетельства, выходящие за пределы воображения, ибо в Них воплотились все совершенства прежних Явителей; и более того, Они обладают такими совершенствами, которые ставят прочих Явителей в зависимость от Них. Так все Пророки Израиля были средоточиями вдохновения; Христос также учил по вдохновению, но какова разница между вдохновением Слова Божия и откровениями Исаии, Иеремии и Илии!
        Известно, что свет есть проявление колебаний эфирной материи: нервные окончания глаза воспринимают эти колебания, и в результате мы видим. Свет лампы есть проявление колебаний эфирной материи; такова же природа и солнечного света, но какова разница между светом солнца и светом звезд или лампы!
        Дух человека возникает и проявляется у зародыша, и он присутствует в ребенке и в зрелом человеке, и он сияет и торжествует, когда человек достигает состояния совершенства. Дух один и тот же, но у зародыша способность видеть и слышать отсутствует. В состоянии же зрелости и совершенства он проявляется в наивысшем великолепии и блеске. Подобным образом семя сначала обращается в листья и в них проявляется дух растительного мира; в состоянии плода проявляется тот же самый дух, то есть здесь сила роста достигает наивысшего совершенства; но какова разница между состоянием листьев и состоянием плода! Ибо из плода явятся сто тысяч листьев, хотя все они и будут расти и развиваться при посредстве того же духа растительного мира. Отметим разницу между добродетелями и совершенствами Христа, великолепием и блеском Бахауллы и добродетелями Пророков Израиля, таких как, Иезекииль или Самуил. Все они были проводниками вдохновения, но между ними величайшая разница. Приветствую вас!

(1)   См. Коран 6:103 (104).
(2)   Из хадисов.
(3)   Коран 59:2.

Информация о материале

Просмотров: 1181

Да будет вам известно, что Священные Явители, хотя Они наделены бесконечной степенью совершенств, все же, вообще говоря, обретаются в трех состояниях. Первое состояние - физическое; второе состояние - человеческое, то есть состояние наделенной разумом души; третье - состояние божественного проявления и небесного сияния.
        Физическое состояние ограничено во времени; все физическое составлено из элементов, и с неизбежностью того, что составлено, подвергается разложению. Невозможно, чтобы соединяемое не было разъединено.
        Второе состояние есть состояние наделенной разумом души, которая есть сущность человеческая. Оно также ограничено во времени, и Священные Явители разделяют эту судьбу со всем человечеством.
        Да будет вам известно, что, хотя душа человека существовала на земле в течение долгих времен и веков, все же она ограничена во времени(4). Поскольку она есть божественное знамение, то, раз обретя существование, она становится вечной. Дух человека имеет начало, но не имеет конца; он пребывает вечно. Сходным же образом существующие на земле виды ограничены во времени, ибо установлено, что было время, когда сии виды не существовали на земной поверхности. Более того, земля существовала не всегда, но мир существующий был всегда, ибо вселенная не ограничена пределами сего земного шара. Это означает, что, хотя души человеческие ограничены во времени моментом своего возникновения, тем не менее они бессмертны, вечны и неучтожимы; ибо мир вещей есть мир несовершенства в сравнении с миром человеческим, а мир человеческий есть мир совершенства в сравнении с миром вещей. Когда несовершенное достигает состояния совершенства, то оно становится вечным(5). Это пример, смысл которого должно осознать.
        Третье состояние есть состояние божественного проявления и небесного сияния: сие есть Слово Божие, Вечная Щедрость, Дух Святой. Оно не имеет ни начала, ни конца, ибо эти понятия приложимы к миру зависимых вещей, а не к миру божественного. Для Бога конец есть то же, что и начало. Так, счет дней, недель, месяцев и годов, вчера и завтра связан с нашим земным шаром; на солнце же нет этого - там нет ни вчера, ни сегодня, ни завтра, нет ни месяцев, ни годов: все едино. Сходным же образом Слово Божие свободно от всех этих состояний и не укладывается в границы, законы и пределы мира зависимости. А посему сущность Мессии, который есть Слово Божие и совершенное состояние божественного явления, не имела начала и не будет иметь конца; ее восход отличается от всего прочего и подобен восходу солнца. К примеру, ее восход под знаком Христа был окружен величайшим блеском и сиянием, и сие пребудет во веки веков. Посмотрите, как много было царей, государственных деятелей и князей, могущественных вождей, и все они исчезли без следа, тогда как дыхание Христа по-прежнему веет; Его свет по-прежнему сияет; Его музыка по-прежнему раздается; Его хоругвь по-прежнему развевается; Его воинства по-прежнему сражаются; Его божественный голос по-прежнему звучит нежной мелодией; Его облака по-прежнему изливаются драгоценным дождем; Его молнии по-прежнему сверкают; Его отражение по-прежнему ясно блистает; Его великолепие все еще сияет и светится; и это справедливо для тех душ, которые обретаются под Его покровительством и лучатся Его светом.
        Итак, очевидно, что Явителям присущи три состояния: физическое состояние, состояние наделенной разумом души и состояние божественного проявления и небесного сияния. Физическое состояние неизбежно прекращается, но состояние наделенной разумом души, хотя имеет начало, не имеет конца: о нет, ему даровано бесконечное существование. Священная же Сущность, о которой Христос говорит: "Отец в Сыне"(6), не имеет ни начала, ни конца. Когда идет речь о начале, то оно относится к состоянию божественного явления; если выражаться образно, состояние молчания подобно сну. Возьмем, к примеру, спящего человека - когда он начинает говорить, это значит, что он уже бодрствует - но это один и тот же индивидуум, спит ли он или бодрствует; ведь не произошло никаких изменений в том, что касается его положения, его величия, его достоинства, его сущности или его натуры. Состояние молчания уподобляется сну, а состояние божественного явления - бодрствованию. Спящий человек и бодрствующий - это один и тот же человек; сон - это одна фаза, а бодрствование - другая. Молчание сравнимо со сном, а божественное явление и наставничество - с бодрствованием.
        В Евангелии сказано: "Вначале было Слово, и Слово было у Бога"(7). Из сего ясно и очевидно, что Христос достиг состояния Мессии и его совершенств отнюдь не во время крещения, когда Дух Святой сошел на Него в виде голубя. Нет, Слово Бога с глубин вечности было и пребудет в возвышении святости.

(4)   То есть при ее рождении.
(5)   То есть в царстве человеческого, где один только Дух являет бессмертие. См. Вопрос 36 - "Пять Видов Проявления Духа"; Вопрос 64 - "Состояние Человека и Его Продвижение После Смерти".
(6)   См. Ев. от Иоанна 14:11; 17:21.
(7)   Ев. от Иоанна 1:1.

Информация о материале

Просмотров: 1100

Мы говорим, что Явители обладают тремя уровнями. Первый - физическая сущность, зависящая от тела; второй - индивидуальная сущность, то есть наделенная разумом душа; третий - проявление божественного, в котором заключены божественные совершенства, источник жизни в мире существования, инструмент воспитания душ, наставления людей и просвещения зависимого мира.
        Физическое состояние есть состояние человеческое, и оно преходяще, поскольку все физическое состоит из элементов, а составленное из элементов неизбежно подвергается разложению и распаду.
        Индивидуальная же сущность Явителей Бога есть Сущность Святая, а посему она возвышена и в том, что касается ее природы и качеств, отлична от всех прочих явлений. Она подобна солнцу, которое по самой своей природе является излучателем света и не может быть сравнимо с луной, точно так же, как и составляющие солнечный шар частицы не могут быть сравнимы с частицами, составляющими луну. Частицы и устройство первого предназначены для излучения света, а составляющие луну частицы не способны производить лучи, но отражают свет со стороны. Также и сущности прочих людей суть души, что, подобно луне, отражают свет солнца; но Святая Сущность Сама излучает свет.
        Третий уровень такого Существа(8) есть Божественная Щедрость, великолепие Предсущей Красы и сияние света Всемогущего. Индивидуальные сущности Божественных Явителей неотделимы от Щедрости Бога и Божественного Великолепия. Точно так же солнечный шар неотделим от света. А посему можно сказать, что вознесение Священного Явителя есть просто уход от сей элементарной формы. К примеру, вот лампа освещает нишу, и если свет лампы перестанет освещать нишу потому, что она разрушится, то щедрость лампы от этого не умаляется. Говоря коротко, в Священных Явителях Предсущая Щедрость как свет, индивидуальность - как стеклянная колба лампы, а бренное тело - как ниша: пусть ниша разрушена, но лампа продолжает гореть. Божественные Явители как зеркала различаются между собой, поскольку Они наделены различными индивидуальностями, но во всех зеркалах отражается одно солнце. Ясно, что сущность Христа отличается от сущности Моисея.
        Воистину, с самого начала Священная Сущность(9) осознает тайну существования, и с детского возраста признаки величия проявляются и зримы в Нем. А посему возможно ли, чтобы при всех сих щедротах и совершенствах Он не был наделен сим сознанием?
        Мы уже говорили, что Священные Явители обладают тремя уровнями. Физическое состояние, индивидуальная сущность и средоточие проявления совершенства: это как солнце, его тепло и свет. Прочие индивидуумы обладают физическим уровнем и уровнем наделенной разумом души - это дух и мысль(10). Так, высказывание "Я пребывал во сне, и божественным дыханием повеяло на Меня, и Я проснулся" подобно высказыванию Христа "Тело немощно, а дух бодр", а высказывания "Я болен", или "Я чувствую себя хорошо", или "Я обеспокоен" - относятся к физическому состоянию и не касаются ни индивидуальной сущности, ни явления Божественной Сущности. Посмотрите, сколь многие недуги могут овладеть телом человека, но они не поражают его дух; может даже случиться, что какие-то члены тела полностью изуродованы, но сущность разума сохраняется и остается вечной. С одеянием может случиться тысяча неприятностей, но для носящего одеяние это не опасно. Слова Бахауллы "Я пребывал во сне, и божественное дыхание повеяло на Меня, и пробудило Меня" относятся к телу.
        В мире Бога нет ни прошлого, ни будущего, ни настоящего; все едино. Посему, когда Христос говорил: "Вначале было Слово"(11), - то это означало, что оно было, есть и будет; ибо в мире Бога нет времени. Время имеет власть над существами, но не над Богом. К примеру, в молитве Он говорит: "Да святится имя Твое"; это значит, что имя Твое было, есть и будет свято(12). Утро, день и вечер связаны с землей, на солнце же нет ни утра, ни дня, ни вечера.

(8)    Явители Бога.
(9)    Явитель Бога.
(10)  См. Вопрос 55 - "Душа, Дух и Разум".
(11)  См. Ев. от Иоанна 1:1.
(12)  Ев. от Матфея 6:9; Ев. от Луки 11:2.

Информация о материале

Просмотров: 920

Вопрос. - Одна из способностей, которыми наделены Божественные Явители, есть знание. До какой степени оно ограничено?
        Ответ. - Знание бывает двух видов. Это субъективное знание и объективное - то есть интуитивное знание и знание, полученное путем восприятия.
        Знание вещей, которым, как правило, обладают люди, достигается путем размышлений или путем наблюдений, то есть либо силой интеллекта создается представление об объекте, либо из наблюдения объекта создается его образ в зеркале человеческого сердца. Круг этого знания очень ограничен, поскольку оно зависит от усилия и факта достижения.
        Знание же второго вида, которое есть знание своего бытия, - интуитивное; оно подобно тому сознанию и осознанию себя, которое имеет человек.
        К примеру, разум и дух человека осознают состояние и положение членов и составных частей тела, а также знают о всех физических ощущениях; точно так же разум и дух ведают о собственных возможностях, переживаниях, духовных состояниях. Сие есть знание своего бытия, которое человек осознает и воспринимает, ибо дух охватывает тело и ему ведомы все его ощущения и возможности. Сие знание не есть результат усилий и изучения. Это просто существующая вещь; это абсолютный дар.
        Поскольку Божественные Сущности, высочайшие Явители Бога, охватывают сущность и качества существ, превосходят и вмещают существующие реальности и понимают все вещи, то, следовательно, Их знание есть божественное знание, оно не приобретенное - то есть сие есть святой дар; сие есть божественное откровение.
        Приведем пример специально для того, чтобы облегчить понимание данного вопроса. Человек есть самое благородное существо на земле. Он вмещает в себе царства животных, растений и минералов - то есть состояния последних содержатся в нем в такой степени, что он является властителем сих состояний и уровней; ему известны их секреты и тайны их существования. Это просто пример, а не аналогия. Если говорить кратко, высочайшим Явителям Бога ведома сущность и тайная тайн живущих. И потому Они устанавливают законы, приемлемые и соответствующие состоянию мира человека, ибо религия есть глубинная связь, проистекающая из сущностей вещей. Явитель - то есть Священный Законодатель, - если Ему не ведомы сущности живущих, не сможет познать глубинную связь, проистекающую из сущности вещей, и Он определенно не сможет установить религию, соответствующую реальности и подходящую к данным условиям. Пророки Божии, высочайшие Явители, подобны искусным врачевателям, а зависимый мир подобен телу человека: божественные законы суть лекарство. Очевидно, что доктор должен знать обо всех частях и членах тела, а также разобраться в состоянии и особенностях конституции пациента с тем, чтобы прописать лекарство, которое поможет против отравляющего действия болезни. На самом деле, доктор по самой болезни заключает, какое лечение подходит пациенту, ибо сначала устанавливается диагноз, а затем выписывается лекарство против данной болезни. Пока не установлена болезнь, как можно прописывать лекарства и назначать лечение? Таким образом, доктор должен иметь основательные знания о конституции, членах, органах и состоянии пациента, должен быть осведомлен обо всех болезнях и лечебных средствах с тем, чтобы прописать нужное лекарство.
        Религия соответственно есть необходимая связь, проистекающая из сущности вещей; и поскольку Явителям Бога ведомы тайны существ, то Они осознают глубинную связь, и через сие знание устанавливают Закон Божий.

Информация о материале

Просмотров: 884

Вопрос. - Каково истинное объяснение циклам, которые наблюдаются в существующем мире?
        Ответ. - Каждое из светил сего бескрайнего неба имеет свой цикл обращения, каждое обращается по своей особой орбите, у каждого цикла своя продолжительность, а по окончании одного цикла каждое тело начинает новый цикл обращения. Так, Земля каждые триста шестьдесят пять дней, четыре часа, сорок восемь минут и долю секунды завершает полный оборот; затем начинается новый цикл, то есть возобновляется прежний цикл. Сходным же образом во всей вселенной - и в мире небесных сфер, и в мире человеческом - имеют место циклы великих событий, значительных обстоятельств и происшествий. По окончании одного цикла начинается новый; и значительностью происходящих новых событий прежний цикл забывается совершенно, и от него не остается ни следа, ни воспоминания. Как видите, нам не осталось свидетельств о событиях двадцатитысячелетней давности, хотя доказано, что жизнь на земле есть явление весьма древнее. Она насчитывает не сто и не двести тысяч, не один и не два миллиона лет; она существует с очень древних времен, а воспоминания о событиях древности и их следы полностью утрачены.
        Подобным образом каждый из Божественных Явителей имеет свой цикл, в продолжение которого Его законы и заповеди распространяются и соблюдаются. Когда цикл завершается появлением нового Явителя, то начинается новый цикл. Таким образом, циклы начинаются, завершаются и обновляются, пока в мире не свершится вселенский цикл, когда произойдут такие важные события и великие дела, которые совершенно затмят все воспоминания о прошлом и сотрут его следы; затем в мире начнется новый вселенский цикл, ибо вселенная не имеет начала. Мы уже ранее приводили доказательства и свидетельствовали по этому вопросу; нет нужды повторяться.
        Говоря кратко, вселенский цикл в существующем мире охватывает длительный период времени, а также бесчисленное и неисчислимое количество периодов и эпох. В продолжение такого цикла великолепные Явители приходят в пределы мира зримого, пока величайший Явитель не обратит мир в средоточие Своего сияния. Его появление заставляет мир вступить в эпоху зрелости, и продолжительность Его цикла огромна. Впоследствии другие Явители взойдут под Его сенью; Они обновят какие-то из заповедей в соответствии с потребностями времени, но останутся при этом под Его сенью.
        Мы пребываем в цикле, начинающемся от Адама, а величайшим Явителем здесь является Бахаулла.

Информация о материале

Просмотров: 639

  Вопрос. - Как велики возможности и совершенства Престолов Сущности, Явителей Бога, и каков предел Их влияния?

        Ответ. - Взгляните на мир существования, то есть на мир материальных вещей. Солнечная система заполнена тьмой и мраком, солнце здесь - центр, источающий свет, и все планеты системы обращаются в пределах его могущества и получают от его щедрот. Солнце есть источник жизни и света, оно способствует росту и развитию всех существ солнечной системы; ибо без щедрот солнца ни одно живое существо не могло бы жить: все оказалось бы во мраке и погибло. Таким образом, ясно и очевидно, что солнце есть средоточие света и источник жизни для существ солнечной системы.
        В подобном же духе Священные Явители Бога есть средоточие света сущности, источник таинств и щедрот любви. Они сияют в мире сердец и мыслей и изливают вечные милости на духовный мир; Они дают жизнь духовную и лучатся светом сущности и смысла. Просвещение в мир мыслей приходит из сих средоточий света и источников таинств. Без щедрот света и наставлений от сих Священных Существ мир душ и мыслей был бы тьмой кромешной. Без непреложных заповедей сих источников таинств мир человеческий обратился бы в пастбище, где правили бы животные инстинкты, существование всякой вещи было бы нереально, и истинная жизнь исчезла бы. Вот почему в Евангелии говорится: "Вначале было Слово", и это означает, что оно явилось источником жизни(13).
        Рассмотрим влияние солнца на земные существа, последствия удаленности от него и приближенности к нему и то, что происходит в результате его заходов и восходов. То наступает осень, то весна; их сменяют зима и лето. Когда солнце пересекает линию экватора, то животворная весна является во всем своем великолепии, а когда оно находится в точке летнего солнцестояния, то плоды достигают стадии совершенства, зерновые и прочие растения созревают, и земные существа вступают в период наиболее полного развития и роста.
        В подобном же духе, когда Священный Явитель Бога, Который есть солнце в мире Его творения, воссияет над мирами душ, мыслей и сердец, тогда приходят духовная весна и новая жизнь, взору открывается вся дивная мощь весны, и являются чудесные блага. Как вы могли бы заметить, с приходом каждого Явителя Бога необыкновенный прогресс отмечается в мире умов, мыслей и душ. Например, посмотрите, какое развитие мира умов и мыслей достигнуто в сей божественный век, а ведь это лишь его начало. Вскоре вы увидите, как новые щедроты божественного учения озарят сей мрачный мир и превратят эти горестные пределы в сад Эдемский.
        Если углубиться в разъяснения знамений и щедрот каждого из Священных Явителей, то это займет слишком много времени. Подумайте и поразмышляйте над этим сами, и тогда откроется вам истина по данному вопросу.

(13)   Евангелие от Иоанна 1:1.

Информация о материале

Просмотров: 818

Вопрос. - Сколько видов Пророков можно выделить?

        Ответ. - Вообще существует два вида Пророков. Есть независимые Пророки, за Которыми следуют другие; последние не являются независимыми, а выступают как последователи.
        Независимые Пророки являются законодателями и основателями новых циклов. С Их появлением мир одевается в новые одеяния, устанавливаются основы религии, и открывается новое писание. Без всякого посредника Они черпают от щедрот Сущности Божественного, и Их свечение есть свечение, присущее им по природе. Они подобны солнцу, которое излучает свет само по себе: свет есть присущее ему необходимое свойство; оно не отражает свет какой-либо другой звезды. Сии Зарницы восхода Единства суть источники щедрот и зеркала Сущности Сущностей.
        Прочие Пророки являются последователями и продолжателями, они подобны ветвям и не имеют статуса независимых; они получают от щедрот независимых Пророков, и их свет есть свет Наставничества вселенских Пророков. Их можно сравнить с луной, которая не сияет и не лучится сама по себе, а отражает свет солнца.
        В числе Явителей вселенского Пророчества, Которые имеют статус независимых, укажем Авраама, Моисея, Христа, Мухаммада, Баба и Бахауллу. Другие же были последователями и продолжателями, как, например, Соломон, Давид, Исаия, Иеремия и Иезекииль. Ибо независимые Пророки есть основатели; Они устанавливают новую религию и оказывают преобразующее воздействие на людей; Они изменяют мораль в целом, вводят новые обычаи и правила, обновляют цикл и Закон. Их появление подобно весне, которая облачает все земные существа в новые одеяния и дает им жизнь новую.
        Что же касается второго вида Пророков, которые суть последователи, то они распространяют Закон Божий, наставляют в Религии Бога и возглашают Его слово. Они не обладают иной силой и мощью кроме той, что они черпают от независимых Пророков.

        Вопрос. - К какой категории относятся Будда и Конфуций?

        Ответ. - Будда также установил новую религию, а Конфуций обновил нравы и древние добродетели, но их установления были полностью разрушены. Верования и обряды Буддистов и Конфуцианцев не перестали соответствовать основам первоначальных учений. Основатель Буддизма был наделен дивной душой. Он установил Единство Бога, но впоследствии исходные принципы Его учения постепенно были утрачены, а на смену пришли суеверные обычаи и обряды, которые в дальнейшем вылились в поклонение статуям и образам.
        А теперь заметьте: Христос часто повторял, что надо соблюдать Десять Заповедей Пятикнижия, и Он настаивал на том, что их нужно сохранить. Среди Десяти Заповедей есть одна, гласящая: "Не поклоняйся ни кумиру, ни изображению"(14). В настоящее время в некоторых Христианских церквах помещается множество скульптурных и живописных изображений. Из этого ясно и очевидно, что Религия Бога не сохранилась среди людей в своих первоначальных основах, но что она постепенно изменялась и искажалась, пока не оказалась полностью разрушена и утрачена. Именно поэтому и приходят новые Явители, и устанавливается новая религия. Если бы религии не искажались, то не было бы нужды в обновлении.
        Вначале дерево пребывало во всей своей красе, пышно цвело и обильно плодоносило, но затем состарилось и стало бесплодным, завяло и зачахло. Вот почему Истинный Садовник вновь сажает несравненное молодое дерево того же сорта и вида, которое растет и развивается день за днем, раскидывает свою густую тень в божественном саду и приносит дивные плоды. То же и с религией; с течением времени она отходит от первоначальных основ, истина Религии Бога совершенно утрачивается и не остается ее духа; появляются ереси, и она становится телом, лишенным души. Вот почему она подвергается обновлению.
        Буддисты и Конфуцианцы ныне поклоняются образам и статуям. Они совершенно забыли о Единстве Бога и веруют в воображаемых богов подобно древним грекам. Но вначале было не так; тогда соблюдались иные принципы и другие обряды.
        Подумайте также, до какой степени были преданы забвению принципы религии Христа и сколь много появилось ересей. Например, Христос запрещал месть и нападение; более того, Он завещал отвечать кротостью и прощением на зло и обиду. А теперь посмотрите: сколько кровопролитных войн происходило между самими Христианскими народами, сколь много угнетения, жестокости, захватничества и кровожадности имело места! Многие из этих войн велись по распоряжению Римских Пап. Таким образом, ясно и очевидно, что с течением времени религия совершенно искажается. Потому-то и происходит обновление.

(14)  Исход 20:4-5; Второзаконие 5:8-9.

Информация о материале

Просмотров: 2107

Вопрос. - В Священных Книгах имеются упреки и порицания в  отношении Пророков. К кому они обращены и кому они предназначены?
        Ответ. - Все божественные обращения, содержащие укоры, хотя как бы и относятся к Пророкам, в действительности предназначены людям, и в сем заключена мудрость, которая есть абсолютное милосердие, дабы люди не падали духом и не разочаровывались. Потому-то эти обращения как будто и адресованы Пророкам; но в действительности они предназначаются людям, а не Пророкам.
        Более того, могущественный и независимый царь есть представитель своей страны: то, что он говорит, есть глас всех жителей, договор, который он заключает, есть договор от лица всех жителей, ибо желание и устремления всех его подданных выражены в его желаниях и устремлениях. Подобным образом каждый Пророк есть представитель всех людей. И потому обещания и обращения Бога, адресованные Ему, адресованы всем. Обычно упреки и порицания слишком суровы для людей и могли бы повергнуть их сердца в уныние. Потому-то Совершенная Мудрость прибегает к сей форме обращения, что ясно видно в самой Библии, например, в том месте, где рассказывается, как дети Израиля взбунтовались и говорили Моисею: "Мы не можем воевать с Амалекитянами, ибо они сильны, могущественны и мужественны". Тогда Бог обратился с упреками к Моисею и Аарону, хотя Моисей проявлял совершенное послушание и не бунтовал. Воистину, столь великий Человек, Который явился проводником Божественных Щедрот и принес Закон, должен был непременно повиноваться велениям Бога. Такие Священные Души подобны листьям дерева, которые приводит в движение дуновение ветра, а не Их собственное желание; ибо Они повинуются ветру любви к Богу, и их воля полностью подчинена Ему. Их слово есть слово Божие; Их заповедь есть заповедь Божия; Их запрет есть запрет Божий. Они подобны стеклянному шару, получающему свет от заключенной в нем лампы. Хотя кажется, что свет исходит от этого стеклянного шара, на самом деле он исходит от лампы. Сходным же образом обстоит дело с Пророками Божьими, средоточиями Богоявления; Их движение и покой имеют истоком божественное вдохновение, а не человеческие страсти. Если бы это было не так, то как можно было бы доверять Пророку, и как бы мог Он быть Посланником Бога, возглашающим веления и запреты Божьи? Все недостатки, о которых упоминается в Священных Книгах в связи с Явителями, имеют то же объяснение, что и данный вопрос.
        Восхвалим Бога за то, что вы явились сюда и лицезрели слуг Божьих! Заметили ли вы в них что-либо кроме благоухания благости Божией? Воистину, нет. Вы собственными глазами видели, что денно и нощно они радеют и усердствуют, и что нет у них другой цели помимо возвышения слова Божьего, просвещения людей, образования масс народных, духовного прогресса, установления всеобщего мира, оказания помощи всему человечеству и проповеди добра для всех народов. Жертвуя собой во имя блага всех людей, они равнодушны к материальному благополучию и трудятся ради того, чтобы возродить в человечестве добродетели.
        Но вернемся к нашему вопросу. Например, в Ветхом Завете в Книге Пророка Исаии, глава 48, стих 12, сказано: "Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же, Я первый и Я последний". Очевидно, что имеется в виду не Иаков, получивший имя Израиль, но народ Израиля. Также в Книге Пророка Исаии, глава 43, стих 1, сказано: "Ныне же так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты - Мой".
        Далее в Книге Чисел, глава 20, стих 23: "И сказал Господь Моисею и Аарону на горе Ор, у пределов земли Едомской, говоря:
        Пусть приложится Аарон к народу своему: ибо он не войдет в землю, которую Я даю сынам Израилевым, за то, что вы непокорны были повелению Моему у вод Меривы"(15), а в стихе 13: "Это вода Меривы, у которой вошли в распрю сыны Израилевы с Господом, и Он явил им святость Свою".
        Отметим: бунтовал народ Израиля, а порицание как бы было высказано Моисею и Аарону. Как сказано об этом в Книге Второзакония, глава 3, стих 26: "Господь гневался на меня за вас, и не послушал меня, и сказал мне Господь: полно тебе, впредь не говори Мне более об этом".
        Сие обращение и порицание в действительности направлено сынам Израиля, которые за непослушание Богу долгое время томились в бесплодной пустыне, на другом берегу реки Иордан, пока их оттуда не вывел в свое время Иисус Навин - слава ему. Сие обращение и порицание были как будто адресованы Моисею и Аарону, но в действительности - народу Израиля.
        В подобном же духе в Коране говорится Мухаммаду: "Мы даровали тебе явную победу, чтобы Аллах простил тебе то, что предшествовало из твоих грехов и что было позже"(16). Эти слова, как бы обращенные к Мухаммаду, в действительности предназначались народу. Такая форма обращения, как мы уже говорили прежде, по совершенной мудрости Бога использовалась с тем, чтобы не поселить в сердцах людей сомнений, тревог и мучительных переживаний.
        Сколь часто Пророки Бога и Его высочайшие Явители в Своих молитвах каются в грехах и проступках! Цель этого - воспитать людей, побудить и призвать их к смирению и покорности, привести их к покаянию в своих грехах и проступках. Ибо сами сии Святые Души свободны от всех грехов и чисты в Своих поступках. В Евангелии рассказывается, что некий человек пришел к Христу и назвал Его "Учитель Благий". Христос в ответ заявил: "Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог"(17). Это не означает, - Боже упаси! - что Христос был грешен; но сказано это с целью призвать к покорности и смирению, научить кротости и скромности человека, с которым Он говорил. Сии Священные Существа суть свет, а свет не смешивается с тьмой. Они суть жизнь, а жизнь и смерть несовместимы. Они наставляют истине, и сие наставничество не может уживаться с заблуждением. Они - сама суть повиновения, а повиновение не может сосуществовать с непокорностью.
        Итак, в заключение повторим, что обращения в виде порицаний, имеющиеся в Священных Книгах, хотя формально адресованы Пророкам - то есть Явителям Бога, - в действительности предназначены людям. Это станет ясным и очевидным для вас, если вы станете с прилежанием изучать Священные Книги.
Приветствую всех вас.

(15)  Числа 20:23-24.
(16)  См. Коран 48:1-2.
(17)  Ев. от Матфея 19:16-17.

Информация о материале

Просмотров: 4669

В сем священном стихе сказано: "Нет равного Ему, Который суть Заря Откровения(18), в Его Наивеличайшей Непогрешимости. Он есть, поистине, в мире творения воплощение слов, Бог творит то, что Он пожелает". Воистину, Всемогущий предержал сие право лишь за Собой, и никому не дано разделить сие священное и возвышенное превыше всего состояние"(19).
        Да будет вам известно, что непогрешимость бывает двух видов: неотъемлемая непогрешимость и благоприобретенная непогрешимость. Подобно тому, как есть знание неотъемлемое и знание приобретенное; это же относится и к другим свойствам и качествам. Неотъемлемая непогрешимость свойственна высочайшим Явителям, сие есть Их сущностное качество, а сущностное качество не может быть отделено от самой вещи. Лучи есть необходимая сущность солнца, и они неотделимы от него. Знание есть необходимая сущность Бога, и оно неотделимо от Него. Если бы можно было отделить знание от Него, то он не был бы Богом. Если бы лучи можно было отделить от солнца, то оно не было бы солнцем. Посему, если вообразить, что Наивеликая Непогрешимость отделена от высочайшего Явителя, то Он не будет высочайшим Явителем, и Он окажется лишен сущностных совершенств.
        Благоприобретенная непогрешимость не есть естественно присущее кому-то качество; напротив, она есть луч от щедрот непогрешимости, луч, что исходит от Солнца Истинной Сущности, озаряет сердца и отдает душам частицу себя. Хотя души сии не наделены неотъемлемой непогрешимостью, они тем не менее пребывают под покровительством Бога - это значит, что Бог хранит их от заблуждения. Так многие святые существа, не являющиеся зарницами Наивеликой Непогрешимости, были хранимы и оберегаемы от заблуждения под сенью покровительства и водительства Божьего, ибо они были проводниками милости от Бога к людям. Если бы Бог не оберегал их от заблуждения, то их заблуждение привело бы к тому, что души верующих оказались бы заблудшими, и через это рухнули бы основы Религии Бога, что не подобает Богу и недостойно Его.
        Сделаем вывод: неотъемлемая непогрешимость свойственна высочайшим Явителям, а приобретенная непогрешимость дарована каждой святой душе. Например, Всемирный Дом Справедливости(20), если Он установлен при соблюдении необходимых условий, - с избранием членов, осуществляющих представительство всех людей, - такой Дом Справедливости окажется под покровительством Бога и Его непогрешимым водительством. Если такой Дом Справедливости вынесет единодушно или большинством голосов решение по какому-либо вопросу, не упомянутому в Книге, то такое решение и распоряжение Бог убережет от ошибки. Конечно, членам Дома Справедливости как индивидуумам не присуща неотъемлемая непогрешимость; но как целое собрание Дом Справедливости пребывает под покровительством Бога и Его непогрешимым водительством: это именуется дарованной свыше непогрешимостью.
        Итак, сказано, что "Заря Откровения" есть воплощение слов "Он творит то, что Он пожелает"; сие есть особое свойство этого Священного Существа, прочие же не наделены сим неотъемлемым совершенством. Другими словами, поскольку высочайшие Явители определенно обладают неотъемлемой непогрешимостью, то все исходящее от Них есть истина и отражает реальность. Они не пребывают под сенью прежних законов. Все, что Они говорят, есть слово Божие, и все, что Они творят, есть праведное деяние. Ни один верующий не имеет ни малейшего права оспаривать сказанное Ими; положение верующего есть положение полного подчинения, ибо Явитель предстает облеченный совершенной мудростью - и потому, что бы высочайший Явитель ни говорил и ни делал, есть высшая мудрость и отражение реальности.
        Если кто-то не разумеет сокровенного смысла какой-либо из Его заповедей, то не должен противиться ей, ибо высочайший Явитель творит, что Он пожелает. Сколь часто бывало, что, когда мудрый, совершенный, знающий человек совершал какое-то деяние, то люди, будучи не в состоянии понять мудрость сего, возражали и удивлялись, что столь мудрый человек может говорить или делать такие вещи. Такое несогласие происходит от невежества, а разум мудреца чист и свободен от заблуждения. Подобным образом искусный врач при лечении больного поступает по своему усмотрению, и больной не имеет права роптать; что врач говорит и делает, то правильно; следует видеть в нем проявление слов "Он творит то, что Он пожелает, и повелевает то, что Ему угодно". Определенно ясно, что врач прибегнет к каким-то лекарствам вразрез с представлениями других людей; но не допускается возражений со стороны тех, кто не наделен ученостью и познаниями в медицинском искусстве. Во имя Бога, нет! Напротив, всем следует слушаться и исполнять предписания искусного врача. И это значит, что искусный врач творит то, что пожелает, а больные не наделены сим правом. Прежде должно быть подтверждено умение врача; но после того, как его умение установлено, врач делает то, что считает нужным.
        Также и в случае, когда военачальник не имеет равных себе в военном искусстве, то, отдавая распоряжения и команды, он поступает, как пожелает. Если капитан судна сведущ в искусстве кораблевождения, то, отдавая какие бы то ни было распоряжения и команды, он поступает как пожелает. И поскольку истинный наставник есть Совершенный Человек, то, отдавая Свои распоряжения и команды, Он поступает, как пожелает.
        Коротко говоря, значение фразы "Он творит то, что Он пожелает" таково, что если Явитель утверждает что-либо или что-то повелевает, или совершает, а верующие не понимают мудрости сего, то они все равно не должны противиться этому ни единой своей мыслью, но должны стараться понять, почему Он это сказал или почему Он так поступил. Прочие души, пребывающие под сенью высочайших Явителей, должны подчиняться предписаниям Закона Божиего и не должны ни на волосок отходить от него; они должны сообразовывать свои дела и слова с Законом Божиим. Если они отклоняются от него, то они ответят перед Богом и будут судимы Им. Определенно ясно, что к ним не относится дозволение "Он творит то, что Он пожелает", ибо сие подобает только высочайшим Явителям.
        Так, Христос - да будет моя душа принята в жертву за Него! - был воплощением слов "Он творит то, что Он пожелает", но ученикам не подобало сие положение; ибо, поскольку они пребывали под сенью Христа, они не могли отступить от Его предписаний и воли.

(18)  Явитель Бога.
(19)  Китаб-и-Акдас: т.е. Самая Священная Книга. Главный труд Бахауллы, в котором содержится большинство заповедей. Это основа принципов Веры Бахаи.
(20)  Дом Справедливости (Baytu'l-Adl) есть учреждение, созданное Бахауллой. Здесь идет речь о двух  уровнях  сего учреждения: Местные Дома Справедливости, ответственные за дела в каждом городе или селении, и Всемирный Дом Справедливости. Абдул-Баха в Своем Волеизъявлении и Завещании добавил учреждение промежуточного уровня, Промежуточные Дома Справедливости. Непогрешимостью наделен только Всемирный Дом Справедливости. В настоящее время, чтобы подчеркнуть чисто духовный характер их функций, Местные и Промежуточные Дома  Справедливости именуются  Местными и Национальными  Духовными Собраниями.

Информация о материале

Просмотров: 2695

Мы подошли к вопросу об изменении видов и развитии органического мира - иначе говоря, к выяснению того, происходит ли человек от животного.
        Эта теория получила признание со стороны некоторых европейских философов, и в настоящее время очень трудно добиться понимания ее ошибочности, но в будущем это станет ясным и очевидным, и сами европейские философы осознают ее неправильность. Ибо, поистине, это очевидное заблуждение. Когда человек проницательным взором наблюдает за всем существующим и внимательно изучает состояние всех форм жизни и когда он видит устройство, организацию и совершенство мира, он убеждается в том, что в мире возможного нет ничего более удивительного, нежели уже существующее. Ибо все существа, земные и небесные, так же как и сей бескрайний космос и все, что в нем есть, были созданы и организованы, составлены, устроены и доведены до совершенства как должно им быть; во вселенной нет места несовершенству, так что если бы даже все существа обратились в сплошной мыслящий мозг и стали бы размышлять до бесконечности, то и тогда не смогли бы придумать ничего лучшего, чем то, что существует.
        Однако, если бы в прошлом мироздание не было наделено предельным совершенством, то существование было бы несовершенным и бессмысленным, и в таком случае мироздание было бы незавершенным. Этот вопрос надлежит обдумать с величайшим вниманием и тщательностью. Например, давайте представим, что мир возможного, иначе говоря, мир существующий в общем есть нечто подобное человеческому телу. Если бы состав, организация, совершенство, красота и завершенность, присущие ныне телу человека, были бы другими, то это было бы абсолютное несовершенство. Итак, если мы представим себе, что было время, когда человек принадлежал миру животных, или же просто был животным, то мы получим, что существование было несовершенным - то есть в то время не было человека, и этот важнейший элемент, который в организме мира играет роль, подобную мозгу и разуму в организме человека, оказался бы отсутствующим. Тогда мир был бы весьма несовершенным. Это доказывает, что если бы было время, когда человек являлся частью животного мира, то оказалось бы нарушенным совершенство существования; ибо человек есть величайший элемент мира сего, и если бы в целом недоставало этого важнейшего элемента, то, несомненно, это целое было бы несовершенно. Мы считаем человека важнейшим элементом потому, что среди всех созданий он является соединением всех сущих совершенств. Когда мы говорим о человеке, мы имеем в виду совершенного человека, выдающуюся личность, соединяющую в себе духовные и внешние совершенства человека, который подобен солнцу среди других созданий. Представьте теперь, что когда-то солнца не было, а оно было просто планетой; поистине, в таком случае отношения в существовании были бы нарушены. Можно ли представить подобное? Для человека, внимательно изучающего существующий мир, сказанного достаточно.
        Есть и другое, более тонкое, доказательство: все бесчисленные существа, населяющие мир, человек ли это, животное, растение, минерал - что бы то ни было - непременно, и все до одного, состоят из элементов. Нет сомнения в том, что это совершенство, проявляющееся во всех созданиях, создано Богом путем соответствующего смешения составляющих элементов и соединения их в пропорциональных количествах, организации их в определенной форме и включение их во взаимодействие с другими существами. Ибо все существа связаны между собой как бы в цепочку; а взаимная помощь, поддержка и взаимное воздействие друг на друга, свойственные вещам, являются двигателями существования, развития и роста всех тварей. Есть множество свидетельств и доказательств, что повсеместно каждое существо оказывает воздействие на другие существа, либо прямо, либо опосредованно. Наконец, совершенство каждого отдельного существа - то есть можно сказать, совершенство, которое мы видим в человеке или отдельно от него, в отношении составляющих атомов, частей или возможностей - обязано своим происхождением составу частей, их соединению и взаимному влиянию. Когда все это вместе осуществляется, человек обретает бытие.
        Итак, совершенство человека всецело обусловлено соотношением атомов в составе частей, их мерой, способом их соединения, а также влиянием со стороны других существ и взаимодействием с ними, - и поскольку человек был создан десять или сто тысяч лет назад из этих самых земных элементов, которым была присуща та же самая мера и соотношение, тот же способ соединения и смешения, и он находился под таким же самым воздействием со стороны других существ, постольку точно такой же человек существовал тогда, как и теперь. Это очевидно и не заслуживает обсуждения. И через тысячу миллионов лет, если эти элементы, составляющие человека, будут собраны вместе и организованы в этом единственном соотношении, и если эти элементы будут соединены по тому же самому способу, и если они будут подвергнуты такому же воздействию со стороны других существ, то возникнет точно такой же человек. Например, если через сто тысяч лет будет существовать керосин, огонь, фитиль и тот, кто зажигает лампу, - короче говоря, если будут в наличии все необходимые составляющие, имеющиеся в настоящее время, то мы получим точно такую же лампу.
        Это исчерпывающие и очевидные факты. А аргументы, используемые упоминавшимися европейскими философами, основываются на сомнительных доказательствах и не носят исчерпывающего характера.

Информация о материале

Просмотров: 1661

Происхождение Человека
        Знайте, что одна из самых сложных для постижения духовных истин есть то, что существующий мир - сия бесконечная вселенная - не имеет начала.
        Мы уже разъясняли, что имена и свойства Божества сами по себе требуют наличия существ. Хотя этот предмет уже был детально разъяснен, мы еще немного поговорим о нем. Ясно, что нельзя представить учителя без учеников; не может существовать монарх без подданных; не назначают наставника, если нет воспитанников; не бывает творца без творения; нельзя вообразить поставщика без потребителей; так и божественные имена и свойства требуют наличия существ. Если бы мы могли вообразить время, когда не было никаких существ, то такая игра воображения явилась бы отрицанием Божественности Бога. Более того, абсолютное отсутствие существования не может обратиться в существование. Если бы существа полностью отсутствовали, то существование не началось бы. А посему, так как Сущность Единства (то есть существование Бога) предвечна и бесконечна, - иначе говоря, она не имеет ни начала, ни конца, - то ясно, что существующий мир, сия бесконечная вселенная, не имеет ни начала, ни конца. Конечно, может получиться так, что одна из частей вселенной, например, одна из планет, может появиться или распасться, но при этом множество других планет будут продолжать существовать; вселенная не придет в беспорядок и не окажется разрушенной. Напротив, существование вечно и непрерывно. Поскольку каждая планета имеет начало, неизбежно у нее есть и конец, ибо каждое образование, групповое или единичное, неизбежно распадается. Различие лишь в том, что некоторые распадаются быстро, а другие - медленнее, но невозможно, чтобы составленное из частей в конечном итоге не распалось.
        А посему, нам необходимо знать, что представляла из себя каждая из наиболее значимых форм существования изначально - ибо нет сомнения в том, что изначально происхождение было единым: ведь исходное для всех чисел единица, а не два. Итак, очевидно, что вначале материя была едина и что эта единая материя проявилась по-разному в каждом элементе. Так было создано многообразие форм, а различные виды проявления материи, единожды возникнув, остались в качестве постоянных, и каждый элемент получил свое назначение. Но это постоянство стало окончательным и полностью и в совершенстве осуществилось лишь по прошествии долгого периода времени. И тогда элементы оказались составлены, организованы и упорядочены в бесконечном многообразии форм; или, лучше сказать, из соединения и упорядочения этих элементов явились бесчисленные существа.
        Сии сочетание и упорядоченность, посредством мудрости Бога и Его предсущей силы, возникли из одной естественной субстанции, которая была составлена и устроена с превеликой силой, в соответствии с мудростью и по всеобщему закону. Из сего очевидно, что все это есть творение Бога, а не случайное сочетание и комбинация. Вот почему из каждого естественного сочетания может явиться существо, а из случайного сочетания ни одно существо не может явиться. Например, если человек по своему разумению и пониманию возьмет какие-то элементы и соединит их, то живое существо не явится на свет, поскольку сия система не естественна. Вот в чем ответ на вопрос, почему, хотя существа создаются путем сочетания и упорядочения элементов, мы не можем собрать элементы вместе и упорядочить их так, чтобы создать живое существо. Это ложное допущение, ибо сочетание исходит от Бога; именно Он, Бог, осуществляет сочетание элементов, и, поскольку это делается в рамках естественной системы, из каждого сочетания получается живое существо, и таким образом обретается существование. Сочетание, образованное человеком, не создает ничего, ибо человеку не дано творить.
        Напомним вкратце, что мы говорили, как благодаря сочетанию и упорядочению элементов, их разложению, их соотношению и воздействию на них других существ получаются различные формы, бесконечные виды существования и бесчисленные существа. Ясно, что земной шар не явился сразу в его нынешнем виде и что вселенское существование постепенно прошло различные стадии, прежде чем обрело теперешнее совершенство. Формы вселенского масштаба сравнимы и сопоставимы с конкретными формами существования, ибо и те и другие включены в одну естественную систему, подчинены одному всеобщему закону и божественному устроению. Так, вы можете обнаружить, что мельчайшие атомы вселенской системы подобны величайшим объектам вселенной. Ясно, что они явились в мир из одной могущественной лаборатории, подчинены одной естественной системе и одному всеобщему закону; потому-то они и сравнимы друг с другом. Так, зародыш человека в утробе матери постепенно растет и развивается, принимает различные формы и меняет состояния, пока не достигнет состояния совершенной красоты и зрелости и не явится в совершенной форме во всей своей красе. Таким же образом семя вот этого цветка было вначале вещью совсем незначительной и крохотной, но оно росло и развивалось в утробе земли и, пройдя стадии различных форм, явилось в состоянии совершенной красоты и свежести. Очевидно, что подобным же образом земной шар, однажды обретя существование, рос и развивался в утробе вселенной, проходил стадии различных форм и состояний, пока постепенно не достиг нынешнего совершенства и не оказался населенным неисчислимыми существами, представ в виде сложившегося организма.
        Теперь ясно, что первичная материя, явившаяся в зачаточном состоянии, а также смешанные и соединенные элементы, представлявшие ее ранние формы, постепенно росли и развивались в течение многих веков и периодов, переходя из одной формы и вида в другие, пока не предстали, благодаря высшей мудрости Бога, в этом совершенном виде, в этой системе, в этой организации, в этом порядке.
        Вернемся к нашим рассуждениям о том, что человек в начале своего существования в утробе Земли, как зародыш в утробе матери, постепенно рос и развивался, переходил от одной формы к другой, от одного состояния к другому, пока не явился во всей красе и совершенстве, в полноте силы и возможностей. Определенно, что вначале он не был наделен нынешней приятной внешностью, изяществом и элегантностью и что только постепенно он обрел сей вид, сию форму, сию красоту и сие изящество. Нет сомнения в том, что человек не сразу явился в такой форме; и не сразу стал он олицетворением слов: "Благословен же Аллах, лучший из Творцов!"(1) Постепенно прошел он различные состояния и формы, и обрел, наконец, нынешний вид и красоту, совершенство, изящество и приятную внешность. Таким образом, становится очевидным и неопровержимым, что развитие и рост человека на Земле, до обретения нынешнего совершенства, напоминало рост и развитие зародыша в утробе матери; постепенно он переходил от одного состояния к другому, от одной формы к другой, от одного облика к другому, ибо таково требование всеобщей системы и божественного Закона.
        Иначе говоря, зародыш проходит через различные состояния и минует множество ступеней, пока не достигнет той формы, в которой олицетворяет слова: "Благословен Аллах, лучший из Творцов!" и пока не появятся признаки разумности и зрелости. Точно так же развитие человека на Земле от возникновения до обретения нынешнего состояния, формы и положения необходимым образом должно было занять продолжительный период времени и пройти многие стадии, прежде чем достигло нынешнего уровня. Но с самого момента возникновения человек представляет собой определенный вид. Так же и зародыш человека в утробе матери сначала выглядит иначе; затем он принимает одну форму за другой, проходит одно состояние за другим, переходит от одного облика к другому, пока не явится во всей красе и совершенстве. Но даже в утробе матери, когда он имеет столь необычную форму и внешность, разительно отличающуюся от его нынешней внешности, он есть зародыш высшего вида, а не животного; его видовое состояние и сущность не претерпевают изменения. И даже допустив, что действительно имеются следы утраченных органов, мы не получим доказательства непостоянства видов и непервичности их происхождения. Это доказывает лишь то, что форма, внешний вид и органы человека прошли эволюцию. Человек всегда был определенным видом, человеком, а не животным. Итак, если зародыш человека в утробе матери переходит из одной формы в другую так, что последующая форма не похожа на предыдущую, является ли это доказательством изменения вида? Что сначала он был животным и что его органы изменялись и развивались, пока он не превратился в человека? Поистине, это не так! Сколь незрела и необосновательна эта идея и такие мысли! Ибо доказательства оригинальности вида человека и постоянства природы человека ясны и очевидны.

(1)    Коран 23:14.

Информация о материале

Просмотров: 1832

Мы уже неоднократно говорили о духе, но наши слова не были записаны.
        Знайте, что люди разделяются на две категории - можно сказать, они составляют две партии. Одна партия отрицает дух и утверждает, что человек как вид принадлежит к животным; они говорят: "Разве мы не видим, что животные и люди наделены одинаковыми способностями и ощущениями? Те простые, разрозненные элементы, что заполняют космос, сочетаются в бесконечных комбинациях и из каждой комбинации получается какое-нибудь существо. Среди этих существ есть и обладатель духа(2), наделенный способностями и чувствами. Чем совершеннее комбинация, тем благороднее существо. Сочетание элементов в теле человека более совершенно, нежели состав какого-либо другого существа; здесь смешение достигает абсолютного равновесия; поэтому он благороднее и совершеннее". "Он не обладает, - говорят они, - какими-то особыми способностями, или духом, которых нет у животных: животные наделены чувствительными телами, но человек в некоторых своих способностях более развит, хотя, что касается внешних чувств, таких как слух, зрение, вкус, обоняние, осязание, и даже некоторых внутренних способностей, например, памяти, животные одарены более богато, чем человек". "Животные также, - говорят эти люди, - обладают умом и способностью постигать". Эти люди лишь допускают, что интеллект человека выше.
        Вот что утверждают современные философы; таковы их слова, таковы их предположения и так диктует их воображение. Так, используя мощные аргументы и доказательства, они выводят происхождение человека от животных и утверждают, что были такие времена, когда человек был животным, а затем постепенно вид изменялся и эволюционировал, пока не достиг нынешнего положения человека.
        Теологи же говорят: "Нет, это не так. Хотя человек наделен способностями и внешними чувствами так же, как и животные, в нем еще присутствует особенная сила, которой не обладают животные. Науки, искусства, изобретения, ремесла и проникновение в истинную сущность вещей являются результатом действия этой духовной силы. Это та сила, которая объемлет все вещи, постигает их истинную сущность, раскрывает все сокровенные тайны существ и при помощи этого знания управляет ими. Ей даже доступны вещи, которые не присутствуют во внешнем мире - то есть нематериальные сущности, неподвластные органам чувств и не имеющие внешнего проявления, поскольку они невидимы; так, эта сила заключает в себе ум, душу, качества, характеры, любовь и печаль человека, которые представляют собой нематериальные сущности. Более того, все ныне существующие науки, искусства, законы и бесчисленные изобретения человека были когда-то неведомыми, загадочными и сокрытыми тайнами; и только всеобъемлющая человеческая сила смогла открыть их и извлечь на белый свет из области невидимого. Так, телеграф, фотография, фонограф и тому подобные изобретения и дивные искусства были когда-то сокрытыми тайнами. Человеческая сущность открыла их и извлекла на белый свет из области невидимого. Ведь были даже времена, когда свойства железа, к которому все мы привыкли - да и свойства вообще всех минералов - были сокрытыми тайнами; люди открыли железную руду и путем обработки придали ей ту форму, которая используется в современной промышленности. То же самое можно сказать и обо всех остальных открытиях и изобретениях человека, которым нет числа".
        Это невозможно отрицать. Если мы скажем, что все это произошло благодаря способностям, которыми наделены и животные, а также благодаря телесным чувствам, то мы не можем не видеть, что животные в плане способностей превосходят человека. Например, зрение животных гораздо острее, чем у человека; то же самое - с обонянием и вкусовыми ощущениями. Короче говоря, в способностях, которыми равно наделены и животные, и люди, животные зачастую превосходят людей. Например, возьмем способности к запоминанию. Если голубя увезти в отдаленную страну и там отпустить, то он вернется назад, ибо он запомнил дорогу. Увезите собаку вглубь Азии, выпустите ее там на волю, и она вернется к вам и не собьется с пути. Так же обстоит дело и с другими способностями, такими как слух, зрение, обоняние, вкусовые ощущения и осязание.
        Итак, ясно, что если бы человек не был наделен некоей способностью, отличной от тех, коими наделены животные, то последние превосходили бы человека в изобретательности и в постижении истинной сущности вещей. Таким образом, очевидно, что человек наделен даром, которым животные не обладают. Далее, животные воспринимают то, что дано в ощущениях, но не воспринимают нематериальные сущности. Например, животное видит то, что находится в поле его зрения, но не способно постичь то, что находится за пределами его поля зрения, и не может этого представить. Так, животное не может осознать, что Земля имеет форму шара. Человек же при помощи известных ему вещей познает неизвестные и открывает ранее неведомые истины. Например, человек замечает кривизну горизонта, и из этого он делает вывод о том, что Земля круглая. Полярная Звезда на широте Акки, например, видна под углом 33*, то есть она на 33* возвышается над горизонтом. Когда человек движется в направлении к Северному Полюсу, то Полярная Звезда поднимается над горизонтом на один градус на каждый градус пути человека, то есть высота Полярной Звезды будет 34*, а затем 40*, 50*, 60*, затем 70*. Если человек дойдет до Северного Полюса, то высота Полярной Звезды для него будет равна 90*, иначе говоря, Звезда достигнет зенита, то есть будет прямо над головой. Полярная Звезда и изменение ее высоты - это вещи, воспринимаемые органами чувств. Чем ближе человек подходит к Полюсу, тем выше поднимается Полярная Звезда; на основании этих двух известных истин был открыт неизвестный факт - кривизна горизонта, что означает, что горизонт на каждом градусе земной поверхности отличается от горизонта на другом градусе. Человек замечает это и доказывает на основании этого неочевидную для глаза истину о том, что Земля круглая. Этого животное не может постичь. Также животное не может понять, что Солнце есть центр, а Земля вращается вокруг него. Животное находится в плену своих ощущений и ограничено ими; все, что выходит за пределы ощущений, не воспринимается органами чувств, животное понять не в состоянии, хотя остротой ощущений оно превосходит человека. Это доказывает и подтверждает, что в человеке есть способность к открытиям, отличающая его от животных, эта способность и есть дух человека.
        Славен будь Бог! Человек всегда смотрит ввысь, его устремления возвышенны; он всегда жаждет подняться над миром, в котором он обитает, достичь сферы более высокой, чем та, которой он принадлежит. Любовь к возвышенному - одно из отличительных свойств человека. Меня удивляет, что некоторые философы Америки и Европы ратуют за постепенное приближение к миру животных, то есть за возврат назад; ибо существование должно быть направлено к возвышению. Тем не менее, если кому-нибудь из этих людей сказать: "Ты - животное", - то он будет крайне обижен и рассержен.
        Велика разница между миром человека и миром животных, между возвышенностью человека и униженностью животного, между совершенством человека и невежеством животного, между просвещенностью человека и темнотой животного, между триумфом человека и зависимостью животного! Десятилетний ребенок-араб способен управляться с двумя-тремя сотнями верблюдов в пустыне, и звуком своего голоса может гнать их вперед или заворачивать назад. Тщедушный индус может так управлять громадным слоном, что тот обращается в самого послушного слугу. Все подвластно руке человека; он способен противостоять природе, тогда как все прочие создания у природы в плену: они не могут противиться ее требованиям. Только человек способен противостоять природе. В соответствии с законами природы тела притягиваются в направлении к центру Земли; человек же с помощью механических средств удаляется от Земли и взлетает в воздух. Природа не позволяет человеку переплывать моря; человек же строит корабли и, отправляясь в путешествие, переплывает огромный океан, и так далее; тема сия неисчерпаема. Например, человек на машинах пересекает горы и пустыни, и в любой точке он узнает все новости о событиях в обоих полушариях. И все это вопреки природе. Море при всем своем величии ни на атом не может отклониться от законов природы; Солнце при всем своем великолепии ни на волосок не может отойти от законов природы и никогда не сможет сравниться с возможностями, положением, способностями, качествами и природой человека.
         Так что же это за всеобъемлющая сила заключена в хрупком теле человека? Что же это за властная сила, с помощью которой он подчиняет себе все вещи?
        Остается рассмотреть еще один вопрос. Современные философы заявляют: "Мы никогда не видели дух человека, и хотя мы исследуем тело человека и раскрываем его секреты, мы не обнаружили никакой духовной силы. Как можно вообразить силу, которую нельзя ощутить?" Теологи на это отвечают: "Дух животного также неощутим, и его также нельзя обнаружить через физическое восприятие. Чем же вы докажете существование духа животного? Безусловно, благодаря его проявлениям вы устанавливаете, что в животном есть некая сила, отсутствующая в растении, и что сила эта есть способность ощущать - а именно, это зрение, слух, а также другие чувства; из всего этого вы делаете вывод о существовании духа животного. Таким же образом, принимая во внимание доказательства и признаки, о которых говорилось, мы заключаем, что дух человека существует. Поскольку животному присущи свойства, которых нет в растении, вы заявляете, что эта способность животного ощущать - есть проявление его духа; также и в человеке мы наблюдаем качества, способности и совершенства, коих нет в животном; посему мы делаем вывод о том, что в человеке есть сила, которой лишены животные".
        Если вы желаете отрицать все, что неощутимо, то тогда придется отрицать и реальности, которые, бесспорно, существуют. Например, материя эфира неощутима, но она, несомненно, существует. Сила тяготения неощутима, но она, конечно, существует. На основании чего мы делаем вывод о существовании этих вещей? На основании их признаков. Так свет есть колебание материи эфира, и на основании наличия этого колебания мы делаем вывод о существовании эфира.

(2)   Человек.

Информация о материале

Просмотров: 2399

Вопрос. - Что Вы можете сказать относительно теорий, развиваемых некоторыми европейскими философами относительно роста и развития существ?

        Ответ. - Мы недавно уже обсуждали этот предмет, но давайте поговорим о нем снова. Говоря кратко, этот вопрос можно рассудить, определив, являются ли виды оригинальными по происхождению или нет - то есть произошел ли человек как вид из своего корня или он вышел из числа животных?
        Некоторые европейские философы признают, что вид растет и развивается и что плавные изменения и переходы также возможны. Одним из доказательств, приводимых в подтверждение этой теории, является следующее. Тщательное изучение и проверка данных геологической науки показали, что существование растений предшествовало существованию животных, а существование животных предшествовало существованию человека. Ученые полагают, что как растительные, так и животные виды изменялись, так как в некоторых слоях Земли они обнаружили растения, существовавшие прежде и исчезнувшие ныне; растения эволюционировали, становились сильнее, их форма и внешний вид менялись, и таким образом шло изменение видов. Подобным же образом в древних слоях Земли обнаруживаются некоторые виды животных, которые по сравнению с теми временами изменились и преобразовались. Одно из таких животных - змея. Имеются признаки того, что когда-то змея имела ноги, но с течением времени эти органы у нее исчезли. Подобным же образом в позвоночном столбе человека имеются признаки того, что когда-то человек, как и прочие животные, имел хвост. Когда-то этот орган был полезен, но по мере развития человека он утратил свои функции; и вследствие этого хвост постепенно исчез. Так как змея искала укрытия под землей, она стала ползающим существом, и у нее отпала потребность в ногах, потому-то они и исчезли; но остаточные признаки их остались. Главный довод таков: наличие остатков органов доказывает, что они когда-то имелись, но поскольку в них отпала нужда, они постепенно исчезли. В соответствии с этим получается, что совершенные и необходимые органы остаются, а те органы, которые более не нужны, постепенно исчезают в процессе изменения видов, хотя следы этих органов сохраняются.
        Первым ответом на этот довод будет то, что сам факт появления животных раньше человека не является, с одной стороны, доказательством эволюции, преобразования и изменения видов, и, с другой стороны, того, что человек вышел из мира животных и поднялся в мир человеческий. Ибо, поскольку точно установлено, что разные существа появились в разное время, вполне допустимо, чтобы человек появился после животных. Также, если понаблюдать за растительным царством, мы увидим, что плоды различных деревьев созревают не в одно и то же время; напротив, какие-то созревают раньше, какие-то - позднее. Такая разница во времени созревания не дает повода считать, что более поздние плоды одного дерева произошли от более ранних плодов другого дерева.
        Кроме того, эти едва заметные следы и остатки органов, возможно, имеют какое-то важное значение, которое пока не ведомо нашему уму. Сколь много существует явлений, причина которых нам пока неясна! Так, в науке физиологии, изучающей строение органов, отмечается, что значение и причина различной окраски шкуры животных и волос людей, окрашенности губ в красный цвет, разнообразия раскрасок птиц пока неизвестны; сие пока в тайне, сокрыто. Но известно, что зрачок глаза черен для того, чтобы в него проникали лучи солнца, ибо, если бы зрачок имел другой цвет - например, совершенно белый - то он не притягивал бы лучи солнца. Таким образом, можно допустить, что подобно только что описанным фактам, смысл которых неведом, значение и смысл остатков органов, как у животного, так и у человека, остается пока загадкой. Несомненно, что смысл в этом имеется, хотя пока он и не раскрыт.
        В-третьих, давайте предположим, что были времена, когда некоторые животные, или пусть даже человек, имели органы, к настоящему времени утраченные; это не будет достаточным доказательством изменения и эволюции видов. Ибо человек от начала периода внутриутробного созревания до достижения зрелости проходит через различные формы и претерпевает изменения внешности. Его вид, форма, внешность и окраска волос меняются; он переходит от одной формы к другой, от одной внешности к другой. И тем не менее с самого момента зарождения он принадлежит к виду человека, то есть он представляет зародыш человека, а не животного; только сначала это не проступает явно, но со временем становится явным и очевидным. Например, давайте предположим, что когда-то человек напоминал животное, а потом он эволюционировал и изменился. Если допустить, что это было так, все же это не представляет доказательства изменения видов. Напротив, как уже ранее указывалось, это является подобием изменений и переходов из одного состояния в другое зародыша человека до достижения им стадии разумности и совершенства. Мы поясним это положение. Давайте предположим, что было время, когда человек передвигался на четвереньках или имел хвост; через стадии, подобные этим, проходит плод и в утробе матери. Хотя он во всем изменяется, растет и развивается, пока не достигнет совершенства формы, он с самого начала есть представитель особого вида. Мы также наблюдаем в растительном царстве, что самостоятельные виды рода не изменяются и не преобразуются, однако меняются и эволюционируют форма, цвет и размеры.
        Итак, подведем итог: как человек в утробе матери проходит одну форму за другой, переходит от одного внешнего вида к другому, изменяется и развивается и тем не менее остается представителем вида человека с момента зарождения - точно также человек с самого начала своего существования в мире являлся определенным видом, то есть человеком, и постепенно переходил от одной формы к другой. А значит, при всех изменениях внешнего вида, эволюции органов, развитии и росте, даже при допущении реальности роста и прогрессирования(3), вид не перестает быть самостоятельным. В человеке с самого начала были заложены сия совершенная форма и строение, способность и возможность достигнуть материального и духовного совершенства и всегда он являлся воплощением слов: "Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему"(4). Со временем он стал только лишь более приятным внешне, более красивым и изящным.
        Процесс цивилизации вывел его из дикого состояния, подобно тому, как дикие плоды, когда их начинает культивировать садовник, становятся приятнее, слаще и обретают свежий и изысканный вкус. Такими садовниками в человеческом мире являются Божии Пророки.

(3)    То есть, если мы допускаем, например, что прежде человек был четвероногим существом и когда-то имел хвост.
(4)    Книга Бытия 1:26

Информация о материале

Просмотров: 1630

Доказательства, которые мы прежде приводили по поводу происхождения человека как вида, были доказательствами логическими. Перейдем к доказательствам духовным, которые имеют первостепенную важность. Итак, после того как мы логически доказали существование Божественного начала и логически же доказали, что существование человека как такового имеет собственный корень и истоки и что человек как вид существовал всегда, представим теперь духовные доказательства того, что существование человека, то есть человека как вида, - есть необходимое существование, и что если бы не было человека, то совершенства Божества не были бы явлены. Но сии доказательства не логические, а духовные.
        Уже много раз мы показывали и доказывали, что человек есть благороднейшее существо, средоточие всех совершенств, и что все существа и все сущее являются точками, из которых отражается блеск славы Божией - иначе говоря, что знаки Божественности Господа проявляются в сущностях вещей и существ. Как земной шар есть тело, отражающее лучи солнца, - ибо свет, тепло и влияние солнца видны и проявляются в каждой частице Земли, - подобным же образом каждая частица всего существующего в сем бесконечном космосе утверждает и свидетельствует об одном из божественных совершенств. Нет ничего, что было бы лишено этого блага; это либо знак милости Бога, знак Его мощи, Его величия, Его справедливости, Его указующего путь провидения; либо это знак щедрости Бога, Его проницательности, Его внимания, Его знания, Его славы и тому подобного.
        Вне всякого сомнения, в каждом из существ явлен блеск славы Божией, то есть совершенства Бога отражаются и сияют в них. Сие как солнце, свет которого отражен и в пустыне, и в море, и в деревьях, и в плодах, и в цветах, и во всех вещах на Земле. В мире каждое отдельное существо возглашает нам одно из имен Бога, но истинная сущность человека есть вместилище сущностей, общая сущность - она есть средоточие, излучающая свет всех совершенств Бога, то есть можно сказать, что каждое имя, каждое качество, каждое совершенство, что мы находим в Боге, имеет свое проявление в человеке. Если бы это было не так, то человек не смог бы вообразить эти совершенства и не смог бы их осознать. Так мы говорим, что Бог всевидящ и глаз - это знак Его проницательности; если бы человек не был наделен зрением, то как бы мы смогли вообразить всевидение Бога? Ибо незрячий (тот, кто слеп от рождения) не может представить себе, что значит видеть; а глухой (тот, кто глух от рождения) не может представить себе, что значит слышать; а мертвые не могут постичь жизнь. И значит, Божественность Господа, которая есть собрание всех совершенств, находит свое отражение в сущности человека - иными словами, Суть Единственного есть собрание всех совершенств, и это собрание совершенств волею Бога отражается в человеческой сущности.
        Человека поэтому можно назвать совершенным зеркалом, обращенным к Солнцу истины, в котором, как в фокусе, сходятся лучи - Солнце Истины сияет в этом зеркале. Отражение божественных совершенств проявляется в сущности человека и потому он есть представитель Бога, посланник Бога. Если бы человек не существовал, то Вселенная не имела бы смысла, ибо смысл существования - это проявление совершенств Бога.
        И значит, неправильно говорить, что было время, когда человек не существовал. Мы лишь можем сказать, что сей земной шар когда-то не существовал и что когда он появился, человек на нем оказался не сразу. Но от начала, которому нет начала, до конца, которому не будет конца, всегда есть Совершенный Явитель. Человек, о котором мы говорим, не есть любой человек - мы имеем в виду совершенного человека. Ведь самая благородная часть дерева - его плод, в котором заключен смысл существования дерева. Если бы дерево не приносило плоды, в нем не было бы смысла. И посему, невозможно представить, что мир существования, будь то далекие звезды или наша Земля, были когда-то населены (ослами, коровами, мышами, кошками), но с ними не было человека! Такое предположение ложно и бессмысленно. Слово же Божие ясно как солнце. Таково духовное доказательство, которое прежде мы не могли представить для материалистов. Сперва мы должны представить логические доказательства, а затем уже - доказательства духовные.

Информация о материале

Просмотров: 817

Вопрос. - Обладал ли человек разумом и духом с самого начала или же они явились в результате его эволюции?

        Ответ. - Начало существования человека на земном шаре напоминает его развитие во чреве матери. Во чреве матери зародыш постепенно растет и развивается, до момента рождения, после чего человек продолжает расти и развиваться до тех пор, пока не достигнет возраста ответственности и зрелости. Хотя в детском возрасте в человеке и проявляются признаки разума и духа, они далеки от совершенства; они остаются несовершенными. Только когда человек достигает зрелости, его разум и дух полностью проявляются, и становится очевидным их совершенство.
        Так и формирование человека в картине мира вначале походило на развитие зародыша, затем в нем постепенно совершенствовались его качества, он рос и развивался, пока не достиг стадии зрелости, когда его разум и дух стали видны во всей их мощи. На начальной стадии формирования человека разум и дух также были ему присущи, но они были скрыты; впоследствии они проявились. В утробе мира разум и дух также присутствовали в зародыше, но они были скрыты; впоследствии они проявились. Подобным же образом зерно включает в себя дерево, но оно в зерне сокрыто и невидимо; когда зерно прорастет и разовьется, то дерево явит целиком. Подобным же образом рост и развитие всех существ протекает постепенно; таков всеобщий божественный порядок, такова природа вещей. Зерно не сразу становится деревом; зародыш не сразу обращается в человека; в мире минералов камень не возникает разом. Нет, все растет и развивается постепенно и стремится к пределу совершенства.
        Все существа, как большие, так и малые, были с самого начала созданы законченными и совершенными, но их совершенства проявляются в них постепенно. Порядок, данный Богом, един; един путь эволюции существования; едина божественная система. Все существа, будь то малые или большие, подчиняются одному закону и одной системе. Каждое зерно заключает в себе с самого начала все совершенства растения. Действительно, в зерне содержатся с самого начала все совершенства растения, но они не видны; впоследствии они шаг за шагом начинают проявляться. Так сначала из зерна является росток, затем ветки, листья, цветы и плоды; но с самого начала существования зерна все эти вещи заключены в нем, потенциально, но неочевидно.
        Точно так же зародыш обладает с самого начала всеми совершенствами, такими как дух и разум, зрение, обоняние, вкусовые ощущения - одним словом, всеми возможностями, но они неочевидны и проявляются лишь постепенно.
        Подобным же образом земной шар с самого начала был создан со всеми своими элементами, веществами, минералами, частицами и организмами; но проявлялись они постепенно: сперва появились минералы, затем растения, после них животные, и, наконец, человек. Тем не менее все эти виды и формы существовали с самого начала, но они присутствовали на земном шаре потенциально, и лишь постепенно проявились впоследствии. Ибо высший порядок Бога и всеобщая естественная система объемлют все создания, и все подчинено одному закону. Если вы всмотритесь в эту всеобщую систему, то увидите, что ни одно существо не появляется на свет в полноте своего совершенства. Нет, все существа растут и развиваются постепенно, и только так достигают стадии совершенства.

Информация о материале

Просмотров: 875

Вопрос. - В чем мудрость того, что дух обретается в теле?

        Ответ. - Мудрость того, что дух обретается в теле, заключается в следующем: человеческий дух - это Божественное Доверие, и он должен пройти через все состояния, ибо его движение и прохождение через различные стадии существования есть способ достижения совершенств. Так, когда человек путешествует, пересекает различные местности, посещает разные страны, имея определенную цель и план, это с очевидностью послужит для его совершенствования, ибо он увидит множество мест, картин и стран, что поможет ему понять условия жизни и особенности других народов. Так он ознакомится с географией стран, их диковинами и искусствами; он узнает привычки, обычаи и нравы народов; он узрит ход цивилизации и прогресс века; он уразумеет деятельность правительств, равно как и могущество и возможности каждой страны. Подобное же происходит, когда дух человека проходит через различные стадии существования: он поднимается на новые уровни и ступени развития. Даже обретаясь в теле, он несомненно достигает совершенства.
        Кроме того, необходимо, чтобы в сем мире проявлялись знаки совершенства духа, дабы мир творения мог принести бесчисленные плоды и дабы телесное обретало жизнь и являло божественную мудрость. Так, например, лучи Солнца должны освещать Землю, ибо все земные существа развиваются под воздействием солнечного тепла; если бы солнечный свет и тепло не изливались на Землю, то Земля была бы необитаемой, в ее существовании не было бы смысла; ее развитие оказалось бы замедленным. И точно так же, если бы совершенства духа не были явлены в сем мире, то мир сей был бы миром тьмы и абсолютного варварства. Через явление духа в телесной оболочке в мир сей приносится просвещение. Дух человека есть источник жизни для тела; так и мир подобен телу, а человек - его духу. Если бы не было человека, то совершенства духа не проявились бы, и свет разума не сиял бы в мире. Мир сей уподобился бы телу без души.
        Мир можно также сравнить с плодовым деревом, а человека - с его плодами; а ведь если бы не было плодов, дерево было бы бесполезным.
        Более того, сами члены и элементы человеческого организма и их организация притягивают дух, являясь для него как бы магнитом; и посему неизбежно в человеке проявляется дух. Так чистое зеркало неизменно привлекает солнечные лучи. Оно вбирает в себя их свет и отражает прекрасные образы, иначе говоря, когда существующие элементы сливаются в соответствие с естественными законами в прочное единство, они становятся магнитом для духа, и дух проявится в них во всем совершенстве.
        Исходя из этого, нельзя сказать: "Почему солнечные лучи непременно должны отражаться в зеркале?" Ибо взаимосвязь, пронизывающая сущность вещей, будь то вещи духовного или материального порядка, такова, что если зеркало чисто и обращено к солнцу, солнечные лучи непременно отразятся в нем. Подобным же образом, когда элементы соединены и организованы самым совершенным образом в самую совершенную систему, дух человеческий явится и воссияет в них. Такова воля Всемогущего, Мудрейшего.

Информация о материале

Просмотров: 2970

Вопрос. - Какова природа связи между Богом и созданием, то есть между Независимым, Наивысшим, и всеми прочими существами?

        Ответ. - Связь между Богом и созданием - это связь между творцом и творением; она подобна связи между Солнцем и темными телами освещаемых им существ, между создателем и созданными им вещами. Солнце в своей сущности независимо от тел, которые оно освещает, ибо его свет заключен в нем самом, и свет этот свободен и независим от земного шара; так, Земля испытывает на себе воздействие Солнца и принимает его свет, тогда как Солнце и его лучи совершенно независимы от Земли. Но если бы не было Солнца, то Земля со всеми ее обитателями не смогла бы существовать.
        Зависимость созданий от Бога есть зависимость эманации или порождения, то есть создания происходят от Бога; они не являют Его(5). Они соотносятся по принципу эманации порождения, а не явления. Солнечный свет исходит от Солнца, но он не являет собой Солнца. Возникновение через эманацию подобно появлению лучей светила из-за горизонта, то есть священная сущность Солнца Истины неделима и не переходит на состояния созданий. Сравните - ведь солнечный шар не делится на части и не нисходит на Землю.
        Нет, это лучи Солнца, что суть щедроты его, исходят от него и озаряют темные тела.
        В отличие от этого возникновение через явление есть явление из зерна ветвей, листьев, цветов и плодов; ибо зерно благодаря своей собственной сути становится ветвями и плодами, и его истинная сущность входит в ветви, листья и плоды. Такое возникновение через явление для Бога, Наивысшего, было бы просто несовершенством; а это никак невозможно, ибо тогда это означало бы, что Абсолютный Предсущий определяется через то, что преходяще. Но если бы это было так, то полная независимость обратилась бы просто в скудость, а истинное существование обратилось бы в несуществование, что невозможно.
        А посему, все существа исходят от Бога - иными словами, именно Богом все сущее созидается, и только от Него все существа обретают существование. Первое, что явилось от Бога - это та вселенская сущность, которую древние философы именовали "Первичный Разум" и которую Бахаи именуют "Первичная Воля". Эта эманация в том, что касается ее действия в Божием мире, не ограничена временем или местом; она не имеет ни начала, ни конца - начало и конец относительно Бога есть одно. Предсущность Бога есть предсущность сути, а также предсущность времени, а феноменальность возможности существенна и не преходяща, как мы уже разъясняли в одной из застольных бесед(6).
        Хотя "Первичный Разум" не имеет начала, он не разделяет с Богом Его предсущности, ибо существование вселенской сущности - ничто относительно существования Бога, и "Первичный Разум" не может достигнуть уровня Бога и сравняться с Ним в предсущности. Этот предмет мы уже разъясняли.
        Существование живых существ означает слияние элементов, а их смерть - распад. Но материя вселенной и элементы не подвергаются абсолютной аннигиляции и уничтожению. Нет, их несуществование есть лишь трансформация. Например, когда человек распадается, он обращается в прах; но он не исчезает абсолютно бесследно. Он продолжает существовать в виде праха, но произошла трансформация, в результате какой-то случайности происходит распад определенного создания. Распад других существ носит тот же характер, ибо существование не обращается в абсолютное несуществование, а абсолютное несуществование не обращается в существование.

(5)    Этот вопрос, касательно порождения (эманации) и явления, более полно разъясняется в следующей главе.
(6)    См. "Истинная Предсущность", стр. 280.

Информация о материале

Просмотров: 2368

Вопрос. - В Библии говорится, что Бог вдохнул душу в тело человека. Каков смысл этих слов?

        Ответ. - Да будет вам известно, что происхождение может быть двух видов: происхождение и возникновение путем эманации и происхождение и возникновение путем явления. Происхождение путем эманации подобно совершению действия действующим лицом, появлению написанного текста от руки пишущего. Так текст происходит от пишущего, и речь истекает от говорящего, и подобным же образом человеческий дух исходит от Бога. Он не являет собою Бога, то есть никакая часть не отделяется от Божественной Сущности и не входит в тело человека. Нет, как речь истекает от говорящего, так же и дух появляется в теле человека.
        Происхождение же путем явления есть явление сущности вещи в других формах, наподобие явления дерева из семени дерева или наподобие явления цветка из семени цветка, ибо само семя проявляется в форме ветвей, листьев и цветов. Это именуется происхождением путем явления. Дух людей относительно Бога находится в зависимости, ибо происходит через эманацию, так же как речь исходит от говорящего или как текст исходит от пишущего - ведь сам говорящий не обращается в речь и сам пишущий не обращается в текст; нет, речь и тест происходят через эманацию. Говорящий обладает совершенной способностью и возможностями, а речь истекает от него, так же как действие появляется от действующего лица. Истинный Говорящий, Суть Единства, всегда пребывал в одном состоянии, которое не меняется и не преобразуется, не подвержено ни трансформации, ни переходам. Он есть Вечный, Бессмертный. А посему человеческие души происходят от Бога путем эманации. И когда в Библии говорится, что Бог вдохнул Свою душу в человека, то дух сей, подобно тому как речь исходит от человека, исходит от Истинного Говорящего и воплощается в сущности человека.
        Происхождение же путем явления (если под этим подразумевается явление божественного, а не разделение на части), как мы уже говорили, есть происхождение и возникновение Святого Духа и Слова, исходящих от Бога. Как сказано в Евангелии от Иоанна: "В начале было Слово, и Слово было у Бога"(7) - в этом смысле Святой Дух и Слово суть явления Бога. Дух и Слово означают божественные совершенства, явившиеся в Сущности Христа, и эти совершенства были у Бога; так солнце являет свое великолепие в зеркале. Ибо Слово не обозначает физическое тело Христа, нет, оно обозначает божественные совершенства, явленные в Нем. Ибо Христос был как чистое зеркало, обращенное к Солнцу Истинной Сущности, то есть совершенства Солнца Истинной Сущности, его свет и тепло отражались и являлись в сем зеркале. Если мы смотрим в зеркало и видим солнце, то мы говорим: "Это солнце". Таким образом, Слово и Святой Дух, обозначающие совершенства Бога, есть божественные явления. Вот в чем смысл стиха из Евангелия от Иоанна, гласящий: "Слово было у Бога, и Слово было Бог"(8); ибо божественные совершенства не отличаются от Сущности Единого. Совершенства Христа именуются Словом потому, что все существа пребывают в состоянии букв, а одна буква не несет полного значения, тогда как совершенства Христа имеют силу слова, ибо в слове заключено полное значение. Поскольку Сущность Христа явилась проявлением божественных совершенств, постольку она была уподоблена слову. Почему? Потому, что Он есть собрание совершенных значений. Вот почему Он назван Словом.
        И знайте, что происхождение Слова и Святого Духа от Бога, которое есть происхождение и возникновение путем явления, не следует понимать в том смысле, что Божественная Сущность оказалась разделена на части или стала множественной или что она снизошла с высот святости и чистоты. Боже упаси! Будь чистое и гладкое зеркало обращено к солнцу, свет и тепло, форма и образ солнца явлены в зеркале в столь совершенном виде, что если смотрящий в зеркало скажет о сияющем и великолепно отраженном в нем солнце: "Это солнце", то он будет прав. Тем не менее зеркало есть зеркало, а солнце есть солнце. Само Единственное Солнце, даже если оно отражено во множестве зеркал, остается одним. Сие состояние не есть ни постоянство, ни вхождение, ни смешение, ни нисхождение; ибо вхождение, постоянство, нисхождение, выход и смешение есть проявления и характеристики телесного, а не духовного; тем более бесконечно далеки они от священной и чистой Сущности Бога. Бог свободен от всего, что не подобает Его чистоте и Его возвышенной и благородной святости.
        Солнце Истинной Сущности, как мы уже говорили, всегда пребывало в одном состоянии; оно не меняется и не преобразуется, не подвержено ни трансформации, ни переходам. Оно вечно и бессмертно. Священная же Сущность Слова Бога пребывает в состоянии чистого, ровного и сияющего зеркала; тепло, свет, образ и подобие, иными словами, совершенства Солнца Истинной Сущности явлены в нем. Вот почему Христос в Евангелии говорит: "Отец в Сыне" - это значит, что Солнце Истины явлено в зеркале(9). Да будет славен тот Единственный, Который воссиял в этой Священной Реальности, Который свят между существами!

(7)    Евангелие от Иоанна 1:1.
(8)    Евангелие от Иоанна 1:1.
(9)    Ев. от Иоанна 14:11, 17:21.

Информация о материале

Просмотров: 2622

Вопрос. - Чем различаются разум, дух и душа?

        Ответ. - Ранее было разъяснено, что дух повсеместно подразделяется на пять категорий: дух растений, дух животных, дух человеческий, дух веры и Святой Дух.
        Дух растений есть способность расти, которая пробуждается в семени под воздействием других форм существования.
        Дух животных есть возможность всех способов чувственного восприятия, которые являются результатом сочетания и смешения элементов; когда данное сочетание перестает существовать, то сила эта также гибнет и уничтожается. Это можно сравнить с лампой: когда горючее, фитиль и огонь совмещены, то лампа горит; а когда это сочетание распалось, то есть когда элементы сочетания оказываются отделены друг от друга, то лампа гаснет.
        Человеческий дух, который отличает человека от животного, есть наделенная разумом душа, и эти два имени - человеческий дух и наделенная разумом душа - обозначают одно то же. Этот дух, а по терминологии философов - наделенная разумом душа, объемлет все существующее, и, насколько позволяют человеческие возможности, проникает в истинную сущность вещей и осознает их особенности и взаимосвязь, познает качества и свойства существ. Но человеческий дух, если он не питается духом веры, остается отторгнутым от божественных тайн и от божественной истинной сущности вещей. Он подобен зеркалу, которое, даже будучи чистым, отполированным и ясным, все же нуждается в том, чтобы свет озарил его. Пока луч солнца не озарит его, оно не сможет приобщиться божественных тайн.
        Разум же есть способность, сила человеческого духа. Дух есть светильник; разум есть свет, исходящий от светильника. Дух есть дерево, а разум есть плод. Разум есть совершенство духа и его существенно важное свойство, так же, как солнечные лучи есть существенно необходимое свойство солнца.
Сие объяснение, хотя и коротко, но исчерпывающе; посему, поразмышляйте над ним, и, если будет на то воля Бога, вы постигнете все тонкости.

Информация о материале

Просмотров: 1499

В человеке присутствуют пять внешних чувств, которые есть действующие силы восприятия, то есть можно сказать, посредством этих пяти чувств человек постигает материальный мир. Это зрение, которое воспринимает видимые формы; слух, который воспринимает слышимые звуки; обоняние, воспринимающее запахи; вкус для восприятия пищи; и осязание, действующее во всех частях тела и воспринимающее осязаемые вещи. Эти пять чувств служат для восприятия внешнего мира.
        Человек также наделен духовными способностями: воображением, которое придумывает вещи; мышлением, которое анализирует сущность вещей; разумением, которое проникает в истинную сущность вещей; памятью, которая хранит все, что человек воображает и постигает, все его размышления. Посредником между пятью внешними чувствами и внутренними способностями является разум, равно принадлежащий и тем, и другим, - иными словами разум, действующий как посредник между внешними и внутренними способностями, передает внутренним способностям то, что отметили внешние способности. Потому он называется общей способностью, ибо служит сообщению между внешними и внутренними способностями и, таким образом, является общим звеном для внешних и внутренних способностей.
        Например, зрение есть одно из внешних чувств; оно воспринимает сей цветок, затем передает это ощущение внутренней способности - общей способности, - которая передает это восприятие воображению, которое в свою очередь в процессе представления создает данный образ и передает его мышлению; мышление, проникнув в сущность, передает ее разумению; разумение, по завершении процесса постижения, передает образ воспринятого объекта памяти, которая удерживает его в своих хранилищах.
        Внешних чувств пять: зрение, слух, вкус, обоняние и осязание.
        Внутренних способностей также пять: общая способность, а также воображение, мышление, разумение и память.

Информация о материале

Просмотров: 1131

Вопрос. - Сколько типов характеров насчитывается среди людей, и каковы причины различий и разнообразия среди людей?

        Ответ. - Человек наделен врожденным характером, унаследованным характером и приобретенным характером, который является результатом воспитания и образования.
        В отношении врожденного характера можно сказать, что, хотя божественное творение совершенно и благо, все же при этом вследствие различий в степени проявления происходит разнообразие естественных качеств в человеке; все совершенны, но при этом более или менее, в зависимости от степени. Так, всему человечеству присущи интеллект и способности, но уровень интеллекта, способности и достоинства людей различны.
        Например, возьмем нескольких детей из одной семьи, из одной местности, из одной школы, которых учит один учитель, которые одинаково питаются, живут в одних и тех же климатических условиях, одинаково одеты и изучают одни и те же науки - совершенно ясно, что среди этих детей одни окажутся одаренными, другие проявят средние способности, а третьи будут просто отстающими. Итак ясно, что в естественных условиях в природе существуют различия в степени проявления качеств и разнообразие достоинств и способностей. Такие различия не относятся к категории добра и зла, но отражают лишь разницу в степени. Один наделен высшей степенью проявления качеств, другой - средней, а третий - низшей степенью. Так в мире существует человек; животное, растение и минерал также существуют, но различны степени этих четырех существований. Сколь велика разница между существованием человека и животного! И все же и одно и другое есть существование. Очевидно, что в существовании имеются различия в степенях.
        Разнообразие унаследованных качеств исходит от силы или слабости конституции, то есть можно сказать, что когда оба родителя слабы, то их дети будут слабы; если родители крепки, то и дети будут крепышами. Подобным же образом большую роль играет чистота крови; ибо чистое происхождение подобно чистопородности у растений и животных. Например, мы наблюдаем, что дети, родившиеся от слабых и хилых родителей, обычно имеют слабую конституцию и плохие нервы; они болезненны, не наделены ни терпением, ни выдержкой, ни решительностью, ни сдержанностью, они вспыльчивы; ибо дети наследуют слабость и болезненность своих родителей.
        Кроме того, некоторым семьям и коленам даруется особое благословение. Так, особым благословением является то, что все Пророки из детей Израиля вышли из потомков Авраама. Таково благословение Бога этому колену: Моисей принадлежал ему по отцовской и по материнской линии, Христос - по материнской линии; Мухаммад и Баб также происходят из этого колена, как и все Пророки и Явители Святости в Израиле. Благословенная Краса(10)  также является прямым потомком Авраама, ибо у Авраама кроме Измаила и Исаака были и другие сыновья, которые во дни оны переселились в земли Персии и Афганистана, и Благословенная Краса - один из их потомков.
        Таким образом, очевидно, что наследование характера также имеет место, и притом до такой степени, что если характеры людей не соответствуют их происхождению, то, несмотря на кровное родство, духовно они не считаются членами семьи, как Ханаан(11), который не считается потомком Ноя.
        Различия же достоинств в плане культурного развития весьма велики, ибо образование и воспитание оказывают огромное влияние. Образование и воспитание обращают невежественного человека в образованного; трусливый становится храбрецом. В результате культивирования кривая ветвь выпрямляется; кислые и терпкие горные и лесные плоды становятся сладкими и приятными на вкус; а пятилепестковый цветок превращается в столепестковый. Образование делает дикие народы цивилизованными, ведь даже животные одомашниваются. Образование и воспитание следует рассматривать как наиважнейшие факторы, ибо как в мире телесном болезни весьма заразительны, так и достоинства духа и сердца человеческого также способны передаваться. Влияние образования и воспитания всеобъемлюще, порождаемые ими различия велики.
        Возможно кто-то скажет, что, поскольку способности и достоинства людей различаются, то эти различия в способностях определенно приводят к различию характеров(12).
        Но это не так, ибо способности бывают двух видов: естественные и приобретенные. Первые, дарованные Богом, заключают в себе только благо - в творении Бога нет зла; а вот приобретенные способности являются причиной появления зла. Например, Бог создал всех людей таким образом и дал им такое строение и такие свойства, что сахар и мед им полезны, а яд вреден и разрушителен. Таковы врожденная природа и врожденное строение, и они даны Богом и равно присущи всем людям. Но вот человек начинает понемногу приучать себя к яду, принимая его ежедневно в небольших количествах и постепенно увеличивая дозу, и вот он достигнет такого состояния, когда уже не может жить, не принимая ежедневно по грамму опиума. Таким образом естественные способности оказываются полностью извращены. Видите, как сильно можно воздействовать на естественные способности и строение, которые под влиянием различных привычек и упражнений оказываются совершенно извращены. В порочных людях следует порицать не их врожденные способности и их природу, а их приобретенные способности и природу.
        В творении нет зла; все благо. Определенные качества и наклонности, присущие некоторым от рождения и явно заслуживающие осуждения, в действительности таковыми не являются. Например, с самого начала жизни младенца мы можем увидеть в нем признаки жадности, гнева и вспыльчивости. Казалось бы, можно сказать, что доброе и злое изначально присутствуют в человеческой сущности, но это противоречит полной благости природы и творения. Ответ на это таков - жадность, то есть стремление добиваться все большего и большего, есть похвальное качество, если оно правильно используется. Так, если человек жаден до знаний и наук или жаждет проявить сочувствие, щедрость и добиться справедливости, то это весьма похвально. Если он направляет свою ярость и свой гнев против кровавых тиранов, подобных свирепым животным, это весьма похвально; но если человек использует эти качества неправильно, то они достойны порицания.
        Итак очевидно, что в творении и в природе зла вообще не существует; но если естественные качества человека используются в нарушение закона, то они достойны порицания. Так, если богатый и щедрый человек дает деньги бедняку на его нужды, а бедняк тратит их недостойным образом, то это заслуживает порицания. И так же обстоит дело со всеми естественными качествами человека, составляющими сокровище жизни; если они используются и проявляются в нарушение закона, то они заслуживают порицания. Отсюда ясно, что в творении заключено только благо. Подумайте о том, что худшим из качеств и наигнуснейшим из свойств, порождающим все зло, является ложь. Нельзя представить худшее или заслуживающее более сурового порицания качество, чем ложь; она - разрушитель всех человеческих совершенств и источник неисчислимых пороков. Хуже свойства не бывает; ложь есть основание всех зол. Тем не менее, если доктор успокаивает больного, говоря: "Слава Богу, вам уже лучше, есть надежда на ваше выздоровление", - хотя эти слова не соответствуют истине, они все же могут утешить пациента и оказаться переломным моментом в ходе болезни. В таком случае ложь не заслуживает порицания.
        Сей вопрос достаточно разъяснен. Всего вам хорошего!

(10)  Бахаулла.
(11)  Бытие 9:25.
(12)  Т. е. получается, что людям нельзя поставить в вину их характеры.

Информация о материале

Просмотров: 1020

Вопрос. - Какова степень человеческой способности к восприятию и чем она ограничена?

        Ответ. - Да будет вам известно, что есть разные виды способности восприятия. Низшая степень способности восприятия - у животных, - иначе говоря, это естественное чувство, которое проявляется в возможностях ощущений и которое именуется чувственным восприятием. Это свойство общее для людей и животных; более того, некоторые животные по части ощущений одарены богаче человека. Но в роде человеческом способности к восприятию отличаются и зависят от положения человека.
        Первый уровень восприятия в мире природы - это восприятие через наделенную разумом душу. Эта способность восприятия - общая для всех людей, независимо от того, нерадивы они или прилежны, верующие или скептики. Сия наделенная разумом человеческая душа есть творение Бога; она объемлет все прочие творения и возвышается над ними; будучи более возвышенной и благородной, она способна охватить мир. Наделенная разумом душа способна проникать в истинную сущность вещей, постигать особенности всех существ и открывать тайны бытия. Все науки, знания, искусства, дивные достижения, учреждения, открытия и предприятия есть результат использования интеллектуальной способности наделенной разумом души. Было время, когда все это было неведомо и сокрыто, пребывало втайне; наделенная разумом душа постепенно открывала все это и перемещала из области неведомого и сокрытого в пределы видимого. Это величайшая в природе сила познания, которая на вершинах своего полета и парения постигает истинную сущность вещей, свойства и взаимосвязь существ зависимого мира.
        Всемирный же божественный разум, выходящий за пределы природы, есть милость Предсущей Силы. Сей всемирный разум божественен; он объемлет все сущности мира и озарен светом таинств Бога. Это сознающая сила, в отличие от силы исследования и изучения. Интеллектуальная сила в природном мире есть исследовательская способность, и благодаря ее исследованиям познаются сущность и свойства всех форм существования; божественная же интеллектуальная сила, стоящая над природой, объемлет все, все ведает, все знает, во все проникает, причастна таинствам, имеет доступ к сущности и божественным знамениям, она есть открыватель сокрытых истин Царствия Божия. Сия божественная сила знания есть особое свойство Явителей Божиих и Зарниц пророчества; лучи ее света падают на зеркала сердец праведных, доля и частица этой силы дается им через Явителей Бога.
        Явители Бога имеют три состояния: физическое состояние; состояние наделенной разумом души; состояние явления совершенства и божественного великолепия. Тело постигает вещи в соответствии со степенью своих возможностей в физическом мире; потому-то иногда оно отмечено признаками физической слабости. Например: "Я пребывал во сне и в забытьи; Божье дуновение снизошло на Меня и пробудило Меня и повелело Мне возгласить Слово"; или когда Христос на тридцатом году от рождения был крещен, и Святой Дух сошел на Него; до того Святой Дух не являл себя в Нем. Все приведенные примеры относятся к телесному состоянию Явителей; но божественное Их состояние объемлет все сущее, ведает все тайны, раскрывает смысл всех знамений и владычествует надо всем; и до и после Их миссии это неизменно. Вот почему Христос сказал: "Я есмь Альфа и Омега, начало и конец"(13) - то есть иными словами, никогда не было и никогда не будет никакой перемены и никакого изменения во Мне.

(13)  Откровение Святого Иоанна Богослова 22:13.

Информация о материале

Просмотров: 1506

Вопрос. - До какой степени способно разумение человека постигнуть Бога?

        Ответ. - Сей вопрос требует времени и заниматься его разъяснением вот так, за столом, нелегко; тем не менее мы коротко обсудим это.
        Да будет вам известно, что существует два вида знания: знание основной сущности вещи и знание ее качеств. Основная сущность вещи познается через ее качества; в противном случае сущность остается непонятой и сокрытой.
        Поскольку наше знание вещей, даже бренных вещей мира творения, есть знание их качеств, а не их сущности, то как можно постичь природу Божественной Сущности, которая беспредельна? Ибо постигается не внутренняя основная сущность любой вещи, но только ее свойства. Например, внутренняя сущность солнца не известна, но его познают по его свойствам, которые есть тепло и свет. Внутренняя сущность человека не известна и не видна явно, но по ее свойствам о ней судят и ее познают. Так всякая вещь известна по ее свойствам, а не по внутренней сущности. Хотя разум и охватывает все вещи, и существа внешнего мира постигаются им, тем не менее эти существа остаются непознанными в их внутренней сущности; они познаются только в отношении их свойств.
        Таким же образом вечный и бессмертный Господь, Который в святости Его остается вне разумения и понимания, может быть понят в Своей сокровенной сущности? Иначе говоря, как вещи могут быть поняты только по их свойствам, а не в их сущности, то определенно, что Божественная Реальность не познаваема в Его сущности, а постигаема только в части ее свойств. К тому же, как преходящая реальность может охватить Предсущую Реальность? Ибо постижение есть результат охватывания - для того, чтобы постичь, следует прежде объять, - а ведь Сущность Единства всеобъемлюща, но сама необъятна.
        Кроме того, в самой принадлежности к различным уровням существования заключено препятствие для постижения. Например, вот этот камень принадлежит к царству минералов; какой бы ступени не достигло его развитие, способность к росту останется для него недоступной. Растениям, деревьям, как бы они ни развивались, не дано обрести способность видеть или воспринимать с помощью других чувств; а животное не может представить состояние человека, то есть его духовные возможности. Различие состояний составляет препятствие для познания; низшая ступень не может постичь высшую ступень. Каким же образом то, что преходяще, может постичь Предсущее Существование? Посему познание Бога означает постижение и познание Его качеств, а не Его Сущности. Такое познание качеств к тому же зависит от возможностей и способностей человека; оно не абсолютно. Философия заключается в том, чтобы постичь сущность вещей в их существовании настолько, насколько это позволяют возможности и способности человека. И значит то, что преходяще, может познать свойства Предсущего только в той степени, насколько это в силах и возможностях человека. Таинство Божественного освящено и поднято над разумением существ, ибо все, что является в воображении, доступно пониманию человека, а человеческая способность к познанию не поднимается до понимания Божественной Сущности. Единственное, что человек может осознать - это свойства Божественного, отблеск которого зримо проявляется во внешнем мире и внутри душ человеческих.
        Когда мы взираем на мир и всматриваемся в души человеческие, мы зрим дивные знаки божественных совершенств, явные и очевидные; ибо в сущности вещей проступает Вселенская Сущность. Сущность Божественного можно уподобить солнцу, которое с высот своего великолепия сияет надо всеми горизонтами; и на каждый горизонт, и на каждую душу ложится отблеск этого сияния. Если бы не было этого света и этих лучей, не было бы ничего; все сущее отражает высшее нечто, все питается от этих лучей и от этого света. Блеск совершенств, щедрот и свойств Бога ярко сияет и отражается в сущности Совершенного Человека - Несравненного, высочайшего Явителя Бога. На прочие существа падает лишь один лучик, а высочайший Явитель предстает как зеркало, отражающее Солнце во всей полноте его совершенств, свойств, проявлений и чудес.
        Познание Сущности Божественного невозможно и недостижимо, но познание Явителей Бога равносильно познанию Бога, ибо щедроты, величие и божественные свойства открыты в Них. И посему, если человек познает Явителей Бога, он познает и Бога; а если человек пренебрежет познанием Святых Явителей, то будет лишен знания Бога. Итак, установлено и доказано, что Святые Явители есть средоточие щедрот, знамений и совершенств Бога. Блаженны те, на кого изливается из сияющих Зарниц свет божественных щедрот!
        Мы надеемся, что Друзья Бога, исполнившись магнетической силы, будут притягивать щедроты сии из самого источника и что они восстанут в блеске такого сияния и таких знамений, что станут очевидными свидетельствами Солнца Сущего.

Информация о материале

Просмотров: 1545

  Показав, что дух человеческий существует (14), нам теперь надлежит доказать его бессмертие.
        О бессмертии духа говорится в Священных Книгах; это есть основа основ божественных религий. Известно, что наказания и вознаграждения бывают двух видов: первое - вознаграждение и наказание в этой жизни; второе - воздаяния в мире ином. Существование рая и ада обнаруживается во всех мирах Бога, и в мире этом, и в высших духовных мирах. Заслужить сии вознаграждения значит заслужить жизнь вечную. Вот почему Христос говорил: "Поступайте так, чтобы заслужить жизнь вечную, чтобы вы могли родиться от воды и Духа, чтобы вы могли войти в Царствие Божие"(15).
        Вознаграждения в этой жизни есть добродетели и совершенства, которые украшают сущность человека. Например, человек был темен, а стал просвещен; он был невежествен, а стал мудр; он был нерадив, а стал усерден; он пребывал во сне, а теперь бодрствует; он был мертв и обрел жизнь; он был слеп, и прозрел; он был глух, и услышал; он был привязан к земле, и устремился к небу; он был материален, и стал духовен. Через сии вознаграждения человек обретает духовное рождение и становится новым созданием. Он становится олицетворением евангельской строки об учениках, в которой говорится, что они "не от крови, не от хотения плоти, не от хотения мужа, но от Бога родились"(16) - иными словами, что они очистились от низменных качеств и свойств, присущих человеческой натуре, и украсились божественными качествами, что от щедрот Бога. Вот в чем заключается второе рождение. Для таких людей нет большей муки, чем отдаление от Бога, нет более сурового наказания, чем плен плотского греха, темных страстей, низости натуры, животного вожделения. Когда свет веры разгоняет тьму пороков, когда луч Солнца Истинной Сущности озаряет их и украшает сиянием добродетелей, то они почитают это сие за величайшую награду и прозревают, в этом истинный рай. В то же время они считают духовным наказанием зависимость от мира природы, отдаление от Бога, грубость и невежество, плотские страсти, слабости, низводящие человека до уровня животного, пороки, подобные лживости, властолюбию, жестокости, суетности, сатанинские устремления - в этом заключена для них кара и мука земная. Нет для них худшего наказания и пытки, чем это.
        Воздаяние же в мире ином - это жизнь вечная, о которой говорится во всех Священных Книгах, это божественные совершенства, бесконечные щедроты и непреходящее блаженство. Воздаяние в мире ином - это совершенства и покой, обретаемые в духовных мирах после ухода из этого мира, а награда земной жизни - это истинные сияющие совершенства, которые достигаются на земле и приводят к жизни вечной, ибо они и составляют восхождение существования. Сие подобно тому, как человек развивается и переходит от состояния зародыша к состоянию зрелости и становится олицетворением слов: "Благословен же Аллах, лучший из Творцов"(17). Воздаяние в мире ином есть покой, духовная благодать, духовные дары Царствия Божия, исполнение желаний сердца и души и встреча с Богом в мире вечности. А наказание в мире ином - иначе говоря, муки иного мира - в лишении особой божественной благодати и небесных милостей и падении на низшие ступени существования. Тот, кто лишен сих божественных благ, хотя и продолжает существовать после смерти, почитается за мертвого людьми истины.
        Логическим доказательством бессмертия души является то, что несуществующая вещь не может иметь признаков - иначе говоря, невозможно, чтобы из абсолютного несуществования явились какие-либо знаки, ибо знаки являются вследствие существования, и следствие находится в зависимости от существования причины. Так от несуществующего солнца не может исходить свет; из несуществующего моря не вздымаются волны; из несуществующего облака не падает дождь; несуществующее дерево не приносит плодов; несуществующий человек ничего не являет и не создает. Значит, когда имеются признаки существования, они есть доказательства того, что то, чему принадлежат признаки, существует.
        Подумайте, ведь и ныне Царствие Христово существует. А как могло бы явиться столь великое царство от несуществующего царя? Как из несуществующего моря могли бы вздыматься столь высоко волны? Как из несуществующего сада могли бы разноситься столь благоуханные ветры? Подумайте, ведь ни проявления, ни следа, ни воздействия не остается ни от одного существа после того, как его члены распались и элементы рассеялись, будь то минерал, растение или животное. И только человеческая сущность и дух человека после распада членов, рассеяния частей и разрушения состава не исчезает, но продолжает действовать и сохраняет силу.
        Это чрезвычайно тонкий вопрос: вдумайтесь в него. То, что мы высказали, есть рациональное доказательство, и мудрый может взвесить сие на весах разума и справедливости. Но если человеческий дух возрадуется и устремится к Царствию Божию, если откроется внутреннее зрение, укрепится духовный слух и возобладают духовные чувства, то человек узрит бессмертие духа столь же ясно, как видит солнце, и добрые вести и знамения Бога откроются ему.
        Завтра мы добавим к сказанному иные доказательства.

(14)  Вопрос 48 - "Различия между человеком и животным"
(15)  Евангелие от Иоанна 3:5.
(16)  Евангелие от Иоанна 1:13.
(17)  Коран 23:14.

Информация о материале

Просмотров: 1837

Вчера мы рассуждали о бессмертии духа. Да будет вам известно, что человеческий дух обладает двумя разными способностями и возможностями постижения - это два разных способа и два пути восприятия. Один способ постижения происходит путем использования инструментов и органов: так при помощи глаза человек видит; при помощи уха он слышит; при помощи языка он говорит. В этом проявляется действие духа и сие есть способ постижения сущности человека посредством органов - иначе говоря, дух есть видящий глазами; дух есть слышащий ухом; дух есть говорящий языком.
        Другой вид проявления способностей и деятельности духа происходит без помощи инструментов и органов. Например, в состоянии сна человек видит без помощи глаз; без помощи уха он слышит; без помощи языка он говорит; без помощи ног он бежит. Короче говоря, все эти действия осуществляются без помощи инструментов и органов. Сколь часто случается, что во сне является видение, смысл которого становится ясным через несколько лет после этого в соответствующих обстоятельствах. А сколь часто случается, что на вопрос, который человек не в состоянии разрешить наяву, дается ответ в царстве сновидений. Когда человек бодрствует, глаз видит лишь на определенном расстоянии, в состоянии же сна можно, находясь в одной части света, увидеть другую. Бодрствуя, человек зрит настоящее; во сне он провидит будущее. Наяву человек может преодолевать самое большее двадцать фарсахов(18) в час, при этом пользуясь средствами скоростного передвижения; во сне в одно мгновение ока он облетает весь мир. Ибо дух путешествует двумя различными способами: без помощи каких-либо средств - сие есть духовное путешествие; и прибегая к различным средствам, и сие есть путешествие материальное: так, крылатые летают, бескрылых перевозят.
        Во время сна тело как бы мертво; оно утрачивает зрение и слух; оно не ощущает; в нем нет сознания, нет восприятия - иначе говоря, способности человека пребывают в бездействии, но дух живет и действует. Более того, его проницательность становится острее, его полет - выше, его сознание - глубже. Полагать, что после смерти тела дух гибнет - это то же, что воображать, будто сидящая в клетке птица погибнет, если сломать клетку, тогда как птице нечего бояться разрушения клетки. Наше тело подобно клетке, а дух - птице. Мы видим, что и без клетки птица сия не гибнет, живет и парит в царстве сна; если клетка сломана, птица не гибнет, а продолжает существовать. При этом ее ощущения становятся более сильными, восприятие - более острым, а сама она - более счастливой. Воистину, из ада она воспаряет в райские кущи наслаждений, ибо для благодарных птиц нет большего рая, нежели освобождение из клетки. Вот почему с величайшей радостью и восторгом мученики жертвуют собой.
        В состоянии бодрствования глаз человека видит не дальше, чем на расстояние одного часа пути(19), ибо здесь сила духа ограничена возможностями тела; но при помощи внутреннего видения и духовного ока можно узреть Америку и понять, что происходит там, можно увидеть истинное состояние вещей, можно влиять на события. Однако, если бы дух и тело были одинаковы, то внутреннее видение неизбежно было бы ограничено так же, как и внешнее. Поэтому, очевидно, что дух отличается от тела, так же как птица отличается от клетки, и что возможности и проницательность духа больше, когда тело не мешает. Ведь даже когда инструмент отложен, хозяин инструмента продолжает действовать. Возьмите, к примеру: перо отложено или сломано, но тот, кто им писал, живет и здравствует; дом разрушен, но его хозяин жив и существует. Вот одно из логических доказательств бессмертия души.
        Но есть и другое: тело может ослабеть или отяжелеть, оно может болеть или выздоравливать; оно устает и восстанавливает силы; бывает, что рука или нога ампутированы или физические силы подорваны; тело может ослепнуть, оглохнуть, онеметь; его члены могут оказаться парализованными; короче говоря, тело может стать несовершенным во всех отношениях. Тем не менее дух в своем естественном состоянии, в своей изначальной духовной способности постигать остается вечным и неизменным; он не теряет совершенства, не становится ущербным. Однако когда все тело оказывается под бременем болезни и несчастий, оно лишается щедрот духа, как зеркало, будучи разбитым, грязным или пыльным, не отражает более лучи солнца и не являет его щедроты.
        Мы уже объясняли, что дух человека не находится в теле, ибо он ни с чем не связан и свободен, он не входит и не выходит, ибо вход и выход суть характеристики телесного мира. Связь духа с телом подобна связи солнца с зеркалом. Иначе говоря, дух человека пребывает в одном состоянии. Он не становится больным от телесных недугов и не излечивается телесным здоровьем; он не заболевает, не ослабевает, он не становится жалким, убогим, невзрачным, маленьким, то есть дух не ущемляется несовершенствами тела, и на нем не сказывается то, что тело становится слабым, или то, что руки, ноги,  язык оказываются отрезанными, и даже то, что тело теряет способность слышать или видеть. Посему, очевидно и несомненно, что дух отличен от тела и что его существование не зависит от продолжительности существования тела; напротив, дух во всем своем величии царит над телесным миром; и его сила и влияние, подобно щедротам солнца в зеркале, очевидны и явны. Но если зеркало покроется пылью или разобьется, оно перестанет отражать лучи солнца.

(18)  Один фарсах равняется приблизительно четырем милям.
(19)  В Персии в обычае измерять расстояние через время.

Информация о материале

Просмотров: 1588

Да будет вам известно, что состояния существования сводятся к состояниям служения, пророчествования и Божественности, но совершенства божественные и совершенства, исходящие от них, беспредельны. Если внимательно всмотреться, то можно увидеть, что и внешние совершенства существования также беспредельны, ибо вы не сможете указать существо настолько совершенное, чтобы невозможно было вообразить более совершенное существо. Например, вы не сможете найти такой рубин в царстве минералов, такую розу в растительном царстве или такого соловья в царстве животных, чтобы нельзя было представить, что существуют образцы лучше этих. Как бесконечны божественные щедроты, так же бесконечны и человеческие совершенства. Если можно было бы достичь предела совершенства, тогда отдельные реально существующие вещи достигали бы состояния независимости от Бога, иначе говоря, зависимое достигало бы состояния абсолюта. Но для каждого существа имеется предел, за который оно не может перейти - это значит, что тот, кто пребывает в состоянии служения, как бы далеко он ни продвинулся на беспредельном пути совершенствования, никогда не достигнет состояния Божества. Таким же образом дело обстоит и с прочими созданиями. Минерал, какого бы развития он не достиг в царстве минералов, не может обрести возможности растения. Так и цветок, - как бы он ни развивался в растительном царстве, в нем не явится способность чувствовать. Вот этот металл, серебро, не может обрести способности слышать или видеть; для него возможно лишь совершенствование в пределах своего состояния и в качестве минерала, но ему не дано обрести способности к чувственному восприятию или же приобщения к жизни; развитие для него возможно лишь в пределах его собственного состояния.
        Например, Петр не может стать Христом. Все, что он может сделать, в пределах своего состояния служения - это развить в себе бесконечные совершенства; ибо каждое существующее создание наделено способностью к совершенствованию. Как дух человека после разрушения материальной оболочки имеет жизнь вечную, так же определенно, что всякое создание наделено способностью к развитию; потому-то и позволительно просить о совершенствовании, прощении, помиловании, милосердии и блаженстве для умершего человека, ибо в существовании заложена способность к развитию. Вот почему в молитвах Бахауллы содержатся просьбы о прощении и отпущении грехов для умерших. Более того, как в этом мире люди нуждаются в Боге, так же они будут нуждаться в Нем и в мире ином. Создания постоянно пребывают в нужде, а Бог - абсолютно независим, в этом ли мире или в мире ином.
        Блаженства мира иного - в близости к Богу. И тем, кто близок к Божественному Двору, дозволено быть заступниками, и сие заступничество одобряется Богом. Но заступничество в мире ином не такое, как в этом мире. Это нечто отличное, и сущность его отличная и не может быть выражена словами.
        Если состоятельный человек перед смертью оставляет завещание в пользу бедных и обездоленных и отдает часть своего состояния на их нужды, это деяние, возможно, послужит его прощению и отпущению грехов и его развитию в Царствии Божием.
        Так, отец и мать переживают величайшие волнения и испытывают множество трудностей при воспитании детей; и зачастую, когда дети достигают возраста зрелости, их родители уходят в мир иной. Редко бывает, чтобы отец и мать были вознаграждены за их заботы и труды, которые они претерпели из-за своих детей в этом мире. Потому дети, в благодарность за сии заботы и труды, должны проявлять сострадание и милосердие и молить о прощении и отпущении грехов для своих родителей. Так вы должны, в благодарность за любовь и доброту, проявленную к вам вашим отцом, подавать бедным за него, с величайшим смирением и скромностью молить о прощении и отпущении грехов и просить о милости свыше.
        Возможно даже, что положение тех, кто умер в грехе и неверии, может измениться, то есть им может быть даровано прощение по милости Божией, а не по справедливости Его, ибо милость есть незаслуженный дар, а справедливость - воздаяние по заслугам. Нам дана возможность молиться на земле за эти души, и точно так же мы будем иметь эту возможность в мире ином, который есть Царствие Божие. Разве люди в мире ином перестают быть творениями Бога? Потому и в мире ином они также сохраняют способность к развитию. Как здесь можно достигнуть просветления через молитву, так и там можно умолить о прощении и получать просветление в ответ на мольбы и страстные просьбы. Таким образом, как в этом мире через мольбы, просьбы и молитвы, возносимые праведными, души могут обрести развитие, так же обстоит дело и после смерти. Они могут духовно расти благодаря собственным молитвам и мольбам и особенно благодаря заступничеству Святых Явителей.

Информация о материале

Просмотров: 626

Да будет вам известно, что ничто из существующего не пребывает в покое - иначе говоря, все вещи находятся в движении. Все либо растет, либо увядает; все вещи находятся либо в состоянии перехода из небытия в бытие, либо в состоянии перехода из бытия в небытие. Вот этот цветок, этот гиацинт, в продолжение некоторого времени находился в состоянии перехода из мира небытия в мир бытия, а теперь он пребывает в состоянии ухода из бытия в небытие. Это состояние движения считается существенным свойством, то есть оно естественно; оно не может быть отделено от существ, потому что это их внутренняя необходимость, как горение для огня является внутренней необходимостью.
        Таким образом, установлено, что движение необходимо для существования, которое есть либо рост, либо увядание. Итак, поскольку дух продолжает существовать после смерти, он неизбежным образом либо развивается, либо увядает; а в мире ином не развиваться означает увядать; при этом дух не переходит из своего состояния в иное, и в его пределах он непрестанно развивается. Например, дух Петра, как бы далеко ни продвинулся в своем развитии, по сущности своей не достигает состояния Сущности Христа; он развивается только в собственных пределах.
        Взгляните на этот камень. Как бы он ни развивался, его эволюция осуществляется только в пределах его состояния; вы не сможете привести кристалл в такое состояние, что он обретет способность видеть. Это невозможно. Так луна, пребывающая в небесах, что бы с ней ни происходило, никогда не станет сияющим солнцем, но в своем собственном состоянии она проходит и апогей, и перигей. Какого бы совершенства ни достигли апостолы, они никогда не смогут стать самим Христом. Верно то, что уголь может обратиться в алмаз, но ведь оба они пребывают в состоянии минералов и состоят из одних и тех же элементов.

Информация о материале

Просмотров: 1369

Если мы внимательным оком всматриваемся в вещи, мы отмечаем, что они сводятся к трем группам, то есть как целое они относятся либо к минералам, либо к растениям, либо к животным, причем эти три класса существ подразделяются на виды. Человек есть высший вид, ибо он владеет совершенствами всех трех классов, то есть он обладает телом, которое растет и наделено ощущениями. Помимо того, что он наделен совершенствами минерала, растения и животного, он наделен еще и особым совершенством, которого лишены остальные существа, а именно - интеллектуальными способностями. Потому человек и является самым благородным из существ.
        Человек пребывает на высшей ступени материального и на начальной стадии духовного - иначе говоря, он пребывает в конце несовершенства и в начале совершенства. Он стоит на исходе тьмы и в начале света; потому-то и говорится, что место человека - в конце ночи и в начале дня, и это означает, что он заключает в себе все степени несовершенства и одновременно обладает некоторыми степенями совершенства. В нем есть животное начало, но есть и начало ангельское, и учитель должен так развивать души человеческие, чтобы ангельское начало могло одолеть животное начало. И если божественная сила, которая есть главное совершенство, возобладает в человеке над сатанинской силой, которая есть абсолютное несовершенство, то он становится прекраснейшим из существ; если же сатанинская сила возобладает над божественной силой, то он становится самым низменным из существ. Вот почему человек - это конечная ступень несовершенства и начальная ступень совершенства. Ни в каком другом из всех видов, существующих в мире, нет такого различия, контраста, противоречия и противостояния, как в виде, именуемом человек. Так, человек может быть отражением Божественного Света, каковым был Христос, и вы видите сколь любим и почитаем Он! И в то же время мы видим людей, поклоняющихся камню, глыбе глины или дереву. Сколь недостойно человека поклоняться тому, что принадлежит самому низкому уровню существования - тому, что не наделено душой, например, камню или глине, горе, лесу или дереву. Что может быть более позорным для человека, нежели поклонение вещам низшего уровня? Сравните: человеку присуще знание, но также и невежество; человеку присущи правдивость, но также и лживость; верность и предательство, справедливость и несправедливость и так далее. Все это присуще человеку. Короче, все совершенства и добродетели, а также все пороки - суть качества человека.
        Сопоставьте также различия между отдельными людьми. Христос был в образе человеческом, и Каиафа был в образе человеческом; Моисей и Фараон, Авель и Каин, Бахаулла и Яхья(20) - все они были людьми.
        Говорят, что человек есть величайший представитель Бога, что он есть Книга Мироздания, потому как в нем явлены все таинства сущего. Если он приходит под сень Истинного Просветителя и получает должное наставление, он становится сущностью сущностей, светом света, духом духа; он становится средоточием божественных проявлений, источником духовных качеств, зарницей небесных огней и проводником божественных вдохновений. Если же он лишен такого наставления, он становится проявлением сатанинских качеств, вместилищем животных инстинктов и пороков, источником всего темного.
        Смысл миссии Пророков заключается в просвещении людей - чтобы сей кусок угля мог обратиться в алмаз и чтобы сие бесплодное дерево было привито и приносило бы сладчайшие, нежнейшего вкуса плоды. Когда человек достигает наиблагороднейшего положения в мире людей, он может подниматься все выше и выше по ступенькам совершенства, но при этом он не меняет своего положения; ибо положения человека ограничены, а божественные совершенства бесконечны.
        Как до, так и после освобождения от сей материальной оболочки происходят развитие и совершенствование, но не происходит изменения положения. Так все созданное находит свое законченное выражение в совершенном человеке. Нет существа более возвышенного, чем совершенный человек. Но человек, когда он достигает этого положения, может далее развивать в себе совершенства, однако не может перейти в другое состояние, ибо для человека нет уровня выше, чем уровень совершенного человека. Его совершенствование осуществляется на человеческом уровне, и процесс совершенствования человека не знает пределов. Так, сколь образованным ни был бы человек, мы можем представить себе человека еще более образованного.
        И поскольку человеческому совершенству нет предела, человек может духовно расти и тогда, когда он оставит сей мир.

(20) Мирза Яхья Сабх-и-Азал, единокровный брат Бахауллы и Его непримиримый враг.

Информация о материале

Просмотров: 1221

Вопрос. - В Китаб-и-Акдас сказано [абз. 1]: "...он из заблудших, хотя и вершит праведные дела". Каково значение сего стиха?

        Ответ. - Сей благословенный стих означает, что основа преуспеяния и спасение зиждется на знании Бога и что все добрые дела исходят от знания Бога, и они суть плоды веры. Если человек лишен такого знания, он оказывается отлученным от Бога, и когда происходит это отлучение, добрые дела не всегда приносят добрые плоды. Сей стих не означает, что все души отлученных от Бога одинаковы, хороши ли, плохи ли их деяния. Здесь говорится только, что основа всего есть знание Бога и хорошие дела исходят от этого знания. Однако совершенно ясно, что между добродетельными людьми, грешниками и злодеями, из числа отлученных от Бога, имеются различия. Ибо человек, пребывающий в отдалении от Бога, но следующий хорошим принципам и добрый по характеру, заслуживает прощение от Бога, тогда как человек греховный, проявляющий дурные качества и дурной характер, лишается щедрот и благ от Бога. В этом-то и различие.
        Таким образом, сей благословенный стих означает, что одни добрые дела, без знания Бога, не смогут послужить вечному спасению, постоянному преуспеянию и процветанию и вхождению в Царствие Божие.

Информация о материале

Просмотров: 1219

Вопрос. - После того, как телесная оболочка отброшена и дух получил свободу, каково существование наделенной разумом души? Можно предположить, что те души, которые приобщились щедрот Духа Святого, обретают истинное существование и жизнь вечную. Но что же происходит с другими душами - теми, которые, так сказать, отдалены от Бога?(21).

        Ответ. - Некоторые думают, что тело есть субстанция и что оно существует само по себе, а душа случайна и зависит от тела как субстанции, тогда как, наоборот, наделенная разумом душа есть субстанция, а тело зависит от нее. Если случайное, то есть тело,  оказывается разрушенным, то субстанция, то есть душа, остается.
        Во-вторых, наделенная разумом душа, я имею в виду человеческую душу, не нисходит в тело, то есть иными словами, она не входит в тело, ибо нисхождение и вхождение суть характеристики физических тел, и к душе они неприменимы. Душа никогда не входила в сие тело, и когда она его покинет, ей понадобится какое-либо местопребывание: нет, душа связана с телом наподобие того, как свет связан вот с этим зеркалом. Если зеркало чисто и его поверхность безупречна, свет лампы будет сиять в нем, а если зеркало покрыто пылью или потрескалось, то свет перестанет в нем отражаться.
        Наделенная разумом душа, то есть человеческая душа, не входила в сие тело и в своем существовании не зависит от него; а посему, после распада элементов тела, как может она нуждаться в субстанции, через которую могло бы проявиться ее существование? Напротив, душа есть та субстанция, через которую проявляется существование тела. Неповторимость души присуща ей с самого начала; она не обязана телу своим существованием, но при этом положение и индивидуальные свойства души могут укрепиться в этом мире; душа может развиваться и достигнуть новых степеней совершенства или может пасть в пучины невежества, отдалиться от Бога и лишиться возможности лицезреть Его знамения.

        Вопрос. - Благодаря чему будет осуществляться продвижение человеческого духа, то есть наделенной разумом души, после его ухода из сего бренного мира?

        Ответ. - Продвижение человеческой души в небесном мире, после разрыва ее связи с бренным телом, происходит благодаря щедрости и милости самого Господа, или же благодаря заступничеству и искренним молитвам других человеческих душ, или же благодаря милосердным и добрым делам, которые совершаются во имя этой души.

Бессмертие детских душ

        Вопрос. - Каково положение детей, которые умерли прежде, чем достигли возраста ответственности, или до того, как им выпал срок родиться?

        Ответ. - Эти дети пребывают под сенью благосклонности Бога, а поскольку они не совершали ничего греховного и не запятнаны несовершенствами сего мира природы, то на них щедро изливается милость Господня, - и Сострадательное Око обращено к ним.

(21) Души, отделенные от Бога (Veiled  Spirits), - подразумеваются разумные души, которые не обладают духом веры. См. "Душа, дух и разум" - Вопрос 55.

Информация о материале

Просмотров: 637

  Вы спрашиваете о жизни вечной и вхождении в Царствие Божие. Царствие Божие также называют небесами; но это образ и аллегория, а не действительный факт, ибо Царствие Божие не есть материальное место; оно вне времени и пространства. Это мир духа, божественный мир, и он есть средоточие Владычества Бога; он независим от тела и от всего, что с телом связано, он свят и возвышен, и он превыше всех мыслимых представлений из мира людей. Ограниченность в пространстве есть свойство тел, но не духа. Пространство и время властны над телом, но не властны над разумом и духом. Посмотри - тело человека обретается в небольшом пространстве; оно занимает лишь две пяди земной поверхности. Но дух и разум человека путешествуют по всем странам и частям света, они проносятся сквозь беспредельные пространства небес, объемлют все сущее и делают открытия в возвышенных сферах и бесконечных просторах. Все потому, что дух не ограничен местом; он не пребывает в определенном месте; для духа земля и небо едины, ибо он способен делать открытия в обеих этих сферах. Тело же ограничено местом своего пребывания, не знает того, что вне пределов его досягаемости.
        Ибо есть два вида жизни: жизнь тела и жизнь духа. Жизнь тела есть материальная жизнь, а в жизни духа выражено существование Царствия Божиего, и жизнь сия заключается в приобщении Духа Божиего и получении животворной силы от веяния Духа Святого. Хотя материальная жизнь имеет свое существование, она есть несуществование и абсолютная смерть для праведных святых. Так, человек существует, и сей камень также существует, но какова разница между существованием человека и существованием камня! Хотя камень и существует, но относительно существования человека он не существует.
        Жизнь вечная есть дар Духа Святого, это подобно тому, как цветок получает дары с приходом теплого времени года - дары воздуха и дуновений весны. Взгляните: этот цветок вначале имел жизнь сходную с жизнью камня; но с наступлением весны, от щедрот весенних облаков и от тепла яркого солнца, он приобрел иную жизнь, ибо расцвел во всей своей свежести, нежности и благоухании. И первая жизнь этого цветка, в сравнении с его второй жизнью, есть смерть.
        Смысл в том, что жизнь в Царствии Божием есть жизнь духа, жизнь вечная, и она не ограничена местом, так же как не ограничен местом дух человека. И если вы будете исследовать тело человека, то не обнаружите особого уголка или вместилища для духа, ибо дух не связан с местом; он нематериален. Он связан с телом наподобие того, как связано солнце с этим зеркалом. Солнце не заключено в зеркале, но между ними есть связь.
        И таким же образом мир Царствия Божиего превыше всего, что может быть познано с помощью зрения или других способов чувственного восприятия - слуха, обоняния, вкуса или осязания. Ум человеческий, существование которого признано, - где он помещается в человеке? Если вы будете исследовать тело при помощи зрения, слуха или посредством других органов чувств, вы не обнаружите его; тем не менее он существует. Таким образом, ум человека не имеет вместилища, но он связан с мозгом. Царствие Божие есть нечто подобное. Сравните - любовь не имеет вместилища, но она связана с сердцем; так же и Царствие Божие не имеет вместилища, но оно связано с человеком.
        Доступ в Царствие Божие - через любовь к Богу, через отрешенность от земного, через святость и добродетельность, через правдивость, безгрешность, верность, неколебимость веры и самопожертвования.
        Их этих объяснений видно, что человек бессмертен и живет вечно. Для тех, кто исповедует Бога, кто имеет любовь к Богу и веру, жизнь возвышенна - и она вечна; но для тех душ, что отлучены от Бога, жизнь, хотя они и наделены ею, есть мрак, и в сравнении с жизнью верующих сие есть небытие.
        Например, и глаз, и ноготь имеют жизнь; но жизнь ногтя в сравнении с жизнью глаза есть небытие. И камень, и человек существуют; но камень в сравнении с человеком не существует; он не имеет бытия; и когда человек умирает, а его тело разрушается и уничтожается, оно уподобляется камню и земле. Итак, ясно, что, хотя минерал и существует, в сравнении с человеком он пребывает в небытии.
        Так и души, отлученные от Бога, хотя и обретаются в этом мире и в мире загробном, но в сравнении с исполненными праведности чадами Царствия Божиего они пребывают в небытии и отдалении от Бога.

Информация о материале

Просмотров: 2354

Вопрос. - Является ли предопределение, о котором упоминается в Священных Книгах, жестко установленным? Если это так, то не будут ли бесплодными усилия избежать судьбы?

        Ответ. - Есть два вида судьбы: одна предопределена, а другая - обусловлена обстоятельствами (и ее можно назвать угрозой). Предопределенная судьба - та, которую нельзя изменить и от которой нельзя отклониться, а обусловленная обстоятельствами судьба - та, которая вероятна. Так, для этой лампы предопределенная судьба заключается в том, что масло горит и выгорает; таким образом, ее неизбежное угасание есть предопределение, которого невозможно избегнуть и которое нельзя изменить, ибо это предопределенная судьба. Сходным же образом, в теле человека заложена жизненная сила, и как только эта сила иссякнет и придет к концу, тело человека непременно подвергнется распаду, точно так же, когда масло в лампе выгорит и кончится, то лампа, несомненно, погаснет.
        Обусловленная же обстоятельствами судьба может быть растолкована с помощью следующей аналогии: в лампе масло еще не кончилось, но резкий порыв ветра задувает пламя лампы и гасит ее. Это обусловленная обстоятельствами судьба. Было бы благоразумным не испытывать ее, стараться беречь себя, быть осторожным и осмотрительным. Но предопределенная судьба, которая подобна выгоранию масла в лампе, не подлежит изменению, ее нельзя избежать или отсрочить. Это то, что должно случиться; ведь неизбежно то, что лампа погаснет.

Информация о материале

Просмотров: 1723

Вопрос. - Оказывают ли звезды небесные какое-либо влияние на человеческую душу или нет?

        Ответ. - Некоторые из небесных звезд оказывают столь явное и очевидное физическое воздействие на земной шар и земные существа, что это не нуждается в разъяснении. Взгляните на солнце, которое по воле и промыслу Бога способствует развитию Земли и всех земных существ. Без света и тепла солнца ни одно из земных существ не имело бы жизни.
        Что касается духовного влияния звезд, то, хотя это влияние звезд на мир людей может показаться странным, если глубоко поразмышлять над этим предметом, оно не покажется вам слишком удивительным. Однако я не хочу представить дело так, что предсказания, которые астрологи прежних времен выводили из движения звезд, соответствовали действительности; ибо предсказания тех астрологов прежних времен являлись игрой воображения, и традиция эта шла от египетских, ассирийских и халдейских жрецов; скорее даже, предсказания эти исходили из фантастических представлений индийцев, из мифологии греков, римлян и других народов, поклонявшихся звездам. Но я хотел бы сказать, что сия беспредельная вселенная подобна телу человека, все члены которого соединены и связаны между собой крепчайшими узами. Сколь велика зависимость и сколь тесна связь между органами, членами и частями тела, что необходимы для их общего блага и взаимной поддержки, и сколь велико их влияние друг на друга! Сходным же образом части бесконечной вселенной в виде различных ее членов и элементов связаны друг с другом, и они влияют друг на друга и в духовном, и материальном плане.
        Например, глаз видит, и все тело на это реагирует; ухо слышит, и все члены тела приходят в движение. Это не вызывает сомнения; вселенная же подобна живому организму. Более того, связь, имеющаяся между различными членами тела, должна непременно проявляться, и ее проявление может быть или материальным, или духовным.
        Для тех, кто отрицает духовное влияние на материальные вещи, мы приведем небольшой пример: прекрасные звуки и тоны, мелодии и чарующие голоса - это колебания, оказывающие воздействие на воздух (ибо звук есть термин для обозначения колебаний воздуха), и эти колебания воздействуют на нервы среднего уха, в результате чего мы слышим. Задумайтесь над тем, как эти колебания воздуха, которые суть случайные явления, не имеющие особой важности, привлекают и волнуют душу человека и имеют столь большое влияние на него: они заставляют его плакать или смеяться; они могут даже так сильно поразить человека, что он бросится навстречу опасности. Вы видите теперь ту связь, которая имеется между душой человека и колебаниями атмосферы, ведь эти движения воздуха изменяют настроение человека, иногда он оказывается полностью в их власти; они лишают покоя. Подумайте, сколь странно сие, ибо от певца не исходит ничего, что входило бы в слушателя; и тем не менее сильнейшее духовное воздействие налицо. И значит, несомненно, что сильная взаимосвязь между существами должна иметь духовное проявление и влияние.
        Уже говорилось о том, что члены и части тела человека воздействуют и влияют друг на друга. Например, глаз видит; и это имеет влияние на сердце. Ухо слышит; а отзывается душа. Сердце бьется ровно; мысли безмятежны, и все члены тела человека охватывает приятный покой. Какая связь между всем и какая гармония во всем! Поскольку такая связь, такое духовное воздействие и взаимовлияние частей имеют место в теле человека, - а он лишь одно из многих смертных существ, то уж, конечно, между объектами вселенского масштаба также должна существовать духовная и материальная связь. Хотя известными нам способами и на данном уровне науки эти связи нельзя обнаружить, тем не менее наличие их между всеми формами существования определенно и не подлежит сомнению.
        И в заключение: создания, большие и малые, связаны между собой благодаря совершенной мудрости Бога, и они воздействуют и влияют друг на друга. Если бы это было не так, в универсальной системе и общем устройстве мироздания был бы беспорядок и абсолютное несовершенство. Но поскольку все формы существа связаны между собой прочными узами, они своим расположением являют порядок и совершенство.
Этот вопрос заслуживает дальнейшего изучения.

Информация о материале

Просмотров: 713

Вопрос. - Свободен ли человек во всех своих действиях или же он принуждаем поступать так или иначе и ограничен в выборе?

        Ответ. - Этот вопрос один из самых важных и трудных для понимания проблем божественного. Если будет на то воля Божья, на днях мы соберемся перед обедом и займемся подробным разъяснением этого вопроса; сейчас же мы коротко, в нескольких словах поясним его. Некоторые вещи подвластны свободной воле человека, такие, как справедливость и беспристрастность, злоупотребление властью и несправедливость, то есть деяния добрые и деяния злые; очевидно и ясно, что эти деяния в большинстве своем совершаются по воле человека. Но есть определенные вещи, которые совершаются помимо воли человека - это сон, смерть, болезни, дряхлость, увечья и несчастья; они не подвластны воле человека, и он не несет за них ответственности, ибо он вынужден смиряться с ними. Но в выборе между хорошими и дурными поступками он свободен, и он их совершает по своей собственной воле.
        Например, он может по своему собственному усмотрению проводить свое время, вознося хвалы Господу, а может предаваться мыслям о совершенно ином. Он может воспламениться от огня любви к Богу и быть филантропом, любящим весь мир, а может быть человеконенавистником, поглощенным заботой о суетном. Он может поступать справедливо или жестоко. Эти деяния и эти поступки подвластны воле самого человека; следовательно, он ответственен за них.
        И тут возникает другой вопрос. Человек абсолютно беспомощен и полностью зависим, поскольку сила и власть по сути принадлежат Богу. И возвышение, и унижение зависят от благоволения и воли Всевышнего.
        В Новом Завете сказано, что Бог подобен горшечнику, который изготовляет "один сосуд для почетного употребления, а другой - для низкого"(22). Но ведь сосуд, изготовленный для низкого употребления, не имеет права укорять горшечника, говоря: "Зачем ты не сделал меня драгоценной чашей, которую бережно передают из рук в руки?" Значение сего стиха в том, что состояния существ и вещей различны. То, что пребывает в низшем состоянии существования, например минерал, не имеет права роптать, говоря: "О Боже, почему Ты не пожаловал меня совершенствами растения?" Сходным же образом растение не имеет права роптать, что ему не дано совершенств, присущих животному миру. Также не подобает животному роптать, что оно лишено совершенств человека. Отнюдь, все эти творения совершенны для своей ступени, и они должны стремиться к совершенствам своей ступени. Низшие существа, как мы уже говорили, не имеют ни права, ни возможности для достижения совершенств более высокой ступени. Нет, их продвижение должно осуществляться в пределах их собственного состояния.
        Также и бездействие или действие человека зависит от Божьей помощи. Если нет этой помощи, то он не в состоянии творить ни добро, ни зло. Но когда Господь в щедрости Его дает человеку помощь в его существовании, тогда человек способен действовать - и во благо, и во зло; если же такой помощи он лишен, то остается совершенно беспомощным. Вот почему в Священных Книгах говорится о Божьей помощи и поддержке. Это можно сравнить с положением корабля, который движим силой ветра или пара; если этой силы нет, то корабль вовсе не может двигаться. Тем не менее руль корабля поворачивает его в любую сторону, но именно сила пара движет его в требуемом направлении. Если корабль направлен к востоку, он движется на восток; если он направлен к западу, то он движется на запад. Сие движение не исходит от корабля; нет, оно исходит от ветра или от пара.
        Сходным образом во всяком действии или бездействии человек движим силой Божьей помощи; но самому человеку принадлежит выбор между добром и злом. Так, если царь назначит кого-либо градоправителем, и облечет его силой власти, и укажет ему пути справедливости и несправедливости в соответствии с законом и если правитель сей учинит несправедливость, то, хотя он и будет действовать от имени царя и силой его власти, последнему не будет вменена в вину сия несправедливость. Но если градоправитель будет действовать справедливо, то и это он будет делать властью царя, который будет тогда доволен и удовлетворен.
        Иными словами, хотя выбор между добром и злом остается за человеком, при любых обстоятельствах человек зависит от питающей его силы жизни, которая исходит от Всемогущего. Велико Царствие Божие, и на всех распространяется власть Могущества Его. Слуга не может ничего сделать по своей воле; Бог есть Сильный, Всемогущий и Помогающий всем созданиям.
        Сей вопрос достаточно разъяснен. Всего вам хорошего.

(22)  К Римлянам 9:21.

Информация о материале

Просмотров: 978

Вопрос. - Некоторые люди уверены, что они обрели откровения духа, то есть что они общаются с духами. Какова природа такого общения?

        Ответ. - Откровения духа бывают двух видов: одни являются игрой воображения и это лишь притязания некоторых людей; другие  происходят по наитию свыше, и они реальны - как откровения Исаии, Иеремии и Св. Иоанна.
       Знайте, что сила человеческого мышления проявляется двумя способами. Первый путь - правильный, когда мысль человеческая адекватна установленной истине. Представления такого рода находят воплощение во внешнем мире; таковыми являются справедливые мнения, верные теории, научные открытия и изобретения.
        Другой путь представления действительности - это пустые измышления и бесполезные идеи, которые не приносят ни плодов, ни результатов и далеки от реальности. Они - как вздымающиеся волны моря воображения, и они недолговечны, как всякие пустые мечтания.
        Точно так же различают и два вида откровения духа. Первый есть откровения Пророков и духовные откровения избранных. Видения Пророков - не из области фантазии; нет, они суть духовные откровения и в них явлена реальность. К примеру, они говорят: "Я видел человека в таком-то виде, и я сказал то-то, а он дал такой-то ответ". Такое видение принадлежит миру яви, а не миру сновидений. Нет, сие есть духовное откровение, которое находит выражение в форме видения.
        Другой вид откровений духа представляет собой всего-навсего выдумки, но эти выдумки подаются таким образом, что многие простодушные люди верят в их реальность. Очевидным подтверждением их несостоятельности служит то, что подобное общение с духами не приносит никаких результатов и плодов. Нет, это все россказни и выдумки.
        Знайте, что внутренняя сущность человека объемлет сущность вещей, открывает истины, постигает свойства и тайны сущего. Так все искусства, диковины, науки и знания были явлены через сущность человека. Когда-то эти науки, знания, диковины и искусства были сокрытыми и неведомыми тайнами; затем постепенно через человеческую сущность они были открыты, извлечены из области невидимого и перенесены в область видимого. Из этого следует, что сущность человека объемлет мир. Так, пребывая в Европе, она открывает Америку; обретаясь на земле, она совершает открытия в небесных высях. Она есть явитель тайн, и она есть открыватель сущности того, что существует. Эти открытия, адекватно представляющие реальность, схожи с откровением, которое несет в себе духовное познание, божественное вдохновение и единение человеческих душ. К примеру, Пророк говорит: "Я видел, я сказал, я слышал то-то". Таким образом, очевидно, что душа обладает огромными возможностями восприятия без посредства какого-либо из пяти чувств, таких, как зрение или слух. Между возвышенными душами существует духовное понимание, взаимопроникновение, такое общение, которое свободно от фантазии и тщеты воображения, такая связь, которая не подвластна времени и пространству. Так, писано в Евангелии, что на Горе Табор Моисей с Илией явились Христу и очевидно, что встреча эта не была физической реальностью. Это было духовное состояние, которое представлено как физическая реальность.
        Прочие же виды общения, сношения с духами и вызывания духов есть не что иное, как фантазия и игра воображения, и они только кажутся реальными.
        Ум и мысль человека подчас открывают истины, и такого рода мысли и открытия получают подтверждения и приносят плоды. Такая мысль имеет под собой основание. Но на ум человеку приходит также множество мыслей, подобных волнам моря фантазий; они не приносят плодов и не дают никакого результата. Сравните - иногда человеку является в мире снов видение, которое в точности исполняется; в остальных же случаях он видит сны, которые не имеют никаких последствий.
        Я хочу сказать, что такое состояние, которое мы именуем общением и разговором с духами, бывает двух видов: с одной стороны, это просто игра воображения, а другой стороны - это видения, о которых говорится в Священной Книге, такие, как откровения Св. Иоанна и Исаии и как встреча Христа с Моисеем и Илией. Последние реальны, они имеют магическое воздействие на умы и мысли и затрагивают их сердца.

Информация о материале

Просмотров: 1470

Вопрос. - Некоторые люди излечивают больных духовными средствами, то есть без помощи лекарств. Как это происходит?

        Ответ. - Да будет вам известно, что имеются четыре способа лечения и исцеления без помощи лекарств. Два достигаются материальными средствами, а два - духовными.
       Из двух способов лечения материальными средствами один основан на том факте, что в человеке и здоровье, и немощь заразительны. Передача болезни происходит резко и быстро, тогда как передача здоровья происходит неявно и медленно. Если два тела входят в контакт между собой, то можно с определенностью сказать, что микроорганизмы переходят от одного к другому. Подобно тому, как болезнь передается от одного тела другому, причем происходит это резко и быстро, может случиться, что крепкое здоровье здорового человека облегчит течение легкой болезни у заболевшего. То есть можно сказать, что заражение болезнью происходит быстро и имеет ярко выраженный эффект, тогда как передача здоровья идет очень медленно и эффект здесь не очень сильный, и даже этот небольшой эффект имеет место лишь в случае не слишком серьезных заболеваний. Здоровая сила крепкого тела может повлиять на не слишком серьезное недомогание слабого тела, при этом достигается состояние здоровья. Таков один из способов лечения.
        Другой способ лечения без помощи лекарств осуществляется посредством магнетической силы, которая, исходя из одного тела, воздействует на другое и служит причиной выздоровления. Эта сила также имеет не слишком большой эффект. Иногда можно помочь больному человеку, положив руку ему на голову или против сердца. Почему это так? Потому, что воздействие магнетизма и психологической силы на больного человека заставляет болезнь отступить. Но такое воздействие также не очень велико.
        Существует еще два способа лечения, которые являются духовными по своей природе, при которых причиной выздоровления является духовная сила. Один из них осуществляется путем полной концентрации мыслей сильного человека на больном, при этом последний с величайшей верой ожидает, что под воздействием духовной энергии сильного человека наступит излечение, и эта уверенность столь велика, что между сильным человеком и больным устанавливается доверительная связь. Сильный человек сосредоточивает все усилия на том, чтобы излечить больного, и больной искренне верит в то, что наступит выздоровление. В результате такого психологического состояния возникает возбуждение нервной системы, и это состояние и возбуждение нервной системы служат причиной выздоровления больного. Так, когда больной сильно уповает на что-либо и вдруг узнает о том, что это осуществилось, в человеке возникает нервное возбуждение, которое полностью изгоняет болезнь. Подобным образом при неожиданном сильном испуге у здорового человека может возникнуть нервное возбуждение, которое вызывает внезапное заболевание. В таком случае причиной заболевания будет не что-либо материальное, ведь человек ничего не съел и ничто вредное его не касалось; в этом случае причиной болезни оказывается лишь нервное возбуждение. Точно так же неожиданное исполнение заветного желания приносит столь много радости, что от этого происходит возбуждение нервной системы, в результате чего может наступить выздоровление от недуга.
        Итак, полная и совершенная связь между духовным лекарем и больным человеком, то есть такая связь, когда духовный лекарь полностью сосредоточивается на больном, а все мысли больного устремлены к духовному лекарю, от которого он ожидает исцеления, вызывает возбуждение нервной системы, в результате чего наступает выздоровление. Но все это действует только до определенной степени, и то не всегда. Ибо если человека поразил тяжелый недуг или человек ранен, то этими средствами недуг не будет устранен и рана не будет излечена - иначе говоря, эти средства не действенны в случае серьезных заболеваний, если только сам склад организма не будет способствовать выздоровлению, ибо крепкий организм часто преодолевает любую болезнь. Таков третий способ лечения.
        Четвертый способ лечения осуществлятся посредством силы Святого Духа. Он не требует ни контактов, ни видения, ни присутствия; он не зависит ни от каких условий. Будь то тяжелый или легкий недуг, имеется ли контакт тел или нет, устанавливается ли личная связь между больным и лекарем или нет, излечение здесь достигается благодаря силе Святого Духа.

Информация о материале

Просмотров: 1687

  Вчера в застольной беседе мы говорили о способах лечения и о духовном излечении, которое заключается в воздействии на болезнь при помощи духовных сил.
        Теперь давайте поговорим о лечении материальными средствами. Медицинская наука пока пребывает во младенчестве; она еще не достигла зрелости. Но когда она достигнет зрелости, тогда лечение будет осуществляться тем, что не противно вкусу и обонянию человека, то есть пищевыми продуктами, фруктами и овощами, которые приятны на вкус и не имеют резкого запаха. Ибо причина, вызывающая заболевание, то есть причина проникновения болезни в тело человека, имеет либо физическую природу, либо представляет собой результат возбуждения нервной системы.
        Но в основном болезни вызываются физическими причинами, ибо тело человека есть сочетание множества элементов, и все они соразмерены и уравновешены особым образом. Пока поддерживается нужное равновесие, человек не подвержен заболеваниям; но если это жизненно важное соотношение, которое лежит в основе склада человека, нарушено, в организме происходит расстройство, а за этим следует болезнь.
        Предположим, уменьшается содержание одного из элементов, составляющих тело человека, содержание же другого становится больше; таким образом нарушается соотношение, необходимое для уравновешенного состояния, и возникает заболевание. Например (для того, чтобы сохранялось состояние уравновешенности), один элемент должен иметь массу в тысячу граммов, а другой - в пять граммов. Та составляющая, масса которой должна быть тысяча граммов, уменьшается до семисот граммов, а та, что должна составлять пять граммов, увеличивается, и таким образом соразмерность уравновешенного состояния нарушается; за этим следует болезнь. Когда при помощи различных средств и лечения равновесие восстанавливается, то исчезает и болезнь. Так, если возрастает содержание сахара в организме, здоровье нарушается; тогда доктор запрещает сладости и продукты, содержащие крахмал, как следствие уменьшается содержание сахара, равновесие в организме восстанавливается, и человек избавляется от болезни. Восстановление же состава веществ в теле человека достигается двумя способами - либо лекарствами, либо питанием; и когда достигается равновесие в организме, болезнь устраняется. Все элементы, из которых состоит тело человека, имеются также и в растительных продуктах; поэтому, когда уменьшается содержание одного из элементов, составляющих тело человека, а человек начинает употреблять в пищу продукты, богатые этим элементом, равновесие восстанавливается, и наступает выздоровление. Если целью лечения является восстановление состава тела, то оно может быть достигнуто либо лекарствами, либо питанием.
        Большинство болезней, поражающих человека, бывает также и у животных, но животные не лечатся лекарствами. Как в горах, так и на равнинах животному помогают его вкусовые и обонятельные ощущения. Заболевшее животное обнюхивает дикие растения, оно съедает те из них, которые приятны его обонянию и вкусу, и излечивается. Причина излечения заключается в следующем: если понижается содержание сахара в организме животного, то ему хочется сладкого; тогда оно поедает растение, обладающее сладким вкусом, ибо того требует и к тому побуждает его природа; запах и вкус этого растения приятны животному, и оно поедает его. В организме животного возрастает содержание сахара, и здоровье восстанавливается.
        Поэтому очевидно, что излечение  от болезни  возможно благодаря употреблению определенных продуктов питания, плодов; но, поскольку медицинская наука пока несовершенна, этот факт еще не полностью осознан. Когда же медицинская наука достигнет совершенства, тогда лечение будет основано на диете, лекарствами будут служить ароматные фрукты и овощи, различные воды, холодные или подогретые.
        Сие объяснение кратко; но если будет на то воля Божия, то как-нибудь, при подходящем случае, мы более полно разъясним этот вопрос.

Информация о материале

Просмотров: 1487

  Очень трудно правильно разъяснить данный вопрос. Да будет вам известно, что все существующее делится на две группы: материальное и духовное, то, что воспринимается чувствами, и то, что относится к интеллектуальной сфере.
        Вещи материального мира воспринимаются пятью внешними чувствами; так, видимые глазом внешние формы существования есть ощутимое. Вещи интеллектуальной сферы не имеют внешнего существования, это продукты мыслительной деятельности. Например, сам человеческий ум есть вещь, относящаяся к интеллектуальной сфере, не имеющая внешнего существования. Все свойства и качества человека существуют как понятия интеллектуальной сферы и не доступны чувственному восприятию.
        Говоря кратко, сущности интеллектуальной сферы, например, все качества и совершенства человека, есть абсолютное благо, и они реально существуют. Зло же заключается в их отсутствии. Так, невежество есть недостаток знания; заблуждение проистекает из отсутствия наставления, забывчивость - из недостатка памяти, глупость - из недостатка разумности. Все упомянутое не имеет реального существования.
        Аналогично этому, и в реальностях ощутимого мира заключено абсолютное благо, а зло проистекает из их отсутствия - иными словами, слепота - это отсутствие способности видеть, глухота - отсутствие способности слышать, бедность - отсутствие богатства, болезнь - недостаток здоровья, смерть - отсутствие жизни, а слабость - недостаток силы.
        Но тут закрадывается сомнение - а как же ядовитые скорпионы и змеи? Заключено ли в них благо или зло, ибо очевидно, что это вещи существующие? Да, скорпион есть зло относительно человека; змея есть зло относительно человека; но относительно самих себя они не есть зло, ибо их яды - это их оружие, и своими укусами они защищают себя. Но поскольку элементы их ядов не совместимы с элементами нашего тела, то есть поскольку эти элементы антагонистичны, то из их антагонизма проистекает зло; но в действительности сами по себе они - благо.
        Суть данного рассуждения в том, что одна вещь по отношению к другой может быть злом, и в то же время в пределах своего собственного существования не является злом. Тогда очевидно, что в существующем не заключено зло; все, что Бог создал, он создал благим. Зло же есть ничто; так смерть есть отсутствие жизни. Когда человек более не приемлет жизнь, он умирает. Тьма есть отсутствие света: где нет света, там темнота. Свет есть существующая вещь, а тьма не существует. Богатство есть существующая вещь, а нищета не существует.
        Итак, очевидно, что всякое зло сводится к несуществованию. Бог существует; зло же не существует.

Информация о материале

Просмотров: 1218

  Да будет вам известно, что существует два вида мук: неявные и явные. Например, невежественность - сама по себе мука, но это мука неявная; неверие в Бога - мука; так и лживость, и жестокость, и вероломство. Все несовершенства суть муки, но это муки неявные. Определенно, что для человека, наделенного пониманием, смерть предпочтительнее греха, и для него лучше лишиться языка, нежели лгать или клеветать.
        Другой вид - это муки явные; такие, как наказания, тюрьма, избиение, изгнание и ссылка. Но для праведных людей самая большая мука - отдаление от Бога.

Информация о материале

Просмотров: 1653

   Да будет вам известно, что поступать справедливо значит воздавать каждому по заслугам. Например, если рабочий трудится с утра до вечера, справедливость требует, чтобы его труд был оплачен; но если он ничего не делал и не утруждался, тогда то, что ему дается - это подарок, и сие есть проявление щедрости. Если вы даете подаяние и дарите подарки бедняку, хотя он ничего для вас не сделал и ничем не заслужил, то сие есть проявление щедрости. Так Христос молился о прощении своих палачей: сие именуется щедростью.
        Вопрос о том, что есть добро, а что - зло, решается либо разумом, либо по закону. Некоторые считают, что сие устанавливается законом; таковы Иудеи, которые верят, что все заповеди Пятикнижия подлежат обязательному исполнению, и почитают их за статьи закона, а не за доводы разума. Так, они говорят, что одной из заповедей Пятикнижия устанавливается, что противно закону употреблять мясо и масло вместе, ибо сие есть треф, словом же треф в иврите называется все нечистое, а словом кошер - чистое. В данном случае, говорят они, это имеет отношение к закону, а не к разуму.
        Однако богословы полагают, что добро и зло, заключенное в вещах, определяется как разумом, так и законом. Основой запрещения убийства, кражи, вероломства, лжи, лицемерия и жестокости является разум. Всякий разумный человек понимает, что убийство, кража, вероломство, ложь, лицемерие и жестокость суть зло и заслуживают порицания; ибо если человека уколоть колючкой, то он вскрикнет, возропщет и застонет; и, без сомнения, человек поймет, что, с точки зрения разума, убийство есть зло и предосудительно. Если он совершит убийство, то он будет призван к ответу независимо от того, знаком он с мудрыми заповедями Пророков или нет; ибо именно разум определяет, предосудителен ли характер деяния. Если человек совершит такой дурной поступок, он, несомненно, будет за него отвечать.
        Но если люди незнакомы с заповедями Пророков и потому не следуют божественным наставлениям, например заповеди Христа воздавать добром за зло, но действуют, как им подсказывает природа, то есть если они мучают тех, кто мучает их самих, то, с точки зрения религии, они могут быть прощены, поскольку божественные наставления не были донесены до них. Хотя они не заслуживают милосердия и благодеяний, Бог тем не менее являет им Свою милость и прощает их.
        Отмщение, с точки зрения разума, также предосудительно, ибо отмщением мститель не достигает ничего хорошего. Так, если один человек ударил другого, и тот, которого ударили, бьет в ответ, то что в этом хорошего? Будет ли это бальзамом для его раны и излечит ли это его боль? Нет, Боже упаси! По сути оба действия одинаковы: оба являются причинением вреда; единственное различие лишь в том, что одно произошло раньше, а другое - позже. Поэтому, если тот, которого ударили, прощает, нет, если он поступает противоположно тому, как поступили с ним, сие похвально. Законы общества наказывают преступника, но не направлены на отмщение. Такое наказание служит предупреждением, и его целью являются защита людей от жестокости и отпор правонарушениям с тем, чтобы не поощрять злонамеренность.
Если же тот, которого ударили, прощает и не держит зла, то он проявляет величайшее милосердие. Это заслуживает восхищения.

Информация о материале

Просмотров: 1637

Вопрос. - Следует ли преступника наказывать, или же его следует простить и забыть его преступление?

        Ответ. - Существует два вида карательных мер. Одна мера - это отмщение, другая - наказание. Человеку не дано право мстить, но обществу дано право наказывать преступника; и это наказание направлено на предотвращение и предупреждение преступлений, дабы другие не осмеливались на подобное. Такое наказание совершается во имя защиты прав человека, но оно не есть отмщение; мщение служит утолению сердечного гнева и противопоставляет одно зло другому. Это недопустимо, ибо человек не имеет права мстить. Но если бы преступников совсем прощали, то в мире царил бы беспорядок. Так что наказание есть одна из жизненно важных мер, обеспечивающая безопасность людей в человеческих сообществах, но тот, кому обидчик причинил зло, не имеет права на мщение. Напротив, он должен простить обидчика и не держать на него зла, ибо сие достойно человека.
        Человеческие сообщества должны наказывать угнетателя, убийцу, злодея с тем, чтобы предупредить и удержать других от подобных преступлений. Но самое важное - людей следует воспитывать так, чтобы они никогда не совершали преступлений; ибо можно так хорошо воспитать любого человека, что он будет сторониться и избегать совершения преступлений, и в самом преступлении будет для него величайшее наказание, ужасная кара и мука. Тогда-то и не будет в мире преступлений, подлежащих наказанию.
        Давайте говорить о вещах, которые реальны для этого мира. Существует много теорий и возвышенных идей касательно данного вопроса, но они не имеют практического применения; поэтому нам следует говорить о том, что осуществимо.
        Например, если кто-либо притесняет другого человека, наносит ему обиды и вред, и обиженный совершает ответный удар, сие есть отмщение и заслуживает порицания. Если сын Амра убьет сына Зайда, то Зайд не имеет права убивать сына Амра; если же он это сделает, сие будет месть. Если Амр обесчестит Зайда, то последний не в праве бесчестить Амра; если же он это сделает, то сие будет месть, и сие предосудительно. Нет, он, напротив, должен воздать добром за зло и не только простить своего притеснителя, но и по возможности постараться услужить ему. Такое поведение достойно человека: ибо чего он добьется через месть? Оба деяния равнозначны; если одно заслуживает порицания, то и другое его заслуживает в равной мере. Единственное различие в том, что одно совершено раньше, а другое позже.
        Но общество имеет право обеспечить себе самозащиту и безопасность; более того, общество действует не из ненависти или враждебности по отношению к убийце: оно карает его или заключает в тюрьму только в целях обеспечения защиты и безопасности людей. Это делается не ради отмщения убийце, но ради совершения правосудия, которое служило бы защите общества. Если бы общество и семья убитого простили бы все и воздали добром за зло, то люди жестокие постоянно причиняли бы вред другим, и убийства не прекращались бы. Дурные люди, подобно волкам, губили бы овец Божьего стада. Общество не питает злобы и не мстит при наложении наказания, оно не желает утолить гнев сердечный; его цель - установлением наказания защитить других людей, чтобы не совершалось злодеяний.
        Так, когда Христос говорил: "Но кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую"(1), - Он хотел научить людей отказаться от личной мести. Он не имел в виду, что если волк напал на стадо овец и собирается их перерезать, то следует попустить ему. Нет, если бы Христос узнал, что волк забрался в овчарню и собирается перерезать овец, совершенно определенно, что Он предотвратил бы это.
        Как присуще Всемилостивому Господу всепрощение, также присуща Ему и справедливость. Шатер существования мира держится на столпе справедливости, а не всепрощения. Продолжение жизни человечества зависит от справедливости, а не от всепрощения. Так, если бы в настоящее время законы о прощении преступников стали бы применяться во всех странах, то за короткий промежуток времени в мире воцарился бы беспорядок и основы жизни людей были бы разрушены. Например, если бы правители Европы не противостояли печально известному Атилле, то он не оставил бы в живых ни одного человека.
        Некоторые люди подобны кровожадным волкам: если им не угрожает наказание, они станут убивать людей ради собственного развлечения и удовольствия. Один из персидских владык убил своего воспитателя ради собственного увеселения, в качестве развлечения и спорта. Известный Мутаваккил из Аббасидов, созвав министров, советников и чиновников в свое присутствие, открыл коробку со скорпионами посреди собрания и приказал всем не двигаться. Когда скорпионы жалили этих людей, он заливался радостным смехом.
        Итак, сделаем заключение: человеческие сообщества строятся на основе справедливости, а не на всепрощении. И Христос, уча всепрощению и прощению, подразумевал не то, что если на вашу страну напали враги, жгут ваши дома, грабят ваше имущество, чинят насилие над вашими женами, детьми и родичами, попирают вашу честь, то вам следует проявлять смирение перед лицом злодеев и попускать жестокости и насилию. Нет, слова Христа касаются поведения двух людей относительно друг друга: если один оскорбит другого, то оскорбленный должен простить. Но общество должно защищать достоинство человека. Так, если кто-нибудь станет оскорблять и притеснять меня, вредить мне, чинить зло и насилие в отношении меня, я не окажу сопротивления, и я прощу его. Но если кто-либо захочет оскорбить Сейида Маншади(2), я, конечно же, не позволю ему этого. Хотя злодей оценил бы невмешательство как услугу, в отношении Маншади это было бы несправедливостью. Если бы сейчас, в этот самый момент, какой-нибудь дикий араб с мечом наголо ворвался к нам сюда, желая учинить насилие, ранить или убить вас, то я, несомненно, не позволил бы ему этого сделать. Если бы я бросил вас на произвол араба, не справедливость бы сие была, а попрание ее. Но если бы он причинил вред персонально мне, я бы простил его.
        Следует сказать еще о следующем: человеческие сообщества денно и нощно заняты тем, что составляют кодексы уголовных законов, придумывают и разрабатывают новые способы и средства наказания. Строятся тюрьмы, изготавливаются цепи и оковы, выбираются места для изгнания и ссылки, изобретаются различные пытки и мучения, при этом общество полагает, что этими средствами можно исправить преступников, тогда как на самом деле вследствие этого происходит лишь разрушение морали и извращение характеров. Обществу следовало бы, напротив, денно и нощно радеть и с величайшим рвением трудиться над улучшением воспитания людей, чтобы день ото дня росли знания и образованность, чтобы люди обретали добродетели, соблюдали моральные устои и сторонились бы греха, чтобы не совершали преступлений. В настоящее же время преобладает противоположная тенденция; общество постоянно занято ужесточением уголовных законов, усовершенствованием способов наказания, разработкой инструментов для смертных казней и физических воздействий, устроением мест лишения свободы и ссылки; общество живет в ожидании новых преступлений. Это имеет деморализующее воздействие на людей.
        Но если бы общество взялось за воспитание масс, то день ото дня образованность и ученость возрастали бы, расширялся бы кругозор и углублялось понимание, обострялась бы восприимчивость, улучшились бы обычаи и моральные устои восстанавливались; одним словом, все эти совершенства развивались бы, и преступлений становилось бы меньше.
        Установлено, что у цивилизованных народов преступность ниже, нежели у нецивилизованных, то есть у тех народов, которые развили истинную цивилизацию, цивилизацию Бога (имеется в виду цивилизация, соединяющая в себе все духовные и материальные совершенства). Поскольку невежество есть одна из причин преступности, то с возрастанием знания и образованности снижается и преступность. Посмотрите, как часты убийства среди варварских народов Африки; они ведь убивают друг друга даже затем, чтобы поедать плоть и пить кровь противника! Почему такого варварства нет в Швейцарии? Причина очевидна: потому, что воспитание и добродетельность препятствуют этому.
        А посему общества должны стремиться к предотвращению преступлений, нежели к безжалостным карательным мерам.

(1)   Евангелие от Матфея 5:39.
(2)   Бахаи, присутствовавший при этой беседе.

Информация о материале

Просмотров: 1607

Вы спрашиваете меня о забастовках. Этот вопрос вызывает и еще долго будет вызывать большие затруднения. Забастовки возникают по двум причинам. Одна - крайняя жадность и ненасытность фабрикантов и предпринимателей; другая - невоздержанность, алчность и непримиримость рабочих и ремесленников. Необходимо, следовательно, заниматься устранением обеих причин.
        Но главная причина этих затруднений - это законы современной цивилизации; ибо они способствуют тому, чтобы отдельные люди накапливали огромные, ни с чем не сравнимые состояния, превышающие их потребности, а большинство людей терпело нужду, лишения и пребывало в бедности. Это противно справедливости, человечности, праву; это верх беззакония, прямая противоположность тому, что угодно Господу.
        Такой контраст свойственен только миру людей: среди прочих существ, то есть почти у всех животных, наблюдаются своего рода справедливость и равенство. Так и в отаре овец, что пасет пастух, и в стаде оленей, живущих на свободе, есть равенство. Так и среди птиц, где бы они ни обитали - в степях, на равнинах, холмах или в садах, и среди всех других тварей царит своего рода равенство. Среди них вы не обнаружите различий в средствах существования; и поэтому их мир - это мир совершенной гармонии и довольства.
        Иное дело - род человеческий, упорно следующий путем величайшего заблуждения и вопиющей несправедливости. Посмотрите на человека, скопившего сокровища за счет эксплуатации колоний: он заполучил громадное состояние и извлекает прибыли и доходы, которые рекой текут к нему, тогда как сотни тысяч несчастных людей, слабых и бессильных, не имеют даже куска хлеба. Здесь нет ни равенства, ни доброй воли. Здесь вы видите, как согласие и гармония разрушаются, а благосостояние человечества попирается в такой степени, что жизни многих людей становятся бесполезными. Ибо богатство и высокое положение становятся уделом небольшого числа промышленников, в чьих руках сосредоточены производство и торговля, тогда как на долю прочих людей выпадают лишь бесчисленные трудности и заботы: у них нет ни привилегий, ни доходов, ни благ, ни умиротворения.
        Значит, должны быть установлены правила и законы, которые будут ограничивать избыток средств у отдельных частных лиц и обеспечивать удовлетворение насущных нужд миллионов бедняков; таким образом может быть достигнута некоторая уравновешенность. Но при этом невозможно абсолютное равенство, ибо абсолютное равенство состояний и положений в области торговли, сельского хозяйства, промышленности привело бы к беспорядку, хаосу, дезорганизации в структуре средств существования и к всеобщему разочарованию: порядок в человеческом сообществе оказался бы совершенно разрушенным. То есть когда равенство неоправданным образом навязывается, это приводит к нежелательным последствиям. А значит, выход в том, чтобы обеспечить умеренность потребления путем законов и установлений, которые будут препятствовать накоплению избыточных богатств в руках отдельных индивидуумов и гарантировать удовлетворение насущных потребностей масс. К примеру, фабриканты и промышленники ежедневно умножают сокровища, а бедные мастеровые не зарабатывают даже на хлеб насущный: сие есть верх беззакония, и человек, который судит по справедливости, не может принять этого. Поэтому следовало бы установить законы и правила, которые позволили бы работникам получать от владельца фабрики заработную плату плюс долю от четвертой или пятой части прибыли предприятия, в зависимости от его величины; или же каким-нибудь другим способом работники и владельцы должны по справедливости делить прибыли и привилегии. Действительно, ведь капитал и управление исходят от владельца предприятия, а труд и производственная деятельность - от работников. Работники либо должны получать заработную плату, которая обеспечит потребности, а когда они перестают работать по старости или по болезни, им должно выделяться достаточное содержание из общих доходов промышленности; либо же заработная плата должна быть такой высокой, чтобы работники могли удовлетворять свои нужды и одновременно откладывать понемногу на черный день.
        И когда все будет таким образом устроено, владелец предприятия не будет ежедневно умножать абсолютно не нужные ему богатства (не говоря уже о том, что когда состояние слишком велико, его владелец сгибается под непосильной тяжестью и его одолевают постоянные заботы и тревоги; управление чрезмерно большим состоянием весьма обременительно и изнуряет силы человека). В то же время рабочие и мастеровые не станут более пребывать в величайшей бедности и нужде; им не будут более угрожать тяжелейшие лишения на старости лет.
        Итак, ясно и очевидно, что распределение избыточных богатств среди небольшого числа индивидуумов, в то время как большинство пребывает в нужде, есть неравенство и несправедливость. Но в то же время и абсолютное равенство явилось бы препятствием для порядка, мира, жизни и благосостояния человечества. В таких делах предпочтительнее всего умеренность. Она могла бы быть достигнута, если бы капиталисты приостановили погоню за прибылью для одних себя и позаботились бы о положении бедных и нуждающихся - иными словами, если бы рабочие и мастеровые получали установленную и стабильную поденную плату плюс часть прибыли предприятия.
        С точки зрения социальных прав промышленников, рабочих и мастеровых, было бы хорошо, если бы были установлены законы, обеспечивающие умеренные прибыли для промышленников, а для рабочих - необходимые средства существования и обеспеченность в будущем. Тогда в случае, если они прекратят работать из-за болезни, или когда они станут старыми и беспомощными, или оставят после себя несовершеннолетних детей, то им и их детям не будет угрожать нищенское существование или гибель. И получать это обеспечение на будущее они должны из прибылей самого предприятия, на небольшую долю от которых они имеют право.
        В то же время рабочим не следует требовать слишком многого и бунтовать, не следует также требовать того, что не положено им по праву; им не следует бастовать; они должны быть послушны и дисциплинированы и не требовать чрезмерной платы. Но при этом взаимные и умеренные права обеих сторон должны быть юридически определены и установлены справедливыми и беспристрастными законами. В случае, если одна из сторон нарушит порядок, суд должен осудить нарушителя, а исполнительная власть должна привести решение суда в исполнение; тогда порядок будет восстановлен и конфликт разрешен. Вмешательство судов и правительства при возникновении несогласия между промышленниками и рабочими является законным, ибо отношения между рабочими и промышленниками совсем иного рода, чем просто сделки между частными лицами, до которых обществу нет дела и в которые правительство не должно вмешиваться. Хотя на первый взгляд конфликты между работодателями и работниками кажутся частным делом, на самом деле они наносят ущерб обществу, ибо торговля, промышленность, сельское хозяйство и общее положение в стране тесно связаны между собой. Если в одной из этих сфер случается злоупотребление, то ущерб сказывается на всем. Так конфликты между рабочими и промышленниками становятся причиной осложнений в обществе.
        Вследствие этого суд и правительство имеют право на вмешательство. Когда между двумя лицами возникают трения, затрагивающие личные права, необходимо вмешательство третьего лица для разрешения вопроса. В качестве этого лица выступает правительство. Как же тогда проблема забастовок - а они вызывают беспорядки в стране и чреваты взрывами гнева со стороны рабочих и жестокими мерами со стороны промышленников - может оставаться без внимания?
        Боже милостивый! Возможно ли, чтобы человек, видящий, как голодают его собратья, лишенные самого насущного, наслаждался покоем и комфортом в своем роскошном особняке. Тот, кто встретит крайне нуждающегося, может ли блаженствовать в сытости? Вот почему Религией Бога предписано и установлено, чтобы состоятельные люди ежегодно отдавали определенную часть своего дохода на поддержание бедных и обездоленных. Это одна из основ Религии Бога, и это обязательство для всех.
И когда человек поступает так не по принуждению и не потому, что его обязывает к этому правительство, но по велению своего сердца, когда добровольно и с радостью оказывает благодеяния бедным, сие весьма похвально, приятно и достойно одобрения.
        В этом смысл благих дел, и так говорят об этом Священные Книги и Скрижали.

Информация о материале

Просмотров: 1094

Некоторые софисты полагают, что существование есть иллюзия, что каждая вещь абсолютно иллюзорна и не имеет существования, - иначе говоря, они считают, что бытие подобно миражу или отражению образа в воде или зеркале, что оно есть лишь видимость, не имеющая сути, основы или реальности.
        Сия теория ошибочна; ибо, хотя бытие существ относительно бытия Бога есть иллюзия, тем не менее в своем состоянии существо имеет действительное и определенное бытие. Бесполезно отрицать сие. Например, бытие минерала в сравнении с бытием человека есть несуществование, ибо когда человек исчезает из внешнего мира, то его тело обращается в минерал; но в мире минералов минерал наделен существованием. В соответствии с этим очевидно, что земля относительно существования человека не существует, и ее существование иллюзорно; но относительно минерала она существует.
        Аналогично этому бытие существ в сравнении с бытием Бога есть не что иное, как иллюзия и ничто; это есть лишь видимость, образ, отраженный в зеркале. Но хотя образ, который виден в зеркале, не более чем иллюзия, тем не менее источником и реальностью этого иллюзорного образа является человек, чье лицо отражается в зеркале. Короче говоря, отражение относительно отражаемого есть иллюзия.
        Итак, очевидно, что хотя творения относительно бытия Бога не существуют и подобны миражу или отражению в зеркале, но на своем собственном уровне они все же существуют.
        Вот почему тех, кто отвернулся от Бога и отрицает Его, Христос назвал мертвецами, хотя они и были живы; но относительно верующих людей они были мертвы, слепы, глухи и немы. Вот что имел в виду Христос, когда Он говорил: "Предоставь мертвым погребать своих мертвецов"(3).

(3)   Евангелие от Матфея 8:22.

Информация о материале

Просмотров: 3700

Вопрос. - Сколько есть всего видов предсуществования и явлений?

        Ответ. - Некоторые мудрецы и философы убеждены, что существует два вида предсуществования: сущностное предсуществование и предсуществование времени. Явления также бывают двух видов - сущностные явления и явления времени.
        Сущностное предсуществование есть существование, которому не предшествуют причины, тогда как сущностным явлениям предшествуют причины. Предсуществование времени не имеет начала, тогда как явления времени имеют начало и конец; ибо всякое существование обусловлено наличием четырех факторов - это причина, вызвавшая существование, субстанция, форма и цель. К примеру, сей стул имеет своего создателя - столяра, субстанцию - дерево, форму - в виде стула и назначение быть использованным в качестве сидения. Таким образом, сей стул относится к сущностным явлениям, ибо ему предшествует причина и его существование зависит от определенных факторов. Это и называется сущностным и реальным явлением.
        Так сей существующий мир в отношении к его создателю есть реальное явление. Поскольку тело поддерживается душой, оно относительно души есть сущностное явление. Душа независима от тела, и относительно него душа есть сущностное предсуществование. Хотя лучи всегда пребывают нераздельно с солнцем, тем не менее солнце предсуще, а лучи есть явление, ибо существование лучей зависит от солнца. Но при этом существование солнца не зависит от существования лучей, ибо солнце есть дающий, а лучи - его дары.
        Второе утверждение - то, что и существование и несуществование относительны. Если говорится, что такая-то вещь явилась в бытие из небытия, то это не означает, что она явилась из абсолютного несуществования, но означает, что ее прежнее состояние относительно теперешнего состояния было ничем. Ибо абсолютное небытие не может иметь места, так как оно не обладает способностью к существованию. Человек, как и минерал, существует; но бытие минерала относительно бытия человека есть ничто, ибо когда тело человека разлагается, оно становится прахом и обращается в минерал. Но когда прах восходит в мир человека и не имевшее прежде жизни тело обретает жизнь, то человек начинает существование. Хотя прах, то есть минерал, существует в своем собственном состоянии, относительно человека это ничто. Оба существуют, но бытие праха и минерала относительно человека есть небытие и ничто; ибо, когда человек уходит в небытие, он обращается в прах, становится минералом.
        Посему, хотя сей зависимый мир существует относительно существования Бога, он не существует, он есть ничто. И человек, и прах существуют, но сколь велика разница между существованием минерала и бытием человека! Первое относительно второго не существует. Точно так же существование творений относительно существования Бога есть небытие. Из этого становится ясным и очевидным, что, хотя творения существуют, относительно Бога и Слова Божия они не существуют. Сие есть начало и конец Слова Божия, Который говорит: "Аз есмь Альфа и Омега"; ибо Он есть начало и конец Щедрости. Творец всегда создавал творения; лучи всегда сияли и исходили из сущности солнца, ибо без лучей солнце было бы кромешной тьмой. Имена и свойства Бога с непреложностью проявляются в бытии существ, и бесконечно изливается Вечная Щедрость. Иное было бы противно совершенствам Бога.

Информация о материале

Просмотров: 2976

Вопрос. - Какова доля истины в представлении о перевоплощении, в которое верят некоторые люди?

        Ответ. - Целью того, что сейчас будет сказано, является истолкование реальности, а не высмеивание верований других людей; мы только разъясняем факты; вот и все. Мы не оспариваем ничьи идеи, и мы не одобряем критики.
        Знайте же, что те, кто верит в перевоплощение, бывают двух типов: одни не верят в духовное наказание и воздаяние в мире ином и полагают, что человек при перевоплощении и возвращении в сей мир получает воздаяние и наказание; они считают, что рай и ад находятся в пределах этого мира и не упоминают о существовании мира иного. Есть два вида приверженцев подобных взглядов. Одни верят, будто человек иногда возвращается в этот мир в виде животного, что является для него суровым наказанием, и, перенеся эту мучительную пытку, он освобождается от животного мира и возвращается в мир людей; это называется переселением душ. Другие полагают, что, уйдя из мира людей, человек опять приходит в мир людей, и при возвращении он получает воздаяния и наказания за прежнюю жизнь; это именуется перевоплощением. И те, и другие не признают существования какого-либо иного мира, кроме этого.
        Есть другой тип людей, верящих в перевоплощение. Они признают существование мира иного, считают перевоплощение средством достижения совершенства, то есть они полагают, что человек, покидая этот мир и вновь возвращаясь в него, постепенно совершенствуется, и сие продолжается, пока он не достигнет наивысшего совершенства. Иными словами, люди состоят из материи и силы: материя вначале, то есть в первом цикле, несовершенна, но, повторно возвращаясь в этот мир, она прогрессирует и обретает утонченность и изящество, пока не становится подобна отшлифованному зеркалу; и тогда сила, которая есть не что иное, как дух, воплощается в ней во всей  полноте своих совершенств.
        Так предмет этот представляется теми, кто верит в перевоплощение и переселение душ. Мы сжато изложили сей вопрос; если углубляться в детали, это займет много времени. Такого краткого изложения достаточно. В подтверждение этому не приводятся какие-либо логические аргументы и доводы; все сводится лишь к предположениям и умозаключениям, сделанным на основании догадок, но не обоснованными доводами. От тех, кто верит в перевоплощение, следовало бы потребовать доказательств вместо догадок, предположений и фантазий.
        Но вы просите обосновать невозможность перевоплощения. Этим мы сейчас и займемся. Первым доводом в пользу невозможности перевоплощения является то, что внешнее есть выражение внутреннего; земля есть зеркало Царствия Божьего; материальный мир отражает мир духа. Заметьте, что в материальном мире внешние явления не повторяются, ибо нет ни одного существа, которое было бы в каком-то отношении тождественно другому существу или сходно с ним. Признаки единичности явно проявляются во всех вещах. Если все зернохранилища земли наполнить зерном, вы не найдете двух зерен абсолютно похожих, одинаковых и идентичных без малейшего различия. Непременно между ними будут иметься различия и несхожесть. Поскольку все вещи являют свидетельства своей уникальности, а Единость и Единство Бога явлены в сущности всех вещей, то повторение одного и того же внешнего явления абсолютно невозможно. Вследствие этого перевоплощение, которое представляло бы собой повторное явление одной и той же души с ее прежней сущностью и в прежнем состоянии в сем бренном мире, есть вещь невозможная и невыполнимая. Как повторение одного и того же внешнего явления невозможно и исключено для материальных существ, так и для духовных существ возвращение в то же состояние, по нисходящей ли, по восходящей ли дуге, исключено и невозможно, ибо материальное соответствует духовному.
        Тем не менее очевидно, что существует повторение материальных вещей как видов; так деревья, в прошлые годы покрывавшиеся листьями, цветами и плодами, в последующие годы будут покрываться точно такими же листьями, цветами и плодами. Это именуется видовой повторяемостью. Если же кто-либо примется возражать, говоря, что лист, цветок и плод подверглись разложению, опустились на более низкую ступень существования из растительного мира в мир минералов, а затем опять вернулись из мира минералов в растительный мир, и, следовательно, в данном случае имеет место повторение, то в ответ можно указать, что прошлогодние цветок, лист и плод подверглись разложению и элементы, из которых они состояли, оказались разделены и рассеяны в пространстве, и что частицы разложившихся прошлогодних листьев и плодов не соединены опять вместе и не образуют прежнее сочетание. Наоборот, путем сочетания новых элементов достигается повторение вида. То же происходит и с человеческим телом, которое в процессе разложения распадается на отдельные элементы, его составляющие, которые оказываются рассеяны. Если бы тело человека подобным образом вернулось назад из минерального или растительного мира, то оно не представляло бы собой точно такое же сочетание элементов, что и тело прежнего человека. Элементы прежнего тела разложены и рассеяны; они разлетелись по всему обширному космосу. Впоследствии другие частицы элементов оказались бы собраны, и другое тело было бы создано; может статься, что какая-нибудь частица прежнего индивидуума и войдет в состав последующего индивидуума, но в целом эти частицы не сохранились и не остались в прежнем, полностью неизменном виде, без дополнения и без изъятия, с тем, чтобы потом быть собранными вместе и чтобы из этого сочетания и смешения элементов появился бы новый индивидуум. Так что нельзя доказать, что восстановлено то же самое тело со всеми его частицами; что прежний человек обратился в теперешнего, что, следовательно, осуществилось повторение; что и душа вернулась, так же как и тело; и что после смерти ее сущность возвратилась в этот мир.
        Если бы мы стали утверждать, что перевоплощение направлено на достижение совершенства, дабы материя обретала утонченность и изящество, и свет духа являлся бы в ней в наибольшей полноте, то это также было бы не более чем фантазией. Ибо, даже если допустить, что нас убеждают эти аргументы, все же невозможно достигнуть изменения природы путем обновления и повторного возвращения. Так суть несовершенства при повторном возвращении не обратится в действительную сущность совершенства; кромешная тьма при повторном возвращении не обратится в источник света; сущность слабости не изменится и не превратится в силу и мощь при повторном возвращении, и земная природа не станет божественной реальностью. Дерево Заккум(4), как бы часто ни возрождалось, не станет приносить сладкие плоды, а полезное дерево, как бы часто ни возрождалось, не станет приносить плоды горькие. Таким образом, очевидно, что возвращение и возрождение в материальном мире не являются путем к совершенству. Эта теория не имеет ни подтверждений, ни доказательств своей истинности; она умозрительна. На самом же деле источником обретения совершенств является щедрость Бога.
        Теософы полагают, что человек, следуя по дуге восхождения(5), претерпевает возвращение много раз, прежде чем достигнет Точки Высшего Средоточия; в этом состоянии материя становится, как чистое зеркало, свет духа сияет в нем во всю мощь, и обретается полное совершенство. Сие есть признанное и глубокое богословское положение, что область материальных миров оканчивается в конце дуги нисхождения и что состояние человека определено в конце дуги нисхождения и в начале дуги восхождения, как раз против Точки Высшего Средоточия. Дуга восхождения от начала до конца подразделяется на множество степеней духа. Дуга нисхождения именуется началом(6), а дуга восхождения именуется прогрессом(7). Дуга нисхождения оканчивается в материальном, а дуга восхождения оканчивается в духовном. Путеводная стрелка, описывая круг, не совершает обратного движения, ибо сие противоречило бы естественному ходу вещей и божественному порядку; в противном случае симметрия цикла оказалась бы нарушенной.
        К тому же материальный мир не имеет такой ценности и не обладает такими преимуществами, чтобы человек, покинув раз эту клетку, возжелал бы во второй раз попасться в ту же самую ловушку. Напротив, благодаря изменениям Вечной Щедрости, именно при прохождении стадий существования, а не при повторных появлениях проявляются и становятся очевидными достоинства и истинная ценность человека. Когда раскрывается раковина, становится ясно, содержит ли она жемчужину или только бесполезный прах. Когда растение вырастает, то оно приносит либо тернии, либо цветы; ему нет нужды вырастать еще раз. Кроме того, в развитии и продвижении вперед сквозь миры в должном направлении в соответствии с естественным законом заключается сама суть существования, а движение против порядка и законов природы ведет в небытие. Возвращение души после смерти противоречит естественному движению и противно божественной организации.
        Таким образом, обрести существование через повторное возвращение совершенно невозможно; это как если бы человек, единожды явившись на свет из чрева матери, вернулся бы туда вторично. Подумайте, сколь наивны фантазии, порождаемые верой в перевоплощение и переселение душ. Те, кто верит в это, смотрят на тело, как на сосуд, в котором содержится душа, подобно тому, как вода содержится в чаше; и вот воду переливают из одной чаши в другую. Это детская игра. Эти люди не осознают, что душа есть внетелесное, она не входит в тело и не выходит из него, но связана с ним как солнце с зеркалом. Если же дело обстояло бы так, что душа при повторных возвращениях в материальный мир могла бы подниматься на все более высокие стадии и достигать сути совершенства, то скорее Бог удлинил бы жизнь души в материальном мире до тех пор, пока она не обретет совершенства и не получит благодать; тогда бы душе не пришлось вкушать от чаши смерти и обретать вторую жизнь.
        Идея о том, что бытие ограничивается пределами этого бренного мира и не существует божественных миров, происходит от фантастических представлений некоторых людей, верящих в перевоплощение; но ведь божественные миры бесконечны. Если бы божественные миры достигали вершины в пределах материального мира, то творение было бы бесполезной затеей: более того, существование было бы лишь детской забавой. Венец творения, воплотившийся в благородном существовании человека, являлся бы лишь для того, чтобы просуществовать недолгий век в сем бренном обиталище, и, получив все наказания и воздаяния, здесь же обрести совершенство. Божественное творение и бесчисленные существующие создания достигли бы совершенства и завершенности, и тогда Божественность Господа и все имена и качества Бога как движущие силы в отношении этих духовных существ выродились бы в леность и бездействие! "Хвала же Господу твоему, Господу величия, превыше Он того, что они Ему приписывают!"(8) .
        Насколько была ограничена мысль философов прошлого, таких, как Птолемей и ему подобные, которые воображали и верили, что мир, жизнь и существование ограничены пределами сего земного шара, и что безграничный космос заключен в девяти небесных сферах, и что все обретается в пустоте и вакууме. Смотрите, сколь велика ограниченность их представлений и как слаб их разум. Те, кто верит в перевоплощение, думают, что духовные миры ограничены тем, что способно охватить человеческое воображение. Более того, некоторые из них, например друзы и назореи, полагают, что существование ограничивается вот этим физическим миром. Сколь невежественно сие предположение! Ибо во вселенной Бога, которая явлена в наивысшем совершенстве, красе и величии, бесконечно число сияющих звезд материального мира! Представим же, сколь беспредельны и бесконечны миры духа, которые есть основа основ. "Назидайтесь, обладающие зрением!"(9)
        Но вернемся к нашему вопросу. В Божественных Писаниях и Священных Книгах говорится о "возвращении", но невежды не поняли смысла сказанного, а те, кто верит в перевоплощение, использовали это для подтверждения своих предположений. Но то, что божественные Пророки подразумевали под "возвращением", есть возвращение не сущности, а качеств; это возвращение не Явителя, а его совершенств. В Евангелии сказано, что Иоанн, сын Захарии, есть Илия. Эти слова указывают не на возвращение души и личности Илии в теле Иоанна, но означают, что совершенства и качества Илии были явлены и воплощены в Иоанне.
        Прошлый вечер в этой комнате горела лампа, и вот сейчас горит другая лампа, но мы говорим, что опять зажегся вчерашний свет. Вода вытекает из фонтана; затем струя иссякает; а когда вода снова начинает течь, мы говорим, что опять течет та же вода; и мы говорим, что этот свет тот же, что и прежний свет. Так же и с прошлогодней весной, когда распускались цветы и благоухали травы, и появились нежные плоды; на следующий год мы говорим, что те же нежные плоды опять появились, и те же цветы и благоуханные травы опять с нами. Это не означает, что те же самые частицы, что составляли прошлогодние цветы, после распада опять соединились и вернулись в прежнем виде. Напротив, это означает то, что нежность, свежесть, аромат и замечательные краски прошлогодних цветов в том же виде явлены в цветах этого года. Короче говоря, это выражение подразумевает то сходство и подобие, которые наблюдаются между прежними и нынешними цветами. Вот каков смысл "возвращения", и именно об этом говорится в Божественных Писаниях: сие в полной мере разъяснено Божественным Пером(10) в труде Китаб-и-Икан. Обратитесь к нему с тем, чтобы проникнуть в истину божественных тайн. Привет вам и всего хорошего!

(1)   Проклятое дерево, упоминаемое в Коране.
(5)   Имеется в виду Цикл Существования.
(6)   Буквально - рождение.
(7)   Буквально - порождающий что-то новое.
(8)   Коран 37:180.
(9)   Коран 59:2.
(10) Бахаулла.

Информация о материале

Просмотров: 2998

   Вопрос. - Как теософы и суфисты понимают пантеизм?(11) Что это означает и насколько это близко к истине?

        Ответ. - Да будет вам известно, что пантеизм - древнее понятие. Это верование, которого придерживаются не только теософы и суфисты; напротив, даже некоторые мудрецы Древней Греции придерживались его, например Аристотель, который сказал: "Простая истина - это все вещи, но ни одна из этих вещей не есть простая истина". В данном случае слово "простой" есть противоположность слову "составной"; это есть отдельная Сущность, которая свободна и избавлена от всякого составления из частей и деления на части, и которая выражает Себя в бесчисленных формах. Посему Истинная Сущность есть все вещи, но Она не есть какая-либо из этих вещей.
        Говоря коротко, приверженцы пантеизма полагают, что Истинная Сущность может быть уподоблена морю, а существа - волнам моря. Эти волны, символизирующие существа, суть бесчисленные формы Истинного Существования; а посему Священная Сущность есть Море Предсуществования(12), а бесчисленные формы созданий суть волны являющие (из него).
        В том же духе они сравнивают эту теорию с истинной единицей и бесконечностью чисел; истинная единица отражает себя в степенях бесконечных чисел, ибо числа есть повторение истинной единицы. Так число два есть повторение единицы, и это же верно в отношении прочих чисел.
        Один из доводов заключается в следующем: все существа суть вещи, о которых знает Бог; знание не существует без объектов знания, ибо оно соотносится с тем, что существует, а не с пустотой. Посему сущность существ - а они не что иное, как вещи, о которых знает Бог - имеет бытие, и это бытие есть то же, что и бытие самого знания(13), потому что эта сущность облечена в форму Божественного знания и потому предсуща, как предсуще Божественное знание. Знание предсуще, равно как и объекты знания, а отличия и характеристики существ, которые являют собой предсущие знания Сути Единства, есть само Божественное Знание. Ибо истинная сущность Сути Единства, знание и объекты знания наделены абсолютным единством, каковое реально и установлено. В противном случае Суть Единства стала бы вместилищем множества явлений, и множественность предсущностей(14) стала бы необходимой, что абсурдно.
        Таким образом доказывается, что объекты знания составляют само знание, а знание есть сама Суть, то есть что Знающий, знание и объекты знания - это единая сущность. И если попытаться представить себе что-нибудь вне этого, то это необходимым образом возвратит нас к множественности предсуществований и к цепи событий(15); а при неисчислимости нет предсуществований. Поскольку особенности и характеристики существ в знании Бога являлись самой Сутью Единства, и поскольку между ними не имелось никакого различия, то было лишь одно истинное Единство, и все вещи - объекты знания - были включены и растворены в сущности этой единственной Сути - то есть в соответствии с методом простоты и единства они составляют знание Бога, Всевышнего и Суть Сущего. Когда Бог явил Свое величие, эти особенности и эти характеристики существ, которые имели действительное существование, - то есть которые являлись формой Божественного Знания - получили реальное существование во внешнем мире; и сия Истинная Суть реализовала Самое Себя в бесконечности форм. Таково обоснование их утверждений.
        Теософы и суфисты разделяются на две ветви: первые - и их большинство - исповедуют пантеизм просто из подражания, не вникая в рассуждения прославленных книжников; ибо большинство суфистов верят в то, что значение Существа есть общее существование, взятое по существу, которое познается разумом и интеллектом, то есть познаваемое человеком. На самом же деле это общее существование есть одна из случайностей, которые пронизывают существо вещей, а качества вещей есть суть. Сие есть случайное существование, которое зависит от существ, подобно остальным свойствам вещей, зависящим от них. Это есть случайность среди случайных явлений, и совершенно очевидно, что суть стоит выше случайного. Ибо суть первична, а случайность есть следствие; суть зависит сама от себя, а случайность зависит от чего-либо еще - иначе говоря, ей необходима суть, от которой бы она зависела. Иначе Бог оказывался бы следствием создания. Он нуждался бы в нем, а оно было бы независимо от Него.
        К примеру, всякий раз, когда отдельные элементы соединяются вместе по закону со всеобщей божественной системой, среди множества существ мира появляется еще одно существо. Иными словами, в результате сочетания одних элементов появляется существо мира растений; в результате сочетания других элементов появляется животное; в результате сочетания третьих появляются существа еще какого-нибудь вида. В таком случае бытие вещей есть следствие их сущности: как же может быть так, чтобы это бытие - которое есть случайность из случайностей, и для которого необходимым образом нужно существование иной сути, от которой бы это бытие зависело - являлось Предсущей Сущностью, Творцом всех вещей?
        Но просвещенные книжники из числа теософов и суфистов, которые исследовали этот вопрос, полагают, что выделяются две категории существования. Одна из них - это общее существование, которое познается человеческим умом; это есть явление, случайность из случайностей, а истинная сущность вещей есть суть. Но пантеизм относится не к этому общему и воображаемому существованию, а только к Истинному Существованию, свободному от всякого иного истолкования и стоящему превыше Его; через Него все вещи обретают существование, и Оно есть то Единство, через которое все вещи, такие, как материя, являются в мир, энергия и сие общее существование, познаваемое человеческим умом. Такова истина по данному вопросу в соответствии с представлениями теософов и суфистов.
        Если говорить кратко, то в отношении теории о том, что все вещи существуют благодаря Единству, разногласий нет - об этом говорят и философы, и Пророки. Но есть между ними и расхождение. Пророки говорят, что знание Бога не нуждается в существовании вещей, но знание сотворенных существ нуждается в объектах знания; если бы Знание Бога нуждалось в чем бы то ни было, то оно было бы на уровне знания существа, а не Бога. Ибо Предсущее отличается от преходящих явлений, а преходящие явления противоположны Предсущему; то, что мы приписываем творению, то есть необходимое наличие зависимых существ, мы отрицаем в случае Бога; ибо свобода от несовершенств, их отсутствие, есть одно из Его необходимых качеств. Так в мире преходящих явлений мы видим невежественность; в Предсущем мы признаем знание. В преходящих явлениях мы видим слабость; в Предсущем мы признаем мощь. В преходящих явлениях мы видим бедность; в Предсущем мы признаем богатство. Таким образом, преходящее есть источник несовершенств, а Предсущее есть собрание совершенств. Знание преходящего мира нуждается в объектах знания; Предсущее знание не зависимо от их существования. Таким образом, не существует предсуществования характеристик и особенностей существ, каковые являются вещами, о которых знает Бог, Всевышний; и сии божественные и совершенные качества не настолько доступны человеческому пониманию, чтобы мы могли решить, нуждается ли Божественное Знание в объектах знания или нет. Мы рассмотрели вкратце основное положение суфистов; если бы мы захотели разобраться во всех их доказательствах и вникнуть во все их ответы, то это заняло бы очень много времени. Мы рассмотрели их основное доказательство и простую формулировку, - по крайней мере, то, что утверждают книжники из числа суфистов и теософов.
        Сама правомерность вопроса об Истинном Существовании, через которое обретают существование все вещи, то есть о сущности той Сути Единства, посредством которой все творения явились в мир, признается всеми. Разногласия начинаются тогда, когда суфисты заявляют: "Сущность вещей есть проявление Истинного Единства". Пророки же говорят: "Она порождается Истинным Единством"; воистину велико различие между проявлением (явлением) и порождением (эманацией). Проявление означает, что одна и та же вещь является в бесконечности форм. Возьмем, например, семя, это некоторая вещь, наделенная совершенствами растения, которые она проявляет во множестве форм - ветвей, листьев, цветов и плодов: сие именуется возникновением через проявление, тогда как при возникновении через эманацию Истинное Единство не изменяется и пребывает на недоступной высоте Своей святости, и Оно порождает существование творений, но не проявляется в них. Сравните это с солнцем, из которого исходит свет, изливающийся на все создания; но при этом солнце пребывает на высоте своей недосягаемости. Оно не нисходит, оно преобразуется во множество световых тел; оно не присутствует в субстанции вещей в виде их характеристик и особенностей; предсущее не обращается в преходящее явление; существующее само по себе богатство не обращается в зависимость и бедность; истинное совершенство не обращается в абсолютное несовершенство.
        Обобщим в заключение: суфисты признают Бога и творение, и они утверждают, что Бог разрешает Себя в бесчисленных формах творений и проявляет Себя как море, предстающее в бесчисленных формах волн. Эти преходящие и несовершенные волны есть та же вещь, что и Предсущее море, которое есть средоточие всех божественных совершенств. Пророки же, напротив, утверждают, что есть мир Бога, мир Царствия Божия и мир Творения - три вещи. Первое порождение (эманация) от Бога есть щедрость Царствия Божия, что исходит от Бога и отражается в сущности творений, подобно свету, который исходит от солнца и отблеск которого ложится на творения; и сия щедрость, которая есть свет, в бесконечном многообразии отражается в сущности всех вещей и приобретает уникальность и неповторимость благодаря уникальным качествам, достоинствам и истинной ценности каждой вещи. Утверждения же суфистов требуют, чтобы Самосущное Богатство опустилось до ступени бедности, чтобы Предсущее приняло преходящего явления форму, чтобы Совершенная Мощь была низведена до состояния слабости, которая характерна для зависимых существ с присущей им ограниченностью. Сие же есть очевидное заблуждение. Посмотрите, ведь сущность человека, который есть самое благородное из творений, не опускается до сущности животного, а сущность животного, наделенная способностью ощущать, не снижается до уровня растения, и сущность растения, заключающая в себе способность к росту, не опускается до сущности минерала.
        Вкратце скажем, что ни одна высшая сущность не опускается и не снижается до более низкого состояния; как же тогда может быть, чтобы Вселенская Сущность Бога, недоступная описанию и оценке, низвела бы Себя, вопреки Своей абсолютной святости и чистоте, до сущности творений, которые являются источником несовершенств? Это не более чем плод изощренного воображения.
        Напротив, Священная Суть есть средоточие божественных совершенств; и всем созданиям, которые суть порождения Ее, дарована милость получить от щедрот Ее, великолепия и обрести свет, совершенство и красу Ее Царства, подобно тому, как твари земные получают от щедрот света солнечных лучей, но ведь при этом солнце не опускается и не нисходит до уровня сущности тварей земных.
        Сейчас, когда время позднее и ужин закончен, не представляется возможным вдаваться в дальнейшее разъяснение вопроса.
        Привет вам.

(11)  Буквально - единство существования.
(12)  Бог.
(13)  То есть интеллектуальное существование.
(14)  Боги.
(15)  То есть к бесконечному повторению причин и следствий.

Информация о материале

Просмотров: 3532

Имеется лишь четыре признанных способа познания - то есть сущность вещей познается с помощью этих четырех способов.
        Первый способ - чувственный; то есть познание через восприятие глазом, ухом, через вкусовые ощущения, обоняние, осязание. Сегодня все философы Европы считают этот способ самым совершенным: они утверждают, что основным способом познания является познание через ощущения; они полагают его высшим способом, хотя он несовершенен, ибо приводит к ошибкам. К примеру, наиболее совершенным из чувств является зрение. Но зрение принимает мираж за воду, оно воспринимает образы, отраженные в зеркалах, как реальное существование; большие тела на расстоянии кажутся маленькими, а точка на вращающейся плоскости представляется окружностью. Зрению земля представляется неподвижной, а солнце - движущимся, и есть множество других случаев, когда зрение допускает ошибки. Посему мы не можем ему доверять.
        Второй способ основан на разуме, это метод, который использовали древние философы, столпы мудрости; этот способ основан на понимании. Они доказывали все при помощи разума и строго придерживались логики доказательств; все их аргументы - это аргументы разума. Несмотря на это, они сильно расходились во мнениях, и их взгляды были противоречивы. Бывало даже, что они меняли свои воззрения - например, в течение двадцати лет при помощи логических аргументов они доказывали существование какой-либо вещи, а затем при помощи логических же аргументов они отрицали ее. Так, Платон вначале логически обосновал неподвижность земли и движение солнца; впоследствии при помощи логических аргументов он доказал, что солнце есть неподвижный центр системы, а земля движется. Затем получила распространение теория Птолемея, а идея Платона была совершенно забыта, пока наконец новый исследователь не возродил ее. Точно так же и математики расходились во мнениях, хотя все они и опирались на доводы разума. Случалось, при помощи логических выкладок сначала решалась задача, а впоследствии при помощи такого же рода выкладок это решение опровергалось. Бывало также, что какой-нибудь философ в течение определенного ряда лет твердо придерживался теории и находил сильные аргументы и убедительные доводы в ее пользу, а затем сей философ отрекался от своей теории и опровергал ее при помощи доводов разума. Таким образом, очевидно, что познание, основанное на доводах разума, является несовершенным, и расхождения древних философов, непостоянство и изменчивость мнений, свидетельствуют в пользу такого утверждения. Ибо если бы сей способ познания был совершенным, то все должны были бы сходиться в своих идеях и во мнениях.
        Третий способ познания основан на традиции, то есть на использовании текстов Священных Писаний, ибо на них люди ссылаются, говоря: "В Старом и Новом Заветах сказано то-то". Этот способ также несовершенен, потому что сказанное в Писании осмысляется при помощи разума. А поскольку сам разум не свободен от заблуждений, как можно уповать на то, что удастся избежать ошибок при истолковании сказанного в Писании; разум может пойти по неправильному пути, и тогда толкование неточно. К этому способу прибегают религиозные деятели; в Священных Книгах они понимают и осмысляют лишь то, что их разум способен извлечь из текста,  и это не всегда истина; ибо разум подобен весам, а смысл, заключенный в текстах Священных Книг, подобен вещи, положенной на весы. Если весы неточны, то как можно правильно определить вес?
        Знайте же: все, что подвластно людям, все, во что они верят, не застраховано от ошибок. Ибо, если мы, доказывая или опровергая что-либо, в качестве доказательств приводим данные, полученные путем чувственного восприятия, то эти доказательства, способ, как мы показали, несовершенны; если доказательства носят логический характер, то же утверждение справедливо; если же доказательство основано на традиции, то и оно не всегда истинно. Это значит, что в руках людей нет мерила, на которое можно было бы всецело положиться.
        Но от щедрот Духа Святого даруется истинный способ познания, и лишь он безошибочен и безупречен. Такое познание достигается при помощи Духа Святого, который нисходит на человека, и только в этом случае может быть постигнута достоверность.

Информация о материале

Просмотров: 3332

Вопрос. - Тем, кто известен своими добрыми делами и благожелательностью, наделен похвальными качествами, кто с любовью и добротой относится ко всем существам, заботится о бедных и трудится на благо установления всеобщего мира, какая нужда им в божественных учениях, от которых эти люди воистину полагают себя независимыми? Каково положение этих людей?

        Ответ. - Да будет вам известно, что подобные деяния, подобные усилия, подобные слова весьма похвальны и заслуживают одобрения, они есть слава человечества. Но одних этих деяний недостаточно; они подобны прекраснейшему телу, в котором отсутствует душа. Источником вечной жизни, непреходящей славы, всеобщего просвещения, истинного спасения и процветания является прежде всего знание Бога. Известно, что знание Бога превыше всякого знания, это высшая слава мира людей. Ибо знание сущности вещей дает материальное преимущество, и благодаря ему осуществляется прогресс материальной цивилизации; в знании же Бога заключен источник духовного прогресса и развития, благодаря ему постигается истина, строится божественная цивилизация, исправляются нравы, озаряется мир и происходит возвышение человечества.
        Вслед за знанием идет любовь к Богу, свет которой горит в сердцах, знающих Бога; яркие лучи ее освещают горизонт и дают человеку жизнь в Царствии Божием. Воистину, плод жизни человека есть любовь к Богу, ибо эта любовь есть сам дух жизни и вечное блаженство. Если бы не было любви к Богу, мир сей пребывал бы во тьме; если бы не было любви к Богу, сердца людей были бы мертвы, в них не было бы ощущения жизни; если бы не было любви к Богу, не было бы духовного единения; если бы не было любви к Богу, свет единства не озарял бы человечество; если бы не было любви к Богу, то Восток и Запад не могли бы соединиться в объятии, как возлюбленные; если бы не было любви к Богу, разъединенность и отчуждение не обращались бы в братство; если бы не было любви к Богу, безразличие не обращалось бы в привязанность; если бы не было любви к Богу, незнакомец не становился бы другом. Любовь в мире людей воссияла от любви к Богу, она явилась от щедрот и по милости Бога.
        Для всех очевидно, что человечеству присуще многообразие, что мнения людей не совпадают и представления различны; и это расхождение во мнениях, мыслях, способах мышления, чувствах среди представителей рода человеческого проистекает из насущной необходимости; ибо различие в степенях существования творений есть одно из необходимых условий существования, которое раскрывается в бесконечном многообразии форм. А потому мы нуждаемся во всеобщей силе, которая стояла бы над чувствами, мнениями и мыслями отдельных людей, благодаря которой различия эти не имели бы столь большого значения, и все могли бы собраться под знаком единства мира человеческого. Совершенно ясно, что эта величайшая сила человеческого мира есть любовь к Богу. Это она собирает различные народы под сенью древа доверия; это она дарует противоборствующим нациям и враждующим народам величайшую любовь и единство.
        Посмотрите, после пришествия Христа сколь многие расы, нации, народы и племена объединились благодаря силе любви к Богу, под сенью Слова Божия. Извечные различия, разделение были преодолены и преданы забвению. Мысли о принадлежности к своей расе, своей родине оставили людей. Им на смену явилось единение душ, слияние жизней; все стали истинными духовными Христианами.
        Третья человеческая добродетель - это добрая воля (чистота побуждений), которая составляет основу добрых деяний. Некоторые мыслители полагают, что намерение важнее деяния, ибо добрая воля есть абсолютный свет; она облагораживает и поднимает человека над эгоизмом, недоброжелательностью и обманом. Бывает так, что человек свершает деяние, которое кажется благим, но на деле продиктовано алчностью. К примеру, мясник выхаживает и лелеет овцу; но заботливое поведение мясника продиктовано желанием извлечь прибыль, а итогом этой заботы является убийство бедного животного. Сколь многочисленны благие деяния, продиктованные алчностью! Добрая воля несовместима с подобным злом!
        Обобщая, скажем: если знание Бога сочетается с любовью к Богу, а также устремленности к Нему, самозабвенным порывом и доброй волей, то тогда благое деяние совершенно и полно. В противном же случае, хотя доброе дело и похвально, все же, если оно не подкреплено знанием Бога, любовью к Богу, а также искренностью намерения, оно несовершенно. К примеру, совершенство человеческого существа, чтобы быть таковым, должно заключать в себе всю совокупность совершенств. Зрение само по себе чрезвычайно ценно и важно, но оно должно быть подкреплено слухом; слух весьма важен, но он должен быть подкреплен даром речи; способность говорить очень важна, но она должна быть подкреплена силой разума, и так далее. Сие верно в отношении других способностей, органов и членов тела человека; когда все эти способности, чувства, органы, члены представлены в совокупности, тогда человек совершенен.
        Ныне, в наши дни, мы встречаем в мире людей, которые поистине жаждут всеобщего блага и по мере сил своих стремятся защитить угнетенных и помочь бедным: они действуют на благо мира и всеобщего благосостояния. И с точки зрения их дел, они кажутся совершенными, но если в них нет знания Бога и любви к Богу, они несовершенны.
        Гален, знаменитый врач, говорит в своей книге, содержащей комментарии к трактату Платона об искусстве правления, что постулаты религии оказывают большое влияние на совершенную цивилизацию потому, что большинство людей не могут понять смысла слов-объяснений; поэтому им нужны слова-символы, возвещающие о возмездии и воздаянии в мире ином. "В подтверждение истины этого утверждения мы наблюдаем ныне людей, именующих себя Христианами, которые верят в воздаяние и возмездие: секта сия являет прекрасные образцы деяний, достойные истинных философов. Для всех нас очевидно, что они не страшатся смерти, что единственное, чего они ждут и что хотят видеть в людях, - это справедливость и беспристрастие, и люди почитают их за истинных философов".
        Подумайте, сколь велики должны были быть искренность, рвение, духовное горение, приверженность дружбе и добрые деяния верующих в Христа, чтобы Гален, врач и философ, не будучи приверженцем Христианской религии, оставил свидетельство о высокой нравственности и совершенствах этих людей, оценив их как истинных философов. Эти добродетели, эта нравственность явились не только в результате благих деяний, ибо если бы добродетель заключалась лишь в том, чтобы приобщаться к добру и творить добро, наподобие того, как эта лампа горит и освещает дом - а освещение, несомненно, есть благо, - тогда почему же нам не возносить хвалы лампе? Солнце вызывает к жизни все существа земные, через свое тепло и свет оно дает им рост и развитие: есть ли большее благо? Тем не менее, поскольку в основе этого не лежит добрая воля, любовь к Богу и знание Бога, сие благо несовершенно.
        Когда один человек даст напиться другому, последний исполняется благодарности и говорит: "спасибо". Тот, кто не склонен к рассуждениям, мог бы сказать: "Сие солнце, дарующее миру свет, сия высшая щедрость, которая является в нем, достойна обожания и восхваления. Как можем мы не быть благодарны и признательны солнцу за его щедроты, когда мы восхваляем человека просто за добрый поступок?" Но если мы хотим дойти до истины, мы видим, что этот малозначительный добрый поступок человека есть следствие сознательного выбора; и потому сие достойно восхваления, тогда как свет и тепло солнца не есть следствие сознательного выбора; и потому они не достойны превознесения или восхваления и не заслуживают признательности или благодарности.
        Подобным образом, когда человек совершает доброе деяние, хотя и достойное похвалы, оно несовершенно, если не вызвано любовью к Богу и знанием Бога. Более того, если рассудить по справедливости, то можно увидеть, что сии добрые деяния людей, не знающих Бога, также основаны на Его учениях - иными словами, прежние Пророки подвигли людей на эти деяния, показали, сколь они прекрасны, сколь ценные плоды они приносят; впоследствии эти учения одно за другим распространились среди людей, овладели их умами и обратили их сердца в сторону совершенства. Когда люди увидели, что деяния сии почитаются благими, несут всем радость и счастье, они склонились к ним. Вот как получается, что на деяния сии людей побуждают именно Божье Слово и Его учения. Но чтобы понять это, надо судить по справедливости, без предвзятости и оспаривания. Благодарение Богу, вы бывали в Персии, и вы видели, что благодаря святому дыханию Бахауллы в жителях Персии стало больше человечности. Прежде, если им случалось встретить человека другой расы, они дурно обращались с ним, выказывали к нему крайнюю враждебность, пылали ненавистью и злобой; они доходили до того, что бросали в него грязью. Они сжигали Евангелие и Ветхий Завет, а коснувшись этих книг, они мыли руки, считая, что осквернились. Ныне же все больше становится среди них таких людей, которые с благоговением читают и распевают стихи из этих Книг на своих собраниях и встречах и рассуждают о смысле этих учений. Эти люди оказывают гостеприимство своим недругам. Они пребывают на равнинах любви к Богу, и кровожадных волков они встречают кротостью, как если бы те были мирными газелями. Вы наблюдали нравы и обычаи этих людей, и вам известно о нравах прежних жителей Персии. Сей взлет нравственности, сие облагораживание манер и речи - разве возможно достигнуть этого иначе, как только через любовь к Богу? Именем Бога клянусь, нет. Если бы мы пытались привить эти нравы и обычаи при помощи науки и просвещения, то, поистине, прошла бы тысяча лет, но и тогда они не распространились бы среди масс людей.
        Ныне же, благодаря любви к Богу, это совершается с необыкновенной легкостью. Внемлите же, о наделенные разумом!

Информация о материале

Просмотров: 7796

Предисловие к изданию 1978 года

 01.    Толкование Абдул-Баха Откровения Бахаи известно нам из Его трудов, из многочисленных сборников с записями Его изречений, а также из Его переписки. Написанные Им труды, такие как "Секрет Божественной Цивилизации", "Повествование Странника", "Воля и Завещание", доступны читателю в английских переводах. Довольно часто переиздаются сборники с записями Его изречений, среди которых стоит упомянуть "Ответы на некоторые вопросы", "Воспоминания того, кто остался верен", "Парижские беседы". Однако вот уже шестьдесят лет ни разу не издавалось на английском языке полное собрание Его обширной переписки; трехтомник "Послания Абдул-Баха", вышедший в США в 1909-1916 годах, хотя и выдержал два издания, но уже много лет не переиздавался.

 02.     В настоящем издании мы попытались представить более полную подборку, нежели в опубликованных ранее сборниках. Внимательно прочитав эту книгу, Вы получите представление о том, насколько широк диапазон вопросов, которые затрагивает Учитель в Своих письмах. Настоящее издание включает ряд Посланий, переведенных Комитетом при Всемирном Центре Бахаи с использованием черновых переводов, сделанных Шоги Эффенди еще при жизни Абдул-Баха, а также большое количество переводов, выполненных Марзи Гейл по экземплярам, присланным ей из архива Всемирного Центра (где хранится более девятнадцати тысяч страниц подлинников и заверенных копий Писаний Бахаи). Некоторые широко известные Послания, такие как письма Огюсту Форелю, а также большая часть "Послания в Гаагу", не включены в настоящий сборник, поскольку они выходили отдельными изданиями.

 03.     В числе счастливых и благословенных адресатов большинства Посланий, включенных в данное издание, были люди, принадлежавшие к первым поколениям Бахаи, жившие в разных землях - на востоке и на западе; это были как частные лица, так и группы верующих (комитеты и организации Бахаи) - и значение этих Посланий для нарождавшихся западных общин того времени, когда литературы Бахаи на английском языке было крайне мало, трудно переоценить.

 04.     Мы надеемся, что настоящая публикация посланий Учителя вызовет новый всплеск энтузиазма Его почитателей в ответ на Его призыв и поможет им в постижении той дивной гармонии между человеческим и божественным, которую Он, Тайна Бога, являл столь совершенным образом.

Информация о материале

Просмотров: 3328

Разделы 1-29

1.     О народы мира! Солнце Истины взошло, дабы озарить светом всю землю и вдохнуть душу в человеческое сообщество. Похвальны плоды и результаты сего, обильны священные свидетельства, проистекающие из сей благодати. Сие есть чистейший дар и неподдельная милость; сие есть свет для мира и для всех его народов; сие есть гармония и дружество, любовь и солидарность; воистину сие есть сострадание и единение, конец отчужденности; сие есть установление союза, исполненного достоинства и свободы, со всеми, кто ни есть на земле.

 1.1.     Благословенная Красота говорит: "Вы все плоды одного древа, листья одной ветви". Так уподобил Он сей мир бытия единому древу, а его народы - листьям сего древа, его цветкам и плодам. Ветви должны покрываться цветом, листья и плоды должны наливаться соками, и от гармоничной связи всех частей мирового древа зависит и пышность его листвы и цвета, и вкус плодов.

 1.2.     Потому людям должно всеми силами поддерживать друг друга и устремляться к жизни вечной; потому любящим Бога должно стать в сем мире зависимости воплощением милостей и щедрот, ниспосланных тем милосердным Царем, Коему подвластны царства видимые и невидимые. Да очистят люди свое зрение и увидят, что весь род человеческий - это листья, цветы и плоды древа жизни. Пусть каждый миг радеют они о том, чтобы делать добро ближнему, даря кому-то любовь и тепло, приходя на помощь нуждающемуся. Да не увидят они ни в ком врага или недоброжелателя, но будут относиться ко всем людям как к своим друзьям; да встретят они чужака как своего близкого, незнакомца - как товарища; да поднимутся они над предрассудками, дабы не усматривать различий между людьми.

 1.3.     Во дни сии приближенный к Трону Господа есть тот, кто подносит всем чашу верности, кто осыпает и недругов жемчужинами щедрости, кто даже угнетателю своему, если тот в нужде, протягивает руку помощи, кто самому злобному врагу своему становится другом любящим. Таково Учение Благословенной Красоты, таковы наставления Величайшего Имени.

 1.4.     О милые друзья! Мир охвачен войной, и удел рода человеческого - тяжкие труды и смертельные битвы. Тьма ненависти возобладала, и свет истинной веры затмился. Народы и племена земли, точно звери, выпустили когти и готовы вонзить их друг в друга. Самому основанию рода человеческого грозит разрушение. Тысячи семей разорены и пущены по миру, и каждый год тысячи и тысячи человеческих существ расстаются с жизнью, лежа в лужах собственной крови посреди пыльных полей брани. Шатры жизни и радости повержены. Военачальники упражняются в военном искусстве, похваляясь пролитой кровью, состязаясь в умении подстрекать к насилию. "Вот этим мечом, - говорит один, - я рубил людям головы!" Другой говорит: "Я поверг в прах целый народ!" Третий заявляет: "Я низложил правительство!" И этим люди гордятся, и через это стремятся стяжать славу! Любовь и праведность повсюду попраны, а союз и преданность истине причислены к низким и заслуживающим презрение понятиям.

 1.5.     Вера Благословенной Красоты призывает человечество к тому, чтобы утвердить на земле безопасность и любовь, согласие и мир; храм Веры воздвигнут; зов ее обращен ко всем народам. А потому познайте же, о любящие Бога, силу сей драгоценной Веры, повинуйтесь ее предписаниям, шествуйте по сей прямой стезе и указуйте путь людям. Возвысьте свой голос и воспойте песнь Царствия Небесного. Распространяйте наставления и предписания любящего Господа нашего, дабы преобразился лик мира сего, дабы погруженная во мрак земля озарилась светом, дабы бездыханное тело человечества восстало и ожило, и дабы всякая душа обрела бессмертие через священное дыхание Божье.

 1.6.     Скоро прейдут быстротечные дни вашей жизни, и исчезнут без следа слава и богатство, блага и радости, что даются в сем суетном мире. Так придите же, о люди, к Богу и призовите человечество устремить взор к Небесным Сонмам. Станьте любящими родителями для сирот, прибежищем для беспомощных, источником изобилия для бедных, лекарством для больных. Станьте защитниками всех угнетенных, покровителями несчастных. Во всякое время радейте о благе ближнего. Переступите через отвращение и распри, поднимитесь над презрением, враждебностью и несправедливостью - поступайте вопреки всему этому. Будьте поистине добры, а не только на словах. Да будет сие устремлением каждого из возлюбленных Господа - дабы стать им знаком милости Божьей, явленной человеку, воплотить в себе щедрость Господа. Пусть каждый из друзей Господа делает добро всякому, кто встречается на пути его, проявляя искреннюю заботу и внимание. Пусть радеет он об улучшении нравов, о том, чтобы изменилась направленность умов людских. И тогда воссияет свет божественного водительства и все человечество пребудет в колыбели благодати Божьей - ибо любовь есть свет, в каком бы обиталище она ни жила, а ненависть есть тьма, где бы она ни гнездилась. О друзья Господа! Чтобы скрытая Тайна была явлена и открылась сокровенная сущность всех вещей, боритесь, не жалея сил, дабы изгнать эту тьму навеки.

 2.     О мой Господи! Я устремляюсь к Тебе сквозь мрак окружающей меня ночи, дабы исповедаться Тебе языком сердца своего, я трепещу от радости, вдыхая сладостные ароматы, доносящиеся из Царствия Твоего, о Всеславный, и обращаюсь к Тебе со словами:

 2.1     О Господи мой, я не нахожу слов, дабы восхвалить Тебя; я не знаю, как может птица моих мыслей воспарить столь высоко, дабы приблизиться к Твоему Царствию Святости; ибо Ты по самой Сути Своей превыше всех приношений и в самой Сущности Своей Ты недосягаем для хвалы, которую возносят Тебе сотворенные Тобою люди. В святости Своего существования Ты изначально пребывал выше разумения наимудрейших из мудрецов Небесных Сонмов, и вовеки будешь Ты окутан священным покрывалом Своей сущности, недоступный пониманию обитателей Твоего возвышенного Царствия, прославляющих Имя Твое.

 2.2     О Боже, мой Боже! Как мне восславить и воспеть Тебя, когда столь недосягаем Ты; Твоя святость неизмеримо выше всякого восхваления и воспевания.

 2.3     О Боже, мой Боже! Снизойди же до меня и помоги мне в моей беспомощности, моей нищете, моей горести, моей униженности. Дай мне испить из щедрой чаши Твоей милости и всепрощения, овей меня благоуханием Твоей любви, возрадуй сердце мое светом Твоего знания, очисти душу мою таинствами Твоего единства, пробуди меня к жизни нежным дуновением, исходящим из садов Твоего милосердия, дабы отрешился я ото всего, кроме Тебя, и ухватился за край Твоего великолепного одеяния, и предал забвению все, что есть помимо Тебя; дабы сопутствовали мне ласковые ветерки Твои, что веют во дни сии, дабы приобщился я веры у Порога Твоей Святости и восстал на служение Твоему Делу, и склонился в смирении пред возлюбленными Твоими, и являл бы самоуничижение в присутствии избранных Тобой.

 2.4     Воистину, Ты Заступник и Поддержка человеков, Наивозвышенный, Наищедрый.

 2.5     О Боже, мой Боже! Я молю Тебя - восходящим светом Твоей Красоты, озарившим всю землю, и взглядом Твоего божественного сострадательного ока, объемлющем все сущее, и мощным потоком Твоих даров, в кои погружены все создания, и Твоими вечнобегущими облаками щедрости, изливающими дождь милостей на сущности всех сотворенных вещей, и величием Твоего милосердия, более древнего, чем мир, - помоги избранникам Твоим остаться верными Тебе, дозволь возлюбленным Твоим служить Тебе у Твоего возвышенного Порога, даруй победу им, ниспослав воинство всепобеждающей мощи Твоей, и укрепи их ряды великой ратью тех, что принадлежат Небесным Сонмам.

 2.6.     О Господи мой! Вот слабые духом встали у Твоих дверей; они как нищие у Твоего двора, они жаждут Твоих милостей, в отчаянии молят Тебя о помощи, обращают лица свои к царствию Твоего единства, взывают о щедрости Твоих даров. О Господи мой! Озари умы их потоками Твоего священного света; очисти сердца их милостью Твоей поддержки; возрадуй их, наполнив грудь их дыханием святости, что веет от Твоего Небесного Собрания; осияй их очи блеском знамений и знаков Твоей мощи; сделай их символами чистоты, хоругвями непорочности, развевающимися надо всеми существами на высочайших вершинах земли; пусть по воле Твоей слова их смягчат сердца, что тверже камня. Да восстанут они на служение Тебе и да посвятят себя Твоему Царствию святости; да устремят они взоры свои к сферам Твоей Самосущности, да распространят знамения Твои во все пределы, и да осияет их свет Твоих дивных огней, дабы явить им Твои сокровенные тайны. Да приведут они слуг Твоих к тихим водам и к источнику Твоей милости, что бьет ключом и изливается в самом сердце Рая Твоего Единства. Да поднимут они парус отрешенности над Ковчегом Спасения и поплывут по морям Твоего знания; да расправят они крыла единения и воспарят на них ввысь к Царству Твоей непревзойденности, дабы преданностью своей заслужить восхищение Небесных Сонмов и хвалу обитателей всеславного Царствия Твоего; да услышат они глашатаев мира невидимого, возвещающих Величайшую из Благих Вестей; да воззовут они к Тебе и да пребудут в молениях, ничего не желая, кроме встречи с Тобой; да воспоют они дивные молитвы на заре - о Господь мой, Кто властвует надо всем - проливая слезы поутру и на склоне дня, устремляясь под сень Твоей милости, безграничной и нескончаемой.

 2.7.     Храни их, о Господи мой, во всякое время, поддерживай их во всяком положении, посылая на помощь святых ангелов Своих, кои суть Твое незримое воинство, Твои горние рати, нисходящие с небес, дабы повергнуть в прах все армии сего низшего мира.

 2.8.     Воистину, Ты Могущественный, Всесильный, Всеобъемлющий, Тот, Кто властвует надо всем сущим.

 2.9.     О Господи святой! О Господь любви и милосердия! Мы блуждаем вокруг Твоей обители, жаждая лицезреть Твою красоту и преклоняясь предо всеми Твоими деяниями. Мы несчастны, унижены и ничтожны. Мы нищи, посему помилуй нас, подай нам от щедрот Своих; прости наши слабости, презри наши бесконечные прегрешения. Кто бы мы ни были, мы не более чем рабы Твои, и все, что мы изрекаем и слышим, есть хвала Тебе; и лишь Твоего лика мы жаждем и Твоей стезей следуем. Ты Господь любви и милосердия, мы же грешники, заблудившиеся вдали от дома. Ниспошли же нам хотя бы несколько капель дождя, о Облако Милости! Овей нас нежным ветерком, о цветущий Сад Благодати! Омой нас волной Своею, о Море Даров. Озари нас лучом Своим, о Солнце Щедрости. Снизойди до нас, о Господи, и помилуй нас. Пред ликом Твоим прекрасным предстали мы, а в руках у нас - лишь грехи наши, и не можем мы похвалиться перед Тобой делами благими, и не осталось у нас ничего, кроме надежды. Если Ты не укроешь нас Своим покрывалом, если Ты не защитишь нас и не окружишь нас Своей заботой, откуда сим убогим взять сил, дабы подняться и служить Тебе, откуда сим несчастным набраться твердости, дабы явить мужество? Ты, Кто Могуществен и Всесилен, помоги же нам, прояви благосклонность к нашей слабости; мы увядаем, оживи нас дождем из облаков Твоей благодати; мы унижены, осияй нас ярким лучом Светила Твоего единства. Дозволь сим изнывающим от жажды достигнуть океана Твоей милости, направь сей сбившийся с пути караван под сень Твоей единой сути; приведи сих заблудших к кладезю праведности и дай сошедшим со стези прибежище под защитой Твоей мощи. Поднеси к запекшимся губам чашу с божественной живой водою, воскреси сих мертвых к жизни вечной. Даруй слепым прозрение. Позволь глухим слышать, а немым - говорить. Воспламени упавших духом, заставь внимать беспечных, вразуми гордых, пробуди спящих.

 2.10.     Ты Могущественный, Дарующий, Любящий. Воистину, Ты Милосердный, Наивозвышенный.

 2.11.     О возлюбленные Господа и помощники сего слабого Слуги! В те дни, когда Солнце Истины изливало из Зенита, к коему устремлены все желания, нескончаемые потоки своих щедрот, мир был озарен от полюса до полюса сим священным светом, и столь сильно было это сияние, что изгнало навеки адскую тьму, и сей бренной земле завидовали сферы небесные, и сия долина праха являла великолепие небесных чертогов. Нежные дуновения святости овевали ее, распространяя повсюду сладостное благоухание; над нею реяли весенние ветры с небес, а из Источника всех даров снисходили животворящие потоки, несущие ей безмерную благодать. Затем взошла ясная заря, и разнеслась весть о великой радости. Настала божественная весна, она повсюду раскинула свои шатры в сем бренном мире, и все творение радостно встрепенулось и пришло в движение. Иссохшая земля принесла нетленные плоды, мертвый прах пробудился к жизни вечной. И взошли цветы мистического знания, и свежая зелень пробилась из земли предвестником познания Бога. Низший мир явил щедрые дары Божьи, в мире зримом отразилось великолепие царства невидимого. Раздался Глас Божий, и была явлена скрижаль Вечного Завета, и чаша Произволения пущена по кругу, и каждый был зван. И тогда иные воспрянули, вкусив вина божественного, а иным не досталось ни капли от сего величайшего из даров. Очи и разум иных осиял свет благодати, и возрадовались они радостью великой, услыхав хвалы единству. Явились певчие птицы из садов святости, и соловьи на ветвях небесных роз затянули свою печальную мелодию. И Царствие Горнее, и земля предстали в праздничном убранстве и украшениях, и небеса с завистью взирали вниз на землю. И все же, увы, увы, нерадивые пребывали в беспечном сне, а неразумные отвергли сии святейшие из даров. Слепые отторгнуты от мира своей слепотой, глухие не ведают, что происходит вокруг, мертвые лишены даров жизни, ибо, как говорит Он: "Они разуверились в жизни грядущей, как неверные не веруют в то, что восстанут мертвые из гробов" 1. 1 Коран 60:13 (перевод здесь и далее сделан по английскому оригиналу, кроме специально указанных случаев).

 2.12.     О возлюбленные Господа! Освободите язык свой и возблагодарите Его; восхвалите и восславьте Красоту Обожаемого, ибо вы испили из сего чистейшего кубка и взвеселились и взбодрились от сего божественного вина. Вас овеяло сладостное дуновение святости, вы вдохнули благоухание праведности, исходящее от одеяний Иосифа. Вы испили нектара преданности из рук Того, Кто есть несравненный Возлюбленный, вы вкусили яств бессмертия на щедром праздничном пиршестве Божьем. Сие изобилие есть особая милость, оказанная любящим Господом, сии благодеяния и дивные дары есть отражение Его благодати. Он говорит в Евангелии: "Ибо много званых, а мало избранных" 2. Сие означает - многим предлагается, но лишь немногим вручается великий дар наставления. "Это - милость Аллаха, дарует Он ее тем, кому пожелает. Аллах - обладатель великой милости" 3. 2 Евангелие от Матфея 22:14. 3 Коран 57:21 (перевод с арабского акад. И. Ю. Крачковского).

 2.13.     О возлюбленные Господа! От народов земли веют ветры несогласия, что колеблют Свечу Завета и вот-вот задуют ее. Соловей верности окружен со всех сторон злобными воронами-отступниками. Голубь поминания Божьего тесним глупыми и жестокими ночными птицами, а Газель, что пасется на лугах любви Божьей, преследуют свирепыми хищниками. Смертельна сия опасность и нестерпима боль.

 2.14.     Возлюбленные Господа должны быть тверды, как скалы, стоять непоколебимо, как стена. Не должны их повергать в уныние прискорбнейшие из напастей, тяжелейшие из бедствий. Пусть ухватятся они за край одежд Господа Всемогущего и всем сердцем уверуют в Красоту Наивозвышенного; пусть неизменно полагаются они на помощь свыше, приходящую из Царствия Предвечного, и уповают на заботу и защиту Господа милосердного. Пусть во всякое время освежает их и подкрепляет нектар небесной благодати, дабы воспрянуть им и обновиться душой, приобщившись Духа Святого. Пусть поднимутся они на служение своему Господу и потрудятся во славу Его, дабы разносилось дыхание Его святости во все пределы. Пусть они будут могучей крепостью, защищающей Его Веру, нерушимой цитаделью воинства Предвечной Красоты. Пусть как зоркие стражи охраняют они со всех сторон храм Дела Божьего; пусть уподобятся они ярким звездам, сияющим в Его ясном небе.

 2.15.     Ибо полчища сторонников тьмы восстали на Дело сие, и народы земли вознамерились загасить сей явленный Свет. И теперь, когда все племена земные готовятся к нападению, можем ли мы хотя бы на мгновение потерять бдительность? Помните же об этом, бодрствуйте и охраняйте Дело Божье.

 2.16.     Сегодня наиважнейшая задача - совершенствование характеров, исправление нравов, изменение образа жизни. Возлюбленным Господа надлежит возвыситься среди народов, явив такие добродетели и такие деяния, благодаря которым сладостные ветры, реющие в садах святости, овеют благоуханием всю землю и пробудят мертвых к жизни. Настал День, когда Бог явил Себя, и бесчисленные огни воссияли из царства невидимого, дабы просветлился дух и улучшился нрав всех обитателей земли, дабы избранные благословенные души, освободившись от власти мира животного, восстали в облачении таких добродетелей, кои суть украшение сущности человека. Бог явил Себя, дабы обитатели земли уподобились обитателям Неба, дабы обретающиеся во тьме вышли к свету, дабы отверженные были в числе тех, кто удостоился Царствия Божьего, а убогие приобщились вечной Славы. Бог явил Себя, дабы обделенные получили свою долю от безграничного океана, и невежественные испили из животворных родников знания; дабы кровожадные отвратились от жестокости, хищные стали кроткими и терпеливыми, и воинственные украсились истинным миролюбием; дабы свирепые перестали точить свои острые когти и возрадовались благам прочного мира; дабы оскверненные познали, что существует царство чистоты, и заблудшие нашли тропу к водам святости.

 2.17.     Если сии божественные дары не проявятся во внутренней сущности мира человеческого, то щедроты мира Явления Божьего окажутся бесполезными и ослепительные лучи Солнца Истины просияют понапрасну.

 2.18.     А посему, о возлюбленные Господа, душой и сердцем стремитесь отразить в себе Его священные качества и обрести свою долю от щедрот Его святости - дабы стать вам знамениями единства, хоругвями сплоченности и познать значение союза; дабы могли вы в сем Божьем саду возвысить свои голоса и воспеть радостные гимны духу. Будьте как птицы, что каждый миг возносят Ему благодарение, пойте в цветущем саду жизни, дивными мелодиями услаждая слух тех, кто внемлет. Воздвигните над земными вершинами хоругвь милости Божьей, дабы она реяла развевалась на ветру Его благодати; в саду жизни меж розами сего видимого мира взрастите древо, приносящее свежие и благоуханные плоды.

 2.19.     Клянусь истинным Учителем - если последуете вы наставлениям Божьим, явленным в Его благословенных Скрижалях, то сия мрачная покрытая прахом земля отразит Царствие небесное, и сей низменный мир - чертоги Всеславного.

 2.20.     О возлюбленные Господа! Благодарение Богу, незримые щедроты Солнца Истины нескончаемым потоком изливаются на вас, и куда ни взглянешь, везде распахнуты врата Его милосердия. Настало время, чтобы люди вкусили от сих даров к вящей пользе своей. Осознайте же значение сего дня и не упустите драгоценную возможность. Не позволяйте заботам сего мира тьмы омрачать вашу душу, и пусть узнают вас по тем именам, что присущи Царствию Божьему. И тогда вы узрите, сколь высока слава божественного Светила и сколь ослепительно ярки знамения щедрости, исходящей из пределов невидимых.

 3.     О возлюбленные Господа! О чада Царствия Его Небесного! Воистину, воистину грядут новое небо и новая земля. Святый Град, новый Иерусалим, сошел с небес в виде девы божественной, окутанной покрывалом, несравненно прекрасной, готовой предстать перед теми, кто питает к ней любовь на земле. Ангелы Небесного Собрания трубными голосами возвестили на всю вселенную: "Се есть Град Божий и Его обитель, где будут обретаться самые чистые и святые из слуг Его. И Он пребудет там с ними, ибо они суть Его народ и Он есть их Господь".

 3.1.     Он осушил их слезы, озарил их внутреннее существо светом, ободрил их сердца и вдохновил их души. Более смерть не властна над ними, не сокрушат их грусть, тоска или страдание. Всемогущий Господь воссел на трон Свой в Царствии Своем и повелел творению обновиться. Сие есть истина, и дана ли истина превыше той, что изложена в Откровении Святого Иоанна Богослова?

 3.2.     Он есть Альфа и Омега. Он есть Тот, Кто дает жаждущему испить из источника живой воды и дарует немощному исцеление через истинное спасение. Тот, кому оказана милость сия, воистину получает долю наивеличайшего наследства от Пророков Божьих и святых Его. Отныне его Господин - сам Бог, а для Него сей человек - возлюбленное чадо.

 3.3.     Возрадуйтесь же, о возлюбленные Господа и избранники Его, и вы, чада Божии и Его народ, возвысьте глас свой ради восхваления и возвеличивания Господа, Наивозвышенного; ибо свет Его воссиял, Его знамения явлены и волны Его бурного океана выбросили драгоценные жемчужины на песчаный берег.

 4.     Восславим Того, Кто сотворил мир и все сущее, Того, Кто ставит усердного на место достохвальное 1 и заставляет мир невидимого явиться в области видимого - и все же люди в своем опьянении скитаются слепо 2. 1 Коран 17:81. 2 Коран 15:72.

 4.1.     В сей день Он заложил основание величественной Цитадели, Он открыл Эпоху Славы, Он обновил творение. Сей день есть День Судный, - но нерадивые по-прежнему пребывают в тяжелом хмельном сне.

 4.2.     Труба прозвучала 1 и протрубили в рог 2. Глашатай возгласил свой призыв, и все на земле замерло в ожидании, но мертвые не восстали, они по-прежнему лежат в гробницах своих бренных тел. 1 Коран 39:68; Послание к Сыну Волка, стр. 133. 2 Коран 74:8.

 4.3.     И протрубили вторично 3, за одним проклятием идет следующее 4, и пришла великая беда, и каждая кормящая забыла того, кого кормила 5, и все же люди, растерянные и обезумевшие, не внемлют. 3 Коран 39:68. 4 Коран 79:6. 5 Коран 22:2.

 4.4.     И настало Воскресение, и Час пробил, и прямыми сделаны Пути, и Весы установлены, и на земле все собраны воедино 6, но все же люди не замечают стези истинной. 6 Коран 34:39.

 4.5.     Свет возгорелся, и сияние озарило Гору Синай, и нежный ветерок веет из садов Господа Всепрощающего; разносится сладостное дыхание Царствия, и мертвые поднимаются из могил - и все же нерадивые не пробудились в своих гробницах.

 4.6.     Огонь адский воспламенился, и небо приблизилось; сады небесные в цветении, и озера наполнились свежей водой, и рай сияет во всей красе - но все же невежественные остаются в плену своих праздных мечтаний.

 4.7.     Покрывало отброшено, завеса поднята, облака рассеялись, Царь Царей предстал воочию - и все же сего не узрели грешники.

 4.8.     Это Он, Который пред вами свершил последнее творение 7, и наслал величайшее переполнение (беду)8, и собрал всех святых в горней обители. Поистине, во всем этом знамения для тех, кто не слеп. 7 Коран 29:19. 8 Коран 79:34.

 4.9.     И среди знаков Его были предзнаменования и чудесные пророчества, свидетельства и предсказания, благие вести и предвидения праведных - все то, что ныне свершилось.

 4.10.     И среди знаков Его было Его сияние, восходящее над горизонтом единства, Его свет, струящийся от зари Его мощи, и объявление Величайшей Благой Вести Его Глашатаем, Единственным, Несравненным. Поистине, сие есть превосходное доказательство для тех, кто наделен знанием.

 4.11.     Среди знаков Его - Его явление, когда, свидетельствуя Сам о Себе, Он предстал перед всеми, и Его присутствие, подтвержденное очевидцами во всех землях, Его пребывание среди племен, нападавших на Него подобно волкам и теснивших Его со всех сторон.


 4.12.    Среди знаков Его - Его вызов могущественным царям и мощным державам, и Его противостояние вражьим воинствам, жаждущим Его крови, стремящимся погубить Его, где бы Он ни был. Воистину, сие должно быть предметом тщательного изучения со стороны тех, кто размышляет над знаками и знамениями Божьими.

 4.13.     И еще среди знаков Его - чудо Его речей, красота Его слога, боговдохновенность Его Писаний, Его изречения мудрости, Его скрижали, Его послания, Его беседы, Его толкование Корана - как темных, так и ясных его стихов. Клянусь жизнью! Это ясно как день для всякого, кто судит непредвзято.

 4.14.     Еще среди знаков Его - восход солнца Его знания, и сияние звезд Его талантов и умений, и совершенство, проявлявшееся во всем, чтобы Он ни делал, как о том свидетельствуют ученые и мудрые мужи во многих землях.

 4.15.     А еще среди знаков Его - то, что когда являл Он Свои совершенства, красота Его оставалась неоскверненной, и храм Его был защищен, несмотря на гонения, коим Его подвергали ополчившиеся на Него недруги, вооруженные стрелами, мечами и копьями. Вот истинное чудо и убедительное свидетельство для того, кто справедлив.

 4.16.     И среди знаков Его - Его долготерпение, Его страдания и Его скорби, Его мучения, когда Он был закован в цепи, и Его ежеминутная мольба: "Придите же, придите ко Мне, о праведные! Придите же, придите ко Мне, о возлюбившие добро! Придите же, придите ко Мне, о зарницы света!" Воистину, врата таинства распахнуты широко - и все же нечестивые забавляются в своих пустых разговорах 1. 1 Коран 6:91; 52:12.

 4.17.     Еще среди знаков Его - распространение Его Книги, Его подлинно Священных Текстов, в которых Он порицает царей, и Его суровое предупреждение одному из них 2, тому, чья мощь и сила влияли на ход событий во всем мире и чей великий трон был повержен за несколько дней, - это исторический факт, и он широко известен. 2 Наполеон III.

 4.18.     Еще среди знаков Его - Его недосягаемое величие, Его высокое положение, Его возвышенная слава и сияние Его красоты, зримое и сквозь стены Темницы, - люди склоняли головы и умолкали в присутствии Его и взирали на Него с величайшим смирением. Вот доказательство, подобного которому не видали все предшествующие века.

 4.19.     Еще среди знаков Его - те удивительные явления, что сопутствовали Ему, совершенные Им чудеса, таинственные знаки, исходящие от Его присутствия подобно потокам облаков, и признание - даже неверующими - силы излучаемого Им света. Клянусь Его жизнью! Сие было достоверно засвидетельствовано, сие испытали на себе люди разных убеждений, что оказывались в присутствии живого самосущного Господа.

 4.20.     И еще среди знаков Его - всепроникающие лучи солнца Его эры, луна Его эпохи, восходящая на небосклоне времен: день Его - вершина всех дней, ибо столь велика его преобразующая мощь, столь поразителен подъем наук и искусств, что изумлен весь мир и потрясены умы людей. Поистине, сие неопровержимо и установлено навсегда.

 5.     Великое Светило мира, однажды взошедшее над человечеством, закатилось, дабы отныне вечно сиять из-за Горизонта Абха, из пределов Его Царствия немеркнущей славы, дабы изливать с высоты блеск Свой на возлюбленных Своих, наполняя их сердца и души дыханием жизни вечной.

 5.1.     Поразмыслите в сердце своем о том, что предсказано Им в Его знаменитой Скрижали Божественного Видения. Сказано в ней: "Вслед за этим она возопила и вскричала: "Да будет мир и все, что в нем, выкупом за Твои страдания. О Властелин неба и земли! Зачем же Ты предаешь Себя в руки обитателей сего города-тюрьмы Акки? Поспеши же в другие пределы, в Свои горние обители, кои недоступны взору ни одного из смертных". Мы улыбнулись и ничего не изрекли в ответ. Поразмыслите же над сими наивозвышенными словами, и познайте смысл сей сокровенной и святой тайны".

 5.2.     О возлюбленные Господа! Остерегайтесь, бойтесь оказаться среди сомневающихся и колеблющихся. Не позволяйте страху овладеть вами, не поддавайтесь беспокойству и унынию. Остерегайтесь, дабы в сии злосчастные времена не угасло пламя вашего рвения и не разрушились ваши хрупкие надежды. Пришел день, в коей будут подвергнуты испытаниям ваша стойкость и ваша верность. Блаженны те, что исполнены мужества и тверды как скалы, что стойко и неколебимо противостоят штормам и потрясениям нашего бурного времени. Воистину, они удостоятся милости Божьей; воистину, они будут хранимы Им и, воистину, они восторжествуют. Они воссияют среди людей ярким светом и будут восхвалены и возвеличены теми, что восседают в Шатре Славы. К ним обращен сей божественный призыв, записанный в Его Наисвященной Книге: "Да не смутятся ваши сердца, о люди, когда удалится от вас слава Моего Присутствия и перестанет волноваться океан Моих речений. Есть мудрость в Моем присутствии среди вас, и в удалении Моем есть иная мудрость, непостижимая никому, кроме Бога Несравненного, Всезнающего. Истинно, Мы взираем на вас из Нашей обители славы и укрепим всякого, кто встанет за торжество Нашего Дела вместе с воинством горних Сонмов и с собранием приближенных ангелов Наших".

 5.3.     Солнце Истины, сие Наивеличайшее Светило, взошло над горизонтом мира, дабы сиять вечным блеском над Царствием Беспредельного. В Своей Наисвященной Книге Он взывает к верным и преданным друзьям Своим: "Не сокрушайтесь, о народы мира, когда дневное светило красоты Моей закатится и небеса скинии Моей скроются с ваших глаз. Восстаньте и следуйте Моему Делу и превозносите Слово Мое среди людей".

 6.     О подданные Царствия Божьего! Сколь многие люди всю жизнь проводили в молениях и умерщвляли плоть, уповая на то, что будут допущены в Царствие Небесное, и не достигли сего, тогда как вы, без трудов тяжких, без страданий снискали милость и вошли в него.

 6.1.     Сие напоминает времена Мессии, когда фарисеи и праведники оказались обойденными, тогда как Петр, Иоанн и Андрей, не предававшиеся ни постоянным молениям, ни посту, были вознаграждены. А посему, восхвалите Бога за то, что Он возложил на ваши головы венец славы вечной, даровав вам сию безмерную милость.

 6.2.     Настало время, когда в благодарность за сей дар должно вам день ото дня укрепляться в вашей вере и преданности, стремиться достичь близости Господа вашего Бога, стать столь стойкими и столь пламенными Его приверженцами, дабы ваши святые песнопения во славу Господа Возлюбленного достигли слуха Небесного Собрания; дабы каждый из вас, подобно сладкоголосому соловью в цветущем саду Божьем, восславлял Господа Сил и наставлял всех обитающих на земле.

 7.     О духовные братья Абдул-Баха! Прибыл верный гонец и доставил весточку от возлюбленных Господа. Сей славный посланник являет собой пример великого рвения, он подобен порыву животворного ветра любви к Богу. И вот сердце радостно бьется и душа наполняется любовью и восторгом. Столь велика мощь Божественного Единства и ее воздействие на души и сердца человеков, что ныне все объединены божественными узами и все стали как одно сердце, одна душа. Ныне образы духа и Божества отразились четко и ясно в самой глубине сердец. Я молю Бога, дабы день ото дня укреплялись сии духовные связи и сокровенное сие единство воссияло еще ярче. И придет день, когда все станут как солдаты единого воинства, выстроенные под знаменем Завета, хранимые спасительной сенью Слова Божьего; и всеми силами устремятся они к тому, чтобы всеобщее дружество, душевные близость и тепло, истинная любовь и духовное родство соединили сердца людей мира. И тогда, благодаря сей освежающей блистательной щедрости, все человечество соберется вместе в едином отечестве. Разногласия и споры исчезнут с лица земли, и человечество будет взрастать в колыбели любви к красоте Всеславного. Несогласие сменится согласием, на место раздора явится единодушие. Недоброжелательность будет вырвана с корнем, будет уничтожена сама почва для насилия. Яркие лучи единения рассеют тьму предрассудков, и небесное сияние обратит человеческое сердце в сокровищницу, полную любви к Богу.

 7.1.     О возлюбленные Господа! Настал час, когда вы, исполнившись доброты и любви, должны объединиться со всеми людьми земли и стать для них знаком и воплощением великой милости Божьей. Вы должны стать душой мира, живым духом в теле человечества. В сей дивный век, в сию эпоху, когда Он, Предвечная Красота, Величайшее Имя, воссиял над горизонтом мира, сама сущность человечества преобразилась через дыхание Слова Божьего, обретя великую силу; волею Его человеческие несовершенства перестали определять ход событий, ибо Он Своей всепобеждающей властью сплотил людей в необъятном океане единства.

 7.2.     Настало время возлюбленным Господа воздвигнуть хоругвь единства и воспеть в мирских собраниях песни дружества и любви, дабы показать людям, что милость Божья едина и объемлет всех. Когда на вершинах земных будут воздвигнуты шатры святости, там соберутся все народы и укроются под спасительной сенью Единого Слова Божьего. Сия великая щедрость воссияет над миром тогда, когда возлюбленные Господа восстанут, дабы следовать Его Учению и распространить во все пределы свежие и сладостные благоухания вселенской любви.

 7.3.     В каждом откровении людям давалась заповедь братства и любви, но заповедь эта распространялась только на сообщество единомышленников и не относилась к инакомыслящим и недругам. В сей дивный век, благодарение Богу, заповеди Божьи даны не для каких-то групп людей - нет, верующим предписывается являть дружество и любовь, уважение, великодушие и добросердечие в отношении любых сообществ на земле. Ныне возлюбленные Господа должны восстать и исполнить таковые Его предписания: стать любящими родителями для младенцев рода человеческого, братьями сострадательными для юных, заботливыми, преданными детьми для обремененных годами. Смысл сей заповеди в том, что должно проявлять чуткость и любовь ко всякому человеку, даже к недругу, с искренним добросердечием, радостью и приязнью встречать и приветствовать каждую душу. Если кто-то будет жесток и несправедлив к вам, отнеситесь к нему с доверием; если кто-то в злобе ополчится против вас, ответьте ему дружелюбием. Подставляйте свою грудь без страха, когда вас осыпают стрелами; на проклятия, насмешки и оскорбления отвечайте безграничной любовью. И тогда все народы воочию убедятся в силе Величайшего Имени, все люди признают могущество Предвечной Красоты, ибо увидят, как Он опрокидывает барьеры несогласия и уверенно направляет народы земли к единению, и поймут, что Именем Его озарился мир человеческий и сия бренная земля воссияла ослепительным светом.

 7.4.     Человеческие существа подобны детям, они дерзки и беспечны. Детей этих должно окружить заботой и нежностью, любовно пестовать их в объятиях милосердия, дабы стали они как яркие свечи, разгоняющие своими лучами мрак мира сего, дабы смогли они постичь, сколь блистательны венцы славы, кои Он, Величайшее Имя, Предвечная Красота, возложил на головы Своих возлюбленных, сколь благи щедроты, коими Он одарил сердца тех, кто близок к Нему, сколь велика любовь, кою Он вложил в души человеков, и сколь дивны сокровища братства, кои Он рассыпал по земле.

 7.5     О Боже, мой Боже! Помоги преданным слугам Твоим обрести нежные и любящие сердца. Помоги им явить всем народам земли свет водительства, что исходит от Твоих Небесных Сонмов. Воистину, Ты Сильный, Могущественный, Могучий, Всевластный, Вседарующий. Воистину, Ты Великодушный, Кроткий, Милосердный, Наищедрый.

 8.     О возлюбленные братья Абдул-Баха, о вы, служанки Всемилостивого! Занимается заря, и животворные ветры из Райских Садов Абха реют над миром творения, но только чистые сердцем отзываются на сие дуновение, и только целомудренные ощущают его благоухание. Лишь пытливое око узрит лучи солнца; лишь чуткое ухо услышит музыку Небесных Сонмов. Хотя обильные весенние дожди, эти дары Небес, изливаются на все сущее, оплодотворить они могут лишь добрую землю; они не оросят бесплодные почвы, что не могут дать рост доброму семени.

 8.1.     Ныне нежное и святое дуновение из Царствия Абха овевает все страны, но лишь чистые сердцем ощущают его и обретают от него благо. И я, грешный, надеюсь, что по милости Самосущного и благодаря ясной силе Слова Божьего прояснятся умы невежественных, и донесутся до них сии сладостные благоухания, исходящие из потаенных цветников духа.

 8.2.     О друзья Господа! Истинный верующий подобен искусному врачевателю, а Учение Божье есть чудесный бальзам, исцеляющий человеческое сознание человека. Оно просветляет ум человека, что вдыхает его, наслаждаясь его нежным благоуханием. Оно пробуждает спящих, поднимает нерадивых, оделяет отверженных, вселяет надежду в разуверившихся.

 8.3.     Если во дни сии человек действует согласно Божьим предписаниям и наставлениям, он послужит духовным лекарем для человечества и, подобно трубе Израфила 1, пробудит к жизни мертвецов сего бренного мира; ибо милости Царствия Абха неиссякаемы, и чистой душе будет в помощь сила Небесных Сонмов. Так ничтожная мошка обратится в мощного орла, и жалкий воробышек царственным соколом воспарит в высях предвечной славы. 1 Почитается в качестве ангела, назначенного протрубить в День Воскресения, чтобы поднять мертвых по велению Господа.

 8.4.     А посему, не сомневайтесь в себе, не задавайтесь вопросом, достойны ли вы того, что на вас возложено: уповайте на помощь и заботу, милости и щедрость Бахауллы - да послужит моя душа выкупом за Его друзей! Пусть ваша великая преданность неудержимо влечет вас на поприще самопожертвования, и да будет вам божественная благодать наградой за труды ваши.

 8.5.     О служанки Господа милостивого! Сколь многие царицы были повержены во прах и исчезли, не оставив следа. И канули в вечность и труды их, и память о них, и забвению преданы и дела их, и их имена. Не воздастся им более благ и даров; и у жизни их не будет продолжения. Иное дело - служанки Господа, что трудятся у Божьего Порога; они излучают свет подобно ярким звездам на небесах вечной славы, и до скончания дней не померкнет это сияние. Сбылись их самые сокровенные чаяния в Райских Садах Абха; они вкусили сладость единения в Господнем братстве. Они из числа тех душ, кои извлекли благо из сего земного существования - они сорвали плод жизни. Что же до остальных, то "Настали для них времена, когда оказались они предметом, недостойным обсуждения".

 8.6.     О вы, любящие меня, недостойного! Да просветлится взор ваш, дабы не смотрели вы ни на кого предвзято и не осуждали тех, кто не похож на вас. Не считайте никого чужим; относитесь ко всем как к друзьям, ибо любовь и единение невозможны там, где придают большое значение несходству. В сей новый дивный век в Священном Писании заповедано нам единение со всеми людьми; не должна нас задевать ни грубость, ни несправедливость, ни злоба, ни враждебность, ни ненависть, ибо взор наш должен быть устремлен к небесам предвечной славы. Ибо всякое существо есть знамение Божье, и лишь по милости Господа и по Его воле каждая душа явилась в мир; и потому нет среди людей чужих, ибо все они члены одной семьи; нет посторонних, но есть только друзья, и должно ко всем относиться как к близким.

 8.7.     Посему пусть возлюбленные Господа одинаково сердечно приветствуют и незнакомца, и друга, проявляя ко всякой душе величайшую приязнь, не обращая внимания на достоинства и недостатки людей и не думая о том, достойны ли они любви. При общении с любым человеком да проявят друзья участие и беспредельную доброту. Да не смутит их злоба, враждебность и ненависть людская, сколь бы ни были сильны они. Если осыпают вас стрелами - отвечайте безграничной любовью; если люди не справедливы к вам - радуйте их души; если они причиняют вам страдания - учите их утешению; если они вас ранят - проливайте бальзам на их раны; если жалят - подносите к их губам чашу с освежающим питьем.

 8.8.     О Боже, мой Боже! Вот жалкие слуги Твои; вот преданные рабы Твои и служанки Твои, склоняющиеся пред Твоим возвышенным Речением и смиряющиеся пред светлым Порогом Твоим, призванные свидетельствовать о Твоей несравненности, благодаря коей Солнце воссияло в полуденном великолепии. Они вняли Твоему призыву, что прозвучал из Твоего незримого Царствия, и сердца их, трепещущие от любви восторга, откликнулись на Твой зов.

 8.9.     О Господи, излей на них поток Твоей милости, ороси их водами Твоей благодати. Взрасти их как прекрасные цветы в небесном саду, и пусть сей сад Твой, освежаемый влагой из пышных облаков Твоей щедрости и глубоких источников Твоего милосердия, цветет и зеленеет, и дышит вечной свежестью, и сияет вечной красотой.

 8.10.     Воистину, Ты Могучий, Возвышенный, Всесильный, Единственный, Кто на небесах и на земле пребывает неизменный. Нет Бога иного, кроме Тебя, о Господь явных знамений и свидетельств.

 9.     О ты, чье сердце исполнено любви к Господу! Обращаюсь к тебе из сего святого места, надеясь своим посланием доставить радость твоей душе, ибо письма такого рода помогают сердцу верующего в единого Бога устремить свой полет к вершинам блаженства.

 9.1.     Возблагодари же Бога за то, что Он позволил тебе войти в Царствие Его мощи. Отныне милости Господа твоего будут непрерывно изливаться на тебя, и Он сделает тебя знамением для всякого взыскующего истины.

 9.2.     Крепко держись Завета Господа твоего и укрепляйся в своей любви к возлюбленным Его. С нежностью взирай на слуг Всемилостивого, дабы поднять тебе парус любви над мирным ковчегом, плывущим по житейскому морю. Не печалься ни о чем и не прогневайся ни на кого. Довольствуйся тем, что определено тебе Волей Божьей, и стать истинным и верным другом всех человеков на земле, кем бы они ни были. Таково свойство искренних, стезя святых, знак тех, кто верует в Единого Бога Истинного, отличительная черта людей Баха.

 9.3.     Благодарю тебя и ты возблагодари Господа, ибо Он даровал тебе возможность по Его повелению исполнить то, что называется Правом Бога 1. Сие есть знак особой Божьей милости к тебе; восхвали же Его за сие наставление, записанное в Писаниях Бога твоего, Господа Предвечного. 1 Хукукулла. Воистину, Он есть Любящий, Нежный, Вечно Дарующий.

 10.     О любезная моему сердцу служанка Господа! Мы получили твое письмо и внимательно прочитали его. Ты спрашиваешь, чем тебе следует руководствоваться в жизни.

 10.1.     Веруй в Бога, и пусть взгляд твой всегда будет устремлен к Царствию высшему; очаруйся Красотой Абха; будь тверда в Завете; стремись подняться к Небесам Вселенского Света. Отрешись от мира сего, обрети новую жизнь от сладостного дуновения святости, веющего из царствия Всевышнего. Будь призывом к любви и проявляй добросердечие ко всем людям без исключения. Люби детей и разделяй их печали. Будь в числе миротворцев. Будь дружелюбна, будь достойна доверия. Будь бальзамом для всякой раны, лекарством для всякого страждущего. Стремись соединить сердца. Читай стихи, наставляющие на путь истинный. Молись Господу твоему и восстань, чтобы вести людей к правде. Сделай свободным свой язык и учи Вере Божьей, и пусть лицо твое сияет огнем Божьей любви. Не ищи покоя ни на минуту, не стремись к праздной жизни. И тогда станешь ты воплощением Божьей любви, знамением Его благодати.

 11.     Служение людям есть служение Царствию Божьему, и помощь бедным есть одна из важнейших заповедей Божьих.

 12.     Да будет тебе ведомо твердо, что Любовь есть тайна святого Божьего Закона, проявление Всемилостивого, источник духовных излияний. Любовь есть кроткий свет небес, вечное веяние Святого Духа, что оживляет душу человеческую. Любовь есть причина Божьего откровения человеку, жизненные узы, присущие в соответствии с Божественным твореньем самой природе вещей. Любовь есть единственное средство, что обеспечивает подлинное блаженство в сем мире и в мире будущем. Любовь есть свет, что ведет в темноте, живая связь, что соединяет Бога с человеком и помогает восхождению всякой просвещенной души. Любовь есть величайший закон, что правит в сем могучем небесном круговращении, дивная власть, что связывает воедино все частицы сего вещного мира, высшая притягательная сила, что определяет движения сфер в горних царствах. Любовь обнаруживает с безошибочным и безграничным могуществом любые таинства, сокрытые во вселенной.

 12.1.     Любовь есть дух жизни в украшенном теле человечества, устроитель истинного просвещенного града в сем смертном мире, кладезь вечной славы для всякого племени и народа, имеющих высокую цель...

 12.2.     Имя всякого, кому Бог милостиво дарует любовь, будет возвеличено и воспето Небесными Сонмами и ангелами, и обитателями Царства Абха. А если кто отвратит свое сердце от Божественной Любви - сего откровения Всемилостивого, - непременно впадет он в горестное заблуждение, будет сокрушен отчаянием и погибнет. Человек сей не найдет прибежища, уподобится самым низким созданиям земным, жертвам вырождения и виновникам позора.

 12.3.     О возлюбленные Господа! Трудитесь, дабы стать проявлением Божьей любви, светильниками Божественного водительства, горящими среди языков земли светом любви и согласия.

 12.4.     Приветствуйте же явителей сего славного сияния!

 13.     О дочь Царствия Божьего! Мы получили твое письмо от 5 декабря 1918 года. В нем ты сообщаешь приятное известие о том, что друзья Господа и служанки Всемилостивого летом собрались вместе в Грин Акр. Там денно и нощно поминали они Господа, говорили о том, как служить делу единения человечества, с уважением высказывались обо всех религиях, отвергая любые религиозные предрассудки, проявляя добросердечие в отношении всех людей, кем бы они ни были. Божественные учения призваны помогать единению людей и служить установлению любви и согласия; религии должны стать основанием для всеобщего мира, они должны поднимать человека над предрассудками, нести радость и свет, воспитывать доброе отношение ко всем людям и устранять почву для споров и разногласий. Бахаулла сказал, обращаясь к человечеству: "О люди! Вы все плоды одного дерева, листья одной ветви". Есть люди невежественные, и их нужно просветить; есть люди больные, их нужно вылечить; есть юные и неопытные, им нужно помочь достичь зрелости, явив при этом величайшую доброту. Так должны поступать люди Баха.

 13.1.     Я надеюсь, что все твои братья и сестры станут преданно служить роду человеческому.

 14.     О две благословенные души! Мы получили ваши письма. Из этих писем видно, что вы взыскуете истины и свободны от подражательства и предрассудков, что вы смотрите на мир собственными глазами, а не чужими, слушаете собственными ушами, а не чужими, и постигаете тайны собственным умом, а не чужим. Ибо подражающий говорит - другой человек видел, другой человек слышал, другой постиг; иными словами, он зависит от видения, слуха и сознания других людей и не имеет собственной воли.

 14.1.     Но вы, слава Богу, проявили силу воли и обратились к Солнцу Истины. Глубины ваших сердец освещаются огнями Царствия Божьего, и вы, следуя прямой стезей, пошли по дороге, ведущей к Царствию Небесному, вошли в Райские Сады Абха и стяжали свою долю плодов с Древа Жизни.

 14.2.     Благословенны вы и всяческие блага ожидают вас. Мои приветствия вам и похвалы.

 15.     О пленница Божьей любви! Мы получили письмо, которое ты написала перед отъездом. Оно доставило нам радость; и я лелею надежду, что внутренний взор твой обретет проницательность и тебе откроется самая суть божественных таинств.

 15.1.     Твое письмо начинается благословенной фразой: "Я Христианка". О, если бы все были истинными Христианами! Легко называть себя Христианином, но трудно быть им на самом деле. Сегодня в мире насчитывается около пятисот миллионов Христиан, но истинного Христианина редко встретишь: это человек, в приветливом лице которого светится величие Христа, человек, в ком явлены совершенства Царствия Небесного; это вопрос очень большого значения, ибо быть Христианином значит воплощать все существующие добродетели. Я надеюсь, что ты станешь истинной Христианкой. Восхвали же Бога за то, что благодаря божественному учению ты обрела духовное зрение и проницательность и укрепилась в своих убеждениях и вере. И я лелею надежду, что и другие обретут просветленное видение и чуткий слух и приобщатся жизни вечной; что все эти бесчисленные реки, каждая из которых течет в своем русле, отыщут путь ко вселенскому морю, где сольются вместе и подымутся единой волной воплощенной цельности; что единство истины, по воле Божьей, приведет к устранению мнимых различий. Это самое существенное и главное: ибо если будет достигнуто единство, все остальные проблемы решатся сами собой.

 15.2.     О достойная леди! Заповеди божественного учения не позволяют нам никого принижать и называть невеждами, говоря: "Ты не знаешь, а мне ведомо". Нет, мы должны относиться к людям с уважением и, объясняя что-либо, делать это в виде рассуждений, которые направлены на поиск истины: "Вот перед нами некоторые вещи. Давайте попробуем определить, где и в чем заключается истина". Учитель не должен считать себя просвещенным, а других невежественными. Такие мысли порождают гордыню, а гордыня несовместима с наставничеством. Учителю не следует ставить себя выше других; ему подобает говорить с добросердечием, скромностью и смирением, ибо такие речи способствуют наставлению и воспитанию душ.

 15.3.     О достойная леди! Все Пророки были ниспосланы на землю с единой целью: для того был явлен Христос, для того Бахаулла возвысил призыв Божий, Господень, дабы мир человеческий стал миром Божьим, сие низшее царство стало Царствием Небесным, сей мрак обратился в свет, сия сатанинская греховность - в небесную добродетель, дабы единение, братство и любовь стали достоянием всего человечества, дабы вновь явилось изначальное единство, исчезла почва для разногласий и род человеческий пожинал плоды жизни вечной и неизбывной благодати.

 15.4.     О достойная леди! Вглядись в окружающий тебя мир: а нем единство, взаимная приязнь, единение являются источниками жизни, а разобщенность и несогласие несут смерть. Рассмотри любое явление и ты увидишь, что каждое создание возникает из соединения множества элементов, а когда соединение это распадается или нарушается гармония компонентов, жизнь создания прекращается.

 15.5. О достойная леди! В прошлых циклах, хотя и провозглашалась гармония, ввиду отсутствия необходимых условий единство человечества не могло быть достигнуто. Континенты разделяли труднопреодолимые расстояния, и даже между жителями одного континента общение и обмен идеями были почти невозможны. Вследствие этого сближение, взаимопонимание и единение всех народов и племен земли были недостижимы. В наши дни средства связи усовершенствовались и пять континентов земли стали как один. Ныне любой человек без труда может совершить путешествие в чужую страну, вступить в общение с ее жителями и познакомиться с их образом мыслей, он может из газет, журналов и книг узнать о жизни, верованиях и обычаях других народов. И потому все члены человеческой семьи - нации и правительства, города и села - становятся все более тесно связанными между собой. Ни для одной страны более невозможно изолированное существование, народы и нации объединяют ныне политические узы, а связи в областях торговли и промышленности, сельского хозяйства и образования укрепляются с каждым днем. А значит, в наши дни объединение человечества реально и достижимо. Поистине, это не что иное, как одно из чудес сей дивной эпохи, сего славного века. Этого не знали прошлые века, ибо сей век - век просвещения - озарен особым и неповторимым светом, наделен мощью и славой. Потому-то каждый день приносит вести о новых чудесных свершениях. И в конце концов светочи сей эпохи ярко воссияют в собрании человеков, и все озарится их лучами.

 15.6.     Взгляни - как свет сей уже занимается над сумрачным горизонтом мира. Первый светоч - это политическое единение, признаки которого видны уже сейчас. Второй светоч - совместные действия стран в ходе осуществления мероприятий планетарного масштаба, свидетелями которых мы вскоре станем. Третий светоч - единые для всех народов свободы, которые в свое время будут неизбежно установлены. Четвертый светоч - единая для всего мира религия, этот краеугольный камень в основании всего здания, которая по воле Божьей будет явлена во всем великолепии своей славы. Пятый светоч - это единение наций, единение, которое будет непременно достигнуто в нынешнем столетии и благодаря которому все жители земли будут считать себя гражданами одного общего отечества. Шестой светоч - это единство рас, которое сделает все народы и племена представителями одной расы людей. Седьмой светоч - это единый язык, то есть принятие общего языка, который будут знать и на котором будут общаться все люди. Все это непременно сбудется, ибо движущая сила этих перемен - это сила Царствия Божьего.

 16.     О возлюбленные друзья мои и вы, служанки Всемилостивого! Когда мрак ночи невежества, отрицания божественного, неверия в Бога окутал всю землю, на востоке занялось ясное утро, и восходящий свет озарил небеса. Затем взошло Солнце Истины, и блеск Царствия Божьего осиял весь мир. Проницательные возрадовались благой вести и вскричали: "О сколь блаженны мы!"; и прозрели они внутреннюю сущность всех вещей, и увидели, как спали покровы с таинств Царствия Божьего. Отбросив сомнения и свои праздные мечтания, узрели они свет истины, и, испив до дна чашу Божьей любви, столь вдохновились они, что совершенно забыли и о мире, и о самих себе. С радостью поспешили они на поприще мученичества, и там, где за любовь платят жизнью, возложили на плаху и свои головы, и свои сердца.

 16.1.     Те же, чьи глаза были незрячи, в изумлении вопрошали: "Где же свет?"; они восклицали: "Мы не видим света! Мы не видим восходящего солнца! В сем нет истины. Это пустые фантазии и ничего более". Подобно летучим мышам сокрылись они в подземной тьме и там, как они в своем заблуждении думали, обрели в полной мере безопасность и покой.

 16.2.     Сие, однако, был лишь проблеск рассвета; жар восходящего Светила Истины еще не достиг своей полной силы. Когда же солнце поднимется в зенит, его жар станет столь силен, что его ощутят даже те существа, что пресмыкаются в подземелье; и хотя им не дано узреть света, они не останутся безучастными - жар приведет их в неистовое движение.

 16.3     А посему, о возлюбленные Господа, будьте благодарны за то, что еще во дни восхода вы обратили лица свои к Светилу Мира и узрели его сияние. Вас озарил луч света истины, вы приобщились нетленных благ и жизни вечной; и потому, в благодарность за сию великую милость, не теряйте времени даром, не пребывайте в бездействии, несите людям благую весть о Царствии Божьем, распространяйте Слово Божье во все пределы.

 16.4.     Действуйте по наставлениям Господа: то есть восставайте ото сна в таком сообразии и при таком настрое, дабы вложить живую душу в земную плоть и привести к зрелости сие малое дитя, человечество. Пока есть в вас силы, возжигайте светильник любви при каждом общении и с нежностью радуйте и приветствуйте всякое сердце. Пекитесь о чужом, как о ближнем своем; проявляйте к чужой душе ту же любящую приязнь, что выказываете вы верным друзьям своим. Если некто придет для ссоры с вами, постарайтесь стать ему другом; если некто ранит вас в сердце, станьте целительным бальзамом для ран его; если некто посмеется над вами и унизит вас, встретьте его с любовью. Если некто возведет хулу на вас, восхвалите его; если он даст вам смертельного ядра, воздайте ему отборнейшим медом; а если покусится он на жизнь вашу, подайте ему средство, что навсегда исцелит его. Если он боль, станьте ему снадобьем, если он обернется шипами, станьте ему розами и нежными травами. Быть может, вашими делами и словами сей сумрачный мир вдруг озарится, и сия бренная земля уподобится небесам, и сатанинская темница станет царственным чертогом Господним - исчезнут войны и раздоры, и не явятся вновь, а любовь и доверие раскинут шатры свои на вершинах земных. Вот сущность Божьих увещаний; вот итог учений от законов Баха.

  17.     О избранники Царствия Абха! Восславьте Господа Сил, ибо Он, прошествовав по облакам, сошел в сей мир с небес царствия невидимого, и все пределы земные озарились славой Солнца Истины, и призыв Царствия Божьего был возглашен, и глашатаи из вышних чертогов воспели песнь Небесных Сонмов - благую весть о Пришествии. И радость великая охватила весь мир бытия, но все же люди, как сказано Мессией, продолжали спать: ибо день Явления, когда сошел с небес Господь Сил, застал их погруженными в тяжкий сон невежества. Как говорит Он в Евангелии: "Пришествие мое подобно тому, как тать забрался в дом, а хозяин дома спит".

 17.1.     Из всех людей Он избрал вас, и очи ваши открылись и взоры устремились навстречу путеводному свету, и слух ваш уловил музыку Небесных Сонмов; и ваши сердца и души, освященные обильной благодатью, возродились к жизни новой. Возблагодарите и восхвалите Бога за то, что Он Своей щедрой рукою возложил на ваши головы сей драгоценный венец, венец, чьи сверкающие каменья будут гореть и сиять вечно до скончания времен.

 17.2.     Дабы отблагодарить Его за сей великий дар, восстаньте и устремитесь к благородной цели. Черпая силы в вере, повинуйтесь предписаниям Божьим и сверяйте все свои поступки с Его заповедями. Читайте "Сокровенные Слова", размышляйте над их глубинным смыслом, следуйте сказанному в них. Читайте с особым вниманием Скрижали "Таразат" ("Украшения"), "Калимат" ("Райские Слова"), "Таджаллийят" ("Отблески"), "Ишракат" ("Сияния") и "Бишарат" ("Благие Вести"), и проникайтесь духом божественного учения. Тогда каждый из вас уподобится свече, излучающей яркий свет, станет магнитом притягивающим к себе людей; пусть от вас, как от цветника, исходит божественное благоухание.

 17.3.     Возвысьте ваш голос, подобный рокоту моря; подобно щедрым облакам, изливайте дожди благодати небесной. Воспойте песни Царствия Абха. Загасите пламя войны и высоко вознесите хоругвь мира; трудитесь во имя единения и помните, что религия есть проводник вселенской любви. Не забывайте, что человеки суть паства Божья и Он их любящий Пастырь. Он нежно заботится обо всех Своих овцах и пасет их на зеленых пастбищах Своей милости и дает им испить из источника жизни. Таковы пути Господни. Таковы Его дары. Такова, в Его учении, Его заповедь единства.

 17.4.     Врата Его благодеяний широко распахнуты, знамения Его явлены во всех пределах, и ярко воссияла слава истины; изобильны и неистощимы блага Его. Осознайте же величие сей эпохи. Трудитесь, не жалея сил, возвысьте голос свой, дабы возвестить призыв; и да наполнится сей мрачный мир светом, и да расступится сия сумрачная теснина; и да обратится сия песчинка праха в чистейшее зеркало, отражающее вечные небесные сады, и да обретет шар земной свою долю от небесной благодати.

 17.5.     И тогда вражда исчезнет и рухнут препятствия, преграждающие путь к единству, и воцарится мир. И Блаженное Древо осенит собою всю землю, и Шатры единства человеков будут воздвигнуты на вершинах холмов; стяги любви и братства повсюду взовьются на высоких древках, и вздыбятся волны океана истины, и земля породит розы и благоуханные травы несчетных благословений, и от полюса до полюса раскинутся Райские Сады Абха.

 17.6. Таковы наставления Абдул-Баха. Я лелею надежду, что благодаря дарам Господа Сил в вас проявится духовная суть и вы станете путеводным светом человечества, узами любви, соединяющими сердца; силой Слова Божьего возродите к жизни мертвых, что ныне погребены в могилах их плотских желаний; с помощью лучей Солнца Истины восстановите зрение тех, кто утратил зоркость; принесете духовное исцеление страждущим, чья душа больна. Такова моя мечта, и уповая на щедроты и дары Возлюбленного, я надеюсь, что она сбудется.

 17.7.     Во всякое время я помню о вас, вы всегда в моих мыслях. Я возношу молитвы и со слезами умоляю Его излить на вас все блага и милости и ободрить ваши сердца, и наполнить счастьем ваши души, и щедро одарить вас радостью и небесным блаженством... .

 17.8.     О любящий Провидец! Сии души вняли призывам Царствия Небесного и узрели великолепие Солнца Истины. Они вознеслись к животворящим небесам любви; они очарованы Тобой и поклоняются Твоей красоте. К Тебе они обратились и о Тебе ведут речи, к Твоей обители стремятся приблизиться, и жаждут испить из родников Твоего Небесного Царствия. Ты Податель, Дарующий, Вселюбящий.

 18.     О человек, наделенный зорким сердцем! Хотя с точки зрения материального мира ты лишен возможности видеть, но все же, хвала Богу, душа твоя прозорлива, сердце твое зрит и дух твой внемлет. Телесное зрение подвержено множеству недугов и в конце концов неизбежно утрачивается. А посему не следует придавать ему слишком большого значения. Но зрение сердца - это зрение просветленное. Сердце зрит и постигает тайны Царствия Небесного. Сие зрение вечно и непреходяще. Так восхвали же Бога за то, что твое сердце наделено зрением просветленным и ум твой наделен проницательностью.

 18.1.     Встречи, устраиваемые тобой, во время которых собравшиеся испытывают чувство неземной радости, постигая сущность и значение вещей, подобны тверди небесной, а их участники подобны ярким звездам, сияющим путеводным светом.

 18.2.     Счастлив тот, кто в сию славную эпоху взыскует божественного учения, и блаженно сердце, жаждущее любви Божьей и устремляющееся к ней.

 19.     Славен будь Он, от Чьего сияния возгорелись земля и небеса, от Чьего благоуханного дыхания пробегает трепет по садам благочестия, что украшают сердца избранных, Тот, Кто распространил Свой свет и озарил лик небес. Поистине, на небосводе взошли ясные и блистающие звезды, светозарные, сияющие, освещающие своими лучами горизонты возвышенного. Их красота и великолепие суть щедроты Царствия Абха; это звезды путеводные, дающие свой свет земле.

 19.1.     Славен будь Он, Устроитель сей новой эры, сего великого века, который подобен грандиозному зрелищу, где взору предстают скрытые сущности всех вещей. Ныне облака щедрот изливаются дождем и явлены дары Господа любящего: ибо и мир зримый и мир невидимый озарены светом, и Обетованный сошел на землю, и воссияла красота Обожаемого.

 19.2.     Возрадуемся же, возблагодарим и благословим ту Вселенскую Сущность, то Совершенное Слово, ту Ясную Книгу, то Сияние Великолепия, что занялось в выси небесной, то Наставление для всех народов, тот Свет мира, Чей бурный океан щедрых милостей омывает весь сотворенный мир, вынося сияющие перлы на песчаные берега мира зримого. Ныне Истина явлена и ложь отступила; ныне день занялся и повсюду ликование; и души человеков освящены, их дух возвышен, их сердца возрадовались, их умы прояснились, их сокровенные мысли чисты, их совесть спокойна, их внутреннюю суть украсила праведность: ибо День Воскресения настал и дарами Господа твоего, Всепрощающего, облагодетельствовано все сущее. Восславим и восприветствуем сии ясные сияющие звезды, что ниспосылают свои лучи из выси небесной, сии светила небес Царствия Абха. Да почиет слава на них.

 19.3.     Ныне, о достойный муж, внявший Великому Провозглашению, пришло время восстать на служение Делу Божьему, положившись на необоримую силу Царствия Абха и поддержку, исходящую от Небесного Собрания. Не обращай внимания на то, что говорят о Баха фарисеи и пишут лживые писаки из числа журналистов. Вспомни, как было во дни Христа, какие скорби причинили Ему люди, какие мучения и страдания выпали на долю Его учеников. И вам, возлюбившим Красоту Абха, за свою любовь к Нему придется вынести людскую хулу и все то, что претерпевали мученики в прошлые века. И тогда лица избранных озарятся сиянием Царствия Божьего и будут сиять во все века и во все времена, а хулители сгинут без следа. И будет по слову Господа Христа: гнать вас будут за имя Мое.

 19.4.     Припомните им слова сии и скажите им: "Воистину, фарисеи восстали на Мессию, несмотря на сияющую Красоту Его лика и все Его благолепие, и они утверждали, что Он не Мессия (Masi'h), а Чудовище (Masikh), потому что Он объявил Себя пред ними Богом Всемогущим, верховным Владыкой всего, и сказал: "Я Сын Божий, и, воистину, в сокровенной сущности Его единственного Сына, Его могущественного Посланца, явлен Отец, во всем величии Его свойств и совершенств". Сие, по их разумению, было явным богохульством и поношением Господа, противоречило ясным и непреложным текстам Ветхого Завета. И потому они вынесли Ему приговор, решив, что должна пролиться Его кровь, и они распяли Его на кресте, где Он вскричал: "О Господь Мой возлюбленный, доколе Ты оставляешь Меня в руках их? Возьми Меня к Себе, приюти Меня вблизи Себя, устрой Мне обиталище при Твоем престоле славы. Воистину, Ты - Внимающий молитвам, и Ты - Милостивый, Милосердный. О Господи Мой! Воистину, в сем бескрайнем мире нет Мне более пристанища, и Я возлюбил сей крест из любви к Твоей красоте, и потому, что я устремлен к Твоему вышнему царствию и в сердце Моем пылает огонь, зажженный от святости Твоей. Помоги же Мне, о Господи, вознестись к Тебе, поддержи Меня, дабы Я смог достигнуть святого Порога Твоего, о Господь Мой любящий! Воистину, Ты Милостивый, Обладатель щедрот великих! Воистину, Ты Великодушный! Воистину, Ты Сострадательный! Воистину, Ты Всезнающий! Нет Бога иного, кроме Тебя, Сильного, Могущественного!"

 19.5.     Вовек не осмелились бы фарисеи хулить Его и обвинять Его в столь тяжком грехе, когда бы не их невежество и их незнание внутренней сути таинств, когда бы не их отказ внять Его доводам, их нежелание разглядеть Его величие. Если бы не их упрямство, они поверили бы Его словам и свидетельствовали бы в поддержку сказанного Им, признали бы истинность Его высказываний, искали бы приюта под сенью Его хоругви, познали бы смысл Его знаков и знамений и возликовали бы, приветствуя объявленную Им благую весть.

 19.6.     Да будет вам известно, что Божественная Сущность, которую называют Незримое из Незримых, не может быть описана, она непостижима для ума, она священна и превосходит все то, что можно высказать, определить, обрисовать символом или образом, выразить в восклицании или восхвалении. В том смысле, в каком Оно есть Оно, ум никогда не сможет охватить Его, и человек, взыскующий знания Его, не более чем странник в пустыне, сбившийся с пути. "Не постигают Его взоры, а Он постигает взоры - Он есть Проницательный, Сведущий!" 1. 1 Коран 6:103.

 19.7.     Однако, если ты станешь созерцать мир, стараясь постичь сокровенную сущность и неповторимость всякой вещи, обретешь способность прозревать знаки милости Господа твоего в каждом создании и узришь лучи Его Имен и Свойств, проницающие весь сущий мир, и сие предстанет с такой очевидностью, что отрицать это смогут только упрямцы и невежды. Тогда ты поймешь, что вселенная есть свиток, на котором записаны Его сокровенные тайны, хранящиеся в Скрижали за семью печатями. И каждый атом из всех атомов мироздания, и каждое создание из всех созданий возглашает Ему хвалу и возвещает о Его свойствах и именах, являет славу Его мощи и свидетельствует о Его единстве и Его милосердии: ни один из тех, кто имеет уши, чтобы слышать, глаза - чтобы видеть, и здравый рассудок, не станет оспаривать сие.

 19.8.     И когда ты созерцаешь мироздание в его целостности и пытливым взором проникаешь вглубь его до мельчайших составляющих его атомов, ты видишь, что лучи Солнца Истины проницают все вещи и сияют в них, и свидетельствуют о величии сего Дневного Светила, о Его таинствах и о всеохватности Его света. Взгляни на деревья, на цветы и плоды, на камни - и в них узришь ты лучи Солнца: они осеняют творения сии, сияют в них, отражаются ими.

 19.9.     Если же ты обратишь взор свой к Зерцалу сияющему, незамутненному и чистому, где отражается Красота божественная, там увидишь ты Солнце во всем Его великолепии, сияющее всем блеском Своих лучей, пылающее всем Своим жаром, сверкающее всей силой Своего света. Всякое существо свидетельствует о Солнце и отражает предназначенную ему долю солнечного света, но сия Вселенская Сущность, сие Величие, сие непорочное Зерцало, Чьи качества сообразны качествам отраженного в Нем Солнца, во всей полноте являет признаки Того, Кто есть Источник Славы. И сия Вселенская Сущность есть тот Человек, то божественное Создание, та Суть, что пребудет вовеки. "Скажи: "Призывайте Аллаха или призывайте Милосердного; как бы вы ни звали, у Него самые лучшие имена" 1. 1 Коран 17:110.

 19.10.     Вот в чем смысл сказанных Мессией слов о том, что Отец пребывает в Сыне 2. Разве не видите вы, что когда непорочное Зерцало возглашает: "Воистину, сияет во Мне Солнце во всей полноте Своих качеств, признаков и знамений", - таковые слова Его не являются ни заблуждением, ни ложью? Нет, во имя Того, Кто создал Его, огранил Его, отшлифовал Его и обратил Его в создание, достойное тех признаков величия, что явлены в Нем! Славен будь Тот, Кто создал Его! Славен будь Тот, Кто придал Ему совершенство! Славен будь Тот, Кто явил Его! 2 Евангелие от Иоанна 14:11.

 19.11.     Таковы слова, сказанные Христом. За эти слова невежды упрекали Его, они бросали камни в Него, когда Он говорил им: "Верьте, что Сын в Отце, и Отец в Сыне" 3. Уразумей же сие, и да познаешь тайны Господа твоего. Что же до отрицающих сие, то они отгорожены от Бога - они не видят, они не слышат, они не разумеют. "Оставь их забавляться в их пустых разговорах" 4. Предоставь им бродить по берегам рек, русло которых сухо. Подобно жвачным животным, они не отличат мякину от жемчуга. Разве не скрыты от них таинства Господа твоего, Милостивого, Милосердного? 3 Евангелие от Иоанна 14:10 . 4 Коран 6:91.

 19.12.     Возрадуйся же сей наилучшей из благих вестей и восстань для возвеличивания Слова Божьего и распространения Его благоухания во все пределы бескрайней и великой земли. Знай же и не сомневайся, что Господь твой придет к тебе на помощь с воинством Небесного Собрания и силами Царствия Абха. Сии воинства выступят и повергнут в прах незрячих и невежественных. Вскоре ты узришь проблеск рассвета, занимающегося из-за горизонта Царствия Наивозвышенного, и увидишь, как утренний свет озарит все земли. Он изгонит тьму, и мрак ночи рассеется и исчезнет, и воссияет светлое чело Веры, и Солнце взойдет и осияет весь мир. В тот день правоверные возликуют и вознаградятся стойкие; клеветники же и колеблющиеся сгинут, подобно тому, как исчезают густые тени с первым лучом занимающегося рассвета.

 19.13.     Примите мои приветствия и хвалу.

 19.14.     О Боже, мой Боже! Се Твой счастливый слуга, Твой духовный раб, что устремился сердцем к Тебе и предстал в присутствии Твоем. Он обратил свой взор к Тебе, признавая недосягаемость Твою и свидетельствуя о единстве Твоем, и он возглашает имя Твое среди народов и ведет людей к благодатным водам Твоей милости, о Ты, Господь Наищедрый! Просящим Ты дал испить из чаши праведности, до краев наполненной вином Твоей неизмеримой милости.

 19.15.     О Господи, помогай ему во всяком положении, дозволь ему познать Твои сокровенные тайны, осыпь его жемчугом Твоих таинств. Сделай его стягом, реющим на ветру Твоей божественной защиты, обрати его в источник вод кристально чистых.

 19.16.     О Господь мой всепрощающий! Дай сердцам возгореться от лучей светоча, что сияет над миром, являя сокровенную сущность вещей тем из Твоих человеков, коих Ты избрал в щедрости Своей.

 19.17.     Воистину, Ты Всесильный, Всемогущий, Заступник, Мощный, Милосердный! Воистину, Ты Господь милости.

 20.     Во дни Явления Христа, два тысячелетия тому назад, иудеи с нетерпением ожидали Его Прихода и ежедневно молились со слезами на глазах, восклицая: "О Боже, ускорь Явление Мессии", но когда наконец взошло Солнце Истины, они не приняли Его и восстали на Него с величайшей враждебностью, они посягнули на Его жизнь и распяли сей божественный Дух, Слово Божье, и именовали Его Вельзевулом, нечистым, что засвидетельствовано в Евангелии. Рассуждения их, которыми они оправдывали совершенное ими, сводилось к следующему: "Явление Христа, в соответствии с четкими предсказаниями Торы, должно сопровождаться и подкрепляться точными знамениями, и если эти знамения не явлены, то провозгласивший себя Мессией есть самозванец. Одно из знамений - то, что Мессия явится из места неведомого, но всем известно, что сей человек происходит из Назарета, а разве может быть что-либо доброе из Назарета? Второе знамение - что Он будет править жезлом железным, то есть Он придет с мечом, а сей Мессия не имеет даже деревянного посоха. Еще одно предсказание и знамение Его Явления: Он должен воссесть на трон Давидов и восстановить Давидово независимое владычество. В действительности же у человека этого нет даже коврика, чтобы присесть для отдыха, не говоря уже о троне. Следующее предзнаменование таково: должны утвердиться законы Торы; человек же этот отменил сии законы и Сам даже нарушил день субботний, а в Торе четко указано, что если кто-то назовется пророком и будет творить чудеса, но при этом нарушит день субботний, то должно будет предать его смерти. Есть еще одно предсказание, и оно о том, что в дни Его правления восторжествует справедливость: праведность и добродетель воцарятся не только в мире человеков, но и в мире животных - змея и мышь станут жить в одной норе, орел и куропатка будут обретаться в одном гнезде, лев и газель будут пастись на одном лугу, а волк и козленок станут пить из одного источника. Однако несправедливость и тирания во дни Его столь усилились, что Его распяли! Следующее предсказание гласит, что во дни Мессии иудеи будут процветать и возвеличатся над всеми прочими народами, в действительности же они пребывают в крайнем унижении, ибо они рабы Римской империи. Так может ли этот человек быть Мессией, обещанным Торой?"

 20.1.     Так возражали они Тому, Кто был Солнцем Истины, хотя в действительности это был Он, Обетованный Дух Божий, приход Которого был предсказан в Торе. Но они не поняли смысла знамений и предали Его, Слово Божье, смерти. Бахаи же полагают, что на самом деле Явление Христа сопровождалось всеми перечисленными знамениями, хотя знамения эти отличались от того, чего ожидали иудеи, ибо текст Торы представляет собой аллегорию. К примеру, возьмем знамение о независимом владычестве. Бахаи утверждают, что владычество Христа есть владычество небесное, божественное, непреходящее, не сравнимое с владычеством земных царей, которое преходяще и, подобно владычеству Наполеона, может в считанные дни рассыпаться во прах. Вот уже почти два тысячелетия, как было установлено владычество Христово, и оно продолжается и поныне, и вовеки веков сие Святое Существо будет восседать на небесном троне.

 20.2.     Все прочие знамения, свидетельствовавшие о Мессии, также были явлены, но иудеи не сумели распознать их. Минуло уже почти двадцать веков с тех пор, как Христос явился в божественном великолепии, а иудеи по-прежнему все еще ожидают пришествия Мессии и почитают себя правыми, а Христа называют лжецом 1. 1 Написано специально для бессмертного труда доктора Эсслемонта "Бахаулла и Новая Эра".

 21.     О достойный человек, взыскующий истины! С любовью прочли мы твое письмо от 4 апреля 1921 года.

 21.1.     Существование Божества не подлежит сомнению и подтверждается логическими доказательствами, но сущность Божества вне пределов досягаемости разума. Если ты серьезно задумаешься о сем предмете, ты увидишь, что низшее не в состоянии познать высшее. Например, миру минералов, который представляет собой низшую ступень, не дано познать мир растений; для минерала постижение растений невозможно. В то же время, какой бы ступени ни достигло развитие растительного мира, ему не постигнуть мира животных, различие уровней исключает это, ибо уровень животного превосходит уровень растения: в дереве не могут развиться такие способности, как ощущения. То же относится и к миру животных - сколь долго бы он ни эволюционировал, в нем не может развиться способность интеллекта, который постигает внутреннюю суть вещей и познает невидимые сущности; уровень человека, наделенного разумом, далеко превосходит уровень животного. И хотя все эти создания сосуществуют в одном и том же мире зависимостей, различия в их положении предопределяют их способность осознания целого; ибо низшему не постигнуть высшего, сие изначально невозможно.

 21.2.     Вместе с тем высшее постигает низшее. Животное, например, познает мир минералов и растений, человеку доступно понимание животного, растения и минерала. Минералу же не дано понять мир человека. И хотя все эти реальности сосуществуют в едином мире явлений, низшее не постигает высшее.

 21.3.     А посему невозможно, чтобы зависимая сущность, каковой является человек, познала природу предвечной Сущности, Божества. Различие в положении между человеком и Божественной Сущностью неизмеримо больше, нежели различие между растением и животным. Все то, что человек рисует в своем воображении, стараясь представить Бога, не более чем фантастический образ, соизмеримый с уровнем самого человека, и сие никоим образом не вмещает сущность Бога. Сущность же Бога вмещает все. Иными словами, человеческое сознание вмещает лишь собственные иллюзорные представления и не способно охватить Сущность Божества; Божество же охватывает все сущее, и все сотворенные вещи пребывают в Его власти. Представления человека о Божестве - это лишь плод его воображения, а не действительность. Сам же человек существует как в собственном воображении, так и в действительности; и потому человек больше, нежели та воображаемая реальность, которую он способен представить.

 21.4.     Сия птица, созданная из праха, может взлететь лишь на малую высоту в бескрайних просторах неба; но ей не воспарить в запредельные выси к Солнцу. И все же не должно пренебрегать доводами разума и интуиции, которые свидетельствуют о существовании Божественного Существа теми доводами, что соразмерны пониманию человека.

 21.5.     Очевидно, что все сотворенные вещи соединены друг с другом всеобщей и совершенной связью подобно тому, как, скажем, соотнесены члены человеческого тела. Посмотрите, как связаны в единое целое все члены его и части. Так связаны друг с другом и все части бесконечной вселенной. Нога и стопа, к примеру, связаны с ухом и глазом; глаз должен увидеть, что впереди, прежде чем будет сделан шаг. Ухо должно услышать, прежде чем глаз начнет внимательно рассматривать. И будь один из членов человеческого тела неполноценен, сие затронет прочие. Так, мозг соединен с сердцем и желудком, легкие связаны со всеми органами. То же относится и к прочим органам.

 21.6.     Всякий член и орган наделен своей особой функцией. Разум же - независимо от того, считать ли его предсущим или зависимым - направляет и координирует жизнедеятельность всех членов человеческого тела, обеспечивая их должное функционирование согласно их предназначению. Случись так, что нарушится способность разума координировать и управлять - тут же все органы тела перестанут работать нормально, возникнут сбои во всем организме, иными словами - разум как управляющий центр окажется несостоятельным. Рассмотрим в том же свете бесконечную вселенную: в ней неизменно наблюдается присутствие некоей силы, которая охватывает все, направляет и соотносит жизнедеятельность всех частей сего беспредельного творения; и если бы не сия Направляющая и Согласующая Сила, вселенная была бы ущербной и несовершенной, подобной лишившемуся разума человеку. В действительности же сие беспредельное творение пребывает в совершенной гармонии, каждая из его частей безупречно выполняет свое предназначение, в жизнедеятельности его не происходит сбоев. Отсюда очевидно существование Вселенской Силы, направляющей и организующей всю бесконечную вселенную. Разумный человек способен осознать сие.

 21.7.     Далее - хотя всем созданиям присущ самопроизвольный рост и развитие, тем не менее они подвергаются разнообразным воздействиям извне. К примеру, солнце дает тепло, дождь оплодотворяет, ветер освежает, и все это способствует росту и развитию. Тело человека также подвержено внешним воздействиям, и не будь этих воздействий, человек не смог бы взрасти. В свою очередь внешние силы, воздействующие на человека, испытывают воздействие со стороны других сил. Так, рост и развитие человеческого существа зависят от наличия воды, наличие воды зависит от дождя, а дождь зависит от облаков, облака же зависят от солнца, которое способствует образованию водяных паров над землей и морем, и в результате конденсации паров возникают облака. И значит, каждая из этих реальностей воздействует на другие, в также подвергается воздействию извне. Цепочка эта неизбежно приводит к Тому, Кто воздействует на всех, и в то же время не испытывает никакого воздействия; сие есть конец цепочки. Внутренняя сущность сего Существа неизвестна, но влияние Его явно и очевидно.

 21.8.     Далее, все создания ограничены, и сама эта всеобщая ограниченность существ подтверждает существование Беспредельного; ибо бытие ограниченного существа есть отражение бытия Существа Неограниченного.

 21.9.     В заключение заметим, что имеется множество подобных доказательств, подтверждающих существование Вселенской Реальности. Поскольку сия Реальность предсуща, Она не подвластна условиям, которые определяют все прочие явления; ибо любая реальность подвластна обстоятельствам, и ход событий есть явление зависимое, а не предсущее. Так знай же - тот образ божества, что придуман людьми, ограничен их воображением и не выходит за его пределы, тогда как в действительности сущность Божества превыше всякого понимания.

 21.10.     Что же до Священных Явителей Бога, то Они суть те точки, в коих сфокусированы знаки, знамения и совершенства сей священной предсущей Реальности, точки, в коих Она проявляется во всем своем великолепии. В них заключены беспредельная благодать, божественная слава, и через Них человечество приобщается жизни вечной. Поясню примером: Солнце Истины обретается в небесах, куда нет доступа ни одному человеку, куда не может воспарить разум смертного; Оно - вне пределов понимания любого из существ. А Священные Явители Бога подобны гладким совершенным зеркалам, отразившись в которых, свет Солнца может осиять весь сотворенный мир. В Их безупречной глади ясно предстает Солнце во всем Его величии. И потому, когда Отражение Солнца заявляет: "Я есмь Солнце!" - сие есть истина; и когда Оно восклицает: "Я не есмь Солнце!" - и сие истина. И хотя Дневное Светило ясно предстает в сем чистейшем зеркале во всей Своей славе и красе, во всем блеске Своих совершенств, Оно не покидает своего возвышенного положения в горних чертогах, Оно не нисходит в сие зеркало; нет, Оно пребывает и пребудет вовеки на недосягаемых высотах Своей божественной святости.

 21.11.     Далее, все твари земные нуждаются в щедротах солнца, ибо само их существование зависит от солнечного света и тепла. Лишившись солнца, они погибнут. Это и есть жизнь с Богом, как о том сказано в Священных Книгах: человек да пребудет с Господом своим.

 21.12.     Посему ясно, что сокровенная сущность Бога явлена в Его совершенствах; и солнце, во всем своем блеске отразившееся в зеркале, есть вещь зримая, это реальность, явственно свидетельствующая о щедротах Божьих.

 21.13.     Я надеюсь, что взор твой обретет проницательность и ухо - чуткость и что завесы падут с твоих глаз.

 22.     О ты, обративший лицо свое к Богу! Отврати взор свой от вещей мира сего и устреми его к царству Преславного. Проси всего, что желаешь ты, у Него одного; ищи всего, что ищешь ты, у Него одного. Одним взглядом Он воплощает сотню тысяч надежд, одним взором Он исцеляет сотню тысяч смертельных болезней. Взмахом ресниц Он врачует всякую рану, беглым кивком Он освобождает сердца от сковывающей тоски. Он вершит, как Ему вершится, на кого же полагаться нам? Он исполняет Сию Волю, Он устраивает, как пожелает. Знает, лучше всего для тебя склонить голову во смиреньи и всецело довериться Милосердному Господу.

 23.     О взыскующий истины! Твое письмо от 13 декабря 1920 года получено.

 23.1.     Со времен Адама и до дней нынешних одна за другой в мире появлялись божественные религии, и каждая из них имела собственное предназначение, и каждая возрождала человечество, направляя и воспитывая людей и служа их просвещению. Религии выводили людей из тьмы мира природы и вели их к свету Царствия Божьего. Каждый из явленных Богом Заветов и Законов приносил в течение столетий обильные плоды и служил источником, припадая к которому люди обретали счастье. Однако, по прошествии веков, Закон устаревал, становился безжизненным и потому неизбежно заменялся новым.

 23.2.     Религия Бога едина, но она нуждается в постоянном обновлении. К примеру, людям был явлен Моисей, и Он установил Закон, и Дети Израиля, посредством сего Закона Моисеева, вышли из тьмы невежества и обрели свет; они были избавлены от унижения и приобщились славы неувядаемой. И все же прошли века, и сие сияние померкло, сие великолепие поблекло, сей ясный день обратился в ночь; и когда ночь сгустилась, взошла звезда Мессии, и вновь мир озарился светом славы.

 23.3.     Мы хотим пояснить следующее: религия Бога едина, она - воспитатель человечества, но как и все в мире, она должна обновляться. Садовник сажает дерево, и оно растет день ото дня. Оно расцветает, покрывается листвой и приносит сочные плоды. Но со временем оно старится и более не плодоносит. Тогда Истинный Садовник берет семечко от сего дерева и сажает его в чистую почву; и там вырастает новое дерево, подобное прежнему.

 23.4.     Всмотрись в сей мир бытия, и ты увидишь, что все сущее нуждается в обновлении. Взгляни на окружающий тебя материальный мир, и ты увидишь происходящее в нем ныне великое обновление. Мышление изменилось, образ жизни стал иным, искусства расцвели, науки явили невиданные открытия и изобретения, восприятие обострилось. И возможно ли тогда, чтобы та жизненно важная сила, каковой является религия - залог великих успехов человечества, вернейший путь к жизни вечной, источник бесконечных совершенств, свет обоих миров - не обновлялась? Господь с Его милосердием, Его любовью и добротой не допустит этого.

 23.5.     Религия - это не совокупность верований, не набор обычаев; религия есть учение Господа Бога, учение, составляющее самую сердцевину жизни человечества, ибо оно вдохновляет человека, рождает в нем высокие мысли, совершенствует его характер и ведет его к вечной славе.

 23.6.     Подумай: возможно ли, чтобы все эти страсти, бушующие в мире идей, все эти пожары войны и ненависти, злобы и непримиримости, эта вражда народов, разрушающая благоденствие во всем мире, были потушены иначе, как живой водой Божьего учения? Нет, никогда!

 23.7.     И совершенно ясно: должна вступить в действие высшая сила, стоящая над природой, дабы сия тьма обратилась в свет, а ненависть и злоба, недоброжелательность и враждебность, все эти бесконечные распри и войны уступили место вселенскому, дабы воцарились братство и любовь между племенами и народами земли. Сила эта есть не что иное, как дыхание Духа Святого и мощный ток Слова Божьего.

 24.     О просветленный юноша! Восхвали Бога за то, что ты вступил на тропу, ведущую к Царствию Величия, и, отбросив пелену пустых фантазий, постиг суть сокровенной тайны.

 24.1.     Люди создают образ Бога, оставаясь в пределах царства человеческого разума, и поклоняются созданному ими образу. Но ведь сей образ постижим, его постигает ум человеческий, и совершенно очевидно, что постигающее превосходит то, что в пределах его постижения; ибо воображение есть лишь ветвь, тогда как разум есть корень; и совершенно очевидно, что корень превыше ветви. Взгляни же, как народы земли поклоняются тому, что является плодом их собственного воображения, как они представляют себе Создателя, находясь в пределах собственного разумения, и как они при этом именуют его Творцом всего сущего - и все это лишь иллюзия. Так люди склоняются перед тем, что не более чем заблуждение их ума.

 24.2.     Но Он, Сущность Сущностей, Незримое из Незримых, превыше всякого человеческого разумения и не постигается умом человека. Никогда сия недосягаемая Реальность не вместится в рамки понимания зависимого существа. Он пребывает в ином мире, в мире непознаваемого. В него нет доступа; все пути туда закрыты. Единственное, что можно утверждать, - существование высшей Реальности доказуемо, но условия его неведомы смертным.

 24.3.     Существование сей высшей Реальности признавали все философы и ученые; но когда они пытались понять Ее, они приходили в недоумение и смятение, и, в конце концов, отчаявшись, потеряв надежду, они оставляли свои попытки и покидали сей мир, так ничего и не узнав. Ибо для постижения состояния и сокровенной тайны сей Сущности Сущностей, сего Таинственнейшего из Таинственных, требуется иная сила и иные способности; и такая сила, такие способности превыше того, чего может достигнуть человек, а посему человеку не дано познать Его.

 24.4.     Если, к примеру, человек может слышать, осязать, обонять, воспринимать на вкус, но он незряч, он не в состоянии увидеть окружающий мир; ибо зрение не достигается благодаря слуху или вкусу, обонянию или осязанию. Несмотря на все способности, которыми наделен человек, ему не дано познать сию незримую Реальность, священную и возвышенную, непреложную, вопреки сомнениям скептиков. Для этого нужны иные способности, иные чувства; случись так, что такие способности будут даны человеку, он сможет получить доступ к знанию о том мире; в противном же случае - никогда.

 25.     О служанка Господа! В хрониках и летописях восточных народов упоминается о том, что Сократ совершал путешествия в Палестину и Сирию, и там он познал некие духовные истины от мужей, искушенных в знании божественного; затем он вернулся в Грецию и стал проповедовать там две идеи: одна - это идея единого Бога, а другая - идея бессмертия души после ее отделения от тела; эти представления, будучи совершенно чужды мышлению греков, вызвали среди них великое смятение, так что они, в конце концов, убили Сократа, отравив его ядом.

 25.1.     Сие совершенно достоверно, ибо греки поклонялись многим богам, а Сократ утверждал, что Бог един, и это явным образом противоречило верованиям греков.

 25.2.     Основателем монотеизма был Авраам; именно к Нему восходит это учение, и верование сие бытовало среди Детей Израиля уже во времена Сократа.

 25.3.     Сказанное, однако, не находит отражения в исторических трудах иудеев; но в летописях иудеев отсутствует множество фактов. Многие события из жизни Христа не описаны в хронике Иосифа Флавия, иудейского историка, хотя именно он составлял летописи во времена Христа. Но было бы неоправданным подвергать сомнению эти события только на основании того, что они не включены в "Историю" Флавия.

 25.4.     В восточных исторических трудах также указывается, что Гиппократ длительное время проживал в городе Тир, этот город расположен в Сирии.

 26.     О взыскующий Царствия Небесного! Твое письмо было получено и прочитано.

 26.1.     У Священных Явителей Бога две ипостаси; одна - физическая, другая - духовная. Иными словами, одна ипостась - это ипостась человеческого существа, а другая - ипостась Божественной Сущности. Когда Явители подвергаются испытаниям, испытывается только Их человеческая ипостась, а не величие Их Божественной Сущности.


 26.2.     Далее, испытания эти являются таковыми лишь с точки зрения людей. Внешне дело выглядит так: человеческая сущность Священных Явителей подвергается мукам и страданиям. И тогда проявляются Их исключительные мужество и терпение, и людям это служит назиданием и примером того, сколь велика должна быть их собственная стойкость в испытаниях и несчастьях. Ибо Божественный Наставник призван учить не только словом, но и делом, указывая всем прямую стезю истины.

 26.3.     Что касается меня, то я - Слуга Баха, Абдул-Баха, зримое воплощение служения у Порога Красоты Абха.

 27.     В прошлых циклах каждый из Явителей Бога имел Свой собственный статус в мире бытия и каждый соответствовал определенной стадии развития человечества. Явитель Величайшего Имени - да будет принята моя жизнь в жертву за возлюбленных Его - отразил приближающуюся зрелость, возмужание внутренней сущности человека в сем мире бытия.

 27.1.     Солнце есть кладезь и источник тепла и света, средоточие блеска, в нем заключены все совершенства звезд, сияющих над миром. Потрудись же, дабы занять подобающее место под солнцем и в полной мере стяжать благодать его лучей. Истинно говорю тебе, если ты достигнешь сего состояния, узришь, как святые склоняют головы в смирении пред Ним. Устремись же навстречу жизни, прежде чем придет смерть, устремись навстречу весне, прежде чем наступит осень; и прежде, чем одолеет недуг, стремись исцелиться, дабы стать тебе лекарем духа в сей славный и великолепный век и силой Духа Святого излечить человеческие недуги.

 28.     О лист от Древа Жизни! Древо Жизни, упоминаемое в Библии, есть Бахаулла, а дочери Царствия Небесного суть листья сего благословенного Древа. Так возблагодари же Господа за то, что ты часть сего Древа и расцветаешь во всей своей красе и свежести.

 28.1.     Врата Царствия Божьего распахнуты, и каждая благословенная душа приглашена к пиршественному столу Господа приобщиться сей божественной трапезы. Слава Богу, ты также оказалась за этим столом и стяжала свою долю щедрых даров неба. Ты служишь Царствию Божьему, и тебя овевает благоухание Райских Садов Абха.

 28.2.     Так трудись же изо всех своих сил, дабы направить людей, и вкушай от хлеба духа. Ибо в сем и заключено значение слов Христа: "Я - хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек" 1. 1 Евангелие от Иоанна 6:51, 58.

 29.     О приверженный истине и устремившийся к Царствию Небесному! Твое подробное письмо доставило нам радость великую, ибо в нем ясно отразились твое рвение и твои высокие устремления. Благодарение Богу, ты желаешь людям добра, ты обратился к Царствию Баха и жаждешь узреть человечество в его движении к совершенству. Я лелею надежду, что, увлекаемый этими высокими идеалами, этими благородными порывами сердца, подкрепляемый божественными знамениями, ты воссияешь столь ярко, что во веки веков не померкнет свет твоей любви к Богу.

 29.1.     Ты называешь себя учеником школы духовного совершенствования. Блажен ты! Если твоя школа совершенствования - ступень, ведущая в божественный университет, то сие благотворно для развития тех наук, которые позволят человечеству взглянуть на скрижаль существования как на бесконечный разматывающийся свиток, а на все сотворенные вещи как на буквы и слова сего свитка. И тогда будут познаны множественные уровни значения, и в каждом атоме вселенной проступят знамения единства Бога. Тогда достигнет слуха человека призыв Господа из Царствия Небесного и откроются свидетельства неизменного вспоможения Духа Святого. И душа человека исполнится такого счастья, такого блаженства, что весь огромный мир с его просторами покажется ему мал, и он обратит взор к Царствию Божьему и устремится к миру духа. Ибо стоит крыльям птицы окрепнуть, и она более не остается на земле, но взмывает в небеса - и только те птицы, что привязаны, или те, чьи крылья сломаны или тяжелы от грязи, не смогут взлететь.

 29.2.     О взыскующий истины! Мир Царствия есть мир единый, но он цикличен, и весна возвращается в него вновь и вновь, каждый раз вызывая великое смятение среди населяющих его созданий. Она приходит - и оживают горы и долины, покрываются свежей зеленью деревья, и листья, цветы и плоды предстают в дивной, нежной красе. Посему Заветы прошлых веков тесно связаны с Заветами, следующими за ними; в действительности же это один и тот же Завет, но по мере того, как мир продвигается вперед в своем развитии, нарастает и сила света, нарастает и нисходящий поток Божьей милости, пока наконец Дневное Светило не воссияет во всем Своем полуденном великолепии.

 29.3.     О взыскующий Царствия Небесного! Каждый божественный Явитель - это средоточие жизни мира, это искусный Врачеватель всякой страдающей души. Мир человеческий болен, сему же ученому Лекарю известно средство исцеления, и Он приносит миру учение, предписания и наставления, которые суть лекарство от всякой боли, целебный бальзам для каждой раны. Нет сомнений, сей мудрый Лекарь безошибочно поставит диагноз и предпишет лечение. Посему, применяй Учение Красоты Абха к насущным нуждам века нынешнего, и ты увидишь, что в нем заключено чудодейственное средство для излечения недугов мира. Воистину, сие есть эликсир, исцеляющий и дарующий крепкое здоровье.

 29.4.     Лечение, предписывавшееся мудрыми Лекарями прошлого и Теми, Кто пришел позже, не было одним и тем же, ибо предписание врача зависит от недуга пациента; но хотя назначаются разные лекарства, цель всегда одна - возвратить страждущему здоровье. Во времена прежних Заветов слабое тело мира не выдержало бы радикального лечения. Потому-то Христос и говорил: "Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же придет Утешитель, Которого пошлет отец, то Он наставит вас на всякую истину" 1. 1 Евангелие от Иоанна 15:26, 16:12-13.

 29.5.     И потому в сей блистательный век истина, прежде открытая немногим, стала доступной всем, дабы милость Господня объяла всю землю, дабы единство человечества предстало во всей своей красоте, дабы ослепительные лучи духовной сущности наполнили весь мир разума своим светом.

 29.6.     Явление Нового Иерусалима означает божественный Закон, Закон, в котором заключен залог счастья человечества и лучезарность мира Божьего.

 29.7.     Еммануил 2 воистину был Глашатаем Второго Пришествия Христа, Призывом на стезю Царствия Божьего. Очевидно, что Буква есть часть Слова, и сия принадлежность к Слову означает, что достоинство Буквы зависит от Слова, и ее благодать исходит от Слова; она имеет духовное родство со Словом, являет собой неотъемлемую часть Слова. Апостолы были Буквы, а Христос являл сущность Самого Слова; и значение Слова, которое есть благодать вечная, озарило светом сии Буквы. И еще, поскольку Буква есть составная часть Слова, она, в своем внутреннем значении, созвучна Слову. 2 Касательно сего Послания секретарь Шоги Эффенди писал от его имени 9 мая 1938 года: "...это, очевидно, относится к Бабу, как ясно видно из текста, и ни в коем случае не относится к Сведенборгу".

 29.8.     Мы уповаем, что во дни сии ты восстанешь, дабы осуществилось то, что предрек Еммануил. Не сомневайся же, что ты преуспеешь в сем, ибо помощь Духа Святого неизменна, а сила Слова столь велика, что Буква станет зеркалом, в котором отразится сияющее Солнце - Само Слово, и благодать и величие Его озарят всю землю.

 29.9.     Знай, что небесный Иерусалим сошел на землю, дабы утвердиться на вершинах земных, и Хоругвь Святая Святых Господа ныне поднята ввысь; знай же, что сей Завет заключает в себе все совершенства, всю мудрость прежних Заветов. А помимо этого, в нем возглашается единство детей человеческих. Сие есть знамя всеобщего мира, дух жизни вечной; сие есть великолепие совершенств Бога, всеобъемлющая благодать для всего сущего, украшение для всех созданий, источник внутреннего покоя для всего рода человеческого.

 29.10.     Направь свое внимание на священные Скрижали; прочти "Ишракат" ("Сияния"), "Таджалийят" ("Отблески"), "Калимат" ("Райские слова"), "Бишарат" ("Благие Вести"), "Ишракат" ("Сияния"), "Наисвященную Книгу". И ты увидишь, что ныне сие божественное Учение есть лекарство для больного и страждущего мира и целебный бальзам для ран тела человечества. Сие есть дух жизни, ковчег спасения, источник славы вечной, движитель внутренней сущности человека.

Информация о материале

Просмотров: 3815

Разделы 157-203

A157.1.  О зачарованные души! О недремлющие! О устремившиеся к Царствию Божьему! Поистине, всем сердцем и душой и в полном смирении я умоляю Господа Бога, да сделает Он вас знамениями путеводными, хоругвями праведности, источниками понимания и знания, дабы через вас направлять ищущего на стезю прямую и вести его по широкому пути истины в сию наиславнейшую эпоху.

A157.2.         О возлюбленные Господа! Да будет вам известно, что мир подобен миражу в песках - изнывающий от жажды принимает его за источник. Вино мира сего есть лишь дымка над пустыней, его сострадание и жалость - лишь тяготы и лишения; отдых, доступный здесь - лишь усталость и скорбь. Оставьте их тем, кто принадлежит миру сему, и обратите взоры свои к Царствию Господа вашего Всемилостивого, дабы Его милости и щедроты озарили вас и трапеза божественная была ниспослана вам, дабы Господь благословил вас и излил на вас Свои блага, дабы радость наполнила вашу грудь и сердце исполнилось блаженства, дабы очарован был ваш ум, чиста ваша душа и утешен ваш взор.

A157.3.         О возлюбленные Господа! Есть ли иной даритель, кроме Бога? Он наделяет Своими милостями кого пожелает. Скоро Он распахнет пред вами врата Своего знания и наполнит ваши сердца Своей любовью. Он возрадует ваши души нежным дуновением Своей святости и озарит ваши лица сиянием Своего света, и Он возвысит память о вас среди народов. Господь ваш, воистину, Сострадательный, Милостивый.

A157.4.         Он придет вам на помощь с воинством незримым и вдохновит вас, выслав рати Небесных Сонмов; Он ниспошлет вам сладостные благоухания Райских высот и овеет вас нежным ароматом роз из цветников Небесного Царства. Он вдохнет дух жизни в ваши сердца, призовет вас войти в Ковчег спасения и явит вам Свои ясные знаки и знамения. Поистине, сие есть великая благодать. Поистине, сие есть неоспоримое торжество.

A158.1.         Не печалься о вознесении милого моему сердцу Брейквелла, ибо он поднялся к роскошным цветникам, что в Райских Садах Абха, обрел покой под покровом милости Господа его всемогущего и возвещает во весь голос: "О, если бы мои люди знали, сколь милостиво Господь мой простил меня и сделал меня одним из тех, что удостоились быть в Его Присутствии!"(1).

A158.2.         О  Брейквелл, о  д р у г  м о й! Где ныне лик твой прекрасный? Где язык твой красноречивый? Где твое чистое чело? Где твоя яркая красота?

A158.3.         О Брейквелл, о друг мой! Где огонь твой, где пламень любви к Богу? Где восторг, что охватил душу твою, когда коснулось тебя Его священное дыхание? Где твои хвалы, что ты возносил Ему? Где твоя готовность служить Его Делу?

A158.4.         О Брейквелл, о друг мой! Где очи твои прекрасные? Где уста твои приветливо улыбающиеся? Где ланиты твои свежие? Где образ твой чистый?

A158.5.         О Брейквелл, о друг мой! Ты покинул сей бренный мир и вознесся в Царствие Небесное, ты обрел благодать мира незримого, и ты предстал у порога Его Повелителя.

A158.6.         О Брейквелл, о друг мой! Твой огонь отделился от светильника, коим было твое бренное тело, оторвался от фитиля, коим была твоя человеческая оболочка, твоя земная жизнь.

A158.7.         О Брейквелл, о друг мой! Ты возжег огонь в светильнике Небесных Сонмов, ты вступил в пределы Райских Садов Абха, ты обрел приют под сенью Древа Благословенного, ты предстал в Его горнем царстве.

A158.8.         О Брейквелл, о друг мой! Ныне ты стал птицей Небесной, ты покинул свое земное обиталище и воспарил к садам святости царствия Господа твоего. Ты достиг мира света.

A158.9.         О Брейквелл, о друг мой! Песнь твоя ныне подобна трели соловья, в ней ты взываешь к милости Господа твоего; Ему, Кто дарует вечное прощение, ты был слугою благодарным, и потому ты обрел высшее блаженство.

A158.10.         О Брейквелл, о друг мой! Господь твой, воистину, почтил тебя Своей любовью и ввел тебя под сень Своей святости, и дозволили тебе быть с теми, кто близ Него, и удостоил тебя счастья лицезреть Его красоту.

A158.11.        О Брейквелл, о друг мой! Ты заслужил жизнь вечную и дары непреходящие, блаженство и благодать обильную.

A158.12.        О Брейквелл, о друг мой! Ты стал звездой на небосводе божественном, светильником, сияющим среди ангелов Небес величественных; ты стал духом живым в Царствии наивозвышенном, ты воссел на престоле вечности.

A158.13.        О Брейквелл, о друг мой! Я умоляю Бога еще более приблизить тебя к Себе; дабы сердце твое возликовало от Его присутствия; дабы Он наполнил тебя светом, одарил тебя вящей красотой и наделил тебя силой и славой великой.

A158.14.      О Брейквелл, о друг мой! Во всякое время вспоминаю я тебя. Вовек не забуду я тебя. Я молюсь за тебя денно и нощно; я вижу тебя пред собой ясно, как наяву.

A158.15       О Брейквелл, о друг мой!

(1) Коран 36:25-26.

A159.1.  Ты спрашиваешь, всякая ли без исключения душа обретает жизнь вечную? Знай же, что бессмертие дается тем, в кого вошел дух жизни от Бога. Прочие же лишены жизни - они мертвы, как о том Христос говорил в Евангелии. Тот, чьи глаза Господь открыл, узрят души человеческие пребывающими в том состоянии, кое им уготовано после разлучения с телом. Он узрит живых радующимися в царстве Господа своего, а мертвых - повергнутыми в глубочайшие пучины вечных мук.

A159.2.         Да будет тебе известно, что каждая душа создана по образу Бога, каждая чиста и свята при рождении. Впоследствии же души становятся отличными друг от друга, ибо в сем мире они обретают либо совершенства, либо пороки. Хотя все создания по сущности своей стоят на разных уровнях, ибо способности их различны, тем не менее, каждая душа рождается безгрешной и чистой, и лишь впоследствии может погрязнуть в грехе.

A159.3.         Далее, хотя способности существ различны, во всех заключено благо. Посмотри на тело человека, на его члены, глаза, уши, органы обоняния, вкуса, на руки, на ноги. Несмотря на различия между ними, каждая часть тела в рамках своего предназначения участвует в единой жизни целого. Случись так, что какая-либо часть окажется с изъяном, ее надо лечить, а если излечение невозможно, эту часть неизбежно следует удалить.

A160.1.  О искренняя и преданная служанка Господа! Твое письмо я прочел. Ты, воистину, предана Царствию Божьему и устремлена к Горизонту Всеславного. Я молю Бога - пусть в щедрости Своей дозволит Он тебе еще ярче гореть огнем Его любви.

A160.2.         Я узнал, что ты пребывала в раздумии, посвятить ли себя писательству или служению Вере. Распространение Веры жизненно важно, и в настоящее время предпочтительнее для тебя отдать свои силы этому. При каждой встрече возглашай истину и наставляй в истине род человеческий.

A160.3.         Ты спрашиваешь об источниках знания: читай Писания и Скрижали Божьи, а также статьи, в которых раскрывается истинность сей Веры. В числе сих книга Иган, которая переведена на английский, труды Мирзы Абул-Фадла и других верующих. Придет время, и большинство священных Скрижалей и других боговдохновенных текстов будет переведено, и ты сможешь прочесть их. Моли Бога, дабы магнетическая сила Его любви притягивала к тебе знание Его. Когда душа человека просветляется, очищается и становится безгрешной, врата знания Божьего широко распахиваются перед его глазами.

A160.4.         Ты писала о возлюбленной служанке Господа, миссис Гудол. Сия очарованная Богом душа, воистину, неустанно служит Вере и делает все, что в ее силах, дабы божественное сияние распространялось во все пределы. Если она не сойдет с этой стези, то в будущем добьется замечательных успехов. Главное - быть стойким и неколебимым и не сдаваться до конца. Я лелею надежду, что благодаря усердным трудам служанок Господа сии предгорья и побережье океана(1) столь ярко озарятся любовью Божьей, что оттуда свет разольется во все концы земли.

A160.5.         Ты спрашиваешь, всякая ли душа была спасена по пришествии Царствия Божьего. Солнце Истины воссияло в великолепии над всем миром, и в его сиятельном восходе заключено спасение человека и жизнь вечная - но лишь тот спасен, у кого раскрылись глаза восприятия и кто узрил славу сию.

A160.6.         Ты также спрашиваешь, возобладает ли безраздельно во времена Завета Бахаи духовное начало. Нет сомнения в том, что духовное победит материальное, что божественное одержит верх над человеческим и через божественное воспитание человечество в целом достигнет высот во всех областях жизни - исключением будут те, что слепы и глухи, немы и мертвы. Разве смогут они узреть свет? Лучи солнца озаряют всякий уголок земли, но слепым не дано причаститься сей славы; дожди небесной благодати мощным потоком орошают всю землю, но ни травинка, ни цветок не произрастут на земле бесплодной.

(1) Тихий океан.

A161.1.  О взыскующий небесного Царствия Божьего! Сей мир подобен телу человека, а Царствие Божье есть дух жизни. Посмотри, сколь темен и тесен мир тела человека, одолеваемого болезнями и недугами. А с другой стороны - сколь свежо и ясно царство духа человеческого. Заключи же из сего сравнения, сколь велика сила света, сияющего с высот Царствия Божьего, сколь действенны его законы, предназначенные для сего мира низшего. Хотя дух и сокрыт от глаз, все же он поднят над миром тела человеческого и освещает его подобно лучам света. Так и Царствие Небесное сокрыто от взоров людей недалеких, но для того, кто зрит внутренним оком, оно ясно как день.

A161.2.         Посему пребывай всегда в Царствии Божьем и предай забвению сей мир низший. Будь столь поглощен проявлением духа, дабы ничто в мире человеческом не смущало ум твой.

A162.1.  О други милые Абдул-Баха! Во всякое время я ожидаю от вас добрых вестей, надеясь услышать, что вы день ото дня продвигаетесь все выше в вашем развитии и обретаете все большее озарение от света путеводного.

A162.2.         Милости Бахауллы суть море безбрежное, и даже сама жизнь вечная есть лишь капля в море сем. Волны сего моря неизменно омывают сердца друзей, и от сих волн рождаются излияния духа и пылкие движения души, так что сердце, даже вопреки воле своей, смиренно обращается в молитве к Царствию Божьему. Посему делайте все возможное, дабы освободить от оков свое внутреннее "я", и тогда во всякое время вы будете отражать сияние Солнца Истины.

A162.3.         Все вы живете в сердце Абдул-Баха, и с каждым вдохом я устремляю взор свой к Порогу Единственного и молю о благословении для всех вас без исключения.

'
A163.1.  О взыскующие истины! Письмо ваше получено и прочтено. Что же до прежних ваших писем, то не все они дошли до нас, а некоторые пришли в такое время, когда жестокость гонителей наших была слишком велика, и не было возможности написать ответ. Но вот последнее ваше письмо перед нами, и мы готовы ответить на него, и вот я приступил к написанию ответа, невзирая на множество неотложных дел, дабы вы знали, что вы нами любимы и приняты в Царствии Божьем.

A163.2.         На ваши вопросы, однако, мы можем ответить лишь кратко, ибо нет времени на подробное разъяснение. Ответ на первый вопрос: души чад Царствия Божьего после их отделения от тела возносятся в царство жизни вечной. Но если ваш вопрос касается конкретно места, то знайте, что мир бытия есть мир единый, хотя состоит он из нескольких уровней, отличных друг от друга. К примеру, жизнь минералов составляет отдельный уровень, но минерал не имеет никакого понятия о царстве растительном и даже по-своему отрицает существование такого царства. Так и растительный организм не знает ничего о царстве животных и остается совершенно безучастным и невежественным в отношении последнего, ибо уровень животных выше уровня растений, растение отделено от царства животных и внутренне отрицает существование такового - и все это при том, что животное, растение и минерал обитают все вместе в одном мире. Так и животное пребывает в совершенном неведении относительно силы человеческого разума, что способен вмещать в себя вселенские понятия и раскрывать тайны мироздания; благодаря силе разума человек, живущий на востоке, планирует и устраивает дела на западе; он познает сокрытое; находясь в Европе, он открывает Америку; пребывая на земле, он постигает внутреннюю сущность звезд небесных. Относительно сей способности совершать открытия, что присуща человеческому разуму, этой силы, что способна вмещать отвлеченные понятия и вселенские идеи, животное пребывает в полном неведении и как бы отрицает ее существование.

A163.3.         Так и обитатели сей земли пребывают в совершенном неведении относительно мира Царствия Божьего и отрицают его существование. Они, к примеру, вопрошают: "Где сие Царствие Божье? Где Господь сего Царствия?" Такие люди подобны минералу и растению, которые не ведают о животном и человеческом царствах; они не видят его; они не ищут его. И в то же время минерал и растение, животное и человек - все вместе обретаются в сем мире бытия.

A163.4.         По второму вопросу: испытания посылаются Богом в мире земном, но не в мире Царствия Небесного.

A163.5.         В ответ на третий вопрос скажу, что в мире ином человеческая сущность не имеет физической формы, но она обретает форму небесную, составленную из элементов мира духовного.

A163.6.         Ответ на четвертый вопрос: точка, из которой сияет Солнце Истины, расположена в вышнем мире - Царствии Божьем. Те души, что чисты и непорочны, после распада их телесных оболочек устремляются в мир Божий, а находится тот мир тут же, он не отделен от мира сего. Однако обитатели сего мира не ведают о мире ином, подобно тому, как минерал и растение ничего не знают о царстве животных и о царстве человека.

A163.7.         На пятый вопрос ответ следующий: Бахаулла воздвиг шатер единства человечества. Кто ищет прибежища под сим шатром, непременно придет сюда, покинув иное обиталище.

A163.8.         Шестой вопрос: если между двумя группами верующих возникает разногласие по какому-либо вопросу, для разрешения трудностей им следует обратиться к Средоточию Завета(1).

A163.9.         Вопрос седьмой: Бахаулла был явлен для всего человечества, Он призвал всех на трапезу Божью, на пиршество щедрот Божественных. Однако ныне большинство из тех, что собрались за сим столом, - это бедняки; ведь неслучайно Христос бедняков называл блаженными, ибо владения земные мешают богатому войти в Царствие Божье; и еще Он говорил, что "удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божье"(2). Однако, если блага мира сего, мирская слава и именитость не застилают человеку взор и не мешают войти туда, такой богач будет облагодетельствован у Священного Порога и принят Повелителем Царствия Небесного.

A163.10.         Иными словами, Бахаулла был явлен, дабы просветить все народы мира. Он есть Всеобщий Наставник, Учитель для богатых и бедных, для черных и белых, для народов востока и запада, севера и юга.

A163.11.        Иные из тех, что посетили Акку, ныне продвинулись далеко вперед в своем внутреннем развитии. Прежде подобные светильникам без света, ныне они возгорелись огнем; прежде увядшие, ныне они начали расцветать; мертвецы, они возродились к жизни и отправились в обратный путь, неся весть о радости великой. Но были и такие, которые просто прошли мимо; они всего лишь попутешествовали.

A163.12.        О две души, преданные Царствию Небесному, возблагодарите Бога за то, что вы сделали свой дом центром Бахаи и местом, где собираются друзья.

(1) Абдул-Баха (прим. пер.).
(2) Евангелие от Матфея 19:24, Евангелие от Марка 10: 25.

A164.1.  О две души, преданные и верные! Письмо ваше получено. Благодарение Богу, оно принесло добрые вести. Калифорния готова воспринять Учение Божье. Я надеюсь, что вы станете усердно трудиться сердцем и душой, дабы сладостное благоухание распространилось в воздухе... Засвидетельствуйте мое глубокое уважение миссис Чейз и скажите ей: "Мистер Чейз(1) - это яркая звезда на небосклоне Истины, но ныне она еще не видна из-за облаков; вскоре облака рассеются, и сияние сей звезды озарит Калифорнию. Цени же выпавшую тебе честь быть его женой и спутницей".

A164.2.         Ежегодно в годовщину вознесения(2) сей благословенной души друзьям надлежит посещать его могилу от имени Абдул-Баха и в великом смирении и скромности, с глубочайшим уважением возлагать на нее венки из цветов и проводить день в смиренных молениях, обращая взоры к Царствию Знамений, поминая и восхваляя качества сего выдающегося мужа.

(1) Торнтон Чейз - первый Бахаи в Америке (прим. пер.).
(2)  30 сентября 1912 года.

A165.1.  О мой Боже! О мой Боже! Воистину, твой слуга, склонившийся смиренно пред величием Твоего божественного господства у порога Твоего единства, уверовал в Тебя и Твои стихи, свидетельствовал о слове Твоем, возгорелся от огня любви Твоей, погрузился в глубины знания Твоего, был очарован дуновением Твоим, доверился Тебе, устремил свой взор к Тебе, вознес мольбы к Тебе и уповает на Твое прощение и помилование. Он предал забвению жизнь бренную и воспарил к царствию бессмертия, жаждая встречи с Тобой.

A165.2.         О Господь, возвысь его положение, дай ему приют под сенью шатра Твоей высшей милости, дозволь ему вступить в Твой райский сад славы и дай ему жизнь вечную среди роз Твоего горнего цветника, дабы он мог пуститься в плавание по морю света в мире таинств.

A165.3.         О уверовавшая душа, служительница Господа! ... Не печалься о смерти уважаемого супруга твоего. Воистину, он обрел присутствие Господа своего у престола Истины пред лицем могущественного царя. Не думай, что утратила ты его. Завеса приподнимется, и узришь лик его, осиянный светом горних миров. Как сказано Богом, Возвышенным: "Его, воистину, оживим Мы, дабы жил в блаженстве". Посему, превыше всего следует почитать не сие первоначальное сотворение, а жизнь грядущую.

A166.1.  О слуга Баха! Забудь о себе, следуя стезей Бога, и устреми свой полет к небесам любви Красоты Абха, ибо всякое движение, возбуждаемое любовью, происходит в направлении от периферии к центру, из пространства к Светилу вселенной. Возможно, ты посчитаешь сие затруднительным, но я заверяю тебя, что это не так, ибо когда побуждающая и направляющая сила есть сила божественного притяжения, с ее помощью можно быстро и легко пересекать время и пространство.

A167.1.  Ты спрашиваешь о судьбе, предопределении и воле. Судьба и предопределение заключаются в необходимых и неизбежных взаимосвязях, заложенных в сущности вещей. Сии взаимосвязи всего сущего были созданы силою творения, и каждое отдельное проявление есть следствие необходимой зависимости. К примеру, созданная Богом связь между солнцем и земным шаром такова, что лучи солнца должны освещать землю, а почва должна давать урожай. Эта связь составляет предопределение, а проявления ее в пределах существования есть судьба. Воля есть та активная сила, которая управляет этими взаимосвязями и этими проявлениями.

A167.2.         Таково, вкратце, разъяснение по поводу судьбы и предопределения. На подробное разъяснение у меня нет времени. Поразмышляй над этим, и тебе станет ясно, в чем смысл судьбы, предопределения и воли.

A168.1.  О служанка Царствия Божьего! Возблагодари Бога, что в эту эпоху, эпоху распространения завета Бахауллы, ты оказалась среди бодрствующих и узрела Явление Господа Сил. Все люди мира погребены в склепе природы или пребывают во сне нерадивости и незнания. Как сказал Христос: "Я могу прийти в час, когда вы не ожидаете. Сын Человеческий придет как тать ночью в дом, хозяин которого спит и не ведает".

A168.2.         Скажу кратко - я уповаю, что благодаря щедротам Бахауллы ты будешь день за днем все более приближаться к Царствию Божьему, уподобишься ангелу небесному, обретешь поддержку от дыхания Духа Святого и возведешь строение, что вечно пребудет крепким и нерушимым...

A168.3.         Дни сии имеют ценность непреходящую; не пренебреги же предоставившейся ныне возможностью и зажги неугасимую свечу, коя будет сиять вечно, освещая мир человечества!

A169.1.  Смерть сего возлюбленного отрока и его разлука с Вами стала причиной безмерного горя и печали, ибо взлетел он к пристанищу небесному в весеннюю пору своих лет и в расцвете юности своей. Но освободился он из сей юдоли печали и обратил лик свой к извечному пристанищу Царствия и, получив избавление от стесненности и мрака мирского, поспешил к священному царству света; сие есть утешение сердец наших.

A169.2.         Сердца наши разрываются, когда случается подобное, но за всем лежит непостижимая мудрость Божья. Подобным образом заботливый садовник пересаживает молодой и нежный куст с места затененного на просторный и открытый участок. От такой пересадки куст не зачахнет, рост его не задержится, и он не погибнет, нет, он, наоборот, потянется вверх и разрастется, наполнится свежестью, радующей глаз, зазеленеет и принесет плоды. Сокровенная тайна сия хорошо известна садовнику, те же, кто пребывают в неведении о милости сей, склонны полагать, что садовник в гневе и ярости своей выкорчевал куст сей. Для тех же, кто имеет знание, ясен смысл неявного, и предопределение сие почитают они за милость. Посему, утешьтесь и не печальтесь о том, что взлетела сия птица верности, более того, во всякое время молитесь за отрока сего, прося для него прощения и возвышения его положения.

A169.3.         Надеюсь, Вы исполнитесь величайшего терпения, спокойствия и самоотречения, я же молю и взываю у Порога Единства о прощении и милости. Неисчислимы щедроты Божьи, в них упование мое, что оградит Он сего голубя из сада веры и пребудет он по воле Его среди ветвей Горних Миров, дабы воспеть в лучшей из песен хвалу и славу Господу Имен и Сущностей.

A170.1.  О душа, взыскующая Царствия Небесного! Письмо твое получено. Ты пишешь о постигшем тебя тяжелейшем несчастье - смерти твоего уважаемого супруга. На долю сего достойного человека выпали столь великие тяготы и испытания нашего мира, что заветнейшим его желанием было освободиться от него. Такова земная обитель - источник бед и страданий. Лишь по невежеству своему люди держатся за нее, ибо в мире сем ни один человек - от монарха до последнего простолюдина - не может обрести покой. Если же хоть раз человеку в сей жизни достанется испить из чаши наслаждения, то последует за этим сотня горьких чаш; так уж устроен мир. И потому мудрец не привязывается к сей бренной жизни и не зависит от нее; иногда он жаждет смерти, дабы освободиться от земных печалей и напастей. Известно, что иные, под тяжестью сильнейших страданий, кончают жизнь самоубийством.

A170.2.         Что же до твоего супруга, будь за него спокойна. Он погрузится в море всепрощения и изольются на него щедроты и милости. Изо всех сил стремись воспитать дитя его как Бахаи, дабы, достигнув зрелости, он был человеком просвещенным и милосердным, с возвышенной душой.

A171.1.  О возлюбленная служанка Господа. Хотя потеря сына, воистину, способна разбить сердце и боль сия превыше сил человеческих, все же та, что наделена знанием и пониманием, да уверится, что сын не потерян, а из мира сего ступил в мир иной, и суждена встреча с ним в Царствии небесном. И будет сие воссоединение вечным, в мире же сем разлука неизбежна и несет с собой жгучую печаль.

A171.2.         Хвала Господу, что уверовала ты, и обратила лик свой к Царству вечности, и не сомневаешься в том, что воистину есть жизнь на небесах. Посему, не будь же безутешной, не томись и не вздыхай, оставь стенания и слезы, ибо смятение чувств и оплакивание сильно досаждают душе его в Царствии небесном.

A171.3.         Сие возлюбленное дитя обращается к тебе из мира сокрытого: "О добрая Матушка моя, возблагодари божественное Провидение за то, что выпущен я на свободу из клетки тесной и мрачной и, подобно полевым птицам, воспарил в миры небесные - миры необъятные, светлые, где царит радость и веселие. Посему, о Матушка, не горюй и не печалься: я не среди тех, кто утрачен, обращен в ничто или сокрушен. Я стряхнул смертную оболочку свою и воздвиг стяг свой в сем мире духа. После разлуки сей суждено нам соединиться навеки. Обретешь же меня в Царствии Божьем, погруженным в безбрежный океан света".

A172.1.  Благодарение Богу, в сердце своем ты неустанно поминаешь Господа, душа твоя радуется благой вести Божьей и ты предаешься молениям. Состояние погруженности в молитву есть лучшее из состояний, ибо при этом человек общается с Богом. Молитва, воистину, дарует жизнь, в особенности, если возносится в уединении и в такое время, когда человек свободен от сиюминутных забот, например, среди ночи.

A173.1.        Те души, что во дни сии вступают в Царствие и обретают жизнь вечную, хотя телесно и пребывают на земле, в сущности же парят в небесах. Тела их на земле, дух же витает в беспредельности космоса. Ибо когда мысль становится более широкой и просвещенной, она обретает способность взлетать, приближая человека к царствию Бога.

A174.1.  О духовные друзья Абдул-Баха! Ваше письмо прочитано; оно порадовало нас, ибо свидетельствует о вашей крепости и неколебимости в Деле Божьем.

A174.2.         Ваше Собрание пребывает под спасительной сенью Господа всех щедрот, и я надеюсь, что, как и надлежит сему органу, оно будет черпать силу и вдохновение от дыхания Духа Святого, что день ото дня будет возрастать ваша любовь к Богу и вы еще теснее сплотитесь вокруг Красоты, что пребудет вовеки, вокруг Того, Кто есть Свет мира. Ибо любовь к Богу и тяга к духовному очищают и освящают сердце человека и облекают его в безупречные одеяния святости; а когда сердце совершенно предано Господу и привержено к Благословенному Совершенству, тогда проявляется милость Божья.

A174.3.         Любовь сия не имеет отношения к телу, она всецело связана с душой. И те люди, чье внутреннее существо озарено любовью Божьей, подобны расходящимся лучам света, и они сияют как звезды святости на чистом и прозрачном небосводе. Ибо истинная любовь, любовь настоящая, есть любовь к Богу и она превыше понимания и воображения человеков.

A174.4.         Пусть возлюбленные Господа, все до одного, являют собой образец безупречной чистоты, самую суть святости, дабы в каждом краю они прославились безгрешностью души, независимостью духа и смиренной кротостью. Пусть взбодрит их глоток из нетленной чаши любви Божьей и пусть взвеселятся они, испив вина из погребов Небесных. Да узрят они Благословенную Красоту и воспламенятся восторгом вдохновения от сей встречи, да онемеют они от благоговения и изумления. Таково положение искренних; таковы пути преданных; сие есть свет, осиявший лица тех, кто приблизился к Богу.

A174.5.         А потому да исполнятся друзья Господа совершенной чистоты и искреннего согласия и воспарят вместе на крыльях духа, пребывая в полном единении друг с другом, став как одно существо и одна душа. На таком уровне ничто телесное не имеет значения, здесь главенствует и правит дух, и когда все пронизано его силой, тогда обретается духовное единство. Трудитесь же денно и нощно, дабы достичь совершенной сплоченности. Да будут мысли ваши сосредоточены на вашем собственном духовном мире, да не замечают глаза ваши недостатков прочих. Если последуете сему, если будете совершать деяния чистые и благие, являя скромность и смирение, поможете пробуждению других людей.

A174.6.         Никогда Абдул-Баха не желал зла другому существу, и в будущем он никому не доставит огорчения; ибо величайший дар, пожалованный человеку - приносить радость другим сердцам. Я молю Бога, чтобы вы стали, подобно ангелам небесным, дарителями радости.

A175.1.  Земные чары неизбежно поблекнут, розы опадут и останутся лишь шипы, а красота и юность отживут свой срок и исчезнут. Вечно пребудет лишь Красота Истинного, ибо ее великолепие не увядает и слава ее пребудет вовек; очарование ее всесильно, притягательность безгранична. Благословен тот лик, в коем отражается великолепие Света Возлюбленного! Благодарение Господу, и тебя озарил сей Свет, ты овладел перлами истинного знания и возгласил Слово Истины.

A176.1.  О душа, устремленная к Царствию Божьему! Всякая душа ищет своего предназначения и лелеет заветное желание, и денно и нощно трудится ради достижения своей цели. Один стремится к богатству, другой ищет славы, кто-то жаждет известности, признания своего искусства, преуспеяния и тому подобного. И все же в конце концов каждого ждет утрата и разочарование. Все до одного оставят свои владения и с пустыми руками устремятся в царствие иное, и все труды их окажутся втуне. Нагие, унылые, в тоске и полном отчаянии, все они обратятся в прах.

A176.2.         Но, благодарение Господу, твои труды принесут плоды нетленные; плоды сии есть не что иное, как твоя устремленность к Царствию Божьему, твоя вера и твое знание, просвещенность твоего сердца и твое рвение в распространении Божественного Учения. Воистину, се есть дар нетленный и богатство сие есть сокровище небесное!

A177.1.  О живой огонь любви божественной! Сердце твое столь сильно воспылало любовью к Богу, что даже на расстоянии в десять тысяч миль ощутимы его жар и сияние. Огонь, зажженный рукой смертного, освещает и согревает лишь малое пространство, священный же огонь, что Бог Десницей Своею возжег на востоке, озарит и запад, согреет и северные, и южные пределы; и более того, он устремится из мира сего к вышним пределам, дабы воссиять там ослепительнейшим пламенем, наполняя светом Царствие вечной славы.

A177.2.         Счастлив ты, ибо обрел дар божественный. Благословен ты, ибо пожалован Его щедротами небесными.

A177.3.         Слава Божья да пребудет с тобой и с теми, кто крепко держится за надежную опору Его Воли и священного Завета.

A178.1.  О служанка Господа! Письмо твое, датированное 9 декабря 1918 года, получено и прочитано нами. Да не утратишь ты вовек своей веры в Бога. Всегда сохраняй надежду, ибо неиссякаем поток благодеяний Божьих человеку. Если смотреть с одной стороны, может показаться, что они убывают, но посмотри с другой и ты увидишь - они явлены во всей полноте и совершенстве. Каковы бы ни были жизненные обстоятельства, человек всегда погружен в океан милостей Божьих. Посему, не теряй надежды, что бы ни случилось, но пребудь тверда и уповай на Бога.

A178.2.         Посещение собраний друзей необходимо, дабы заряжаться энергией, поддерживать в себе дух бодрствования, любви и преданности Царству божественного.

A178.3.         Если у тебя есть серьезное и искреннее намерение совершить поездку в Филлсбург, штат Монтана, непременно поезжай; быть может, тебе удастся возжечь свет среди горняков этого края и ты сумеешь пробудить их ото сна, дабы обратились они к Богу и обрели долю от щедрот божественного Царствия.

A179.1.  Трудитесь, не жалея себя, предайтесь всецело Царствию Божьему, да обретете истинное мужество и непобедимую силу.

A180.1.  Я надеюсь, что в сем низшем мире тебя коснется свет божественного, и ты поможешь другим душам освободиться из темницы природы - сего царства животного, дабы могли они достичь возвышенного положения в мире людей. Ныне человечество пребывает во власти мира природы. Бесчисленные проявления зависти и жадности, борьба за выживание, обман, лицемерие, тирания, притеснение, распри, раздоры, кровопролитие, грабеж и разбой - все это проистекает из мира природы. Невелико число тех, кто вырвался из сего мрака, кто поднялся над царством природы и вступил в царство человеческого, кто последовал божественному Учению и стал служить миру людей, кто светел, милосерден, просвещен и подобен благоуханному цветнику. Стремись же изо всех сил приблизиться к образу Божьему, в коем явлены совершенства Его, обрести душу светлую и милосердную, да освободишься от всяких пут и прилепишься сердцем к Царствию Господа несравненного. Сие есть милость Бахаи, сие есть свет небесный.

A181.1.  По поводу стиха из "Сокровенных Слов", где сказано, что человек должен отречься от самого себя, скажу следующее - это означает, что человек должен подняться над своими необузданными страстями, отбросить себялюбивые устремления, преодолеть побуждения своей человеческой натуры; он должен взыскать святого дуновения духа, следовать побуждениям своей высшей природы, погрузиться в океан самопожертвования, устремившись сердцем к красоте Всеславного.

A181.2.         Что же до высказывания в "Сокровенных Словах" относительно Завета, данного на Горе Паран, оно означает, что в глазах Бога прошлое, настоящее и будущее суть одно - тогда как относительно человека прошлое есть нечто, что исчезло и забыто, настоящее - стремительно пролетает, а будущее принадлежит царству упований. Одним из основополагающих принципов Закона Божьего является то, что каждый Пророк, выполняя Свою Пророческую Миссию, вступает в Завет со всеми верующими - Завет, который действует вплоть до окончания сей Миссии, до Дня обетованного, когда является иная Личность, новый Пророк, чье пришествие было предсказано в начале предшествующей Миссии. Вспомним Моисея, Который беседовал с Богом. Воистину, на Горе Синай Моисей вступил в Завет касательно Мессии со всеми теми людьми, которые должны были жить во дни Мессии. И все эти души, хотя они появились спустя много веков после Моисея, тем не менее, - если иметь в виду Завет, который вне времени, - были там вместе с Моисеем. Однако же иудеи презрели сие и предали забвению и потому они претерпели столь великие бедствия.

A181.3.         Что же касается стиха в первой части "Сокровенных Слов" (написанной по-арабски), где говорится о том, что человек должен отрешиться от себя, то смысл его следующий - человек в сей быстротечной жизни не должен стремиться к чему-либо ради себя самого, но должен отстраниться от своего "я", иными словами, он должен принести себя и свои интересы в жертву на поприще мученичества.

A182.1.  О стойкие в Завете и послушные Закону! Во дни сии из чертогов Всеславного, из Царствия Святости, где возносятся хвалы и звучат славословия, на вас взирают Сонмы Небесные. Видя тех, что крепки в Завете и Законе, Обитатели Небес ликуют и восклицают: "Благие вести! Благие вести!" Затем в восторге возвышают они глас свой и возвещают: "О духовное сообщество! О собрание Божье! Блаженны вы! Да будет вам благая весть! Да осияет свет ваши лица, и да возрадуетесь вы, ибо вы верны Завету Возлюбленного всех миров, и вино Его Закона воспламенило вас. Вы обручились с Предвечным, вы испили полной мерой из кубка преданности. Вы оберегали и защищали Дело Божье, вы не посягнули на Его Слово и не внесли в него раскол; вы не принижали Его Веру, но усердно трудились ради прославления Его Священного Имени; вы не допускали, чтобы Благословенное Дело подвергалось осмеянию со стороны людей. Вы не позволяли унижать Облеченного Высоким Положением и не желали мириться с тем, что тот, кто был назван Средоточием Полномочий, оспаривался, терпел издевательства и гонения. Вы старались сохранить Слово в целостности и единстве. Вы прошествовали через врата милосердия. В ваших мыслях всегда присутствовал Благословенная Красота, вы не позволили угаснуть памяти о Нем" Слава да осияет вас.

A183.1.  О дочерь Царствия Божьего! Письмо твое получено. Оно подобно пению соловья божественного, чьи трели приносят радость сердцам, ибо в нем отразились вера, убежденность и крепость в Завете и Законе. Ныне движущая сила в мире бытия - это сила Завета, которая подобно артерии пульсирует в теле мира зависимого и сохраняет единство Бахаи.

A183.2.         Бахаи должны привести человечество к единству: но если они сами не смогут объединиться вокруг единого центра, то смогут ли они содействовать единству человечества?

A183.3.         Когда Благословенная Красота вступил с верующими в сей Завет и дал им Закон, Его намерением было объединить всех вокруг единого центра, дабы неразумные, кои во всяком цикле и во всякую эпоху являлись источником раздора, не могли погубить Дело. И потому Он объявил, что все исходящее от Средоточия Завета есть Истина и освящено Его покровительством и благоволением, а все прочее есть заблуждение. Благодарение Богу, ты крепка в Завете и Законе.

A184.1.  О благословенные души! Суровы ваши испытания, ибо не прекращаются настойчивые попытки некоторых людей поколебать веру друзей в Лос-Анджелесе; но знайте - вы находитесь под покровительством Бахауллы; с вами милость Его и в помощь вам сонмы ангелов небесных.

A184.2.         А посему, шествуйте поступью твердой, не теряя уверенности и спокойствия, распространяйте повсюду божественное благоухание, возглашайте Слово Божье и славьте стойкость в Завете. Знайте - если душа, исполнившись бесстрашия, возглашает Призыв Царствия Божьего и утверждает Завет, то будь та душа букашкой малой, она будет в силах одолеть огромного слона, и будь она мотыльком слабым, она сможет изорвать оперение ястреба хищного.

A184.3.         Так восстаньте же, дабы рассеять и изгнать тьму сомнений и заблуждений силою священных речений. Таков мой призыв и таково наставление. Не ссорьтесь ни с кем и избегайте споров. Возглашайте Слово Божье. Если человек откликнется на него, то желаемая цель достигнута, если же отвергнет, предоставьте его самому себе и положитесь на Бога. Таковы качества тех, кто стоек в Завете.

A185.1.  О друзья и служанки Всемилостивого! Письмо от Духовного Собрания Лос-Анджелеса получено. Оно свидетельствует о том, что в Калифорнии взросли на почве Завета, подобно крепким и благим древам, благословенные души. Они неколебимы и стойки, и как неприступные скалы, противостоят натиску смуты и раскола. И потому есть надежда, что они, благословляемые Солнцем Истины, день ото дня будут все более стойки и преданны. Испытания, выпавшие на долю тех, кто несет весть о новом Завете, соразмерны величию Дела, а поскольку мир еще не видел Завета, в славе своей подобного тому, что записан Верховным Пером, то суровы испытания сии. Они способны поколебать слабые души, но стойкие с честью выходят из них. Беззакония смутьянов - лишь пена на глади океана, появление коей неизбежно, но волны океана Завета выбросят на берег тела мертвых, ибо в океане нет места им. И вот зрим мы, как волны океана Завета вздымаются и выбрасывают мертвые тела - души, что лишены Духа Божьего и погрязли в страстях и себялюбии, и стремятся только к власти. Недолговечна пена сия на поверхности океана, очень скоро она рассеется и исчезнет бесследно, тогда как океан Завета будет вздыматься и рокотать вечно...

A185.2.         С первых дней творения до настоящего времени, никогда, ни в одном из циклов божественного откровения, не устанавливался столь могучий и ясный Завет. И потому возможно ли, чтобы какая-то пена замутила воды океана Завета? Во имя Бога, нет! Смутьяны пятнают собственное достоинство, подрывают собственную основу, в ослеплении тщеславия они радуются хвале льстецов, кои прилагают великие усилия, дабы поколебать веру слабых духом. Но их старания не возымеют последствий, сие не влага животворная, а лишь мираж, сие не море, а лишь пена, сие не облако, а лишь туман, сие не реальность, а лишь иллюзия. Тому вы скоро будете свидетелями.

A185.3.         Хвала Богу, вы стойки и непоколебимы; будьте же благодарны, что подобно доброму древу, вы прочно укоренились на почве Завета. Нет сомнений, что всякий, кто стоек, будет расти духовно, приносить благие плоды и день ото дня расцветать в свежести и красе. Углубитесь в писания Бахауллы, в Его скрижали и молитвы, и вы непременно найдете тысячи строк, где Бахаулла молит Бога: "О Боже! Обрати в прах тех, что посягают на Завет, и порази притеснителей Закона". "Кто отрицает Завет и Закон, отвергнут Богом, тот же, кто остается стоек и неколебим, стяжает благоволение у Порога Единственного". Подобных речений и молитв множество, обратитесь к ним и да уразумеете.

A185.4.         Никогда не поддавайтесь унынию. Чем сильнее вокруг вас смута, тем более стойки и неколебимы должны вы быть и тем сильнее верить, что рати небесные восторжествуют, ибо с ними мощь Царствия Абха. Во всех землях воздвигнута хоругвь стойкости и верности, знамя ненависти же повержено, ибо лишь горстка слабых духом поверила лести и лицемерным заявлениям смутьянов, кои на словах усердно изображают приверженность Делу, а на деле стремятся лишь к тому, чтобы посеять в душах сомнения. Лишь немногие из главарей возмутителей и смутьянов ведут себя как нарушители Завета, прочие же действуют исподволь, обманом, ибо на словах они являют пылкую приверженность Завету, но повстречав доверчивого слушателя, тайно сеют семена раздора. Деяния этих людей сродни предательству Иуды, поправшего Завет, и иже с ним. Но подумайте: явили ли они плоды, оставили ли след? Ни одного имени из числа последователей Иуды не сохранила память людская, и кажется, будто у него и не было последователей, хотя некоторые из иудеев приняли его сторону. Сей Иуда Искариот, бывший прежде первым из апостолов, предал Христа за тридцать сребренников. Будьте же осмотрительны, о люди проницательные!

A185.5.         В нынешние времена сии ничтожные смутьяны охотно предали бы Средоточие Завета, и за немалые деньги, кои они постоянно вымогают, не гнушаясь самыми низкими способами. Уже тридцать лет прошло со дня вознесения Бахауллы, и все это время смутьяны не дремлют, они действуют. И чего же они достигли? Всегда и везде те, что оставались верны Завету, одерживали победу, тогда как смутьянов преследовали неудачи, разочарования и крушение надежд. После вознесения Абдул-Баха от них не останется и следа. Будущее сокрыто от них, они тешат себя вымыслами.

A185.6.         О друзья Господа и служанки Всемилостивого! Дабы не быть многословным, скажу кратко: рука божественной щедрости увенчала ваши главы драгоценным венцом, и блеск его каменьев будет вечно сиять во всех краях. Цените милость сию, возносите хвалы и благодарения, посвятите себя распространению божественного учения, ибо сие есть дух жизни и путь к спасению.

A186.1.  О стойкий в Завете! Одно за другим было получено от тебя три письма. Из них мы узнали, что в Кливленде сердца друзей омрачают злобные нашептывания нарушителей Завета, и нарушено согласие меж верующими. Боже Милосердный! Тысячи раз говорили мы о том, что смутьяны затаились и выжидают удобного случая, что они всеми силами стремятся посеять раздор среди друзей, дабы сей раздор привел к расколу Завета. Как же могло случиться, что, несмотря на все предупреждения, друзья проглядели эту явную опасность?

A186.2.         Данный вопрос ясен, прост и не требует многословного разъяснения. Либо Бахаулла был мудр, всезнающ и ведал о том, что произойдет, либо Он был невежествен и заблуждался. Он заключил, силою Своего величайшего пера, нерушимый Завет со всеми Бахаи, первыми из которых были Агхсаны, Афнаны и Его семья, и повелел им повиноваться и обращаться к Нему. Своим величайшим пером Он недвусмысленно установил, что в нижеследующем стихе из "Китаб-и-Акдас" речь идет о Величайшей Ветви:

A186.3.         "Когда настанет время отлива и океан Моего присутствия отступит, и окончится Книга Моего Откровения, обратите взоры свои к Тому, Кого Бог предназначил, к Тому, который произошел от сего Корня Древнего". Значение этого стиха следующее: после Моего вознесения Агхсанам, Афнанам и всему роду, а также всем друзьям Бога надлежит обратить свои взоры к Тому, Который происходит от Древнего Корня.

A186.4.         Он также ясно указывает в "Китаб-и-Акдас": "О люди мира! Когда Таинственная Голубка направит полет Свой из Святилища Хвалы и устремится к Своему дальнему пристанищу, к Своей сокровенной обители, обращайтесь с тем, чего вы не постигли в сей Книге, к Тому, Кто есть ветвь сего могучего Ствола". Обращаясь ко всем людям мира, Он сказал следующее: когда Таинственная Голубка отлетит из садов молитвы к Наивысочайшей и Незримой Стоянке, иными словами, когда Благословенная Красота покинет мир зависимый и отойдет в царствие незримое, по поводу непонятного для вас в Книге обращайтесь к Тому, Который происходит от Корня Древнего. И что Он скажет, то есть истина.

A186.5.         В Книге Завета Он недвусмысленно указывает, что в строке "Который произошел от сего Корня Древнего" имеется в виду Самая Мощная Ветвь. И Он повелевает Агхсанам и Афнанам, всему роду и всем Бахаи обратиться к Нему. Итак, нужно либо признать, что Благословенная Красота допустил ошибку, либо подчиниться Ему. Единственное повеление Абдул-Баха людям таково: распространяйте благоухание Божие, возвышайте Его Слово, способствуйте единению человечества, трудитесь во имя всеобщего мира и утверждайте прочие заповеди Божьи. Сие повелевает Бог, а не Абдул-Баха. Кто желает, да последует повелениям сим, а кто не примет их, пусть поступает по своему усмотрению.

A186.6.         Ныне немногие из числа смутьянов, прибегая к разного рода уловкам, рвутся к власти, и ради этого они сеют сомнения среди друзей, дабы вызвать разногласия и, воспользовавшись ими, привлечь людей на свою сторону. Друзья же Господа да будут бдительны и не забывают, что подоплекой сей деятельности являются корыстные интересы и стремление к власти.

A186.7.         Не нарушайте единства Бахаи, знайте, что единство сие не сохранить иначе, как через верность Завету Божьему.

A186.8.         Ты желаешь отправиться в странствие, дабы распространять благоухание Божье. Сие весьма похвально. Бог да будет в помощь тебе, и да достигнешь торжества силою Завета.

A187.1.  О стойкий в Завете! Письмо твое получено. Ты выражаешь свое удовлетворение по поводу Съезда и пишешь, что собрание сие способствовало возвышению Дела Божьего и проявлению силы Слова Его. Величие Дела сокрушит все противоречия, подобно тому, как здоровое и сильное тело справляется со всяким недомоганием. Мы надеемся, что противостояние сие всего лишь временное и прейдет, не оставив следа; но все же иные из друзей в Америке неустанно тешат свое тщеславие и стремятся найти повод для раздора.

A187.2.         Благодарение Богу, в Деле Бахауллы все пути к расколу закрыты, ибо установлен особый полномочный Центр - Центр, который устраняет все затруднения и разрешает всякое противоречие. Так и Всемирный Дом Справедливости призван противостоять всякому расхождению, и то, что им предписано, непреложно для всех, нарушающий же сие будет отвергнут. Но Всемирный Дом Справедливости, являющийся Законодательным Органом, пока еще не создан.

A187.3.         Итак, не вызывает сомнений, что Завет - это твердыня, охраняющая Веру от раскола, расхождения же порождаются человеческими страстями и тщеславием. То же движет и смутьянами. Ведь они убеждены в истинности Завета, но корысть толкает их на нарушение его. Наивны те, кто думает, будто они не ведают, что творят - они все осознают, и все же желают раскола.

A187.4.         Образно говоря, Завет подобен огромному и волнующемуся океану. Пена скверны неизбежно будет выброшена на берег; потому не теряйте спокойствия и уверенности. Трудитесь, дабы продвигалось сооружение Дома Поклонения, и изыскивайте ресурсы для распространения божественных благоуханий. Не отвлекайтесь на другие дела, ибо это будет мешать вам и работа не сможет продвигаться.

A188.1.  О возлюбленные друзья Абдул-Баха! Давно из иных краев не доносились до меня сладостные мелодии, и сердце мое не посещала радость; хотя должен вам сказать, что вы всегда присутствуете в моих мыслях и образы ваши всегда передо мной. Кубок сердца моего до краев наполнен вином любви к вам, а желание видеть вас зажигает огонь в моих жилах. Неудивительно поэтому, что я столь огорчен. Во дни сии, в разгар бури бедствий, чьи вихри вздымаются до небес, со всех сторон беспрерывно осыпает меня град стрел жалящих, и сюда, в Святую Землю, ежечасно приходят страшные вести, и каждый новый день сулит новые ужасы. Средоточие Смуты(1) вообразил, что поднятый им в самонадеянности мятеж сокрушит Завет и Закон; он полагал, что сего будет достаточно, дабы отвратить правоверных от исполнения Священной Воли. Потому-то, замыслив коварный план, разослал он во все пределы подстрекающие к расколу письма. Ныне он вопит, что здание Божье разрушено, Его божественные заповеди попраны, Завет и Закон повергнуты. То он начинает стенать и жаловаться, будто его держат в заточении, будто днем и ночью он мучим голодом и жаждой. А то он поднимает шум, заявляя, что единство Божье отрицается, ибо новый Явитель провозглашен прежде, чем прошла тысяча лет.

A188.2.         Поскольку клеветнические измышления его не возымели воздействия, он задумал коварный план, дабы вызвать смуту. Он стал сеять сомнения, стуча во все двери; стал писать ложные доносы, рассылая их правительственным чиновникам. Сблизившись с некоторыми чужеземцами, он вошел к ним в доверие, и сообща они подготовили представленный позднее в резиденцию султаната документ, вызвавший ужас властей. Одним из включенных в него обвинений было то, что сей несчастный, Абдул-Баха, поднял знамя смуты - флаг, где были начертаны слова: "Йа-Бахаул-Абха"; будто бы с этим флагом он прошествовал по всей округе, по всем городам, поселкам и деревням и достиг племен, живущих в пустыне, и при этом призывал всех объединиться под этим его знаменем.

A188.3.         О Господь мой, истинно, я прошу Тебя - убереги меня даже от мысли о подобном деянии, кое противоречит всем заповедям Бахауллы; поистине, подобный поступок явился бы столь великим злом, что никто, кроме закостенелого грешника, не осмелился бы на него. Ибо Ты заповедал нам повиноваться царям и правителям.

A188.4.         Клеветники, кроме того, утверждали, что Усыпальница на горе Кармель - это построенная мной неприступная крепость (при том, что возводимое сооружение включает лишь шесть помещений), и что я именую ее "Медина Блистательная", хотя я назвал Священную Гробницу(2) "Мекка Прославленная". В другом навете говорилось, что я учредил свое независимое правление и - упаси Боже! упаси Боже! упаси Боже! - призвал всех верующих последовать за мной в сем беззаконии. Сколь ужасна, о Господь мой, клевета сия!

A188.5.         В доносе также говорилось, что поскольку Священная Усыпальница стала местом стечения паломников со всего света, сие принесет великий вред правительству и народу. Средоточие Смуты заявляет, что сам он не причастен к этому, что он суннит из суннитов и преданный последователь Абу-Бакра и Омара, что он почитает Бахауллу лишь за благочестивого человека и святого; всю же смуту, говорит он, затеял я, которого он называет упорствующим в заблуждении.

A188.6.         После всего этого шума султан - да продлится слава его царствования - назначил комиссию по расследованию. Комиссия прибыла в сию землю и сразу по приезде посетила одного из тех, кто выдвигал обвинения. Затем члены комиссии собрали людей, что вместе с моим братом подписали обвинение, и спросили их, все ли там правда. Люди те стали разъяснять содержание доноса, заверяя, что все в нем соответствует действительности, и выдвигая все новые и новые обвинения. Так они выступили одновременно в качестве истцов, свидетелей и судей.

A188.7.         Комиссия ныне возвратилась в резиденцию калифата, и ежедневно из того города поступают сообщения самого устрашающего содержания. Однако, благодарение Богу, Абдул-Баха как всегда спокоен и невозмутим. Оклеветанный ни на кого я не держу зла. Я доверил все свои дела Его неумолимой Воле и совершенно счастлив, ибо готов возложить на алтарь жизнь свою и принять любые горестные испытания. Хвала Богу, правоверные также покорны Воле Божьей и принимают ее не ропща, с радостью и благодарностью.

A188.8.         Средоточие Смуты воображает, что если прольется кровь моя, если я буду поглощен песками бескрайней пустыни или найду смерть в Средиземном море, если я исчезну, не оставив ни имени, ни следа, и некому будет поведать обо мне, тогда он наконец-то выйдет на простор, где даст волю скакуну своих измышлений и выиграет приз.

A188.9.         Напрасные мечты! Пусть исчезнут без следа сладостные благоухания праведности, но кого привлечет смрад вероломства? Пусть газель из стада небесного разорвут на части псы и волки, но кто последует за волком кровожадным? Пусть прейдут дни Соловья Сокровенного, но кто станет внимать карканью вороны? Сколь беспочвенны сии упования! Сколь неразумны сии предположения! "Их деяния - точно мираж в пустыне. Жаждущий считает его водой, а когда подойдет к нему, видит, что это - ничто"(3).

A188.10.         О возлюбленные Господа! Да будет поступь ваша тверда и да не дрогнет сердце ваше, и да будет в помощь вам сила Благословенной Красоты, дабы вы не отступили от своей цели. Служите Делу Божьему. Восстаньте пред глазами народов мира, явив истинную верность и стойкость, присущие людям Баха, дабы человеки дивились и вопрошали - возможно ли, чтобы сердца ваши были неиссякаемым источником убежденности и веры, глубочайшим кладезем, наполненным любовью к Богу? Будьте таковыми, и да не ослабят и не поколеблют ваш дух трагические события в Святой Земле, и да не повергнут вас в уныние сии ужасные происшествия. Случись так, что все верующие будут преданы казни и только один останется в живых - пусть же он один прославляет имя Господа и возглашает весть благую; да восстанет он и да противостоит всем народам земли.

A188.11.         Не предавайтесь мыслям об ужасных событиях, что творятся в сем Светозарном Краю. Святая Земля постоянно в опасности, и волны бедствий непрестанно обрушиваются на нее; ныне наш клич разнесся по всему свету, и слава его признана во всех концах земли. И потому недоброжелатели, как из числа своих, так и из числа чужих, собравшись с силой и вооружившись коварством, обрушили на нас поток клеветы. Нет сомнений - место сие всегда в опасности, ибо нет заступника у нас здесь, некому восстать и защитить нас от нападок клеветников; здесь находится лишь горстка бездомных, обездоленных людей, заточенных в сей ужасной крепости. Некому охранить их; некому прийти к ним на помощь, некому отвратить стрелы лжи и поношения, наведенные на них: некому, кроме Бога.

A188.12.        Помните о всех благоверных, что поспешили на поприще самопожертвования, о тех бесценных душах, что возложили на алтарь жизнь свою. Помните о пролитых реках святой крови, о множестве праведных сердец, втоптанных в грязь, о том, сколь многим пронзило грудь жало тирании, сколь многие непорочные тела были разорваны в клочья. Разве подобает нам помышлять о собственном спасении! Разве подобает заискивать перед чужаками или родней и поступаться убеждениями! Не избрать ли нам, напротив, стезю праведных и не последовать ли по стопам великих предшественников?

A188.13.        Быстротечные дни пройдут, наша жизнь растает бесследно; розы мира сего утратят красу и свежесть, сад земных радостей и наслаждений зачахнет и увянет. Весна жизни сменится осенью смерти, взамен светлых радостных чертогов будет мрак гробницы. И потому ничто мирское не достойно любви, и мудрый не прилепится сердцем к праху. Тот, кто наделен знанием и силой, взыскует славы небесной и устремлен к высотам духа и жизни вечной. Таковая душа жаждет приблизиться к священному Порогу Господа; ибо не пристало человеку Божьему пребывать во хмелю, опьяняясь в кабаке сей быстротечной жизни, или искать легкой жизни и пятнать себя привязанностью к тлену.

A188.14.        Друзья подобны звездам путеводным в выси небес, светящимся планетам в небесных сферах божественной благодати, и мощь их сияния рассеивает мрак. Они сокрушают само основание ненависти и злобы. Они мечтают об одном: благополучии и мире для всех народов и племен земных. Они повергают оплоты войны и насилия. Они открыты и прямодушны, и во всех видят друзей, и прощают обиду даже заклятому врагу; они не жалеют трудов своих, дабы в конце концов сей мир, сия темница вероломства, стал обителью доверия, дабы сия долина ненависти, злобы и предательства обратилась в Рай Божий.

A188.15.        О любезные друзья! Трудитесь сердцем и душой, дабы мир сей стал зерцалом, отразившим Царствие Небесное, дабы снизошли сюда блага всех Божьих миров, дабы ликующий глас Небесных Сонмов вознес хвалебную песнь, и всю землю осенили знамения и знаки щедрот и милостей Бахауллы.

A188.16.       Джинаб-и-Амин поведал нам о своем величайшем восхищении вами, о достойные мужи и просвещенные жены; он перечислил всех вас поименно, воздавая вам похвалы; он рассказал о вашей стойкости и преданности, сказал, что, благодарение Богу, во всей Персии мужчины и женщины стоят плечом к плечу, твердо, стойко, неколебимо - подобно величественному, надежному строению; он уверил нас, что вы исполнены любви и радости и несете повсюду сладостные благоухания Божьи.

A188.17.        Сколь радостны для нас сии вести, в особенности потому, что дошли до нас теперь, в дни нависшей над нами крайней опасности. Сокровеннейшее желание сего гонимого - чтобы сердца друзей исполнились духа, а разум - света, и когда я узнаю о сей благодати, бедствия, даже самые прискорбные, кажутся милостью, изливающейся на меня подобно обильному дождю.

A188.18.        О Боже, мой Боже! Ты видишь, что я погружен в океан страданий, пребываю в кольце огня тирании, рыдаю, окруженный мраком ночи. Без сна и отдыха я мечусь на ложе своем, напрягая зрение, чтобы узреть проблеск зари праведности и верности. Я задыхаюсь, как рыба, выброшенная на песок, и все же неизменно уповаю на милости Твои.

A188.19.        О Боже, мой Боже! Да приобщатся верующие в землях иных Твоей беспредельной благодати. Силою неизменной помощи и щедрости Твоей да избавишь от мучений тех из возлюбленных Твоих, что стонут по всей земле от жестокости недругов их. О Господи, они суть рабы Твоей любви, плененные воинством Твоим, птахи, что реют в небесах Твоих наставлений, рыбы, обретающиеся в океане Твоих щедрот, звезды, мерцающие на небосклоне Твоих даров. Они - защитники крепости Твоего закона. Они - хоругви поминания Твоего среди человеков. Они - кладези Твоего божественного сострадания, родники Твоего благоволения, источники Твоей благодати.

A188.20.        Укрой их под охраной Твоего всевидящего ока. Помоги им возвысить Слово Твое; исполни их сердца неизменной любовью к Тебе, дай им подняться, дабы достойно служить Тебе; укрепи силы их для служения.

A188.21.        Распространи чрез них Твои сладостные благоухания во все пределы; яви чрез них смысл Твоего Священного Писания; возвысь чрез них Глас Свой; исполни чрез них Слова Твои; излей чрез них милость Свою. Воистину, Ты Мощный, Могущественный. Воистину, Ты Милосердный, Сострадательный.

(1) Мохаммед-Али, Мирза - единокровный брат Абдул-Баха (прим. пер.).
(2) В Бахджи.
(3) Коран 24:39.

A189.1. Сегодня всякий, кто мудр, проницателен и дальновиден, бодрствует, и ему открываются тайны будущего, и он постигает, что ничто, кроме силы Завета, не способно тронуть и взволновать сердце человечества; так Ветхий и Новый Заветы явили всем народам Дело Христа, вдохнув животворящую силу в тело мира человеческого. Древо, имеющее корень, будет плодоносить, тогда как древо без корня, каким бы высоким и раскидистым оно ни было, непременно засохнет, погибнет и будет брошено в огонь.

A189.2.         Завет Божий подобен обширному и бездонному океану. Взыграют волны его и выбросят на берег всю пену.

A189.3.         Благодарение Богу, высочайшее устремление тех, кто внемлет - возвысить Слово Божье и распространить благоухания божественного. Сие, поистине, есть надежное и крепкое основание.

A189.4.         Ныне наступил рассвет, и свет Солнца Истины осиял всю землю. Трудитесь изо всех сил, дабы дремлющие пробудились, нерадивые стали бдительны, дабы божественное учение, в котором заключен дух века сего, достигло слуха народов мира, обрело печатную форму, с блеском и красноречием было явлено пред собраниями людей.

A189.5.         Делами уподобьтесь Павлу, а верой - Петру. Благоуханное дуновение сие овеет людей и оживит мертвых.

A189.6.         Скверна раскола на время задержала продвижение Дела, и если бы не она, божественное учение, подобно солнечным лучам, быстро распространилось бы по всему свету и проникло в каждый уголок.

A189.7.         Ты собираешься напечатать и издать собранные тобой послания Абдул-Баха. Похвальное намерение. Через служение сие лик твой озарится светом Царствия Абха и услышишь хвалы и благодарность друзей как на Востоке, так и на Западе. Отнесись к делу сему с величайшей ответственностью, дабы достичь точного воспроизведения текста и исключить все отклонения и погрешности, которые были допущены прежними переводчиками.

A190.1.  Вот я пред Тобою, о мой Боже, склонившийся в покорности, смиренный пред Твоими повелениями, признающий власть Твою, дрожащий пред мощью Твоего владычества, бегущий от гнева Твоего, вымаливающий Твое благоволение, уповающий на Твое всепрощение, дрожащий в благоговейном страхе пред яростью Твоей. С трепещущим сердцем, со слезами на глазах и томлением в душе, в полной отрешенности от вещей мира сего, я молю Тебя, да сделаешь любящих Тебя лучами света, что исходят из чертогов Твоих, да поможешь избранным слугам Твоим возвеличить Слово Твое, да озаришь лица их красотой и сиянием, да исполнишь сердца их тайной, дабы всякая душа скинула с себя бремя греха. Охрани же их от обидчика, того, кто стал бесстыдным и богохульным злодеем и грешником.

A190.2.         Воистину, жаждут любящие Тебя, о Господь мой; приведи же их к источнику Твоих щедрот и милостей. Воистину, алчут они; ниспошли же им трапезу Свою божественную. Воистину, наги они; облеки их в одеяния учености и знания.

A190.3.         Они герои, о Господи мой, веди же их на поле брани. Они наставники, да сделай их речь убедительной и доказательной. Они служители, поднеси же к их губам чашу, наполненную вином несомненности. О мой Боже, да уподобятся они птицам певчим, что распевают в цветущих садах, львам, что лежат притаившись в зарослях, китам, что погружаются в бездонные пучины.

A190.4.         Воистину, Ты Тот, Чья милость безгранична. Нет Бога, кроме Тебя, Мощного, Могущественного, Вседарующего.

A190.5.         О духовные друзья мои! Вот уже долгое время нас жестоко притесняют, запреты сковали нас, как кандалы железные. Сей гонимый обречен был на одиночество, все пути к нему закрыты. Друзьям запретили доступ ко мне, преданных удалили от меня, недруги окружили меня со всех сторон, злодеи-надсмотрщики были свирепы и дерзки. И всякий день - новое бедствие. С каждым вздохом - новое страдание. И свои и чужие ополчились на нас; поистине, те, что когда-то любили меня, в вероломстве и безжалостности превзошли недругов, когда принялись гнать меня. Некому было защитить Абдул-Баха, не было у него ни помощника, ни покровителя, ни союзника, ни заступника. Я тонул в безбрежном море, и при этом мой слух терзали, подобные вороньему крику, вопли неверных.

A190.6.         Что ни утро - тьма еще гуще. Что ни вечер - жестокое угнетение. И ни минуты покоя, ни капли бальзама на открытые раны. Время от времени до нас доходили известия о скорой высылке моей в пустыню Фезан; всякий час я ожидал, что меня бросят в пучину моря. Одни считали, что скоро придет конец сим бездомным; другие - что нас снова предадут мучениям. То говорили, что истерзанное тело мое станет мишенью для пули или стрелы, то - что сия страждущая плоть будет изрублена мечом на куски.

A190.7.         Недруги не скрывали своей радости, друзья-предатели ликовали. "Слава Богу, - восклицали они, - вот и сбылась наша мечта". Иные же говорили: "Благодарение Богу, стрела поразила его в самое сердце".

A190.8.         Несчастия сыпались на сего гонимого подобно тяжелым градинам, и недоброжелатели торжествовали вновь и вновь, и все же Абдул-Баха оставался счастлив и безмятежен, всецело уповая на благоволение Всемилостивого. Эта боль, эти страдания были райским садом наслаждений, эти цепи были как ожерелье царя, восседающего на троне небесном. Предавшийся воле Бога, безропотный, смирившийся с судьбой, я был счастлив. Я пребывал в радости великой.

A190.9.         В конце концов друзья стали безутешны, потеряв всякую надежду. И тогда-то забрезжил рассвет, и все погрузилось в бескрайний океан света. Мрачные тучи рассеялись, зловещие тени исчезли. Оковы пали, цепи были сняты с сего бездомного, в них заковали недруга. Нужда сменилась достатком, и на небосклоне щедрот Господних взошло солнце надежды. Сие свершилось по милости Божьей, благодаря дарам Его.

A190.10.         И все же, в каком-то уголке сердца странника живут грусть и уныние. От какой боли искать мне утешения в будущем? Исполнение какого желания принесет мне радость? Все в прошлом - угнетение, бедствия, муки, страдания. Единственным моим утешением в сей быстротечной жизни было то, что я шествовал каменистой тропой Божьей, претерпевая тяжкие испытания и лишения. Будь это не так, вся моя земная жизнь была бы бессмысленной и пустой, и предпочтительнее была бы смерть. Древо бытия не принесло бы плодов; засеянная нива моего существования не дала бы урожая. И потому я уповаю, что когда-нибудь, в силу каких-то перемен, чаша страданий моих опять будет переполнена, и прекрасная Любовь, Погубительница душ, вновь ослепит взирающих на нее. Тогда сердце мое исполнится счастья, и душа вкусит блаженства.

A190.11.        О Божественное Провидение! Поднеси к губам возлюбленных Твоих чашу, полную страданий. Для устремившихся по стезе Твоей сладость сделай мукой, отраву же обрати в нектар. Пусть по воле Твоей головы наши украсят собою острия копий. Пусть сердца наши станут мишенью для стрел. Возроди сию иссохшую душу к жизни, приведя ее на поприще мученичества, освежи и оживи сие увядшее сердце, дав ему испить из чаши угнетения. Услади его вином Твоего Вечного Завета, дозволь ему высоко поднять кубок Твой. Помоги ему отринуть себя и жизнь свою; даруй ему милость пожертвовать собою во имя Твое. Ты Мощный, Могущественный. Ты Знающий, Провидящий, Внемлющий.

A191.1.  О друг мой, что подвергся тяжким испытаниям на стезе Завета! Страдания и мучения, что претерпеваются на стезе Божьей, Господа знамений, суть не что иное, как милость и благодать; несчастие есть благо, а печаль - дар от Бога. В отраве сокрыта сладость, в гневе - доброта, что питает душу.

A191.2.         Так восхвали же Его, любящего Дарителя, за то, что выпали тебе сии горестные бедствия, кои по сути своей - истинная щедрость.

A191.3.         Пусть мне как Аврааму суждено терпеть, Как Иоанну(1) - кровь свою пролить; Пусть как Иосифа меня Ты испытаешь заточеньем, Иль проживу как Сын Марии, без именья, - Я от Тебя не отрекусь, Душой и телом стану Тебе во всем повиноваться непрестанно.

(1) Иоанн-Креститель.

A192.1.  Ныне Сам Господь Сил есть защитник Завета, воинства Царствия Небесного суть хранители его, души благословенные суть слуги его, ангелы небесные - вестники его. Если вдуматься в существо вопроса, станет ясным, что так или иначе все силы вселенной служат Завету. В будущем это станет очевидной истиной. В свете этого, что ждет слабых и колеблющихся? И выносливые растения, если лишены корней и не орошаются из облаков милости, не выживают. На что же надеяться жалкой травинке?

A193.1.  Занимается день, и от зарницы незримых пределов Божьих возгорается свет единства; и от сокрытого мира Царствия Божьего истекает мощным потоком обильная благодать. Со всех сторон слышится благая весть о Царствии Небесном и повсюду видны первые знамения возвышения Слова Божьего и Его Дела. Объединяющее слово распространилось во все пределы, звучат стихи единства, море даров Божьих высоко вздымает свои волны и бурными водопадами изливаются Его благодеяния.

A193.2.         Забота Его, Господа Всепрощения, укрыла все земли; воинства Небесных Сонмов устремляются в битву, дабы поддержать друзей Господа, и одерживают победу; слава Красоты Предвечной - да послужит жизнь моя жертвой за возлюбленных Его - гремит от полюса до полюса, и слово Дела Святого услышано повсюду от востока до запада.

A193.3.         Все это приносит сердцу радость, но все же Абдул-Баха погружен в океан скорби; боль и страдания изнурили мою плоть, и немощью охвачено все тело мое. Вспомните - когда я, один и без всякой поддержки, возгласил миру призыв Божий, все народы возмутились против меня, оспаривая и отвергая сказанное мною. Фанатичные приверженцы старых религий были первыми, кто ополчился на меня; затем поднялись клеветники и хулители, готовые на все, лишь бы вырвать с корнем Божественное Древо. Они выдвигают злобные, беспочвенные обвинения в отношении Предвечной Красоты, они без устали сочиняют и распространяют пасквили, чернящие Наивеличайшее Имя, полные отвратительных, мерзких измышлений! А ныне, затаившись, они собираются с силами, готовясь нанести по Вере страшный удар.

A193.4.         Ослепленные гордыней, недруги вновь замышляют недоброе, дабы окончательно погубить Дело Божье и вычеркнуть имя Абдул-Баха со страниц Книги Жизни.

A193.5.         А ныне, в довершение ко всем мучениям, бедам, вражеским гонениям, поднялась мутная волна раздора среди самих верующих. Как чуждо сие духу Дела, ибо Дело Предвечной Красоты есть сама любовь, источник единства, и оно даровано было людям, дабы все стали волнами одного моря и яркими звездами одного бесконечного неба, жемчужинами в раковине единения и сияющими самоцветами, добытыми в рудниках согласия; дабы все служили друг другу, любили, благословляли, восхваляли друг друга; дабы всякий человек превозносил всех прочих без исключения и был благодарен всем ближним своим; дабы все устремили взор к горизонту славы и вспомнили, что они слуги Священного Порога; дабы все видели лишь доброе друг в друге, слушали лишь добрые слова друг о друге и лишь с похвалой отзывались друг о друге.

A193.6.         Воистину, во всех землях есть люди, что шествуют путем единства, и, благодарение Богу, им неизменно ниспосылаются помощь и поддержка силы божественной. Иные же не сумели возвыситься до сего славного и почетного состояния, и мысль об этом лежит тяжким бременем скорби на сердце Абдул-Баха, скорби невообразимой. Ибо нет более гибельной опасности для Дела Божьего и ничто не может сильнее умалить влияние Слова Его.

A193.7.         Всем возлюбленным Господа надлежит стать одним целым, собраться воедино под сенью одного знамени, стремиться к единству мнений, следовать одной стезей, крепко держаться единого намерения. Пусть забудут они все свои расхождения в теориях, во взглядах, ведь, хвала Богу, у нас одна цель, одно устремление. Все мы слуги одного Порога, нас питает один Источник, мы собраны под куполом одного высокого Шатра, пребываем под сенью одного Древа небесного.

A193.8.         О возлюбленные Господа! Если кто-то плохо отзовется о другом, несомненно, результатом будет лишь одно: недоверие и апатия среди друзей. Ибо злословие порождает раздор, и это главная причина отхода друзей от Дела. Когда кто-то за глаза хулит другого, нужно по-дружески остановить его и направить разговор в духовное русло - послужит ли добру таковое злословие, будет ли от него кому польза? Угодно ли сие Благословенной Красоте, ведет ли друзей к непреходящей славе, способствует ли распространению святой Веры, укреплению Завета, и вообще - нужно ли это кому-нибудь? Нет, никогда! Напротив, от злословия сердце покроется толстым слоем скверны, и уши более не будут слышать, и глаза более не узрят света истины.

A193.9.         Если же говорить о людях только хорошее, с похвалой отзываться о них, этим затронешь созвучную струну в сердцах слушателей, и овеет их дыхание Господа. Их сердца и души возрадуются, ибо они поймут, что, благодарение Богу, собеседник их - человек истинной веры, средоточие человеческих совершенств, воплощение щедрот Господних, язык его незапятнан, лик сияет в любом собрании, чело озарено светом торжества, и в помощь ему сладостные благоухания Бога.

A193.10.        Так что же лучше? Клянусь красотой Господа: когда я слышу добрые вести о друзьях, мое сердце наполняется радостью; если же я узнаю, что они в разладе друг с другом, меня охватывает скорбь. Такова натура Абдул-Баха. Рассудите же сами, что вам надлежит делать.

A193.11.        Хвала Богу, куда бы мы ни направлялись, повсюду Предвечная Красота широко распахивает пред нами врата благодати и ясно возглашает благую весть о свершениях, что достигнуты благодаря Божьей помощи и поддержке. Любовью увлек Он сердца верующих и послал им на подмогу воинства Небесных Сонмов, дабы явить их торжество.

A193.12.        Да восстанут ныне возлюбленные Господа среди народов земли, чистые сердцем, светлые, как утренняя звезда, вдохновляемые мощным внутренним порывом, с сияющим челом, сладостным дыханием, со словом о Боге на устах, с речью безупречно ясной, с решимостью великой, с силою, что дарована свыше, с устремлением к духовному, хранимые неизменным покровительством небесным. Да воссияют они как зарницы над горизонтом Царствия, как сверкающие звезды на небосводе мира. Да уподобятся они плодоносящим древам в садах небесных, благоуханным розам в божественных цветниках; да станут они стихами совершенства на страницах творения, словами единства в Книге Жизни. Ныне первый век, самое начало эпохи откровения Наивеличайшего Света, и в этот век должно стремиться к добродетели, развивать и совершенствовать все достойные качества. Это те самые дни, когда суждено, дабы Рай Абха раскинул свои шатры на равнинах мира. Ныне явлен свет истинной сущности, раскрыты таинства даров Божьих, ныне воссияла благодать былого, дабы сделать сей мир небесным садом радостей, цветником Господним. Через чистые сердца явятся в мир, благодаря щедротам небесным, все совершенства, качества и свойства божественного.

A193.13.        Во всякое время Абдул-Баха умоляет и со слезами на глазах обращается к Всемогущему у святого Порога, восклицая:

A193.14.        О Господь милостивый! Мы слуги Порога Твоего, нашедшие приют у святых Врат твоих. Мы не ищем иной опоры, кроме сего мощного столпа, лишь под Твою охрану прибегаем, ища прибежища. Защити нас, благослови нас, поддержи нас, сделай так, дабы возлюбили мы лишь Твою благую волю, лишь Тебе возносили хвалы, следовали лишь стезей истины, дабы обрели мы такое богатство, чтобы обходиться нам без всего, кроме Тебя, и получили дары от моря Твоего милосердия, дабы непрестанно трудились мы ради возвышения Дела Твоего и распространения сладостных благоуханий во все пределы, дабы забыли о себе и были заняты лишь Тобой, и не признавали никого иного, и служили только Тебе.

A193.15.        О Дарующий, о Всепрощающий! Благослови нас Своей милостью и добросердечием, пожалуй Своими дарами и щедротами, поддержи нас, дабы достичь нам цели. Ты Мощный, Могущественный, Знающий, Видящий; и, воистину, Ты Всемилостивый, и, воистину, Ты Всепрощающий, Тот, к Кому обращаются с раскаянием, Тот, Кто прощает даже самые тяжкие грехи.

A194.1.  О возлюбленные Красоты Абха! Во дни сии Дело Божье стремительно набирает силу во всем мире, оно все шире распространяется, достигая самых отдаленных уголков земли. И потому недруги во всех странах с каждым днем все более враждебны, день ото дня нарастают их злоба, зависть и неприязнь. Возлюбленным Господа надлежит проявлять умеренность и благоразумие во всех делах, как великих, так и малых, держать совет сообща и общими усилиями противостоять нападкам тех, кто творит смуту и замышляет зло. Старайтесь мирно уживаться со всеми, будьте благоразумны в поступках, цените друг друга и других людей, проявляйте добросердечие и уважение ко всем народам мира. Исполнитесь сдержанности и долготерпения, и да обретете магнетическую силу Царствия Абха и мощь воинства вышних пределов.

A194.2.         Быстротечны часы нашей жизни на земле, и то немногое, что еще осталось, скоро завершится, но останутся и вовеки пребудут плоды, что человек пожинает от своего служения у Божественного Порога. Да откроется вам истина сего высказывания, ведь столь обильны и замечательны подтверждения сего в мире бытия! Слава из слав да почиет на людях Баха!

A195.1.  О благородная ветвь божественного Древа Лот!(1) ...Когда тебя презирают и отвергают творящие зло, не впадай в уныние; и перед силой и высокомерием самонадеянных не раздражайся и не падай духом; ибо таковы пути душ заблудших со времен незапамятных. "О, горе для рабов! Не приходит к ним ни один Посланник, над Которым бы они не издевались!"(2).

A195.2.         Поистине, нападки и неприятие со стороны невежд лишь способствуют возвышению Слова Божьего, прославлению Его знаков и знамений во всех пределах. Если бы не нападки надменных, не упорство клеветников, не поношение с кафедр, не крики и шум, поднятые великими и малыми, не обвинения в неверии, выдвигаемые невеждами, не вопли глупцов - как бы весть о явлении Первоначального(3) и о яркой заре Солнца Баха распространилась от востока до запада? Не будь этого, разве можно было бы взволновать всю планету от полюса до полюса? Смогла бы Персия стать источником, излучающим блеск славы, а Малая Азия - сияющим сердцем красоты Господа? Как пламень Явления распространился бы на юге? Как призывы Божьи достигли бы далекого севера? Каким иным путем Его повеления дошли бы до американского континента и были услышаны в дебрях Африки? Как иначе пение Небесного петуха донеслось бы до слуха человеков? Благодаря чему сладкоголосые птицы Индии слетелись бы на это угощение и соловьи Ирака разнесли свои дивные трели? Что могло бы вызвать ликование востока и запада, каким образом сие Освященное Место стало бы престолом Великолепия Бога? Как возгорелся бы на Синае огонь ясный, как пламя Пришествия озарило бы гору сию? Как Святая Земля стала бы вместилищем красоты Божьей, а святая долина Тува(4) местом явления славы и благодати, священной землей, где Моисей снимал сандалии Свои? Как дыхание небес разнеслось бы по Долине Святости, как смогли бы обитающие на Зеленом Острове уловить благоуханные эфирные потоки, струящиеся из садов Абха? Как иначе исполнились бы обеты Пророков, радостные вести святых Провидцев прошлого, волнующие предсказания относительно сего Священного Места, сделанные Явителями Божьими?

A195.3.         Как бы иначе Древо Аниса(5) взросло и знамя Закона взвилось бы здесь, и пьянящая чаша Завета была поднесена к сим губам? Все эти благодеяния и дары, что суть пути провозглашения Веры, явились благодаря поношению невежд, противлению глупцов, косности скудоумных, насилию притеснителей. Будь это не так, вести о пришествии Баба и по сей день не достигли бы отдаленных земель. И потому нам не следует падать духом, сталкиваясь со слепотой недальновидных, нападками глупцов, враждебностью низких и подлых, небрежением богословов, обвинениями в неверности, которые выдвигают против нас невежды. Так же они поступали и в века минувшие, и все было бы иначе, будь они из числа разумеющих; но они из числа невежественных и не могут они понять смысл сказанного им(6).

A195.4.         А посему надлежит тебе, побегу Святого Древа Божьего, ответвившемуся от Ствола могучего (сие относится и к нам) при милостивой поддержке Предвечной Красоты - да послужит моя жизнь жертвой в честь Его Наисвятой Гробницы - возгореться огнем, зажженным с небес, дабы воссиял светоч Божьей любви над всей землей. Да последуем мы примеру великого и священного Древа возвышенного Баба - пусть будет принята жизнь моя в жертву за Него. Да обнажим мы грудь свою и шагнем, как Он, навстречу стрелам страданий, да подставим мы свои сердца копьям, назначенным нам Богом. Да сгорим мы, подобно свечам; да опалим, подобно мотылькам, свои крылья; да воспоем, подобно жаворонкам полевым, свою печальную песнь; да возгласим, подобно соловьям, свои скорби.

A195.5.         Подобно облакам, да изольем мы свои слезы, и подобно вспышке молнии, да рассмеемся в лицо гонителям нашим по всему свету. Давайте денно и нощно помышлять лишь о распространении сладостных благоуханий Бога. Давайте отбросим наши выдумки и иллюзии, наши мудрствования и толкования и забудем о раздирающих нас сомнениях. Давайте оставим все помыслы о себе, отвратим взгляд свой от всего земного, не будем выставлять напоказ наши страдания и стенать о собственных несчастьях. Лучше нам забыть себя и испить вина благодати небесной, возгласить радость свою и раствориться в красоте Всеславного.

A195.6.         О Афнан божественного Древа Лот! Мы должны, все до одного, трудиться, дабы уподобиться ветвям плодоносящим и принести сладкие и здоровые плоды, дабы ветвь явила свою связь с корнем и часть была в гармонии с целым. Я надеюсь, что по милости Величайшего Имени и благоволению Первоначального - да будет принята моя душа в жертву за Обоих - мы станем средством возвышения Слова Божьего во всем мире; мы послужим Источнику нашего Дела и раскинем надо всеми шатер истинного и святого рвения во славу Господа. И благодаря трудам нашим повеют над лугами благодати нежные ветерки, несущие человеку сладостные благоухания из садов Бога. И обратим мы сей мир в Рай Абха, и станет сие царство низменного Царствием Небесным.

A195.7.         Воистину, каждый из слуг Божьих, и в особенности те, что возгорелись пламенем Веры, облечен обязанностью служить Богу Всемогущему; и все же на нас возложен долг больший, нежели на прочих. К Нему мы обращаемся за милостью и благоволением, в Нем ищем силу.

A195.8.         Хвалы и благодарение да будут Благословенной Красоте за то, что призваны в помощь нам воинства Его Царствия Абха и ниспослана Его поддержка, надежная и неизменная, как восход звезды. Во всякой земле Он хранил сего одинокого слугу, во всякое время Он являл мне знаки и знамения Своей любви. Он поверг в ужас тех, кто цеплялся за свои бесплодные фантазии, и их позор стал явным и для великих, и для малых. По Его воле те, кто следовал своим причудам и жил игрой воображения, подверглись всеобщему осуждению, самонадеянные были преданы суду общественного мнения, нетвердые в вере стали предостережением для зрячих, а предводители колеблющихся сгинули в пучине себялюбия и самодовольства. И Он же силою Своей мощи поднял сию птаху с подрезанными крылами и заставил ее взлететь на глазах у всех обитателей земли. Он рассеял сомкнутые ряды смутьянов, Он даровал победу воинствам спасения и вдохнул дыхание жизни вечной в сердца стойких в Завете и послушных Закону.

A195.9.         Передавай же приветствия Абха каждому из Афнанов, происходящих от Святого Древа. Слава да почиет на тебе и на всех Афнанах, что преданы и верны Завету.

(1) Божественное Древо Лот - Садратул-Мунтаха (араб.). Так называлось дерево, которое арабы в древности сажали в конце дороги как опознавательный знак. Как символ используется для обозначения Явителя Бога в Его Дни (прим. пер.).
(2) Коран 36:29.
(3) Баб (прим. пер.).
(4) Коран 20:12. Также именуется "Священная Долина".
(5) Древо Жизни (прим. пер.).
(6) см. Коран 4:80.

A196.1.  О стойкий в Завете! Твое письмо от 9 сентября 1909 года получено. Не предавайся скорби и унынию из-за того, что постигло тебя. Несчастие обрушилось на тебя, когда ты шествовал по стезе Божьей, а потому ты должен радоваться сему. Мы не раз писали и упоминали в своих речах, что друзья с Запада неизбежно познают страдания, выпавшие друзьям на Востоке. Ибо шествуя стезей Бахауллы, они непременно навлекут на себя гнев тиранов.

A196.2.         Вспомните, как бедствовали Апостолы в начале эры христианства, какие страдания они претерпели на стезе Христовой. Всякий день своей жизни они были мишенью для стрел насмешек, поношений и оскорблений со стороны фарисеев. Апостолы претерпели великие лишения; они томились в тюрьме; многие из них испили из сладкой чаши мученичества.

A196.3.         Ныне же и вам предстоит в чем-то разделить мою участь и вынести свою долю испытаний и скорби. Но все это временно и не продлится долго, тогда как слава непреходящая и жизнь вечная неизменны и неугасимы. Бедствия же сии послужат продвижению вперед.

A196.4.         Я молю Бога, чтобы ты, Его землепашец, сумел вспахать эту твердую каменистую землю, чтобы ты оросил и засеял ее, ибо только так можно доказать, что ты земледелец умелый - ведь всякому легко пахать почву мягкую и сеять на земле, свободной от сорняков и терниев.

A197.1.  О слуга Господа! Не скорби по поводу напастей и бедствий, что выпали тебе. Эти бедствия и напасти даны человеку, дабы он мог с презрением отвергнуть сей бренный мир - мир, к коему он столь сильно привязан. Когда человек подвергается суровым испытаниям и лишениям, все его существо охватывает ужас и он жаждет царствия вечного - царствия, в котором нет места мукам и страданиям. Так поступает человек мудрый. Он ведь не станет пить из чаши, на дне которой отвратительный осадок, напротив, он взыскует чаши с водой чистой и прозрачной. Он не захочет вкушать мед, смешанный с ядом.

A197.2.         Восхвали же Бога за страдания свои и за то, что Он помог тебе преодолеть сие испытание. Будь терпелив и благодарен. Обрати свой взор к божественному Царствию и трудись, дабы обрести достойные качества и просветленную душу, дабы достичь совершенств, что от Царствия Небесного и Господа. Будь равнодушен к благам и радостям мира сего, стань крепким и твердым в Завете и распространяй среди людей Дело Божье.

A197.3.         Вот источник возвышения человека, источник его славы и спасения.

A198.1.  О душа, очарованная дыханием Божьим! Я прочел твое письмо, в котором говорится о твоей любви к Богу и непреодолимой тяге к Его Красоте; чудесное письмо твое порадовало мое сердце.

A198.2.         В моем предыдущем письме я пытался разъяснить, что когда человек посвящает себя возвышению Слова Божьего, его неизбежно ждут испытания и трудности; того, кто любит Бога, во всякое мгновение могут постигнуть напасти, мучения и страдания.

A198.3.         Друзья должны ценить выпавшие на их долю испытания, с готовностью принимать их, жаждать их; только тогда они смогут посвятить себя служению Вере и возвышению Слова Божьего.

A198.4.         Достигнув такого состояния, человек, вопреки всем испытаниям, выпавшим на долю его на стезе любви Божьей - будь то насмешки, упреки, поношения, проклятия, побои, тюрьма или даже угроза смерти - не падет духом и его устремленность к Божественной Красоте станет лишь сильнее. Вот что я имел в виду.

A198.5.         И напротив, горе той душе, что стремится к удовольствиям, богатству и радостям земным, забывая при этом о Боге! Ибо в несчастьях, что обрушиваются на нас на стезе Божьей, Абдул-Баха видит лишь благодеяние и милость; так, в одной из Своих Скрижалей всеславная Красота сказал: "Я ни единожды не прошел мимо дерева, чтобы сердце Мое не обратилось к нему со словами: "О, если бы суждено было тебе быть срубленным из-за Меня, дабы тело Мое было распято на тебе!" Таковы слова Наивеличайшего Имени. Такова Его стезя. Таков путь к Его Царствию Мощи.

A199.1.  О искренние, о жаждущие, влекомые к Богу магнетической силой, восставшие, дабы служить Делу Божьему, возвышать Его Слово и нести Его сладострастное благоухание во все пределы! Я прочел превосходное письмо ваше, прекрасное по стилю, вдохновенное, исполненное глубокого смысла, и я восславил Бога и возблагодарил Его за то, что Он пришел на помощь вам и сподобил вас служить Ему в Его просторном винограднике.

A199.2.         Ваши молитвы Богу и поклонение Ему, ваше смирение и самоотверженность по отношению к друзьям озарят ваши лица небесным сиянием. По воле Его ваше собрание станет точкой, что притянет яркие лучи божественной поддержки, исходящие из Его царства славы.

A199.3.         Глубоко размышляйте над Его словами, предавайтесь медитации, смиренно взывайте к Нему, отрешитесь от себя, служа Его божественному Делу. И тогда станете вы знамениями водительства для всего человечества, яркими звездами, сияющими с высочайшего небосклона, величественными древами, произрастающими в Раю Абха.

A199.4.         Знай же, что Абдул-Баха неизменно счастлив. Заключение в сей отдаленной тюрьме есть для меня источник радости великой. Клянусь жизнью Баха! Темница сия есть высший рай для меня; это моя заветная цель, утешение для моей души, блаженство для моего сердца; сие есть мое прибежище, мое укрытие, мой приют, моя спасительная гавань, и здесь я торжествую вместе с сонмами ангелов и Силами Небесными.

A199.5.         Радуйтесь моему пленению, о друзья Господа, ибо из него прорастут семена свободы; радуйтесь моему заточению, ибо сие есть источник спасения; благословляйте мои тяжкие мучения, ибо через них я обрету вечное успокоение. Клянусь Господом Богом! Я не променял бы свою темницу даже на престол всемирного владычества и не отказался бы от заточения даже ради прелестей великолепнейших садов земных. Я надеюсь, что по безграничной милости Господа, по щедрости Его и доброте, я буду предан распятию на стезе Его, или сердце мое станет мишенью для тысячи пуль, или я буду брошен в пучину морскую, или оставлен на погибель в песках пустыни. Мое сердце жаждет сего; таково мое заветнейшее желание, такова мечта, что освежает душу мою; таково утешение для глаз моих.

A199.6.         Что же до вас, о возлюбленные Господа, уверенно ступайте по стезе Дела Его, и исполнитесь решимости столь великой, дабы оставаться непоколебимыми, пусть даже ужасные бедствия обрушатся на мир. Каковы бы ни были обстоятельства, не поддавайтесь сомнениям. Стойте крепко подобно скалам высоким, сияйте как звезды на небосклоне жизни, яркими светильниками возгоритесь в собраниях единения, являйте смиренность и кротость перед друзьями, будьте сердцем безгрешны. Станьте знаком водительства и светом благочестия, отрешитесь от мира, держитесь опоры крепкой и надежной, источайте дух жизни, войдите в Ковчег спасения. Взойдите над миром зарею благородства и щедрости; станьте рассветом таинств жизни и вдохновения; причаститесь Духа Святого; отриньте все, кроме Господа, очаруйтесь Им; возвысьтесь в святости над человеками в сиянии совершенств ангелов небесных, и да будет вам пожалован величайший дар во времена новые, в сей дивный век.

A199.7.         Клянусь жизнью Баха! Лишь тот удостоится сей величайшей благодати, кто отрешен от мира и пленен божественной любовью, кто освободился от власти страстей и себялюбия, кто во всем верен своему Богу, кто кроток, послушен и смирен в присутствии Господа и в слезах взывает к Нему.

A200.1.  О возлюбленные братья мои по духу! В те дни, когда океан испытаний и страданий волновался и его волны вздымались до небес, когда враждебная толпа угрожала нам и угнетатели обрушивали на нас страшные удары - в те дни кучка людей, задумавших очернить нас, по наущению нашего жестокого брата написала пасквиль, полный ложных обвинений, измышлений и клеветы.

A200.2.         Это вызвало тревогу и недоумение властей, и можно себе представить, как это отразилось на узнике, томившемся в сей обветшавшей крепости, и сколь ужасны были скорби и зло, причиненные ему. Вопреки всему, сей бездомный узник был исполнен внутреннего спокойствия и уверенности, ибо вверил себя в руки несравненного Господа и был готов к любым испытаниям, что могут постигнуть идущего по стезе любви Божьей. Ибо в наших глазах кандалы ненависти суть дары драгоценные, исходящие от Него, а яд смертельный - исцеляющий бальзам.

A200.3.         Таково было наше положение, когда нам доставили письмо от друзей из Америки(1). В письме говорилось, что они решили объединиться и торжественно поклялись не останавливаться перед любыми жертвами на стезе любви Божьей, дабы обрести жизнь вечную. Письмо было подписано всеми друзьями. Абдул-Баха охватила радость столь великая, что никаким пером не описать ее, и возблагодарил он Бога за то, что страна сия взрастила людей, которые будут жить едиными устремлениями, пребывая в совершенной гармонии и полном согласии, поддерживая тесную связь и братскую общность, объединенные в своих усилиях.

A200.4.         Чем крепче будет ваш союз, тем счастливее и лучше все сложится, ибо с вами будет благословение Божье. Если возлюбленные Господа взыскуют благодати, что осеняет Сонмы Небесные, они должны всеми силами укреплять свой союз, ибо союз братства и единения питает Древо Жизни: сие есть жизнь вечная.

A200.5.         О возлюбленные Господа! Да будет тверда поступь ваша; да не нарушите вы обещания, данные друг другу, да пребудете в полном согласии, да разнесете во все пределы сладостное благоухание любви Божьей и утвердите Его Учение, дабы вдохнуть душу в мертвое тело мира и исцелить тех, кто страждет духовно и физически.

A200.6.         О возлюбленные Господа! Мир подобен человеку, больному и изнуренному, чьи глаза более не способны видеть, чьи уши не слышат, чьи силы подорваны и растрачены. Потому-то надлежит друзьям Господа стать умелыми целителями, дабы, следуя святому Учению, вылечить страждущего и вернуть ему здоровье. Да воспрянет мир по воле Божьей и выздоровеет навеки, да восстановит он растраченные силы, да обретет такую мощь, свежесть и бодрость, чтобы озарила его красота и благодать.

A200.7.         Первый шаг - указать людям путь к благу, дабы они обратились к Богу и вняли Его наставлениям, дабы впредь уши их слышали и глаза зрили. Когда примут они сие быстродействующее и сильное лекарство, тогда, как сказано о том в Учении, надо помочь им встать на путь духовного развития, дабы обрели они добродетели и совершенства, присущие Небесным Сонмам; надо вдохновить их, дабы стремились они снискать щедроты Царствия Абха. Да очистят они сердца свои от малейших следов ненависти и недоброжелательства, станут честными и правдивыми, явят дружелюбие и любовь ко всему человечеству, и тогда Восток и Запад, подобно влюбленной паре, соединятся в крепком объятии, ненависть и вражда исчезнут с лица земли, а вместо них прочно воцарится вселенский мир.

A200.8.         О возлюбленные Господа! Будьте добры ко всем людям; заботьтесь о каждом; делайте все, что в ваших силах, дабы просветлились сердца и умы человеков; дарите радость каждой душе. Будьте благодарным ливнем для всякого луга, будьте живительной влагой для каждого древа; будьте сладостным ароматом, овевающим человечество, будьте освежающим, бодрящим ветерком для страждущих. Будьте живительной водой для тех, кто жаждет, заботливым проводником для сбившихся с пути; сиротам станьте отцом и матерью, а старикам - любящими сыновьями и дочерьми, явите сокровища бедным. В любви и дружбе прозревайте наслаждения небесные, а во вражде и ненависти - муки адские.

A200.9.         Не давайте себе отдыха, и пусть трудится ваша душа, а сердце взывает к Богу, умоляя Его о милости и благословении. И тогда трудами вашими превратится мир сей в Райский Сад Абха, а сей шар земной - в отражение мира вышнего. Напрягите силы, и дары эти воссияют в полном блеске, благодатные дожди изольются из облаков милосердия, мощный порыв животворного ветра овеет землю и по всем пределам разольется благоухание.

A200.10.         О возлюбленные Господа! Не думайте о том, что происходит в сем святом месте, и что бы ни случилось, не впадайте в отчаяние. Что ни происходит, все к лучшему, ибо бедствия по сути своей - это милость, а скорбь и тяжкий труд - высшая благодать, страдание есть успокоение для ума, а жертва есть обретение даров, и на все воля Божья.

A200.11. Так исполняйте же то, что предназначено вам: ведите людей и наставляйте их на пути Абдул-Баха. Несите человечеству радостное послание от Царствия Абха. Не давайте себе отдыха ни днем, ни ночью; не ищите ни минуты покоя. Трудитесь изо всех сил, дабы была услышана сия славная и благая весть. Во имя вашей любви к Богу, во имя вашей дружбы с Абдул-Баха, с достоинством встречайте всякое испытание и всякую невзгоду. Стойко сносите притеснения угнетателя, терпите поношение врагов. Следуйте по стопам Абдул-Баха, идите стезей Красоты Абха, готовые во всякий миг пожертвовать жизнью своей. Сияйте как солнце, волнуйтесь как море; да будет жизнь ваша подобна облакам небесным, что орошают влагою своей поля и горы; да уподобитесь вы ветеркам весенним, и да овеете свежестью юные деревца человеческие, дабы они зеленели и расцветали.

(1) Упомянутое письмо было подписано четыреста двадцатью двумя верующими из Америки и отправлено 4 июля 1905 года.

A201.1.  О очарованная любовью Божьей! Солнце Истины взошло над горизонтом мира и раскинуло свои путеводные лучи. Благодать вечная неизбывна и плод сей непреходящей благодати - вселенский мир. Будь же совершенно уверена, что в сию эпоху торжества духа Царствие Мира раскинет над землей свой шатер и заповеди Князя Мира станут частью сознания каждого, и все народы земли соберутся под Его спасительной сенью. Истинный Пастырь напоит Своих овец из источников любви, истины и единения.

A201.2.         О служанка Господа, прежде всего люди должны установить мир между собой, и в конце концов это приведет к установлению мира между народами. А посему, о Бахаи, трудитесь не жалея сил, дабы через силу Слова Божьего истинная любовь, духовная общность и прочные узы сплотили всех людей. Такова возложенная на вас задача.

A202.1.  О друзья, возлюбившие истину, о слуги человечества! Цветение ваших дум и упований источает ароматы, которые достигли меня, и чувство долга побуждает меня взяться за перо.

A202.2.         Вы видите, какое противостояние происходит в мире, сколь многие земли залиты кровью - там даже почва покраснела и запеклась. Пожар конфликта разгорается все сильнее, и никогда прежде, ни в Средние века, ни в последующие столетия, не случалось столь ужасной войны - войны, которая, подобно жерновам, перемалывает головы человеческие как зерно. Великие страны лежат в руинах, города разрушены до основания, тысячи некогда цветущих деревень разорены. Отцы теряют сыновей, сыновья - отцов. Матери выплакали глаза над мертвыми чадами своими. Сколь многие дети остались сиротами, сколь многие женщины скитаются как бродяги бездомные. Куда ни взгляни, видишь, как низко пало человечество. Рыдают осиротевшие дети; громко стенают обезумевшие от горя матери, и вопли их поднимаются до небес.

A202.3.         И все эти бедствия произрастают на почве предрассудков: предрассудков, разделяющих расы и национальности, религиозные общины и политические партии; а корень предрассудков - в слепом подражании прошлому, в приверженности старым догмам в вопросах веры, в устаревших подходах к расовому вопросу, в националистических предубеждениях, в политике. Пока не будет изжито это бездумное подражание прошлому, основы общественного порядка будут разрушаться, и на человечество будут непрестанно обрушиваться страшнейшие беды.

A202.4.         Ныне, в наш просвещенный век, когда человеку открылись неведомые прежде сущности и тайны творения, когда Заря Истины разгорелась и осветила мир - разве допустимо, чтобы люди вели ужасную войну, которая ведет человечество к краху? Нет, во имя Господа Бога!

A202.5.         Иисус Христос призывал всех людей к согласию и миру. Обращаясь к Петру, Он сказал: "Вложи меч в ножны"(1). Таково было повеление и наставление Господа Христа; и все же сегодня все христиане обнажили свои мечи. Сколь велико несоответствие между их деяниями и ясным текстом Евангелия!

A202.6.         Шестьдесят лет назад над Персией, подобно Светилу Дневному, воссиял Бахаулла. Он возвестил, что небеса над миром окутал мрак, что сей мрак предвещает зло, что грядут ужасные войны. Из тюрьмы в Акке он обратился к императору Германии, совершенно ясно заявив, что близится большая война и стольный град Берлин огласится рыданиями и стонами. Он написал правителю Турции, чьим пленником Он был в то время. Он содержался в одной из самых страшных тюрем султана, в крепости Акка, и прямо заявил, что судьба Константинополя столь резко, столь неожиданно изменится, что сей град услышит скорбные крики и плач женщин и детей. Он обратился с подобными предостережениями ко всем монархам и главам государств, и все сбылось в точности так, как Он предсказывал.

A202.7.         Его могущественное Перо явило множество наставлений, как предотвратить войны; труды эти широко известны.

A202.8.         Первое наставление - это самостоятельное постижение истины, ибо слепое следование прошлому притупляет разум. Если же всякая душа устремится на поиски истины, общество избавится от мрака, порождаемого хождением по кругам прошлого.

A202.9.         Второй установленный Им принцип - это единство человечества; все люди суть паства Божья, а Бог их любящий Пастырь, Он нежно заботится обо всех, никому не отдавая предпочтения перед другими. "Ты не видишь в творении Милосердного никакой несоразмерности"(2); все являются слугами Его, все жаждут милостей Его.

A202.10.         Третье Его наставление гласит, что религия - это могущественнейшая сила и мощная опора, и она должна служить источником любви, а не злобы и ненависти. Если же она ведет к вражде, злобе и ненависти, она утрачивает всякую ценность. Ибо религия есть лекарство, от лекарства же, которое способствует развитию болезни, надо отказаться. И вновь скажу о предрассудках - религиозных, расовых, национальных и политических: они поражают самый корень жизни человечества, порождают кровопролитие и ведут мир к самоуничтожению. Пока живы предрассудки, неизбежны разрушительные войны.

A202.11.        Чтобы исправить положение, необходим всеобщий мир. Для достижения мира следует учредить Верховный Трибунал, представительный орган всех правительств и народов; вопросы как национального, так и международного характера должны представляться на его рассмотрение, и все должны выполнять решения этого органа. Случись так, что правительство или народ какой-то страны откажутся подчиниться, весь мир да объединится против них, дабы заставить это правительство или народ образумиться.

A202.12.        Следующим из установлений Бахауллы является равенство мужчин и женщин и их полное равноправие. Его учение включает множество подобных установлений. Ныне с очевидностью предстало то, что в них заключены сама жизнь и душа мира.

A202.13.        О слуги рода человеческого! Трудитесь всем сердцем, стремясь избавить людей от мрака предрассудков, что проистекают из низшей природы человека и из мира естества, дабы человечество нашло путь к свету мира Божьего.

A202.14.        Хвала Ему, вы сведущи в законах и установлениях, что приняты в обществе; знайте же - ныне ничто, кроме божественных наставлений, не может обеспечить мир и спокойствие человечества. Без божественного учения мрак никогда не исчезнет, хронический недуг не будет излечен; напротив - он будет усугубляться день ото дня. На Балканах будет сохраняться нестабильность. Волнения будут нарастать. Побежденные державы будут продолжать сеять смуту. Они ни перед чем не остановятся, чтобы вновь разжечь пламя войны. Новые мировые движения станут набирать силу и стремиться к достижению своих целей. Движение левых обретет значительное влияние, которое будет постоянно усиливаться.

A202.15.        И потому положитесь на помощь Божью и трудитесь изо всех сил, дабы озарились светом ваши умы и сердца, и обрели вы силу, что исходит с небес; тогда станете вы дарами Божьими для человеков и принесете покой и мир всем народам.

(1) Евангелие от Иоанна 18:11.
(2) Коран 67:3. (пер. с араб. акад. И. Ю. Крачковского)

A203.1.  О очарованный Заветом! Благословенная Красота обещал слуге сему, что явятся души, кои будут воплощениями водительства и хоругвями Небесных Сонмов, факелами единства Божьего и звездами Его чистейшей истины, сияющей в небесах, где царствует Он один. Они помогут слепым прозреть и глухим услышать; мертвых они пробудят к жизни. Они будут противостоять всем народам земли, приводя в пользу своего Дела свидетельства Господа семи сфер.

A203.2.   Я уповаю на щедрость Его и надеюсь, что явятся вскоре эти души, предназначенные возвеличить Дело Его. Магнит, притягивающий сию благодать, - стойкость в Завете. Возблагодари же Бога за то, что ты крепчайший из крепких.

A203.3.         О мой Боже, помоги слуге Твоему возвысить Слово Твое, отринуть тщетное и ложное, утвердить истину, распространить священные стихи, явить величие и дать утреннему свету взойти в сердцах праведных. Ты, воистину, Щедрый, Милостивый.
 

Информация о материале

Просмотров: 4389

Разделы 204-237

A204.1.  О феникс сего бессмертного пламени, что возгорелось на священном Древе! Бахаулла - да послужит моя жизнь, моя душа, мой дух жертвой за смиренных слуг Его - в последние дни Своей земной жизни торжественно обещал, что по милости Божьей, при помощи и поддержке свыше явятся святые души и украсят, подобно звездам, небесную твердь божественного водительства; от них взойдет заря добросердечия и щедрости духовной; они явят знамения единства Бога; они воссияют светом чистоты и целомудрия; они будут черпать полной мерой из источника вдохновения божественного; они высоко поднимут священный факел веры; они будут крепки как скалы и неколебимы как горы; они станут светилами в небесах Его Откровения, могучими руслами Его благодати, проводниками милостивой заботы Божьей, глашатаями имени Единого Бога истинного, созидателями основ возвышенного в мире.

A204.2.         Эти люди будут трудиться неустанно, денно и нощно, не убоятся они ни бедствий, ни испытаний, ни на мгновение не оставят трудов своих, будут работать, не зная покоя и отдыха; отрешенные и безгрешные, они посвятят каждый миг своей жизни распространению божественного благоухания и возвышению святого Слова Божьего. Их лица будут светиться небесной радостью, сердца их будут полны ликования. Души их будут исполнены вдохновения, основы надежны и крепки. Они рассеются по миру и прошествуют по всем землям. Они возвысят свой голос во всяком собрании, оживят и украсят собою всякое общество. Они будут говорить на всех языках, разъясняя смысл сокровенного. Они откроют таинства Царствия Божьего и явят каждому знамения Бога. Они будут подобно факелу ярко гореть в сердце каждого собрания и сиять подобно звезде над каждым горизонтом. Нежные дуновения, исходящие из цветника их сердец, будут овевать и оживлять души человеков, а откровения их ума будут воодушевлять племена и народы мира. Я мечтаю, я жажду узреть появление этих святых душ; что же они медлят, сколько еще продлится ожидание? Я молюсь и страстно взываю к Богу, вечерней порой и на заре, я прошу - да приблизится день, когда эти блистательные звезды озарят мир своим сиянием и их святые лики предстанут перед глазами смертных, когда восторжествуют воинства божественных сил и волны благодати, вздымающиеся от Его небесного океана, омоют человечество. Молитесь также и вы, и взывайте к Нему о том, чтобы при щедрой поддержке Предвечной Красоты души сии были явлены взорам людей.

A204.3.         Слава Бога да почиет на тебе и на тех, чьи лица озарены тем неугасимым светом, что сияет из Его Царствия Славы.

A205.1.  Глубокочтимые друзья мои! Мир продолжает подражать устаревшим нормам и следовать отжившим представлениям, и потому он погружен во мрак, что подобен тьме ночной. Основы божественного Учения забыты; их зерна и суть отброшены, люди соблазнились плевелами. В плачевном состоянии пребывают все народы, их облачение - как изношенные до дыр одежды.

A205.2.         И вот среди непроглядного мрака великолепием утренней зари воссияло Учение Бахауллы. Он облек мир в одеяния новые и прекрасные, и сии одежды суть заповеди Божьи.

A205.3.         Ныне настала новая эпоха, и мир сотворенный рождается заново. Человечество обрело новую жизнь. Осень миновала и пришла животворящая весна. Всякая вещь ныне обновляется. Возрождаются искусства и ремесла, совершенствуются науки, сделано множество открытий и изобретений; даже одежда и принадлежности людей - и даже оружие - все претерпело коренное изменение. Пересмотрены прежние законы и полномочия правительств. Обновление есть требование эпохи.

A205.4.         И все эти перемены вызваны свежим притоком дивных благодеяний и милостей Господа Царствия Небесного, они - источник обновления мира. И потому благо в том, чтобы отбросить старый образ мышления и сознательно принять новые принципы, ибо в них - свет нашего времени и самый дух сей эпохи.

A205.5.         Пока Учение не распространится широко среди людей, пока старые нормы, старые понятия не изживут себя и не будут преданы забвению, сей мир бытия не обретет покоя и не отразит совершенства Божественного Царствия. Трудитесь же всем сердцем, дабы нерадивые встрепенулись, спящие пробудились, невежды просветились, слепые прозрели, глухие - услышали и мертвые возродились к жизни.

A205.6.         Вам надлежит явить такую силу, такое долготерпение, чтобы изумились все внимающие вам. С вами благословение Царствия Божьего. Слава Всеславного да пребудет на вас.

A206.1.  Хвала Тому, Кто разорвал тьму, прогнал ночь, сорвал покровы и завесы, отбросил пелену; свет Его воссиял, знаки и знамения распространились во все пределы, таинства Его явлены взорам. Облака Его щедрот излили на землю дождь Его даров и благодати, сей дождь оросил все вокруг, и свежие ростки знания и цветы несомненности взошли и трепещут в радости, и весь мир охвачен благоуханием Его святости.

A206.2.         Признательность и хвала, благословение и слава да осенят сии божественные сущности, сии священные цветы, что произросли из высших даров, напитались влагой милости неиссякаемой, которая подобно океану благодеяний и щедрот волнуется и вздымается к небесной выси.

A206.3.         О Боже, мой Боже! Хвала Тебе, что Ты возжег огонь божественной любви от Древа Святого на вершине священной горы: от того Древа, "древа благословенного - маслины, ни восточной, ни западной"(1), возжег огонь, пламя которого возгорелось столь сильно, что поднялось ввысь к Небесным Сонмам, и все сущности озарились светом путеводным и возгласили: "Воистину, мы узрели огонь у стороны Горы Синай"(2).

A206.4.         О Боже, мой Боже! Сделай так, чтобы сила сего огня возрастала день ото дня, пока от жара его вся земля не придет в движение. О Господи мой! Зажги свет Твоей любви в каждом сердце, вдохни в души людей дух Твоего знания, возрадуй их стихами Твоего единства. Пробуди к жизни тех, что спят в могилах, предостереги гордых, наполни мир счастьем, ороси его Своими кристально чистыми потоками, и средь блистающего великолепием собрания пошли по кругу кубок, "смесь в котором с кафуром"(3).

A206.5.         Воистину, Ты Податель, Прощающий, Всещедрый. Воистину, Ты Милостивый, Сострадательный.

A206.6.         О возлюбленные Господа! Небесный кубок полон, пиршество Завета Божьего освещают яркие огни, восходит заря обильных даров, веют нежные ветерки благодати, и из мира незримого явлена добрая весть о щедротах и милостях. В цветущих полях божественная весна раскинула свои шатры, и наделенные духом вдыхают ароматы Царствия, доносимые ветром с востока. Ныне соловей из сада сокровенных таинств распевает свои гимны, и бутоны внутренней сущности раскрываются, превращаясь в цветы - нежные и прекрасные. Полевые жаворонки украсили празднество нежной музыкой, они распевают песни на мелодии Небесных Сонмов, и их звонкие голоса поднимаются ввысь: "Блаженны вы! Благая Весть вам! Благая Весть!" Они приглашают пирующих в Райских Садах Абха осушить кубки до дна, они красноречиво взывают к слушающим; пребывая на ветвях небесного древа, они возглашают слова священные - дабы увядшие души, что блуждают в пустыне небрежения, и души иссохшие, что увязли в песках беспечности, вновь вернулись к полной жизни и предстали на пиру Господа Бога.

A206.7.         Хвала Ему! Слава Дела Его распространилась от востока до запада, весть о мощи Красоты Абха достигла севера и юга. Гимн, доносящийся с американского континента, - это песнь святости; клич, что несется со всех сторон и достигает слуха Небесных Сонмов - "Йа Бахаул-Абха!" Ныне восток озарен славой и запад овеян запахом роз, по всей земле разносится благоухание амбры, ветры, веющие над Святой Гробницей, распространяют аромат мускуса. Вскоре узрите вы, как над самыми мрачными странами воссияет свет, а континенты Европы и Африки станут зеленеющими садами и цветниками, полными роз.

A206.8.         Местом, где занялась Заря, была Персия, именно из этих краев сияющее светило озарило запад, и потому мы всей душой надеемся, что пламя огня любви еще ярче возгорится в этой земле и великолепие Святой Веры проявится там с еще большим блеском. Да потрясет Дело Божье землю сию до основания, да проявится духовная сила Его слова, дабы стал Иран средоточием и источником процветания и мира. Пусть чистота нравов и миролюбие, любовь и доверие, исходящие из Ирана, несут бессмертие всему миру. Да вознесет Иран на высочайшую из вершин знамя всеобщего благоденствия, высочайшей духовности, вселенского мира.

A206.9.         О возлюбленные Господа! В откровении Бахаи Дело Божье есть дух истинный, чистейший. Его Дело не от мира бренного. Не приведет оно ни к раздорам, ни к войнам, и не послужит делам неправедным или постыдным; оно не противостоит прочим вероучениям, не призывает к вражде с другими народами. Единственное его воинство - любовь к Богу, единственная его радость - в чистом вине Его знания, оно сражается единственно путем разъяснения Истины; оно порицает лишь закоснелое себялюбие и порочные побуждения человеческого сердца. Его торжество - в смирении и послушании, его непреходящая слава - в самопожертвовании. Иными словами, это сам дух истины.

A206.10.         Не трогай змея, коль во прахе он земном ползет спокойно, на тебя не нападает, собрата-человека обижать тебе тем более не подобает. И постарайся даже маленькой букашке не вредить, тем более же - брату ран не бередить.

A206.11.        Да будут все ваши труды ради того, чтобы стать источником жизни и бессмертия, мира, спокойствия и радости для всякого человека, равно знакомого вам или чужестранца, противника вашего или соратника. Не разделяйте людей на чистых и нечистых; да будет вам примером всеобъемлющая милость Господа - свет благодати Его охватывает всю землю и всех обитающих на ней, в изобилии щедрот Его купаются как мудрый, так и невежда. Незнакомца и друга равно приветствуют на пиру Его благоволения. Не только верующий, но и отвращающийся от Бога приникает к морю даров Его и черпает из него полными пригоршнями.

A206.12.        Возлюбленным Господа надлежит быть знаками и знамениями Его вселенской милости и воплощениями Его несравненной благодати. Подобно солнцу, да озарят они лучами своего сияния и сад, и кучу сора, и подобно облакам весенним, да изольются дождем и на цветы, и на тернии. Да взыскуют они лишь любви и верности, и не следуют путями жестокосердных; пусть речи их являют дух дружбы и примирения. Таковы достоинства праведных, таково отличие тех, кто служит при Пороге Господа.

A206.13.        Красота Абха претерпел величайшие бедствия. Он испытал жесточайшую боль и горечь. Он не знал ни минуты покоя, ни разу не вздохнул свободно. Бездомный, Он бродил средь песков пустыни и по горным отрогам; Он томился в заточении в крепости и в тюремном застенке. Но для Него Его жалкий соломенный тюфяк был троном славы вечной, а тяжкие цепи Его - драгоценным царским ожерельем. Денно и нощно Он пребывал под угрозой меча и был готов в любое мгновение принять смерть на кресте. Он претерпел все эти муки, дабы принести миру очищение и украсить его благими милостями Господними; дабы народы обрели покой; дабы прекратились вражда и ненависть, копье и меч уступили место братскому добросердечию, распри и война сменились примирением, доброжелательством и любовью; дабы пристанища гнева и злобы обратились в сады радости, а поля кровавых столкновений стали благоуханными цветущими лугами; дабы сражения считались позором и люди стыдились носить оружие и смотрели на него с отвращением как на дурную болезнь; дабы вселенский мир разбил свои шатры на высочайших вершинах, а война была навеки изгнана с лица земли.

A206.14.        И потому возлюбленным Господа надлежит заботливо взращивать сие древо надежды, и орошать его водами трудов своих. В какой бы земле они ни были, пусть в сердце их живет стремление стать братьями и товарищами тем, кто рядом, и тем, кто далеко. Да обретут они достоинства небесные, дабы утвердить среди людей божественную веру и данный Богом порядок. Да не утратят они ни на миг присутствия духа, да не впадут в уныние, не отчаятся. Чем сильнее противостояние, тем сильнее да проявится вера их; чем суровее испытания и бедствия, тем с большей щедростью да подносят они всем чашу благодеяний. Сие есть дух истины, которому суждено стать сутью жизни мира, сие есть всеохватный свет в сердце его: а тот, кто живет и поступает иначе, не достоин служить при святом Пороге Господа.

A206.15.        О возлюбленные Господа! Солнце истины сияет с небес незримых; познайте же цену дней сих. Воспряньте и поднимитесь к небу ка кипарисы, которые орошает бурный поток. Наслаждайтесь красотой нарцисса, ибо скоро падет ночь, и исчезнет все...

A206.16.        О возлюбленные Господа! Хвала Ему, яркая хоругвь Завета вздымается все выше с каждым днем, тогда как флаг вероломства приспущен и бессильно свисает с древка. Недругов, погруженных во мрак невежества, сотрясает дрожь, что охватила все их существо; враги подобны ныне разоренным могилам, и как черви слепые, что обретаются под землей, они ползают и пресмыкаются у края гробницы, и время от времени, подобно диким зверям, издают они вой и рык из глубины ямы своей. Славен будь Бог! Как тьма может побороть свет, как могут вервия колдунов сдержать "змею явную"? "И вот - он пожрал то, что они лживо измыслили"(4). Увы им! Они обманули себя выдумками, и, потакая своим прихотям, они погубили себя. Они променяли славу вечную на гордыню человеческую, они пожертвовали величием обоих миров в угоду себялюбию. Это то, от чего Мы предостерегали вас. Вскоре вы узрите явную погибель глупцов. Он есть Могущий, Прощающий, Сострадательный! 1 Коран 26:3; 26:44; здесь говорится о жезле Моисеевом и о колдунах, с ним состязавшихся.

A206.17.        О мой Господи и моя Надежда!  Помоги возлюбленным Твоим быть стойкими в могущественном Твоем Завете, оставаться верными явному Делу Твоему и исполнить приказания, что ниспослал Ты им в Твоей Книге Величия; дабы стать им хоругвями руководства и светочами Сонма в Вышних, родниками Твоей безграничной мудрости и звездами, что, сияя с Божественных небес, ведут по верному пути.

А206.18         Воистину, Ты Непобедим, Всемогущ, Всесилен.

(1) Коран 24:35. (пер. с араб. акад. И. Ю. Крачковского)
(2) Коран 28:29. (пер. с англ.)
(3) Коран 76:5. (пер. с араб. акад. И. Ю. Крачковского)
(4) Коран 26:31, 26:44 (пер. с араб. акад. И. Ю. Крачковского).  Здесь говорится о жезле Моисеевом и о колдунах, с ним состязавшихся.

A207.1.  О друзья, устремившие взоры свои к Возвышенной Красоте! Ночью и днем, на заре и на закате, в сумерки и при первых лучах рассвета я поминаю в мыслях и сердце своем возлюбленных Господа, и никогда не забываю о них. Я умоляю Его благословить их, обитателей сей чистой и святой земли, и даровать им успешный исход во всяком начинании: дабы нравом, поступками, речами, поведением, достижениями своими и делами они по воле Его отличились среди людей; дабы Он призвал их в мир единения, исполнив их сердца радостью, восторгом и страстной любовью, знанием и убежденностью, мужеством и согласием, сделав лики их сияющими и прекрасными.

A207.2.         О возлюбленные Господа! Сей день есть день единения, день сплочения всего человечества. "Поистине, Бог любит тех, которые сражаются на Его пути рядами, как будто бы они - плотная стена!"(1) Заметьте, что Он говорит "рядами", - а это означает вместе и сплоченно, плечом к плечу, поддерживая друг друга. Сказано в сих священных стихах, в сем величайшем откровении, что сражаться не означает орудовать мечом или копьем, или метать стрелы - нет, это значит вооружиться чистыми намерениями, праведными побуждениями, действенными и полезными советами, высокими достоинствами, деяниями, угодными Всемогущему, небесными совершенствами. Это значит служить просвещению человечества, наставлять всех людей, нести благоухание духа во все пределы, являть знамения Божьи, выдвигать неопровержимые божественные свидетельства, вершить добрые дела.

A207.3.         И когда святые души, черпающие силы из источника свыше, восстанут в сиянии совершенств духа и зашагают в ногу сплоченными рядами, каждая душа будет как тысяча душ, и бурные волны этого могучего океана будут как воинства Небесных Сонмов. Величайшим благом станет день, когда соберутся все они воедино, подобно тому, как сливаются потоки, реки и ручьи, струйки и отдельные капли в единое могучее море. И тогда возобладает над всем заложенная в творении сила единства, и все традиции, правила, обычаи, мнимые различия, разделяющие людей, сотрутся и отомрут - исчезнут как капли в великом океане единения, вздымающемся и безбрежном.

A207.4.         Я клянусь Предвечной Красотой, что тогда всеобъемлющая благодать разольется по миру, и океан величия выйдет из берегов, и даже малый ручеек разрастется в бескрайнее море, и капля станет бездонной пучиной.

A207.5.         О возлюбленные Господа! Трудитесь изо всех сил и стремитесь достичь сего возвышенного состояния, дабы воссиял свет во всех пределах земных, и в лучах его отразился блеск зарниц, что взошли над горизонтом вечности. Сие есть основа Дела Божьего. Сие есть сама сущность Закона Божьего. Сие есть могучее здание, возведенное Явителями Божьими. Сие послужит тому, что взойдет светило мира Божьего. Сие послужит тому, что Господь утвердит Самое Себя на престоле Его человеческого тела.

A207.6.         О возлюбленные Господа! Узрите, как Возвышенный(2) - да послужат души всех жителей земных во искупление за Него - во имя сей высокой цели подставил Свое благословенное сердце под удары разящих копий; и потому, что истинным устремлением Предвечной Красоты - да будут приняты души тех, что обретаются среди Небесных Сонмов, в жертву за Него - была та же возвышенная цель, Возвышенный обнажил Свою святую грудь навстречу граду пуль, пущенных злобными и дурными людьми, и в полном смирении принял мученическую смерть. На сей тропе была пролита святая кровь тысяч и тысяч благословенных душ, и не раз случалось так, что невинное тело человека, преданно любящего Бога, оказывалось на виселице.

A207.7.         Сам Красота Абха - да будет принят дух всего сущего в жертву за возлюбленных Его - претерпел многие испытания и смиренно принял выпавшие на Его долю тяжкие невзгоды. Есть ли такие муки, кои не терзали Его священную плоть, есть ли страдания, что не стали Его уделом? Сколь много ночей Он, закованный в цепи, провел без сна, ибо Его изнурял пудовый железный ошейник; сколь много дней не знал Он покоя от жгучей боли, что причиняли Ему оковы и колодки. Они заставили Его, Кто был воплощением духа и Кому подобало возлежать на шелковых расшитых подушках, идти пешком от Нейаварана до Тегерана, в цепях, босиком, с непокрытой головой; затем Он был заточен под землей в кромешной тьме тесного застенка вместе с убийцами, мятежниками и ворами. День за днем Его подвергали все новым пыткам, и все были уверены, что Его не минует мученическая смерть. Потом Его изгнали из родной земли и отправили в чужие и отдаленные земли. Долгими были годы ссылки в Ираке, и ни часа не проходило, чтобы в Его святое сердце не впивалось жало новых страданий; с каждым вдохом Его священное тело пронзала боль, как от удара мечом, и не было надежды, что хоть на мгновение наступят покой и отдых. Со всех сторон нападали на Него Его недруги, движимые неистребимой ненавистью; один, без поддержки, Он противостоял им всем. Когда Он претерпел все эти муки, все эти лишения, Его выслали из Ирака, с азиатского континента, на континент европейский; там, когда Он жил в суровых условиях ссылки и изгнания, ко лжи и клевете, что обрушили на Него люди Корана, добавились злобные нападки, обвинения, интриги, зависть, непрестанная вражда, ненависть и возмущение людей Байана. Перо мое не в силах описать сие; но вы, конечно же, наслышаны об этом. И наконец, после двадцати четырех лет заточения в сей Величайшей Темнице в мучениях и тяжких страданиях окончил Он дни Свои.

A207.8.         Во время своего краткого пребывания в сем бренном мире Предвечная Красота познал заточение и оковы, Он жил под угрозой расправы, терпел великие лишения и муки, томился в Величайшей Темнице. Страдания подорвали Его здоровье и изнурили Его благословенное тело; от непрестанной скорби оно стало легким как перо. Но Он возложил на Себя сие тяжкое бремя и погрузился в беспредельный океан страданий, бурно вздымающийся к небесам; Он надел тяжкие цепи, Он стал воплощением покорности и смирения - ради того, чтобы люди земли пришли к согласию, союзу и единству; чтобы всем народам были явлены знамения единого Бога, чтобы, наконец, заложенное в сердцах всех творений чувство общности принесло добрый плод, и свет слов: "Ты не видишь в творении Милосердного никакой несоразмерности"(3) воссиял над всеми краями.

A207.9.         Настало время, о возлюбленные Господа, для великих трудов. Не жалейте же себя, напрягайте все силы. И как Предвечная Красота денно и нощно пребывал на поприще мученичества, так и мы в свой черед явим рвение, и будем внимать наставлениям Божьим и размышлять над ними; нам не подобает думать о своей жизни, нам должно пренебречь этим преходящим и быстротечным существованием. Нам должно отвратить свой взор от миражей мира непостоянства и служить одной высочайшей цели, одному великому предназначению. Да не предадимся мы тщетным мечтаниям и не погубим древо, что посажено рукой божественной милости; да не затуманят черные облака наших заблуждений, наших корыстных устремлений блеск славы, что исходит из Царствия Абха. Да не явимся мы преградой на пути волн океана Бога Всемогущего. Да не воспрепятствуем мы распространению во все пределы сладостных благоуханий из садов Всеславной Красоты. Да не встанем мы в сей день воссоединения преградой на пути весенних потоков, изливающих небесную благодать. Да не уверуем мы в то, что придет день, когда блеск и сияние Солнца Истины померкнут и исчезнут. Таковы заповеди Божьи, что записаны в Его Священных Книгах, Его Посланиях, Его Скрижалях, в которых Он наставляет искренних.

A207.10. Слава да пребудет с вами, и да снизойдут на вас Божья милость и Божье благословение.

(1) Коран 61:4 (пер. с англ.)
(2) Баб.
(3) Коран 67:3. (пер. с араб. акад. И. Ю. Крачковского)

A208.1.  О слуги Священного Порога! Неодолимые воинства Небесных Сонмов, снаряженные и посланные из Царствия вышнего, готовы устремиться на подмогу и вести к победе того доблестного всадника, что уверенно направляет своего боевого скакуна на поприще служения. Благо бесстрашному воителю, вооруженному силой истинного Знания, что устремляется на поле боя, рассеивает полки невежества и одолевает воинства заблуждения, подъемлет ввысь Хоругвь Божественного Водительства и трубит в Победный Рог. Клянусь праведностью Господа! Он добился славной победы и достиг истинного торжества.

A209.1.  О слуги Благословенной Красоты! Несомненно, что во дни сии поддержка мира незримого с теми, кто несет божественное Послание. Если же они оставят свой наставнический труд, то лишатся навсегда сей подмоги, ибо нет иного пути для возлюбленных Господа обрести поддержку, как через наставление в Вере.

A209.2.         Всегда и при любых обстоятельствах следует продолжать наставничество, но действовать надо мудро и осмотрительно. Если условия таковы, что нельзя вести эту работу открыто, надо говорить о Вере в кругу друзей и близких, и так утверждать идеал духовности и братства среди сынов человеческих. Если каждый верующий станет настоящим другом одному из неверующих и, руководствуясь самыми благими намерениями, установит духовную связь с этим человеком и будет относиться к нему с величайшей чуткостью, если будет он во всем следовать божественным наставлениям, являть достойные качества и безупречное поведение, всегда поступая в соответствии с установлениями Божьими, - он непременно добьется успеха и пробудит спящего, и превратит его невежество в знание истины.

A209.3.         Люди склонны к отчужденности. Первая задача - преодолеть эту отчужденность, ибо только тогда Слово возымеет воздействие. Если верующий чуток и внимателен к своему неверующему другу, если он с любовью и тактом постепенно подводит его к пониманию ценности Дела Святого, помогая ему познать основы Веры Божьей и ее значение, - душа неверующего непременно преобразится, за исключением разве только тех редких случаев, когда речь идет о человеке, что подобен праху, и чье сердце "точно камень или еще тверже"(1).

A209.4.         Если каждый из друзей пойдет по этому пути и приведет к свету хотя бы одну душу, с каждым годом станет возрастать число верующих; достичь этого можно благоразумием и мудростью, и никакого вреда это не принесет.

A209.5.         Далее, наставляющие в Вере должны много путешествовать; если же открытое распространение Послания вызовет смятение в обществе, тогда вместо этого учителя должны направить свои усилия на то, чтобы ободрять и просвещать верующих, нести им вдохновение и радость, пробуждать ликование в их сердцах, оживлять и освежать их сладостным благоуханием святости.

(1) Коран 2:69.

A210.1.  О вы, розы из цветников любви Божьей! О светильники яркие в собрании Его знания! Да овеет вас нежное дыхание Бога, да озарит Слава Божья горизонты ваших сердец. Вы суть волны глубочайшего моря знания, могучее воинство, выступившее на поприще убежденности, вы звезды на небесах Божьего сострадания, пущенные из пращи камни, что обращают в бегство тех, кому уготована вечная погибель, вы облака божественного милосердия, проплывающие над садом жизни, обильная благодать единства Божьего, что изливается на сущности всех сотворенных вещей.

A210.2.         На раскрытой скрижали сего мира вы - стихи Его непревзойденности; вы - хоругви Господа, реющие над башнями чертогов вышних. Вы - цветы и травы благоуханные, возросшие в цветниках Его, соловьи, поющие печальную песнь в розовых садах духа. Вы - птицы, что воспаряют ввысь к небесной тверди знания, царственные соколы, восседающие на руке Бога.

A210.3.         Так почему же вы унылы, почему молчите, почему медлите, почему нерешительны? Вы должны блистать, подобно молнии, и рокотать, подобно морю бескрайнему. Словно свеча, вы должны излучать сияние, словно нежные ветерки Божьи, вы должны веять над миром. Подобно сладостным ароматам из небесных цветников и благоуханным веяниям из садов Господа, вы должны благостным духом наполнять воздух, которым дышат люди знания, подобно сиянию, источаемому Солнцем Истины, вы должны озарять сердца человеков. Ибо вы суть ветры животворные, благоуханные ароматы садов, где обитают спасенные. Так несите же жизнь мертвым и пробуждайте спящих. Во мраке мира станьте пламенем сияющим; в песках пустыни погибели станьте источниками живой воды, воплощенным наставлением от Господа. Настало время служения, настало время возгореться огнем. Познайте же цену дарованной вам возможности, сего счастливого стечения обстоятельств, в котором заключена безграничная благодать. Не упустите же сего.

A210.4.         Скоро горсть наших дней, наша тающая жизнь расточится, и мы вступим с пустыми руками в бездну, уготованную для тех, кто более не говорит; так предадим же наши сердца Явленной Красоте, и будем крепко держаться за сию спасительную нить, ибо лишь она надежна. Опояшемся же поясом служения, затеплим огонь любви и сгорим в его жаре. Красноречием своим возожжем пламя в сердце мира и яркими лучами наставления рассеем воинства мрака, а потом положим свою жизнь за Него на поприще самопожертвования.

A210.5.         И тогда явим мы взорам человеков россыпи драгоценных каменьев познания Бога, и разящим мечом речей своих и меткими стрелами знания разобьем воинство себялюбия и страстей, и встанем на стезю мученичества, где надлежит нам положить за Господа жизнь свою. И тогда, с развернутыми знаменами и под барабанный бой, войдем мы в пределы Всеславного и воссоединимся с Небесными Сонмами. Благо тем, кто творит великие дела.

A211.1.  Если друзья не трудятся, дабы распространять Послание, это значит, что они не поминают Бога так, как должно, и не будет им знаков помощи и благословения от Царствия Абха и не познают они таинств божественных. Когда верующий наставляет других, он и сам духовно возвышается и становится подобен магниту, что притягивает божественное благословение и дары Царствия Небесного; так птица певчая в рассветный час оживает от собственных трелей, пения и щебетания.

A212.1.  Именно в такие времена перед друзьями Господа открывается возможность действовать, продвигаться вперед и снискать славу. Будь их единственной заслугой безупречное поведение и добрый совет, дело не сдвинется с места. Они должны возвысить свой голос, являть непреложные свидетельства, приводить ясные доказательства, представлять неоспоримые выводы, дабы люди поняли - взошло Солнце Истинной Сущности.

A213.1.  Друзья должны в любых обстоятельствах действовать, распространяя Веру, ибо от этого зависит, будет ли ниспослана помощь свыше. Если Бахаи уклонится от того, чтобы всеми силами, преданно и беззаветно служить делу сему, он, несомненно, лишится благословения Царствия Абха. Но и эту деятельность, как и всякую иную, следует умерять мудростью - не той мудростью, что призывает к молчанию и забвению долга сего, а той, что помогает являть божественную снисходительность, любовь, доброту, терпение, благожелательность и праведность в деяниях. Одним словом, воодушевляйте друзей, дабы каждый загорелся желанием лично участвовать в распространении Дела Божьего, и помогите им понять, что именно в этом заключается мудрость согласно ее толкованию в Писаниях, и она сама по себе есть сущность наставления в Вере. Однако осуществлять все это должно с величайшей терпимостью, дабы в помощь друзьям было содействие и подтверждение свыше.

A214.1.  Следуй путем Господа твоего и не изреки того, что не приемлемо для слуха, ибо уподоблю таковые речи кормлению детей малых переслащенной пищей. Как бы ни была вкусна, изысканна и питательна пища сия, ее не усвоить грудному младенцу с его пищеварением. Посему, да будет определена каждому, кто право имеет, согласная мера его.

A214.2.         "Не все, что ведомо тебе, может быть открыто, и не все, что ты можешь открыть, можно почитать своевременным, как и не всякое вовремя изреченное слово можно почитать подходящим для восприятия тех, кто внимает ему". Такова высшая мудрость, следуй ей во всех начинаниях. Не забывай о ней, если желаешь преуспеть в деяниях своих. Вначале определи болезнь и назови недуг, затем пропиши лекарство, ибо именно так поступает умелый врачеватель, из всех способов лечения выбирающий наилучший.

A215.1.  Я уповаю, что по милости Единственного Господа истинного тебе будет дарована возможность распространять благоухание Божье среди племен и народов. Сие есть дело наивеличайшей важности...

A215.2.         Если преуспеешь ты в сем служении, то украсишься совершенствами и поведешь за собой других.

A216.1.  Будь совершенно уверен, что дыхание Духа Святого освободит твой язык. Потому говори, выступай без тени боязни в каждом собрании. Перед тем как начать речь свою, обратись к Бахаулле и проси поддержки Духа Святого, а затем разомкни уста свои и говори то, что подсказывает сердце; при этом исполнись величайшего бесстрашия, достоинства и убежденности.

A217.1.  Наставляя, учитель должен сам зажечься огнем, дабы изреченное им возымело воздействие и жаром пламени своего сожгло завесу себялюбия и страстей. Чтобы люди вняли наставлению его, он должен также исполниться величайшего смирения и кротости, в полной мере осознать малость и бренность свою и найти такие слова, в которых будет звучать музыка горних сфер. В противном случае не будет действенным наставление его.

A218.1.  О возлюбленные друзья Абдул-Баха! Благоухание несите на Восток, И запад блеском и сияньем озаряйте, Свет ясный возжигайте средь болгар, И славянина жизнью наделяйте.

A218.2.         В год вознесения Бахауллы уста Средоточия Завета явили эти строки. Осквернителям Завета смысл их показался странным, они высмеяли стихи эти. И все же, хвала Богу, ныне значение их стало явным, открылась их сила, ясна их важность; ибо по милости Бога сегодня и Восток, и Запад равно охвачены трепетом ликования, и сладостные веяния святости разносят благоухание по всей земле.

A218.3.         "Да не смутятся ваши сердца, о люди, когда удалится от вас слава Моего Присутствия и перестанет волноваться океан Моих речений. Есть мудрость в Моем присутствии среди вас, и в удалении Моем есть иная мудрость, непостижимая никому, кроме Бога Несравненного, Всезнающего. Истинно, Мы взираем на вас из Нашей обители славы и укрепим всякого, кто встанет за торжество Нашего Дела вместе с воинством горних Сонмов и с собранием приближенных ангелов Наших"(1).

A218.4.         Благодарение Богу, обет исполнен и помощь ниспослана, и это ясно видно всем, она ярко сияет, подобно солнцу в небесах.

A218.5.         А посему, о друзья Господа, множьте ваши усилия, напрягайте каждую жилку, и да восторжествуете в своем служении Предвечной Красоте, сему Явленному Свету, и разнесете во все пределы сияние лучей Дневного Светила Истины. Вдохните в изношенное и истерзанное тело мира свежее дыхание жизни, и в каждой земле бросайте в добрую пашню священные семена. Восстаньте, дабы отстаивать Дело сие; отверзните уста свои, дабы возглашать его, на перекрестке жизни станьте светом путеводным; на небосклоне мира сего взойдите сияющей звездой; птицей духа воспарите в садах единения, распевая песнь о сокровенных таинствах истинной сути.

A218.6.         Положите жизнь свою за сие великое Дело, посвятите дни свои служению Баха, и тогда сумеете подняться над потерями и лишениями, и в конце пути обретете россыпи сокровищ небесных. Ибо дни человека приближают гибель его, и надлежит ему во всякое мгновение быть готовым встретить смерть; и все же человеческие существа, эти миражи, мерцающие в пустыне жизни, убеждают себя, что рано или поздно они достигнут высочайших вершин. Увы им! В прошлые века люди тоже тешили себя подобным обманом, но волна накрывала их и, нищие и отверженные, они обращались в прах. Никто не избежал участи сей, кроме чистых душ, что смогли подняться над собой и принесли жизнь свою в жертву на стезе Божьей. Их звезда взошла на небосклоне древней славы и неугасимо светит сменяющим друг друга поколениям. Порукой словам моим память веков.

A218.7.         И потому, не оставляйте ни днем, ни ночью трудов своих и не ищите покоя. Возвещайте таинства служения, следуйте тропою преданности, и да обретете обещанную поддержку, что исходит из чертогов Божьих.

A218.8.         О милые друзья! Черные тучи укрыли землю, тьма скверны, ненависти и злобы, жестокости и вражды окутала все пределы. Люди, все и каждый, бездумно и беспечно расточают свои жизни, ненасытность и кровожадность стали почитаться главными достоинствами человеческими. Друзья избраны Богом из всего человечества, им Он даровал Свое водительство, им пожаловал Свою безграничную милость. Желание Его - чтобы все мы, как один, в сердце своем были готовы к жертве, старались направить и других на стезю Его, несли свет душам человеков, дабы сии звери ненасытные превратились в мирных газелей, что пасутся на лугах единства, сии волки уподобились агнцам Божьим, сии неразумные создания стали словно ангелы небесные. И тогда огонь ненависти погаснет, пламя же, возгоревшееся в той тенистой долине, где воздвигнута Священная Гробница, разольет повсюду свой сияющий свет. Мерзкий дух угнетения будет развеян, и из цветников веры и надежды изольется чистое и сладостное благоухание. И настанет день, когда невежественные причастятся щедрот божественного Вселенского Разума, и живущие в скверне будут жаждать очищающих святых дуновений.

A218.9.         Где же души, украшенные сими дарами, земледельцы для возделывания сей пашни, садовники для ухода за сим цветником, рыбы, что будут плескаться в сем океане, звезды, что озарят сии небеса? Страждущие нуждаются в заботе духовных лекарей, заблудшие не выйдут на дорогу без доброго проводника - только благодаря душам святым обретут нищие долю свою, и получат обойденные часть свою, и откроются беднякам несметные богатства, и взыскующим будут даны неопровержимые доказательства.

A218.10.         О мой Господь, Заступник мой, Подмога мне в опасности! Покорный, я склоняюсь пред Тобою в мольбе, страждущий, я ищу в Тебе исцеления, смиренный, взываю к Тебе устами, душой и духом своим.

A218.11.        О Боже, мой Боже! Ночная тьма спустилась на все страны, и земля укрыта черными густыми тучами. Народы мира погрузились в пучину бесплодных иллюзий, их тираны погрязли в ненависти и жестокости. Я вижу лишь слепящий свет всепожирающего пламени, что вырываются из бездны преисподней, я слышу лишь оглушительный рев, исходящий от тысячи тысяч зловещих орудий уничтожения, тогда как всякая земля стонет и изрекает на своем языке: "Нет блага мне от богатств моих и держава моя погибла!"

A218.12.        О Господь мой, путеводные светочи угасли. Высоко взметнулось пламя страстей, злоба овладела миром. Вражда и ненависть осквернили весь лик земной, и кроме горстки гонимых, что преданы Тебе, я не вижу ни одной души, возглашающей:

A218.13.        "Спешите любить! Спешите верить! Спешите дарить! Соберитесь под знаменем истинного водительства!

A218.14.        Стремитесь к согласию! Узрите Дневное Светило! Придите под сень добросердечия и покоя! Укройтесь под сенью дружества и мира!

A218.15. Придите и сложите орудия гнева, дабы стать едиными! Вступите на истинную стезю Господню, дабы помогать друг другу".

A218.16.        В каждой земле сии гонимые, что преданы Тебе душой и сердцем, готовы с радостью принести жизнь свою в жертву за все человечество. Ты зришь, о Господи, как они сокрушаются, видя слезы, что проливают человеки Твои, как печалятся, видя скорби чад Твоих, как сострадают роду человеческому, горюя при виде бедствий, что одолевают обитателей земных.

A218.17.        О Господь мой, даруй им крылья победы, дабы воспарили они к небесам спасения, укрепи их чресла в служении человекам Твоим, и укрепи их спины в службе Твоему Святому Порогу.

A218.18.        Воистину, Ты Щедрый, воистину, Ты Милостивый! Нет Бога иного, кроме Тебя, Милосердного, Сострадательного, Предвечного!

(1) Крупицы из Писаний Бахауллы, LXXII.

A219.1.  О сыны и дочери Царствия Божьего! Письмо ваше, на которое вдохновили вас небеса, получено. Послание ваше радует, ибо пронизано оно теплом ваших просветленных сердец.

A219.2.         Верующие из Лондона поистине преданы и стойки, они решительны, они непоколебимы в служении своем; они не дрогнут в испытаниях; и огонь их не угаснет со временем; они истинные Бахаи. В них - частица Царствия Небесного, в них - свет, с ними - Бог. Вне всякого сомнения, их служение поможет возвысить Слово Божье и укрепить единство мира человеческого, распространить среди людей заповеди Божьи и установить равенство между всеми членами рода людского.

A219.3.         Легко приблизиться к Царствию Небесному, но трудно стоять уверенно и неколебимо у врат Его, ибо испытания суровы и тяжек их крест. Но друзья из Англии проявляют неизменную стойкость, они не спотыкаются на первых же препятствиях и трудностях. Они не колеблются и не отказываются от своих планов и намерений. Их устремленность, их преданность и рвение не ослабевают при первом столкновении с трудностями. Напротив, во всех начинаниях своих они последовательны, неутомимы и крепки как скала.

A219.4.         Хвала Богу, вы - жители земель западных - вняли Его зову, прозвучавшему на востоке и, подобно Моисею, согрели руки свои у огня, возжженного от Древа Азийского. Вы вступили на стезю истины, возгорелись яркой свечою и вступили в Царствие Божье. И ныне вы восстали, вознося благодарения Богу за Его благодеяния, и взываете о помощи Божьей для всех народов земли, дабы они тоже узрели сияние Царствия Абха и в сердцах их, как в чистых зеркалах, отразился блеск лучей Солнца Истины.

A219.5.         Я надеюсь, что дыхание Духа Святого достигнет ваших сердец, и тогда разомкнутся уста ваши, и вы раскроете людям тайны, разъясняя и толкуя сокрытое значение Священных Книг; так станете вы врачевателями, и с помощью сильнейшего лекарства, каковым является божественное Учение, будете исцелять застарелые недуги, терзающие тело мира сего, делая слепых зрячими, глухих - слышащими, возрождая к жизни мертвых, пробуждая тех нерадивых, что крепко спят.

A219.6.         Будьте уверены, что благодать Духа Святого снизойдет на вас и воинства Царствия Абха помогут одержать победу.

A220.1.  Господь человеков назначил сему человеческому миру быть Садом Эдемским, раем земным. Если встанет он на путь согласия и примирения, любви и доверия, то превратится в истинную обитель блаженства, вместилище бесконечной благодати и нескончаемых радостей. И тогда проявится в нем все совершенство человечества, и лучи Солнца Истины воссияют во всех краях.

A220.2.         Вспомните, как Адам и иже с ним некогда обретались в Эдеме. Однако, как только случилась распря между Адамом и Сатаной, сразу же все были изгнаны из Сада Райского, и было сие предупреждением роду человеческому, урок ему о том, что распря - пусть даже с Дьяволом - ведет к горьким потерям. Вот почему в нашу просвещенную эпоху Бог дал нам заповедь о том, что вражда и раздор недопустимы, даже с самим Сатаной.

A220.3.         Боже Милостивый! Сколь беспечен и нерадив человек, несмотря на такой урок! Мы взираем на мир человеческий и видим, что от полюса до полюса охвачен он постоянными войнами. Воюют общины, воюют нации, воюют народы, воюют правители. Сколь благоприятные перемены совершились бы, если бы эти черные тучи рассеялись и свет истинной сущности воссиял над горизонтом мира! О, если бы черная пыль непрестанных войн и убийств осела и не поднималась более, если бы сладостные дуновения любви Божьей разнесли по всей земле дух примирения. Тогда мир стал бы иным и земля воссияла бы светом Господа своего.

A220.4.         Одна лишь у нас надежда и одно упование - на милость Божью: да снизойдет на землю Его силотворная благодать, и да прекратятся войны и распри, а вместо горечи ударов разящей стали да вкусят люди нектар дружбы, искренности и доверия. Сколь сладостен будет день тот, сколь благоуханны ароматы его.

A220.5.         Бог даст, новый год принесет с собой мир. Да будет воля Его на то, чтобы сие достойное собрание заключило справедливый договор и установило истинный союз, дабы было вам благословение вовеки, на все времена нескончаемые. (Адресовано читателям "Крисчиан Коммонуэлс", 1 января 1913 года).

A221.1.  О стойкие в Завете! Паломник в своем рассказе упомянул о каждом из вас и просил послать каждому отдельное письмо, но сей странник на равнинах любви Божьей обременен тысячей дел и забот, которые не оставляют времени на переписку; и поскольку со всех концов света к нему потоком стекаются письма, совершенно невозможно написать каждому в отдельности, и потому я адресую это общее письмо всем и каждому из вас, дабы от послания сего как от старого доброго вина возрадовалась каждая душа и согрелось каждое сердце.

A221.2.         О стойкие возлюбленные мои! Благодать Божья изливается на человечество подобно ливням весенним, и лучи явленного Света столь изменили лик земли, что небеса завидуют ей. Но увы, слепые лишены сей благодати, нерадивые отвернулись от нее, изнуренные отчаялись найти ее, увядшие сникли - и потому, подобно половодью, бесконечный поток благодати возвращается назад к своему истоку, что лежит в океане сокрытого. Лишь немногие обрели сию благодать и причастились ее. И потому, будут все упования наши на волю Возлюбленного, что вершится Его мощною десницей.

A221.3.         Мы уверены, что настанет время, и спящие пробудятся, нерадивые встрепенутся, отверженные приобщатся к тайнам. Ныне друзьям надлежит трудиться сердцем и душой и прилагать великие усилия, дабы сметены были оплоты распри, и свет единства рода человеческого привел народы к примирению.

A221.4.         Главное сегодня - это единство и согласие между возлюбленными Господа; да станут они как одно сердце и одна душа, да сплотятся они и объединенными усилиями будут противостоять вражде народов мира; да восстанут они против невежества и предрассудков, что разделяют нации и вероучения, и донесут до каждого члена семьи человеческой истину о том, что все люди суть листья одной ветви и плоды одного древа.

A221.5.         Но если друзья не достигнут полного согласия между собой, как могут они призывать прочих к единению и миру?

A221.6.         Как может человек, в ком умерла душа, Надеяться другую душу оживить?

A221.7.         Взгляни на прочие формы жизни, отличные от человеческой, поразмышляй и сделай выводы: облака, рассеянные ветром, не могут излиться щедрым дождем, они тают и исчезают; отбившиеся от стада овцы становятся добычей волка, а одиноко летящие птицы легко попадаются в когти ястреба. Неужели требуется иное, еще более убедительное свидетельство, чтобы доказать: единение ведет к процветанию, раздоры же и отдаление - это путь к бедствиям; воистину, это дорога горьких разочарований и утрат.

A221.8.         Святые Явители Божьи были посланы, дабы свидетельствовать о единстве человечества. Ради того они претерпели неисчислимые горести и лишения, чтобы народы, составляющие семью человеческую, собрались все вместе под сенью Слова Божьего и стали жить в согласии, чтобы исполнились они радости и благодати и явили на земле единство рода человеческого. И потому задача друзей - объединить и сплотить людей, дабы все могли полной мерой испить сладкого вина из сего кубка, "смесь в которой с кафуром"(1). Да примирят они народы, дабы злоба и враждебность сменились любовью. Да сорвут они оковы с пленников, что пребывают в рабстве у плотских желаний, да приобщат к тайнам непосвященных, тех, что лишены благодати. Да даруют они обойденным долю благодати дней сих; да приведут они обездоленных к неистощимой сокровищнице. Они смогут совершить все сии благодеяния, только если слова их, поступки и дела будут от Царствия Незримого, но не иначе.

A221.9.         Порукой этим благим свершениям - благословение Божье; священная щедрость Бога - источник всех великих даров. С друзьями Господа - сила Царствия вышнего; их ведет к победе неисчислимое воинство величайшего водительства! И потому все преграды на их пути рушатся, все препятствия оказываются преодолимыми.

A221.10.         Поразмыслите, какой лад в семье, когда в ней царит согласие; сколь велики достижения членов такой семьи, каких успехов добиваются они в жизни. Их дела в полном порядке, они наслаждаются покоем и миром, их не терзает неуверенность, их положение надежно, окружающие им завидуют. Таковое семейство день ото дня все более процветает и возвышается честь его. Давайте же расширим круг единства, включив в него соседей, тех, кто стремится к дружбе и согласию, поддерживает с людьми добрые товарищеские отношения, и мы увидим, что и это сообщество людей добьется выдающихся успехов, обретет надежную основу и достигнет благополучия. Давайте еще немного расширим этот круг единства и объединим всех жителей города: если установятся между ними крепчайшие узы согласия, сколь велико и быстро будет их продвижение вперед, какую силу они явят! Если же круг единства расширится еще больше, если все граждане страны устремят свои сердца к миру, если они искренне захотят помогать друг другу и жить в согласии, если они проникнутся добросердечием и взаимной любовью, страна станет обителью радости и обретет славу непреходящую. В ней воцарится мир, наступят изобилие и великое процветание.

A221.11.        А вот теперь представьте: все кланы, племена, сообщества, все нации, территории, страны, земли сошлись под одноцветным шатром единения и в ослепительных лучах Солнца Истины возгласили единство человечества, все народы и религиозные общины раскрыли объятия навстречу друг другу, создали Всемирный Совет, установили крепкие взаимные связи между всеми членами сообщества. Что тогда произойдет? Воистину, Божественный Возлюбленный предстанет в славе Своей перед собранием мира - предстанет во всей Своей благостной красе, окруженный мощным воинством божественной поддержки, с руками, полными щедрых даров человекам.

A221.12.        А потому, о возлюбленные Господа, воспряньте, приложите все силы, дабы слиться вам в единое целое и жить в согласии друг с другом: ибо вы капли одного океана, листья одного дерева, жемчужины из одной раковины, цветы и благоуханные травы одного сада. Достигнув сего, обратитесь с призывом единства к сердцам тех, кто исповедует иную веру.

A221.13.        Даже жизни своей не жалейте друг для друга. К каждому созданию человеческому проявляйте величайшую доброту. Никого не считайте чужим; ни в ком не усматривайте врага. Относитесь ко всем людям так, словно они члены вашей семьи или близкие друзья. Поступайте так, чтобы наполнить сей бренный мир светом и превратить сию унылую равнину праха в обитель радости. Таково увещевание Абдул-Баха, сего многострадального слуги.

(1) Коран 76:5. (пер. с араб. акад. И. Ю. Крачковского)

A222.1.  О бездомные скитальцы на Стезе Божьей! Преуспеяние, благополучие и свобода, столь желанные сердцу человека и несущие ему столь большую радость, никогда не сравнятся с испытаниями, выпадающими на долю изгнанников и страдальцев, что вступили на путь, ведущий к Богу; ибо для них изгнание и ссылка осеняются благословением небес и неизменно влекут за собой милость Провидения. И радость домашнего покоя, и наслаждение беззаботностью преходящи, но благословение, осеняющие изгнание, пребудет вовеки, и благо, заключенное в нем, проявится в будущем.

A222.2.         Переселение Авраама из Его родной земли послужило тому, что явлены были щедрые дары Всеславного, и восход ярчайшей звезды Ханаана открыл взорам сияние Иосифа. Во время странствия Своего Моисей, Пророк Синайский, узрел Пламень Огня Господнего, а явление Иисуса принесло в мир дыхание Духа Святого. Бегство Мухаммада, Возлюбленного Господа, из Его родного города послужило возвеличиванию Святого Слова Божьего, а изгнание Священной Красоты помогло явить свет Его божественного Откровения во всех землях.

A222.3.         Да будет сие добрым уроком вам, о наделенные внутренним видением!

A223.1.  О сыны и дочери Царствия Божьего! Письмо ваше получено. Из него мы узнали, что, хвала Богу, сердца ваши чисты и души радуются благой вести Божьей. Столь многих людей снедает огонь себялюбия, сколь многие заняты погоней за мирскими наслаждениями, погружены в океан мира низшего, пребывают в плену царства природы; и только те души свободны от цепей и оков сего бренного мира, что, подобно птицам быстрокрылым, воспарили в просторы царствия беспредельного. Эти души очнулись от сна и бодрствуют, и бегут прочь от мрака мира природы, устремляясь к целям духовным - дабы помочь людям перестать бороться за выживание, дабы в сердцах воссияли духовность и любовь к царствию вышнему, дабы воцарилось добросердечие среди человеков, и объединились в братском объятии религии, и воплотился в жизнь идеал самопожертвования. Вот тогда мир человеческий превратился в Царствие Божье.

A223.2.         Напрягайте же силы, о друзья милые! Всякая трата предполагает наличие поступления. В человеческом мире сегодня мы видим лишь расточительство, ибо война есть ни что иное, как гибель людей и уничтожение богатств. Так будьте теми, кто трудится на благо мира человеческого, стараясь хоть частично восполнить сии потери. В помощь вам будет сила Божья, когда станете распространять дух братства среди человеков, дарить любовь взамен вражды, призывать к миру взамен войны, обращать утрату в приобретение, а злобу - в доброту. Сие достижимо лишь при поддержке Царствия Божьего.

A224.1.  О слуга Господа! Письмо твое получено. В нем отразились возвышенность и чистота твоей души, твоя устремленность к высоким и благородным целям. Мир человеческий нуждается в великом обновлении, ибо он подобен лесу, где произрастают лишь бесполезные деревья и сорные травы. Если и вырастет здесь древо доброе, его затенят бесплодные деревья, и если прорастет в этих зарослях прекрасный цветок, он будет сокрыт от глаз. Миру человеческому нужен опытный садовник, который расчистит эти дикие заросли и превратит их в чудесный цветник, насадит взамен бесплодных деревьев древа плодоносящие, а вместо сорняков - розы и благоуханные травы. Потому те, кто бодрствует и не равнодушен, не дают себе отдыха ни днем, ни ночью; всеми силами стремятся они приблизиться к божественному Царствию и стать проводниками безграничной милости, добрыми садовниками для этих диких зарослей. Только через это преобразится мир человеческий и явятся в нем щедрые милости Божьи.

A225.1.  О собрание Царствия Абха! Два гласа, призывающие человечество встать на путь преуспеяния и процветания, раздаются с высот благоденствия, два гласа пробуждают спящих, даруют зрение слепым, побуждают нерадивых бодрствовать, наделяют глухих слухом, жалуют немым дар речи и возвращают мертвых к жизни.

A225.2.         Первый глас - это зов цивилизации, которая отражает развитие мира материального. Глас сей исходит из царства видимого, провозглашает идеи внешнего развития, призывает человека к физическому совершенствованию. Он открывает людям законы, установления, искусства и науки, благодаря которым продвигается вперед мир человечества; сюда же относятся законы и установления, рожденные высокими устремлениями мыслящих умов, кои были явлены на свет мудрецами и людьми знания во времена далекие и недавние. Справедливое правительство - вот та сила, что следует этому зову и исполняет его веления.

A225.3.         Второй глас - это волнующий душу зов Бога, Чье духовное учение есть зарок славы непреходящей, вечного счастия и просвещения мира человеческого, проводник милосердия в сем мире и в жизни иной.

A225.4.         Второй зов доносит до нас наставления и веления Господа, Его увещевания, Его призыв к беско4рыстию - то, что составляет основу добродетели, которая ослепительным сиянием возгорается в светильнике истинной сущности человечества. Мощный проводник этого зова - Слово Божье.

A225.5.         До тех пор, пока материальные достижения, физические совершенства и человеческие достоинства не будут сочетаться с совершенствами духовными, благородством и милосердием, они не принесут добрых плодов, и счастие мира, которое и есть конечная цель, не будет достигнуто. Ибо, хотя достижения и развитие в области материальной приводят к процветанию, в коем наиболее полно воплощаются идеалы сей цивилизации, на пути этом таятся опасности, подстерегают жестокие бедствия и тяжкие испытания.

A225.6.         Взгляни на упорядоченную жизнь царств, городов и селений, оцени их красоту, природные богатства, совершенное оснащение, быстроту средств передвижения, уровень знаний о мире природы, великие изобретения, колоссальные предприятия, научные исследования и достижения, и тебе покажется, что цивилизация служит счастью и процветанию мира человеческого. Но прими теперь во внимание производство адских разрушительных машин, развитие средств уничтожения, изобретение зажигательных орудий, которые подрывают корни древа жизни, и для тебя станет ясным и очевидным, что цивилизация смыкается с варварством. Прогресс и варварство идут рука об руку, если материальная цивилизация не опирается на Божье Водительство, откровения Всемилостивого и божественные добродетели, если ее не животворит дух, не питают идеалы Царствия Божьего и излияния от Обители Мощи.

A225.7.         Ныне наиболее развитые и цивилизованные страны мира напоминают арсеналы взрывчатых веществ, все континенты земли - огромные военные лагеря и поля сражений, народы мира - вооруженные до зубов армии; правительства же состязаются, кто первым начнет резню и кровопролитие и ввергнет человечество в бездну страданий.

A225.8.         Цивилизация и материальный прогресс должны опираться на Величайшее Водительство, и только тогда в сем низменном мире проявятся дары Царствия Небесного и свет Всемилостивого осияет достижения в области материального. Лишь тогда красота и совершенство мира человеческого явятся во всем их блеске и великолепии. И осенит мир слава вечная и пребудет в нем счастие непреходящее.

A225.9.         Хвала Богу, в течение многих веков раздавался зов цивилизации, мир человеков совершенствовался и продвигался вперед день ото дня, многие страны стремительно развивались и поднимали свое благосостояние; но вот настало время, когда мир бытия достиг той стадии совершенства, когда он способен внимать духовному наставлению и слышать Зов Божий. Младенец проходит различные стадии физического развития, на каждой из них тело его растет и совершенствуется, пока не достигнет состояния зрелости. Именно в пору зрелости в человеке проявляются совершенства духовные и интеллектуальные. Зрелый человек способен воспринять свет - свет осознания, понимания и знания, и именно благодаря этому раскрываются его духовные возможности. Аналогичным образом и род человеческий, существуя в сем мире зависимостей, проходит стадии физического развития постепенно; следуя путем прогресса, он поднимается по лестнице цивилизации, воплощая при этом все совершенства, дары и чудесные качества, присущие природе человека в их самом благородном виде; и вот приходит время, когда человечество достигает такого уровня, когда оно способно являть великолепие духовных совершенств и божественных идеалов и внимать призывам Бога. И вот человечество поднялось на эту ступень, и тогда был возглашен призыв от Царствия Божьего, и явлены были духовные добродетели и совершенства, и взошло Солнце Истинной Сущности, и было даровано учение о Величайшем Мире, единстве и общности рода людского. Мы надеемся, что свет этих лучей будет становиться все ярче и высочайшие добродетели воссияют в наибольшем блеске, и осуществится предназначение этого великого всеобщего процесса в мире человеческом, и благодать, и красота любви к Богу проявятся во всей своей полноте, и исполнятся светом сердца человеческие.

A225.10.         О возлюбленные Господа! Знайте же, что истинное счастие достигается через единство и союз, а духовное и материальное развитие зависит от того, живут ли люди в любви и согласии. Возьмем пример из мира природы: одни живые существа обитают на земной поверхности, другие - парят в воздухе, одни мирно пасутся, другие охотятся и пожирают добычу. У хищных животных каждая особь живет отдельно от прочих особей своего вида, в чем проявляются их антагонизм и враждебность; встретив себе подобного, хищник немедленно вступает в схватку и проливает кровь, вонзая в противника зубы и когти. Так ведут себя кровожадные волки и прочие плотоядные звери, что в одиночку борются за выживание. Совсем другое дело мирные, добродушные и кроткие животные, будь то травоядные или крылатые твари; они живут в близком общении друг с другом, объединяются в стада и стаи и проводят дни в радости, счастии и покое. Таковы птицы небесные, что довольствуются малой горсткой зерна и не желают большего; ликуя, взмывают в небо и разливаются дивными и сладостными трелями, паря над лугами, долинами и горами. Так и травоядные животные (овцы, антилопы и газели) общаются друг с другом мирно и дружелюбно, обретаясь на полях и равнинах и пребывая в полном довольстве. Напротив, волки, тигры, гиены и прочие хищные звери враждуют друг с другом, охотятся поодиночке и избегают себе подобных. Обитатели полей и птицы небесные, встречаясь на общих пастбищах и равнинах или в выси небесной, не теснят и не обижают друг друга, но вступают в мирное общение. В отличие от них хищные твари сразу набрасываются на того, кто вторгся в их пещеру или логовище; и даже если чужак случайно оказался рядом с обиталищем хищника, последний тут же нападает на него и пытается загрызть.

A225.11.        И потому ясно и очевидно, что и в животном царстве любовь и взаимное расположение суть плоды кротости, беззлобности и доброго нрава, тогда как распря и разобщенность проистекают из качеств, присущих диким и свирепым зверям.

A225.12.        Всемогущий, сотворив человека, не дал ему когтей и зубов, коими Он наделил свирепых хищников, напротив, по замыслу Творца человек был одарен совершенными самыми качествами и украшен прекраснейшими добродетелями. Слава его сотворения и достоинство его облачения требуют от человека, чтобы он являл любовь и приязнь к себе подобным и относился ко всем живым существам справедливо и бережно.

A225.13.        Поразмыслите также о том, что благополучие, счастье, радость и преуспеяние рода человеческого проистекают из содружества и согласия, тогда как распря и разногласие всегда приводят к несчастьям, угнетению, хаосу и краху.

A225.14.        Но увы, тысячу раз увы, человек беспечен, он не задумывается над этим и рыщет по всему свету как дикий зверь. Смотрите! Вот он ведет себя как кровожадный тигр; а вот он обратился в ползучего ядовитого гада! Высшие же достижения человека проистекают из тех качеств и свойств, что присущи ангелам Небесных Сонмов. И потому, когда человек являет добродетель и нравственность, он становится неземным созданием, ангелом из Царствия Божьего, божественной сущностью, отблеском небесного света. Когда же он стремится к войне, жаждет противоборства и кровопролития, он становится хуже свирепейшей из диких тварей, ибо волк кровожадный за ночь съест только одного ягненка, а человек на поле сражения убивает людей тысячами, он усеивает всю землю трупами, превращая ее в кровавое месиво.

A225.15.        Иными словами, в человеке заложены две природы: одна устремлена к нравственной высоте и интеллектуальному совершенству, а другая обращена к животной низости и несовершенствам плоти. Если вы отправитесь в странствие по миру, то увидите с одной стороны следы разрушения и уничтожения, а с другой - достижения цивилизации и развития. Опустошение и разрушение есть результат войны, раздоров и противостояния, тогда как всякое развитие и прогресс суть плоды света добродетели, сотрудничества и согласия.

A225.16.        Путешествуя по пустынным областям Средней Азии, можно наблюдать, во что превратились многие города: когда-то большие и процветающие, подобно Парижу или Лондону, ныне они разрушены до основания. От Каспийского моря до реки Оксу простираются дикие и безлюдные равнины, пустыни, степи и долины. Два дня и две ночи поезд российской железной дороги проносится мимо разрушенных городов и покинутых селений, лежащих в тех пустынных местах. В былые времена равнина эта была свидетельницей величайших достижений цивилизаций прошлого. Здесь поощрялись искусства и науки, развивались ремесла, процветали торговля и сельское хозяйство, правление и политическая жизнь имели крепкие и прочные основы. Ныне эти обширные земли стали местом обитания кочевых туркменских племен, царством диких зверей. Древние города этой равнины, такие как Гурган, Нисса, Абиорд и Шахристан, известные всему миру своими достижениями в науке, искусстве, культуре, ремеслах и славившиеся богатством, великолепием, пышностью и изысканностью, ныне поглощены пустыней, здесь раздается лишь рык диких зверей и беспрепятственно рыщут кровожадные волки. Это разрушение и запустение - результат войн и раздоров, разногласий и вражды между персами и тюрками, исповедовавшими разные религии и имевшими разные обычаи. Столь сильны оказались религиозные предрассудки, что безбожные предводители благословили пролитие невинной крови, разграбление имущества и поругание семейной чести. Это - лишь один из множества подобных примеров.

A225.17.        Когда путешествуешь по различным землям, убеждаешься, что всякое продвижение вперед является плодом единения и сотрудничества, тогда как разрушение происходит от вражды и ненависти. Но мир человеческий не внемлет предостережению, он не пробудился от тяжелого сна беспечности. Люди по-прежнему спорят и ссорятся друг с другом, и это служит им оправданием для войн, для того, чтобы посылать войска на поля кровопролития и братоубийства.

A225.18.        И вновь, давайте рассмотрим вопрос о созидании и распаде, о бытии и небытии. Всякая сотворенная вещь в сем мире зависимостей состоит из многих и разнообразных атомов, и ее существование зависит от сочетания последних. Иными словами, божественной силой творения сочетаются воедино простые элементы и в результате такого соединения образуется конкретный организм. Этот принцип - основа существования всех вещей. Когда нарушается порядок и начинаются разъединение элементов и распад, вещь перестает существовать. Таким образом, причиной гибели всякой вещи является распад и разложение. Значит, соединение и сочетание воедино различных элементов заключает в себе жизнь, а разъединение, распад и разобщенность ведут к смерти. Так, силы притяжения и взаимодействия, присущие всему творению, являются причиной плодотворных достижений, а отчуждение и разделение порождают дисгармонию и разрушение. Все существа - растения, животные, люди - обретают жизнь благодаря притяжению и взаимному влечению, разобщенность же и несогласие несут хаос и смерть.

A225.19.        И значит, все то, что способствует единению, взаимному расположению и согласию меж детьми рода человеческого, дает жизнь миру людей, а то, что вызывает разобщенность, раздоры и отчуждение, ведет человечество к гибели.

A225.20.        Если ты, проходя вдоль полей и плантаций, видишь, что полезные растения, цветы и благоуханные травы пышно разрастаются в соседстве друг с другом, являя образ гармонии и единства, это значит, что за плантацией этой и садом ухаживает искусный садовник. Если же они находятся в состоянии хаоса и запустения, ты заключаешь, что им не достает заботы опытного земледельца и потому в них взросли сорняки и плевелы.

A225.21.        И тогда становится очевидным, что дружелюбие и стремление к единению - это свидетельства заботы Истинного Наставника, а разъединение и разделение суть проявления варварства и отсутствия божественного воспитания.

A225.22.        Критик может возразить, указав, что люди, принадлежащие к разным народам, расам, племенам и сообществам земли, имеют весьма отличные обычаи, привычки, вкусы, характеры, наклонности и понятия, что взгляды и мнения их не совпадают; а потому - возможно ли достижение единства и совершенного согласия между людьми?

A225.23.        В ответ мы скажем, что различия бывают двух видов. Бывают различия, которые ведут к гибели, например, антагонизм между воюющими нациями и враждующими племенами, стремящихся к уничтожению друг друга, разрушению домашних очагов, к нарушению мира и покоя, к кровавой резне. Другие различия - это просто проявление разнообразия, и в них - сама суть совершенства, ибо они - дары Господа Преславного.

A225.24.        Взгляните на садовые цветы: они различны по цвету, форме и строению, но всех их освежают те же весенние воды, обдувает тот же ветерок и лучи одного солнца несут им жизнь, а в их разнообразии заключается их красота и очарование. Так и в мире людей - когда вселенская сила, всепроницающее влияние Слова Божьего объединяет мир, тогда многообразие обычаев, манер, привычек, идей, мнений и наклонностей становится его украшением. Сие многообразие, сия несхожесть подобны естественным различиям и разнообразию членов и органов человеческого тела, где каждая часть привносит красоту, гармонию и совершенство в целое. Когда все органы и члены в совокупности своей оказываются под высшей властью души человека, и эта власть подчиняет себе все члены и части тела, его вены и артерии, тогда разнообразие становится источником гармонии, различия порождают любовь. Многообразие есть величайший двигатель сотрудничества.

A225.25.        Сколь были бы скучны для глаз цветы и растения, листья и бутоны, плоды, кусты и деревья сада, будь они одной формы и одного цвета. Разнообразие цвета, формы и строения - это украшение сада, его богатство. Так и различные оттенки мысли, темперамента, характера, собранные воедино под властью и влиянием единой высшей силы, являют всю красоту и блеск совершенств человека. Ничто, кроме неземной мощи Слова Божьего, превосходящей все в мире и главенствующей над сущностью вещей, не может привести в гармонию многообразие мыслей, мнений, идей и убеждений детей рода человеческого. Воистину, сила сия всеобъемлюща, она проницает все вещи, животворит все души, связует и согласует все элементы царства человеческого.

A225.26.        Хвала Богу, ныне сияние Слова Божьего озарило горизонты мира, и люди разных вероисповеданий, рас, племен, наций и сообществ собрались под сенью Слова, являя согласие и совершенное единство. О, сколь велико теперь число собраний, объединяющих людей различных рас и разных вероисповеданий! Случайный гость такого собрания был бы повергнут в изумление и подумал, что люди эти происходят из одной земли, что все они одной национальности, все принадлежат одному сообществу, все придерживаются единого образа мыслей, одной веры и единых взглядов; тогда как на самом деле один из них американец, другой - африканец, один родом из Азии, другой - из Европы, один - уроженец Индии, а другой - Туркестана, один - араб, другой - таджик, третий - перс, а четвертый - грек. Но несмотря на все различия, их общение исполнено гармонии и согласия, любви и свободы; у них общий глас, единая мысль и одна цель. Таково воздействие всепроницающей силы Слова Божьего!

A225.27.        Если бы все силы вселенной собрались воедино, то и тогда они не смогли бы создать сообщество, проникнутое столь великой любовью, дружелюбием, взаимной приязнью и духовным горением, объединить представителей всех рас и исторгнуть из сердца мира глас, зовущий положить конец вражде и раздорам, разногласиям и спорам, глас, возвещающий эру всеобщего мира, единения и согласия людей.

A225.28.        Может ли иная сила противостоять всепроникающему воздействию Слова Божьего? Во имя Бога, нет! Это совершенно ясно и очевидно! Непредвзятый наблюдатель поистине изумится и скажет, что все расы, народы и общины мира должны с радостью и благодарностью принять учение и заповеди Бахауллы. Сии божественные предписания приручают лютого зверя, тварь ползучую обращают в птицу небесную, делают людей ангелами Царствия Божьего и мир человеческий - средоточием благодати. От каждого, помимо прочего, требуется повиновение и верность в отношении правительства его страны. Ныне нигде нет мира и покоя, ибо благонадежность и доверие более не являются основой человеческого общества. Опасность нависла как над правителями, так и над подданными. Единственная община, добровольно и сознательно подчиняющаяся законам и постановлениям правительства и строящая отношения со всеми людьми на основе искренности и добропорядочности - это наше гонимое сообщество. В то время как все прочие народы и общины Персии и Туркестана отстаивают только собственные интересы и повинуются своим правительствам лишь в надежде получить выгоды для себя или из страха наказания, Бахаи верны правительству, повинуются его законам и с уважением относятся ко всем народам.

A225.29.        Смирение и послушание вменяются в обязанность всем ясным текстом Красоты Абха. И потому верующие, повинуясь велению Истинного, совершенно искренни и благожелательны в отношении всех народов; а если кто-то совершит проступок в нарушение указов правительства, он знает, что этим согрешил пред Богом и падет на него гнев Божий, и ждет его наказание за сие неправедное деяние. Удивительно, что, несмотря на это, некоторые правительственные чиновники считают Бахаи злоумышленниками, а представителей других сообществ - своими доброжелателями. Боже Всемилостивый! Во время недавних беспорядков и возмущения в Тегеране и других провинциях Персии, как было установлено, ни один Бахаи не участвовал в волнениях и не был замешан в этих действиях. При этом нашлись невежды, которые упрекали их за то, что они следовали наставлениям Благословенного Совершенства и полностью воздерживались от вмешательства в политику. Они не примкнули ни к одной партии, но продолжали заниматься своими делами и работой и выполнять свои обязанности.

A225.30.        Друзья Господа могут засвидетельствовать, что Абдул-Баха всегда был благожелателем всех правительств и другом всех народов, он искренне молился за их продвижение вперед и преуспеяние, и более всего - за два величайших государства востока, ибо эти две страны - это родина и место ссылки Бахауллы. Во всех посланиях и письмах Абдул-Баха восхвалял и превозносил оба правительства и молил у Порога Единого Истинного Бога о божественном благословении для них. Красота Абха - да послужит моя жизнь жертвой за возлюбленных Его - возносил молитвы за Их императорские величества. Боже Милостивый! Сколь странно, что, несмотря на все эти убедительные свидетельства, каждый день случается какая-нибудь неприятность и возникают затруднения. Но мы ни в коем случае не должны переставать быть верными и искренними, мы должны оставаться людьми доброй воли.

A225.31.        Мы должны быть во всем правдивы и честны, непоколебимо преданны и надежны и должны молиться за благо всех.

A225.32.        О возлюбленные Господа! Во дни сии, чтобы служить Делу Божьему, требуются стойкость, мужество и упорство. Не придавайте слишком большого значения персоне Абдул-Баха, ибо вскоре он простится с вами. Обратитесь к Слову Божьему. Если донесете Слово Божье до людей, радуйтесь, ликуйте и благодарите Бога, пусть даже жизнь Абдул-Баха в смертельной опасности, и он согнулся под тяжестью цепей и оков. Ибо важен Священный Храм Дела Божьего, а не телесная оболочка Абдул-Баха. Друзьям Господа надлежит восстать с величайшей решимостью, и даже если сто душ, подобных Абдул-Баха, будут поражены жалами несчастий, это не должно поколебать уверенность, настойчивость и преданность друзей, их желание служить Делу Божьему. Сам Абдул-Баха - слуга у Порога Благословенной Красоты, воплощение безупречного и преданного служения у Порога Всемогущего. Он не облечен каким-либо иным положением или званием, иной должностью или миссией. Сие - моя неизменная Цель, мой вечный Рай, мой священнейший Храм и мой Садратул-Мунтаха 1. В красоте Абха, Благословенном, и в Его Глашатае, Вознесшемся, - да послужит жизнь моя жертвой за Них обоих - в совершенстве воплотился независимый вселенский Явитель Божий. В течение тысячи лет все будет озарено Его светом и будет омываться океаном Его благодеяний. 1 Предел в небесах, далее которого ни людям, ни ангелам не дано приблизиться к Богу (прим. пер.). См. также * к Посланию 195.

A225.33.        О любящие Бога! Сие поистине мое последнее пожелание и наставление вам. Блажен тот, кому Бог даст силы следовать сказанному в сем ясном послании, в котором нет иносказаний, принятых среди людей.

A226.1.  О слуга Господа! Письмо твое получено и с радостью прочитано. Ты пишешь в нем о своей страстной мечте - чтобы я принял участие в Конгрессе Мира. Но я не участвую в подобных политических собраниях, ибо установление мира возможно лишь силою Слова Божьего. Когда будет созвана конференция с представительством от всех наций, и проходить она будет под знаком Слова Божьего, тогда будет установлен всеобщий мир, но никак иначе.

A226.2.         В настоящее время всем ясно, что установлен мир временный, и он не продлится долго. Война, отсутствие сообщения между странами, непомерные расходы, огромное количество потерянных жизней, страдания женщин, великое число сирот - от этого устали все правительства и нации, и это побудило их установить мир. Но этот мир не прочен, он носит временный характер.

A226.3.         Мы надеемся, что силою Слова Божьего будет установлен вечный мир, стабильный и надежный.

A227.1.  О вы, прокладывающие путь радетели человечества!(1) Письма, посланные Вами во время войны, не дошли до меня, но письмо от 11 февраля 1916 года я только что получил и срочно отвечаю на него(2). Ваши намерения заслуживают тысячекратной похвалы, ибо Вы служите человечеству, а значит, счастью и благополучию всех. Эта последняя война(3) доказала миру и народам, что она несет в себе уничтожение, тогда как мир во всем мире, напротив, означает созидание. Война воплощает смерть, а мир - жизнь. Война есть жажда крови и разбоя, а мир - благие дела и человеколюбие. Война исходит из мира природы, а мир является основой религии Бога. Война - это тьма и мрак, а мир - небесный свет. Война разрушает здание человечества. Война подобна хищному зверю, а мир - ангелам небесным. Война - это борьба за выживание, а мир - взаимопомощь и сотрудничество между народами, а сие притягивает милость Божью в Царствии Небесном. Каждый здравомыслящий человек подтвердит, что сегодня нет ничего важнее, чем мир на всей земле. Всякий честный человек засвидетельствует сие и высоко оценит деятельность Вашей уважаемой организации, ибо цель ее - тьму обратить в свет, жажду крови - в добро, муку - в блаженство, нужду - в благополучие, вражду и ненависть - в дружбу и любовь. Старания этих достойных уважения людей заслуживают награды и похвалы. Однако души, наделенные мудростью и осознающие природу связующих сил, присущих действительности, наверное, понимают, что лишь одно может изменить человеческую сущность - единство. Ибо до тех пор, пока помыслы людей не станут едины, не сможет осуществиться ни одно важное начинание. Сегодня миру нужен мир, но при этом самое важное - это единство в мыслях, необходимое, дабы укрепить основу мира, обеспечить его построение и упрочить его здание.

A227.2.         Одна из заповедей учения Бахауллы - это самостоятельное познание реальности, иными словами, такой путь познания, который выведет человечество из мрака подражания и укажет дорогу к истине - дабы люди смогли сорвать с себя и отбросить ветхое и изношенное одеяние тысячелетней давности и облачиться в одежды совершенной чистоты и святости, сотканные из нитей сущности. Ибо сущность едина и не допускает множественности, и потому различные мнения неизбежно должны быть приведены в согласие.

A227.3.          Также в учении Бахауллы говорится о единстве мира человеческого, о том, что все человеки суть овцы Божьи, он же есть их заботливый Пастырь. Сей Пастырь добр ко всей Своей пастве, ибо Он создал всех, всех взрастил, всех напитал, и все хранимы Им. Нет ни малейшего сомнения в том, что Пастырь одинаково добр ко всем Своим овцам, и если попадаются среди них невежественные, то, говорит Он, их надо просветить и наставить; если среди них есть дети малые, их надо воспитать, дабы достигли они зрелости; если есть больные среди них, их следует лечить. И не будет места ненависти и вражде средь паствы, ибо на невежественных и больных остальные станут смотреть глазами сострадательного лекаря.

A227.4.          И еще в учении Бахауллы сказано, что религия неизменно должна быть источником братства и любви. Нет пользы от религии, которая сеет семена отчуждения; ведь религия подобна лекарству, а если лекарство усугубляет болезнь, оно становится ненужным.

A227.5.          И еще в учении Бахауллы сказано, что религия должна пребывать в гармонии с наукой и разумом - только тогда сможет она поистине воздействовать на сердца людей. Ибо основание должно быть прочным, а не эфемерным.

A227.6.          И еще в учении Бахауллы утверждается, что предрассудки, возникающие на религиозной, расовой, политической, экономической или национальной почве, разрушают величественное здание человечества. И пока человечество в плену у этих предрассудков, оно не обретет покоя. История свидетельствует о жизни человечества в течение шести тысяч лет. И на протяжении всех шести тысячелетий мир не знал отдыха от войн, распрей, убийств и кровопролития. То в одной, то в другой стране постоянно велась война, и причиной ее были предрассудки - расовые, религиозные, политические или национальные. И потому ясно и очевидно, что предрассудки разрушительны для человечества. До тех пор, пока они существуют, двигать миром будет борьба за выживание, и не исчезнет жажда крови и наживы. Потому, как уже было сказано, человечество только тогда избавится от власти тьмы, каковой является власть мира природы, когда откажется от предрассудков и последует законам Царствия.

A227.7.          Еще пятьдесят лет тому назад Бахаулла во всей полноте рассмотрел вопрос о всеобщем мире. Он был тогда узником крепости Акка, подвергался гонениям и унижениям. Считая этот вопрос наиважнейшим, Он направил послания о мире всем великим владыкам земли, и Он добился установления мира среди Своих друзей на востоке. В то время горизонты востока были окутаны тьмой, народы враждовали и ненавидели друг друга, между религиозными общинами постоянно вспыхивали кровавые распри, повсюду царил кромешный мрак. И именно в это время на восточном небосклоне как солнце воссиял Бахаулла и озарил Персию светом Своего учения.

A227.8.          Одним из положений Его учения было установление всеобщего мира. Люди различных наций и вероисповеданий, последовавшие за Ним, достигли полного единства, они образовали общины, объединившие народы и религии востока. Вступивший в общину становился частью единого сообщества, последователем единого учения, единого пути и единого порядка, ибо учение Бахауллы не сводится лишь к установлению всеобщего мира - оно включает в себя множество аспектов, которые дополняют и подкрепляют учение о мире.

A227.9.          Когда вы видите, что предрассудки и вражда взрастают на религиозной почве, помните, что религия должна служить основой братства, иначе она бесплодна, как сухое дерево. Если предрассудки связаны с принадлежностью к какой-то нации, помните, что все человечество - это единый народ; праотец всех - Адам, все произошли от Адамова Древа. Древо сие едино и все нации суть ветви его, а люди подобны листьям, цветам и плодам его. А значит, разделение на нации и проистекающее из сего кровопролитие и разрушение величественного здания человечества - лишь результат человеческого невежества и корысти.

A227.10.          Что касается патриотических предрассудков, то и они проистекают из невежества, ибо по сути Земля для людей - единое отечество. Каждый может жить в любом месте земного шара, весь мир - дом человека. Границы, разделяющие суверенные государства, установлены людьми и не являются частью творения. Европа - единый континент, и Азия - единый континент, и Африка - единый континент, и Австралия - единый континент. Но люди, побуждаемые корыстью, движимые интересами личной выгоды, разделили каждый континент на части и стали смотреть на каждую часть как на их собственную, отдельную страну. Господь не воздвигал границ между Францией и Германией, их территории переходили одна в другую. В далекие века обуреваемые корыстью люди, преследующие собственную выгоду, установили границы и с каждым днем все более почитали и охраняли их, и это привело в последующие века к вражде, жестоким столкновениям и кровопролитию. И так будет продолжаться до тех пор, пока понятие патриотизма будет оставаться столь же узким и ограниченным, ибо тогда оно будет служить лишь разрушению мира. Ни один разумный и справедливый человек не признает сих мнимых различий. Ограниченное пространство, где мы родились, мы называем отечеством, хотя отечество людей - весь шар земной, а не клочок земли. Недолго длится земная жизнь, и все мы уходим в землю, нашу вечную гробницу. Так стоит ли проливать кровь и рвать друг друга на части, борясь за это последнее прибежище человека? Конечно нет! Сие не угодно Богу, и ни один здравомыслящий человек не будет ратовать за это.

A227.11.         Вдумайтесь! Блаженны твари - им чужды патриотические споры. Они пребывают в мире и согласии друг с другом. Случись так, что слетятся в одно место голуби со всех четырех сторон света, они тут же собьются в одну стаю и будет между ними мир. И так живут звери и птицы, на коих благословение Господа. Иное дело хищники - встретив себе подобного, они нападают на него, и начинается схватка, в которой они стараются разорвать друг друга на куски. Они не могут ужиться вместе. Они дики и свирепы, жестоки и непримиримы.

A227.12.         Что до экономических различий, то очевидно, что когда окрепнут связи между нациями, возрастет обмен товарами, и когда хотя бы в одной из стран возобладает экономический порядок, это неизбежно скажется на прочих странах и послужит всеобщей выгоде. Так в чем же смысл такого рода предрассудков?

A227.13.         О политических предрассудках скажем следующее - есть единая для всех линия Бога, которой должно следовать, и несомненно, что она превыше всякой политики людей. Божественная политика общечеловечна. Бог относится ко всем одинаково, не делая различий, и сие лежит в основе божественных Религий.

A227.14.         Бахаулла предусмотрел в Своем учении принятие единого языка, общего для всех людей. Осуществление этого принципа, явленного пером Бахауллы, приведет к тому, что не будет почвы для взаимного непонимания.

A227.15.         И еще в учении Бахауллы устанавливается принцип равноправия мужчин и женщин. Мир человеческий парит на двух крылах: одно крыло - мужчина, другое - женщина. Птица не взлетит, если оба крыла не будут одинаково сильны. Если одно крыло ослабнет, полет прервется. Когда мир женщин сравняется с миром мужчин во всех добродетелях и совершенствах, наступит истинное преуспеяние и процветание.

A227.16.         И еще в учении Бахауллы устанавливается добровольное пожертвование каждым части своего имущества для распределения его между всеми. Добровольное пожертвование важнее равенства, суть его в том, что человек не должен думать о себе больше, чем о ближних своих, и своей жизнью и имуществом должен жертвовать во благо других. Здесь нет места принуждению, это не жесткий закон, которому человек обязан подчиняться. Напротив, человек может добровольно, по собственному усмотрению, распоряжаться своим имуществом, он может делиться им с другими и с радостью жертвовать на нужды бедняков, как это принято в Персии среди Бахаи.

A227.17.         В учении Бахауллы сказано и о человеческой свободе, о том, что через соприкосновение с высшей Силой человек избавляется от власти мира природы; пока человек в плену у природы, он не более чем дикое животное, он лишь борется за выживание, он подчинен этому незыблемому закону природы. Но борьба за выживание есть первейший источник бедствий и величайшее несчастье для людей.

A227.18.         И еще в учении Бахауллы сказано о том, что религия есть надежнейший оплот человечества. Если здание религии колеблется и рушится, за этим неизбежно следуют смятение и хаос, и всякий порядок нарушается, ибо в мире человеческом два стража защищают людей от злодеяний. Первый страж - это закон, по которому карается преступник; но закон карает лишь за явное преступление и не наказывает за тайное зло; высший же страж - религия Божья - наказывает зло как явное, так и сокрытое, воспитывает человека, питает нравственность, вносит в мир дух добродетели; она есть та всеобъемлющая сила, что одна лишь способна обеспечить счастие в мире человеческом. Религиозная истина подтверждена исследованиями, она не плод воображения; она основывается на Слове Божьем, а не на человеческих домыслах.

A227.19.         И еще в учении Бахауллы сказано о том, что хотя материальная цивилизация есть одно из средств продвижения вперед, она не принесет человечеству желаемого счастья, пока не будет сочетаться с цивилизацией божественной. Вдумайтесь! Боевые корабли, способные за час обратить в руины целый город, - это продукт материальной цивилизации; пушки Круппа, ружья Маузера, динамит, подводные лодки, торпедоносцы, боевые самолеты и бомбардировщики - и эти орудия войны не что иное, как зловещие плоды материальной цивилизации. Если бы материальная цивилизация сочеталась с цивилизацией божественной, сии ужасные орудия вообще не были бы созданы. И тогда человеческая энергия устремилась бы на создание полезных машин и принесла бы дивные и похвальные плоды. Материальная цивилизация подобна стеклу лампы. Божественная же цивилизация есть сама лампа, и если внутри лампы нет огня, стекло не светится. Материальная цивилизация подобна телесной оболочке. Сколь бы ни была она грациозна, изысканна и прекрасна, она сама по себе мертва. Божественная цивилизация подобна духу, а тело обретает жизнь от духа, иначе это труп. И потому очевидно, что мир человеческий гибнет, если он лишен Духа Святого. Нет в нем души - и он безжизнен, нет света - и он обретается во тьме кромешной. Ибо мир природы - это мир животный. Пока человек не родится в жизнь новую, иными словами, пока не освободится от плена мира природы, он не отличается по сути своей от животного, и только учение Божье способно превратить это животное в человеческое создание.

A227.20.         И еще в учении Бахауллы сказано о развитии образования. Каждого ребенка следует обучать наукам в той мере, в какой это необходимо. Хорошо, если родители могут заплатить за обучение, если нет, община должна выделить средства на образование ребенка.

A227.21.        И еще в учении Бахауллы сказано о справедливости и соблюдении прав. До тех пор, пока это не станет нормой бытия, в мире будет царить беспорядок и вещи пребудут несовершенными. Мир человеческий есть мир угнетения и жестокости, это царство борьбы и заблуждения.

A227.22.         Учение сие охватывает все стороны жизни человечества. Его всеобъемлющие принципы являют собой надежную основу счастия людей и суть дары Всемилостивого; они должны претворяться в жизнь одновременно и наряду с борьбой за мир на земле, и лишь тогда дело мира преуспеет. Учение Бахауллы несет идею вселенского мира, и потому его можно уподобить пиршественному столу, на котором в изобилии выставлены свежие и изысканные яства. Всякий человек может найти здесь то, чего желает, ибо щедр и обилен стол сей. Если мы ограничимся одной только идеей всеобщего мира, упования наши не сбудутся. Под сенью всеобщего мира для всех сообществ и религий должны воплотиться их возвышенные идеалы. Учение Бахауллы таково, что любое сообщество мира, будь то религиозное, политическое или иное, ведущее свою историю из глубины веков или недавно образовавшееся, найдет в нем воплощение своих высших устремлений.

A227.23.         К примеру, люди набожные находят в учении Бахауллы предписание об установлении Всеобщей Религии - религии, полностью соответствующей условиям современной эпохи, способной на самом деле быстро излечивать тяжкий недуг, облегчать боль и давать надежное противоядие от любого смертельного яда. Ведь если бы мы возжелали преобразовать и устроить мир человеческий в соответствии с обветшавшими представлениями традиционных религий, дабы таким образом добиться счастия всех людей, то сие было бы невозможно и неосуществимо - попробуйте, например, воплотить в жизнь законы Торы или других религий в том виде, в котором их сегодня представляют. Но истинные основы всех Божественных Религий, кои суть залог совершенства и счастия мира человеческого, представлены в учении Бахауллы в самом полном виде.

A227.24.         То же относится к людям, требующим свободы: идея умеренной свободы, не нарушающей благоденствия мира, обеспечивающей и поддерживающей всеобщую взаимосвязь, во всей силе и полноте отражена в учении Бахауллы.

A227.25.         То же и в отношении политических партий: величайшая политика, направляющая мир человеческий, - политика Божественная - находит развитие в учении Бахауллы.

A227.26.         То же и в отношении сторонников "равенства", которые ищут разрешения экономических проблем: до сих пор все предлагаемые решения оказывались неосуществимыми, экономические же принципы Бахауллы практичны, они охраняют общество от взрывов напряженности.

A227.27.         То же можно сказать и в отношении всех прочих сообществ людей: если вы глубоко вдумаетесь в этот вопрос, то обнаружите, что их высочайшие устремления находят свое выражение в учении Бахауллы. Это учение являет собой всеохватывающую силу, и оно осуществимо на практике. Учения же прошлых веков, такие как Тора, в настоящее время неосуществимы. Так же обстоит дело и с догматами других религий, сект и партий.

A227.28.         Рассмотрим, к примеру, проблему всеобщего мира, в связи с которой Бахаулла предлагает создать Верховный Трибунал. Хотя создана Лига Наций, она не может установить всеобщий мир. Но Верховный Трибунал, предложенный Бахауллой, в состоянии выполнить эту священную миссию, выполнить быстро и эффективно. План Его таков: национальные собрания каждой страны или нации - то есть парламенты - должны избрать по два-три человека из числа достойнейших своих представителей, которые будут хорошо осведомлены в области международных законов и межправительственных отношений, а также будут представлять, в чем заключаются насущные нужды человечества в данный момент. Число представителей должно быть пропорционально населению каждой страны. Избрание этих людей, выдвинутых национальным собранием или парламентом, должно быть утверждено высшей палатой, конгрессом и кабинетом, а также президентом или монархом, дабы они представляли всю нацию, а также правительство. Эти представители войдут в Верховный Трибунал, в нем будет представлено таким образом все человечество, и при этом каждый делегат будет лучшим представителем своей нации. Если Верховный Трибунал вынесет решение по какой-либо международной проблеме, единогласно или большинством голосов, возражения заинтересованных сторон приниматься не будут. Случись так, что какое-либо правительство или нация не подчинится непреложному решению Верховного Трибунала или будет оттягивать его исполнение, все прочие нации, как члены и устроители Верховного Трибунала, восстанут против нарушителя. Посмотрите, сколь надежны эти основы! Лига же Наций, имеющая ограниченные полномочия, не в состоянии полностью осуществить поставленные цели. Таково истинное положение...

(1) Из письма Абдул-Баха от 17 декабря 1919 года в Гаагу, в Центральную организацию за долгосрочный мир.
(2) Письмо от 11 февраля 1916 года Абдул-Баха получил лишь в декабря 1919 года.
(3) Первая мировая война 1914-1918 года.

A228.1.  О Слуга у Порога Бахауллы! Твое письмо, датированное 14 июня 1920 года, получено. Получено также и письмо от нескольких членов Комитета Мира, и уже написан ответ на него. Передай им этот ответ.

A228.2.         Очевидно, собрание это представляет собой не то, что хотели бы видеть в нем люди, и оно не способно должным образом организовать и направить дела. Но как бы то ни было, проблема, которой занимаются эти люди, имеет огромное значение. Собрание в Гааге должно быть облечено такой властью и иметь такие полномочия, чтобы к слову его прислушивались все правительства и нации. Напомни глубокоуважаемым членам этого собрания, что президентом Гаагской конференции, которая проводилась до войны, был император России, а членами его - люди высочайшего положения. И, тем не менее, им не удалось предотвратить ту ужаснейшую войну. Что же будет теперь? Ведь в будущем непременно разразится новая война, еще более страшная, нежели прошлая; в этом нет сомнения. Что же может сделать собрание в Гааге?

A228.3.         Но день ото дня получают все более широкое признание основополагающие принципы, установленные Бахауллой. Доставь же им мой ответ на их письмо, передав им мою величайшую любовь и уважение, и предоставь им заниматься своими делами. Во всяком случае они должны быть довольны тобой, а если будет на то их согласие, тогда ты сможешь отпечатать и распространить мое послание к ним, которое уже переведено на английский язык.

A228.4.         Старайся поддерживать связь с эсперантистами. Если тебе встретится способный и деятельный эсперантист, овей его благоуханием Жизни. Во всяком собрании рассказывай об учении Бахауллы, ибо сегодня оно находит большой отклик в западных странах. Если будут тебя спрашивать о твоей вере в Бахауллу, отвечай, что мы почитаем Его за величайшего Учителя и Наставника мира в новую эпоху, и подробно разъясняй, что учение о всеобщем мире и прочих вещах было явлено пером Бахауллы пятьдесят лет тому назад и уже давно стало достоянием многих людей в Персии и Индии, а оттуда распространилось по всему свету. В начале никто не верил в идею всеобщего мира, полагая, что он невозможен. Далее, говори о величии Бахауллы, о событиях, что имели место в Персии и Турции, о необычайном влиянии, которое он оказывал на людей, о Посланиях, направленных Им всем верховным правителям, и об исполнении предостережений, содержавшихся в них. Говори также и о распространении Дела Бахаи. Поддерживай как можно более тесные контакты с Комитетом за Всеобщий Мир в Гааге, проявляй в отношениях с ним величайшее почтение.

A228.5.         Эсперантисты - восприимчивый народ, у тебя же есть знакомые среди них и ты весьма сведущ в их языке. Установи контакты также с эсперантистами Германии и других стран. Литература, которую ты распространяешь, должна быть посвящена исключительно учению. Распространение другой литературы в настоящее время нежелательно. Я надеюсь, что Бог будет в помощь тебе...

A228.6.         Не печалься о том, что апатия и холодность царят в Гаагском Собрании. Положись на Бога. Мы надеемся, что язык эсперанто окажет весьма мощное воздействие на людей. Ныне ты посеял семена. Они непременно взойдут. Рост же их зависит от Бога.

A229.1.  О искренний слуга Единственного Бога Истинного! Дошло до меня, что ты потрясен происходящим в мире и горюешь над превратностями судьбы. Откуда эти страхи и печаль? Истинно любящие Красоту Абха и те, кто испил из Чаши Завета, не страшатся бедствий и не падают духом в час испытаний. Они усматривают в огне несчастий сад радостей, а в пучине морской - ширь небесную.

A229.2.         К чему печалиться и роптать тому, кто пребывает под сенью Божьего шатра в тени Древа Завета Его? Будь же совершенно спокоен и не теряй уверенности. Следуй заповедям Господа твоего с радостью и миром в душе, с искренностью и готовностью; и настройся благожелательно к своей стране и своему правительству. Во всякое время будет тебе в помощь благодать Его, и осенит тебя милость Его, и сбудутся твои сокровенные желания.

A229.3.         Клянусь Предвечной Красотой - да послужит моя жизнь жертвой за возлюбленных Его! Если бы друзья знали, сколь славное и высокое положение Господь определил им в Царствии Своем, они преисполнились бы восторга, увидели бы себя увенчанными неувядаемой славой и воспарили бы на крылах радости. Скоро все узрят, каким блистательным светом Своей наищедрой заботы и милости осиял Он возлюбленных Своих и какой великий океан волнуется в их сердцах! И тогда возвысят они свой голос и вскричат: "Блаженны мы; да возликует и весь мир!"

A230.1.  Высокоуважаемый! Твое второе письмо, датированное 19 декабря 1918 года, получено. Оно принесло радость великую, ибо в нем отразились твоя верность и стойкость в Завете и Законе и твое страстное желание возгласить призыв Царствия Божьего. Сегодня призыв Царствия есть тот магнит, что притягивает сердца человеческие, ибо велика скрытая в человеке сила. Божественное учение составляет самый дух эпохи, нет - это солнце эпохи. Всякая душа должна трудиться, дабы откинута была пелена, и очи и сердца людей осиял свет солнца.

A230.2.         Ныне, с Божьей помощью и благодаря щедрости Его, обрел ты силу водительства и сей бесценный дар. Так восстань же и яви сию мощь, дабы вдохнуть душу в истлевшие кости, даровать зрение слепым, успокоение и бодрость - упавшим духом, жизнь и радость - отчаявшимся. Всякий светильник неизбежно гаснет, но не светильник Царствия Божьего - слава его возрастает день ото дня. Всякий призыв непременно ослабнет, но не призыв к Царствию Божьему - все сильнее возвышается он день ото дня. Все дороги куда-нибудь да сворачивают, кроме стези Царствия Божьего - все прямее она день ото дня. Музыка небесная не поверяется музыкой земной, а искусственный свет не сравним с божественным Солнцем. И потому человеку следует устремлять все силы к тому, что вечно и непреходяще, и будет он просветлен, стоек и бодр духом...

A230.3.         Я молюсь и взываю к Божественному Царствию, уповая, что твои отец, мать и брат увидят свет путеводный и войдут в Царствие Божье.

A231.1.  О цветок Древа Жизни! Счастлив человек, который подобно тебе препоясал чресла свои мечом служения, поднялся во всей мощи своей, дабы нести людям божественное учение, кто созывает собрания и трудится на благо возвышения Слова Божьего.

A231.2.         В сем бренном мире любое дело, каким бы важным оно ни было, приходит к концу, и всякое, даже самое замечательное достижение, временно, ибо ничто не существует бесконечно. Вспомни, к примеру, что все великие начинания людей древнего мира канули в лету, не оставив и следа, но живет несравненное Дело Царствия Божьего, не имеющее ни начала, ни конца. С течением времени оно лишь обновляется. В начале каждого цикла обновления оно не привлекает внимания людей, но, утвердившись, разрастается день ото дня и возносится до высот небесных.

A231.3.         Вспомни, к примеру, о временах Христа, каковые были временем обновления Царствия Божьего. Люди той эпохи не усматривали в происходивших событиях ничего важного и не придавали им никакого значения, так что могила Христа была забыта и не посещалась триста лет, пока, наконец, служанка Господа Елена, мать императора Константина, не отправилась на поиски и не обнаружила сие священное место.

A231.4.         Этим я хочу показать, сколь близоруки люди и сколь невежественны, ибо во дни установления Царствия Божьего не бодрствуют они и не радеют.

A231.5.         Вскоре власть Царствия Божьего установится надо всем миром, и тогда люди пробудятся и будут рыдать и оплакивать тех, кто был гоним и замучен, и будут стенать и вздыхать. Такова природа человеческая.

A232.1.  Что касается Президента Вильсона, то провозглашенные им четырнадцать принципов в большинстве своем присутствуют в учении Бахауллы, и потому я надеюсь, что он найдет поддержку и получит помощь. Ныне восходит заря всеобщего мира; я надеюсь, что заря эта разгорится и займется утро, и мрак войны, противоборства и раздоров между людьми будет рассеян светом единения, согласия и взаимной приязни.

A233.1.  О верные друзья мои, о искренние слуги Бахауллы! В полночную пору, когда веки смеживает сладкая дрема и люди погружаются в покойный и глубокий сон, Абдул-Баха бодрствует у порога Священной Усыпальницы и в страстной мольбе возносит Господу свою молитву:

A233.2.         О доброе и любящее Провидение! Восток волнуется и запад вздымается как бесконечные волны морские. Веют нежные ароматы святости и из Царствия Незримого ярко сияют лучи Светила Истины. Звучат гимны божественного единения и развеваются хоругви небесной мощи. Возвысился Глас ангельский и, громче рева левиафана, возглашает призыв к жертве и самоотречению. Победный клич "Йа-Бахаул-Абха" несется со всех сторон и призыв "Йа-Алиул-Ала" звучит во всех землях. Ничто не потрясает мир, лишь Слава Единственного Покорителя Сердец, и ничто не движется в мире, кроме волнующегося океана любви к Нему, Несравненному, Наивозлюбленному.

A233.3.         Возлюбленные Господа, источающие благоухание, как яркие светильники, озарили все земли, и во всякой стране можно встретить друзей Всемилостивого, подобных цветам распускающимся. Не знают они ни минуты отдыха; с каждым вдохом они поминают Тебя, всем своим существом желая служить Делу Твоему. В полях истины они как сладкоголосые соловьи, в цветниках водительства они как бутоны яркие. Цветами таинств они украшают дорожки Сада Реальности; подобно стройным кипарисам, взросли они вдоль берегов потока Божественной Воли. Над горизонтом бытия они горят лучезарными звездами; в небесах мира они сияют подобно ярким светилам. Они суть явители милости небесной, зарницы света божественной помощи.

A233.4.         Надели же их, о Господь Любящий, твердостью и стойкостью, и да воссияют они светом вечности, дабы нежные ветерки повеяли из цветников Твоего кроткого милосердия, дабы дивная дымка поднялась от океана милости Твоей, дабы благостные ливни любви Твоей напитали все сущее свежестью и силой, дабы донесли зефиры благоухание из садов божественного единения.

A233.5.         Ниспошли же, о Наивозлюбленнейший Мира, луч Сияния Твоего. О Возлюбленнейший человечества, озари нас светом Твоего Лика.

A233.6.         О Бог Всемогущий, защити нас и стань нам прибежищем, о Господь Бытия, яви Свою мощь и Свое владычество.

A233.7.         О Господь Любящий! Зачинщики смуты в некоторых землях не спят, но действуют, они денно и нощно творят вопиющую несправедливость.

A233.8.         Тираны, подобно волкам, затаились и готовятся к нападению, а притесняемой невинной пастве нет ни помощи, ни защиты. Псы яростные преследуют газелей, что пасутся на полях божественного единения; мирных фазанов, что живут на холмах небесного водительства, клюют вороны завистливые.

A233.9.         О божественное Провидение, береги и храни нас! О Ты, наша Защита, спаси и оборони нас! Сохрани нас в Своем Прибежище, и Помощью Своей укрой нас от всех напастей. Воистину, Ты Защитник Истинный, Страж Незримый, Небесный Хранитель и Господь Дивный, Любящий.

A233.10.         О возлюбленные Господа! Ныне развевается хоругвь Единственного Бога Истинного и звучит Глас Царствия Божьего. Дело Божье распространяется все шире, и многие чудеса явлены свыше в блеске дивного сияния. Восток озарен светом и запад напоен благоуханьем; сладостными ароматами полны и север, и юг.

A233.11.        Но безбожных снедает ожесточение и ненависть, они непрестанно творят смуты и ужасные злодеяния. Не проходит и дня, чтобы кто-нибудь не поднял знамя возмущения и не устремился на поприще раздора. Каждый час злобные гады показывают зубы свои и источают яд смертельный.

A233.12.        Возлюбленных Господа украшает совершенная искренность и преданность, им неведомы злоба и ненависть. Но вкрадчивы и коварны змеи с их ехидным нашептыванием, они искусны в своем деле, вероломны в своих ухищрениях. Будьте же бдительны и бодрствуйте! Но догадливы и умудрены верующие, стойки и непоколебимы убежденные. Остерегайтесь и не поступайте неразумно!

A233.13.        "Бойтесь проницательности верующего, ибо зрение его от божественного света!"

A233.14.        Остерегайтесь, дабы никто не учинил раскол и не затеял смуту. Будьте отважными воинами Неприступной Цитадели и достойными хозяевами в Обители Великой. Будьте осмотрительны, бдите денно и нощно, дабы не позволить тиранам творить зло.

A233.15.        Изучайте Скрижаль Священного Морехода, дабы познать правду и убедиться, что Благословенной Красотой полностью предсказаны грядущие события. Разумеющие да внемлют сему предупреждению. Поистине, в сем заключены дары щедрые для людей искренних!

A233.16.        Смиренный и покорный, подобный праху у Священного Порога, Абдул-Баха днем и ночью думает лишь о распространении знамений Его. Во всякую свободную минуту он страстно молится и взывает к Нему; в печали и томлении, он восклицает:

A233.17.        О божественное Провидение, жалки мы, поддержи нас; бездомные скитальцы мы, укрой же нас; разобщены мы, объедини нас; блуждаем мы, наставь нас на путь истинный; обездолены, даруй нам нашу долю и часть; жаждем мы, приведи нас к источнику Жизни; слабы мы, укрепи же нас, дабы мы могли восстать на помощь Делу Твоему и принести жертву на стезе водительства и наставничества.

A233.18          Неверные же днем и ночью открыто или тайно действуют, дабы поколебать основы Дела и подорвать Древо Благословенное, помешать слуге сему исполнить свой долг, разжечь за спиной его смуту и распрю и уничтожить Абдул-Баха. Они прикидываются овцами, но внутри они волки хищные. Речи их сладки, но в сердце у них яд смертельный.

A233.19.        О возлюбленные, стойте на страже Дела Божьего! Да не обольстит вас речь сладкая - вникайте в побуждения каждой души и распознавайте думы ее сокровенные. Будьте бдительны, бодрствуйте! Избегайте зла, но не нападайте! Воздерживайтесь от порицания и клеветы и вверяйте человека Деснице Божьей. Да пребудет на вас Слава из Слав.

A234.1.  О душа, очарованная сладостным благоуханием Господа! Я прочел твое взволнованное письмо и узнал, что ты проливаешь слезы и сердце твое испепелил огонь скорби, ибо горюешь ты о заточении Абдул-Баха.

A234.2.         О служанка Господа! Сия темница для меня лучше цветущего сада; заточение в ней желаннее свободы; моя тесная тюрьма кажется просторнее равнин бескрайних. Не печалься обо мне. И если Господь мой дарует мне блаженство и дозволит испить из сладкой чаши мученичества, сие будет исполнением моего сокровеннейшего желания.

A234.3.         Не бойся того дня, когда Ветвь будет отрезана от бренного мира сего и опадет ее листва. Нет, листва ее не увянет, ибо Ветвь будет расти и тогда, когда оторвется от мира праха; она достигнет величайших высот славы и принесет плоды, которые напитают мир своим благоуханием.

A235.1.  О Боже, мой Боже! Озари чело истинно любящих Тебя и пошли им на помощь сонмы ангелов Твоих. Укрепи их стопы на прямой стезе Твоей и силою предвечной милости Твоей распахни пред ними врата Твоего благоволения; ибо на стезе Твоей они расточают то, чем наделил Ты их, они хранят Веру Твою, уповая всецело на Имя Твое, отдавая сердца свои во власть любви Твоей и жертвуя владением своим в поклонении Твоей Красоте и стремлении служить Тебе.

A235.2.         О Господь мой! Отмерь им долю их полной мерой, воздай им и даруй награду достойную. Поистине, Ты Опора, Заступник, Благой, Щедрый, Вседарующий.

A236.1.  О мой Боже, Ты, Кто направляет ищущего на путь истинный, Кто спасает заблудшие и незрячие души от пучины погибели, Кто ниспосылает величайшие щедроты и благоволение искренним, Кто укрывает трепещущих от страха в неприступной твердыне Своей, Кто со Своего наивысочайшего небосклона отвечает на мольбы взывающих к Тебе. Слава Тебе, о Господь мой! Ты избавил заблудших от смерти безверия и привел доверившихся Тебе к заветной цели, Ты ободрил стойких из числа слуг Твоих, исполнив их самые сокровенные желания; из Своего Царствия Красоты Ты открыл пред взором жаждущих узреть врата воссоединения и спас их от огня утрат и потерь - и они поспешили к Тебе и предстали в Твоем присутствии, они приблизились к вратам Твоего гостеприимства и обрели дары в изобилии.

A236.2.         О Господи мой, они жаждали, и Ты поднес к их запекшимся губам чашу воссоединения. О Чуткий, о Дарующий, Ты успокоил их боль бальзамом Своей щедрости и милости и излечил их недуги совершенным снадобьем сострадания Твоего. О Господи, укрепи стопы их на прямой стезе Твоей, дай им пройти сквозь игольное ушко и позволь им облечься в царственное облачение и вечно шествовать в сиянии славы.

A236.3.         Воистину, Ты Щедрый, Вседарующий, Драгоценный, Благой. Нет Бога иного, кроме Тебя, Могучего, Всесильного, Возвышенного, Торжествующего.

A236.4.         О духовные братья мои! Хвала Богу, вы сорвали завесу и узрели милосердного Возлюбленного, и поспешили из вашего обиталища к царствию незримому. Вы разбили шатры свои в мире Божьем во имя прославления Его, Самосущего, вы возвысили свой нежный глас и воспели песни, что проникают в самое сердце. Хвала вам! Тысячекратная хвала! Ибо вас осиял Свет явленный, и из глубины возрожденной души вашей вырвался клич: "Благословен Господь, наилучший из Творцов!" Вы были зародышами в утробе, потом вы стали грудными младенцами и от щедрой груди напитались молоком знания, и вот вы достигли зрелости и обрели спасение. Ныне время для трудов и служения Господу. Гоните прочь ненужные мысли; возглашайте Весть с блеском красноречия; пойте на ваших собраниях гимны Возлюбленному, дабы снизошла милость потоком обильным и украсила мир свежей зеленью и цветами. Сей поток милости есть наставления, увещевания, советы и заповеди Бога Всемогущего.

A236.5.         О возлюбленные мои! Мир окутан густым мраком мятежа и охвачен смерчем ненависти. Огонь злой воли поднимается к облакам небесным, реки крови текут по холмам и равнинам, и нет людям покоя на всей земле. И потому друзьям Господа надлежит сеять семена нежности, что нисходит с небес, и распространять дух любви среди всех человеков. Со всяким они должны поступать согласно божественным заповедям, ко всем относиться с искренностью и доверием, всем желать добра. Да пожертвуют они собой ради друзей своих, да возжелают блага врагам своим. Да будут отвечать они добром на зло и к притеснителям своим относиться с кротостью. Да станут они освежающей водой для жаждущих, действенным снадобьем - для недужных, бальзамом целительным - для мучимых болью, утешением для всякого сокрушенного сердца. Да воссияют они светом путеводным для тех, кто сбился с пути, да послужат надежным проводником для заблудших. Да станут они глазами для слепых, ушами для глухих, для мертвых - жизнью вечной, для скорбных - радостью непреходящей.

A236.6.         Пусть охотно вступают они в подданство всякого справедливого монарха, в стране всякого доброго правителя пусть будут они достойными гражданами.

A236.7.         Подобает им подчинение правительству и отстраненность от дел политических; пусть радеют они о совершенствовании нравов и поведения, устремляясь взором к Светочу мира.

A237.1.  Кто произносит молитву сию со смирением и усердием, доставит радость и веселие сердцу сего Слуги, будто он встретился с Ним лицом к лицу.

A237.2.         Он есть Всеславный! О Боже, мой Боже! Смиренно и слезно воздымаю я в небеса руки мои к Тебе и посыпаю лицо мое прахом от Твоего Порога, что возвышается над ученостью мудрецов и хвалою всех славящих Тебя. Воззри же милостиво на слугу Твоего, смиренного и покорного у дверей Твоих, взором ока Твоей милости и погрузи его в Океан Твоей вечной благости.

A237.3.         Господи! Вот малый и скудный слуга Твой, скованный, взывающий к Тебе, невольник в Твоей деснице, усердно молящийся Тебе, верующий в Тебя, в слезах пред ликом Твоим вопиющий к Тебе и стенающий, говоря:

A237.4.         О Господи, мой Боже! Ниспошли мне Твое благоволение, дабы служил я возлюбленным Твоим, укрепи меня в моем служении Тебе, озари мое чело светом поклонения Твоему святому суду, светом молитвы Царству величия Твоего. Помоги мне забыть себялюбие у небесного входа во врата Твои и отрешиться от всякой вещи у Твоих священных пределов. Господи! Дай мне испить из чаши бескорыстия; одеждой его облеки меня и в океан его меня погрузи. Обрати меня во прах на стезе возлюбленных Твоих и да отдам я душу свою в жертву земле, возвеличенной стопами Твоих избранников на пути Твоем, о Господь славы в Вышних.

A237.5.         С этой молитвой слуга Твой обращается к Тебе на заре и ночною порой. Исполни его сердечные желания, Господи! Просвети его сердце, возрадуй грудь, зажги свет его, дабы мог он служить Твоему Делу и слугам Твоим. Ты Податель, Милосердный, Всещедрый, Благой, Милостивый, Сострадательный.

КОНЕЦ

Информация о материале

Просмотров: 4257

Разделы 30-95

A30.1.  Есть два вида существования: первое - это существование Бога, которое за пределами понимания человека. Он, невидимый, величественный и непознаваемый, не обусловлен предшествующей причиной, но является Создателем причины всех причин. Он, Предвечный, не имеет начала и независим от всего. Второй вид существования - человеческое. Это существование ограничено и познаваемо человеческим разумом; оно не предвечно, зависимо и имеет причину. Смертная субстанция не становится вечной, при этом верно и обратное; человек не становится Творцом, и здесь также верно и обратное. Трансформация внутренней сущности невозможна.

A30.2.  В мире бытия, то есть в мире познаваемом, смертная субстанция обретается на нескольких уровнях: первый уровень составляет мир минералов, следующий - мир растений. В последнем минералы присутствуют, но уже в трансформированном виде, с отличительными признаками, характерными для растений. Подобным образом в мире животных присутствуют признаки минералов и растений, но помимо этого здесь явлены и отличительные признаки животного мира - способность ощущать. В человеческом мире присутствуют признаки мира минералов, растений и животных, но сверх этого - отличительные признаки человека, а именно - сила интеллекта, который способен постигать внутреннюю сущность вещей и познавать всеобщие причины.

A30.3.  Потому в пределах зависимого мира человек есть самое совершенное создание - здесь имеется в виду не некий конкретный человек, а совершенное человеческое существо, что подобно зеркалу, в котором явлены и отражены божественные совершенства. Солнце не нисходит с высот своей святости и не входит в зеркало, но если зеркало идеально чисто и обращено к Солнцу Истины, совершенства сего Солнца, а именно его сияние и свет, отражаются и предстают в нем. Таковые души суть Божественные Явители Бога.

A31.1.   О мудрый и дорогой моему сердцу человек! Твое письмо от 27 мая 1906 года мною получено, и то, что ты в нем пишешь, весьма отрадно и утешительно.

A31.2.  Ты спрашиваешь, возможно ли, чтобы сие Дело, сие новое и животворное Дело, настолько распространилось, чтобы вытеснить отмирающие формы традиционной религии, практикуемые ныне в Англии; возможно ли, чтобы в наши дни, когда возникает великое множество различных религиозных обществ, в которые входят ученые теологи и достойные богословы, намного превосходящие в своих познаниях богословов прошлого, сие новое Дело столь сильно увлекло членов этих обществ, дабы они вместе с прочими объединились под его спасительной сенью.

A31.3.  Дорогой друг! Да будет тебе известно, что исключительная Личность каждой эпохи наделена тем, что сообразно совершенствам этой эпохи. Личности, вознесенные над современниками в прошлые века, обладали дарованиями, которые соответствовали достоинствам Их времени. В сей славный век, в сию Божественную эпоху, избранное Существо, лучезарное Светило, исключительная Личность предстанет в сиянии столь великих совершенств и столь великой силы, что поразит умы всех людей, к каким бы группам и сообществам они ни принадлежали. И поскольку сия Личность превосходит всех прочих смертных Своими духовными совершенствами и божественными достоинствами и поистине являет Собой средоточие света небесных благословений, то воздействие Ее распространится на всех людей, и нет сомнений, Она воссияет столь ярко, что привлечет всякую душу под Свою спасительную сень.

A31.4.  Если ты вдумаешься в это, то поймешь, что здесь действует всеобщий закон, который проявляется во всем: целое вбирает в себя часть, и центр круга есть осевая точка для всех точек его границы - окружности. Вспомни о Духе (Иисусе): Он - средоточие духовной мощи, источник божественных щедрот, поначалу привлек к Себе всего лишь горстку людей, но впоследствии Он Своей всепобеждающею силой объединил под сенью Шатра Христианства множество различных течений. Сравни времена нынешние и прошлые, и подумай о том, сколь велика разница; и тогда познаешь истину и отбросишь сомнения.

A31.5.  Различия между религиями мира обусловлены различиями типов мышления. Пока возможности разума неодинаковы, суждения и мнения людей непременно будут отличаться друг от друга. Но если будет достигнуто единое, всеобщее видение - сила, которая вберет в себя все, - то исчезнут различия во взглядах и возобладают духовная гармония и единство. К примеру, во дни Явления Христа строй мышления, присущий народам древнего мира - римлянам, грекам, сирийцам, израильтянам и другим - был различен; их взгляды, верования, отношения - все это не походило друг на друга. Но проявилась Его вселенская сила и соединила вместе эти столь непохожие народы, и через триста лет после Явления Христа они собрались воедино под сенью одного Дела, ведомые и направляемые одним Учением, с единым духовным устремлением в сердцах.

A31.6.  Возьмем такое сравнение. Когда армией командуют несколько военачальников и каждый из них придерживается своей стратегии, они непременно будут расходиться в таких важных вопросах, как расстановка и перемещение войск; но вот является Верховный Главнокомандующий, непревзойденный в воинском искусстве, и принимает командование на себя; тогда все планы пересматриваются, ибо мудрый генерал берет всю армию под свое начало. Пример этот не более чем метафора, и не следует понимать ее буквально. Вы, быть может, станете утверждать, что каждый из военачальников весьма сведущ в воинском деле, искусен и опытен и потому не должен подчиняться чьим бы то ни было командам. Но утверждение ваше будет несостоятельным, ибо из приведенного примера очевидно, какие неблагоприятные последствия проистекают из подобной ситуации, и это не вызывает сомнений.

A31.7.  То же можно сказать и о священных Явителях Бога. Здесь мы имеем в виду и Того, Кто есть Величайшее Имя, Красота Абха. Когда же Он предстанет пред собранием народов земли во всем Своем блеске и обаянии - пленяя всех, подобно Иосифу в Египте - Он завоюет всеобщую любовь.

A31.8.  Есть души, что приходят в сей мир в сиянии ангельской чистоты, но из-за выпавших на их долю лишений и бед не обретают великих и истинных благ и покидают землю, не испив в полную меру радости жизни. Это действительно достойно сожаления. Потому-то вселенские Явители Бога и открывают Свой лик человеку, потому-то и претерпевают Они несчастья и горестные страдания и приносят Свою жизнь как искупительную жертву; это служит тому, дабы те люди, чьи души подготовлены и способны воспринять сие, воссияли, подобно зарницам света, и обрели жизнь вечную. Сие есть истинное самопожертвование: принесение себя в жертву, как это сделал Христос, во искупление за жизнь мира.

A31.9.  И после того, как сии Священные Существа оставляют Свою телесную оболочку, не прекращается Их воздействие на людей и продолжает изливаться поток их благодеяний. Для Бахаи это неоспоримый факт. Действительно, поток благодати, волны света, исходящие от священных Явителей, становятся еще более явными после Их вознесения в мир иной. Возвышение Слова Божьего, проявление Его мощи, обращение в веру богобоязненных душ, обретение этими душами жизни вечной - все это нарастающей лавиной последовало за казнью Мессии. Так и после вознесения Благословенной Красоты в изобилии излились дары Божьи, ярче проявились знамения, более мощными стали воздействие Слова и поддержка сил небесных, и недалеко то время, когда энергия, жар, сияние, благодать Солнца Его сущности охватят всю землю.

A31.10.  Не печалься о том, что Дело Бахаи медленно продвигается в твоей стране. Рассвет только забрезжил. Вспомни - потребовалось три сотни лет, чтобы великое воздействие, оказанное на мир Делом Христа, стало явным. Сегодня, когда не минуло еще и шестидесяти лет с момента рождения новой Веры, ее свет уже сияет по всей планете.

A31.11.         Что же касается общества духовного оздоровления, к которому ты принадлежишь, знай, что когда оно придет под сень Веры, его влияние многократно умножится.

A31.12.         Ты отмечаешь, как велика любовь между Бахаи, и пишешь, что любовь - это главное. Среди Бахаи любви больше и она сильнее, нежели среди приверженцев других религий; сие относится и ко всем прочим духовным качествам; ибо любовь есть основа всего.

A31.13.         Что же касается Книг и Скрижалей Благословенной Красоты, знай, что вскоре они будут точно, достоверно и мастерски переведены на все языки. Когда появятся переводы, выполненные в полном соответствии с оригиналом, передающие его совершенный и изящный стиль, сияние сокровенного смысла Слова озарит все пределы, и тогда просветлится взор человечества. Прилагай все усилия, дабы перевод соответствовал оригиналу.

A31.14.         Благословенная Красота не раз бывал в Хайфе. Ты встречал Его там, но в то время ты не знал Его. Я лелею надежду, что состоится твоя настоящая встреча с Ним, но для этого ты должен узреть Его своим внутренним оком, а не внешним.

A31.15.         Суть Учения Бахауллы - всеобъемлющая любовь, ибо любовь заключает в себе все совершенства человеческие. Она - источник роста души. Она дарует каждому жизнь вечную, и человек передает ее потомкам. Вскоре ты станешь свидетелем того, как Его Божественное Учение, в котором заключена сама слава сущности сущностей, озарит небеса над миром.

A31.16.         Короткая молитва, которой заканчивается твое письмо, поистине оригинальна, трогательна и прекрасна. Повторяй же эту молитву во всякое время.

A32.1.   О служанки Господа! В сию эпоху - эпоху Господа Всемогущего - Дневное Светило горнего Царствия, свет Истины сияет в полуденном великолепии, и его лучи озаряют все земли. Ибо се есть век Предвечной Красоты, день откровения мощи и силы Величайшего Имени - да будет моя жизнь принята в жертву за возлюбленных Его.

A32.2.  В грядущие века, когда Дело Бога вознесется и возрастет тысячекратно и сень Садратул-Мунтаха(1) укроет все человечество, сей нынешний век все же будет поминаться особо, ибо это был век, когда воссияла Заря и Солнце взошло на небосклоне. Поистине, сему веку суждено было стать источником Его Света и зарей Его Откровения. Грядущие века и поколения будут свидетелями того, как его сияние охватит землю и свершатся все его знамения.

A32.3.  А посему, напрягайте все силы, дабы сполна приобщиться Его даров.

(1) Садратуль-Мунтаха (араб.) - Древо Крайнего Предела.  Так называлось дерево, которое арабы в древности сажали в конце дороги как опознавательный знак.  Как символ используется для обозначения Явителя в Его Дни. (прим. пер.)

A33.1.   О слуга Божий! Нам известно, что ты написал Джинаб-и-Ибн-Абхару, спрашивая его относительно стиха: "Утверждающий, что получил Откровение прямо от Бога до истечения полной тысячи лет от сего дня, без всякого сомнения, лжец и самозванец".

A33.2.  Значение этого стиха в следующем: всякий человек, который до истечения тысячи лет - тысяча лет по общепринятому летоисчислению в привычном понимании, не требующему особых толкований - объявит, что он получил Откровение непосредственно от Бога, даже если он и явит какие-то знамения, будет, без сомнения, обманщиком и самозванцем.

A33.3.  Это не относится к Вселенскому Явителю, ибо в Священном Писании ясно сказано, что не столетия, а тысячелетия должны пройти, прежде чем вновь придет Явитель, подобный Тому, Кто явлен ныне.

A33.4.  Возможно, однако, что по истечении одного тысячелетия Богом будут посланы некие Священные Существа, которые принесут в мир Откровение: сие, однако, не будет приходом Вселенского Явителя. Ибо каждый день цикла Благословенной Красоты в действительности равен целому году, а каждый год сего цикла равен тысячелетию.

A33.5.  Взгляни, к примеру, на солнце: его переход от одного знака зодиака к другому происходит в течение короткого срока, но требуется длительный период времени, чтобы оно предстало во всей полноте своего сияния, жара и великолепия, достигнув знака Льва. Оно должно совершить полный круг, пройти через другие созвездия, прежде чем опять войдет под знак Льва, дабы воссиять во всем великолепии своего блеска. В других же положениях его жар и свечение не проявляются в полной мере.

A33.6.  Суть сказанного в том, что до истечения одного тысячелетия никто не может осмелиться произнести хотя бы слово. Если кто отклонится хоть на волосок от указаний Всемирного Дома Справедливости или не будет следовать им, он будет в числе отверженных.

A33.7.  Что же касается продолжительности цикла Благословенной Красоты - эпохи Величайшего Имени - узнай, что цикл этот не ограничен одним или двумя тысячелетиями...

A33.8.  Сказано, что тысячелетний период начинается с Явления Благословенной Красоты и что каждый день его равен тысяче лет; это значит, что цикл Благословенной Красоты охватит собой многие тысячелетия и продлится до неведомого времени.

A34.1.   О верный слуга человечества! Твое письмо получено, и то, о чем ты пишешь, очень порадовало нас. Слова твои - неопровержимые и яркие свидетельства истины. В сей просвещенный век - век прогресса в мире человечества - нам надлежит стремиться к самопожертвованию и подобает посвятить себя служению человеческому роду. Каждое дело, направленное на общее благо, угодно Богу, все же частное - преходяще. А посему, принципы, установленные божественными Явителями, поистине всеобщи и всеобъемлющи.

A34.2.  Всякий несовершенный человек сосредоточен на себе и помышляет лишь о собственном благе. Тот, чьи помыслы выходят за пределы собственного "я", думает о благополучии и счастье своей семьи. Если круг интересов человека еще более расширяется, его начинают заботить вопросы благосостояния его сограждан; если же его интересы становятся еще шире, он начинает думать о величии своей страны и своего народа. Когда же мысли и взгляды человека достигают высшей степени широты и стадии совершенства, его целью становится благо всего человечества. Тогда он думает о благополучии всех людей и радеет о процветании всех стран. Это одно из проявлений совершенства человека.

A34.3.  Небесные Явители Бога являются носителями всеобщих и всеобъемлющих идей. Их труд - это труд на благо жизни каждого, их служение - это служение делу всеобщего просвещения. Их цели ничем не ограничены, напротив - они всесторонни и всеобъемлющи.

A34.4.  Потому и тебе надлежит радеть обо всех, стремясь к тому, чтобы человечество стало просвещенным, нравы его усовершенствовались и мир сей уподобился Саду Эдемскому.

A34.5.  Возлюби все народы и все их верования любовью истинной и искренней, и докажи свою любовь делами, а не словами. Ибо слова ничего не доказывают, и если послушать людей, то большинство из них на словах доброжелательны; самое же лучшее - творить добрые дела.

A35.1.   О воины Божьи! Письмо, подписанное всеми вами, получено. Оно написано прекрасным стилем, слова его источают благоухание и читать его было истинным наслаждением.

A35.2.  Вы пишете про месячный пост. Благословенны вы, ибо повиновались вы заповедям Божьим и в сию благословенную пору соблюдали пост. Материальный пост есть внешнее проявление поста духовного; он есть символ самоограничения, обуздания страстей, обретения духовных качеств, растворения души в небесном дуновении и воспламенения ее огнем любви к Богу.

A35.3.  Ваше письмо свидетельствует о единстве и сплоченности ваших сердец. Я лелею в душе своей надежду, что запад благодаря безграничной милости Божьей, озарившей сию новую эпоху, станет подобен востоку, коей есть место восхода Солнца Истины, что верующие запада воссияют подобно зарницам света и явят знамения Божьи, что Господь защитит их от наущений беспечных и они пребудут тверды и непоколебимы в Законе и в Завете. И будут они трудиться днем и ночью, дабы пробудить ото сна спящих и открыть глаза тем, что пребывают в неведении, дабы привести отверженных в объятия братского содружества и приобщить обездоленных к милости безграничной. Да станут они глашатаями Царствия Божьего и, обращаясь к обитателям сего низшего мира, зовут их войти в царствие небесное.

A35.4.  О воины Божьи! Сегодня в сем мире каждый народ подобен человеку, блуждающему по пустыне, который устремляется то в одну, то в другую сторону, подчиняясь зову своей прихоти и воображения, следуя своим причудам и фантазиям! Среди бесчисленных сообществ, существующих на земле, лишь одно сообщество - община Величайшего Имени - свободно от людских заблуждений и не преследует корыстных целей. Лишь их намерения не запятнаны тщеславием, лишь они, следуя Учению Божьему, не жалея сил трудятся во имя единственной цели: обратить сей бренный прах в лазурь небесную, обновить сей мир и сделать его отражением Царствия Божьего, привести человечество на путь праведности и совершенства.

A35.5.  О воины Божьи! Полагаясь на поддержку и помощь, дарованные Благословенной Красотой - да будет моя жизнь принята в жертву за возлюбленных Его - вы должны поступать так, чтобы стать самыми достойными среди людей и возвыситься над ними подобно скале. Приехав в незнакомое место, вы должны привлечь к себе незнакомых людей своей искренностью, праведностью и любовью, честностью и верностью, правдивостью и доброжелательностью, проявляемой к каждому, кем бы он ни был, - дабы жители того места признали: "Этот человек несомненно из числа Бахаи, ибо его манеры, его поведение, его обращение, его облик, его характер и склонности являют качества приверженцев Баха". Пока вы не достигнете сего, вы не можете сказать, что верны Закону и Завету Божьему. Ибо Он, через неоспоримое Слово Писаний, заключил с нами нерушимый Завет, повелев, чтобы мы поступали согласно Его священным предписаниям и наставлениям.

A35.6.  О воины Божьи! Настало время явить сему блистательному веку качества и совершенства Величайшего Имени, дабы твердо было установлено наступление эры Бахауллы, и сей век возвысился над всеми прочими веками.

A35.7.  О воины Божьи! Если вам случится встретить человека, все мысли которого поглощены Делом Божьим, единственная цель которого - утвердить Слово Божье, кто денно и нощно бескорыстно служит Делу, в чьих поступках не усмотришь ни малейшего следа тщеславия или преследования личной выгоды, который постоянно странствует по равнинам любви к Богу, и, дабы утолить жажду, припадает лишь к чаше знания Божьего, и всецело занят делом распространения сладостных благоуханий Божьих, и вооружен священным словом Царствия Божьего - знайте, что человек этот стяжает поддержку и подкрепление свыше; подобно утренней звезде, он ярко и навеки воссияет в небесах непреходящей благодати. Но проявись в нем и малейший признак корыстных устремлений и себялюбия, все его усилия будут втуне, и будет он повержен и, в конце концов, пребудет во мраке безысходности.

A35.8.  О воины Божьи! Благодарение Богу, Бахаулла разрушил оковы человечества, освободив человека от всех пут, что стесняли Его, и возвестил: "Вы - плоды одного дерева и листья одной ветви; являйте же сострадание и милосердие ко всему роду человеческому. Обращайтесь с незнакомцами как с друзьями, нежно любите чужих, как близких своих. Относитесь к врагам как к доброжелателям вашим; и в исчадии ада прозревайте ангела, и тирану являйте столь же великую любовь, что являете вы доброму и верному, и, подобно газелям с благоуханных равнин Хата и Хутан(1), подавайте сладостный мускус волкам хищным. Будьте прибежищем для боязливых; несите мир и успокоение смятенным; поддерживайте нуждающихся; служите источником богатства для бедных; будьте исцелением для страждущих, лекарем и заботливой сиделкой для больных; являйте дух дружества, чести, примирения и преданности Богу в сем мире бытия".

A35.9.  О воины Божьи! Явите истинное рвение: благодаря трудам вашим да омоет землю океан света, да обратится сей мир праха в Райский Сад Абха. Тьма сгущается, повсюду царит жестокость. Сей мир человеческий ныне подобен арене, где бесчинствуют дикие звери, это место, где невежественные и нерадивые ждут своего часа. Души людские мечутся, как хищные волки или ослепленные звери; одни полны яда смертельного, другие подобны сорной траве. Но есть исключения и это те немногие, кем движут воистину бескорыстные намерения и кто радеет о благе всех ближних своих; вам же надлежит ради дела сего - служения человечеству - не жалеть самой жизни и с великой радостью жертвовать собой.

A35.10.  О воины Божьи! Возвышенный, Баб, принес жизнь свою в жертву. Благословенное Совершенство с каждым вздохом жертвовал сотней жизней. Его постигали лишения. Он претерпевал муки. Его бросали в тюрьмы, и заковывали в цепи. У Него отобрали дом и выслали Его в отдаленные земли. Свои дня Он окончил в Величайшей Темнице. Великое множество возлюбленных Бога, последовавших сей стезей, также вкусили сладость мученичества и принесли в жертву жизнь, имение, семью, - все, что имели. Сколь многие дома были разрушены до последнего камня; сколь многие обиталища подверглись разорению и разграблению; сколь многие благородные строения были сметены; сколь многие дворцы рухнули и стали могилой для их обитателей. И все это свершилось ради того, чтобы человечество прозрело и невежество отступило пред знанием, чтобы жители земли стали обитателями небес, чтобы с корнем были вырваны разногласие и раздор и на всей планете установилось Царствие Мира. Трудитесь же ныне, дабы явлены были сии дары и воплотилась во всем своем великолепии самая сокровенная мечта человечества.

A35.11.         О воины Божьи! Остерегайтесь, дабы не причинить боль ни одной душе и не огорчить ни одно сердце; дабы не ранить словом ни единого человека, будь то знакомый или незнакомец, друг или недруг. Молитесь за всех; просите, чтобы всем было благословение, чтобы все были помилованы. Остерегайтесь, остерегайтесь, дабы не замышлять мщение, даже в отношении тех, кто жаждет вашей крови. Остерегайтесь, остерегайтесь, дабы не оскорбить чувств другого, даже злодея или недоброжелателя вашего. Не взирайте на тварей, устремите взор к их Творцу. Не замечайте упрямства людей, обратитесь к Господу Сил. Не смотрите вниз на прах земной, обратите лицо ввысь к сияющему солнцу, свет которого озаряет всякий темный уголок земли.

A35.12.         О воины Божьи! Когда нагрянет беда, будьте терпеливы и мужественны. Каковы бы ни были ваши страдания, не предавайтесь отчаянию, и, исполнившись веры в беспредельную милость Божью, храбро встречайте бурю несчастий и огонь испытаний.

A35.13.         В прошлом году несколько неправедных, среди которых были и знакомые, и незнакомые нам люди, как отсюда, так и из других земель, представили турецкому султану клеветническое заявление, направленное против сих бездомных изгнанников, в котором они выдвигали против нас тяжкие обвинения, не имеющие никаких оснований. Правительство, проявив благоразумие, решило проверить эти обвинения и с этой целью прислало в город комиссию по расследованию. Несомненно, сие было на руку нашим недоброжелателям, и они подняли такой шум, который невозможно описать. Очевидцы знают, какую бурю они устроили и какую бездну страданий это принесло нам. Вопреки всему, мы, возложив все свои упования на Бога, были сдержанны, спокойны, терпеливы и невозмутимы до такой степени, что человек, не знакомый с положением дел, посчитал бы, что у нас легко на сердце и на душе, что мы совершенно счастливы, преуспеваем и живем в мире.

A35.14.         Далее события развивались так, что сами клеветники, те, кто выдвинул ложные обвинения против нас, присоединились к членам комиссии по расследованию, так что истец, свидетели и судья предстали в одном лице, и посему выводы были заранее предопределены. Справедливости ради заметим, что до того времени Его Величество султан Турции не обращал внимания на все эти лживые обвинения, клевету, домыслы и злословие и действовал по закону...

A35.15.         О Ты, Дарующий! Ты вдохнул в друзей с Запада сладостное благоухание Святого Духа и озарил западный небосклон светом божественного наставления. Ты приблизил к Себе тех, кто ранее пребывал в отдалении; Ты обратил незнакомцев в любящих друзей; Ты пробудил тех, кто спал; Ты сделал беспечных рассудительными.

A35.16.         О Ты, Дарующий! Яви сим чистым думам Свою благосклонность и да станут они благожелателями для всех - и близких, и чужих. Открой им доступ в мир непреходящий; даруй им глоток Твоей божественной благодати; сподобь их стать настоящими Бахаи, возлюбившими одного Бога; укрой их от притворства и прочно утверди в истине. Да будут они знаками и знамениями Царствия Небесного, да взойдут, подобно сияющим звездам, над горизонтами сего низшего мира. Дозволь им стать поддержкой и утешением человечества, слугами и миротворцами среди людей. Взбодри их вином Твоего наставления и помоги им неизменно шествовать стезей Твоих заповедей.

A35.17.         О Ты, Дарующий! Сокровенное желание сего слуги Твоего Священного Порога - узреть друзей с востока и запада, соединившихся в крепком объятии; увидеть, как все члены человеческого сообщества, движимые любовью, сплотились в едином великом собрании, подобно каплям воды, слившимся в одно могучее море; дабы были они как птицы в едином саду, полном цветущих роз, как жемчужины в едином океане, как листья одного древа, как лучи одного солнца. Ты Могучий, Мощный, Ты Бог силы, Вседержитель, Всевидящий.

(1) Города в Китае, прославленные в области разведения мускусных животных.

A36.1.   О избранные служанки Господа! Письмо Матери Бичер получено, и поистине, оно говорит за вас обеих, потому-то я и обращаюсь сразу к вам двоим. Мне это доставляет радость, ибо вы, два чистых создания, подобны двум граням одного драгоценного камня, вы как две ветви одного дерева; вы обе обожаете одного Возлюбленного, вы обе жаждете лучей одного блистательного Солнца.

A36.2.  Я лелею в своей душе надежду, что все служанки Господа в вашей стране объединятся подобно волнам единого бескрайнего моря; когда порыв ветра поднимает их над поверхностью моря, они отделены друг от друга, но в действительности они слиты воедино в бездонной глубине.

A36.3.  Как это отрадно, когда друзья подобны лучам, что сливаются в единый сноп света, когда они бок о бок стоят в едином нерушимом строю. Ныне лучи Солнца истинной сущности объединили в сем мире бытия тех, кто поклоняется сему свету; лучи эти, силою безграничной благодати, собрали все народы вместе под одним обширным кровом; посему все души должны слиться в одну и все сердца - стать как одно сердце. Да поднимутся народы над многоликостью, коя есть порождение страстей и желаний, и, единые в своей любви к Богу, вступят в обновленный мир.

A36.4.  О служанки Господа! Пришло время уподобиться кубкам, наполненным щедрой рукой до самых краев, животворным ветрам, веющим из Райских Садов Абха, что разносят нежные благоухания по всем краям. Отрешитесь от жизни мира сего и во всякое время жаждайте небытия; ибо когда луч света возвращается к солнцу, он растворяется в нем, когда капля падает в море, она поглощается им, и когда истинно любящий приходит к Возлюбленному, он отдает Ему свою душу.

A36.5.  Человек, пока не ступит на стезю самопожертвования, лишен милости и благодати; самопожертвование же в том, что человек умирает для себя, дабы воссиял свет Бога живого. На поприще мученичества человек отказывается от себя, дабы зазвучали хвалы вечному. Всеми силами стремитесь отрешиться от всего личного и приблизиться к Лику Великолепия; и когда вы достигнете сих высот смиренного служения, вы обнаружите, что все создания укрылись под сенью вашего крова. Сие есть благодать великая; сие есть высшее владычество; сие есть жизнь вечная. А все прочее есть не что иное, как явная погибель и горькая утрата.

A36.6.  Благодарение Богу, врата безграничной благодати распахнуты, столы для небесного пиршества накрыты, слуги Всемилостивого и Его служанки сошлись на трапезу. Стремитесь же вкусить пищи вечной, дабы обрести любовь и защиту в мире сем и в мире ином.

A37.1.   Любезные друзья Абдул-Баха! Благословенное письмо ваше, в котором говорится об избрании Духовного Собрания, получено. Сердце мое возликовало, когда я узнал, что, благодарение Богу, друзья в вашей стране провели в духе полного согласия, братства и любви новые выборы и проголосовали за тех, кто отмечен печатью благодати, кто пребывает в числе избранных вблизи Святого Порога и славится своей непоколебимостью и твердостью в Завете.

A37.2.  Ныне сии избранники в сиянии радости и духовности, с чистыми помыслами, в неудержимом стремлении причаститься благоухания Всемогущего, уповая на поддержку Духа Святого, должны подняться на служение. Да возвысят они хоругвь водительства, и, подобно воинам Небесных Сонмов, да возвеличат они Слово Божье, да распространят они Его нежное благоухание во все пределы, да озарят светом души людские, да помогут делу Величайшего Мира.

A37.3.  Поистине, были избраны благословенные души. Когда я прочел их имена, душу мою охватил трепет радости, ибо, благодарение Богу, в вашем краю возвысились те, кто суть слуги Царствия Божьего, готовые жизнь свою положить за Того, Кому нет ни равного, ни подобного.

A37.4.  О милые друзья мои! Да озарится сие Собрание сиянием любви Божьей. Пусть звучит в нем небесная музыка священных сфер, пусть вкушает оно пищу, что подается на Вечере Господней, за небесным пиршественным столом Божьим. Соединитесь же в радости неподдельной, и в начале встречи вознесите молитву Богу:

A37.5.  О Ты, Господь Царствия Небесного! Вот мы все собрались здесь, но очарованные сердца наши увлечены вдаль любовью Твоей, и мы замерли в восторге пред сиянием Твоего лучезарного Лика. Мы слабы, и жаждем откровения Твоей мощи и силы. Мы нищи, нет у нас ни имения, ни богатства, но черпаем мы из сокровищницы Царствия Твоего. Мы лишь капли, но изошли мы из глубин Твоего океана. Мы лишь пылинки, но сверкаем мы в сиянии Твоего лучезарного Солнца.

A37.6.  О Ты, Даритель! Ниспошли нам помощь Свою, дабы каждый из нас воссиял как свеча, дабы стал магнитом, что притягивает сердца к Твоим Горним Чертогам, дабы в низменном мире сем отразилось, как в зеркале, великолепие Твоих Райских Садов.

A37.7.  О милые друзья мои! Собраниям ваших стран надлежит сообщаться друг с другом и действовать заодно, поддерживая при этом связь с собраниями стран востока, и тогда станут они проводниками единения людей во всем мире.

A37.8.  О братья по духу! Стойкость ваша должна быть беспредельной и великой; случись так, что недоброжелатели предадут смерти всех единоверцев ваших и в живых останется лишь один из вас, сей один, без поддержки и подмоги, должен суметь противостоять всем народам земли и по-прежнему распространять священное и нежное благоухание Божье во все пределы. И посему, если дойдут до вас из Святой Земли сообщения об ужасных событиях или устрашающие известия, оставайтесь непоколебимыми, не поддавайтесь отчаянию, не позволяйте смятению овладеть вами. Напротив, восстаньте в тот же час с твердой решимостью неизменно служить Царствию Божьему.

A37.9.  Сей Слуга Божьего Порога всю жизнь подвергался постоянной опасности. Опасность угрожает ему и ныне. Никогда не предавался я мечтам о благоденствии, и мое самое сокровенное желание таково: испить полной мерой из чаши мученичества и сложить свою голову на стезе самопожертвования, вкусив сего вина, которое есть драгоценнейший из даров Божьих. Сие есть мое высшее устремление, мое заветнейшее желание.

A37.10.  До нас дошло, что Скрижали "Ишракат" ("Сияния"), "Таразат" ("Украшения"), "Бишарат" ("Благие Вести"), "Таджаллийят" ("Отблески") и Калимат ("Райские Слова") переведены и опубликованы в ваших странах. В сих Скрижалях сказано, каковым следует быть человеку и как ему поступать.

A38.1.   О служанка Господа, трепещущая на ветру любви к Богу подобно свежей и нежной ветви! Я прочел твое письмо, в котором говорится о твоей безграничной любви к Богу, твоей величайшей преданности, о том, как ты поминаешь Господа своего.

A38.2.  Предайся Богу. Отринь свою волю и следуй Его повелению, откажись от собственных желаний и обратись к тому, что Он для тебя желает, дабы стать тебе воплощением святости и духовности и знамением Царствия в глазах служанок Его.

A38.3.  Да будет известно тебе, о служанка Господа, что в учении Баха женщины считаются равными мужчинам, ибо Бог создал всех людей по Своему образу и подобию. И мужчины, и женщины в равной мере являют Его имена и свойства, и в духовном плане между ними нет различия. Благословен тот, кто ближе к Богу, не важно, мужчина это или женщина. Сколь многие служительницы Господа, пылкие и преданные, придя под спасительную сень Баха, проявили свое превосходство над мужчинами, превзойдя в славе известнейших мужей земли.

A38.4.  В Дом Справедливости, однако, в соответствии с ясным текстом Закона Божьего, могут избираться только мужчины; в сем заключена мудрость Господа Бога, которая вскоре станет ясна, как ясно видно солнце, стоящее в полуденной выси.

A38.5.  Вам, о служанки Господа, влюбленные в божественное благоухание, надлежит устраивать встречи - да будут благословенны они и создавать Духовные Собрания, ибо именно они суть основа, благодаря которой разнесутся сладостные ароматы Божьи, возвысится Его Слово, возгорится светильник Его благодати, распространится Его Вера и Его Учение, а какие дары превыше сего? Духовным Собраниям помогает Дух Божий. Их заступник - Абдул-Баха. Над ними Он простирает Свои крыла. Какие дары превыше сего? Духовные Собрания суть горящие светильники и сады небесные, из них благоухания святости разносятся во все края и свет знания изливается на все творения. Отсюда дух жизни струится во все пределы. Поистине, сии Собрания суть мощные двигатели человечества во все времена и при всяком положении дел. Какие дары превыше сего?

A39.1.   О служанка Господа! Пришло твое письмо, в котором ты пишешь, что в твоем городе создано Собрание.

A39.2.  Не смущайся тем, что община ваша невелика, а заботься лишь о том, чтобы чисты были сердца верующих. Одна освященная душа стоит тысячи прочих. Пусть в общине немного друзей, но если их объединяет дух любви, святости и бескорыстия, если сердца их отрешены от мирского, если вдохновляет их чувство причастности к Царствию Божьему, и притягивает мощная сила Божественного, и если они едины в сем счастливом содружестве, то воздействие такой общины выйдет далеко за пределы. Достоинства этих живущих в единстве людей, их речи, их дела будут притягивать щедроты небесные - обещание вечного блаженства. Воинство Небесных Сонмов будет хранителем их, в помощь им будут ангелы из Райских Садов Абха, что нескончаемым потоком устремятся к ним.

A39.3.  Ангелы - это символы вспоможения и поддержки Божьих, силы Его небесные. Ангелы - это и те благословенные создания, что отрешились от мира праха, полностью освободившись от пут себялюбия и страстей, и прилепились сердцем к небесным чертогам Господа. Они принадлежат Царствию Божьему, они божественны; они принадлежат Богу, они духовны; они - явители безграничной милости Божьей; они - зарницы щедрот Его.

A39.4.  О служанка Господа! Благодарение Ему, твоего дорогого супруга овеяло сладостное благоухание, исходящее из садов небесных. Теперь тебе следует, уповая на любовь Божью, своими благими деяниями день ото дня приближать его к Вере.

A39.5.  События в Сан-Франциско(1) поистине ужасны. Бедствия такого рода пробуждают человеков, они ослабляют в их сердцах привязанность к сему непостоянному миру. Лишь этот бренный мир подвержен таким скорбям, он есть чаша, полная горечи.

(1) Землетрясение 1906 года.

A40.1.   О возлюбленные друзья Абдул-Баха! Я прочел ваши письма с великим удовольствием; они из числа тех посланий, что веселят и освежают сердце и радуют душу. Если сие Собрание, овеваемое священным дыханием Всемилостивого и вдохновляемое Его божественными знамениями, укрепится и достигнет зрелости, его деятельность принесет заметные плоды и оно преуспеет в своих начинаниях, исполненных великой значимости.

A40.2.  Духовные Собрания, создаваемые в сию Эпоху Божью, в сей священный век, вне всякого сомнения, не имели равных и подобных себе во времена прошлых Заветов. Сообщества людей, что в прошлом держали власть в своих руках, опирались на авторитет могущественных предводителей, Духовные же Собрания опираются на силу Красоты Абха. Вождями прежних сообществ были либо князь, либо король, либо верховный священнослужитель, либо группа людей. Сим Духовным Собраниям даны покровительство, поддержка и помощь Господа Всемогущего, Который вдохновляет их.

A40.3.  Не думайте о настоящем, устремите свой взор к будущему. Ведь в начале и семя ничтожно мало, а в конце оно становится могучим древом. Не думайте о семени, представьте древо, его цвет, листву, плоды. Вспомните о временах Христа, когда лишь горстка учеников последовала за Ним; а теперь посмотрите, сколь могучее древо взросло из сего семени, взгляните на его плоды. Ныне совершатся события еще более великие, ибо сие есть призыв Господа Сил, сие есть трубный глас Бога живого, сие есть гимн всеобщего мира, сие есть хоругвь праведности, верности и понимания, воздвигнутая среди пестрого собрания всех народов земли; сие есть великолепие Солнца Истины, сие есть святость духа Самого Бога. Сие величайшее откровение охватит всю землю, под его шатром соберутся все народы и пребудут в мире, хранимые его сенью. Осознай же жизненную важность сего крошечного семени, которое истинный Земледелец милостью Своей бросил во вспаханную ниву Господню, оросил дождем щедрот и даров Своих и ныне взращивает под жаркими лучами Дневного Светила Истины.

A40.4.  Посему, о вы, возлюбленные Господа, возблагодарите Его, ибо Он пожаловал вам Свои щедроты и ниспослал сии дары. Благословенны вы и дана вам благая весть, несущая обильную благодать.

A41.1.   О твердый в Завете, о стойкий! Твое письмо ... мне было показано; высказанные в нем мысли заслуживают всяческой поддержки, и двум Духовным Собраниям - Нью-Йорка и Чикаго - следует пребывать в совершенном согласии. Ибо оба совещательных органа совместно должны решать, какие материалы надлежит публиковать и распространять. После принятия решения пусть они направят материалы в Акку, чтобы их одобрили и здесь, после чего следует приступать к их публикации и распространению.

A41.2.  Вопрос координации работы и единства действий двух Духовных Собраний, чикагского и нью-йоркского, имеет крайне важное значение, а когда будет учреждено Духовное Собрание в Вашингтоне, два упомянутых Собрания должны будут наладить связи и с Собранием вновь избранным. Господу Богу угодно, чтобы все возлюбленные Его и служанки Всемилостивого, живущие на западе, день ото дня укрепляли свое содружество и единство, и пока сие не будет достигнуто, работа не продвинется вперед. Духовные Собрания в целом - это наиболее действенный из всех инструментов установления единства и гармонии. Вопрос этот крайне важен; Собрания сии суть магнит, притягивающий благословение Божье. Когда прекрасный союз друзей - сия Божественная Любовь - предстанет во всей красоте Царствия Абха, то страны их в недалеком будущем уподобятся Райским Садам Всеславного, и из западных пределов свет единства осияет своими лучами всю землю.

A41.3.  Всей душой и сердцем, не зная отдыха ни днем ни ночью, ни на минуту не оставляя трудов своих, мы стремимся, чтобы сей мир человеков стал отражением единства Бога. И тем более сие единство должно отражаться в возлюбленных Господа! Сия сокровенная мечта, сие страстное желание наше сбудутся лишь тогда, когда истинные друзья Бога восстанут, дабы воплотить в жизнь Учение Абха - да будет принята моя жизнь во искупительную жертву за возлюбленных Его! Вот одна из основ Его Учения: любовь и истинная вера должны овладеть сердцами человеческими с такой силой, что люди станут относиться к незнакомцу как к доброму другу, к угнетателю - как к брату, к чужому - как к любимому человеку, к недругу - как к близкому и дорогому товарищу. Обидчиков своих они станут называть дарующими жизнь; тех, кто отворачивается от них, они станут считать взывающими к ним; в отвергающих их послание они станут видеть признающих истину его. Сие означает, что ко всем человекам, живущим на земле, должно относиться как к своим товарищам, своим единоверцам, своим возлюбленным и близким друзьям.

A41.4.  Когда светоч сей истины озарит мир, вы увидите, как землю овеет благоухание и она превратится в изумительный рай, а лик ее отразит высь небес. И тогда весь мир станет для человечества единой общей родиной, все народы объединятся в один народ, племена востока и запада заживут единой семьей.

A41.5.  В сердце своем я лелею надежду, что такой день настанет, и свет воссияет, и картина единого мира предстанет во всем своем великолепии и красоте.

A42.1.   О соратники мои, в помощь кому - все воинства царствия Всеславного! Блаженны вы, ибо вы собрались под спасительной сенью Слова Божьего и нашли прибежище под сводами Его Завета; ваши сердца обрели покой, ибо вы поселились в Райских Садах Абха, вас овевают нежные ветерки Его заботы и милосердия; вы восстали, дабы служить Делу Божьему и распространять Веру Его во всех краях, дабы утвердить Его Слово и вознести над миром хоругвь святости.

A42.2.  Клянусь жизнью Баха! Воистину высшая сила Божественной Сущности одарит вас щедротами от Духа Святого и поможет свершить великие дела, невиданные в истории мироздания.

A42.3.  О вы, воплотившие дух Завета! Воистину, Красота Абха обещал возлюбленным Своим, тем, кто крепок в Завете, что Он поддержит друзей в стараниях их, и пошлет им Свою наивеличайшую подмогу, и защитит их Своей всепобеждающей силой. Вскоре вы убедитесь, что дела вашего просвещенного собрания оставили заметный след в сердцах и душах людей. Крепко держитесь за край одеяния Господа и трудитесь, не жалея сил, дабы утвердить Его Завет; возгоритесь еще ярче от огня Его любви, и тогда сердца ваши радостно воспарят на волнах служения, что исходят из груди Абдул-Баха. Сплотитесь в сердечном союзе, тверже держите шаг, веруйте, что обильный поток милостей изольется на вас из Царствия Абха. Когда вы присутствуете в сем просветленном собрании, знайте, что вас озаряет сияние Баха. Стремитесь к согласию и единству, вступайте в тесное общение друг с другом, будьте как одно тело, как одна душа, дабы соединиться вам подобно жемчужинам в прекрасном ожерелье. И тогда обретете вы прочную опору, и восторжествует истина ваших слов; и воссияет ваша звезда, и ваши сердца исполнятся покоя...

A42.4.  Войдя в собрание, возносите сию молитву, и пусть сердца ваши трепещут от любви к Богу, и на языке будет лишь поминание Его, дабы Всесильный милостиво даровал вам величайшую победу:

A42.5.  О Боже, мой Боже! Мы слуги Твои, что преданно обратились к Священному лику Твоему и отрешились ото всего, кроме Тебя, в сей славный День. Мы встретились в сем Духовном Собрании, соединенные во взглядах и мыслях, с единодушной целью возвысить Слово Твое среди людей. О Господи, наш Боже! Сделай нас знамениями Твоего Божественного руководства, стягами Твоей великой Веры среди людей, слугами Твоего могучего Завета, о Господь наш Всевышний, проявлениями Твоего Божественного единения в Твоем Царстве Абха и горящими звездами, что сияют надо всеми краями. Господи! Помоги нам стать морями, вздымающими волны Твоего дивного благоволения, потоками, несущимися с Твоих всеславных высот, благими плодами с древа Твоего небесного Дела, лозами, колышущимися от дуновений щедрости Твоей в Твоем небесном винограднике. О Боже! Сделай наши души подвластными стихам Божественного единства Твоего, возрадуй сердца наши излияниями Твоего благоволения, дабы мы могли соединиться, подобно волнам единого моря, и слиться, подобно лучам Твоего сияющего света; дабы наши мысли, наши взгляды, наши чувства стали единой сущностью, выражая дух союза во всем мире. Ты еси Благой, Щедрый, Податель, Всемогущий, Милосердный, Сострадательный.

A43.1.   Для тех, кто сообща держит совет, необходимо прежде всего обрести чистоту мыслей, лучезарность духа, отрешиться от всего, кроме Господа, привлечься к Его дивным ароматам, проникнуться духом смирения и уничижения перед возлюбленными Его, запастись долготерпением в преодолении трудностей и отдаться служению у Его возвышенного Порога. Если милостью Божьей дано им будет обрести сии качества, то удостоятся они победы от незримого Царствия Баха.

A44.1.   Члены его Собрания должны проводить совместный совет в такой обстановке, чтобы не могло возникнуть оснований для недоверия и разногласий. Сие достижимо, когда каждый член абсолютно свободно выражает собственное мнение и приводит свои доводы. Он ни в коем случае не должен чувствовать себя оскорбленным, если кто-нибудь выступит против, ибо только когда дела будут в полной мере обсуждены, будет найден путь к истине. Искра истины сверкнет лишь при столкновении разнящихся мнений. Благо, если после обсуждения решение будет принято единодушно; если же, упаси Господи, возникнут расхождения, все решает мнение большинства.

A45.1.   Первое условие - это абсолютная приязнь и согласие среди членов собрания. Они должны быть полностью свободны от отчужденности и являть собой Единство Божие, ибо они суть волны одного моря, капли одной реки, звезды одних небес, лучи одного солнца, деревья и цветы одного сада. Если не достигнуто согласие в помыслах и полное единение, совет следует распустить, а деятельность собрания прекратить. Второе условие: собравшись вместе, они должны обратить лица свои к Царствию небесному и просить соизволения свыше. После этого следует им с величайшим уважением, обходительностью, достоинством, тщанием и сдержанностью приступить к выражению своих точек зрения. Они должны во всяком вопросе искать истину и ни в коем случае не настаивать на своем, ибо упорное отстаивание своих взглядов приведет в конечном счете к несогласию и пререканиям; истина же останется сокрытой. Уважаемым членам (Собрания) следует со всей откровенностью излагать свои мысли, причем ни в коем случае недопустимо умаление одним мнения другого; напротив, следует спокойно изложить то, что истинно, а в случае возникновения разногласий должна возобладать точка зрения большинства и все должны подчиниться и покориться большинству. Непозволительно также для любого из досточтимых членов несогласие с каким бы то ни было из ранее принятых решений, даже если оно неверно, или осуждение этого решения, будь то во время собрания или после него, ибо подобная критика может стать препятствием для воплощения любого решения в жизнь. Воистину, то, о чем люди договорились в согласии, движимые любовью и чистыми побуждениями, порождает свет, а если же возобладает малейшая отчужденность, то результатом будет омрачение за омрачением... Если условия соблюдены, собрание сие от Бога; в противном же случае возникнут холодок и отчуждение, которые от лукавого... Если приложат они усилия к выполнению этих условий, снизойдет на них Благодать Святого Духа, и собрание сие станет средоточием Небесного блаженства, и сонм подтверждений свыше будет в помощь им, и день за днем дано им будет принимать новые излияния Духа".

A46.1.   О стойкие в Завете! Абдул-Баха в мыслях постоянно пребывает вместе с каждым из Духовных Собраний, что основаны по милости Божьей, члены которых со всей преданностью обратились к Царствию небесному и крепки в Завете. С ними его сердце, и с ними соединен он непреходящими узами. Сия связь искренна, постоянна и нерушима.

A46.2.  Во всякое мгновение я умоляю о помощи, дарах, новых милостях и благодати для вас, дабы постоянно вздымались, подобно волнам моря, волны вспоможения Бахауллы, дабы всех вас озарял свет Солнца Истины, дабы вы утвердились в служении, стали знамениями щедрот и каждый день на рассвете устремляли свой взор к Святой Земле и исполнялись величайшей духовной радости.

A47.1.   О искренние друзья мои! Ваше письмо получено, и оно доставило нам радость великую. Благодарение Богу, вы подготовили программу и решили проводить Праздники Девятнадцатого Дня. Когда на встрече царит дух совершенной любви и участники ее устремлены сердцем к Царствию Божьему, когда предмет беседы - Учение Божье, а цель - пробудить в присутствующих стремление к совершенствованию, то такая встреча от Господа, и сей пиршественный стол сошел с небес.

A47.2.  Я лелею надежду, что сей Праздник будет устраиваться каждые девятнадцать дней, и это сблизит вас; ибо он есть источник единения и добросердечия.

A47.3.  Вы видите, до какой степени мир охвачен непрестанными бурями и конфликтами, и до какого состояния ныне дошли народы. Да преуспеют любящие Бога и да воздвигнут хоругвь единения человеков, дабы одноцветный Шатер Царствия Небесного раскинул свою спасительную сень над всей землей; дабы исчезло непонимание среди людей; дабы народы объединились и стали относиться друг к другу как любящие друзья.

A47.4.  Проявляйте исключительную доброту ко всякому человеку и желайте ему блага, трудитесь ради обновления мира; вдохните жизнь в мертвых; поступайте согласно наставлениям Бахауллы и следуйте Его стезей - и тогда вашими трудами мир человеков обратится в мир Божий.

A48.1.   О преданные слуги Предвечной Красоты! В каждом цикле и откровении праздник любили и почитали, и считали достохвальным деянием приготовить трапезу для возлюбленных Господа. Сие особенно справедливо сейчас, в век этого несравненного откровения, в век величайшей щедрости, когда праздник высоко превознесен, ибо, воистину, почитаем он наравне со встречами во славу Господа и служением Ему. Здесь раздаются священные стихи, небесные песнопения и восхваления, и трепещет сердце, и устремляется ввысь.

A48.2.  Основная цель его - зажечь эти устремления духа, но в то же время вполне естественно, что собравшиеся должны вкусить пищи, дабы мир телесный отразил мир духовный, и плоть восприняла качества души, и, подобно изобилию духовных услад, в достатке должны быть и услады для тела.

A48.3.  Благословение Господне пребудет на Вас, если последуете сему предписанию, в коем заключено глубокое таинство, ибо через сие Вы будете пробуждать друзей Господа ото сна и заставлять их бодрствовать, и принесете душе их покой и радость.

A49.1.   Письмо твое получено. Ты написал о праздновании Девятнадцатого Дня, и это доставило радость моему сердцу. Во время сего собрания божественное пиршество сходит с небес и участникам его ниспосылается помощь Всемилостивого. Я уповаю, что дуновения Духа Святого будут овевать ваши встречи, и каждый присутствующий в сих великих собраниях исполнится любви к Богу и станет восторженно и красноречиво приветствовать восход Солнца Истины, Зарю Дневного Светила, воссиявшую над миром.

A50.1.   Вы спрашивали о ежемесячном Празднике Бахаи. Праздник сей устраивается, дабы укрепился дух товарищества и любви, дабы друзья поминали Бога и взывали к Нему, обращая к Нему смятенные сердца, дабы получали поддержку добрые начинания. Это означает, что друзья должны устремляться в мыслях своих к Господу, славить Его, возносить молитвы и читать святые стихи и, вступая в общение друг с другом, выказывать величайшую приязнь и любовь ко всякой душе.

A51.1.   Праздник Девятнадцатого Дня вселяет радость в умы и сердца людей. Если проводить сие празднование должным образом, каждые девятнадцать дней друзья будут духовно обновляться и наделяться силой, что дается свыше.

A52.1.   О слуга Единого Истинного Бога! Благодарение Богу, возлюбленные Господа живут во всех землях, и все они пребывают под сенью Древа Жизни и под покровительством Его благого провидения. Его забота и милосердие вздымаются подобно нескончаемым волнам моря, и Его благодеяния непрерывным потоком нисходят из Его Царства Вечности.

A52.2.  Возносите молитвы Господу, дабы еще более щедро изливались Его благодеяния, держитесь того, что будет привлекать все более изобильные потоки Его милости и все большую меру Его божественной помощи.

A52.3.  Самое важное - это дух истинного братства среди друзей и их любовь друг к другу. Помните слова: "Величайшее из служений - утешать сердца, удрученные печалью".

A53.1.    Воистину, Абдул-Баха вдыхает аромат любви Божьей от каждого собрания, где возглашается Его Слово, где приводятся свидетельства, озаряющие светом весь мир, где поминаются страдания Абдул-Баха, кои он претерпел от рук злонамеренных - тех, кто нарушил Завет Божий.

A53.2.  О служанка Господа! Не думай о политике; нива твоих трудов - это жизнь души, ибо только эти труды поистине ведут к торжеству человека в мире Божьем. Не поминай земных царей и светские правительства иначе как добрыми словами. Но более всего стремись в речах своих донести до людей благословенную весть о Царствии Божьем, явить силу Слова Божьего и святость Дела Божьего. Возвещай о высшей радости и духовных наслаждениях, о божественных добродетелях, о том, что Солнце Истины взошло над горизонтом земным: возглашай о том, что дух жизни вошел в плоть мира.

A54.1.    Вы писали о встречах друзей, о том, что они пронизаны духом радости и умиротворения. И это поистине так; ибо где собрались люди, чьи помыслы устремлены к духовному, там во всем величии Своей Красоты царит Бахаулла. И потому встречи сии наполнят душу миром и бесконечным счастьем.

A54.2.  Ныне всем и каждому должно отказаться от поминания всего мирского и пренебречь земными вещами. Пусть их речи, их внутренний настрой отражают одно желание: "Да будут все слова моих молитв и восхвалений посвящены лишь одному; да будет вся моя жизнь служением Тебе". Да обратят они все свои помыслы, да направят они все свои усилия на то, чтобы нести людям весть о Деле Божьем, и распространять среди них Веру Божью, и пробуждать в них желание обрести добродетели Божьи; да воспылают они любовью ко всему человечеству; да устремятся они к чистоте и святости, да будут их поступки безупречны; да украсят их праведность и отрешенность, горячность и пламенность. Должно обо всем забыть, кроме Бога; ничему не возносить хвалы, только Ему. Вскоре, заслышав музыку Небесных Сонмов, весь мир возрадуется и воспоет: "Слава Господу моему, слава Всеславному!" Но да будет вам известно: никакая иная песнь не тронет сердце мира, кроме этой песни Божьей, и ни одна мелодия не пленит душу, кроме этой, что подобна пению соловья истины в Божественном Саду. "Откуда явился сей Певец, возглашающий имя Возлюбленного?"

A55.1.   Друзья должны устраивать собрания и встречи, во время которых они будут прославлять Бога, устремляясь к Нему сердцем, читать и распевать Священные Писания Благословенной Красоты - да будет моя душа принята во искупительную жертву за возлюбленных Его! Огни Царствия Всеславного, свет из-за Вышнего Горизонта будут озарять сии славные собрания, ибо они есть ничто иное, как Машрикул-Ашкары (Дома Поклонения), Зарницы Поминания Бога, которые, согласно указаниям Наивозвышенного Пера, должны быть созданы в каждом селении и городе... Духовные встречи эти должны быть исполнены святости и чистоты, и тогда само место, земля и воздух вокруг станут источать нежное благоухание Святого Духа.

A56.1.   Под какой бы крышей ни собрались верующие, дабы возносить хвалы Богу и исповедовать таинства Его, таковое собрание будет овеяно Духом Святым, и каждый причастится его и получит долю свою от его даров.

A57.1.   Ты хочешь, как мы слышали, чтобы время от времени твой дом становился местом для благословенных встреч, во время которых Бахаи будут возносить хвалы Господу Всеславному... Знай же, что если ты сие исполнишь, твой земной дом превратится в обитель небесную, и сие здание из камня станет вместилищем духа.

A58.1.   Ты задавал вопросы относительно мест для молитв и поклонения. Предназначение этих мест таково: дабы люди в установленный час, зная, что настало время встречи, собирались вместе и, настроив созвучно свои души, предавались молению; благодаря таким собраниям в сердцах людских укрепится и расцветет чувство единения и любви друг к другу.

A59.1.   С давних пор Абдул-Баха лелеял мечту о том, чтобы в вашей местности был возведен Машрикул-Ашкар. Слава Богу, благодаря самоотверженным усилиям друзей сие свершилось, и недавно была объявлена сия радостная весть. Дело сие есть дело богоугодное, ибо Машрикул-Ашкар вдохновляет возлюбленных Господа и радует их сердца, помогает им обрести верность и стойкость.

A59.2   Вопрос этот крайне важен. Если может случиться так, что возведение Дома Поклонения в общественном месте вызовет враждебность со стороны людей злонамеренных, тогда этого делать не следует и собрания надлежит проводить в каком-либо другом месте. В каждом городе и селении должно быть место, называемое Машрикул-Ашкар, пусть это будет даже подземелье.

A59.3.  Ныне, благодарение Богу, вы преуспели в сем начинании. Предавайтесь поминанию Бога, и на рассвете каждого дня возносите хвалы Ему; вставайте с молитвой на устах. Блаженны вы и осенит вас радость, о праведные, ибо создали вы Место, где возгорается Свет Восхваления Бога. Воистину, я молю Господа, дабы Он сделал вас хоругвями спасения, реющими выше горных вершин.

A60.1.   Хотя внешне Машрикул-Ашкар есть строение материальное, суть его - духовная, ибо здесь сливаются воедино человеческие души, здесь возникают узы, соединяющие сердца. Каждый город, в коем во дни Явления был воздвигнут храм, обрел покой, стабильность и мир, ибо здания сии предназначены для того, чтобы непрестанно поминали в них Бога, а лишь в поминании Бога сердце обретает умиротворенность. Боже Милостивый! Дом Поклонения оказывает мощное воздействие на все стороны жизни людей. Опыт, накопленный на востоке, ясно подтверждает это. Если в каком-то небольшом селении один из домов получал название Машрикул-Ашкар, то уже одно это приносило добрые плоды; насколько же сильнее будет воздействие специально возведенного храма.

A61.1.   О Господь, Ты, благословляющий стойких в Завете, Ты, дозволяющий им жертвовать, из любви к Светочу Мира, своим имением, отдавая его в качестве приношения в Машрикул-Ашкар, где возгораются Твои всеохватывающие лучи и возглашаются Твои свидетельства, помоги им, этим праведным, этим справедливым и благочестивым слугам Твоим и приблизь их к Твоему священному Порогу, дабы служили они ему в обоих мирах, и озари лица их Своим ослепительным сиянием. Воистину, Ты Господь Щедрый, Вседарующий.

A62.1.   О возлюбленная дочерь Царствия Небесного! Письмо, которое ты послала доктору Эсслемонту, было переправлено им в Землю Обетованную (Святую Землю). Я прочел его с величайшим вниманием. Сердце мое дрогнуло, когда я узнал, что ты в порыве самопожертвования, отрешившись от всего мирского и устремившись по стезе Царствия Божьего, обрезала свои прекрасные волосы. Но с другой стороны, я был несказанно рад, что сия дражайшая возлюбленная дочь проявила столь великую силу самоотречения и пожертвовала во имя Дела Божьего столь драгоценным украшением своим. Случись так, что ты просила бы моего совета, я ни в коем случае не велел бы тебе отрезать ни единой пряди твоих прелестных волнистых волос; напротив, я бы внес за тебя нужную сумму в Машрикул-Ашкар. Тем не менее твое деяние красноречиво свидетельствует о благородстве твоей самоотверженной души. Воистину, ты возложила на алтарь саму жизнь свою, и сия жертва принесет великие духовные плоды. День ото дня будут крепнуть духовные силы твои и возрастать твоя преданность Делу. Милость Бахауллы пребудет с тобой и вновь и вновь будут ниспосланы тебе радостные вести свыше. Ты пожертвовала своими волосами - да исполнишься ты Духа; следуя стезей Божьей, ты возложила на алтарь бренную часть своей телесной оболочки - да обретешь ты Дар Божественный, узришь Красоту Небесную, достигнешь славы неувядаемой и приобщишься жизни вечной.

A63.1.   О благословенные души!(1) Письмо, адресованное вами Рахматулле, прочитано с особым вниманием. Много радостных вестей принесло оно; мы узнали, что сила веры и верность Завету помогли друзьям провести множество встреч и что повсюду возлюбленные наши бодрствуют и пребывают в неустанных трудах.

A63.2.  Абдул-Баха всегда мечтал о том, чтобы достигла процветания и благоденствия сия благословенная местность, которая еще на заре Дела обрела новую жизнь и зазеленела под весенним дождем небесных щедрот, и радостью исполнились сердца всех обитателей ее.

A63.3.  Благодарение Господу, Дело Божье получило признание и распространилось по странам Востока и Запада быстрее, нежели кто-либо мог предполагать. Воистину, сие свершилось лишь благодаря милостям и совершенным дарам Всеславной Красоты, Чья обильная щедрость и всепобеждающая сила неизменно проявляются вновь и вновь.

A63.4.  Одно из самых замечательных событий последнего времени - то, что в самом сердце американского континента воздвигается величественное здание Машрикул-Ашкара, и жители близлежащих пределов жертвуют средства на строительство сего священного Храма. В их числе и одна глубоко уважаемая нами дама из Манчестера, которая решила внести свою лепту.

A63.5.  Не имея состояния и не владея ничем из богатств мира сего, она решила остричь свои прекрасные длинные волосы, столь красиво обрамлявшие ее лицо, и продать их, дабы вырученные деньги послужили делу возведения Машрикул-Ашкара.

A63.6.  Подумайте, сколь желанным украшением являются для женщин густые волнистые волосы, и все же эта замечательная женщина пожертвовала ими, явив прекрасный и редкий дух самоотречения.

A63.7.  И хотя никто от нее этого не требовал, и Абдул-Баха никогда не стал бы побуждать ее на такой поступок, в деянии сем проявился столь высокий и благородный дух преданности, что Он был глубоко тронут им. Ведь волосы для женщин имеют великую ценность, они для них важнее жизни самой, а эта женщина пожертвовала ими во имя дела Машрикул-Ашкара!

A63.8.  Рассказывают, что во времена Божьего Апостола(2) случилось так, что Он повелел армии выступить в поход, и правоверным была дана возможность пожертвовать на нужды священной войны. Многие люди поспешили пожертвовать то, что имели: один человек отдал тысячу верблюдов, груженых зерном, другой отдал половину своего состояния, третий отдал все свое имение. А одна старая женщина, у которой не было ничего, кроме горстки фиников, пришла к Апостолу и положила к ногам Его свое скромное приношение. И Пророк Божий - да будет принята моя жизнь в жертву за Него - повелел, чтобы сию горстку фиников положили поверх всех собранных даров, дабы показать ценность и превосходство сей жертвы над всеми прочими - ибо у той старой женщины, кроме горстки фиников, не было никакого иного имения.

A63.9.  Так и упомянутая достойная женщина не имела ничего, чем она могла бы пожертвовать, кроме своих прекрасных волос, и она без сожаления рассталась с ними во имя дела Машрикул-Ашкара.

A63.10.  Посмотрите, какого величия славы достигло Дело Божье! Женщина с запада отказалась от своих волос во славу Машрикул-Ашкара.

A63.11.         Вот пример для тех, кто разумеет.

A63.12.         В завершение скажу, что возлюбленные друзья из Неджефабада радуют мое сердце, ибо с самых первых дней Дела они неизменно являют собой великий дух самопожертвования.

A63.13.         Зайнул-Мокуаррабин, чистейшая душа, всю свою жизнь горячо молился за верующих Неджефабада и просил Бога явить им знаки Его небесной милости и поддержки.

A63.14.         Благодарение Господу, молитвы сей благословенной души не остались без ответа, чему множество свидетельств.

(1) Бахаи из Неджефабада
(2) Мухаммед.

A64.1.   Машрикул-Ашкар - это жизненно важный институт Веры, и он имеет множество предназначений. Это Дом Поклонения, но к нему примыкают больница, благотворительная аптека, гостиница для странников, школа для сирот и университет, дающий высшее образование. Каждый Машрикул-Ашкар подразумевает наличие этих пяти заведений. Я надеюсь, что Машрикул-Ашкар будет создан и в Америке, и постепенно при нем откроются больница, школа, университет, аптека и гостиница, которые станут примером хорошей организации и порядка. Передайте это всем возлюбленным Господа, дабы они поняли, сколь велико значение сей "Зарницы Поминания Бога". Храм существует не только для вознесения молитв; это должна быть цельная и законченная структура.

A64.2.  О любезная служанка Господа! Если бы ты только могла осознать, сколь высокое положение уготовано тем душам, что отрешены от мира, всецело преданы Вере и трудятся во имя распространения Учения, пребывая под спасительной сенью Бахауллы! Тогда возрадовалась бы ты и, исполнившись ликования и восторга, расправила бы свои крыла и воспарила в выси небесные - ибо блажен тот, кто встал на сию стезю и шествует по ней. Да достигнет он Царствия Небесного!

A64.3.  Что же до особых слов, к которым я прибег в моем письме, дабы побудить тебя посвятить жизнь служению Делу Божьему, значение их следующее: сосредоточь все свои помыслы на том, чтобы учить людей Вере. Во всякое время действуй согласно принципам Учения и следуй советам и предписаниям Бахауллы. Это не значит, что ты не должна выходить замуж. Ты можешь избрать себе супруга и так же преданно служить Делу Божьему; одно не мешает другому. Осознай же истинное назначение сих дней; да не упустишь ты драгоценную возможность сию. Возноси же молитвы Господу, да сделает Он тебя свечой горящей, что осветит людям путь в сем мире мрака.

A65.1.   О благословенная служанка небесного Царствия Божьего! Письмо твое получено. В нем отразились твои высокие идеалы и благородные устремления. Ты пишешь, что собираешься совершить путешествие на Дальний Восток и готова претерпеть любые испытания ради того, чтобы просвещать души и нести людям благую весть о Царствии Божьем. Твое намерение, о любезная служанка Господа, - это свидетельство того, что ты решила посвятить себя служению наиблагороднейшей из целей.

A65.2.  Возглашая благую весть, говори: "Тот, Кто был обещан всем народам, ныне явлен миру. В религии каждого народа есть пророчества о приходе Обетованного, и Бахаулла есть Тот, Кого все ждали; и посему Дело Бахауллы приведет человечество к единству: шатер единения раскинется над миром, и хоругви согласия вознесутся над земными вершинами". Когда уста твои возгласят сию великую весть, это послужит просвещению человеков.

A65.3.  Ты пишешь, что намереваешься отправиться в отдаленные земли; но успешное распространение благой вести в тех местах невозможно без совместных усилий целой группы людей. Я бы посоветовал тебе поехать в Персию, а на обратном пути посетить Японию и Китай. Такое путешествие может оказаться и более полезным, и конечно, оно будет гораздо более приятным. Во всяком случае, сделай то, что найдешь возможным, и знай, что мы поддерживаем тебя.

A66.1.   О взыскующий света путеводного! Возблагодари Бога за то, что Он направил тебя к свету истины и призвал войти в Царствие Абха. Ныне взор твой просветлен и сердце твое обратилось в цветущий сад. Я молюсь за тебя, дабы еще более укрепилась твоя вера и преданность, дабы ты воссиял среди людей подобно факелу и озарил их светом путеводным.

A66.2.  Во всяком просвещенном собрании друзей Господа присутствуют душа и сердце Абдул-Баха, как бы далеко ни находилась его телесная оболочка. Сколь часто я мысленно переношусь в Америку и общаюсь там со своими братьями по духу. Расстояния исчезают, они не способны препятствовать тесному духовному общению двух душ, соединенных связью сердечной, пусть даже они и находятся в разных странах. Потому я остаюсь твоим близким сотоварищем, и душа моя созвучна твоей душе, и дух мой пребывает в гармонии с твоим.

A67.1.   О дева Царствия Божьего! Письмо твое, отправленное из Нью-Йорка, получено. Мы прочли его с радостью и удовольствием, ибо в нем сообщается о твоем твердом намерении отправиться в Париж, дабы в чистоте помыслов возжечь в сем безмолвном граде огонь любви к Богу и воссиять среди царящего там мрака подобно яркому светильнику. Твое намерение похвально и уместно. Когда ты прибудешь в Париж, сколь малым ни оказалось бы там число друзей, ты должна постараться учредить там собрание Завета, дабы через силу Завета души пробудились к новой жизни.

A67.2.  Париж - место крайней бездуховности, он погружен в глубокий сон и еще не возгорелся духовным огнем, хотя нации французов присущи живость и восприимчивость. В Париже царит культ плоти, людей там совершенно не интересуют вопросы веры. Но сила Завета такова, что способна согреть всякую замерзшую душу и разогнать всякую тьму, и привести к истинной свободе Царствия Божьего тех, кто пребывает во власти плотских желаний и страстей.

A67.3.  Восстань же ныне в Париже, опираясь на мощь Царствия Божьего, уповая на божественную подмогу, горя огнем истинного усердия и преданности и неся в сердце свет любви к Богу.

A67.4.  Пусть призыв твой прозвучит подобно рыку льва; явись для сих немногих душ олицетворением высшего восторга и величайшей любви, дабы снискать благословение и хвалу Царствия Небесного, и да будут в помощь тебе сонмы ангелов. Будь спокойна и уверенна. Если пойдешь ты правильным путем, если воздвигнешь хоругвь Завета, Париж возгорится пламенем духа. Вверь себя Бахаулле и постоянно взыскуй помощи Его. Его благословение и каплю обращает в море, и мошку превращает в сокола.

A68.1.   О послушные Закону и стойкие в Завете! Ваше письмо получено и благословенные ваши имена все до одного стали известны нам. Письмо ваше навеяно божественным духом, и являет щедроты дивные, ибо в нем отразился союз друзей и гармония их сердец.

A68.2.  Ныне благодать Божья нисходит туда, где есть единство и согласие между друзьями, ибо единство и согласие - залог единения всего мира человеческого, свет, лучи которого разгоняют густую тьму вражды и злобы, что окутала землю, дабы Солнце Истины воссияло в полном и совершенном блеске.

A68.3.  Сегодня все народы мира погрязли в своекорыстии и стремятся всеми силами защищать только собственные интересы. Они поклоняются сами себе, а не Богу, они служат себе, а не миру человеческому. Они радеют лишь о собственной выгоде, а не об общем благе. И все это оттого, что они пребывают в плену низменных страстей и не ведают о божественном учении, о благе Царствия Божьего, о Солнце Истины. Но вы, благодарение Богу, среди всех людей земли удостоились сих щедрот, вы причислены к избранным, наделены знанием божественных наставлений, приняты в Царствии Божьем, одарены обильной благодатью и крещены водой жизни, огнем любви Божьей и Духом Святым.

A68.4.  Трудитесь же сердцем и душой, дабы стать вам сияющими светильниками в собрании мира, сверкающими звездами на небесах Истины и распространить во все края свет Царствия Божьего; дабы мир человеческий обратился в чертоги небесные, низший мир стал миром возвышенным, любовь Божья и милость Господня раскинули свой полог над всеми народами, а души людей поднялись как волны океана истины; дабы мир человеческий стал единым благословенным древом, дабы повсюду звучали стихи, прославляющие единство, и к Возвышенным Сонмам Небесным возносились хвалы святости.

A68.5.  Денно и нощно я возношу мольбы к Царствию Божьему и прошу о всемерной помощи и благословении для вас. Не думайте о собственных малых возможностях, но обратите взор свой к совершенным щедротам, божественным дарам и силе Духа Святого - силе, что каплю обращает в море, а звезду - в солнце.

A68.6.  Слава Богу, воинства Возвышенных Небесных Сонмов даруют вам победу, и вся мощь Царствия Божьего устремится на подмогу к вам. День и ночь возносите благодарственные молебны, но и этого мало, чтобы достойно отблагодарить Бога за сии милости.

A68.7.  Подумайте: люди знаменитые, стяжавшие всемирную славу, вскоре канут в небытие, ибо они не удостоились сих божественных щедрот; их имена забудутся и слава их прейдет, и дела их не переживут их самих. Но, хвала Богу, вас озарило Солнце Истины и обрели вы жизнь вечную, и потому будете вовеки сиять и блистать над горизонтом сущего.

A68.8.  Петр был рыбаком, а Мария Магдалина - простой крестьянкой, но они были пожалованы особыми милостями Христа, и потому над горизонтом возгорелся огонь их веры, и по сей день они сияют с небес вечной славы. Когда достигается сие возвышенное состояние, достоинства и возможности личности перестают иметь значение; значимо лишь то, что ослепительно сияют лучи Солнца Истины, отразившиеся в сих душах, как в зеркалах.

A68.9.  Вы приглашаете меня в Америку. Я всей душой жажду увидеть эти просветленные взоры, мечтаю побеседовать и пообщаться с преданными друзьями. Но той магнетической силой, которая притянет меня к вашим берегам, будут единство и согласие друзей, их добрые дела и следование заповедям Бога, их послушание Закону и стойкость в Завете.

A68.10.  О Божественное Провидение! Здесь собрались друзья Твои, очарованные Твоею красотой и возгоревшиеся от огня Твоей любви. Уподобь души сии ангелам небесным, оживи их дыханием Твоего Духа Святого, надели язык их красноречием, а сердце мужеством, даруй им божественную силу, милосердие и кротость, сделай их знамениями единства человечества, источником любви и согласия среди людей, дабы гибельный мрак предубеждений и невежества рассеялся под лучами Солнца Истины, дабы сей мир мрака стал миром просвещенным и сие царство плоти исполнилось сиянием духа, дабы все цвета слились воедино и хвалебная песнь вознеслась к царству Твоей святости. Воистину, Ты Всемогущ, Всесилен!

A69.1.   Ты спрашиваешь о принципах организации. Божественное учение, наставления и заповеди Бахауллы совершенно ясны. Они-то и составляют основу организации Царствия Божьего, и следование им обязательно. Малейшее отклонение от них есть явное заблуждение.

A69.2.  Ты пишешь о моем путешествии в Америку. Если бы ты видел, как нескончаемым потоком обрушиваются на меня дела, то понял бы, что у меня совершенно нет времени для путешествий; в наши дни, когда вся жизнь расписана наперед, даже короткий отдых непозволителен. Я надеюсь, что, Бог даст, милостью Бахауллы у меня появится возможность отдохнуть от напряженной умственной деятельности, и я отважусь на путешествие, о чем непременно уведомлю тебя.

A70.1.   О сияющий светильник! Письмо твое получено. Оно поистине источник радости, ибо исполнено духа и свидетельствует о верности твоего сердца, твоей преданности Царствию Божьему и очарованности Его божественным учением.

A70.2.  Поистине, ты явил великое усердие, твои побуждения чисты и намерения благи, ты не ищешь иного, кроме того, что угодно Богу, стремишься причаститься неисчерпаемых щедрот, распространяешь божественное учение и посвящаешь долгие часы толкованию сложнейших метафизических вопросов. Я уповаю, что, по милости Бахауллы, ты и твоя многоуважаемая супруга обретете еще большую преданность и стойкость и восстанете в том славном краю как два развернутых знамени и воссияете как два ярких светильника.

A70.3.  Вы пишете, что в октябре хотите предпринять продолжительное путешествие в какую-либо отдаленную местность вместе с миссис Максвелл, сим светочем любви Божьей; это дело весьма похвальное. Я надеюсь, что она уже совершенно поправилась; эта возлюбленная служанка Господа подобна горящему факелу, денно и нощно она промышляет лишь о служении Богу. В настоящее время вы можете совершить поездку по северным штатам, а с наступлением зимы отправляйтесь в южные штаты. Ваше служение предполагает красноречивые выступления перед собраниями людей, ибо это поможет быстрее распространить божественное учение. По возможности посетите и Гавайские острова.

A70.4.  События нашего времени предсказаны в Скрижалях Бахауллы - Скрижалях, которые пятьдесят лет назад были обнародованы, напечатаны и распространены по всему миру. Учение Бахауллы - свет сей эпохи и дух века сего. В каком бы собрании ты ни присутствовал, разъясняй людям каждое положение этого учения.

A70.5.  Первое положение - это поиск истины; второе - единство человечества; третье - вселенский мир; четвертое - отсутствие противоречия между наукой и божественным откровением; пятое - уничтожение расовых, религиозных, общественных и политических предрассудков, взаимных предубеждений, которые разрушают самые основы жизни человечества; шестое - правда и справедливость; седьмое - чистота нравов и божественное просвещение; восьмое - равенство полов; девятое - распространение знания и развитие образования; десятое - экономические проблемы и так далее... Постарайтесь, чтобы души людские озарились путеводным светом и прилепились к краю одеяния Бахауллы.

A70.6.  Письмо, приложенное к твоему посланию, внимательно прочтено. Когда души чисты и возвышенны, между ними устанавливается духовная связь, и эта связь порождает чувства, которые живут в сердце. Сердце человеческое подобно зеркалу. Когда сердца чисты, они созвучны друг другу и отражаются друг в друге, и между ними возникает духовное сопереживание. Сие подобно миру сновидений, попадая в который человек отдаляется от вещей материального мира и зрит вещи из области духа. Здесь действуют дивные законы, открываются удивительные тайны! Бывает и так, что в сновидении передаются подробнейшие сообщения...

A70.7.  Я хочу закончить свое письмо, выразив надежду, что друзья в Чикаго объединятся и наполнят светом этот город, ибо здесь забрезжил рассвет Дела и потому город этот во многом превосходит прочие города. И потому он заслуживает уважения. Да избавится город сей, по воле Божьей, от духовной немощи, да обретет совершенное здоровье и станет истинным средоточием Закона и Завета.

A71.1.   О возлюбленная служанка Господа! Письмо твое получено и благодаря ему мы знаем, что друзья полны жизненных сил и энтузиазма и, не жалея сил, трудятся на ниве распространения божественного учения. Эта новость принесла нам радость и удовлетворение. Каждую эпоху животворит особый дух; дух сей просвещенной эпохи сокрыт в учении Бахауллы. Учение сие закладывает основу единения мира человеческого и всеобщего братства людей. Оно предполагает содружество науки и религии и самостоятельный поиск истины. Оно провозглашает религию источником приязни, единства и согласия между людьми. Оно устанавливает равенство полов и такие экономические принципы, которые послужат на благо всех людей. Учение сие открывает пути к всестороннему образованию, дабы каждый человек мог в полной мере приобщиться к знанию. Оно устраняет почву для предрассудков - религиозных, расовых, политических, национальных или экономических - и прочих отрицательных явлений. Учение сие, явленное в Посланиях и Скрижалях, есть источник просвещения и жизни для мира человеческого. Несущий его людям, воистину, снискал благословение Царствия Божьего.

A71.2  Президент Республики, доктор Вильсон, делами своими истинно служит Царствию Божьему, ибо он день и ночь трудится ради того, чтобы соблюдались права всех людей, чтобы малые народы, подобно великим нациям, наслаждались миром и жили в довольстве под защитой Правды и Справедливости. Воистину благородны сии устремления. Я верю, что несравненное Провидение будет во все времена защитой и поддержкой деятелей, подобных ему.

A72.1.   О искренний друг мой! Постигай в школе Божьей уроки духа и познавай сокровенные истины от любящего Учителя. Взыскуй тайн Божественных и повествуй о великой благодати и милости Господа.

A72.2.  Овладение науками и искусствами есть величайшее достижение человечества, но знания сии истинны только тогда, когда человек черпает вдохновение из предвечного небесного источника, когда сознание личности, подобно реке, впадает в беспредельное море Божественного. Будь это так, всякий учитель становится подобен безбрежному океану, а каждый ученик - изобильному фонтану знания. Когда стремление к знаниям открывает перед взором красоту Того, Кто есть Предмет всякого Знания, то сколь прекрасна цель сего устремления; когда это не так, то бывает, что малая премудрость лишает человека безмерной благодати, ибо нередко ученость сопровождается самонадеянностью и гордыней, сие же ведет к заблуждению и отдалению от Бога.

A72.3.  Современные науки - это мосты на пути к познанию истинной сущности; когда же они не ведут к ней, то ис3чезают подобно бесплодным химерам. Во имя Единого Бога Истинного! Если знание не служит средством приближения к Нему, Явнейшему, оно есть не что иное как явное заблуждение.

A72.4.  Овладевай науками, но при этом устреми взор свой к Явленной Красоте, и тогда станешь ты знамением спасительного наставления среди народов мира и средоточием разумения там, куда нет доступа мудрецам с их премудростью, кроме тех, что вошли в Царствие света и приобщились к потаенным и сокровенным тайнам.

A73.1.   О дочь Царствия Божьего! Твое письмо благополучно дошло до нас и благодаря ему мы знаем, что ты всеми своими помыслами устремлена к свету царства таинств. Когда человек лишен целеустремленности, он ничего не добьется; если же его помыслы сосредоточены на одном, он стяжает дивные плоды.

A73.2.  Когда солнечный свет падает на плоское зеркало, невозможно в полной мере выявить его силу, но если солнце светит на вогнутое зеркало или на выпуклую линзу, его тепло оказывается сосредоточенным в одной точке, и в этой точке жар будет наисильнейшим. Столь же необходимо сосредоточивать свои мысли на одном предмете, дабы мысль обрела силу и стала действенной.

A73.3.  Ты намереваешься отметить День Ризвана праздничным пиршеством и хочешь, чтобы присутствующие на праздновании усладили свой слух чтением Скрижалей; потому ты просишь меня послать тебе письмо, которое вы могли бы прочесть в этот день. Вот мое послание:

A73.4.  О возлюбленные мои, о служанки Всемилостивого! В сей день Светило Истины взошло над горизонтом жизни, и его слава воссияла, и его свет озарил мир с такою силою, что рассеялись густые черные тучи и небеса предстали во всем своем великолепии. И пришел в движение весь мир творения, и вы тому свидетели.

A73.5.  Узрите же - во дни сии невиданно расширились горизонты наук и искусств, явлены дивные технические достижения, беспредельно возросла мощь человеческого разума, сделаны изумительные изобретения.

A73.6.  Наш век поистине стоит сотни веков: если собрать все свершения сотни прошлых веков и сравнить с достижениями нашего времени, вклад сей эпохи окажется явно большим, нежели вклад сотни веков минувших. Возьмем, например, все книги, что были написаны в прошедшие века, и сравним с количеством книг и научных трудов, созданных в нашу эпоху: в наши дни написано столь великое множество книг, что оно превосходит число книг, написанных за века минувшие. Узрите же, сколь велико влияние Светила мира на внутреннюю суть всего созданного!

A73.7.  Но, увы, тысячекратное увы! Имеют глаза и не видят, имеют уши и не слышат, сердца и умы равнодушны к сим небесным дарам. Трудитесь же, со всей пламенностью сердец и душ ваших, дабы пробудить спящих, слепых сделать зрячими и воскресить мертвых.

A74.1.   О певчая птица, сладостно воспевающая Красоту Абха! Сие новое и дивное откровение разорвало пелену суеверий и сокрушило многие суеверия, бытовавшие у восточных народов. У некоторых народов Востока музыка почиталась занятием предосудительным, но в сей новый век Явленный Светоч в Своих священных Скрижалях объявил, что музыка, исполняемая на инструментах или воспроизводимая человеческим голосом, есть небесная пища для души и сердца.

A74.2.  Музыкальное искусство принадлежит к числу высочайших и похвальнейших искусств, ибо оно способно врачевать сердца страждущих. А посему, о Шахназ(1), играй дивные мелодии и распевай святые слова Божьи в собраниях друзей, дабы слушающие отрешились от забот и печалей, дабы души их возликовали и они смиренно склонились в молитве перед величием царствия Славы.

(1) Шахназ - имя, данное адресату сего Послания, также является названием музыкального лада.

A75.1.   Сердцем и душой стремитесь к единению и согласию между белыми и черными людьми, дабы утвердить единство мира Бахаи, в котором нет места расовым предубеждениям, но где единственная ценность - человеческое сердце. Благодарение Богу, сердца верующих связаны воедино духовным родством вопреки различиям происхождения, независимо от того, являются ли друзья выходцами с востока или запада, севера или юга, немцами, французами, японцами, американцами, людьми белой, черной, красной, желтой или коричневой расы. Различный цвет кожи, разное происхождение, расовая принадлежность - все это несущественно для тех, кто исповедует Веру Бахаи; напротив, союз Бахаи преодолевает порождаемую ими отчужденность и устраняет все подобные условности, разделяющие людей.

A76.1.   О друг, наделенный просветленным сердцем! Ты как зеница ока, как источник света, ибо любовь Божья осияла твою внутреннюю сущность своими лучами и ты устремил свой взор к Царствию Господа твоего.

A76.2.  Велика в Америке пропасть между черными и белыми, но я лелею надежду, что сила Царствия Божьего соединит их в братском союзе и послужит целительным бальзамом для тех и других.

A76.3.  Да будут судить о человеке не по цвету его кожи, а по достоинствам сердца его. Если сердце полно света, сей человек приближен к порогу Господа своего; если же нет, то ясно, что человек сей, неважно, белый он или черный, забыл Господа своего.

A77.1.   О достойная служанка Господа! Письмо твое, отправленное из Лос-Анджелеса, получено. Возблагодари божественное Провидение за помощь, ниспосланную тебе в твоем служении делу единения мира человеческого, служении во имя того, чтобы мрак разногласий между людьми рассеялся и шатер всеобщего единства укрыл собой всю землю. Без единства невозможно достигнуть счастья и спокойствия, благополучия и примирения. В сей просвещенный век единство - это требование времени. В каждую эпоху Бог дает людям некую основополагающую идею, соответствующую потребностям эпохи. В сей просвещенный век такой идеей является единство мира человеческого. Всякая душа, которая служит делу единения, несомненно получит благословение и подмогу.

A77.2.  Я лелею надежду, что, приходя в собрания людей, ты можешь распевать прекрасные гимны, славящие Бога, и служишь источником радости и счастья для всех.

A78.1.   О друг мой, чистый сердцем, возвышенный духом, добрый нравом, прекрасный ликом! Мы получили твою фотографию, на которой ты предстаешь во всем великолепии твоей красоты. Кожа у тебя темная, но светла душа твоя. Ты подобен зрачку - он черен, но при этом именно посредством его мы воспринимаем свет и видим окружающий бренный мир.

A78.2.  Я никогда не забывал и не забуду тебя. Я молю Бога о том, чтобы Он милостиво сделал тебя знамением Своей щедрости среди людей, озарил лицо твое светом блаженства, даруемого Господом милостивым, чтобы любовь Его осенила тебя в сей век, что гораздо значительнее всех прошлых эпох и веков.

A79.1.   Многоуважаемый сэр! Я прочел Вашу работу "Евангелие Процветания"(1) и отметил в ней весьма удачные и разумные рекомендации, направленные на то, чтобы облегчить страдания человечества.

A79.2.  Бахаулла в своем учении призывает верующих добровольно жертвовать часть своих доходов, и таковое жертвование есть деяние более возвышенное, нежели уравнивание благосостояния. Ибо уравнивание навязывается извне, а жертвование осуществляется свободно и добровольно.

A79.3.  Человек достигает совершенства благодаря благим деяниям, которые он совершает добровольно; добрые дела, которые он делает по принуждению, не идут ему на пользу. Жертвование есть личный добровольный поступок: иными словами, богатые должны помогать бедным и тратить свое состояние на нужды неимущих, но они должны делать это добровольно, а не потому, что бедняки силой добиваются этого. Ибо насилие порождает хаос и нарушает равновесие в обществе. И напротив, добровольное жертвование, добровольное дарение средств на общественные нужды ведет к миру и порядку в обществе. Это делает мир светлее, это облагораживает людей.

A79.4.  Когда я путешествовал по разным городам Вашей страны, я видел, какие добрые плоды принесла Ваша филантропическая деятельность в различных университетах Америки, в миротворческих организациях, в ассоциациях, ратующих за просвещение. И потому я молюсь за Вас, дабы всегда были с Вами милость и благословение небес, и дабы Вы совершили еще множество добрых дел как на Востоке, так и на Западе. Сияйте же подобно яркому светильнику, возгоревшемуся от огня Царствия Божьего, дабы обрести славу и жизнь вечную и яркой звездой взойти на небосклоне вечности.

(1) Выдержка из книги Эндрю Карнеги "Евангелие Процветания" была опубликована в Англии в издательстве "Пэл Мэл Баджет"; см. "Автобиография" Эндрю Карнеги.

A80.1.   О обративший свой взор к Богу! Письмо твое получено. Из него мы узнали, что ты хочешь помогать бедным. Есть ли более благое намерение! Дети Царствия Божьего страстно желают помогать беднякам, поддерживать их, творить добро, делать жизнь обездоленных полезной. Благословен ты, что возгорелся таким желанием.

A80.2.  Передай детям твоим слова любви и мои наилучшие пожелания. Я получил их письма, но за недостатком времени я пока не могу написать им отдельно. Передай им мои самые теплые приветствия.

A81.1.   Заслуги тех, кто во время войны помогал бедным и работал в миссиях Красного Креста, признаны в Царствии Божьем и им дарована будет жизнь вечная. Передай им сию отрадную весть.

A82.1.   О стойкий в Завете, письмо твое получено. Ты принял большое участие в судьбе узника, да послужит это ко благу. Передай ему следующее: "Обитатели мира сего заключены в темницу природы - заключение это пожизненно. Ныне ты временно заключен в тюрьме, не печалься же о том; я надеюсь, что ты вырвешься из темницы природы и предстанешь в царствии жизни вечной. Денно и нощно молись Богу и проси о помиловании и прощении. Всемогущество Бога устранит всякое затруднение".

A83.1.   Передай своей многоуважаемой супруге от имени Абдул-Баха приветствия Абха и скажи: "Доброта по отношению к узникам, их просвещение и воспитание крайне важны. Твои труды на сем поприще помогли пробудить души иных из числа узников и они обратили взор свой к божественному Царствию; сии достойные деяния угодны Богу, исполнись же уверенности и продолжай свое дело. Передай от моего имени двум узникам из Сан-Квентин самые теплые пожелания и скажи им: "В глазах людей мудрых сия темница есть школа для воспитания и развития духа. Трудитесь же сердцем и душой, дабы обновился дух ваш и ум"".

A84.1.   О любезная служанка Господа! Письмо твое получено и прочтено. Для большинства людей супружество - это узы физические, и таковой союз может быть лишь временным, ибо физическое обречено на гибель на исходе дней.

A84.2.  Однако для людей Баха супружество должно быть союзом как телесным, так и духовным, ибо оба супруга вкусили блаженства от одного вина, оба они очарованы одним несравненным Ликом, жизнь и побуждения обоих исполнены одного духа, оба озарены одной славой. Связь между ними есть связь духовная, а потому узы сии пребудут вечно. Суждено им также насладиться сильной взаимной привязанностью и в мире телесного, ибо, если в основе супружества лежат и дух, и плоть, таковой союз истинен и потому непреходящ. Если же привязанность только физическая и не более того, она, несомненно, будет лишь временной, и неумолимым концом такого союза будет отдаление.

A84.3.  Поэтому, когда люди Баха решают сочетаться браком, этот союз должен стать истинным родством, их духовным и физическим единением, дабы он был нерасторжим на всех жизненных этапах и во всех Божьих мирах; сие подлинное единение есть отражение любви Господа.

A84.4.  И так же, когда люди приходят к истинной вере, они обретают духовное родство и проявляют по отношению друг к другу такую доброту и чуткость, которые от иного мира. Они окрыляются от глотка божественной любви, и их союз, их связь пребудут вечно. Те души, что забудут себя, избавятся от человеческих пороков и отрешатся от бремени страстей человеческих, вне всякого сомнения озарятся блеском божественного единения и все как один достигнут подлинного союза в том мире, где не властна смерть.

A85.1.   Что касается брака по Закону Божьему: сначала ты должен выбрать того, кто тебе по сердцу, а затем испросить согласия отца и матери. До того, как будет сделан выбор, родители не имеют права вмешиваться.

A86.1.   Брак Бахаи есть обязательство обеих сторон друг перед другом и взаимная душевная и сердечная привязанность. Каждый из супругов, однако, должен делать все возможное, чтобы в полной мере познать характер другого, дабы узы привязанности между ними стали вечными. Цель должна быть такова: стать любящими спутниками и товарищами и всегда и вовеки быть заодно...

A86.2.  Настоящий брак Бахаи заключается в достижении физической и духовной гармонии между супругами, дабы они имели возможность постоянно развивать духовное друг в друге и пребывали в радостном союзе во всех Божьих мирах. Вот что такое брак Бахаи.

A87.1.   О друг наш, напоминающий нам о том, кто погиб за Благословенную Красоту! Недавно нас известили, что ты сочетался браком с сим лучезарным существом, и новость эта воистину порадовала сердца людей Божьих. Со смирением были вознесены молитвы к Священному Порогу, дабы брак сей стал источником радости; дабы навеки оставался он союзом любящих сердец и принес плоды нетленные.

A87.2.  От разобщения проистекает всякий ущерб и печаль, но при союзе всего сущего в творении исход всегда самый благоприятный. В соединении даже самых малых частиц в этом мире бытия проявляются милость и щедрость Господа; и чем выше ступень развития, тем важнее этот союз. "Славен будь Тот, Кто сотворил все парами - и дары земные, и самих людей, и вещи, что не дано им познать".(1) А превыше всех прочих союзов - союз людей, особенно, если осуществлен он в любви к Господу. Так явлено будет изначальное согласие; так закладывается основа любви в духе. Нет сомнения в том, что ваш брак явит дары Бога. И потому мы шлем вам поздравления, молим Бога благословить вас и просим Благословенную Красоту, дабы по милости Его и с Его помощью сей брачный пир был на радость всем и осенило его благословение Небес.

A87.3.  О мой Господи, о Господь мой! В любви к Тебе сочетались две луны сии, ставшие как одно целое в поклонении Святому Порогу Твоему, объединенные служением Делу Твоему. Да будет брак сей подобен всепроникающему свету бесконечной благодати Твоей, о Господь мой Всемилостивый, и блеску лучей даров Твоих, о Милосердный, Вечный Даритель, дабы произросли ветви от крепкого древа сего, дабы зазеленели и расцвели они, орошаемые дождем щедрот из облаков благодати Твоей.

A87.4.  Воистину, Ты Великодушен, воистину, Ты Всемогущ, воистину, Ты Сострадающий, Всемилостивый.

(1) Коран 36:36, а также см. Коран 51:49. Выдержки из Корана даны в переводе с английского.

A88.1.   О возлюбленные дети мои! Весть о вашем союзе достигла меня, и я преисполнился бесконечной радости и возблагодарил Господа. Слава Богу, две верные птицы нашли приют в одном гнезде. Молю Бога, чтобы помог Он им взрастить достойное потомство, ибо назначение брака заключается в создании такой семьи, на которую снизойдут обильные благословения Божьи, дабы все члены ее, пребывая в великой радости, словно свечи, озаряли мир. Ибо озарение в мир привносит существование человека. Если бы не было человека, сей мир уподобился бы бесплодному древу. Храню надежду, что вы станете как одно древо и, орошаемые потоком из облака милосердия, обретете свежесть и очарование, расцветете и принесете плоды, дабы род ваш не прервался в веках. Пусть осенит вас Слава Достославного.

A89.1.   О стойкий в Завете! Письмо, написанное тобой 2 мая 1919 года, получено. Возблагодари Господа за то, что ты оставался тверд и крепок в испытаниях, неизменно устремляясь к Царствию Абха. Тебя не поколебали несчастья и не сломили беды. Лишь когда человек пройдет через испытания, чистое золото в нем окончательно отделится от шлака. Страдания суть огонь испытующий, и когда человек пройдет через них, ярко воссияет в нем чистое золото, скверна же сгорит и почернеет. Теперь ты, слава Господу, закален в испытаниях и бедах, и впредь им будет не сломить тебя.

A90.1.   О Боже, мой Боже! Служанка Твоя взывает к Тебе, верует в Тебя, обращает лик свой к Тебе, умоляет Тебя, дабы ниспослал Ты ей от божественных щедрот Твоих, приоткрыл перед нею завесу, скрывающую Твои тайны духа, и озарил ее светом Божественности Твоей.

A90.2.  О Господь мой! Да откроются глаза супруга моего. Да возрадуется сердце его, узрев свет Твоего познания, да устремится мысль его к сиянию красоты Твоей, да взбодрится дух его, когда предстанешь Ты пред ним во всей славе Твоего великолепия.

A90.3.  О Господь мой! Откинь завесу, что пред глазами его. Осыпь его щедротами Твоими без числа, опьяни его вином любви к Тебе, соделай его одним из ангелов Твоих, кои ногами попирают землю сию, душой же воспаряют к небесам. Сотвори его сияющей лампадой, дабы излучать ему свет мудрости Твоей среди народов Твоих. Воистину, Ты Драгоценный, Вечно Дарующий, Десница Неоскудевающая.

A91.1.   О склонившаяся в молении пред Царствием Божьим! Блаженна ты, ибо красота божественного Лика завладела твоим сердцем и свет духовной мудрости наполнил его, и озарилось оно сиянием Царствия Божьего. Знай же - Бог пребудет с тобой во всякое время, защитит тебя от превратностей мира сего и сделает тебя служанкой в Своем прекраснейшем саду... .

A91.2.  Об уважаемом супруге твоем: надлежит тебе относиться к нему с величайшей чуткостью, считаться с его желаниями и быть уступчивой, дабы он понял, что раз ты обратилась к Царствию Божьему, твое сердечное расположение к нему и твоя любовь к Господу лишь приумножились, равно как возросли забота твоя о нем и внимание к его нуждам.

A91.3.  Я молю Всемогущего, да хранит Он тебя неизменно в твердыне Своей любви, дабы источала ты повсюду сладостные ароматы святости.

A92.1.   О две души, исповедующие Господа! Бог - нет равного Ему - сотворил женщину и мужчину, дабы жили они в теснейшем дружестве, и были словно одна душа. Они суть два помощника друг другу, два близких товарища, каждый из которых должен заботиться о благополучии другого.

A92.2.  Будь это так, пройдут они по жизни сей, исполненные совершенной радости и блаженства, с покоем в душе, и снискают они божественную милость и благословение в Царствии небесном. В противном же случае суждено им прожить свою жизнь в великой горечи, когда каждую минуту будут призывать они смерть, и устыдятся они на небесах.

A92.3.  Стремитесь же, соединившись сердцем и душой, жить друг с другом как голуби в гнезде, и да удостоитесь благословения в обоих мирах.

A93.1.   О служительница Господа! Всякая женщина, что удостоилась стать служанкой Божьей, славой своей превосходит цариц земных, ибо она предана Богу и ее владычество непреходяще, тогда как имена и слава цариц земных покроются пылью забвения. Иными словами, сойдя в могилу, царицы обращаются в ничто. Служанки же Царствия Божьего, напротив, наделяются владычеством, над которым не властна смена веков и поколений.

A93.2.  Посмотри - со времен Христа до наших дней сколь многие царицы правили в сем мире и затем канули в небытие. Каждая из них была владычицей целой страны, но ныне не осталось от них и следа и имена их забыты, а вот Мария Магдалина, что была простой крестьянкой, но служила Господу, по-прежнему сияет на небосклоне славы вечной. Так старайся же и впредь оставаться преданной служанкой Господа.

A93.3.  Ты одобрительно отзываешься о Съезде. Съезд сей очень важен для будущего, ибо предназначен служить божественному Царствию и миру человечества. Он подготавливает всеобщий мир и закладывает основы единения; он помогает людям преодолеть предубеждения - религиозные, расовые, социальные - и собирает народы под сенью одноцветного Божьего шатра. Так восхвали же Бога своего, что ты присутствовала на сем Съезде и внимала словам божественного Учения.

A94.1.   О служанки Красоты Абха! Ваше письмо получено, и чтение его доставило радость великую. Благодарение Богу, верующие женщины организовали собрания, кои дадут им возможность учиться делу утверждения Веры, распространять сладостные ароматы Учения и обсуждать вопросы обучения детей.

A94.2.  Каждое такое собрание должно быть озарено высочайшей духовностью. В темы для обсуждения следует включать ясные и исчерпывающие доказательства того, что Солнце Истины действительно взошло над миром. Далее, участникам собрания надлежит уделять внимание всевозможным способам обучения и воспитания девочек; это и преподавание им различных наук, и поощрение безупречного поведения, и наставление в правильном образе жизни, и воспитание в них доброго нрава, целомудрия, верности, упорства, силы, решительности, целеустремленности; это и обучение их ведению домашнего хозяйства, уходу за детьми, то есть всему, что особенно важно для девушек, дабы когда эти барышни, воспитанные в твердыне совершенств и добродетелей, сами станут матерями, они смогли взрастить своих детей благонравными и послушными, безупречными в своем поведении.

A94.3.  Следует также наставлять их в вопросах укрепления физического здоровья и поддержания бодрости, учить их, как уберечь детей от болезней.

A94.4.  Если дело сие будет хорошо организовано, каждый ребенок станет несравненным цветком в Райских Садах Славы Абха.

A95.1.   О служанки Господа! Духовное собрание, кое вы учредили в сем просвещенном граде, есть благое начинание. Велики ваши успехи - вы превзошли многих прочих, восстав на служение у Святого Порога, и заслужили дары небесные. Отныне, воспламенившись духовным рвением, являйтесь в сие просвещенное собрание, читайте Священное Писание и поминайте Господа. Возглашайте свидетельства Его и знамения. Трудитесь на благо просвещения женщин сей страны, наставляйте девушек и детей, дабы матери с самых первых дней могли направлять чад своих, обучать их, и давать всесторонние знания, воспитывать в них добрый нрав и совершенства, вести их по пути добродетелей, предотвращать порочные наклонности и наставлять детей в духе Бахаи. Тогда эти нежные младенцы будут вскормлены знанием Бога и Его любовью. И будут они взрастать и расцветать, наставляемые на пути праведности и достоинства, и обретут они решимость и мужество, и будут готовы к борьбе и преодолению трудностей. Так воспитают они в себе настойчивость - залог успеха во всяком деле, разовьют волю к действию, обретут цельность, целомудренность и чистоту, и помыслы свои устремят к возвышенному. Так научатся они доводить до успешного завершения любое свое начинание.

A95.2.  Да осознают матери - что бы ни было связано с воспитанием детей, все имеет важнейшее значение. Пусть они не жалеют трудов своих, ибо пока ветвь зелена и нежна, ее рост можно направить в нужную сторону. Потому надлежит матерям пестовать своих детей подобно тому, как садовник пестует нежную молодую поросль. Пусть денно и нощно радеют они о том, чтобы воспитать в чадах своих веру и убежденность, страх Божий, любовь к Возлюбленному всех миров, а также все добродетели и совершенства. Видя, что дитя ее поступает хорошо, мать должна похвалить и поощрить его и тем порадовать его сердце; если же проявится в нем хоть малейшая дурная наклонность, мать должна остановить ребенка и наказать его, поступая при этом разумно и соблюдая умеренность, а в иных случаях высказать ему свое неодобрение. Недопустимо, однако, бить ребенка или унижать его бранью, ибо телесные наказания и унижения портят характер ребенка.

Информация о материале

Просмотров: 3683

Разделы 96-156

A96.1.   О служанки Всемилостивого! Вознесите свои хвалы Предвечной Красоте за то, что пробудились души ваши и собрались вы вместе, являя единство в сей славнейший век, в сию наипросвещенную эпоху. Дабы отблагодарить Его за сию щедрость, пребудьте стойки и неколебимы в Завете и, следуя наставлениям Божьим и священному Закону, вскармливайте чад своих с самого младенчества молоком гармоничного всестороннего воспитания и растите их с первых дней так, чтобы в глубине их сердец, в самом нраве их прочно заложить основы образа жизни, в малом и большом соответствующего божественному Учению.

A96.2.  Ибо матери - это первые наставники, первые учителя; и, воистину, от матери зависит счастье, будущие достижения, добрый нрав, образование и образ мыслей, разумение и вера юного существа.

A97.1.   Есть несколько столпов, что установлены как непоколебимые основы Веры Божьей. Величайшие из них - образование и использование разума во благо, полет мысли, проникновение в загадки вселенной и сокровенные тайны Бога Всемогущего.

A97.2.  Потому просвещение есть непреложная обязанность каждого из друзей Господа. Духовному Собранию, сему Собранию Божьему, надлежит проявлять всемерную заботу об образовании детей, дабы с самого младенчества наставлялись они в духе Бахаи и в законах Божьих, и подобно поросли младой взрастали и расцветали, орошаемые нежным потоком назиданий и предписаний Благословенной Красоты.

A98.1.   Не будь наставника, души пребывали бы в состоянии варварства, и не будь учителя, дети взрастали бы невеждами.

A98.2.  И потому во времена сего нового завета воспитание и обучение детей упомянуто в Книге Божьей среди деяний обязательных, а не добровольных. На отца и мать возложена обязанность не жалеть трудов, воспитывая чад своих, вскармливать их молоком знания, обучать наукам и искусствам. Родители, что пренебрегают этим, будут призваны к ответу и предстанут пред суровым ликом Господа, порицающим их.

A99.1.   Ты затронул вопрос о детях: с самого начала следует воспитывать детей в духе поклонения божественному, внушать им, что они должны почитать Бога своего. Пусть любовь к Богу станет самой сущностью их, впитается с молоком матери.

A100.1.  Мое желание таково, чтобы чада сии воспитывались в духе Бахаи, дабы не прекращалось их духовное развитие как здесь, так и в Царствии, и дабы радовали они сердце твое.

A100.2.        Скоро настанет время, когда нравы упадут окончательно. Крайне важно воспитать детей как Бахаи, и тогда обретут они счастье в мире сем и в мире грядущем. В противном случае уделом их будут горести и заботы, ибо в основе человеческого счастья лежит духовность.

A101.1.  О души, исполненные мира! Среди божественных Текстов, включенных в Наисвященную Книгу и в другие Скрижали, есть такой, в котором говорится: родители должны воспитывать в своих детях как добрый нрав, так и стремление к знанию; образование следует поднять на такой уровень, чтобы не осталось ни одного неграмотного ребенка, будь то девочка или мальчик. Отец, не выполняющий свой долг, да будет призван к ответу, если же он не в состоянии его выполнить, то пусть Дом Справедливости возьмет на себя заботу об образовании детей; недопустимо, чтобы ребенок остался необразованным. Таково одно из обязательных и непреложных требований, нарушитель сего навлечет на себя гнев Бога Всемогущего.

A102.1.  О друзья истинные! Человечество подобно детям, пришедшим в школу, а Зарницы Света, Источники божественного откровения, суть учителя, дивные и несравненные. В школе истинной сущности они наставляют сих чад в сообразии с учением Божьим и лелеют их в лоне благодати, дабы развить им свои способности, явить прекрасные дарования и благословения Господа и обрести все человеческие совершенства; дабы преуспеть им во всех областях человеческой деятельности, внешней или внутренней, скрытой или явной, материальной или духовной, и обратить сей бренный мир в огромное зеркало, что отразит в себе мир иной, мир вечный.

A102.2.         О друзья Господа! Ныне, в сию наиславнейшую эпоху, Солнце Истины достигло зенита весеннего равноденствия и осеняет своими лучами все страны и земли; оно порождает великий трепет и волнение всего сущего, приводит в движение весь мир, вызывает всеобщий рост и развитие, разливает повсюду ослепительный свет; вскоре обильным дождем прольются облака благодати, а поля и равнины покроются богатым ковром благоуханных трав и цветов, и сия бренная земля обратится в Царство Славы Абха, и сей низменный мир отразит мир высший. Тогда сия крупица праха уподобится безграничной сфере небесной, сие обиталище человека - чертогам Божьим, и сей комок глины станет зарницей бесконечных милостей Господа Бога.

A102.3.         А потому, о возлюбленные Господа! Трудитесь, дабы влиться вам в сей движущийся поток и обрести благословение сие, дабы стать вместилищем милостей Божьих, зарницами света Его единства, явителями даров и благ жизни новой. Будьте в сем краю пионерами на стезе совершенств человеческих; развивайте науки, будьте неутомимы и деятельны на поприще изобретательства и искусств. Радейте о том, чтобы улучшались нравы, возвысьтесь над миром в чистоте и праведности. С младенческих лет вскармливайте чад своих молоком божественной благодати, воспитывайте их в колыбели совершенств, приобщайте их щедрот небесных. Распахните перед ними врата всякого полезного знания. Пусть обучаются они всякому новому, редкому и дивному ремеслу и искусству. Приучайте их к труду и преодолению трудностей, закаляйте в жизненных испытаниях. Воспитайте их так, дабы посвятили они жизнь свою делу истинной важности и выбрали ту сферу деятельности, где смогут послужить на благо человечества.

A103.1.  Образование и воспитание детей названы среди наиболее достойных деяний человеческих, и осеняет их милость и благоволение Всевышнего, ибо воспитание - незаменимая основа человеческого совершенства, ибо открывает путь к вершинам непреходящей славы. Если наставлять ребенка с раннего детства, то благодаря любви и заботе Небесного Садовника напитается он от кристально чистых вод духа и знания, подобно молодому дереву, что взрастает вблизи журчащих потоков. Воистину, озарят его яркие лучи Солнца истины, животворимый их светом и теплом, расцветет он в саду жизни во всей своей свежести и красе.

A103.2.         Посему надлежит наставнику быть еще и лекарем и в процессе обучения ребенка исправлять его несовершенства: наряду с обучением должно развивать в ребенке его духовную природу. Да будет учитель врачевателем детского характера, так поможет он излечить духовные недуги сынов человеческих.

A103.3.         Если не жалеть сил для выполнения сей важнейшей задачи, мир человеческий украсится новыми совершенствами и воссияет ярчайшим светом. Тогда сия мрачная долина станет долиной лучезарной, и сия земная обитель превратится в обитель небесную. Демоны станут ангелами, а волки - пастырями стада, и дикие собаки будут вместе с газелями пастись на равнинах единства, и алчущие звери пребудут среди мирных стад, и хищные птицы с острыми, как лезвие, когтями - среди певчих пташек, издающих сладостные трели.

A103.4.         Ибо внутренняя сущность человека являет собой границу между светом и тьмой, пространство, где встречаются два моря;(1) это есть низшая точка на дуге нисхождения(2) и потому способная двигаться в направлении ступеней более высоких. Образование может поднять ее на высшую ступень совершенства; без образования она пребудет на низшей ступени несовершенства.

A103.5.         В каждом ребенке заложены и светоч мира, и тьма мира, и потому образование заслуживает особого внимания. С младенчества дитя должно взрастать в лоне Божественной любви и питаться из родника Божественного знания, дабы стать ему источником света и развиться духовно, дабы постигнуть премудрости и науки и обрести добродетели сонма ангелов.

A103.6.         Поскольку на вас возложена сия святая обязанность, надлежит вам напрячь все силы, дабы слава этой школы воссияла во всем мире, дабы стала она местом прославления Слова Божьего.

(1) Коран 25:55, 35:13, 55:19-25. См. также Молитву о Браке, открытую Абдул-Баха, начинающуюся словами: "Он есть Бог!...".
(2) См. "Ответы на некоторые вопросы", где Абдул-Баха говорит о дуге нисхождения и восхождения.

A104.1.  О возлюбленные Господа и служанки Всемилостивого! Некоторые ученые считают, что различия в умственном развитии и способности людей к восприятию есть следствие различий воспитания, образования и культуры. Иначе говоря, эти ученые полагают, что исходно умственные способности всех людей одинаковы, но разный уровень образования и разное воспитание приводят к неодинаковому развитию умственных способностей и интеллекта; они утверждают, что различия эти не присущи людям изначально, но являются результатом воспитания, что врожденного превосходства не существует.

A104.2.         Явители Бога подтверждают, что воспитание оказывает существенное влияние на человека. Однако, говорят Они, различия в уровне умственных способностей являются врожденными; это очевидно и не подлежит сомнению. Мы видим, что дети одного возраста, одного происхождения, из одной страны, даже из одной семьи, воспитываемые одним наставником, все же отличаются друг от друга по уровню способностей, знаний и умственного развития. Один схватывает все налету, у другого усвоение идет медленно, а третий отстает от всех остальных. Ибо сколько ни полируй ракушку, она не станет сияющей жемчужиной; простой булыжник не превратить в самоцвет, сверкание которого наполнило бы мир светом. При самом заботливом уходе дерево горечи(1) не обратится в Древо Благословенное(2). Я хочу сказать, что воспитание не может изменить внутреннюю сущность человека, однако оно оказывает на него значительное влияние и помогает развить заложенные в нем таланты и способности. Зерно пшеницы, при хорошем уходе земледельца, принесет добрый урожай, и семя, благодаря трудам садовника, вырастет в раскидистое дерево. Любовь и забота учителя помогут ученикам начальной школы добиться замечательных успехов; трудами учителя ребенок самых заурядных способностей может достичь высот. Отсюда ясно, что хотя по самой природе своей умственные способности людей разнятся и предопределяют неодинаковые возможности, образование все же очень важно, ибо оказывает мощное влияние на их развитие.

(1) Коран 37:60 (Дерево Заккум).
(2) Коран 24:35.

A105.1.  По поводу различий между ныне господствующей материальной цивилизацией и цивилизацией божественной, коя явится одним из тех благ, что будут дарованы миру Домом Справедливости, скажем следующее. Материальная цивилизация с помощью карательных мер и законов старается удержать людей от совершения преступных деяний; число подобных законов, как вы знаете, год от года множится, однако не существует законов, предусматривающих вознаграждение человека. Во всех крупных городах Европы и Америки построены огромных размеров здания, в которых отбывают наказание преступники.

A105.2.        В условиях божественной цивилизации каждый член общества будет получать такое воспитание, что никто, за редчайшим исключением, не станет совершать преступлений. Велика разница между пресечением преступлений, осуществляемым с помощью мер насилия и возмездия, и воспитанием, просвещением и развитием духовности людей, которые приводят к тому, что человек будет воздерживаться от всякого преступного деяния отнюдь не из страха наказания или возмездия. В самом преступлении люди станут усматривать величайший позор и тяжелейшее наказание. Они будут устремляться по пути человеческих совершенств, посвящать свою жизнь тому, что несет миру свет, развивать те качества, кои достойны похвалы при Священном Пороге Господа.

A105.3.         Уразумейте же, сколь велико различие между материальной цивилизацией и цивилизацией божественной. Материальная цивилизация пытается силой и угрозой наказания удержать людей от зла, от дурных поступков и преступлений. В условиях божественной цивилизации человек достигает такой ступени развития, что безо всякой угрозы возмездия он отвращается от зла, усматривает в самом преступлении суровейшее наказание, добровольно и радостно устремляется по пути добродетели и совершенствования, дабы содействовать продвижению человечества вперед и нести свет миру.

A106.1.  Среди самых славных видов служения Всемогущему Богу названы воспитание и обучение детей, этой нежной поросли в Райском Саду Абха. Служение это направлено на то, чтобы дети, милосердием Божьим наставленные на путь спасения, росли и развивались подобно жемчужинам божественной щедрости в раковине знания и стали в будущем драгоценным украшением короны Непреходящей Славы.

A106.2.         Нелегко нести это служение, еще труднее преуспеть в нем. Я надеюсь, что вы принесете пользу, служа на сем важнейшем поприще, и пожнете добрые плоды, ибо станете знамением всеобъемлющей милости Господней, и дети сии, взрастая в лоне божественного Учения, достигнут таких высот, что уподобятся благоуханному дуновению, веющему над садами Всеславного, и разнесут сие благоухание по всему миру.

A107.1.  Абдул-Баха надеется, что наставниками душ сих в их будущем развитии будут те, кто научит их любви. Да достигнут они высот духа и да познают таинства сокровенные; познают столь глубоко, дабы в Чертогах Всеславного воспели они подобно дивному соловью, наделенному даром речи, тайны Царствия Небесного и подобно страждущему любовнику возвестили о своей страстной тоске по Возлюбленному.

A108.1.  Следует считать наиважнейшим вопрос о воспитании в детях хорошего характера. Каждому родителю надлежит неустанно наставлять своих детей, дабы направить их по пути, что ведет к славе непреходящей.

A108.2.         С самых первых дней занятий в школе учите детей хорошей речи, дабы и в свободное время они говорили на темы полезные и достойные, и выражали свои мысли ясно и свободно.

A109.1.  О заслужившие благоволение Господа! В сию новую дивную эпоху преподавание наук и искусств является основой основ. В Священном Писании четко сказано, что следует обучать ребенка ремеслам и искусствам в той мере, в какой это диктуется необходимостью. А потому, в каждом городе и селе должны быть устроены школы, и каждый ребенок, живущий там, должен получить должное образование.

A109.2.         Знайте воистину - человека, посвятившего себя делу сему, осенит благословение небесного Порога, и будет он восславлен в Чертогах Всевышнего.

A109.3.         Поскольку вы трудитесь, не жалея сил, во имя этой наиважнейшей цели, я надеюсь, что Господь ясных знамений воздаст вам и благоволение небес будет с вами.

A110.1.  Что касается организации школ: по возможности дети должны носить форму, хотя материя, из которой она сшита, может быть различной. Предпочтительнее, чтобы и материя была одинаковой, если же это невозможно, то допустимо первое. Чем опрятнее ученики, тем лучше, ибо они должны стараться выглядеть безупречно. Школа должна располагаться в таком месте, где воздух чист и свеж. Детей следует приучать к величайшей вежливости, воспитывать в них культуру поведения. Нужно постоянно поощрять в них стремление обрести самые высокие человеческие совершенства, дабы с ранних лет учились они ставить перед собой возвышенные цели и вели себя с достоинством, дабы отличали их чистота, целомудренность и незапятнанность, дабы проявляли они решимость и настойчивость во всяком своем начинании. Пусть они упорно продвигаются к своим целям, не размениваясь на мелочи, и при любых обстоятельствах действуют решительно и бесстрашно.

A110.2.         Воспитание в детях нравственности и формирование хорошего характера гораздо важнее книжного знания. Опрятный, приветливый, отличающийся добрым нравом и хорошими манерами ребенок, даже если он неграмотен, лучше, чем ребенок грубый, неряшливый и невоспитанный, пусть и обладающий познаниями в науках и искусствах. Объяснение этому - то, что ребенок, хорошо воспитанный, пусть даже и необразованный, принесет людям пользу, тогда как от дурного, непослушного ребенка, какими бы познаниями он ни обладал, людям только вред и зло. Если же дать ребенку знания и воспитать в нем благородные качества души, тогда он будет сияющим светом.

A110.3.         Дети подобны свежему зеленому ростку: они тянутся в ту сторону, куда вы их направляете. Радейте же всемерно, дабы заложить в них устремленность к возвышенным идеалам; и тогда, повзрослев, они станут светочем мира, и не впадут они в грех похоти и страсти, и не будут вести себя подобно беспечным и неразумным зверям, но, напротив, в сердце своем будут взыскать непреходящей славы и стремиться высочайшему человеческому благородству.

A111.1.  Источник дурных поступков в невежестве, и посему мы должны держаться за инструменты восприятия и знания. Хороший характер нужно воспитывать. Свет должен проникнуть в самые отдаленные уголки, дабы каждый, вступивший в сию школу человечества, мог обрести небесные качества духа и проникнуться убеждением, что нет более мрачного ада, более страшной огнедышащей пропасти, чем обладание дурным и непостоянным нравом, и что хуже самой темной тюремной ямы и самой изощренной пытки проявление такого характера, который заслуживает осуждения.

A111.2.         В процессе воспитания человек должен быть поднят на такую высоту, что он скорее даст перерезать себе горло, чем солжет, и предпочтет быть пронзенным копьем, чем изречет клевету или даст волю гневу.

A111.3.         Так воспламенятся в человеке чувства достоинства и гордости и сгорят дотла всходы похотливых желаний. Каждый из возлюбленных Господа воссияет подобно яркой луне в полноте духовных качеств, и связь каждого со Святым Престолом Господним будет не иллюзорной, но реальной и прочной, подобной фундаменту здания, а не украшению на фасаде.

A111.4.         А потому школа для детей должна быть местом строжайшей дисциплины и порядка, обучение должно вестись продуманно, дабы способствовать улучшению и совершенствованию характера; тогда с раннего возраста в самую суть ребенка будет заложено божественное основание и начнет возводиться здание святости. Знайте, что обучение детей, формирование и совершенствование их характера, воспитание в них добрых чувств и забота об их развитии - дело необычайной важности, ибо такова одна из первых заповедей Господних.

A111.5.         И если будет на то воля Божья, выйдут из таких школ духовности дети просветленные, украшенные совершеннейшими добродетелями человеческими, и озарят они своим светом не только Персию, но и весь мир.

A111.6.         Трудно добиться того, чтобы человек, достигший зрелости, изменил свой характер. Опыт показывает - как бы ни старались мы сгладить ту или иную черту в характере взрослого человека, мы ничего не достигнем. Может быть, сегодня что-то в нем изменится к лучшему, но пройдет несколько дней - и все вернется на круги своя, и он вновь возвратится к своим привычкам и обычаям. Поэтому именно в раннем детстве нужно закладывать прочное основание. Пока ветвь зелена и нежна, ее легко выправить.

A111.7.         Смысл сказанного в том, что свойства духа как раз и являют собой сие божественное основание, и именно они украшают истинную сущность человека, знание же является залогом продвижения человечества вперед. Возлюбленным Господа надлежит радеть об этом, преданно и вдохновенно служа делу сему.

A112.1.  В рамках сего святого Дела вопрос о воспитании сирот имеет очень важное значение. В судьбе сироты следует принимать самое живое участие; их необходимо учить, наставлять и воспитывать. Несомненно, им нужно дать самые глубокие познания в Учении Бахауллы.

A112.2.         Я молю Бога, да будешь ты добрым родителем для детей-сирот и да оживишь души их благоуханием Духа Святого, дабы, достигнув зрелости, стали они истинными служителями человечества и яркими светильниками воссияли в собраниях людей.

A113.1.  О служанка Господа! ... Знакомь матерей с основами божественного Учения и помогай им действенным советом, дабы обрели они стремление и умение наставлять детей своих, ибо мать есть первый учитель ребенка. Именно мать должна с самого начала вскармливать младенца молоком Божьей Веры и Закона Божьего, и тогда человек с молоком матери впитает эту божественную любовь, и она пребудет с ним до его последнего вздоха.

A113.2.         Если же мать не сумеет воспитать своих детей и наставить их на истинный путь в жизни, то последующее воспитание не даст должных результатов. Долг Духовных Собраний - помогать матерям, обучая их продуманной системе воспитания, которая позволит формировать характер ребенка и обучать его с самого младенчества. Эти установки послужат матерям в качестве отправных принципов и руководства, дабы помочь каждой матери воспитывать и наставлять своих детей в духе Учения.

A113.3.         И тогда сия младая поросль будет взрастать и расцветать в саду любви Божьей, согреваемая лучами Солнца Истины, овеваемая нежными весенними ветерками небесными и направляемая материнской рукой. И в Райских Садах Абха каждый станет древом плодоносящим, и каждый будет наделен красотой и милостью в сию новую и дивную пору - пору щедрот весенних.

A114.1.  О матери любящие, знайте, что в глазах Бога высшее служение Ему есть воспитание детей и наставление их во всех совершенствах человеческих; и благороднее дела невозможно себе представить.

A115.1.  О две возлюбленные служанки Господа! Что изречет человек языком своим, пусть докажет он делами своими. Если нарекается он верующим, то и поступать ему надлежит согласно предначертаниям Царствия Абха.

A115.2.         Хвала Господу, вы доказали искренность ваших слов деяниями вашими и снискали благословение Господа Бога. Каждый день с первыми лучами солнца собираете вы детей Бахаи и учите их молитвам, дабы обращались они ко Всевышнему. Деяние сие достойно величайшей похвалы, ибо радуете вы юные сердца, побуждая детей на заре каждого дня устремляться к Царствию и поминать Господа, и восславлять Имя Его в молитвах, что читаются и распеваются нежнейшими голосами.

A115.3.         Дети сии подобны молодым растениям, а учить их возносить молитвы - это все равно что орошать их дождем, дабы взрастали они нежными и свежими, дабы овевали их легкие дуновения ветра божественной любви, вызывая в них трепет радости. Да благословит вас Бог и да пребудет с вами все доброе.

A116.1.  О дочерь Царствия Божьего! Послания твои получены. Из них стало известно, что матушка твоя перенеслась в царствие незримое, и ты осталась в одиночестве. Ты желаешь служить отцу своему, которого любишь и почитаешь, но также желаешь служить и Царствию Божьему; и ты смущена и не знаешь, что тебе делать. Без колебаний посвяти себя служению отцу своему, но при этом по возможности не оставляй своих трудов на ниве Дела и неси людям божественное благоухание.

A117.1.  О дорогой сердцу Абдул-Баха человек! Оставайся сыном своего отца, будь плодом древа сего. Будь сыном, рожденным от его души и сердца, а не только от плоти и крови. Истинный сын тот, кто есть сын по духу. Я молю Бога, дабы во всякое время ты оставался тверд и неколебим.

A118.1.  О юные Бахаи, взыскующие истинного понимания и знания! Человек отличен от животного во многих отношениях. Самое главное - он создан по образу Божьему, по подобию Вышнего Света, как о том сказано в Торе: "Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему"(1). Сей божественный образ заключает в себе все совершенства и достоинства, сияние которых - это отблеск Солнца Истины; именно они озаряют сущность человека, и именно они являются теми высотами, что достигаются через мудрость и знание. А потому должно вам приложить все силы и трудиться денно и нощно не покладая рук, дабы в полной мере обрести свою долю знания во всех науках и искусствах, - лишь тогда сей Божественный Образ, воссиявший от Солнца Истины, озарит зерцало сердец человеческих.

A118.2.  Сокровенное желание Абдул-Баха - видеть каждого из вас в числе ученых мужей в академиях и в школах сокровенного знания, дабы каждый из вас стал истинным мудрецом.

(1) Бытие 1:26.

A119.1.  Дети Бахаи должны превосходить прочих детей в познании наук и овладении искусствами, ибо они воспитаны в колыбели милости Божьей.

A119.2.         То, чем прочие дети овладевают за год, дети-Бахаи да познают за месяц. Любящее сердце Абдул-Баха жаждет узнать о том, что юные Бахаи все до одного славятся в мире своими успехами и достижениями. Нет ни малейшего сомнения в том, что они приложат все свои силы, сосредоточат всю свою энергию и используют все свое юное честолюбие для овладения науками и искусствами.

A120.1.  О возлюбленные чада мои! Письмо ваше получено. Радость мою невозможно описать и выразить словами. Благодарение Богу, милостью Царствия Божьего взросли такие дети, которые с юных лет мечтают получить воспитание в духе Бахаи и по мере сил своих служить человечеству.

A120.2.         Мое величайшее желание и стремление, чада мои, - дабы все вы были образованы в духе учения Бахауллы и воспитаны как Бахаи; дабы каждый из вас возгорелся, подобно светильнику, в мире людей, посвятил себя служению человечеству, отказался от спокойной и удобной жизни, стремился привнести гармонию и согласие в сей мир творения.

A120.3.         Таковы мои упования в отношении вас, и я надеюсь, что вы будете источником моей радости и ликования в Царствии Божьем.

A121.1.     О дитя мое, малое годами, но щедро наделенное дарами разума! Сколь многие юные души, несмотря на свои молодые лета, проявляют зрелость и мудрость в суждениях! И сколь многие взрослые люди невежественны и пребывают в заблуждении! Ибо рост и зрелость человека зависят от силы интеллекта и разума, а не от возраста.

A121.2.     Хотя ты еще не вышла из детского возраста, ты узнала Господа своего, тогда как великое множество женщин не помнят о Нем, они отдалились от Царствия Его небесного и лишились Его даров. Возблагодари же Господа своего за сей дивный дар.

A121.3.     Я молю Бога об исцелении твоей матери, которая достойна похвалы в Царствии небесном.

A122.1.  Отвечаю на твой вопрос о воспитании детей. Надлежит тебе растить их в лоне божественной любви и развивать в них устремленность к духовному, дабы обратили они лица свои к Господу; дабы естественным стало для них хорошее поведение и не проявлялся бы их норов, дабы развились в них все достоинства и похвальные свойства человеческого характера, дабы обрели они прочные знания в разных науках, - и тогда с самых ранних лет будут они жить как существа духовные, обитатели Царствия, окруженные благоуханным дуновением святости, и воспитываться в атмосфере веры и духа, что исходит с Небесных Чертогов. Воистину, Я буду молить Господа, дабы благословил Он исход дела сего.

A123.1.  О ты, обративший взор свой к Царствию Божьему! Письмо твое было получено, и мы узнали, что ты обучаешь детей верующих, что сии нежные крохотные создания разучивали с тобой стихи из "Сокровенных Слов" и молитвы и рассуждали о том, что значит быть Бахаи.

A123.2.         Учительство можно сравнить с трудом садовника, который с любовью ухаживает за молодыми растениями, что взошли на цветущих полях Всеславного. Нет сомнения, что этот труд принесет желанные плоды, и сие особенно справедливо, когда речь идет об обучении детей обязанностям Бахаи и поведению в духе Бахаи, ибо непременно нужно сделать так, чтобы малыши душой и сердцем осознали, что "Бахаи" - это не просто имя, но истина. Каждого ребенка должно наставлять на путях духа, дабы обрел он всяческие добродетели и стал светочем славы в Деле Господнем. В противном случае самое слово "Бахаи", не принося плодов, утратит всякий смысл.

A123.3.         Приложи все свое умение и старание, дабы донести до детей мысль о том, что быть Бахаи - значит воплощать все совершенства и сиять подобно огненному столбу, что нельзя называться "Бахаи", если несешь в себе мрак тьмы.

A123.4.         Назови эту школу Воскресной Школой Бахаи(1).

(1) Детская школа Бахаи в Кеноша, Висконсин, США.

A124.1.  Детская воскресная школа, где читаются Скрижали Бахауллы и произносятся слова Его Учения, где звучит для детей Слово Божье, - воистину, благословенное место. Без сомнения, вам следует продолжать начатое дело, понимая всю важность его, дабы силою Духа Святого день ото дня оно крепло и наполнялось жизнью. Если дело это будет хорошо поставлено, будьте уверены, оно принесет великие плоды. Нужны, однако, настойчивость, твердость, иначе через какое-то время все может угаснуть. Постоянные усилия - вот самое главное. Бесспорно, в любом начинании твердость и настойчивость - это залог успеха, иначе дело не будет доведено до конца.

A125.1.  Смена учителей должна происходить не слишком часто, но и не слишком редко; здесь предпочтительнее всего умеренность. Не советую вам проводить собрания в то время, когда в других церквах идет служба. Это может привести к потерям, ибо дети-Бахаи, имеющие свою Воскресную школу, не смогут ее посещать, если отправятся в воскресную школу при другой общине. Более того, при желании школу Бахаи могут посещать дети, родители которых не являются Бахаи. А поскольку в этой школе изучаются духовные принципы, общие для всех религий, то это никак не может повредить детям.

A125.2.         Если детей немного, не нужно много классов, достаточно будет одного. Что же касается вашего последнего вопроса относительно различий между детьми, поступайте так, как сочтете нужным.

A126.1.  Письмо твое получено. Благодарение Богу, оно принесло добрые вести - о том, что ты в добром здравии и безопасности и готовишься к поступлению в сельскохозяйственное училище. Сие весьма похвально. Всеми силами старайся преуспеть в сельскохозяйственной науке, ибо сказано в божественном учении, что овладение науками и совершенствование в искусствах почитаются наравне с молитвой. Когда человек усердно стремится овладеть наукой или достичь высот в искусстве, то сие равноценно молитве, что возносит он Богу в церкви или храме. Вскоре ты поступишь в сельскохозяйственное училище и начнешь трудиться, дабы приобрести познания в сей науке; знай же, что денно и нощно это будет твоим служением, что достойно похвалы у Порога Всемогущего. Есть ли большая щедрость, чем то, что наука почитается за поклонение, а искусство - за служение Царствию Божьему.

A127.1.  О слуга Единого Бога Истинного! В сем всеобъемлющем завете высокое мастерство человека почитается наравне с поклонением Блистательной Красоте. Поразмыслите, какая щедрость и милость заключены в том, что мастерство и искусство почитаются наравне с молитвой. Во времена прежние считалось, что мастер - это невежа, если не хуже, ибо занятие ремеслом отвлекает человека от мыслей о Боге и не дает приблизиться к Нему. Узрите же, как благодаря Его безмерной щедрости и безграничной милости огонь адский обращен в рай блаженный, а горсть черного праха - в сад, наполненный светом.

A127.2.         Умельцам и мастерам надлежит во всякое время возносить хвалу и благодарность Богу, склоняясь перед Священным Порогом, и с величайшим усердием и самоотверженностью трудиться на своем поприще, дабы усилиями своими создать то, в чем предстанут перед глазами людей величайшая красота и совершенство.

A128.1.  Письмо твое получено. Я надеюсь, что ты пребудешь под защитой и охраной Божественного Провидения, и с именем Господа на устах будешь усердно трудиться, дабы овладеть своей профессией. Надлежит тебе приложить великие усилия, дабы выделиться в своем ремесле и стать известным в этой области, ибо совершенствование мастерства в сию благословенную эпоху почитается за поклонение Богу. И занимаясь своим делом, поминай всегда Единого Бога Истинного.

A129.1.  О друзья Бога Чистого и Всемогущего! Чистота и святость во всех вещах есть признак души посвященной и необходимое свойство свободного ума. Лучшими из совершенств являются незапятнанность и способность преодолевать любой недостаток. Когда человек чист во всех отношениях, он становится средоточием Явленного Света, отражающегося в нем.

A129.2.         Главным в жизни существа человеческого должна быть чистота, вслед за ней идут свежесть, незапятнанность, независимость духа. Следует прежде всего очистить русло, а затем уж пусть устремятся в него кристальные родниковые воды. Лишь целомудренное око зрит прекрасный образ Господа, и лишь оно постигает значение сего видения; лишь чистое чувство вбирает благоухание, исходящее из цветущих садов благодати Его; и только в незапятнанном сердце отражается прекрасный лик истины.

A129..         Вот почему в Священных Книгах наставления божественные уподоблены воде, как о том сказано в Коране: "И низвели Мы с Неба воду чистую"(1), и в Евангелии: "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божье".(2) Посему ясно, что Учение, данное Богом, есть излияние божественной благодати; оно есть не что иное, как поток божественной милости, очищающий сердце человеческое.

A129.4.         Я хочу сказать, что во всех случаях жизни чистота и святость, незапятнанность и утонченность служат возвышению положения человека и совершенствованию его внутренней сущности. Даже физическая чистота способствует росту духовности, о чем ясно сказано в Священном Писании. Хотя чистота тела есть вещь физическая, тем не менее она оказывает мощное воздействие на жизнь духовную. Это можно сравнить со звучанием дивного голоса или мелодии: ведь звуки - это колебания воздуха, воздействующие на слуховые нервы человека, и эти колебания не более чем одно из физических явлений; но посмотрите, как трогают они сердца. Дивная мелодия окрыляет дух, заставляет душу трепетать от радости. Так и телесная чистота облагораживает душу человека.

A129.5.         Уразумей, сколь похвальна чистота в глазах Бога, ведь сие особо подчеркивается в Священных Книгах Пророков; в Священных Книгах воспрещается употреблять в пищу и использовать что-либо несвежее. Некоторые из запретов являлись непреложными и обязательными для всех, а нарушившие установленный закон были отвратительны Богу и проклинались верующими. Так, например, ряд вещей подвергался строгому и безусловному запрету, и нарушение его считалось тяжким грехом; некоторые запреты касались деяний столь отвратительных, что даже стыдно называть их.

A129.6.         Существуют и другие вещи, зло от которых не всегда очевидно, ибо вредное воздействие их проявляется лишь постепенно: такие вещи также противны Господу, предосудительны в Его глазах и ненавистны Ему. Полная противозаконность этих вещей, однако, не засвидетельствована в Писании, но все же от них следует воздерживаться, дабы сохранить чистоту, незапятнанность и силу, дабы избежать дурного пристрастия.

A129.7.         Одна из таких вещей - табакокурение: мерзкая, пагубная, дурная привычка, сопровождающаяся дурным запахом, вред которой постепенно начинают понимать все. Каждый знающий врач скажет - и это подтверждают также лабораторные исследования - что один из компонентов табака является смертельно опасным ядом, что курильщику угрожает множество заболеваний. Потому курение считается недопустимым с точки зрения гигиены.

A129.8.         Баб, с момента объявления Своей миссии, запретил табак, и верующие, все до одного, перестали его употреблять. Позже всякий, кто отказывался от курения, стал привлекать к себе излишнее внимание, подвергаться оскорблениям и даже смертельной опасности - и тогда друзьям, дабы уберечь себя, приходилось иногда курить, и в таких случаях это не возбранялось. Затем была явлена Книга "Китаб-и-Акдас", но в ней запрет на табакокурение особо не оговаривался, и потому верующие не отказывались от этой привычки. Сам же Благословенная Красота, однако, не скрывал своего отвращения к курению, и, хотя в молодые годы в силу разных обстоятельств Ему иной раз и приходилось курить, впоследствии Он полностью отказался от этого, и те благословенные души, что следовали Ему во всем, также перестали употреблять табак.

A129.9.         Я хочу сказать, что в глазах Бога табакокурение предосудительно, отвратительно и мерзко до крайности; и оно очень вредно для здоровья, хотя вред его сказывается не сразу. Это также пустая трата времени и денег, ибо курильщик не получает в результате ничего, кроме пагубной зависимости. Посему в глазах тех, кто крепко держится Завета, привычка эта предосудительна с точки зрения как разума, так и опыта, и отказ от нее принесет каждому облегчение и покой. У того, кто не курит, в отличие от курильщика, дыхание свежее, нет никотиновых пятен на пальцах, волосы не имеют неприятного запаха. Я надеюсь, что после получения этого послания друзья предпримут все усилия, чтобы в конце концов совершенно отказаться от этой дурной привычки.

A129.10.        Что же касается опиума, то это вещь пагубная, проклятая. Упаси нас Бог от наказания, которое Он уготовил курильщику опиума. Согласно ясному Тексту Наисвященной Книги на опиум наложен запрет, и его употребление безоговорочно осуждается. С точки зрения разума курильщик опиума погружается в своего рода безумие, и, как показывает опыт, совершенно отдаляется от всего человеческого. Да хранит нас Бог от столь ужасного деяния, деяния, которое разрушает в наркомане основы всего человеческого и приводит его к вечному отлучению от Бога. Ибо опиум разрушает душу, и в итоге сознание гибнет, разум бледнеет, чувства извращаются. Живой становится мертвецом. В человеке гаснет природный огонь. Невозможно представить себе большее зло, чем то, что приносит опиум. Блаженны те, кто никогда не произносил даже слова сего; и сколь же несчастны те, что стали рабами опиума.

A129.11.        О возлюбленные Господа! Во времена сего цикла Бога Всемогущего насилие и оскорбление, принуждение и угнетение решительно осуждаются без всяких оговорок. Однако употребление опиума следует пресекать любыми способами, дабы освободить род человеческий от сей страшнейшей язвы. И горе тем, кто нарушает свои обязанности в отношении Господа(3).

A129.12.        О Божественное Провидение! Даруй людям Баха праведность и чистоту во всех деяниях. Помоги им избавиться от всякой скверны и освободиться от всякой дурной привычки. Убереги их от свершения мерзких деяний, избавь их от оков пагубных пристрастий, дабы жить им праведно и свободно, в здравии и чистоте, и достойно служить при Твоем Священном Пороге и называться подданными Господа своего. Упаси их от опьяняющих напитков и табака, избавь, спаси их от опиума, что порождает безумие, позволь им наслаждаться благоуханиями святости, дабы они испили сполна из волшебной чаши божественной любви и познали восторг, доступный лишь тем, кто приблизился к Царствию Всеславного. Ибо сие подобно словам Твоим: "И все содержимое твоих погребов не утолит жажды моей любви - подай мне, о виночерпий, вина духовного чашу, огромную как море!"

A129.13.        О возлюбленные Господа! Жизненный опыт свидетельствует о том, что отказ от курения, опьяняющих напитков и опиума весьма благоприятно сказывается на здоровье; человек чувствует себя бодрее, обостряется его ум, увеличиваются интеллектуальные способности, возрастает физическая сила. Известен народ(4), который совершенно не употребляет табака, опьяняющих напитков и опиума. Сей народ значительно превосходит другие народы в силе и мужестве, здоровье, красоте и способностях. Один муж из их числа может противостоять десятку чужестранцев. Сие касается и всего народа: всякий представитель его во всех отношениях превосходит представителей других сообществ.

A129.14.        Стремитесь же всеми силами к тому, чтобы чистота и праведность, ценимые Абдул-Баха превыше всего, осияли всех людей Баха; чтобы во всех отношениях люди Божьи достоинствами своими превосходили прочих людей; чтобы были они прекраснее других как внешне, так и внутренне; чтобы отличали их безупречность, незапятнанность и безукоризненность, и даже в заботе о здоровье были они впереди людей просвещенных. Да возвысятся они над всякой зависимостью, и благодаря знанию и владению собой станут первыми среди праведных, свободных и мудрых.

(1) Коран 25:50.
(2) Евангелие от Иоанна 3:5.
(3) Коран 39:57.
(4) Сикхи.

A130.1.  О достойный врачеватель! ... Благодарение Богу, ты способен излечивать не только физические, но и духовные недуги. От состояния духа во многом зависит и самочувствие человека. Так, тебе надлежит взбадривать пациента, вселять в него уверенность и надежду, стараться привести его в просветленное и радостное состояние... А посему, врачуй страждущих, прибегая и к физическому, и к духовному воздействию. Ибо изменение душевного состояния поразительным образом способствует излечению нервных расстройств.

A131.1.  Когда предписываешь лечение, сначала обратись к Благословенной Красоте, а затем следуй велению своего сердца. Врачуй недужных радостью божественной и духовным восторгом, излечивай страждущих, неся им дивное благовестие, исцеляй пораженных благословенными дарами Его. Пребывая у одра больного, вселяй бодрость и веселье в его сердце и стремись вызвать в нем подъем духа через приобщение к высшей силе. Поистине, сие небесное дуновение укрепляет всякую немощную плоть и оживляет дух всякого болящего и страждущего.

A132.1.  Хотя нездоровье есть одно из неизбежных состояний человека, воистину, нелегко его переносить. Дар крепкого здоровья есть величайший из даров.

A133.1.  Есть два вида средств излечения недуга: средства материальные и духовные. Первый путь - лечиться у врачей; второй - возносить молитвы к Богу и взывать к Нему. Оба пути правильны и оба принесут пользу.

A133.2.         Болезни, обусловленные физическими факторами, следует лечить медицинскими средствами; недуги же, порожденные причинами духовного порядка, излечиваются средствами духовными. Так болезнь, вызванная несчастьем, страхом, нервным потрясением, может быть излечена скорее духовными, нежели физическими средствами. Следовательно, надо прибегать и к тому, и к другому виду лечения; они не противоречат друг другу. Не пренебрегай поэтому лекарствами и другими средствами лечения, поскольку они, как и все прочие, явлены по милости и благоволению Бога; Он явил в дар людям медицинскую науку, дабы слугам Его было благо от сего. Ты не должен забывать и о духовных средствах, ибо они дают удивительные результаты.

A133.3.         Но если желаешь знать истинное лекарство, кое исцеляет человека от всех недугов и наделяет его здравием небесного царства, да будет тебе известно, что оно - в наставлениях и предписаниях Божьих. Сосредоточь на них свое внимание.

A134.1.  О друг мой, очарованный нежным дыханием Бога! Я прочел твое письмо, адресованное миссис Луа Гетсингер. С величайшей тщательностью ты исследовал причины проникновения болезни в тело человека. Нет сомнения в том, что грехи нередко бывают причиной возникновения физических недугов. Если бы люди очистились от скверны грехов и заблуждений, жили бы, не нарушая естественного, природой заложенного равновесия и не поддавались бы своим страстям, то, бесспорно, недуги не были бы столь тяжелы и многочисленны.

A134.2.         Но человек продолжает следовать своим порочным желаниям, вкус его извращен, и он не хочет довольствоваться простой пищей. Он изобретает все более сложные блюда, для которых использует множество продуктов, смешивает совершенно несовместимые компоненты. На это направлено его воображение, и к свершению греховных и постыдных деяний устремлен он в своих помыслах; и за всем этим забывает он об умеренности и воздержанности, что присущи естественному образу жизни. Следствием сего является множество разнообразных и мучительных болезней.

A134.3.         Тело животного состоит из тех же элементов, что и тело человека. Однако поскольку животное довольствуется простой пищей и не тратит силы понапрасну ради удовлетворения своих желаний, и не грешит, в сравнении с человеком, число его недугов невелико. И потому мы ясно видим, что грех и заблуждения суть мощные факторы, порождающие недуги. Стоит же какому-то недугу появиться, как он начинает усугубляться, распространяться и передаваться другим людям. Таковы духовные, внутренние причины возникновения недугов.

A134.4.         Внешняя же, физическая причина болезней заключается в нарушении соотношения элементов, составляющих тело человека. Поясню: в состав тела человека входит множество веществ, и каждый компонент присутствует в определенном количестве, необходимом для сохранения гармонии целого. Если гармония элементов не нарушена и находится в заданном природой равновесии, иными словами, если нет изменений в естественном составе и соотношении компонентов и содержание каждого из них не возрастает и не уменьшается, то нет и физических предпосылок для проникновения болезни в тело человека.

A134.5.         Так, крахмал или сахар должны присутствовать в организме в определенном количестве. Пока их содержание соответствует естественному соотношению в рамках целого, человек здоров. Однако, если содержание этих компонентов отклоняется от естественного показателя, то есть, если образуется их избыток или недостаток, это определенно способствует возникновению болезни.

A134.6.         Вопрос этот требует внимательного изучения. Баб говорил, что люди Баха должны будут поднять медицинскую науку на такой уровень, чтобы стало возможным излечение болезней с помощью диеты. Вот на чем это основано. Если в теле человека нарушено содержание какого-либо вещества, нарушается правильное, естественное соотношение элементов в целом, а это неизбежно ведет к возникновению болезни. Допустим, если чрезмерно повысится содержание крахмала или понизится содержание сахара, это приведет к заболеванию. Задача искусного врача - определить, содержание какого вещества в теле больного понизилось, а какого - возросло. Установив это, врач должен предписать диету, при которой организм будет получать недостающий элемент в большом количестве, дабы в нем восстановилось естественное равновесие. И когда будет достигнуто прежнее, нормальное соотношение элементов, больной поправится.

A134.7.         Развивая эту мысль дальше, можно обратиться к животному миру. Животные не сведущи в медицинской науке, они не изучают болезни, лекарства и способы лечения, но когда животное одолевает недуг, природный инстинкт приводит его в поле или на луг - туда, где произрастает растение, являющееся целительным снадобьем. Если, допустим, содержание сахара в организме животного понизилось, то, повинуясь естественному закону, животное инстинктивно будет искать растение, богатое сахаром. Из тысячи разнообразных растений на лугу животное выберет и съест то, которое ему необходимо. Так восстанавливается естественное соотношение веществ в организме животного, и оно избавляется от недуга. Этот вопрос заслуживает самого тщательного изучения. Когда ученые и врачи глубоко и всесторонне изучат его, станет очевидным, что возникновение заболевания происходит от нарушения химического баланса организма. Таким образом, лечение заключается в приведении в норму данного соотношения, а это может быть достигнуто только правильным питанием.

A134.8.         Не вызывает сомнений, что в сию дивную новую эпоху развитие медицинской науки позволит врачам излечивать больных с помощью диеты. Зрение, слух, вкус, обоняние, осязание дают возможность различать и оценивать, определять, что полезно, а что приносит вред. Если обоняние человека, с помощью которого оцениваются запахи, воспринимает некий запах как отвратительный, возможно ли, чтобы запах этот был полезен для человеческого организма? Это нелепость! Это невозможно! Может ли быть человеку благо от созерцания отвратительной кучи экскрементов? Никогда! И еще: если вкус, который также есть способность различать и отбирать, что-либо отвергает, значит, это не полезно; и если поначалу эта вещь и принесет какую-то пользу, то в конце концов все-таки проявится ее вред.

A134.9.         Когда в организме нет нарушений, то, несомненно, вещи, что доставляют удовольствие, принесут пользу и здоровью. Понаблюдай за животным, что пасется на лугу, где растут тысячи различных цветов и трав: посредством обоняния оно различает запахи растений и на вкус определяет, съедобны они или нет; затем животное съедает то, что вызвало у него приятные ощущения, и это идет ему на пользу. Не будь сей избирательной способности, животные давно бы вымерли, ибо существует великое множество ядовитых растений, а животные не сведущи в фармакопее. И все же посмотри, сколь надежны их ощущения, с помощью которых они отличают полезное от вредного. Случись так, что в организме животного понизилось содержание того или иного вещества, оно способно излечить себя, отыскав и съев растение, содержащее недостающий элемент; за счет этого восстанавливается нарушенное равновесие, и животное выздоравливает.

A134.10.         Когда искусные врачи научатся излечивать заболевания диетой, когда они внушат людям, что питаться следует простой пищей, когда они отучат человечество от того, чтобы рабски потворствовать своему извращенному аппетиту, тогда, конечно же, уменьшится количество хронических недугов и иных болезней, и здоровье человечества в целом значительно улучшится. Это неизбежно. Так и в характере, поведении и манерах людей непременно произойдут удивительные перемены.

A135.1.  В соответствии с ясным повелением Бахауллы не следует пренебрегать советом знающего врача. В случае необходимости нужно непременно прибегать к помощи врача, даже если больной сам является знаменитым и искусным лекарем. Иными словами, долг каждого - заботиться о своем здоровье и следовать предписаниям опытных врачей.

A136.1.  Всякому надлежит в случае необходимости обращаться за медицинской помощью и выполнять назначения врача, ибо сие соответствует божественному предписанию, но Тот, Кто воистину дарует исцеление, есть Бог.

A137.1.  О возносящая хвалы своему Господу! Я прочел твое письмо, в котором ты высказываешь удивление по поводу некоторых законов Божьих, например, тех, что касаются охоты на безобидных животных, ни в чем не повинных созданий.

A137.2.         Не удивляйся этому. Поразмысли о внутренней сущности вселенной, о сокровенной мудрости, о загадках, о взаимосвязи, о законах, управляющих творением. Всякая частица вселенной связана со всеми прочими ее частями внутренними узами, узами, которые предохраняют целое от дисгармонии или распада. В материальном царстве все создания поедают другие создания и поедаются сами: растение впитывает в себя минерал, животное съедает растение, человек питается животными, а тело человека после погребения возвращается в мир минералов. Физические тела минуют одну стадию за другой, переходят из одной формы в другую, и все они подвержены преобразованию и изменению, за исключением самого Источника существования - поскольку Он неизменен и непреложен, в Нем берет начало жизнь всех и каждого, Он обусловливает бытие каждой зависимой сущности в пределах всего мироздания.

A137.3.         Если ты рассмотришь под микроскопом воду, которую пьет человек, воздух, которым он дышит, ты убедишься, что с каждым вдохом человек вбирает в себя множество живых организмов, и с каждым глотком воды он поглощает огромное количество живых существ. Каким образом можно остановить этот процесс? Все создания поедают другие и поедаются сами, этим пропитана сама ткань жизни. Будь это не так, узы, которыми соединены все твари в пределах вселенной, распались бы.

A137.4.         Далее, когда вещь подвергается разрушению, распадается и лишается жизни, она переходит в мир, который выше мира, в котором она существовала прежде. К примеру, вещь переходит из мира минералов в мир растений, затем она оставляет мир растений и восходит в мир животных, затем покидает мир животных и достигает царствия человеческого обитания, и все сие свершается по благоволению Господа твоего, Милостивого, Сострадательного. Я умоляю Бога, да поможет Он тебе познать тайны, сокрытые в сути творения, да сорвет Он пелену с глаз твоих и твоей сестры, дабы открылся тебе потаенный секрет и стала ясной, как солнце в полдень, сокровенная тайна; да поможет Он твоей сестре и мужу твоему войти в Царствие Божье, да избавит тебя от всякого зла, как физического, так и духовного свойства, что одолевает человека на его жизненном пути.

A138.1.  О возлюбленный Господа! В основании Царствия Божьего лежат беспристрастность и справедливость, милосердие, сострадание и добросердечие по отношению ко всякой живой душе. Всем сердцем сострадай людям - кроме тех, кто движим себялюбием, и корыстью, и тех, чьи души неисцелимо поражены недугом. Доброта, проявляемая по отношению к тирану, обманщику или вору, не поможет им осознать их заблуждения, а, напротив, будет способствовать пороку. Сколько ни делай добра лгуну, он будет лгать еще больше, ибо он думает, что ты поддался на его обман, тогда как ты видишь его насквозь, но молчишь лишь из сострадания.

A138.2.         Тот, кто возлюблен Господом, должен сочувствовать и сострадать не только ближним своим - людям, но всякому живому существу. Ибо на всех уровнях, где присутствует дух животного царства, ощущения животных и человека одинаковы. Человек, однако, еще не осознал сей истины и считает, что ощущения присущи только человеческим существам, и потому он бывает несправедлив и жесток в отношении животных.

A138.3.         Но ведь, поистине, какова разница между человеком и животным, если речь идет о физических ощущениях? Боль - это боль, испытывает ли ее человек или зверь. Здесь нет никакого различия. Грех обидеть человека, но еще больший грех обидеть животное, ибо человек наделен речью, он может жаловаться, он может кричать и стонать; если ему причиняют зло, он может обратиться к властям, и они защитят его от обидчика. Несчастное же животное немо, оно не в состоянии ни выразить свою боль, ни пожаловаться. Если человек обижает животное, оно не может ни защитить себя, ни привлечь обидчика к суду. Потому-то должно с величайшей добротой относиться к животным, заботиться о них не меньше, нежели о собрате-человеке.

A138.4.         С самых первых дней жизни учите своих детей любить и проявлять доброту к животным. Если зверек болен, пусть дети сделают все, чтобы вылечить его, если он голоден, пусть накормят его, если мучим жаждой, пусть напоят его, если изнемог, пусть позаботятся о нем и обласкают его.

A138.5.         Люди в большинстве своем грешны, животные же невинны. И конечно, к невинным созданиям следует относиться с величайшей добротой и любовью - исключением же являются звери опасные, такие, как кровожадные волки, ядовитые змеи и подобные вредоносные создания, поскольку щадить их значит проявлять несправедливость по отношению и к людям, и к другим животным. К примеру, пожалев волка, вы поступите жестоко по отношению к овцам, ибо волк перережет целую отару овец. Бешеный пес, если не встретит отпора, может погубить сотни животных и людей. Это значит, что терпимость по отношению к необузданным и хищным зверям оборачивается жестокостью по отношению к мирным тварям - под таким углом зрения и следует рассматривать отношение к вредоносным созданиям. К прочим же животным следует проявлять величайшую доброту, и чем добрее вы к ним, тем лучше. Доброта и сердечность есть основа Царствия небесного. Помните же сие.

A139.1.  О служанка Господа! Благую весть надлежит нести с достоинством и великодушием. И пока человек не обретет качеств, кои должны быть присущи глашатаю благовестия, его слова не возымеют воздействия.

A139.2.         О раба Божья! Дух человека наделен дивными возможностями, но ему нужна подмога Духа Святого. Если кто утверждает обратное, то сие не более чем измышления. Когда же осеняет человека благодать Духа Святого, тогда дух человеческий достигает силы, что достойна удивления. Тогда он проникает в сущность вещей и постигает тайны. Устремись же сердцем к Духу Святому и побуждай к сему ближних твоих; и явятся вам плоды дивные.

A139.3.         О служанка Господа! Звезды небесные не оказывают духовного воздействия на сей бренный мир; но все элементы и части вселенной прочно связаны между собой в сем безграничном космосе, и эта связь обусловливает взаимозависимость физических явлений. Что бы ни рассказывали люди о состоянии транса или о видениях медиумов, внимающих голосам мертвых, сие не более чем измышления. Что же до щедрот Духа Святого, то какими бы словами ни описывали их, все будет мало - любые слова здесь бессильны; и потому, верь рассказам о появлении Его щедрот. Упомянутые же медиумы совершенно лишены сих щедрот; их удел - игра воображения.

A139.4.         О служанка Господа! Молитвы доходят до Бога через вселенских Явителей Божьих. И все-таки, если речь идет о вещах материальных, в этом случае даже молитва нерадивого может оказаться действенной - если он в молениях смиренно просит Божьей помощи.

A139.5.         О служанка Господа! Сущность Божества священна и беспредельна, устремления же и нужды существ ограниченны. Благодать Божья подобно дождю, падающему с небес: вода не имеет никакой формы, когда же она попадает на землю, то обретает границы - размеры и форму водоема. В квадратном бассейне вода, прежде бесформенная, обретает форму квадрата; в шестигранном бассейне вода обретает форму шестигранника, в восьмигранном - форму восьмигранника, и так далее. Сам по себе дождь не имеет ни геометрической формы, ни границ, но он принимает ту или иную форму в соответствии с конфигурацией сосуда. Точно так же Священная Сущность Господа Бога беспредельна, неохватна, но Его благодать и милость обретают конечное выражение в созданиях, поскольку те ограничены сами; потому-то в некоторых случаях молитвы таковых людей бывают приняты с благосклонностью.

A139.6.         О служанка Господа! Господь наш Христос уподобился Адаму. Имел ли первый человек, появившийся на земле, отца или мать? Определенно ясно, что у него не было ни того, ни другого родителя. У Христа же не было лишь отца.

A139.7.         О служанка Господа! Молитвы за здравие касаются как физического, так и духовного исцеления. Повторяй же их ради исцеления как души твоей, так и тела. Если больному исцеление во благо, нет сомнений, оно будет ему даровано; но для некоторых больных исцеление от одного недуга привело бы лишь к возникновению новых, и потому высшая мудрость оставляет их молитвы без ответа.

A139.8.         О служанка Господа! Силою Духа Святого излечиваются недуги как физические, так и духовные.

A139.9.         О служанка Господа, в Торе записано: "Я дам вам долину Ахора как врата надежды". Сия долина Ахора есть город Акка, и кто толкует сие иначе, тот из числа несведущих.

A140.1.  Ты спрашиваешь о преображении Иисуса на горе Табор, в присутствии Моисея, Илии и Отца Небесного, как это описано в Библии. Событие это ученики зрили внутренним оком, ибо сие было таинством и явилось для них духовным откровением. Если же утверждать, что ученики на самом деле видели эти фигуры во плоти, иными словами, что они наблюдали преображение воочию, посредством своего телесного зрения, как объяснить тогда тот факт, что множество других людей, находившихся на равнине и на горе в то же самое время, не узрели всего этого? И почему Господь запретил ученикам рассказывать людям об этом событии? Ясно, что сие было видением духовным, из области Царствия Божьего. Потому-то Мессия и повелел хранить им его в тайне "доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых"(1) - иными словами, до тех пор, пока не возвысится Дело Божье и не воспрянет сущность Христа.

(1) Евангелие от Матфея 17:1-19; от Марка 9:2-9; от Луки 9:28-36.

A141.1.  О душа, воспламененная огнем любви к Богу! Я прочел твое письмо, и все в нем - и то, о чем ты пишешь, и твой ясный и красноречивый стиль - порадовало мое сердце, ибо свидетельствует о твоей великой и искренней приверженности Делу Божьему, твоем упорном продвижении по стезе Царствия Его и твоей стойкости в Его Вере - из всех достойных вещей сия есть достойнейшая в глазах Его.

A141.2.         Велико множество людей, что обращались к Господу и оказывались под спасительной сенью Его Слова, и обретали великую славу - пример тому Иуда Искариот. А затем, когда наступали суровые испытания, а за ними - еще более жестокие, они спотыкались на сей стезе и отходили от Веры и отрицали ее, хотя прежде и признавали ее истинность, и вместо того, чтобы нести мир и любовь, начинали сеять зло и ненависть. Так проявляется сила испытаний, от которой даже мощные столпы колеблются и содрогаются.

A141.3.         Иуда Искариот был преданнейшим из учеников, он убеждал людей принять Христа. Затем он возомнил, что Иисус более всего благоволит к Апостолу Петру, и когда Иисус сказал: "Ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою" - это обращение к Петру и та особая честь, что была ему оказана, потрясли Апостола, и возгорелась зависть в сердце Иуды. И потому-то тот, кто прежде был ближайшим другом, стал отступником, тот, кто прежде держался Веры, отверг ее, и любовь его сменилась такой ненавистью, что он стал пособником распятия Господа славы, Того, Кто был явленным Светом. Таковы плоды зависти, в коей кроются причины, заставляющие людей сворачивать с Прямой Стези. Так было прежде, так будет и в сем великом Деле. Но не бойтесь этого, ибо благодаря сему вера прочих укрепляется, и восстают люди стойкие, те, что в своей любви к Явленному Свету тверды и неколебимы, как скалы.

A141.4.         Передай же служанкам Всемилостивого - когда настигнут их жестокие испытания, пусть стоят они неколебимо и остаются верны своей любви к Баха. Зимой бушуют бури и дуют суровые ветры, но зима сменится весной, что явится во всей своей красе и украсит холмы и равнины благоуханными травами и красными анемонами, радующими глаз. Тогда птицы в ветвях начнут распевать песни радости и возгласят свои веселые проповеди с высоких деревьев, как с алтаря. И увидишь ты, как воссияет свет, взмоют хоругви царствия вышнего, разольются благоуханные ароматы Всемилостивого, воинство Царствия Божьего и ангелы небесные поспешат на помощь, и во всех пределах повеет дыханием Духа Святого. В тот день ты узришь, как нестойкие, равно мужчины и женщины, будут объяты мукой безнадежной тоски. Сие предопределено Господом, Явителем Священных Стихов.

A141.5.         Ты же, дочь моя, да будешь благословенна, ибо ты предана Делу Божьему и крепка в Завете Его. Я умолю Его даровать тебе душу ангела и приобщить тебя к жизни Царствия, сделать тебя листком на Древе Жизни, живым и трепещущим, дабы светло и радостно служила ты сынам Всемилостивого.

A141.6.         Щедрый Господь твой дарует тебе силы, дабы трудилась ты в Его вертограде и распространяла аромат единства среди служанок Его. Он озарит твое внутреннее око светом знания, Он простит грехи твои и обратит их в деяния благие. Воистину, Он есть Всепрощающий, Сострадательный, Господь милости неиссякаемой.

A142.1.  О любезная служанка Господа! Возблагодари Бога Своего, ибо приближена ты к Его Священному Порогу и хранима в Царствии Его мощи. Ты возглавляешь собрание, являющее собой точный слепок с Собрания Небесного и зеркальное отражение всеславного царства. Трудись же сердцем и душой, с молитвой, со смирением, самоотверженно, дабы утверждать Закон Божий и нести Его благоуханные ароматы во все пределы. Стремись стать истинным предводителем собрания людей духа и сподвижником ангелов из царствия Всемилостивого.

A142.2.         Ты задавала вопросы касательно стихов с десятого по семнадцатый главы двадцать первой Откровения Святого Иоанна Богослова. Да будет тебе известно, что в соответствии с математическими законами небосвод, на котором восходит дневное светило, озаряющее землю, разделен на двенадцать частей, именуемых знаками Зодиака, и каждый знак назван по имени созвездия. Так и Солнце Истины изливает свое сияние и щедроты, проходя двенадцать состояний святости, и под сими божественными знаками подразумеваются те чистые и безупречные личности, кои суть родники святости и зарницы света, возвещающие о единстве Бога.

A142.3.         Вспомните: во дни Собеседника Божьего (Моисея) было двенадцать святых мужей, предводителей двенадцати колен; то же было и при явлении Духа (Христа) - двенадцать Апостолов собрались под спасительной сенью божественного Светоча и чрез сии светозарные зарницы Солнце Истины воссияло подобно солнцу небесному. И во дни Мухаммада - тоже было двенадцать зарниц святости, чрез кои явлена была Божья помощь. Так было всегда.

A142.4.         Святой Иоанн Богослов в рассказе о своем видении также говорил о двенадцати вратах и двенадцати основаниях. Под "великим городом, святым Иерусалимом, который нисходил с неба от Бога", подразумевается святой Закон Божий, об этом сказано во многих Скрижалях и в Писаниях прежних Пророков: например, о том, что было видение Иерусалима, уходящего в пустыню.

A142.5.         Смысл этого отрывка в следующем: сей небесный Иерусалим имеет двенадцать врат, через которые благословенные души входят в Град Божий. Врата суть души, что подобны звездам путеводным, источникам знания и милости; и у врат сих стоят двенадцать ангелов. Под "ангелами" подразумевается сила помощи Божьей; иначе говоря, светильник вспоможествующей силы Божьей воссияет миру через души сии - так свеча излучает свет из ниши - и значит, каждой из них неизменно будет Бог в помощь.

A142.6.         Сии двенадцать врат окружают весь мир, они суть прибежище для всех созданий. И далее, сии двенадцать врат составляют основание Града Божьего, небесного Иерусалима, и на каждом из оснований начертано имя одного из Апостолов Христа. Иными словами, в каждом явлены совершенства, радостная весть и достоинства сего священного Существа.

A142.7.         В частности, в том отрывке из Писания сказано: "Говоривший со мной имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его". Имеется в виду, что некоторые вожди правили людьми с помощью посоха, возросшего от земли, и пасли их жезлом, подобным жезлу Моисея. Другие наставляли и пасли людей жезлом железным, как во времена завета Мухаммада. В нынешний же цикл - величайший из заветов - жезл деревянный и жезл железный заменены на жезл из чистого золота из необъятной сокровищницы Царствия Божьего. Жезл сей дан для наставления людей.

A142.8.         Отметим разницу: когда-то Учение Божье было подобно посоху, к которому прибегали, дабы распространять среди народов Священное Писание, устанавливать Закон Божий и Его Веру. Затем пришло время, когда истинный Пастырь имел жезл железный. Ныне же, в сию новую благословенную эпоху, сей жезл - из чистого золота. Сколь велика разница! Узри же, сколь крепко утвердился Закон Божий и сколь широко распространилось Его Учение во времена нынешнего завета, сколь возвысились они в сравнении с прежними заветами: воистину, сей жезл есть жезл из чистейшего золота, прежние же были из железа и дерева.

A142.9.         Посылаю тебе это краткое разъяснение, ибо не имею времени на большее. Знаю, что ты не станешь пенять на меня за это. Служанкам Господа надлежит достигнуть такого уровня, чтобы самим и без посторонней помощи постигать сокровенный смысл слов и давать им истолкование; вам надлежит достичь такого состояния, когда из самой глубины сердца пробьется родник мудрости и забьет мощной струей подобно фонтану.

A143.1.  О очарованный духом Христа в Царствии Божьем! Известно, что тело состоит из материальных элементов, а все, что составлено из частей, в конце концов неизбежно распадается. Дух, однако же, есть сущность цельная, тонкая и нежная, внетелесная, непреходящая, и она от Бога. По сей причине тот, кто хочет увидеть Христа в Его физической оболочке, ищет понапрасну, ибо от такого человека Он будет сокрыт завесой. Тот же, кто стремится обрести Его в духе, будет день ото дня наполняться все большей радостью, восторгом и горячей любовью, приближаясь к Нему и созерцая Его без помех и препятствий. В сей новый и дивный день подобает тебе быть среди тех, кто взыскует духа Христова.

A143.2.         Воистину, небеса, к которым вознесся Мессия, не были сим бескрайним небесным простором; небеса Его были Царствием Господа Его милосердного. Он Сам говорил: "Я сошел с небес"(1), а также: "Сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах"(2). Посему ясно, что Его небеса не есть физическое пространство; Его небеса охватывают все сущее и доступны тем, кто повинуется Богу. Проси и умоляй Господа своего, дабы Он призвал тебя на Его небеса и дал тебе вкусить от пищи небесной в сей век величия и мощи.

A143.3.         Да будет тебе известно, что люди до сих пор зачастую не в состоянии постигнуть сокровенные тайны Священного Писания. Люди воображают, что Христос покинул небеса Свои во дни Своего пребывания на земле, что Он нисходил с высот Своего величия, а затем вознесся в выси небесные, на небо, которое и вовсе не существует, ибо оно есть лишь пространство, космос. И люди ожидают, что Он опять сойдет вниз с небес, спустится, восседая на облаке; они воображают, что в сем бесконечном космосе есть облака, и Он воссядет на них и спустится вниз. Но облака - это лишь пар, поднимающийся с земли, они не сходят с небес. Облако, упоминаемое в Евангелии, скорее означает тело человека, а именуется тело так потому, что оно - как завеса для человека, ибо подобно облаку, оно мешает видеть Солнце Истины, что сияет с небосклона Христа.

A143.4.         Я умоляю Бога раскрыть пред твоими глазами врата понимания и осознания, дабы постиг ты Его тайны во дни явленной славы.

A143.5.         Я жажду встретиться с тобой, но время ныне неподходящее для этого. Бог даст, наступят лучшие времена, и мы сообщим тебе, что в назначенный час тебя ждет радостная встреча.

(1) Евангелие от Иоанна 6:38.
(2) Евангелие от Иоанна 3:13.

A144.1.  О возлюбивший человечество! Письмо твое получено и, благодарение Богу, из него мы узнали, что ты здоров и преуспеваешь. Из твоего ответа на предыдущее письмо явствует, что между тобой и друзьями установились теплые отношения взаимного расположения и привязанности.

A144.2.         В каждом человеке следует видеть лишь то, что достойно похвалы. Если научиться этому, можно стать другом всему роду человеческому. Если же взирать на людей сквозь призму их недостатков, подружиться с ними становится невероятно трудно.

A144.3.         Случилось как-то во времена Христа - да послужит жизнь мира искупительной жертвой за Него - что Он проходил мимо трупа собаки, полуразложившегося и источавшего ужасную вонь. Один из Его спутников сказал: "Какой отвратительный смрад!" Другой сказал: "Как противно! Как гадко!" Короче говоря, каждый сделал какое-то замечание по этому поводу.

A144.4.         Но затем заговорил Сам Христос, и Он сказал: "Взгляните на зубы! Какие они белые и блестящие!"

A144.5.         Благостный взор Мессии ни на миг не задержался на том, что было отвратительного в этой падали. Единственной частью трупа собаки, не обезображенной тлением, были зубы - и Иисус заметил их яркий блеск.

A144.6.         Так и нам надлежит, когда мы взираем на людей, видеть их достоинства, а не недостатки.

A144.7.         Благодарение Богу, ты хочешь трудиться на благо человечества и помогать людям преодолевать их недостатки. Сии благие устремления принесут достойные плоды.

A145.1.  В письме ты затронул вопрос об открытиях и достижениях человеческого духа. Дух человека - это всеобъемлющая сила, способная охватить сущности всех вещей. Все, что ты видишь вокруг себя - будь то дивные творения рук человеческих, изобретения, открытия и тому подобные вещи, - все это было когда-то тайной, сокрытой в царстве неведомого. Дух человека проник в эти тайны и извлек их из сферы невидимого, перенеся в пределы мира зримого. Возьмем, к примеру, силу пара, фотографию и фонограф, беспроволочный телеграф и достижения математической науки: каждая из этих вещей была когда-то тайной, сокрытой от глаз людских, но дух человеческий раскрыл эти тайны и извлек их из области незримого на белый свет. А посему ясно, что дух человеческий есть всеобъемлющая сила, которой подвластна внутренняя сущность всех сотворенных вещей и доступны сокровенные тайны мира явлений.

A145.2.         Божественному же духу подвластны сущности и вселенские тайны, что сокрыты в пределах мира духовного. Я лелею надежду, что ты причастишься сего божественного духа, дабы постигать тайны мира иного, как постигаешь ты тайны мира низшего.

A145.3.         Ты задаешь вопросы по поводу стиха 30 главы 14 Евангелия от Иоанна, где Господь Христос говорит: "Уже немного Мне говорить с вами, ибо идет Князь мира сего, и во Мне не имеет ничего". Князь мира сего есть Благословенная Красота, а слова "во Мне не имеет ничего" означают следующее: "После Меня все будут черпать благодать от Меня, но Он независим от Меня и не будет обретать благодать от Меня. Иными словами, Он наделен благостью сверх благодати от Меня".

A145.4.         По поводу твоего вопроса о том, что открывается душе, когда она покидает тело человека: знай, что мир иной есть мир постижений и открытий, ибо там застилающая взгляд пелена спадает и душа человека созерцает души, парящие и выше, и ниже, а также на одном с нею уровне. Сравни это с состоянием младенца во чреве матери, когда глаза его закрыты и все вещи мира недоступны для него. Рождаясь, он покидает чрево матери и входит в жизнь, и тогда обнаруживает, что в сравнении с прежним новый мир есть мир постижений и открытий, который он может наблюдать с помощью своего внешнего, физического зрения. То же происходит, когда человек покидает эту жизнь, - он видит в мире ином то, что было сокрыто от него на земле; однако там он наблюдает и познает все сущности посредством внутреннего зрения. Там узрит он сотоварищей и тех, кто равен ему, а также тех, кто выше или ниже его по положению. Относительно равенства душ в наивозвышенном царстве можно сказать следующее: когда души приходят в сей мир телесного, они равны и каждая чиста и безгрешна. Но живя в сем мире, они постепенно становятся отличны друг от друга: одни достигают высшего положения, другие - среднего уровня, а третьи остаются на низшей ступени существования. Души одинаковы в начале своего пути; после смерти происходит их разделение по достоинствам.

A145.5.         Ты спрашиваешь про Сеир. Сеир есть местечко близ Назарета в Галилее.

A145.6.         Что касается слов Иова в главе 19, стихи 25-27: "А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою; и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его", значение их следующее: "Я не останусь в унижении, у меня есть Заступник и Хранитель, и Он, моя Опора, мой Защитник будет явлен, когда наступит срок. И хотя ныне плоть моя слаба и покрыта червями, я все же буду исцелен, и своими глазами, то есть внутренним оком своим, я увижу Его". Сие Иов изрек, когда раздались упреки, и сам он возроптал на Бога за те страдания, что обрушились на него в испытаниях. И хотя все тело его по причине ужасных болезней, одолевших его, оказалось покрыто червями, он все же убеждал окружавших в том, что совершенно исцелится, и сам, своими собственными глазами, узрит своего Искупителя.

A145.7.         Что же касается женщины, бежавшей в пустыню, о которой говорится в двенадцатой главе Откровения Святого Иоанна Богослова и великого знамения, явившегося на небе - жена, облеченная солнечным покровом, а под ногами ее луна, - то знай: под женщиной сей подразумевается Закон Божий. В соответствии с символикой Священного Писания это относится к Закону, который здесь олицетворяет женщина. А два светила, солнце и луна, - это два престола, турецкий и персидский, которые пребывают во власти Закона Божьего. Солнце есть символ Персидской Империи, а луна, то есть полумесяц, - Турецкой. Венец из двенадцати звезд символизируют двенадцать Имамов, которые подобно Апостолам поддерживали Веру Божью. А рожденный Младенец есть Красота Обожаемого(1), что произошла от Закона Божьего. Далее говорится, что женщина бежала в пустыню. Это значит, что местом, где отныне был явлен Закон Божий, стала не Палестина, а пустыня Хиджаза. Там он и оставался в течение 1260 лет - до явления обетованного Младенца. Ведь общеизвестно, что в Священном Писании день считается за год.

(1) Баб: см. "Ответы на некоторые вопросы", Вопрос 13.

A146.1.  О служанка, возгоревшаяся любовью к Богу! Я прочел чудесное письмо твое и возблагодарил Бога за то, что ты благополучно достигла великого города. Я умоляю Его, дабы Он, явив Свою неизменную подмогу, сделал твое возвращение событием, что возымеет важные последствия. Сие свершится, если отринешь ты всякую мирскую привязанность и облачишься в одеяние святости; если все твои помыслы и все твои речи будут поминанием Бога и восхвалением Его и твоим единственным устремлением станет распространение Его благоухания во все пределы и совершение достойных деяний; если ты посвятишь себя тому, дабы пробуждать нерадивых и слепым возвращать зрение, глухим - слух, немым - речь и силою духа оживлять мертвых.

A146.2.         Ибо, как говорил Христос в Евангелии, люди слепы, глухи и немы; и сказал Он: "Я излечу их".

A146.3.         Будь же добра и сострадательна к своей немощной матери и говори с ней о Царствии Божьем, дабы сердце ее радовалось.

A146.4.         Передай мое приветствие мисс Форд. Открой ей благую весть, что дни сии - это дни Царствия Божьего. Скажи ей: "Благословенна ты, ибо благородны цели твои; благословенна ты, ибо благи деяния твои; благословенна ты, ибо наделена духом. Воистину, я люблю тебя за твои благородные устремления, качества и деяния". А еще скажи ей: "Вспомни о Мессии, о Его пребывании на земле, Его унижении, Его страданиях и о том, как люди пренебрегали Им. Вспомни, как иудеи насмехались над Ним и говорили Ему: "Мир тебе, Царь Иудейский! Мир тебе, Царь Царей". Как они утверждали, что Он безумец, как сомневались в том, что Дело Распятого распространится во все пределы мира. Никто не последовал за Ним, кроме нескольких человек, и были эти люди простыми рыбаками, плотниками и землепашцами. Увы, увы, столь велики были их заблуждения.

A146.5.         И посмотри, что случилось потом: могучие знамена земных владык поникли, а на их месте вознеслась Его величественнейшая хоругвь; все яркие звезды на небесах славы и гордыни закатились, они угасли, как угасает все бренное, Его же блистательное Светило и ныне сияет с небес славы бессмертной, хотя миновало множество столетий. Убедитесь же, о вы, те, кто имеет глаза, чтобы видеть! Вскоре вы узрите вещи еще более великие.

A146.6.         Да будет тебе известно, что даже союз всех держав не в силах утвердить вселенский мир и надежно противостоять нескончаемым войнам. Но вскоре сила небесная, власть Духа Святого, вознесет выше горных вершин хоругви любви и мира, и они будут реять над оплотами силы и земного величия, развеваясь на ветру благодати Божьей.

A146.7.         Передай мое приветствие миссис Флоренс и скажи ей: "Многие сообщества далеко отошли от основ своих верований и восприняли доктрины, ничтожные в глазах Бога. Они подобны фарисеям, которые соблюдали и молитву, и пост, и при том приговорили Иисуса Христа к смерти. Клянусь жизнью Бога! Что за странные случаются вещи!"

A146.8.         Сама же ты, о служанка Божья, смиренно обратись к Господу своему и скажи Ему:

A146.9.         О Боже, мой Боже! Да наполнишь для меня чашу отрешенности от всего земного, и в собрании Твоих даров и щедрот да возрадуешь меня вином любви к Тебе. Да вызволишь меня из плена страстей и желаний, да снимешь с меня оковы сего низшего мира, да примешь меня в Твоих небесных чертогах и вместе с другими служанками да освежишь меня дыханием Твоей святости.

A146.10.         О Господи, озари мое лицо светом Твоих даров, просвети мои глаза видением знамений Твоей всепокоряющей мощи; возрадуй мое сердце славой Твоего знания, что охватывает все вещи, возвесели мою душу Своей благою вестью, дарующей радость великую, о Ты, Царь мира сего и Царствия вышнего, о Ты, Господь власти и силы, дабы распространять мне Твои знамения и свидетельства, и возглашать Твое Дело, и нести миру Твое Учение, и служить Твоему Закону, и возвеличивать Твое Слово. Воистину, Ты Могущественный, Вседарующий, Оделяющий, Всесильный.

A146.11.        Что касается распространения Веры, да будет тебе известно, что донести до людей послание можно только благодаря благим деяниям и духовным добродетелям. Речи того, кто излагает Учение, должны быть исполнены благородства, лицо его должно излучать счастье. Недопустимо, чтобы деяния учителя противоречили его словам. Таково положение того, кто распространяет благоухание Божье во все пределы, и таковы качества того, кто искренен в своей вере.

A146.12.        Если Господь поможет тебе достичь сего состояния, будь уверена, что Он вложит в уста твои слова истины и через дыхание Духа Святого Он дарует тебе красноречие.

A147.1.  Поразмысли о былых событиях времен Христа, и события нынешнего времени станут ясны и понятны.

A148.1.  О сыновья и дочери Царствия Божьего! Благодарные птицы духа устремляют полет свой к небесным высям и с упоением распевают дивные песни свои. Жалкие же черви земные ползают под землей, и сколь великие усилия они прилагают, чтобы зарыться в нее поглубже! Таковы и дети мира сего. Их высшая цель - накопить земные богатства, дабы продлить на бренной земле то, что является смертью в образе жизни; они живут ради этого, хотя связаны по рукам и ногам тысячью забот и печалей, и ни на мгновенье не чувствуют себя в безопасности, и не в силах отвести от себя угрозу беды и внезапной смерти. Проходит время - и вот они уже преданы полному забвению, и не остается и воспоминания от них, и ни слова о них не услыхать более.

A148.2.         Так воздайте же хвалы Бахаулле, ибо вы стали детьми Царствия Божьего благодаря Его милости и благословению; благодаря Ему вы стали как певчие птицы на лугах истины и взмыли к высотам славы, что пребудет вовеки. Вы обрели свое место в мире вечном; вы овеяны дыханием Святого Духа; вы приобщились иной жизни, вы получили доступ к Порогу Царствия Божьего.

A148.3.         И потому, с радостью великой создавайте духовные собрания, и возносите хвалы Господу и славьте Его, и именуйте Его Святым и Величайшим. Умоляйте Всеславного о помощи, и во всякое мгновение возносите тысячи благодарений за то, что вы заслужили сию бесценную милость и сей превосходный дар.

A149.1.  О наделенный зрением, дабы видеть! То, что ты видишь, есть сама истина, и сие из области провидения.

A149.2.         Аромат неотделим от бутона, а когда бутон раскрывается, его благоухание распространяется повсюду. Даже трава приносит плод, хотя и кажется, что это не так - ведь в саду Божьем всякое растение сотворено не зря и наделено неповторимыми качествами, и всякое растение, подобно гордой пышной розе, способно услаждать чувства ароматом. Будь в этом совершенно уверен. Хотя листам книжным не ведомы слова, что напечатаны на них, и недопустимо их значение, друзья с благоговением передают листы сии из рук в руки. И более того, такая связь есть совершенный дар.

A149.3.         Когда душа человека устремляется за пределы сего комка праха и воспаряет к мирам Божьим, тогда спадает с нее пелена, и проясняется истина, и все, что прежде было неведомо, становится очевидным, и открывается сокровенная тайна.

A149.4.         Подумай: во время пребывания в утробе матери человек лишен и слуха, и зрения, и возможности говорить; там человек лишен всякой способности восприятия. Но когда человек из мира тьмы попадает в мир света, его глаза начинают видеть, уши слышать, язык говорить. И так же, когда человек оставляет сей бренный мир и устремляется в Царствие Божье, он рождается в духе; тогда его внутреннее око становится зрячим, душа обретает слух, и все истины, прежде сокрытые от него, предстают перед ним ясно и зримо.

A149.5.         Наблюдательный путешественник непременно сохранит в памяти своей впечатления и открытия, сделанные в пути, если только какое-нибудь несчастье не лишит его памяти.

A150.1.  О служанка, возгоревшаяся пламенем любви к Богу! Не печалься из-за тягот и бед сего низшего мира, но и не радуйся покою и счастью, ибо и то и другое проходит. Наша жизнь подобна набегающей волне, миражу или колеблющимся теням. Сможет ли призрачное видение в пустыне заменить глоток освежающей влаги? Воистину, нет, во имя Владыки Владык! Не сравнимы реальность и призрак реальности, и велика разница между вымыслом и фактом, между истиной и ее тенью.

A150.2.         Знай же, что Царствие Божье есть мир истинный, а сей низменный мир - лишь тень его. Тень не имеет жизни собственной; ее существование есть плод воображения, не более того; оно подобно отражению на водной глади, которое глаз принимает за картину.

A150.3.         Уповай на Бога. Доверься Ему. Восхваляй Его и непрестанно в мыслях своих обращайся к Нему. Воистину, Он обращает тревогу в радость, скорбь - в утешение, а тяжкий труд - в совершенный покой. Воистину, Ему подвластно все.

A150.4.         Если ты прислушаешься к моим словам, то тебя оставят тревоги о будущем. При любом положении дел благодари Господа своего любящего и вверяй дела свои в руки Его, дабы свершилось то, чего Он желает. Сие поистине самое лучшее для тебя, и в этом мире, и в мире ином.

A151.1.  О верующий в единство Бога! Знай, что ничто не есть благо для души, кроме любви Всемилостивого, ничто не охраняет сердце, кроме сияния, исходящего из чертогов Господних.

A151.2.         Оставь все иные заботы, предай забвению все прочее. Устремись помыслами к тому, что возносит душу человека к Райскому Саду божественной благодати, и направляй всякую птаху Царствия к Возвышенному Небосклону, средоточию бесконечной славы в сем мире зависимостей.

A152.1.  Касательно вопроса о душе убийцы и о том, какое наказание ее ожидает. Был дан ответ, что убийца должен искупить свое преступление; если убийца был предан смерти, его смерть есть расплата за совершенное преступление, а после смерти Бог по Своей справедливости не наложит другого наказания на него, ибо божественное правосудие не допустит сего.

A153.1.  О служанка Господа! Во дни сии благодарность Богу за щедроты Его выразится в том, чтобы обрести сияющее сердце и чуткую душу, откликающуюся на призывы духа. В этом - суть благодарения.

A153.2.         Что же до благодарения в речах или на письме, то хотя оно и приемлемо, но в сравнении с тем, истинным благодарением, это лишь его бледное подобие; ибо важны именно проявления духа, излияния из самых глубин сердца. Я лелею надежду, что ты обретешь сие.

A153.3.         Относительно того, что некоторые окажутся несостоятельными и недостойными в День Воскресения, скажу, что из-за этого они не будут лишены даров и щедрот; ибо это День Милости, а не Судный День, когда каждому по справедливости воздастся то, чего он заслуживает. Так не думай же о своих способностях, а устреми взор свой к безграничной милости Бахауллы; щедрость Его всеобъемлюща и благодать безмерна.

A153.4.         Я молю Бога, да поможет Он тебе и дарует неизменную поддержку, дабы ты смогла толковать скрытый смысл Торы красноречиво, вразумительно, пламенно и проникновенно. Обрати взор свой к Царствию Божьему, моли о дарах от Святого Духа, взывай, и будет Дух тебе в помощь.

A153.5.         Что же до виденного тобою во сне могучего светила, то это - Обетованный, а исходящие от него лучи - это Его милости; переливающаяся светом вода символизирует сердца безгрешные и чистые, а вздымающиеся волны - великое волнение этих сердец, кои были глубоко тронуты и потрясены; иными словами, волны - это пробуждение духа и святые проявления души. Возблагодари Бога за то, что в мире грез дано тебе было узреть образы сии.

A153.6.         Относительно того, что подразумевается под совершенным самозабвением: имеется в виду, что человек должен восстать и воистину пожертвовать собой, то есть стать выше побуждений человеческого естества и избавиться от порочных свойств человеческой натуры, составляющих мрак и тьму земной жизни, - но это, конечно, не значит, что он должен подрывать свое здоровье и калечить свое тело.

A153.7.         В смирении склоняюсь я пред Священным Порогом и искренне молюсь, дабы благословение небес и божественное всепрощение были дарованы твоей милой матушке, а также дорогим сестрам твоим и всем близким. Особо я молюсь за твоего жениха, который столь неожиданно оставил сей мир для мира иного.

A154.1.  О сын Царствия Божьего! Красноречивые твои послания, написанные в столь изящном стиле, неизменно радуют наши сердца. Если песня посвящена Царствию Божьему, она возвышает душу.

A154.2.         Возблагодари же Бога, что ты совершил путешествие в ту страну(1), дабы возгласить Его Слово и распространить священные благоухания Царствия Его Небесного, что ты избран служить садовником в садах небесных. И вскоре усилия твои увенчаются успехом.

A154.3.         О сын Царствия Божьего! Все вещи благи, если с ними связана любовь к Богу; а без любви Его любая вещь вредоносна и может стать преградой между человеком и Владыкой Царствия Небесного. Там, где есть любовь к Нему, любая горечь оборачивается сладостью, а всякий дар приносит истинное наслаждение. Так, нежная мелодия вселяет в сердце, любящее Бога, дух жизни, а в сердце, поглощенном чувственными желаниями, она же пробуждает сладострастие. И всякое знание, если оно сопряжено с любовью к Богу, благо и достойно хвалы; без любви же к Богу знание оказывается бесплодным - поистине, оно может даже приводить к безумию. Всякое знание, всякая наука подобны дереву: если плодом его является любовь к Богу, благословенно древо сие, если же нет - оно не более чем сухостой и годится только для огня.

A154.4.         О верный слуга Господа и духовный врачеватель людей! Когда ты приходишь к больному, обрати помыслы свои к Господу в небесном Царствии Божьем, призови себе в помощь Дух Святой, и тогда приступай к лечению страждущего.

(1) Германия.

A155.1.  О пламенеющая любовью к Богу! То, о чем ты написала, доставило нам радость великую, ибо письмо твое как цветник, из которого розы сокровенной сути распространяют во все пределы благоухание любви к Богу. Ответы же мои да будут благодатным дождем, что оросит духовную поросль, расцветающую в цветнике твоего сердца, и придаст ей такую свежесть и красоту, кои не выразить словами.

A155.2.         Ты пишешь о тяжких бедах, обрушившихся на тебя. Для преданной души страдания - это ни что иное, как милость и благоволение Божьи; доблестный с радостью устремляется в жестокую схватку на поприще испытаний, тогда как трус, в страхе стеная, дрожит и трясется. Так прилежный студент, в совершенстве овладевший науками и обогативший ими память свою, с удовольствием идет на экзамен, дабы показать знания свои. Так и кусок чистого золота блестит и сияет в огне перед глазами испытателя.

A155.3.         И потому ясно, что для благословенных душ испытания суть не что иное, как милость и благоволение Божьи, тогда как для слабых они - бедствие нежданное и непредвиденное.

A155.4.         Испытания, подобные тем, о которых ты пишешь, стирают следы себялюбия с зеркала сердца, дабы ничто не мешало отражению в нем Солнца Истины; ибо нет завесы более плотной, нежели себялюбие, и сколь ни была бы тонка сия завеса, она в конце концов окружит человека со всех сторон, и лишится он своей доли вечной благодати.

A155.5.         О возликовавшая служанка Господа! Когда в мыслях моих передо мной проходят верующие, мужчины и женщины, я чувствую, как согревает меня огонь любви Божьей, и умоляю, дабы Всемогущий послал в помощь сим блаженным душам Свое незримое воинство. Благодарение Господу, пророчества о всех Его Явителях сбылись ныне, в сии величайшие дни, в сию священную и благословенную эпоху.

A155.6.         О возликовавшая служанка Господа! Истинная близость есть близость духовная, а не телесная; и помощь, коей человек жаждет, и помощь, кою он получает, суть вещи не материальные, а духовные; но я уповаю, что ты обретешь близость в обоих смыслах. Щедроты Бога поистине изольются на душу возвышенную, подобно тому, как солнечный свет озаряет луну, - будь в этом уверена совершенно.

A155.7.         Распространяй среди верующих, как мужчин, так и женщин, благоуханное веяние святости, говоря от имени Абдул-Баха. Вдохновляй их и побуждай их нести во все пределы сладостные ароматы Господа.

A156.1.  О слуга Священного Порога! Мы прочли то, что написало твое перо, движимое любовью к Богу, и возрадовались твоему посланию. Я надеюсь, что по милости Божьей во всякое время тебя будет освежать и обновлять дыхание Всемилостивого.

A156.2.         Ты пишешь о перевоплощении. Вера в перевоплощение уходит своими корнями в древнюю историю почти всех народов, о ней рассуждали философы Греции, римские мудрецы, древние египтяне и великие ассирийцы. Тем не менее в глазах Бога подобные суеверия и рассуждения не более чем нелепость.

A156.3.         Основным аргументом сторонников теории перевоплощения было то, что по закону справедливости Божьей каждому должно воздасться по заслугам: например, если человека постигает несчастье, оно есть следствие совершенного этим человеком зла. Но возьмем, например, неродившегося младенца во чреве матери - жизнь его едва начиналась, но он уже слеп, глух, хром, увечен. Какой грех совершил этот младенец, чем заслужил такие несчастья? Верующие в перевоплощение отвечают, что хотя и кажется, что неродившееся дитя не повинно ни в каком грехе, тем не менее, человек этот сотворил какое-то зло прежде, когда он обретался в другой форме, и посему он заслужил наказание.

A156.4.         Однако сторонники подобных взглядов упускают из виду следующее. Если бы мироздание развивалось в соответствии с одним лишь правилом, каким образом всеобъемлющая Сила могла бы Себя проявить? Каким образом Всемогущий мог бы быть Тем, Кто "творит по Своему усмотрению и делает то, что Он пожелает?"(1).

A156.5.         Возвращение действительно упоминается в Священном Писании, но под ним подразумевается возвращение качеств, свойств, совершенств и внутренней сущности тех светочей, кои являются в каждом новом завете. Здесь не говорится о конкретных душах, индивидуальностях и личностях.

A156.6.         Можно, например, сказать, что вот эта лампа излучает тот же свет, что и вчера, или что в этом году в саду расцвела та же роза, что и в прошлом. Но здесь речь идет не об индивидуальной сущности, не об определенной вещи, не о конкретном цветке - той самой розе; здесь имеется в виду, что качества, отличительные свойства того самого света, того самого цветка присутствуют ныне в этих вещах. Прежние совершенства, то есть благодать и дары прошлой весны, вновь явлены в этом году. Мы говорим, например, что этот плод тот же, что был и в прошлом году; но мы имеем в виду нежность, спелость, свежесть и приятный вкус плода; ибо очевидно, что сама неповторяемая сущность, сама индивидуальность не могут вернуться.

A156.7.         Что за блага, удовольствия и радости выпадают на долю Священных Посланников Божьих во время Их недолгого пребывания в сем мире, чтобы Они стремились вновь вернуться сюда и вновь обречь Себя на эту жизнь? Разве не достаточно один раз претерпеть все эти страдания, эти скорби, эти несчастья, эти мучения, эти лишения и нужды? Разве можно после этого жаждать возвращения к жизни сего мира? Чаша сия не столь сладостна, чтобы стремиться испить из нее еще раз.

A156.8.         Возлюбившие Красоту Абха не жаждут иного вознаграждения, кроме возможности узреть Его в Чертогах Славы, и они идут своей нелегкой стезей, стремясь достичь сих дивных высот. Они мечтают о таком утешении и радости, что пребудут вовеки, они жаждут тех даров, что священны превыше человеческого разумения.

A156.9.         Если ты пытливым оком обозришь мир вокруг себя, то увидишь, что на сей бренной земле весь род человеческий терпит страдания. Никому не дан покой в награду за совершенное в прошлой жизни; никто не блаженствует, отдыхая от прошлых страданий. И если бы жизнь человеческая, с ее устремленностью к духу, ограничивалась земными пределами, то какова была бы жатва мироздания? Действительно, каковы были бы проявления и деяния Самого Божества? Если бы упомянутые взгляды были верны, все сотворенные вещи, все зависимые сущности и весь сущий мир - все было бы бессмысленным. Боже упаси, чтобы человек поверил в эти вымыслы и попал в плен столь опасных заблуждений.

A156.10.         Подобно тому, как следствия и плоды внутриутробной жизни проявляются не там, во тьме и тесноте, но лишь когда младенец приходит в просторный земной мир, блага роста и развития души в сем мире проявятся лишь в мире следующем - там ждут нас награда и наказание, рай и ад, воздаяние и возмездие за деяния, совершенные в земной жизни. Если бы жизнь человека до рождения кончалась бы в мире утробы, существование там было бы бессмысленным, нецелесообразным - точно так же, если бы жизнь в этом мире, свершаемые здесь дела и поступки, равно как и плоды их не проявлялись в мире ином, весь процесс в целом был бы неразумным, нелепым.

A156.11.        Так знай же, что Господь Бог властвует над незримыми мирами, кои человеческий разум не в силах ни представить, ни познать. Когда очистишь ты русло духовного восприятия от скверны мирской жизни, ты сможешь вдохнуть сладостное благоухание святости, исходящее из благословенных пределов мира небесного.

A156.12.        Да пребудет Слава с тобой и со всяким, устремившим свой взор к Царствию Всеславного, кое Господь возвысил в святости превыше понимания тех, кто пренебрегает Им, и укрыл от глаз тех, кто явил гордыню пред Ним.

(1) Коран 3:35; 2:254.
 

Информация о материале

Просмотров: 2931

Абдул-Баха

Парижские беседы

Выступления Абдул-Баха в Париже в 1911 году.

Содержание этой книги составляют беседы, записанные в Париже со слов Абдул-Баха. Абдул-Баха — это третья и последняя великая Центральная Фигура Веры Бахаи; Он был единственным из Них, Кто посетил Запад. Его неформальные беседы предназначались узкому кругу лиц во время Его пребывания в Париже с октября по декабрь 1911 года. Его слушали разные люди — одни ради Его Послания отдали бы свои жизни, другие были бы рады лишить жизни Его Самого. Беседы записывались несколькими друзьями, и ныне они опубликованы на многих языках.

      Вера Бахаи зародилась в иранском городе Ширазе. Именно здесь в мае 1844 года был признан Посланником Бога Сейид Мирза Али Мухаммад. После недолгого посвящения Он отправил Своих учеников в разные концы страны, дабы они возвестили о том, что заря нового Откровения восходит над землей и что вскоре придет другой, еще более великий Посланник. Так в Иране возникло новое религиозное течение, которое стало распространяться по стране со скоростью лесного пожара. В его ряды вливались как представители скромнейших слоев общества, так и его верхов, что вызывало недовольство мусульманских властей. Уже через несколько месяцев на приверженцев новой Веры начались жестокие гонения. Очевидцы с Запада оставили свидетельства о страшной расправе фанатиков-мусульман над иноверцами. Но пытки и мученические смерти, как бы чудовищны они ни были, не могли остановить последователей Пророка, готовых принести в жертву свои жизни ради Учителя. За несколько лет двадцать тысяч человек с радостью пошли на смерть ради новой Веры. Первый период преследований ее приверженцев закончился мученической смертью Самого Али Мухаммада, принявшего титул Баб, то есть «Врата». Баб был расстрелян 9 июля 1850 года на базарной площади в Тебризе.

      В 1863 году в саду Ризван в Багдаде иранский дворянин по имени Мирза Хусейн Али, известный как Бахаулла, то есть «Слава Божия», объявил Себя Посланником Бога, о приходе которого Баб оповестил Своих учеников. Как один из первых последователей Баба, Он был лишен всего Своего имущества и заключен в одну из темниц Тегерана, а затем выслан в Багдад. За этой ссылкой последовали другие, маршрут которых соответствовал ряду древних пророчеств: Константинополь, Адрианополь и, наконец, Акка. Находясь в заключении в этом городе, Он объявил о Себе и Своем Послании в письмах правителям земли; в этих письмах Он призывал их прекратить подготовку к войне и обратиться к Нему, предсказывая их скорое падение, если они не последуют Его призыву. Двадцать погибших с тех пор монархий —мрачное свидетельство могущества Его слова. Его Писания составляют в совокупности около ста томов. Он скончался в 1892 году, формально оставаясь узником. Своим преемником и толкователем Своего слова Он назначил Своего старшего сына, известного под именем Абдул-Баха, то есть «Слуга Славы».

      Абдул-Баха родился в 1844 году. В течение всей жизни Он сопровождал Своего Отца в Его странствиях, разделяя, подобно другим членам семьи, лишения, ссылку и тюремное заключение. Он находился в заключении и после кончины Бахауллы, однако имел возможность принимать приезжавших к Нему паломников с Запада.  В 1908 году Абдул-Баха был освобожден благодаря младотурецкой революции. После Своего освобождения Абдул-Баха, признанный Глава Веры Бахаи, отправился в путешествие с целью провозглашения ее Послания.

      В 1911 году в возрасте 67 лет Абдул-Баха отправился в Европу и 10 сентября 1911 года впервые выступил перед западной аудиторией в лондонской церкви Сити Темпл. 3 октября Он покинул Англию и отправился во Францию. В течение девяти недель Он находился в Париже, где и состоялись записанные в этой книге беседы. Покинув Европу 2 декабря 1911 года, Абдул-Баха вернулся в Египет, а весной следующего года отправился в новое путешествие, на этот раз в Америку. Во время восьмимесячного пребывания на американском континенте Он проехал от Атлантического океана до Тихого, посетив более сорока центров бахаи на территории США и Канады. В Уилметте, близ Чикаго, Он заложил первый камень в основание первого на Западе храма Бахаи. В декабре 1912 года Он снова посетил Великобританию, выступив перед публикой в Ливерпуле, Оксфорде, Эдинбурге, Уокинге и Бристоле, а также в Лондоне. Из Великобритании Абдул-Баха снова отправился во Францию, а затем посетил ряд европейских городов, в том числе Штутгарт, Вену и Будапешт, после чего, в июне того же года, отплыл в Порт-Саид.

      В прессе много писали об Абдул-Баха и о людях, которые приходили к Нему. «Когда мы вспоминаем о тех днях, в ушах звучат отзвуки их шагов,— писала хозяйка лондонской квартиры, в которой останавливался Абдул-Баха.— Они приезжали из всех стран мира. Каждый день, с утра до вечера, постоянный поток посетителей, непрерывная процессия!» Горячее одобрение выражали Ему ученые.

      В 1913 году Он возвратился в Святую Землю, где и прожил до Своей кончины, последовавшей в 1921 году.

      Скорость, с которой идеи, провозглашенные Бахауллой, распространяются по миру — одно из удивительных явлений современности. Сегодня найдется немного мыслящих людей, которые стали бы оспаривать такие принципы, как равенство женщин и мужчин, единство народов, введение международного вспомогательного языка, учреждение мирового парламента с последующим уменьшением национальных суверенитетов, использование концепции коллективной безопасности, а также признание единства человечества и невозможности разрешения глобальных проблем на локальном уровне.

      Действительно, хотя эти и другие принципы были провозглашены в то время, когда они казались до смешного нереалистичными, их окончательное торжество никогда не вызывало сомнения. Но достигнуть цели можно было лишь признав Божественного Толкователя этих принципов. Человечество же сделало иной выбор, тяжкие последствия которого сегодня столь очевидны, сколь очевидно и то, что ранее отвергнутые идеалы Бахауллы, шаг за шагом, неминуемо входят в нашу жизнь.

      Вера Бахаи была определена как обновленная религия, но она содержала и нечто новое, чего не было в религиях прошлого. Она предложила людям хартию мирового порядка, основанного на принципах, провозглашаемых этой Верой, а также административную систему, уже успешно функционирующую в зачаточной форме во многих странах мира. Вера Бахаи проливает свет на многие вопросы бытия, в том числе на значение Творения, а также на место человека во вселенной. Она помогает понять весь ход истории, вплоть до сегодняшнего хаоса, соединяя мировой процесс с Целью, которая постоянно, каждое мгновение, раскрывается перед человеком. Внучка королевы Виктории, королева Мария Румынская, писала: «Учение Бахаи приносит мир и понимание. Оно подобно широким объятиям, собирающим вместе всех, кто долго искал слова надежды. Оно признает всех великих Пророков прошедшего, оно не уничтожает других направлений и оставляет открытыми все двери. Опечаленная непрерывной борьбой между представителями разных конфессий и утомленная их нетерпимостью по отношению друг к другу, я открыла в учении бахаи истинный дух Христа, который столь часто отвергали и толковали превратно: единство вместо борьбы, надежда вместо проклятия, любовь вместо ненависти и великое утешение для всех людей».

      С кончиной Абдул-Баха Вера Бахаи вступила в Век Становления — время, определенное для ее утверждения во всем мире. В 1921 году Вера достигла тридцати трех стран, и с тех пор распространилась по всему миру. Сейчас Вера Бахаи представлена во всех странах мира; местных центров насчитывается более ста десяти тысяч, литература Бахаи переведена на более чем восемьсот языков и наречий.

      Те, кто встречался с Абдул-Баха и говорил с Ним, не удивлялись тому, как быстро Вера Бахаи находит своих горячих последователей. При личном общении с Ним человеку казалось, что он достигает новых высот духовности, а волновавших его проблем более не существует. Абдул-Баха излучал удивительный дух любви и единения, и в Его присутствии отступали все разногласия. Если третья из Центральных Фигур Веры Бахаи производила столь глубокое воздействие, можно ли удивляться той силе, с которой эта Вера притягивает души и соединяет сердца? Мы завершим это введение словами выдающегося англичанина, сэра Рональда Сторрса, который встречался с Абдул-Баха и проникся силой Его великого духа:

      «Впервые я встретился с Абдул-Баха в 1900 году... Я ехал в конной повозке из Хайфы в Акку и провел весьма приятный час с терпеливым, но непокоренным заключенным и ссыльным... Война разлучила нас до тех пор, пока Лорд Элленби после своего триумфального прохода сквозь Сирию не послал меня для установления правления в Хайфе и прилегающем районе. Я навестил Аббаса Эффенди в тот же день, когда приехал, и был счастлив обнаружить Его неизменившимся.

      Я никогда не пренебрегал возможностью навестить Его, когда бы я ни посещал Хайфу. Его беседа была подобна высокому парению, силой своей напоминала речи ветхозаветных Пророков; не касаясь мелких деталей палестинской политики, Он умел и в частном увидеть общее...

      Я отдал свой последний долг сердечного уважения, когда в 1921 году сопровождал сэра Герберта Сэмьюэля на похоронах Аббаса Эффенди. Мы шли во главе траурной процессии вверх по склону горы Кармел. Здесь были представители разных вероисповеданий. Общее чувство скорби еще более подчеркивала предельная простота церемонии. Столь сильного выражения боли и благоговения мне более увидеть не довелось».

Информация о материале

Просмотров: 3002

Абдул-Баха

Парижские беседы

Выступления Абдул-Баха в Париже в 1911 году.

Уже многое написано о поездке Абдул-Баха, или Аббаса Эффенди, в Европу. Во время Своего пребывания в Париже на Авеню Камоэнса, 4 Он каждое утро вел короткие «Беседы» с людьми, которые горели желанием услышать о Его Учении.

     Это были слушатели разных национальностей и разных типов мышления, образованные и не получившие систематического образования, члены всевозможных религиозных групп, теософы и агностики, материалисты и духовно просвещенные люди.

     Абдул-Баха говорил на персидском языке, который переводили на французский.

     Эти беседы были записаны моими дочерьми, моей подругой и мной.

     Многие друзья просили нас опубликовать эти записи на английском языке, но мы колебались. Наконец, когда Сам Абдул-Баха попросил нас об этом, мы, разумеется, согласились, хотя и понимали, что наше перо «слишком слабо для столь высокого послания».

     Естественную простоту, которую переводчик столь умело передал на французском языке, мы постарались перенести и в наш скромный английский перевод.

S.L.B., М.Е.В., R.E.C.B. и В.М.Р.1

Монт Пелерен, Вевей.                                                  Январь 1912 г.

Информация о материале

Просмотров: 2134

19 ноября

Какое счастье видеть подобное собрание, ведь это, воисти-

    ну, встреча «небесных людей».

        Мы все объединены Божественной целью. У нас нет материальной заинтересованности, и самое сокровенное наше желание — распространение любви Божией по всему свету!

     Мы работаем и молимся во имя единства человечества, чтобы все расы объединились в один человеческий род, все страны стали одной страной, все сердца бились в унисон, провозглашая полное единство и братство.

     Поблагодарим Бога за то, что наши старания искренни, а сердца обращены к Царствию. Мы страстно желаем, чтобы Истина восторжествовала во всем мире, и эта надежда, взаимная любовь и привязанность все более и более сближают нас. Каждый из нас великодушен, бескорыстен и готов принести свое собственное благополучие в жертву великому идеалу, к которому мы стремимся: братской любви, миру и согласию между людьми!

     Не сомневайтесь в том, что Бог с нами, по правую сторону и по левую, и что наши встречи будут становиться все полнее и плодотворнее.

     Я страстно надеюсь, что все вы станете источником всяческого благополучия для других, будете открывать глаза духовно слепым, возвращать слух духовно глухим и дарить жизнь погрязшим в грехах.

     Помогите погрузившимся в материальное вспомнить об их Божественной природе, дайте им сил возвыситься и доказать, что они достойны своего рождения. Так, благодаря стараниям вашим, человеческий мир станет Царствием Бога и Его избранников.

     Я благодарю Бога за то, что мы едины в стремлении к этому величайшему идеалу, что мое горячее желание стало вашим и мы действуем в полном согласии.

     Нашу планету можно сравнить со сценой, и сегодня мы присутствуем на удручающем спектакле жестоких войн! Человек убивает своего брата — человека, руководствуясь эгоистическими интересами, стремясь к расширению своих владений. В погоне за удовлетворением низменного тщеславия он позволил ненависти овладеть его сердцем, и крови проливается все больше и больше!

     Развертываются новые сражения, увеличивается численность армий, производится все больше и больше орудий, пушек и взрывчатых веществ всех видов — соответственно этому с каждым днем растут горечь и ненависть.

     Но это собрание, слава Богу, страстно желает только мира и согласия. Нам необходимо изо всех сил, от всего сердца трудиться во имя улучшения положения человечества.

     Вы, слуги Бога, боритесь против угнетения, ненависти и междоусобиц, чтобы исчезли войны и чтобы среди людей утвердился Божественный закон мира и любви!

     Работайте! Трудитесь изо всех сил! Распространяйте Дело Божие среди людей! Учите самоуверенных смирению перед Богом, грешных — праведности; с радостью и надеждой ожидайте пришествия Божественного Царствия.

     Любите своего Небесного Отца, подчиняйтесь Ему и будьте уверены, что Божия помощь с вами. Истинно говорю вам, что вы действительно завоюете мир!

     Верьте, наберитесь терпения и смелости — ведь это только начало, но вы непременно добьетесь успеха, ибо Бог с вами!

Информация о материале

Просмотров: 710

7 ноября

Сегодня я расскажу вам о Бахаулле. Три года спустя после того, как Баб объявил о Своей миссии, Бахаулла, обвиненный фанатичными муллами в приверженности к новому учению, был арестован и заключен в тюрьму. Однако благодаря вмешательству некоторых министров и других влиятельных лиц Его освободили уже на следующий день. Через некоторое время Он был вновь арестован, и муллы приговорили Его к смерти! Наместник провинции, боясь волнений, не решался привести приговор в исполнение. Наступил день, когда служители церкви собрались в мечети, перед которой находилось место казни. Все жители города столпились вокруг мечети. Плотники с пилами и молотками, мясники со своими ножами, каменщики и строители с лопатами на плечах — все они, подстрекаемые неистовыми муллами, считали для себя честью участвовать в казни. Крупные религиозные деятели собрались в мечети. Бахаулла стоял перед ними и с великой мудростью давал ответы на все их вопросы. Глава духовенства был вынужден хранить полное молчание, поскольку Бахаулла опроверг все его аргументы.

     Между двумя священнослужителями возник спор о значении некоторых слов в писаниях Баба; обвиняя Его в неточности, они призвали Бахауллу прокомментировать их, если Он в состоянии это сделать. Священнослужители были совершенно посрамлены, поскольку Бахаулла перед всем собранием доказал, что Баб был прав во всем и что обвинение лишь показывает невежество тех, кто его выдвинул.

     Побежденные, они подвергли Его мучительной пытке битьем палкой по пяткам, затем, разъярившись еще сильнее, они притащили Его к стене мечети на место казни, где беснующаяся толпа уже ждала Его появления.

     Однако наместник все же опасался выполнить требования священнослужителей. Понимая, какая опасность грозит благородному узнику, он послал несколько человек спасти Его. Им удалось добраться до Него, лишь сделав пролом в стене мечети; через этот пролом они с трудом вывели Бахауллу в безопасное место, но так и не отпустили Его на свободу. Наместник, сняв с себя ответственность, отослал Бахауллу в Тегеран. Там Он был брошен в подземную тюрьму, куда никогда не проникали лучи света. Он был закован в тяжелую цепь, которая обвивала Его шею; эта цепь сковывала Бахауллу и еще пять баби. Их кандалы были завинчены крепкими и очень тяжелыми винтами. Одежда Бахауллы, Его феска были разодраны в клочья. В таких нечеловеческих условиях Он провел четыре месяца.

     В течение этого времени никому из Его друзей не удалось Его навестить.

     Один из тюремщиков попытался Его отравить, но яд причинил Ему только страшные муки.

     Спустя некоторое время правительство освободило Его и выслало вместе с семьей в Багдад, где Он прожил одиннадцать лет. Там, в окружении безжалостных врагов, Он подвергался изнуряющим преследованиям.

     Все горести и мучения Бахаулла выносил с поразительной стойкостью и достоинством. Часто, проснувшись утром, Он не знал, доживет ли до захода солнца. Но ежедневно к Нему приходили муллы и задавали вопросы о религии и метафизике.

     Затем Бахаулла был выслан турецким правительством в Константинополь, а оттуда Он был отправлен в Адрианополь, где находился в течение пяти лет. В конце концов Бахаулла был сослан в отдаленную крепость Акка, где содержался под неусыпным надзором в казарме. Мне не хватает слов, чтобы описать вам все страдания, которые Он вынес, и все лишения, которым Он подвергался в этой тюрьме. Однако именно отсюда Бахаулла направлял послания монархам Европы; все эти послания, за исключением одного, были отправлены по почте.

     Одно из этих посланий, адресованное Насриддин-Шаху, было доверено иранскому бахаи Мирзе Бади Хурасани, который попытался передать его шаху лично. Этот отважный человек дождался момента, когда шах проезжал по окрестностям Тегерана, направляясь в свой летний дворец. Смелый посланник последовал за шахом до его дворца и прождал его несколько дней у входа во дворец. Его можно было постоянно видеть в одном и том же месте, и люди стали проявлять любопытство —зачем он здесь стоит? В конце концов слух о нем дошел до шаха, и он повелел своим слугам привести этого человека к нему.

     «О слуги шаха! Я принес письмо, которое должен передать ему лично в руки»,— сказал Бади. Затем, обращаясь к шаху, он произнес: «Я принес вам письмо от Бахауллы».

     Его тотчас же схватили и попытались выведать сведения, которые можно было бы использовать для дальнейших преследований Бахауллы. Бади не произнес ни единого слова. За это его подвергли пыткам, но он молчал! Спустя три дня, так ничего и не добившись от него, они казнили его! Эти бессердечные люди фотографировали его во время пыток.1

     Шах передал послание Бахауллы духовенству с просьбой истолковать его. Несколько дней спустя они сообщили шаху, что письмо это исходит от его политического противника. Разгневанный шах ответил: «Я плачу вам за то, чтобы вы правильно истолковывали мои письма, поэтому повинуйтесь!»

     Вкратце смысл и значение послания Насриддин-Шаху заключались в следующем: «Пробил час явления Славы Божией и поэтому Я прошу вашего разрешения приехать в Тегеран и ответить на все вопросы, которые духовенство хотело бы Мне задать.

     Я призываю вас освободиться от мирской роскоши вашей империи. Подумайте обо всех великих правителях, живших до вас,— их слава прошла!»

     Письмо было написано прекрасным слогом. В нем содержались дальнейшие предостережения шаху и сообщалось о приближающейся победе Царствия Бахауллы в восточном и западном мире.

     Шах не придал значения этим предупреждениям и продолжал жить по-прежнему.

     Хотя Бахаулла содержался в тюрьме, великая Сила Святого Духа пребывала с Ним!

     В этих условиях никто не смог бы держаться так, как Он. Невзирая на лишения и трудности, которые обрушились на Него, Он никогда не жаловался.

     Величественный в Своем Достоинстве, Он неизменно отказывался от встреч с наместником или влиятельными лицами города.

     Несмотря на неусыпный и строгий надзор, Он ходил по городу, куда хотел! Умер Бахаулла в доме, расположенном в трех километрах от Акки.

Информация о материале

Просмотров: 1211

6 ноября

Это настоящий дом бахаи! Всякий раз, когда появляются та-

    кие дома или места встреч, они в значительной мере способствуют общему развитию города или местности, где они находятся. Они благоприятствуют прогрессу в образовании, становятся известными своей исключительной духовностью и той любовью, которую они пробуждают в людях.

     Создание таких собраний всегда сопровождается необыкновенным процветанием тех мест, где они возникают. Первое Собрание бахаи, существовавшее в Тегеране, было исключительно благословенным! За год число его членов возросло в девять раз. Сегодня в далекой Персии много подобных собраний, где в кругу друзей Божиих царят радость, любовь и согласие. Там просвещают людей в Деле Божием, воспитывают несведущих и сближают сердца человеческие. Они приходят на помощь бедным и нуждающимся, обеспечивая их самым необходимым; с любовью ухаживают за больными, давая надежду и утешение одиноким и угнетенным.

     И вы, живущие в Париже, стремитесь к тому, чтобы ваши собрания стали такими же и дали еще лучшие плоды.

     О друзья Божии! Если вы веруете в слово Бога и верны ему, если вы следуете завету Бахауллы, который предписывает ухаживать за больными, поднимать падших, заботиться о бедных и нуждающихся, защищать беспомощных, ограждать угнетенных, утешать скорбящих и от всего сердца любить человечество, тогда, истинно говорю вам, собрание ваше в скором времени взрастит чудесный урожай. День за днем каждый член общины будет совершенствоваться, становясь все более и более духовным. Но вы должны иметь твердое основание, и ваши цели и стремления должны быть понятны каждому. Они состоят в следующем.

1. Проявлять сочувствие и добрую волю ко всему человечеству.

2. Служить благу человечества.

3. Стараться вести за собой и просвещать пребывающих во мраке.

4. Нести добро всем и выказывать любовь каждой живой душе.

5. Быть смиренными пред Богом, являть постоянство в молитвах к Нему, с каждым днем все более приближаясь к Нему.

6. Быть настолько преданными и искренними в делах, чтобы каждый член общины стал известен как воплощение честности, любви, веры, доброты, великодушия и смелости. Быть отрешенными от всего, что не от Бога, и плененными Божественным Духом, чтобы весь мир мог убедиться в совершенстве и безукоризненности бахаи.

     Старайтесь достичь этого на ваших собраниях. Тогда вы, друзья Бога, будете воистину собираться все вместе с великой радостью! Помогайте друг другу. Станьте единым целым, достигнув совершенного единства.

     Я молю Бога о том, чтобы с каждым днем вы продвигались в духовном развитии, чтобы Его Любовь все сильнее проявлялась в вас, чтобы мысли и сердца ваши очищались, чтобы лица ваши всегда были обращены к Нему. Да приблизитесь вы, все и каждый, к порогу единства и вступите в Царствие! Пусть каждый из вас станет подобным пылающему факелу, который зажжен Любовью к Богу и ярко горит благодаря ей.

Информация о материале

Просмотров: 1613

Авеню Камоэнса, 4

27 октября

Бoг единственный, Кто всемогущ и всем управляет. Почему

    же Он посылает испытания Своим слугам?

     Человеческие испытания бывают двух видов:

     1. Последствия собственных поступков. Если человек слишком много ест, то он губит свое пищеварение; если принимает яд, то заболевает или умирает. Если человек играет в азартные игры, то он теряет деньги; если слишком много пьет — теряет равновесие. Во всех этих несчастьях человек виноват сам, и совершенно ясно, что многие страдания — результат наших собственных деяний.

     2. Другого рода страдания выпадают Верным Богу. Подумайте о великих муках, которые вынес Иисус Христос и Его апостолы!

     Кто принимает наибольшие страдания — достигает наивысшего совершенства.

     Те, кто изъявляют желание страдать во имя любви к Христу, должны доказать свою искренность; те, кто проявляют стремление к великим жертвам, могут доказать это лишь своими поступками. Иов доказал верность своей любви к Богу, оставшись верным Ему в самые горестные времена своей жизни, равно как и в годы процветания и успеха. Разве не доказали своей верности апостолы Христа, стойко вынесшие все испытания и мучения? Не было ли наилучшим доказательством их терпение?

     Теперь их мучения окончены.

     Каиафа прожил спокойную и счастливую жизнь, в то время как жизнь Петра была полна горя и испытаний. Кому из них позавидовать? Разумеется, мы выберем нынешнее положение Петра, стяжавшего жизнь бессмертную, в то время как Каиафа покрыл себя вечным позором. В испытаниях, ниспосланных Петру, была доказана его верность Богу. Испытания — благие дары Бога людям, и за них мы должны благодарить Его. Горе и невзгоды не приходят случайно, они посылаются нам по Божией Милости для нашего же совершенствования.

     Пока человек счастлив, он может забыть о Боге. Но когда приходит горе, когда невзгоды обрушиваются на него, человек вспоминает о своем Отце Небесном, который может избавить его от бед.

     Люди, которые не страдают, не достигают совершенства. Дерево, которое более других подрезано садовником, даст с наступлением лета самые красивые цветы и самые обильные плоды.

     Труженик взрезает землю своим плугом, и такая земля дает богатый и замечательный урожай. Чем больше испытаний посылается человеку, тем обильней являемый им урожай духовных добродетелей. Солдат не станет хорошим генералом, если не побывает в жесточайших сражениях и не получит серьезных ран.

     Молитва пророков Божиих была и остается одной и той же: «О Боже! Я стремлюсь отдать свою жизнь на пути к Тебе! Я желаю пролить свою кровь ради Тебя и принести величайшую жертву».