books

Литературу, предлагаемую вашему вниманию, можно разделить на три категории:
1. Священные Писания Божественных Явителей и уполномоченных Ими толкователей
2. Литература, скомпилированная на основе Священных Писаний по более узким направлениям - для детального изучения отдельных вопросов, для молитв и медитаций, для руководства
3. Описания истории и основных принципов религии, составленные историками и исследователями

В литературе Веры Бахаи есть ответы практически на все вопросы - от природы Божественного до повседневных мелочей человеческого быта. Основателем Веры Бахаи - Бахауллой - было собственноручно явлено свыше 100 томов Богооткровенных стихов - они выверены и скреплены подписями и печатями Явителя Бога. Таким образом, людям впервые представлена возможность черпать знания и Божественное вдохновение из чистого Источника.

Все книги, явленные Бахауллой и Бабом хранятся в архивах.

Оригиналы написаны на персидском и арабском языках. Сегодня часть этого бесценного наследия переведена практически на все языки мира и этот процесс продолжается под руководством Всемирного Дома Справедливости - руководящего органа Всемирной общины бахаи, избираемого раз в 5 лет всеми бахаи мира.

Бахаулла сравнивает Свои Писания с океаном:

"О народы мира! Во имя Мое, что превыше всех прочих имен, отриньте все, чем вы владеете, и погрузитесь в сей Океан, в глубинах которого спрятаны перлы мудрости и речений, океан, что вздымается во имя Мое, Всемилостивого".

"Погрузитесь в океан Моих слов, дабы постичь их тайны и обнаружить все перлы мудрости, что спрятаны в его глубинах. Остерегитесь и не медлите, если решили объять истину Дела сего - Дела, чрез кое обнаружились присущности Божией мощи и утвердилось владычество Его. С озаренными радостью лицами поспешите к Нему. Се неизменная Божия Вера, вечная в прошедшем, вечная в грядущем".

 

 

Китаб-и-Агдас

Среди всех Святых Писаний Бахауллы Китаб-и-Агдас («Наисвятая Книга») обладает исключительной значимостью и может по праву считаться величайшим творением Бахауллы. Здесь Он формулирует основные законы и предписания Своей религии.
читать    скачать
  Китаб-и-Иган

В этом труде, название которого означает «Книга Несомненности», Бахаулла проливает свет на такие духовные тайны, как природа Бога и Его Посланников, цель и смысл духовного развития человечества.
читать   скачать

 

Скрижали

Скрижали Бахауллы, явленные после Китаб-и-Агдас. Примерно за сорок лет Своей пророческой миссии Бахаулла явил много Скрижалей, Посланий и других трудов, считающихся Священными Текстами религии бахаи. В этой книге собраны более поздние Скрижали, в которых Он провозгласил определенные заповеди и принципы Веры Бахаи, уточнил и разъяснил законы, предписанные Им ранее, явил пророчества и предостережения и установил вспомогательные законы в дополнение к Китаб-и-Агдас.
Эти Скрижали поражают красотой и выразительностью стиля, и в них, бесспорно, заключены созидательная сила, величие и небесная мудрость, присущие лишь Словам Бога.
читать   скачать
  Сокровенные слова

Чудесный сборник божественных советов и наказов можно назвать совершенным руководством для людей на их пути к духовным мирам Господа. «Духу веры», рожденному в лоне души, для роста и созревания необходима пища. И вновь Откровение Бахауллы и Его Слова дают ему эту пищу. Читая, размышляя над прочитанным и погружаясь в океан Его Откровения, человек сможет развивать духовные качества, и его духовное восприятие будет день ото дня усиливаться. Разум его станет просвещенным, и человек, пусть даже он необразован и неграмотен, сможет постичь потаенный дух Откровения Бахауллы и разгадать хранящиеся в нем тайны.
читать   скачать

 

Послание Сыну Волка

"Послание сыну Волка" - последняя крупная работа Бахауллы, представляющая собой выдержки, сделанные Им самим из Своих собственных Писаний на протяжении последних двух лет Его жизни.
читать   скачать
  Семь долин. Четыре долины

Это сочинение Бахауллы – одна из жемчужин мировой мистической литературы. Cтранствие души на ее пути к Богу по семи долинам – семи ступеням на пути приближения к Возлюбленному.
читать   скачать

 

Крупицы

Избранное из некоторых Писаний Бахауллы. Составленная и переведенная на английский язык Шоги Эффенди, эта удивительная книга передает самый дух вероучения Бахаи.
читать   скачать
  Воззвание царям и лидерам мира

Материал представляет собой компиляцию из Писаний Бахауллы, посвященных обращениям к царям, монархам, религиозным лидерам мира - Его современникам.
читать   скачать

Избранное из Писаний Баба

Представлены 3 книги - выдержки из основных Писаний и посланий Баба, молитвы и медитации. В них вошли отрывки из важнейшего сочинения Баба – книги «Байан», отрывок из послания Мухаммад-Шаху (Шаху Персии), «Семь Доказательств», выдержки из «Книги Имен», Последние слова Баба ученикам и др.
читать   скачать 

Последние словай Баба ученикам

читать   скачать 

Баб, Избранное (в сокращении)

читать   скачать

   

 

КИТАБ-И-АГДАС
Наисвятая Книга


СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие
Введение
Описание Китаб-и-Агдас, данное Шоги Эффенди
Китаб-и-Агдас
Некоторые тексты, явленные Бахауллой, дополняющие Китаб-и-Агдас
Скрижаль Ишрагат (Восьмой Ишраг)
Пространная Обязательная Молитва
Средняя Обязательная Молитва
Краткая Обязательная Молитва
Молитва по Усопшим
Вопросы и Ответы
Обзор и Свод законов и установлений Китаб-и-Агдас
Примечания
Глоссарий
Указатель
Указатель отрывков Китаб-и-Агдас, переведенных Шоги Эффенди

ПРЕДИСЛОВИЕ

1.
В 1953 году Шоги Эффенди, Хранитель Веры Бахаи, поставил в качестве одной из целей своего Десятилетнего Плана создание Обзора и Свода законов и установлений, содержащихся в Китаб-и-Агдас, видя в этом важнейший предварительный шаг к осуществлению перевода этого труда Бахауллы. Шоги Эффенди сам работал над этим Сводом, однако эта работа осталась незавершенной из-за его кончины в 1957 году. Работа была продолжена на основе сделанного им, и ее результатом стала публикация в 1973 году соответствующего издания. Помимо Обзора и Свода, а также поясняющих примечаний, в издание вошла подборка отрывков из Китаб-и-Агдас, которые ранее были переведены и опубликованы Шоги Эффенди в различных трудах. В Обзоре и Своде отражено содержание Китаб-и-Агдас, а также Вопросов и Ответов, являющихся приложением к Агдас. В 1986 году Всемирный Дом Справедливости принял решение о том, что пришло время, когда подготовка перевода всего текста Наисвятой Книги на английский язык стала как возможной, так и необходимой, и данная работа была включена в качестве одной из целей в Шестилетний План на 1986-1992 годы. За публикацией английского перевода последуют переводы на другие языки.

2.
Поскольку Китаб-и-Агдас является Священным Писанием, было решено, что Книга эта должна быть представлена в такой форме, чтобы читалась она легко и вдохновенно и была свободна от громоздких примечаний и сносок, характерных для ученых трудов. Однако для того, чтобы читателю удобнее было следить за ходом изложения и сменяющими друг друга темами, текст был разбит на абзацы - что несвойственно для трудов, написанных по-арабски, - и эти абзацы были пронумерованы в целях облегчения работы с текстом и предметным указателем, а также достижения единообразия ссылок при публикации переводов на другие языки.

3.
За текстом Агдас следует краткая подборка из Писаний Бахауллы, дополняющих Наисвятую Книгу, а также публикуемые впервые переводы Вопросов и Ответов.

4.
Шоги Эффенди указывал, что английский перевод Агдас должны сопровождать "подробные комментарии". При подготовке примечаний особое внимание обращалось на те моменты, которые могли показаться неясными не владеющему арабским языком читателю или по той или иной причине требовали разъяснений либо дополнительных сведений. Примечания не претендуют на всеобъемлющую широту и не выходят за рамки этих основных требований.

5.
Примечания, помещенные в книге после Обзора и Свода, имеют последовательную нумерацию. Перед каждым примечанием приводится отрывок, к которому оно относится, и указывается номер соответствующего абзаца. Этим обеспечивается возможность перекрестной отсылки между текстом и примечаниями, что позволяет читателю, при желании, изучать примечания, не обращаясь постоянно к самому тексту. Составители надеялись таким образом удовлетворить широкий круг читателей, имеющих разный уровень подготовки и различные интересы.

6.
Предметный указатель позволяет найти нужную тему в любом из разделов настоящего издания.

7.
Значение и характер Наисвятой Книги, а также круг затронутых в ней тем ярко обрисованы Шоги Эффенди в его историческом труде "Бог возвращается", посвященном первому столетию эпохи Бахаи. В помощь читателю соответствующие отрывки приведены в разделе, следующем непосредственно за Введением. Обзор и Свод, вновь опубликованные в настоящем издании, служат еще одним подспорьем для получения общего представления о Книге.


ВВЕДЕНИЕ

1.
В этом году, сто сорок девятом году эры Бахаи, минуло сто лет со дня Вознесения Бахауллы, Носителя всеобъемлющего Откровения Божиего, предназначенного для того, чтобы привести человечество к состоянию его коллективной зрелости. Тот факт, что это событие отмечается общиной верующих, представляющей собой срез всего рода человеческого и утвердившейся за полторы сотни лет в отдаленнейших уголках земли, свидетельствует о том, что в мире действуют силы единения, разбуженные пришествием Бахауллы. Еще одним подтверждением действия этих сил является та степень достоверности, с которой Бахаулла предсказал современный опыт человечества в столь многих его проявлениях. Именно сейчас настал благоприятный момент для выпуска первого официального перевода на английский язык Матери-Книги Его Откровения, Его Наисвятой Книги, где Он формулирует Божии Законы для Завета, которому суждено продлиться не менее тысячи лет.

2.
Среди всех священных Писаний Бахауллы, составляющих более ста томов, Китаб-и-Агдас обладает исключительной значимостью. "Построить весь мир заново" - таково притязание, заявленное в Его Послании, и такова задача, поставленная в нем, а Китаб-и-Агдас - это Хартия грядущей мировой цивилизации, которую Бахаулла пришел утвердить. Положения Китаб-и-Агдас непосредственно опираются на основы, заложенные религиями прошлого, ибо, как сказал Бахаулла, "сие есть неизменная Вера Божия, вечная в былом, вечная в грядущем". В этом Откровении учения прошлого подняты на новый уровень понимания, а общественные законы, приведенные в соответствие с требованиями нарождающегося века, предназначены для того, чтобы привести человечество к всемирной цивилизации, величие которой еще трудно представить.

3.
В Китаб-и-Агдас утверждается истинность великих религий прошлого и повторяются те вечные истины, которые возвещались всеми Божественными Посланниками: единство Бога, любовь к ближнему, нравственный смысл земной жизни. В то же время в этой Книге отменяются отдельные положения былых религиозных законов, которые сегодня стали препятствием на пути начавшегося объединения мира и переустройства человеческого общества.

4.
Закон Божий в нынешнем Завете обращен к нуждам всего рода человеческого. В Китаб-и-Агдас есть законы, которые в первую очередь адресованы представителям какой-либо определенной части человечества и могут быть легко восприняты ими, но в то же время при первом чтении могут оказаться непонятными для людей иной культуры. Таков, например, закон, запрещающий исповедоваться в грехах своему ближнему, понятный тем, кто связан с христианской традицией, но у других он может вызвать недоумение. Многие законы соотносятся с законами прошлых Заветов, особенно двух последних, Мухаммада и Баба, запечатленных в Коране и Байане. Несмотря на то, что некоторые предписания Китаб-и-Агдас имеют такую конкретную направленность, им, тем не менее, также присущ универсальный характер. Через Свой Закон Бахаулла постепенно раскрывает смысл новых уровней познания и поведения, к которым призываются народы земли. Он помещает Свои заповеди в оправу духовных толкований, постоянно утверждая в сознании читателя мысль о том, что эти законы, какой бы области они ни касались, направлены на достижение совокупной цели - привнесение спокойствия в человеческое общество, установление более высоких стандартов поведения людей, расширение границ человеческого понимания и одухотворение жизни каждого в отдельности и всех вместе. В целом речь идет об отношении души к Богу и о реализации ее духовного предназначения, что и является конечной целью законов религии. "Не думай, - утверждает Сам Бахаулла, - что Мы даровали вам всего лишь свод законов. Нет - скорее Мы распечатали изысканное Вино перстами мощи и власти". Его Книга Законов есть Его "весомейшее свидетельство, данное всем людям, и доказательство, явленное Всемилостивым всем сущим на небесах и всем сущим на земле".

5.
Введение во вселенную духа, явленное в Китаб-и-Агдас, не достигло бы своей цели, если бы не давало читателю представления об институтах, наделенных правом толкования и законотворчества, которые Бахаулла неразрывно связал со сводом законов, открытых Им в Книге. В основе данного руководства лежит та исключительная роль, которая отводится в Писаниях Бахауллы - и прежде всего, в самом тексте Китаб-и-Агдас - Его старшему сыну, Абдул-Баха. Эта уникальная личность является одновременно и Образцом жизни, которой учил Его Отец, и вдохновленным свыше полномочным Толкователем Его Учения, и Средоточием и Осью Завета, который Творец Откровения Бахаи заключил со всеми, признавшими Его. За двадцать девять лет служения Абдул-Баха мир Бахаи получил от Него в дар серию блестящих комментариев, открывающих многообразные перспективы для понимания замысла Его Отца.

6.
В Своей Последней Воле и Завещании Абдул-Баха удостоил Своего старшего внука Шоги Эффенди мантии Хранителя Дела и непогрешимого Толкователя его учений, а также подтвердил полномочные права и гарантию Божественного водительства, которыми Бахаулла наделил Всемирный Дом Справедливости в отношении всех вопросов, "что не были открыто явлены в Книге". Таким образом, Хранительство и Всемирный Дом Справедливости можно, по выражению Шоги Эффенди, рассматривать как "Близнецов-Преемников" Бахауллы и Абдул-Баха. Они являются верховными институтами Административного Порядка, который был учрежден и предвосхищен в Китаб-и-Агдас и детально разработан Абдул-Баха в Его Завещании.

7.
За тридцать шесть лет своего служения Шоги Эффенди создал систему выборных Духовных Собраний - Домов Справедливости, упомянутых в Китаб-и-Агдас и пребывающих ныне в зачаточном состоянии, - и с их помощью начал последовательно претворять в жизнь Божественное Предначертание Абдул-Баха по распространению Веры во всем мире. Опираясь на прочную административную структуру, установившуюся к тому времени, он также привел в движение процессы, направленные на подготовку выборов во Всемирный Дом Справедливости. Этот орган, появившийся на свет в апреле 1963 года, был избран совершеннолетними бахаи всего мира в три этапа тайным голосованием на основе принципа большинства голосов. Богооткровенное Слово Бахауллы, наряду с толкованиями и разъяснениями, исходящими от Средоточия Завета и Хранителя Дела, служат для Всемирного Дома Справедливости непреложным руководством и являются его незыблемым основанием.

8.
Что касается самих законов, то при тщательном их рассмотрении обнаруживается, что они охватывают три сферы: отношение личности к Богу; материальные и духовные аспекты жизни, непосредственно касающиеся благополучия человека; отношения между личностями, а также между личностью и обществом. Их можно объединить под следующими рубриками: молитва и пост; законы гражданского состояния о браке, разводе и наследовании; ряд прочих законов, установлений, запретов и увещеваний; отмена некоторых законов и установлений прежних Заветов. Отличительной чертой этих законов является краткость формулировок. Они составляют ядро широкого круга законов, которым суждено появиться в грядущих веках. Подробную разработку законодательства осуществит Всемирный Дом Справедливости на основании тех полномочий, которыми его наделил Сам Бахаулла. В одной из Своих Скрижалей Абдул-Баха разъясняет это положение:

9.
Важнейшие вопросы, составляющие основу Закона Божьего, ясно записаны в Книге, тогда как вспомогательные законы оставлены на усмотрение Дома Справедливости. Мудрость сего заключается в том, что каждая эпоха отлична от другой, ибо изменение есть необходимое качество и существенный признак сего мира, а также времени и пространства. Поэтому Дом Справедливости и будет действовать соответственно условиям времени...

10.
Говоря кратко, в этом и состоит мудрость того, что общественные законы отданы на усмотрение Дома Справедливости. Так и в Исламе далеко не всякое уложение было представлено в явном виде, напротив - в Тексте содержалась едва ли десятая от их десятой части; и хотя по всем важнейшим вопросам были даны конкретные указания, тысячи законов, безусловно, нуждались в уточнении. В последующие века они разрабатывались богословами в соответствии с установлениями исламского закона, при этом отдельные богословы на основании первоначально открытых уложений делали выводы, которые противоречили друг другу. И все они получали силу закона. Ныне право делать выводы принадлежит Дому Справедливости, выводы же и заключения отдельных ученых не являются официальными, если они не утверждены Домом Справедливости. Отличие здесь состоит в следующем: выводы и утверждения членов Дома Справедливости, которые избраны мировым сообществом Бахаи и известны ему, не приведут к разногласиям, тогда как утверждения отдельных богословов и ученых неизбежно вызовут споры, ведущие к расколу, разделению и рассеянию. В результате может нарушиться целостность Слова, исчезнуть единство Веры и пошатнуться само здание Веры Божией.

11.
Хотя Всемирный Дом Справедливости наделен четкими полномочиями, позволяющими ему изменять или отменять свои собственные законодательные акты с изменением обстоятельств, что придает законам Бахаи необходимую гибкость, он не вправе упразднять или подвергать пересмотру какой бы то ни было из законов, явно изложенных в священном Тексте.

12.
Становление общества, для которого предназначены некоторые из законов Китаб-и-Агдас, будет происходить постепенно, поэтому Бахаулла предусмотрел последовательное введение законов Бахаи:

13.
Воистину, законы Божии подобны океану, а дети человеческие - рыбам, когда бы они ведали о сем. Однако при соблюдении сих законов надлежит проявлять чуткость и мудрость... Поскольку большинство людей слабы и далеки от замысла Божиего, необходимо выказывать чуткость и благоразумие при всех обстоятельствах, дабы не случилось ничего, что могло бы вызвать волнения и раздоры или вызвать возмущение среди беспечных. Воистину, щедрость Его превосходит всю вселенную, а дары Его изливаются на всех сущих на земле. Следует вести человечество к океану истинного понимания в духе любви и терпимости. Книга Агдас сама по себе есть красноречивое свидетельство любящего провидения Божиего.

14.
Принцип, лежащий в основе последовательного введения законов в силу, сформулирован в письме, написанном от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию в 1935 году:

15.
Законы, открытые Бахауллой в Китаб-и-Агдас, если они выполнимы на практике и прямо не противоречат гражданскому законодательству данной страны, являются абсолютно обязательными для каждого верующего и каждого института Бахаи, будь то на Востоке или на Западе. Некоторые... из законов должны восприниматься верующими как всеобъемлющие и жизненно важные для применения в настоящее время. Другие же даны в предвидении такого состояния общества, которое неминуемо придет на смену хаосу, царящему ныне...

16.
Все вопросы, не затронутые в Китаб-и-Агдас, а также частные и второстепенные вопросы, касающиеся применения законов, уже сформулированных Бахауллой, найдут свое разрешение в постановлениях Всемирного Дома Справедливости. Этот орган может дополнять, но ни в коем случае не вправе отменять или даже в малейшей степени изменять то, что сформулировано Бахауллой. Хранитель также не имеет никакого права смягчать строгость положений столь основополагающей и священной Книги, а тем более - отменять их. Число законов, обязательных для бахаи, не увеличивается с публикацией данного перевода. В свое время община Бахаи будет оповещена о том, какие новые законы становятся обязательными для верующих, и будет дано руководство или введены дополнительные законоположения, необходимые для их применения.

17.
В основном законы в Китаб-и-Агдас изложены кратко. Примером такой краткости служит то, что многие формулировки даны в отношении мужчин, однако из писаний Хранителя явствует, что когда Бахаулла формулирует законоположение, касающееся отношений между мужчиной и женщиной, оно mutatis mutandis* (лат. - с соответствующим необходимыми изменениями.) применимо также и к отношениям между женщиной и мужчиной, если только это не противоречит смыслу. Так, в Китаб-и-Агдас мужчине запрещено заключать брак с женой своего отца (т. е. с мачехой), и Хранитель указал, что подобным же образом женщине запрещен брак с ее отчимом. Такое понимание смысла Закона имеет далеко идущие последствия в свете основополагающего для бахаи положения о равенстве полов, о чем следует помнить при изучении священной Книги. Различие между мужчиной и женщиной в отношении их роли и отдельных качеств есть очевидный природный феномен, позволяющий им взаимно дополнять друг друга в некоторых областях жизни общества; значимым, однако, является заявление Абдул-Баха о том, что в этом Завете "равенство мужчин и женщин во всем, кроме ряда незначительных обстоятельств, объявляется прямо и недвусмысленно".

18.
Уже говорилось об органической связи между Китаб-и-Агдас и Священными Книгами прежних Заветов. Особенно близка она к Байану, Книге Законов, открытой Бабом. Это разъясняется в следующих отрывках из писем, написанных от имени Хранителя:

19.
Шоги Эффенди полагает, что необходимо подчеркнуть единство Откровения Бахаи как единого целого, вмещающего в себя также Веру Баба... Веру Баба не следует отделять от Веры Бахауллы. Хотя положения Байана были отменены законами Китаб-и-Агдас, пришедшими им на смену, все же, поскольку Баб считал Себя Предтечей Бахауллы, мы должны считать, что Его Завет составляет с Заветом Бахауллы единое целое, причем первый является введением к последнему.

20.
Баб указывал, что Его законы носят временный характер и зависят от принятия их грядущим Богоявлением. Вот почему в Китаб-и-Агдас некоторые из законов Байана Бахаулла подтверждает, другие изменяет, а многие упраздняет.

21.
Подобно тому, как Баб явил Байан примерно в середине срока Своей Миссии, Бахаулла явил Китаб-и-Агдас около 1873 года, почти через двадцать лет после того, как в тегеранской тюрьме Си-ях-Чаль Он получил весть о Своем Откровении. В одной из Скрижалей Он указывает, что даже после того, как Ему открылась Книга Агдас, Он некоторое время скрывал ее, прежде чем послать друзьям в Иран. О дальнейшем рассказывает Шоги Эффенди:

22.
В Китаб-и-Агдас Бахаулла сформулировал основные законы Своего Завета, а затем, незадолго до окончания Его Миссии, последовало провозглашение некоторых заповедей и принципов, составляющих самую сердцевину Его Веры, - в виде подтверждения ранее объявленных Им истин, разработки и разъяснения некоторых установленных Им законов, явления новых пророчеств и предостережений, а также введения вспомогательных уложений, предназначенных дополнять заповеди Его Наисвятой Книги. Они были записаны в многочисленных Скрижалях, которые Он продолжал являть до последних дней Своей земной жизни...

23.
Среди подобных трудов - Вопросы и Ответы, которые свел воедино Зайнул-Мугаррабин, наиболее известный из тех, кто записывал Писания Бахауллы. Это бесценное приложение к Китаб-и-Агдас включает в себя ответы Бахауллы на вопросы, заданные Ему различными верующими. В 1978 году самые значительные из других Скрижалей подобного рода были опубликованы на английском языке в виде сборника, названного "Скрижали Бахауллы, явленные после Китаб-и-Агдас".

24.
Через несколько лет после того, как была открыта Наисвятая Книга, Бахаулла повелел отправить ее рукописные копии иранским бахаи, а в 1308 году Хиджры (1890-1891 год), в конце Своей жизни, Он распорядился о публикации в Бомбее исходного арабского текста Книги.

25.
Следует сказать несколько слов о стилистических особенностях языка, использовавшегося в английском переводе Китаб-и-Агдас. Бахаулла превосходно владел арабским и отдавал ему предпочтение в тех Скрижалях и Писаниях, где для раскрытия основных положений требовалась особая смысловая точность. Однако, помимо выбора самого языка, необходимо отметить возвышенный и эмоциональный стиль изложения, оказывающий неотразимое воздействие на читателей, особенно на тех, кто знаком с великой литературной традицией, из которой он происходит. Приступив к переводу, Шоги Эффенди столкнулся с проблемой поиска такого стиля в английском языке, который позволял бы не только передать точный смысл текста, но и пробуждал бы в читателе дух раздумья и благоговения, характерный для восприятия подлинника. Выбранная им форма выражения, напоминающая переводы Библии XVII века, отражает возвышенный строй арабского языка Бахауллы, будучи в то же время доступной современному читателю. Более того, его переводы исполнены светом присущего ему одному вдохновенного постижения, позволяющего проникать в подтекст и передавать смысловые оттенки первоисточников.

26.
Хотя оба языка, арабский и английский, обладают богатым словарным запасом и разнообразными выразительными средствами, по своему строю они сильно отличаются друг от друга. Арабский язык Китаб-и-Агдас отмечен чрезвычайной емкостью и краткостью выражений. Особенностью этого стиля является то, что здесь не разъясняются дополнительные оттенки значения, если они с очевидностью вытекают из контекста. Это представляет определенную трудность для тех, чей культурный, религиозный и литературный опыт в корне отличен от опыта арабоязычного читателя. Буквальный перевод отрывка, вполне ясного в арабском подлиннике, может приводить к затемнению смысла в английском. Вот почему в английский перевод таких отрывков по необходимости включаются те элементы текста, которые с очевидностью вытекают из контекста в арабском оригинале. В то же время в этих случаях чрезвычайно важно избегать слишком вольного применения этого метода, ибо это может приводить к неоправданному расширению или к ограничению его смысла. Поддержание должного равновесия между красотой и ясностью выражения, с одной стороны, и содержательной точностью с другой, является одной из основных задач, вставших перед переводчиками и решение которых потребовало многократного редактирования отдельных фрагментов. Другая важная задача заключается в юридически правильном переводе ряда арабских терминов, по диапазону значений отличающихся от аналогичных английских терминов.

27.
Очевидно, что при переводе Священного Писания требуются особая тщательность и точность. Это в высшей степени важно, когда речь идет о Книге Законов, так как в этом случае совершенно недопустимо, чтобы читатель был введен в заблуждение или втянут в бесплодные дискуссии. Как и предполагалось, перевод Наисвятой Книги оказался чрезвычайно трудной задачей, для осуществления которой потребовались консультации со специалистами многих стран. Поскольку около трети текста перевел Шоги Эффенди, необходимо было стремиться к тому, чтобы перевод остальной части текста отличали три качества: точность смысла, красота английского языка и соответствие стилю, который использовал Шоги Эффенди.

28.
В настоящее время мы удовлетворены достигнутым уровнем перевода, ибо он представляет собой приемлемое переложение оригинала. Тем не менее нет сомнений в том, что перевод этот вызовет вопросы и предложения, которые, возможно, позволят еще больше высветить его содержание. Мы глубоко благодарны членам комитетов, назначенных нами для подготовки и рецензирования данного перевода Китаб-и-Агдас, а также составления аннотаций, за их усердный и кропотливый труд. Мы уверены, что это первое официальное английское издание Китаб-и-Агдас позволит читателям получить хотя бы отдаленное представление о том великолепии, которое присуще Матери-Книге Завета Бахаи.

29.
Наш мир вступил в самую мрачную, срединную, фазу эпохи коренных перемен, не имеющих аналогов во всей его бурной истории. Его народы, независимо от своей расовой, национальной или религиозной принадлежности, стоят сегодня перед необходимостью подчинить свой ограниченный патриотизм и частные интересы принципу всеобщего единения, осознав себя гражданами общей родины - планеты Земля. По словам Бахауллы, "благополучие рода людского, его мир и безопасность недостижимы до тех пор, пока прочно не утвердится его единство". Пусть выход в свет этого перевода Китаб-и-Агдас послужит новым толчком для воплощения в жизнь этой грандиозной мечты, открывающей перспективы всемирного возрождения.

ВСЕМИРНЫЙ ДОМ СПРАВЕДЛИВОСТИ






ОПИСАНИЕ КИТАБ-И-АГДАС, ДАННОЕ ШОГИ ЭФФЕНДИ


Из книги "Бог возвращается", истории первого века Бахаи

1.
Возвещение это, непревзойденное и поразительное, оказалось, тем не менее, всего лишь преддверием более мощного проявления созидательной силы его Творца, которое по праву может быть названо самым выдающимся деянием Его миссии - оглашения Китаб-и-Агдас. Косвенно упомянутая в Китаб-и-Иган, являющая собой главное вместилище Закона, предвосхищенного Пророком Исаией и названного создателем Апокалипсиса "новыми небесами" и "новой землей", "Скинией Бога", "Святым Градом", "Невестой", "Новым Иерусалимом, нисходящим от Бога", эта "Наисвятая Книга", чьи положения пребудут неизменными не менее тысячи лет и чья система мироустройства охватит всю планету, может по праву считаться ярчайшим проявлением мысли Бахауллы, Матерью-Книгой Его Завета и Хартией Его Нового Мирового Порядка.

2.
Открытая вскоре после того, как Бахаулла был переведен в дом Уди Хаммара (около 1873 года), в пору, когда Его по-прежнему преследовали невзгоды, причиной которых стали действия как Его недругов, так и тех, кто выдавал себя за приверженцев Его Веры, Книга эта, эта сокровищница, заключающая в себе бесценные перлы Его Откровения, выделяется - благодаря провозглашенным ею принципам, учреждаемым ею административным институтам и тем полномочиям, которыми наделяется в ней законный Преемник ее Творца -как единственная и не имеющая себе равных среди священных Писаний мира. Ибо, в отличие от Ветхого Завета и Святых Книг, предшествовавших ему, в которых отсутствуют предписания, непосредственно данные Самим Пророком; в отличие от Евангелий, в которых немногие высказывания, приписываемые Иисусу Христу, не дают четкого руководства относительно будущего устройства дел Его Веры; в отличие даже от Корана, в котором хотя и изложены законы и установления, сформулированные Посланником Божиим, но обойден молчанием важнейший вопрос, касающийся преемничества, Китаб-и-Агдас - Книга, открытая от начала до конца Самим Творцом этого Завета, не только сохраняет для потомков основные законы и уложения, на которые будет опираться Его грядущий Мировой Порядок, но также предписывает, помимо передачи права их толкования Своему Преемнику, учреждение необходимых институтов, которые являются единственным средством, способным обеспечить чистоту и целостность Его Веры.

3.
В этой Хартии грядущей мировой цивилизации ее Творец - в одном лице Судья, Законодатель, Объединитель и Искупитель человечества -возвещает правителям земли о вступлении в силу "Величайшего Закона"; Он называет их Своими подданными; объявляет Себя "Царем царей"; отрицает какое бы то ни было намерение посягнуть на их царства; оставляет за Собой право "завоевывать людские сердца и владеть ими"; дает предостережение главам мировых религий, призывая их не оценивать "Книгу Божию" по привычным для них меркам; утверждает, что сама Книга есть "Непогрешимые Весы", установленные среди людей. В ней Он официально учреждает "Дом Справедливости", определяет его полномочия, указывает источники поступления средств и называет его членов "Мужами Справедливости", "Уполномоченными от Бога", "Доверенными Всемилостивого"; косвенно говорит о будущем Средоточии Своего Завета и наделяет Его правом толкования Своего Святого Писания; косвенно предвосхищает учреждение института Хранительства; свидетельствует о преобразующем характере Своего Мирового Порядка; выдвигает учение о "Величайшей Непогрешимости" Богоявлений; указывает, что подобная непогрешимость есть неотъемлемое и исключительное право Пророка, а также исключает возможность пришествия нового Богоявления прежде, чем истечет, по крайней мере, одна тысяча лет.

4.
В этой Книге, кроме того, Он вводит обязательные молитвы; определяет время и длительность поста; запрещает соборную молитву, делая исключение лишь для молитвы по усопшим; устанавливает Киблу; учреждает Хукукулла (Право Бога); формулирует закон о наследовании; предписывает учреждение Машрикул-Азкар; устанавливает Праздник Девятнадцатого Дня, празднества Бахаи и Вставные Дни; упраздняет институт духовенства; запрещает рабство, аскетизм, нищенство, монашество, покаяние, использование кафедр и целование рук; предписывает единобрачие; осуждает жестокость по отношению к животным, тунеядство и леность, злословие и клевету; порицает развод, запрещает азартные игры, потребление опиума, вина и прочих опьяняющих напитков; назначает наказание за убийство, поджог, прелюбодеяние и воровство; подчеркивает важность брака и устанавливает его важнейшие условия; обязывает заниматься ремеслом или другим делом, возводя эти занятия в ранг поклонения Богу; подчеркивает необходимость изыскать средства на образование детей; вменяет каждому в обязанность составление завещания и полное повиновение своему правительству.

5.
Бахаулла, вводя эти положения, также побуждает Своих последователей к дружественному, сердечному и равноправному общению с приверженцами всех вероисповеданий; предостерегает их от фанатизма, мятежности, гордыни, споров и препирательств; наказывает им блюсти безупречную чистоту, безукоризненную правдивость, незапятнанное целомудрие, воплощать собой надежность, гостеприимство, верность, учтивость, терпимость, справедливость и честность; советует им "уподобиться пальцам одной руки и членам единого тела"; призывает их восстать на служение Делу Его; уверяет их в Своей неизменной поддержке. Далее Он рассуждает о неустойчивости дел человеческих; провозглашает, что истинная свобода человека заключается в повиновении Его заповедям; предостерегает их против небрежения в выполнении Его законов; предписывает две неразделимые обязанности -признание "Рассвета Откровения Божиего" и следование всем предписаниям, открытым Им,- указывая при этом, что ни одна из них не приемлема без другой.

6.
Знаменательное послание к президентам республик Америки с призывом воспользоваться возможностью, открывающейся перед ними в День Божий, и встать на защиту дела справедливости; наказ членам законодательных собраний всего мира ввести всеобщую письменность и язык; Его предостережения Вильгельму I, победителю Наполеона III; порицание, направленное Им Францу-Иосифу, императору Австрии; упоминание о "плаче Берлина" в Его обращении к "берегам Рейна"; Его осуждение "престола тирании", воздвигнутого в Константинополе, и Его пророчество об исчезновении его "внешней роскоши" и о невзгодах, которые постигнут его обитателей; слова ободрения и утешения, которые Он обращает к Своему родному городу, говоря, что Бог избрал его, дабы он был "источником радости для всего человечества"; Его прорицание о том, что "голоса героев Хорасана" возвысятся в прославлении их Господа; Его утверждение о том, что в Кирмане восстанут мужи, "наделенные могучей доблестью", которые станут поминать Его; и, наконец, великодушное заверение, данное Им вероломному брату, навлекшему на Него столь тяжкие муки, в том, что "вечно прощающий, всеблагой" Бог отпустит ему его беззакония, если только тот раскается,- все это еще более обогащает содержание Книги, названной ее Творцом "источником подлинного блаженства", "Непогрешимыми Весами", "Прямой Стезей" и "животворящим началом для человечества".

7.
Более того, Бахаулла определяет законы и предписания, составляющие основное содержание этой Книги, как "дыхание жизни для всего сотворенного", "мощнейший оплот", "плоды" Его "Древа", "высшее средство для обеспечения порядка в мире и безопасности его народов", "светильники" Его "любящего провидения", "благоухающие ароматы Его облачения" и "ключи милосердия" Его для Его "созданий". "Книга сия,- свидетельствует Сам Бахаулла,- есть небеса, кои Мы украсили звездами Наших заповедей и запретов". Он также утверждал: "Благословен муж, что прочтет ее и поразмыслит о стихах, ниспосланных в ней Богом, Господом Власти, Вседержителем. Скажи: О люди! Возьмите ее десницей смирения... Жизнию Моей клянусь! Она ниспослана так, что повергает в изумление рассудок человеческий. Воистину сие есть самое весомое Мое свидетельство для всех народов и доказательство Всемилостивого для всех сущих на небесах и всех сущих на земле". И еще: "Благословенны уста, что отведали сладости ее, и проницательное око, что узрело сокрытые в ней богатства, и чуткое сердце, что постигло ее иносказания и тайны. Богом клянусь! Столь величественно явленное в ней, столь поразительно откровение скрытых в ней иносказаний, что чресла речения содрогаются, когда пытаются выразить сие". И в заключение: "Книга Агдас явлена так, что привлекает и охватывает все установленные Богом Заветы. Блаженны вчитывающиеся в нее! Блаженны постигающие ее! Блаженны размышляющие над нею! Блаженны проникающие в ее смысл! Столь велика она по своему размаху, что объяла всех людей прежде, чем они признали ее. Близок час, когда ее суверенная власть, ее всепроницающее влияние и величие ее мощи будут явлены на земле".



КИТАБ-И-АГДАС

Во имя Того, Кто есть Верховный Владыка надо всем, что было, и надо всем, что будет

1.
Первая обязанность, возложенная Богом на слуг Своих,- признание Того, Кто есть Рассвет Его Откровения и Источник Его Законов, Представитель Божиего Естества в Царстве" Промысла Его и в мире творения. Исполнивший обязанность сию обрящет все благое, а лишенный сего собьется с пути, хотя бы и свершил всякое праведное деяние. Всякому, кто достиг сего наивозвышенного положения, сей вершины запредельной славы, подобает соблюдать всякую заповедь Того, Кто есть Желание мира. Чета обязанностей сих неразделима. Ни одна из них не приемлема без другой. Так положено Тем, Кто есть Родник Божеского наития.

2.
Тот, кому Бог дал проницательность, с готовностью подтвердит, что заповеди, установленные Богом, суть высшее средство для обеспечения порядка в мире и безопасности его народов. Отвергающий их причислен к презренным и глупым. Воистину, Мы заповедали вам не поддаваться дурным страстям и порочным желаниям и не преступать границ, очерченных Пером Всевышнего, ибо они суть дыхание жизни для всего сотворенного. Моря Божественной мудрости и Божественного речения вздымаются от дыхания, навеянного Всемилостивым. Спешите испить сполна, о люди понимания! Расторгнувшие Завет с Богом - те, что нарушают заповеди Его и отвращаются,- свершают тяжкий грех пред Богом, Всевладетельным, Всевышним.

3.
О народы мира! Знайте же доподлинно, что заповеди Мои суть светильники Моего любящего провидения меж слуг Моих и ключи милосердия Моего для Моих созданий. Так ниспослано с небес Воли Господа вашего, Господа Откровения. Когда бы кто-нибудь вкусил сладости сих речей, кои устам Всемилостивого угодно было изречь, он отверг бы все богатства земли, будь они в его власти, дабы защитить истину хоть одной из Его заповедей, воссиявших на Восходе Его благодетельной заботы и нежной доброты.

4.
Скажи: Законы Мои благоухают ароматом облачения Моего, с их помощью Победные стяги водружены будут на высочайших вершинах. С небес Моей всемогущей славы Уста Моего владычества обратились к Моему творению с такими словами: "Соблюдайте заповеди Мои ради любви к Моей Красоте". Счастлив влюбленный, что вдохнул Божественное благовоние Наивозлюбленного своего от сих слов, напоенных ароматом благодати, кою никакому языку не выразить. Жизнию Моей клянусь! Пригубившие изысканного вина справедливости из рук Моего щедрого покровительства сойдутся вокруг заповедей Моих, что сияют на Утренней Заре Моего творения.

5.
Не думайте, что Мы даровали вам всего лишь свод законов. Нет - скорее Мы распечатали изысканное Вино перстами мощи и власти. О сем свидетельствует явленное Пером Откровения. Поразмыслите о сем, о проницательные!

6.
Мы предписали вам обязательную молитву из девяти ракятов, кою должно в полдень, утром и вечером возносить Богу, Явителю Стихов. Мы освободили вас от большего числа ракятов по заповеданному в Книге Божией. Воистину, Он Устроитель, Всемогущий, Неограниченный. Желая сотворить сию молитву, обратитесь ко Двору Моего Наисвятого Присутствия, к сему Освященному Месту, кое Бог устроил Средоточием вышних Сонмов и коему Он повелел стать Местом Поклонения для обитателей Градов Вечности и Источником Велений для всех сущих на небесах и на земле; а когда Солнце Истины и Речения зайдет, обратите лица свои к Месту, что Мы предназначили для вас. Воистину, Он есть Вседержитель, Всеведущий.

7.
Все сущее явлено на свет по Его непреложному повелению. Когда законы Мои восходят, как солнце, на небе Моего речения, каждому следует неуклонно соблюдать их, хотя бы повеление Мое раскололо небеса всякой веры. Он вершит, что пожелает. Он избирает, и никто не оспорит выбора Его. Воистину, что установлено Им, Наивозлюбленным, то и возлюблено. В сем свидетель Мне Тот, Кто есть Господь всего творения. Вдохнувший аромат Всемилостивого и признавший Источник сих речений с готовностью подставит грудь свою под стрелы врага, дабы утвердить правду законов Божиих среди человеков. Благо тому, кто обратился к ним и постиг смысл Его неоспоримого повеления.

8.
Мы изложили подробности обязательной молитвы в другой Скрижали. Блажен соблюдающий то, что предписал ему Владыка всего человечества. В Молитве по Усопшим шесть особых поминаний ниспосланы Богом, Явителем Стихов. Способный читать пусть прочтет то, что было явлено в предварение сих поминаний; а если кто не может, того Бог освобождает от сего требования. Воистину, Он Могущественный, Прощающий.


9.
Не обесценит молитву вашу волос и ничто иное, покинутое духом, вроде кости или подобного ей. Вольны вы носить соболий мех и всякий другой, как носите бобровый и беличий; запрет на него исходит не от Корана, а от неверного понимания богословов. Воистину, Он Всеславный, Всезнающий.


10.
Мы заповедали вам с наступлением зрелости соблюдать молитву и пост; таково повеление Бога, Господа вашего и Господа праотцев ваших. Он освободил от сего тех, кто слаб из-за болезни или от старости, в дар от Своего Присутствия, и Он есть Прощающий, Щедрый. Бог разрешил вам земной поклон на всякой чистой поверхности, ибо Мы сняли прежнее ограничение, установленное в Книге; ведь Бог, поистине, знает то, что совершенно неведомо вам. Не нашедший воды для омовения да произнесет пятикратно слова: "Во имя Бога, Чистейшего, Чистейшего", а после приступит к молитве. Такова заповедь Господа всех миров. В краях, где дни и ночи удлиняются, да будет время молитв установлено с помощью часов или других устройств, отмечающих ход времени. Воистину, Он Изъясняющий, Мудрый.

11.
Мы освободили вас от необходимости творить Молитву Знамений. При возникновении пугающих явлений природы помяните мощь и величие Господа вашего, Того, Кто слышит и видит все, и скажите: "Владычество есть Божие, Господа всего зримого и незримого, Господа творения".

12.
Предписано, чтобы обязательная молитва творилась каждым из вас по отдельности. Кроме Молитвы по Усопшим, обыкновение соборной молитвы отменяется. Воистину, Он есть Устроитель, Премудрый.

13.
Бог освободил женщин во время месячных от обязательной молитвы и поста. Да вознесут они вместо сего, после совершения омовений, хвалу Богу, повторяя девяносто пять раз в промежутке между полуднем одного дня и полуднем другого: "Славен будь Бог, Господь Сияния и Красоты". Так предписано в Книге, если вы из разумеющих.


14.
В пути, если вы сделали остановку и отдыхаете в безопасном месте, совершайте - и мужчины, и женщины равно - по одному земному поклону вместо каждой непроизнесенной Обязательной Молитвы и, преклонясь, говорите: "Славен будь Бог, Господь Мощи и Величия, Благодати и Щедрости". Кто не может сделать сие, да скажет только: "Славен будь Бог"; сего, несомненно, будет достаточно для него. Воистину, Он есть вседостаточный, вечно сущий, прощающий, сострадательный Бог. Совершив земные поклоны, сядьте, скрестив ноги,- мужчины и женщины равно - и восемнадцать раз повторите: "Славен будь Бог, Владыка царств земных и небесных". Так изъяснил Господь пути истины и водительства, пути, что ведут к единому пути, который и есть сия Прямая Стезя. Возблагодарите Бога за сию наищедрую милость; вознесите хвалы Ему за сие благодеяние, что охватило небеса и землю; поминайте Его за сие милосердие, что проницает все сотворенное.

15.
Скажи: Бог сделал сокровенную любовь Мою ключом к Сокровищнице, когда бы вы могли постичь сие! Если бы не сей ключ, Сокровище пребывало бы недоступным во веки веков, когда бы вы уверовали в сие! Скажи: Се Источник Откровения, Восход Сияния, Чей блеск озарил пределы мира. О когда бы вы уразумели! Воистину, сие есть непреложное Повеление, коим утверждается всякое неоспоримое повеление.

16.
О Перо Всевышнего! Скажи: О люди мира! Мы повелели вам поститься недолгий срок, а по окончании поста назначили для вас Навруз праздником. Так Дневное Светило Речения воссияло с небосклона Книги по велению Того, Кто есть Господь начала и конца. Дни, остающиеся от месяцев, да будут помещены перед месяцем Поста. Мы распорядились, дабы они, среди всех ночей и дней, были проявлениями буквы "Ха", и посему они не связаны ограничениями года и месяцев его. Во дни сии людям Баха подобает устраивать хорошее угощение для себя и своих родных, а кроме них - для бедных и нуждающихся, и с радостью и ликованием приветствовать и славить Господа своего, петь Ему хвалу и возвеличивать Имя Его; а когда закончатся сии дни даяния, что предшествуют дням воздержания, да приступят они к Посту. Так заповедано Тем, Кто есть Господь всего человечества. Странствующий, болящий, носящая во чреве дитя или кормящая грудью не связаны Постом; они освобождены Богом в знак милости Его. Воистину, Он Всемогущий, Наищедрый.

17.
Вот повеления Божии, начертанные в Книгах и Скрижалях Его Возвышеннейшим Пером. Крепко держитесь Его заповедей и предписаний, и не будьте из тех, кто, следуя своим праздным вымыслам и тщетным мечтаниям, ухватился за мерила, им самим установленные, отбросив за спину мерила, определенные Богом. Воздерживайтесь от пищи и пития с восхода до заката и остерегайтесь, дабы вожделение не лишило вас сей благодати, назначенной в Книге.

18.
Предписано, дабы всякий верующий в Бога, Господа Суда, ежедневно, омыв руки, а затем лицо свое, садился и, обращаясь к Богу, повторял девяносто пять раз "Алла-у-Абха". Так повелел Творец Небес, когда Он с величием и могуществом утвердился на престолах Имен Своих. Подобным же образом совершайте омовения для Обязательной Молитвы; таково приказание Бога Несравненного, Не ведающего преград.

19.
Запрещено вам совершать убийство и прелюбодеяние, заниматься злословием и клеветой; так сторонитесь же того, что возбраняется в священных Книгах и Скрижалях.

20.
Мы разделили наследство на семь разрядов: детям Мы предназначили девять долей, составляющих пятьсот сорок частей; супруге -восемь долей, составляющих четыреста восемьдесят частей; отцу - семь долей, составляющих четыреста двадцать частей; матери - шесть долей, составляющих триста шестьдесят частей; братьям - пять долей, или триста частей; сестрам - четыре доли, или двести сорок частей; наставникам - три доли, или сто восемьдесят частей. Так повелел Мой Предтеча, Тот, Кто восхваляет Имя Мое в ночную пору и на восходе дня. Когда же услыхали Мы вопль еще не рожденных младенцев, Мы удвоили их долю, уменьшив доли, причитающиеся остальным. Воистину, Он властен распоряжаться по Своему желанию, и Он вершит, что угодно Ему, силою Своей державной мощи.

21.
Если покойный не оставил потомства, то доля детей отходит Дому Справедливости, чтобы Доверенные Всемилостивого израсходовали ее на сирот и вдов и на то, что полезно всем людям, дабы все возносили хвалы Господу своему, Всеблагому, Прощающему.

22.
Если покойный оставил потомство, но не оставил прочих разрядов наследников, упомянутых в Книге, дети получают две трети наследства, а оставшаяся треть отходит Дому Справедливости. Таково повеление, что ниспослал, в величии и славе, Тот, Кто есть Всевладетельный, Всевышний.

23.
Если у покойного не осталось никого из указанных наследников, но среди родственников его есть племянники и племянницы, будь то по линии его брата или его сестры, им отходят две трети наследства, а если таковых не имеется, то его дядьям и теткам, как по отцовской, так и по материнской линиям, и после них - их сыновьям и дочерям. Оставшаяся треть сего наследства в любом случае направляется в Обитель Справедливости. Так положено в Книге Тем, Кто правит всеми людьми.

24.
Если покойного не пережил никто из тех, чьи имена записаны Пером Всевышнего, имущество его целиком поступает в упомянутую Обитель, дабы оно было использовано на то, что предписано Богом. Воистину, Он есть Устроитель, Всесильный.

25.
Мы предназначили жилище и личную одежду покойного его мужскому, а не женскому, потомству, и не каким-либо другим наследникам. Воистину, Он есть Изобильный, Всещедрый.

26.
Если сын покойного умер еще при жизни отца и оставил потомство, его дети получат долю своего отца, как предписано в Книге Божией. Разделите между ними их долю с полной справедливостью. Так вздымаются волны Океана Речения и выносят перлы законов, установленных Господом всего человечества.

27.
Если покойный оставил несовершеннолетних детей, то их доля наследства доверяется надежному человеку или товариществу, дабы она могла быть вложена от имени детей в производство или иное дело, пока те не достигнут совершеннолетия. Опекуну полагается определенная часть прибыли, полученной от такового использования наследства.

28.
Раздел имущества должен происходить лишь после того, как уплачен Хукукулла, покрыты все долги, оплачены расходы на похороны и погребение и сделано все необходимое, дабы с достоинством и почетом проводить усопшего к месту его последнего упокоения. Так заповедано Тем, Кто есть Господь начала и конца.

29.
Скажи: Сие есть то сокровенное знание, что не изменится никогда, ибо начало его - в девяти, символе, знаменующем Имя сокрытое и явное, неприкосновенное и недосягаемо возвышенное. Касательно же того, что предназначили Мы детям, сие есть дар им от Бога, дабы благодарили они Господа своего, Сострадательного, Милосердного. Се, истинно, Законы Божии; не преступайте их по наущению ваших низменных и себялюбивых страстей. Соблюдайте предписания, установленные для вас Тем, Кто есть Восход Речения. Искренние из слуг Его узрят в заповедях, положенных Богом, Живую Воду для последователей всякой веры и Светоч мудрости и любящего провидения для всех обитателей земли и небес.

30.
Повелел Господь, дабы во всяком граде был устроен Дом Справедливости, где будут собираться советники по числу Баха, а если количество их превысит его, сие не имеет значения. Они должны полагать, что вступают во Двор присутствия Бога, Достохвального, Всевышнего, и взирают на Того, Кто Незрим. Надлежит им быть доверенными Милосердного среди людей и считать себя хранителями, назначенными Богом для всех сущих на земле. Должно им держать совет сообща и радеть о пользе слуг Божиих во имя Его, как радеют они о собственной пользе, и избирать достойное и подобающее. Так повелел вам Господь Бог ваш. Остерегайтесь же пренебречь тем, что прямо явлено в Его Скрижали. Бойтесь Бога, о постигающие!

31.
О люди мира! Стройте во всех землях дома поклонения во имя Того, Кто есть Господь всякой веры. Придайте им все совершенство, какое только возможно в мире бытия, и украсьте их тем, что подобает им, но не образами и кумирами. И тогда, в сиянии и радости, возносите там хвалы Господу вашему, Наисострадательному. Воистину, поминание Его утешает очи и наполняет светом сердца.

32.
Господь повелел, дабы те из вас, кто способен осуществить сие, совершили паломничество к священному Дому; от сего Он освободил женщин по милости Своей. Воистину, Он Всеблагой, Наищедрый.

33.
О люди Баха! Надлежит всякому из вас заниматься каким-либо делом, будь то ремесло, производство или нечто подобное. Таковую работу вашу Мы возвышаем до уровня поклонения единому Богу истинному. Размышляйте, о люди, о милости и благодеяниях Господа вашего и возносите Ему благодарения на закате и на восходе. Не расточайте часы ваши в праздности и нерадении, но занимайтесь тем, что пойдет на пользу вам и другим. Так указано в сей Скрижали, с чьего небосклона воссияло дневное светило мудрости и речения. В глазах Бога самые презренные из людей суть те, что сидят и просят подаяния. Крепко держитесь за нить средств и положитесь на Бога, Подателя всех средств.

34.
В Книге возбраняется вам целование рук. Сие обыкновение запрещено вам Богом, Господом славы и повеления. Никому не дозволено искать отпущения грехов у другого смертного; пусть покаяние будет между вами и Богом. Он, воистину, Прощающий, Дарующий, Милостивый, Тот, Кто отпускает грехи кающемуся.

35.
О слуги Милосердного! Поднимайтесь на служение Делу Божиему так, дабы заботы и горести, причиняемые теми, кто не уверовал в Рассвет Божиих Знамений, не удручали вас. В те дни, когда исполнилось Обетование и явился Обетованный, возникли распри между племенами земли, и всякий народ последовал своим вымыслам и досужим мечтаниям.

36.
Меж людьми есть такой, что садится у дверей среди обуви, но в сердце своем алчет почетного места. Скажи: Что ты за человек, о тщеславный и беспечный, выдающий себя не за того, кто ты есть на самом деле? Между людьми есть и такой, что притязает на внутреннее знание и на знание еще более глубокое, сокрытое в сем знании. Скажи: Ты речешь ложь! Богом клянусь! То, чем владеешь ты,- не более чем шелуха, что Мы оставили тебе, как оставляют собакам кости. Правотой единого Бога истинного клянусь! Когда бы некто омывал ноги всему человечеству и когда бы поклонялся он Богу в лесах, в долинах и на горах, на высоких холмах и возвышенных вершинах, так что не осталось бы ни камня, ни дерева, ни кома земли, что не свидетельствовали бы о его поклонении,- все же, если б не повеяло от него ароматом Моего благоволения, труды его никогда бы не были приняты Богом. Так повелел Тот, Кто есть Господь всего. Сколь много было таких, что удалялись от мира в землях Индии, отказывая себе в том, что узаконил Бог, подвергая себя лишениям и умерщвлению плоти, и не были они помянуты Богом, Явителем Стихов. Не превращайте дела ваши в тенета, дабы уловить в них предмет ваших устремлений, и не лишайте себя сей Конечной Цели, коей извечно жаждут все, что приблизились к Богу. Скажи: Сама жизнь всякого деяния есть Мое благое соизволение, и всякая вещь зависит от Моего приятия. Читайте Скрижали, да познаете предназначенное в Книгах Бога, Преславного, Вечно Дарующего. Тот, кто достиг Моей любви, достоин восседать на золотом престоле, пребывая в почете надо всем миром; а если кто лишен ее, пусть даже сидит он во прахе,- и прах сей будет искать убежища у Бога, Владыки всякой Веры.

37.
Если кто-либо притязает на прямое Откровение от Бога до истечения полной тысячи лет,- таковой, без сомнения, есть лжец и самозванец. Мы молим Бога, да поможет Он ему по милости Своей отказаться и отречься от подобного притязания. Если он раскается, Бог, конечно же, простит его. Но если он будет упорствовать в заблуждении своем, Бог, несомненно, пошлет того, кто безо всякой жалости обойдется с ним. Воистину, ужасен Бог карающий! Тот, кто истолкует сей стих вопреки его явному смыслу, лишится Духа Божиего и милости Его, объемлющей все сотворенное. Бойтесь Бога и не следуйте вашим праздным мечтаниям. О нет, следуйте велению Господа вашего, Вседержителя, Премудрого. Вскоре поднимутся вопли недовольных в большинстве земель. Сторонитесь их, о люди Мои, и не следуйте за несправедливыми и жестокосердными. Вот о чем Мы предупреждали вас, когда пребывали в Ираке, и позже на Земле Тайны, и ныне из сего Сияющего Места.

38.
Не предавайтесь унынию, о народы мира, когда дневное светило красоты Моей закатится и небеса скинии Моей будут сокрыты от ваших глаз. Восстаньте, дабы способствовать Делу Моему и превозносить Слово Мое среди людей. Мы пребудем с вами во все времена и укрепим вас силою правды. Мы, воистину, всемогущи. Всякий признавший Меня восстанет и будет служить Мне с таким рвением, что силы земные и небесные не смогут сломить его решимость.


39.
Народы мира крепко спят. Когда бы пробудились они от своей дремоты, они с пылом устремились бы к Богу, Всезнающему, Премудрому. Они отринули бы все, чем владеют, будь то все сокровища земли, дабы их Господь помянул их, обратив к ним хотя бы единое слово. Таково наставление, данное вам Тем, Кто хранит знание о сокровенных вещах в Скрижали, кою еще не зрило око творения, коя явлена лишь Ему Самому, всесильному Хранителю всех миров. Так заблудились они во хмелю своих порочных желаний, что не в силах признать Господа всего сущего, Чей глас громко взывает отовсюду: "Нет Бога иного, кроме Меня, Могущественного, Премудрого!"

40.
Скажи: Не радуйтесь вещам, коими владеете; сегодня вечером они ваши, завтра ими овладеет другой. Так предостерегает вас Тот, Кто Всезнающ, Всеведущ. Скажи: Можете ли вы утверждать, что владение ваше прочно и безопасно? О нет, клянусь Собою, Всемилостивым, не можете, если вы из тех, кто судит справедливо. Дни вашей жизни проносятся, как дыхание ветра, и вся ваша пышность и слава закатятся, подобно пышности и славе живших прежде вас. Рассудите, о люди! Что стало с вашими прежними днями, вашими потерянными веками? Счастливы дни, что посвящены были поминанию Бога, и блаженны часы, проведенные в восхвалении Того, Кто Премудр. Жизнию Моей клянусь! Ни пышность могущественного, ни изобилие богатого, ни даже власть безбожного не будут долгими. Все погибнет, по единому слову Его. Он, воистину, Всесильный, Всеподчиняющий, Всемогущий. Какая польза в земных вещах, коими владеют человеки? То, что во благо им, они совершенно презрели. Скоро пробудятся они от своей спячки и поймут, что бессильны обрести то, что упустили они во дни Господа их, Вседержителя, Достохвального. Когда бы ведали они о сем, они отреклись бы ото всего, дабы имена их были упомянуты у престола Его. Они, воистину, причислены к мертвым.

41.
Меж людьми есть такой, чье знание возбуждает в нем гордыню и сим мешает ему признать Имя Мое, кое есть "Самосущный"; кто, заслыша звук подошв следующих за ним, надмевается больше, нежели Нимрод. Скажи: О отверженный! Где ныне пристанище его? Богом клянусь, оно - в пламени ада. Скажи: О сонм богословов! Разве вы не слышите резкий глас Моего Высочайшего Пера? Разве не видите вы сего Солнца, что сияет в лучезарном блеске на Всеславном Небосклоне? Доколе будете вы поклоняться идолам ваших дурных страстей? Оставьте свои тщетные мечтания и обратитесь к Богу, вашему Вечному Господу.

42.
Даяния, предназначенные на благотворительность, возвращаются к Богу, Явителю Знамений. Ни у кого нет права распоряжаться ими без позволения Того, Кто есть Восход Откровения. После Него сие полномочие перейдет к Агсан, а после них - к Дому Справедливости, если он к тому времени будет учрежден в мире,- дабы они могли направлять эти средства на благоустройство Мест, возвеличенных в Деле сем, и на прочее, что им предписано Тем, Кто есть Бог могущества и власти. В противном случае даяния переходят к людям Баха, тем, что говорят лишь по Его разрешению и судят лишь по тому, что Бог указал в сей Скрижали,- о, ведь они суть поборники победы между небом и землею,- дабы они использовали их так, как установлено в Книге Богом, Могущественным, Дарующим.

43.
Не горюйте в часы испытаний ваших и не радуйтесь; ищите Срединный Путь, который есть поминание Меня в ваших несчастиях и размышление о том, что может выпасть на вашу долю в грядущем. Так извещает вас Тот, Кто Всезнающ, Тот, Кому все ведомо.

44.
Не обривайте голов ваших; Бог украсил их волосами, и сим даны знаки от Господа творения тем, кто размышляет о требованиях естества. Он есть, воистину, Бог силы и мудрости. Не подобает, однако, отращивать волосы ниже линии ушей. Так установлено Тем, Кто есть Господь всех миров.

45.
Изгнание и заключение назначены для вора, а если преступит он в третий раз - поставьте клеймо на его челе, дабы, будучи узнан через сие, не был он принят в городах Божиих и странах Его. Бойтесь пренебречь, из сострадания, установлениями Божией веры; поступайте так, как предписано вам Тем, Кто сострадателен, милосерден. Мы наставляем вас жезлом мудрости и законов, подобно тому, как отец обучает сына своего, и сие лишь ради сохранности вашей и возвышения вашего положения. Жизнию Моей клянусь! Когда бы вы узнали, чего Мы хотим для вас, открывая Наши священные законы, вы принесли бы в жертву даже души свои ради сей святой, сей могучей и возвышеннейшей Веры.

46.
Кто пожелает употреблять посуду из серебра и золота, волен поступать так. Вкушая пищу, остерегайтесь погружать руки ваши в содержимое чаш и тарелок. Усвойте обыкновения, что ближе всего к безупречности. Воистину, Он желает, чтобы поведением своим вы походили на обитателей Рая в Его могущественном и наивозвышенном Царствии. Твердо держитесь безупречности при всех обстоятельствах, дабы охранить глаза ваши от лицезрения того, что отвратительно и вам, и жителям Рая. Если кто отступит от сего, деяние его в тот же миг окажется тщетным; но если у него будет достаточное извинение сему, Бог простит его. Он, воистину, Милостивый, Наищедрый.

47.
Тому, Кто есть Восход Божиего Дела, нет сотоварища в Величайшей Непогрешимости. Се Тот, Кто в царстве творения есть Проявленье [слов] "Он вершит, что пожелает". Бог оставил сие отличие за Собою, и никому не назначил доли в сем возвышенном и превосходном положении. Вот повеление Бога, доселе сокрытое завесою непостижимой тайны. Мы раскрыли ее в сем Откровении и тем самым разорвали в клочья завесы тех, кто не смог признать начертанное в Книге Божией и был причислен к беспечным.

48.
Всякому отцу положено наставлять сына своего и дочь свою в искусстве чтения и письма и во всем, что заповедано в Священной Скрижали. У того же, кто не выполняет предписанное ему, пусть Доверенные возьмут необходимое для их обучения, если это человек состоятельный, а если нет, то дело сие передается в Дом Справедливости. Воистину, Мы сделали его прибежищем для бедных и нуждающихся. Тот, кто воспитывает сына своего или чужого,- все равно что воспитывает Моего сына; с ним пребудут слава Моя, Мое благоволение, Моя милость, объявшие мир.

49.
Бог наложил на всякого прелюбодея и прелюбодейку штраф, который надлежит уплатить в Дом Справедливости,- девять мискалей золота, кои удваиваются в случае повторения преступления. Таково наказание, назначенное для них Тем, Кто есть Господь Имен, в сем мире; а в мире грядущем Он предназначил для них уничижающее мучение. Впавший в грех пусть покается и возвратится к Господу своему. Воистину, Он дарует прощение кому захочет, и никто не вправе усомниться в том, что Ему угодно повелеть. Подлинно, Он Вечно Прощающий, Всемогущий, Достохвальный.

50.
Берегитесь, дабы завесы славы не помешали вам вкусить от чистейших вод сего живого Источника. На сей утренней заре возьмите чашу спасения во имя Того, Кто повелевает дню начаться, и испейте сполна во славу Того, Кто есть Всеславный, Несравненный.

51.
Мы дозволили вам слушать музыку и пение. Однако остерегайтесь, дабы таковое слушание не побудило вас преступить границы приличия и достоинства. Радуйтесь радостью, рожденной от Моего Величайшего Имени, Имени, что восхищает сердца и наполняет восторгом умы тех, кто приблизился к Богу. Поистине, Мы сделали музыку лестницей для ваших душ, средством, с помощью коего они могут подняться в горнее царство; не делайте же ее крыльями для себялюбия и страстей. Нам и вправду не хотелось бы узреть вас среди глупцов.

52.
Мы положили, дабы треть от всех штрафов поступала в Обитель Справедливости, и Мы призываем ее мужей блюсти совершенную справедливость, дабы расходовали они собранное таким путем на те дела, что возложены на них Всезнающим, Премудрым. О Мужи Справедливости! Будьте в обители Божией пастырями Его овцам и храните их от алчных волков, что являются в личинах, как хранили бы вы собственных сыновей. Так увещевает вас Советчик, Верный.

53.
Если возникнут между вами разногласия по какому-либо вопросу, обращайтесь с ним к Богу, пока Солнце еще сияет над окоемом сих Небес, а когда оно зайдет, обращайтесь к ниспосланному Им. Истинно, сего довольно для народов мира. Скажи: Да не смутятся сердца ваши, о люди, когда удалится слава Моего Присутствия и стихнет океан Моих речений. Есть мудрость в Моем присутствии среди вас, и в отсутствии Моем есть иная мудрость, непостижная никому, кроме Бога, Несравненного, Всезнающего. Истинно, Мы взираем на вас из Нашей обители славы и придем на помощь всякому, кто встанет за торжество Нашего Дела, вместе с воинством горних Сонмов и собранием приближенных ангелов Наших.

54.
О народы земли! Бог, Вечная Истина, свидетель Мне, что свежие плавно струящиеся воды потоками хлынули из скал благодаря сладости слов, реченных Господом вашим, Неудержимым; а вы все пребываете в дремоте. Отриньте то, чем владеете, и на крыльях отрешенности воспарите надо всем сотворенным. Так повелевает вам Господь творения, Чье Перо движением своим преобразило душу человечества.

55.
Ведомо ли вам, с каких высот взывает Господь ваш Всеславный? Ужели вы мните, что признали Перо, коим ваш Господь, Господь всех имен, повелевает вам? Нет, клянусь Моей жизнью! Когда бы вы знали сие, вы отреклись бы от мира и всем сердцем устремились к присутствию Возлюбленного. Ваш дух так восхитился бы от Слова Его, что поверг бы в смятение Великий Мир - а тем более сей мир, малый и ничтожный! Так ливни Моего благоволения излились с небес Моей любви в знак Моей милости, дабы были вы среди благодарных.

56.
Наказание за нанесение человеку ран или ударов зависит от степени причиненного вреда; за каждую степень Господь Суда предписал определенное возмещение. Он, воистину, Устроитель, Могущественный, Наивозвышенный. Если будет на то Наша Воля, Мы установим размеры сих выплат по справедливости. Мы обещаем сие, а Он есть, воистину, Хранитель Своего обета, обо всякой вещи Ведающий.

57.
Воистину, предписано вам, дабы вы устраивали ежемесячно праздник с угощением, хотя бы подавали там одну лишь воду; ибо вознамерился Бог соединить сердца и земными средствами, и небесными.

58.
Остерегайтесь, дабы плотские желания и порочные влечения не возбудили раздора среди вас. Будьте подобны пальцам одной руки, членам единого тела. Так советует вам Перо Откровения, если вы из тех, кто верует.

59.
Рассудите о милости Божией и дарах Его. Он предписывает вам следовать тому, что принесет вам пользу, хотя Сам Он не нуждается ни в одном создании. Ваши дурные поступки не могут повредить Нам, равно как благие дела ваши не принесут Нам пользы. Мы взываем к вам только ради Бога. Сие подтвердит всякий, кто наделен пониманием и проницательностью.

60.
Когда на охоте с гончими зверями или ловчими птицами вы пускаете их на добычу, призовите Имя Божие, ибо тогда все добытое ими будет считаться дозволенным для вас, даже если вы обнаружите, что добыча мертва. Воистину, Он Знающий, Всеведущий. Однако остерегайтесь злоупотребить охотою. Следуйте во всем стезею справедливости и беспристрастности. Так велит вам Тот, Кто есть Восход Откровения, когда бы вы уразумели.

61.
Бог повелел вам выказывать добросердечие к Моей родне, но Он не дал ей прав на собственность других. Он, воистину, Себе довлеет, превыше всякой нужды в Своих творениях.

62.
Если некто сжег дом умышленно - сожгите и его самого; если некто сознательно лишил другого жизни - предайте смерти и его самого. Всей силою своей и властью держитесь предписаний Божиих и оставьте пути невежд. Если вы приговорите поджигателя и убийцу к пожизненному заключению, то сие дозволено по заповедям Книги. Воистину, Он властен устраивать по изволению Своему.

63.
Бог предписал вам супружество. Остерегайтесь брать более двух жен. Если кто удовольствуется одной супругой из числа служанок Божиих, то и он, и она будут жить в спокойствии. А берущий в услужение девицу может сделать сие с надлежащим приличием. Таково повеление, в истине и справедливости записанное Пером Откровения. Вступайте в брак, о люди, да произойдет от вас тот, кто помянет Меня среди слуг Моих. Таково Мое повеление вам; держитесь крепко его как поддержки для вас.

64.
О люди мира! Не следуйте наущениям себялюбия, ибо оно настойчиво влечет вас к пороку и похоти; лучше следуйте за Тем, Кто есть Владетель всякой сотворенной вещи, Кто повелевает вам выказывать благочестие и являть страх Божий. Воистину, Он независим ото всех созданий Своих. Бойтесь учинить раздор в стране, когда в ней воцарился порядок. Кто поступает так, тот не от Нас, и Мы оставляем его. Такова заповедь, что силою правды явлена с небес Откровения.

65.
Установлено в Байане, что брак зависит от согласия обеих сторон. Желая утвердить любовь, единение и согласие между слугами Нашими, Мы поставили условием для него, после того как желание пары определилось, разрешение их родителей, дабы вражда и ненависть не возникли между ними. Сим преследуем Мы и иные цели. Так предписывает Наша заповедь.

66.
Брак не может быть заключен без поднесения брачного дара, установленного для горожан в размере девятнадцати мискалей чистого золота, а для деревенских жителей - в том же размере, но серебром. Желающему увеличить данную сумму запрещается превышать предел в девяносто пять мискалей. Таков закон, начертанный с величием и властью. Если же он удовлетворится выплатой по низшему пределу, сие будет лучше для него, согласно сказанному в Книге. Воистину, Бог обогащает, кого пожелает, с помощью средств небесных и земных, и Он, воистину, надо всякою вещью властен.

67.
Богом положено, чтобы всякий из слуг Его, кто намеревается совершить путешествие, сообщил супруге своей время, когда он вернется домой. Если он вернется в обещанный срок, то исполнит сим повеление Господа своего и будет причислен Пером Его заповеди к праведным; в противном случае, если будет у него уважительная причина для задержки, он должен известить жену свою и сделать все возможное, чтобы возвратиться к ней. Если ни то, ни другое не произошло, ей подобает ждать в течение девяти месяцев, после чего ей не возбраняется выйти замуж за другого; но если она будет ждать дольше, то Бог, воистину, любит жен и мужей, выказывающих терпение. Повинуйтесь заповедям Моим и не следуйте за безбожными, кои в Святой Скрижали Божией причислены к грешникам. Если во время ожидания придет ей известие от мужа, пусть поступает сообразно тому, что достойно похвалы. Воистину, Он желает, дабы слуги Его и служанки жили в мире друг с другом; опасайтесь совершить нечто такое, что могло бы вызвать разлад между вами. Так начертано повеление и исполнен обет. Если же она узнает, что супруг ее умер или убит, и сие подтвердится общей молвой или заверениями двух справедливых свидетелей, надлежит ей пребывать в одиночестве; затем, по прошествии установленного числа месяцев, она вольна предпринять то, что пожелает. Таково веление Того, Кто мощен и властен в Своих наказах.

68.
Если обида или глубокая неприязнь возникнет между мужем и женою, он не должен разводиться с нею, но должен пребывать в терпении целый год - быть может, благоухание приязни возобновится между ними. Если по прошествии данного срока их любовь не вернулась, развод разрешен. Воистину, мудрость Божия охватывает всякую вещь. В Скрижали, записанной Пером Его заповеди, Господь запретил обычай, к которому вы прежде прибегали, когда троекратно разводились с женщиной. Сие свершил Он из милости Своей, дабы вы могли быть среди благодарных. Давший развод жене может по истечении каждого месяца снова жениться на ней при наличии взаимной привязанности и согласия, если она не вышла замуж за другого. Если же она вступила в новый брак, то через сей новый союз развод окончательно вступает в силу и дело завершается, если, конечно, ее обстоятельства не изменятся. Так повеление сие начертано с величием на сей славной Скрижали Тем, Кто есть Восход Красоты.

69.
Если жена сопровождает мужа своего в путешествии и между ними возник разлад, он должен предоставить ей средства на проживание в течение года и либо отправить ее обратно, либо поручить ее, вместе со всем необходимым для ее путешествия, надежному лицу для препровождения ее домой. Воистину, Господь твой устраивает, как пожелает, силою владычества, осеняющего народы земли.

70.
Если муж разводится с женой вследствие доказанной неверности ее, она лишается содержания на период ожидания. Так воссияло в блеске дневное светило заповедей Наших с небосклона справедливости. Господу, воистину, любезны союз и согласие и ненавистны Ему разделение и развод. Живите друг с другом, о люди, в сиянии и радости. Жизнию Моей клянусь! Все, что ни есть на земле, прейдет, лишь добрые дела останутся; Сам Бог свидетельствует об истинности Моих слов. Примирите свои разногласия, о слуги Мои; внемлите же увещеваниям Нашего Пера Славы и не следуйте за надменными и заблудшими.

71.
Остерегайтесь, дабы мир не обольстил вас, как обольщал он людей, живших прежде вас! Соблюдайте установления и заповеди Господа вашего, и следуйте сим Путем, проложенным пред вами в праведности и истине. Те, что бегут несправедливости и греха, что привержены добродетели, пребывают, в глазах единого Бога истинного, среди достойнейших из Его созданий; имена их восхваляются Сонмом горних царств и обитателями сей Скинии, воздвигнутой во имя Божие.

72.
Запрещена вам торговля рабами, будь то мужчины или женщины. Не подобает тому, кто сам является слугой, покупать другого из числа слуг Божиих, и сие возбраняется в Его Священной Скрижали. Так, по милости Его, записана заповедь сия Пером справедливости. Пусть никто не тщеславится над другим; всякий лишь раб пред Господом, и всякий воплощает истину, что нет иного Бога, кроме Него. Воистину, Он есть Премудрый, Чья мудрость объемлет всякую вещь.

73.
Украсьте себя одеянием благих дел. Тот, чьи дела угодны Богу, воистину, из людей Баха, и помянут он у престола Его. Помогайте Господу всего творения трудами праведными, а также мудростью и речением. Так, поистине, заповедал вам в большинстве Скрижалей Тот, Кто есть Всемилостивый. Воистину, ведомо Ему рекомое Мною. Да не станет человек враждовать с другим, да не лишит он жизни другого; воистину, сие было запрещено вам в Книге, пребывавшей сокрытой в Скинии славы. Как! Ужель вы умертвите того, кого Бог оживил, кого наделил Он духом чрез дыхание Свое? Тяжким было бы таковое прегрешение ваше перед престолом Его! Да убоитесь вы Бога, и да не поднимете руку несправедливости и угнетения, чтобы разрушить созданное Им; о нет, ходите же путями Бога, Истинного. Едва показалось воинство истинного знания со знаменами Божественного речения, как обратились в бегство племена разных вер, кроме тех лишь, кто возжелал испить из потока вечной жизни в Раю, сотворенном дыханием Всеславного.

74.
Бог постановил, в знак милости Своей к Своим творениям, что семя не является нечистым. Возносите хвалы Ему с радостью и сиянием, и не следуйте за теми, кто далек от Восхода Его близости. Восстаньте, при любых обстоятельствах, дабы служить Делу, ведь Бог, несомненно, поможет вам силою владычества Своего, что осеняет миры. Держитесь за нить безупречности так крепко, чтобы нельзя было увидеть и следа грязи на одеждах ваших. Таков указ Того, Кто освящен превыше всякой безупречности. Если некто, имея уважительную причину, не сумеет достигнуть сего уровня, он не навлечет на себя укора. Бог есть, воистину, Прощающий, Милосердный. Очищайте всякую загрязненную вещь водою, не претерпевшей изменений ни в одном из трех отношений; остерегайтесь использовать воду, что изменилась под воздействием воздуха или иного вещества. Будьте самой сущностью чистоты среди людей земли. Вот что, воистину, Господь ваш, Несравненный, Премудрый, желает для вас.

75.


Бог также отменил, как дар от Своего присутствия, представление о "нечистоте", согласно которому различные вещи и народы считались нечистыми. Он есть, несомненно, Вечно Прощающий, Наищедрый. Истинно, всякая сотворенная вещь погрузилась в море очищения, когда, в тот первый день Ризвана, Мы осияли весь мир творения блеском превосходнейших Имен Наших и Наших наивозвышенных Качеств. Сие, воистину, есть знак Моего любящего провидения, объемлющего все миры. Так общайтесь же с последователями всех вер и провозглашайте Дело Господа вашего, Наисострадательного; сие есть подлинный венец деяний, если вы из тех, кто разумеет.

76.
Бог повелел вам соблюдать совершенную чистоту, так, чтобы мыли вы даже то, что покрыто пылью, не говоря уже о застывшей грязи и подобной нечистоте. Бойтесь Его и будьте из тех, кто чист. Если платье человека явно запятнано, не дойдут молитвы его до Бога и отвернутся от него небесные Сонмы. Употребляйте розовую воду и чистые духи; сие, поистине, есть то, что возлюбил Бог от начала, не знающего начала; дабы веяло от вас тем, что угодно Господу вашему, Несравненному, Премудрому.

77.
Бог освободил вас от предписания, начертанного в Байане, относительно истребления книг. Мы разрешили вам изучать науки, полезные вам, но не те, что ведут к праздным спорам; сие лучше для вас, если вы из тех, что разумеют.

78.
О цари земли! Пришел Тот, Кто есть верховный Владыка всего. Царствие есть Божие, всесильного Защитника, Самосущного. Лишь Богу поклоняйтесь и, с осиянными сердцами, обращайте лица к Господу вашему, Господу всех имен. Се Откровение, с коим вовек не сравнится ничто из того, чем вы владеете, когда бы вы познали сие.

79.
Видим Мы, как вы радуетесь тому, что скопили для других, и заграждаетесь от миров, кои ничто, кроме хранимой Моей Скрижали, не может исчислить. Собранные вами сокровища далеко увели вас от вашей конечной цели. Сие не подобает вам, о если бы вы уразумели. Смойте с сердец ваших всякую земную скверну и поспешите войти в Царство Господа вашего, Творца земли и небес, Того, Кто заставляет мир трепетать, а все народы его рыдать, кроме тех, что отрешились ото всего и крепко держатся предписанного Сокровенной Скрижалью.

80.
Се День, когда Беседовавший с Богом обрел свет Того, Кто есть Ветхий Днями, и вкусил чистых вод воссоединения из сего Кубка, от коего вздымаются моря. Скажи: Клянусь единым Богом истинным! Синай обращается вокруг Утренней Зари Откровения, а с высот Царствия слышно, как Глас Духа Божиего возвещает: "Стряхните с себя оцепенение, о гордецы земли, и поспешите к Нему". В сей День Кармель в страстном поклонении устремилась к Его двору, а из сердца Сиона исторгся крик: "Обетование исполнено. То, что было возвещено в святом Писании Бога, Наивозвышенного, Всемогущего, Наивозлюбленного, явлено".

81.
О цари земли! Величайший Закон открыт в сем Месте, сем краю неземного сияния. Все сокровенное явлено на свет по Воле Верховного Устроителя, Того, Кто возвестил Последний Час, чрез Кого раскололась Луна и разъяснилось всякое непреложное повеление.

82.
Вы всего лишь прислужники, о цари земли! Явился Тот, Кто есть Царь Царей, в облачении Своей самой дивной славы, и Он призывает вас к Себе, Помогающему в опасности, Самосущному. Остерегайтесь, дабы гордыня не помешала вам признать Источник Откровения, дабы мирское не закрыло вас, будто пеленой, от Того, Кто есть Творец небес. Поднимайтесь на служение Ему, Тому, Кто есть Желание всех народов, Кто сотворил вас по слову Своему и заповедал вам во веки веков быть знаками Его владычества.

83.
Правотой Бога клянусь! Мы отнюдь не желаем овладеть вашими царствами. Мы посланы завоевать сердца человеков и владеть ими. К ним устремлены очи Баха. О том свидетельствует Царство Имен, когда бы вы осознали сие. Последовавший за Господом своим отречется от мира и ото всего сущего в нем; сколь же превосходящим должно быть отрешение Того, Чье положение столь величественно! Покиньте дворцы ваши и поспешите, дабы войти в Царствие Его. Сие воистину будет благом для вас в мире сем и в мире грядущем. Тому свидетель Господь вышних обителей, да будет вам ведомо сие.

84.
Сколь велико блаженство, что ожидает царя, поднявшегося на помощь Делу Моему в царствии Моем, того, кто отречется ото всего, кроме Меня! Такой царь причислен к обитателям Багряного Ковчега - Ковчега, уготованного Богом для людей Баха. Всякому надлежит славить имя его, чтить сан его и помогать ему, дабы отпер он врата городов ключами Имени Моего, кое есть "Всесильный Защитник всех, что населяют царства зримые и незримые". Таковой царь есть истинное око человечества, сияющее украшение на челе творения, источник благословений для всего мира. О люди Баха, пожертвуйте в помощь ему имение ваше, нет - и саму жизнь вашу.

85.
О император Австрии! Тот, Кто есть Рассвет Света Божиего, пребывал в темнице Акки в то время, когда ты направлялся в Мечеть Акса. Ты прошел рядом с Ним и не спросил о Нем - о Том, Кем возвеличивается всякое здание и отпираются всякие возвышенные врата. Воистину, Мы сделали ее местом, к коему должен обратиться мир, дабы помянуть Меня, и все же ты отверг Того, Кто есть Предмет сего поминания, когда Он явился с Царствием Божиим, Господа твоего и Господа миров. Мы были с тобой во всякое время и убедились, что ты держишься за Ветвь и пренебрегаешь Корнем. Воистину, Господь твой - свидетель тому, о чем Я говорю. Мы печалились, видя, как ты кружишь близ Имени Нашего, не ведая о Нас, хотя Мы пребывали пред лицом твоим. Раскрой глаза свои, да узришь сие славное Видйние и признаешь Того, к Кому взываешь ты в дневное время и ночною порой, и воззришь на Свет, что сияет с сего лучезарного Небосклона.

86.
Скажи: О государь Берлина! Склони слух к Голосу, взывающему из сего явленного Храма: "Воистину, нет Бога иного, помимо Меня, Вечного, Несравненного, Ветхого Днями". Остерегайся, дабы гордыня не помешала тебе признать Рассвет Божественного Откровения, дабы мирские желания не заградили тебя, будто завесой, от Господа Престола горнего и земли дольней. Так увещевает тебя Перо Всевышнего. Воистину, Он есть Наимилостивый, Всещедрый. Помнишь ли ты того* (*Наполеон III), чья власть превосходила твою власть и чье положение было выше твоего положения? Где он? Куда ушло то, чем он владел? Вот предупреждение тебе, не будь же среди тех, кто крепко спит. Это он отбросил назад Скрижаль Божию, когда Мы известили его о том, что довелось Нам претерпеть от рук воинов угнетения. Посему позор обрушился на него со всех сторон, и он пал во прах с великим ущербом. Задумайся об участи его, о Государь, а также об участи тех, кто, подобно тебе, завоевывал грады и правил людьми. Низверг их Всемилостивый из дворцов в могилы. Внемли же предупреждению и будь из тех, кто размышляет.

87.
Мы ничего не просили у вас. Воистину, ради Бога Мы увещеваем вас, и Мы пребудем терпеливы, как были терпеливы в том, что выпало Нам от рук ваших, о сонм государей!

88.
Внемлите, о правители Америки и президенты республик ее, тому, что поет Голубка с Ветви Вечности: "Нет Бога иного, помимо Меня, Вечно Сущего, Прощающего, Всещедрого". Украсьте храм владычества узором справедливости и страха Божиего, а главу его - венцом поминания Господа вашего, Творца небес. Так наставляет вас Тот, Кто есть Рассвет Имен, по велению Того, Кто Всезнающ, Премудр. Обетованный явился во славе сего Положения, от чего возрадовалось всякое создание, и видимое, и невидимое. Воспользуйтесь же благами Дня Божиего. Истинно, встреча с Ним есть большее благо для вас, нежели все то, на что изливает солнце свет свой, если бы вы ведали о сем. О сонм правителей! Внемлите тому, что исходит от Утренней Зари Величия: "Воистину, нет Бога иного, помимо Меня, Господа Речения, Всезнающего!" Соедините разбитое руками справедливости, и сокрушите благоденствующего угнетателя жезлом заповедей Господа своего, Устроителя, Премудрого.

89.
О народ Константинополя! Слышим Мы, как раздается среди вас зловещее уханье совы. Опьянение ли страсти обуяло вас или погрязли вы в нерадении? О Край, лежащий на брегах двух морей! Истинно, престол угнетения воздвигнут в тебе, и пламя ненависти разгорелось в груди твоей так, что горние Сонмы и те, что пребывают округ Вышнего Престола, стенают и плачут. Видим Мы, как в пределах твоих глупец властвует над мудрецом и тьма торжествует над светом. Несомненно, преисполнен ты явной гордыни. Тщеславишься ли ты внешним блеском своим? Клянусь Тем, Кто есть Господь человечества! Сие вскоре исчезнет без следа, и возрыдают дочери твои и вдовы, и все племена, что обретаются в тебе. Так возвещает тебе Всезнающий, Премудрый.

90.
О берега Рейна! Мы видели, как на вас запеклась кровь, ибо клинки возмездия обратились против вас; и сие повторится вновь. И Мы слышим плач Берлина, хоть днесь пребывает он в явном почете.

91.
Пусть ничто не печалит тебя, о Земля Та*, (*Тегеран) ибо ты избрана Богом как источник радости для всего человечества. Если будет на то Его воля, Он благословит престол твой, утвердив на нем того, кто будет править справедливо и соберет воедино Божию паству, рассеянную волками. Сей правитель с радостью и ликованием обратит лицо свое к народу Баха и явит ему свое благоволение. Поистине, в глазах Бога он подобен драгоценному самоцвету среди человеков. На нем пребудет вовеки слава Божия и слава всех обитающих в царстве Его откровения.

92.
Возрадуйся великой радостью, ведь Бог сделал тебя "утренней зарей Своего света", ибо в твоих пределах родилось Явление Его Славы. Возрадуйся, ибо удостоилась ты имени сего-имени, чрез кое воссияло в блеске дневное светило благодати и озарились земля и небо.

93.
Скоро положение дел в тебе изменится, и бразды правления окажутся в руках народа. Воистину, Господь твой Всезнающ. Его власть объемлет всякую вещь. Будь уверена в милостивом благоволении Господа твоего. Взор Его благодатной любви будет вечно устремлен к тебе. Близится день, когда волнения твои сменятся миром и тишиной покоя. Так установлено в сей дивной Книге.

94.
О земля Ха!* Мы слышим, как доносится из тебя голос подвижников, поднявшийся в прославлении Господа твоего, Всевладетельного, Наивозвышенного. Благословен тот день, когда знамена Божественных Имен будут водружены в царствии творения во Имя Мое, кое есть "Преславный". В тот день верные возрадуются победе Божией, а неверующие восплачут.

95.
Никто не должен прекословить власть предержащим; оставьте им то, что им принадлежит, и направьте внимание ваше на сердца человеческие.

96.
О Могущественнейший Океан! Окропи народы тем, что вверил Тебе Властитель Вечности, и укрась храмы всех живущих на земле одеянием Его законов, коими всякое сердце возрадуется и всякое око просветлится.

97.
Если некто скопил сотню мискалей золота, то девятнадцать из них принадлежат Богу, и надлежит их вернуть Ему, Тому, Кто есть Кроитель земли и небес. Остерегайтесь, о люди, да не лишите себя столь великого дара. Так повелели Мы вам, хотя Мы нимало не нуждаемся в вас и во всех сущих на небесах и на земле; в сем заключены блага и премудрости, что выше разумения всех, кроме Бога, Всезнающего, Всеведущего. Скажи: Сим пожелал Он очистить то, чем вы владеете, и приблизить вас к таковым состояниям, кои никто не может постичь, кроме тех, кого Бог сподобил. Истинно, Он есть Благодетельный, Милостивый, Щедрый. О люди! Не поступайте бесчестно с Правом Бога и не распоряжайтесь им сами без Его соизволения. Так утверждена заповедь Его в священных Скрижалях и в сей возвышенной Книге. Кто вероломно поступает с Богом, тот, по справедливости, сам познает вероломство; тот же, кто поступает согласно велениям Божиим, удостоится благословения с небес щедрости Господа своего, Милостивого, Оделяющего, Обильного, Ветхого Днями. Воистину, Он определил для вас то, что ныне превыше вашего разумения, но станет ясным для вас, когда, по прошествии сей быстротекущей жизни, души ваши взмоют к небесам, и украшения, кои суть символы ваших земных радостей, будут убраны. Так увещевает вас Тот, в Чьем владении Хранимая Скрижаль.

98.
К престолу Нашему дошли различные прошения от верующих, касающиеся законов, что исходят от Бога, Господа всего зримого и незримого, Господа всех миров. Посему и явили Мы сию Священную Скрижаль и облачили ее в мантию Его Закона, дабы могли люди повиноваться заповедям Господа своего. В предшествующие годы к Нам уже обращались с подобными просьбами, однако Мы, по мудрости Своей, удерживали Наше Перо, пока в последние дни не достигли Нас послания от некоторых друзей, и вот Мы отвечаем силою истины, являя то, что оживит сердца человеков.

99.
Скажи: О вожди веры! Не взвешивайте Книгу Божию по правилам и наукам, что в ходу у вас, ибо сама Книга сия есть непогрешимые Весы, установленные среди людей. На сих совершеннейших Весах подлежит взвешиванию все, чем владеют народы и племена земли, мера же ее веса должна определяться согласно ее собственным меркам, когда бы вы ведали о сем.

100.
Око нежной заботы Моей проливает горькие слезы над вами, ибо вы не признали Того, к Кому взывали днем и ночью, на закате и на рассвете. Поспешите же, о люди, с белоснежными лицами и сияющими сердцами, к благословенному и багряному Месту, где взывает Садратул-Мунтаха: "Воистину, нет Бога иного, помимо Меня, Всесильного Защитника, Самосущного!"

101.
О вожди веры! Есть ли среди вас муж, способный соперничать со Мной в прозрении и постижении? Где сыскать такого, кто осмелился бы утверждать, что он равен Мне в речении и мудрости? Господом Моим Всемилостивым клянусь, нет! Все на земле прейдет, сие же - лик Господа вашего, Вседержителя, Наивозлюбленного.

102.
Мы постановили, о люди, что высшая и конечная цель всякого учения есть признание Того, Кто есть Предмет всякого знания; и все же, смотрите, вы допустили, чтобы ваше знание отделило вас, будто завесой, от Того, Кто есть Утренняя Заря сего Света, через Кого явлена была всякая сокровенная вещь. Когда бы вы обнаружили источник, откуда исходит сияние сего речения, вы отвергли бы людей мира и все их имение и приблизились бы к сему благословеннейшему Средоточию славы.

103.
Скажи: Воистину, се небеса, где хранится Матерь-Книга, о если б вы уразумели сие. Он есть Тот, Кто заставил Скалу возопить, а Неопалимую Купину - возвысить глас на Горе, возвышающейся над Святой Землей, и воскликнуть: "Царствие есть Божие, верховного Господа всего и вся, Всевластного, Любящего!"

104.
Мы не посещали школ и не читали ваших ученых рассуждений. Склоните слух к словам Неученого сего, коими Он призывает вас к Богу, Вечно Сущему. Сие для вас лучше, чем все сокровища земли, о когда бы вы уразумели.

105.
Если кто-либо истолковывает ниспосланное с небес Откровения, искажая явный смысл его, он, воистину, из тех, кто извращает Высокое Слово Божие и кто причислен к потерянным в Ясной Книге.

106.
Предписано вам стричь ногти, еженедельно омываться водою так, чтобы она покрывала тела ваши, а также очищаться с помощью всего того, что употребляли вы прежде. Берегитесь, дабы небрежение не помешало вам соблюдать предписанное Тем, Кто есть Несравненный, Милостивый. Погружайтесь в чистую воду; не разрешается омываться водою, использованной прежде. Остерегайтесь приближаться к общественным бассейнам персидских бань; направляющийся к подобным баням почует их зловоние еще до того, как войдет в них. Сторонитесь их, о люди, и не будьте из тех, кто позорно приемлет подобную скверну. Поистине, они подобны ямам, полным нечистот и распространяющим заразу, если вы из тех, кто разумеет. Избегайте и смрадных водоемов во дворах персидских домов, и будьте из тех, что чисты и освящены. Подлинно, Мы желаем узреть в вас явление рая на земле, да повеет от вас таким ароматом, что воз радует сердца угодных Богу. Если омывающийся, вместо того, чтобы входить в воду, обливает ею свое тело, сие будет лучше для него и избавит его от необходимости погружаться в воду. Воистину, Господь пожелал, в знак щедрой милости от присутствия Своего, облегчить жизнь вашу, да будете вы из тех, кто истинно благодарен.

107.
Запрещается вам жениться на супругах отцов ваших. Мы гнушаемся, по причине крайнего стыда, упоминать относительно мальчиков. Побойтесь Милостивого, о народы мира! Не свершайте того, что запрещено вам в Нашей Священной Скрижали, и не будьте из тех, кто скитается, как безумный, в пустыне своих страстей.

108.
Никто не должен бормотать священные стихи перед людскими взорами, идя по улице или рыночной площади; о нет, если кто пожелает величить Господа, надлежит ему свершать сие в особых местах, предназначенных для этого, или же у себя дома. Сие ближе к искренности и благочестию. Так солнце заповеди Нашей воссияло с небосклона Нашего речения. Да будут же благословенны те, что исполняют Нашу волю.

109.
Всякому вменяется в обязанность написание завещания. Пишущий завещание должен украсить начало его Величайшим Именем, свидетельствовать в нем о единосущности Бога в Рассвете Его Откровения и упомянуть, по желанию своему, о том, что достойно похвалы, да будет сие свидетельством за него в царствах Откровения и Творения и сокровищем, хранимым у Господа его, Верховного Защитника, Верного.

110.
Все Праздники нашли свое высшее выражение в двух Величайших Празднествах, а также в двух других Празднествах, выпадающих на парные дни; первое из Величайших Празднеств суть дни, когда Всемилостивый осиял все творение лучезарной славою Своих превосходнейших Имен и наивозвышенных Качеств, а второе есть тот день, в который Мы возвысили Того, Кто объявил человечеству благую весть о сем Имени, чрез кое были воскрешены мертвые и все сущие на небесах и на земле собраны вместе. Так решено Тем, Кто есть Устроитель, Всеведущий.

111.
Счастлив тот, кто вступает в первый день месяца Баха, день, посвященный Богом сему Великому Имени. И да будет благословен тот, кто свидетельствует в сей день о дарах, коими Бог пожаловал его; истинно, он из тех, кто благодарит Бога деяниями, знаменующими щедрость Господню, объемлющую все миры. Скажи: Воистину, сей день есть венец всех месяцев и исток их, день, когда дыхание жизни веет на всякую сотворенную вещь. Безмерно счастлив тот, кто приветствует его в сиянии и радости. Мы свидетельствуем, что он, воистину, из тех, кто обрел блаженство.

112.
Скажи: Величайшее Празднество есть, воистину, Царь всех Празднеств. Вспомните, о люди, о щедром даре, коим Бог пожаловал вас. Вы были погружены в дремоту, и вот! Он пробудил вас животворными дуновениями Своего Откровения и указал вам Свой явный и прямой Путь.

113.
В пору недуга обращайтесь к сведущим врачам; Мы не отвергаем использование материальных средств; напротив, Мы подтверждаем его сим Пером, кое Бог сделал Восходом Своего сияющего и славного Дела.

114.
Прежде Бог обязал каждого верующего подносить к Нашему престолу бесценные дары из числа вещей, коими он владеет. Ныне, в знак Нашего милостивого благоволения, Мы освобождаем их от сей обязанности. Подлинно, Он есть Наищедрый, Вседарующий.

115.
Благословен тот, кто в час рассвета, устремившись мыслями к Богу, поминая Его и умоляя Его о прощении, направляет свои стопы к Машрикул-Азкар и, войдя в него, усаживается в молчании, дабы внимать стихам Бога, Полновластного, Могущественного, Достохвального. Скажи: Машрикул-Азкар есть любое и всякое здание, воздвигнутое в городах и селениях для вознесения хвалы Мне. Таково имя, коим означено оно у престола славы, да будете вы из разумеющих.

116.
Читающие стихи Всемилостивого на самый мелодичный распев постигнут в них то, с чем вовек не сравнится владычество на земле и на небесах. От них вдохнут они Божественные ароматы Моих миров - миров, коих днесь не различит никто, кроме тех, кто был наделен зрением через сие высокое, сие благолепное Откровение. Скажи: Стихи сии привлекают чистые сердца к тем духовным мирам, кои не могут быть выражены словами или переданы иносказаниями. Да будут блаженны внемлющие.

117.
О народ Мой, помогай избранным слугам Моим, поднявшимся, дабы поминать Меня среди Моих созданий и возвышать Мое Слово во всем царстве Моем. Подлинно, они суть звезды на небесах Моего любящего провидения и светильники водительства Моего для всего человечества. Тот же, чьи слова противны ниспосланному в Моих Священных Скрижалях,- тот не от Меня. Берегитесь, да не последуете за нечестивым самозванцем. Скрижали сии украшены печатью Того, Кто являет зарю, Кто возвышает Свой Глас меж небесами и землей. Ухватитесь за сию Надежную Рукоять и за Нить Моего могущественного и несокрушимого Дела.

118.
Господь даровал разрешение всякому, кто пожелает, научаться различным языкам мира, дабы нес он Весть Дела Божиего во все земли Востока и Запада, дабы так поминал он Его среди племен и народов мира, что возрождались бы сердца и оживала истлевшая кость.

119.
Недопустимо, чтобы человек, наделенный разумом, употреблял то, что похищает разум. О нет, надлежит ему вести себя так, как подобает положению человека, а не следовать заблуждениям всякой беспечной и непостоянной души.

120.
Украсьте головы ваши венком надежности и верности, сердца ваши - одеждами богобоязненности, уста ваши - совершенной правдивостью, тела ваши - покровом учтивости. Подлинно, сии суть достойные украшения для человеческого храма, если вы из тех, кто размышляет. Крепко держитесь, о люди Баха, за нить служения Богу, Истинному, ибо через сие проявится ваше положение, ваши имена запечатлятся и сохранятся, ваш чин возвысится, а память о вас будет прославлена в Хранимой Скрижали. Остерегайтесь, дабы жители земли не помешали вам достичь сего славного и возвышенного положения. Так увещевали Мы вас в большинстве Наших Посланий, а теперь и в сей Святой Скрижали Нашей, над коей воссияло Дневное Светило Законов Господа, вашего Бога, Властного, Премудрого.

121.
Когда отхлынет океан Моего присутствия и закончится Книга Моего Откровения, обратите лица ваши к Тому, Кого назначил Бог, Кто есть Ветвь от сего Древнего Корня.

122.
Воззри на скудость рассудка людей. Они просят о том, что им вредит, и отвергают полезное им. Подлинно, они из тех, кто глубоко заблуждается. Мы знаем, что есть люди, жаждущие свободы и тем гордящиеся. Таковые пребывают в пучине невежества.

123.
Свобода, в конечном итоге, неизбежно ведет к мятежу, пламени коего никому не затушить. Так предупреждает вас Тот, Кто есть Исчислитель, Всезнающий. Да будет ведомо вам, что воплощением свободы и символом ее является животное. Человеку же подобает подчиняться тем ограничениям, что защищают его от собственного невежества и ограждают от вреда, чинимого злонамеренным. Свобода побуждает человека преступать границы пристойности и умалять достоинство своего положения. Она унижает его, доводя до крайней степени распущенности и порока.

124.
Смотри на людей как на стадо овец, для чьей защиты надобен пастырь. Подлинно, сие есть истина, очевидная истина. Мы одобряем свободу в одних обстоятельствах и отказываемся признать ее в других. Мы, воистину, Всезнающи.

125.
Скажи: Подлинная свобода для человека заключается в подчинении Моим заповедям, сколь же мало вы знаете о том. Когда бы люди следовали тому, что Мы ниспослали им с Небес Откровения, они, несомненно, достигли бы совершенной свободы. Счастлив муж, постигающий Божий Умысел во всем, что Он явил с Небес Своей Воли, проницающей все творение. Скажи: Нигде не сыщете вы свободы, что пойдет на пользу вам, кроме как в полном подчинении Богу, Вечной Истине. Вкусивший его сладости не согласится променять сие на все владения земные и небесные.

126.
В Байане вам было запрещено задавать Нам вопросы. Ныне Господь освободил вас от сего запрета, и вы вольны спрашивать о том, что вам нужно узнать, но не должны задавать те праздные вопросы, коими имели обыкновение занимать себя люди прошлого. Бойтесь Бога и будьте среди праведных! Спрашивайте о том, что принесет вам пользу в Деле Бога и Его царстве, ибо врата Его любящего сострадания раскрылись перед всеми обитателями небес и земли.

127.
Число месяцев в году, назначенное в Книге Божией,- девятнадцать. Первый из них украшен сим Именем, что осеняет весь мир творения.

128.
Господь повелел, чтобы усопших хоронили в гробах из хрусталя, твердого и прочного камня или хорошего долговечного дерева, и на пальцы им надевали кольца с гравировкой. Воистину, Он есть Верховный Устроитель, обо всякой вещи Ведающий.

129.
На кольцах сих пишется для мужчин: "Богу принадлежит все сущее на небесах и на земле и все, что между ними, и у Него, воистину, знание обо всякой вещи"; а для женщин: "Богу принадлежит владычество над небесами и землей и надо всем, что между ними, и Он, воистину, надо всякой вещью властен". Вот стихи, что были явлены прежде, но - внемлите! - Точка Байана призывает ныне, восклицая: "О Возлюбленнейший миров! Яви же взамен такие слова, что изольют благоухание щедрых милостей Твоих на все человечество. Мы объявили всем, что единое слово, исходящее от Тебя, превосходит все ниспосланное в Байане. Подлинно, Ты властен вершить, что угодно Тебе. Не лиши слуг Своих изобильных щедрот от океана Твоего милосердия! Ты, воистину, Тот, Чья милость безгранична". Узрите - Мы вняли Его призыву и ныне исполняем Его желание. Истинно, Он есть Наивозлюбленный, Отвечающий на молитвы. Если нижеследующий стих, в сей миг ниспосланный Богом, будет выгравирован на погребальных кольцах и мужчин, и женщин, сие будет лучше для них, ведь Мы, воистину, Верховный Устроитель: "Начало мое - в Боге, и к Нему возвращаюсь я, отрешась ото всего, кроме Него, крепко держась за Имя Его, кое есть "Милостивый, Сострадательный"". Так избирает Господь, кого пожелает, дабы одарить от присутствия Своего. Подлинно, Он есть Бог могущества и власти.

130.
Также установил Господь, что усопший должен быть завернут в пять пелен из шелка или хлопка. Для того же, чьи средства ограничены, достаточно и одной пелены из любой из названных тканей. Так установлено Тем, Кто Всезнающ, Всеведущ. Тело усопшего запрещается переносить на расстояние, превышающее час пути от города; лучше предать его земле, светло и с миром, в местности близкой.

131.
Бог устранил ограничения на путешествия, что были установлены в Байане. Воистину, Он Тот, Кто не ведает преград; Он вершит, что угодно Ему, и устраивает, как пожелает.

132.
О народы мира! Склоните слух к призыву Того, Кто есть Господь Имен, Кто возвещает вам из Своего обиталища в Величайшей Темнице: "Воистину, нет Бога, помимо Меня, Властного, Могущественного, Всепокоряющего, Наивозвышенного, Всеведущего, Премудрого". Подлинно, нет Бога, кроме Него, Всемогущего Правителя миров. Будь на то Его воля, Он мог бы единым словом, исходящим от присутствия Его, подчинить Себе все человечество. Остерегайтесь, да не поколеблетесь в приятии Дела сего - Дела, пред коим склоняются горние Сонмы и обитатели Градов Имен. Бойтесь Бога, и не будьте из тех, кто отделен от Него, будто завесой. Сожгите завесы огнем Моей любви, и разгоните мглу праздных мечтаний силою Имени сего, коим Мы подчинили все творение.

133.
Воздвигните и возвеличьте два Дома в Двух Освященных Местах, а также в других местностях, где был установлен престол Господа вашего, Всемилостивого. Так велит вам Господь всякого понимающего сердца.

134.
Будьте бдительны, да не помешают вам заботы и суеты мира сего соблюдать то, что заповедал вам Могущественный, Верный. Будьте воплощением такой стойкости среди человеков, что не смогут отвратить вас от Бога сомнения тех, кто не уверовал в Него, когда Он явил Себя, облеченный могущественным владычеством. Смотрите, дабы ничто из записанного в Книге не помешало вам внять сей Книге Живой, возглашающей истину: "Подлинно, нет Бога, помимо Меня, Непревзойденного, Достохвального". Воззрите оком беспристрастности на Того, Кто снизошел с небес Божественной воли и власти, и не будьте из тех, кто поступает несправедливо.

135.
Припомните же слова, что сошли, во славу сего Откровения, с Пера Того, Кто был Моим Провозвестником, и рассудите о том, что сотворили руки угнетателей во дни Мои. Истинно, причислены они к погибшим. Он сказал: "Если вы сподобитесь присутствия Того, Кого Мы явим, молите Бога о щедром даре, дабы соблаговолил Он воссесть на ложах ваших, ибо одно сие будет для вас несравненной и непревзойденной честью. Когда бы выпил Он глоток воды в домах ваших, сие имело бы для вас последствия более важные, чем если бы поднесли вы всякой душе, нет, всякой сотворенной вещи воду, в коей заключена сама ее жизнь. Знайте же сие, о слуги Мои!"

136.
Таковы слова, коими Мой Предтеча превознес Мое Существо, когда бы вы могли понять сие. Размышляющий о сих стихах и постигающий, какие сокровенные перлы таятся в них, ощутит, правотою Божией, аромат Всемилостивого, веющий от сей Темницы, и всем сердцем устремится к Нему, воспламененный таким страстным желанием, что воинства земные и небесные не в силах будут удержать его. Скажи: Се Откровение, вокруг коего обращается всякое доказательство и свидетельство. Так ниспослано оно Господом вашим, Богом Милости, если вы из тех, что судят здраво. Скажи: Сие есть истинная душа всех Писаний, что оживотворила Перо Всевышнего, отчего замерло в оцепенении всякое создание, кроме тех лишь, кто исполнился восторга от нежных дуновений благоволения Моего и сладких ароматов Моих щедрот, овевающих весь мир творения.

137.
О люди Байана! Бойтесь Всемилостивого и рассудите о том, что открыл Он в другом стихе. Он сказал: "Подлинно, Кибла есть Тот, Кого явит Бог; когда перемещается Он, перемещается и она; и будет так, доколе Он не упокоится". Так было установлено Верховным Устроителем, когда Он пожелал упомянуть о сей Величайшей Красоте. Размышляйте о сем, о люди, и не будьте из тех, кто, обезумев, блуждает в пустыне греха. Если вы отвергнете Его по наущению ваших праздных мечтаний, где же будет тогда та Кибла, к коей вы обратитесь, о собрание беспечных? Поразмыслите о сем стихе и рассудите справедливо перед Богом, да извлечете перлы таинств из океана, что вздымается во Имя Мое, кое есть "Преславный, Всевышний".

138.
Пусть в День сей никто не держится за иное, кроме явленного в сем Откровении. Таково повеление Божие, в былом и в грядущем, повеление, коим украшены Писания Посланников прошлого. Таково увещевание Господа, в былом и в грядущем, увещевание, кое украшает вступление к Книге Жизни, о если бы вы постигли сие. Такова заповедь Господа, в былом и в грядущем; остерегайтесь же, да не изберете взамен сторону позора и унижения. Ничто не поможет вам в сей День, кроме Бога, и нет вам укрытия нигде, кроме как в Нем, Всезнающем, Премудром. Познавший Меня познал Цель всех устремлений, и обратившийся ко Мне обратился к Предмету всякого поклонения. Так положено в Книге, и так заповедано Богом, Господом всех миров. Лучше прочесть хотя бы один стих из Моего Откровения, чем вчитываться в Писания и былых, и недавних поколений. Таково Речение Всемилостивого, когда бы вы имели уши, чтобы слышать! Скажи: Вот сущность знания, о если бы вы уразумели.

139.
А теперь рассудите о том, что явлено в другом стихе; быть может, вы откажетесь от своих представлений и обратите лица ваши к Богу, Господу бытия. Он* (*Баб) сказал: "Не дозволяется заключать брак с тем, кто не уверовал в Байан. Если лишь один из вступающих в брак исповедует Дело сие, его или ее имущество не будет законным образом принадлежать другому до тех пор, пока последний не обратится. Однако закон сей войдет в силу, только когда возвысится Дело Того, Кого Мы явим в истине, или же то, что уже явлено в справедливости. А до тех пор вы вольны заключать брак с кем пожелаете, дабы сим, быть может, возвеличили вы Дело Божие". Так сладкозвучно пропел Соловей с небесной ветви, восхваляя Господа своего, Всемилостивого. Благо тем, кто внемлет.

140.
О люди Байана, заклинаю вас Господом вашим, Богом милости,- взгляните беспристрастным оком на речение сие, ниспосланное силою правды, и не будьте из тех, что видят свидетельство Божие, но отвергают и отрицают его. Воистину, они из тех, что несомненно погибнут. Точка Байана ясно указал в сем стихе на возвышение Моего Дела пред Делом Его; сие подтвердит всякий справедливый и проницательный ум. Как вы сами можете без труда увидеть в сей день, величие его таково, что никто не может отрицать сие, кроме тех, чьи глаза затуманил хмель в сей бренной жизни и кого в грядущей жизни ожидает уничижающее наказание.

141.
Скажи: Правотою Бога клянусь! Подлинно, Я есмь Его* (*Баба) Наивозлюбленный; и в сей миг Он внимает сим стихам, нисходящим с Небес Откровения, и оплакивает несправедливости, совершенные вами во дни сии. Побойтесь Бога и не вставайте на сторону гонителя. Скажи: О люди, если вы даже не уверуете в Него* (*Бахауллу), то воздержитесь хотя бы от нападок на Него. Богом клянусь! Достаточно уже тех воинств угнетения, что ополчились против Него!

142.
Воистину, Он** (**Баб) открыл некоторые законы, дабы в сем Завете Перо Всевышнего не имело нужды приходить в движение, кроме как для прославления Своего собственного превосходного Положения и Своей самой лучезарной Красоты. Но так как Мы пожелали проявить Нашу щедрость к вам, Мы, силою правды, установили сии законы с ясностью и облегчили для вас то, что вам, согласно Нашему желанию, надлежит соблюдать. Воистину, Он есть Изобильный, Щедрый.

143.
Он*** (***Баб) прежде поведал вам о том, что изречено будет сим Рассветом Божественной мудрости. Он сказал, и Он глаголет истину: "Он**** (****Бахаулла) есть Тот, Кто при всех обстоятельствах будет возглашать: "Воистину, нет Бога иного, помимо Меня, Единственного, Несравненного, Всезнающего, Всеведущего"". Сие есть ступень, предназначенная Богом исключительно для сего возвышенного, невиданного и чудесного Откровения. Сие есть знак Его щедрого благоволения, если вы из тех, кто разумеет, и знамение Его неодолимой воли. Сие есть Величайшее Имя Его, Возвышеннейшее Слово Его и Рассвет Его Превосходнейших Званий, когда бы вы могли постичь сие. Нет, более того: через Него делается явным всякий Источник, всякий Рассвет Божественного водительства. Размышляйте, о люди, о том, что было ниспослано в истине; взвесьте сие и не будьте из тех, что преступают.

144.
Общайтесь со всеми верами в духе дружества и согласия, дабы вдохнули они от вас благоухания Бога. Берегитесь, да не охватит вас среди людей пламя безрассудного невежества. Все исходит от Бога, и все к Нему возвращается. Он есть исток всего, и в Нем все завершается.

145.
Остерегайтесь входить в дом в отсутствие хозяина, если нет у вас на то его разрешения. Всегда и всюду ведите себя пристойно и не будьте из числа своенравных.

146.
Предписано вам очищать ваши средства к существованию и прочее имущество, выплачивая Закят. Так заповедал в сей возвышенной Скрижали Тот, Кто есть Явитель Стихов. Если будут на то Божия воля и желание, Мы установим в скором времени меру исчисления сего. Воистину, Он изъясняет то, что пожелает, силою Своего знания, и Он, подлинно, Всезнающ и Премудр.

147.
Законом запрещено просить милостыню и не разрешается подавать тому, кто ее просит. Надлежит всякому зарабатывать себе на жизнь, а тех, кто неспособен к этому, Уполномоченные от Бога и люди состоятельные обязаны обеспечить в достаточной мере. Соблюдайте положения и заповеди Божии; нет! - храните их как зеницу ока и не будьте из тех, кто терпит тяжкий ущерб.

148.
В Книге Божией запрещено вам участвовать в распрях и ссорах, наносить удары и совершать другие подобные деяния, коими могут омрачаться сердца и души. Тот, Кто есть Господь всего человечества, прежде установил штраф в девятнадцать мискалей золотом для всякого, кто поверг ближнего в печаль; но в нынешнем Завете Он освободил вас от него и повелевает вам являть праведность и благочестие. Такова заповедь, кою Он дал вам в сей светозарной Скрижали. Не желайте ближним того, чего не желаете себе; бойтесь Бога и не будьте из горделивых. Все вы сотворены из воды и во прах вы вернетесь. Размышляйте о конце, что ожидает вас, и не ходите путями угнетателя. Внемлите стихам Божиим, что читает вам Тот, Кто есть священное Древо Лотос. Несомненно, они суть непогрешимые весы, утвержденные Богом, Господом мира сего и мира грядущего. Чрез них душа человеческая устремляется в полет навстречу Утренней Заре Откровения и сердце всякого истинно верующего наполняется светом. Таковы законы, установленные для вас Богом, таковы заповеди Его, начертанные для вас в Его Святой Скрижали; повинуйтесь им с радостию и веселием, ибо сие есть наилучшее для вас, о если бы вы знали.

149.
Читайте стихи Божии на рассвете и на закате всякого дня. Пренебрегающий чтением их неверен Завету Божиему и Заповеди Его, а отвращающийся в сей День от сих святых стихов принадлежит к тем, кто во веки вечные отвращался от Бога. Бойтесь Бога, о слуги Мои, все и каждый. Не гордитесь чрезмерным чтением стихов или усердным поклонением в ночи и в дневную пору; ибо если кто прочтет хоть один стих с радостию и сиянием, сие будет лучше для него, нежели с равнодушием прочесть все Святые Книги Бога, Помогающего в Опасности, Самосущного. Читайте священные стихи в той мере, что не влечет за собой утомление и уныние. Не обременяйте душ ваших тем, что удручит их и пригнет долу, но занимайте их тем, что облегчит их и поднимет ввысь, дабы взмыли они на крылах Божественных стихов к Восходу Его явных знамений; сие приблизит вас к Богу, если вы из разумеющих.

150.
Научайте детей ваших стихам, ниспосланным с небес величия и власти, дабы читали они на самые благозвучные распевы Скрижали Всемилостивого в укромных местах Машрикул-Азкар. Тот, кто захвачен восторгом, рождающимся из поклонения Имени Моему, кое есть "Наисострадательный", станет читать стихи Божии так, что покорит сердца тех, кто все еще погружен в дремоту. Благо тому, кто испил Таинственного Вина непреходящей жизни от речения Господа своего милосердного во Имя Мое - Имя, коим всякая высокая и величественная гора обратилась во прах.

151.
Предписано вам обновлять обстановку домов ваших по прошествии каждых девятнадцати лет; так установлено Тем, Кто есть Всеведущий и Всепостигающий. Воистину, Он желает видеть безупречность в вас самих и во всем, чем вы владеете; не оставляйте страха Божиего и не будьте среди нерадивых. Тот, кто найдет, что средства его не позволяют ему исполнить сие, будет прощен Богом, Вечно Милующим, Наищедрым.

152.
Омывайте ноги свои ежедневно в летнюю пору, а зимою - один раз каждые три дня.

153.
К гневающемуся на вас отнеситесь с кротостью; укоряющего вас воздержитесь укорять в ответ - предоставьте его самому себе и положитесь на Бога, всемогущего Отмстителя, Господа силы и справедливости.

154.
Воспрещено вам пользоваться кафедрами. Всякий, кто пожелает читать вам стихи Господа своего, пусть сядет на стул, установленный на возвышении, дабы помянуть Бога, Господа своего и Господа всего человечества. Угодно Богу, чтобы вы сидели на стульях и скамьях в знак уважения к той любви, что питаете вы к Нему и к Явлению Его славного и сияющего Дела.

155.
Азартные игры и употребление опиума запрещены вам. Избегайте и того, и другого, о люди, и не будьте из тех, кто преступает. Остерегайтесь употреблять вещества, что вызывают вялость и оцепенение в человеческом храме и причиняют ущерб телу. Воистину, Мы желаем для вас только то, что принесет вам пользу, и о сем свидетельствует всякая сотворенная вещь, когда бы вы имели уши, чтобы слышать.

156.
Когда бы ни пригласили вас на пир или праздник, откликайтесь с радостью и веселием; всякий, кто выполняет обещание свое, будет свободен от упрека. Се День, когда изъяснилось всякое из мудрых повелений Божиих.

157.
Смотрите: ныне сделана явной "тайна Великого Переворота в Знамении Повелителя". Благо тому, кого Бог сподобил признать [число] "Шесть", вознесенное благодаря сему "Прямому Алифу"; подлинно, он из тех, чья вера истинна. Сколь многие из внешне благочестивых отвернулись, и сколь многие из своевольных приблизились, восклицая: "Всякая хвала Тебе да будет, о Ты, Желание миров!" Подлинно, в деснице Божией - давать то, что Он пожелает, тому, кому Он восхочет, и отнимать то, что Он пожелает, у того, кого Он выберет. Ведомы Ему сокровенные тайны сердец и скрытый смысл в прищуре насмешника. Сколь многих, являвших собою воплощенье беспечности, но пришедших к Нам с чистым сердцем, усадили Мы на почетное место Нашего приятия; и сколь многих, бывших олицетворением мудрости, предали Мы по всей справедливости огню. Воистину, Нам судить. Это Он есть проявленье [слов] "Бог вершит, что угодно Ему", и Он восседает на престоле, рекомом "Он предписывает, что избирает".

158.
Блажен тот, кто открывает для себя благоухание внутренних смыслов в следах сего Пера, чьим движением дуновения Божии веют на все творение и чьей недвижностью проявляется сама сущность покоя в царстве бытия. Будь славен Всемилостивый, Тот, Кто являет столь бесценный дар. Скажи: Через то, что Он претерпел несправедливость, справедливость пришла на землю, и через то, что Он принял унижение, величие Божие воссияло среди человеков.

159.
Запрещено вам носить оружие, если нет в том необходимости, и дозволено вам наряжаться в шелка. По щедрости Своей Господь освободил вас от былых ограничений, налагавшихся на выбор одежд или форму бороды. Воистину, Он есть Устроитель, Всеведущий. Да не будет в поведении вашем ничего, что могли бы осудить здравые и праведные умы, и да не сделаетесь игрушкою в руках невежд. Благо тому, кто украсил себя плащом благовоспитанности и похвального нрава. Он, несомненно, причислен к тем, кто помогает Господу своему деяниями превосходными и выдающимися.

160.
Способствуйте расцвету городов Божиих и стран Его, и славьте Его там на радостных наречиях возлюбленных Его. Подлинно, сердца человеческие созидаются силою речения, подобно тому, как здания и грады возводятся руками и другими средствами. Для всякой цели предназначили Мы свое средство, дабы можно было достичь ее; пользуйтесь им и положитесь в вере и уповании на Бога, Всеведущего, Премудрого.

161.
Благословен муж, признавший свою веру в Бога и в Его знамения и принявший для себя истину: "Его не должно вопрошать о деяниях Его". Таковое признание сделал Бог украшением всякой веры и подлинным ее основанием. От сего, воистину, зависит, будет ли принято всякое благое деяние. Устремите свои взоры к сему, дабы нашептывания мятежных не заставили вас оступиться.

162.
Объяви Он дозволенным то, что с незапамятных веков было запрещено, и запрети то, что во все времена считалось законным, никому не дано право усомниться в Его власти. Тот же, кто поколеблется хоть на кратчайший миг, будет причислен к грешникам.

163.
Всякого, кто не признал сию высокую и основополагающую истину и не сумел достичь сего возвышеннейшего положения, будут сотрясать ветры сомнений, и слова неверных будут смущать его душу. Принявший же сие убежденье будет наделен самым совершенным постоянством. Всякая честь подобает сему всеславному положению, упоминание о коем украшает каждую возвышенную Скрижаль. Таково наставление, дарованное тебе Богом, наставление, что избавит тебя от всякого сомнения и замешательства и позволит тебе обрести спасение в мире сем и в мире грядущем. Воистину, Он есть Вечно Прощающий, Наищедрый. Он есть Тот, Кто посылает Вестников и ниспосылает Книги, дабы объявить: "Нет Бога иного, кроме Меня, Вседержителя, Премудрого".

164.
О Земля Каф и Ра!* (*Кирман) Воистину, Мы зрим тебя пребывающей в состоянии, противном Богу, и видим, как исходит от тебя то, что непостижно никому, кроме Него, Всезнающего, Всеведущего; и Мы различаем то, что тайно и скрытно распространяется из тебя. Нам принадлежит знание обо всякой вещи, запечатленное в сей ясной Скрижали. Не скорби о том, что выпало тебе. Скоро Бог поднимет в тебе мужей, наделенных могучей доблестью, кои будут возвеличивать Имя Мое с таким постоянством, что не собьют их злые наущения богословов и не обратят вспять измышления тех, кто сеет сомнения. Собственными очами узрят они Бога и собственными жизнями утвердят Его торжество. Воистину, они из тех, кто неколебим.

165.
О сонм богословов! Когда ниспосланы были Мои стихи и открылись Мои ясные знамения, Мы увидели вас пребывающими за завесами. Истинно, странно сие. Вы величаетесь во Имя Мое, и все же вы не признали Меня, когда Господь ваш Всемилостивый явился среди вас с доказательствами и свидетельствами. Мы разорвали завесы в клочья. Берегитесь, да не заградите человеков новою завесой. Сбросьте оковы ложных мечтаний, во имя Господа всех людей, и не будьте среди обманщиков. Если обратитесь вы к Богу и примете Дело Его, не сейте в нем смуту и не мерьте Книгу Божию своими себялюбивыми желаниями. Таково, воистину, увещевание Божие в былом и в грядущем, и сие торжественно подтверждают свидетели Божии и избранники Его, и более того - каждый и всякий из Нас.

166.
Вспомните шейха по имени Мухаммад-Хасан, что почитался одним из ученейших богословов своего века. Когда был явлен Истинный, этот шейх, вместе с другими людьми его звания, отверг Его, а тот, кто веял пшеницу и ячмень, признал Его и обратился к Господу. Хотя он денно и нощно занимался изложением того, что полагал законами и велениями Божиими, все же, когда пришел Тот, Кто не знает преград, ни одна буква из его трудов не помогла ему, иначе не отвернулся бы он от Лика, осиявшего лица избранников Господа. Если бы уверовали вы в Бога, когда Он явил Себя, люди не отвернулись бы от Него и Нам не выпало бы то, чему вы сегодня свидетели. Бойтесь Бога, и не будьте из беспечных.

167.
Берегитесь, да не отдалит вас какое-либо имя от Того, Кто есть Владетель всякого имени, и да не отстранит вас какое-либо слово от сего Поминания Бога, сего Источника Мудрости среди вас. Обратитесь к Богу и ищите заступничества Его, о сонм богословов, дабы не сделаться вам завесою между Мною и созданиями Моими. Так Господь ваш увещевает вас, повелевая вам быть справедливыми, дабы труды ваши не обратились в ничто, а сами вы не забыли о незавидном положении вашем. Сможет ли тот, кто отрицает Дело сие, утвердить истину какого-либо дела во всем творении? Нет, клянусь Тем, Кто есть Кроитель вселенной! Однако люди окутаны плотной завесою. Скажи: Благодаря Делу сему взошло Дневное Светило свидетельства и просиял светоч доказательства над всеми сущими на земле. Бойтесь Бога, о мужи постижения, и не будьте из тех, кто не верует в Меня. Остерегайтесь, да не отдалит вас слово "Пророк" от сего Величайшего Возвещения и да не отторгнет вас какое-либо упоминание о "Наместничестве" от верховного владычества Того, Кто есть Наместник Божий,- владычества, осеняющего все миры. Всякое имя создано Словом Его, и всякое дело зависит от Его неодолимого, Его могучего и чудесного Дела. Скажи: Се День Божий, День, когда ничто не будет помянуто, кроме Него Самого, всесильного Хранителя всех миров. Вот Дело, от коего содрогнулись все суеверия и все идолы ваши.

168.
Мы, истинно, видим среди вас того, кто берет Книгу Божию и приводит из нее доказательства и доводы, дабы с их помощью отвергнуть Господа своего, подобно тому, как приверженцы всякой иной Веры искали оснований в своих Священных Книгах для опровержения Того, Кто есть Помогающий в опасности, Самосущный. Скажи: Бог, Истинный, свидетель Мне, что в сей День ни Скрижали мира сего, ни все сущие книги и писания не принесут вам пользы без сей Книги Живой, возглашающей из самого сердца творения: "Воистину, нет Бога иного, помимо Меня, Всезнающего, Премудрого".

169.
О сонм богословов! Берегитесь, да не будете причиной раздоров в сей земле, как были вы причиной отрицания сей Веры в начале ее дней. Сбирайте людей вокруг Слова сего, кое заставило камни возопить: "Царство есть Божие, Восхода всех знамений!" Так Господь ваш увещевает вас по милости Своей; истинно, Он есть Вечно Прощающий, Наищедрый.

170.
Вспомните о Кариме и о том, как он, когда Мы призвали его к Богу, преисполнился гордыни, наущаемый своими страстями; и все же Мы послали ему то, что было утешением для ока доказательства в мире бытия и исполнением обета Божиего для всех обитателей земли и небес. В знак милости от Того, Кто есть Всевладетельный, Всевышний, Мы повелели ему принять Истину. Но он отвернулся от нее, и тогда, являя справедливость Божию, ангелы гнева овладели им. Сему Мы, истинно, были свидетелем.

171.
Разорвите завесы в клочья - так, чтобы жители Царствия услышали, как рвутся они. Таково веление Бога, во дни минувшие и для дней, что грядут. Блажен муж, выполняющий то, что заповедано ему, и горе нерадивым.

172.
У Нас, поистине, нет иной цели в сем земном царстве, кроме явления Бога и откровения Его владычества; довольно Мне Бога в свидетели. У Нас, поистине, нет иного намерения в небесном Царствии, кроме возвеличивания Дела Его и вознесения хвалы Ему; довольно Мне Бога в защитники. У Нас, поистине, нет иного устремления в Горней обители, кроме восхваления Бога и того, что ниспослано Им; довольно Мне Бога в помощники.

173.
Блаженны вы, о ученые Баха. Господом клянусь! Вы суть волны Могущественнейшего Океана, звезды на небосводе Славы, стяги победы, реющие между землею и небом. Вы суть олицетворение стойкости среди людей и утренние зори Божественного Речения для всего сущего на земле. Благо тому, кто обращается к вам, и горе своевольному. В сей день надлежит всякому, кто испил Таинственного Вина вечно длящейся жизни из Рук благоволения Господа Бога своего, Всемилостивого, уподобиться полнокровной артерии, бьющейся в теле человечества, дабы через него возродились к жизни мир и всякая рассыпающаяся кость.

174.
О люди мира! Когда Таинственная Голубка направит свой полет из своего Святилища Хвалы и устремится к своей отдаленной цели, к своей сокровенной обители, обращайтесь со всем, чего вы не постигаете в Книге, к Тому, Кто есть Ветвь от сего могучего Ствола.

175.
О Перо Всевышнего! Верши движенье по Скрижали согласно велению Господа Твоего, Создателя Небес, и поведай о том времени, когда Тот, Кто есть Утренняя Заря Божественного Единства, решил направить стопы Свои к Школе Совершенного Единения; быть может, через сие для чистых сердцем приоткроются хоть немного, не более чем на игольное ушко, таинства Господа Твоего, Вседержителя, Всеведущего, что лежат сокрытыми за завесами. Скажи: Подлинно, Мы вступили в Школу внутреннего смысла и разъяснения, когда всякая сотворенная вещь пребывала в неведении. Мы видели слова, ниспосланные Тем, Кто есть Всемилостивый, и Мы приняли стихи Бога, Помогающего в Опасности, Самосущного, кои Он* (*Баб) передал Нам, и вняли тому, о чем Он торжественно возвестил в Скрижали. Подлинно, Мы зрили сие. И Мы исполнили Его желание через заповедь Нашу, ибо, воистину, Мы властны повелевать.

176.
О народ Байана! Истинно, Мы вошли в Школу Божию, когда вы были погружены в дремоту, и Мы изучили Скрижаль, пока вы крепко спали. Единым Богом истинным клянусь! Мы прочли Скрижаль раньше, чем она была явлена, когда вы еще пребывали в неведении, и Мы знали Книгу в совершенстве еще до того, как вы появились на свет. Слова сии - по вашей мерке, а не по Божией. О сем свидетельствует хранимое в Его знании, если вы из тех, кто разумеет; и сие подтверждают уста Вседержителя, если вы из тех, кто понимает. Богом клянусь - когда бы Мы подняли завесу, вы лишились бы дара речи.

177.
Остерегайтесь праздных споров относительно Вседержителя и Дела Его, ибо вот! Он появился среди вас, облаченный в Откровение столь великое, что объемлет оно всякую вещь, будь она из прошлого или из грядущего. Когда бы Мы заговорили о сем предмете на языке обитателей Царствия, Мы сказали бы: "Истинно, Бог создал ту Школу прежде, чем сотворил небеса и землю, и Мы вступили в нее прежде, чем буквы [слова] "Будь" были соединены и скреплены воедино". Таков язык слуг Наших в Царствии Нашем; поразмыслите о том, что могли бы изречь уста обитателей Наших вышних Владений, ибо Мы научили их Нашему знанию и раскрыли для них все, что таилось в мудрости Божией. Вообразите же теперь, что изрек бы Язык Мощи и Величия в Своей Преславной Обители!

178.
Дело сие таково, что не может стать игралищем ваших праздных мечтаний, и не есть оно поприще для скудных разумом и малодушных. Богом клянусь, се ристалище для прозрения и отрешения, для видения и воспарения, где никто не смеет пришпорить своего боевого коня, кроме доблестных всадников Милосердного, что отрешились ото всякой привязанности к миру бытия. Подлинно, они суть те, что утверждают торжество Бога на земле и являют собой восходы Его владычной мощи среди человеков.

179.
Бойтесь, дабы ничто из того, что явлено в Байане, не отстранило вас от Господа вашего, Наисострадательного. Бог Мне свидетель, что Байан был ниспослан единственно ради того, чтобы воздать Мне хвалу, о если бы ведали вы! Чистые сердцем найдут в нем лишь благоухание Моей любви, лишь Имя Мое, осеняющее все, что зрит и что зримо. Скажи: О люди, обратитесь к тому, что изошло от Моего Возвышеннейшего Пера. Если вдохнете от сего благоухание Бога, не восставайте против Него и не отказывайтесь от доли Его милостивого благоволения и Его многоразличных даров. Так увещевает вас Господь ваш; Он, воистину, Советчик, Всеведущий.

180.
О том, чего не уразумели вы из Байана, спрашивайте Бога, Господа вашего и Господа праотцев ваших. Если Он пожелает, Он изъяснит вам то, что было явлено в нем, и откроет вам перлы Божественного знания и мудрости, что пребывали сокрытыми в океане его слов. Он, воистину, превыше всяких имен; нет Бога, кроме Него, Помогающего в Опасности, Самосущного.

181.
Равновесие мира нарушено сотрясающим действием сего величайшего, сего нового Мирового Порядка. Упорядоченная жизнь человечества совершенно преобразилась под влиянием сего невиданного, сего чудесного Устроения, подобного коему никогда еще не зрили очи смертных.

182.
Погрузитесь в океан Моих слов, дабы разгадать его тайны и обнаружить все перлы мудрости, что сокрыты в его глубинах. Остерегитесь, да не поколеблетесь в решимости принять истину Дела сего - Дела, чрез кое обнаружились сокровенные силы Божией мощи и утвердилось владычество Его. С осиянными радостью лицами поспешите к Нему. Сие есть неизменная Вера Божия, вечная в прошедшем, вечная в грядущем. Да обрящет ее ищущий; а если кто отказывается искать,- воистину, Бог Себе довлеет, и Он превыше всякой нужды в Своих созданиях.

183.
Скажи: Вот непогрешимые Весы в Деснице Божией, на коих взвешиваются все сущие на небесах и все сущие на земле и определяется их участь, да будете вы среди верующих и признающих правду сию. Скажи: Сие есть Величайшее Свидетельство, коим во все века устанавливалась истинность всякого доказательства, о если б вы уверились в сем. Скажи: Через него бедняки обогащаются, ученые просвещаются, а ищущие возвышаются, обретая присутствие Божие. Бойтесь сделать сие поводом для раздора между вами. Будьте же крепки, как недвижные горы, в Деле Господа вашего, Могущественного, Любящего.

184.
Скажи: О источник извращения! Оставь упрямую слепоту свою и реки правду среди людей. Богом клянусь, Я лил слезы по тебе, видя, как ты следуешь своим себялюбивым страстям и отвергаешь Того, Кто придал тебе образ твой и вызвал тебя к жизни. Памятуй о нежной заботе Господа твоего и вспомни, как Мы пестовали тебя денно и нощно для служения Делу сему. Побойся Бога, и будь из подлинно раскаявшихся. Пусть люди заблуждались относительно твоего положения - возможно ли, что и сам ты заблуждался, подобно им? Трепещи пред Господом твоим и припомни дни, когда ты стоял пред Нашим престолом и записывал стихи, что Мы диктовали тебе,- стихи, ниспосланные Богом, Всесильным Защитником, Господом могущества и власти. Горе тебе, если огонь твоей самонадеянности не даст тебе достичь Священного Божиего Двора. Обратись к Нему, и не пребывай в страхе из-за содеянного тобой. Он, истинно, прощает, кого пожелает, в знак милости Своей; нет иного Бога, помимо Него, Вечно Прощающего, Всещедрого. Мы увещеваем тебя единственно ради Бога. Когда бы внял ты сему совету, ты поступил бы так для собственной пользы; если же ты отвергнешь его - истинно, твой Господь нимало не нуждается в тебе и ни в ком из тех, кто в явном заблуждении последовал за тобой. Смотри! Бог уже наложил руку на того, кто сбил тебя с пути. Возвратись к Богу во смирении, покорности и унижении; воистину, Он отпустит тебе грехи твои, ибо Господь твой, несомненно, Прощающий, Могущественный, Всемилостивый.

185.
Се Увещевание Божие; когда бы ты внял ему! Се Дар Божий; когда бы ты принял его! Се Речение Божие; о если бы ты постиг его! Се Сокровище Божие; о если бы ты мог уразуметь!

186.
Вот Книга, что стала Светильником Предвечного для мира и Его прямой, верной Стезей среди народов земли. Скажи: Вот Утренняя Заря Божественного знания, если вы из разумеющих, и Восход заповедей Божиих, если вы из постигающих.

187.
Не обременяйте животное более, нежели оно способно вынести. Мы, истинно, запретили подобное обращение самым строгим запретом в Книге сей. Будьте же воплощением справедливости и беспристрастности среди всего творения.

188.
Если некто неумышленно лишил жизни другого, надлежит ему выплатить семье убитого возмещение в размере ста мискалей золота. Соблюдайте то, что возложено на вас в сей Скрижали, и не будьте из тех, кто преступает ее пределы.

189.
О члены законодательных собраний мира! Изберите единый язык, дабы пользовались им все на земле, и примите также общую письменность. Бог, воистину, разъясняет вам то, что будет полезно вам и сделает вас независимыми от других. Истинно, Он есть Наищедрый, Всезнающий, Всеведущий. Сие послужит делу единения, когда бы вы ведали о сем, и станет величайшим средством установления согласия и продвижения цивилизации, о если бы вы уразумели! Мы назначили два знамения, удостоверяющих, что род людской достиг зрелости - первое, кое является самым прочным основанием, Мы ниспослали в другой Скрижали Нашей, тогда как второе явлено в сей дивной Книге.

190.
Запрещено вам курение опиума. Мы, истинно, запретили вам сие обыкновение самым строгим запретом в Книге. Если же кто ослушается, он, без сомнения, не от Меня. Бойтесь Бога, о вы, наделенные пониманием!



НЕКОТОРЫЕ ТЕКСТЫ, ЯВЛЕННЫЕ БАХАУЛЛОЙ, ДОПОЛНЯЮЩИЕ КИТАБ-И-АГДАС





СКРИЖАЛЬ ИШРАГАТ

Восьмой Ишраг

1.
Сей стих, записанный ныне Пером Славы, считается частью Наисвятой Книги. На мужей Божиего Дома Справедливости возлагается ответственность за дела человеков. Воистину, они суть Доверенные Бога среди слуг Его и утренние зори правления в Его странах.

2.
О народ Божий! Мир воспитуется Справедливостью, ибо она зиждется на двух столпах - вознаграждении и наказании. Два столпа сии суть источники жизни для мира. Поскольку у всякого дня - своя забота, а для всякой заботы есть надлежащее решение, подобные дела вверяются Дому Справедливости, дабы члены его поступали согласно нуждам и потребностям времени. Те, что Бога ради поднимаются на служение Делу Его, суть восприемники Божественного вдохновения из незримого Царства. Всякому надлежит повиноваться им. Все дела государства следует передавать в ведение Дома Справедливости, поклонение же Богу должно совершаться в согласии с тем, что Он открыл в Своей Книге.

3.
О народ Баха! Вы - восходы Божией любви и утренние зори Его нежной заботы. Не оскверняйте уста ваши хулою и поношением какой-либо души и оберегайте взор ваш от того, что недостойно. Излагайте то, чем владеете. Если сие будет принято благосклонно, цель ваша достигнута; если же нет - возмущение тщетно. Предоставьте таковую душу самой себе и обратитесь к Господу, Защитнику, Самосущному. Не становитесь причиной горести, а тем более - разлада и раздора. Надеемся, что получите вы истинное воспитание под сенью древа нежной милости Его и будете поступать так, как угодно Богу. Все вы - листья одного древа и капли одного океана.
(Скрижали Бахауллы, явленные после Китаб-и-Агдас)


ПРОСТРАННАЯ ОБЯЗАТЕЛЬНАЯ МОЛИТВА
ПРОИЗНОСИТСЯ ЕДИНОЖДЫ В СУТКИ
Желающий произнести эту молитву пусть встанет и обратится к Богу и, стоя на месте, посмотрит направо и налево, как бы ожидая милости Господа своего, Наимилосердного, Сострадательного. Затем пусть скажет:
    О Ты, Кто есть Господь всех имен и Творец небес! Молю Тебя теми, Кто суть Рассветы Твоей незримой Сущности, Наивозвышенной, Всеславной, обратить мою молитву в огонь, что сожжет завесы, отделившие меня от Твоей красоты, и в свет, что приведет меня к океану Твоего Присутствия.
Затем пусть возденет руки в мольбе, обращенной к Богу,? да будет Он благословен и возвышен ?и скажет:
    О Ты, Желание мира и Возлюбленный народов! Видишь, как я обращаюсь к Тебе, отринув всякую привязанность к иным, кроме Тебя, и держась за нить Твою, движением коей возбуждено было все творение. Я Твой слуга, о мой Господи, и сын Твоего слуги. Узри ? вот я стою пред Тобою, готовый исполнить волю Твою и Твое желание, не ищущий иного, кроме благоволения Твоего. Молю Тебя Океаном милости Твоей и Дневною Звездою Твоей благодати ? поступай со слугою Своим, как угодно Тебе и желанно. Клянусь Твоей мощью, превосходящей всякое упоминание и хвалу! Все, что открыто Тобою, желанно сердцу моему и возлюблено моей душою. О Боже, мой Боже! Не смотри на мои упования и мои поступки, о нет! следуй Своей лишь воле, что охватила небеса и землю. Клянусь Величайшим Именем Твоим, о Ты, Господь всех народов! Я возжелал лишь то, чего желал Ты, и возлюбил лишь то, что Ты любишь.
Затем пусть опустится на колени и, преклонив лоб к земле, скажет:
    Возвышен Ты превыше описания всех иных, кроме Тебя Самого, и превыше разумения всего сущего, помимо Тебя.
Затем пусть поднимется и скажет:
    Сделай молитву мою, о мой Господи, источником животворных вод, дабы жил я им, пока владычество Твое пребудет, и поминал Тебя в каждом мире из Твоих миров.
Затем пусть снова возденет руки в мольбе и скажет:
    О Ты, в разлуке с Кем истаяли сердца и души, и огонь Чьей любви воспламенил весь мир! Молю Тебя Именем Твоим, коим подчинил Ты все творение, не лишать меня того, что есть с Тобою, о Ты, Кто правит всеми людьми! Видишь, о мой Господи,? сей странник спешит к своей высочайшей обители под сенью Твоего величия и в пределах Твоего милосердия, сей грешник стремится к океану Твоего прощения, сей униженный ? ко двору Твоей славы, сей нищий ? к восходу Твоего богатства. Твоя есть власть приказывать, что пожелаешь. Свидетельствую ? надлежит восхвалять Тебя в Твоих деяниях и повиноваться Тебе в Твоих заповедях, Тебе же подобает пребывать свободным в Твоих велениях.
Затем пусть возденет руки и трижды повторит Величайшее Имя. Затем пусть склонится, держа руки на коленях, перед Богом ? да будет Он благословен и возвышен ? и скажет:
    Видишь, о мой Боже, как дух мой возбудился во всем теле моем, стремясь поклоняться Тебе и страстно желая воспомянуть Тебя и восславить Тебя, как свидетельствует он о том, о чем свидетельствовали Уста Твоей Заповеди в царстве Твоего речения и в небесах Твоего знания. Пребывая в сем состоянии, хочу просить у Тебя, о мой Господи, всего, что есть с Тобою, дабы мог я выказать нищету свою и возвеличить Твою щедрость и Твои богатства, мог признать бессилие свое и явить Твою силу и Твою мощь.
Затем пусть поднимется, дважды возденет руки в мольбе и скажет:
    Нет Бога, кроме Тебя, Всемогущего, Всещедрого. Нет Бога, кроме Тебя, Устроителя, как в начале, так и в конце. О Боже, мой Боже! Прощение Твое ободрило меня, милость Твоя дала мне силы, призыв Твой меня пробудил, благоволение Твое подняло меня и привело к Тебе. Как иначе осмелился бы я стоять у врат града близости Твоей или обратить лицо мое к огням, сияющим с небес Твоей воли? Ты видишь, о мой Господи, сие жалкое созданье, стучащееся в двери Твоего благоволения, и сию мимолетную душу, ищущую реки бесконечной жизни из рук Твоей щедрости. Тебе ? властвовать во все времена, о Ты, Кто есть Господь всех имен; мне же подобает смирение и добровольное подчинение воле Твоей, о Создатель небес!
Затем пусть трижды возденет руки и скажет:
    Велик Бог превыше всякого великого!
Затем пусть опустится на колени и, преклонив лоб к земле, скажет:
    Ты слишком высок, дабы хвала приближенных к Тебе достигла небес Твоей близости, и дабы птицы сердец преданных Тебе поднялись к двери Твоих врат. Свидетельствую, что Ты освящен превыше всех определений и свят превыше всех имен. Нет Бога, кроме Тебя, Наивозвышенного, Всеславного.
Затем пусть сядет и скажет:
    Свидетельствую о том, о чем свидетельствует все сотворенное, и горние Сонмы, и обитатели наивозвышенного Рая и, кроме них, сами Уста Величия со всеславного Небосклона, что Ты еси Бог, что нет Бога, кроме Тебя, и что Тот, Кто был явлен, есть Сокровенная Тайна, Драгоценный Символ, чрез Кого буквы слова ?Будь? были соединены и скреплены воедино. Свидетельствую, что Он есть Тот, Чье имя было начертано Пером Всевышнего и Кто упомянут был в Книгах Божиих, Господа Престола горнего и земли дольней.
Затем пусть встанет и скажет:
    О Господь всего сущего и Владетель всего зримого и незримого! Ты внемлешь слезам моим и вздохам и слышишь стоны мои, и мои рыдания, и плач сердца моего. Клянусь могуществом Твоим! Прегрешения мои не дают мне приблизиться к Тебе, и грехи мои удерживают меня вдали от двора Твоей святости. Твоя любовь, о мой Господи, обогатила меня, разлука же с Тобой меня губит и отдаление от Тебя меня уничтожает. Молю Тебя следами Твоими в пустыне сей и словами ?Вот я. Вот я?, что изрекали Избранники Твои в безбрежности сей, и дыханием Твоего Откровения, и нежными ветерками Зари Явления Твоего ? устрой так, дабы мог я зрить красоту Твою и соблюдать все, что есть в Книге Твоей.
Затем пусть трижды повторит Величайшее Имя, склонится, положа руки на колени, и скажет:
    Хвала Тебе, о мой Боже, ибо Ты помог мне помянуть Тебя и восхвалить, и дал мне познать Того, Кто есть Рассвет Твоих знамений, и заставил меня склониться пред Господством Твоим, и смириться пред Божественностью Твоей, и признать то, что изрекли Уста величия Твоего.
Затем пусть поднимется и скажет:
    О Боже, мой Боже! Спина моя согнулась под бременем моих грехов, и беспечность моя меня губит. Всякий раз, когда я думаю о дурных поступках моих и о Твоей благосклонности, сердце мое плавится во мне и кровь закипает в жилах. Клянусь Красотою Твоей, о Ты, Желание мира! Я не смею поднять лицо мое к Тебе и стыжусь воздеть молящие руки мои к небесам Твоей щедрости. Видишь, о мой Боже, как слезы мои не дают мне помянуть Тебя и восславить добродетели Твои, о Ты, Господь Престола горнего и земли дольней! Заклинаю Тебя знамениями Царства Твоего и таинствами Твоего Владычества ? поступай с возлюбленными Твоими, как соответствует щедрости Твоей, о Господь всего сущего, и как подобает Твоей милости, о Царь зримого и незримого!
Затем пусть трижды повторит Величайшее Имя, опустится на колени и, преклонив лоб к земле, скажет:
    Хвала Тебе, о наш Боже, ибо Ты ниспослал нам то, что приближает нас к Тебе и дает нам все благое, что ниспослано Тобой в Книгах Твоих и в Твоих Писаниях. Защити нас, молим Тебя, о мой Господи, от воинства праздных вымыслов и тщетных мечтаний. Ты, воистину, Могущий, Всезнающий.
Затем пусть поднимет голову, сядет и скажет:
    Свидетельствую, о мой Боже, о том, о чем свидетельствовали Избранники Твои, и признаю то, что признано обитателями всевышнего Рая и теми, что окружают Твой могущественный Престол. Царства земные и небесные Твои суть, о Господь миров!
(Бахаулла. Молитвы и размышления, CLXXXIII)



СРЕДНЯЯ ОБЯЗАТЕЛЬНАЯ МОЛИТВА
ПРОИЗНОСИТСЯ ЕЖЕДНЕВНО ? УТРОМ,
В ПОЛДЕНЬ И ВЕЧЕРОМ
Пожелавший вознести молитву да омоет руки и во время омовения да скажет:
    Укрепи десницу мою, о мой Боже, дабы могла она держать Твою Книгу так крепко, что все воинства мира не возымеют силы над нею. И убереги ее от вторжения во все то, что ей не предназначено. Ты, воистину, Вседержитель, Наимощный.
Омывая лицо свое, да скажет:
    Я обратил лицо мое к Тебе, о мой Господи! Осияй его светом лика Твоего. И защити его от обращения к иным, кроме Тебя!
Затем пусть выпрямится и, обратив лицо к Кибле (месту Поклонения, т. е. Бахджи, Акка), скажет:
    Свидетельствует Бог, что нет иного Бога, кроме Него. Ему принадлежат царства Откровения и творения. Воистину, Он явил Того, Кто есть Рассвет Откровения, Кто беседовал на горе Синайской, чрез Кого воссиял Верховный Окоем и Древо Лотос, за которым нет пути, заговорило, и чрез Кого возглашен был призыв ко всем сущим на небесах и на земле: ?Внемлите, Всевладетельный пришел. Земля и небо, слава и власть принадлежат Богу, Господу всех людей и Владыке Престола горнего и земли дольней!?
Затем пусть склонится, держа руки на коленях, и скажет:
    Возвышен Ты превыше хвалы моей и хвалы всякого иного, кроме меня, превыше описания моего и описания всех сущих на небесах и всех сущих на земле!
Затем, стоя и держа руки ладонями к лицу, да скажет:
    Не лиши надежды, о мой Боже, того, кто молящими перстами ухватился за подол милости Твоей и Твоей благодати, о Ты, из всех являющих милость Наимилостивый!
Затем пусть сядет и скажет:
    Свидетельствую о Твоем единстве и Твоей единственности, и что Ты еси Бог и нет иного Бога, кроме Тебя. Ты, воистину, явил Дело Твое, исполнил Твой Завет и распахнул врата благоволения Твоего для всех, кто обитает на небесах и на земле. Благословение и мир, приветствие и слава осеняют возлюбленных Твоих, коих не отвратили от Тебя перемены и превратности мира и кои отдали все, что имели, в надежде обрести то, что есть с Тобою. Ты, воистину, Вечно Прощающий, Всещедрый.
(Если кто пожелает вместо пространного стиха произнести такие слова: ?Бог свидетельствует, что нет иного Бога, кроме Него, Помогающего в Опасности, Самосущного?, сего будет довольно. Будет также довольно, если молящийся произнесет, сидя, такие слова: ?Свидетельствую о Твоем единстве и о Твоей единственности, и что Ты еси Бог, и что нет иного Бога, кроме Тебя?.)
(Бахаулла. Молитвы и размышления, CLXXXII)



КРАТКАЯ ОБЯЗАТЕЛЬНАЯ МОЛИТВА
ПРОИЗНОСИТСЯ ЕДИНОЖДЫ В СУТКИ, В ПОЛДЕНЬ
    Я свидетельствую, о мой Боже, что Ты сотворил меня, дабы я познал Тебя и поклонялся Тебе. Свидетельствую в сей час о бессилии своем и о Твоей мощи, о своей скудости и о Твоем обилии.
    Нет иного Бога, кроме Тебя, Помогающего в опасности, Самосущного.
(Бахаулла. Молитвы и размышления, CLXXXI)




МОЛИТВА ПО УСОПШИМ
    О мой Боже! Се есть Твой слуга и сын Твоего слуги, уверовавший в Тебя и в знамения Твои и обративший лицо свое к Тебе в полном отрешении ото всего, кроме Тебя. Воистину, из всех являющих милость Ты еси наимилостивый.
    Поступай с ним, о Ты, Кто прощает грехи человеков и скрывает проступки их, как подобает небесам Твоей щедрости и океану Твоей благодати. Дозволь ему вступить в пределы Твоей совершенной милости, что была прежде, чем были сотворены земля и небо. Нет Бога, кроме Тебя, Вечно Прощающего, Наищедрого.
После этого пусть читающий молитву шестикратно повторит приветствие: ?Алла-у-Абха?, а затем повторит по девятнадцать раз каждый из следующих стихов:
         Все мы, воистину, поклоняемся Богу.
         Все мы, воистину, склоняемся пред Богом.
         Все мы, воистину, преданы Богу.
         Все мы, воистину, воздаем хвалу Богу.
         Все мы, воистину, возносим благодарения Богу.
         Все мы, воистину, терпеливы в Боге.
(Если молитва читается по усопшей, пусть читающий скажет: ?Се есть служанка Твоя и дочь служанки Твоей...? и т. д.)
(Бахаулла. Молитвы и размышления, CLXVII)



ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ

1.
ВОПРОС: Относительно Величайшего Празднества.

Ответ: Величайшее Празднество начинается на исходе послеполуденного времени в тринадцатый день второго месяца года, согласно Байану. В первый, девятый и двенадцатый дни сего Празднества работать запрещено.

2.
ВОПРОС: Относительно Праздника Двойного Рождества.

Ответ: Рождение Красоты Абха* (*Бахауллы) пришлось на час рассвета во второй день месяца мухаррам** (**Первого месяца мусульманского лунного календаря), первый день которого отмечен Рождением Его Провозвестника. В глазах Бога эти два дня подобны одному.

3.
ВОПРОС: Относительно Брачных Стихов *** (***В арабском языке эти два стиха отличаются по грамматическому роду).

ОТВЕТ: Для мужчин - "Все мы, воистину, будем следовать воле Божией". Для женщин: "Все мы, воистину, будем следовать воле Божией".

4.
ВОПРОС: Если муж отправился в дорогу, не сказав, когда вернется, иными словами, не определив предполагаемое время своего отсутствия, и если с тех пор о нем ничего не было слышно и всякий след его затерялся - что надлежит предпринять его жене?

ОТВЕТ: Если он не указал времени своего возвращения, хотя и знал об условии, поставленном в связи с этим в Китаб-и-Агдас, его жена должна ждать в течение одного целого года, после чего она вольна либо принять для себя поведение, достойное похвалы, либо выйти замуж за другого. Однако, если данное условие не было ему известно, жена должна проявлять терпение до тех пор, пока Богу не будет угодно открыть ей его судьбу. В этом случае поведением, достойным похвалы, считается проявление терпения.

5.
ВОПРОС: Относительно священного стиха "Когда же услыхали Мы вопль еще не рожденных младенцев, Мы удвоили их долю, уменьшив доли причитающиеся остальным".

ОТВЕТ: Согласно Книге Божией, имущество покойного разделяется на 2520 частей, число, являющееся наименьшим общим кратным для всех целых чисел до девяти включительно, затем части эти распределяются, образуя семь долей, каждая из которых, как сказано в Книге, предназначена определенному разряду наследников. Так, детям назначено девять единиц по 60 частей каждая, что составляет в сумме 540 частей. Таким образом, смысл утверждения "Мы удвоили их долю" заключается в том, что дети получают еще девять единиц по 60 частей, что дает им право в целом на 18 указанных единиц. Дополнительные части, предназначенные им, взяты из долей, причитающихся другим разрядам наследников; поэтому, хотя сказано, например, что супруга имеет право на "восемь долей, составляющих четыреста восемьдесят частей", что соответствует восьми единицам по 60 частей, в действительности же, благодаря данному перераспределению, из наследства супруги вычитаются полторы единицы, или всего 90 частей, которые и передаются детям; подобным образом поступают и с другими разрядами наследников. В итоге же общее число изъятого соответствует девяти дополнительным единицам, предназначенным для детей.

6.
ВОПРОС: Обязательно ли, чтобы брат, претендующий на свою долю наследства, приходился покойному братом и по отцу, и по матери, или же достаточно иметь лишь одного общего родителя?

ОТВЕТ: Если это брат покойного по отцу, он получает свою долю наследства в предписанном размере, указанном в Книге; но если это брат по матери, он получает лишь две трети причитающегося ему, а оставшаяся треть отходит Дому Справедливости. Это правило применимо также и по отношению к сестре.

7.
ВОПРОС: Среди условий, установленных в отношении наследования, имеется такое - если у покойного не осталось потомства, то доля наследства детей отходит Дому Справедливости. В случае отсутствия наследников, принадлежащих к другим разрядам, таких как отец, мать, брат, сестра, наставник, - отходят ли также их доли наследства Дому Справедливости или же с ними поступают иначе?

ОТВЕТ: Достаточно священного стиха. Сказал Он, да возвеличится Слово Его: "Если покойный не оставил потомства, то доля детей отходит Дому Справедливости" и т. д. и "Если покойный оставил потомство, но не оставил прочих разрядов наследников, упомянутых в Книге, дети получают две трети наследства, а оставшаяся треть отходит Дому Справедливости" и т. д. Иными словами, при отсутствии потомства доля наследства детей отходит Дому Справедливости, а в случае, если потомство имеется, но отсутствуют прочие разряды наследников, две трети причитающегося им наследства получает потомство, а оставшаяся треть направляется в Дом Справедливости. Это правило имеет общее и частное применение, а именно: при отсутствии какого-либо разряда из названного круга наследников две трети причитающегося им наследства достаются потомству, а оставшаяся треть - Дому Справедливости.

8.
ВОПРОС: Относительно исходной суммы, с которой выплачивается Хукукулла.

ОТВЕТ: Исходная сумма, с которой выплачивается Хукукулла, составляет девятнадцать миска-лей золота. Иными словами, если накоплена сумма денег, равная этой величине, надлежит уплатить Хукук. Подобно этому Хукук выплачивается, если ценность, а не численное выражение, других видов собственности достигнет указанной величины. Хукукулла выплачивается лишь единожды. Например, лицо, накопившее тысячу мискалей золота и уплатившее Хукук, не должно более производить подобную выплату с названной суммы, но лишь с того, что прибавилось к ней благодаря торговле, деловым операциям и т. д. Когда таковое увеличение, то есть полученная прибыль, достигнет предписанной суммы, необходимо поступить по Божиему установлению. Только когда капитальная сумма переходит в другие руки, с нее снова следует уплатить Хукук, как это было сделано в первый раз. Исходная Точка постановил, что Хукукулла должен выплачиваться со стоимости всего, чем владеет человек; однако в сем Могущественнейшем Завете Мы освободили от такового обложения домашнюю обстановку, то есть обстановку, которая необходима, как и само жилище.

9.
ВОПРОС: Что является первоочередным - Хукукулла, долги покойного или расходы на похороны и погребение?

ОТВЕТ: В первую очередь следует оплатить похороны и погребение, затем покрыть долги, а затем уже платить Хукукулла. Если собственность покойного окажется недостаточной для покрытия его долгов, оставшееся состояние его следует распределить соразмерно величине этих долгов.

10.
ВОПРОС: Обривание головы запрещается в Ки-таб-и-Агдас, но предписывается в Сурий-и-Хаджж.

ОТВЕТ: Всякий должен повиноваться Книге Агдас; все, что открыто в ней, есть Закон Божий для слуг Его. Предписание о том, чтобы совершающие паломничество к святому Дому обривали голову, отменено.

11.
ВОПРОС: Если между супругами произойдет сношение во время года терпения, а затем они снова отдалятся друг от друга, должны ли они начать заново год терпения или же дни, предшествовавшие сношению, будут засчитаны при исчислении сего года? И если развод уже имел место, надо ли соблюдать далее период ожидания?

ОТВЕТ: Если за время года терпения взаимная привязанность между супругами возобновилась, их брачный союз сохраняет силу, и должно соблюдать все заповеданное в Книге Божией; но если год терпения истек и свершилось предписанное Богом, то дальнейшего периода ожидания не требуется. Половые сношения между мужем и женой в течение года терпения воспрещаются; совершившие таковой поступок пусть ищут прощения у Бога, и в качестве наказания они должны уплатить Дому Справедливости штраф в размере девятнадцати мискалей золота.

12.
ВОПРОС: Если между супругами возникла неприязнь после прочтения Брачных Стихов и выплаты брачного дара, можно ли разводиться без соблюдения года терпения?

ОТВЕТ: Развод может быть законным образом получен после прочтения Брачных Стихов и выплаты брачного дара, но до осуществления брачных отношений. В подобных обстоятельствах нет необходимости соблюдать год терпения, однако возврат брачного дара не допускается.

13.
ВОПРОС: Является ли согласие родителей с обеих сторон необходимым условием брака или достаточно согласия родителей лишь с одной стороны? Применимо ли это правило только к девственницам или также по отношению к другим?

ОТВЕТ: Брак обусловлен согласием на него родителей с обеих сторон; в данном вопросе не имеет значения, девственница невеста или нет.

14.
ВОПРОС: Верующим предписано обращать лицо к Кибле при чтении Обязательных Молитв; куда обращаться им при вознесении прочих молитв и при поклонении?

ОТВЕТ: Обращаться в направлении Киблы есть непреложное требование при чтении обязательных молитв; что касается прочих молитв и поклонения, то можно следовать тому, что милосердный Господь открыл в Коране: "Куда бы ни обратились вы, там и лик Божий".

15.
ВОПРОС: Относительно поминания Бога в Маш-рикул-Азкар "в час рассвета".

ОТВЕТ: Хотя в Книге Божией употреблены слова "в час рассвета", Бог приемлет сие на ранней заре, между рассветом и восходом солнца, и даже в течение двух часов после восхода.

16.
ВОПРОС: Применимо ли установление о том, что тело усопшего не должно перевозиться на расстояние, превышающее час пути, к перевозкам и по суше, и по морю?

ОТВЕТ: Это требование применимо к перевозкам по морю, равно как и по суше, будь то час пути на пароходе или по рельсам; существенно то, что это именно час времени, каковы бы ни были средства передвижения. При этом чем быстрее состоится погребение, тем сие будет более подобающим и приемлемым.

17.
ВОПРОС: Как следует поступить при обнаружении утерянной собственности?

ОТВЕТ: Если таковая собственность найдена в городе, об этой находке должно быть сразу же объявлено городским глашатаем. Если после этого владелец собственности обнаружится, ее следует передать ему. В противном случае нашедший должен ждать один год, и если в течение этого времени владелец объявится, нашедшему следует взыскать с него плату за наем глашатая и возвратить найденное; только по истечении года, если владелец так и останется неизвестен, нашедший может вступить во владение данной собственностью. В случае, когда ценность найденного меньше или равна плате за наем глашатая, нашедшему следует выждать один день с момента нахождения вещи, по прошествии которого, если владелец не найден, он может присвоить ее. В случае же обнаружения вещи в ненаселенном месте, нашедший обязан соблюсти трехдневный срок, по истечении которого, если личность владельца не установлена, нашедший вправе считать находку своей собственностью.

18.
ВОПРОС: Касательно омовений - если, например, человек только что вымылся с головы до ног, должен ли он совершать омовение?

ОТВЕТ: Заповедь относительно омовений должна быть в любом случае исполнена.

19.
ВОПРОС: Если некто намеревается покинуть свою страну, а жена его противится этому, и их несогласие влечет за собою развод, причем его приготовления к отъезду продолжаются более года, можно ли зачесть это время за год терпения или же началом этого года должен считаться день, когда супруги расстались?

ОТВЕТ: Отсчет должен начинаться со дня расставания супругов; таким образом, если они расстались за год до отъезда мужа и благоухание взаимной привязанности не возобновилось между ними, развод может состояться. В противном случае год отсчитывается со дня его отъезда и соблюдаются условия, установленные в Китаб-и-Агдас.

20.
ВОПРОС: По поводу возраста зрелости применительно к религиозным обязанностям.

ОТВЕТ: Пятнадцатилетие - возраст зрелости для мужчин и для женщин.

21.
ВОПРОС: Относительно священного стиха: "В пути, если вы сделали остановку и отдыхаете в безопасном месте, совершайте... по одному земному поклону вместо каждой непроизнесенной Обязательной Молитвы..."

ОТВЕТ: Сей земной поклон есть возмещение за обязательную молитву, пропущенную в ходе путешествия и по причине недостаточной безопасности. Если в час молитвы путник окажется на привале в надежном месте, он должен произнести сию молитву. Данное предписание, касающееся возмещающего земного поклона, применимо и дома, и в путешествии.

22.
ВОПРОС: Относительно того, что понимать под путешествием.*

ОТВЕТ: Длительность путешествия определена в девять часов по часам. Если путник остановился в каком-то месте с намерением провести там не менее месяца по исчислению Байана, он должен соблюдать Пост; но если остановка делается менее, чем на месяц, поститься не обязательно. Прибыв во время Поста в какое-либо место, где он намеревается провести месяц по исчислению Байана, путник не должен поститься в течение трех дней, но затем ему следует начать Пост и соблюдать его до конца; если же он прибыл в свой дом, где жительствует постоянно, он должен начать поститься в первый же день по возвращении.

23.
ВОПРОС: Относительно наказания прелюбодея и прелюбодейки.

ОТВЕТ: За первое прегрешение выплачивается девять мискалей, за повторное - восемнадцать, в третий раз - тридцать шесть и так далее, то есть каждый следующий штраф вдвое больше предыдущего. В весовом отношении один мискаль равен девятнадцати нахудам, по определению Байана.

24.
ВОПРОС: Относительно охоты.

ОТВЕТ: Сказал Он, да будет Он достохвален: "Когда на охоте с гончими зверями или ловчими птицами..." и далее. Допускаются и другие средства, такие как луки и стрелы, ружья и подобное охотничье снаряжение. Однако если были применены ловушки или силки, и к тому моменту, когда добычу подбирают, она уже мертва, ее использование запрещается.

25.
ВОПРОС: Относительно паломничества.

ОТВЕТ: Обязательным является совершение паломничества к одному из двух священных Домов, а к какому именно, решает сам паломник.

26.
ВОПРОС: Относительно брачного дара.

ОТВЕТ: Что касается брачного дара, низший уровень, которым можно удовлетвориться, составляет девятнадцать мискалей серебра.

27.
ВОПРОС: Относительно священного стиха "Если же она узнает, что супруг ее умер" и т. д.

ОТВЕТ: Под ожиданием в течение "установленного числа месяцев" имеется в виду девятимесячный срок.

28.
ВОПРОС: Снова поступил вопрос о доле наследства, причитающейся наставнику.

ОТВЕТ: Если наставник скончался, то одна треть причитающейся ему доли наследства направляется в Дом Справедливости, а оставшиеся две трети переходят потомству покойного, но не потомству наставника.

29.
ВОПРОС: Снова последовал вопрос о паломничестве.

ОТВЕТ: Под паломничеством к священному Дому, что предписано мужчинам, разумеется паломничество как к Величайшему Дому в Багдаде, так и к Дому Исходной Точки в Ширазе; совершения паломничества к любому из сих Домов достаточно. Посему можно выбрать тот из них, что ближе к месту проживания.

30.
ВОПРОС: Относительно стиха "Берущий в услужение девицу может сделать сие с надлежащим приличием".

ОТВЕТ: Сие подразумевает только такого рода услужение, которое может выполняться за плату слугами любых других разрядов, будь то молодыми или старыми; таковая девица вольна выбрать для себя мужа, когда пожелает, ибо, с одной стороны, запрещено покупать женщин, а с другой - мужчине иметь более двух жен.

31.
ВОПРОС: Относительно священного стиха "Господь запретил обычай, к которому вы прежде прибегали, когда троекратно разводились с женщиной".

ОТВЕТ: Имеется в виду прежний закон, согласно которому другой мужчина должен был взять в жены такую женщину прежде, чем она могла вновь вступить в брак с бывшим супругом; обычай сей запрещен в Китаб-и-Агдас.

32.
ВОПРОС: Относительно восстановления и сохранения двух Домов в Двух Местностях и других местах, где был утвержден престол.

ОТВЕТ: Под двумя Домами подразумевается Величайший Дом и Дом Исходной Точки. Что же до прочих мест, то люди, живущие в тех краях, где они расположены, могут сами решить, сохранять ли им все дома, где был утвержден престол, или же один из них.

33.
ВОПРОС: Снова спрашивают о наследстве, причитающемуся наставнику.

ОТВЕТ: Если наставник не принадлежит к народу Баха, он не получает наследства. Когда наставников несколько, их доля распределяется поровну между ними. Если наставник скончался, его потомство не наследует его долю; в этом случае две трети ее отходят детям того, кто владел этим имуществом, а оставшаяся треть - Дому Справедливости.

34.
ВОПРОС: Относительно жилища, что предназначено лишь для потомства мужского пола.

ОТВЕТ: Если имеется несколько жилищ, то подразумевается лучшее и благороднейшее из них, прочие же распределяются между всеми наследниками подобно любому другому виду собственности. Всякий, кто находится за пределами Веры Божией, к какой бы категории наследников он ни относился, причислен к несуществующим и посему не наследует.

35.
ВОПРОС: Относительно Навруз.

ОТВЕТ: Праздник Навруз выпадает на тот день, когда солнце входит в созвездие Овна,* даже если сие происходит всего лишь за минуту до заката.

36.
ВОПРОС: Что делать, если празднование Двойного Рождества либо Возвещение Баба придется на время Поста?

ОТВЕТ: Если праздники в ознаменование Двойного Рождества либо Возвещения Баба выпадут на месяц Поста, предписание о Посте не будет относиться к подобному дню.

37.
ВОПРОС: В священных предписаниях, определяющих порядок наследования, потомство мужского пола получает жилище и личную одежду покойного. Относится ли это установление лишь к имуществу отца или же касается также имущества матери?

ОТВЕТ: Ношеная одежда покойной делится поровну между дочерьми, но остальная часть ее имущества, включая собственность, драгоценности и новое платье, распределяется так, как сказано в Китаб-и-Агдас, между всеми ее наследниками. Однако, если покойная не оставила дочерей, все ее имущество должно быть разделено так, как сие предписано в священном Писании в отношении мужчин.

38.
ВОПРОС: Относительно развода, которому должен предшествовать год терпения - что делать, если только одна из сторон склоняется к примирению?

ОТВЕТ: Согласно заповедям, открытым в Китаб-и-Агдас, обе стороны должны быть согласны; без желания обоих супругов воссоединение невозможно.

39.
ВОПРОС: По поводу брачного дара - дозволено ли жениху, если он не может уплатить всю сумму сразу, вручить невесте во время свадебной церемонии письменное обязательство о том, что он заплатит, когда сумеет?

ОТВЕТ: Разрешение поступать так даровано Тем, Кто есть Источник Власти.

40.
ВОПРОС: Если в течение года терпения аромат привязанности возобновился, а затем вновь сменился неприязнью, и супруги весь год колеблются между привязанностью и отчуждением, причем в конце этого срока неприязнь побеждает, дозволен ли развод или нет?

ОТВЕТ: В каждом случае год терпения начинается в тот день, когда возникает неприязнь, и годичный срок должен истечь полностью.

41.
ВОПРОС: Жилище и личная одежда покойного переходят к потомству мужского, а не женского пола, и не предназначаются никакому другому разряду наследников; а что делать, если покойный не оставил мужского потомства?

ОТВЕТ: Сказал Он, да будет Он восхвален: "Если покойный не оставил потомства, то доля детей отходит Дому Справедливости..." Согласно этому священному стиху, жилище и личная одежда покойного отходят Дому Справедливости.

42.
ВОПРОС: Предписание о Хукукулла открыто в Китаб-и-Агдас. Включаются ли жилище и всякая принадлежность недвижимости, а также необходимая обстановка в состав собственности, с которой надлежит выплачивать Хукук, или дело обстоит иначе?

ОТВЕТ: В уложениях, обнародованных на персидском языке, Мы определили, что в сем Могущественнейшем Завете жилище и домашнее хозяйство, то есть необходимая обстановка, исключены из сего.

43.
ВОПРОС: Относительно помолвки девушки до наступления зрелости.

ОТВЕТ: Тот, Кто есть Источник Власти, объявил такое обыкновение незаконным; также незаконно возглашать о браке ранее, чем за девяносто пять дней до свадьбы.

44.
ВОПРОС: Должен ли уплатить Хукук тот, кто, приобретя, к примеру, сто туманов, выплатил Хукук с этой суммы, но затем лишился половины ее в результате неудачных сделок, после чего, благодаря торговле, восстановил ее до такой величины, с которой полагается платить Хукук?

ОТВЕТ: В таком случае Хукук не выплачивается.

45.
ВОПРОС: Если после уплаты Хукука будет полностью утрачена такая же сумма в сто туманов, но затем ее постепенно восстановят путем торговли и сделок, надо ли платить Хукук еще раз или нет?

ОТВЕТ: В таком случае также не требуется уплаты Хукука.

46.
ВОПРОС: Касательно священного стиха "Бог предписал вам супружество", обязательно ли сие предписание или нет?

ОТВЕТ: Оно не является обязательным.

47.
ВОПРОС: Предположим, что некий мужчина взял в жены некую особу, полагая, что она девица, и выплатил ей соответствующий брачный дар; если, однако, при вступлении в брачные отношения выяснилось, что она не девственна, возмещаются ли ему расходы и брачный дар? И если девственность была условием для заключения брака, отменяет ли неисполнение условия то, что основывалось на нем?

ОТВЕТ: В таком случае расходы и брачный дар могут быть возвращены. Неисполненное условие делает недействительным то, что основано на нем. Однако сокрытие сего обстоятельства и прощение достойны в глазах Бога благого воздаяния.

48.
ВОПРОС: "Предписано вам, дабы вы устраивали ежемесячно праздник..." Обязательно ли сие?

ОТВЕТ: Сие не обязательно.

49.
ВОПРОС: Относительно наказаний за прелюбодеяние, мужеложство и воровство, а также относительно степени подобных наказаний.

ОТВЕТ: Определение степени подобных наказаний находится в ведении Дома Справедливости.

50.
ВОПРОС: Относительно законности или незаконности брака с родственниками.

ОТВЕТ: Подобные вопросы также находятся в ведении Доверенных Дома Справедливости.

51.
ВОПРОС: В отношении омовений сказано: "Не нашедший воды для омовения да произнесет пятикратно слова "Во имя Бога, Чистейшего, Чистейшего""; дозволено ли читать сей стих в сильный мороз или при поранении рук или лица?

ОТВЕТ: Во время сильного мороза можно использовать теплую воду. При поранении лица или рук, или при наличии других причин, таких как боли различного характера, при которых вода может причинить вред, дозволено читать названный стих вместо омовений.

52.
ВОПРОС: Обязательно ли чтение стиха, явленного взамен Молитвы Знамений?

ОТВЕТ: Сие не обязательно.

53.
ВОПРОС: В отношении наследования: при наличии родных братьев и сестер причитается ли доля братьям и сестрам по матери?

ОТВЕТ: Им ничего не причитается.

54.
ВОПРОС: Сказал Он, да будет Он восхвален: "Если сын покойного умер еще при жизни отца и оставил потомство, его дети получат долю своего отца..." Что следует делать, если дочь умерла при жизни своего отца?

ОТВЕТ: Ее долю наследства надлежит разделить между семью разрядами наследников, согласно предписанному в Книге.

55.
ВОПРОС: Если умерла женщина, кому причитается доля "супруги"?

ОТВЕТ: Доля наследства, выделяемая "супруге", причитается мужу.

56.
ВОПРОС: Относительно заворачивания тела усопшего в саван, который должен состоять из пяти пелен: разумеются ли под данными пятью пеленами пять полотнищ ткани, которые до сих пор применялись по обычаю, или речь идет о пяти саванах в полную длину, обмотанных один поверх другого?

ОТВЕТ: Имеются в виду пять полотнищ.

57.
ВОПРОС: Относительно несовпадения между некоторыми из явленных стихов.

ОТВЕТ: Многие Скрижали были явлены и распространены в своем первоначальном виде без проверки и просмотра. Затем, как было заповедано, их вновь читали в Святом Присутствии, приводя в соответствие с особенностями языка народа, дабы предупредить каверзы противников Дела. Таковое обыкновение было обусловлено еще и тем, что стиль, введенный Провозвестником да будет всякая душа, кроме Него, принесена выкупом за Него - представлялся довольно свободным в отношении правил языка; поэтому, ради облегчения понимания и краткости изложения, священные стихи были запечатлены таким слогом, который, по большей части, соответствует принятым нормам.

58.
ВОПРОС: Относительно благословенного стиха "В пути, если вы сделали остановку и отдыхаете в безопасном месте, совершайте... по одному земному поклону вместо каждой непроизнесенной Обязательной Молитвы": является ли это возмещением за Обязательную Молитву, пропущенную из-за неблагоприятных обстоятельств, или же на время путешествия обязательная молитва вообще отменяется, будучи замещена земным поклоном?

ОТВЕТ: Если в час обязательной молитвы обстановка не является безопасной, путник должен, оказавшись в благоприятных условиях, совершить по одному земному поклону за каждую Обязательную Молитву, что была пропущена, а после завершающего поклона сесть, скрестя ноги, и прочесть указанный стих. Если в пути найдется надежное место, обязательная молитва не откладывается.

59.
ВОПРОС: Если путник сделал остановку и отдохнул ко времени обязательной молитвы, должен ли он прочесть ее или взамен этого совершить земной поклон?

ОТВЕТ: За исключением неблагоприятных обстоятельств пропускать Обязательную Молитву запрещается.

60.
ВОПРОС: Коль скоро за пропущенные Обязательные Молитвы требуется совершить определенное число земных поклонов, нужно ли произносить известный стих после каждого возмещающего поклона или нет?

ОТВЕТ: Довольно прочитать указанный стих после заключительного земного поклона. При свершении нескольких земных поклонов каждый раз повторять сей стих не требуется.

61.
ВОПРОС: Если Обязательная Молитва пропущена дома, нужно ли ее возмещать земным поклоном?


ОТВЕТ: В ответ на прежние вопросы было написано: "Такое условие, касающееся возмещающего поклона, применимо и дома, и в путешествии".

62.
ВОПРОС: Если некто совершил омовение по иному поводу и близится время обязательной молитвы, достаточно ли сего омовения или его следует повторить?

ОТВЕТ: Сего омовения достаточно, и в новом нет нужды.

63.
ВОПРОС: В Китаб-и-Агдас установлена обязательная молитва, состоящая из девяти ракятов, дабы молиться в полдень, утром и вечером, но Скрижаль Обязательных Молитв,* (*Эта Скрижаль содержит три Обязательные Молитвы, используемые в наши дни) по видимости, отличается от сего.

ОТВЕТ: То, что открыто в Китаб-и-Агдас, касается другой Обязательной Молитвы. Несколько лет назад некоторые предписания из Китаб-и-Агдас были, из соображений мудрости, записаны отдельно и отосланы вместе с другими священными писаниями ради их сохранения и защиты. Три данные Обязательные Молитвы были открыты позднее.

64.
ВОПРОС: При определении времени допустимо ли руководствоваться стенными, напольными, карманными и прочими часами?

ОТВЕТ: Допустимо руководствоваться всеми перечисленными видами часов.

65.
ВОПРОС: В Скрижали Обязательных Молитв явлены три молитвы; все ли три требуется произносить или нет?

ОТВЕТ: Надлежит возносить одну из сих трех молитв; любой из них достаточно.

66.
ВОПРОС: Омовения, совершенные для утренней молитвы, действительны ли для молитвы полуденной? Подобным образом омовения, совершенные для полуденной молитвы, действительны ли в вечернее время?

ОТВЕТ: Омовения связаны с той Обязательной Молитвой, ради которой они совершались, посему их надо возобновлять перед каждой молитвой.

67.
ВОПРОС: Касательно пространной Обязательной Молитвы - для вознесения ее требуется встать и "обратиться к Богу". Из этого как будто следует, что обращаться лицом к Кибле не обязательно; так ли это?

ОТВЕТ: Подразумевается обращение к Кибле.

68.
ВОПРОС: Относительно священного стиха "Читайте стихи Божии на рассвете и на закате всякого дня".

ОТВЕТ: Имеется в виду все, что ниспослано с Небес Божественного Речения. Первое условие - чтобы освященные души проявляли рвение и любовь к чтению Слова Божиего. Лучше прочесть один стих или даже одно слово в духе радости и сияния, чем изучить множество Книг.

69.
ВОПРОС: Можно ли в своем завещании выделить часть имущества - кроме положенного для уплаты Хукукулла и покрытия долгов - на дела благотворительности или же завещателю дозволено лишь назначить некоторые средства для покрытия расходов на похороны и погребение, а прочее имущество должно быть распределено, по установлению Божиему, среди наследников из указанных разрядов?

ОТВЕТ: Человек имеет полное право распоряжаться своим имуществом. Если он в состоянии уплатить Хукукулла и свободен от долгов, тогда приемлемо все, что записано в его завещании, включая каждое его заявление и утверждение. Воистину, Бог дозволил ему распоряжаться тем, что Он ему послал, по желанию его.

70.
ВОПРОС: Предписано ли использование погребальных колец исключительно для взрослых или также для малолетних?

ОТВЕТ: Сие только для взрослых. Молитва по Усопшим также предназначена только для взрослых.

71.
ВОПРОС: Если некто пожелал поститься в иное время, нежели в месяц Ала, дозволено ли это; и если он дал обет или поклялся соблюсти такой пост, будет ли это законным и приемлемым?

ОТВЕТ: Заповедь поститься такова, какой она была явлена. Но если некто дал обет поститься ради Бога, стремясь таким путем обрести желаемое или достичь иной цели, сие дозволено ныне, как было дозволено прежде. Однако желание Божие - да превознесется слава Его - дабы обет и клятва служили тому, что принесет пользу человечеству.

72.
ВОПРОС: Вновь был задан вопрос о жилище и личной одежде - следует ли передавать их в Дом Справедливости, если у покойного нет мужского потомства, или их полагается делить, как прочее имущество?

ОТВЕТ: Две трети жилища и личной одежды отходят потомству женского пола, а одна треть - Дому Справедливости, установленному Богом как народная казна.

73.
ВОПРОС: Если по прошествии года терпения муж не дает развода, что надлежит делать жене?

ОТВЕТ: С окончанием срока развод вступает в силу. Впрочем, необходимо иметь свидетелей начала и завершения данного срока, чтобы можно было, если возникнет в том нужда, вызвать их для подтверждения данных сведений.

74.
ВОПРОС: Относительно определения возраста старости.

ОТВЕТ: У арабов сие обозначает крайнюю границу преклонного возраста, но для народа Баха данный возраст начинается с семидесяти лет.

75.
ВОПРОС: Относительно пределов Поста для путешествующих пешком.

ОТВЕТ: Предел установлен в два часа. Если он превзойден, Пост разрешено прервать.

76.
ВОПРОС: Относительно соблюдения Поста для тех, кто в месяц Поста занят тяжелой работой.

ОТВЕТ: Таковые от Поста освобождаются; но, дабы выказать уважение к Божиему закону и возвышенному положению Поста, желательно и прилично для них вкушать пищу с умеренностью и в уединении.

77.
ВОПРОС: Если омовение совершено для Обязательной Молитвы, достаточно ли его и для поминания Величайшего Имени девяносто пять раз?

ОТВЕТ: Нет нужды повторять омовение.

78.
ВОПРОС: Относительно платья и драгоценностей, приобретенных мужем для своей жены: делятся ли они после его смерти между наследниками или они предназначаются только для супруги?

ОТВЕТ: Кроме ношеной одежды, все остальное, будь то драгоценности или что-либо иное, является собственностью мужа, за исключением тех вещей, о которых известно, что они были подарены жене.

79.
ВОПРОС: Относительно мерила справедливости, когда доказательство некоего дела зависит от показаний двух справедливых свидетелей.

ОТВЕТ: Мерилом справедливости служит доброе имя среди людей. Свидетельство всякого из слуг Божиих, любой веры и исповедания, приемлемо у Престола Его.

80.
ВОПРОС: Если покойный не выполнил своих обязательств по Хукукулла и не уплатил других долгов, подлежат ли они покрытию соразмерным вычитанием из стоимости жилища, личной одежды и прочего имущества, или же жилище и личная одежда предназначаются мужскому потомству и, следовательно, долги погашаются за счет прочего имущества? И если прочего имущества недостаточно для подобной цели, то как следует поступить с долгами?

ОТВЕТ: Неуплаченные долги и задолженность по Хукукулла следует погашать за счет прочего имущества, но если его недостаточно, разницу покрывают за счет жилища и личной одежды покойного.

81.
ВОПРОС: Третью Обязательную Молитву надлежит произносить сидя или стоя?

ОТВЕТ: Достойнее и приличнее стоять, дабы выразить смиренное благоговение.

82.
ВОПРОС: Относительно первой Обязательной Молитвы; ее требуется читать, "когда находишься в состоянии смирения и трепетного поклонения": следует ли творить ее раз в сутки или чаще?

ОТВЕТ: Один раз в сутки достаточно; так рекли Уста Божественного Повеления.

83.
ВОПРОС: Относительно того, что такое "утро", "день" и "вечер".

ОТВЕТ: Это восход солнца, полдень и закат. Для Обязательных Молитв дозволено время с утра до полудня, от полудня до захода солнца и от захода солнца еще в течение двух часов. Право повелевать - в деснице Божией, Носителя Двух Имен.

84.
ВОПРОС: Разрешено ли верующему лицу вступать в брак с неверующим?

ОТВЕТ: Разрешено и жениться, и выходить замуж: так повелел Господь, когда взошел на престол благоволения и милости.

85.
ВОПРОС: Относительно Молитвы по Усопшим: предшествует ли она погребению или следует за ним? И требуется ли обращение к Кибле?

ОТВЕТ: Чтение сей молитвы предшествует погребению, а что касается Киблы, то "куда бы ни обратились вы, там и лик Божий".* (*Коран 2:115)

86.
ВОПРОС: Полдень - это время для двух из Обязательных Молитв - краткой полуденной молитвы и молитвы, возносимой утром, днем и вечером; нужно ли в данном случае совершать омовение дважды или достаточно одного раза?

ОТВЕТ: Нет нужды повторять омовение.

87.
ВОПРОС: Относительно брачного дара для жителей деревни, исчисляемого в серебре,- имеется ли здесь в виду невеста, жених или они оба? И что делать, если один из вступающих в брак горожанин, а другой из деревни?

ОТВЕТ: Характер брачного дара определяется местожительством жениха - если он горожанин, брачный дар исчисляется в золоте, а если он из деревни, то в серебре.

88.
ВОПРОС: Как определить, кто горожанин, а кто житель деревни? Если горожанин переехал на жительство в деревню или житель деревни перебрался в город, чтобы обосноваться там постоянно, какое правило следует применять? Является ли место рождения решающим обстоятельством?

ОТВЕТ: Решающим обстоятельством является постоянное местожительство, исходя из него и применяется предписанное в Книге.

89.
ВОПРОС: В святых Скрижалях открыто, что человек, приобретший нечто стоимостью в девятнадцать мискалей золота, должен уплатить Право Бога с этой суммы. Можно ли узнать, сколько надо уплатить с названных девятнадцати мискалей?

ОТВЕТ: Божиим велением установлено девятнадцать частей из сотни. На сей основе и делается подсчет. Затем можно установить, сколько причитается с девятнадцати.

90.
ВОПРОС: Когда чье-либо состояние превышает девятнадцать мискалей, требуется ли для взимания Хукука, чтобы оно увеличилось еще на девятнадцать, или достаточно любой прибавки?

ОТВЕТ: Любая прибавка к девятнадцати освобождается от обложения Хукуком до тех пор, пока не достигнет девятнадцати.

91.
ВОПРОС: Относительно чистой воды - когда она считается бывшей в употреблении?

ОТВЕТ: Если речь идет о небольшом объеме воды - чашке, двух или даже трех, то она считается использованной после того, как в ней единожды омыли руки и лицо. Но когда берется курр* (*Объем, равный примерно половине кубического метра) воды или больший ее объем, то она остается неизмененной, если в ней вымыть лицо один или два раза, и посему ее разрешается использовать, пока не изменится одно из ее трех качеств* (*Цвет, вкус или запах); так, при перемене цвета ее следует считать использованной.

92.
ВОПРОС: В написанном по-персидски труде, касающемся различных вопросов, временем наступления зрелости названо пятнадцатилетие; связан ли возраст вступления в брак со временем наступления зрелости или брак возможен раньше?

ОТВЕТ: Поскольку в Книге Божией требуется согласие обеих сторон, а согласие или отсутствие такового нельзя удостоверить до наступления зрелости, брак обусловлен достижением возраста зрелости и запрещен для тех, кто не достиг его.

93.
ВОПРОС: По поводу поста и обязательной молитвы применительно к больным.

ОТВЕТ: Истинно говорю - обязательной молитве и Посту присуще возвышенное положение в глазах Бога. Однако блага их можно воспринять, лишь находясь в добром здравии. Во время болезни не допускается выполнение сих обязанностей; таково веление Господа, да возвысится слава Его во веки веков. Благословен всякий муж и всякая жена, внимающие и следующие заповедям Его. Всякая хвала да будет Богу, Тому, Кто ниспослал стихи и явил несомненные доказательства!

94.
ВОПРОС: Относительно мечетей, часовен и храмов.

ОТВЕТ: Здание, воздвигнутое для поклонения единому Богу истинному, будь то мечеть, часовня или храм, должно предназначаться лишь для поминания Имени Его. Таково предписание Божие, и нарушивший его будет воистину причислен к тем, кто согрешил. А строителю не будет вреда, ибо он свершил свое дело ради Бога и труды его вознаграждены ныне и вознаградятся в будущем по справедливости.

95.
ВОПРОС: Касательно учреждения мест, необходимых для занятия какой-либо работой или ремеслом, " - подпадают ли они под уплату Хукукулла или к ним применяются те же правила, что и к домашней обстановке?

ОТВЕТ: К ним применяются те же правила, что к домашней обстановке.

96.
ВОПРОС: Относительно обмена собственности, находящейся у доверенных лиц, на наличные деньги или на другую собственность во избежание ее обесценивания или утраты.

ОТВЕТ: Касательно письменного вопроса о том, возможен ли обмен собственности, находящейся у доверенных лиц, во избежание ее утраты или обесценивания - такой обмен дозволяется при условии, что замена равноценна. Господь твой, воистину, Изъяснитель, Всеведущий и Он, подлинно, Устроитель, Ветхий Днями.

97.
ВОПРОС: Относительно омовения ног зимою и летом.

ОТВЕТ: В обоих случаях поступают одинаково; теплая вода предпочтительнее, но не возбраняется и использование холодной.

98.
ВОПРОС: Еще один вопрос о разводе.

ОТВЕТ: Так как Бог, да возвысится слава Его, не поощряет развода, по сему поводу ничего не было явлено. Однако с момента разлучения и до завершения одного полного года два человека или более должны быть осведомлены о сем деле как свидетели; если по истечении года примирение не достигнуто, происходит развод. Официальный представитель городской религиозной администрации, назначенный Доверенными Дома Справедливости, делает о сем запись в книге. Соблюдать данную процедуру необходимо, хотя она и огорчает тех, кто наделен понимающими сердцами.

99.
ВОПРОС: Относительно совещания.

ОТВЕТ: Если совещание первого состава собравшихся не привело к согласию, надлежит расширить его за счет новых людей, после чего с помощью жеребьевки необходимо выбрать участников совещания в количестве, равном числовому выражению Величайшего Имени, или же в меньшем или большем. После этого совещание возобновляется, и его решение, каково бы оно ни было, считается обязательным к исполнению. Если, однако, и в сем случае сохраняется несогласие, всю процедуру следует повторить снова, и должно возобладать решение большинства. Он, воистину, ведет тех, кого пожелает, прямою стезей.

100.
ВОПРОС: Касательно наследования.

ОТВЕТ: В отношении наследования - то, что предписано Исходной Точкой, - да будет всякая душа, кроме Него, принесена в жертву за Него - весьма благоприятно. Имеющиеся наследники получают причитающиеся им доли наследства, тогда как опись оставшегося подлежит передаче ко Двору Всевышнего. Источник власти - в деснице Его; Он устанавливает по желанию Своему. Относительно сего в Земле Тайны* был явлен закон, временно передающий долю отсутствующих наследников в руки наследников наличествующих до того момента, когда будет учрежден Дом Справедливости и когда будет издан указ касательно сего. Наследство же, причитающееся тем, кто покинул страну в тот же год, что и Предвечная Красота, присуждается их наследникам - сие есть милость Божия, дарованная им.

101.
ВОПРОС: Относительно закона о кладах.

ОТВЕТ: Если найден клад, одна треть его по праву принадлежит нашедшему, а оставшиеся две трети расходуются людьми Дома Справедливости на общественные нужды. Так должно будет поступать после учреждения Дома Справедливости, а до того времени клад передается на хранение доверенным лицам в каждой местности и крае. Воистину, Он есть Правитель, Устроитель, Всезнающий, Всеведущий.

102.
ВОПРОС: Относительно Хукука на недвижимость, не приносящую дохода.

ОТВЕТ: Богом установлено, что недвижимость, переставшая приносить доход, то есть такая, из которой не извлекается прибыль, не подлежит обложению Хукуком. Воистину, Он есть Правитель, Щедрый.

103.
ВОПРОС: Относительно священного стиха "В краях, где дни и ночи удлиняются, да будет время молитв установлено с помощью часов..."

ОТВЕТ: Имеются в виду лишь отдаленные страны. Но в наших краях разница в длительности составляет всего несколько часов, посему данное правило к ним не относится.

104.
В Скрижали, обращенной к Аба Бади, был открыт сей священный стих: "Воистину, Мы положили, дабы всякий сын служил отцу своему". Таков завет, установленный Нами в Книге.

105.
И в другой Скрижали открыты сии возвышенные слова: О Мухаммад! Ветхий Днями обратил к тебе лик Свой, поминая тебя и увещевая людей Божиих обучать детей своих. Если отец пренебрежет сей самой веской заповедью, установленной в Китаб-и-Агдас Пером Вечного Царя, он нарушит права отцовства и будет сочтен виновным пред Богом. Блажен тот, кто запечатлел в сердце своем увещевания Господа и крепко держится их. Истинно, Бог предписал слугам Своим то, что поможет им и принесет пользу, и позволит им приблизиться к Нему. Он есть Устроитель, Пребывающий во веки веков.

106.
Се есть Бог, да будет Он превознесен, Господь величия и силы! Всякий Пророк и всякий Избранный посланы Единым Богом Истинным, да величится слава Его, дабы напоить древа бытия человеческого живою водой честности и понимания и дабы могло проявиться в них то, чем Бог наделил их внутреннюю сущность. Очевидно, что всякое древо приносит свой плод, а бесплодное древо годится лишь для огня. Сии Наставники каждым словом Своим и поучением стремились сохранить возвышенное положение человека. Блажен тот, кто в День Божий утвердится в заповедях Его и не отклонится от Его истинного и основополагающего Закона. Плоды, более всего подобающие древу человеческой жизни, суть надежность и благочестие, правдивость и искренность; но важнее всего - после признания единства Божиего, да будет Он достохвален и славен - есть уважение к правам родителей. Наставление сие содержится во всякой из Книг Божиих и подтверждено Возвышеннейшим Пером. Поразмысли о том, что Милостивый Господь открыл в Коране, да восхвалятся слова Его: "Поклоняйтесь Богу, не придавайте Ему подобия или сотоварища и выказывайте доброту и милосердие к родителям своим..." Видишь, как любовь к родителям неотделима от исповедания единого Бога истинного! Счастлив тот, кто наделен подлинной мудростью и пониманием, кто смотрит и видит, читает и понимает, и кто блюдет открытое Богом в Священных Книгах былого и в сей несравненной и дивной Скрижали.

107.
В одной из Скрижалей Он, да будут хвалимы слова Его, открыл: В отношении Закята Мы подобным же образом повелели, дабы вы следовали тому, что открыто в Коране.



ОБЗОР И СВОД ЗАКОНОВ И УСТАНОВЛЕНИЙ


Краткое содержание
I. назначение Абдул-Баха Преемником
Бахауллы и Толкователем Его Учения
А. Обратитесь к Нему.
Б. Ищите у Него ответа.
II. предвидение учреждения института
Хранительства
III. Учреждение Дома Справедливости
IV. Законы, установления и увещевания
А. Молитва.
Б. Пост.
В. Законы гражданского состояния личности.
Г. Разные законы, установления и увещевания.
V. особые наставления, порицания
и предупреждения
VI. Разные темы
Обзор и свод
I. Назначение Абдул-Баха Преемником Бахауллы и Толкователем Его Учения
А. Верным предписано обратить лицо свое к Тому, "Кого назначил Бог, Кто есть Ветвь от сего Древнего Корня".
Б. Верным предписано обращаться со всем тем, чего они не разумеют в Писаниях Бахаи, к "Тому, Кто есть Ветвь от сего могучего Ствола".
II. Предвидение института Хранительства
III. Учреждение Дома Справедливости
А. Дом Справедливости официально учреждается.
Б. Определяются его обязанности.
В. Устанавливаются его доходы.
IV. Законы, установления и увещевания
А. Молитва.
1. Возвышенное положение, присущее Обязательным Молитвам в Откровении Бахауллы.
2. Кибла:
а. Отождествлена Бабом с "Тем, Кого явит Бог".
б. Указание Баба подтверждено Бахауллой.
в. Бахаулла постановил, что после Его кончины место Его упокоения станет Киблой.
г. При чтении Обязательных Молитв обращение к Кибле обязательно.
3. Чтение Обязательных Молитв вменяется в обязанность мужчинам и женщинам по достижении возраста зрелости, который определен в пятнадцать лет.
4. От необходимости возносить Обязательную Молитву освобождаются:
а. Больные.
б. Люди старше семидесяти лет.
в. Женщины во время месячных, при условии, что они совершают омовение и ежедневно повторяют 95 раз специально явленный стих.
5. Обязательную Молитву следует возносить индивидуально.
6. Позволено выбирать одну из трех Обязательных Молитв.

7. "Утро", "день" и "вечер", упомянутые в связи с Обязательными Молитвами, означают, соответственно, промежутки между восходом солнца и полуднем, между полуднем и закатом и двухчасовой период времени после заката.
8. Чтения первой (пространной) Обязательной Молитвы один раз в сутки достаточно.
9. Третью (краткую) Обязательную Молитву предпочтительно возносить стоя.
10. Омовения:
а. Омовения должны предшествовать чтению Обязательных Молитв.
б. Для каждой Обязательной Молитвы необходимо совершать новое омовение.
в. Если в полдень возносятся две Обязательные Молитвы, достаточно одного омовения для обеих.
г. При отсутствии воды, а также если ее использование вредно для лица или рук, надлежит пятикратно произнести специально явленный стих.
д. В очень холодную погоду рекомендуется использовать теплую воду.
е. Перед чтением Обязательной Молитвы не требуется повторять омовение, если оно уже было совершено для иной цели.
ж. Омовение необходимо вне зависимости от того, мылся ли перед тем человек или нет.
11. Определение времени, установленного для Молитвы:
а. При определении времени для вознесения Обязательных Молитв позволяется следовать показаниям часов.
б. В странах, расположенных на крайнем Севере или Юге, где продолжительность дня и ночи значительно различается, для определения времени следует использовать часы и другие устройства, вне зависимости от времени восхода и заката солнца.
12. Во время путешествия или при других обстоятельствах, за всякую пропущенную, в случае опасности, Обязательную Молитву надлежит совершить земной поклон и произнести особый стих, после чего следует восемнадцать раз повторить другой особый стих.
13. Соборная молитва запрещена, кроме Молитвы по Усопшим.
14. Молитву по Усопшим полагается читать
целиком; исключение делается для тех, кто неспособен читать, - им надлежит повторять шесть особых частей этой Молитвы.
15. Обязательная Молитва, предназначавшаяся для троекратного повторения три раза в день - утром, днем и вечером - заменена тремя Обязательными Молитвами, явленными позднее.
16. Молитва Знамений упраздняется, вместо нее используется особо явленный стих. Однако чтение этого стиха не является обязательным.
17. Шерсть, соболий мех, кость и тому подобное не лишает молитву силы.
Б. Пост.
1. Возвышенное положение, присущее Посту в Откровении Бахаи.
2. Время Поста начинается по завершении Вставных Дней и заканчивается праздником Навруз.
3. Обязателен отказ от еды и питья с восхода до заката солнца.
4. Пост вменяется в обязанность мужчинам
и женщинам по достижении возраста зрелости, определенного в 15 лет.
5. От поста освобождаются:
а. Путешествующие.
1) Если путешествие продолжается более 9 часов.
2) Странствующие пешком, при условии, что путешествие длится более двух часов.
3) Те, кто прерывает путешествие на срок меньший, чем 19 дней.
4) Прерывающие свое путешествие во время Поста в каком-либо месте, где они намереваются пробыть 19 дней, освобождаются от Поста только в первые три дня по прибытии.
5) Вернувшиеся домой во время Поста должны начать поститься со дня своего прибытия.
б. Больные.
в. Люди старше 70 лет.
г. Женщины, ждущие ребенка.
д. Кормящие женщины.
е. Женщины во время месячных, при условии, что они совершают омовение и ежедневно повторяют 95 раз специально явленный стих.
ж. Занятые тяжелым трудом; им рекомендуется выказывать уважение к закону, проявляя скромность и умеренность при пользовании этим правом.
6. Разрешается поститься по обету (в другой месяц, кроме предписанного для Поста). Однако в глазах Бога предпочтительнее обеты, идущие на пользу человечеству.
В. Законы гражданского состояния личности.
1. Брак:
а. Брак в высшей степени желателен, но не является обязательным.
б. Многоженство запрещено.
в. Брак возможен при условии достижения обеими сторонами возраста зрелости, установленного в 15 лет.
г. Брак возможен при условии согласия обеих сторон и их родителей, независимо от того, является ли невеста девственницей или нет.
д. Обеим сторонам надлежит прочесть специально явленный стих в знак согласия с волей Божией.
е. Запрещено жениться на мачехе.
ж. Все вопросы, связанные с браком между родственниками, находятся в ведении Дома Справедливости.
з. Разрешены браки с неверующими.
и. Помолвка:
1) Длительность помолвки не должна превышать 95 дней.
2) Запрещено заключать помолвку с девушкой, не достигшей возраста зрелости.
к. Брачный дар:
1) Брак возможен только при условии поднесения брачного дара.
2) Брачный дар установлен в 19 мискалей чистого золота для горожан и 19 мискалей серебра для жителей деревни, в зависимости от места постоянного жительства мужа, а не жены.
3) Брачный дар не должен превышать сумму в 95 мискалей.
4) Предпочтительно, чтобы муж удовлетворился поднесением 19 мискалей серебра.
5) Если невозможно поднесение брачного дара в полном размере, разрешается составление письменного обязательства.
л. Если после прочтения специально явленного стиха и поднесения брачного дара одной из сторон овладеет неприязнь к другой еще до установления супружеских отношений, то для развода не требуется соблюдать срок ожидания. Однако возвращение брачного дара не разрешается.
м. Отправляясь в путешествие, муж обязан сообщить жене время своего возвращения. Если по уважительной причине он не может возвратиться в назначенное время, он должен уведомить ее и постараться вернуться к ней. Если же он не выполнил оба названных условия, ей следует ждать 9 месяцев, после чего она вправе снова выйти замуж, хотя предпочтительней для нее ждать дольше. Если она узнает о его смерти или убийстве и известие это будет подтверждено общей молвой или двумя надежными свидетелями, она может вступить в новый брак по прошествии 9 месяцев.
н. Если муж отбыл, не сообщив жене срока своего возвращения, будучи при этом осведомленным о законе, установленном в Китаб-и-Агдас, жена вправе снова выйти замуж по прошествии одного года. Если же муж не знал о данном законе, ей следует ждать до тех пор, пока она не получит известий о муже.
о. Если после поднесения брачного дара муж обнаружил, что жена его не девственна, он может потребовать возмещения брачного дара и соответствующих расходов.
п. Если условием для заключения брака была девственность невесты, можно требовать возмещения брачного дара и соответствующих расходов, а также признания брака недействительным. Однако в глазах Бога в высшей степени достойным было бы скрыть это обстоятельство.
2. Развод:
а. Развод строго осуждается.
б. Если у мужа или жены возникает обида или глубокая неприязнь к брачному партнеру, развод возможен только по прошествии одного полного года. Начало и завершение года ожидания должны быть удостоверены двумя или более свидетелями. Запись о разводе производится должностным лицом, представляющим Дом Справедливости. Сношения во время срока ожидания запрещены, а нарушившему этот закон следует покаяться и заплатить Дому Справедливости 19 мискалей золота.
в. После того, как развод произошел, никакого дальнейшего срока ожидания не требуется.
г. Жена, с которой муж разводится по причине ее неверности, лишается содержания в течение срока ожидания.
д. Разрешается вновь вступить в брак со своей разведенной женой, если она не вышла замуж за другого. Если же она вступила в новый брак, бывший муж может вновь жениться на ней лишь после его расторжения.
е. Если во время ожидания привязанность между супругами восстановилась, их брачный союз сохраняет силу. Если же за примирением вновь наступает отчуждение и появляется стремление к разводу, следует начать новый годичный период ожидания.
ж. При возникновении раздора между
мужем и женой во время путешествия он должен отослать ее домой или поручить надежному человеку сопровождать ее туда, оплатив ей расходы на дорогу и на проживание в течение одного полного года.
з. Если жена настаивает на разводе, не
желая переезжать вместе с мужем в другую страну, год ожидания отсчитывается с момента их разлуки, будь то во время его подготовки к отъезду или со времени отъезда.
и. Отменяется мусульманский закон о
порядке возобновления брака с бывшей женой.
3. Наследование:*
а. Наследство распределяется между
следующими разрядами:
1. Дети 1080 из 2520 долей
2. Муж или жена 390 из 2520 долей
3. Отец 330 из 2520 долей
4. Мать 270 из 2520 долей
5. Брат 210 из 2520 долей
6. Сестра 150 из 2520 долей
7. Наставник 90 из 2520 долей
б. Доля детей, установленная Бабом,
была удвоена Бахауллой, при этом доли остальных наследников соответственно сократились.
в. 1) При отсутствии потомства доля, причитающаяся детям, отходит Дому Справедливости и тратится на сирот и вдов, а также на то, что принесет пользу человечеству.
2) Если у покойного был сын, который умер при жизни отца, оставив потомство, оно получает долю своего отца. Если же речь идет об умершей дочери покойного, оставившей потомство, ее долю следует поделить между семью разрядами, определенными в Наисвятой Книге.
г. При наличии у покойного потомства, но отсутствии некоторых или же всех иных разрядов наследников, две трети их долей отходят потомству, а одна треть - Дому Справедливости.
д. Если означенных наследников не существует, две трети наследства отходят племянникам и племянницам покойного. Если таковых не имеется, данная доля отходит теткам и дядьям; если отсутствуют и они - их сыновьям и дочерям. В любом случае оставшаяся треть отходит Дому Справедливости.
е. Если у покойного нет никого из вышеназванных наследников, все наследство передается Дому Справедливости.
ж. Жилище и личная одежда умершего отца отходит мужскому, а не женскому потомству. В случае наличия нескольких жилищ, основное и важнейшее из них отходит мужскому потомству. Остальные жилища, вместе с другим имуществом покойного, подлежат разделу между наследниками. При отсутствии у покойного потомства мужского пола две трети его основного жилища и личной одежды отходят потомству женского пола, а одна треть - Дому Справедливости. В случае смерти матери вся ее ношеная одежда распределяется поровну между ее дочерьми. Ее новая одежда, украшения и прочее имущество подлежат разделу между наследниками; так же поступают и с ее ношеной одеждой, если у нее не осталось дочерей.
з. Если у покойного остались несовершеннолетние дети, их доля передается на хранение надежному человеку или компании, дабы она была вложена в дело, пока они не достигнут возраста зрелости. Часть получаемой прибыли предназначается доверенному лицу.
и. Наследуемое имущество подлежит разделу только лишь после уплаты Хукукулла (Права Бога), погашения всех долгов, оставшихся после покойного, и покрытия расходов на похороны и погребение.
к. Единокровный брат покойного, т. е. имеющий с ним общего отца, получает полную долю причитающегося ему наследства. Единоутробный брат, т. е. рожденный от другого отца, получает лишь две трети причитающейся ему доли, а треть передается Дому Справедливости. Тот же закон применим и к сестрам покойного.
л. При наличии родных братьев и сестер, братья и сестры по материнской линии не наследуют.
м. Наставник, не принадлежащий к Вере Бахаи, не наследует. Если у покойного было несколько наставников, то доля, причитающаяся наставнику, поровну разделяется между ними.
н. Наследники, не принадлежащие к Вере Бахаи, не наследуют.
о. Кроме ношеной одежды жены, а также подарков ей в виде украшений и чего-либо подобного, о которых достоверно известно, что они были подарены ей мужем, все приобретенное для жены считается собственностью мужа и подлежит разделу между его наследниками.
п. Всякий волен завещать свое имущество по своему усмотрению, при условии, что он выделил средства для уплаты Хукукулла и погашения своих долгов.
Г. Прочие законы, установления и увещевания.
1. Прочие законы и установления:
а. Паломничество.
б. Хукукулла.
в. Даяния на благотворительность.
г. Машрикул-Азкар.
д. Продолжительность Завета Бахаи.
е. Праздники Бахаи.
ж. Праздник Девятнадцатого Дня.
з. Год Бахаи.
и. Вставные дни.
к. Возраст зрелости.
л. Погребение умерших.
м. Занятие ремеслом или профессиональной деятельностью является обязательным и возвышено до уровня служения Богу.
н. Повиновение властям.
о. Образование детей.
п. Составление завещания.
р. Десятина (Закят).
с. Ежедневное повторение Величайшего Имени 95 раз.
т. Охота на животных.
у. Обращение со служанками.
ф. Нахождение утерянной собственности.
х. Распоряжение кладом.
ц. Распоряжение взятым на хранение.
ч. Непредумышленное убийство.
ш. Определение справедливых свидетелей.
щ. Запрещены:
1) Толкование Священного Писания.
2) Работорговля.
3) Аскетизм.
4) Монашество.
5) Нищенство.
6) Институт духовенства.
7) Использование кафедр.
8) Целование рук.
9) Исповедание грехов.
10) Многоженство.
11) Опьяняющие напитки.
12) Опиум.
13) Азартные игры.
14) Поджог.
15) Прелюбодеяние.
16) Убийство.
17) Воровство.
18) Гомосексуализм.
19) Соборная молитва, кроме молитвы по усопшим.
20) Жестокое отношение к животным.
21) Безделье и леность.
22) Злословие.
23) Клевета.
24) Ношение оружия, если в этом нет необходимости.
25) Пользование общими бассейнами в персидских банях.
26) Вхождение в дом без разрешения хозяина.
27) Нанесение ударов или ран человеку.
28) Вражда и ссоры.
29) Бормотание священных стихов на улице.
30) Погружение рук в пищу.
31) Бритье головы.
32) Для мужчин отращивание волос ниже мочки уха.

2. Отмена особых законов и повелений прежних Заветов, предписывавших:
а. Уничтожение книг.
б. Запрет на ношение шелка.
в. Запрет на пользование золотой и серебряной утварью.
г. Ограничение путешествий.
д. Подношение бесценных подарков Основателю Веры.
е. Запрет обращаться с вопросами к Основателю Веры.
ж. Запрет повторной женитьбы на своей бывшей супруге.
з. Наказание тому, кто огорчил своего соседа.
и. Запрет на музыку.
к. Ограничения в отношении нарядов и бороды.
л. Признание некоторых предметов и людей нечистыми.
м. Признание семени нечистым.
н. Признание некоторых предметов нечистыми для использования при совершении земных поклонов.
3. Прочие увещевания, призывающие:
а. Общаться с приверженцами всякой веры в духе дружбы.
б. Почитать своих родителей.
в. Не желать ближним того, чего не желаешь себе.
г. Учить Вере и распространять ее после вознесения ее Основателя.
д. Поддерживать тех, кто поднялся для содействия Вере.
е. Не отступать от Писаний и не позволять отступникам сбить себя с пути.
ж. При возникновении разногласий руководствоваться Священным Писанием.
з. Углубляться в Учение.
и. Не следовать своим праздным вымыслам и тщетным мечтаниям.
к. Читать священные стихи утром и вечером.
л. Произносить священные стихи нараспев.
м. Учить своих детей петь священные стихи в Машрикул-Азкар.
н. Изучать искусства и науки, полезные человечеству.
о. Держать совместный совет.
п. Не потакать своим слабостям при соблюдении заповедей Божиих.
р. Каяться в грехах Богу.
с. Отличаться с помощью благих деяний:
1) Быть правдивым.
2) Быть достойным доверия.
3) Быть верным.
4) Быть праведным и богобоязненным.
5) Быть справедливым и беспристрастным.
6) Быть обходительным и мудрым.
7) Быть учтивым.
8) Быть гостеприимным.
9) Быть настойчивым.
10) Быть отрешенным.
11) Всецело предаться Воле Божией.
12) Не сеять раздора.
13) Не лицемерить.
14) Не впадать в гордыню.
15) Не быть фанатичным.
16) Не предпочитать себя ближнему своему.
17) Не препираться с ближним.
18) Не поддаваться страстям.

19) Не сокрушаться в несчастье.
20) Не препираться с властями.
21) Не терять самообладания.
22) Не гневить ближнего своего.
т. Пребывать в тесном единстве.
у. При болезни обращаться к сведущим врачам.
ф. Откликаться на приглашения.
х. Проявлять доброту к членам рода Основателя Веры.
ц. Изучать языки, дабы содействовать Вере.
ч. Способствовать развитию городов и стран ради прославления Веры.
ш. Восстанавливать и сохранять места, связанные с жизнью Основателей Веры
щ. Быть воплощением чистоты:
1) Мыть ноги.
2) Пользоваться духами.
3) Купаться в чистой воде.
4) Стричь ногти.
5) Стирать загрязненные вещи в чистой воде.
6) Носить незапятнанную одежду.
7) Обновлять убранство дома.
V. Особые наставления, порицания и предупреждения
1. Всему роду людскому.
2. Венценосцам мира сего.
3. Сонму священнослужителей.
4. Правителям Америки и президентам ее республик.
5. Вильгельму I, кайзеру Пруссии.
6. Францу-Иосифу, императору Австрии.
7. Народу Байана.
8. Членам законодательных собраний мира.
VI. Разные темы
1. Трансцендентный характер Откровения Бахаи.
2. Возвышенное положение Создателя Веры.
3. Наивысшая значимость Китаб-и-Агдас, Наисвятой Книги.
4. Учение о "Величайшей Непогрешимости".
5. Две связанные друг с другом обязанности - признание Богоявления и следование Законам Его, а также их нераздельность.
6. Венец всякой учености есть признание Того, Кто составляет Предмет всякого знания.
7. Блаженны признавшие основную истину "Его не должно спрашивать о деяниях Его".
8. Революционизирующее воздействие "Величайшего Порядка".
9. Выбор единого языка и принятие общей письменности для всех живущих на земле - один из двух признаков, знаменующих зрелость рода человеческого.
10. Пророчества Баба относительно "Того, Кого явит Бог".
11. Предсказание, связанное с противодействием Вере.
12. Хвала царю, что станет исповедовать Веру и будет служить ей.
13. Неустойчивость дел человеческих.
14. Смысл истинной свободы.
15. Ценность любого деяния зависит от Божиего приятия.
16. Любовь к Богу как важнейшая причина повиновения Его Законам.
17. Важность использования материальных средств.
18. Хвала ученым из числа людей Баха.
19. Обещание прощения Мирзе Яхья, если он раскается.
20. Обращение к Тегерану.
21. Обращение к Константинополю и его народу.
22. Обращение к "берегам Рейна".
23. Осуждение тех, кто ложно притязает на эзотерическое знание.
24. Осуждение тех, кого гордыня, вызванная ученостью, отгораживает от Бога.
25. Пророчества относительно Хорасана.
26. Пророчества относительно Кирмана.
27. Ссылка на шейха Ахмада-и-Ахсаи.
28. Ссылка на Веятеля пшеницы.
29. Осуждение Хаджи Мухаммад КаримХана.
30. Осуждение Шейха Мухаммад Хасана.
31. Ссылка на Наполеона III.
32. Ссылка на Сейида Мухаммад-и-Исфахани.
33. Обещание помощи всякому, кто поднимется на служение Вере.




ПРИМЕЧАНИЯ

Данные примечания пронумерованы с 1 по 194. В начале каждого из них приведено предложение или словосочетание из Китаб-и-Агдас, выделенное жирным шрифтом, затем следует номер абзаца, из которого взят данный текст.


1.
ароматом облачения Моего\4

Это намек на историю Иосифа в Коране и Ветхом Завете, согласно которой облачение Иосифа, принесенное его братьями их отцу, Иакову, позволило Иакову узнать давно потерянного любимого сына. Метафора благоухающего "облачения" часто используется в Писаниях Бахаи, когда речь идет о признании Богоявления и Его Откровения.
В одной из Своих Скрижалей Бахаулла говорит о Себе как о "Небесном Иосифе", Который был "обменен" беспечными "за самую жалкую цену". Баб в "Каюм-ул-Асма" называет Бахауллу "истинным Иосифом" и предрекает Ему тяжкие испытания, которые Ему суждено претерпеть от рук Его вероломного брата (см. прим. 190). Шоги Эффенди также упоминает об этой истории, проводя параллель между той жгучей ревностью, которую вызывало исключительное положение Абдул-Баха у Его единокровного брата Мирзы Мухаммада Али, и смертельной завистью, "разожженной в сердцах братьев недосягаемым превосходством Иосифа".

2.
Мы распечатали изысканное Вино перстами мощи и власти.\5


Употребление вина и других опьяняющих веществ запрещено в Китаб-и-Агдас (см. прим. 144 и 170).
Упоминания об употреблении "вина" в иносказательном значении - как источника духовного восторга - встречаются не только в Откровении Бахауллы, но и в Библии, в Коране, а также в древней индуистской традиции.

Так, в Коране обещано, что праведникам дано будет вкусить "запечатанного изысканного вина". В Своих Скрижалях Бахаулла уподобляет Свое Откровение "изысканному вину", "мускусным ароматом" которого веет "на всякую сотворенную вещь". Он утверждает, что "распечатал" это "Вино" и тем самым раскрыл неизвестные доселе духовные истины, позволив вкусившим от них "различить сияние света Божественного единства" и "постичь подлинный умысел, заключенный в Писаниях Божиих".
В одном из Своих размышлений Бахаулла умоляет Бога пожаловать верующим "изысканного Вина Его милости, дабы позабыли они обо всех, кроме Тебя, и восстали на служение Делу Твоему, и были крепки в своей любви к Тебе".

3.
Мы предписали вам обязательную молитву\6

В арабском языке есть несколько слов для понятия "молитва". Употребленное в подлиннике слово "салат" обозначает особый разряд молитв, чтение которых в определенное время дня обязательно для верующих. Для того, чтобы провести различие между этим и другими видами молитв, для данного слова был выбран перевод "обязательная молитва".
Бахаулла утверждает, что "обязательной молитве и Посту присуще возвышенное положение в глазах Бога" (ВиО 93). Абдул-Баха заверяет, что подобные молитвы "побуждают человека к смирению и кротости, помогают ему обратить лицо свое к Богу и выразить преданность Ему", и что благодаря им "человек приобщается к Богу, стремится приблизиться к Нему, беседует с истинным Возлюбленным сердца своего и достигает духовных состояний".
Упомянутая в данном стихе Обязательная Молитва (см. прим. 9) позднее была заменена тремя Обязательными Молитвами, открытыми Бахауллой (ВиО 63). Тексты этих трех используемых ныне молитв, вместе с наставлениями по их чтению, приведены в данной книге в Некоторых Текстах, явленных Бахауллой, дополняющих Китаб-и-Агдас.
В Вопросах и Ответах несколько раз затрагиваются темы, связанные с тремя новыми Обязательными Молитвами. Бахаулла поясняет, что каждый волен выбрать любую из трех Обязательных Молитв (ВиО 65). Другие разъяснения приведены в Вопросах и Ответах №№ 66, 67, 81 и 82.
Подробности закона об Обязательных Молитвах обобщены в разделе IV. A.1.-17 Обзора и Свода.

4.
из девяти ракятов\6

Ракят - это произнесение специально явленных стихов, сопровождаемое предписанным набором коленопреклонений и других движений.
Первоначально Обязательная Молитва, установленная Бахауллой для Своих последователей, состояла из девяти ракятов. Точное содержание этой молитвы и правила ее произнесения неизвестны, так как молитва эта не сохранилась (см. прим. 9).
В Скрижали, содержащей толкование ныне установленных Обязательных Молитв, Абдул-Баха указывает, что "во всяком слове и движении Обязательной Молитвы сокрыты намеки, тайны и премудрость, кои человеку не дано постичь и кои не могут вместить письмена и свитки".
Шоги Эффенди объясняет, что те немногие простые указания, что были даны Бахауллой в отношении чтения некоторых молитв, имеют не только духовное значение - они также помогают верующему "полностью сосредоточиться во время молитвы и медитации".

5.
в полдень, утром и вечером\6

Определяя значение слов "утро", "полдень" и "вечер", то есть время, когда должна произноситься принятая ныне средняя Обязательная Молитва, Бахаулла указал, что речь идет о "восходе солнца, полудне и закате" (ВиО 83). Он также уточнил, что "для Обязательных Молитв дозволено время с утра до полудня, от полудня до захода солнца и от захода солнца еще в течение двух часов". Абдул-Баха указывал, что утреннюю Обязательную Молитву можно читать с момента рассвета.
Определение "полудня" как времени "от полудня до захода солнца" относится к чтению краткой Обязательной Молитвы, равно как и средней.

6.
Мы освободили вас от большего числа\6
Требования к обязательной молитве в Завете Баба и в Мусульманском Завете были более строгими, чем те, что установлены в отношении Обязательной Молитвы в девять ракятов, предписанной в Китаб-и-Агдас (см. прим. 4).
В Байане Баб предписал Обязательную Молитву в девятнадцать ракятов, которую надлежало возносить раз в сутки - между полуднем одного дня и полуднем другого.
Мусульманская молитва произносится пять раз в день, а именно: рано утром, в полдень, днем, вечером и ближе к ночи. Число ракятов меняется в зависимости от времени молитвы, но в общей сложности за сутки требуется совершить семнадцать ракятов.

7.
Желая сотворить сию молитву, обратитесь ко Двору Моего Наисвятого Присутствия, к сему Освященному Месту, кое Бог устроил.., коему Он повелел стать Местом Поклонения для обитателей Градов Вечности\6
"Место Поклонения", то есть место, к которому должен обратиться верующий, чтобы сотворить обязательную молитву, называется Киблой. Понятие о Кибле существовало и в предшествующих религиях. Некогда для этой цели был избран Иерусалим. Мухаммад перенес Киблу в Мекку. В арабском Байане Баб наставлял:
Подлинно, Кибла есть Тот, Кого явит Бог; когда перемещается Он, перемещается и она; и будет так, доколе Он не упокоится.
Бахаулла приводит эти слова в Китаб-и-Агдас (№ 137) и подтверждает их в приведенном выше стихе. Он указывает также, что обращение в сторону Киблы есть "непреложное требование при чтении обязательных молитв" (ВиО 14 и 67). Однако при чтении других молитв и совершении обрядов поклонения можно обращать лицо в любую сторону.

8.
а когда Солнце Истины и Речения зайдет, обратите лица свои к Месту, что Мы предназначили для вас.\6
Бахаулла назначает Киблой место, где Он упокоится после Своей кончины. Пресвятая Гробница Его находится в Бахджи, Акка. Абдул-Баха называет это Место "сияющей Усыпальницей", "вкруг коей обращаются вышние сонмы".
В одном из писем, написанных от его имени, Шоги Эффенди, раскрывая духовный смысл обращения в сторону Киблы, прибегает к образу растения, поворачивающегося в сторону солнца:
...подобно тому, как растение тянется к солнцу, дарующему ему жизнь и возможность роста, так и мы во время молитвы обращаем сердца наши к Богоявлению - Бахаулле; ...мы обращаемся лицом... туда, где покоится Его прах на сей земле, что знаменует наше внутреннее устремление.

9.
Мы изложили подробности обязательной молитвы в другой Скрижали.\8
Первоначальную Обязательную Молитву Бахаулла, "по мудрости Своей", явил в отдельной Скрижали (ВиО 63). Молитва эта не была доведена до верующих при Его жизни и впоследствии была заменена принятыми ныне тремя Обязательными Молитвами.
Вскоре после Вознесения Бахауллы текст этой молитвы, наряду с некоторыми другими Скрижалями, был похищен Мухаммадом-Али - Главным нарушителем Его Завета.

10.
В Молитве по Усопшим\8
Молитва по Усопшим (см. Некоторые тексты...) - единственная обязательная молитва Бахаи, которая является соборной, то есть должна читаться сообща; ее произносит один из верующих, в то время как все присутствующие стоят в молчании (см. прим. 19). Бахаулла указал, что данную молитву надлежит читать только по взрослому (ВиО 70), что ее чтение должно предшествовать погребению усопшего и при произнесении ее нет необходимости обращаться к Кибле (ВиО 85).
Остальные подробности, касающиеся Молитвы по Усопшим, собраны в Обзоре и Своде, раздел IV. A.13-14.

11.
шесть особых поминаний ниспосланы Богом, Явителем Стихов.\8

Поминания, составляющие часть Молитвы по Усопшим, представляют собой шестикратное повторение приветствия "Алла-у-Абха" (Бог Преславен), за каждым из которых следует девятнадцатикратное повторение одного из шести стихов, специально открытых по этому поводу. Эти стихи совпадают со стихами из Молитвы по Усопшим, которую Баб открыл в Байане. Бахаулла добавил к этим поминаниям предваряющую их молитву.

12.
Не обесценит молитву вашу волос и ничто иное, покинутое духом, вроде кости или подобного ей. Вольны вы носить соболий мех и всякий другой, как носите бобровый и беличий\9

В некоторых из прежних религиозных Заветов считалось, что молитва утрачивает силу, если молящийся одет в мех определенных животных или на нем имеются определенные вещи. Здесь Бахаулла подтверждает разъяснение Баба в арабском Байане, что подобные вещи не лишают молитву силы.

13.
Мы заповедали вам с наступлением зрелости соблюдать молитву и пост\10

Бахаулла определяет "возраст зрелости применительно к религиозным обязанностям" как "пятнадцатилетие для мужчин и для женщин" (ВиО 20). Подробности о времени поста см. в прим. 25.

14.
Он освободил от сего тех, кто слаб из-за болезни или от старости\10

Положение о том, что люди, слабые из-за болезни или по причине преклонного возраста, освобождаются от вознесения Обязательных Молитв и от Поста, разъяснено в Вопросах и Ответах. Бахаулла указывает, что "во время болезни не допускается выполнение сих обязанностей" (ВиО 93). В этой связи Он определяет преклонный возраст как начинающийся с семидесяти лет (ВиО 74). Отвечая на вопрос, Шоги Эффенди пояснил, что достигшие семидесятилетия освобождаются от данных обязанностей независимо от того, слабы они или нет.
Освобождение от Поста дается также некоторым другим категориям людей, перечисленным в Обзоре и Своде, раздел IV. В.5. Дополнительные сведения по этому вопросу см. в прим. 20, 30 и 31.

15.
Бог разрешил вам земной поклон на всякой чистой поверхности, ибо Мы сняли прежнее ограничение, установленное в Книге\10

Требования к молитве в прежних Заветах часто включали земной поклон. Баб в арабском Байане призывал, чтобы верующие, совершая преклонение, касались лбом хрустальной поверхности. В Исламе также установлены некоторые ограничения в отношении поверхности, на которой мусульманам дозволено преклоняться. Бахаулла отменил подобные ограничения и позволил преклоняться "на всякой чистой поверхности".

16.
Не нашедший воды для омовения да произнесет пятикратно слова: "Во имя Бога, Чистейшего, Чистейшего", а после приступит к молитве.\10

При подготовке к вознесению обязательной молитвы верующий должен совершить омовение. Оно заключается в мытье рук и лица. В случае отсутствия воды необходимо пятикратно произнести стих, явленный на сей случай. Общее разъяснение касательно омовений см. в прим. 34.
В прежних Заветах также имелись предписания относительно того, что надлежит сделать в случае отсутствия воды; их можно найти в Коране и арабском Байане.

17.
В краях, где дни и ночи удлиняются, да будет время молитв установлено с помощью часов или других устройств, отмечающих ход времени.\10

Это относится к местностям, расположенным на крайнем севере или юге, где продолжительность дней и ночей заметно различается (ВиО 64, 103). Данное условие относится и к посту.

18.
Мы освободили вас от необходимости творить Молитву Знамений.\11

Молитва Знамений - это особый вид мусульманской обязательной молитвы, которую надлежало произносить во время землетрясения, затмения и подобных природных явлений, что вызывают страх и воспринимаются многими как знаки или деяния Божии. Требование возносить эту молитву отменено. Вместо нее бахаи может произнести: "Владычество есть Божие, Господа всего зримого и незримого, Господа творения", но и это не является обязательным (ВиО 52).

19.
Кроме Молитвы по Усопшим, обыкновение соборной молитвы отменяется.\12

В Завете Бахаи отменена соборная молитва в смысле формальной обязательной молитвы, которая читается в соответствии с предписанным ритуалом, как это, например, принято в Исламе, где пятничную молитву в мечети проводит имам. Закон Бахаи предписывает единственную соборную молитву, а именно Молитву по Усопшим (см. прим. 10). Ее произносит один из присутствующих, в то время как остальные стоят в молчании; читающий не обладает никаким особым положением. От собравшихся не требуется обращаться лицом к Кибле (ВиО 85).
Три ежедневных Обязательных Молитвы произносятся каждым отдельно, а не сообща.
Для чтения других молитв Бахаи нет особых предписаний; эти необязательные молитвы можно возносить, по желанию, совместно или по отдельности. В этой связи Шоги Эффенди утверждает:
...друзья, таким образом, могут поступать согласно собственным склонностям,.. однако они должны внимательно следить за тем, чтобы ни одно из принятых у них обыкновений не приобретало слишком жесткого характера и не воспринималось как некое установление. Об этом друзья всегда должны помнить, дабы не уклониться с ясной стези, указанной в Учении.

20.
Бог освободил женщин во время месячных от обязательной молитвы и поста.\13

Женщины во время менструации освобождаются от обязательной молитвы и поста; вместо этого они должны совершать омовения (см. прим. 34) и повторять 95 раз между полуднем одного дня и полуднем другого стих "Славен будь Бог, Господь Сияния и Красоты". Это условие восходит к арабскому Байану, где была установлена подобная заповедь.
В некоторых из прежних религиозных Заветов женщины во время месячных считались ритуально нечистыми и им запрещалось молиться и соблюдать пост. Представление о ритуальной нечистоте было отменено Бахауллой (см. прим. 106).
Всемирный Дом Справедливости разъясняет, что положения Китаб-и-Агдас, освобождающие верующих от некоторых обязанностей и обязательств, представляют собой, как это явствует из самого слова, именно освобождения, а не запреты. Поэтому каждый человек, будь то мужчина или женщина, сам вправе решать, стоит воспользоваться данным освобождением или нет. Однако Дом Справедливости советует верующим, чтобы при принятии подобного решения они проявляли мудрость и помнили о том, что Бахаулла не зря дает им такого рода освобождения.
Освобождение от обязательной молитвы, первоначально касавшееся Обязательной Молитвы в девять ракятов, сейчас относится к трем Обязательным Молитвам, заменившим ее.

21.
В пути, если вы сделали остановку и отдыхаете в безопасном месте, совершайте - и мужчины, и женщины равно - по одному земному поклону вместо каждой непроизнесенной Обязательной Молитвы\14

Освобождаются от обязательной молитвы те, чье положение недостаточно безопасно для совершения Обязательной Молитвы. Данное освобождение касается как путешествующих, так и находящихся дома, и определяет способ возмещения за пропуск Обязательной Молитвы, не произнесенной по указанной причине.
Бахаулла ясно указал, что обязательная молитва "не отменяется на время путешествия", если для ее совершения может быть найдено "безопасное место" (ВиО 58).
Это положение развивается в пунктах 21, 58, 59, 60 и 61 Вопросов и Ответов.

22.
Совершив земные поклоны, сядьте, скрестив ноги\14

Арабское выражение "хайкал ат-таухид", переведенное здесь сочетанием "скрестив ноги", обозначает "поза единства". Обычно имеется в виду поза со скрещенными ногами.

23.
Скажи: Бог сделал сокровенную любовь Мою ключом к Сокровищнице\15
В одном из известных исламских преданий, касающихся Бога и сотворенного Им, говорится:

Я был Таимым Сокровищем. Я возжелал быть узнанным, и посему призвал Я творение к существованию, дабы узнали обо Мне.
В Писаниях Бахаи имеется множество ссылок и намеков на это предание. Так, в одной из Своих молитв Бахаулла открывает:
Да будет хвалимо имя Твое, о Господи мой Боже! Я свидетельствую, что Ты был таимым Сокровищем, заключенным в Твоем незапамятном Бытии, и непостижимая Тайна хранилась в Твоей Сути. Желая раскрыть Себя, Ты вызвал к жизни Мир Великий и Мир Малый и поставил Человека надо всеми тварями Твоими, сделав Его знамением обоих миров, о Ты, Кто есть Господь наш, Наисострадательный!
Ты возвел Его на престол Твой пред всем народом творения Твоего. Ты сподобил Его разгадать Твои таинства и воссиять огнями Твоего вдохновения и Откровения Твоего, и явить Твои имена и Твои качества. Им украсил Ты введение в книгу Твоего творения, о Ты, Правитель устроенной Тобою вселенной!
(Бахаулла. Молитвы и размышления, XXXVIII).
В Сокровенных Словах Он также говорит:
"О Сын Человека! Я возлюбил сотворение твое, посему и сотворил тебя. Возлюби же и ты Меня, дабы Я помянул тебя и в духе жизни утвердил тебя".
В Своем толковании вышеупомянутого предания Абдул-Баха писал:
О путник на стезе Возлюбленного! Знай, что главный умысел сего священного предания заключается в назывании стадий сокрытия Бога и Его проявления в Воплощениях Истины, Тех, кто суть Восходы Его Всеславной Сущности. Так, например, пока не возгорелось и не явлено пламя бессмертного Огня, она существует сама по себе и в самой себе, в сокровенной сути вселенских Богоявлений, и сие есть стадия "Таимого Сокровища". А когда благословенное Древо само по себе и в самом себе воспламеняется и сей Божественный Огонь вспыхивает от сути своей внутри своей сути, наступает стадия "Я возжелал быть узнанным". А когда восходит она на Небосклоне вселенной в сиянии неисчислимых Божественных Имен и Качеств над случайными и блуждающими мирами, сие означает появление нового чудесного творения, или стадию "Посему вызвал Я творение к жизни". Когда же освященные души разорвут завесы всех земных привязанностей и мирских условностей и поспешат достичь стадии лицезрения красоты Божественного Присутствия, когда возвысятся они через признание Богоявления и обретут способность зрить сияние Величайшего Знамения Божиего в сердцах своих,- тогда станет явным умысел творения, заключающийся в познании Того, Кто есть Вечная Истина.

24.
О Перо Всевышнего!\16

Титулы "Перо Всевышнего", "Верховное Перо" и "Наивозвышенное Перо" относятся к Бахаулле - в них отражено Его предназначение как Явителя Слова Божиего.

25.
Мы повелели вам поститься недолгий срок\16

Пост и обязательная молитва суть два столпа, поддерживающие явленный Закон Бога. В одной из Своих Скрижалей Бахаулла говорит, что Он открыл законы обязательной молитвы и поста, дабы с их помощью верующие могли приблизиться к Богу.
Шоги Эффенди указывает, что период Поста, предполагающего полное воздержание от пищи и питья от восхода до заката солнца, есть
...по сути своей время размышлений и молитв, время духовного возрождения, когда верующий должен стремиться к осуществлению необходимых перемен в своей внутренней жизни, обновлению и укреплению духовных сил, дремлющих в его душе. Таким образом, по своему смыслу и предназначению Пост является глубоко духовным установлением. Пост есть символическое напоминание о необходимости преодоления себялюбия и плотских желаний.
Обязанность соблюдать пост возлагается на каждого верующего по достижении им пятнадцати лет от роду и сохраняется за ним до семидесятилетнего возраста.
Подробные указания относительно Поста и освобождения от него, предоставляемого определенным категориям людей, содержатся в Обзоре и Своде, раздел IV.Б.1-6. Сведения, касающиеся освобождения от Поста, см. в прим. 14, 20, 30, 31.
Девятнадцатидневный период поста приходится на месяц Бахаи Ала, обычно со 2 по 20 марта; он начинается сразу по окончании Вставных Дней (см. прим. 27 и 147) и заканчивается перед праздником Навруз (см. прим. 26).

26.
а по окончании поста назначили для вас Навруз праздником.\16

Баб ввел новый календарь, известный как календарь Бади, или календарь Бахаи (см. прим. 27 и 147). Согласно этому календарю, день - это период времени между двумя последующими заходами солнца. В Байане Баб сделал месяц Ала месяцем поста; Он указал, что день Навруза знаменует окончание этого периода, и объявил Навруз Днем Божиим. Бахаулла утвердил календарь Бади, в котором Навруз обозначен как праздник.
Навруз - первый день нового года. Он приходится на весеннее равноденствие в северном полушарии, которое обычно происходит 21 марта. Бахаулла объясняет, что праздник этот должен отмечаться в тот день, когда солнце переходит в созвездие Овна (т. е. во время весеннего равноденствия), даже если это происходит всего за минуту до заката солнца (ВиО 35). Таким образом, Навруз может выпасть на 20, 21 или 22 марта, в зависимости от наступления равноденствия.
Право уточнять многие из Его предписаний Бахаулла передал Всемирному Дому Справедливости. Среди них - и некоторые вопросы, касающиеся календаря Бахаи. Хранитель говорил, что для введения международного закона о времени празднования Навруза необходимо установить место на земной поверхности, которое служило бы эталоном для определения момента наступления весеннего равноденствия. Он также указал, что выбрать такое место поручено Всемирному Дому Справедливости.

27.
Дни, остающиеся от месяцев, да будут помещены перед месяцем Поста.\16

Календарь Бади основывается на солнечном годе в 365 дней, 5 часов и 50 добавочных минут. Год состоит из 19 месяцев по 19 дней каждый (т. е. всего 361 день) с добавлением четырех (в високосный год - пяти) дополнительных дней. Баб не определил точного места вставных дней в новом календаре. В Китаб-и-Агдас этот вопрос решается путем закрепления за "оставшимися" днями постоянного календарного места непосредственно перед месяцем Ала, периодом поста. Подробнее см. раздел о календаре Бахаи в The Baha'i World, volume XVIII.

28.
Мы распорядились, дабы они... были проявлениями буквы "Ха"\16

Отличительной особенностью Вставных Дней, известных как Айам-и-Ха (Дни Ха), является связь с "буквой Ха". В системе абджад (см. Глоссарий) эта буква арабского алфавита имеет численное значение "пять", что соответствует наибольшему возможному числу вставных дней.

В Священных Писаниях буква "Ха" наделяется рядом духовных значений, среди которых - значение символа Сущности Божией.

29.
сии дни даяния, что предшествуют дням воздержания\16

Бахаулла повелел Своим приверженцам посвящать эти дни празднованию, веселию и благотворительности. В одном из писем, написанных от имени Шоги Эффенди, разъясняется, что "вставные дни предназначены для проявления гостеприимства, приношения даров и проч."

30.
Странствующий,.. не связаны Постом\16

Наименьшая продолжительность путешествия, при которой верующий освобождается от поста, определена Бахауллой (ВиО 22 и 75). Подробности этого положения приведены в Обзоре и Своде, раздел IV.Б.5.а.1-5.
Шоги Эффенди разъяснил, что хотя странствующие и освобождены от поста, они вправе поститься, если пожелают. Он также указал, что освобождение относится ко всему времени путешествия, а не только к часам, проведенным в поезде, автомобиле и т. п.

31.
Странствующий, болящий, носящая во чреве дитя или кормящая грудью не связаны Постом; они освобождены Богом в знак милости Его.\16

Освобождение от Поста дается больным и достигшим преклонного возраста (см. прим. 14), женщинам во время месячных (см. прим. 20), путешествующим (см. прим. 30), а также беременным и кормящим женщинам. Это освобождение распространяется также на тех, кто занят тяжелым трудом; им, однако, рекомендуется, чтобы они, "дабы выказать уважение к Божиему закону и возвышенному положению Поста", ели "с умеренностью и в уединении" (ВиО 76). Шоги Эффенди указал, что виды работ, предполагающие освобождение от Поста, будут определены Всемирным Домом Справедливости.

32.
Воздерживайтесь от пищи и пития с восхода до заката\17

Это относится к периоду поста. В одной из Своих Скрижалей Абдул-Баха, указывая, что Пост заключается в отказе от пищи и питья, поясняет далее, что курение является разновидностью "питья". В арабском языке глагол со значением "пить" относится также и к курению.

33.
Предписано, дабы всякий верующий в Бога... ежедневно... повторял девяносто пять раз "Алла-у-Абха".\18

"Алла-у-Абха" - выражение, которое по-арабски означает "Бог Преславен". Оно является одной из форм Величайшего Имени Божиего (см. прим. 137). Согласно исламскому преданию, среди множества имен Бога есть одно величайшее имя; однако это Величайшее Имя оставалось до времени сокрытым. Бахаулла возвестил, что "Баха" и есть то самое Величайшее Имя.
В качестве Величайшего Имени рассматриваются также различные производные от слова "Баха". Секретарь Шоги Эффенди писал от его имени:
"Величайшее Имя" - это Имя Бахауллы. "Йа Баха-ул-Абха" - это призыв, означающий "О Ты, Слава всех Слав!". "Алла-у-Абха" - это приветствие, означающее "Бог Преславен". Оба эти выражения относятся к Бахаулле. Само понятие "Величайшее Имя" указывает на то, что Бахаулла явился под Величайшим Именем Божиим, иными словами, это значит, что Он есть высшее Богоявление.
Приветствие "Алла-у-Абха" было введено, когда Бахаулла пребывал в изгнании в Адрианополе.
Перед тем, как повторить "Алла-у-Абха" девяносто пять раз, необходимо совершить омовение (см. прим. 34).

34.
совершайте омовения для Обязательной Молитвы\18

Омовения определенным образом соотносятся с некоторыми молитвами. Они предшествуют чтению трех Обязательных Молитв, ежедневному произнесению "Алла-у-Абха" девяносто пять раз и чтению стиха, предписанного женщинам во время месячных в качестве замещения обязательной молитвы и поста (см. прим. 20).
Предписанное омовение заключается в мытье рук и лица при подготовке к молитве. В случае средней Обязательной Молитвы омовение сопровождается чтением определенных стихов (см. Некоторые Тексты, явленные Бахауллой, дополняющие Китаб-и-Агдас).
То, что смысл омовения не сводится к простому умыванию, подтверждается наличием правила, согласно которому верующий, даже если он вымылся непосредственно перед чтением Обязательной Молитвы, все-таки должен совершить омовение (ВиО 18).
В случае отсутствия воды для омовения следует пятикратно произнести предписанный стих (см. прим. 16); это условие также распространяется на тех, для кого, по причине их физического состояния, использование воды является вредным (ВиО 51).
Подробности закона относительно омовений приведены в Обзоре и Своде, раздел IV.A.10.а-ж, а также в Вопросах и Ответах №№ 51, 62, 66, 77 и 86.

35.
Запрещено вам совершать убийство\19

Запрет покушаться на чужую жизнь повторен Бахауллой в стихе 73 Китаб-и-Агдас. За умышленное убийство предусмотрено наказание (см. прим. 86). В случае непредумышленного убийства семье покойного выплачивается определенная компенсация (см. Китаб-и-Агдас, 188).

36.
и прелюбодеяние\19

Арабское слово "зина", переведенное здесь как "прелюбодеяние", означает и блуд, и прелюбодеяние. Оно применимо не только к половым отношениям между лицом, состоящим в браке, и тем, кто не является его или ее брачным партнером, но относится также и к внебрачным половым сношениям в целом. Один из видов "зина" - изнасилование. Бахауллой был установлен штраф лишь для совершивших блуд (см. прим. 77); определение наказаний за другие виды половых преступлений оставлено на усмотрение Всемирного Дома Справедливости.

37.
злословием и клеветой\19

Злословие, оскорбление и внимание к чужим недостаткам неизменно осуждаются Бахауллой. В Сокровенных Словах Он ясно говорит: "О сын бытия! Как мог позабыть ты пороки свои и озаботиться пороками других? Кто поступает так, проклят Мною". И далее: "О сын человека! Не поминай грехи других, пока сам грешен. Если преступишь ты сию заповедь, будешь проклят, и Я сему свидетель". Это настоятельное увещевание вновь звучит в Его последнем труде, названном Им "Книга Моего Завета": "Истинно говорю Я: уста предназначены для поминания того, что есть благо, не оскверняйте же их недостойными речами. Бог простил вам прошлое. Отныне и впредь надлежит всякому изрекать лишь то, что пристойно и подобающе, и воздерживаться от поношения, хулы и всего, что несет людям печаль".

38.
Мы разделили наследство на семь разрядов\20

Закон Бахаи о наследовании вступает в силу только в случае отсутствия завещания, то есть когда некто умирает, не оставив посмертных распоряжений. В Китаб-и-Агдас (№ 109) каждому верующему вменяется в обязанность составление завещания. Таким образом Бахаулла ясно дает понять, что человек имеет полное право распоряжаться своей собственностью и волен сам решать, как будет разделено его имущество, указывая в завещании наследников, будь то из числа бахаи или небахаи (ВиО 69). В этой связи в одном из писем, написанных от имени Шоги Эффенди, дается следующее разъяснение:
...хотя бахаи в своем завещании волен распорядиться имуществом по собственному усмотрению, все же он, исходя из понятий нравственности и совести, не должен при составлении завещания забывать о необходимости следовать принципу Бахауллы, касающемуся общественной функции богатства и предписывающему избегать его сверх накопления и сосредоточения в руках отдельных людей или групп.
Этот стих предваряет в Китаб-и-Агдас пространный текст, в котором Бахаулла подробно излагает закон Бахаи о наследовании. При чтении этого текста необходимо иметь в виду, что закон сформулирован применительно к покойным мужского пола; его положения mutatis mutandis применимы и к покойным женского пола.
Система наследования, в рамках которой для распределения имущества покойного выделены семь разрядов наследников (дети, супруга, отец, мать, братья, сестры и наставники), основана на установлениях, данных Бабом в Байане. Основные положения закона Бахаи о наследовании в случае отсутствия завещания таковы:
1. Если скончался отец, оставивший помимо прочего личное жилище, таковое жилище отходит старшему сыну (ВиО 34).
2. Если у покойного не осталось мужского потомства, две трети его жилища отходят его женскому потомству, а оставшаяся треть - Дому Справедливости (ВиО 41, 72). См. прим. 42 относительно организационных уровней Дома Справедливости, к которым относится этот закон. (См. также прим. 44).
3. Остальное имущество разделяется между семью разрядами наследников. Подробности о количестве долей, причитающихся каждой группе, см. в Вопросах и Ответах № 5 и в Обзоре и Своде, раздел IV.В.3.а.
4. При наличии в каждом из разрядов более чем одного наследника, доля, причитающаяся данной группе людей, должна быть разделена между ними поровну независимо от пола.
5. При отсутствии потомства доля детей отходит Дому Справедливости (ВиО 7, 41).
6. При наличии потомства, но отсутствии некоторых или всех прочих разрядов наследников, две трети доли последних отходят потомству, а одна треть - Дому Справедливости (ВиО 7).
7. Если не существует ни одного из указанных разрядов наследников, две трети имущества отходят племянникам и племянницам покойного. При их отсутствии те же доли отходят теткам и дядьям; при отсутствии последних - их сыновьям и дочерям. В любом случае оставшаяся треть поступает в Дом Справедливости.
8. Если у покойного нет ни одного из вышеназванных наследников, его имущество целиком поступает в Дом Справедливости.
9. Бахаулла постановил, что небахаи не имеет права наследовать от своих родителей - бахаи или родственников - бахаи (ВиО 34). В одном из писем, написанных от имени Шоги Эффенди, указывается, что это ограничение относится "только к тем случаям, когда бахаи умирает, не оставив завещания, и вследствие этого его собственность разделяется в соответствии с правилами, установленными в Китаб-и-Агдас. Но вообще бахаи волен завещать свое имущество любому человеку, независимо от его религиозной принадлежности, при условии, однако, что составлено завещание, отражающее волю завещателя". Таким образом, у бахаи всегда есть возможность обеспечить своего партнера по браку, детей или родственников, не принадлежащих к Вере Бахаи, оставив соответствующее завещание.
Дополнительные указания относительно правил наследования обобщены в Обзоре и Своде, раздел IV.B.3.а-п.

39.
братьям - пять долей,.. сестрам - четыре доли\20

В Вопросах и Ответах уточняется действие закона в отношении долей наследства, причитающихся братьям и сестрам покойного. Если речь идет об единокровных брате или сестре, то есть имеющих с покойным общего отца, он или она полностью получают свою долю. Если же брат или сестра единоутробные, то есть от разных отцов, он или она наследуют только две трети предназначенной им доли, а оставшаяся треть отходит Дому Справедливости (ВиО 6). Далее, при наличии у покойного родных братьев или родных сестер в качестве наследников, единоутробные братья и сестры не получают наследства (ВиО 53). Единоутробные братья и сестры, безусловно, получат свою долю наследства из имущества своего отца.

40.
наставникам\20

В одной из Скрижалей Абдул-Баха сравнивает духовного наставника ребенка с "духовным отцом", который "наделяет свое дитя жизнью вечной". Он объясняет, что именно по этой причине в Законе Божием "наставники включены в число наследников".
Бахаулла определил условия, при которых наставник получает наследство, а также установил причитающуюся ему или ей долю (ВиО 33).

41.
Когда же услыхали Мы вопль еще не рожденных младенцев, Мы удвоили их долю, уменьшив доли, причитающиеся остальным.\20

В правилах наследования, введенных Бабом, дети покойного получали девять долей, равные 540 частям. Это составляло менее одной четверти всего имущества. Бахаулла увеличил доли детей вдвое, то есть до 1080 частей, уменьшив доли, причитавшиеся другим шести разрядам наследников. Он также четко определил замысел, лежащий в основе этого стиха, и наметил вытекающие из него положения касательно распределения наследства (ВиО 5).

42.
Дому Справедливости\21

Упоминая Дом Справедливости в Китаб-и-Агдас, Бахаулла не всегда четко оговаривает, имеется ли в виду Всемирный Дом Справедливости или Местный Дом Справедливости, при том что в Книге дается повеление об учреждении обоих этих органов. Обычно Он говорит просто о "Доме Справедливости", оставляя открытым для последующего уточнения вопрос об уровне или уровнях системы, к которым будет применяться каждое правило.
В одной из Скрижалей Абдул-Баха, где Он указывает источники поступления в местную казну, в число последних включены те наследства, для которых не имеется наследников; из этого следует, что Дом Справедливости, упоминающийся в Китаб-и-Агдас в связи с наследованием, является местным.

43.
Если покойный оставил потомство, но не оставил прочих разрядов наследников\22

Бахаулла разъясняет: "Это правило имеет общее и частное применение, а именно: при отсутствии какого-либо разряда из названного круга наследников две трети причитающегося им наследства достаются потомству, а оставшаяся треть - Дому Справедливости" (ВиО 7).

44.
Мы предназначили жилище и личную одежду покойного его мужскому, а не женскому потомству, и не каким-либо другим наследникам.\25

В одной из Скрижалей Абдул-Баха указывает, что жилище и личная одежда покойного наследуются по мужской линии. Они переходят к старшему сыну, а при его отсутствии - к сыну, следующему по возрасту, и т. д. Он объясняет, что в этом установлении находит свое выражение закон первородства, который неизменно утверждается Законом Божиим. В Скрижали, обращенной к одному из последователей Веры в Персии, Он писал: "Во всех Божественных Заветах старший сын удостоен особого отличия. Даже миссия пророчества дается ему по праву рождения". Однако отличие, которым наделен старший сын, накладывает на него и соответствующие обязанности. Так, на нем лежит особая ответственность - он должен, Бога ради, заботиться о своей матери, а также входить в нужды прочих наследников.
Бахаулла раскрывает различные положения этой части закона о наследовании. Он уточняет, что при наличии более чем одного жилища основное и лучшее из них отходит мужскому потомству. Остальные жилища, наряду с прочей собственностью покойного, подлежат разделу между наследниками (ВиО 34); Он также указывает, что при отсутствии мужского потомства две трети основного жилища и личной одежды покойного отца отходят потомству женского пола, а одна треть - Дому справедливости (ВиО 72). Далее Бахаулла разъясняет, что когда умирает женщина, все принадлежавшее ей ношеное платье должно быть поровну разделено между ее дочерьми. Ее неношеная одежда, украшения и собственность подлежат разделу между ее наследниками; это относится и к ее ношеной одежде в случае отсутствия у нее дочерей (ВиО 37).

45.
Если сын покойного умер еще при жизни отца и оставил потомство, его дети получат долю своего отца\26

Это положение закона применяется только тогда, когда сын умирает раньше отца или матери. В случае смерти дочери, оставившей потомство, ее доля подлежит разделу между семью разрядами, установленными в Наисвятой Книге (ВиО 54).

46.
Если покойный оставил несовершеннолетних детей, то их доля наследства доверяется надежному человеку\27

Слово "амин", переведенное здесь как "надежный человек" и "доверенное лицо", имеет в арабском языке широкий круг значений, связанных в основном со значением "заслуживать доверия", обозначая при этом такие качества, как надежность, верность, преданность, справедливость, честность и т. п. В юридическом языке закона слово "амин", кроме того, значит "доверенное лицо", "поручитель", "опекун", "хранитель" и "блюститель".

47.
Раздел имущества должен происходить лишь после того, как уплачен Хукукулла, покрыты все долги, оплачены расходы на похороны и погребение\28

Бахаулла установил, что первыми в порядке очередности оплаты перечисленных расходов стоят расходы на похороны и погребение, затем идут долги покойного, а затем Хукукулла (см. прим. 125; ВиО 9). Он также указал, что в случае, когда эти выплаты производятся за счет имущества, в первую очередь это делается за счет оставленного имущества, а если его недостаточно, то за счет стоимости жилища и личной одежды покойного (ВиО 80).

48.
Сие есть то сокровенное знание, что не изменится никогда, ибо начало его - в девяти\29

Баб в арабском Байане определяет Свой закон о наследовании как "согласующийся с сокровенным знанием, заключенным в Книге Божией - знании, что вовек не изменится и не будет заменено". Он также утверждает, что числа, с помощью которых осуществляется раздел наследства, наделены особым значением, позволяющим признать Того, Кого явит Бог.
Слово "девять", упомянутое здесь, передано в арабском тексте буквой "Та", имеющей соответствующее численное значение в системе абджад. Это - первое положение закона Баба о разделе наследства, в котором устанавливается часть в "девять долей", причитающаяся детям. Девять есть численное соответствие Величайшего Имени "Баха", к которому относятся последующие слова сего стиха - "Имя сокрытое и явное, неприкосновенное и недосягаемо возвышенное" (см. также прим. 33).

49.
Повелел Господь, дабы во всяком граде был устроен Дом Справедливости\30

Дом Справедливости как институт включает в себя выборные советы, действующие на местном, национальном и международном уровнях. В Ки-таб-и-Агдас Бахаулла повелел учредить как Всемирный Дом Справедливости, так и Местные Дома Справедливости. Абдул-Баха в Своей Последней Воле и Завещании предусматривает создание Домов Справедливости Второй Ступени (Национальных и Региональных) и устанавливает общий порядок выборов во Всемирный Дом Справедливости.
В приведенном выше стихе подразумевается Местный Дом Справедливости, орган, который должен выбираться в местности, где проживает девять или более взрослых бахаи. Хранитель временно постановил, что для участия в выборах возрастом совершеннолетия является возраст в 21 год, указав при этом, что Всемирный Дом Справедливости может в дальнейшем пересмотреть это положение.
Местные Дома Справедливости и Дома Справедливости Второй Ступени известны в настоящее время как Местные Духовные Собрания и Национальные Духовные Собрания. Шоги Эффенди указывает, что "эти названия являются временными" и
...постепенно, по мере того, как статус и цели Веры Бахаи будут встречать в обществе все большее понимание и признание, будут заменены на постоянное и более подобающее название - Дом Справедливости. В будущем нынешние Духовные Собрания не только будут именоваться по-иному, но и смогут расширить свои функции, добавив к ним властные полномочия, обязанности и прерогативы, поскольку Вера Бахауллы станет не просто одной из признанных религиозных систем мира, но государственной религией независимой и суверенной Державы.

50.
по числу Баха\30

По системе абджад численное соответствие имени "Баха" - девять. В настоящее время Всемирный Дом Справедливости, Национальные и Местные Духовные Собрания состоят из девяти членов, что является наименьшим числом, предписанным Бахауллой.

51.
Надлежит им быть доверенными Милосердного среди людей\30

Основные права и обязанности Всемирного Дома Справедливости, Национальных Духовных Собраний и Местных Духовных Собраний, а также условия членства в них установлены в Писаниях Бахауллы и Абдул-Баха, в письмах Шоги Эффенди и в разъяснениях Всемирного Дома Справедливости. Важнейшие функции этих учреждений определены в Уставе Всемирного Дома Справедливости, в Уставах Национального и Местного Духовного Собраний.

52.
держать совет сообща\30

Бахаулла сделал совещательность одним из основополагающих принципов Своей Веры и призвал верующих "во всяком деле советоваться друг с другом". Он называет совещание "светильником водительства, указующим путь" и "дарующим понимание". Шоги Эффенди указывает, что "принцип совещательности... является одним из основных законов" Административного Порядка Бахаи.
В Вопросах и Ответах, № 99, Бахаулла установил общий порядок совещания, подчеркнув, что важнейшим фактором при выработке решения является достижение единодушия; если же оно не достигнуто, должно возобладать мнение большинства. Всемирный Дом Справедливости поясняет, что это наставление было дано до учреждения Духовных Собраний и представляло собой ответ на вопрос о том, каковы взгляды Бахаи на совещание. Дом Справедливости указывает, что наличие Духовных Собраний, куда друзья всегда могут обратиться за помощью, ни в коем случае не отменяет порядок, намеченный в Вопросах и Ответах. Друзья могут прибегать к подобной практике по желанию, когда захотят обсудить свои личные вопросы.

53.
Стройте во всех землях дома поклонения\31

Дом Поклонения Бахаи предназначен для восхваления Бога. Дом Поклонения представляет собой центральное здание в Машрикул-Азкар (что значит "Место Восхода Хвалы Божией") - комплексе сооружений, который в будущем наряду с Домом Поклонения будет включать в себя ряд связанных с ним служб, имеющих общественное, гуманитарное, образовательное и научное назначение. Абдул-Баха называет Машрикул-Азкар "одним из жизненно важных установлений в мире", а Шоги Эффенди указывает, что в нем зримо воплощается единство "поклонения и служения Бахаи". Рисуя перспективу развития этого института, Шоги Эффенди говорит, что Дом Поклонения и связанные с ним службы "будут давать облегчение страждущему, поддержку нуждающемуся, убежище путнику, утешение обездоленному и знание невежественному". В будущем Дома Поклонения Бахаи будут возведены в каждом городе и каждой деревне.

54.
Господь повелел, дабы те из вас, кто способен осуществить сие, совершили паломничество к священному Дому\32

В этой заповеди речь идет о двух священных Домах - Доме Баба в Ширазе и Доме Бахауллы в Багдаде. Бахаулла пояснил, что паломничества к одному из названных Домов достаточно, чтобы выполнить требование данного стиха (ВиО 25, 29). В двух отдельных Скрижалях, известных под названием Сурий-Хаджж (ВиО 10), Бахаулла устанавливает особый ритуал для каждого паломничества. Таким образом, паломничество означает нечто большее, чем простое посещение этих двух Домов.
После кончины Бахауллы Абдул-Баха объявил Усыпальницу Бахауллы в Бахджи еще одним местом паломничества. В одной из Своих Скрижалей Он говорит, что "Наисвятая Усыпальница, Благословенный Дом в Багдаде и почитаемый Дом Баба в Ширазе" "освящены для паломничества", и что человек "обязан" посетить эти места, "если он может позволить себе сие и если для этого нет препятствий". Паломничество к Наисвятой Усыпальнице не предполагает никакого особого ритуала.

55.
от сего Он освободил женщин по милости Своей.\32

В Байане Баб предписал единожды в жизни совершить паломничество тем из Своих последователей, которые располагали достаточными средствами для такого путешествия. Он указал, что данное предписание не распространяется на женщин, дабы они были избавлены от тягот путешествия.
Бахаулла также освободил женщин от предписанного Им паломничества. Согласно разъяснениям Всемирного Дома Справедливости, данное освобождение не является запретом и женщины вправе совершать паломничество.

56.
заниматься каким-либо делом\33

Каждый человек, будь то мужчина или женщина, обязан заниматься какой-либо работой или профессиональной деятельностью. Бахаулла возвышает "таковую работу" до "уровня поклонения" Богу. Духовное и практическое значение этого закона, а также взаимная ответственность личности и общества за его применение разъясняются в одном из писем, написанном от имени Шоги Эффенди:
Относительно заповеди Бахауллы о том, что верующие должны заниматься каким-либо трудом: в Учении настойчиво подчеркивается важность этого положения; особенно четко об этом заявлено в Китаб-и-Агдас, где весьма ясно дается понять, что праздному человеку, не желающему работать, нет места в грядущем Мировом Порядке. Развивая далее это положение, Бахаулла указывает, что нищенство не просто подлежит осуждению, но должно быть полностью изгнано из жизни общества. Ответственные за устроение общества должны помочь каждому человеку приобрести необходимые навыки в каком-либо деле, а также обеспечить ему возможность применения этих навыков, как в интересах общества, так и ради него самого, чтобы он мог заработать себе на жизнь. Каждый человек, как бы ни был он ограничен в своей трудоспособности, обязан заниматься какой-либо работой или ремеслом, ибо работа, особенно если она выполняется в духе служения, является, по словам Бахауллы, формой поклонения Богу. Работа имеет не только практическое значение - она ценна сама по себе, поскольку приближает нас к Богу и позволяет лучше понять предназначение, которое Он уготовил для нас в этом мире. Посему очевидно, что получение богатого наследства не освобождает человека от обязанности ежедневно трудиться.
Как пишет Абдул-Баха в одной из Своих Скрижалей, "если человек не в силах заработать себе на пропитание, удручен жестокой нуждой или оказался беспомощным, состоятельные люди или Уполномоченные должны позаботиться о том, чтобы обеспечить ему средства к существованию... Под "Уполномоченными" подразумеваются представители народа, то есть члены Дома Справедливости" (см. также прим. 162 о нищенстве).
Отвечая на вопрос о том, требует ли Бахаулла, чтобы женщина, являющаяся женой и матерью, работала ради пропитания, как и ее супруг, Всемирный Дом Справедливости разъяснил, что Бахаулла предписывает верующим заниматься делом, приносящим пользу им самим и другим, и что ведение домашнего хозяйства является весьма достойным и ответственным занятием, имеющим важнейшее значение для общества.
Что касается прекращения трудовой деятельности в связи с возрастом, то Шоги Эффенди в одном из писем, написанных от его имени, объясняет, что "по этому вопросу Всемирному Дому Справедливости предстоит принять закон, ибо в Китаб-и-Агдас нет соответствующих указаний."

57.
В Книге возбраняется вам целование рук.\34

В ряде более ранних религиозных Заветов и в некоторых культурах принято целовать руку духовному лицу или вельможе в знак особого уважения и почтения к этим лицам и как выражение покорности их власти. Бахаулла запрещает целование рук, и в Своих Скрижалях Он также осуждает такой обычай, как земной поклон одного человека перед другим, и другие формы поведения, принижающие одну личность в отношении другой (см. прим. 58).

58.
Никому не дозволено искать отпущения грехов у другого смертного\34

Бахаулла запрещает человеку исповедоваться перед другим и искать у него отпущения грехов. Вместо этого следует молить Бога о прощении. В Скрижали "Бишарат" Он заявляет, что "подобная исповедь перед людьми ведет к унижению и потере достоинства", а Бог, утверждает Он, "не желает унижения слуг Своих".
Шоги Эффенди поясняет смысл этого запрета. Его секретарь писал от его имени, что нам
...запрещено исповедоваться в своих грехах и проступках перед каким-либо человеком, как это делают католики перед своими священниками, или совершать сие публично, как это принято в некоторых религиозных сектах. Однако, если у нас возникнет непроизвольное желание признать свою ошибку или недостаток и попросить у кого-то прощения или снисхождения, мы вольны так поступить.
Всемирный Дом Справедливости разъясняет также, что запрет Бахауллы исповедоваться в грехах не является препятствием для признания верующими своих ошибок во время совещания в рамках институтов Бахаи. Этот запрет также не лишает человека возможности обращаться за советом по такому поводу к близкому другу или специалисту.

59.
Меж людьми есть такой, что садится у дверей среди обуви, но в сердце своем алчет почетного места.\36

По восточному обычаю, прежде чем войти в собрание, снимают сандалии и туфли. Главным в помещении считается место, наиболее удаленное от входа - это почетное место, где усаживают самых уважаемых людей из числа присутствующих. Остальные размещаются в порядке убывания своего ранга, вплоть до двери, у которой оставлены туфли и сандалии и где сидят самые незначительные.

60.
Между людьми есть и такой, что притязает на внутреннее знание\36

Имеются в виду люди, претендующие на то, что им доступно сокровенное знание, и чья привязанность к подобному знанию, подобно завесе, отделяет их от Откровения Богоявления. В другом месте Бахаулла утверждает: "Те, что поклоняются идолу, высеченному резцом их воображения, нарекая его Внутренней Действительностью, таковые, воистину, причислены к язычникам".

61.
Сколь много было таких, что удалялись от мира в землях Индии, отказывая себе в том, что узаконил Бог, подвергая себя лишениям и умерщвлению плоти\36

В этих стихах устанавливается запрет на монашество и аскетизм. См. Обзор и Свод, раздел IV.Г.I.щ.3-4. В Словах Рая Бахаулла далее развивает эти положения. Он утверждает: "Жить в затворничестве или предаваться аскезе неприемлемо в присутствии Божием" и призывает ведущих такой образ жизни "держаться того, что станет источником радости и сияния". Он побуждает "нашедших приют в пещерах гор" и тех, кто "по ночам удаляется на кладбища", отказаться от подобных обыкновений и не лишать себя "щедрот" сего мира, созданного Богом для рода человеческого. В Скрижали Бишарат, признавая "благочестивые дела" монахов и священников, Бахаулла призывает их "оставить затворническую жизнь, направить стопы свои в открытый мир и заняться тем, что принесет пользу им самим и другим". Он также дарует им разрешение "вступать в брак, дабы произвести на свет того, кто будет поминать Бога".

62.
Если кто-либо притязает на прямое Откровение от Бога до истечения полной тысячи лет\37

Завет Бахауллы продлится до прихода следующего Богоявления, пришествие Которого произойдет не ранее, чем истечет по крайней мере "одна полная тысяча лет". Бахаулла предостерегает людей против того, чтобы усматривать в "сем стихе" нечто иное, помимо его "явного смысла", а в одной из Своих Скрижалей Он уточняет, что "каждый год" этого тысячелетнего срока состоит "из двенадцати месяцев, по Корану, или девятнадцати месяцев по девятнадцать дней каждый, по Байану".
Весть о ниспосылаемом Ему Откровении, явленная Бахаулле в тюрьме Сиях-Чаль в Тегеране, в октябре 1852 года, знаменует рождение Его Пророческой Миссии, а тем самым и начало периода в тысячу лет или более того, который должен истечь до прихода нового Богоявления.

63.
Вот о чем Мы предупреждали вас, когда пребывали в Ираке, и позже на Земле Тайны, и ныне из сего Сияющего Места.\37

Под "Землей Тайны" подразумевается Адрианополь, а "сие Сияющее Место" означает Акку.

64.
Меж людьми есть такой, чье знание возбуждает в нем гордыню.., кто, заслыша звук подошв следующих за ним, надмевается больше\41

На Востоке принято, чтобы последователи религиозного вождя, в знак почтения, шли позади него, отстав на один-два шага.

65.
Нимрод.\41

Упомянутый в этом стихе Нимрод, согласно иудейскому и мусульманскому преданиям,- царь, который преследовал Авраама, и имя которого стало символом великой гордыни.

66.
Агсан\42

"Агсан" (множественное число от Гусн) по-арабски означает "Ветви". Этим словом Бахаулла обозначает Свое мужское потомство. Данный термин имеет особое значение не только в связи с правом распоряжаться дарами, но и в связи с установлением преемственности власти после кончины Бахауллы (см. прим. 145) и Абдул-Баха. В Книге Своего Завета Бахаулла назначил Своего старшего сына Абдул-Баха Средоточием Своего Завета и Главою Веры. В Последней Воле и Завещании Абдул-Баха назначил Шоги Эффенди, Своего старшего внука, Хранителем и Главою Веры.
Итак, в этом отрывке из Китаб-и-Агдас предвосхищается преемственность избранных Агсан, а тем самым и учреждение института Хранительства, а также предвидится возможность того, что эта линия может прерваться. В результате кончины Шоги Эффенди в 1957 году создалось такое положение, которое предусмотрено в этом стихе,- линия Агсан оборвалась прежде, чем был учрежден Всемирный Дом Справедливости (см. прим. 67).

67.
переходят к людям Баха\42

Бахаулла предусмотрел, что линия Агсан может прерваться раньше, чем будет учрежден Всемирный Дом Справедливости. Он распорядился, чтобы в этом случае "дары переходили к людям Баха". В Писаниях Бахаи выражение "люди Баха" употребляется в нескольких разных значениях. В данном стихе они охарактеризованы как те, "что говорят лишь по Его разрешению и судят лишь по тому, что Бог указал в сей Скрижали". После кончины Шоги Эффенди в 1957 году Десницы Дела Божиего руководили делами Веры до избрания Всемирного Дома Справедливости в 1963 году (см. прим. 183).

68.
Не обривайте голов ваших\44

В некоторых религиях считается желательным обривать голову. Бахаулла запрещает обривать голову, разъясняя, что предписание из Его Сурий-и-Хаджж, согласно которому паломники к Святому Дому в Ширазе должны были обривать голову, отменяется данным стихом из Китаб-и-Агдас (ВиО 10).

69. Не подобает, однако, отращивать волосы ниже линии ушей.\44
Шоги Эффенди объясняет, что, в отличие от запрета обривать голову, правило, запрещающее отращивать волосы ниже мочки уха, относится только к мужчинам. Для применения данного правила потребуется разъяснение Всемирного Дома Справедливости.

70.
Изгнание и заключение назначены для вора\45

Бахаулла указывает, что степень наказания в зависимости от тяжести преступления должна определяться Домом Справедливости (ВиО 49). Наказания за воровство предусмотрены для будущего состояния общества, когда они, после соответствующего дополнения, будут налагаться Домом Справедливости.

71.
в третий раз - поставьте клеймо на его челе, дабы, будучи узнан через сие, не был он принят в городах Божиих и странах Его.\45

Клеймо, которое ставится вору на лоб, должно служить предупреждением о его склонностях. Вид этого клейма, каким образом оно ставится, в течение какого срока его полагается носить, при каких условиях оно может быть убрано, а также определение степени тяжести воровства - все это Бахаулла оставил на усмотрение Всемирного Дома Справедливости, который даст соответствующие разъяснения при введении этого закона в действие.

72.
Кто пожелает употреблять посуду из серебра и золота, волен поступать так.\46

В Байане Баб разрешил использование золотых и серебряных приборов, тем самым отменив соответствующий исламский запрет, основанный не на ясных указаниях Корана, а на мусульманских преданиях. Здесь Бахаулла подтверждает установление Баба.

73.
Вкушая пищу, остерегайтесь погружать руки ваши в содержимое чаш и тарелок.\46

Шоги Эффенди пояснил, что данный запрет касается "погружения рук в пищу". Во многих странах света бытует обычай есть руками из общего блюда.

74.
Усвойте обыкновения, что ближе всего к безупречности.\46
Это первый из нескольких отрывков, где говорится о важности таких качеств, как безупречность и чистоплотность. Исходное арабское слово "латафа", переданное здесь как "безупречность", обладает целым рядом значений, относящихся как к духовным, так и к физическим качествам,- утонченность, изящество, чистоплотность, обходительность, вежливость, мягкость, чуткость и снисходительность; оно также означает тонкость, изысканность, освященность, чистоту. В зависимости от контекста, в котором это слово встречается в Китаб-и-Агдас, оно переводится как "безупречность" или "чистоплотность".

75.
Тому, Кто есть Восход Божиего Дела, нет сотоварища в Величайшей Непогрешимости.\47

В Скрижали Ишрагат Бахаулла утверждает, что Величайшая Непогрешимость присуща только Богоявлениям.
В 45-й главе "Ответов на некоторые вопросы" приводится объяснение Абдул-Баха, касающееся данного стиха из Китаб-и-Агдас. В этой главе, подчеркивая неотделимость сущностной "непогрешимости" от Богоявлений, Он утверждает следующее: "Все исходящее от Них тождественно истине и сообразно действительности"; "Они не пребывают под сенью прежних законов"; "Что бы ни изрекали Они, есть слово Божие, и что бы ни творили Они, есть деяние праведное".

76.
Всякому отцу положено наставлять сына своего и дочь свою в искусстве чтения и письма\48

Абдул-Баха в Своих Скрижалях не только обращает внимание на ответственность родителей за образование всех своих детей, но также ясно указывает, что "воспитывать и развивать дочерей гораздо важнее, чем сыновей", ибо когда-нибудь дочери станут матерями, а матери - это первые наставники нового поколения. Поэтому, если у семьи нет возможности выучить всех детей, предпочтение должно быть отдано дочерям, чтобы через образованных матерей блага знания распространялись в обществе наиболее действенно и быстро.

77.
Бог наложил на всякого прелюбодея и прелюбодейку штраф, который надлежит уплатить в Дом Справедливости\49

Хотя термин, переведенный здесь как прелюбодеяние, относится в широком смысле слова к незаконным половым сношениям, независимо от того, идет ли речь о тех, кто состоит в браке, или о тех, кто в браке не состоит (определение термина см. в прим. 36), Абдул-Баха уточнил, что предписанное здесь наказание налагается за половое сношение между теми, кто не состоит в браке. Он указывает, что Всемирному Дому Справедливости предстоит установить наказание за прелюбодеяние, совершенное женатым или замужней. (См. также ВиО 49).
В одной из Своих Скрижалей Абдул-Баха касается некоторых духовных и общественных последствий нарушения нравственных законов; касательно приведенных здесь наказаний Он отмечает, что смысл данного закона - показать всем, что подобное деяние постыдно в глазах Бога и что при установлении факта преступления и наложении штрафа основной целью является огласка имен преступивших - дабы они были опозорены и обесчещены в глазах общества. Он утверждает, что такая огласка сама по себе является величайшим наказанием.
Дом Справедливости, упомянутый в данном стихе,- это, вероятно, Местный Дом Справедливости, в настоящее время называемый Местным Духовным Собранием.

78.
девять мискалей золота, кои удваиваются в случае повторения преступления.\49

Мискаль - единица веса. Вес традиционного мискаля, используемого на Ближнем и Среднем Востоке, равен 24 нахудам. Однако мискаль, используемый бахаи, состоит из 19 нахудов "по определению Байана" (ВиО 23). Вес девяти таких мискалей составляет 32,775 грамма, или 1,05374 тройской унции.
В отношении штрафа Бахаулла четко указывает, что каждый последующий штраф по сумме вдвое превышает предыдущий (ВиО 23); таким образом, сумма налагаемого штрафа возрастает в геометрической прогрессии. Наложение данного штрафа предусмотрено для будущего состояния общества, когда закон будет дополнен и введен в действие Всемирным Домом Справедливости.

79.
Мы дозволили вам слушать музыку и пение.\51

Абдул-Баха писал, что "у некоторых народов Востока слушание музыки считалось предосудительным". Хотя в Коране нет особых указаний на этот счет, некоторые из мусульман полагают, что слушать музыку не дозволяется, тогда как другие считают музыку допустимой в определенных рамках и при определенных условиях.
В Писаниях Бахаи можно найти строки, где музыка восхваляется. Так, Абдул-Баха утверждает, что "музыка, исполняемая голосом или инструментом, есть духовная пища для души и сердца".

80.
О Мужи Справедливости!\52

В писаниях Абдул-Баха и Шоги Эффенди разъясняется, что членами Всемирного Дома Справедливости могут быть только лица мужского пола, тогда как во Вторичные и Местные Дома Справедливости (в настоящее время называемые Национальными и Местными Духовными Собраниями) могут избираться как мужчины, так и женщины.

81.
Наказание за нанесение человеку ран или ударов зависит от степени причиненного вреда; за каждую степень Господь Суда предписал определенное возмещение.\56

Хотя Бахаулла установил, что суровость наказания должна зависеть от "степени причиненного вреда", Он не оставил конкретных указаний относительно меры возмещения, соответствующей тяжести преступления. Обязанность разработать эти нормы возлагается на Всемирный Дом Справедливости.

82.
Воистину, предписано вам, дабы вы устраивали ежемесячно праздник с угощением\57

Данное предписание стало основой для ежемесячных празднеств Бахаи и определило структуру Праздника Девятнадцатого Дня. В арабском Байане Баб призывает Своих последователей собираться вместе раз в девятнадцать дней, дабы являть гостеприимство и дружество. Здесь Бахаулла подтверждает это предписание, подчеркивая объединяющую роль таких встреч.
Абдул-Баха, а вслед за Ним и Шоги Эффенди последовательно раскрыли организационное значение данного предписания. Абдул-Баха подчеркивал важность создания на этих встречах атмосферы духовности и преданности. Кроме дальнейшей разработки тех аспектов Праздника, которые касаются его молитвенной и социальной частей, Шоги Эффенди развил административную часть таких собраний и, последовательно утверждая порядок этого Праздника как института Веры, отвел время на проведение совещания, посвященного делам общины Бахаи и включающего обмен новостями и сообщениями.
На вопрос, является ли данное предписание обязательным, Бахаулла отвечал отрицательно (ВиО 48). Шоги Эффенди в одном из писем, написанных от его имени, дает дополнительные разъяснения по этому поводу:
Посещение Праздника Девятнадцатого Дня не является обязательным, однако оно весьма важно, и всякий верующий должен считать присутствие на таких встречах своим долгом и привилегией.

83.
Когда на охоте с гончими зверями или ловчими птицами вы пускаете их на добычу, призовите Имя Божие, ибо тогда все добытое ими будет считаться дозволенным для вас, даже если вы обнаружите, что добыча мертва.\60

Этим установлением Бахаулла значительно упрощает обычаи и религиозные предписания прошлого в отношении охоты. Он также указывает, что под данное правило подпадает охота с луком и стрелами, огнестрельным оружием и т. п.; при этом Он запрещает употреблять в пищу добычу, найденную мертвой в ловушке или в ловчей сети (ВиО 24).

84.
злоупотребить охотою.\60

Хотя Бахаулла и не запрещает охотиться, Он предостерегает против чрезмерной охоты. Всемирному Дому Справедливости в свое время предстоит уточнить, что понимается под чрезмерной охотой.

85.
Он не дал ей прав на собственность других.\61

Предписание о добросердечии по отношению к родне Бахауллы не дает ей права на долю в собственности других, в отличие от обычая мусульман-шиитов, у которых прямые потомки Мухаммада имеют право получать долю от особого налога.

86.
Если некто сжег дом умышленно - сожгите и его самого; если некто сознательно лишил другого жизни - предайте смерти и его самого.\62

Законом Бахауллы устанавливается смертная казнь за убийство и поджог, но при этом предусматривается возможность ее замены пожизненным заключением (см. прим. 87).
В Своих Скрижалях Абдул-Баха объясняет различие между местью и наказанием. Он утверждает, что человек не вправе мстить, что мщение презренно в глазах Бога и что смысл наказания заключается не в сведении счетов, а в принуждении к расплате за совершенное преступление. В "Ответах на некоторые вопросы" Он подтверждает законное право общества налагать наказание на преступников, чтобы защитить своих членов и обеспечить собственную безопасность. По этому поводу Шоги Эффенди в одном из писем, написанных от его имени, дает следующие разъяснения:
Бахаулла в Китаб-и-Агдас наказанием за убийство назначил смертную казнь. Однако Он разрешил заменять ее пожизненным заключением. Оба способа наказания согласуются с Его Законами. Не каждый из нас, возможно, способен оценить мудрость этого установления, когда оно вступает в противоречие с нашими ограниченными представлениями; но мы должны принять его, зная, что Его Мудрость, Его Милость и Его Справедливость совершенны и направлены на спасение всего мира. Если человек был приговорен к смерти по ошибке, разве можем мы не верить в то, что Всемогущий Бог тысячекратно воздаст ему в мире будущем за эту людскую несправедливость? Нельзя отказываться от благотворного закона лишь потому, что в редких случаях может быть осужден невинный.
Подробные положения закона Бахаи о наказании за убийство и поджог - закона, предназначенного для будущего состояния общества,- не были сформулированы Бахауллой. Конкретные детали закона, такие как степень тяжести преступления, возможность принятия во внимание смягчающих обстоятельств, выбор одного из двух предписанных наказаний в качестве нормы, оставлены на усмотрение Всемирного Дома Справедливости, решения которого будут определяться условиями того времени, когда закон войдет в силу. Способ приведения приговора в исполнение также будет установлен Всемирным Домом Справедливости.
Что касается поджога, здесь определяющим фактором является то, какого рода "дом" был сожжен. Очевидно, что существует огромное различие в степени тяжести преступления того, кто сжег пустующий склад, и того, кто поджег школу, в которой находились дети.

87.
Если вы приговорите поджигателя и убийцу к пожизненному заключению, то сие дозволено по заповедям Книги.\62

Отвечая на вопрос по поводу данного стиха из Китаб-и-Агдас, Шоги Эффенди указал, что, хотя смертная казнь разрешена, предусмотрено и альтернативное наказание в виде "пожизненного заключения", "что дает возможность значительно смягчить суровость такого приговора". "Бахаулла,- говорит Шоги Эффенди,- дает нам выбор, тем самым наделяя нас правом действовать по собственному усмотрению в рамках, определенных Его законом". В связи с отсутствием конкретных указаний относительно применения этого положения закона Бахауллы, Всемирному Дому Справедливости предстоит в будущем принять законодательные акты по данному вопросу.

88.
Бог предписал вам супружество.\63

В одной из Своих Скрижалей Бахаулла говорит, что, установив сей закон, Бог сделал брак "крепостью благоденствия и спасения".
В Обзоре и Своде, раздел IV.В.1.а-п, собраны воедино и обобщены установления, данные в Китаб-и-Агдас, а также в Вопросах и Ответах в отношении брака и условий его заключения (ВиО 3, 13, 46, 50, 84 и 92), правил помолвки (ВиО 43), брачного дара (ВиО 12, 26, 39, 47, 87 и 88), мер, предпринимаемых в случае продолжительного отсутствия супруга (ВиО 4 и 27), и ряда других обстоятельств (ВиО 12 и 47). (См. также прим. 89-99).

89.
Остерегайтесь брать более двух жен. Если кто удовольствуется одной супругой из числа служанок Божиих, то и он, и она будут жить в спокойствии.\63

Хотя из текста Китаб-и-Агдас как будто бы следует, что двоеженство разрешено, Бахаулла учит, что залогом спокойствия и довольства является только единобрачие. В другой Скрижали Он подчеркивает, сколь важно для человека поступать так, чтобы "создавать покой для себя самого и своей супруги". Абдул-Баха, Полномочный Толкователь Писаний Бахаи, указывает, что в тексте Китаб-и-Агдас по существу предписывается единобрачие. Он развивает эту тему в ряде Скрижалей, включая следующую:
Знай же, что многоженство не дозволено законом Божиим, ибо ясно сказано, что надлежит довольствоваться одной супругой. Взять вторую супругу можно лишь в том случае, если при всех обстоятельствах к обеим женам будет одинаковое и справедливое отношение. Между тем совершенно невозможно быть справедливым и беспристрастным по отношению к двум женам. То, что двоеженство поставлено в зависимость от невыполнимого условия, служит очевидным доказательством его решительного запрета. Потому мужчине не разрешается брать более одной жены.
Многоженство - очень давний обычай в большинстве человеческих сообществ. Единобрачие лишь постепенно вводилось Богоявлениями. Так, Иисус не запретил многоженство, но отменил развод, который допускается Им только в случае совершения прелюбодеяния; Мухаммад ограничил число жен четырьмя, поставив, однако, условием многоженства соблюдение справедливости, и вновь разрешил развод; Бахаулла, проповедовавший Свое Учение в мусульманской среде, вводил закон единобрачия постепенно, руководствуясь мудростью и принципом последовательного раскрытия Своего замысла. Поскольку Он оставлял Своим последователям непогрешимого Толкователя Своих Писаний, Он мог на словах разрешить двоеженство в Китаб-и-Агдас, предусмотрев при этом условие, которое в дальнейшем позволило Абдул-Баха разъяснить, что целью данного закона было введение единобрачия.

90.
берущий в услужение девицу может сделать сие с надлежащим приличием.\63

Бахаулла говорит, что мужчине не запрещается нанимать девушку для домашней работы. Согласно обычаям мусульман-шиитов, это разрешалось только в том случае, когда наниматель заключал с нанимаемой брачный договор. Бахаулла подчеркивает, что упомянутое в данном стихе "услужение" подразумевает лишь услуги такого рода, которые могут "выполняться за плату слугами любых других разрядов, будь то молодыми или старыми" (ВиО 30). Наниматель не имеет никаких сексуальных прав на служанку. Она "вольна избрать себе в мужья, кого пожелает", ибо купля женщин запрещена (ВиО 30).

91.
Таково Мое повеление вам; держитесь крепко его как поддержки для вас.\63

Хотя в Китаб-и-Агдас верующим предписывается вступать в брак, Бахаулла поясняет, что это предписание не является обязательным (ВиО 46). В одном из писем, написанных от имени Шоги Эффенди, также отмечается, что "брак ни в коем случае не должен считаться обязанностью", и указывается, что "в конечном счете каждый сам вправе решать, вести ли ему семейную жизнь или жить в безбрачии". Если кто-либо в течение долгого времени не может найти себе брачного партнера или, в конце концов, остается одиноким, это отнюдь не означает, что его или ее жизненное предназначение осталось невыполненным, ибо предназначение это по сути своей является духовным.

92.
Мы поставили условием для него ... разрешение их родителей\65

В письме, написанном от его имени, Шоги Эффенди так комментирует данное положение закона:
Бахаулла недвусмысленно утверждает, что для брака Бахаи требуется согласие всех здравствующих родителей. При этом неважно, принадлежат родители к Вере Бахаи или нет, состоят в браке или в течение многих лет находятся в разводе. Этот великий закон установлен Им ради укрепления общественной основы, ради упрочения семейных уз, ради того, чтобы в сердцах детей утвердились благодарность и уважение к тем, кто дал им жизнь и отправил их души в вечное странствие по пути к их Создателю.

93.
Брак не может быть заключен без поднесения брачного дара\66

В Обзоре и Своде, раздел IV.B.1.к.1-5, обобщены основные положения, касающиеся брачного дара. Эти положения опираются на соответствующие установления Байана.
Брачный дар подносится женихом невесте. Его эквивалент установлен в 19 мискалей чистого золота для горожан и в 19 мискалей серебра для жителей деревни (см. прим. 94). Бахаулла указывает, что если на момент свадьбы жених не в состоянии выплатить всю сумму брачного дара, ему разрешено дать невесте соответствующее письменное обязательство (ВиО 39).
С приходом в мир Откровения Бахауллы многие привычные представления, обычаи и установления подверглись пересмотру и приобрели новый смысл. К их числу относится и вопрос о приданом, или брачном даре. С древнейших времен во многих культурах было принято выплачивать приданое, причем самыми разными способами. В одних странах родители невесты платят жениху; в других - жених платит родителям невесты, что называется "выкупом за невесту". И в том, и в другом случае сумма нередко бывает весьма значительной. Закон Бахауллы упраздняет все подобные виды приданого, превращая его выплату в символический акт, когда жених подносит невесте подарок определенной ограниченной стоимости.

94.
для горожан в размере девятнадцати мискалей чистого золота, а для деревенских жителей - в том же размере, но серебром.\66

Бахаулла уточняет, что критерием для определения эквивалента брачного дара служит место постоянного жительства жениха, а не невесты (ВиО 87, 88).

95.
Желающему увеличить данную сумму запрещается превышать предел в девяносто пять мискалей... Если же он удовлетворится выплатой по низшему пределу, сие будет лучше для него, согласно сказанному в Книге.\66

Отвечая на вопрос по поводу брачного дара, Бахаулла указывал:
Все, что открыто в Байане относительно живущих в городах и в деревнях, одобрено и подлежит исполнению. Однако в Китаб-и-Агдас речь идет о низшем уровне. Имеется в виду сумма в девятнадцать мискалей серебра, установленная в Байане для сельских жителей. Сие любезней Богу, если на то согласны обе стороны. Цель сего - способствовать тому, чтобы все были довольны, и устанавливать согласие и союз между людьми. Посему, чем больше взаимного уважения выказывается в подобных делах, тем лучше... Люди Баха должны сотрудничать и общаться друг с другом в духе совершенной искренности и любви. Им надлежит думать об интересах каждого, и прежде всего об интересах друзей Божиих.
В одной из Своих Скрижалей Абдул-Баха обобщает некоторые из положений, позволяющих определить эквивалент брачного дара. Платежной единицей, упомянутой в отрывке, приводимом ниже, является "вахид". Один вахид равняется девятнадцати мискалям. Он пишет:
Городские жители должны платить золотом, а деревенские - серебром. Сие зависит от материальных средств, которыми располагает жених. Если он беден, он выплачивает один вахид; если среднего достатка - платит два вахида; если состоятельный - три вахида; если богатый - четыре вахида; если очень богатый - дает пять вахидов. На самом деле, здесь все определяется договоренностью между женихом, невестой и их родителями. Достигнутое ими соглашение, каким бы оно ни было, должно быть выполнено.
В той же Скрижали Абдул-Баха призывает верующих направлять вопросы, касающиеся применения данного закона, во Всемирный Дом Справедливости, который наделен "правом вершить законодательство". "Именно этот орган,- подчеркивает Он,- будет издавать законы и решать те вопросы второстепенного характера, которые явно не представлены в Святом Тексте".

96.
чтобы всякий из слуг Его, кто намеревается совершить путешествие, сообщил супруге своей время, когда он вернется домой.\67

Если муж уехал, не сообщив жене о сроке своего возвращения, если у нее нет никаких известий о нем и всякий след его затерялся, то,- говорит Бахаулла,- жена может снова выйти замуж, прождав один полный год; это возможно при условии, что муж знал о данном законе, установленном в Китаб-и-Агдас. Если же муж не был осведомлен о законе, жена обязана ждать, пока не получит известий о муже (ВиО 4).

97.
ей подобает ждать в течение девяти месяцев, после чего ей не возбраняется выйти замуж за другого\67

В случае, если муж не вернулся к назначенному сроку и не предупредил жену о задержке, жене следует ждать девять месяцев, после чего она вольна вступить в новый брак, хотя предпочтительнее, чтобы она ждала дольше (см. прим. 147 о календаре Бахаи).
Бахаулла указывает, что в случае, когда до жены дошло известие о том, что "супруг ее умер или убит", она также должна ждать в течение девяти месяцев, и лишь после этого она может вновь сочетаться браком (ВиО 27). В одной из Скрижалей Абдул-Баха дополнительно разъясняет, что девятимесячный срок ожидания после известия о смерти мужа должен соблюдаться лишь тогда, когда муж умер, будучи в отъезде, а не у себя дома.

98.
пусть поступает сообразно тому, что достойно похвалы.\67

Бахаулла указывает, что поведением, "достойным похвалы", является проявление "терпения" (ВиО 4).

99.
двух справедливых свидетелей\67

Бахаулла заявляет, что "мерилом справедливости" в отношении свидетелей служит их "доброе имя среди людей". Он говорит, что свидетели не обязательно должны быть бахаи, ибо "свидетельство всякого из слуг Божиих, любой веры и исповедания, приемлемо у Престола Его" (ВиО 79).

100.
Если обида или глубокая неприязнь возникнет между мужем и женою, он не должен разводиться с нею, но должен пребывать в терпении целый год\68

В Учении Бахаи развод строго осуждается. Однако если между брачными партнерами возникает неприязнь или обида, развод разрешается по прошествии одного полного года. На протяжении этого года терпения муж обязан обеспечивать содержание жене и детям, а сами супруги должны стараться уладить свои разногласия. ШОГИ Эффенди указывает, что оба супруга "в равной степени имеют право просить о разводе", когда один из них "считает, что это совершенно необходимо".
В Вопросах и Ответах Бахаулла развивает ряд положений, касающихся года терпения и условий его соблюдения (ВиО 12), установления даты его начала (ВиО 19 и 40), условий примирения (ВиО 38), а также роли свидетелей и Местного Дома Справедливости (ВиО 73 и 98). Относительно свидетелей Всемирный Дом Справедливости разъясняет, что в наши дни роль свидетелей по делу о разводе выполняют Духовные Собрания.
Детальные положения законов Бахаи о разводе даны в Обзоре и Своде, раздел IV.В.2.а-к.

101.
Господь запретил обычай, к которому вы прежде прибегали, когда троекратно разводились с женщиной.\68

Это относится к мусульманскому закону, установленному в Коране, который гласит, что в некоторых случаях муж не может вновь жениться на своей бывшей супруге, пока она не выйдет замуж за другого и не разведется с ним. Бахаулла указывает, что этот обычай запрещен в Китаб-и-Агдас (ВиО 31).

102.
Давший развод жене может по истечении каждого месяца снова жениться на ней при наличии взаимной привязанности и согласия, если она не вышла замуж за другого... если, конечно, ее обстоятельства не изменятся.\68

В одном из писем, написанных от имени Шоги Эффенди, говорится, что смысл выражения "по истечении каждого месяца" отнюдь не в том, чтобы установить ограничение, и что разведенная чета может восстановить свой брак в любое время после развода, если ни один из них не состоит на данный момент в браке с другим лицом.

103.
семя не является нечистым.\74

В рамках некоторых религиозных традиций, включая обычаи мусульман-шиитов, семя считается ритуально нечистым. Бахаулла отвергает здесь это представление. Также см. ниже: прим. 106.

104.
Держитесь за нить безупречности\74

Абдул-Баха говорит о том, что "непорочность и святость, чистоплотность и безупречность" служат возвышению "положения человека" и "совершенствованию его внутренней сущности". Он утверждает: "Чистое и незапятнанное тело оказывает влияние на дух человеческий". (См. также прим. 74).

105.
Очищайте всякую загрязненную вещь водою, не претерпевшей изменений ни в одном из трех отношений\74

"Три отношения", упомянутые в данном стихе,- это изменения воды по цвету, вкусу и запаху. Бахаулла дает дополнительные указания относительно чистой воды и тех признаков, на основании которых ее следует считать негодной для использования (ВиО 91).

106.
Бог также отменил ... представление о "нечистоте", согласно которому различные вещи и народы считались нечистыми.\75

Бахаулла отменил представление о ритуальной "нечистоте", как оно понималось и применялось на практике в отдельных племенных сообществах и в религиозных общинах некоторых ранних Заветов. Он возвестил, что через Его Откровение "всякая сотворенная вещь погрузилась в море очищения". (См. также прим. 12, 20 и 103).

107.
первый день Ризвана\75

Здесь имеется в виду прибытие Бахауллы и Его спутников в Сад Наджибийа в окрестностях Багдада; впоследствии бахаи стали называть это место Садом Ризван. Это событие, происшедшее на тридцать второй день после Навруза, в апреле 1863 года, ознаменовало начало периода, в течение которого Бахаулла возвещал Своим спутникам о Своем Предназначении. В одной из Скрижалей Он называет Свое Возвещение "Днем высшего блаженства" и описывает Сад Ризван как "Место, откуда Он осиял весь мир творения блеском Имени Своего, кое есть Всемилостивый". Бахаулла провел в этом Саду двенадцать дней перед отъездом в ссылку в Стамбул.
Возвещение Бахауллы ежегодно отмечается как двенадцатидневное Празднество Ризван, которое Шоги Эффенди называет "самым святым и самым значимым из всех праздников Бахаи" (см. прим. 138 и 140).

108.
в Байане\77

Байан, Матерь-Книга Завета Баби,- это название, которое было дано Бабом Книге Его законов, относится также и ко всей совокупности Его Писаний. Персидский Байан - это главный труд Баба, в котором излагается Его вероучение, и который является основным вместилищем открытых Им законов. Арабский Байан аналогичен персидскому Байану по содержанию, но уступает ему в объеме и значимости. Шоги Эффенди, говоря о персидском Байане в своей книге "Бог возвращается", указывал, что его следует воспринимать "прежде всего как восхваление Обетованного, а не как кодекс законов и предписаний, призванный служить руководством для грядущих поколений".
Абдул-Баха писал:
Байан был заменен Китаб-и-Агдас; в силе остались лишь законы, подтвержденные и упомянутые в Китаб-и-Агдас.

109.
истребления книг.\77

В Скрижали Ишрагат, ссылаясь на то, что Баб поставил законы Байана в зависимость от Его повелений, Бахаулла заявляет, что некоторые законы Баба Он ввел в действие, "изложив их в Китаб-и-Агдас в иных выражениях", тогда как другие законы Он отменил.
Что касается истребления книг, то Байан повелевает, чтобы приверженцы Баба уничтожали все книги, кроме тех, которые были написаны в поддержку Дела и Веры Божией. Этот особый закон Байана отменен Бахауллой.
Объясняя смысл и суровый характер законов Байана, Шоги Эффенди в одном из писем, написанных от его имени, говорит следующее:
Суровые законы и повеления, данные Бабом, можно правильно оценить и понять только в свете Его собственных высказываний относительно природы, цели и характера Его Завета. Как явствует из этих высказываний, Завет Баби был, в сущности, своего рода революцией - религиозной и, несомненно, социальной,- и потому период его действия был неизбежно коротким, но при этом наполненным трагическими событиями, разрушениями и коренными преобразованиями. Эти решительные меры, на которые пошел Баб вместе со Своими приверженцами, и которые предпринимались с целью подрыва самих основ шиитской ортодоксии, были призваны расчистить путь для прихода Бахауллы. Ради того, чтобы отстоять самобытность нового Завета и подготовить почву для грядущего откровения Бахауллы, Баб по необходимости являл весьма суровые законы, большинство из которых так никогда и не было введено в действие. Но уже сам факт того, что Он их провозглашал, доказывал самостоятельный характер Его Завета и вызывал столь широкое волнение, а также столь сильное противодействие со стороны духовенства, что все это, в конце концов, привело к Его мученической кончине.

110.
Мы разрешили вам изучать науки, полезные вам, но не те, что ведут к праздным спорам\77

В Писаниях Бахаи верующим предписывается обретать знания и овладевать искусствами и науками. Бахаи должны выказывать уважение к людям, известным своей ученостью и достижениями, но в то же время они должны избегать занятий, плодами которых являются лишь бесполезные споры.
В Своих Скрижалях Бахаулла призывает верующих изучать те науки и искусства, что "приносят пользу" и содействуют "развитию и преуспеянию" общества, но предостерегает их против изучения наук, которые "начинаются со слов и кончаются словами" и занятия которыми ведут к "праздным спорам". Шоги Эффенди в письме, написанном от его имени, сравнивает науки, "начинающиеся со слов и кончающиеся словами", с "бесплодными экскурсами туда, где занимаются метафизическим расщеплением волоска", а в другом письме он разъясняет, что Бахаулла понимал под такими "науками" не что иное, как "богословские трактаты и толкования, которые скорее обременяют человеческий ум, чем помогают ему постичь истину".

111.
Беседовавший с Богом\80

Это титул Моисея, традиционный для Иудаизма и Ислама. Бахаулла объявляет, что с приходом Его Откровения "человеческие уши сподобились услышать то, чему Беседовавший с Богом внимал на Синае".

112.
Синай\80

Гора, где Бог открыл Моисею Закон.

113.
Духа Божиего\80

Это один из титулов, принятых в Писаниях Ислама и Веры Бахаи для указания на Иисуса Христа.

114.
Кармель... Сиона\80

Кармель, или "Виноградник Божий",- гора в Святой Земле, где находится Усыпальница Баба и расположен всемирный административный центр Веры Бахаи.
Сион - холм в Иерусалиме, где, по преданию, находится гробница Царя Давида; является символом Иерусалима как Святого Града.

115.
Багряного Ковчега\84

"Багряный Ковчег" обозначает Дело Бахауллы. Его Последователи называются "спутниками Багряного Ковчега", воспетого Бабом в Каюм-ул-Ас-ма.

116.
О император Австрии! Тот, Кто есть Рассвет Света Божиего, пребывал в темнице Акки в то время, когда ты направлялся в Мечеть Акса.\85

Франц-Иосиф (1830-1916), император Австрии и король Венгрии, совершил паломничество в Иерусалим в 1869 году. Находясь в Святой Земле, он не воспользовался этой возможностью для того, чтобы узнать что-либо о Бахаулле, Который в то время был узником тюрьмы в Акке (Акра).
Мечеть Акса, что буквально означает "Самая Отдаленная" мечеть, упомянута в Коране и отождествляется с Храмовой Горой в Иерусалиме.

117.
О государь Берлина!\86

Кайзер Вильгельм I (Вильгельм Фридрих Людвиг, 1797-1888), седьмой король Пруссии, был провозглашен первым императором Германии в январе 1871 года в Версале, Франция, после того, как Германия одержала победу над Францией во франко-прусской войне.

118.
того, чья власть превосходила твою власть и чье положение было выше твоего положения?\86

Имеется в виду Наполеон III (1808-1873), император Франции, которого многие историки считали самым выдающимся на Западе монархом того времени.
Бахаулла направил Наполеону III две Скрижали; во второй из них Он ясно предсказал, что царство Наполеона будет "ввергнуто в смуту", что империя его "выпадет" у него из рук и его народ испытает великие "потрясения".
Не прошло и года, как Наполеон III потерпел сокрушительное поражение от кайзера Вильгельма I в битве при Седане в 1870 году. Он удалился в изгнание в Англию, где и скончался спустя три года.

119.
О народ Константинополя!\89

Слово, переведенное здесь как "Константинополь", соответствует в подлиннике слову "Ар-Рум", или Рим. На Ближнем Востоке этим словом обычно обозначали Константинополь и Восточную Римскую империю, затем - город Византию и Византийскую империю, а позже - империю Османов.

120.
О Край, лежащий на брегах двух морей!\89

Здесь имеется в виду Константинополь (в настоящее время Стамбул). Расположенный на берегу Босфорского пролива, протянувшегося на 31 километр и соединяющего Черное и Мраморное моря, Стамбул является крупнейшим городом и морским портом Турции.
Константинополь был столицей Османской империи с 1453 по 1922 год. В то время, когда Бахаулла находился в этом городе, деспотичный султан Абдул-Азиз захватил престол. По традиции османский султан одновременно являлся и халифом, то есть главой суннитского Ислама. Бахаулла предвидел падение халифата, который был действительно упразднен в 1924 году.

121.
О берега Рейна!\90

В одной из Своих Скрижалей, написанных до первой мировой войны (1914-1918), Абдул-Баха объясняет смысл слов Бахауллы о том, что Он видел "кровь, запекшуюся" на берегах Рейна; Он указывает, что слова эти относятся к франко-прусской войне (1870-1871), и что в будущем грядут новые страдания.
В книге "Бог возвращается" Шоги Эффенди писал, что "унизительно жесткий договор", навязанный Германии после ее поражения в первой мировой войне, "вызвал "плач Берлина", который за полвека до того был предсказан в том грозном пророчестве".

122.
о Земля Та\91

"Та" - это начальная буква слова "Тегеран", столицы Ирана. Называя некоторые местности, Бахаулла часто обозначает их первой буквой наименования. Согласно системе исчисления абджад, численное значение Та равно девяти, что соответствует численному значению имени Баха.

123.
в твоих пределах родилось Явление Его Славы.\92

Речь идет о рождении Бахауллы в Тегеране 12 ноября 1817 года.

124.
О земля Ха!\94

Имеется в виду иранская область Хорасан и граничащие с ней земли, включая город Ишгабад (Ашхабад).

125.
Если некто скопил сотню мискалей золота, то девятнадцать из них принадлежат Богу, и надлежит их вернуть Ему\97

Этим стихом устанавливается Хукукулла, или Право Бога,- пожертвование определенной части от стоимости того, чем владеет верующий. Такого рода приношения направлялись Бахаулле как Богоявлению, а затем, после Его Вознесения,- Абдул-Баха как Средоточию Завета. В Своей Последней Воле и Завещании Абдул-Баха указал, что Хукук должен поступать "Хранителю Дела Божиего". Поскольку в настоящее время в Вере Бахаи нет Хранителя, приношения поступают во Всемирный Дом Справедливости, который является Главой Веры. Средства из этого фонда идут на развитие Веры Божией и на ее нужды, а также используются в благотворительных целях. Подношение Хукукулла есть духовное обязательство, выполнение которого является для каждого бахаи делом совести. Хотя общине в целом можно напоминать о необходимости соблюдать закон Хукукулла, недопустимо побуждать отдельных верующих платить Хукук.
Этот закон детально разработан в ряде положений Вопросов и Ответов. Размер выплат по Хукукулла зависит от стоимости имущества, которым владеет человек. Если эта стоимость равна по цене хотя бы девятнадцати мискалям золота (ВиО 8), то духовная обязанность владельца заключается в том, чтобы единожды заплатить девятнадцать процентов с общей суммы в качестве Хукукулла (ВиО 89). В дальнейшем, если доход верующего таков, что после всех выплат стоимость его собственности повышается на сумму хотя бы в девятнадцать мискалей золота, ему надлежит заплатить девятнадцать процентов от этого прироста, и так далее с каждого нового прироста (ВиО 8, 90).
На некоторые виды собственности, например, на жилище, Хукукулла не начисляется (ВиО 8, 42, 95); особые условия выплаты предусмотрены для тех случаев, когда человек понес материальные убытки (ВиО 44, 45), когда вложения оказались бесприбыльными (ВиО 102), а также для погашения Хукукулла в случае смерти верующего (ВиО 9, 69, 80). (Относительно последнего случая см. прим. 47).
Пространные выдержки из Скрижалей, Вопросов и Ответов и других Писаний, в которых раскрывается духовное значение закона Хукукулла, а также излагаются подробные указания по его применению, помещены в подборке, опубликованной под названием "Хукукулла".

126.
К престолу Нашему дошли различные прошения от верующих, касающиеся законов, что исходят от Бога... Посему и явили Мы сию Священную Скрижаль и облачили ее в мантию Его Закона, дабы могли люди повиноваться заповедям Господа своего.\98

"В течение нескольких лет,- говорит Бахаулла в одной из Своих Скрижалей,- в Святейшее Присутствие поступали прошения из разных краев, в которых верующие умоляли дать им законы Божии, но Мы удерживали Перо до тех пор, пока не пришел назначенный час". Только через двадцать лет после того, как в тегеранской темнице Сиях-Чаль Бахаулле открылась Его Пророческая Миссия, Он явил Китаб-и-Агдас, Хранилище законов Его Завета. Но даже когда Книга эта была явлена, Он некоторое время держал ее при Себе, и лишь позже отослал друзьям в Персию. Это предопределенная свыше задержка, с которой были явлены основные законы Божии для этого века, и последующий поэтапный ввод в действие их положений - все это отражает принцип постепенного развертывания откровения, действующий в рамках миссии каждого Пророка.

127.
к... багряному Месту\100

Имеется в виду город-тюрьма Акка. В Писаниях Бахаи слово "багряный" используется в различных метафизических и символических значениях. (См. также прим. 115).

128.
Садратул-Мунтаха\100

Дословно "самое дальнее Древо Лотос"; Шоги Эффенди переводит это выражение как "Древо, за которым нет пути". В исламской традиции, например, в рассказе о Ночном путешествии Мухаммада этот образ символизирует небесную границу, которую не могут перейти ни люди, ни ангелы в их устремлении к Богу; в нем, таким образом, выражен предел Божественного знания, доступного человечеству. Поэтому в Писаниях Бахаи данное выражение часто используется для обозначения Самого Богоявления. (См. также прим. 164).

129.
Матерь-Книга\103

Выражение "Матерь-Книга", как правило, обозначает главную Книгу религиозного Завета. В Коране и в хадисах, исламских преданиях, этот термин используется для обозначения самого Корана. В Завете Баба Матерь-Книга - это Байан, а Китаб-и-Агдас есть Матерь-Книга Завета БАХАУЛЛЫ. В одном из писем, написанных от имени Хранителя, указывалось, что это понятие можно также использовать как "собирательный термин для обозначения всей совокупности Писаний, открытых Бахауллой". Данное выражение употребляется и в более широком смысле - применительно к Божественному Хранилищу Откровения.

130.
Если кто-либо истолковывает ниспосланное с небес Откровения, искажая явный смысл его\105

В ряде Своих Скрижалей Бахаулла указывает на различие между иносказательными стихами, открытыми для толкований, и стихами, относящимися к таким предметам, как законы и предписания, ритуалы поклонения и религиозные обязанности; смысл последних очевиден и в них требуется подчинение со стороны верующих.
Как объясняется в примечаниях 145 и 184, Бахаулла назначил Абдул-Баха, Своего старшего Сына, Своим Преемником и Толкователем Своего Учения. Абдул-Баха, в Свою очередь, передал право толкования Священного Писания Своему старшему внуку, Шоги Эффенди, назначив его Хранителем Дела. Толкования, исходящие от Абдул-Баха и Шоги Эффенди, считаются вдохновленными свыше и являются непреложными для бахаи.
Наличие авторитетных толкований не исключает для верующих возможности самостоятельно постигать Учение и, таким образом, приходить к собственному толкованию и пониманию. Однако в Писаниях Бахаи проводится четкое различие между авторитетным толкованием и тем пониманием, которое обретает каждый верующий в процессе постижения Учения. Частные толкования, основанные на индивидуальном восприятии Учения, представляют собой плод человеческого разума и вполне могут стать вкладом в более глубокое постижение Веры. Тем не менее подобные воззрения не имеют силы авторитета. Излагая свои личные взгляды, человек не должен ставить под сомнение авторитет слов Откровения, отрицать или оспаривать авторитетные толкования и вступать в полемику; напротив, он должен преподносить свои мысли как дополнение к существующему знанию, подчеркивая, что это не более чем частное мнение конкретного лица.

131.
Остерегайтесь приближаться к общественным бассейнам персидских бань\106

Бахаулла запретил пользоваться бассейнами при общественных банях, которые в то время были широко распространены в Персии. Многочисленные посетители подобных бань обычно мылись в общих водоемах, вода в которых менялась достаточно редко. Поэтому вода в них была мутной, грязной, несущей в себе опасность заражения и распространяющей отвратительное зловоние.

132.
Избегайте и смрадных водоемов во дворах персидских домов\106

Во внутренних дворах большинства персидских домов имелись бассейны, которые служили резервуарами для воды, использовавшейся для стирки, мытья и других домашних нужд. Поскольку вода в бассейнах была стоячей и ее обычно не меняли неделями, то она приобретала весьма неприятный запах.

133.
Запрещается вам жениться на супругах отцов ваших.\107

Здесь недвусмысленно запрещается женитьба на мачехе. Данный закон запрещает также выходить замуж за отчима. Когда Бахаулла формулирует какой-либо закон применительно к мужчине и женщине, закон этот также применим mutatis mutandis к женщине и мужчине, при условии, что это не противоречит его смыслу.
Хотя мачехи - единственная категория родственников, упомянутая в тексте, это, согласно утверждениям Абдул-Баха и Шоги Эффенди, не означает, что допустимы другие внутрисемейные брачные союзы. Бахаулла говорит, что Дому Справедливости предстоит издать закон "относительно законности или незаконности брака с родственниками" (ВиО 50). Как писал Абдул-Баха, чем отдаленнее кровное родство между супругами, тем лучше, ибо подобные браки закладывают основу для телесного здоровья человечества и способствуют укреплению братских уз между людьми.

134.
относительно мальчиков.\107

Слово, переведенное здесь как "мальчики", в арабском подлиннике в рамках данного контекста означает "мужеложство". Как объясняет Шоги Эффенди, здесь Бахаулла запрещает любые гомосексуальные отношения.
В учении Бахаи о нравственных аспектах взаимоотношений полов во главу угла поставлены брак и семья как основа всего человеческого общества, и учение направлено на всемерную защиту и укрепление этого Божественного института. Закон Бахаи, таким образом, вводит ограничения, объявляя дозволенными только те половые сношения, что происходят между мужчиной и той женщиной, на которой он женат.
В одном из писем, написанных от имени Шоги Эффенди, говорится:
Как бы ни была самоотверженна и нежна любовь между лицами одного пола, недопустимо, чтобы она находила выражение в половых сношениях. Утверждение о том, что любовь эта якобы совершенна, не может служить тому оправданием. Бахаулла действительно запретил всякую безнравственность; к ней Он причислял и гомосексуализм, который, кроме всего прочего, противоречит самой природе. Иметь подобную склонность - великое бремя для совестливой души. Тем не менее благодаря помощи врачей и их советам, благодаря собственным энергичным волевым усилиям и молитвам человек может преодолеть это отклонение.
Бахаулла распорядился, чтобы Всемирный Дом Справедливости определил, с учетом тяжести правонарушений, наказания за прелюбодеяние и содомию (ВиО 49).
135.
Никто не должен бормотать священные стихи перед людскими взорами, идя по улице или рыночной площади\108

Имеется в виду обычай некоторых духовных лиц и религиозных вождей прежних Заветов, которые из лицемерия и притворства, а также в стремлении стяжать похвалы своих последователей бормотали молитвы в общественных местах, тем самым выставляя напоказ свою набожность. Бахаулла запрещает подобное поведение, подчеркивая важность смирения и подлинной преданности Богу.

136.
Всякому вменяется в обязанность написание завещания.\109

В Учении Бахауллы сказано, что каждый человек обязан составить завещание, выражающее его последнюю волю, и при этом он вправе распорядиться своим имуществом по собственному усмотрению (см. прим. 38).
Бахаулла указывает, что при составлении завещания "человек имеет полное право распоряжаться своим имуществом", ибо Бог позволил каждому "распоряжаться тем, что Он ему послал, по желанию его" (ВиО 69). В Китаб-и-Агдас даны указания относительно раздела наследства в случае отсутствия завещания. (См. прим. 38-48).

137.
Величайшим Именем\109

Как объясняется в примечании 33, Величайшее Имя Божие может принимать различные формы, в основе которых лежит слово "Баха". Бахаи Востока выполняют данное предписание Китаб-и-Агдас, начиная завещание с одной из следующих фраз: "О Ты, Слава Преславного", "Во имя Бога, Всеславного" или "Он есть Всеславный", или подобных.

138.
Все Праздники нашли свое высшее выражение в двух Величайших Празднествах, а также в двух других Празднествах, выпадающих на парные дни\110

В этом отрывке устанавливаются четыре великих праздника года Бахаи. Первое из "двух Величайших Празднеств", введенных Бахауллой,- это Праздник Ризван, который Он назвал "Царем всех Празднеств"; он отмечается в память о Возвещении Бахауллой Его Пророческой Миссии в Саду Ризван в Багдаде, происходившем в течение двенадцати дней в апреле-мае 1863 года. Второе празднество - это Возвещение Баба, происшедшее в мае 1844 года в Ширазе. Первый, девятый и двенадцатый дни Празднества Ризван - это Святые Дни (ВиО 1), равно как и день Возвещения Баба.
"Два других Празднества" - это рождество Бахауллы и рождество Баба. Согласно мусульманскому лунному календарю, они приходятся на два рядом стоящих дня: Бахаулла родился во второй день месяца мухаррам 1233 года Хиджры (12 ноября 1817 года), а Баб - в первый день того же месяца 1235 года Хиджры (20 октября 1819 года). Поэтому праздники эти называют Двойным Рождеством, и Бахаулла утверждает, что в глазах Бога эти два дня суть один день (ВиО 2). Он указывает, что в случае, когда данные дни приходятся на месяц Поста, Пост приостанавливается (ВиО 36). Поскольку календарь Бахаи является солнечным календарем (см. прим. 26 и 147), Всемирному Дому Справедливости предстоит установить, каким календарем, солнечным или лунным, должны руководствоваться верующие при праздновании Двойного Святого Рождества.

139.
в первый день месяца Баха\111

В календаре Бахаи первый месяц года и первый день каждого месяца названы именем "Баха". Таким образом, день Баха месяца Баха есть Новый год Бахаи, или Навруз, который Баб объявил праздником; Бахаулла подтверждает здесь это установление (см. прим. 26 и 147).
В добавление к семи Святым Дням, установленным в данных стихах Китаб-и-Агдас, при жизни Бахауллы отмечалась также как Святой День годовщина Мученичества Баба; на основании этого Абдул-Баха объявил Святым Днем годовщину Вознесения Бахауллы, в результате чего количество Святых Дней достигло девяти. Отмечаются еще две годовщины, хотя в эти дни работа не прекращается,- это День Завета и годовщина Ухода Абдул-Баха. См. соответствующий раздел календаря Бахаи в The Baha'i World, volume XVIII.

140.
Величайшее Празднество есть, воистину, Царь всех Празднеств.\112

Имеется в виду Празднество Ризван (см. прим. 107 и 138).

141.
Прежде Бог обязал каждого верующего подносить к Нашему престолу бесценные дары из числа вещей, коими он владеет. Ныне... Мы освобождаем их от сей обязанности.\114

В данном стихе отменяется установление Байана, согласно которому после пришествия Того, Кого явит Бог, все уникальные в своем роде вещи должны были подноситься Ему. Баб объяснил, что поскольку Богоявление стоит превыше всякого сравнения, любая не имеющая себе подобных вещь по праву принадлежит Ему, если только Он не решит иначе.

142.
в час рассвета\115

Относительно присутствия верующих в Машрикул-Азкар, Доме Поклонения Бахаи, во время ранних утренних молитв, Бахаулла дает следующее разъяснение - хотя в Книге Божией часом молитвы назван "час рассвета", допустимо молиться в любое время "на ранней заре, между рассветом и восходом солнца, и даже в течение двух часов после восхода" (ВиО 15).

143.
Скрижали сии украшены печатью Того, Кто являет зарю, Кто возвышает Свой Глас меж небесами и землей.\117

Бахаулла неоднократно заявлял о совершенной подлинности Своего Писания как Слова Божиего. Некоторые из Его Скрижалей имеют на себе также оттиск одной из Его печатей. В издании The Baha'i World, volume V, p. 4 опубликованы фотографии нескольких печатей Бахауллы.

144.
Недопустимо, чтобы человек, наделенный разумом, употреблял то, что похищает разум\119

В Писаниях Бахаи неоднократно упоминается запрет на употребление вина и прочих опьяняющих напитков, а также описывается пагубное воздействие подобной отравы на человека. В одной из Своих Скрижалей Бахаулла говорит:
Бойтесь променять Вино Божие на ваше вино, ибо оно затмит рассудок и отвратит лица ваши от Лика Бога, Всеславного, Несравненного, Недостижимого. Не прикасайтесь к нему, ведь оно запрещено для вас повелением Бога, Возвышенного, Вседержителя.
Абдул-Баха поясняет, что в Китаб-и-Агдас запрещены "как слабые, так и крепкие напитки"; по Его словам, причиной запрещения спиртного является то, что "алкоголь затуманивает сознание и ослабляет тело".
В письмах, написанных от имени Шоги Эффенди, говорится, что данный запрет относится не только к употреблению вина, но "ко всему тому, что нарушает деятельность рассудка", и объясняется, что употребление алкоголя разрешается только тогда, когда этого требует курс медицинского лечения, назначенного "по совету знающего и ответственного врача, который бывает вынужден прописать данное средство для исцеления определенного недуга".

145.
обратите лица ваши к Тому, Кого назначил Бог, Кто есть Ветвь от сего Древнего Корня.\121

Здесь Бахаулла подразумевает Абдул-Баха как Своего Преемника и призывает верующих обратиться к Нему. В Книге Завета - Последней Воле и Завещании Бахауллы - раскрывается смысл данного стиха. Бахаулла говорит: "Тема сего священного стиха - не что иное, как Самая Могучая Ветвь". "Самая Могучая Ветвь" - это один из титулов, пожалованных Бахауллой Абдул-Баха (см. также прим. 66 и 184).

146.
В Байане вам было запрещено задавать Нам вопросы.\126

Баб запретил Своим приверженцам спрашивать о Том, Кого явит Бог (то есть о Бахаулле), иначе как в письменном виде и в отношении лишь тех предметов, что достойны Его высокого положения. См. Избранное из Писаний Баба.
Бахаулла отменяет данный запрет Баба. Он призывает верующих спрашивать о том, что им "нужно узнать", предостерегая в отношении "праздных вопросов", что занимали "людей прошлого".

147.
Число месяцев в году, назначенное в Книге Божией,- девятнадцать.\127

Согласно календарю Бади, год Бахаи состоит из девятнадцати месяцев по девятнадцать дней каждый; к ним добавлены вставные дни (в обычном году четыре, в високосном - пять), которые помещаются в календаре между восемнадцатым и девятнадцатым месяцами; таким образом, календарь приводится в соответствие с солнечным годом. Баб дал месяцам имена, обозначающие некоторые качества Бога. Навруз, или Новый год Бахаи, определяется астрономически - он приходится на весеннее равноденствие в марте (см. прим. 26). Подробности, включая названия дней недели и месяцев, см. в разделе, посвященном календарю Бахаи, в: The Baha'i World, volume XVIII.

148.
Первый из них украшен сим Именем, что осеняет весь мир творения.\127

В персидском Байане Баб даровал имя "Баха" первому месяцу года (см. прим. 139)

149.
Господь повелел, чтобы усопших хоронили в гробах\128

В Байане Баб повелел хоронить усопших в гробах из хрусталя или полированного камня. В одном из писем, написанных от имени Шоги Эффенди, объясняется смысл этой заповеди, который заключается в том, чтобы к человеческому телу, "некогда освященному присутствием бессмертной души человеческой", было проявлено уважение.
Если говорить кратко, закон Бахаи о погребении умерших гласит: нельзя переносить тело от того места, где наступила смерть, на расстояние, превышающее час пути; тело должно быть обернуто в саван из шелка или хлопка, а на палец усопшего должно быть надето кольцо с надписью "Начало мое - в Боге, и к Нему возвращаюсь я, отрешась ото всего, кроме Него, крепко держась за Имя Его, кое есть Милостивый, "Сострадательный""; гроб должен быть изготовлен из хрусталя, камня или твердого и хорошего дерева. Дана специальная Молитва по Усопшим (см. прим. 10), которую читают перед тем, как предать тело земле. По утверждению Абдул-Баха и Хранителя, этот закон запрещает кремацию тела. Установленная молитва и кольцо предназначены для тех, кто ко времени кончины достиг возраста совершеннолетия, то есть 15 лет (ВиО 70).
Что касается материала, из которого изготавливается гроб, то из этого закона следует, что он должен быть как можно более долговечным. Исходя из этого, Всемирный Дом Справедливости разъясняет, что, помимо материалов, названных в Китаб-и-Агдас, для гроба можно использовать самые твердые породы древесины из числа доступных или же бетон. В настоящее время бахаи могут полагаться в данном вопросе на собственный выбор.

150.
Точка Байана\129

"Точка Байана" - это один из титулов, которыми Баб обозначал Самого Себя.

151.
усопший должен быть завернут в пять пелен из шелка или хлопка.\130

Баб указал в Байане, что тело усопшего должно быть обернуто в пять пелен из шелка или хлопка. Бахаулла подтвердил это требование, добавив, что "для того, чьи средства ограничены, достаточно и одной пелены из любой из названных тканей".
На вопрос о том, что подразумевается в этом законе под "пятью пеленами" - "пять саванов полной длины" или "пять полотнищ ткани, которые до сих пор применялись по обычаю", Бахаулла ответил, что речь идет о "пяти полотнищах ткани" (ВиО 56).
В Писаниях Бахаи нет конкретных указаний относительно того, как именно полагается обертывать мертвое тело, то есть идет ли речь о "пяти полотнищах ткани" или об "одной пелене". В настоящее время бахаи могут в данном вопросе полагаться на собственное мнение.

152.
Тело усопшего запрещается переносить на расстояние, превышающее час пути от города\130

Смысл данной заповеди в том, чтобы ограничить длительность путешествия одним часом времени, независимо от того, какое транспортное средство выбрано для перевозки тела к месту погребения. Бахаулла указывает, что чем скорее состоятся похороны, "тем сие будет более подобающим и приемлемым" (ВиО 16).
Местом смерти можно считать пространство в пределах города или населенного пункта, где человек скончался, и поэтому путь в один час может отсчитываться от городской черты до места погребения. Смысл закона Бахауллы состоит в том, чтобы место захоронения находилось неподалеку от места смерти.

153.
Бог устранил ограничения на путешествия, что были установлены в Байане.\131

Баб установил определенные ограничения в отношении путешествий, которые должны были действовать до прихода Того, Кто был обетован Байаном; по Его же пришествии верующим полагалось отправиться в путь, пусть даже пешком, чтобы встретиться с Ним, ибо достижение Его присутствия составляло смысл и цель их существования.

154.
Воздвигните и возвеличьте два Дома в Двух Освященных Местах, а также в других местностях, где был установлен престол Господа вашего\133

Бахаулла указывает, что "два Дома" - это Его Дом в Багдаде, названный Им "Величайшим Домом", и Дом Баба в Ширазе; оба они, по Его изволению, стали местами паломничества. (См. ВиО 29, 32 и прим. 54).
Шоги Эффенди объясняет, что слова "другие местности, где установлен престол Господа вашего" относятся к местам, где жила Личность, воплощающая в Себе Богоявление. Бахаулла говорит, что "люди, живущие в тех краях, могут сами решить, сохранять ли им все дома", где Он жил, "или же один из них" (ВиО 32). К настоящему времени, благодаря усилиям институтов Бахаи, некоторые исторические места, связанные с Двойным Богоявлением, найдены, тщательно описаны и там, где это было возможно, приобретены и отреставрированы.


155.
Смотрите, дабы ничто из записанного в Книге не помешало вам внять сей Книге Живой\134

"Книга" - это записанное Слово, открытое Богоявлениями. "Книга Живая" - это Личность, воплощающая в Себе Богоявление.
Эти слова перекликаются с заявлением Баба в персидском Байане относительно "Книги Живой", которую Он отождествляет с Тем, Кого явит Бог. Сам Бахаулла в одной из Своих Скрижалей говорит: "Книга Божия ниспослана в обличии сего Юноши".
В данном стихе Китаб-и-Агдас, а также в стихе 168 той же Книги Бахаулла называет Себя "Книгой Живой". Он предостерегает "приверженцев всякой иной Веры", чтобы они не искали "оснований в своих Священных Книгах" для опровержения речений "Книги Живой". Он увещевает людей прислушаться к Нему, чтобы ничто из записанного в "Книге" не помешало им признать Его Положение, и крепко держаться того, что дано в сем новом Откровении.

156.
во славу сего Откровения, с Пера Того, Кто был Моим Провозвестником\135

Слова "во славу сего Откровения", использованные Бахауллой в данном стихе, взяты из арабского Байана.

157.
"Подлинно, Кибла есть Тот, Кого явит Бог; когда перемещается Он, перемещается и она; и будет так, доколе Он не упокоится."\137

Пояснения к данному стиху см. в прим. 7 и 8.

158.
"Не дозволяется заключать брак с тем, кто не уверовал в Байан. Если лишь один из вступающих в брак исповедует Дело сие, его или ее имущество не будет законным образом принадлежать другому"\139

Бахаулла приводит здесь отрывок из Байана, в котором верующим объявляется о неизбежности прихода "Того, Кого явит Бог". Установленный в Байане запрет на браки с теми, кто не принял Веру Баба, равно как и положение, согласно которому переход собственности от супруга, принявшего Веру Баба, к супругу, не уверовавшему в Него, считался незаконным, были объявлены временно не действующими еще Самим Бабом; позже, так и не вступив в силу, они были отменены Бахауллой. Приводя этот закон, Бахаулла указывает, что когда Баб являл его, Он отчетливо предвидел возможность того, что Дело БАХАУЛЛЫ возвысится перед Делом Самого Баба.
В своей книге "Бог возвращается" Шоги Эффенди пишет, что Байан "следует рассматривать прежде всего как восхваление Обетованного, а не как свод законов и предписаний, призванный служить вечным водительством для грядущих поколений". Далее он продолжает: "Преднамеренно суровый в своих правилах и установлениях, зовущий к революционным преобразованиям, рассчитанный на то, чтобы пробудить духовенство и народ от вековой спячки и нанести внезапный и сокрушительный удар по устарелым и прогнившим институтам,- Байан своими радикальными предписаниями возвещал о наступлении долгожданного Дня, того Дня, когда "Взывающий призовет к деяниям суровым", когда Он "сокрушит все бывшее прежде Него, подобно тому как Апостол Божий сокрушил пути тех, кто предшествовал Ему"". (См. также прим. 109).

159.
Точка Байана\140

Один из титулов Баба.

160.
"Воистину, нет Бога иного, помимо Меня..."\143

В Писаниях Бахаи неоднократно затрагивается тема Богоявления, разъясняется Его природа и Его соотношение с Богом. Бахаулла подчеркивает, что природа Божества является потусторонней и не имеет подобия. Как объясняет Бахаулла, "поскольку невозможна непосредственная связь, которая соединяла бы единого Бога Истинного с Его творением", Бог повелел, чтобы "во всяком веке и во всяком завете чистая и непорочная Душа являлась в царствах земли и неба". Это "таинственное небесное Существо", Богоявление, обладает как человеческой природой, принадлежащей "вещественному миру", так и природой духовной, "рожденной от сущности Самого Бога". Ему также присуще "двойное положение":
Первое положение, связанное с Его сокровенной сущностью, представляет Его как Того, Чей глас есть глас Самого Бога... Второе положение есть положение человеческое, выраженное в следующих стихах: "Я есмь лишь человек, как вы". "Скажи, да восхвален будет мой Господь! Разве Я больше чем человек, проповедник?"
Бахаулла также утверждает, что в духовном царстве наличествует "сущностное единство" всех Богоявлений. Все Они являют "Красоту Божию", открывают Его имена и качества и запечатлевают в слове Его Откровение. По этому поводу Он говорит:
Если любое из всеохватных Богоявлений заявляет: "Я есмь Бог!", Он, воистину, речет правду, и никакое сомнение в отношении сего неуместно. Ибо многократно подтверждено, что чрез Их Откровение, чрез Их качества и имена миру является Откровение Божие, открываются Его имена и Его качества...
Богоявления открывают имена и качества Божии и являют собой средства, с помощью которых человечество получает доступ к знанию Бога и к Его Откровениям; однако, как утверждает Шоги Эффенди, Богоявления "ни в коем случае... не следует отождествлять с сей незримой Сущностью, с самой Божественной Сутью". Относительно Бахауллы Хранитель писал, что "человеческий храм, бывший носителем столь всемогущего Откровения", нельзя отождествлять с "Сущностью" Божией.
Говоря об уникальности положения Бахауллы и величии Его Откровения, Шоги Эффенди указывает, что пророчества о "Дне Божием", содержащиеся в Святых Писаниях прежних Заветов, исполнились через пришествие Бахауллы:
Для Израиля Он был не больше и не меньше чем воплощением "Отца Вечного", "Господом Сонмов", нисходящим с "десятью тысячами святых"; для Христианства - Христом, вернувшимся "во славе Отца"; для шиитского Ислама - возвращением имама Хусейна; для суннитского Ислама - сошествием "Духа Божиего" (Иисуса Христа); для Зороастризма "обетованным Шахом Бахрамом; для Индуизма "воплощением Кришны; для Буддизма - пятым Буддой.
Бахаулла так описывает положение "Божественности", присущее Ему наравне со всеми другими Богоявлениями:
...положение, в коем умираешь для себя и живешь для Бога. Божественность, когда бы я ни говорил о ней, означает полное и совершенное исчезновение Моей личности. Се положение, в коем я не властен ни над радостями моими, ни над горестями, ни над жизнью моей, ни над воскресением.
Говоря о Своих отношениях с Богом, Он свидетельствует:
Когда я созерцаю, о мой Боже, узы, что связывают меня с Тобою, я готов возвестить всему творению "Истинно, Я есмь Бог"; но когда я задумываюсь о личности своей, о, я вижу, что она грубее глины!

161.
выплачивая Закят.\146

Закят упоминается в Коране как регулярное благотворительное даяние, обязательное для мусульман. Со временем Закят превратился в своего рода благотворительный налог, предусматривавший выплату установленной части некоторых категорий дохода, когда превышался определенный уровень его; средства от него шли на нужды бедняков, а также использовались для различных благотворительных целей и содействия Вере Божией. Предельный размер начисления зависел от категории имущества, равно как и процент, выплачиваемый с доли, подлежащей обложению.
Бахаулла указывает, что закон Бахаи о Закяте опирается на то, "что открыто в Коране" (ВиО 107). Поскольку в Коране не упомянуты такие положения, как предельный размер начисления, подразумеваемые категории дохода, частота выплат и мера оценки различных разрядов Закята, то в будущем их должен будет сформулировать Всемирный Дом Справедливости. Шоги Эффенди указывает, что пока эти вопросы не разработаны, верующие должны делать регулярные пожертвования в Фонд Бахаи, исходя из своих средств и возможностей.

162.
запрещено просить милостыню и не разрешается подавать тому, кто ее просит.\147

Абдул-Баха в одной из Своих Скрижалей разъясняет смысл данного стиха. Он пишет, что "запрещается попрошайничать и запрещается также подавать тем, кто избрал нищенство своим постоянным занятием". Он пишет далее в той же Скрижали: "Цель сего - полностью искоренить попрошайничество. Однако если человек не в силах заработать себе на пропитание, удручен жестокой нуждой или оказался беспомощным, состоятельные люди или Уполномоченные должны позаботиться о том, чтобы обеспечить ему средства к существованию... Под "Уполномоченными" подразумеваются представители народа, то есть члены Дома Справедливости".
Запрет подавать милостыню тем, кто попрошайничает, не препятствует тому, чтобы индивиды и Духовные Собрания оказывали помощь бедным и нуждающимся или давали им возможность приобретать необходимые навыки, позволяющие им обеспечить себе средства к существованию (см. прим. 56).

163.
 ...установил штраф... для всякого, кто поверг ближнего в печаль\148

Бахаулла отменяет закон персидского Байана, которым предусматривалась уплата штрафа в качестве возмещения за доставленное ближнему огорчение.

164.
священное Древо Лотос.\148

"Священное Древо Лотос" означает Садратул-Мунтаха, или "Древо, за которым нет пути" (см. прим. 128). Здесь оно символизирует Бахауллу.

165.
Читайте стихи Божии на рассвете и закате всякого дня.\149

Бахаулла указывает, что "первым условием" для произнесения "стихов Божиих" является "рвение и любовь" верующих "к чтению Слова Божиего" (ВиО 68).
Касательно определения того, чту представляют собой "стихи Божии", Бахаулла говорит, что под ними понимается "все, что ниспослано с Небес Божественного Речения". В письме, написанном от его имени одному из верующих Востока, Шоги Эффенди поясняет, что выражение "стихи Божии" не относится к писаниям Абдул-Баха; он также указывает, что это выражение неприменимо и к его собственным писаниям.

166.
Предписано вам обновлять обстановку домов ваших по прошествии каждых девятнадцати лет\151

Бахаулла подтверждает уложение арабского Байана о том, что каждые девятнадцать лет следует обновлять домашнюю обстановку, если для этого есть возможность. Абдул-Баха говорит, что это предписание побуждает верующих стремиться к безупречности и чистоте. Он объясняет, что данный закон ставит человека перед необходимостью заменять предметы домашнего обихода, которые устарели, потеряли вид и вызывают отвращение. Это предписание не относится к редким или дорогим для хозяина предметам, к старинным вещам или драгоценностям.

167.
Омывайте ноги свои\152

В Китаб-и-Агдас Бахаулла призывает верующих регулярно совершать купания, носить чистую одежду и вообще быть образцом чистоты и безупречности. Соответствующие установления обобщены в Обзоре и Своде, раздел IV.Г.3.щ.1-7. Относительно мытья ног Бахаулла говорит, что предпочтительно использовать для этого теплую воду; однако разрешается мыть ноги и холодной водой (ВиО 97).

168.
Воспрещено вам пользоваться кафедрами. Всякий, кто пожелает читать вам стихи Господа своего, пусть сядет на стул, установленный на возвышении\154

Данные установления опираются на соответствующие положения персидского Байана. Баб запретил пользоваться кафедрами при произнесении проповедей и при чтении Писания. Он указал, что вместо этого, дабы все могли ясно слышать Слово Божие, стул для чтеца должен устанавливаться на возвышении.
Комментируя данный закон, Абдул-Баха и Шоги Эффенди разъясняют, что в Машрикул-Азкар (где проповеди запрещены и где произносятся лишь слова Священного Писания) читающий может сидеть или стоять; в случае необходимости, для создания лучшей слышимости, можно использовать невысокий переносной помост, однако использование каких бы то ни было кафедр недопустимо. Если собрание происходит вне стен Машрикул-Азкар, чтецу также дозволяется сидеть или стоять, либо воспользоваться помостом. В одной из Своих Скрижалей, подтверждая запрет на использование кафедр где бы то ни было, Абдул-Баха подчеркивает, что бахаи, произносящий речь в собрании, должен делать это в духе полного смирения и самоотречения.

169.
Азартные игры\155

В Писаниях Бахауллы не сказано о том, чту именно подпадает под данный запрет. Абдул-Баха и Шоги Эффенди указывали, что Всемирному Дому Справедливости предстоит уточнить его детали. В ответ на вопрос, подпадают ли под данный запрет лотереи, тотализаторы на скачках и футбольных матчах, лото и тому подобное, Всемирный Дом Справедливости указал, что этот предмет подлежит подробному рассмотрению в будущем. Пока же Собраниям и отдельным лицам рекомендуется не придавать этому вопросу слишком большого значения, оставив его на совести верующих.
Дом Справедливости постановил, что недопустимо пополнять фонды Веры с помощью различного рода лотерей и азартных игр.

170.
употребление опиума..., вещества, что вызывают вялость и оцепенение\155

Данный запрет на употребление опиума повторен Бахауллой в заключительном стихе Китаб-и-Агдас. В этой связи Шоги Эффенди указывает, что одним из условий "целомудренной и святой жизни" является "полное воздержание... от опиума и подобных ему наркотиков, вызывающих привыкание". Под этот запрет подпадают героин, гашиш и другие производные конопли, такие как марихуана, а также галлюциногены типа ЛСД, пейота и подобные им.
Абдул-Баха писал:
Что же касается опиума, то это вещь отвратительная, проклятая. Упаси нас Бог от наказания, уготованного Им курильщику опиума. Согласно ясному Тексту Наисвятой Книги, на опиум наложен запрет, и его употребление безоговорочно осуждается. Рассудок показывает, что курение опиума есть своего рода безумие, а опыт подтверждает, что курильщик совершенно отдаляется от царства человека. Да хранит Бог всех и каждого от столь ужасного деяния, деяния, которое разрушает в человеке основы всего человеческого и обездоливает его на веки вечные. Ибо опиум подавляет душу, и в итоге сознание гибнет, ум помрачается, чувства извращаются. Он превращает живого в мертвеца. Он гасит в человеке природный огонь. Невозможно представить себе большее зло, чем то, которое приносит опиум. Счастливы те, что никогда не произносили даже названия его; подумай же, сколь несчастен пристрастившийся к нему.
О возлюбившие Бога! В сем круге времени Бога Вседержителя насилие и принуждение, неволя и угнетение безусловно осуждаются. Однако употребление опиума следует пресекать любыми способами, дабы род человеческий мог избавиться от сей страшнейшей язвы. И горе тем, кто пренебрегает своим долгом пред Господом своим.
В одной из Скрижалей Абдул-Баха сказал в отношении опиума следующее: "Курильщик, покупатель и продавец - все они лишены милости и благоволения Божиего".
В другой Скрижали Абдул-Баха писал:
Касательно гашиша ты отмечаешь, что некоторые из персов пристрастились к нему. Милостивый Боже! Зелье сие есть худшее изо всех дурманов, и запрет на него явлен недвусмысленно. Его применение ведет к распаду мышления и полному оцепенению души. Как может человек домогаться плода с адского древа, дабы, вкусив его, уподобиться чудовищу? Как может он пользоваться сим запретным зельем, тем самым лишая себя благословений Всемилостивого?
Алкоголь сжигает рассудок, заставляя человека совершать бессмысленные поступки; под воздействием же опиума, сего мерзкого плода с адского древа, и сего коварного гашиша гибнет разум, застывает дух, превращается в камень душа, изнуряется тело и человек остается опустошенным и потерянным.
Следует отметить, что рассмотренный запрет на употребление определенных разрядов наркотиков не является препятствием для их применения в медицинской практике, при условии, что они прописаны квалифицированным врачом.

171.
"тайна Великого Переворота в Знамении Повелителя".\157

Шейх Ахмад-и-Ахсаи (1753-1831), основатель шейхитской школы, первый из "двух светил, возвестивших о пришествии Веры Баба", пророчествовал, что при появлении Обетованного все в мире перевернется, последние станут первыми, первые - последними. Бахаулла в одной из Своих Скрижалей упоминает "символ и иносказание", относящиеся к "тайне Великого Переворота в Знамении Повелителя". Он говорит: "Сим переворотом Он заставил возвысившихся унизиться, а униженных возвыситься", и Он напоминает, что "во дни Иисуса люди, известные своей ученостью, книжники и священнослужители отвергли Его, тогда как простые рыбари поспешили, дабы войти в Царствие сие" (см. также прим. 172). Дополнительные сведения о Шейхе Ахмаде-и-Ахсаи см. в книге: The Dawn-Breakers (Провозвестники Рассвета), chapters I, 10.

172.
"Шесть", вознесенное благодаря сему "Прямому Алифу"\157

В своих трудах Шейх Ахмад-и-Ахсаи придавал особое значение арабской букве "вав". В книге "Провозвестники Рассвета" Набиль утверждает, что эта буква "символизировала для Баба наступление нового цикла Божественного Откровения, а Бахаулла позднее намекал на нее в Китаб-и-Агдас, говоря о "тайне Великого Переворота" и "Знамении Повелителя"".
Название буквы "вав" записывается тремя буквами: вав, алиф, вав. Согласно системе абджад, этим буквам соответствуют числа 6, 1 и 6. В одном из писем, написанных от его имени верующему на Востоке, Шоги Эффенди дает толкование этого стиха из Китаб-и-Агдас. Он утверждает, что выражение "Прямой Алиф" относится к пришествию Баба. Первая буква, равная 6, что стоит перед "алиф", символизирует прежние Заветы и Богоявления, бывшие до Баба, а третья буква, также равная 6, обозначает высшее Откровение Бахауллы, явленное после "алиф".

173.
Запрещено вам носить оружие, если нет в том необходимости\159

Бахаулла подтверждает предписание Байана, в котором запрещалось ношение оружия без необходимости. Говоря об обстоятельствах, в которых ношение оружия может представлять "необходимость", Абдул-Баха разрешает верующему самооборону в случае опасности. В одном из писем, написанном от имени Шоги Эффенди, также указывается, что в крайних ситуациях, когда у бахаи нет возможности обратиться за помощью в полицию или другие органы, он вправе защищать свою жизнь. Есть и другие случаи, когда оружие является необходимым и может законно использоваться: например, в странах, где люди добывают пропитание и одежду охотой, а также при занятиях такими видами спорта, как стрельба из лука, стрельба из огнестрельного оружия и фехтование.
На общественном уровне принцип коллективной безопасности, сформулированный Бахауллой (см. "Крупицы. Из Писаний Бахауллы", CXVII) и развитый Шоги Эффенди (см. послания Хранителя в книге "Мировой Порядок БАХАУЛЛЫ"), не отменяет использование силы, но предполагает установление такой "системы, в которой Сила превращается в служанку Справедливости", и в рамках которой предусматривается создание международных миротворческих сил для "защиты органической целостности всего мирового сообщества". В Скрижали "Бишарат" Бахаулла выражает надежду, что "оружие войны во всем мире станет орудием перестройки, а распри и ссоры будут навсегда изгнаны из жизни людей".
В другой Скрижали Бахаулла подчеркивает важность поддержания дружеских отношений с приверженцами всех религий; Он утверждает также, что "закон священной войны вычеркнут из Книги".

174.
и дозволено вам наряжаться в шелка.\159

Согласно мусульманской традиции, мужчинам ношение шелка было запрещено, за исключением периода священной войны. Этот запрет, не опирающийся на стихи Корана, отменен Бабом.

175.
Господь освободил вас от былых ограничений, налагавшихся на выбор одежд или форму бороды.\159

Многие предписания в отношении одежды восходят к законам и традициям мировых религий. Например, шиитское духовенство приняло для себя особые головные уборы и облачение и в течение некоторого периода времени запрещало мирянам носить европейский костюм. Обычаи мусульман, стремившихся подражать образу жизни Пророка, налагали также ряд ограничений на вид усов и длину бороды.
Бахаулла отменил подобные ограничения в отношении одежды и вида бороды. Он указал, что такие вопросы человек должен решать сам, но в то же время Он призвал верующих не преступать границ приличия и соблюдать умеренность во всем, что касается одежды.

176.
О Земля Каф и Ра!\164

Каф и Ра - две первые согласные в слове Кирман, названии города и одноименной области в Иране.

177.
Мы различаем то, что тайно и скрытно распространяется из тебя.\164

Здесь имеются в виду козни группы азалитов, последователей Мирзы Яхья (см. прим. 190), связанных с городом Кирман. В нее входили Мулла Джафар, его сын Шейх Ахмад-и-Рухи и Мирза Ага Хан-и-Кирмани (оба зятья Мирзы Яхья), а также Мирза Ахмад-и-Кирмани. Они не только стремились подорвать Веру, но и участвовали в политических интригах, которые в итоге привели к убийству Насир ад-Дин Шаха.

178.
Вспомните шейха по имени Мухаммад-Ха-сан\166

Шейх Мухаммад-Хасан, один из ведущих представителей шиитского Ислама, отверг Баба. Автор объемистых трудов по шиитскому праву, он, согласно некоторым данным, скончался около 1850 года.
В своем труде "Провозвестники Рассвета" Набиль описывает столкновение, происшедшее между Муллой Али-и-Бастами, одной из Букв Живого, и Шейхом Мухаммадом-Хасаном. Во время встречи в Наджафе Мулла Али объявил о пришествии Баба и превознес могущество Его Откровения. Тотчас, по наущению шейха, Мулла Али был объявлен еретиком и изгнан из собрания. Он предстал перед судом, затем был перевезен в Стамбул и приговорен к каторжным работам.

179.
тот, кто веял пшеницу и ячмень\166

Это намек на Муллу Мухаммада Джафара Гандум-Пак-Куна, первого из тех, кто принял в Исфахане Веру Баба. Он упомянут в персидском Байане, где восхвален как "одевший платье ученичества". Набиль в своей хронике "Провозвестники Рассвета" описывает, как "веятель пшеницы" всей душою принял Весть и ревностно проповедовал новое Откровение. Он был среди защитников крепости Шейха Табарси и погиб во время осады.

180.
Остерегайтесь, да не отдалит вас слово "Пророк" от сего Величайшего Возвещения\167

Бахаулла предостерегает людей "постижения" от того, чтобы их толкования Священных Писаний не помешали им признать Богоявление. Последователи каждой религии, движимые чувством преданности ее Основателю, были склонны считать Его Откровение завершающим Словом Божиим, отрицая саму возможность появления следующего Пророка. Так было в Иудаизме, в Христианстве и в Исламе. Бахаулла объявляет неправомерным представление об окончательном характере Божественного Откровения применительно как к прошлым Заветам, так и к Своему собственному. В Китаб-и-Иган Он писал о мусульманах: "люди Корана... позволили, чтобы слова "Печать Пророков" затмили их очи..., помрачили их разум и лишили их благодати Его многоразличных благодеяний!" Он указывал, что "сей вопрос... представляет собой мучительное испытание для всего человечества", и оплакивал участь "тех, кто, цепляясь за сии слова, не уверовал в Того, Кто есть для них истинный Явитель". О том же предупреждал и Баб, говоря: "Да не отделят вас имена, будто завесой, от Того, Кто есть ваш Господь, будь даже сие имя Пророка, ибо таковое имя есть не что иное, как порождение речения Его".

181.
не отторгнет вас какое-либо упоминание о "Наместничестве" от верховного владычества Того, Кто есть Наместник Божий\167

Словом "Наместничество" переведено здесь арабское слово "вилайат", имеющее ряд значений, такие как "наместничество", "попечительство", "защита" и "преемственность". Оно используется применительно к Самому Богу, к Богоявлению, а также к тем, кто назначается Преемником Богоявления.
В данном стихе Китаб-и-Агдас Бахаулла предостерегает верующих, призывая их к тому, чтобы они не позволили подобным понятиям ослепить их и помешать признанию "верховного владычества" нового Божественного Явления, подлинного "Наместника Божиего".

182.
Вспомните о Кариме\170

Хаджи Мирза Мухаммад Карим Хан-и-Кирмани (1810 - около 1873) объявил себя вождем шейхитской общины после смерти Сейида Казема, законного преемника Шейха Ахмада-и-Ахсаи (см. прим. 171 и 172). Он посвятил себя распространению учения Шейха Ахмада. Взгляды, которые он высказывал, вызывали споры как среди его приверженцев, так и среди его противников.
Он считался одним из ведущих ученых и плодовитых писателей своего века и оставил множество книг и посланий, относящихся к различным областям знания, которые разрабатывались в ту эпоху. Он активно выступал как против Баба, так и против Бахауллы, используя свои труды для нападок на Баба и Его Учение. В Ки-таб-и-Иган Бахаулла осудил тон и содержание его писаний, избрав для критики одну из его работ, где он в завуалированной форме критически высказывается о Бабе. Шоги Эффенди отзывается о нем как о человеке "безмерно тщеславном и лицемерном" и рассказывает, как он "по особой просьбе шаха написал трактат, в котором злобно обрушился на новую Веру и ее учение".

183.
о ученые Баха.\173

Бахаулла восхваляет ученых из числа Своих приверженцев. В Книге Своего Завета Он писал: "Блаженны правящие и ученые из народа Баха". По поводу этого утверждения Шоги Эффенди говорит следующее:
В этом священном цикле "ученые" - это, с одной стороны, Десницы Дела Божиего, а с другой - наставники и распространители Его Учения, не возведенные в ранг Десниц, но имеющие выдающиеся заслуги в деле наставничества. Что же касается "правящих", то это члены Местных, Национальных и Международных Домов Справедливости. Обязанности каждой из таковых душ будут определены в будущем.
Десниц Дела Божиего назначил Бахаулла, возложив на них различные обязанности, в особенности по защите и распространению Его Веры. В книге "Дань памяти верным" Абдул-Баха назвал Десницами Дела еще нескольких выдающихся верующих, а в Своей Последней Воле и Завещании Он оговорил право Хранителя Веры назначать Десниц Дела по собственному усмотрению. Сначала Шоги Эффенди возвел ряд верующих в ранг Десниц Дела посмертно, а в последние годы своей жизни он удостоил этого титула в общей сложности 32 верующих со всех континентов. В период между кончиной Шоги Эффенди в 1957 году и выборами Всемирного Дома Справедливости в 1963 году Десницы Дела руководили делами Веры как Главные Управители нарождающегося Мирового Содружества БАХАУЛЛЫ (см. прим. 67). В ноябре 1964 года Всемирный Дом Справедливости постановил, что он не может издать закон, который позволил бы назначать Десниц Дела Божиего. Вместо этого, решением Дома Справедливости в 1968 году, полномочия Десниц Дела в отношении защиты и распространения Веры были закреплены за вновь созданными Континентальными Коллегиями Советников, а в 1973 году - за учрежденным тогда же Международным Центром Обучения, резиденция которого находится в Святой Земле.
Советников Международного Центра Обучения и Континентальных Советников назначает Всемирный Дом Справедливости. Континентальные Советники назначают членов Вспомогательных Коллегий. Все они подпадают под определение "ученые", данное Шоги Эффенди в приведенном выше высказывании.

184.
обращайтесь со всем, чего вы не постигаете в Книге, к Тому, Кто есть Ветвь от сего могучего Ствола.\174

Бахаулла наделяет Абдул-Баха правом толковать Его святое Писание (см. также прим. 145).

185.
к Школе Совершенного Единения\175

В данном стихе и в стихах, непосредственно следующих за ним, Бахаулла показывает несостоятельность одного из доводов, опираясь на который некоторые баби отказывались принять Его слова о том, что Он и есть Обетованный Байана. Основой для этого отказа послужила Скрижаль Баба, обращенная к "Тому, Кто будет явлен", на оборотной стороне которой Баб начертал: "Взор Того, Кого явит Бог, да прольет свет на сие послание в начальной школе". Эта Скрижаль опубликована в книге "Избранное из Писаний Баба".
Упомянутые последователи Баба утверждали, что поскольку Бахаулла был двумя годами старше Баба, Он не мог получить эту Скрижаль, будучи "в начальной школе".
Бахаулла объясняет, что здесь имеются в виду события, которые проступают в духовных мирах, выходя за пределы этого уровня бытия.

186.
Мы приняли стихи Бога,.. кои Он передал Нам\175

В Своей Скрижали, обращенной к "Тому, Кто будет явлен", Баб характеризует Байан как Свое подношение Бахаулле. См. "Избранное из Писаний Баба".

187.
О народ Байана!\176

Подразумеваются последователи Баба.

188.
буквы [слова] "Будь" были соединены и скреплены воедино.\177

В письмах, написанных от его имени, Шоги Эффенди объясняет значение "букв В и Е"*. Они составляют слово "Ве" ("Будь!"), которое, как он указывает, "означает творческую Силу Бога, Того, Кто повелением Своим вызывает к жизни всякую вещь", а также "силу Богоявления, Его великую духовную творческую мощь".
Повелительное наклонение "Ве" в арабском оригинале выражено словом "кун", состоящим из двух букв - "каф" и "нун". Шоги Эффенди перевел их вышеприведенным образом. Данное слово используется в Коране, где оно обозначает Божие повеление, вызывающее творение к жизни.

189.
сего нового Мирового Порядка.\181

В персидском Байане Баб утверждал: "Благо тому, кто устремляет свой взор к Порядку БАХАУЛЛЫ и возносит благодарения Господу своему. Ибо Он, несомненно, будет явлен. Воистину, Бог с непреложностью установил сие в Байане". Шоги Эффенди отождествляет этот "Порядок" с Системой, которую Бахаулла в общих чертах рисует в Китаб-и-Агдас, где говорится о ее революционизирующем воздействии на жизнь человечества и открываются законы и принципы, определяющие ее работу.
Черты "нового Мирового Порядка" намечены в Писаниях Бахауллы и Абдул-Баха, а также в посланиях Шоги Эффенди и Всемирного Дома Справедливости. Институты современного Административного Порядка Бахаи, составляющие "структурную основу" Мирового Порядка БАХАУЛЛЫ, в будущем обретут зрелость и постепенно разовьются в Мировое Содружество Бахаи. В этой связи Шоги Эффенди указывает, что Административный Порядок, "когда его составные части и входящие в его структуру институты станут действовать эффективно и в полную силу, утвердится в своих правах и продемонстрирует свою способность служить не только ядром, но и подлинной моделью Нового Мирового Порядка, который в назначенное время неизбежно охватит все человечество".
Дополнительные сведения о развитии нового Мирового Порядка см., например, в письмах ШОГИ Эффенди, опубликованных в "Мировом Порядке Бахауллы".

190.
О источник извращения!\184

Здесь имеется в виду Мирза Яхья, младший единокровный брат Бахауллы, известный под именем Собх-и-Азал (Утро Вечности), который поднялся против Него и стал противником Его Дела. Баб назначил Мирзу Яхья номинальным главой общины Баби до времени пришествия Обетованного, которое должно было произойти в короткий срок. По наущению Сейида Мухаммада-и-Исфахани (см. прим. 192) Мирза Яхья, обманув доверие Баба, назвал себя Его преемником и начал чинить Бахаулле всяческие козни, вплоть до попытки организовать покушение на Его жизнь. Когда Бахаулла официально объявил ему в Адрианополе о Своей Миссии, Мирза Яхья, преступив все дозволенные границы, заявил в ответ о том, что и сам он является восприемником независимого Откровения. Эти притязания Мирзы Яхья со временем были всеми отвергнуты, за исключением тех немногих, которые впоследствии стали известны как азалиты (см. прим. 177). Шоги Эффенди называет его "Главным Нарушителем Завета Баба" (см. "Бог возвращается", глава Х).

191.
вспомни, как Мы пестовали тебя денно и нощно для служения Делу\184

В своей книге "Бог возвращается" Шоги Эффенди рассказывает о том, как Бахаулла, Который был на тринадцать лет старше Мирзы Яхья, наставлял его и заботился о нем в пору его отрочества и юности.

192.
Бог уже наложил руку на того, кто сбил тебя с пути.\184

Имеется в виду Сейид Мухаммад-и-Исфахани, которого Шоги Эффенди назвал "Антихристом Откровения Бахаи". Человек порочного нрава и непомерного честолюбия, он подстрекал Мирзу Яхья к действиям, направленным против БАХАУЛЛЫ, и внушал ему мысль о том, что и сам он может притязать на статус пророка (см. прим. 190). Хотя Сейид Мухаммад был приверженцем Мирзы Яхья, его, тем не менее, сослали в Акку вместе с Бахауллой. Там он продолжал сеять смуту и строить заговоры против Бахауллы. Шоги Эффенди в своей книге "Бог возвращается" так описывает обстоятельства его смерти:
Теперь жизни Бахауллы явно угрожала новая опасность. Хотя Сам Он, в разное время, устно и письменно, строжайше запретил Своим последователям предпринимать какие-либо действия в ответ на притеснения и более того - даже отослал в Бейрут одного безответственного верующего араба из числа новообращенных, который намеревался отомстить за муки, причиненные его возлюбленному Вождю, все же семеро из Его спутников тайно выследили и убили троих из тех, кто притеснял их, в том числе Сейида Мухаммада и Ага Джана.
Невозможно описать ужас, охвативший после этого и без того гонимую общину. Негодование Бахауллы не знало границ. "Когда бы Мы упомянули о том, что постигло Нас,- изливает Он Свои чувства в Скрижали, явленной вскоре после этого события,- небеса разорвались бы в клочья и горы сокрушились". В другом месте Он писал: "Пленение Мое не может повредить Мне. Причинить Мне вред могут лишь поступки тех, кто любит Меня, кто притязает на общность со Мной и при этом свершает такое, что заставляет стенать Мое сердце и Мое перо".

193.
Изберите единый язык.., примите... общую письменность.\189

Бахаулла повелевает принять всеобщий язык и единую письменность. В Его Писаниях предусмотрены две стадии этого процесса. На первой стадии должен быть выбран либо один из существующих языков, либо искусственный язык, которому будут обучать во всех школах мира в дополнение к родному языку. Правительства мира призваны через свои законодательные собрания ввести в действие это важнейшее положение. На второй стадии, в отдаленном будущем, состоится окончательное принятие единственного языка и общей письменности для всех жителей Земли.

194.
Мы назначили два знамения, удостоверяющих, что род людской достиг зрелости\189

Первым знамением обретенной человечеством зрелости, упоминающимся в Писаниях Бахауллы, является появление науки, названной Им "Божественной философией", одним из достижений которой будет открытие принципиально нового подхода к превращению элементов. Это будет проявлением величия знания, которое получит поразительное развитие в будущем.
Что же касается "второго" знамения, которое, по словам Бахауллы, открыто в Китаб-и-Агдас, то Шоги Эффенди указывает, что Бахаулла "в Своей Наисвятой Книге повелел избрать единый язык и принять общую письменность для всей земли; это установление, будучи воплощенным в жизнь, станет, как Он Сам утверждает в сей Книге, одним из признаков того, что "род людской достиг совершеннолетия"".

Дополнительный свет на процесс достижения человечеством зрелости и вступления в возраст совершеннолетия проливает следующее высказывание Бахауллы:
Одним из признаков зрелости мира станет то, что никто не согласится возложить на себя бремя царской власти. Не останется желающих нести бремя царской власти в одиночку. Таковой день станет днем, когда мудрость воссияет среди человеков.
Шоги Эффенди связывает обретение родом людским зрелости с объединением всего человечества, утверждением мирового содружества и появлением небывалого стимула для развития "интеллектуальной, нравственной и духовной жизни всего человеческого рода".



ГЛОССАРИЙ

1.
Абдул-Баха

"Слуга Баха", Аббас Эффенди (1844-1921), старший сын Бахауллы, Которого Он назначил Своим Преемником и Средоточием Завета.

2.
Абджад

Древняя арабская система, в которой буквам алфавита придается числовое значение, так что число может быть представлено буквами, и наоборот. Таким образом, каждое слово, помимо своего буквального смысла, имеет также числовое значение.

3.
Баб

Буквально "Врата" - имя, принятое Мирзой Али-Мухаммадом (1819-1850) после Провозглашения Им Своей Миссии в мае 1844 г. в Ширазе. Он является Основателем Веры Баби и Провозвестником Бахауллы.

4.
Баха

"Баха" означает "Слава". Это Величайшее Имя Бога и титул, которым был наречен Бахаулла. Кроме того, таково название первого месяца года Бахаи и первого дня каждого месяца Бахаи.

5.
Бахаулла

"Слава Божия" - титул Мирзы Хусейна-Али (1817-1892), Основателя Веры Бахаи.

6.
Байан

Байан ("Разъяснение") - название, которое Баб дал Своей Книге Законов; также относится к Его Писаниям как к единому целому. Персидский Байан - основополагающий труд и главное вместилище законов, установленных Бабом. Арабский Байан аналогичен ему по содержанию, но меньше по размеру и не столь значим. Ссылки в комментариях на ту или иную тему, затронутую в персидском либо арабском Байане, обозначаются как ссылки просто на "Байан".

7.
Хукукулла

"Право Бога". Установленный в Китаб-и-Агдас, Хукукулла представляет собой пожертвование, совершаемое бахаи через Главу Веры и предназначенное на цели, определенные в Писаниях Бахаи.

8.
Машрикул-Азкар

Буквально "Рассвет, откуда возносятся хвалы Богу"; обозначение Дома Поклонения Бахаи и сопутствующих ему учреждений.

9.
Мискаль

Единица веса, немногим большая 3,5 грамма, используемая в Китаб-и-Агдас в отношении количества золота или серебра, предназначенного для различных целей; обычно это количество равно 9,19 или 95 мискалям. Эквивалент их в метрической системе и в тройских унциях, которые используются для измерения веса драгоценных металлов, приведен ниже:
 9 мискалей = 32,775 грамма = 1,05374 тройской унции
19 мискалей = 69,192 грамма = 2,22456 тройской унции
95 мискалей = 345,958 грамма = 11,12282 тройской унции
Данные расчеты основываются на разъяснении ШОГИ Эффенди, изложенном в одном из написанных от его имени писем, где говорится: "один мискаль состоит из девятнадцати нахудов. Вес двадцати четырех нахудов равен четырем целым трем пятым грамма. Расчеты могут производиться на этой основе". Мискаль, традиционно использовавшийся на Среднем Востоке, состоял из двадцати четырех нахудов, однако в Байане это количество было изменено и стало составлять девятнадцать нахудов; Бахаулла утвердил это в качестве меры мискаля, на которую ссылаются законы Бахаи. (ВиО 23).

10.
Нахуд

Мера веса. См. Мискаль.

11.
Каюм-ул-Асма

Комментарий Баба к суре Иосифа из Корана. Явленное в 1844 г., это произведение охарактеризовано Бахауллой как "первая, величайшая и самая весомая из всех книг" Завета Баби.

12.
Шоги Эффенди

Шоги Эффенди (1897-1957), Хранитель Веры Бахаи в 1921-1957 гг. Старший внук Абдул-Баха, которого Он назначил Главой Веры.

13.
Сиях-Чаль

Буквально "Черная Яма". Мрачная и зловонная подземная темница в Тегеране; Бахаулла был ее узником в течение четырех месяцев в 1852 г.




УКАЗАТЕЛЬ

Ссылки на текст Китаб-и-Агдас производятся по номеру абзаца; на "Вопросы и Ответы" - по номеру вопроса; на "Примечания" - по номеру примечания; на "Обзор и Свод законов и установлений Китаб-и-Агдас" - по номеру пункта; остальные ссылки производятся в обычном порядке, то есть по номеру страницы. Таким образом:
К14 обозначает абзац 14 основного текста Китаб-и-Агдас.
В10 обозначает вопрос (или ответ) №10 (из "Вопросов и Ответов").
п14 обозначает примечание №14.
12 обозначает страницу 12.
IV.Г.1.щ.22 обозначает соответствующий пункт из "Обзора и Свода законов и установлений Китаб-и-Агдас" (в данном случае - "Злословие").



Аба Бади В104
Абджад, система обозначений п28, п50, п122, п172, 323
Абдул-Азиз, султан п120
Абдул-Баха 12, п184, 323
Божественное Предначертание 13
назначает Шоги Эффенди Хранителем 12, п66, п130
назначение преемником Бахауллы 12, 26, К121, К174, I, п1
Наимогущественная Ветвь п145
Средоточие Завета п66, п125
Толкователь Слова Божия К174, п130, п184
Тот, Кого назначил Бог К121, п145
Образец 12
Писания (Скрижали)
не считаются "Стихами Бога" п165
отдельные произведения
"Memorials of The Faithful" п183
"Ответы на некоторые вопросы" п75, п86
"Воля и Завещание" 13-14, п49, п66, п125, п183
преемники 12-13
Абха см. Величайшее, Имя
Авраам п65
Австрия 29, К85, п116
Авторитет (власть, право) 26-27 см. также Непогрешимость
Абдул-Баха 12, 26-27, К121, К174, п66, п130, п145 см. также Абдул-Баха
Бога К93, К161-163, 120-121, 126-127, 128, В83, В100
Богоявления 27, К7, К47, К53, К81-82, К132, К143, К183, п75, п160
Дома Справедливости 12, 15, 27, К42, 117-3 см. также Дом Справедливости
наделенные, повеление не вступать в пререкания с К95, IV.Г.З.20
Святого Текста 13-15, 26, К53, К99, В10
толкования п130 см. также Толкование Священного Текста
Шоги Эффенди 12, 27, п66, п130 см. также Хранительство; Шоги Эффенди
Ага Джан п192
Агсан К42, К61, IV.Г.3.х, п66, п67, п85 см. также Абдул-Баха; Шоги Эффенди
Административный Порядок Бахаи 12, 26, п52, п82, п114, п189
Адрианополь К37, В100, п33, п63, п190
Азали К164, п177, п190
Азартные игры 28, К155, п169
Айям-и-Ха см. Вставные Дни
Акка К85, К132, К136, п8, п63, п116, п127, п192
Акса, мечеть К85, п116
Ала, месяц В71, п25, п26, п27 см. также Пост
"Алиф", Прямой К157, п172
Алла-у-Абха см. Величайшее, Имя
Американские республики 29, К88
Анаша см. Конопля; Марихуана
Ангелы К53, К170, п128
Антиквариат п166
Антихрист п192
Апостол Бога см. Мухаммад
Арабский Байан 323
Арабский язык 6, п28, п172
Бахаулла в совершенстве владел 20
Китаб-и-Агдас 20-22 см. также Китаб-и-Агдас перевод отдельных терминов п3, п22, п32, п33, п36, п46, п48, п66, п74, п134, п181, п188
Арабы В74, п192
Ар-Рум п119 см. также Константинополь
Аскетизм 28, К36, IV.Г.1.щ.3, п61
Астрономия п147
Ахмад-и-Ахсаи, шейх К157, п171, п172, п182
Ахмад-и-Кермани, Мирза п177
Ахмад-и-Рухи, шейх п177
Ашхабад п124
Баб
"Прямой Алиф", как символ пришествия К157, п172
"Тот, Кого явит Бог", упоминания о VI.10, п189
дань уважения К135-136, п156
законы Байана, зависящие от Его одобрения 19, п109
запрещает Своим последователям задавать Ему вопросы К126, п146
повеление предлагать Ему бесценные дары К114, п141
Скрижаль к К175-176, п185, п186
ссылается на Него как на "Живую Книгу" п155
указывает на Него как на Киблу К137, IV.А.2.а
Бахаулла ссылается на К135-136, К140-143
Возвещение миссии см. Святые Дни
Дом, в Ширазе см. Святые и исторические Места; Паломничество.
Завет 18-19, п109, п172
законы см. Байан, законы.
Мученическая смерть см. Святые Дни.
назначил Мирзу Яхья п190
Писания см. также Байан
"Избранное из Писаний Баба", п185, п186
Скрижаль, обращенная к Бахаулле К175-176, п185, п186
"Каюм-ул-Асма", п1, п115, 324
Порядок Бахауллы, предвосхитил п189
последователи (баби) К137, К140, К176, п178, п179, п185, п187
предупреждение п180
противники К166, К170, п178, п182
Рождество (один из двух дней Двойного Рождества) В2 см. также Святые Дни.
Усыпальница п114
страдания Бахауллы, предсказал п1
титулы
"Исходная Точка" В8, В29, В32, В100
"Точка Байана" К129, К140, п150, п159
Багдад В29, п54, п107, п138, п154
Багряное Место К100, п127 см. также Акка
Багряный Ковчег К84, п115
Байан
выдержки из К135, К137, К139, п7, п48, п156, п157, п158, п179, п189
законы К142, п109, п158
отменены Бахауллой 18, 19
брак с неверующим К139, п158
запрет задавать вопросы К126, п146
истребление книг К77, п109
ограничения на путешествия К131, п153
подношение бесценных даров Тому, Кого явит Бог п141
штраф за причинение печали другому человеку п163
причины суровости п109, п158
утверждены, развиты или видоизменены Бахауллой 8, 9
брак, согласие на К65
брачный дар, размер п95
земной поклон п15
золотая и серебряная посуда, использование п72
календарь п26, п139, п147-48 см. также Календарь Бахаи; Святые Дни
кафедры, запрет на использование п168
Кибла К137, IV.А.2, п7 см. также Кибла
мискаль, вес В23, п78
наследство К20, В100, IV.В.3, п38, п41 см. также Наследство
ношение оружия п173
ношение шелка п174
обновление обстановки дома п166
обязательная молитва п6, п16, п20 см. также Обязательные Молитвы
паломничество п55
погребальные кольца, надпись на К129
пост п20, п26
похороны п11, п149, п151 см. также Похороны
Праздник Девятнадцатого Дня п82 см. также Праздник Девятнадцатого Дня
Хукукулла В8 см. также Хукукулла
шерсть и кости не обесценивают молитву п12
народ, обращение к К137-43, К176-80
не должен стать препятствием для принятия Бахауллы К179
Обетованный п153, п185 см. также Обетованный
описание К179, п108, п129, п158, п186, 323
арабский и персидский 323-324
отношение к Китаб-и-Агдас 10-11, 18-19, К142, п108, п109, п189
понимание К180
Баня (бани) К106, п131 см. также Чистоплотность; Мытье
персидские общественные К106, IV.Г.1.щ.25, п131
Бассейны, персидские К106, п131-32 см. также Баня (бани)
Бастами, Мулла Али п178
Баха см. Бахаулла; Величайшее, Имя
месяц К127
народ см. Бахаи
число К30, п50
Бахаи (верующие, последователи Бахауллы, возлюбленные, народ Баха)
восходы Божественного Речения К173
Его владычной мощи К178
любви Божией 118
утренние зори Его нежной заботы 118
должны обратиться к Абдул-Баха К121, п145
запрещаются различные действия IV.Г.1.щ
и небахаи К29, К75, К144, В33-34, В84, п38
обязанности IV
признание Богоявлений 29, К1
соблюдение законов 29, К1
поведение и характер, предписанные 28, IV.Г.З см. также Поведение; Деяния
увещеваются и наставляются 28-29, IV.Г.З.
Бахаи, Вера (Дело Бога) К47, К84, К113, К117, К126, К154, К165, К172, К177, К178, К183, п75, п115, п125, п130, п191, 27, О.М.6
"Багряный Ковчег", как аллегория К84, п115
всемирный административный центр п114
Глава см. Абдул-Баха; Дом Справедливости; Шоги Эффенди
единство см. Единство
защита п183
оппозиция по отношению к К73, К135, К164, В57, п109, п177, п182, п190, п192
предсказана К37, VI.11
неприятие К140, К167, К169, К170, К179, п171, п180
отношение к Вере Баба 18-19, К129, К136, К139, К140, К179-180
первостепенная важность К167
Писания см. рубрики под заглавием Писания, Бахаи
победа
поддержкой со стороны верующих К42, К94, К164, К178
поддержкой со стороны Законов К4
признание в качестве государственной религии п49
принятие К1, К132, К166, К182, п179
провозглашение К75, К80, К103, К118, К132, К134, К143, К163, К168, п158
распространение см. Обучение Делу
Святые Места см. Святые и исторические места
служение ей 28, К35, К74, К184, 117, п2 см. также Служение
привлекает Божественную поддержку К38, К53, К74 см. также Помощь
управление п67, п183 см. также Абдул-Баха; Дом Справедливости; Шоги Эффенди
финансовая поддержка см. Фонд, Бахаи; Хукукулла; Закят
Бахаулла
богословие, не изучал К104
видение (сила прозрения) 9, 11, 23, К101
владычество К69, К82, К134, К167, п181
над сердцами людскими 27, К83
Возвещение миссии К75, п107, п138 см. также Святые Дни
Вознесение 9, К38, К53, К121, К174, п9, п54, п125, п139
Гробница (Пресвятая Гробница, Усыпальница) К6, п8, п54
Дом, в Багдаде К32, К133, В25, В29, В32, п54, п154
Завет 12-13, К37, К121, К174 см. также Абдул-Баха
Главный нарушитель п9
заключение п192
Закон см. Законы Бахауллы
заповеди см. Законы Бахауллы
знание, превыше человеческого знания К39, К97, К175-177
и "Школа Совершенного Единения", К175-177, п185
изгнание п33
Имена и качества п23, п160
Ветхий Днями К80, К86, К97, В96, В105
Возлюбленнейший К129
Восход К3, К15, К29, К42, К47, К60, К68, К74, К113, К149, К169, К186, п116
Дневная Звезда
благодати 119
Дневное Светило
благодати К92
Законов Господа К120
заповедей Наших К70
красоты Моей К38
мудрости и речения К33
Речения К16
свидетельства К167
Драгоценный Символ 122
Древнейшая Красота В100
Древний Корень К121, п145
Желание
всех народов К82
мира К1, 119
миров К157
Живая Книга К134, К168, п155
Законодатель 27
Искупитель человечества 27
Источник
Его Законов К1
живой К50
Могучий Корень К174, п184, I.Б
Наивозлюбленный К4, К80, К129, К141;
Наисострадательный К31, К75, К150, К179, п23, п149
Наместник Божий К167, п181
Обетованный К35, К88, п108, п153, п158, п185, п190 см. также Обетованный
Объединитель 27
Океан
Могущественнейший К96, К173
Моего присутствия К121
Речений К26, К53
Перо К54-55, К98, К113, К158, п126, п192
Верховное п24
Возвышеннейшее К17, К179, В106
Всевышнего К2, К16, К24, К86, К136, К142, К175, п24, 122
Высочайшее К41
Его заповеди К67, К68
Откровения К5, К58, К63
Предвечного Царя В105
Провозвестника Бахауллы (Баба) К135, п156
Славы К70, 117
справедливости К72
Рассвет К1, К35, К86, К109, К143, 29
Божиего Дела К47, п75
всех знамений К169
Его благодетельной заботы и нежной доброты К3
Его близости К74
Его явных знамений К149
заповедей Божиих К186
Красоты К68
Откровения К42, К60, 126
Речения К29
Света Божьего К85, п116
Своего сияющего и славного Дела К113
Сияния К15
Хвалы Богу п53
Советчик К52, К179
Сокровенная Тайна 122
Солнце Истины и Речения К6
Соловей К139
Сострадательный К14, К29, К45, К129, 118
Таинственная Голубка К174
Тот, Кто являет зарю К117, п143
Тот, Кого явит Бог К135, К137, К139, п7, п48, п108, п141, п146, п155, п157-158, п185-186
Утренняя Заря К4, К80, К88, К102, К143, К148, К175, К186
Божественного Водительства К143
Божественного Единства К175
Божественного знания К186
Божественного Откровения К86
Божественной мудрости К143
Божиих знамений К35
Величия К88
Его Откровения К1, К109
Его Превосходнейших Званий К143
Имен К88
Моего творения К4
Откровения К80, К148
сего Света К102
Твоих знамений 123
Царь Царей К82, 27
Явитель Стихов К6, К8, К36, К146, п11
институты, установленные 12-13, 26-27, К30, К42, п49, п66-67 см. также Хранительство; Дом Справедливости; Толкование Священного Текста
Иосиф, истинный п1
Мировой Порядок 10, 25, 26, 27, К181, VI.8, п189 см. также Административный Порядок Бахаи; Дом Справедливости
миссия, сообщена Мирзе Яхья п190
непогрешимость см. Непогрешимость
Неученый К104
о Самом Себе п1, п160
неприятие К35, К41, К85, К139-140, К141, К166 см. также Неприятие
отдельные произведения
"Китаб-и-Ахд" ("Книга Моего Завета") п37, п66, п145, п183
"Китаб-и-Иган" п180, п182
Молитва по Усопшим см. Молитва по Усопшим
"Молитвы и размышления" п23
Обязательные Молитвы см. Обязательные Молитвы
"Последняя Воля и Завещание" см. выше "Китаб-и-Ахд"
приложения к Китаб-и-Агдас 6, 19, 20
"Скрижали Бахауллы, явленные после Китаб-и-Агдас"
"Бишарат" п58, п61, п173
"Ишрагат" п75, п109
"Райские Слова" п61
"Вопросы и Ответы" см. "Вопросы и Ответы"
Скрижали к Наполеону III п118
Скрижаль к Аба Бади В104
"Сокровенные Слова" п23, п37
"Сурий-и-Хаджж" В10, п54, п68
печати приложены К117, п143
Писания 18-21, п189, п193 см. также Китаб-и-Агдас; "Вопросы и Ответы"; Текст, Священный
положение К47, К142-143, VI.2, п160 см. выше Бахаулла, Имена и качества
по отношению к Бабу К20, К110, К175, К179, п108-109, п158 см. также Баб
по отношению к Богу К143, п160
получил Скрижаль от Баба К175-176, п185-186
представляет Божество К1, К86, К132, К143, К172
преемник 12, 26 см. также Абдул-Баха
признание п48 см. также Признание
как сказывается на верующем К38, К55
первая обязанность человеческого существа К1
увещевания, обращенные К50, К55, К132, К134-136, К157, К183, п155, п172
к царям К82, К85-86
к народу Байана К137-141, К179
к духовенству К41, К100, К102, К165-166
пришествие К82, К85, К88, К165, К177, п33, п108, п153, п158, п160, п172
расхождения между Скрижалями В57
родственники (Агсан) 12-13, К42, К61, IV.Г.3.х, п66-67, п85
Рождество К92, К110, В2, п123, п138
Слова см. также Толкование Священного Текста; Текст, Священный; См. выше Бахаулла, Писания
сладость К3, К4, К54, К179
власть и влияние К3, К54, К129, К136, К167, К169
соблюдение законов К1
совершенное владение арабским языком 20
страдания 26, 29, К86, К141, К158, К184, п1, п190, п192
цель К172
честность К117, п143
Бахджи п8, п54 см. также Кибла
Бедность см. также Бедные
искоренение К147
Бедные
выплата брачного дара п95
помощь К16, п53, п56, п161, п162
в воспитании (образовании) детей К48
Безверие К97, К149
Безнравственность п134 см. также Прелюбодеяние; Целомудрие; Гомосексуальные отношения; Половые сношения
Безопасность 30, К2, В58
коллективная п173
Безупречность К74
воздействие п104
определение арабского слова п74
Бейрут п192
Беременность К16, IV.Б.5.г, п31
Берлин К86, К90, п117, п121
Беспорядки, запрет на разжигание К165
Беспристрастность 28, К4, К40, К187, IV.Г.3.с.5
Бетон, гроб из п149 см. также Похороны
Библия п2 см. также Евангелия; Завет, Ветхий.
Бизнес
инвестиции в К27
место бизнеса, освобождено от уплаты Хукукулла В95
Благосостояние (благоденствие) В101 см. также Машрикул-Азкар
Благотворительность
благотворительные акции К16, в69, п29 см. также Бедные, помощь; Закят
пожертвования на К42
Благочестие К64, К148, К149, К157, п61, п135
Бог
"Его не должно вопрошать о деяниях Его" К161-162, VI.7
Бахаулла идентифицируется с К39, К86, К88, К132, К134, К163, К168, п160
благодарность К33, К111
близость к
не через посредство аскетизма К36
посредством
поста п25
музыки К51
обязательных молитв п3
чтения святых стихов К149
работы п56
Вера, неизменная 10, К182
Владычество Бога К11, К126, К129, К172, п18
возмещает несправедливость п86
Воля К47, К81, К97, К131, К157
поклонение см. Поклонение
упоминание о, в брачных стихах В3
Дело см. Вера Бахаи
День К80, К88, К138
единственность 10, В106
Завет см. Завет
закон Божий см. Китаб-и-Агдас; Закон(Законы) Бахауллы
Имена и качества Бога см. Имена и качества Бога и/или Бахауллы
месяцы года, названы в честь п147
человек наделен способностью являть п23
Имя (Имена), использование К18, К60, п33, п83
качества см. Имена и качества Бога и/или Бахауллы
любовь к, как мотив для подчинения законам К4, VI.16
мерила, установленные К17
милость К59
Он вершит, что пожелает К47, К131
отдаление от К134
Откровение см. Откровение Бахауллы
Право см. Хукукулла
признание Слова и заповедей К3-4, К7
прощение К49, В11, п37, п58 см. также Прощение; Грех
обещано притязающему на Откровение до истечения полной тысячи лет, если он покается К37
обещано Мирзе Яхья, если тот обратится к Богу К184
справедливость К170
страх см. Страх Божий
Сущность п160
буква "Ха" как символ сущности п28
ужасен карающий К37
упование на К33, К153, К160
хвала К40, К50, К172
в Доме Поклонения К31, К115, п53
во время Айям-и-Ха К16
цель К125
большинство людей отдалились от 16
соединить сердца К57
щедрость или щедроты 16, К111, К112
освобождение от обязанностей как К10
отмена прошлых ограничений служит свидетельством К159
распределение наследства служит свидетельством К29, В100
увещевания Божии как К169
отмена понятия ритуальной нечистоты К75
являет Себя п23, п160 см. также Богоявление
Богатства см. Благосостояние
Богатство К40, К48 см. также Благотворительность; Деньги; Имущество; Собственность
и благотворительность К147, п162
и брачный дар К66, п95 см. также Брачный дар
и обязанность работать п56
и Хукукулла В90 см. также Хукукулла
социальные функции п38
Богомольность К108, В106
Богословы см. Духовенство
Богоявление (Богоявления) п23, п60, п141, п154, п155, п160, п172, п180, п181, п188 см. также Авраам; Бахаулла; Баб; Будда; Христос; Кришна; Моисей; Мухаммад
непогрешимость см. Непогрешимость
прошлого К138, п126
следующее 27, К37, п62
Болезнь
консультация врача К113, IV.Г.3.у
освобождение от обязанностей по причине болезни
от Обязательной Молитвы К10, В93, п14
от поста К10, К16, В93, п14, п31
Большинство голосов при принятии решений В99, п52
Бормотание, запрещено бормотать священные стихи в общественных местах К108, IV.Г.1.щ.29, п135 см. также Чтение, Священных Писаний и Стихов
Борода К159, IV.Г.2.к, п175
Босфор п120
Брак 13, 28, IV.В.1 см. также Помолвка; Развод; Брачный дар; Семья; Новый брак; Путешествие; Девственность
выбор супруга К65, К107, В30, В92
отсутствие супруга К67, В4, п96-99
смерть во время К67, В27
моногамия 28, К63, п89
не обязателен В46, п91
предназначение К63, п88, п133, п134
с неверующими К139, В84
с родственниками, ограничен 18, К107, В50, п133
согласие родителей К65, В13, п92
стихи В3, В12
терпение и единство между партнерами, предписано К67, К70, В4, п98
Братья как наследники К20, В53, п38-39 см. также Наследство
Брачный дар К66, IV.В.1.к,л,о
возвращение В12, В47
новое определение п93
определение суммы В26, В87-88, п94-95
письменное обязательство выплатить В39, п93
Будда п160
"Будь", буквы слова К177, 122, п188
Вдовы К21, К89
Величайшее
Возвещение К167, п180
Имя К127, п33, п137, п148
значение К29, К51, п33, п48
повторение 95 раз в день К18, В77, IV.Г.1.с, п33-34
численный эквивалент К29, п48, п50
Празднество см. Святые Дни; Ризван
Величайшая
Ветвь см. Абдул-Баха
Книга см. Китаб-и-Агдас
Красота см. Бахаулла
Непогрешимость см. Непогрешимость
Темница см. Акка
Гробница см. Бахаулла, Гробница
Величайший
Дом см. Бахаулла, Дом, в Багдаде
Закон см. Закон Бахауллы
Порядок см. Порядок, Мировой
Верность 28, К120. См. также Честность
Весеннее равноденствие п26
Весы, Книга Божия подобна 30, К99, К148, К183
Вечер см. также Обязательные Молитвы; Чтение, Священных Писаний и Стихов; Заход Солнца
время Поста К17, п25, п32 см. также Пост
молитва К33
определение (для Обязательной Молитвы) К6, IV.А.7, IV.А.15, В83, п5
чтение стихов К149, В68, п165
Вечность К182
Веятель Пшеницы см. Гандум-Пак-Кун
Видение (прозрение)
всеобщее 9-10, 23
непревзойденное К101
Византия п119
Вилайат п181
Вильгельм I, кайзер Пруссии 29, К86, V.5, п117-18
Вино 28, п144 см. также Опьяняющие вещества
как символ К4-5, К150, К173, п2
Виноградник Бога п114
Високосный год п27, п147 см. также Календарь, Бахаи
Владычество
Бога К74, К172, К182
отношение к статусу царей К82
Веры Бахаи п26, п49
Власть см. также Авторитет
Бога см. Бог
царей К86, К93, п118
Внебрачная связь п36, п89 см. также Прелюбодеяние
Вода К57, К135, IV.Г.3.щ.3,5
в персидских бассейнах К106, п131-32
все сотворены из К148
для мытья
вещей К74, п105
себя самого К106
теплая, рекомендуется в51, в97, п167
для омовений В51 см. также Омовения
как символ К29, К50, К54, К80, К135
чистая
использование предписывается К74, к106, п105
определение В91
Вожделение (похоть, страсть) К64
Воздержанность К153
Возмещение см. также Штрафы
за непредумышленное убийство К188, п35
за ранение или нанесение ударов человеку К56, п81
Вознесение Абдул-Баха см. Святые Дни
Вознесение Бахауллы см. Бахаулла, Вознесение
Возраст
зрелости
для административных обязанностей Бахаи п49
для исполнения религиозных обязанностей В20, В92, IV.А.3, п13, п25
чтение Молитвы по Усопшим и погребальные кольца В70, п10, п149
для обручения и брака В43, В92, IV.В.1.в
несовершеннолетние наследники К27, п46
преклонный см. Старики
ухода на пенсию п56
Война п137
священная п173-74
Волосы
обривание головы К44, В10, п68
длина К44, п69
Воля Бога см. Бог
Вопросы
обращенные к Тому, Кого явит Бог К126, IV.Г.2.е, п146
"Вопросы и Ответы" 5, 6, 20, 131-170
Воровство IV.Г.1.щ.17
наказание определено 28, К45, В49, п70
клеймо на лбу для вора К45, п71
украденная Обязательная Молитва п9
Воспитание см. Образование
Восстановление Святых Мест см. Святые и исторические Места
Восток, обычаи п59, п64
Восход солнца
время для Обязательной Молитвы В83, IV.А.7, IV.А.11,15, п5 см. также Обязательные Молитвы
время для Поста К17, п25, п32 см. также Пост, время дня
молитва на рассвете К33
в Машрикул-Азкар К115, В15, п142
Врачи К113, IV.Г.3.у, п134
разрешено прописывать алкоголь или другие лекарства п144, п170
Вред К123, К155, В94, п170 см. также Бахаи, Вера, оппозиция к; Бахаулла, страдания
Всемирный Дом Справедливости см. Дом Справедливости, Всемирный
Вспомогательная Коллегия п183
Вставные Дни (Айям-и-Ха) 28, К16, IV.Б.2, п29, п147 см. также Календарь, Бахаи
место в календаре К16, п25, п27
Встречи, Бахаи п19, п168 см. также Праздник Девятнадцатого Дня
Выборы, Бахаи 13, п49, п80, п183 см. также Дом Справедливости
Вымыслы, праздные К17, К35, К37, К178, IV.Г.3.и
Выход на пенсию см. Возраст
Гандум-Пак-Кун (Веятель Пшеницы) К166, п179
Гашиш п170
Германия п117, п121
Героин п170 см. также Опиум
Гигиена см. Чистоплотность
Глава Веры п66, п125 см. также Абдул-Баха; Дом Справедливости, Всемирный; Шоги Эффенди
Глупость К51, К89, К178
Гнев, запрещено выходить из себя К153, 118, IV.Г.3.с.18, IV.Г.3.с.21-22
Год см. также Календарь, Бахаи
ожидания см. Утерянное имущество
продолжительность п27, п62, п147
терпения см. Развод
Годовщины Бахаи п139 см. также Святые Дни
Голова см. Волосы; Обривание головы
Гомосексуальные отношения К107, п134
Гордыня 28, К41, К82, К86, К89, К122, К148, К149, IV.Г.3.с.14, п64, п65
Город см. Города; Горожане
Города см. также Ашхабад; Багдад; Константинополь; Святой Град; Кирман; Тегеран
основание Дома Справедливости в К30, п49
основание Машрикул-Азкара в К115
процветание К160, IV.Г.3.ч
Горожане
определение В88
размер выплачиваемого брачного дара К66, В87, IV.В.1.к.2, п93-95
Гостеприимство 28, К16, К57, п29, п82
Государство, государственные дела 117-18 см. также Дом Справедливости
Гражданский закон 16
Грех
исповедь К34, п58
покаяние К34, К37, К49, К184
прощение К49, К184, В11, В47, 128, п37, п58
Гроб см. Похороны
Грязь К74, К76, п105 см. также Чистоплотность; Прах
Давид (Царь) п114
"Dawn-Breakers" п171-72, п178-79
Двоеженство К63, В30, п89
Двойное Рождество см. Святые Дни
Двоюродные (брат, сестра) К23, п38 см. также Наследство
Девица (служанка) К63, В30, IV.Г.1.у, п90
Девочки см. также Дочь; Женщины
образование п76
помолвка В43
Девственность
и брачный дар В47, IV.В.1.о-п
и родительское согласие на брак В13, IV.В.1.г
Действительность п75
Дело Бога см. Бахаи, Вера
День
Бога К80, К88, К138
утренняя заря К50
День (Дни) см. Календарь, Бахаи; Святые Дни; Вставные Дни; Праздник Девятнадцатого Дня
Завета п139
Деньги см. Благотворительность; Брачный дар; Фонд, Бахаи; Хукукулла; Наследство; Бизнес, инвестиции в; Богатство; Закят
Дерево для гроба К128, п149 см. также Похороны
Дерево, за которым нет пути см. Садратул-Мунтаха
Десницы Дела Божьего п67, п183 см. также Ученые, среди народа Баха
Десятина см. Закят
Дети
и закон наследования см. Наследство
материальная поддержка в случае развода п100
образование 28, К48, IV.Г.1.о, В105
дочери имеют преимущество в получении п76
духовное К150, п40
уважение к родителям IV.Г.3.б, В104, в106, п92
Деяния
благие 28-29, К1, К70, К73, IV.Г.3.с
признание К1, К161
принятие зависит от благоволения Бога К36, К73, К157, VI.15
подобны тенетам К36
тщетные К46
Джафар, Мулла п177
Дискриминация 28
Дни рождения (Рождество Бахауллы и Баба) см. Святые Дни
Добродетель К71
Доброта К61, В106, п85
Добыча К60, В24, п83 см. также Охота
Доверенные
в законе о наследовании К27, п46
Дома Справедливости см. Дом Справедливости
Доверенные Милостивого 27, К30, 117, п51 см. также Дом Справедливости
Доверие Богу
"Положитесь на Бога" К33, К153, К160
Довольство К63, К66, В26, В38, п89
Доказательство (доказательства) см. также Свидетельство
Бог, Явитель доказательств В93
независимости Завета Баба п109
Откровения Бахауллы К136, К165, К167, К183
Долги К28, В9, В69, В80, п47 см. также Наследство
Дом (Дома)
Два см. Святые и исторические Места
мебель, обновление К151, В8, В42, В95, IV.Г.1.щ.7, п166
не входить без позволения хозяина К145, IV.Г.1.щ.26
священный см. Святые и исторические Места
Дом (Дома) Справедливости 12-13 см. также Дом Справедливости, Местный; Дом Справедливости, Национальный; Дом Справедливости, Всемирный
власть и обязанности п51
гарантирует образование детей К48
дела государства должны быть переданы на рассмотрение 117
издает законы относительно брака между родственниками В50, IV.В.1.ж, п133
казначейство В72, п42
ответственен за управление народом 117
получает две трети найденного клада В101
получает одну треть всех штрафов К52
получает штрафы за сексуальные правонарушения К49, В11, п77
термин использован Бахауллой неконкретно п42
установлен в Китаб-и-Агдас 27, К30, III, п49
членство
состав п80
упомянуты как Доверенные 117, В50, В98
упомянуты как Уполномоченные 27, К147, п56, п162
число членов п50
Дом Поклонения см. Машрикул-Азкар
Дом Справедливости, Всемирный (Международный) см. также Дом Справедливости
"мужи", утренние зори
правления 117
Божественно направляется 12
власть и обязанности п51
будущие законы
применение наказаний за
убийство и поджог п86-87
сексуальные преступления В49, п36, п77-78, п134
степени тяжести, определение, и применение наказаний за воровство В49, п70-71
способ применения различных законов Бахауллы п31, п69, п81, п84, п95, п161, п169
другие случаи, требующие разработки законов п56, п138, п169
законодательные функции определены 17
отменяет собственные законы 15
получает Хукукулла п125
распоряжается пожертвованиями К42, п66-67
Священный Текст, не может отменять 15
конституция п51
метод выборов 13, п49
наделен властью Бахауллой 12
основание К42, п66-67
членство
ограничено мужчинами п80
число п50
Дом Справедливости, Местный 13, п183 см. также Дом Справедливости
ведет бракоразводные дела IV.В.2.б, В98, п100
власть и обязанности п51
материальная помощь бедным К147, п56, п162
наследство от отсутствующих наследников К21-22, В6-7, В28, В33, В41, В72, В100, IV.В.3.в-ж, п38-39, п42-44
предписан Бахауллой К30, п49
членство
мужчины и женщины могут быть избраны (имеют право быть членами) п80
число п50
Дом Справедливости, Национальный (второго уровня) п49-51, п80, п183 см. также Дом Справедливости
Домохозяйки п56
Доход см. Дом Справедливости; Хукукулла
Дочь (дочери)
наследство К23, В37, В54, п38, п44-45 см. также Наследство
образование К48, п76 см. также Дети, образование
Древо Лотос см. Садратул-Мунтаха
Дружба 28, К144
с последователями всех религий К75, п173
среди бахаи К57, п82
Дух
"Дух Божий", титул Иисуса Христа К80, п113
Святой К37, п123, п160
Духи, использование К76, IV.Г.3.щ.2
Духовенство (священники) 15, 27, 28, К9, п158
исповедание грехов запрещено п58
обращение к К41, К99-104, К165-72, V.3
обычаи запрещенные или аннулированные п61, п135, п175
оппозиция с их стороны К164, п109
Душа
Богоявления п160 см. также Богоявление
воздействие Божественного Откровения на К54, К55, К148, 121, п23
духовный подъем К51, К149, К161, К163, п25, п79, п104
положение освященной души В68, п23
препятствия для К161-63, п134, п170
Дядья К23, п38 см. также Наследство
Евангелия 24 см. также Библия; Завет, Ветхий
Еда, погружение рук в К46, IV.Г.1.щ.30, п73
Единодушие в принятии решений В99, п52
Единство
"поза единства" п22
бахаи 28, К57-58, К65, К70, IV.Г.3.т, п82, п95
Богоявлений п160
Веры Бахаи 15, 18, 26
человечества 23, 25, К189, п173, п194
Жалование, выплачиваемое слуге В30, п90 см. также Рабство, запрет на
Желания
мирские К86
порочные, себялюбивые К2, К29, К39, К58, К165, п25
пустыня К107
Жена см. Развод; Брачный дар; Брак; Новый брак
Жених, брачный дар, выплачиваемый им см. Брачный дар
Женщины см. также Помолвка; Образование; Наследство; Служанка; Брак; Mutatis mutandis, применение законов равно к обоим полам; Новый брак; Жена
кормящие, и пост К16, п31
Молитва по Усопшим, замена формулировок 129
Обязательные молитвы, освобождение от К13, IV.А.4, п20, п34
паломничество, освобождение от К32, п55
погребальные кольца, надпись на К129
понятие о ритуальной нечистоте во время менструаций, отменено п20
пост, освобождение от К13, IV.Б.5.г-е, п20, п31
право на избрание в качестве члена Духовных Собраний (Домов Справедливости) п80
ремесло или профессия п56
слуги см. Служанка
стих для ритуала бракосочетания В3
Жесты, во время молитвы п4
Животные К9, К123, п12 см. также Охота.
жестокость по отношению к, запрещена 28, К187
Жизнь К106
вечная (вечнодлящаяся, бесконечная) К140, К150, 121, п40
Книга К138
пожизненное заключение К62, п86-87
предназначение 10, п91
Жители, сельские
размер брачного дара, выплачиваемого К66, В87, IV.В.1.к.2, п93-95
Завесы К132, К165, К171, 119 см. также Отрешенность; Признание
сокрытия К47, К175, К176
знания К102, п60
имен К167, п180
мирских желаний К50, К82, К86, п23
сотворены богословами К165, К167
Завет см. также Последняя Воля
Бахаи (Эпоха) 9, 18, 25, 27, К142, К148, В8, В42, п19, п44, п126, п129, п160, п172
Бахауллы п37, п66, п145, п183 см. также Абдул-Баха
Бога К2, К149
Ветхий п1 см. также Библия; Евангелия
нарушение К37, п190 см. также Азали; Мухаммад-Али; Яхья, Мирза
продолжительность 9, 25, 27, К37, п62
Заветы, религиозные, прошлого см. также Баб; Ислам; Традиции
закон первородства п44
обычаи и законы
брака и развода В31, В43, п89-90, п93, п101
запрет задавать вопросы Тому, Кого явит Бог К126, п146
истребление книг п109
молитва п607, п15, п135
освобождение от, дано женщинам во время месячных п20
соборная п19
монашество и аскетизм п61
музыка п79
ограничения на путешествия К131, п153
одежда К159, п174-75
омовения п16
охота п83
ритуальная нечистота п12, п20, п103, п106
целование рук п57
Святые Книги 18, 19, 26, К17, К19, К149, К163, п129, п155
сущностное единство п160
отмена законов Бахауллой 14, 18, 19
Завещание, отсутствие п38, К119, п2, п144, п170
Загрязнения см. Чистоплотность; Грязь
Зайнул-Мугаррабин 20
Заключение, наказание для вора К45, п70
Закон (Законы) Бахауллы 10-19, 25-31 см. также Китаб-и-Агдас
аналоги в прошлом п16, п20, п93, п168
вложены в оправу духовных толкований 11
действующие только в отношении женщин см. Женщины
действующие только в отношении мужчин см. Мужчины
задуманы для будущего состояния общества 15-17, п78, п86
заменяет предыдущие законы и обычаи 10, К138, п93
значение 30-31
институты, предопределенные 12-16, 26-28
Дом Справедливости 12-17, 27 см. также Дом Справедливости
Хранительство 12-13, 17, 27 см. также Хранительство
краткость 14-18
нарушение запрещено К2, К29, К30, К107
обязательны для каждого бахаи и для институтов Веры 16
освобождение от см. Пост; Хукукулла; Обязательные Молитвы; Паломничество
основные темы 13-14, 27-29
откровение 19-20, 26-27, К98, п126
отношение к Законам Баба 18-19, К56, К129, К139-42, К179, п108-09, п163, п168 см. также Байан
охарактеризованы Бахауллой 30-31
Величайший Закон К81
всякое сердце возрадуется К96
Живая Вода К29
как дыхание жизни 30, К2
ключи милосердия К3
не просто свод законов 11, К5
самое веское свидетельство для всех людей 11
светильники любящего провидения К3, К29
подчинение
любовь к Богу - мотив для К4, VI.16
польза К7, К67, К97, К148
предписана мудрость16
предписано К17, К29, К62, К67, К71, К147, К148, В10
предупреждение не пренебрегать К17, К30, К45, К106, К134, К138, К171, В105, IV.Г.3.п
приносит истинную свободу 29, К125
связано с признанием Богоявления К1
предназначение
защита и возвышение положения человека К45, К97, К123-25, К155, В105
основание любви, гармонии, единства К65, К70
поддержание порядка и безопасности К2
применение
mutatis mutandis, равно к обоим полам 17, п38, п133
в отношении Гражданского Закона 16-17
постепенное 16
развиты и дополнены 15-17
Бахауллой 19-20, 117-118 см. также Вопросы и Ответы
Всемирным Домом Справедливости см. Дом Справедливости, Всемирный, власть и обязанности
Закон, гражданский
Законотворчество см. Дом Справедливости
Закон Бога 30-31 см. также Китаб-и-Агдас; Закон Бахауллы
Закят (Десятина) К146, В107, IV.Г.1.р, п161
Занятие делом, обязанность 28, К33, п56, п162 см. также Работа
Заповеди Божии п88 см. также Закон Бахауллы
Запреты 14, 27, 30, IV.Г.1.щ.1-32.
Зарабатывать себе на жизнь, обязанность К147, п56, п162 см. Работа
Затворничество см. Аскетизм
Заход солнца
определение даты Навруза в35
Защита
Веры Бахаи (Дела Бога) п183
Законы Бахауллы как К45, К123-25, К155, п86, п170
самозащита К159, п170
Здоровье см. Тело; Болезнь
Земля
Каф и Ра К164, п176 см. также Кирман
Святая см. Святая Земля
Та К91, п122 см. также Тегеран
Таинства К37, В100, п63 см. также Адрианополь
Ха К94, п124 см. также Хорасан
Земной поклон К14
в возмещение В21, В58, В59, В60, В61, п21, п22 см. также Обязательные молитвы
другому человеку запрещен п57
на чистой поверхности К10, п15
"Зина" (арабский термин) п36 см. также Прелюбодеяние
Зло К2, К37, К39, К41, К59, К164
Злоба К64, К123
Злословие 28, К19, IV.Г.1.щ.22, п37
Знание К138, п130, п194 см. также Образование
предназначение К102
препятствие к признанию
Богоявления К41, К102, К166-68, К170, п64, п171, п182
Божественного К99, К101, К176-77, К180, п128
приобретение К48, К77, VI.6, VI.24, п76, п110
сокровенное К29, п48
эзотерическое К36, п60
Золото К36 см. также Брачный дар; Штрафы; Хукукулла; Возмещение
утварь К46, IV.Г.2.в, п72
Золотое Правило, вновь утверждено К148, IV.Г.3.в
Зороастрийцы п160
Зрелость, возраст зрелости см. также Человеческая раса, наступление зрелости
для административных целей Бахаи п49
для отправления религиозных обязанностей В20, В92, IV.А.3, п13, п25
Молитва по Усопшим и погребальные кольца В70, п10, п149
для помолвки и брака В43, В92, IV.В.1.в
несовершеннолетние наследники К27, п46
Иаков п1
Иерусалим 25, п7, п114, п116
Избавление от бедности и страданий п53, п161
Извращение, источник см. Яхья, Мирза
Изнасилование п36
Изучение
искусств и наук К77, IV.Г.3.н, п110
Китаб-и-Агдас 6-7, 18
учений К149, К182. IV.Г.3.з см. также Толкование Священного Текста
языков К118, IV.Г.3.ц см. также Язык
Иисус см. Христос
Имена
месяцев см. Календарь, Бахаи
подобны преградам к признанию Богоявления К157, п180
Имена и качества Бога и/или Бахауллы
Благодатный К46, К106
Благодетельный К97
благосклонность 124
Величие К88, К177, 122
Уста Величия 122, 124
Утренняя Заря Величия К88
Язык Мощи и Величия К177
Верный К52, К109, К134
Верховный
Владыка К0
Заповедатель К81, К128, К129, К137
Заступник К109
Ветхий Днями К80, К86, К97, В96, В105
Вечная Истина К54, К125, п23
Вечно Дарующий К36
Вечно Милующий К151
Вечно Прощающий К49, К75, К163, К169, К184, 15, 127, 128
Вечно Сущий К14, К104
Вечный К41, К86, В105
Владыка К0
всего зримого и незримого 123
всякого имени К167
всякой сотворенной вещи К64
владычество К69, К74, К82, К116
верховный Господь всего и вся К78, К103
владычная мощь К178, 31
державный Господь всего К20
Властитель К96
Властный К67, К120, К132, 125
Возвышенный К30, п144, 120, 126
Возлюбленнейший К129
Возлюбленный К55, п3, п23
Восход
всех знамений К169
Его явных знамений К149
Всеблагой К25, К32
Всеведущий К6, К40, К60, К97, К110, К130, К132, К143, К151, К159, К160, К164, К175, К179, К189, В101
Всевладетельный К94, К170, 126
Всевластный К103
Всевышний К2, К16, К22, К24, К30, К86, К136, К137, К142, К170, К175, В100, П24, 122
Вседарующий К114
Вседержитель К37, К101, К163, К175, К176, К177, п144, п170, 125
вседостаточный К14
Всезнающий К9, К39, К40, К43, К53, К88, К89, К93, К97, К123, К124, К130, К138, К143, К146, К164, К168, К189, 125
Всемилостивый 11, 27, 30, К2, К3, К7, К21, К40, К73, К86, К101, К110, К116, К133, К136, К137, К138, К139, К150, К158, К165, К175, К184, п107, п170
всемогущий
Отмститель К153
Небеса всемогущей славы К4
Всемогущий К6, К16, К40, К49, К80, п86, 121
Всеподчиняющий К40
Всепокоряющий К132
Всепостигающий К151
Всесильный К24
Защитник К78, К84, К100, К184
Хранитель всех миров К39, К167
Всеславный К9, К41, К50, К56, К73, К163, 119, 122, п11, п23, п33, п137, п144
Всещедрый К86, К88, К163, К189, 121, 127
гнев К170
Господь
Благодати К14
Благодеяний К14
Величия К14
всего К36, К78, К103
сущего К39, 123, 124
Творения К7, К73
человечества К16, К26, К148, К154
всех
имен К55, К78, 118, 122
людей К165, 126
миров К10, К44, К98, К138
народов 119
всякой
веры К31, К36
зримого и незримого К11
Красоты К13
Мощи К14
праотцев ваших К10
Престола горнего и земли дольней 123, 124, 126
Сияния К13
Суда К18, К56
творения К11
царств земных и небесных К14
Дарующий К42, К97, п52
Достославный К177
Достохвальный К40, К49, К115, К134
Желание мира К1, 119, 124
забота К184
Защитник К172, 118
Всесильный К100
Знамения, Явитель К42
Знающий К60, В96, В101
Изобильный К97
Изъясняющий К10, В96
Истинный К73, К120, К166, К168
Источник
Велений К6
Мудрости К167
Откровения К15, К82
речений К7
Исчислитель К123
Красота К4, К13, К38, К68, К137, К142, В2, В100, п20, п23, п160, 118, 123, 124
Кроитель К97, К167
любящее провидение К3, К29, К75, К117, 16
милосердие К3, К14, К129, К136, К140, 16, 120, 128
Милосердный К21, К29, К30, К35, К45, К74, К97, К150, К178, п51, п170
Милостивый К34, К97, К107, К129, п149, В14, В106
милость 30, К32, К37, К48, К59, К72, К74, п2, п55, п86, 119, 121, 127, 128
Могущественный К8, К39, К42, К56, К115, К132, К134, К183
Могущественнейший (Наимогущественный) Океан К96, К173
могущество К42, К129, К184, 123, 128
мощный в Своих наказах К67
мощь 30, К5, К11, К14, К20, К177, К178, К182, п2, 3, 31, 119, 121
мудрость К2, К29, К33, К44, К45, К53, К68, К72, К73, К98, К101, К143, К167, К177, К180, К182, В63, В106, п4, п9, п20, п86, п89, п194, 13, 14, 16, 29
Наивозвышенный К56, К80, К94, К132, 119, 122
Наивозлюбленный К4, К7, К80, К101, 129, К141
Наимилосердный 118
Наимилостивый 127, 128
Наисострадательный К31, К75, К150, К179, п23, п149, 118
Наищедрый К75, К114, К151, К169, К184, 128
Не ведающий преград К18
Незримый К30
Неизменный К88
Неограниченный К6
Непревзойденный К134
Несравненный К18, К50, К53, К74, К76, К86, К106, К143, В107, п144
Неудержимый К54
Оделяющий К142, В102
Отвечающий на молитвы К129
Отец Вечности п160
Отмститель К153
Повелитель К157, п171
Полновластный К115
Помогающий в Опасности К82, К149, К168, К175, К180, 127, 128
Правитель К132, В101, В102, п23
правота К36, К83, К136, К141
превыше всяких имен К180
Премудрый К12
Преславный К36, К94, К137
Прещедрый К16, К32
Прощающий К8, К21, К34
Родник
Божеского наития К1
Самосущный К41, К78, К82, К100, К149, К168, К175, К180, 117, 127, 128
свободный 120
Себе довлеет К61, К182
сила К44, К153
слышит и видит все К11
Создатель
небес К82, К175, 122
Солнце К41, К53
Истины и Речения К6
Сострадательный К14, К29, К45, К129,
справедливость К63, К70, К72, К88, К97, К139, К153, К157, К158, К170, К187
Творец п92
земли и неба К79
небес К18, К88
Тот, Кто не ведает преград К131
Тот, Кто не знает преград К166
ужасен Бог карающий К37
Устроитель К6, К12, К24, К56, К81, К88, К110, К128, К129, К137, К159, 121, В96, В101, В105
Верховный К81, К128, К129, К137
Хранитель
всесильный К39, К78, К84, К109, К167
Своего обета К56
Царь зримого и незримого 124
Царь Царей К82, 27
Чистейший К10
Щедрейший К46
Щедрый К10, К25, К142
Явитель Стихов К6, К8, К36, К146, п11
Имущество, доверенное кому-либо В96, IV.Г.1.ц см. также Доверенные
мимолетность обладания им К40, К86
обязанность предлагать Богоявлению отменена К114, IV.Г.2.д, п141
Имущество см. Наследство
Индия К36, п61
Индусы п160
Иносказание п2, п121, п127, п130
Институты см. Хукукулла; Брак; Машрикул-Азкар
административные 12-13, 26 см. также Хранительство; Десницы Дела Божьего; Дом Справедливости
выборы в см. Выборы, Бахаи
Иосиф п1
Ирак К37, п63
Иран (Персия) п44, п122, п124, п126, п131-32, п176
Искренность К29, К108, В106, п95
Искусства
изучение тех, которые полезны человечеству IV.Г.3.н, п110
чтения и письма см. Чтение, обучение детей; Письмо, обучение
Ислам 14-15, VI.21, п113, п120, п128, п129, п138, п160, п180
законы п6, п15, п18, п89, п101, п161
обычаи и традиции п19, п23, п33, п65, п72, п79, п85, п90, п103, п111, п174, п175
Исповедание грехов 11, К34, IV.Г.1.щ.9, п58
Исполнение см. также Религия
обетований К156
Истина
Богоявлений п75, п160
власть истины К38, К64, к98, К140, К142
Законов Бахауллы К3, К7, К162-63
и знание п110
слов Бахауллы К70, К134, К182-84
Солнце Истины К6, п8
Истребление книг К77, п109
Исфахан п179
"Исходная Точка" см. Баб
Иудаизм п1, п65, п111, п180
"Йа Баха-ул-Абха" см. Величайшее, Имя
Казим, Сейид п182
Казна В72, п42 см. также Дом Справедливости
Календарь Бади п26, п27, п147, п148 см. также Календарь Бахаи
Календарь Бахаи IV.Г.1.е-и, п26
основан на солнечном годе п27, п138, п147
Всемирный Дом Справедливости разработает в деталях п26, п138
Вставные Дни (Айям-и-Ха) К16, п27, п147 см. также Вставные Дни
месяцы
количество в году К127, п27, п147
количество дней в месяце п27, п147
названия К127, п139, п148
Навруз (новый год Бахаи) К16, В35, п26, п139, п147
положение Святых Дней см. Святые Дни
сутки, начало п26
Кармель (Кармил), гора К80, п114
Католики п58
"Каф" (буква) п188 см. также Земля, Каф и Ра
Кафедры, использование запрещено 28, К154, IV.Г.1.щ.7,
п168
"Каюм-ул-Асма" см. Баб, Писания Баба
Кибла 28, К6, К137, п7, IV.А.2
Баб отождествил с Бахауллой К137, IV.А.2.а, п7
Баб указал на Бахауллу как на К137, IV.А.2.а, п7
и Молитва по Усопшим В85, п10, п19
и необязательные молитвы В14
кружатся вокруг К6
место обращения для Обязательных Молитв К6, 118, 126, В67, п7
место упокоения Бахауллы К6, IV.А.2.в, п8
Гробница Бахауллы К6, IV.А.2.в, п8
Кирман 17, К164, VI.26, п176, п177
Кирмани, Мирза Ага Хан п177
Китаб-и-Агдас
английский перевод 5-6, 20-22
Заветы, предыдущие, связь с
законы 10-11, 14
охватывает все 31
положения, непосредственно опираются на 10
предвосхищен автором Апокалипсиса 25
предвосхищен Пророком Исаией 25
Святые Книги 10, 26
Байан 18, К142, п108, п109
законы и установления см. Закон Бахауллы
запреты см. Запреты
значение 7, 9-10, 25-31, К186
"Непогрешимые Весы", установленные среди людей 27, 30 см. также Весы, Книга Бога подобна
Матерь-Книга Завета Бахаи 9, 23, 25, п129
Наисвятая Книга 9, VI.3
Хартия будущей мировой цивилизации 10, 25-31, п189 см. также Порядок, Мировой
ярчайшее творение ума Автора 25
Обзор и Свод законов и установлений см. Обзор и Свод законов и установлений Китаб-и-Агдас
откровение 30 см. также Откровение Бахауллы
время 19, 26, К98, п126
самое выдающееся событие миссии Бахауллы 25
подчинение, все обязаны В10 см. также Закон Бахауллы
постепенное обнародование 19, п126
предвосхищено Хранительство 12-13, 27 см. также Хранительство; Шоги Эффенди
предупреждения см. Предупреждения Бахауллы
призывы к отдельным людям и народам 29-30, V-VI
принципы см. Бахаи, Вера, принципы
публикация текста арабского оригинала 20
работы Бахауллы дополнительно к 117-129
"Вопросы и Ответы" 5, 6, 20
"Скрижали Бахауллы, явленные после Китаб-и-Агдас" 20
увещевания в см. Увещевания
указывает преемника Бахауллы см. Абдул-Баха
установлен Дом Справедливости 13, 27, К30, К42, III.A, п49, п66-67 см. также Дом Справедливости
характерные черты 7, 25-31
Клевета 28, К19, п37
Книга (книги) К186, п184 см. также Байан; Библия; Коран
Живая К134, К168, п155
Жизни К138
Завета п37, п66, п145, п183
истребление К77, IV.Г.2.а, п109
Матерь-Книга 9, 25, К103, п129
Наисвятая см. Китаб-и-Агдас
Святая см. Заветы, религиозные, прошлого
творения п23
Ковчег см. Багряный Ковчег
Коллективная безопасность п173
Кольцо см. Похороны
Комментарии, богословские п110
Конопля (каннабис) п170
Константинополь (Стамбул) 29, К89, VI.21, п107, п119-120, п178
Консультанты, профессиональные п58
Конфликт п173 см. также Раздоры; Печаль, не причинять; Удары, нанесение, человеку
Коран (Книга) 26, п1, п2, п16, п129, п188
законы
отмененные К11, К68, п101
Исламские обычаи, происходящие не из К9, п72, п79, п174
законы
подтвержденные В106, В107, п161
Кости не обесценивают молитву К9, п12
Кремация п149 см. также Похороны
Кришна п160
Кумиры К31
Курение п32
Лень 28, К33, IV.Г.1.щ.21, п56 см. также Нищенство
Лицемерие К36, IV.Г.3.с.13
Лицо см. Омовения; Кибла
Лотереи п169 см. также Азартные игры
ЛСД п170
Любовь К4, К15, К36, К132, п23
и брак К65
человеческая п134
Люди, некоторые, упоминания о VI.27-32
Марихуана п170
Материальные средства, использование К66, К113, VI.17
Матерь-Книга К103, п129
Мать см. также Наследство
первый воспитатель п76
Машрикул-Азкар (Дом Поклонения) 28, К31, К115, IV.Г.1.г, п53, 324
чтение детьми Скрижалей в Машрикул-Азкар К150, IV.Г.3.м
запрет на использование кафедр и на проповеди п168
молитвы на рассвете К115, В15, п142
сопутствующие учреждения п53
Мебель см. Дом (Дома)
Медицина п144, п170 см. также Врачи
Международный Центр по Обучению п183
Мекка п7
Менструация
во время Поста К13, IV.Б.5.е, п20, п34
и Обязательная Молитва К13, IV.А.4.в, п20, п34
Места, Исторические см. Святые и исторические Места
Место (географическое)
Акка К37, К81, К100, п63, п127
Багдад К133, В32, п154
Кибла К6, п7, п8
Константинополь К89, п120
Сад Ризван п107
Шираз К133, В32, п154
Место Поклонения К6, В82, п7 см. также Кибла
Месть п86
Мех К9, п12 см. также Одежда
Мечеть (мечети) В94, п19
Акса К85, п116
Мир см. также Человеческая раса; Общество
зрелость п194
объединение мира 10, 11
равновесие нарушено К181, п189
цивилизация 10, К181 см. также Бахаулла, Мировой Порядок; Содружество, мировое; Порядок, Мировой
язык см. Язык, единый
"Мир Бахаи", издание п27, п139, п143, п147
"Мировой Порядок Бахауллы" п173, а189
Миры, духовные К79, К166, К177
Великий и Малый К55, п23
Мискаль, определение В23, п78, 324
Многоженство см. Моногамия
Могилы см. Похороны
Моисей п111-12
Молитва 13, п4, п25 см. также Омовения; Машрикул-Азкар
во время молитвы предписана чистота К76
на рассвете К33, К115, В15, п142
соборная 27,
 К12, IV.А.13, IV.Г.1.щ.19, п19
бормотание, запрещено бормотать священные стихи в общественных местах К108, IV.Г.1.щ.29, п135
вечерняя К33
обязательная см. Обязательные молитвы
по усопшим см. Молитва по Усопшим
шерсть не обесценивает К9, п12
явления природы, пугающие см. Молитва Знамений
Молитва Знамений К11, В52, п18
Молитва по Усопшим К8, 128, п10-11, п149
соборная 27, К12, п10, п19
когда не могут читать К8
Монашество 28, К36, IV.Г.1.щ.4, п61
Моногамия 28, К63, п89
Мораль см. Нравственность
Море очищения К75, п106
Мудрость
Божественная К45, К53, К68, К97, К182
в законах и учениях К29, К33, п86, п89
обязательна при использовании освобождений от религиозных обязанностей п20
обязательна при соблюдении законов Божиих 16
связана с приходом зрелости человечества п194
Муж см. Развод; Брачный дар; Наследство; Брак; Новый брак
Мужчины см. также Развод; Наследство; Брак; Mutatis mutandis, применение законов равно к обоим полам; Новый брак
волосы, длина К44, п69
ношение шелка К159, п174
погребальные кольца, надпись К129
предписание работать п56
предписано паломничество В29
слуги см. Слуга, домашний
стихи для ритуала бракосочетания В3
членство во Всемирном Доме Справедливости, исключительное п80
Музыка К51, IV.Г.2.и, п79
Мусульманин (мусульмане) см. Ислам
Mutatis mutandis, применение законов равно к обоим полам 17-18, п38, п133
Мухаммад (Апостол Божий) 26, п7, п85, п89, п128, п158
Мухаммад Карим Хан-и-Кирмани, Хаджи Мирза К170, VI.39, п182
Мухаммад-Али, Главный нарушитель Завета Бахауллы п1, п9
Мухаммад-и-Исфахани, Сийид К184, VI.32, п190, п192
Мухаммад-Хасан, шейх К166, VI.30, п178
Мухаррам В2, п138
Мщение п86 см. также Месть
Мытье К74, К76, IV.Г.3.щ.1-7, п34 см. также Чистоплотность; Вода
загрязненных вещей К74, К76, п105
лица см. Омовения
ног К152, В97, п167
рук см. Омовения
тела К106, п131-32
Набиль-и-Азам п172, п178, п179
Навруз см. также Календарь, Бахаи; Святые дни
способ определения даты В35, п26
Навыки п162 см. также Профессия, обязанность заниматься
Награда и наказание 117 см. также Наказание
Надежность 28, К120, В106, IV.Г.3.с.2, п46
Наджаф п178
Названия мест, упомянутые по начальным буквам п122
Наказание (наказания) п86 см. также Внебрачные связи; Изнасилование; Поджог; Прелюбодеяние; Раны, нанесение человеку; Содомия; Убийство; Убийство, непредумышленное; Удары, нанесение человеку
за различные преступления
воровство п70 см. также Воровство
половые сношения в течение года терпения В11 см. также Половые сношения
прелюбодеяние В23 см. также Прелюбодеяние
убийство и поджог п86, п87 см. также Поджог; Убийство; Смертная казнь
употребление опиума п170 см. также Опиум
поощрение и 117
притязающего на прямое Откровение от Бога К37
Налог п85 см. также Закят
Наместничество К167, п181
Напитки, опьяняющие 28, п2 см. также Одурманивающие вещества
Наполеон III К86, п118
Наркотики, вызывающие привыкание К155, п170 см. также Опиум
Народ Байана см. Байан, народ, обращение к
Народ Баха см. Бахаи
Народы (мира) см. Человеческая раса
Насилие запрещено п170 см. также Оскорбление запрещено; Конфликт; Убийство
Насер ад-Дин шах п177
Наследство К20, В5, п38 см. также Баб,
долги, оплата К28, В9, В69, В80, п47
одежда, распределение К25, п44
ношеная, усопшей женщины В37, В78, п44
опекуны, назначаемые для несовершеннолетних наследников К27, п46
основное жилище К25, В34, п44
отсутствие завещания, закон о наследстве вступает в силу только при п38
отсутствие наследников
дети
женского пола В37, В54, п42
мужского пола К26, В41, В72, п42, п45
другие разряды К22-24
наставники В28, В33
отход наследства Всемирному Дому Справедливости
доли наследников других разрядов К22-23, В28, п38, п43
доли наследников мужского пола В41, В72, п44
доли детей К21, В7
последняя воля (завещание) В69, п38 см. также Последняя воля
братья К20, В5, В6, п38, п39
единокровные/единоутробные братья В6, В53, п39
распределение долей и имущества К20, В5, п38
внуки К26, п45
двоюродные братья/сестры К23, п38
дети К20, К22, К29, В5 В28, В33, п38, п41
женского пола В37, В41, В54, В72, п44-45
мужского пола К25, п44
несовершеннолетние К27, п46
мать К20, В5, п38
наставники К20, В5, п38, п40
небахаи не наследуют В33
отец К20, В5, п38
племянники и племянницы К23, п38
сестры К20, В5, п38
единокровные/единоутробные В6, В53, п39
супруг/супруга К20, В5, п38, п40
тетки и дядья К23, п38
расходы на похороны и погребение К28, В9, п47
родственники небахаи и отсутствие завещания В34, п38
Хукукулла, выплата К28, В9, В69, В80, п47
ювелирные украшения В37, В78, п44
Наставления см. Закон Бахауллы
Наставник см. также Наследство
Божественный см. Богоявления
и духовное образование ребенка п40
Наука (науки)
Божественной философии п194
самое прочное основание К189
предназначение К77, IV.Г.3.н, п110
Нахуд В23, п78, 325
Национальное Духовное Собрание см. Дом Справедливости, Национальный
Небахаи
брак с небахаи разрешен К139
и закон наследования В34, п38, п158
приемлемы в качестве свидетелей В79, п99
родители, согласие на брак п92
Небрежность К40, К134, К171
Невежество К62, К122-123, К144, К159
Неверие К141 см. также Признание; Отрицание
Неверующий см. Небахаи
Невеста см. также Брак
и брачный дар В39, п93 см. также Брачный дар
и девственность В13, В47
Недвижимость см. Собственность
Неделя п147 см. также Календарь, Бахаи
Нежная милость Бога К126, К184, 118
Неколебимость К164 см. также Стойкость
Неопалимая Купина К103
Непогрешимость 27 см. также Толкование Священного Текста
Богоявления (Величайшая Непогрешимость) К47, п75
Слова Божьего К148, К183
Неприятие См. также Бахаулла, неприятие
Бахауллы К140, К166, К184, п190
Того, Кого явит Бог п185
Баба п178
Непрочность дел человеческих 29, К40, VI.13
Несогласие В19, в99 см. также Разногласия
Нечистота, ритуальная, понятие
отменено К75, IV.Г.2.л-н, п20, п103, п106
Нимрод К41, п65
Нищенство 28, К33, К147, п56, п162
Новости п82
Новый брак
в случае длительного отсутствия супруга К67, В4, IV.В.1.м, п96, п97-98
в случае смерти супруга К67, В27, IV.В.1.м, п97, п99
с бывшей супругой К68, В31, IV.В.2.д, IV.В.2.и, IV.Г.2.е, п101-02
Ноги, мытье К152, В97, п167
Ногти, подрезание К106, IV.Г.3.щ.4
Ночь см. также Вечер; Заход солнца
границы Поста К17, п25, п32 см. также Пост
определение времени для молитвы и поста К10
чтение Стихов К149, В68, п165 см. также Чтение, Священных Писаний и Стихов
Нравственность
что подразумевается под нарушением ее законов см. также Целомудрие; Безнравственность
Обетование (Обетования) см. также Обетованный; Откровение, последовательный характер
Божественной помощи К38, К53, К74, VI.33.
исполнение К35, К80, К156, п160
Обетованный К35, К88, п108, п153, п158, п160, п171, п185, п190
исполнение обетований предыдущих Заветов К35, К80, п160 см. также Откровение, последовательный характер
Обещание
необходимо выполнять К67, К156
поддержки К53
Обзор и свод законов Китаб-и-Агдас 5, 7, 171-198
Обитель Справедливости К23 см. также Дом Справедливости
Обман К165
Образование см. также Знание
детей 28, К48, К150, В105, IV.Г.1.о, п40
дочерям отдается предпочтение п76
и Машрикул-Азкар п53
в области
искусства и науки К77, IV.Г.3.н
языков IV.Г.3.ц
человечества посредством Божественного Откровения К45, В106
Обривание головы К44, В10, IV.Г.1.щ.31, п68, п69
Обучение Делу IV.Г.3.г, п183
детей К150, IV.Г.3.м см. также Дети
изучение языков, в целях обучения Делу
обещание Божественной поддержки К38, К53, К74
сила речения К73, К160
увещевание подняться см. также Служение
"ученым" К173
всем 28, К38, К53
религиозным вождям К169
царям К84
увещевание помогать учителям К117, IV.Г.3.д
учителя
положение К117
те, что отклонились от Писаний К117, IV.Г.3.е
Общение
между людьми Баха п82, п95
с последователями всех религий К144, IV.Г.3.а
Общественные места
бормотание, запрещено бормотать священные стихи в К108, п135
исповедание в грехах в п58
персидские бани К106, п131
Общество
Божественный закон отвечает нуждам 11, 15-16, 17, 117, п89
будущее состояние 9-10, 15-16, 25, 26, К189, п56, п173, п189, п194
воздействие Божественного Откровения на 9-10, К54, К75, К79, К110, К181, п93, п106, п109
институты, жизненно важные для 117, п53, п82, п134
роль
воспитывать трудолюбие п56
содействовать справедливости п86, п173
Божественного закона в 9-12, 13-16, 25, 26, К3, К29, К99, К186, 117, п92
личности в К120, К144, К173, В71, п56, п61, п76, п110
состояние 23, К39, К40, К124, п170
фундамент п134
функции богатства в п38
Обычаи см. также Хадисы; Заветы, религиозные, прошлого
установлено новое значение и смысл п93
Обязанности см. Бахаи, обязанности; Дом Справедливости; Ученые, среди народа Баха
Обязательная Молитва
Источник
животворных вод 120
Обязательные молитвы К6, К8-14, К18, В14, В58-67, В77, В81-83, п3-22, п25 см. также Молитва; Молитва по Усопшим; Молитва Знамений; Ракят
во время путешествия К14, В21, В58, В59, IV.А.12, п21
движения и земные поклоны К10, п4, п15
и Кибла см. Кибла
короткая (третья) 128, В81, В86, IV.А.9, п5
освобождение от п20,
в периоды опасности К14, В58, IV.А.12, п21
земные поклоны и стихи в возмещение К14, В21, В58-61, IV.А.12, п21
для женщин во время месячных К13, IV.А.4.с, п14, п20
стихи, замещающие К13
полдень см. выше короткая (третья)
пространная (первая) 118-125, В67, В82, IV.А.8
Скрижаль 118-128, В63, В65
средняя В83, В86, 125-127, IV.А.12, IV.А.15, п5, п34
выбор одной В65, IV.А.6, п3
и омовения см. Омовения
стих, возмещающий К10, В51, п16, п34
освобождения от IV.А.4, п20
во время болезни К10, В93, п14, п20
в преклонном возрасте К10, п14, п20
Овен, знак Зодиака В35, п26
Одежда
метафора К4, п1
предписана чистота К74, К76, IV.Г.3.щ.5-6, п167
прежние ограничения сняты К159, п175
меха животных К9, IV.А.17, п12
шелк К159, IV.Г.2.б, п174
усопшего см. Наследство
Океан см. также Бахаулла, Имена и качества, Океан.
аллегория единства ("капли одного океана") 118
законов Бога 16
присутствия Бога 119, 120, 128
слов Бога К180, К182
Омовения IV.А.10
необходимо совершать даже после принятия ванны В18
перед Обязательной Молитвой К18, О.М.1.к, В62, В66, В86, п34
перед повторением "Алла-у-Абха" К18, В77, п33
перед произнесением особого стиха для женщин во время месячных К13, п20
стих, который следует произнести, когда вода может причинить вред В51, п34
стих, который следует произнести, когда нет возможности найти воду К10, В51, п16
Опасность, моменты см. Обязательные Молитвы; Молитва Знамений
Опиум 28, К155, К190, п170
Оппозиция см. Вера Бахаи, оппозиция по отношению к
Опьяняющие вещества 28, К119, п2, п144, п170
Оружие, ношение К159, IV.Г.1.щ.24, В24, п83, п173
Освобождение от обязанностей см. Пост; Хукукулла; Обязательные Молитвы; Паломничество
не рассматривается как запрет п20, п55
Оскорбление см. также Клевета
запрещено
действием К56, К148, п81
словом К19, 118, п37
Основатели Веры см. Баб; Бахаулла
Основное жилище см. Дом; Наследство
Оспаривание
власти Бога К7, К49, К162
Осуществление законов см. Закон Бахауллы, применение
Отец К45, К107, п133
наставление сына и дочери, возложено на К48, В105, п76
сын должен служить В104
Откровение
последовательный характер 10, 18-19, 25-26
будущее К37, п62
единство Богоявлений К80, К103, К175-77, п111, п160
и власть Богоявления К129, п75
и признание К167, п155, п180
исполнение предназначения предыдущих Заветов К80, К142, п108, п109, п156, п158, п160, п185
предназначение В106
природа п23, п129, п160
Откровение Бахауллы см. также Бахаи, Вера; Бахаулла, Писания; Завет, Бахаи; Закон Бахауллы; Текст, Священный
Антихрист п192
Величайшая Непогрешимость раскрыта в К47, п75
доказательства К136, К165, К167, К183
метафора "Хранимое Сокровище" п23
надлежит признать 29, К1, К85-86, К134, п1, п155
обетования предыдущих Заветов исполнены К80, К142, п156, п158, п160, п185
отношение к Вере Баба см. Баб
пересматривает обычаи и понятия прошлого 10, К138, п2, п93
последовательный характер п89, п126, п180
родилось в Сиях-Чаль 19, п62, п126
символическое значение буквы "вав" п172
толкование запрещено К105, п130 см. также Толкование Священного Текста
Царство К91, К109, 126
Отмена законов и обычаев 14, с18-19, IV.Г.2 см. также Байан, законы
Отпущение грехов К34, п58
Отрешенность К54, К83, К84, К129, К178, п149
Оттоманская империя п119-20
Охота К60, В24, IV.Г.1.т, п83-84, п173
Охрана Святых и исторических Мест см. Святые и исторические Места
Очищение
всех вещей К75, п106
имущества и средств к существованию К97, К146
Паломничество
обривание голов В10, п68
женщины освобождены К32, п55
места паломничества определены В29, п54, п154
предписано К32, В25, IV.Г.1.а.
Парламенты см. также Правительства
предписано принять общий язык и письменность 29, К189, VI.9, п193
Пары, супружеские см. Брак; Развод
Педерастия К107, п134
Пейот п170
Пение К51 см. также Музыка
Первородство п44 см. также Наследство
Перевод Писаний Бахаи 20-23 см. также Китаб-и-Агдас
Переворот, Великий К157, п171, п172
Перо см. Бахаулла, Имена и качества
Персия (Иран) п44, п122, п124, п126, п131-32, п176
Печаль
не причинять 118, В98, IV.Г.2.з
сплетни как причина п37
штраф за причинение, отменен К148, п163
Печать
Пророков п180 см. также Мухаммад
Скрижали, украшенные печатью К117, п143
Пешком, путешествия В75, п153
Писания
Бахаи см. Абдул-Баха, Писания; Баб, Писания; Байан; Толкование Священного Текста; Китаб-и-Агдас; Чтение, Священных Писаний и Стихов; Шоги Эффенди, писания; Текст, Священный; Перевод Писаний Бахаи; Стихи, Святые
Ислама п113 см. также Ислам; Коран
шейха Мухаммада-Хасана п178
Письменность, общая 29, К189, VI.9, п193, п194
Письмо, обучение К48, п76
Пища см. Добыча; Еда, погружение рук в; Пост
Платье см. также Одежда
пристойность К159
Плач К43, IV.Г.3.с.19
Берлина см. Берлин
Племянники К23, п38 см. также Наследство
Племянницы К23, п38 см. также Наследство
Победа Веры Бахаи см. Бахаи, Вера, победа
Поведение 28-29, К73, К159, IV.Г, п192 см. также Деяния
Повелитель, "Знамение Повелителя" К157, п171
Подарки
предложенные Богоявлению К114, IV.Г.2.д, п141
Подарки см. также Брачный дар п162
во время Вставных Дней К16, п29
Подвижники К94
Поддержание мира, международные силы п173
Поджог 28, К62, IV.Г.1.щ.14, п86, п87
Подчинение
законам Божьим К2, К7, К29, К148 см. также Соблюдение Законов Божьих
истинная свобода состоит в 29, К125
правительству К64, К95,
результатам совета (консультации) В99
Пожар см. Поджог
Пожертвования К42, п66-67
Поклонение см. также Пост; Обязательные Молитвы; Молитва
Дом Поклонения см. Машрикул-Азкар
обязанность К78, К184, 117-18, В106
принимается Богом К36, п60
работа возвышена до уровня см. Работа
чтение стихов К149 см. также Чтение, Священных Писаний и Стихов
Полдень
определение (для Обязательной Молитвы) К6, В83, п5-6 см. также Обязательные Молитвы; Чтение, Священных Писаний и Стихов
Полигамия п89
Половые сношения см. также Целомудрие; Безнравственность
блуд п36, п77
гомосексуализм IV.Г.1.щ.18, п134
законные п134 см. также Брак
незаконные
в течение года терпения В11
последствия К49, п36, п77, п134
прелюбодеяние К19, К49, В23, В49, IV.Г.1. щ.15, п36, п77, п90
Положение единства п22
Поминание Бога К40, К43
Помолвка В43, IV.В.1.и см. также Брак
Помощь (поддержка)
Божественная К53, К74, К157, VI.33
Делу Бога К84, К159
законов Бахауллы К4
царю, который поднимется служить Делу Бога К84
Помощь по дому К63, п90
Понимание см. также Видение
Законы Бога 10
и признание 30, К140, В106 см. также Признание
и совет п52
личное понимание и толкование К167, п130, п180
Понятия, человеческие п93, п181
Порицания V
Порядок см. также Административный Порядок
в обществе 30, К2, К64
Мировой 25-27, К181, VI.8, п189
Послания см. Бахаулла, Писания Бахауллы
Посланники см. Богоявление
Последняя Воля и Завещание
Абдул-Баха см. Абдул-Баха, Писания
Бахауллы см. Бахаулла, Писания
Последняя воля см. также Наследство; Завещание, отсутствие
владелец имеет право распоряжаться своей собственностью В69, п38, п136
обязанность написать 28, К109, IV.Г.1.п, п136
украшение Величайшим Именем К109, п137
Последовательный характер Откровения см. Закон Бахауллы; Откровение, последовательный характер; Откровение Бахауллы
Пост 13, 27, К10, К16, IV.Б
в иные дни, помимо предписанных для этого IV.Б.6, В71
возраст зрелости для К10, п13, п25
время дня К17, п17, п25
значение К17, В76, В93, IV.Б.1, п25
освобождение от, по причине
беременности и кормления грудью К16, IV.Б.5.г, п31
болезни К10, К16, В93, п14, п31
возраста К10, IV.Б.5.в, п14, п25, п31
менструации К13, IV.Б.5.е, п20, п31, п34
путешествия К16, В22, В75, IV.Б.5.а, п30-31
Святых Дней Бахаи В36, п138
тяжелого труда IV.Б.5.ж, В76, п31
продолжительность, дни К16-17, IV.Б.2, п26-27
условия IV.Б
включает воздержание от курения п32
воздержание от пищи и питья К17, п25, п32
Постижение см. Толкование Священного Текста
Постоянство К163-64 см. также Неколебимость
Посуда, серебряная и золотая К46, IV.Г.2.в, п72
Потомки В6, п38 см. также Наследство
Бахауллы п66 см. также Бахаулла, родственники
Мухаммада п85
Похороны IV.Г.1.л
гроб К128, п149
кремация запрещена п149
молитва см. Молитва по Усопшему
погребальные кольца К128-29, В70, п149
расстояние, не превышающее час пути К130, В16, п149, п152
расходы К28, В9, В69, п47
саван К130, В56, п149, п151
Правдивость 28, К120, В106, IV.Г.3.с.1
Правитель (правители) К88, К89, К91 см. Дом Справедливости; Цари; Статус царей
и ученые п183
Правительства см. также Парламенты
подчинение 28, К95, IV.Г.3.с.20
Право Бога см. Хукукулла; см. также Наследство; Утерянное имущество
Право первородства К25, п44
Право см. Авторитет
Празднества Бахаи К110, К112, В1-2, IV.Г.1.е, п138, п140 см. также Святые Дни
Праздник (Праздники) см. Святые Дни; Праздник Девятнадцатого Дня
Праздник Девятнадцатого Дня К57, В48, п82
Праздники см. Святые Дни
Праздность, запрещена 28, К33, IV.Г.1.щ.21, п56 см. также Работа
Праотцы К10, К180
Прах К36, К76, К148, К150, п8 см. также Чистоплотность; Грязь
Прегрешения К73
Предательство (вероломство) п1, п190
Представитель, официальный, городской религиозной организации В98
Предупреждения Бахауллы
Вильгельму I 29, К86
Предупреждения Бахауллы
вождям религий 27 см. также Духовенство
Константинополю К89, п120
о ложно притязающих на Откровение от Бога К37
об оппозиции Вере К37, VI.11, п63
последователям 28
царям земли К82
Преемственность п181 см. также Абдул-Баха; Шоги Эффенди; Яхья, Мирза; Ахмад-и-Ахсаи, шейх
Президенты 29, К88
Преклонный возраст см. Старики
Прелюбодеяние п36
запрещено К19, IV.Г.1.щ.15
наказание за 28, К49, В49, п77
размер увеличивается за повторное преступление В23
Пререкания см. Споры
Преследования К73, К88, К148, п170 см. также Бахаулла, страдания; Угнетение
Престол К133 см. также Святые и исторические Места
Преступление К143, К155, К162
границ собственности п175
законов Божьих К29, В94, п37
признание 11, К34, IV.Г.1.щ.9, п58
Преступники см. Наказание
Приглашения К156
Приемные родители, брак с, запрещен 18, К107, IV.В.1.е, п133
Признание см. также Бахаулла, признание
Богоявления К55, К80, К85, К100, К157, К182-83, п1, п48
и подчинение Законам, две неразделимые обязанности 29, К1
препятствия (завесы)
земные желания К39,К82, К86, п23
ученость К41, К102, п60
имена п180
религиозные лидеры К165, К167
Священные писания К134, п155
устранение К47, К132, К165, К171
результат К7, К38
Веры Бахаи в обществе п49
единства Бога В106
заповеди как средство к достижению порядка и безопасности К2
значение Китаб-и-Агдас 30-31
истина "Его не должно вопрошать о деяниях Его" К161-63, VI.7 см. также Непогрешимость
положение и цели Веры Бахаи п49
предназначение Законов К2
Призыв Бахауллы к
духовенству К104 см. также Духовенство
народу Баха К84
царям К82
человеческой расе К59
Примирение В98, п100 см. также Развод
Принятие решений В99, п52 см. также Совет
Прислужники К82 см. также Цари
Пристойность (приличие)
в отношении к музыке К51
в отношении служанки (девицы) или слуги К63, В30, п90
во всех обстоятельствах К145
границы пристойности не должно преступать К123
и одежда К159, п175
Притязание на Откровение К37, п62
Мирзы Яхья п190, п192
Проблемы
личные п52
разрешение 117
Проклятия 118 см. также Клевета
Проповеди п168
Пророк (Пророки)
Печать п180 см. также Мухаммад
положение 15, К143, В106,
п160 см. также Богоявление
Пророчества
относительно падения Наполеона III п118
относительно Рейна и Берлина К90, п121
Проступки, признание п58
Профессия, обязанность заниматься К33, п56, п162. См. также Занятие делом, обязанность; Ремесло; Работа
Прощение К49, К184, В11, В47, 128, п37, п58 см. также Грех, покаяние
Пруссия п117
Прямая Стезя 30, К14, К186
"Прямой Алиф" К157, п172
Птицы см. Охота
Путешествие
во время Поста К16, В22, В75, IV.Б.5.а.1-5, п30
души к Богу п92, п128, п149
и брачные отношения К67, К69, В4, В27, IV.В.1.м-н, IV.В.2.ж, п96-99
и паломничество п55
Ночное, Мухаммада п128
Обязательная Молитва во время К14, В21, В58-61, IV.А.12, п21-22
отмена ограничений Байана К131, IV.Г.2.г, п153
Путь, Прямой К14, К112, К186
Пшеница, Веятель Пшеницы см. Гандум-Пак-Кун
Работа
возвышена до уровня поклонения 28, К33, IV.Г.1.м, п56
домашняя п56
обязанность заниматься 28, К33, IV.Г.1.м, п56, п162
прекращение во время Святых Дней В1
тяжелая, во время Поста В76, п31
Работорговля К72, IV.Г.1.щ.2
Рабство, запрет на 28, К72, IV.Г.1.щ.2
Равенство полов 17-18 см. также Законы, применение, mutatis mutandis
Равноденствие п26, п147
Развитие, социальное и экономическое К169, п53
Развод см. также Брак; Новый брак
возвращение брачного дара В12, В47
год терпения К69, В4, В12, п100
и возобновление привязанности К68, В11, В19, В38, В40
регистрация В98
свидетели года терпения В73, В98, п100
средства к существованию для жены и детей К70, п100
неверность супружеская К70
новый брак К68, п101-102
разлука К68, К70, В19, В98
из-за отсутствия супруга К67, В4, п96-99
порицается 28, К70, В98, п100
Раздоры 15, 16, К64, К73, К123, К148, К169, К183, 118, IV.Г.3.с.12, IV.Г.1.щ.28 п173 см. также Разногласия; Удары, нанесение человеку; Конфликт
не прекословить
власть предержащим К95
авторитетным толкованиям Писаний п130
Разногласия
между людьми К35
между мужем и женой К69-70, В19, п100
разрешение путем обращения к Священным Писаниям К53
Разум, сила К119, п130, п144, п170
Рай К46, К106
"Райские Слова" п61
Ракят (ракяты) К6, К8, В63, п4, п6, п20 см. также Обязательные молитвы
Раны, нанесение человеку К56, п81
штраф за К56, п81
Раскаяние см. Грех
Рассвет, молитва на К33, К115, В15, п5, п142
Расходы К28, К69, В47, В69, п47, п125
Расхождения
между явленными стихами В57, В63, п109
Рейн 29, К90, п121
Религия (религии) (другие, помимо Веры Бахаи) К7 см. также Заветы, религиозные, прошлого
Пророчества (обетования), исполнение К35, К80, п160
Священные Писания 26, К136, К138, К168, п2, п160, п180
Вожди (лидеры) К99, К101-04, К165-66, п64, п171 см. также Духовенство
Матерь-Книга п129
последователи К73, п180
заповеди Бахауллы являются Водой Жизни для К29
общение с 28, К75, К144, п173
опровержения, исходящие от К168
Ремесло см. также Занятие делом, обязанность; Профессия, обязанность заниматься; Работа
Республики Америки К88
Речение см. Речь
Речь К160 см. также Язык; Чтение, Священных Писаний и Стихов
манера произнесения п168
помощь Богу посредством речей К73
Ризван К75, п107, п138, п140 см. также Празднества, Бахаи; Святые Дни
Ритуальная нечистота см. Нечистота, ритуальная, понятие, отменено
Родители
и наследство см. Наследство
обязанность воспитывать детей К48, К150, В105, IV.Г.1.о, п76
согласие на брак К65, В13, п92
уважение и доброта по отношению к В104, в106, IV.Г.3.б, п92
Руки
мытье см. Омовения
погружение в еду К46, IV.Г.1.щ.30, п73
целование К34, п57
Руководство
Божественное 12, К143, п130
в совете В99, п52
Рыночная площадь К108, п135 см. также Общественные места
Саван см. Похороны
Сад Наджибийи п107 см. также Ризван
Сад Ризван п107, п138
Садратул-Мунтаха К100, К148, 126, п128, п164
Салат п3 см. Обязательные молитвы
Самозащита К159, п173
Самозванцы К37, К117, К184, п190
Свадьба (бракосочетание) см. также Помолвка; Брачный дар; Брак
должна состояться не позднее 95 дней со дня помолвки В43
Свидетели, беспристрастные
года терпения В73, В98, п100 см. также Развод
определение В79, п99
смерти одного из супругов К67, В79, п99
Свидетельство 30, К136, К140, К165, К167, К170 см. также Доказательства
свидетелей (юридическое) К67, В79, п99 см. также Свидетели, беспристрастные
последняя воля и завещание К109, п137 см. также Последняя воля
Свобода 29, К122-25, VI.14
Святая Земля К103, п114, п116, п183
Святилища см. Баб, Усыпальница; Бахаулла, Гробница
Святой Град 25, 28, IV.Г.1.е, п114 см. также Иерусалим
Святой Двор см. Кибла
Святые Дни
Вознесение Абдул-Баха п139
Вознесение Бахауллы п139
два Величайших Празднества К110, п138
Двойное Рождество К110, В2, п138
во время Поста В36, п138
Всемирный Дом Справедливости должен решить, праздновать по солнечному или по лунному календарю п138
Рождество Баба В2
Рождество Бахауллы В2
День Завета п139
Мученичество Баба п139
Навруз (Новый год) К16, К111, IV.Б.2, п139
День Бога п26
определение времени наступления В35, п26, п147
следует сразу за Постом К16, IV.Б.2, п25, п26
Провозглашение Баба К110, п138
во время Поста В36
Ризван, Праздник (Провозглашение Бахауллы) К110, В1, п107, п138
первый, девятый и двенадцатый день В1
Царь Праздников К112, п138, п140
Святые и исторические Места
Два Дома
и другие места, восстановление и сохранение К133, В32, п154
паломничество в К32, В25, В29, п54, п68 см. также Паломничество
Дом Баба в Ширазе см. выше Два Дома
Дом Бахауллы в Багдаде см. выше Два Дома
Гробница (Усыпальница) Бахауллы п8 см. также Кибла
Святые Книги К149, К168, В106, п155
Святые п160
Священная война п173
Священнослужители см. Духовенство
Священный Дом см. Бахаулла, Дом, в Багдаде; Баб, Дом, в Ширазе
Священный Текст см. Текст, Священный
Север, крайний К10, п17, п26
Седан, Битва при п118
Селение, Дом Поклонения в каждом К115, п53
Сельский житель
определение В88
Семья п76, п91, п133 см. также Брак
краеугольный камень общества п134
Семя К74, IV.Г.2.м, п103
Серебро см. также Брачный дар
утварь К46, IV.Г.2.в, п72
Сестры см. Наследство
Сидя, положение К154, п168
в Машрикул-Азкар К115
во время повторения "Алла-у-Абха" К18
при совершении Обязательных Молитв 122, 125, 127, В81
связанное со стихами в возмещение за различные обязанности В58, п22
Сила
использование п170, п173
разума п130
речи К160
Сион К80, п114
Сироты К21
Сияние (состояние, в котором надлежит пребывать при чтении Писаний) К149, В68, п165
Сиях-Чаль 19, п62, п126, 325
Скрижали (Писания)
Абдул-Баха см. Абдул-Баха, Писания
Баба см. Баб, Писания; Байан
Бахауллы см. Бахаулла, Писания; Китаб-и-Агдас
Скромность п3, п135, п168
Слова
"Будь", определение п188
Бахауллы см. Бахаулла, Писания; Чтение, Священных Писаний и Стихов; Текст, Священный
и выражение духовных реальностей К116, п4
подобны завесе при признании Откровения К117, К167, п180
Слуга, домашний К63, В30, IV.Г.1.у, п90
Служанка (девица) К63, В30, п90, IV.Г.1.у см. также Женщины
Служение 28, К125, К178, п2, п56 см. также Обучение Делу
обещание Божественной Помощи К53, К74
призыв подняться К35, К38
призывы, обращенные к царям К82, К84
Смертная казнь К62, п86-87 см. также Поджог; Убийство
наказание за убийство или поджог К62, п86-87
Смерть см. также Похороны; Наследство; Молитва по Усопшим
супруга во время путешествия К67, В27, п97
Снисходительность см. также Небрежность
в соблюдении законов К45
к собственным страстям К2, К64
Соблюдение Законов Божьих К1-2, К17, К45, К62, К71, К97, К134, К138, К147, К171
Любовь к Богу - мотив для К4, VI.16
Соболь К9, IV.А.17, п12
Собрания Духовные Бахаи см. также Дом Справедливости
власть и обязанности п51, п100, п162
предписаны К30, п49
членство п50, п80
Собственность
Агсан не имеют права на чужую К61, п85
и выплата Хукукулла В8, В42 см. также Хукукулла
имущество, управляемое по доверенности В96
недвижимость В102
усопшего см. Наследство; Последняя воля
утерянная В17, IV.Г.1.ф.
Собх-и-Азаль см. Яхья, Мирза
Совет (консультация) IV.Г.3.о
и Дом Справедливости К30, 117 см. также Дом Справедливости
метод В99, п52
на Празднике Девятнадцатого Дня п82 см. также Праздник Девятнадцатого Дня
Советники, Континентальные Коллегии п183
Советы см. Дом Справедливости
Согласие см. Брак
Содомия К107, В49, п134
Содружество, мировое п173, п183, п189, п194 см. также Порядок, Мировой
Сокровенное знание К29, п48
Сокровище К15, п23
не имеющее владельца В101, IV.Г.1.х
Сокрытое К15, п23
Солнце как символ
Богоявления К6, К41, К53, п8
законов К7, К108
Сомнения К134, К163, К164
Сонмы (в Вышних, горние) К71, К76, К89, К132
Сосед, поведение по отношению к п163
Сострадание, "бойтесь, из сострадания, пренебречь установлениями Божией веры" К45
Споры 28, К77, К177, п110
Справедливость см. также Дом Справедливости
Бога К97, К157, К170
в законах Бахаи К56, К63, К70, К72, п86, п89
проявление на земле К158
увещевания соблюдать К26, К52, К60, К88, К134, К167, К187
Срединный Путь К43
Стамбул (Константинополь) К89, п107, п119-20, п178
Старики К10, В74, IV.А.4.б, IV.Б.5.в, п14, п25, п31
Статус царей п194
Стихи, Святые см. также Писания, Бахаи
брачные стихи В3 см. также Брак
воздействие К116, К148-49
заменяющие
Обязательные Молитвы К13-14, В58, В60, IV.А.12, п20-21, п34 см. также Обязательные Молитвы
омовения К10, В51, п34
пост К13, п34
определение п165
чтение см. Чтение, Священных Писаний и Стихов
размышление над К136
расхождения между В57, В63, п109
иносказательные (аллегорические) п130
Стихийные бедствия К11, п18
Стойкость К74, К134, К173, К183 см. также Подчинение; Неколебимость
Стоя, положение
движения Обязательной Молитвы 118, 120, 121, 122, 123, 124, 126, п4
для чтения Молитвы по Усопшим п10, п19
для чтения Обязательной Молитвы В67, В81, IV.А.9
при произнесении речей п168
Страдания Бахауллы см. Бахаулла, страдания
Страны, процветание К160, IV.Г.3.ч
Страсть (страсти) К2, К41, К64, К89, К184, IV.Г.3.с.18 см. также Желание
Страх Божий К64, К73, К88, К120, К151, К167, К184
Суннитский Ислам, вожди п120 см. также Ислам
Супруг см. Прелюбодеяние; Развод; Наследство; Брак
Супружество см. Брак
Сын, старший п38, п44, п66 см. также Наследство

Таинство, Земля К37, в100, п63 см. также Адрианополь
Тактичность 16, К73, IV.Г.3.с.6
Творение
все было очищено К75, п106
вызвано к существованию п23, п188
Господь К11
книга п23
цель, и знание Божие п23
Тегеран п122
место рождения
Бахауллы п123
Откровения Бахауллы 19, п62, п126
торжественное обращение к 29, К91-92, VI.20
Текст, Священный (Слова Бахауллы) см. также Толкование Священного Текста; Китаб-и-Агдас; Закон Бахауллы; Чтение, Священных Писаний и Стихов; Перевод Писаний Бахаи; Писания
авторитет и непротиворечивость К53, К117, IV.Г.3.е,ж, п143
изучение 18 К149, К182, IV.Г.3.з
использование арабского языка 20-22
обращение к, в случае расхождения во мнениях К53, IV.Г.3.ж
отклонение от К117, IV.Г.3.е
откровение К184, В57
перевод 20-23
публикация 5, 6
чтение с кафедр запрещено п168 см. также Чтение, Священных Писаний и Стихов
Тело
забота о К155, п104, п144, п170 см. также Чистоплотность; Болезни; Врачи
плотские желания К2, К58, К64, п25
уважение к см. также Похороны
Теология п110
Терпение К87
в браке К67, В4, п98
год терпения см. Развод
Тетки К23, п38 см. также Наследство
Титулы см. Абдул-Баха; Баб; Бахаулла, Имена и качества; Имена и качества Бога и/или Бахауллы
Толкование Священного Текста К105, К167-68, п180 см. также Абдул-Баха; Шоги Эффенди; Хранительство
авторитетное 12, 21-22, 26, I.Б, п130, п184
личное 14-15, IV.Г.1.щ.1
Тот, Кого явит Бог см. также Бахаулла
обращение с вопросами к К126, IV.Г.2.е, п146
преподнесение бесценных даров К114, п141, IV.Г.2.д
утверждения Баба относительно см. Баб
Традиции п2, п22, п65, п114 см. также Обычаи; Заветы, религиозные, прошлого. Хадисы
Трансмутация элементов п194
Труд см. Работа
Труды см. также Деяния
Бог не зависит от человеческих К59
одобрение зависит от Бога К36, К167
Турция п120
Тщета К36
тщетные мечтания К17, К41, К132, К165, 125, IV.Г.3.и
Тюремное заключение
для вора К45, п70
для убийцы и поджигателя К62, п86-87
Убийство 28, К19, К73, IV.Г.1.щ.16, п35
наказание за К62, п86, п87
непредумышленное К188, IV.Г.1.ч, п35
покушение на жизнь Бахауллы п190
Сийида Мухаммада-и-Исфахани п192
Уважение
к людям, известным своей ученостью и достижениями п110
к родителям В104, В106
Увещевания 14, 28, IV.Г.3, V, п105,
Угнетение К86, К89, К141 см. также Преследования
Удары, нанесение человеку К148, IV.Г.1.щ.27
Уди Хаммар 26
Улица, запрещено бормотать священные стихи в общественных местах К108, п135 см. также Общественные места
Ум К122, п144, п170 см. также Разум, сила
Умеренность см. Срединный Путь; Пристойность
Унижение К123
Упорство IV.Г.3.с.9 см. также Стойкость
Управители, главные п183 см. также Десницы Дела Божьего
Усопший, перевозка тела К130, В16, п149, п152 см. также Похороны
Утерянное имущество В17, IV.Г.1.ф
Утро п77 см. также Восход Солнца
время Поста К17, п25, п32 см. также Пост
определение (для совершения Обязательной Молитвы) К6, В83, IV.А.7, IV.А.15, п5, п6 см. также Обязательные Молитвы
определение времени В64
чтение стихов К149, В68, п165 см. также Чтение, Священных Писаний и Стихов
Ученые, среди народа Баха К173, VI.18, п183
обязанности п183
Учитель Веры Бахаи см. Обучение Делу
Учтивость К120, IV.Г.3.с.7, п74
Фанатизм 28, К144, IV.Г.3.с.15
Филантропия п125 см. также Хукукулла; Машрикул-Азкар; Закят
Философия, Божественная п194
Финансовая помощь
бедным п56, п161-62
семье во время года терпения К70, п100
Финансовые вложения К27 см. также Бизнес, инвестиции в
Фонд, Бахаи п125, п161, п169 см. также Дом Справедливости
Франко-прусская война п117, п121
Франц Иосиф, император Австрии 29, К85, V.6, п116
Хадисы п23, п33, п72, п129 см. также Традиции
Халифат К89, п120
Хвала Богу см. Бог
Хорасан 29, К94, п124
Храм см. также Машрикул-Азкар
Богоявления К86
тела человеческого К96, К120, К155, п160
Храмовая Гора в Иерусалиме п116
Хранитель Веры Бахаи см. Шоги Эффенди
Хранительство 12-13, п181 см. также Агсан; Толкование Священного Текста; Шоги Эффенди
институт предвосхищен в Китаб-и-Агдас 27, К42, п66, п125
Христианство п160, п180
Христос (Иисус) 26, п89, п171
титул "Дух Божий" К80, п113, п160
Хрусталь К50, К128, п15, п149
Хукукулла (Право Бога) 15, К97, IV.Г.1.б, п125
имущество усопшего К28, В9, В69, В80, п47
недвижимость, не приносящая дохода В102
освобождения В8, В42, В95
условия выплаты В8, В44-45, В89-90, п125
Хусейн, Имам п160
Цари (венценосные особы) 27-29, К85, К86, К91, п118 см. также Франц Иосиф, император Австрии; Наполеон III; Вильгельм I, кайзер Пруссии; Статус царей
которые восстанут на помощь Делу
Исток благословений К84
общее обращение к К78-83, К87
Царство (Царства) К1, К46, К79, К80, К83, К84, 124
Божие К85
Господа вашего К79
есть Божие К78, К103, К169
жители К171
земные и небесные К14, К160
зримые и незримые К84
Имен К83
Наполеона п118
незримое 117
Откровения К91, К109
принадлежащие царям, Бахаулла не имел целью завладеть К83
Промысла Его К1
простые рыбари поспешили войти в п171
Твоего речения 121
творения К47, К94, К109
человеческое, курильщик опиума совершенно отдаляется от п170
язык обитателей К177
язык Царства К177
Царь Празднеств см. Празднество, Бахаи; Святые Дни; Ризван
Целибат (обет безбрачия) п191
Целование рук 28, К34, IV.Г.1.щ.8, п57
Целомудрие 28, п170 см. также Прелюбодеяние; Гомосексуальные отношения
Церкви В94
Цивилизация 10, 27, К189
Цикл (круг времени), Божественный п170, п172, п183
Часовни В94
Часы К10, В64, В103, IV.А.11, п17
Человеческая раса (человечество, человек, народы, люди мира)
жизнь, подверглась коренной ломке К54, К181, п189
крепко спит К39
нужды 10, К124, К189
ограниченность п128
положение К119, К120, К123, 117, В106, п3
созидание К160
состояние 16, К39, К54, К64, К72, К122, п104
обращение к К3, К54-55, К107, К132, К174, п23, п37, V.1
наступление зрелости 9, 23, К189, п194
объединение 9, 23, К58, п194
и законы Бога 16, 29, 30-31, К1, К3, К7, К99, К124-25, К148, К186
Честность в106
Числа см. Абджад
Чистоплотность (чистота) IV.Г.3.щ см. также Баня; Мытье; Вода
воды В91, п105
воздействие на дух человека К76, п104
и безупречность К74, К151, п74, п104, п166, п167
использование духов К76
обновление обстановки в доме К151, п166
прививаются нормы безупречности 28, К74, п167
Чистота сердца К116, К157, К175, К179
Чтение
в общественных местах К154, п168 см. также Бормотание, запрещено бормотать священные стихи в общественных местах
вместо Молитвы Знамений К11, В52
ежедневное
"Алла-у-Абха" К18, п33
Обязательной Молитвы В14, п3-7, п19 см. также Обязательные Молитвы
стихов К149, В68, п165
Молитвы по Усопшим К8, В85, п10, п19
обучение детей К48, п76
Священных Писаний и Стихов К116, К150, В52 см. также Машрикул-Азкар
священных стихов К36, К138
манера чтения К149, В68, п165, п168
стихов вместо
Обязательных Молитв К13, К14, В58, В60
омовения К10, В51, п16, п34
поста К13, п34
Чуткость 16
Шах п177, п182
Шах-Бахрам п160
Шелк
для саванов К130, п149, п151
ношение шелка К158, IV.Г.2.б, п174 см. также Одежда
Шерсть
не обесценивает молитву К9, IV.А.17, п12
Шестилетний План 6
Шиитский Ислам п109, п160, п178 см. также Ислам
обычаи п85, п90, п103, п175
Шираз п138 см. также Баб, Дом, в Ширазе
Школа
Бога К176-77, п185
внутреннего смысла и разъяснения К175
Совершенного Единения К175
Школа Шейхи п171, п182
Шоги Эффенди (Хранитель Веры Бахаи), 5, 325 см. также Хранительство; Агсан
Божественный план, осуществление 13
Десницы Дела Божьего, назначение п183
и Китаб-и-Агдас 16-17
комментарии к 6
Обзор и свод законов и установлений 5
описание в "God Passes By" 7, 25-31
перевод 20-22
писания
отдельные работы
"God Passes By", 25-31, п108, п158, п190-92
"Мировой Порядок БАХАУЛЛЫ", п173, п189
смерть п66, п67, п183
Толкователь Священного Текста 12, п130
Хранитель Веры 12, п66, п125, п130
Штрафы К52, К148, п163 см. также Возмещение; Наказание
за половые сношения в течение года терпения В11
за совершение прелюбодеяния К49, В23, п77-78

Эзотерическое знание п60
Элементы, трансмутация п194
Ювелирные украшения В37, В78, п44, п166 см. также Наследство
Юг, крайний К10, п17
Явления Бога
Восходы
Твоей незримой Сущности 119
Его Всеславной Сущности п23
Исток К143
Явления природы, пугающие К11, п18
Язык (Речение) см. Злословие; Язык; Речь
Язык (языки) см. также Арабский язык
единый (всеобщий) 29, К189, VI.9, п193-94
изучение языков для обучения Делу К118, IV.Г.3.ц
Яхья, Мирза (Собх-и-Азаль) 29-30, К184, К190, п177, п190-02
последователи п177
уверение в прощении в случае раскаяния К184, VI.19


УКАЗАТЕЛЬ ОТРЫВКОВ КИТАБ-И-АГДАС, ПЕРЕВЕДЕННЫХ ШОГИ ЭФФЕНДИ

Сокращенные названия источников
ВА Shoghi Effendi. Baha'i Administration: Selected Messages, 1922-1932. Wilmette, Illinois: Baha'i Publishing Trust, rev. edn., 1968.

ВС National Spiritual Assembly of The Baha'is of The United States. The Baha'i Community: A Summarization of Its Organization and Laws. Wilmette, Illinois: Baha'i Publishing Trust, rev. edn., 1963.

CF Shoghi Effendi. Citadel of, Faith: Messages to America, 1947-1957. Wilmette, Illinois: Baha'i Publishing Trust, 1965.

ESW Baha'u'llah. Epistle to The Son of The Wolf. Wilmette, Illinois: Baha'i Publishing Trust, 1979.

КПГ Бахаулла, Крупицы из Писаний Бахауллы СПб 1994

НДО Шоги Эффенди. Настал День Обетованный. СПб, 1997

SW Star of The West: The Baha'i Magazine vol. XIV, July 1923, № 4. Reprinted 1978. Oxford: George Ronald.

UD Shoghi Effendi. The Unfolding Destiny of The British Baha'i Community. London: Baha'i Publishing Trust, 1981.

WOB Shoghi Effendi. The World Order of Baha'u'llah: Selected Letters. Wilmette, Illinois: Baha'i Publishing Trust, 1974.


АБЗАЦ №

1-5 "Первая обязанность ... о проницательные!" (КПБ, CLV)
7 "Когда законы Мои ... Его неоспоримого повеления". (КПБ, CLV)
10 "Мы заповедали вам с наступлением зрелости ... Щедрый". (BC, p. 40)
16 "Мы повелели вам поститься ... назначили Навруз праздником".

17 "Странствующий, болящий ... Постом...". (BC, p. 40)
 "Воздерживайтесь от пищи ... назначенной в Книге". (BC, p. 40)
30 "Повелел Господь ... сие не имеет значения".
 "Должно им быть доверенными ... о постигающие!" (BA, p. 21)
35 "О слуги Милосердного! ... досужим мечтаниям". (SW, p. 112)
37 "Кто притязает ... Премудрого". (КПБ, CLXV)
38-40 "Не предавайтесь унынию ... причислены к мертвым". (КПБ, LXXI)
43 "Не горюйте в часы испытаний ... Кому все ведомо". (SW, p. 112)
48 "Всякому отцу ... объявшие мир". (SW, p. 112)
52 "О Мужи Справедливости! ... Верный". (SW, p. 112)
53-55 "Да не смутятся сердца ваши ... среди благодарных". (КПБ, LXXII)
58-59 "Остерегайтесь ... кто наделен пониманием и проницательностью". (КПБ, LXXII)
63 "Вступайте в брак ... среди слуг Моих". (UD, p. 195)
78-84 "О цари земли! Пришел Тот, Кто есть верховный Владыка всего. ... и саму жизнь вашу". (КПБ, CV)
85 "О император Австрии! ... лучезарного Небосклона". (НДО, с. 46)
86 "Скажи: О государь Берлина! ... из тех, кто размышляет". (НДО, с. 45-46)

87 "Мы ничего не просили у вас. ... о сонм государей!" (НДО, с. 32)
88 "Внемлите, о правители Америки ... сокрушите благоденствующего угнетателя". (CF, pp. 18-19)
89 "О Край, лежащий ... Всезнающий, Премудрый." (НДО, с. 50)
90 "О берега Рейна! ... в явном почете". (НДО, с. 46)
91-93 "Пусть ничто не печалит тебя, о Земля Та ... в сей дивной Книге". (КПБ, LVI)
99-104 "Скажи: О вожди веры! ... о когда бы вы уразумели". (КПБ, XCVIII)
105 "Если кто-либо истолковывает ниспосланное ... причислен к потерянным в Ясной Книге". (ESW, pp. 129-30)
118 "Господь даровал разрешение ... и оживала истлевшая кость". (SW, p. 113)
120 "Украсьте головы ваши ... Премудрого". (SW, p. 113)
121 "Когда отхлынет океан Моего присутствия ... Ветвь от сего Древнего Корня". (WOB, p. 104)
122-125 "Воззри на скудость рассудка людей. ... все владения земные и небесные". (КПБ, CLIX)
144 "Общайтесь со всеми верами ... и в Нем все завершается". (SW, p. 114)
161-163 "Благословен муж ... Наищедрый". (КПБ, XXXVII)
165 "О сонм богословов! Когда ниспосланы были ... странно сие". (НДО, с. 106)
165 "Мы разорвали завесы .. в былом и в грядущем ..." (НДО, с. 106)
166 "Если бы уверовали вы в Бога ... из беспечных". (НДО, с. 106)
167 "Вот Дело ... идолы ваши". (НДО, с. 106)
169 "О сонм богословов! ... Восхода всех знамений!" (НДО, с. 106)
171 "Разорвите завесы в клочья... горе нерадивым". (НДО, с. 106)
173 "Блаженны вы ... всякая рассыпающаяся кость". (SW, p. 114)
174 "Когда Таинственная Голубка ... от сего могучего Ствола". (WOB, p. 104)
181-183 "Равновесие мира нарушено ... Могущественного, Любящего". (КПБ, LXX)



 

В этом труде, название которого означает «Книга Несомненности», Бахаулла проливает свет на такие духовные тайны, как природа Бога и Его Посланников, цель и смысл духовного развития человечества.

Скрижали Бахауллы, явленные после Китаб-и-Агдас. Примерно за сорок лет Своей пророческой миссии Бахаулла явил много Скрижалей, Посланий и других трудов, считающихся Священными Текстами религии бахаи. В этой книге собраны более поздние Скрижали, в которых Он провозгласил определенные заповеди и принципы Веры Бахаи, уточнил и разъяснил законы, предписанные Им ранее, явил пророчества и предостережения и установил вспомогательные законы в дополнение к Китаб-и-Агдас.
Эти Скрижали поражают красотой и выразительностью стиля, и в них, бесспорно, заключены созидательная сила, величие и небесная мудрость, присущие лишь Словам Бога.

Лаух-и-Кармил

Скрижаль горы Кармель

Преславен будь сей День — День, когда благоуханием милости повеяло на всё сотворённое, День столь благословенный, что прошлые века и эпохи никогда не сравнятся с ним, День, когда лик Предвечного обратился к Его святому престолу. И раздались голоса всех творений, и вместе с ними — Горних Сонмов, громогласно возглашавших призыв: «Пробудись, о Кармель, ибо на тебя снизошёл свет лика Бога, Правителя Царства Имён и Творца небес».

Чудесный сборник божественных советов и наказов можно назвать совершенным руководством для людей на их пути к духовным мирам Господа. «Духу веры», рожденному в лоне души, для роста и созревания необходима пища. И вновь Откровение Бахауллы и Его Слова дают ему эту пищу. Читая, размышляя над прочитанным и погружаясь в океан Его Откровения, человек сможет развивать духовные качества, и его духовное восприятие будет день ото дня усиливаться. Разум его станет просвещенным, и человек, пусть даже он необразован и неграмотен, сможет постичь потаенный дух Откровения Бахауллы и разгадать хранящиеся в нем тайны.

"Послание сыну Волка" - последняя крупная работа Бахауллы, представляющая собой выдержки, сделанные Им самим из Своих собственных Писаний на протяжении последних двух лет Его жизни.

Это сочинение Бахауллы – одна из жемчужин мировой мистической литературы. Cтранствие души на ее пути к Богу по семи долинам – семи ступеням на пути приближения к Возлюбленному.

Избранное из некоторых Писаний Бахауллы. Составленная и переведенная на английский язык Шоги Эффенди, эта удивительная книга передает самый дух вероучения Бахаи.

Материал представляет собой компиляцию из Писаний Бахауллы, посвященных обращениям к царям, монархам, религиозным лидерам мира - Его современникам.

Баб, Избранное (в сокращении)

СОДЕРЖАНИЕ
Скрижаль к первому из букв живущего
Отрывок из Послания Мухаммад-шаху
Выдержки из Скрижали, содержащей слова, обращенные к шерифу из Мекки
Выдержки из Куэйма’л-асма
Выдержки из Персидского Байана
Выдержки из Дала ил-и-саб Их (семь доказательств)
Выдержки из Китаб-и-Асма (Книга имен)
Выдержки из различных сочинений
Молитвы и медитации

Избранное из писаний Баба

Предисловие

Сообщество Бахаи давно ожидало дня, когда для него станет доступно обширное собрание из писаний Баба.  С тех пор, как Шоги Эффенди перевел и опубликовал «Повествование Набиля» и утвердил в своих основополагающих трудах возвышенное положение Баба, Бахаи во всех концах света, и в особенности на Западе, стремясь приблизиться к славному духу Того, Кто был не только Провозвестником Веры, но и Носителем самостоятельного Откровения, ревностно ожидали достоверной подборки Его откровенных речений и писаний. Надеемся, что предлагаемый Вашему вниманию том станет начальным и действенным шагом в этом направлении.

ПОСЛЕДНИЕ СЛОВА БАБА УЧЕНИКАМ
(предварительный перевод)

From The DawnBreakers: Nabil's Narrative of the Early Days of the Baha'i Revelation.


1    Отправив Муллу Али выполнять его миссию, Баб призвал в Свое присутствие остальных Букв Живого и каждому в отдельности дал специальное задание и определил особую задачу. На прощание Он обратился к ним со следующими словами:

АБДУЛ-БАХА


    Мрак этой ночи развеется. На горизонте сердец вновь взойдет солнце истины. Будьте терпеливыми. Ждите, но не сидите сложа руки. Трудитесь, пока ждете. Улыбайтесь, когда вам надоедает однообразие. Будьте неколебимыми, когда все трясется вокруг вас. Радуйтесь, когда уродливое лицо отчаяния скалит вам зубы. Говорите громко, когда злые силы земного мира пытаются уничтожить ваш разум. Будьте смелыми и мужественными, когда все люди вокруг вас ползают от страха и трусости. Не поддавайтесь неисчислимым проявлениям тирании и деспотизма. Служите делу демократии и свободы. Продолжайте свой путь до конца. Абдул-Баха


 

Ответы на некоторые вопросы

Ответы были собраны в ходе многих застольных бесед, которые Абдул-Баха вел в течение 1904, 1905 и 1906 годов. В каждом из пяти разделов книги Абдул-Баха разъясняет вопросы разного характера, от метафизических до самых обыденных.
читать    скачать
  Избранное из Писаний Абдул-Баха

Толкование Абдул-Баха Откровения Бахаи. Внимательно прочитав эту книгу, Вы получите представление о том, насколько широк диапазон вопросов, которые затрагивает Учитель в Своих письмах.
читать     скачать

 

Парижские беседы

Во время Своего пребывания в Париже на Авеню Камоэнса, 4 Он каждое утро вел короткие «Беседы» с людьми, которые горели желанием услышать о Его Учении. Стенограммы бесед и выступлений.
читать     скачать
  Тайна Божественной цивилизации

Книга, впервые всесторонне раскрывающая духовные начала истинной цивилизации. Оригинал был написан на персидском языке
в 1875 году.
читать   скачать

 

Основы всемирного единения

"Истину следует искать самостоятельно, ибо лишь при этом условии человечество выйдет из тьмы суеверия к свету, и тогда сбросят люди с плеч своих ветхие одежды, кои носили они тысячелетиями, и облачатся в одеяния святости и целомудрия, сотканные на ткацком станке Истины. Ибо Истина едина и не допускает множественности толкований, и поэтому любые противоречивые мнения в конце концов растворятся в одной единственной Истине".
"Религия должна быть источником любви и дружбы. Если же случилось так, что какая-нибудь религия стала причиной отчужденности, сие означает, что не было и не будет от этой религии проку, как неправильно выбранное лекарство лишь обостряет недуг и, следовательно, является бесполезным для недужного или даже вредным".
читать    скачать
  Провозглашение всеобщего мира

"Замысел сотворения человека состоит в том, чтобы, наследуя эти небесные дары, мог он достичь высших добродетелей и совершенств мира. И вследствие этого, целью человеческого сотворения является единство и согласие, а не рознь и обособленность. Если бы атомы, на которых построено царство минералов, не обладали силой притяжения, то земля никогда бы не образовалась, и наша вселенная не была бы создана. Именно потому что они были связаны друг с другом, обрела земля жизненные силы, и стало возможным появление живых организмов чувственного мира. Когда эти связи или силы взаимного притяжения атомов исчезают, то иссякают и жизненные силы; и в результате наступает смерть и небытие".
читать    скачать

 

Воля и Завещание Абдул-Баха

В Своем духовном завещании Абдул-Баха раскрывает суть Завета, разъясняет характер Административного Порядка, утверждает его основы, дополняет его принципы, подчеркивает необходимость его установления и описывает его основные институты.
читать  скачать
 

Мысль мира

Речи и наставления Абдул-Баха о новой культуре мира.
"Под религией следует понимать то, что ведет через самостоятельное исследование к познанию, а не то, что покоится лишь на подражании".

читать    скачать

 

В связи с вопросами, иногда возникающими в отношении "Ответов на некоторые вопросы" и того, как они были написаны, Лаура Клиффорд Барни, тот самый собеседник, который получил эти ответы от Абдул-Баха, сообщила издателям следующие сведения.
        Беседы между Абдул-Баха и Лаурой Клиффорд Барни проходили в трудные времена, в 1904 - 1906 гг., когда по распоряжению правительства Турции Он содержался в городе Акке и к Нему допускалось ограниченное количество посетителей. В то время Ему постоянно угрожало перемещение в какое-нибудь отдаленное безлюдное место заключения.
        В качестве интервьюера мисс Барни позаботилась о том, чтобы один из зятьев Абдул-Баха или один из трех видных персов из числа Его секретарей присутствовал при этих беседах с тем, чтобы обеспечить точность записи Его ответов на задаваемые Ему вопросы. Затем Абдул-Баха прочитывал записи, иногда внося изменения в виде отдельного слова или строки Своим тростниковым пером. Впоследствии мисс Барни перевела записи на английский язык. Оригинальные тексты на персидском языке в настоящее время составляют часть архива Бахаи в Хайфе. Дополнительный комментарий к сему труду содержится в высказываниях Шоги Эффенди в его книге "God Passes by" ("Бог проходит среди нас") на страницах 107, 260, 268, 305 и 385.
        Абдул-Баха был окончательно освобожден в 1908 г., после революции в Османской Империи и свержения султана. Спустя несколько лет Он совершил путешествия в Египет, Европу и Северную Америку, общаясь с людьми всех религиозных убеждений и классов, встречаясь с выдающимися деятелями и выступая перед собраниями людей в храмах, университетах, религиозных центрах и миссиях, а также и в дружественной домашней обстановке.

Можем ли мы познать Бога? Может ли религиозное учение быть примирено с научным знанием? Что значит быть человеком? Вот вопросы, которые прежде относились исключительно к области философии и богословия. Ныне не так. В наше время эти вопросы интересуют широкие массы людей. Наша бедствующая и зашедшая в тупик цивилизация, оторвавшись от верований и ценностей, составлявших ее опору на протяжении столетий, стоит на краю пропасти, имя которой саморазрушение. Мы, люди этой цивилизации, утратили цель и смысл жизни, то, что для наших предков было естественным. Сегодня вопросы о жизненных ценностях настоятельно требуют ответов.
        В книге "Ответы на некоторые вопросы" трактуются непринужденно, сжато и логично не только вопросы о Боге и отношениях между наукой и религией, но широкий круг других вопросов, представляющих несомненный интерес не только для души, взыскующей религиозной истины, но и для пытливого научного ума. Ответы исходят от Абдул-Баха, сына Пророка - Основателя Веры Бахаи, - новой и независимой мировой религии, имеющей последователей практически в каждой стране. Ответы были собраны в ходе многих застольных бесед, которые Абдул-Баха вел в течение 1904, 1905 и 1906 годов. В каждом из пяти разделов книги Абдул-Баха разъясняет вопросы разного характера, от метафизических до самых обыденных. С одной стороны, Он углубляется в дебри философии при обсуждении таких предметов как бессмертие, предопределение, свобода воли, ошибочная доктрина перевоплощения - сочетая при этом интуицию  мистика со здравым смыслом практика. С другой стороны, Он высказывается по таким вопросам, которые касаются устройства человеческого общества, например, проблема забастовок, обращение с преступниками, правильность отношений между капиталом и трудом - и в его изложении эти совершенно мирские вопросы приобретают духовную значимость.
        В начальном разделе книги "Ответы на некоторые вопросы" Абдул-Баха использует как логические, так и традиционные доказательства для подтверждения существования Бога и необходимости Божественных Наставников, или Явителей Бога. Он посвящает несколько бесед жизнеописаниям и свершениям некоторых из этих Божественных Явителей, включая Авраама, Моисея, Христа, Мухаммада, Баба и Бахауллу, рассматривая каждого из Них как последовательное звено осуществляемого Богом плана воспитания человечества. Таким образом, Он освещает по-новому историю религии и саму природу религии. Абдул-Баха возвращается к теме Явителей Бога в третьем разделе книги, где Он более детально разъясняет характер, положение и способности исключительных Существ, избранных служить Божьими глашатаями.
        Во втором разделе "Ответов на некоторые вопросы" Абдул-Баха высказывается с точки зрения учения Бахаи по поводу ряда запутанных вопросов Христианства. Он уделяет особое внимание теме "возвращения", или Второго Пришествия Христа. Он также рассуждает о рождении Христа, о Воскресении, крещении, значении причастия, чудесах Христа и Троице, давая толкования, которые для читателей, воспитанных в духе традиционной Христианской доктрины, без сомнения, окажутся поразительно свежими и поучительными.
        В четвертом разделе книги Абдул-Баха рассматривает происхождение, возможности и положение человека. Утверждение Бахаи о том, что в своих основах наука и религия полностью и гармонично согласуются, живо явлено в Его объяснении происхождения и развития человека как вида. Пятый, последний, раздел посвящен вопросам разного характера, включая вопросы об основах человеческого знания и о пантеизме.
        Книга "Ответы на некоторые вопросы" по своему стилю и по форме не похожа на другие труды Абдул-Баха. В Его книге "Волеизъявление и Завещание", состоящей из трех разделов, устанавливаются полномочия административных институтов Веры Бахаи и обеспечиваются целостность и единство системы административного устройства Бахаи. "Секрет Божественной Цивилизации" представляет собой трактат по вопросам общего состояния современной цивилизации. "Повествование Странника" дает хронологическое изложение событий ранней истории Веры Баби и Бахаи. "Летопись Правоверного" содержит воспоминания Абдул-Баха о семидесяти девяти Бахаи из числа первых объединенных любовью к Бахаулле. И лишь в книге "Ответы на некоторые вопросы", получившейся в результате застольных бесед, в которых Он участвовал, читателю предлагаются эссе на различные темы, каждое из которых может быть прочитано и отдельно в качестве самостоятельной темы для изучения и размышления, и как часть целого, сложившегося в результате серии бесед. В большинстве своем беседы непродолжительны. Во всех присутствуют характерные черты разговора. Во всех использованы ясные, конкретные примеры для пояснения сложных вопросов. Серьезность бесед смягчается юмором. При каждом новом повороте темы с "блестящей простотой", "убедительностью" и "силой" проясняются как основные постулаты, так и тонкости учения Бахаи.
        Вера Бахаи была основана Мирзой Хусейном Али (1817-1892), известным как Бахаулла, "Слава Божия". Происхождение Веры Бахаи тесно связано с Верой Баби, основанной в Персии (Иран) в 1844 г. Мирзой Али-Мохаммедом (1819-1850), известным как Баб, или "Врата". Баб объявил, что Он является не только основателем независимой религии, но и предвестником нового и гораздо более великого пророка, или посланника Божия, Который откроет эру мира для всего человечества. В 1863 г. Бахаулла возгласил, что Он есть Тот, о Ком пророчествовал Баб.
        Учение Бахауллы вскоре привело Его к конфликту с правительством Персии и Мусульманским духовенством, в результате Он был изгнан из Ирана и отбывал ссылку в разных местах Османской Империи. В 1868 г.  Он был отправлен в качестве узника в крепость Акка, что в Святой Земле, вблизи которой Он и почил в 1892 г. В Своем Завещании Он определил Абдул-Баха (1844-1921), Своего старшего сына, Своим преемником в руководстве сообществом Бахаи и толковании писаний Бахаи. Абдул-Баха в свою очередь определил Своего старшего внука, Шоги Эффенди (1897-1957), Своим преемником в качестве Хранителя Дела и полномочного толкователя учения Бахаи. В настоящее время делами мирового сообщества Бахаи управляет Всемирный Дом Справедливости, высший выборный совет Веры Бахаи.
        Основными постулатами Веры Бахаи являются единство Бога, единство религии и единство человечества. Основные положения, провозглашенные Бахауллой, утверждают, что религиозная истина не абсолютна, а относительна; что Божественное Откровение есть процесс непрерывный и развивающийся; что все великие религии мира божественны по своему происхождению; и что их учения представляют собой последовательные стадии духовной эволюции человеческого общества. Поскольку Бахаулла учит, что назначение религии - приводить людей к согласию и единению и что религия есть основной фактор для достижения мира и упорядоченного развития общества, то в писаниях Бахаи представлена схема учреждений, необходимых для установления мира и мирового порядка. В их число входят: всемирное объединение, или содружество, с исполнительными, законодательными и юридическими органами; международный вспомогательный язык; всемирная экономика; механизм всеобщей связи и путей сообщения; единая система валют, весов и мер.
        Писания Бахаи также дают наставления, помогающие Бахаи (последователям Бахауллы) исполнять то, что составляет главный смысл человеческой жизни, - познавать Бога и поклоняться Ему, а также "продвигать вперед вечно развивающуюся цивилизацию" - всеми силами служа единству человечества, миру и порядку на всей планете. К примеру, писания Бахаи призывают к воспитанию хорошего характера и развитию таких душевных качеств, как честность, надежность, сострадательность и справедливость. Эти качества развиваются посредством молитв, медитаций и трудов в духе служения человечеству - все это для Бахаи способы поклонения Богу. Провозглашая принцип органического единства человечества, писания Бахаи призывают к устранению предрассудков, связанных с расовыми, религиозными, классовыми, национальными и половыми различиями. Они побуждают к последовательному уничтожению всех форм суеверия, мешающего прогрессу человечества и достижению гармонии между материальными и духовными аспектами жизни, которые в равной степени основываются на понимании принципов неустанного стремления к истине и содружества науки и религии как двух граней истины. В них поощряется развитие индивидуальных талантов и способностей каждой личности через овладение знаниями и мастерством, ибо профессиональная деятельность нужна не только для личного удовлетворения, но и для процветания всего общества. В них призывается к полноценному участию как мужчин, так и женщин во всех сторонах жизни общества, включая выборы и управление, а также принятие решений, что соответствует провозглашенному в учении Бахаи принципу равных возможностей, прав и привилегий для обоих полов. В них утверждается необходимость установления всеобщего обязательного образования.
        "Ответы на некоторые вопросы" выходили в нескольких изданиях после того, как впервые были изданы в Лондоне в 1908 г. Они остаются одной из самых популярных и пользующихся спросом книг в постоянно увеличивающемся потоке литературы Бахаи. Что еще более важно, книга занимает значительное место в ряду священных трудов Веры Бахаи, ибо является одной из немногочисленных высказываний Абдул-Баха, истинность которых засвидетельствовал Он Сам. Настоящее новое издание еще раз предоставляет этот бесценный источник к услугам изучающих доктрину Бахаи и тех, кто наделен пытливой душой.

"Я уделил вам время, когда Меня одолевала усталость", - с такими словами однажды Абдул-Баха встал из-за стола после того, как ответил на один из моих вопросов.
        Также было и в другие дни, устав от многочасовых трудов, Он находил разрядку в другой работе; иногда Он мог беседовать в течение продолжительного времени; но часто, даже когда разъяснение вопроса можно было бы продолжить, Ему приходилось покидать меня; и вновь проходили дни и даже недели, в течение которых Он был лишен возможности давать мне разъяснения. Но я набралась терпения, ибо всегда передо мной был великий пример - пример Его жизни.
        В продолжение нескольких моих поездок в Акку эти ответы были записаны на персидском языке со слов Абдул-Баха, и не для опубликования, а просто для моего последующего изучения. Первоначально свои ответы Абдул-Баха приспосабливал к возможностям устного перевода; а впоследствии, когда я приобрела некоторые познания в персидском языке, Он учитывал мой ограниченный словарный запас. Этим объясняется повторяемость образов и фраз, хотя я не встречала человека, в большей степени владеющего легкостью и изяществом стиля, нежели Абдул-Баха. В преподанных Им уроках Он предстает в качестве учителя, учитывающего возможности ученика, а не в качестве оратора или поэта.
        В данной книге освещены только некоторые аспекты Веры Бахаи, Веры, которая обращена ко всем и в учении которой каждый вопрошающий, каков бы ни был уровень его развития и индивидуальные потребности, найдет ответ.
        В случае со мной разъяснения носили упрощенный характер, что соответствовало зачаточному уровню моего знания, а потому их ни в коей мере нельзя назвать полными и исчерпывающими, как можно предположить при взгляде на оглавление книги, - оглавление добавлено лишь в целях указания вопросов, рассматриваемых в ней. Но мне кажется, что оказавшееся столь полезным для меня может принести пользу и другим, поскольку все люди, несмотря на различия, едины в своем поиске истины; и потому я испросила у Абдул-Баха дозволения опубликовать эти беседы.
        В действительности они не проводились в каком-либо определенном тематическом порядке, но теперь слегка систематизированы для удобства читателя. Книга близко повторяет текст на персидском языке, временами даже в ущерб английскому языку; были допущены лишь небольшие изменения при переводе, и только тогда, когда буквальная передача текста оказывалась слишком сложной и туманной; при этом добавленные слова, понадобившиеся для того, чтобы сделать смысл текста более ясным, никоим образом не выделены во избежание слишком частого нарушения мысли техническими или пояснительными знаками. Многие персидские и арабские имена записаны в их простейшей форме без строгого соблюдения принятой в науке системы, чтобы не сбивать с толку неискушенного читателя.

Лаура Клиффорд Барни

Природа есть то состояние, та реальная действительность, которая внешне выражается в жизни и смерти, или, другими словами, в созидании и разложении всех вещей.
        Сия Природа подчиняется определенным законам, совершенному порядку и законченному замыслу, от которого она никогда не отойдет - и до такой степени, поистине, что если вы вглядитесь внимательным и пытливым оком во все сущее, от мельчайшего, невидимого глазу атома до таких больших тел существующего мира, как солнечный шар и другие огромные звезды и светящиеся сферы, то вы обнаружите, что в любом проявлении - будь то их устройство, состав, форма или движение - сущности эти предстают как в высшей упорядоченности и подчиненные единому закону, от которого они никогда не отступят.
        Но наблюдая саму Природу, вы видите, что она не наделена ни разумом, ни волей. Так, например, природа огня есть горение; он горит не по своей воле или разумению. Природа воды есть текучесть; она течет не по своей воле или разумению. Природа солнца есть свечение; оно светит не по своей воле или разумению. Природа пара есть испарение; он испаряется не по своей воле или разумению. Таким образом, ясно, что естественные движения всякой  вещи непреложным образом определены; произвольное движение присуще только животным и, в первую очередь, человеку. Человек способен сопротивляться и противостоять Природе, ибо он познает состав вещей, и благодаря этому использует силы Природы; все сделанные им изобретения проистекают из познания строения вещей. К примеру, он изобрел телеграф, который есть средство связи между разными частями мира. Таким образом очевидно, что человек главенствует над Природой.
        Итак, если вы наблюдаете существование такой упорядоченности, устройства и законов, можете ли вы утверждать, что все это есть творение Природы, тогда как Природа не наделена ни разумом, ни способностью к восприятию? Если нет, то становится очевидным, что сия Природа, которая не обладает ни способностью к восприятию, ни разумом, находится во власти Бога Всемогущего, Который есть Властелин мира Природы; что бы Он не пожелал, Он заставляет Природу явить это.
        Одна из вещей, которая явилась в существующем мире, и которая есть одно из необходимых условий Природы, - это человеческая жизнь. С этой точки зрения человека можно рассматривать как ветвь; корень есть природа. Как же тогда воля, разум и совершенства, которыми наделена ветвь, могут отсутствовать в корне?
        На это отвечают, что Природа в сути своей находится во власти Бога, Который есть Единый Вечный Всемогущий: Он удерживает Природу в рамках установлений и законов и царствует над ней(1).


(1)     О понятии Бога см. "Божественное может быть воспринято только при посредстве Явителей Бога" - вопрос 37; "Познание человеком Бога" - вопрос 59. Читателю станет ясно, что в Вере Бахаи нет антропоморфной концепции Бога, и что если используется традиционная терминология, то непременно разъясняется ее символическое значение.

Одно из доказательств и наглядных свидетельств существования Бога есть тот факт, что человек не создал себя сам: его творец и создатель есть некто вне него.
        Определенно и неоспоримо, что творец человека не подобен человеку, ибо не наделенное мощью существо не может создать другое существо. Творец, создатель должен обладать всеми совершенствами для того, чтобы творить.
        Может ли творение быть совершенным, а творец - несовершенным? Может ли картина оказаться шедевром, тогда как художник не достиг совершенства в своем искусстве? Ибо это его искусство и его творение. Более того, картина не может быть подобна художнику; в противном случае картина создала бы самое себя. Сколь совершенной бы картина ни была, в сравнении с художником она пребывает в крайнем несовершенстве.
        Пребывающий в  состоянии  зависимости  мир  есть  источник несовершенства: Бог же есть начало совершенства. Несовершенства зависимого мира сами уже есть доказательство совершенств Бога.
        К примеру, глядя на человека, вы видите, что он слаб. Сама слабость сего  создания  есть  доказательство  силы  Вечного Всемогущего, ибо, если бы не было силы, то невозможно было бы представить себе слабость. Таким образом, слабость создания есть доказательство силы Бога; ибо не будь силы, не было бы слабости; так из сей слабости становится очевидным, что в мире есть сила. Далее, в зависимом мире существует нищета; значит, необходимым образом существует и богатство, поскольку нищета явлена в мире. В зависимом мире существует невежество; необходимым образом и знание существует, поскольку обнаруживается невежество; ибо, если бы не было  знания, то не было бы и невежества. Невежество есть несуществование знания, а если бы не было существования, то не было бы и несуществования.
        Несомненно, что весь зависимый мир подчинен закону и правилам, которым он не может не подчиняться; даже человек принужден уступать неизбежности смерти, необходимости сна и других состояний - то есть можно сказать, что человек в определенных отношениях оказывается направляемым, и необходимым образом это состояние направляемости предполагает существование направляющего. Поскольку характерной  чертой  зависимых  существ  является  состояние зависимости, и сия зависимость есть существенная необходимость, постольку должно быть независимое существо, независимость которого есть его суть.
        Подобным же образом, глядя на больного человека, можно заключить, что должен быть где-то и некто в добром здравии; ибо если бы не было состояния здоровья, то невозможно было  бы  установить состояние нездоровья.
        Таким образом, становится очевидным, что есть Вечный Всемогущий, Который обладает всеми совершенствами, ибо, если бы Он не обладал всеми совершенствами, то Он был бы подобен Своим творениям.
       И так повсюду в существующем мире; наименьшая из сотворенных вещей доказывает существование творца. К примеру, сей кусок хлеба показывает, что есть человек, его выпекший.
        Хвала Господу! Малейшее изменение малейшей из вещей доказывает существование творца: так возможно ли, чтобы  сия  огромная вселенная, которая бесконечна, сотворила сама себя и явилась результатом развития материи и элементов? Сколь очевидно ошибочно такое предположение!
        Сии очевидные аргументы предназначены для слабых душ; но если откроется внутреннее зрение, то явятся  сотни  тысяч  ясных доказательств. Так, когда человек ощущает в себе дух, ему не требуется доказательств его существования; для тех же, кто обойден щедротами  духа,  необходимо  представить  аргументы внешнего характера.

Рассматривая существование мира, мы видим, что и мир минералов, и мир растений, и мир животных, и мир человеческий нуждаются в наставнике.
        Если земля не возделывается, то она обращается в дикие заросли, где произрастают лишь бесполезные сорные растения; но когда является земледелец и возделывает землю, то она приносит плоды, которые питают живые существа. Таким образом, очевидно, что почва нуждается в облагораживающем воздействии со стороны земледельца. Взгляните на деревья: если за ними не будет ухаживать садовник, то они будут бесплодны, а без плодов они бесполезны; но если за ними будет уход, то те же, прежде бесплодные деревья, начнут приносить плоды, а после обработки, внесения удобрений и прививки деревья, что давали горькие плоды, начнут приносить плоды сладкие. Таковы рациональные доводы; в наш век народам мира нужны разумные аргументы.
        Это же верно и в отношении животных: известно, что если человек приручает животное, оно становится домашним, и в то же время, если человек не получает воспитания, он становится как животное, и, более того, если он остается во власти природы, он опускается ниже животного, тогда как получивши воспитание он уподобляется ангелу. Ибо большинство животных не поедают себе подобных, люди же в Судане, в Центральных областях Африки убивают и поедают друг друга.
        Мы видим, что именно благодаря просвещению человек правит миром; именно  просвещение  порождает  удивительные творения; именно просвещение распространяет науки и искусства; именно просвещение являет новые открытия и установления. Если бы не было просвещения, не было бы и таких вещей как современные удобства, цивилизация или гуманность. Если человека одного отправить в пустыню, где он не встретит себе подобных, он, несомненно, одичает; таким образом, ясно, что ему необходим просветитель, наставник.
        Просвещение же есть трех видов: материальное, гуманитарное и духовное. Материальное просвещение касается совершенствования и развития тела, оно осуществляется через питание, обеспечение материальных удобств и благ. Этот вид просвещения является общим для животных и человека.
        Гуманитарное просвещение означает цивилизацию и прогресс, другими словами, управление,  порядок,  благотворительные  учреждения, торговлю, искусства и ремесла, науки, великие изобретения и открытия, общественные институты, то есть виды деятельности, присущие человеку и отличающие его от животного.
        Божественное просвещение  исходит  из  Царствия  Божия:  оно заключается в обретении божественных совершенств, и сие есть истинное просвещение; ибо в таком состоянии человек становится средоточием божественных милостей, воплощением слов "Сотворим человека по образу Нашему"(2). Сие есть цель для мира человеков.
       Итак, мы нуждаемся в просветителе, наставнике, который был бы равно просветителем в материальном, гуманитарном и духовном плане, и чей авторитет был бы непререкаем всегда и везде. Так что, если кто-либо заявляет: "Я обладаю полным пониманием и совершенным разумом, а потому мне не нужен такой просветитель," - то он отрицает явное и очевидное, как если бы ребенок сказал: "Мне не нужно образование; я стану действовать по своему соображению и разумению и так я достигну всех совершенств существования"; или как если бы слепой заявил: "Мне нет нужды в зрении, ибо множество других слепых людей существуют без особых трудностей".
        Итак, ясно и очевидно, что человеку требуется  просветитель, наставник, и такой наставник должен быть однозначно и несомненно совершенным во всех отношениях и превосходить всех людей. В противном случае, если бы он был подобен прочим человекам, он не мог бы быть их просветителем, потому что, если говорить более конкретно, он должен быть для людей одновременно просветителем и в материальном, и в гуманитарном, а также и в духовном плане - то есть он должен научить людей: организации и осуществлению всего, что связано с физическими потребностями; устройству общественного порядка для установления сотрудничества и взаимопомощи в жизни людей с тем, чтобы материальные ее стороны были организованы и не выходили из-под контроля в любых обстоятельствах. В то же время он должен осуществлять гуманитарное  просвещение,  -  то  есть направлять разум и мысль так, чтобы они могли достичь полного развития, чтобы осуществлялся прогресс знания и науки и чтобы истинная  сущность вещей, тайны, заключенные в существах, и свойства  миров  могли  быть  познаны;  чтобы  неуклонно совершенствовались  способы правления, общественные институты, изобретения; чтобы от мира зримых и ощущаемых вещей  через информацию, даваемую чувствами, шел путь к логическому построению.
        Он же должен осуществлять и духовное просвещение с тем, чтобы разум и познание смогли проникнуть в метафизический мир и обрести благо от очищающего дуновения Духа Святого, и приобщиться к Высшему Сонму. Он должен влиять на сущность человеческую, дабы она стала средоточием божественных проявлений в такой степени, что имена и свойства Бога смогут отразиться сияющим блеском в зерцале человеческой сущности и священный стих "Сотворим человека по образу Нашему и подобию"(3) найдет свое воплощение.
        Ясно, что одними человеческими силами не справиться со столь грандиозной задачей и что один лишь разум не может взять на себя ответственность за осуществление такой великой миссии. Как может один человек без помощи и поддержки заложить основание столь благородного сооружения? Он должен полагаться на духовную и божественную силу, чтобы справиться с этой миссией. Одна Святая Душа способна вдохнуть жизнь в мир человечества, изменить облик планеты, дать толчок познанию, оживить души, заложить основы новой жизни, установить новые учреждения, внести порядок в мир, привести нации и религии под сень одного знамени, освободить человека из-под власти мира несовершенств и пороков и вдохнуть в него неистребимое  стремление  к  совершенству - естественному и благоприобретенному. Несомненно, что ничто, кроме божественной силы, не в состоянии совершить столь грандиозную работу. Если судить непредвзято, то мы должны будем признать справедливость этого.
        Дело, которое все правительства и народы мира, со всей их мощью и армиями, не в состоянии осуществлять и распространять, одна Святая Душа может продвинуть без посторонней помощи и поддержки! В человеческих ли силах совершить сие? Именем Бога клянусь, нет! К примеру, Христос в одиночку воздвиг знамя мира и справедливости, свершил труд, что не под силу всем славным правителям со всеми их воинствами. Взгляните, какова судьба столь многих и различных империй и народов: Римской империи, Франции, Германии, России, Англии и других; все они оказались собраны под одной крышей - то есть появление в сем мире Христа привело к единению различных наций, некоторые из которых под влиянием Христианства вступили в столь тесный союз, что жертвовали жизнями и владениями ради друг друга.  После императора Константина, поборника Христианства, произошел раскол. Дело в том, что Христос объединил сии нации, но по прошествии некоторого времени по вине правителей начались разногласия. Я хочу сказать, что Христос воздвиг Дело, которое не по силам всем царям земным! Он объединил различные религии и улучшил древние обычаи. Подумайте, сколь велики были различия между римлянами, греками, сирийцами, египтянами, финикийцами, израильтянами, а также другими народами Европы. Христос устранил сии различия и стал источником любви между этими сообществами. Хотя по прошествии некоторого времени правители разрушили сей союз, Христос сделал свое дело.
        Таким образом,  Всеобщий  Наставник  должен быть одновременно просветителем в физическом, гуманитарном и духовном плане; и Он должен обладать сверхъестественной силой с тем, чтобы стать проводником божественного. Если в Нем не проявится святая сила, Он не сможет стать Наставником, ибо если Он не совершенен, то как сможет Он дать совершенное наставление? Если Он невежественен, то как сможет Он просветить других? Если Он несправедлив, то как сможет Он сделать праведными других? Если Он земной, то как сможет Он заставить других устремиться к небесам?
        Итак, судите справедливо: обладали ли всеми этими качествами те Явители Бога, что приходили прежде(4)? Если бы Они не обладали всеми этими качествами и совершенствами, Они бы не были истинными Наставниками.
       Таким образом, нам надлежит обосновать для думающих людей при помощи логических аргументов пророческую миссию Моисея, Христа и других  Явителей  Бога.  И приводимые нами доказательства и свидетельства основываются не на традиции, а на доводах разума.
        Мы уже  показали,  пользуясь  логическими  аргументами,  что существующий  мир  крайне  нуждается  в  наставнике и что преобразование мира должно достигаться при помощи божественной силы. Нет сомнения, что такая божественная сила есть откровение и что просвещение мира должно достигаться через эту силу, которая превыше сил человеческих.

 


(2)    Бытие 1:26.
(3)    Бытие 1:26.
(4)    Явители Бога - это основатели религии. См. Вопрос 43 - "Два вида пророков".

Одним из тех, Кто был наделен этой силой и Кому она помогала, был Авраам. В подтверждение этого укажем, что Он родился в Месопотамии в семье людей, не исповедовавших Бога Единого. Он пошел против Своего народа и даже против Своей семьи, отрекшись от всех их богов. В одиночку и без поддержки Он противостоял могущественному племени, а это было не просто и не легко. Это как если бы в наши дни кто-либо явился к Христианам, почитающим Библию, и стал отрицать Христа; или если бы при Дворе Папы Римского - Боже упаси! - такой человек стал бы яростно поносить Христа и противоречить окружающим.
        Люди, окружавшие Авраама, верили не в одного Бога, а во многих богов, которым они приписывали чудеса; поэтому они восстали на Него, и никто не поддержал Его, кроме Лота, сына брата Его, да одного-двух  невлиятельных  людей.  В  конце  концов крайне притесняемый Своими врагами Он был вынужден покинуть Свою родину. По правде, Его изгнали в надежде, что Он будет разорен и уничтожен и что от Него и следа не останется.
        Тогда Авраам пришел в Святую Землю. Его враги полагали, что изгнание  приведет  к Его разорению и гибели, ибо казалось невозможным, чтобы человек, изгнанный из родной земли, лишенный прав, подвергающийся нападкам со всех сторон - будь Он даже царского рода - смог избежать краха. Но Авраам быстро оправился и проявил незаурядную стойкость - и Бог обратил это изгнание к Его вечной славе - и установил веру в Бога Единого среди народов, исповедовавших  многобожие.  Сие  изгнание  дало  начало многочисленному потомству Авраама, и им была отдана Святая Земля. В результате всего этого учение Авраама распространилось во все стороны, среди Его потомков явился Иаков, а затем и Иосиф, ставший правителем Египта. В результате изгнания Авраама в числе его потомков оказались Моисей и такая личность как Христос, и Агарь была обретена, и от нее родился Измаил, одним из потомков которого был Мухаммад. В результате Его изгнания среди Его потомков явился Баб (5), и множество Пророков Израиля были в числе потомков Авраама. И так будет продолжаться без конца. В конце концов в результате Его  изгнания вся Европа и большая часть Азии явились под спасительную сень Бога Израиля. Судите сами, какова же та сила, что помогла Человеку, изгнанному из Своей страны, создать такую семью, установить такую веру и распространить такие учения. Осмелится ли кто сказать, что все это произошло случайно? Ответьте по совести: был ли этот Человек Наставником или нет?
       Поскольку изгнание Авраама из Ура в Алеппо, в Сирию, привело к такому результату, следует подумать, каковы же будут последствия ссылки Бахауллы, во время которой Ему приходилось перемещаться из Тегерана в Багдад, оттуда в Константинополь, далее в Румелию, а затем в Святую Землю.
        Сколь же совершенным Наставником был Авраам!

 


(5)    Баб вел свое происхождение от Мухаммада.

Моисей много лет провел в пустыне, будучи пастухом. Со стороны Он предстает как человек, который был взращен в условиях тирании, был известен меж людьми как Тот, Кто совершил убийство и стал пастухом. Правительство и люди Фараона ненавидели и отвергали его.
        И вот такой Человек освободил великий народ от цепей рабства, привел его к согласию, вывел из Египта и привел в Святую Землю.
        Этот народ из бездны унижения был поднят к вершине славы. Люди народа сего пребывали в рабстве - они стали свободны. Они были самым невежественным племенем - и стали мудрейшими. В результате установлений,  что дал им Моисей, они достигли почетнейшего положения среди всех других народов, их слава распространилась по всем странам, она была столь велика, что среди соседних народов высшей  похвалой  человеку  были  слова:  "Он  должно  быть израильтянин". Моисей установил законы и обряды; это вдохнуло жизнь в людей Израиля и привело их на высшую ступень цивилизации того времени.
        Они достигли такого развития, что философы из Греции приезжали, чтобы почерпнуть знаний от ученых Израиля. Одним из таких философов был Сократ, который бывал в Сирии и воспринял от детей Израиля учение о Боге Едином и о бессмертии души. По возвращении в Грецию он распространял это учение. Впоследствии жители Греции выступили против него, обвинили его в нечестивости, по их настоянию он был судим Ареопагом и приговорен к смерти через принятие яда.
        Так как же смог Человек, Который был заикой, Который воспитывался в доме Фараона, Который был известен меж людьми как убийца, Который из страха долго скрывался и Который стал пастухом, основать столь великое Дело, в то время как мудрейшие философы Земли не оказали и тысячной доли такого влияния на историю? Воистину сие есть чудо.
        Человек, язык Которого заплетался, Который даже не мог правильно говорить, преуспел в основании сего великого Дела! Если бы божественная сила не помогала Ему, то Он никогда не смог свершить сей великий труд. Эти факты неоспоримы. Философы-материалисты, греческие мыслители, великие сыны Рима прославились в мире, при этом каждый был знатоком в одной области знаний. Так, Гален и Гиппократ прославились как медики, Аристотель достиг вершин в логике и аргументации, а Платон - в этике и теологии. Как же мог простой пастух вместить все эти знания? Несомненно, что Его поддерживала всемогущая сила.
        Оцените также, сколь велики трудности и испытания, выпадающие на долю человека. Чтобы предотвратить акт жестокости, Моисей сразил египтянина и прослыл среди людей убийцей, в основном из-за того, что убитый Им человек принадлежал к правящей нации. Затем Он скрывался, и после всего этого Он оказался вознесен до положения Пророка!
        Хотя у Него  и  была  дурная  репутация,  Он,  направляемый сверхъестественной силой, совершил чудо и установил Свои великие заветы и законы!

Затем явился Христос, который сказал: "Я родился от Духа Святого". Хотя в настоящее время Христианам легко верить этому утверждению, в те времена это было очень трудно. В Евангелии записано, что фарисеи говорили: "Не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: Я сошел с небес?"(6)
       Говоря кратко, этот Человек, Который в глазах всех занимал, казалось, низкое положение, восстал со столь великой силой, что упразднил религию, существовавшую уже пятнадцать столетий, и в такое  время,  когда  малейшее отклонение от ее предписаний подвергало нарушителя опасности наказания или смерти. Более того, во времена Христа во всем мире - и среди израильтян тоже - наблюдались смятение и падение нравов, а сам Израиль к тому времени  пришел  в  состояние  крайнего упадка, разорения и зависимости. Сначала израильтян покорили халдеи и персы; потом они были обращены в рабство ассирийцами; далее они стали подданными и вассалами Греции; и наконец они оказались под властью презиравших их римлян.
        Сей молодой Человек, Христос, с помощью сверхъестественной силы, осуществил  отмену  древнего  Закона  Моисеева,  преобразовал общественную мораль и вновь заложил основание для вечной славы израильтян. Более того, Он принес человечеству благую весть о всеобщем  мире  и  распространил  во  все  пределы  учение, предназначенное не только для Израиля, но сулящее счастье всему роду человеческому.
        Первыми восстали  на Него израильтяне, Его же народ. Внешне выглядело так, что они оказались сильнее Его и ввергли Его в величайшее унижение. В конце концов они увенчали Его терновым венцом и распяли Его. Но Христос, принимая величайшее страдание и муку, возглашал: "Солнце сие будет блистать, сей Свет воссияет, Моя благодать осенит мир, и все враги Мои будут посрамлены". И было по слову Его. Ибо все цари земные не смогли противостоять Ему. Их знамена  оказались  повержены,  тогда  как  хоругвь Страстотерпца оказалась поднята ввысь.
        Но все это противоречит нормальной человеческой логике. И тогда становится ясным и очевидным, что сей Славный Деятель был истинным Наставником, Просветителем в мире людей и что Ему помогала и Его укрепляла божественная сила.

 


(6)   Евангелие от Иоанна 6:42.

Перейдем к Мухаммаду. Жителям Америки и Европы известно множество историй о Пророке, которые они считают правдивыми, хотя авторы этих  историй  были  либо  невежественными,  либо  враждебно настроенными людьми - в большинстве своем это были представители духовенства; другим источником сведений о Пророке  послужили невежественные люди из числа мусульман, пересказывающие легенды о Мухаммаде, которые они по своему невежеству считали средством восхваления Его.
        Так некоторые отсталые Мусульмане восхваляют Его за многоженство, считая это удивительным и чудесным явлением; и  большинство историков Европы доверяют россказням этих невежественных людей.
        Например, какой-то глупец сказал священнику, что истинное величие проявляется в храбрости и в кровопролитии, и сообщил, что в одном из сражений сторонник Мухаммада снес головы сотне противников! Это позволило священнику сделать вывод о том, что верность Мухаммаду доказывается посредством убийств, хотя это не более чем пустые фантазии. Напротив, военные походы Мухаммада  носили  только оборонительный характер: подтверждением сему служит то, что все тринадцать лет проживания в Мекке Он и  Его  последователи подвергались жесточайшим преследованиям. В тот период они служили мишенью, на которую были направлены стрелы ненависти: некоторые из Его товарищей были убиты, а их имущество конфисковано; другие вынуждены были бежать в чужие края. Сам Мухаммад из-за крайних притеснений  со  стороны Курейшитов, которые в конце концов вознамерились убить Его, в одну из ночей бежал в Медину. Но и тогда  Его  враги не прекратили своих гонений и продолжали преследовать Его в Медине, а Его сторонников даже в Абиссинии.
        В те времена арабские племена находились на низшей ступени дикости и варварства, и в сравнении с ними дикари Африки и дикие индейские племена Америки обладали мудростью Платона. Дикари Америки не погребали заживо своих детей, как поступали со своими дочерьми арабы, считая сие благородным делом(7). Многие мужчины запугивали своих жен, говоря: "Если ты родишь дочь, то я убью тебя". Даже и в наши дни арабы не радуются рождению дочерей. Далее, мужчина мог иметь хоть тысячу женщин, и большинство имели в доме больше десяти жен. Когда арабские племена воевали между собой, то победители захватывали женщин и детей побежденных в плен и обращали их в рабство.
        Случалось, что когда умирал человек, имевший десяток жен, то сыновья этих женщин бросались захватывать матерей друг друга в собственность; если один из сыновей набрасывал свое покрывало на голову любой из жен своего отца и выкрикивал: "Эта женщина моя законная  собственность",  - то несчастная женщина сразу же становилась его пленницей и рабыней. Он мог сделать с ней все, что ему было угодно. Он мог убить ее, посадить ее в яму или избивать, терзать и мучить ее до тех пор, пока смерть не приносила ей освобождение. В соответствии с устоями и обычаями арабов он считался ее хозяином. Понятно, что между женами и детьми в таких семействах царили недоброжелательность, ревность, ненависть и вражда, и нет нужды распространяться на эту тему. Но, подумайте, каковы были положение и жизнь этих угнетенных женщин! Более того, средства к жизни арабы добывали грабежом и разбоем, так что они постоянно враждовали и воевали, убивая друг друга, разграбляя и расхищая имущество друг друга, уводя в плен женщин и детей, которых продавали в рабство. Сколь часто бывало, что дочери и сыновья князя, взращенные в роскоши и неге, за одну  ночь оказывались ввергнутыми в унижение, нищету и рабство. Вчера еще они были принцами, сегодня они пленники; вчера они были женщинами высокого звания, сегодня они рабыни.
        Мухаммад получил Божественное Откровение, когда жил среди сих диких племен, и, после тринадцати лет не прекращающихся гонений, Он был вынужден бежать(8). Но эти люди не прекратили преследований; они объединились, чтобы уничтожить Его и Его последователей.  Вот  при таких обстоятельствах Мухаммад был вынужден взяться за оружие. Такова истина: мы не фанатики и не имеем желания выгораживать Его, но мы судим по справедливости и говорим то, что есть правда. Давайте судить справедливо. Если бы Сам Христос оказался в таких условиях в окружении воинственных и варварских племен и если бы в течение тринадцати лет Он со Своими учениками терпеливо переносил все испытания и в конце концов был вынужден бежать из родной земли, а эти дикие, не знающие законов племена все равно продолжали бы преследовать Его, убивать мужчин, разграблять имущество, обращать в рабство жен и детей - что бы сделал Христос тогда? Если бы гонения обрушились только на Него, то Он простил бы своим гонителям, и такой акт прощения был бы наипохвальным; но если бы Он видел, что жестокие и кровожадные убийцы желают убивать, грабить и мучить всех угнетенных, обращать в рабство женщин и детей, то Он непременно оказал бы защиту последним и воспротивился бы угнетателям. В таком случае, что можно сказать против деяний Мухаммада? Вменять Ему в вину то, что Он и Его последователи, их жены и дети не покорились этим диким племенам? Избавить эти племена от кровожадности было великим благом, а обуздать и подчинить их было истинным милосердием. Сравните это с тем, когда человек подносит к губам яд, а его друг выбивает из рук у него чашу и спасает его жизнь. Если бы Христос оказался в подобных обстоятельствах, то определенно Он Своей всепобеждающей силой спас бы мужей, жен и детей от сих волков кровожадных.
        Мухаммад никогда не сражался с Христианами, напротив, Он хорошо к ним относился и предоставлял полную свободу. Община Христиан, проживавших  в  Найране, пользовалась Его покровительством и защитой. Мухаммад заявил: "Если кто-либо станет попирать их права, Я лично воспротивлюсь ему и пред лицом Бога Я обвиню его." В эдиктах, которые Он издавал, ясно указано, что жизнь, имущество и честь  Христиан  и Иудеев находятся под защитой Бога; если Магометанин женится на Христианке, то муж не должен препятствовать ей посещать церковь и заставлять закрывать лицо, а в случае ее смерти он должен предоставить погребальный обряд Христианским священникам. Если Христиане захотят построить церковь, Мусульмане должны помочь им. В случае войны между приверженцами и врагами Ислама Христиане не должны побуждаться к участию в сражениях, если только они сами по доброй воле не пожелают выступить в защиту Ислама,  в  благодарность  за  то,  что  пребывали под его покровительством.  В  качестве   компенсации   за   свою неприкосновенность они должны были выплачивать ежегодно небольшую сумму. Всего известно семь детально проработанных эдиктов по этим вопросам, несколько копий которых до сих пор сохранились в Иерусалиме. Это установленный факт, и он не нуждается в моем подтверждении. Эдикт второго Калифа(9) до сих пор хранится у православного Патриарха в Иерусалиме, и он не ставится под сомнение(10).
        Тем не менее по прошествии времени и по причине враждебных выпадов как со стороны Мусульман, так и Христиан, между ними возникли ненависть и рознь. Это факт, а все остальные россказни Мусульман, Христиан и прочих есть лишь измышления,  которые порождены фанатизмом или невежеством, или же проистекают из крайней недоброжелательности.
        Например, Мусульмане говорят, что Мухаммад расколол луну и что она упала на гору у Мекки: они полагают, что луна есть небольшое тело, которое Мухаммад разбил на две части и забросил одну часть на одну гору, а другую - на другую гору.
        Подобные истории есть чистой воды фанатизм. Также и традиции, на которые ссылаются представители духовенства, и поступки, которые они осуждают - все это оказывается весьма преувеличенным, если не абсолютно беспочвенным.
        Говоря кратко, Мухаммад явился в пустыне Ходжаз на Аравийском полуострове, которая представляла собой бесплодные унылые пески, практически безлюдные. В некоторых местах климат крайне жаркий, как в Мекке и Медине; тамошние люди были кочевниками с нравами и обычаями обитателей пустыни, далекие от какого-либо образования и научных знаний. Мухаммад и Сам был неграмотным, и первоначально Коран записывался на овечьих лопаточных костях или на пальмовых листьях. Эти детали красноречиво говорят об уровне людей, к которым был послан Мухаммад. Первым Его вопросом к ним было: "Почему вы не принимаете Пятикнижие и Евангелие и почему вы не веруете в Христа и Моисея?" Они были озадачены и возражали: "Наши предки не веровали в Пятикнижие и Евангелие; ответь нам, почему же?" - Он отвечал: "Они пребывали в заблуждении;  вы  должны отвергнуть тех, кто не верует в Пятикнижие и Евангелие, хотя бы это были ваши отцы и предки."
        Вот в такой стране и среди столь варварских племен неграмотный Человек создал книгу, в которой совершенным и выразительным слогом Он разъяснил божественные качества и совершенства, пророческую миссию Посланников Бога, Божьи законы, а также некоторые научные факты.
        Так известно, что до открытий нового времени - то есть в продолжение первых веков и до пятнадцатого столетия Христианской эры - все математики мира были согласны в том, что Земля есть центр вселенной и что Солнце движется. Но известный астроном, который был сторонником новой теории, открыл, что Земля движется, а Солнце неподвижно(11). До него все астрономы и философы мира придерживались Птолемеевой системы, а возражавшие против нее считались невеждами. Хотя Пифагор и Платон (в конце своей жизни) признавали теорию о том, что годовое движение Солнца по зодиаку происходит не от Солнца, а скорее от обращения Земли вокруг Солнца, эта теория была совершенно забыта, и все математики принимали  Птолемееву  систему. Но в Коране имеются строки, противоречащие этой системе. Одна из них - "Солнце движется на своем определенном месте", - указывает на неподвижность Солнца и его вращение вокруг оси(12). Далее, в другом стихе: "И каждая звезда движется в своем собственном небе"(13). Таким образом, описаны движение Солнца, Луны, Земли и прочих тел. Когда появился Коран, все математики насмехались над этими утверждениями и называли эту теорию  порождением  невежества.  Даже  доктора богословия Ислама, видя, что сии строки противоречат общепринятой Птолемеевой системе, были вынуждены находить им иное объяснение.
        И только после пятнадцатого столетия Христианской эры, почти девять столетий после Мухаммада, известный астроном при помощи телескопа, который он изобрел, осуществил новые наблюдения и сделал  важные открытия(14). Были открыты обращение Земли, неподвижность Солнца, а также его вращение вокруг оси. Стало очевидным, что строки Корана соответствуют истинным фактам и что Птолемеева система была ложной.
        Коротко говоря, многие народы Востока в  течение  тринадцати столетий взрастали под сенью религии Мухаммада. В средневековье, когда Европа оказалась погруженной в пучину варварства, арабские народы превосходили все прочие нации в учености, искусствах, цивилизованности, управлении,  математике  и  прочих  науках. Просветителем и Наставником сих арабских племен, Основателем цивилизации и совершенств гуманизма среди различных народов был неграмотный Человек, Мухаммад. Был ли сей выдающийся Человек совершенным Наставником или нет? Рассудите по справедливому.

 


(7)     Бану-Тамим, одно из самых варварских арабских племен, практиковало сей гнусный обычай.
(8)     В Медину.
(9)     Второй Калиф - Омар.
(10)   См. Юрий Зайдан, "Омайяды и Аббасиды", в переводе Д. С. Марголиут (на англ. языке).
(11)   Коперник.
(12)   Коран 36:37.
(13)   Коран 36:38 - данные цитаты переведены по тексту книги  (прим. пер.).
(14)   Галилей.

Что же касается Баба - да примет Господь мою душу в жертву за Него! - то в молодом возрасте, то есть когда Он достиг двадцать пятого года Своей славной жизни, Он явился, чтобы возгласить Свое Дело(15). Все шииты признавали, что Он никогда не посещал школы и не учился ни у одного учителя; все жители Шираза свидетельствовали об этом. Тем не менее Он вдруг предстал перед людьми, наделенный всей полнотой знания. Хотя Он был лишь купцом, Он посрамил всех улемов(16)  Персии.  В  одиночку,  в условиях, которые трудно вообразить, Он утвердил Дело среди персиян, которые известны своим религиозным фанатизмом. Сия великая Душа обладала такой мощью, что под ее влиянием были потрясены основы  религии  и  морали, подверглись изменению традиции, устои и обычаи Персии, были установлены новые правила, новые законы, новая религия. Хотя важнейшие  государственные  лица,  почти  все  духовенство и общественные деятели ополчились против Баба, чтобы погубить и уничтожить Его, Он в одиночку сумел противостоять им и привел в движение всю Персию.
        Сколь много людей, среди которых были и улемы, и государственные деятели, с радостью пожертвовали жизнью ради Его Дела и не колеблясь приняли венец мучеников.
        Правительство, власти, богословы, великие деятели хотели загасить Его огонь, но не смогли этого сделать. И в конце концов взошла Его луна, воссияла Его звезда, Его принципы прочно утвердились, и ослепительно разгорелась Его зарница. Он просветил божественным наставлением темные массы, и поистине чудесным было Его влияние на мысли,  нравы,  устои  и  обычаи персиян. Он объявил Своим последователям благую весть о явлении Солнца Баха и подготовил их к тому, чтобы они уверовали.
        Столь дивные знамения и великие последствия; мощное воздействие на умы людей и господствующие в обществе идеи; закладка основания для прогресса;  формулировка  принципов,  гарантирующих  успех  и процветание - все это,  совершенное  молодым  человеком  из купеческого сословия, представляет собой величайшее доказательство того, что Он  был  совершенным  Просветителем,  Наставником. Справедливый человек, не колеблясь, поверит в это.

 


(15)   Баб в этой книге именуется Его полным титулом Хадрат-и-Ала, Его Верховное Высочество; но для удобства читателя мы и в дальнейшем будем именовать Его именем, под которым Он известен в Европе - т. е. Баб.
(16)   Мусульманские богословы.

Бахаулла(17) явился в то время, когда Персидская Империя была погружена в пучины мракобесия  и  невежества  и  обуреваема всеослепляющим фанатизмом.
        В европейских  изданиях  исторических  книг  вам, несомненно, встречались подробные описания нравов, обычаев и представлений персиян в последние столетия. Нет нужды повторяться. Коротко мы скажем, что Персия пала так  низко,  что  все  иностранные путешественники высказывали сожаление о том, что страна, прежде столь славная и высокоцивилизованная, оказалась в таком упадке, разрушении и хаосе и что ее население утеряло былое достоинство.
        И именно в это время явился Бахаулла. Его отец не был из числа улемов, он был визирем. Как известно всем в Персии, Бахаулла никогда не посещал школу, не приходилось Ему также и общаться с кем-либо из улемов или ученых мужей. Ранний период Своей жизни Он провел в величайшем довольстве. Его окружали самые знатные люди Персии, но среди них не было ученых мужей.
        Как только объявился Баб, Бахаулла сказал: "Сей великий Человек есть Владыка праведных, и все обязаны уверовать в Него". И Он встал на сторону Баба и  явил  множество  доказательств  и свидетельств в пользу провозглашенной Им истины, несмотря на то, что улемы государственной религии принудили правительство Персии всячески противостоять и противодействовать Бабу, а впоследствии издали распоряжение об избиении, разорении, преследовании  и изгнании Его последователей. Во всех провинциях начались поджоги, ограбления и убийства обращенных, и были даже случаи избиения женщин и детей. Невзирая на это, Бахаулла с величайшей решимостью и силой возвысил Свой голос в защиту слова Баба. Он не пытался скрываться. Он в открытую спорил с Его врагами. Он предъявлял свидетельства и доказательства и был признан Глашатаем Слова Бога. Он  претерпел множество превратностей и испытаний и перенес величайшие  страдания,  и  всегда  Его  подстерегала  угроза мученической смерти.
        Он был закован в цепи и помещен в подземную тюрьму. Его весьма значительное  состояние  и  наследство  были  разграблены  и конфискованы. Четыре раза Его высылали из одной страны в другую, и Он обрел покой лишь в "Великой Тюрьме"(18).
        Невзирая на все это, Он ни на мгновение не прекращал возглашать величие  Дела  Бога.  Он  явил такие добродетели, знания и совершенства, что на Него дивились все люди Персии. Везде - и в Тегеране, и в Багдаде, и в Константинополе, и в Румелии и даже в Акке - ученые мужи и люди науки, как дружелюбно, так и враждебно настроенные, вступившие с Ним в общение, всегда получали наиболее полный и убедительный ответ на любой представленный на обсуждение вопрос. Все признавали, что он был единственным и неповторимым во всех совершенствах.
        Когда Он находился в Багдаде, не раз бывало, что Мусульманские улемы,  Иудейские  раввины  и Христиане собирались вместе с несколькими учеными мужами из Европы и представали  в  Его благословенном присутствии: у каждого был свой вопрос и, хотя они разнились уровнем культуры, каждый получал полный и убедительный ответ, и удалялся удовлетворенный. Даже улемы Персии, пребывавшие в Кербеле и Наджафе, решили послать одного мудрого человека по имени Мулла Хасан Аму с поручением к Бахаулле. Этот человек явился в Священное Присутствие и предложил от имени улемов ряд вопросов, на которые Бахаулла дал ответ. Затем Хасан Аму сказал: "Улемы без колебаний признают знания и добродетели Бахауллы и отдают им должное, они согласны в том, что в учености ему нет равных; несомненно также и то, что Он никогда не учился и не приобретал этих знаний; но при этом улемы заявляют: "Нам этого мало; мы не можем признать истинность его миссии на основании его мудрости и праведности. А потому мы просим его явить нам чудо, чтобы удовлетворить нас и успокоить наши сердца".
        Бахаулла в ответ заявил: "Хотя вы и не имеете права требовать этого, ибо положено Богу испытывать Свои создания, но не положено им испытывать Бога, тем не менее Я допускаю и принимаю сию просьбу. Но Дело Бога не есть театральное действо, которое может быть разыграно в любое время и в которое по желанию людей можно внести любое изменение. Если бы дело обстояло так, то Дело Бога стало бы детской забавой.
        И потому улемы должны собраться и, по общему согласию, назвать какое-то чудо, и записать, что после явления этого чуда они перестанут сомневаться во Мне, и все примут и признают истинность Моего Дела. Пусть они запечатают эту бумагу и доставят ее ко Мне. В качестве критерия должно быть принято следующее: если чудо будет сотворено, то у них не останется сомнений; если же нет, то Мы будем признаны обманщиком." Ученый муж Хасан Аму поднялся и ответил: "К этому нечего добавить"; затем он поцеловал колено Благословенного, хотя и не был из числа верующих в Него, и отбыл. Он собрал улемов и передал им священное послание. Они посовещались и заявили: "Сей человек колдун; вдруг он сумеет  совершить колдовство, и тогда нам нечего будет возразить". Исходя из этого заключения, они не осмелились продолжать дело(19).
        Тот человек, Хасан Аму, поведал об этом случае  во  многих собраниях. Отбыв из Кербелы, он направился в Кирманшах и Тегеран и всюду подробно рассказывал об этом деле, подчеркивая боязнь и нерешительность улемов.
        Говоря коротко, все Его противники на Востоке признавали Его величие, благородство, знания и добродетели; и, хотя они были Его недругами,  они всегда говорили о Нем как о "прославленном Бахаулле."
        В то время, когда сей великий Свет неожиданно загорелся на горизонте Персии, все видные люди, министры, улемы и представители других сословий восстали на Него, преследуя Его с величайшей злобой и возглашая, что "сей человек хочет унизить и разрушить религию, закон, нацию и империю." То же говорили и о Христе. Но Бахаулла в одиночку и без поддержки противостоял всем им, не проявляя при этом ни малейшей слабости. Наконец, они заявили: "Пока этот человек находится в Персии, не будет мира и покоя; следует изгнать его, чтобы Персия вновь пришла в состояние спокойствия."
        Они стали оказывать давление на Него с тем, чтобы вынудить Его подать прошение о выезде из Персии, полагая, что таким образом будет  погашен свет Его истины, однако результат был прямо противоположным. Дело стало распространяться,  и  его  пламя разгорелось  сильнее.  Сначала оно распространялось только в пределах Персии, но изгнание Бахауллы привело к распространению Дела и в других странах. Тогда Его недруги стали говорить: "Ирак-и-Араб(20) недостаточно удален от Персии; следует выслать его в земли более отдаленные." Вот почему правительство Персии решило отправить Бахауллу из Ирака в Константинополь. И вновь события показали, что Дело ни в коей мере не ослабло. И опять они говорили: "Константинополь есть место, где пересекаются пути различных народов и племен; там бывает много персиян". Исходя из этих соображений они добились, чтобы Он был выслан далее в Румелию; но и там пламя продолжало разгораться и Дело возвышалось. В конце концов персияне заявили: "Ни одно из этих мест не устояло перед его влиянием; следует сослать его в такое место, где он окажется бессильным и где его семья и последователи будут сломлены страшными бедствиями". И тогда их выбор пал на тюрьму в Акке, которая предназначалась специально для убийц, воров и разбойников, да ведь по правде говоря, они и относили Его к числу опаснейших преступников.  Но  была  явлена  сила  Бога:  Его  слово распространялось, и величие Бахауллы стало очевидным, ибо именно из этой тюрьмы, где Он находился в столь унизительных условиях, Он вызвал величайшие изменения в Персии, заставив перейти ее в новое состояние. Он одолел Своих недругов и доказал им, что они не в состоянии   противостоять Делу. Его священное учение распространилось по  всем  частям  Персии,  и  Его  Дело прочно утвердилось.
        Действительно, во всех концах Персии его недруги восстали на  Него с величайшей ненавистью, бросая в тюрьмы, убивая и калеча уверовавших в Него,  сжигая и разоряя тысячи жилищ, стараясь всеми способами искоренить и сокрушить Дело.  Несмотря на все это,  Дело Бахауллы,  заключенного в тюрьму для убийц,  разбойников и воров, возвысилось.  Его  учение перешло границы страны,  и Его проповеди тронули многих из тех,  кто был полон ненависти,  и обратили их  в Его  твердых последователей.  Даже само правительство Персии стало задумываться и сожалеть о том, что случилось по вине улемов.
        Когда Бахаулла прибыл в эту тюрьму в Святой Земле,  мудрым  людям стало  ясно,  что  благая  весть,  которую  Бог  возгласил  устами Пророков две и три тысячи лет назад,  опять  сбылась,  и  что  Бог выполнил  обещание;  ибо некоторым из Пророков Он открыл и поведал добрую весть о том,  что "Господь Сил будет явлен в Святой Земле". Все  эти  обещания  были исполнены;  и трудно представить себе, как Бахаулла мог бы покинуть Персию и раскинуть Свой шатер  в  Святой Земле, если бы не преследования Его недругов, приведшие к изгнанию и ссылке. Его недруги надеялись, что после заключения Его в тюрьму Святое  Дело будет подорвано и изничтожено,  но в действительности сия  тюрьма  явилась  величайшим  благом  и  оказалась   фактором, способствовавшим   развитию  Дела.  Божественная  слава  Бахауллы распространилась по всему свету, и лучи Солнца Сущего озарили весь мир.  Славен будь Бог! Хотя он считался заключенным, Его шатер был раскинут на Горе Кармель,  и Он величаво  перешагнул  поставленные Ему пределы.  Каждый,  будь то друг или незнакомец,  кто являлся в Его присутствие, отмечал: "Это князь, а не пленник."
        По прибытии в тюрьму(21) Он  направил  послание  Наполеону(22) через французского  посла.  Суть  этого  послания сводится к следующему: "Поинтересуйся,  в чем заключается Наше преступление и  почему  Мы заключены  в  сию  тюрьму  и  в сей застенок".  Наполеон ничего не ответил. Тогда было составлено второе послание, которое включено в книгу  Сурий-и-Хайкал(23).  Вкратце  его  можно  изложить  так:  "О Наполеон,  ты не прислушался  к  тому,  что  Я  возгласил,  ты  не удосужился ответить, и вскоре твои владения будут отняты у тебя, и тебя постигнет полное разорение".  Это  послание  было  отправлено Наполеону III по почте при посредничестве Цезаря Кетафаку(24),  что было  известно  всем  Его  товарищам  по   ссылке.   Текст   этого предупреждения стал известен всей Персии,  ибо как раз в это время в Персии распространялась книга  Китаб-и-Хайкал,  а  сие  послание было  частью  этой  книги.  Это  происходило  в  1869 г. Р. Х.,  и поскольку книга Сурий-и-Хайкал  передавалась  верующими Персии и Индии из рук в руки, все они с нетерпением ждали,  что же последует.  Вскоре,  в  1879 г. Р. Х.  разразилась  война   между Германией  и  Францией;  и  хотя в то время никто не ожидал победы Германии, Наполеон III оказался побежден и посрамлен; он капитулировал перед неприятелем и с вершин славы он оказался низвергнут в пучину унижения.
        Скрижали(25) были также посланы другим царям, и среди них было письмо Х. М. Насрид-Дин Шаху.  В этом послании Бахаулла заявил: "Призовите Меня,  соберите  улемов  и  потребуйте предъявить доказательства и аргументы с тем, чтобы истина и ложь стали явными." Х. М. Насрид-Дин Шах   передал   благословенное  послание  улемам  и  предложил  им осуществить это,  однако они не осмелились на такой шаг.  Тогда он попросил семерых самых прославленных из их числа написать ответ на этот вызов.  Через  некоторое  время  они  вернули  благословенное письмо,  заявив:  "Этот  человек  противостоит  религии и является врагом Шаха".  Его величество Шах Персии был  весьма  раздражен  и сказал: "Здесь идет речь о доказательствах и аргументах, об истине и лжи:  что же здесь враждебного в отношении  правительства?  Увы! Сколь  большое  уважение  мы питали к этим улемам,  а они не могут даже дать ответ на это послание".
        Коротко говоря,  все,  что было написано в Скрижалях, обращенных к царям,  исполняется:  если,  начиная  с 1870 г.  Р. Х.,  проследить события,  то мы обнаружим,  что все происходило именно так,  как и было предсказано;  немного осталось из того,  что пока не сбылось, оно будет явлено позже.
        Люди из других земель,  последователи разных религий,  хотя они  и разделяли  веру  в  Бахауллу,  приписывали Ему множество чудесных вещей. Некоторые почитали Его как святого(26), и даже писали трактаты о  Нем.  Один  из  таких людей,  Сейид Давуди,  известный ученый - суннит из Багдада, написал небольшой трактат, в котором он сообщал о   некоторых  сверхъестественных  деяниях  Бахауллы.  Даже  и  в настоящее время во всех уголках Востока находятся  люди,  которые, хотя не веруют в Его Откровение, все же почитают Его как святого и рассказывают о приписываемых Ему чудесах.
        В общем,  как Его противники,  так и Его приверженцы,  а также те, кого  принимали  в священном  месте,  свидетельствовали о величии Бахауллы и признавали его.  Даже не веруя в Него,  они видели Его величие,  ибо  как только они вступали в пределы священного места, присутствие Бахауллы воздействовало на  них  таким  образом,  что большинство  из  них  не  могли  произнести ни слова.  Сколь часто бывало,  что какой-либо из Его заклятых врагов решал про себя:  "Я скажу  то-то  и то-то,  когда окажусь в Его присутствии,  и я буду так-то противоречить Ему и спорить с Ним", но представ в Священном Присутствии,  он  оказывался  оражен  и смущен и оставался безмолвным.
        Бахаулла никогда не изучал арабский язык;  у Него никогда не было ни  наставника,  ни учителя,  не посещал Он также и школы.  Тем не менее  красноречие и изысканность,  с  какими  Он  изъяснялся  на арабском,  а  также Его писания на арабском,  вызывали удивление и изумление самых больших знатоков арабского языка, и все признавали и соглашались с тем, что Он несравним и Ему нет равных.
        Если внимательно просмотреть текст Торы, то мы увидим, что Явители Бога никогда не заявляли тем,  кто отрицал Их:  "Я готов совершить любое  из чудес по вашему желанию,  и Я готов подвергнуться любому вашему испытанию".  Но в Послании к Шаху  Бахаулла  ясно  заявил: "Соберите  улемов и призовите меня с тем,  чтобы могли быть явлены свидетельства и доказательства"(27).
        В течение пятидесяти лет Бахаулла противостоял Своим недругам как скала: все хотели уничтожить Его и искали Его погибели. Тысячи раз они собирались замучить и погубить Его, и все эти пятьдесят лет Он пребывал в постоянной опасности.
        В наши дни Персия пребывает в состоянии такого упадка и хаоса, что все  разумные  люди,  как  персияне,  так  и  иностранцы,  которые осознают истинное положение вещей,  признают,  что ее прогресс, ее цивилизация  и  ее возрождение зависят от распространения учения и развития принципов, заложенных сей великой Личностью.
        Христос в Свои  благословенные  дни  по-настоящему  наставил  лишь одиннадцать человек:  величайшим из них был Петр,  который, тем не менее,  в час испытания трижды отрекся от Христа. Несмотря на это, Дело  Христа  постепенно  охватило весь мир.  К настоящему времени Бахаулла просветил и  наставил  тысячи  душ,  которые,  даже  под угрозой меча,  возносили к небесам возглас "Йа Бахаул-Абха"(28);  и в огне испытаний их лица сияли подобно золоту. Так подумайте же, что свершится в будущем.
        И последнее,  следует быть справедливым и признать,  сколь великим Наставником  сей  Славный Деятель был,  сколь дивные знамения были явлены Им и сколь великая сила и мощь были даны миру через Него.

 


(17)  Джамал-и-Мубарак, Благословенная Краса, - титул, которым именуется Бахаулла в этой книге. Он также именуется Джамал-и-Кидам, Предсущая или Почтенная Краса. Но мы будем называть Его Бахауллой - именем, под которым Он известен на Западе.
(18)  Сначала Он был выслан в Багдад, затем в Константинополь, далее в Андрианополь; в "Великую Тюрьму" в Акке (Акра) Он был заключен в 1868 г.
(19)  Проницательность Бахауллы в данном случае одержала верх над враждебностью  Его недругов, которые, без сомнения, не смогли бы договориться о том, какое чудо назвать.
(20)  Ирак; не путать с другим районом Ирана, именовавшимся тогда Ирак-и-Азам, а в настоящее время - Арак.
(21)  В Андрианополе.
(22)  Наполеону III.
(23)  Один из трудов Бахауллы, написанный после Его провозглашения.
(24)  Сын французского консула в Сирии, с которым Бахауллу связывали дружеские отношения.
(25)  Наименование, данное посланиям Бахауллы.
(26)  Вали.
(27)  См. третью сноску в Данном Вопросе 9 и относящийся к  ней текст. Уделяя столь  большое  внимание  этому  примеру  здравомыслия  Бахауллы,  Абдул-Баха хочет подчеркнуть  бесполезность чудес в качестве доказательств истинности Явителей Бога. См. Вопрос 22 - "ЧУДЕСА".
(28)  Возглас, используемый Бахаи для выражения веры,  означает  буквально  "О Ты, Славнейший из Славных!".

 

Сегодня в  нашей  застольной  беседе  давайте  немного поговорим о доказательствах. Если бы вы побывали в сем благословенном месте во дни,  когда был явлен ясный Свет(29), если бы вы пребывали при дворе Его присутствия и если бы вы воочию лицезрели сияние Его  красы, вы  бы  осознали,  что  Его  учение  и совершенство не нуждались в каких-либо доказательствах.
        Удостоившись чести пребывания в Его  присутствии,  некоторые  люди сразу становились убежденными верующими; им не требовалось никаких дополнительных доказательств.  Даже те,  что отрицали Его  и  люто ненавидели,  при встрече с Ним невольно свидетельствовали в пользу величия Бахауллы,  заявляя:  "Это замечательный человек,  и сколь прискорбно,  что он высказывает такие притязания! Все остальное из его речей вполне приемлемо".
        Но теперь,  когда  закатилось  Светило  Истины,   всем   требуются доказательства;   посему   мы  намерены  представить  рациональные доводы,  свидетельствующие  об  истинности  Его   притязаний.   Мы приведем лишь одно доказательство. И одного его было бы достаточно для тех,  кто судит по справедливости,  ибо его  никто  не  сможет отрицать. Это доказательство заключается в том, что сей выдающийся Деятель воздвиг Свое Дело,  находясь в "Великой Тюрьме"(30);  из  сей Тюрьмы Его свет распространился во все пределы, Его слава овладела миром,  и Его величие было явлено  Востоку  и  Западу.  До  нашего времени ничего подобного никогда не случалось.
        Если бы  соблюдалась справедливость,  то это было бы признано;  но есть люди,  которые, даже если им представить все доказательства в мире, все равно не станут судить по справедливости!
        Так, нации и государства со всей их мощью не смогли устоять против Него.  Воистину, в одиночку и без поддержки, пребывая в заключении и притеснении, Он исполнил все то, что вознамерился совершить.
        Я не  хочу  рассказывать  о чудесах,  сотворенных Бахауллой,  ибо могут сказать,  что это лишь традиция,  в которой могло отразиться как истинное,  так и ложное,  как это произошло с чудесами Христа, описанными в Евангелии - о них нам  сообщают  апостолы,  но более никто, но их же отрицают Иудеи. Хотя, если бы я пожелал рассказать о сверхъестественных деяниях Бахауллы,  то рассказать можно  было бы  о  многом;  эти чудеса общепризнанны на Востоке,  и их признают даже некоторые люди не из числа Бахаи.  Но такие рассказы  не  для всех  являются   решающими  доказательствами  и  свидетельствами; слушатель может сказать,  что рассказ не соответствует тому, что в действительности произошло,  ибо известно,  что представители всех вероисповеданий рассказывают о чудесах,  сотворенных  основателями их  религии.  Так,  последователи  Брахманизма передают рассказы о чудесах. По каким признакам мы можем судить, что те чудеса ложны, а  эти истинны?  Если те являются россказнями,  то и все остальные тоже россказни;  если те чудеса  признаются  всеми,  то и другие должны всеми  признаваться.  Следовательно,  такие  рассказы  не являются  убедительными  доказательствами.  Конечно же, чудеса являются доказательствами только для очевидцев, но даже и очевидец может  посчитать  их  не  чудом,  а  колдовством. Ведь известны необычайные вещи, совершенные некоторыми кудесниками.
        Короче, я   хочу   сказать,   что   Бахаулла  совершил  множество удивительных дел,  но мы не станем  их  перечислять,  ибо  они  не являются  доказательствами  и аргументами для всех людей земли,  и они не являются решающими свидетельствами даже  для  тех,  кто  их наблюдал: они могут думать, что все это лишь колдовство.
        Также следует  отметить,  что  большинство  совершенных  Пророками чудес, о которых упоминается, имеют не буквальный, а сокровенный смысл. Например, в Евангелии записано, что при мученической смерти Христа воцарилась тьма и земля  содрогнулась,  и  завеса  в  Храме разорвалась надвое, сверху донизу, и мертвые вышли из гробов. Если бы все это имело место,  это ужаснуло бы людей,  и непременно было бы записано в истории того времени. Эти события посеяли бы большое смятение в сердцах. Солдаты бы либо сняли Христа со  креста  или бежали  бы.  Об  этом  же  не  сообщается  ни в одном историческом сочинении;  таким  образом,  очевидно,  что  эти  события  следует понимать не буквально, а как имеющие сокровенный смысл(31).
        В наши намерения не входит отрицание таких чудес;  мы только хотим сказать, что они не представляют решающих доказательств и что они имеют сокровенный смысл.
        В соответствии   с   этим  в  сегодняшней  застольной  беседе  мы обратимся к разъяснению доказательств,  относящихся к  традиции  и содержащихся   в  Священных  Книгах.  До  сих  пор мы  приводили  лишь рациональные доказательства.
        Для серьезных  поисков  истины  необходимо   состояние,   подобное состоянию  жаждущей  горящей души,  алчущей воды жизни,  состоянию рыбы,  рвущейся в море,  состоянию страдальца в поисках  истинного целителя, дарующего божественное исцеление, состоянию сбившегося с пути  каравана,  стремящегося  найти  нужную   дорогу,   состоянию затерявшегося  в просторах корабля,  пробивающегося сквозь волны к спасительному берегу.
        Посему, ищущий  должен  быть  наделен  определенными   качествами. Прежде всего,  он должен быть справедлив и отстранен от всего, кроме Бога;  его  сердце  должно  быть  всецело  устремлено  к  высшему горизонту; он должен быть свободным от бремени эгоизма и страстей, ибо это помеха.  Более того,  он должен быть способным  переносить любые  трудности.  Он  должен  быть абсолютно чист и безгрешен,  и независим от любви или ненависти обитателей мира.  Почему? Потому, что  его  любовь  к  кому-либо  или к чему-либо может помешать ему увидеть истину в другом,  и,  подобным  же  образом,  ненависть  к чему-либо  может  явиться  препятствием  для распознавания истины. Таковы условия исканий,  и ищущий должен обладать этими качествами  и  свойствами.  Пока человек не достигнет такого состояния,  он не сможет узреть  Солнце  Сущего.
        Вернемся же к нашему предмету. Все народы мира пребывают в ожидании двух Явителей, Которые должны быть  явлены  одновременно;  все ждут исполнения сего обещания.  В Библии Иудеям обещаны Господь Сил и Мессия;  в Евангелии обещаются возвращение Илии и Христа.
        В религии Мухаммада есть обещание Махди и Мессии, и то же есть и в религии Зороастрийцев,  и в других  религиях,  но  если  мы  будем рассматривать  этот  вопрос подробно,  то это займет слишком много времени.  Следует отметить главное,  что во всех религиях  обещаны два   Явителя,   Которые   придут   один  вслед  за  другим.  Было предсказано,  что во дни этих двух  Явителей  земля  преобразится, существующий  мир  будет  обновлен,  и  населяющие  его люди будут облачены в новые одежды.  Справедливость и  истина  наполнят  мир; вражда   и   ненависть  угаснут;  исчезнет  все,  что  приводит  к разделению между народами, расами и нациями; и появится стремление к   единению,  гармонии  и  согласию.  Нерадивые  очнутся,  слепые прозреют,  глухие  станут  слышать,  немые   заговорят,   немощные исцелятся,  мертвые  восстанут.  Война уступит место миру,  вражда будет побеждена любовью,  будут полностью устранены причины споров и  противоречий,  и  будет достигнуто истинное благоденствие.  Мир станет отражением Царствия Небесного;  род людской будет Престолом Божества.  Все нации сольются в одну; все религии объединятся; все индивидуумы станут как одна семья и одно племя.  Все религии земли обратятся  в  одну;  исчезнут  предубеждения,  вызванные расовыми, национальными,   индивидуальными,   языковыми   и    политическими различиями,  и все люди приобретут жизнь вечную, под сенью Господа Небесных Сил.
        Ныне нам предстоит доказать при помощи Священных Книг, что сии два Явителя  пришли,  и  нам предстоит уяснить значение слов Пророков, ибо мы хотим представить доказательства,  извлеченные из Священных Книг.
        Несколько дней   назад   в   застольной   беседе   мы  представили рациональные доказательства в подтверждение истинности  этих  двух Явителей.
        Итак: в  Книге  Пророка Даниила определено,  что от восстановления Иерусалима до мученической смерти Христа пройдет семьдесят недель; ибо  страданиями  Христа  прекращена  жертва  и  алтарь разрушен(32). Таково пророчество о явлении Христа.  Упомянутые семьдесят недель начинаются  с восстановления и обстраивания   Иерусалима, относительно чего четыре эдикта были изданы тремя царями.
       Первый был издан Киром в 536 г. до Р. Х.;  это записано в  первой главе Книги Ездры. Второй эдикт касательно обстраивания Иерусалима издан Дарием Персидским в 519 г. до Р. Х.;  это записано в шестой главе  Книги  Ездры.  Третий  издан Артаксерксом в седьмой год его царствования - то есть в 457 г. до Р. Х.; это записано в седьмой главе  Книги  Ездры.  Четвертый  издан  Артаксерксом в 444 г. до Р. Х.; это записано во второй главе Книги Неемии.
        Но Даниил особенно указывает на третий эдикт,  который был издан в 457 г. до Р. Х. Семьдесят недель составляют четыреста девяносто дней. Каждый день, в соответствии с текстом Священной Книги, есть год.  Ибо  в Библии сказано:  "День Господа есть один год"(33). Таким образом, четыреста девяносто дней - это четыреста девяносто  лет. Третий  эдикт  был  издан Артаксерксом за четыреста пятьдесят семь лет до рождения Христа, а Христу было тридцать три года, когда Он был  распят и  вознесся.  Если  сложить  тридцать три и четыреста пятьдесят семь, то мы получим четыреста девяносто, что соответствует сроку, указанному Даниилом для явления Христа.
        Но в  двадцать пятом стихе девятой главы Книги Пророка Даниила это выражено по-другому,  как семь недель и шестьдесят две  недели;  и это  явно  отличается  от  первого речения.  Многих  смущало  это несоответствие и они пытались  согласовать  эти  утверждения.  Как может быть,  чтобы в одном случае были истинны семьдесят недель, а в другом - шестьдесят две недели и семь недель? Эти два речения не согласуются.
        Но ведь Даниил говорит о двух датах.  Отсчет одной даты начинается от распоряжения Артаксеркса к Ездре  об  обстраивании  Иерусалима: это  семьдесят  недель,  которые  оканчиваются вознесением Христа, когда Его страданием была принесена искупительная жертва.
        Второй период,  о  котором  говорится  в  двадцать  шестом  стихе, означает,   что   после  прекращения  обстраивания  Иерусалима  до вознесения Христа пройдет шестьдесят две недели:  семь недель есть продолжительность обстраивания Иерусалима, что заняло сорок девять лет.  Если сложить эти семь недель с шестьюдесятью дв