Информация о материале

Просмотров: 2146

Абдул-Баха скончался, когда первый век эры Бахаи, чье начало по времени совпало с Его рождением, миновал уже более трех четвертей в своем течении. Семьдесят семь лет назад свет Веры, провозглашенной Бабом, воссиял над горизонтом Шираза и яркой зарницей мелькнул в небе над Персией, рассеивая венковую тьму, объявшую персидский народ. Неслыханная по своей жестокости кровавая резня, в которой участвовали правительство, духовенство и народ. Неслыханная по своей жестокости кровавая резня, в которой участвовали правительство, духовенство и народ, не внявшие значению этого света и не узревшие этого сиянья, едва ли не полностью погасила светоч его славы в том краю, где оно родилось. В самый черный час в судьбах Веры Бахаулла, Сам будучи узником тегеранской темницы, был призван, чтобы оживить ее и исполнить ее конечное преднезначение. В Багдаде по истечении десятилетнего промежутка между первыми проблесками Его Миссии и ее Провозглашением Он явил Чкдо, сокрытое в Вере Баба, и пожал плоды, которые она принесла. В Адрианополе Послание Бахауллы - обетование бабидов, равно как и всех предшествующих Заветов, было провозглашено человечеству и как вызов обращено к правителям Земли как на Востоке, так и на Западе. В штрафной колонии Акке Глашатй нового Откровения Божия установил законы и сформулировал принципы, которые должны были составить основу Его Миропорядка. Помимо этого, перед Своим вознесением Он учредил Завет, который должен был помочь при закладке его устоев и обеспечить единство его строителей. Вооруженный этим уникальными и могущественным Орудием, Абдул-Баха, Его старший Сын и Средоточие Его Завета, водрузил знамя Веры Своего Отца на североамериканском континенте и заложил несокрушимую базу для его учреждений в Западной Европе, на Дальнем Востоке и в Австралии. В Своих трудах - Скрижалях и обращениях - Он разъяснил ее принципы, истолковал ее законы, расширил ее учение и создал первичные учреждения ее Административного Порядка. На земле России Он возвел ее первый Дом Поклонения, а на склонах горы Кармель - подобающий мавзолей для ее Провозвестника, чьи останки Он поместил там Своими руками. Посещая города Европы и Северной Америки, Он распространял Послание Бахауллы среди народов Запада и поднял престиж Дела Божия на невиданную дотоле высоту. И, наконец, на закате Своих дней, явив Скрижаль о Божественном Предначертании, Он дал наказ общине, которую Он Сам поставил на ноги и воспитал, Предначертании, которое в будущем должно помочь ее членам распространить свет Веры и учредить ее административную основу на всех пяти континентах земного шара.

И вот настал тот бессмертный момент, когда наделенный животворной силой Дух, родившийся в Ширазе, подхваченный в Тегеране, ярким пламенем разоревшийся в Багдаде и Адрианополе, перенесенный на Запада и ныне озаряющий берега пяти континентов, воплотился в учреждениях, предназначенные направлять его неудержимую энергию и стимулировать его рост. Век, ставший очевидцем рождения и становления Веры, ныне завершился. Героический, Апостольский Век Завета Бахауллы - то время, когда он появился на свет, когда его величайшие герои, вступив в борьбу, испили чашу мученичества, когда были заложены его основные устои, - время, блеск побед которого не дано затмить будущим векам, - завершилось кончиной Того, Чью миссию можно рассматривать как связующее звено между Веком, когда семена нового Послания постепенно вызревали, и Веком, когда они окончательно созрели и дали ростки.

Отныне начинался Период строительства, Железный Век этого Завета, Век, когда местные, национальные и международные институты Веры Бахауллы должны были обрести форму, развиться и достичь полной консолидации в преддверии третьего, последнего, Золотого Века, которому уготовано узреть возникновение всеобъемлющего Миропорядка, в недрах которого зреет плод последнего Откровения Божия, явленного человечеству, плод, сья зрелость станет признаом установления всемирной цивилизации и открытого пришествия Царства Отца на Землю, как то было обетовано Самим Иисусом Христом.

Об этом Миропорядке еще Сам Баб, пребывая узником среди горных круч Азербайджана, пространно писал в Своем Персидском Байане - Материнской Книге Завета Баба, возвещая его пришествие и связывая его с именем Бахауллы, Чью Миссию Он Сам провозгласил. "Благословен Тот, - таково Его замечательное высказывание в шестнадцатой главе третьего вахида, - кто устремил свой взор на Миропорядок Бахауллы и вознес хвалу Господу своему! Ибо Он, без сомнения, будет явлен..." Этот же Миропорядок Бахаулла, Который позднее явил законы и принципы, долженствующие управлять действием этого Миропорядка, так описывает в Китаб-и-Акдас - Материкнской Книге Его Завета: "Мировое рановесие пошатнулось от мощной поступи этого Величайшего Порядка. Упорядоченная жизнь человечества обновилась посредством этой единственной в своем роде, чудесной Системы, равной которой не видели еще глаза смертного". Абдул-Баха, великий Зодчий этого Порядка, наметил его основные черты в Своей Последней Воле и Своем Завещании, а первичные учреждения его сегодня закладывают последователи Абдул-Баха на Востоке и на Западе, открывая Век Строительства Завета Бахаи.

Последние двадцать три года первого столетия истории Бахаи следует, таким образом, рассматривать как начальную стадию Периода Строительства Веры, а Переходный Век - как возникновение и становление Административного Порядка, на базе которого учредения будущего Мирового Содружества Бахаи будут в конечном счете воздвигнуты в Золотом Веке, когда Завет Бахаи достигнет своего полного осуществления. Хартия, с котрой началось существование, наметились чепрты и стал постепенно налаживаться Административный Порядок, есть не что иное, как Воля и Завещание Абдул-Баха - Его величайшее наследие потомкам, ярчайшее порождение Его мысли и могущественное орудие, созданное, дабы обеспечить непрерывность трех веков, которые являются составными частями Завета Его Отца.

Завет Бахауллы был установлен исключительно благодаря прямому действию Его Воли и намерений. С другой стороны, Волю и Завещание Абдул-Баха можно рассматривать как результат мистического общения между Тем, Кто привел в движение силы Богоданной Веры, и Тем, Кто стал ее исключительным Толкователем и был признан ее совершенным Образцом. Творческая энергия, высвобожденная Зачинателем Закона Божия в этом веке, благодаря ее влиянию на мысль Того, Кто был избран его непогрешимым Толкователем, породила то Орудие, всеохватность и мощь которого нынешнее поколение даже по прошествии двадцати трех лет не способно в полной мере понять. Орудие это, если мы дадим ему справедливую оценку, нераздельно связано как с Тем, Кто дал толчок к его созданию, так и с Тем, Кто непосредственно замыслил его. Намерения Творца Откровения Бахаи, как уже отмечалось, наложили такой отпечаток на мысль Абдул-Баха, а Дух Его столь глубоко укоренился во всем Его существе, и цели их и мотивы переплелись так тесно, что отделить учение, созданное Отцом, от возвышенного деяния, связенного с миссией Сына, равносильно отрицанию одной из основных истин Веры.



Следует отметить, что Административный Порядок, определенный этим историческим Документом, по своему происхожденю и характеру уникален в истории мировых религиозных систем. Можно с полной уверенностью утверждать, что ни один Пророк до Бахауллы, даже Мухаммад, в Чьей Книге ясно изложены законы и заповеди исламского Завета, не учреждал столь авторитетно и в виде письменного свидетельства ничего, сопоставимого с Админгстративным Порядком, учрежденным Толкователем писаний Бахауллы, Порядком, который благодаря административным принципам, которые сформулировал его Автор, институтам, которые Он учредил, и праву толкования, которым Он наделил Его Стража, должен охранять и на деле охраняет, чего не было ни в одной из предшествующих религий, от раскола и ересей Веру, в лоне которой он зародился. Равно и принцип, управляющий его действием, не сравним с теми, что лежат в основе любой системы, будь то теократическая или какая-либо другая из всех, созданных человеческой мыслью для управления мирскими институтами. Ни в теории, ни на практике Административный Порядок Веры Бахауллы не похож ни на один из типов демократического правления, ни на одну из авторитарных систем или чисто аристократический уклад, так же, как не схож он и с различными теократиями, будь то иудейская, христианская или исламская, из тех, что человечество знало в прошлом. Он включает в свою структуру определенные элементы, которые можно обнаружить в каждой из трех признанных форм светского правления, лишен недостатков, которые скрыто присущи каждой, и объединяет животворные истины, которые каждая из них безусловно содержит, никоим образом не нарушая цельности тех Божественных истин, которые составляют ее главное основание. Наследственная власть, которую Страж Административного Порядка призван осуществлять, и право толкования Святого Писания, возложенное исключительно на него; полномочия и прерогативы Всемирного Дома Справедливости, обладающего исключительным законодательным правом во всем, что касается вопросов, недостаточно ясно изложенных в Пресвятой Книге; заповедь, освобождающая его членов от всякой ответственности перед теми, кого они представляют, и от обязанности согласовывать с кем бы то ни было свои взгляды, убеждения и чувства; особые положения, требующие свободного и демократического избрания массой верующих Корпуса, являющегося единственным законодательным органом всемирной общины Бахаи, - таковые некоторые черты, которые в совокупности ставят Порядок, связанный с Откровением Бахауллы, особняком среди всех существующих систем человеческого правления.

Поэтому и врагам, которые в дни зарождения Административного Порядка и на протяжении двадцати трех лет его существования как на Востоке, так и на Западе, как извне, так и изнутри пытались извратить его характер, высмеять и оклеветать его, стремились сдержать его рост и внести раскол в ряды его сторонников, - не удалось достичь своей злонамеренной цели. Упорные усилия некоего тщеславного армянина, который в течение нескольких лет установления Порядка в Египте тщился подменить его "Научным обществом" - идея, которую он в своей недальновидности вынашивал и финансировал, потерпели полный провал. Разговоры и толки вокруг усердных попыток некоей заблудшей женщины доказать людям в Соединенных Штатах и в Англии неправомочность Хартии, издавшей его, и склонить гражданские власти Палестины к принятию соответствующих мер (просьба, в которой, к ее великой досаде, ей было резко отказано), равно как и отступничество одного из первопроходцев и основоположников Веры в Германии, трагическим образом обманутого коварными речами все той же особы, - также не возымели результата. Целые тома, которые некий позабывший о стыде и совести вероотствупник в это же самое время сочинял и распространял в Персии, нагло стремясь не только разрушить Порядок, но и подорвать основы самой Веры, - подобным же образом доказали свою несостоятельность. Интриги немногих уцелевших нарушителей Завета, которые, едва узнав о целях и намерениях Абдул-Баха, выраженных в Его Воле, ведомые Мирзой Бадиуллой, приложили все старания, чтобы лишить законного Стража права опеки над наисвятейшей усыпальницей, тоже не привели ни к чему и лишь усилил недоверие к самим злопыхателям. Последовавшие вслед за тем нападки некоторых христианских ортодоксов как в христианских, так и в нехристианских странах, направленные на то, чтобы подорвать основы и исказить характер нового Порядка, были бессильны поколебать верность его приверженцев и отвратить их от их высокой цели. И даже бесчестные и гнусные махинации бывшего секретаря Абдул-Баха, который, не извлекши для себя урока из кары, постигшей доверенных Бахауллы, равно как и из судьбы некоторых других секретарей и толкователей Его Учителя, равно на Востоке и на Западе, прилигал и до сих пор прилагает усилия к тому, чтобы извратить цель и обесценить основные положения бессмертного Документа, который наделяет авторитетом и властью новый Порядок, - даже эти махинации оказались не способны ни на мгновение остановить развитие его институтов в русле, намеченном его Творцом, и пробить хотя бы малейшую брешь в рядах его верных, бдительных и ревностных сторонников.

Документ, учреждающий этот Порядок, Хартия будущей всемирной цивилизаци, которую в некотором отношении можно рассматривать как дополнение к такой важной Книге, как Китаб-и-Акдас; подписанная и скрепленная и личной печатью Абдул-Баха; целиком написанная Его рукою, - Хартия, чей первый раздел появился в один из мрачнейших периодов Его заточения в штрафной колонии Акке, категорически и недвусмысленно возвещает о главных упованиях последователей Веры Бахауллы; ясно показывает двойственный характер Миссии Баба; дает понять особую роль Творца Откровения Бахаи; утверждает, что "все остальные должны служить Ему и исполнять Его повеления"; подчеркивает значение Китаб-и-Акдас; учреждает институт Опекунства как наследственую должность и намечает его основные функции; оговаривает порядок избрания Международного Дома Справедливости, определяет порядок избрания Международного Дома Справедливости, определяет масштабы его деятельности и характер его отношений с институтом Опекунства; предписывает обязанности и подчеркивает ответственность Десниц Дела Божия; а также дает высокую оценку совершенствам нерушимого Завета Бахауллы. Далее Документ этот восхваляет мужество и постоянство приверженцев Завета Бахауллы; подробно описывает страдания, выпавшие на долю его Средоточия; напоминает о бесчестных поступках Мирзы Йахьи и о том, как он не захотел внять предостережениям Баба; предъявляет ряд обвиненй вероломному и мятежному Мирзе Мухаммеду Али и обвиняет в сообщничестве с ним его сына Шуауллу и его брата - Мирзу Бадиуллу; подтверждает факт их отлучения от общины и предсказывает крушение всех их надежд; призывает Афнана (одного из родственников Баба), Десницы Дела Божия и всех остальных последователей Бахауллы совместными усилиями пропагандировать Его Веру, распространять ее во все пределы, неустанно трудиться и следовать героическому примеру апостолов Иисуса Христа; предостерегает об опасности воссоединения с нарушителями Завета и повелевает охранять Веру от нападок ханжей и лицемеров, а также советует на собственном примере доказывать всемирный характер своей Веры и утверждать ее высокие принципы. В этом же Документе его Автор вскрывает значение и цель Хукукуллы (Прав Бога), определенных еще в Китаб-и-Акдас; заповедует покорность и верность справедливым правителям; выражает Свое страстное стремление испить чашу мученичества и молит о раскаянии и прощении Своих врагов.

Послушные призывам Автора столь грандиозного Документа; сознавая свое высокое призвание; побуждаемые к действию неозиданным и внезапным, потрясшим всех уходом Абдул-Баха; ведомые Предначертанием, которое Он, Зодчий Административного Порядка, доверил им; не смущаясь нападками со стороны предателей и врагов, завидующих его крепнущей силе и не желающих видеть его уникальное значение, члены рассеянной по всему миру общины Бахаи, вооружившись ясным видением и непреклонной решимостью, вступили в Период Строительства своей Веры, закладывая основания всемирной Административной системы, предназначенной создать Миропорядок, в котором потомки признают обетование и венец славы всех Заветов прошлого. Не довольствуясь созданием и укреплением административного механизма, охраняющего единство и эффективную деятельность постоянно растущей общины, последователи Веры Бахауллы решили в течение двух десятилетий, последовавших за кончиной Абдул-Баха, утверждать и демонстрировать своими действиями независимый характер Веры, расширять ее пределы и увеличивать число ее открытых сторонников.

Следует отметить, что среди разбросанной по всему миру общины, действующей в трех указанных выше направлениях, особую роль, начиная с кончины Абдул-Баха вплоть до завершения первого века Бахаи, сыграла община американских бахаи, которая дала огшромный толчок развитию Веры на всей планете, доказала, что доверие, оказанное ее членам Самим Абдул-Баха, факт не случайный, и оправдала высокую оценку, которую Он ей дал, равно как и надежды, которые Он лелеял касательно ее будущего. И действительно, члены американской общины оказали столь важное влияние как на учреждение, так и на консолидацию административных институтов Веры Бахаи, что их страна с полным правом может быть признана колыбелью Административного Порядка, который предсказал Сам Бахаулла, а Воля Средоточия Его Завета воплотила в жизнь.

В этой связи следует помнить, что предварительные шаги, имевшие целью наметить объем и сферы деятельности Административного Порядка, который ныне, после кончины Абдул-Баха, должен быть открыто установлен, были уже предприняты Им и даже Бахауллой в годы, предшествовашие Его вознесению. Назначение Им некоторых видных персидских верующих "Десницами Дела Божия"; открытие местных Собраний и консультативных советов в главных центрах Веры Бахаи на Востоке и Западе; образование Храма Единства Бахаи в Соединенных Штатах Америки; учреждение местных фондов для развития деятельности Бахаи; приобретение собственности для будущих институтов Веры; основание издательств для распространения литературы Бахаи; возведение первого в мире Бахаи Машрик уль-Азкара; сооружение Мавзолея Баба на горе Кармель; открытие гостиниц для размещения странствующих миссионеров и паломников - все это можно рассматривать как предварительный этап на пути к тем учреждениям, которые сразу же после завершения Героического Века приступят к постоянной и систематической работе во всех уголках мира.

Едва только положения этой Божественной Хартии, намечающие основные черты Административного Порядка Веры Бахауллы, дошли до сведения Его последователей, как они, полагаясь на основы, заложенные героями, святыми и мучениками Веры, приступили к организации сети ее первичных учреждений. Сознавая необходимость первоочередного создания широкой и прочной базы, на которую могли бы опираться столпы этой мощной структуры; ясно представляя, как в конце концов над этими имеющими прочную опору столпами вознесется купол, венчающий все здание; неуклонно двигаясь по своему пути, невзирая на кризис, спровоцированный нарушителями Завета в Святой Земле, на кривотолки, которые злокозненные интриганы вызвали в Египте, на сложности, возникшие в результате захвата шиитской общиной Дома Бахауллы в Багдаде, на новые неождианные опасности, с которыми Вера столкнулась в России, на издевательства и насмешки, которыми определенные круги, совершенно не понимая конечных целей Дела, встретили начало деятельности американской общины бахаи, - первостроители Богоданного Порядка с полным единодушием, несмотря на огромное различие взглядов, обычаев и языка, приступили к выполнению двойной задачи учреждения и упрочеия своих местных собраний, избираемых из числа верующих и предназначенных направлять, согласовывать и расширять деятельность последователей Веры. Подобные собрания, составляющие основу Порядка уже многие годы гонимой Веры, постепенно учреждались в Персии, Соединенных Штатах Америки, в Канадском доминионе, на Британских островах, во Франции, Германии, Австрии, в Индии, Бирме и Египте, в Ираке, в русской части Туркестана, на Кавказе, в Австралии, Новой Зеландии, Южной Африке, Турции, Сирии, Палестине, Болгарии, Мексике, на Филиппинских островах, на Ямайке, в Коста-Рике, Гватемале, Гондурасе, Сан-Сальвадоре, Аргентине, Уругвае, Чили, Бразилии, Эквадоре, Колумбии, Парагвае, Перу, на Аляске, Кубе, Гаити, в Японии, на Гавайских островах, в Тунисе, Пуэрто-Рико, Белуджистане, в России, Транс-Иордании, Ливане и Абиссинии. Получив название "Духовных Собраний" - название, которое с течением времени должно быть заменено на постоянное, более наглядное - "Дома Справедливости", данное им Творцом Откровения Бахаи; учрежденные во всех без исключения больших и малых городах, деревнях и селах, где проживают девять и более взрослых верующих; избираемые прямым путем ежегодно, в первый день величайшего Праздника Бахаи всеми взрослыми членами общины, равно мужчинами и женщинами; наделенные полномочиями, которые делают их неподотчетными за свои действия и решения; дав торжественную клятву - при любых обстоятельствах следовать велениям "Величайшей Справедливости", которая одна может привести в царство "Величайшего Мира", провозглашенного Бахауллой как одна из конечных целей; обязавшись постоянно и не желая усилий содействовать интересам общин, находящихся в их юрисдикции, знакомя их со своими планами и деятельностью и призывая их давать любые советы и рекомендации; понимая свою не менее важную задачу - демонстрировать благодаря связям со всеми либеральными и гуманистическими движениями универсальный характер и всеобъемлющую суть своей Веры; полностью отделившись от всех организаций сектанского толка, будь то религиозные или светские; используя помощь ежегодно избираемых и прямо ответственных перед ними комитетов, каждому из которых поручено развивать какую-либо определенную отрасль деятельности Бахаи; поддерживаемые местными фондами, в которые все верующие вносят добровольные пожертвования, - эти Собрания, представители и стражи Веры Бахауллы, к настоящему времени насчитывающие несколько сотен, избранных из среды различных рас, вероисповеданий и классов, благодаря проявленной за последние два десятка лет активности, доказали свое право считаться основной движущей силой общества Бахаи, так же, как и конечным образованием ее административной структуры.

"Господь заповедал, - пишет Бахаулла в Китаб-и-Акдас, - что Дом Справедливости должен быть учрежден в каждом городе, где могут собраться советники по числу Баха (9), если же их число окажется больше - допустимо и это. Они - доверенные Всемилостивого среди людей, и подобает им смотреть на себя как на стражей над всем сущим на земле, назначенным от Бога. Также следует им держать совет вместе и печься об интересах слуг Божиих, даже если они помышляют о своих интересах, и выбирать то, что пристало"

"Сам Дух Божий, - свидетельствует Абдул-Баха в Скрижали, обращенной к одному из американских верующих, - помогает этим Духовным Собраниям. Их же защищает Абдул-Баха. Над ними Он распрострер Свои крылья. Есть ли в мире большая благодать?" "Духовные Собрания, - провозглашает Он в той же Скрижали, - суть ярки светочи и небесные сады, благоухание святости которых проникло во все прочие веры, и свет знания которых разлился широко, озарив всякую тварь. Дух жизни источают они. Ибо они суть могучие источники развития человеческого при любых условиях и во все времена". Утверждая их безмолвную и неоспоримую Богоданность, Он пишет: "Дабы правильно и хорошо устроить свою жизнь, следует каждому, что бы он ни предпринимал, прежде обратиться за наставлением к Духовному Собранию, и все должны душою и сердцем с покорностью подчиняться его велению". "Если после обсуждения, - пишет Он далее, - решение будет принято единогласно, то это к лучшему; однако если нет на то воли Господа, и возникнут разноречия, право да останется за большинством".

Учредив структуру местных Собраний - основу здания, которое Зодчий Административного Порядка Веры Бахауллы повелел им воздвигнуть, Его ученики на Востоке и Западе решительно приступили к следующей, еще более сложной стадии своего высокого предприятия. В странах, где местных общины бахаи были достаточно развиты по числу верующих и по влиянию, принимались меры для учреждения Национальных Собраний - стержней всех внутринациональных начинаний. Названные Абдул-Баха "Вспомогательными Домами Справедливости", они представляют избирательные органы в составе Международного Дома Справедливости и наделены полномочиями направлять, объединять, координировать и стимулировать активность отдельных членов общины, равно как и местных Собраний, находящихся в их юрисдикции. Основываясь на широкой базе организованных местных общин и сами являясь опорами института, который следует рассматривать как вершину Административного Порядка Бахаи, эти Собрания избираются в соответствии с принципом пропорционального представительства делегатами, представляющими местные общины бахаи, собирающиеся на Съезда во время праздника Ризван; они же обладают властью, необходимой для обеспечения гармоничного и эффективного развития активности общин в соответственных сферах; освобождены от всякой непосредственной ответственности перед своими избирателями за принимаемые ими решения и за политику, которую они проводят; несут священную обязанность прислушиваться к мнениями и советам делегатов, обеспечивать их надежное сотрудничество и знакомить их со своими планами, проблемами и действиями, и поддерживаются ресурсами национальных фондов, в которые обязаны вносить посильную лепту все верующие. Учрежденные в Соединенных Штатах Америки в 1925 году (здесь Национальный Совет заменил собою образованный еще в годы служения Абдул-Баха Храм Единства Бахаи), на Британских островах (1923 год), в Германии (1923 год), в Египте (1023), Ираке (1931), в Индии (1925), Персии (1934) и в Австралии (1934); ежегодно переизбираемые делегатами, число которых в зависимости от условий каждой отдельной страны может равняться 9, 19, 95 или 171 человеку (девять раз по девятнадцать), своим появлением заявили о начале новой эпохи Века Строительства и последующей стадии в развитии, объединении и консолидации постоянно расширяющейся общины. Опираясь на помощь национальных комитетов, несущие перед ними ответственность и избираемые ими на равных основаниях из всей совокупности верующих, находящихся в их юрисдикции, занимаясь каждый своей, определенной сферой деятельности, национальные Собрания Бахаи по мере расширения круга их деятельности доказали, что способны за счет духа дисциплины, который они воспитывали, и бескомпромиссной приверженности принципам, которые позволили им подняться над всеми расовыми, национальными и классовыми предрассудками, блестяще управлять многообразной деятельностью заново консолидирующейся Веры.

Национальные комитеты также не менее энергично и ревностно выполняют надлежащие функции. Отстаивая жизненно важные интересы Веры, излагая ее учение; распространяя ее литературу; укрепляя ее финансовое положение; организуя миссионерскую деятельность; продолжая крепить единство составляющих ее частей; приобретая участки земли, так или иначе связанные с ее историей; сохраняя ее священные сокровища и реликвии; устанавливая контакты с различными учреждениями внутри общества, частью которого они являются; воспитывая молодежь; обучая детей и улучшая положение женщин-верующих в странах Востока, члены комитетов, действуя под эгидой избираемых национальных представителей общины Бахаи, широко продемонстрировали свою способность эффективно развивать ее разнообразные жизненные интересы. Простого перечисления национальных комитетов, которые, зародившись большей частью на Западе и функционируя с образцовой эффективностью в Соединенных Штатах и Канаде, сегодня действуют с решимостью и целеустремленностью, которые резко контрастируют с упадочными учреждениями угасающей цивилизации, будет достаточно, чтобы показать широту и размах деятельности этих вспомогательных учреждений, которые породил развивающийся Административный Порядок уже на второй стадии своего становления: Миссионерский комитет и Региональные миссионерские комитеты; Межамериканский комитет; Издательский комитет; Комитет расового единства; Молодежный комитет; Ревизионный комитет; Комитет по поддержанию Храма; Комитет по деятельности Храма; Экскурсоводческий храмовый Комитет залов и библиотеки Храма; Комитеты по делам подростков; Комитет по детскому образованию; Комитеты по программе женской деятельности, развития и миссионерства; Юридический комитет; Архивный и Исторический комитеты; Информационный комитет Бахаи; Комитет информационной деятельности Бахаи; Комитет по изданию литературы для слепых; Комитет по контактам; Служебный комитет; Комитет по книгопечатанию; Индексационный комитет; Библиотечный комитет; Радиокомитет; Бухгалтерский комитет; Комитет ежегодных памятных дат; Всемирный издательский комитет Бахаи; Комитет журнала о проблемах Миропорядка Бахаи; Комитет социальных отношений Бахаи; Школьный комитет Бахаи; Комитеты по делам летних школ; Международный школьный комитет; Комитет по издательству брошюр; Комитет по делам кладбищ Бахаи; Комитет Хазират уль-Кудс (Комитет Священного Собрания); Комитет Машрик уль-Азкара; Комитет по развитию Советов; Комитет национальной истории; Комитет смешанных материалов; Комитет свободной литературы; Переводческий комитет; Комитет по каталогам Скрижалей; Комитет по изданию Скрижалей; Комитет по делам собственности; Комитет по решению споров; Рекламный комитет; Комитет по проблемам Востока и Запада; Комитет по вспоможению; Комитет по переписыванию Скрижалей; Комитет странствующих миссионеров; Образовательный комитет Бахаи; Комитет по священным местам; Комитет детских банковских сбережений.

Учреждение местных и национальных Собраний и последующее образование местных и национальных комитетов, выступающих в роли незаменимой поддержки избранным представителям общин бахаи на Востоке и Западе, какое бы замечательное явление они ни представляли сами по себе, было всего лишь прелюдией к целому ряду начинаний со стороны недавно образованных Национальных Собраний, которые в немалой степени способствовали объединению всемирной общины Бахаи и укреплению ее Административного Порядка. Первым шагом, предпринятым в этом направлении, стало составление и принятие Национального устава Бахаи, впервые намеченного и разработанного избранными представителями Американской общины бахаи в 1927 году, устава, текст которого с тех пор с незначительными изменениями, проистекающими из национальной специфики, был переведен на арабский, немецкий и персидский языки и в настоящее время является основным законом для Национальных Духовных Собраний бахаи в Соединенных Штатах и Канаде, на Британских островах, в Германии, Персии, Ираке, Индии и Бирме, в Египте, Судане, Австралии и Новой Зеландии. Предвозвещая создание устава будущей Всемирной Общины Бахаи, представленные на рассмотрение местных Собраний и принятые всеми верующими стран, где существуют общенациональные Собрания, эти национальные уставы были дополнены сходным документом, содержащим уставные нормы местных Собраний бахаи, впервые выдвинутым Нью-Йоркской общиной бахаи в ноябре 1931 года и принятым как образец для всех местных уставов. Текст этого национального устава включает Декларацию Обязанностей, статьи которой определяют характер и цели национальной общины, очерчивают ее функции, указывают месторасположение ее центральной канцелярии и дают описание официальной печати ее избранных представителей, а также выдвигают уставные нормы, определяющие статус, способ и порядок избрания, полномочия и обязанности как местных, так и национальных Собраний, обрисовывают характер взаимоотношений между Национальным Собранием и Международным Домом Справедливости, а также - между Национальным Собранием, местными Собраниями и отдельными верующими, выделяют права и обязанности Национального Съезда и его отношение к Национальному Собранию, фиксируют характер выборов и требования к голосующим во всех общинах бахаи.

Создание подобных уставов, как местных, так и национальных, которые в своих положениях отвечают всем основным целям и намерениям общего Дела, обеспечило необходимую базу для законного признания этих административных институтов в соответствии с гражданскими законоположениями, контролирующими религиозные и коммерческие учреждения. Придав Собраниям легальный статус, это признание в огромной степени консолидировало их силы и увеличило эффективность, и в этом отношении успехи Национального Духовного Собрания Бахаи Соединенных Штатов и Канады, а также Духовного Собрания Бахаи Нью-Йорка вновь могут послужить примером, достойным подражания для их собратьев как на Востоке, так и на Западе. Вслед за официальным признанием Американского Национального Духовного Собрания в качестве добровольной Организации - разновидности корпорации, существующей в рамках гражданского законодательства, способной заключать контракты, владеть имуществом и получать недвижимость по наследству в соответствии с удостоверением, выданным в мае 1929 года с печатью Госдепартамента в Вашингтоне и за подписью госсекретаря Генри Л. Стимсона, последовало принятие подобных же законных мер, закончившееся успешным официальным признанием Национального Духовного Собрания Бахаи в Индии и Бирме в январе 1933 года в штате Пенджаб, в Лагоре, в соответствии с положениями Акта о регистрации общественных организаций от 1860 года; узаконием национального Духовного Собрания Бахаи Египта и Судана в декабре 1934 года, что подтверждено официальным документом Объединенного суда в Каире; Национального Духовного Собрания Бахаи Австралии и Новой Зеландии в январе 1938 года, что засвидетельствовано регистратором Государственной Регистрационной Канцелярии в штате Южная Австралия, и совсем недавним признанием Национального Духовного Собрания Бахаи Британских островов в августе 1939 года как не приносящей прибыли компании с неограниченной ответственностью членов по Акту о компаниях от 1929 года с получением удостоверения от помощника регистратора комапаний в Лондоне.

Одновременно с официальным признанием и узаконением этих Национальных Собраний гораздо большее число местных Собраний бахаи были подобным же образом официально узаконены, следуя примеру Чикагского собрания бахаи, признанного в феврале 1932 года, в таких удаленных друг от друга странах, как Соединенные Штаты Америки, Индия, Мексика, Германия, Канада, Австралия, Новая Зеландия, Бирма, Коста-Рика, Белуджистан и Гавайские острова. Духовные Собрания Бахаи Эслингена в Германии, Мехико в Мексике, Сан-Хосе в Коста-Рике, Сиднея и Аделаиды в Австралии, Окленда в Новой Зеландии, Дели, Бомбея, Карачи, Пуны, Калькутты, Секундарабада, Бенгалора, Веллора, Ахмедабада, Сарампура, Андеры и Барода в Индии, Туэтты в Белуджистане, Рангуна, Мандалаи и Дайданоу-Калазу в Бирме, Монреаля и Ванкувера в Канаде, Гонолулу - на Гавайских островах, Чикаго, Нью-Йорка, Вашингтона, округ Колумбия, Бостона, Сан-Фрациско, Филадельфии, Кеноши, Тенека, Расина, Детройта, Кливленда, Лос-Анджелеса, Милуоки, Миннеаполиса, Цинциннати, Виннетки, Феникса, Колумбуса, Лимы, Портленда, Джерси, Вильметта, Пеории, Сиэттла, Бингемптона, Хелены, Ричмонда, Хайленда, Майами, Пасадены, Окленда, Индианаполиса, Сент-Пола, Беркли, Урбаны, Спрингфилда и Флинта - в Соединенных Штатах Америки, - все они, одно за другим, представив практически аналогичные тексты местных уставов на рассмотрение гражданских властей соответствующих штатов или провинций, успешно вписались в социальную и корпоративную структуру, признанную законом и находящуюся под защитой законодательства, действующего в соответствующих странах.

Подобно тому, как издание уставов Бахаи создало основу для официального признания Духовных Собраний, узаконение местными и национальными властями статуса избранных представителей общин проложило дорогу к учреждению национальных и местных фондов Бахаи - историческое начинание, инициатором которого наряду с прежними важнейшими достижениями стала американская община бахаи. В большинстве случаев вносимые в эти фонды пожертвования, благодаря своему религиозному характеру, освобождались как от государственной, так и от муниципальной пошлины в результате представлений, которые теперь уже официально признанные органы управления Бахаи делали гражданским властям, хотя стоимость освобожденной от пошлины собственности достигала значительных сумм.

В Соединенных Штатах Америки национальные фонды Веры, уже составляющие один и три четверти миллиона долларов активного капитала, сформулировались в результате ряда договоров, заключенных в 1928, 1929, 1935, 1938, 1939, 1941 и 1942 годах Национальным Духовным Собранием этой страны, выступающим в роли доверенного лица американской общины Бахаи, и ныне включают землю и здание Машрик уль-Азкара вместе с домом смотрителя, расположенные в Вильметте, штат Иллинойс; прилегающий Хазират уль-Кудс (Национальный штаб бахаи) и вспомогательную канцелярию; гостиницу, Дом братства, Бахаи-холл и художественно-ремесленную мастерскую, ферму, несколько коттеджей, земельные участки, включая Монсальват в штате Мэн, хранящий священные следы Самого Абдул-Баха; Бош-Хаус, Бахаи-холл, фруктовый сад, Редвуд Гроув, общежитие и ранчо в Гейзервилле, штат Калифорния; Вильгельм-хаус, Эвергрин Кэбин, сосновую рощу и семь участков земли со стороениями в Вест-Инглвуде, штат Нью-Джерси, - место, где проходил достопамятный Праздник Единства, организованный Абдул-Баха в июне 1912 года для верующих-бахаи Нью-Йоркского района Метрополитен; Вильсон-Хаус, где Он останавливался, и земля в Молдене, штат Массачусетс; Мэтьюз-Хауз и ранчо в Пайн-Вэлли, штат Колорадо; земля в Маскегоне, штат Мичиган, и кладбище в Портсмуте, штат Нью-Гэмпшир.

Однако еще большую важность представляет и в своей совокупности далеко превосходит национальные фонды американской общины Бахаи имущество, которым Вера ныне располагает в родной стране, несмотря на то, что персидская община Бахаи не может узаконить свои национальные и местные собрания и финансовую поддержку оказывают ей частные лица, владеющие документами, подтверждающими право собственности. К Дому Баба в Ширазе и наследственному Дому Бахауллы в Такуре, в провинции Мазендаран, которыми общинам владела еще в дни служения Абдул-Баха, после Его вознесения добавилась еще немалая земельная собственность в предместьях столицы, расположенная на склонах горы Альбуру, возвышающейся недалеко от родного города Бахауллы, и включающая ферму, сад и виноградник общей площадью более трех с половиной миллионов квадратных метров; место это отведено для постройки на нем в будущем первого Машрик уль-Азкара в Персии. Другие приобретения, значительно пополнившие собственность общины Бахаи в этой стране, включают Дом в Тегеране, где родился Бахаулла; несколько зданий, примыкающих к Дому Баба в Ширазе, в том числе дом, принадлежавший Его дядя по материнской линии; Хазират уль-Кудс в Тегеране; лавка, принадлежащая Бабу, когда Он был купцом в Бушире; один из кварталов городка Чехрик, где Он находился в заточении; дом Хаджи Мирзы Джани, где Он останавливался на Своем пути в Тебризе; здание городских бань, которые Он посещал в Ширазе, и несколько прилегающих домов; полдома, принадлежавшие Вахиду в Нейризе, и часть дома, принадлежавшая Худжату и Зенджане; три сада, которые снимал Бахаулла в деревне Бедашт; могила Куддуса в Барфуруше; дом Калантара в Тегеране, где томилась Тахира; городская баня в Урумийа, в Азербайджане, которую посещал Баб; дом, принадлежавший Мирзе Хусейну Али-йе Нуру, где скрывали останки Баба; Бабийа и дом Муллы Хусейна в Мешхеде; особняки Султана уш-Шухада (Царя Мучеников) и Махбуба уш-Шухада (Возлюбленного Мучеников) в Исфахане: а также значительное число земельных участков и зданий, включая места захоронения, связанные с именами героев и мучеников Веры. Эта собственность, за очень немногими исключениями, недавно приобретенная в Персии, теперь сохраняется, приумножаясь год от года, а в случае необходимости бережно реставрируется благодаря ревностным усилиям специально назначенного национального комитета, действующего под постоянным наблюдением избранных представителей персидских верующих.

Нельзя не упомянуть также и о разнообразном и приумножающемся имуществе, которое с начале установления Административного Порядка Веры Бахауллы постепенно приобретается в других странах, таких, как Индия, Бирма, Британские острова, Германия, Ирак, Египет, Австралия, Транс-Иордания и Сирия. Среди этих приобретений следует особо отметить Хазират уль-Кудс Бахаи в Ираке; Хазират уль-Кудс Бахаи в Египте, Хазират уль-Кудс Бахаи в Индии, Хазират уль-Кудс Бахаи в Австралии, Дом Бахаи в Эслингене, Издательский трест Бахаи на Британских островах, Дом паломников Бахаи в Багдаде и кладбище Бахаи в столицах Персии, Египта и Туркестана. Будь то в форме земельных участков, школ, административных помещений, секретариатов, библиотек, кладбищ, гостиниц или книгоиздательских компаний - это рассеянное по всему миру имущество, частично зарегистрированное на имя узаконенных Национальных Собраний, частично переданное под опеку отдельных верующих, внесло свой вклад в непрестанное увеличение и расширение материальной базы Веры в последние годы и в консолидацию ее фондов. Жизненно значимы, хотя и не так выделяются по своему значению, местные имущественные фонды, которые дополняют национальные и которые вследствие узаконения местных Собраний Бахаи учреждены и охраняются законом в различных странах Востока и Запада. Особенно в Персии таковое имущество - в форме ли земельных наделов, административных зданий или иных учреждений - в большой степени обогатило и расширило местные имущественные фонды всемирной общины Бахаи.

Одновременно с учреждением и узаконением местных и национальных Собраний Бахаи, с образованием соответствующих комитетов, созданием национальных и местных уставов и основанием имущественных фондов Бахаи новообразованной Собрания стал осуществлять последующие мероприятия большого учрежденческого значения, среди которых одним из наиболее крупных следует считать основание Хазират уль-Кудса - центра Национальных Собраний Бахаи и стержня администраитвной деятельности Бахаи в будущем. Первоначально зародившись в Персии, ныне всемирно известный по официальным, почетным названием названием "Священного Собрания", знаменуя заметное продвижение в развитии процесса, который истоками своими восходит к подпольным собраниям, некогда проходившим под покровом ночи, преследуемых последователей Веры, это учреждение уже на ранней стадии развития внесло свою лепту в консолидацию внешних функций органически сложившейся общины Бахаи и дало явно свидетельство постепенно роста ее влияния и мощи. Дополняя своими функциями деятельности Машрик уль-Азкара - здания, предназначенного исключительно для отправления культа Бахаи, и это учреждение, будь то местного или национального масштаба, по мере того, как его составляющие части, такие, как Секретариат, Казначейство, Архивы, Библиотека, Издательство, Актовый зал, Палата совета и Гостиница для паломников, соберутся воедино, чтобы согласно действовать, находясь в пределах одной территории, со временем сфокусирует всю административную деятельность общины Бахаи и превратится в подобающий символ идеального служения Вере в глазах всего человечества.

В стенах Машрик уль-Азкара, о котором еще Бахаулла писал в Китаб-и-Акдасе как о доме, предназначенном для отправления культа, представители местных и национальных общин Бахаи вместе с членами соответсвтующих комитетов, собираясь на утреннюю молитву, черпают необходимое вдохновение, помогающее им исполнять свои каждодневные обязанности в Хазират уль-Кудсе - центре административной деятельности, как то и подобает избранным слугам Веры.

На берегу озера Мачиган, в окрестностях первого центра Бахаи, учрежденного на американском континенте, под сенью первого Машрик уль-Азкара на Западе; в колыбели Веры - столице Персии; по соседству с Величайшим Домом в Багдаде; в городе Ашхабат, где был сооружен первый в мире Бахаи Машрик уль-Азкар; в столице Египта - одном из крупнейших центров в арабском и исламском мире; в столице Индии, Дели, и даже в Сиднее, в далекой Австралии были предприняты первые шаги, которые рано или поздно должны увенчаться основанием в этих странах национальных административных учреждений общин Бахаи во всем их блеске и могуществе.

Помимо этого, на местах в вышеупомянутых странах, так же, как и в некоторых других, принимаются предварительные меры для основания этого учреждения - в виде дома, приобретенного или снятого местной общиной. Среди них следует особо отметить многочисленные административные здания, которые, невзирая на разного рода препоны, удалось приобрести или соорудить верующим в Персии.

Не менее важным фактором развития Административного Порядка является замечательный прогресс, достигнутый - прежде всего в Соединенных Штатах - благодаря основанию летних школ, призванных воспитывать дух товарищества в атмосфере Веры, давать необходимую подготовку преподавателям-бахаи и снабжать преподавателей и учащихся средствами для изучения истории и основных положений Веры, а также для лучшего понимания ее взаимоотношений с другими религиями и человеческим обществом в целом.

Учрежденные в трех региональных центрах, по одному в каждой из трех основных областей Северной Америки: в Гейзервилле, на Калифорнийских холмах (1927), в Грин-Эйкр, расположенном на берегу озера Пискатакуа в штате Мэн (1929), и Луэлен-Рэнч, недалеко от Дэвидсона, штат Мичиган (1931), а также недавно пополнившиеся Международной школой, основанной в Пайн-Вэлли, в Колорадо-Спрингс, занятой обучением преподавателей и миссионеров-бахаи, изъявивших желание работать в других странах, и особенно в Латинской Америке, - эти три образовательных института Веры Бахаи, постепенно расширяя свою программу, явили пример, достойный подражания со стороны других общин Востока и Запада. Интенсивно изучая Писания Бахаи и раннюю историю Веры; организуя курсы по освоению учения и истории Ислама; конференции по развитию дружбы между народами разных стран и континентов; лабораторные курсы, предназначенные для ознакомления участников с особенностями развития Администритивного Порядка Бахаи; специальные сессии, посвященные проблемами детского и юношеского образования; классы по развитию ораторского искусства; лекции по сравнительному изучению религий; групповые дискуссии по различным вопросам Веры; основывая библиотеки; открывая новые учебные классы; организуя курсы по этике Бахаи и по изучению стран Латинской Америки; вводя зимние школьные сессии; собирая форумы и устраивая молитвенные собрания; игры и театрализованные представления; загородные прогулки и прочие оздровительные мероприятия, эти школы, открытые равно для верующих-бахаи и для людей иных вероисповеданий, подали возвышенный пример, вдохновивший общины Бахаи в Персии, на Британских островах, в Германии, Австралии, Новой Зеландии, Индии, Ираке и Египте предпринять меры, которые позволят им на тех же основах создать институты - прообразы будущих универститетов Бахаи.

Среди других факторов, способствующих учреждению и распространению Административного Порядка, можно упомянуть организованную деятельность молодежи Бахаи, уже достаточно развитую в Персии и Соединенных Штатах Америки, а в последние годы начавшуюся также в Индии, на Британских островах, в Германии, Ираке, Египте, Австралии, Болгарии, на Гавайских островах, в Венгрии и столице Кубы - Гаване. Деятельность эта включает ежегодные всемирные симпозиумы молодежи Бахаи, молодежные сессии в летных школах, брошюры и журналы для молодежи; работу Международных бюро по переписке, средства регистрации молодых людей, желающих примкнуть к Вере, публикацию справочной литературы для ознакомления с основами учения и организацию учебных групп Бахаи в ведущих американских университетах. Помимо этого, она включает так называемые "учебные дни", проводимые в домах и центрах Бахаи, занятия по изучению эсперанто и прочих языков, устройство библиотек, открытие читальных залов, постановку спектаклей, проведение состязаний в ораторском искусстве, воспитание и обучение сирот, организацию занятий по ораторскому искусству, проведение собраний по увековечению памяти исторических личностей, связанных с Верой Бахаи, а также региональных конференций и молодежных сессий в связи с ежегодными собраниями Бахаи.

Другими факторами, ускоряющими развитие Порядка и способствующими его упрочению, является учреждение и систематическое проведение Девятнадцатидневного Праздника в большинстве общин бахаи Востока и Запада, подчеркивающего тройственный - богословский, административный и социальный - аспект жизни внутри общин бахаи; начало деятельности по подготовке переписи детей верующих и обеспечению их лабораторными курсами, молитвенниками и основной литературой, а также публикацией корпуса авторитетных документов касательно внеполитического характера Веры Бахаи, участия в деятельности общин бахаи других религиозных организаций, методов обучения, отношения Бахаи к войне, учржедения ежегодного Собрания, Духовного Собрания Бахаи, Девятнадцатидневного Праздника и Национального фонда. Помимо этого, следует также упомянуть об учреждении Национальных архивов с целью установления подлинности, собирания, перевода, каталогизации и сохранения Скрижалей Бахауллы и Абдул-Баха сохранения священных реликвий и исторических документов; для установления подлинности и переписывания оригиналов Скрижалей Баба, Бахауллы и Абдул-Баха, принадлежащих верующим стран Востока; для составления подробной истории Веры, начиная с момента ее возникновения до настоящего дня; для открытия Международного бюро Бахаи в Женеве; для проведения районных собраний Бахаи; для приобретения в собственость исторических достопримечательностей; для основания мемориальных библиотек Бахаи и учреждения крупного Банка детских сбережений в Персии.

Нельзя не упомянуть также и об официальном и неофициальном участии представителей новообразованных национальных общин Бахаи в работе и деятельности большого числа разнообразных конгрессов, ассоциаций, съездов и конференций, проводимых в различных странах Европы, Азии и Америки, для развития религиозного единства, мира, образования, международного сотрудничества, дружбы между народами разных стран и континентов и во имя других гуманитарных целей. Отношения с такими организациями, как Конференция активно существующих религий Британской империи, созванная в Лондоне в 1924 году, и Конференция за всемирное братство вероисповеданий, проведенная там же в 1936 году; со Всемирным конгрессом эсперантистов, проводимым ежегодно в одной из европейских столиц; с Институтом интеллектуального сотрудничества; с выставкой "Век прогресса", организованной в Чикаго в 1933 году; со Всемирной ярмаркой в Нью-Йорке в 1938 и 1939 годах; с международной выставкой "Золотые ворота" в Сан-Франциско в 1939 году; в Первым съездом религиозного конгресса в Калькутте; со Второй всеиндийское культурной конференцией, собиравшейся там же; со Съездом лиги мировых религий в Индоре; с Арийской и Браминской конференциями, а также с Конференцией теософского общества и Всеазиатской женской конференцией, проводившимися в различных городах Индии; со Всемирным советом молодежи; с Конгрессом женщин Востока в Тегеране; с Тихоокеанской женской конференцией в Гонолулу; с Женской международной лигой борьбы за мир и с Народной конференцией в столице Аргентины Буэнос-Айресе, - культивировались в той или иной форме, что послужило двойной цели - продемонстрировать универсальность и всеобъемлющий характер Веры Бахауллы, а также создать жизненно важные и длительные связи между ними и представительствами Административного Порядка во всех уголках Земли.

Нельзя также обойти молчанием или недооценить контакты, установленные между этими представительствами и некоторыми высокопоставленными государственными деятелями на Востоке и Западе, равно как и с главами ислама в Персии, с Лигой наций и даже с коронованными особами, с целью защиты прав, распространения литературы и демонстрации задач и целей последователей Веры в их неослабных усилиях отстоять дело зарождающегося Административного Порядка. Обращение, адресованное членами Национального Духовного Собрания канадских бахаи, находящихся в первых рядах строителей этого Порядка, к Верховному комиссару Палестины с просьбой о возвращении ключей от гробницы Бахауллы ее попечителю; четыре воззвания к персидскому шаху с требованиями восстановить справедливость по отношению к их гонимым собратьям в его владениях; вызванное той же причиной обращение к премьер-министру Персии; обращение к румынской королеве Марии с выражением благодарности за ее исторический вклад в дело Веры Бахаи; призыв к главам ислама в Персии за установление мира и взаимопонимания между религиями; к иракскому королю Фейсалу - с целью обеспечить безопасность Величайшего Дома в Багдаде; к Совету властей - в защиту общин бахаи в России; к германским властям - по поводу притеснений их собратьев в Германии; к египетскому правительству - с призывом освободить их единоверцев от ига исламской ортодоксии; к кабинету минстров Персии в связи с закрытием образовательных учреждения бахаи; к Государственному департаменту Соединенных Штатов, турецкому послу в Вашингтоне и кабинету минстров Турции в Анкаре - в защиту интересов Веры в Турции; еще одно обращение к Государственному департаменту с просьбой способствовать переносу останков Луи Гетсингер с протестантского кладбище в Каире на первое кладбище бахаи, устроенное в Египте; к персидскому послу в Вашингтоне в отношении миссии Кейт Рэнсом-Келер; послание к королю Египта одновременно с партией литературы Бахаи; к правительствам Соединенных Штатов и Канады с изложением учения Бахаи о Всеобщем мире; к румынскому послу в Вашингтоне, от лица американских бахаи, по поводу кончины королевы Марии, а также - к президенту Франклину Д. Рузвельту с целью ознакомить его с призывами Бахауллы, изложенными в Его Китаб-и-Акдас, и с текстом некоторых молитв, явленных Абдул-Баха, - подобные обращения уже сами по себе являются яркой и запоминающейся главой в истории развития Административного Порядка Бахаи.

К ним надо добавить телеграфные и письменные обращения всемирного центра Веры, а также национальных и местных собраний Бахаи к Верховному комиссару Палестины с просьбой о вручении ключей от гробницы Бахауллы ее первоначальному Хранителю; призывы центров Бахаи на Востоке и Западе к иракским властям о восстановлении Дома Бахауллы в Багдаде; последовавшее за ними воззвание к британскому государственному секретарю по делам колоний в связи с постановлением Багдадского апелляционного суда по этому вопросу; послание, направленное в Лигу Наций от лица общин бахаи на Востоке и Западе с выражением признательности за официальное выступление Совета Лиги в поддержку требований представителей бахаи, а также несколько писем, которыми обменялись Международный центр Веры, с одной стороны, и образец и прообраз всех миссионеров-бахаи Марта Рут, с другой, с румынской королевой Марией после публикации ее исторических высказываний в поддержку Веры; дружеские послания югославской королеве Марии, от лица всемирной общины бахаи, в связи с кончиной ее матери и - герцогине Кентской вслед за трагической смертью ее мужа.

Нельзя также упомянуть особо о петиции, направленной Иракским Национальным Духовным Собранием Бахаи в Мандатную комиссию Лиги Наций в результате захвата дома Бахауллы в Багдаде; письменные послания иракскому королю Гази I, от лица того же собрания, после смерти его отца и в связи с его женитьбой; письменные соболезнования регенту Ирака по поводу внезапной смерти короля: обращения Национального Духовного Собрания египестких бахаи к премьер-мнистру Египта, министру внутренних дел и министру юстиции вслед за постановлением мусульманского церковного суда этой страны и письма, адресованные Национальным Духовным Собранием персидских бахаи к шаху и кабинету министров Персии в связи с закрытием школ бахаи и запретом, наложенным на литературу бахаи. Кроме того, следует упомянуть о письменных посланиях, направленных Национальным Духовным Собранием персидских бахаи королю Румынии и всей королевской семье по повоуд смерти королевы Марии, а также пожертвования, собранные верующими в пользу пострадавших от землятресения в Турции и переданные турецкому послу в Тегеране; о письмах Марты Рут к покойному президенту фон Гинденбургу и германскому министру иностранных дел доктору Штреземану и о специально посланной им для ознакомления партии литературы Бахаи; о семи петициях, которые Кейт Рэнсом-Келер одну за другой направила шаху Персии, и о ее многочисленных обращениях к различным министрам и высокопоставленным лицам королевства во время ее памятного визита в эту страну.

Рядом с этими первыми ростками Административного Порядка; одновременно с возникновением Национальных общин Бахаи и учреждением их административных, образовательных и миссионерских представительств неуклонно разворачивался могущественный процесс, начавшийся в Святой Земле - сердце и главном нерве Административного Порядка - в связи с памятной Скрижалью Бахауллы о горе Кармель и Его посещением места будущего захоронения Баба. Процесс этот получил новый мощный толчок, благодаря приобретению этого участка земли, благодаря последующему переносу останков Баба из Тегерана в Акку, благодаря сооружению усыпальницы в самый напряженный и мрачный период заточения Абдул-Баха и, наконец, благодаря навечному погребению этих останков в лоне горы Кармель, основанию дома для паломников в непосредственной близости от усыпальницы и выбору места для будущего первого образовательного центра бахаи на этой горе.

Пользуясь свободой, которую обрел всемирный центр Веры Бахауллы после позорного поражения обветшавшей Оттоманской империи в войне 1914-1918 годов, силы, высвобожденные благодаря замысленному Им поразительному Предначертанию, теперь могли беспрепятственно, при благосклонном содействии нового режима течь по каналам, предназначенным явить миру во всей полноте возможности, открываемые этим Предначертанием. Погребение Самого Абдул-Баха в мавзолее, сделавшее гору Кармель вдвойне священным местом; сооружение первой электростанции в городе Хайфа, чей свет отныне щедро озарял Могилу Того, Кому, по Его собственным словам, когда Он томился в стенах крепости-тюрьмы в Азербайджане, отказывали даже "в простом святильнике"; постройка трех дополнительных помещений, примыкающих к Его усыпальнице, которой завершился план Абдул-Баха в том, что касалось первой части этого Здания; осуществленное вопреки козням нарушителей Завета приобретение значительных земельных участков, окружающих захоронение, простирающихся от вершины горы Кармель до приютившейся у ее подножия колонии темплиеров и оцениваемых в сумму не менее четырехсот тысяч фунтов, а также четырех участков земли для сооружения будущих святилищ Бахаи, расположенных на равнине Акки к северу, в районе Беершеба к югу и в долине реки Иордан к востоку, общей площадью около шестисот акров; сооружение ряда лестниц, которые уступами поднимаются вверх и, по мысли Абдул-Баха, должны облегчить прямой доступ к Гробнице Баба из города, осененного ею; разбивка в непосредственной близости от мавзолея прекрасных садов и парков, днем открытых для свободного доступа публики и привлекающих туристов и местных жителей к его вратам, - все это можно рассматривать как первые свидетельства чудесного расширения международных институтов и имущественных фондов всемирного центра Веры. Особое значение имеет, помимо прочего, и тот факт, что Верховный комиссар Палестины освободил от налогов все земли, окружающие священную Гробницу, школьную собственность и архивы, расположенные по соседству с ней, дом для паломников из западных стран, тоже находящийся неподалеку, и такие исторические достопримечательности, как дворец Бахджи, Дом Бахауллы в Акке и сад Ризван к востоку от города; также немаловажным является учреждение после подачи гражданским властям двух официальных запросов палестинских филиалов американского и индийского Национальных Духовных Собраний в качестве законных религиозных обществ Палестины (за чем последовало - в целях внутренней консолидации - подобное же узаконение филиалов других Национальных Духовных Собраний бахаи); и передача, благодаря проведению более тридцати деловых операций, филиалу американского Национального Духовного Собрания земельных площадей, прилегающих к Гробнице Баба и в совокупности составляющих около пяти тысяч квадратных метров, причем на большинстве документов, удостоверяющих право собственности, значится подпись сына нарушителя Завета Бахауллы, отправляющего обязанности регистратора земель в Хайфе.

В равной степени немаловажным является основание на горе Кармель двух международных архивов, один из которых примыкает к усыпальнице Баба, другой - находится в непосредственной близости от места упокоения Пресвятого Листа, где первые за всю историю Бахаи бесценные сокровища, прежде рассеянные и зачастую скрываемые в целях сохранности, были собраны и сейчас выставлены на обозрение паломников. Сокровища эти включают портреты Баба и Бахауллы; такие реликвии, как прядь волос, частица праха и одежда Баба; волосы с запеченной на них кровью Бахауллы, Его принадлежности для письма, Его платье, Его расшитые тадже (головные уборы), кашкуль, который Он носил в дни Своего пребывания в Сулейманийа, Его часы и принадлежавший Ему Коран; рукописи бесценных Скрижалей, некоторых из которых украшены цветными рисунками, как, например, одна из частей собственноручно записанных Бахауллой "Сокровенных Слов", Персидский Байан, переписанный секретарем Баба Сейидом Хусейном, оригиналы Скрижалей к Письменам Живущего, принадлежащие перу Баба, а также рукопись "Ответов на некоторые вопросы". Кроме того, это драгоценное собрание включает предметы, связанные с Абдул-Баха; забрызганное кровью платье Пречистой Ветви, перстень Куддуса, саблю Муллы Хусейна, печати отца Бахауллы, Вазира, брошь, преподнесенную королевой Марией Марте Рут, оригиналы писем королевы к ней и к другим членам общины, а также ее подношения в знак признания Веры, равно как и двадцать томов молитв и Скрижалей, явленных Основателями Веры, достоверность которых была подтверждена, а рукописные списки распространялись через Духовные Собрания бахаи по всему Востоку, дополняя, таким образом, обширный ряд публикаций.

Еще одним свидетельством величественного развертывания и дальнейшего воплощения в жизнь замечательного начинания, предпринятого Бахауллой на склонах священной горы, служит выбор части земельного участка, принадлежащего школе и расположенного недалеко от мавзолея Баба, как постоянного места упокоения Пресвятого Листа, "возлюбленной" сестры Абдул-Баха, "Листа, произросшего от Изначального Корня", "благоухание сияющих одежд Бахауллы", вознесенной Им "на высочайшую ступень, каковой не достигала доселе ни одна женщина", и сопоставимой с такими бессмертными героинями, как Сара, Асийа, Дева Мария, Фатима и Тахира, каждая из которых затмевает всех женских персонажей, встречающихся в предшествующих Заветах. И, наконец, следут упомянуть, как еще об одном свидетельстве благодати, источаемой Божественным Предначертанием, об осуществленном несколько лет спустя переносе в это святое место, через более чем полвека после его смерти и вопреки громогласным протестам братьев и приспешников нарушителя Завета Бахауллы, останков Пречистой Ветви - погибшего мученической смертью сына Бахауллы, "сотворенного из света Баха", "Надежды Божией" и Его "Сокровища" в Святой Земле, предложенного своим Отцом как "выкуп" за возрождение мира и единение народов. В это же самое место и в тот же самый день, когда предали земле останки Пречистой Ветви, было перенесено тело его матери, святой Наваб, претерпевшей за свою жизнь такие страшные беды и несчастья, что, по словам Абдул-Баха, они как бы предсказаны в 54-й главе Книги Исайи, где Пророк говорит о жене, чей "Супруг" есть "Господь Сил", чье "потомство унаследует власть над племенами и народами", и ей же Бахаулла предрекает "быть Его супругою во всех Его мирах".

Объединение этих трех могил под сенью Гробницы самого Баба, в лоне горы Кармель, взирающей на белоснежный город на другом берегу залива Акка - киблу мира Бахаи, окруженной садом неописуемой красоты, усиливает, если мы сможем правильно понять и оценить его значение, духовную атмосферу, окружающую это место, которое Самим Бахауллой было предназначено стать местом, где воцарится престол Господень. В то же время это новый краеугольный камень на пути, ведущем к конечному учреждению незыблемого всемирного Административного Центра будущего Содружества Бахаи, навеки неотделимого от Духовного Центра Веры и действующего рядом с ним на земле, почитаемой как святыня в равной степени приверженцами трех наиболее выдающихся мировых религиозных систем.

Не меньшее значение имел и факт возведения и завершения внешней отделки первого Машрик уль-Азкара н Западе - благороднейшее из деяний, увековечивших служение американской общины Бахаи Делу Бахауллы. Осуществленное благодаря эффективной деятельности нового Административного Порядка и его представителей, это предприятие уже само по себе необычайно подняло престиж, укрепило силы и увеличило число дочерних учреждений общины, сделавшей возможным постройку этого здания.

Задуманное сорок один год назад, после того, как в марте 1903 года члены "Дома Духовности" бахаи в Чикаго - первого центра Бахаи, учрежденного в западном мире, - в едином порыве, вдохновленные строительством Машрик уль-Азкара в Ашхабаде, обратились к Абдул-Баха, прося разрешения на сооружение подобного же Храма в Америке; благословленное Им и прославленное в одной из Его Скрижалей, явленных в июне того же года; начатое делегатами различных американских Собраний, съехавшихся в Чикаго в ноябре 1907 года с целью выбрать место для Храма; учрежденное на общенациональной основе благодаря религиозной корпорации, известной под названием "Храм Единства Бахаи" и узаконенной вскоре после этого Первым съездом американских бахаи, состоявшимся в Чикаго в марте 1909 года; освященное на церемонии, которой руководил Сам Абдул-Баха во время посещения места будущего Храма в мае 1912 года, - это предприятие, вершинное достижение Административного Порядка Веры Бахауллы в первом веке Бахаи, начиная с того памятного события, неуклонно продвигалось вперед вплоть до того времени, когда основы Порядка прочно утвердились на североамериканском континенте и община американских бахаи получила возможность использовать орудия и средства, подготовленные ею для эффективного достижения своей цели.

Приобретение храмовой собственности было завершено на Американском съезде Бахаи в 1914 году. Съезд 1920 года, проводившйся в Нью-Йорке и получивший предварительное указание Абдул-Баха - избрать проект Храма, остановил свой выбор, среди прочих, представленных на конкурс, на проекте франкоканадского архитектора Луи Ж. Буржуа, и выбор этот был впоследствии одобрен и утвержден Самим Абдул-Баха. Контракты о закладке девяти больших кессонов, несущих центральную часть здания и заглубленных в скалистую почву на 120 футов, и о возведении фундамента были успешно заключены в декабре 1920 и в августе 1921 года. В августе 1930 года, невзирая на на охватвший экономику кризис, во время небывалой в американской истории безработицы, был подписан еще один договор и двадцать четыре субдоговора, касающихся возведения основной надземной части здания, и все работы завершились к 1-му мая 1931 года. В этот же день в новом здании была торжественно проведена первая служба, что совпало с девятнадцатой годовщиной освящения площадки Абдул-Баха. Отделка купола, начавшаяся в июне 1932 года, была закончена в январе 1934-го. Отделка верхнего ряда окон завершилась в июле 1935 года, а галерей под ним - в ноябре 1938-го. Работы по отделке первого этажа, начатые в апреле 1940 года, несмотря на вспыхнувшую войну, были закончены к июлю 1942-го, а опоясывающие здание восемнадцать ступеней были уложены в декабре 194 года, за семнадацать месяцев до столетней годовщины рождения Веры, к которой предполагалось завершить внешнюю отделку Храма, и сорок лет спустя после того, как чикагские верующие направили свое прошение, одобренное Абдул-Баха.

Это уникальное здание - первый плод медленно зреющего Административного Порядка, благороднейшее сооружение, возведенное за весь первый век истории Бахаи, символ и предтеча будущей всемирной цивилизации, расположено в самом центре североамериканского континента на западном берегу озера Мичиган и окружено принадлежащими ему землями, общая площадь которых составляет чуть менее семи акров. Постройку его, обошедшуюся более чем в один миллион долларов, финансировала Американская община Бахаи, которой периодически помогали своими добровольными даяниями видные верующие из восточных и западных стран - бывшие христиане, мусульмане, иудеи, зороастрийцы, индуисты и буддисты. Вначале оно ассоциировалось с именем Абдул-Баха, а на заключительной стадии его сооружения - с памятью о Пресвятом Листе, Пречистой Ветви и их матери. Сама по себе постройка представляет белоснежное девятиугольное здание, оригинальное и неповторимое по своим формам, окруженное рядом белых ступеней, поднимающихся к его основанию, и увенчанное красивейшим пропорциональным куполом, по которому тянутся симметрично расположенные нервюры, имеющие как декоративное, так и архитектурное значение, и устремленные к его вершине, где они наконец сливаются в одну точку, указующую в небеса. Каркас здания сооружен из конструкционной стали, залитой бетоном, отделочным материалом послужила смесь кристаллического кварца, матового кварца и белого портланд-цемента, отчетливая по текстуре, твердая и прочная, как камень, не подверженная воздействию внешних факторов и образующая тонкие, как кружево, узоры. Высота здания от фундамента до точки, где сходятся нервюры, составляет 191 фут; стены переходят в полукруглый купол высотой 49 футов, с внешним диаметром в девятнадцать футов. Треть его поверхности занимают оконные проемы, в течен дня попускающие свет снаружи, а ночью озаряющие все вокруг снопами ярких лучей. Несущей опорой являются сорокапятифутовые пилоны, а ведут внутрь Храма девять врат, одни из которых обращены в сторону Акки; над каждым из входов начертаны изречения из писаний Бахауллы, так же, как и Величайшее Имя - в центре каждой из арок, венчающих врата. Здание предназначено исключительно для поклонения, без каких бы то ни было церемоний и ритуалов, внутри имеется 1600 сидячих мест, в непосредственной же близости от Храма расположены дополнительные службы социальных услуг, такие, как например, сиросткий приют, лечебница, бесплатная аптека для бедняков, дом для калек и увечных, гостиница для проезжих и колледж для изучения искусств и наук. Еще задолго до своего сооружения Храм вызывал и будет вызывать, несмотря на то, что внутренняя его отделка еще не начата, столь быстро растущий интерес и такие многочисленные комментарии в массовой прессе, технических газетах и журналах, как в Соединенных Штатах, так и в других странах, что можно считать связанные с ним надежды и чаяния Абдул-Баха вполне оправдавшимися. Его макеты демонстрируются в центрах искусств, галереях, на госудаственных ярмарках и национальных выставках, например, на уже упоминавшейся выставке "Век Прогресса", проведенной в Чикаго в 1933 году, где его могли видеть каждый день более десяти тысяч человек, проходящих через Религиозный зал; его точная копия составляет часть постоянной выставки в чикагском Музее науки и промышленности; врата его ныне впускают неиссякаемый поток едущих отовсюду посетителей, число которых в период с июня 1932 года по октябрь 1941-го превысило сто тридцать тысяч человек, представителей практически всех стран мира. Поэтому с полной уверенностью можно утверждать, что этот великий "Безмолвный Учитель" Веры Бахауллы внес в распространение знаний о Его Вере и учении вклад, намного превзошедший все достижения любого другого органа, действующего в рамках Административного Порядка.

"Когда основы Машрик уль-Азкара будут заложены в Америке, - предсказывал Сам Абдул-Баха, - сооружение Божественного Здания будет завершено, дивное волнение охватит мир сущего... От этого яркого светоча дух учения, отстаивающего Дело Господне и развивающегося учения Господа, проникнет во все уголки Земли". "От этого Машрик уль-Азкара, - утверждает Он в Скрижали о Божественном Предначертании, - без сомнения, произойдут тысячи подобных ему". "Он есть, - пишет далее Абдул-Баха, - начало Царства Божия на Земле". И далее: "Он подобен Знамени, свободно развевающемуся в центре великого континента". "Тысячи Машрик уль-Азкаров, - заявил Он при освящении храмовой земли, - будут воздвигнуты на Востоке и на Западе, но этот, став первенцем в западных странах, имеет особое, великое значение". "Такое учреждение, как Машрик уль-Азкар, - утверждал Он, - явится образцом для грядущих веков и по праву будет носить имя Праматери".

"Замысел Храма, - свидетельствует его архитектор, - исходил не от человека, и, подобно тому, как музыканты, художники и поэты черпают свое вдохновение в ином царстве, архитектор Храма на протяжении всех лет своего труда постоянно сознавал, что Бахаулла был истинным творцом этого здания, возводимого во имя Его". "В его новом дизайне, - пишет он далее, - в символической форме нашло отражение великое учение Бахаи о единстве - единстве всех религий и всего рода людского. В нем мы видим сочетания геометрических линий, символизирующих очертания Вселенной, а в сложном переплетении вписанных один в другой кругов различаем процесс влияния всех религий в одну". И далее: "Восемнадцать ступеней, кругом опоясывающие постройку снаружи, ведут ко входу. Эти восемнадцать ступеней представляют восемнадцать первых последователей Баба, а врата, к которым они поднимаются, - Самого Баба". "Поскольку суть всех исконных религиозных учений одинакова... архитектура Храма Бахаи многосоставна и в линиях своих выражает суть всех великих архитектурных стилей, гармонично соединяя их в единое целое".

"Это - первая по-настоящему новаторская архитектурная идея, начиная с тринадцатого века", - заявил видный архитектор Г.ван Бурен Магониль, президент Лиги архитекторов, увидев гипсовый макет Храма на состоявшейся в июне 1920 года в Нью-Йорке выставке инженерно-технических обществ. "В данном случае, - утверждает он далее, - архитектор задумал создать Храм Света, все конструкции которого, в обычном понимании этого слова, должны быть скрыты, опоры тоже по возможности убраны из поля зрения, так что кажется, что вся постройка, как во сне, парит в воздухе. Словно некий кружевной покров наброше здесь на идею, идею света, тонкой паутины, протянувшейся между небом и землею и насквозь пронизанной светом, - светом, который, частично скрадывая формы, делает все зрелище похожим на волшебство".

"В геометричекие узоры орнамента, - писал автор известной работы, опубликованной в "Архитектурных записках", - покрывающего колонны, дверные и оконные наличники Храма, вплетены символы всех религий мира. Мы видим свастику, круг, крест, треугольник, шестиконечную звезду, или звезду Соломона, составленную из двух треугольников, а также возвышенный символ духовности - круг... пятиконечную звезду; греческий крест, латинский крест, а над всем - прекрасную девятиконечную звезду форма которой заложена в структуру всего Храма и которая вновь и вновь в его отделке, символизируя духовную славу мира в наши дни".

"Величайшее творение со времен готики, - засвидетельствует Джодж Грей Бернард, один из наиболее широко известных скульпторов Америки, - и самое прекрасное из того, что мне доводилось видеть".

"Это поистине новое и самое прекрасное архитектурное творение из тех, что мне приходилось видеть, - заявил, увидев макет Храма, Луиджи Квальино, бывший профессор архитектуры из Туринского университета, - и оно перевернет архитектурный мир. Вне всякого сомнения, оно будет увековечено на скрижалях истории. Это - откровение, пришедшее к нам из иного мира".

"Американцам, - писал Шервин Коди в журнальном разделе "Нью-Йорк Таймс" о макете Храма, выставленном в нью-йоркской галерее Геворкяна, - потребуется время, чтобы понять, что художник вложил в это здание идею Религиозной Лиги Наций". И в завершение мне хотелось бы привести слова глубокого уважения и восхищения идеалами, воплощенными в Храме - в самом священном из Домов поклонения Бахаи в настоящем и будущем - слова, принадлежащие доктору Рексфорду Ньюкому, декану колледжа изящных и прикладных искусств Иллинойского университета: "Этот Храм Света распахивает перед всеми областями человеческого опыта свои девять огромных врат, влекущих мужчин и женщин разных стран и национальностей, разных вер и убеждений, разного социального положения войти в них и осознать то родство и братство людей, без которых прогресс в современном мире вряд ли возможен... Остроконечный купол, с той же непреложностью, что и устремленные ввысь очертания средневековых соборов, внушающий мысль о лучшем и более возвышенном мире, благодаря не только своему символическому значению, но и чисто архитектурной соразмерности и неизъяснимому очарованию, по красоте сопоставим - в купольной архитектуре - разве что с возведенным Микеланджело куполом базилики Святого Петра в Риме".

Информация о материале

Просмотров: 784

Нападки и гонения, которым сама Вера, породившая Административный Порядок, подвергалась на протяжении более семидесяти лет и от которых страдает по сей день, коснулись также и учреждений, знаменовавших собою рост и укрепление этого Порядка, чему легко найти многочисленные примеры в истории их становления. Возникновение тесно сплоченной общины, выдвигающей требования мировой религии, с филиалами на всех пяти континентах, представляющими людей самых различных рас, языков, классов и вероисповеданий; общины, располагающей литеретурой, распространившейся по всей поверхности земного шара и излагающей на нескольких языках ее учение; обладающей ясным видением, бесстрашной, бдительной и полной решимости любой ценой достигнуть своей цели; органически связанной аппаратом предуказанного свыше Административного Порядка; внесектантской, внеполитической, верной своим гражданским обязательствам несмотря на вненациональный характер; упорно придерживающейся законов и заповедей, управляющих ее жизнью, - возникновение подобной общины в мире, погрязшем в предрассудках, поклоняющемся фальшивым божествам, раздираемом внутренними противоречиями и слепо цепляющемся за устаревшие доктрины и ущербные идеалы, не могло рано или поздно не привести к кризису столь же тяжкому, пусть и не столь яркому по проявлениям, чем тот, что разразился вокруг Основателей этой общины и их первых учеников и последователей. Подвергаяс нападкам врагов изнутри, котоыре либо восставали проитв его богоданного авторитета, либо полностью отрекались от своей веры, и противников извне, будь то политики или представители духовенства, юный Порядок, отождествляемый с этой общиной, с самых первых дней и на каждой последующей стадии развития сурово страдал под натиском сил, тщетно пытавшихся в зародыше задушить его или извратить его цели.

Эти нападки, которые со временем делались все изощреннее и суровее и вызвали беспокойство во всем мире, имел в виду Сам Абдул-Баха, еще в пору, когда только вырисовывались контуры божественного порядка, написавший в Своем Завещании: "Отныне вопиющие толпы восстанут по всей Африке и по всей Америке, поднимут свой голос европеец и турок, и злобный рык раздастся в Индии и Китае. Все как одни, во всей своей силе выступят они, дабы противостоять Его Делу. Тогда навстречу им встанут рыцари Господи... и вместе с воинством Завета докажут истинность слов: "Да узри же смятение, охватившее племена поверженных!"

Уже не в одной стране доверенные лица и избранные представители этого несокрушимого, объемлющего весь мир Порядка были принуждены гражданскими властями либо церковными синклитами, игнорирующими их призывы, либо враждебными их принципам, либо опасающимися их крепнущей силы, защищать свое дело, либо отрекаться от него, либо ограничивать сферу своей деятельности. Уже не раз рука врагов, позабывших о карающем гневе Господнем, простиралась, дабы уничтожить его храмы и строения. Уже не раз в некоторых странах его последователей и защитников обвиняли в ереси, либо клеймили как подрывателей законности и порядка, либо вешали на них ярлык беспочвенных мечтателей, антипатриотов и людей, пренебрегающих своим гражданским долгом и обязанностями, либо категорически приказывали прекратить всяческую деятельность и рапустить свои институты.

Именно в Святой Земле, мировом центре этой Системы, там, где бьется ее сердце, где покоится прах ее Основателей, где зародились процессы, которые освещают ее цели, стимулируют ее жизнь и формируют ее судьбу, и был нанесен первый удар, призванный продемонстрировать всем без исключения, равно простым и знатным, прочность ее основ. Нарушители Завета, от которых ныне осталась лишь жалкая горстка, подстрекаемые мятежным Мирзой Мухаммадом Али, чьи угаснувшие было надежды вновь вспыхнули после неожиданного вознесения Абдул-Баха, и ведомые дерзким Мирзой Бадиуллой, силой захватили ключи от Усыпальницы Бахауллы, выгнали ее смотретеля - отважного Абу аль-Касима Хорасани - и стал добиваться того, чтобы власти признали их вождя законным хранителем этого Ковчега. Не устыдившись своего позорного поражения, встретив решительное противодействие со стороны палестинских вождей, которые после продолжительного изученя обстоятельств дела поручили британскому офицеру в Акке вернуть ключи их бывшему обладателю, они прибегли к иным методам в надежде внести раскол в ряды обескураженных, но по-прежнему решительно настроенных последователей Абдул-Баха и в конце концов подорвать основу институтов, которые они с таким трудом возводили. Посредством коварного искажения идеалов, одушевляющих строителей Административного Порядка Бахаи; поддерживая, хотя уже и в меньшей степени, злонамеренную переписку с людьми, чьей поддержкой они вознамерились заручиться; намеренно извращая истину в общении с представителями власти и знатными людьми, которые были им доступны; пытаясь путем подкупа и запугиваний приобрести часть Дворца Бахауллы; стараясь помешать тому, чтобы община Бахаи, в свою очередь, приобрела собственность, расположенную вблизи от Гробницы Баба, и желая расстроить планы общины, связанные с тем, чтобы упрочить статус этой собственности, передав права на владению ею уже узаконенным собраниям бахаи, - они непрестанно на протяжении нескольких лет прикладывали все усилия, чтобы добиться своего, пока смерть самого нарушителя Завета по существу не подписала им смертный приговор.

Изгнание нарушителей Завета из Дворца Бахауллы, который они с беспрецедентной наглостью занимали после Его вознесеня и который вследствие их крайнего небрежения пришел в плачевное состояние; его последующая полная реставрация во исполнение давно лелеемого желания Абдул-Баха; электрическое освещение его с помощью станции, сооруженной на средства одного из американских верующих; смена обстановки во всех комнатах, полностью разграбленной прежними обитателями, похитившими все драгоценные реликвии, кроме подсвечника, стоявшего в покое, где вознесся Бахаулла; собранные в его стенах исторические документы Бахаи, реликвии, а также более чем пятьсот томов литературы бахаи на сорока языках; освобождение его от государственной пошлины и налогов, уже осуществленное в отношении других учреждений бахаи и собственности в Акке и на горе Кармель: и, наконец, превращение Дворца из частной резиденции в центр паломничества, который посещают равно верующие бахаи и люди других вероисповеданий, - все это еще более омрачало надежды тех, кто в бесплодных усилиях по-прежнему старался погасить светоч Завета Бахауллы. В дальнейшем успешное приобретение земель, непосредственно прилегающих к месту упокоения Баба на горе Кармель, и передача документов на право владения частью этой собственности легально учрежденному палестинскому филиалу Американского Национального Духовного Собрания Бахаи, и в равной степени обстоятельства, сопутствовашие смерти того, кто был основным источником клеветы на протяжении всех лет служения Абдул-Баха, ясно показали врагам всю тщетность их усилий и бесперспективность их дела.

Еще более серьезным по сути и по своим последствиям явился незаконный захват шиитами Ирака, примерно в то же самое время, когда нарушители Завета силой вырвали ключи у хранителя Гробницы Бахауллы, другой святыни бахаи - Дома, который Бахаулла занимал почти весь период своего изгнания в Багдад, который был приобретен Им и позднее заповедан как центр паломничества и оставался в неприкосновенном владении Его последователей, начиная с того дня, как Он отбыл из Багдада. Этот кризис, начавшийся примерно за год до вознесения Абдул-Баха и ускоренный мерами, которые, по Его распоряжению, после смены режима в Ираке принимались в целях реконструкции Дома, по мере своего развития постепенно захватывал все новые слои общества. Дело рассматривалось в нескольких судах: сначала в местном шиитском суде джафарийа в Багдаде, затем в мировом суде, далее в суде первой инстанции и в апелляционном суде Ирака, и, наконец, в суде Лиги наций - крупнейшей из существующих в наши дни международных организаций, наделенных властью осуществлять надзор и контроль над всеми подмандатными территориями. До сих пор не решенное в силу ряда причин как политического, так и религиозного характера, оно тем не менее замечательным образом подтвердило пророчества Самого Бахауллы и в назначенный срок, когда средства для его решения будут ниспосланы свыше, должно исполнить высокое предназначение, предуказанное Им в Его Скрижалях. Еще задолго до захвата Дома фанатичным врагом, не имевшим на него никаких очевидных прав, Бахаулла предсказывал, что "в дни грядущие предстовит ему такое бесчестье, что всякий, кто видит, не сможет удержаться от слез".

Лишенное своей священной собственности по решению багдадского апелляционного суда, отклонившего вердикт нижней судебной палаты и передавшего собственность шиитам, и возмущенное последующими действиями шиитов, которые с целью закрепления достигнутого вскоре после вступления решения суда в силу превратили здание в вакф (благочестивое даяние), дав ему имя "Хусейнийа", Духовное собрание бахаи Багдада вполне осознало тщетность переговоров, которые оно уже в течение трех лет вело с багдадскими властями, дабы исправить причиненное ему зло. Тем не менее, являясь национальными представителями Бахаи в Ираке, 11-го сентября 1928 года через посредничество Верховного комиссара Ирака и в согласии с положениями статьи 22-й Устава Лиги наций, они обратились в Постоянную мандатную комиссию Лиги, осуществляющую надзор над администрацией всех подмандатных территорий, с петицией, которая была принята и поддержана этим органом в ноябре 1928 года. Меморандум, изданный в связи с петицией бахаи вышеупомянутой Комиссией, недвусмысленно гласил, что шииты "не имеют никаких реальных прав на владение" Домом, что решение суда джафарийа было "явно ошибочным", "несправедливым" и "вне всякого сомнения обусловленным религиозными предрассудками", что последовавшее отторжение имущества бахаи было "незаконным", что действия, предпринятые властями, "в высшей степени неподобающи", а вердикт апелляционного суда, вероятно, "был принят из определенных политических соображений".

"Комиссия, - гласит отчет, представленный в Совет Лиги и опубликованный в протоколах четырнадцатой сессии Постоянной мандатной комиссии, созванной в Женеве осенью 1928 года, переведенный на арабский язык и опубликованный затем в Ираке, - хочет привлечь внимание Совета к соображениям и выводам, к которым она пришла по изучении петиции... Комиссия рекомендует Совету обратиться к британскому правительству в видах немедленного восстановления справедливости по отношению к пострадавшей стороне".

После этого британский представитель, аккуредитованный на сессиях Комиссии, заявил, что "мандатные власти признали, что в отношении общины бахаи была допущена несправедливость", в ходе же самих сессий неоднократно отмечалось, что действия шиитов нарушают конституцию и органический закон Ирака. Помимо того, представитель Финляндии в своем отчете Совету заявил, что "эту несправедливость можно приписать исключительно религиозным страстям", и просил, чтобы "нанесенный бахаи ущерб был возмещен".

Совет Лиги, со своей стороны, рассмотрев этот отчет, а также совместное мнен и постановление Комиссии, единогласно принятые 4-го марта 1929 года, издал резолюцию, перевод которой был опубликован в багдадских газетах, предписывающую мандатным властям "обратиться с соответствующими представлениями к правительству Ирака с целью незамедлительного восстановления справедливости в отношении податалей прошения". Резолюция также содержала распоряжение, обращенное к генеральному секретарю Лиги, - оповестить мандатные власти о выводах, к которым пришла Комиссия, распоряжение, которое через Верховного комиссара было своевременно передано британским правительством правительству Ирака.

В письме министра иностранных дел Великобритании сэра Артура Хендерсона от 12-го января 1931 года, адресованном в секретариат Лиги. заявлялось, что решение, принятое Советом, "было самым внимательным образом рассмотрено иракскими властями, которые в конечном счете решили учредить специальный комитет... по рассмотрению претензий общины бахаи в отношении некоторых из зданий Багдада и формулировке рекомендаций по улаживанию вопроса". Помимо прочего, в письме указывалось, что комитет представил свой отчет в августе 1930 года, что он был принят правительством, что община бахаи "в принципе согласна" с предложенными рекомендациями и что власти Багдада распорядились, чтобы "подробный план и смета были представлены с целью осуществить намеченное в рекомендациях в течение будущего финансового года".

Нет нужды подробно излагать последующее развитие этой эпопеи, бесконечные переговоры, всевозможные отсрочки и сложности, становившиеся на пути к цели; консультации, число которых "превысило сто", и в которых участвовали король, его министры и советники; выражения "сожаления", "удивления" и "обеспокоенности", высказанные на сессиях мандатной комиссии в Женеве в период с 1929 по 1933 годы; осуждение ее членами "духа нетерпимости", царящего в шиитской общине: "пристрастности" иракских судов, "слабости" гражданских властей и "религиозного фанатизма, венчающего подобные несправедливости"; их свидетельство "крайне миролюбивого расположения" просителей, их "сомнения" в адекватности предложений противной стороны и их признание "серьезности" сложившейся ситуации, "вопиющего попрания справедливости", жертвой которого стали бахаи, а также "морального ущерба", который нанесло им иракское правительство, ущерба, который, какие бы изменения ни произошли внутри страны, оно необходимо обязано возместить.

Вряд ли необходимо также особо распространяться о злополучных последствиях безвременной кончины британского Верховного комиссара и иракского премьер-министра; о принятии Ирака в Лигу наций и последующей отмене британского мандата; о трагической и неожиданной смерти самого короля; о трудностях, возникших вследствие существования строгого плана городской застройки; о письменном заверении, переданном Верховному комиссару новым премьер-министров в его письме от января 1932 года; о клятве, которую в присутствии министра иностранных дел король незадолго до смерти, в феврале 1933 года, дал, обещая, что Дом будет экспроприирован, а необходимая сумма перечислена весной следующего года; о категорическом утверждении того же министра иностранных дел о том, что премьер-министр всячески заверил его, что обещание нового премьера останется в силе; о заявлении того же министра иностранных дел и его коллеги, министра финансов, когда они представляли свою страну на заседании ассамблеи Лиги наций в Женеве, о том, что обещание, данное покойным королем, также будет полностью соблюдено.

Достаточно сказать, что, невзирая на все эти бесконечные отсрочки, противодействия и уклончивые ответы, а также явную неспособность властей провести в жизнь рекомендации Совета Лиги и Постоянной мандатной комиссии, публичная известность, которую стяжала Вера в процессе этой памятной тяжбы с высшей судебной инстанцией мира, защищая свое дело - дело правды и справедливости, известность эта оказалась такова, что вызвала восхищение в сердцах ее доброжелателей и злобу - в сердцах ее врагов. Мало какой из эпизодов, начиная с первых дней Века Строительства Веры Бахауллы, вызвал такие отголоски в высших кругах и произвел такое впечатление на правительства и кабинеты министров, как эти яростные и ничем не оправданные и не спровоцированные нападки непримирмых врагов Веры на одно из ее главных святилищ.

"Не скорби, о Дом Божий, - писал Сам Бахаулла, - если даже руки неверных в клочья разорвут твой покров святости. В мире сущего Господь украсил тебя перлами Своей памяти. А подобное украшение не под силу предать поруганию ни одному человеку. И что бы ни случилось, взор Господа будет устремлен на тебя". "В конце времен, - пророчествует Он в другом отрывке, - Господь силою истины возвысит тебя в глазах людей. И сделает тебя Знаменем Своего Царства, Ковчегом, вкруг коего соберется сонм верующих".

Вслед за яростным штурмом, предпринятым нарушителями Завета Бахауллы, совместными усиилями пытавшимися завладеть ключами от Его пресвятой Гробницы, вслед за беззаконным захватом шиитской общиной Ирака Его Дома в Багдаде несколько лет спустя последовал еще один выпад со стороны еще более могущественного противника, направленный против самой основы Административного Порядка, возведенной двумя издавна процветающими восточными общинами бахаи и закончившийся разъединением этих общин и захватом первого в мире бахаи Машрик уль-Азкара, а также вспомогательных учреждений, к тому времени успевших собраться подле него.

Отвага, рвение и духовная жизнеспособность, проявленные этими общинами; высокоорганизованная структура их административных учреждений; средства религиозного обучения и воспитания их молодежи; обращение значительного числа широко мыслящих русских граждан, вынашивающих идеи, вплотную приближающиеся к догматам Веры; постепенное проведение в жизнь их принципов с акцентом на вопросах религии, на святости семейной жизни, институте частной собственности, а также порицание любой классовой дискриминации и учение об абсолютном равенстве между людьми - все это в совокупности возбудило подозрения и привело к жестокому антогонизму с правящей властью, который ускорил один из самых серьезных кризисов в истории первого века Бахаи.

Развитие кризиса и распространение его даже на отдаленные центры Туркестана и Кавказа вызвали запреты, ограничивающие свободу общин, допросы и аресты из избранных представителей, роспуск местных Собраний и относящихся к ним комитетов в Москве, Ашхабаде, Баку и других населенных пунктах вышеупомянутых провинций, а также приостановку деятельности молодежи бахаи. Как следствие кризиса можно рассматривать также и закрытие школ бахаи, детских садов, библиотек и публичных читальных залов, прекращение всякой связи с заграничными центрами, конфискацию печатных станков, книг и документов, запрещение любой миссионерской деятельности, аннулирование устава Бахаи, всех национальных и местных фондов, а также запрет на посещение собраний бахаи лицами, не принадлежащими к Вере.

В середине 1928 года закон об экспроприации церковного имущества был применен к Машрик уль-Азкару в Ашхабаде. Однако использование этого здания как дома поклонения было продлено на пять лет; в 1933 году местные власти возобновили разрешение на тот же срок. В 1938 году ситуация в Туркестане и на Кавказе резко ухудшилась, что привело к аресту более пятисот верующих, многие из которых в результате погибли, равно как и значительного числа женщин, и конфискации имущества, после чего несколько видных деятелей местных общин были сосланы в Сибирь, в северные леса и прочие места на побережье Ледовитого океана, большинство оставшихся членов общин было депортировано в Персию, как лица персидской национальности, и наконец, сам Храм был полностью экспроприирован и превращен в художественную галерею.

Сходные процессы происходили и в Германии, где вслед за ростом и укреплением Админстративного Порядка Веры, распространению и упрочению которого все в большей мере содействовали немецкие верующие, вскоре последовали репрессивные меры, коорые, не будучи столь суровыми, как те испытания, что довелось вынести верующим в Туркестане и на Кавказе, тем не менее в годы, непосредственно предшествующие теперешнему конфликту, завершились фактическим прекращением организованной деятельности бахаи по всей стране. Массовые проповеди учения Веры с ее открытым прославлением мира и единства человечества, с ее осуждением расизма были официального запрещены, Собрания бахаи и комитеты при них распущены; созывы советов бахаи запрещены; архивы Национального Духовного Собрания арестованы; отменены были также воскресные школы, а печатание литературы приостановлено.

В Персии помимо отдельных вспышек преследований в таких городах, как Шираз, Абаде, Ардибил, Исфахан и некоторых районах Азербайджана и Хорасана, - вспышек, значительно сократившихся по числу и жестокости вледствие заметного упадка некогда могущественного шиитского духовенства, учреждения недавно установленного и еще не успевшего окрепнуть Административного Порядка подвергались со стороны местных властей, как в столице, так и в провинции, запретам, ограничивающим сферу их деятельности, свободу и подрывающим их основания.

Совершенно неожиданное появление прежде безвестной, а ныне тесно сплоченной национальной общины, возросшей в атмосфере враждебности и наделенной неукротимым духом, с центрами в каждой провинции, преодолевшей одна за другой волны бесчеловечных гонений, орушивавшиеся на нее на протяжении более чем полувека; решимость ее членов распространять дух и принципы своей Веры, ее литературу, укреплять ее законы и заповеди, карать тех, кто нарушает их, поддерживать постоянный диалог со своими единоверцами за границей и возводить здания и институты Административного Порядка - не могли не вызвать опасений и враждебности властей предержащих, которые либо превратно истолковывали цели общины, либо склонялись к тому, чтобы вовсе истребить ее. Настойчивое стремление ее членов, которые во всем, что касалось чисто административной стороны, полностью соблюдали законы своей страны, придерживаться основных духовных принципов, положений и законов, явленных Бахауллой и требовавших от них, помимо прочего, выполнения заповедей, касающихся заключения брака и разводов, и воздержания от какого бы то ни было труда в заповеданные Им Святые Дни, - рано или поздно должно было привести их к конфликту с режимом, который из-за того, что официально призннаной религией страны является ислам, отказывался признать религию, представители которой однажды были объявлены еретиками.

Закрытие всех школ, принадлежащих персидской общине бахаи, как прямое следствие отказа представителей общины разрешить официальным учреждениям бахаи, являющимся их собственностью и находящихся под их полным контролем, нарушить ясно сформулированный закон, требующий прекращения трудовой деятельности в Святые Дни; непризнание брачных договоров бахаи и отказ регистрировать их в государственных лицензионных бюро; запрет, наложенный на печатание и хождение литературы бахаи, равно как и на ее ввоз в страну; изъятие, в некоторых центрах, документов, книг и реликвий; закрытие, в некоторых провинциях, Хазират уль-Кудсов, а в отдельных случаях и конфискация их имущества; запрещение всех демонстраций, конференций и съездов; суровая цензура, которой подвергалась переписка между центрами бахаи в Персии и зарубежными общинами, а иногда и попросту изъятие корреспонденции; изъятие удостоверений у лояльных и законопослушных граждан исключительно по причине их открытой приверженности Вере; увольнение государственных служащих, снятие с постов и разжалование военных, аресты, допросы, тюремное заключение и штрафы, которым подвергалось значительное число верующих, отказывавшихся преступить нравственные обязательства, связывавшие их с Верой, или действовать противно ее всемирному и внеполитическому характеру, - все это следует рассматривать как первые попытки, предпринятые в стране, чья земля уже и без того пропиталась кровью бесчисленных мучеников, дабы противодействовать росту и подавить борьбу за самостоятельность того Административного Порядка, самые корни которого, словно живительными соками, питались памятью о героических жертвах.

Информация о материале

Просмотров: 904

В то время, как последователи Веры Бахауллы на Востоке и Западе предпринимали первые шаги, направленные на возведение основы Административного Порядка, в некоей безвестной египетской деревушке горстка верующих, попытавшихся учредить у себя один из первичных институтов этого Порядка, подверглась яростным нападкам - нападкам, которые в исторической перспективе будут признаны потомками знаменательной вехой не только Века Строительства своей Веры, но и всего первого века Бахаи. И действительно, можно сказать, что последствия этих событий открыли новую главу в развитии самой Веры, в развитии, которое, пройдя последовательные стадии угнетения, обретения самостоятельности и признания Веры как независимого Откровения и государственной религии, должно привести к образованию государства Бахаи и завершиться появлением Всемирного сообщества Бахаи.

Начавшись в стране, которая с полным правом может похвастаться тем, что является признанным центром как арабского, так и исламского мира; ускоренный действиями, которые по своей собственной инициативе предприняли представители самой многочисленной исламской общины; прямой продукт ряда беспорядков, спровоцированных несколькими членами этой общины с целью пресечь деятельность последователей Веры, происходивших из их среды и имевших духовный сан, - этот могучий толчок в развитии судеб воинствующей общины бахаи самым непосредственным образом и в весьма значительной степени способствовал упрочению и возвеличению престижа того Административного Порядка, который эта община начала строить. Более того, отзвуки этих событий, распространившись на другие исламские страны и будучи восприняты во всем своем непреходящем значении приверженцами как христианства, так и ислама, ускорили окончание переходного периода, который Вера проходит ныне на этапе своего строительства.

В деревне Кавм ус-Сайде, расположенной в районе Беба провинции Бени Суэф в Верхнем Египте, в результате религиозного фанатизма, которым после образования собрания бахаи воспылал староста этой деревни, и тяжких обвинений, предъявленных им полицейскому комиссару района и губернатору провинции, - обвинений, которые привели магометан в такое неистовство, что они не постыдились самым позорным образом глумиться над своими жертвами, - и начался процесс, возбужденный местным нотариусом, уполномоченным минстерством юстиции, против троих проживавших в деревне верующих бахаи с требованием, чтобы они развелись со своими женами-мусульманками на том основании, что отреклись от ислама после официального бракосочетания по мусульманскому обряду.

Приговор церковного апелляционного суда в Бебе, вынесенный 10 мая 1925 года, впоследствии утвержденный высшими церковными властями Каира и утвержденный ими как окончательный, отпечатанный и распространенный мусульманской администрацией, аннулировал брачные договоры троих отважных последователей Веры и в целом осудил еретиков за нарушение законов и заповедей ислама. В нем содержалось также определенное, поразительное и, даже можно сказать, историческое утверждение, а именно: что Веру, которую исповедовали трое еретиков, следует рассматривать как некую иную религию, совершенно независимую от предшествующих религиозных систем, - утверждение, которое с той поры и впредь враги Веры на Востоке и Западе либо оспаривали, либо сознательно игнорировали.

Вслед за изложением основных догматов и заповедей ислама и детальным рассмотрением учения Бахаи, подкрепленным цитатами из Китаб-и-Акдас, писаний Абдул-Баха и Мирзы Аб уль-Фадла, вслед за особой ссылкой на некоторые законы Бахаи и показав, что защитники Веры, с учетом вышесказанного, фактически отреклись от Веры Мухаммада, официальный приговор недвусмысленно гласил: "Вера Бахаи представляет из себя новую, совершенно самостоятельную религию со своими собственными представлениями, принципами и законами, которые отличаются от представлений, принципов и законов Ислама и прямо противоречат им. Таким образом, ни один бахаи не может считаться мусульманином и наоборот, равно как не может считаться мусульманином ни один буддист, индуист или христианин". Приказывая расторгнуть брачные отношения между подсудимыми и "отделить" мужей от их жен, это официальное и достопамятное заключение заканчивается следующими словами: "В том случае, если кто-либо из них (мужей) раскается, вновь уверует и признает все, что Мухаммад, апостол Божий, воспринял от Бога... и вернется в лоно великой и славной исламской Веры... а также засвидетельствует, что Мухаммад ... есть Печать Пророков и Посланцев, что ни одна религия не последует за Его религией, что ни один закон не отменит Его закона, что Коран есть последняя из Книг Божиих и Его последнее Откровение Его Порокам и Посланцам,.. то ему будет разрешено возобновить свой брачный договор..."

Подобная, весьма многозначительная декларация, основанная на неопровержимых доказательствах, приведенных самими же заклятыми врагами Веры Бахауллы, прозвучавшая в стране, мечтающей о главенстве в исламском мире после восстановления халифата, и санкционированная высшими церковными властями страны, это официальное признание, которого главы шиитского ислама в Ираке и Персии так упорно избегали на протяжении целого столетия и которое раз и навсегда заставило умолкнуть тех отступников, включая христианских иерархов Запада, которые в прошлом клеймили Веру как культ, как секту бабидов, как ветвь Ислама, либо старались представить ее неким синтезом различных религий, - подобная декларация была провозглашена всеми общинами бахаи Востока и Запада как первая Хартия, подтверждающая освобождение Дела Бахауллы от оков исламской ортодоксии, как первый исторический шаг на пути, ведущем к его окончательному и всемирному признанию, - при этом шаг, предпринятый не сторонниками Дела, как того можно было ожидать, а его противниками.

Подобный вердикт, предоставляющий неисчислимые возможности, был немедленно осознан как грозный вызов, который строители Административного Порядка Веры Бахауллы тут же, не таясь, приняли. Он взывал к священному долгу, который они готовы были исполнить. Долженствующий, по мысли его авторов, лишить противника доступа в мусульманские суды и, следовательно, поставить его в крайне затруднительное положение, он превратился в рычаг, который египетская община бахаи, а вслед за ней и другие, с готовностью использовали с целью утверждения независимости своей Веры и поиска путей признания ее правительством. Переведенный на несколько языков, распространяемый в общинах бахаи на Востоке и Западе, этот документ подготавливал почву к началу переговоров между избранными представителями этих общин и гражданскими властями Египта, Святой Земли, Персии и даже Соединенных Штатов с целью обеспечения этими властями Веры как независимой религии.

В Египте это явилось сигналом к принятию ряда мер, в конечном счете значительно облегчивших и ускоривших это признание со стороны правительства, которое до сих пор официально связано с исламской религией и вынуждено смиряться с тем, что его законы и установления в значительной степени определяются взглядами и высказываниями глав духовенства. Непреклонная решимость египетских верующих ни на йоту не отступать от основных положений своей Веры, избегать каких бы то ни было контактов с любым мусульманским церковным судом и отказываться от всех предлагаемых церковных должностей; кодификация и публикация основополагающих законов Китаб-и-Акдас, затрагивающих вопросы статуса личности, таких, как заключение и растроржение брака, право наследования и организация похорон, и представление этих законов на рассмотрение египетского кабинета министров; выпуск собственных удостоверений о заключении и расторжении брака, проведенный Национальным Духовным Собранием; факт принятия Собранием всех обязанностей, связанных с заключением и расторжением браков между верующими бахаи, а также с похоронами; соблюдение всеми членами общины девятнадцатидневного Священного Праздника, на время которого, как то предписано в учении Бахаи, всякая трудовая деятельность должна быть прекращена; петиция, адресованная избранными национальными представителями этой общины премьер-министру Египта, министру иностранных дел и министру юстиции (поддержанная сходным обращением, которое Американское национальное Духовное Собрание направило правительству Египта) и содержащая копию судебного постановления, национального устава Бахаи и правил внутреннего распорядка, с требованием признать Собрание как орган, способный осуществлять функции независимого суда и располагающий полномочиями применять во всех случаях, касающихся статуса личности, законы и заповеди, явленные Творцом Веры, - все это следут отметить как первые последствия исторического заявления, которое в конечном счете должно приветси к установлению раноправия этой Веры с религиями других стран.

Параллельно этой эпохальной декларации и являясь прямым следствием непрекращающихся беспорядков, чинимых в Порт-Саиде и Исмаилии фанатичной толпой в связи с похоронами нескольких членов общины бахаи, был вынесен официальный приговор (фетва) - не менее замечательный документ, составленный Великим муфтием Египта по просьбе министра юстиции. Вскоре после оглашения приговор был опубликован в египетской прессе, еще более укрепив независимый статус Веры. Это произошло сразу после беспорядков, с особой силой разыгравшихся в Исмаилии, где разъяренные толпы, окружив погребальный кортеж Мухаммада Сулеймана - видного верующего-бахаи, проживавшего в этом городе, создали такую угрозу, что вынуждена была вмешаться полиция, после чего тело пришлось вернуть домой, и родственники вынуждены были похоронить его тайком, ночью, на краю пустыни.

Приговор был вынесен после письменного доклада, с которым министр внутренних дел обратился 24 января 1939 года к министру юстиции. Доклад заключал копию свода законов Бахаи, касающихся вопросов, связанных со статусом личности, и опубликованных Национальным Духовным Собранием Бахаи Египта, и обращенный к муфтию запрос с просьбой высказаться относительно петиции, с которой Собрание обратилось к правительству по вопросу о предоставлении четырех земельных участков под кладбища бахаи в Каире, Александрии, Порт-Саиде и Исмаилии. "Мы, - пишет муфтий в своем ответе на сообщение министра юстиции, датированном 11 марта 1939 года, - получили ваше письмо от 21 февраля сего года, в котором вы интересуетесь, законно ли будет хоронить покойников-бахаи на мусульманских кладбищах. Сим заявляем, что эту общину не следует рассматривать как мусульманскую в связи со взглядами, которые она исповедует. Внимательное изучение так называемого "Закона о личном статусе-, а также сопровождающих его бумаг, вполне убедило нас в этом. Поэтому, ежели кто-либо из членов этой общины прежде считался мусульманином, то, переняв новые взгляды и притязания, он таким образом отрекся от Ислама и его следует рассматривать как человека, изверженного из его лона и подлежащего действию законов о вероотступничестве правой Исламской Веры. Поскольку же эта община не является мусульманской, будет незаконно хоронить ее покойников на мусульманских кладбищах, даже если изначально они были мусульманами..."

Именно вследствие этого окончательного, ясно сформулированного и авторитетного суждения высшего представителя исламского закона в Египте, после продолжительных переговоров, в результате которых каирская община бахаи получила часть кладбищенского участка, отведенного для проживающих в городе инакомыслящих, египетское правительство согласилось предоставить этой общине, равно как и бахаи Исмаилии, два участка земли для погребения усопших - событие исторического значения, с великим воодушевлением встреченное членами гонимых, исстрадавшихся общин и послужившее дальнейшей демонстрации независимого характера их Веры, а также расширившее сферу юрисдикции ее представительных учреждений.

По решению Национального египетского духовного собрания Бахаи и Национального собрания Персии на первое из этих официально выделенных кладбищ были перенесены останки знаменитого Мирзы Аб уль-Фадла и захоронены там с почестями, подобающими его высокому положению, таким образом достойно открыв первое из официальных учреждений Бахаи подобного рода на Востоке. За этим вскоре последовало и другое знаменательное событие: на христианском кладбище в Каире было эксгумировано тело прославленного западного миссионерского миссис Е.Гетсингер, похороненное с помощью Американского Национального Духовного Собрания Бахаи и Госдепартамента Соединенных Штатов в самом сердце этого кладбища в непосредственной близости от места упокоения выдающегося творца и поборника Веры.

В Святой Земле, где кладбища бахаи еще до заявления египетского правительства устраивались при служении Абдул-Баха, было принято историческое решение хоронить мертвых лицом к Кибле в Акке - мера, значение которой усилилось благодаря решению впредь не прибегать, как то произошло в предыдущем случае, к содействию магометанских судов во всех вопросах, касающихся заключения и расторжения брака, и полностью, открыто соблюдать предписания Бахауллы относительно погребения покойных. Вскоре за этим последовало представление официальной петиции, направленной 4 мая 1939 года представителями местной общины в Хайфе палестинским властям, с просьбой, ввиду отсутствия в гражданском кодексе страны соответствующего закона, регулирующего статус личности и применимого ко всем проживающим в стране независимо от их религиозных убеждений, официально признать общину и предоставить ей "все полномочия по управлению собственными внутренними делами, которыми пользуются ныне прочие религиозные общины в Палестине".

Вслед за принятием петиции - событие огромного значения, абсолютно беспрецедентное в истории Веры в какой бы то ни было иной стране, в соответствии с официальным признанием гражданскими властями брачных удостоверений, выпущенных представителями местных общин, правомочность которых негласно уже признал официальный представитель персидского правительства в Палестине, правительство приняло ряд решений, освобождающих всю собственность и учреждения, рассматриваемые общиной Бахаи как святые места либо посвященные усыпальницам ее основателей, от государственной пошлины. Более того, в соответствии с этими решениями, все предметы, служащие украшением или обстановкой святынь бахаи, освобождались от таможенных пошлин, а филиалам американского и индийского духовных собраний были приданы функции "религиозных обществ", как то требовали законы страны, и разрешено содержать имущество и распоряжаться им в качестве уполномеченных лиц этих Собраний.

В Персии, где намного большая община, по численности уже значительно превосходящая проживающее в стране христианское, иудейское и зороастрийское меньшинства, невзирая на традиционно враждебное отношение гражданских и церковных властей, преуспела в созидании структуры административных институтов, столь значительная декларация вдохновила членов общины на то, чтобы в максимальной степени использовать огромные преимущества, которые давало им это совершенно неожиданное свидетельство. Пережив суровые испытания, которым подвергали их жестокие, неразборчивые в средствах и неумолимые главы всемогущего, ныне же обретающегося в ничтожестве духовенства, победоносная, совсем недавно безвестная община более чем когда бы то ни было исполнилась решимости достичь своей цели и в пределах, установленных ее Основателем, быть признанной как незавимимая религиозная организация, всеми возможными средствами сохраняющая свою цельность, единство и солидарность своих членов, а также свои избирательные институты. Она не могла долее - теперь, когда ее открытый противник в этой стране, на этом языке и по столь важному поводу сделал такое яркое, решительное заявление и разорвал покров, так долго скрывавший некоторые обличительные истины, лежащие у истоков ее учения, - хранить молчание или безответно терпеть меры, призванные органичить и сковать ее силы, задушить внутриобщинную жизнь и отказать общине в праве встать на равную ногу с другими религиозными общинами страны.

Полные непреклонной решимости отныне отмежеваться от мусульман, иудеев, христиан и зороастрийцев, члены общины решили в качестве первого шага принять такие меры, которые позволили бы безоговорочно закрепить за своей религией тот статус, то исключительное положение, что определили ей ее заклятые враги. Помня о своем святом и неизбежном долге - во всех делах чисто административного характера полностью повиноваться законам своей страны, и в то же время твердо решившись всеми доступными им законными средствами утверждать и демонстрировать независимую суть своей Веры, они разработали ряд мероприятий и определили политику, предназначенную помочь им подняться на следующую стпень в достижении поставленной цели.

Твердая решимость не отступаться от своей веры, какими жертвами это не обернулось; бескомпромиссная позиция - не прибегать к помощи мусульманских, христианских, иудейских и зороастрийских церковных судов в любых вопросах, касающихся статуса личности; отказ вступать в какую бы то ни было организацию и занимать церковные должности; всемерное соблюдение законов, предписанных в Китаб-и-Акдас и касающихся обязательных молитв, постов, браков, разводов, наследования, погребения покойных и употребления опиума и алкогольных напитков; выпуск и распространение удостоврений о рождении, смерти, браке и разводе, под управлением узаконеных собраний Бахаи; перевод на персидский "Закона Бахаи о личном статусе", впервые опубликованного Египетским национальным Собранием бахаи; прекращение работы во все Святые Дни; устройство в столице и в провинциях кладбищ бахаи, которые могли бы служить местом погребения всех верующих независимо от того, каково было их изначальное вероисповедание; упорное нежелание регистрироваться как мусульмане, христиане, иудеи или зороастрийцы, в удостоверениях личности, брачных свидетельствах, паспортах и других официальных документах; особое значение, придаваемое Девятнадцатидневному Празднику, учрежденному Бахауллой в Его Пресвятой Книге; наложение санкций выборными собраниями бахаи, взявшими на себя обязанности и функции религиозных судов, на непокорных членов общин, отказывая им в праве голосования в Собраниях и соответствующих комитетах - все это связано с началом деятельности общины, которая создала основу Административного Порядка и ныне, под мощным влиянием исторического судебного приговора, вынесенного в Египте, силой убеждения намерена добиться признания гражданскими властями статуса, который с таким пафосом засвидетельствовали ее церковные противники.

То, что первоначальные попытки частично увенчались успехом, что временами они вызывали подозрения правящих властей и грубо искажались недремлющими врагом, - вряд ли удивительно. В некоторых отношениях они были успешны при переговорах с гражданскими властями, при получении правительственного разрешения на незаполнение в паспорте графы о религиозной принадлежности, при негласном разрешении, которое в некоторых местах власти давали верующим - не заполнять эту графу в официальных документах, а регистрировать в собственных Собраниях все случаи, связанные с браком, разводом, рождением и смертью в соответствии со своими религиозными обрядами. Однако в других отношениях община подверглась серьезным ограничениям: ее школы, основанные и контролируемые исключительно ею, были насильственно закрыты, поскольку отказывались проводить занятия в священные дни; ее членов, как мужчин, так и женщин, подвергали судебным санкциям; тех, кто служил в армии, либо гражданских учреждениях, нередко увольняли; на ввоз и распространение литературы бахаи был наложен запрет; все публичные собрания и митинги были воспрещены.

Со своей стороны, община бахаи, верная священным обязанностям по отношению к правительству, подчинялась и впредь будет починяться всем административным актам, которые время от времени издают гражданские власти. Немедленное закрытие воскресеных школ в Персии - тому доказательство. Однако тем актам, которые чреваты отстпничеством либо влекут за собою отклонение от духовных, богоданных и основополагающих принципов, члены общины упорно отказываются подчиняться, предпочитая тюремное заключение, высылку и прочие гонения, включая казнь - которую уже претерпели двадцать тысяч мучеников, отдавших свои жизни. - тому, чтобы следовать диктату мирских желаний, требующих отречься от своего дела.

"Даже если вы разорвете нас в клочья, - писал в своем памятном послании губренатору Фарса, пытавшемуся силой принудить членов общины бахаи обратиться в мусульманство, один из бесстрашных потомков этих мучеников, - нас - мужчин, женщин и детей, живущих в округе Абаде, - мы никогда не подчинимся вашей воле". Прочтя эти слова, воинствующий губернатор навсегда отказался от своих недобных намерений.

Община бахаи Соединенных Штатов Америки, уже явив вдохновляющий пример, создав и усовершенствовав механизм Административного Порядка, живо откликнулась на далеко идущие последствия приговора, вынесенного мусульманским судом в Египте, на тот эффект, который он произвел в Святой Земле, и получила новый заряд сил при виде отваги и упорства, проявленными их собратьями в Персии. Она решила дополнить свой весомый вклад в общее дело новыми достижениями, предназначенымм еще более четко обозначить статус Веры Бахауллы на североамериканском континенте. Численно она была меньше, чем персидская община. Вследствие разнообразия законов, принятых в разлиных штатах, она - во всех вопросах, касающихся статуса личности, - оказалась в ситуации, коренным образом отличной и намного более сложной, чем та, с которой столкнулись верующие на Востоке. Но сознавая, что на ней лежит ответственность вновь дать мощный толчок развертыванию предустановленного свыше Порядка, она смело предприняла ряд мер, которые позволили еще ярче проявиться независимому характеру Откровения.

Признание федеральными властями Национального Духовного Собрания в качестве религиозной организации, уполномоченной владеть собственностью, посвященной интересам Веры; учреждение фондов Бахаи и освобождение их от налогов как собственности, находящейся исключительно в ведомстве религиозной общины, - теперь допонились решениями и мерами, предназначенными и далее развивать и упрочивать связи, соединяющие членов общины. Особый акцент на некоторых основополагающих законах Китаб-и-Акдас относительно обязательных ежедневных молений; соблюдение постов и согласие родителей как обязательное предварительное условие перед вступлением в брак; годичный срок непроживания вместе мужа и жены как необходимое условие развода; воздержание от алкогольных напитков; особое значение, придаваемое Девятнадцатидневному празднику, заповеданному Бахауллой в Китаб-и-Акдас; неучастие в каких бы то ни было церковных организациях и отказ от церковных должностей - все это особо подчеркнуло исключительный характер Братства Бахаи и, в глазах общественности, провело разграничительную черту между их обрядами и церемониалами и рукотворными институтами религий прошлого.

Особую, историческую важность имело заявление, сделанное гражданскими властям штата Иллинойс Духовным собранием бахаи Чикаго - первым центром, учрежденным на североамериканском континенте, первым официальном признанным и узаконенным среди аналогичных организаций, первым, кто проложил путь к возведению Храма Бахаи на Западе, - с просьбой законным порядком признать право на заключение браков в соответствии с положениями Китаб-и-Акдас, а также брачные удостоверения, предварительно утвержденные официальным решением Собрания. Принятие властями этой петиции, дававшей право всем местным Собраниям регистрировать законные браки между членами общины бахаи и уполномочивавшей председателя или секретаря чикагского Собрания представлять эту организацию на всех брачных церемониях; выпуск 22 сентября 1939 года в штате Иллинойс первого брачного свидетельства бахаи, уполномочивавшего вышеупомянутое Собрание освящать браки между бахаи и выпускать брачные свидетельства; успешные меры, последовательно принятые Собраниями других штатов, таких, как Нью-Йорк, Нью-Джерси, Висконсин и Огайо, с целью добиться для себя подобных же привилегий внесли свой значительный вклад в дело признания независимого религиозного статуса Веры. К этому следует добавить сходное и не менее значительное признание, предоставленное с начала нынешнего конфликта военным департаментом Соединенных Штатов, - о чем свидетельствует послание, адресованное 14 августа 1942 года Американскому Национальному Духовному Собранию бахаи генерал-квартирмейстером этого департамента, - и подтверждающее право использования символа Величайшего Имени на могильных плитах бахаи, погибших на войне и похороненных на военных или частных кладбищах, тем самым отличая их от иудейских и христианских могил, на которых установлен латинский крест либо начертана Звезда Давида.

Нельзя не упомянуть также и о требовании, представленном Национальным Духовным Собранием бахаи Америки в Комитет цен при вашингтонской администрации, с просьбой, чтобы председатель и секретарь местных Собраний бахаи как лица, отправляющие религиозные обряды, а в некоторых случаях и заключающие браки, пользовались привилегированными услугами бензозаправочных станций в случаях, когда они должны совершать религиозные обряды в местах своего проживания.

Общины бахаи в таких странах, как Индия, Ирак, Великобритания и Австралия, также быстро оценили преимущества, проистекающие из публикации этого исторического приговора, и постарались в соответствии с обстоятельствами наиболее полно использовать возможности, предоставленные им подобным публичным свидетельством, для дальнейшей демонстрации независимого характера Веры, чью административную структуру они уже создали. Благодаря всемерному упрочению законов, заповеданных в Пресвятой Книге; благодаря исключительному соблюдению самостоятельности и невступлению в какие бы то ни было религиозные организации; благодаря политике, предназначенной исключительно для того, чтобы придать большую гласность этому значительному документу, знаменующему поворотную точку в развитии Веры, эти общины, а также все учреждения бахаи на Востоке и Западе, каким бы изолированным и несовершенным ни было их положение, сознавая свою солидарность и полностью отдавая отчет в том, какие славные перспективы открываются перед ними, единогласно провозгласили независимый характер Веры Бахауллы и проложили путь к освобождению от оков, которые могли бы отсрочить ее всемирное признание.

В разное время многие обозреватели отдавали должное статусу, которого Вера достигла благодаря самостоятельным усилиям и который является свидетельством и дополнительным стимулом на ее отважном восхождении к вершинам, которые она в конечном счете должна покорить. "Палестина, - как свидетельствует профессор Норман Бентвитч, бывший высшим чиновником органов юстиции в палестинском правительстве, - сейчас действительно является землей не трех, а четырех религий, поскольку Вера Бахаи, имеющая центры паломничества в Акке и Хайфе, постепенно приобретает характер всемирной религии. Соответственно развитию ее влияния на этой земле она становится фактором международного и межрелигиозного понимания". "В 1920 году, - заявил в своем завещании выдающийся швейцарский ученый-психиатр, доктор Огюст Форель, - в Карлсруэ я услышал о внеконфессиональной всемирной религии бахаи, основанной семьдесят лет тому назад на Востоке уроженцем Персии Бахауллой.

Это действительно религия "Государства всеобщего благосостояния", в которой нет догм и священников и которая связывает между собой всех людей нашего маленького земного шара. И вот я стал бахаи. Пусть эта религия живет и процветает на благо всего человечества! Это мое самое пламенное желание". "Она вплотную подошла к созданию всемирного государства, универсального языка и универсальной религии, - утверждает он также. - Движение Бахаи за единство человечества, с моей точки зрения, есть величайшее движение, ныне трудящееся во имя достижения мира и братства во всем мире". "Это религия, - свидетельствует перо покойной королевы Марии Румынской, - связывающая все верования... религия, основанная на внутреннем духе Божием... Она учит, что ненависть, интриги, подозрения, злоречие и даже воинствующий патриотизм пребывают вне единого основополагающего закона Господа и что все частные верования суть поверхностны, в то время как сердце, бьющееся божественной любовью, не признает ни племени, ни расы.

Информация о материале

Просмотров: 901

В то время как основа Административного Порядка Веры Бахауллы постепенно укреплялась, в то время как воздействие невиданных доселе сил и независимость Веры все более проявлялись ее друзьями и признавались ее врагами, начался новый процесс, в неменьшей степени чреватый последствиями. Цель его состояла в том, чтобы расширить границы Веры за счет увеличения числа ее открытых сторонников и ее административных центров и дать новый мощный толчок обогащению, расширению охвата и разнообразия ее литературы и делу ее распроспространения в самые дальние пределы. И действительно, опыт показал, что, помимо прочих отличительных черт, сама структура Административного Порядка решительно вдохновляет на работу учительства, а его строители постоянно черпают вдохновение и миссионерский пыл одновременно с тем, что Вера движется по пути обретения все большей самостоятельности.

Не забывали они также и об увещеваниях, призывах и обетованиях Основателей своей Веры, Которые на протяжении трех четвертей стлетия каждый по-своему, в рамках, очерченных Своею деятельностью, прилагал героические усилия, дабы разнести по всему миру молву о том Деле, Чью судьбу всемогущее Провидение предназначило им определить.

Глашатай их Веры повелел самим властителям Земли восстать и проповедовать Его Дело, написав в Кайум уль-Асме: "О синклит королей! Не искажая истины и не медля огласите в пределах восточных и западных стихи, обращенные Нами к народам Турции, Индии и другим". "Покиньте города ваши, о народы запада, - пишет Он далее в той же Книге, - и помогите Делу Божию". "Мы созерцаем вас из-за Нашего Преславного Горизонта, - с таким словами Бахаулла обратился к своим последователям в Своем Китаб-и-Акдас, - и поддержим всякого, кто поднимется на защиту Моего Дела вместе со всем Небесным воинством и сонмом ангелов, окруживших Меня". "... Проповедуйте Дело Божие, о люди Баха!" И дальше пишет Он, "ибо Бог возложил на каждого обязанность провозглашать Его весть, считая это самым похвальным из всех деяний". "Если даже один человек, - недвусмысленно утверждал Он, - поднимется во имя Баха, облекшись в доспехи Его любви, то Всемогущий дарует ему победу, даже если все силы земные и небесные ополчатся против него". "Если кто-нибудь выйдет на борьбу ради триумфа Нашего Дела, - пишет Он далее, - то Бог сделает того непобедимым, даже если десятки тысяч врагов поднимутся против него". И вновь: "Сосредоточьте все ваши усилия на распространении Веры Господней. Если же кто-либо окажется достоин столь высокого призвания, то пусть подвигнется на защиту его. Если же кто-то оказется неспособным к тому, его долг указать того, кто вместо него провозгласит Откровение..." "Если кто-либо оставит свой край, - обещает Он, - чтобы учить Нашему Делу, Дух Веры укрепит его силы... Подобная служба и вправду есть повелитель всех добрых дел и украшение любого доброго поступка". "В наши дни, - писал Абдул-Баха в Своем Завещании, - главное это направлять народы и нации мира. Проповедь Дела имеет непереоценимую важность, ибо это - краеугольный камень всего здания". "Ученики Христа, - заявляет Он в том же Документе, - позабыв о себе самих и обо всем земном, оставили свои дома и имущество, очистились от эгоизма и страстей и с полным самоотречением, находясь вдалеке друг от друга, занялись делом пастырства, до тех пор пока наконец не сделали мир иным, озарили землю и до своего последнего часа приносили себя в жертву на стезях Возлюбленного и Единого Бога. Во многих странах они претерпели мученическую смерть, Так пусть же люди дела последуют по их стопам". "Когда настанет час, - торжественно заявил Он в своем Завещании, - этой подбитой птице со сломанными крыльями взлететь и присоединиться к сонму небожителей... то подобает всем ее друзьям и возлюбленным подняться и, укрепившись сердцем и духом, проповедовать Его Дело и развивать Его Веру. Не пристало им предаваться праздности... Но да рассеются они по всем странам и обойдут все края. И неустанно и упорно поднимут повсюду свой клич Йа Баха-уль-Абха (О Ты, Слава Славы!)... дабы на Востоке и на Западе множества могли собраться под сенью Слова Божия, чтобы могли ощутить сладость святости, чтобы просветлели лица людские, чтобы сердца их исполнились Божественного Духа, а души ощутили небесное блаженство".

Повинуясь этим постоянным наставлениям, памятуя об этих лучезарных обетованиях, сознавая возвышенность своего призвания, вдохновленные примером Самого Абдул-Баха, не обескураженные тем, как неожиданно Он покинул их, не устрашившись нападок, которым они подвергались как со стороны внешних, так и внутренних врагов, Его последователи на Востоке и на Западе, черпая силу в своей солидарности, приступили с большим рвением, чем когда-либо раньше, к международному распространению своей Веры, распространению, которое приняло такие размеры, что заслужило признание как один из наиболее значительных этапов в истории первого века Бахаи.

Начатая на всех континентах земного шара, вначале фрагментарная, проводимая наугад и слабоорганизованная позднее же в результате возникновения медленно складывавшегося Административного Порядка, осуществлявшегося систематически, централизованно и эффективно, миссионерская деятельность, развернутая последователями Бахауллы во многих землях, в особенности же в Америке, деятельность, которую вели люди всех возрастов, мужчины и женщины, неофиты и ветераны, странствующие и оседлые, благодаря их положению и свету благодати, освещавшему их дела, представляет блистательный эпизод, сопоставимый лишь с подвигами и деяниями, которые увековечили первые годы первичного века Проповеди Бахаи.

Свету Веры, который на протяжении девяти лет Проповеди Баба озарил Персию, а отблески его коснулись пограничных территорий Ирака; который за тридцать девять лет служения Бахауллы распространил свое сияние на Индию, Египет, Турцию, Кавказ, на Туркестан, Судан, Палестину, Сирию, Ливан и Бирму и который впоследствии благодаря ниспосланному свыше Завету перенесся в Соединенные Штаты Америки, Канаду, Францию, Великобританию, Германию, Австрию, Россию, Италию, Голландию, Венгрию, Швейцарию, Аравию, Тунис, Китай, Японию, на Гавайские острова, в Южную Африку, Бразилию и Австралию - теперь, к концу первого века Бахаи суждено было озарить своими лучами более тридцати четырех независимых наций, а также некоторые зависимые территории на американском, азиатском и африканском континентах, в Персидском заливе, Атлантическом и Тихом океанах. В Норвегии, Швеции, Дании, Бельгии, Финляндии, в Ирландии, Польше, Чехословакии, Румынии, Югославии, Болгарии, Албании, в Афганистане, Абиссинии, Новой Зеландии и девятнадцати латиноамериканских республиках знамена Откровения Бахауллы были подняты еще до кончины Абдул-Баха, и во многих из них была уже создана структурная основа Административного Порядка Его Веры. В некоторых протекторатах и, прежде всего, на Аляске, в Исландии, Ямайке, Пуэрто-Рико, на острове Солано на Филипинах, на Яве, в Тасмании, на островах Бахрейна и Таити, в Белуджистане, Южной Родезии и в Бельгийском Конго глашатаи новоявленного Писания организовали свои поселения и прилагают все усилия к закладке нерушимых основ своих институтов.

Используя лекции и конференции, прессу и радио, организацию учебных классов и домашних собраний, участвуя в общественной деятельности: учреждениях и клубах, чьи идеалы сродственны принципам Веры, распространяя литературу бахаи, устраивая выставки, организовывая классы подготовки миссионеров, устанавливая контакты с государственными деятелями, учеными, публицистами, филантропами и другими ведущими представителями общественной мысли - большинство из каковых мероприятий осуществляется неутомимыми членами Американской общины бахаи, которые взяли на себя прямую ответственность за духовное завоевание большинства этих стран и протекторатов, - но прежде всего благодаря непреклонной решимости и непоколебимой верности первопроходцев, которые в качестве приезжающих либо постоянно проживающих в том или ином месте миссионеров, участвовали в этих крестовых походах, благодаря имс в последние десятилетия первого века Бахаи и были одержаны все эти знаменательные победы.

Нельзя упомянуть также и о международной мессионерской деятельности западных последователей Веры Бахауллы, и в особенности членов несгибаемой Американской общины бахаи, которые, используя любую предоставившуюся им возможность, действовали примером, изустным или печатным словом, несли Веру в девственные земли, в новые области, разбрасывая семена, которые в конце концов должны созреть и дать урожай благородный, как тот, что созрел в вышеупомянутых странах. Благодаря подобным усилиям, дуновение жизнетворного Откровения Божия коснулось самых отдаленных уголков Земли, неся зачатки новой духовной жизни в такие суровые и неблагоприятные края - остров Шпицберген; Хаммерфест в Норвегии, Магеллановы острова, в удаленную часть Чили - соответственно самый северный и самый южный города земного шара; на Паго Паго и Фиджи в Тихом океане; в Чичен Итсу в провинции Юкатан; на Багамские острова Тринидад и Барбадос; на остров Бали и Британское Северное Борнео; в Патагонию, Британскую Гвиану, на Сейшельские острова, в Новую Гвинею и на Цейлон.

Следует отметить также особые усилия, проявлявшиеся как отдельными лицами, так и Духовными Собраниями с целью установления контактов с расовыми и национальными меньшинствами в разных концах мира - такими, как евреи и негры в Соединенных Штатах Америки, с эскимосами на Аляске, патагонскими индейцами в Аргентине, мексиканскими индейцами в Мексике, индейцами инка в Перу, индейцами чероки в Северной Каролине, индейцами онейда в Висконсине, племенами майя на Юкатана, лапландцами в Северной Скандинавии, маори в Роторуа, в Новой Зеландии.

Особую ценность имело учреждение в Женеве международного Бюро бахаи - центра, предназначенного, в первую очередь, способствовать расширению миссионерской деятельности Веры на европейском континенте; являясь также вспомогательным органом при всемирном административном центре в Святой Земле, оно поддерживало контакты с общинами бахаи на Востоке и Западе. Выступая как бюро информации по вопросам, касающимся Веры, а равно и распределительным центром литературы бахаи, благодаря своей библиотеке и имеющемуся при ней читальному залу, гостеприимству, которое оказывалось странствующим миссионерам и паломникам и контактам с различными обществами, оно в немалой мере способствовало консолидации миссионерской деятельности, предпринимаемой как отдельными лицами, так и Национальными духовными собраниями Бахаи.

Благодаря деятельности миссионеров, частично предпринимаемой отдельными верующими, частично планируемой и направляемой Духовными собраниями, Вера Бахауллы, которая при Его жизни включала в свои ряды персов, арабов, турков, русских, курдов, индусов, бирманцев и негров, а позднее, в дни Абдул-Баха укрепилась за счет американцев, британцев, немцев, французов, итальянцев, японцев, китайцев и армян, ныне могла похвастать тем, что среди тех, кто открыто исповедует ее учение появились представители таких широко распространенных этнических групп, как венгры, голланцы, ирландцы, скандинавы, суданцы, чехи, болгары, финны, эфиопы, албанцы, поляки, эскимосы, американские индейцы, югославы, латиноамериканцы и маори.

Столь заметному расширению сфер влияния Веры, столь поразительному увеличению разнообразия составляющих ее элементов сопутствовало огромное увеличение объема издаваемой и распространяемой литературы, резко контрастировавшее с первоначальными мерами, предпринимавшимися для публикации немногих писаний Бахауллы, выпущенных в свет в заключительные годы Его служения. Круг литературы Бахаи, в дни Баба и Бахауллы ограничивавшийся на протяжении полувека двумя языками, на которых были первоначально явлены их учения, впоследствии, уже при жизни Абдул-Баха расширился, включив издания на английском, французском, немецком и турецком, русском и бирманском языках, а позднее, после Его кончины продолжал постепенно расширяться за счет множества книг, трактатов, брошюр и листков, издававшихся и циркулировавших более, чем на двадцати девяти языках. Книги, издавашиеся на испанском и португальском; на трех скандинавских языках, на финском и на исландском; на голландском, итальянском, чешском, польском, венгерском, румынском, сербском, болгарском, греческом и албанском; на иврите и эсперанто, на армянском, курдском и амхарском; на китайском и японском; а также на пяти индийских языках: урду, гухрати, бенгали, хинди и синди - частью отдельными лицами, частью при посредстве Духовных собраний, широко распространялись и занимали места как в частных, так и в публичных библиотеках на Востоке и Западе. Более того в настоящее время литература Веры переведена на латвийский, литовский, украинский, тамиль, махрати, пуштунский, телугу, кинарезский, сингальский, малайский, ория, пенджабский и раджастина.

Не менее удивителен широкий круг литературы, предложенный во всеобщее пользование на всех пяти континентах земного шара и распространяемый решительными и неутомимыми первопроходцами во все дальние уголки Земли - предприятие, в котором вновь отличились члены американской общины бахаи. Публикация английского издания, включающего избранные места из наиболее важных и до того времени не переведенных писаний Бахауллы, равно как и английского перевода Его "Послания Сыну Волка", а также компиляции, на том же языке, Молитв и Размышлений, явленных Его пером; перевод и публикация Его "Сокровенных Слов" на восьми, Его "Китаб-и-Икана" на семи и труда Абдул-Баха "Ответы на некоторые вопросы" на шести языках; перевод на английский компиляции из третьего тома Скрижалей Абдул-Баха; публикация книг и трактатов, касающихся основных принципов мировоззрения Бахаи, а также происхождения и установления Административного Порядка их Веры; английский перевод Повествовании о первых днях Откровения Бахаи, на писанное хронистом и поэтом Набиль-и-Заранди, впоследствии опубликованного на арабском и переведенного на немецкий и эсперанто; комментарии и изложение основ учения бахаи, объяснение роли административных институтов Веры и смежные темы, такие, как всемирная федерация, единство рас и труды по сравнительному изучению религий, принадлежащие перу западных авторов и тогдашних глав Церкви, - все это свидетельствует о разнообразном характере публикаций литературы бахаи и о сопутствующем широком распространении ее по поверхности земного шара. Кроме этого распространению, увеличению выпуска и разнообразия литературы бахаи в немалой степени способствовало печатание документов, касающихся законов Китаб-и-Акдас, книг и брошюр о библейских пророчествах, пересмотренных изданий некоторых писаний Бахауллы, Абдул-Баха и некоторых других авторов, руководств и конспектов по широкому разнообразию книг и тем, уроков Администрации Бахаи, указателей книг и периодических изданий, праздничных открыток и календарей, стихов, песен, пьес и мистерий, молитвенников для детей бахаи, а также новых писем, бюллетеней и периодических изданий, выпускаемых на английском, персидском, немецком, эсперанто, арабском, французском, урду, бирманском и португальском.

Особую важность и ценность имеет состоявшийся много лет спустя выпуск ряда томов, подытоживающих международную деятельность бахаи за двухлетний период; они богато проиллюстрированы, тщетельно документированы и помимо прочего включают положения о намерениях и целях Веры и ее Административного Порядка, избранные места из писаний, обзор деятельности общин, перечень центров Веры на всех пяти континентах, библиографию литературы, слова похвалы и восхищения ее идеалами и достижениями многих выдающихся мужчин и женщин на Востоке и Западе, а также статьи на тему отношения бахаи к проблемам сегодняшнего дня.

Обзор литературы бахаи последних десятилетий первого века Бахаи, без сомнения, был бы неполным без упоминания о публикации имевшего самый широкий отголосок блистательного, авторитетного и глубокого введения в историю в учение Веры Бахаи, принадлежащего перу чистого душой и сердцем, бессмертного защитника и энтузиаста Веры Дж. Е. Эсслемонта, введения уже изданного более чем на тридцати семи языках, а сейчас дополнительно переведенного еще на тринадцать, английский перевод которого превысил тираж в десятки тысяч, которое перепечатывалось более девяти раз в Соединенных Штатах Америки, чьи переводы на эсперанто, японский и английский были переложены на язык для слепых и которому особа королевской крови воздала хвалу, охарактиризовав как "славную книгу о любви и доброте, красоте и силе" и рекомендуя ее всем, утверждая, что "любой, прочитавший эту книгу, непременно станет лучше".

Особого упоминания заслуживают также учрежденный Национальным духовным собранием Великобритании Издательский Трест зарегистрированный как "Издательская компания Бахаи" и действующий как издатель и полномочный распределитель литературы бахаи на Британских островах; составленная несколькими Собраниями Востока компиляция из сорока рукописных томов аутентифицированных и ранее не издававшихся писаний Баба, Бахауллы и Абдул-Баха; перевод на английский приложения к Китаб-и-Акдас, озаглавленное "Вопросы и ответы", равно как и публикация на арабском и персидском, осуществленная Египетским и Индийским национальными духовными собраниями, очерка законов бахаи, касающихся статуса личности, и краткий очер законов о погребении усопших; а также перевод брошюры на язык маори, произведенный в Новой Зеландии. Духовное собрание бахаи Тегерана собрало и опубликовало значительное число обращений Абдул-Баха, сделанных в процессе Его поездок по Западу; была подготовлена подробная история Веры на персидском языке; многие Национальные духовные собрания Востока издали на персидском и арабском удостоверения бахаи о заключении и расторжении брака; Национальное духовное собрание Персии выпустило удостоверения о рождении и смерти; были подготовлены формы завещательного отказа недвижимости для верующих, желающих оставить свое имущество Вере; Американское национальное духовное собрание подготовило компиляцию значительного числа неопубликованных Скрижалей Абдул-Баха; профессор Богдан Попович, один из наиболее известных ученых Белградского университета, осуществил перевод на сербский язык краткого очерка о Вере; дочь знаменитого профессора Заменгофа, сама обратившаяся в Веру, перевела на эсперанто несколько книг бахаи, включая некоторые из наиболее важных писаний Бахауллы и Абдул-Баха; и наконец румынская принцесса Иляна (ныне эрцгерцогиня австрийская), повинуясь внезапному велению души, предложила перевести на свой родной язык одну из брошюр о бахаи, впоследствии распространенную на ее родине.

Отметим также прогресс, достигнутый в связи с переложением писаний бахаи на язык для слепых, переложением, которое уже включает такие работы, как английская версия "Китаб-и-Икана", "Сокровенных Слов", "Семи Долин", "Ашраката", "Суре-йе Хайкал", "Слов Мудрости", "Молитв и размышлений Бахауллы", таких сочинений Абдул-Баха, как "Ответы на некоторые вопросы", "Становление вселенского мира", "Мудрости Абдул-Баха", "Цели нового миропорядка", равно как и английской (вышедшей в двух изданиях), японской и сделанной на эсперанто версий книги "Бахаулла и Новая эра" и ряда брошюр, написанных на английском, французском и эсперанто.

Подобным же образом и те, кто в первую очередь нес ответственность за обогащение литературы Веры и перевод ее на такое множество языков, всеми подвластными им средствами активно способствовали ее распространению, ежедневно общаясь с частными лицами и устанавливая официальные контакты с организациями, с которыми они искали знакомства, исходя из целей своей Веры и руководствуясь ее принципами. Энергия, бдительность, упорство, проявленные этими глашатаями Веры Бахауллы и их избранными представителями, под чьим надзором обращение литературы Веры Бахаи в последние годы достигло столь внушительного размаха, заслуживают высочайшей похвалы. Из отчетов, подготовленных и пущенных в обращение главными агенствами, ответственными за публикацию и распространение этой литературы в Соединенных Штатах и Канаде, можно почерпнуть замечательные факты, а именно: что на протяжении одиннадцати месяцев, вплоть до 28 февраля 1943 года было продано либо распределено более 19 тысяч книг, 100.000 брошюр, 3.000 учебных конспектов, 4.000 экземпляров избранных писаний, 1.800 праздничных открыток и открыток с изображением Храма; что за два года было напечатано 376.000 брошюр, обрисовывающих характер и цель Дома Поклонения, возведенного в Соединенных Штатах; что свыше 300.000 литературных наименований было распределено на двух Всемирных ярмарках в Сан-Франциско и Нью-Йорке; что за двенадцатимесячный период 1089 книг было передано в дар различным библиотекам и что благодаря Национальным комитетам по контактам всего за один год свыше 2.300 писем с 4.500 брошюрами были получены авторами и ведущими радиопередач, представителями нагритянского и еврейского меньшинств, а также многими прочими организациями, интересующимися международными делами.

В представлении этой обширной литературы выдающимся и высокопоставленным лицам избранные представители, равно как и странствующие миссионеры американской общины бахаи с помощью Собраний других стран проявили энергию и решительность не менее похвальные, чем усилия, затраченные на ее выпуск. Королю Англии, румынской королеве Марии, президенту Франклину Д. Рузвельту, императору Японии, покойному президенту фон Гинденбургу, королю Дании, королю Швеции, болгарскому королю Фердинанду, императору Абиссинии, королю Египта, покойному королю Ирака Фейсалу, албанскому королю Зогу, покойному президенту Чехославакии Масарику, президентам Мексики, Гондураса, Панамы, Сальвадора, Гватемалы и Пуэрто-Рико, генералу Чай Кан Ши, бывшему хедиву Египта, кронпринцу Швеции, герцогу Винздорскому, герцогине Кентской, эрцгерцогине Австрийской, югославской принцессе Ольге, Махатме Ганди, нескольким правящим принцам Индии и премьер-минстрам всех штатов Австралийского Содружества - всем им, а также менее высокопоставленным лицам литература бахаи, затрагивающая различные аспекты Веры, представлялась иногда лично, иногда через подобающих посредников частью отдельными верующими, частью - избранными представителями общин бахаи.

Не пренебрегали отдельные миссионеры и Собрания своим долгом предоставлять литературу в общественное пользование: в государственные, университетские и публичные библиотеки, таким образом увеличивая возможности широких масс читающей публики самим познакомиться с историей и положениями Откровения Бахауллы. Простого перечисления наиболее важных из этих библиотек будет достаточно, чтобы показать круг деятельности, простирающейся на все пять континентов. Среди них: библиотека Британского Музей в Лондоне, библиотека имени Бодлея в Оксфордском университете, Библиотека конгресса в Вашингтоне, библиотека Дворца в Гааге, библиотеки Нобелевского фонда мира и Нансеновского фонда в Осло, Королевская библиотека в Копенгагене, библиотека Лиги Наций в Женеве, Гуверовская библиотека Мира, библиотека Амстердамского университета, Алигархская библиотека, Парламентская библиотека в Оттаве, библиотека Аллахабадского университета, библиотека Мадрасского университета, международная университетская библиотека Шантинекетан в Болепуре, университетская библиотека Утманийа в Хайдерабаде, Имперская библиотека в Калькутте, библиотека Джамийа Милли в Дели, библиотека Мисорского университета, Бернардинская библиотека в Рангуне, библиотека Джерабия Вадия в Пуне, Лахорская публичная библиотека, библиотеки Лакноу и библиотека Делийского университета, Публичная библиотека в Йоганнесбурге, библиотеки с выдачей книг на дом в Рио-де-Жанейро, Национальная библиотека в Маниле, университетская библиотека в Гонконге, публичные библиотеки в Рейкьявике, библиотека Карнеги на Сейшельских островах, Кубинская национальная библиотека, публичная библиотека в Сан-Хуане, университетская библиотека в Сьюдад-Трухильо, университетская библиотека и библиотека Карнеги в Пуэрто-Рико, Библиотека парламента в Канберре, Веллингтонская парламентская библиотека. Авторитетные издания, посвященные Вере Бахауллы, были переданы в эти, а также основные библиотеки Австралии и Новой Зеландии, девять библиотек в Мексике, несколько библиотек в Мукдене, Манчукуо и более чем в тысячу публичных библиотек, сотни справочных библиотек, двести университетских библиотек и библиотек при колледжах, включая колледжи в Индии, Соединенных Штатах и Канаде.

Государственные тюрьмы, а также, после начала войны, армейские библиотеки вошли во всеобъемлющую схему, составленню специальным комитетом американской общины бахаи для распространения литературы о Вере. Интересы слепых тоже учитывались бдительными и предприимчивыми общинами, как то показывает передача книг бахаи, переложенных членами общин на язык для слепых, в тридцать библиотек и институтов в восемнадцати из штатов Соединенных Штатов Америки, в Гонолулу на Гавайских островах, в Регину в Саскачеване, в библиотеки для слепых Токио и Женевы, равно как и в большое число библиотек с выдачей книг на дом, связанных с публичными библиотеками в различных крупных городах североамериканского континента.

Говоря на эту тему, я не могу обойти молчанием и ту великую женщину, которая не только благодаря огромной лепте, которую она внесла в дело перевода и распространения литературы бахаи, но и еще более благодаря ее поистине удивительным, уникальным усилиям в области международного миссионерства, покрыла себя славой, уступающей разве лишь достижениями Учителей Веры, но далеко превзошедшей известность любого из миссионеров, живших и работавших в одно с нею время. Марте Рут, этому прототипу всех странствующих миссионеров бахаи и величайшей Деснице, воздетой Бахауллой после кончины Абдул-Баха, оценивая ее многообразные заслуги и величайшее свершение ее жизни, по праву следует присвоить титул Главного Посланца Его Веры и Гордости всех миссионеров бахаи на Востоке и Западе.

Она была первой, кто откликнулся на Скрижали о Божественном Предначертании, явленные в Соединенных Штатах Америки, на прозвучавшие в них эпохальные призывы Абдул-Баха; отправившись, с несгибаемой решимостью и полная духа возвышенной беспристрастности, в свои кругосветные путешествия, за период в двадцать лет четыре раза объехав вокруг земного шара, она четыре раза побывала в Японии и Китае, три раза в Индии, посетила все крупные города Южной Америки, передавала послания о Новом Дне королям, королевам, принцам и принцессам, президентам республик, министрам и государственным деятелям, публицистам, профессорам, священникам и поэтам, равно как и огромному числу людей, находящихся на разных жизненных путях, устанавливала официальные и неформальные контакты к религиозными конгрессами, пацифистскими обществами, ассоциациями эсперантистов, социалистическими конгрессами, теософскими обществами, женскими клубами и детскими организациями, ее неукротимый дух, благодаря характеру ее усилий и важности одержанных ею побед, установил достижение, которое ближе всех остальных стоит к примеру, явленному Абдул-Баха и Его учениками во вермя Его поездок по западным странам.

Восемь ее успешных аудиенций у румынской королевы Марии, первая из которых состоялась во дворце контроцени в Бухаресте в январе 1926 года, вторая во дворца Пелизор в Синае в 1927 году, затем, в январе следующего года последовала встреча с Ее Величеством и ее дочерью, принцессой Иляной, в королевском дворце в Белграде, где они остановились по приглашению короля и королевы Югославии, и позднее, в октябре 1929 года, в летней резиденции королевы "Техна Юва" в Балчиче, на побережье Черного моря, а затем - в августе 1932 и феврале 1933 года в доме принцессы Иляны (ныне эрцгерцогини австрийской) в Мельдинге, вблизи Вены, вслед за чем последовала аудиенция у Ее Величества во дворце Контроцени, и, наконец, в феврале 1936 года в том же дворце - все эти восемь аудиенций по причине глебокого влияния, которое они оказали на царственную хозяйку, о чем свидетельствуют восторженные отзывы, принадлежащие перу самой королевы, можно считать наиболее выдающимися этапами памятных путешествий Марты Рут. Три приглашения, которые эта неутомимая поборница Веры получила от югославского принца Павла и принцессы Ольги с просьбой навестить их в королевском дворце в Белграде; лекции, которые она читала более чем в четырехстах университетах и колледжах на Востоке и Западе; две поездки по всем германским университетам за исключением двух и посещение почти сотни школ и университетов и Китае; бесчисленные статьи, которые она публиковала в газетах и журналах практически во всех посещавшихся ею странах; многочисленные радиопередачи, которые она вела, и огромное количество книг, переданных кю в частные и государственные библиотеки; ее личные встречи с государственными лидерами более чем пятидесяти стран во время ее трехмесячного пребывания в Женеве в 1932 году на Конференции по разоружению, кропотливые усилия, когда она во время своих многотрудных странствий наблюдала за переводом и изданием большей части тиража книги доктора Эсслемонта "Бахаулла и Новая Эра"; переписка, в которой она состояла со многими учеными и выдающимися людьми, и представление книг о Вере Бахаи; ее паломничество в Персию и трогательная дань уважения, которую она воздала героям Веры, посетив исторические центры бахаи в этой стране; ее поездка в Адрианополь, где, переполняемая любовью в Бахаулле, она исходила улицы города в поисках домов, где Он жил, и людей, с которыми встречался во время Своего изгнания в этот город, и где она была с почестями принята губернатором; помощь, которую она всегда вовремя и с готовностью предоставляла деятелям Веры во всех странах, где уже были учреждены или только начинали возводиться ее институты, - все это можно рассматривать как основные вехи служения, которое во многих отношениях не имеет себя равных за всю историю первого века Бахаи.

Не менее впечатляющ и перечень имен тех, с кем она встречалась и беседовала за годы своей миссии, включающий в дополнение к уже упомянутым таких особ королевской крови и выдающихся личностей, как норвежский король Хакан; иракский король Фейсал; король Албании Зог и члены его семьи; греческая принцесса Марина (ныне герцогиня Кентская); греческая принцесса Елизавета; чехословацкие президенты Томас Г. Масарик и Эдуард Бенеш; президент Австрии; доктор Сун Ят Сен; президент Колумбийского университета доктор Муррей Батлер; профессор Белградского уинверситета Богдан Попович; министр иностранных дел и министр обраования Китая; министр иностранных дел Литвы; египетский принц Мухаммад Али; Стефен Радич; махараджи Патиала, Бенареса и Траванкора; губернатор и Великий муфтий Иерусалима; архиеписком Швеции доктор Эрлинг Эйдем; Сароини Найду; сэр Рабиндранат Тагор; Глава египетских феминисток мадам Худа Шарави; министр императорского хозяйства Японии доктор К. Ичики; заслуженный профессор Императорского университета в Токио профессор Терухиро Инойе; член японской палаты лордов барон Йоширо Сакатани и Мехмед Фуад, декан филологического факультета и президент Института турецкой истории.

Ни годы, ни больное здоровье, ни скудость литературы, сковывавшая ее первые шаги, ни нехватка средств, новым грузом ложившаяся на ее плечи, ни суровые климатические условия, в которых ей доводилось оказываться, ни политические препоны, с которыми ей приходилось не раз сталкиваться во время своих путешествий - ничто не могло охладить ее рвение и заставить уклониться от цели эту духовно непоседливую и поистине святую женщину. Лишившись руки, не раз оказываясь в исключительно опасных обстоятельствах, она продолжала голосом, звуки которого напоминали трубный глас, возвещать людям разных классов, вер и национальностей Послание Бахауллы, пока однажды очередной приступ смертельного и мучительного недуга, который она переносила с героической стойкостью, не заставил ее поспешить обратно домой, где она еще рассчитывала помочь в осуществлении недавно принятого Семилетнего Плана, однако в пути болезнь окончательно подкосила ее в далеком Гонолулу. Там, на символическом участке между восточным и западным полушарием, в каждом из которых она столь славно потрудилась, 28 сентября 1939 года она и умерла, завершив таким образом жизнь, которую вполне можно рассматривать как один из благороднейших плодов, что принес Век Строительства Проповеди Бахауллы.

Завет Абдул-Баха из Его Завещания - последовать примеру учеников Иисуса Христа, "ни минуты не ведать покоя", "обойти все уголки" и повсюду, "в каждой земле" "упорно подымать клич Йа Баха уль-Абха!" - эта бессмертная героиня следовала с таким покорством и смирением, какими могут гордиться и каким могут позавидость грядущие поколения.

"Неудержимая, как ветер", "полностью вверившись Богу" и считая это "лучшим подспорьем в пути", она почти буквально исполнила волю, столь проникновенно выраженную Абдул-Баха в Скрижалях, чьи наставления она немедля принялась воплощать в жизнь: "О если бы я могла отправиться, пусть даже пешком и в крайней нищете, в эти дальние уголки и с кличем Йа Баха-уль-Абха на устах обходя города и веси, горы, пустыни и моря провозглашать учение Господне! Увы! это мне не дано. Сколь глубоко скорблю я об этом! Молю Тебя, Господи, помоги мне".

"Я глубоко потрясена вестью о смерти доброй мисс Марты Рут, - с этими полными глубокого уважения словами почтила ее память югославская принцесса Ольга, - ибо даже не могла помыслить о подобном. Мы всегда были рады ее обществу. Она была таким добрым и ласковым человеком - истинной труженицей во имя мира. Уверена, что это печальная утрата и для ее сподвижников".


"Воистину, ты - провозвестник Царства и знаменосец Завета, - свидетельствует непогрешимое перо Самого Средоточия Завета Бахауллы, - Воистину, ты принесла себя в жертву. Ты излила свою доброту на все народы. Ты - сеятельница, вслед за которой в должное время соберут обильную жатву. Ты взрастила древо, что вечно будет шелестеть листвою, цвести и приносить плоды, и чья сень день ото дня будет становиться все обширнее".

Самым изумительным, однако, из всех подвигов этой ярчайшей служительницы Его Веры, был тот отклик, который ей удалось вызвать в душе румынской королевы Марии, когда пылающая огнем Веры отважная первопроходчица явилась со своей Вестью к королеве, пребывавшей в растерянности и скорби, в один из самых мрачных моментов ее жизни. "Весть эта, - свидетельствует сама королева в одном из писем, - пришла, как приходят все великие вести - в час тоски и скорби, внутреннего раздора и смятения, чтобы зерно упало на благодатную почву".

Старшая дочь герцога Эдинбургского, второго сына той королевы, к которой Бахаулла в Своей Скрижали обратил слова увещевания; внучка царя Александра II, кому то же Перо явило Послание; связанная узами родства и брака с самыми известными семействами Европы; воспитанная в англиканской вере; по мужу близкая к греческой православной церкви - государственной религии страны, куда ей довелось переехать; сама являясь зрелым писаталем; обаятельная и яркая личность; высокоодаренная, обладающая ясным умом, отважным и пылким нравом; всей душой отдававшаяся любым предприятиям гуманитарного характера, она, единственная среди королев, единственная среди всех особ королевской крови, повинуясь неожиданному внутреннему порыву осознала и приняла величие Послания Бахауллы, провозгласила Его своим духовным Отцом, равно признав и пророческую роль Мухаммада, и стала проповедовать учение Бахаи всем людям, превознося его могущество, возвышенный характер и красоту.

Благодаря бесстрашному признанию своих взглядов перед лицом родни, и в особенности перед своей младшей дочерью; благодаря трем вышедшим из-под ее пера панегирикам, составляющим величайшее и ценнейшее наследие для потомства; благодаря еще трем хвалебным отзывам, написанным ею в защиту публикаций бахаи; благодаря нескольким письмам, направленным ее друзьям и знакомым, а также тем, которые она посылала своей наствнице и духовной матери; благодаря некоторым знамениям, выражающим веру и благодарность за те благие вести, что она и ее младшая дочь почерпнули из книг бахаи; и, наконец, благодаря ее незавершенному паломничеству в Святую Землю, которое она замышляла, открыто собираясь поклониться могилам Основателей Веры, - благодаря подобным поступкам эта знаменитая королева вполне заслуженно может считаться первой в ряду тех царственных подвижников Дела Господня, которые восстанут в будущем и каждый из которых, по словам Самого Бахауллы, призван стать "зеницей ока человечества, лучезарным украшением чела творения, верхом благодати для всего мира".

"Некоторые из людей моего круга, - многозначительно свидетельствует она в частном письме, - недоумевают и осуждают смелость, с которой я произношу слова, не подобающие коронованным особам, однако я повинуюсь внутреннему велению, которому противостоять не в силах. С преклоненной головою признаю, что я - тоже не более, чем орудие в Его Руке, и знание это возвеселяет меня".

Записка, которую Марта Рут по приезде в Бухарест передала Ее Величеству, и копия книги "Бахаулла и Новая Эра", пересланная вместе с запиской, настолько поглотили внимание королевы, что она читала их до самой зари, после чего два дня спустя, 30 января 1926 года, удостоила Марту Рут аудиенции во дворце Контроцени в Бухаресте; во время беседы Ее Величество выразила надежду, что "это учение есть ключ ко всем мировым проблемам"; вслед за этим в том же году и по ее собственной инициативе последовали три эпохальной важности публикации, появившиеся почти в двухстах газетах Соединенных Штатов и Канады, а впоследствии переведенные и опубликованные в Европе, Китае, Японии, Австралии, на Ближнем Востоке и на океанских островах.

В первом из этих свидетельств королева утверждает, что писания Бахауллы и Абдул-Баха это "великий вопль о мире, звучащий поверх всех границ, без разделения людей по обрядам и догмам... Такова великая весть, которую принесли нам Бахаулла и Его Сын Абдул-Баха! Они не пытались насадить свое учение насильно, зная, что зерно вечной истины, лежащее в его основании, обязательно пустит корни и прорастет... Это - заново воспринятое послание Христово, изложенное почти теми же словами, но приспособленное к жизни тысячелетие спустя, сознающее разницу между днем первым и днем сегодняшним". Она сделала замечательное дополнение, напоминающее о вещих словах доктора Бенджамина Джоветта, который, один из первых, приветствовавших Веру, в беседе со своим учеником, профессором Кемпбелом, говорил о "величайшем свете, явившемся в мир со времен Иисуса Христа", и предупреждал, чтобы он "следил за ним", ни на мгновение не упуская его из виду. "Если когда-либо имена Бахауллы или Абдул-Баха дойдут до вашего слуха, не откладывайте в сторону их писания. Ищите их книги, и пусть их славные, умиротворяющие, полные любви слова западут вам в сердце, как то случилось со мной... Ищите их, и вы станете счастливее".

В другом из этих свидетельств, там, где она комментирует роль арабского Пророка, она заявляет: "Бог есть все. Он есть сила, скрытая в каждом существе... Это наш внутренний голос, помогающий нам различать зло и добро. Но по большей части мы склонны не замечать или неверно толковать его. Потому именно Он и взял Своего Избранника, чтобы здесь, на Земле, он разъяснил нам Его Слово, дал понять его истинное значение. Отсюда и Пророки; отсюда Христос, Мухаммад и Бахаулла, ибо человек временами нуждается в земном голосе, чтобы почувствовать Бога, чтобы острее ощутить существование Бога истинного. Голоса эти, посланные нам, облеклись плотью, чтобы мы могли нашим земным слухом внимать им и понимать их".

В знак признательности за эти свидетельства королева получила от имени последователей Бахауллы Востока и Запада послание, и в своем глубоко трогательном ответе на него она пишет: "Действительно, как некий великий свет озарила меня Весть Бахауллы и Абдул-Баха... Моя юная дочь также черпает великие силы и утешение в писаниях возлюбленных Учителей. Мы передаем Весть из уст в уста, и все те, кто узнают о ней, словно видят перед собой свет, и многое из того, что казалось темным и запутанным, вдруг становится простым, ясным и полным надежды, как никогда раньше. То, что мое открытое письмо явилось целительным бальзамом для страдающих за дело, великое счастье для меня, и я воспринимаю это как знак того, что Господь внял моей скромной лепте. Возможность выражаться широко и открыто - тоже дело Его рук, ибо воистину обстоятельства складывались как звенья единой цепи, которая вела меня шаг за шагом, пока все вдруг на стало ясно моему взору и я не поняла, что было всему причиною. Так ведет Он нас к нашему конечному предначертанию... Мало-помалу завеса поднимается, и скорбь уходит. Но даже скорбь была ступенью на моем пути к истине; итак, отныне я готова встретить ее без слез!"

В весьма знаменательном прочувствованном письме к своему близкому другу-американцу, проживающему в Париже, королева писала: "Последнее время я связываю великую надежду с неким Абдул-Баха. Весть о новой Вере Его и Его Отца Бахауллы удовлетворила мое страстное стремление к религии... Я хочу этим сказать, что Их Книги укрепили меня сверх ожидания, и что теперь я готова к смерти и каждый день для меня полон упования. Но я молю Бога не забирать меня пока, потому что многое еще мне предстоит совершить".

И вновь пишет она в одном из своих более поздних восхвалений Веры: "Учение Бахаи дарит миром и пониманием. Оно словно широкие объятия, соединяющие всех, кто так долго искал слова утешения... Опечаленная постоянными раздорами между верующими разных религий и устав от их нетерпимость друг к другу, я обнаружила в учении Бахаи истинный дух Христов, столь часто отрицаемый и толкуемый превратно". И вновь следует удивительное признание: "Учение Бахаи дает мир душе и упование сердцу. Для тех, кто жаждет уверенности, слова Отца подобны источнику в пустыне после долгих скитаний".

"Красота истины, открытой Бахауллой, - написала она Марте Рут, - всегда пребывает со мной, она моя помощь и мое вдохновение. Все, написанное мною, происходит от избытка благодарности, переполняющей мое сердце, благодарности за мысли, внушенные мне вами. Я счастлива, если вы считаете, что я смогла быть полезна. Мне казалось, я могу приблизить истину, поскольку слова мои читают многие".

Во время своего визита на Ближний Восток королева изъявила намерение посетить Святыни Бахаи и в сопровождении своей младшей дочери уже было добралась до Хайфы и была близка в цели, но в этот момент ей отказали в праве осуществить задуманное паломничество - к глубокому разочарованию Величайшего Листа, который с нетерпением ожидал ее прибытия. Несколько месяцев спустя, в июне 1931 года в письме Марте Рут она писала: "Мы обе с Иляной испытали жестокое разочарование, когда нам воспретили поехать к Святым местам... но в то время мы переживали жестокий кризис, и каждый мой шаг оборачивался против меня и превратно истолковывался в политическом смысле. Я много настрадалась за это время, свободу мою ограничивали самым немилосердным образом... Но красота и истина живы во мне, и я крепко держусь за них, как бы ни печальна и тяжка была моя жизнь... Рада была слышать, что ваше путешествие оказывается плодотворным, и я желаю вам постоянных успехов, зная, сколь прекрасна та Весть, которую вы несете из земли в землю".

После прискорбного разочарования она писала другу своего детства, который жил неподалеку от Акки в доме, где некогда останавливался Бахаулла: "Было действительно прекрасно услышать о тебе, и думать о том, что ты живешь рядом с Хайфой и, как и я, следуешь учению Бахаи. Интересно, что ты живешь в таком необыкновенном доме... Он так меня заинтересовал, что я внимательнейшим образом изучила все фотографии. Должно быть, это красивое место... а дом, где ты живешь, так неописуемо притягателен и полон драгоценных воспоминаний, связанных с Человеком, которого мы все боготворим..."

Последнюю дань любви и восхищения она принесла Вере, которую любила всем сердцем, за два года до смерти. "Сегодня, - написала она, - когда мир лицом к лицу столкнулся с жестоким кризисом и пребывает в смятении и растерянности, мы должны более, чем когда-либо, укрепиться в Вере, ища того, что может связать, а не разъединить нас. Ищущим света учение Бахаи указует звезду, которая приведет их к более глубокому пониманию, уверенности, миру и доброжелательству".

В одной из своих статей Марта Рут делится воспоминаниями, проливающими свет на события тех дней: "В течение десяти лет Ее Величество и ее дочь, принцесса Иляна, с интересом читали все книги о Движении Бахаи, какие только появлялись в печати... После аудиенции у Ее Величества во дворце Пелизор в Синае в 1927 году, после кончины Его Величества короля Фердинанда, ее мужа, она любезно согласилась дать мне интервью и много говорила об Учении Бахаи о бессмертии. Перед нею на столе и диване было разложено множество книг бахаи, поскольку как раз в данный момент она читала в них, что говорится в Учении о жизни после смерти. Она попросила автора этих строк передать привет ее друзьями в Иране и многим членами американской общины, которые, по ее словам, были столь добры к ней во время ее последней поездки в Соединенные Штаты за год до этого... В следующий раз я встретила королеву 19 января 1928 года в Королевском дворце в Белграде, где она с принцессой Иляной находилась в гостях у королевы Югославии; они привезли с собой несколько книг Бахаи, и именно там добрейшая Ее Величество произнесла слова, которые я, пожалуй, буду помнить дальше всего: "Наша конечная места состоит в том, чтобы мысль Бахаи обрела такую силу, которая мало-помалу позволила бы ей озарить путь всем, кто ищет действительного воплощения Истины..." Затем, во время аудиенции во дворце Контроцени 16 февраля 1934 года, когда Ее Величество говорила о румынском переводе книги "Бахаулла и Новая Эра", недавно вышедшем в Бухаресте, она призналась в том, что очень счастлива, что ее народ отныне имеет благословенную возможность познакомиться с этим непереоценимым учением... Сегодня, 4 февраля 1936 года, я получила еще одну аудиенцию у Ее Величества во дворце Контроцени в Бухаресте... Вновь королева Мария сердечно приняла меня в своей мягко освещенной библиотеке - было шесть часов вечера... Какая памятная встреча!... Королева рассказал мне о том, как, будучи в Лондоне, встретила бахаи, леди Бломфилд, которая показала ей оригинал Послания, направленного Бахауллой ее бабушке, королеве Виктории. Она попросила автора этих строк рассказать ей о прогрессе Движения Бахаи, особенно на Балканах... Потом она заговорила о некоторых книгах Бахаи, о глубинах "Икана" и, прежде всего, о "Крупицах из Писаний Бахауллы", которая, по ее словам, настоящее чудо! Передаю дословно: "Даже сомневающиеся, если будут читать эту книгу наедине с собою, почувствуют ее могучую силу, почувствуют, как душа их расправляет крылья..." Я спросила, не хочет ли она, чтобы я рассказала о судьбе броши, которая представляет для бахаи драгоценную историческую реликвию, и Ее Величество ответила: "Да, разумеется". Однажды, это было в 1928 году добрейшая Ее Величество сделала автору этих строк подарок в виде небольшой, редкой и очень красивой броши, которая, в свою очередь, была подарнеа королеве ее русскими родственниками несколько лет назад. Брошка имела форму двух крылышек из золота и серебром, покрытых узором, инкрустированных бриллиантовой крошкой и соединенных большой жемчужиной. "Вы всегда делаете подарки другим, - сказала с улыбкой королева, - а теперь я хочу сделать вам подарок". И с этими словами сама вложила брошь мне в руки и крепко сжала их. Крылья и жемчужина должны были означать "Лучезарная бахаи". В ту же неделю я переслала ее в Чикаго в дар Храму... а на весенней сессии Съезда Бахаи обсуждался вопрос - следует ли продать королевский подарок? Не сохранить ли его как память о первой королеве, вставшей на защиту Дела Бахауллы? Тем не менее брошь тут же была продана, а вырученные деньги пошли на нужды Храма, поскольку каждый бахаи старался сделать все возможное, чтобы ускорить возведение этого величественного сооружения - первого в подобном роде в Соединенных Штатах. Мистер Уиллард Хэтч, бахаи из Лос-Анджелеса, купивший драгоценную брошь. в 1931 году перевез ее в Палестину, в Хайфу, гед передал в Архивы горы Кармель - там она веками будет покоиться вместе с другими сокровищами Бахаи..."

В июле 1938 года королевы Марии не стало. Все общины бахаи Запада и Востока направили ее дочери, королеве Югославии, свои соболезнования, на что та ответила "искренней благодарностью всем последователям Бахауллы". Национальное духовное собрание бахаи Персии, от лица всех последователей Веры Бахауллы, послало письмо с выражением скорби и сочувствия ее сыну, королю Румынии, и всей королевской семье; письмо, написанное на персидском и английском языках, поистине выражало чувства верующих родины Бахауллы. Марта Рут выразила принцессе Иляне глубокое, любящее сочувствие, встреченное принцессой с благодарной признательностью. В память о королве проводились мемориальные собрания, участники которых воздавали почести ее смелым эпохальным признаниями Веры Бахауллы, ее высказываниям в пользу пророческой миссии Мухаммада и восхвалениям Веры, вышедшим из-под ее пера. В первую годовщину ее смерти Национальное духовное собрание бахаи Соединенных Штатов и Канады продемонстрировало свою признательность и восхищение перед покойной королевой, почтив ее память множеством пышных букетов и цветочных гирлянд и своим участием в мемориальной службе, устроенной в ее честь румынским послом в Вифлеемсокй часовне Вашингтонского собора, на которой американская делегация, возглавляемая государственным секретарем и включавшая нескольких членов правительства и представителей армии и военно-морского флота, британского, французского и итальянского посланников, а также представителей других европейских посольств и миссий, единодушно засвидетельствовавших свое почтение перед той, кто, снискав бессмертную признательность в Царстве Бахауллы, в своей земной жизни завоевала уважение и любовь многих своих соотечественников.

Признание королевой Марией Божественной Вести - один из первых плодов того видения, которое явилось Бахаулле задолго до Его заточения и было возвещено в Китаб-и-Акдас. "Сколь благословен Царь, - писал Он, - кто поднимется во имя Моего Дела в Моем Царствии, кто отринет от себя всех, кроме Меня!.. Все должны славить его имя, поклоняться его положению и помогать ему отпереть городские врата ключами Моего Имени, ключами Всемогущего Заступника всего, что населяет царство видимое и невидимое. Такой царь есть зеница ока человечества, лучезарное украшение чела твоериня, верх благодати для всего мира. Так не жалейте же, о люди Баха, вашего имущества и даже самоей жизни вашей, дабы помочь ему".

Американской общине бахаи, которую выдающиеся международные заслуги Марты Рут уже увенчали неувядаемой славой, суждено было по мене того, как первый век истории Бахаи близился к завершению, благодаря соединенным усилиями своих членов как в самой Америке, так и за рубежом, столь отличиться в расширении охвата и качества миссионерской деятельности, что ни один обзор не может умолчать о ней. Не будет преувеличением сказать, что все эти колоссальные достижения и их удивительные результаты могли быть получены лишь благодаря тесному единению всех учреждений новообразованного Административного Порядка, действующих в соответствии с тщательно разработанным Планом, являющим собою достойное завершение столетних грандиозных усилий, отданных Делу Бахауллы.

Не удивительно, что община Его последователей в Соединенных Штатах и Канаде постоянно держала пальму первенства в заключительные годы этого столетия. Ее свершения в последние две декады Героического Века и в первые пятнадцать лет Века Строительства Завета Бахауллы уже дают основание с оптимизмом смотреть на ее будущее и прокладывают путь к ее конечному торжеству на закате первого столетия Эры Бахаи.

Почти за сто лет до этого Баба в Своей Кайум уль-Асме обратился к народам Запада, повелевая им "изойти из своих городов" и поспешить на помощь Его Делу. Бахаулла в Своем Китаб-и-Акдас, обращаясь к президентам обеих Америк наставлял их восстать, дабы "руками справедливости восстановить разрушенное" и "жезлом заповедей Господних" "сокрушить угнетателя", а также предвосхищал появление "знаков Его Владычества на Западе". Абдул-Баха, со своей стороны, заявлял, что "свет" Откровения Его Отца "ослепительно ярко воссияет на Западе и что "светоч Его Царства будет силять на Западе сильнее. чем на Востоке". Он особенно восхвалял американский континент как "землю, над которой Его Свет воссияет во всей славе и где будут явлены чудеса Его Веры", и утверждал, что Америке суждено быть "духовным водителем народов". Он выделял великую республику Запада, говоря о ней как о ведущей нации континента, заявляя, что ее народ "воистину достоин первым воздвигнуть Престол Величайшего Мира и провозгласить единство человечества", что "он обладает всем необходимым, дабы свершить то, что украсит страницы истории, вызовет зависть у всего мир и будет благословенно на Востоке и на Западе".

Первым, и самым значительным из деяний, совершенным Им за годы Своего служения, было то, что Он водрузил знамя Веры Бахауллы в самом сердце этой республики. За этим последовали Его продолжительные поездки по американскому побережью, Его заповедь общине Своих учеников - возвести первый Дом Поклонения в этой стране, и наконец, явленные Им уже на склоне лет Скрижали о Божественном Предначертании, наделявшие Его учеников полномочиями ворузить знамя Веры Его Отца, так же как Он сделал это в их стране, на других континентах, в других странах и на островах земного шара. Кроме того Он провозгласил одного из наиболее известных американских президентов человеком, чьи идеалы и возведенные им учреждения пробудили "зарю" Мира, предвосхищенного Бахауллой; во всеуслышание заявил о своей надежде, что именно из этой страны "божественный свет изольется на все народы мира"; назначил Своих учеников "Апостолами Бахауллы"; уверил их, что "их предприятие увенчается успехом" и "престол Царствия Божия во всей своей мощи и силе будет утвержден"; и, наконец, сделал волнующее заявление о том, что "в тот день, когда они донесут Божественную Весть до берегов Европы, Азии, Африки и Австралии, а также до далеких островов Тихого океана, община их прочно утвердится на престоле вечного владычества" и что"вся земля будет полниться хвалами ее величию и мощи".

Еще при жизни Того, Кто основал, взлелеял, многократно благословил и, наконец, подвиг на столь великую миссию эту Общину, она приступила к возведению Машрик уль-Азкара, приобретя землю для будущего Храма и заложив его основание. Она отправила своих миссионеров на Восток и Запад, чтобы проповедовать Дело, учредила основы своей общинной жизни, а после Его кончина возвела наружную структуру Храма и начала работы по его внешней отделке. Кроме того она взяла на себя преобладающую часть задачи по созиданию основы Административного Порядка, по отстаиванию его интересов, по демонастрации своего независимого характера, обогащению и распространению своей литературы, оказанию моральной и материальной помощи своим преследуемым собратьям, по отражению нападок своих врагов и установлению союза с правящими монархами. По мере того, как столетие близилось к концу, столь вликолепные достижения увенчались инициацией Плана - первой ступени Миссии, порученной общине Абдул-Баха - который на протяжении семи недолгих лет завершился окончанием внешеней отделки Машрик уль-Азкара; за это же время число Духовных Собраний, действующих на североамериканском континенте увеличилось почти вдвое, общее количество мест проживания бахаи в Америке возросло до тринадцати тысяч двадцати двух, структурная основа Административного Порядка была учреждена в каждом штате Соединенных Штатов и в каждой провинции Канады, прочный якорь был брошен в каждой из двадцати республик Центральной и Южной Америки, и, таким образом, число независимых государств, включенных в орбиту действия Общины, достигло шестидесяти.

Отныне многие и разнообразные силы объединились, чтобы побудить американскую общину к решительным действиям: пламенные проповеди о обетовании Бахауллы, - а также Его повеление - возводить во имя Его Дома Поклонения; наказы Абдул-Баха, изложенные в четырнадцати Скрижалях, обращенных к верующим, проживающим в западных, центральных, северо-восточных и южных штатах Североамериканской республики и в Каданском доминионе; Его пророческие высказывания о будущем Машрик уль-Азкара в Америке; влияние нового Административного Порядка на укрепление и эффективность сотрудничества; пример Марты Рут, которая, имея при себе всего лишь несколько довольно несовершенно переведенных брошюр, совершила путешествие по Южной Америке, посетив по пути все крупнейшие города континента; упорство и самопожертвование отважной и блистательной Кейт Рэнсом-Келер, первой американской мученицы за Веру, которая, путешествуя по Персии, в бесконечных беседах с министрами, священниками и государственными чиновниками защищала дело своих гонимых собратьев, отправила по меньшей мере семь петиций на имя шаха и, в конце концов, пренебрегая возрастом и больным здоровьем, скончалась в Исфахане. Другими факторами, побуждавшими членов общины к новым жертвами и приключениям, было их горячее желание постоянно развивать и усиливать работу, начатую небольшой группой первопроходцев, совершавших путешествия и основывавших поселения, учредивших первый центр Веры в Бразилии, совершивших плавание вокруг Южной Америки, посетивших Вест-Индию и распространявших литературу в различных странах Центральной и Южной Америки; сознание возросшего груза лежащей на них ответственности перед лицом стремительно ухудшающейся международной обстановки; понимание того, что первый век Бахаи быстро приближается к концу, и стремление достойно завершить предприятие, начатое тридцать лет тому назад. Не смущаясь огромностью предстоящей работы, мощью прочно покопавшихся церковных организаций, политической нестабильностью в некоторых из тех стран, где они собирались поселиться, климатическими условиями, с которыми им пришлось столкнуться, разнице в языках и обычаях между ними и теми людьми, среди которых им предстояло жить, а также глубоко сознавая вопиющие нужды Веры на северо-американском континенте, члены Американской общины бахаи как один поднялись для проведения тройной кампании, тщательно спланированной и систематически проводимой, целью которой являлось учреждение Духовного собрания в каждом пока еще не охваченном штате и провинции Северной Америки, формирование ядра верующих, проживающих в каждой из республик Центральной и Южной Америки, и завершение внешнего оформления Машрик уль-Азкара.

Сотни административных и образовательных мероприятий были разработаны для выполнения этого благородного Замысла. Благодаря добровольным пожертвованиям в фонды; благодаря учреждению межамериканского Комитета и образованию вспомогательных региональных миссионерских комитетов; благодаря основанию международной Школы по обучению миссионеров-бахаи; благодаря поселениями первопроходцев в девственных районах и посещениями странствующих миссионеров; благодаря распостранению литературы на испанском и португальнском языках; благодаря подключению курсов по обучению миссионеров и широкой работе, проводимой специальными группами и местными духовными собраниями; благодаря газетам и широковещательным радиопередачам; благодаря экспозиция фотографий и макетов Храма; благодаря межобщинным конференциям и лекциям в университетах и колледжах; благодаря интенсификации программ миссионерских курсов и организации летних школ в Латинской Америке - благодаря этим и прочим подобным мероприятиям исполнители Семилетнего Плана победно завершили то, что можно рассматривать как величайшее коллективное предприятие, за которое когда-либо брались последователи Бахауллы на протяжении всей истории первого века Бахаи.

И действительно, работы по возведению Храма были закончены на шестнадцать месяцев раньше намеченного срока, а вместо небольших ячеек, существовавших до тех пор в латино-американских республиках, Духовные Собрания были учреждены в Мехико-Сити и Пуэбле в Мексике, в столице Аргентины Буэнос-Айресе, в столице Гватемалы Гватемала-Сити, в Столице Чили Сантьяго, в столице Уругвая Монтевидео, в столице Эквадора Кито, в столице Колумбии Боготе, в столице Перу Лиме, в столице Парагвая Асунсьон, в столице Гондураса Тегусигальпе, в столице Сальвадора Сан-Сальвадоре, в Сан-Хосе и Путнаренасе в Коста-Рике, в столице Кубы Гаване и в столице Гаити Порт-о-Пренсе. Широкая работа, в которой принимали участие новообращенные верующие из Латинской Америки, мощно развернулась в таких республиках, как Мексика, Бразилия, Аргентина, Чили, Панама и Коста-Рика;т верующие обосновывались не только в столицах латиноамериканских республик, но и в таких центрах, как Веракрус, Кананеа и Такубайа (Мексика), в Бальбоа и Кристобале (Панама), в Ресифе (Бразилия), в Гуайякиле и Амбато (Эквадор), в Темуко и Магелланесе (Чили); духовные собрания бахаи в Мехико-Сити и в Сан-Хосе получили законный статус; в Мехико был основан центр бахаи, имеющий свою библиотеку, читальный и лекционный залы; симпозиумы молодежи проводились в Гаване, Буэнос-Айресе и Сантьяго, а латиноамериканский центр по распределению литературы бахаи был учрежден в Буэнос-Айресе.

Эта огромная по своим масштабам сеть мероприятий на первом этапе своего развития получила благословение, сцементировавшее духовный союз обеих Америк - благословение, проистекавшее из жертвы, которую принесла на алтарь общего дела та, кто еще на заре Дня Завета взяла на себя ответственность за учреждение первых центров бахаи в Европе и Канадском доминионе, кто, невзирая на на свои семьдесят лет и больное здоровье, проделала путь длиною в шесть тысяч миль до столицы Аргентины, где, все еще пребывая на пороге своего служения, она неожиданно скончалась, самой смертью своею дав начатой в республике работе такой толчок, что, учредив у себя распределительный центр литературы бахаи для всей Латинской Америки, члены этой общины прочно заняли ведущую позицию среди соседних республик.

Мэй Максвелл, обретшая покой в земле Аргентины; Хайде Дан, чей прах покоится в городе Сиднее на противоположном конце земного шара; Кейт Рэнсом-Келер, погребенной в далеком Исфахане; Сьюзен Муди, Лилан Каппс и их отважным товарищам, похороненным в Тегеране; Луа Гетсингер, навсегда упокоившейся в столице Египта и, наконец, хотя далеко не в последнюю очередь. Марте Рут, тело которой предали земле на островке посереди Тихого океана, - им принадлежит несравненная честь, своим служением и своими жертвами, овеять американскую общину бахаи такой славой, за которую ее представители, празднуя свой исторический всеамериканский Съезд, нелегко доставшиеся им победы, должны испытывать к ним вечную благодарность.

Собравшись в стенах национальной святыни - пресвятого Храма, воздвигнутого в честь Бахауллы; отмечая одновременно рождение Завета Баба, начало Эры Бахаи, Цикла Бахаи и рождение Абдул-Баха, равно как и пятидесятую годовщинуы устновления Веры в Западном полушарии; делясь своими радостными чувствами с представителями других американских республик, собравшихся в окрестностях города, который тоже по праву может гордиться тем, что является первым центром Бахаи в Западном мире, члены этой общины поистине могут сознавать, в связи с этой торжественной годовщиной, что они, в свою очередь, победоносно завершив первую стадию Плана, намеченного Абдул-Баха, навечно прославили братские общины Востока и Запада и золотыми буквами вписали летопись своих подвигов в завершающие страницы истории первого века Бахаи.

Информация о материале

Просмотров: 900

Так постепенно подходил к концу первый век Эры Бахаи - эпоха, по своему возвышенному характеру и плодотворности несопоставимая ни с одним другим явлением в религиозной истории человечества. Боговдохновенный процесс, наделенный безмерными возможностями, таинственный в своих проявлениях, страшно карающий тех, кто стремится помешать его развитию, бесконечно богатый обетованием возрождения рода человеческого и искупления его грехов, начался в Ширазе, окреп за счет ряда мощных всплесков в Тегеране, Багдаде, Адрианополе и Акке, перебросился через океан, коснулся своим животворным влиянием стран Запада и явил первые свидетельства своей чудесной обновляющей силы в самом сердце североамериканского континента.

Возникнув в центре Азии, он стремительно и неодолимо продигался на запад, пока наконец не опоясал земной шар своею славой. У истоков его стоит купеческий сын из провинции Фарс, новую форму придал ему знатный человек из Нура, он был упрочен усилиями Того, Кто провел лучшие годы Своей юности и зрелости в заточении и изгнании, и достиг своего окончательного триумфа в стране и среди людей, живущих едва ли не на другом конце света. В своем развитии отвергая любые нападки, преодолевая все препоны, ниспровергая врагов, в гордыне своей стремившихся уничтожить его, он вдохновлял на невероятную отвагу самых униженных и слабых из тех, кто восстал, чтобы превратиться в добровольное орудие его обновляющей силы. Героическая борьба и несравненные победы, перемежающиеся с ужасными трагедиями и заслуженным возмездием, составили основной узор событий его столетней истории.

Горстка учащихся, принадлежащих к шейхитской школе - ответвлению секты иснаашарийа шиитского ислама - вследствие действия этого процесса превратились во всемирную общину, многочисленную, тесно связанную изнутри, обладающую ясным видением, полную сил, скрепившую свое дело кровью более двадцати тысяч жертв; вненациональную; несектантскую; внеполитическую; требующую признания своего статуса и своих функций как всемирной религии; распространившуюся на все пять континентов и острова мирового океана; с филиалами в более чем шестидесяти суверенных государствах и семнадцати зависимых территориях; располагающую литературой, переведенной и распространяемой непосредственно и через радиостанции на сорока языках; осуществляющую контроль над фондами в несколько миллионов долларов; признанную значительным числом правительств как на Востоке, так и на Западе; единую в своих целях и взглядах; не имеющую профессионального духовенства; исповедующую единую веру; следующую единому закону; вдохновляемую единой целью; органически объединенную заповеданным свыше и уникальным в своих чертах Административным Порядком; включающую в свою орбиту представителей всех ведущих религий мира, самых различных классов и национальностей; верную своим гражданским обязанностям; сознательно исполняющую свой гражданский долг и понимающую опасность конфронтации с обществом, частью которого она является; разделяющую тяготы этого общества и уверенную в своем высоком предназначении.

Первая ячейка этой общины была образована Бабом вскоре после той ночи, когда Он провозгласил Свою миссию перед Муллой Хусейном в Ширазе. Рождение это свершилось под рев разневанных толп, к которому присоединились шах, его правительство, его народ и все церковные иерархи страны. Недолгое суровое заточение в горах Азербайдана выпало на долю юного основателя Веры сразу же после Его возвращения из Мекки. Одинокий в стенах Махку и Чехрика, Он составил Свой Завет, изложил его Законы и оставил в наследство потомкам подавляющее большинство Своих писаний. Сход Его учеников, возглавляемых Бахауллой, в деревушке Бедашт при драматических обстоятельствах отменил законы Ислама и провозгласил новый Завет. В Тебризе в присутствии наследного принца и церковных глав Азербайджана Он принародно и решительно объявил Себя не кем иным, как обещанным, долгожданным Каимом. Шквал насилия, пронесшийся над Мазендараном, Нейризом, Зенджаном и Тегераном, унес каждого десятого из рядом Его последователей и лишил Его самых благородных и самых деятельных и ценных сподвижников. Ему пришлось собственными глазами узреть открытое уничтожение Своей Веры и утрату большинства Письмен Живущего, и после того как Сам Он испытал ряд тяжелейших унижений, полк солдат расстрелял Его перед зданием тебризских казарм. Величайшая героиня Его Веры тоже прошла через жестокое крещение в кровавой купели, число Его приверженцев уменьшалось день ото дня, Его ближайший друг, секретарь и доверенный хранитель Его последних желаний погиб, а Бахаулла был брошен в мрачную тегеранскую тюрьму.

Девять лет спустя после этого исторического Заявления в зловонном воздухе темницы Сейах Чаль провозглашенная Бабом Весть дала плод, Его обетование сбылось, и забрезжила заря самого славного, самого величественного периода Героического века Эры Бахаи.

Вслед за этим свет недавно взошедшего Солнца Истины, величайшего Светила мира ненадолго затмился в результате поспешного изгнания Бахауллы в Ирак по приказу Насир ад-Дин-Шаха и Его неожиданного уединения в горах Курдистана, что привело к смятению среди остатков гонимой общины Его учеников и последователей в Багдаде. Резкий поворот в судьбах быстро клонившейся к упадку общины, произошедший вслед за Его возвращением из двухлетних странствий, начался с восстановления общины как таковой, с реформации ее нравственных принципов, повышения ее престижа, обогащения ее доктрины и увенчался Объявлением Его Миссии в саду Наджибийа перед Его непосредственными ближайшими спутниками накануне Его изгнания в Константинополь. Начало другому кризису - самому тяжелому из всех, какие воинствующей общине пришлось пережить за свою историю, - положил мятеж доверенного Баба, и урон, причиненный им и злым гением, соблазнявшим его в Адрианополе, едва не разрушил вновь укрепившую свои силы Веру и заставил пройти через горнило огненного крещения общину Величайшего Имени, созданную Бахауллой. Очистившись от скверны "Величайшего Идола", не теряя присутствия духа среди суровых потрясений, несокрушимая Веры, силою учрежденного Бабом Завета, преодолела самое могущественное препятствие на своем пути; и в этот самый час, когда Бахаулла провозгласил Свою Миссию королям, правителями и церковным главам мира на Востоке и Западе, она достигла зенита своей славы. Но буквально по пятам за этой небывалой победой уже шла великая беда - изданный султаном Абд уль-Азизом указ об изгнании Бахауллы в штрафную колонию Акка. Недремлющий враг приветствовал это как сигнал к окончательному уничтожению противника, внушавшего ему такой страх и такую ненависть, и никогда еще на Веру не обрушивалось столько несчастий, как в дни, проведенные Бахауллой в этом городе-крепости, которую Он назвал "Величайшей Темницей". Сформулированные Бахауллой в Акке законы и заповеди нового Завета, а также провозглашение и укрепление его основополагающих принципов - фундамента будущего Амдинистративного Порядка - дали возможность медленно зреющему Откровению, невзирая на смуту, тяготы и беспорядки, подняться на следующую ступень и принести замечательный плод.

Вознесение Бахауллы повергло в скорбь и растерянность Его верных сторонников и оживило надежды предателей Его Дела, которые восстали против Его Богоданной власти и всячески подстрекали и вдохновляли Его политических и религиозных противников. Выкованное Им Орудие - собственноручно учрежденный Им Завет - после Его вознесения направил в нужное русло силы, высвободившиеся на протяжении сорока лет служения Бахауллы, сохранил единство Его Веры и дал необходимый толчок ее движению к намеченной цели. Однако вслед за провозглашением нового Завета разразился другой кризис, вызванный на сей раз действиями одного из Его собственных сыновей, которому в соответствии с положениями этого Завета отводилось второе место после Самого Средоточия Завета. Движимая силами, порожденными явлением этого бессмертного и единственного в своем роде Документа, храня единство своих рядов, Вера (уже успевшая одержать первую победу над нарушителями Завета) под руководством Абдул-Баха распространилась на Запад, озарила западные берега Европы, водрузила свое знамя в самом сердце североамериканского континента и привела в действие процессы, увенчавшиеся переносом праха ее Глашатая в Святую Землю и его захоронением в Гробнице на горе Кармель, а также возведением первого дома Поклонения в русской части Туркестана. Еще более тяжкий кризис, последовавший вскоре после достигнутых на Востоке и Западе знаменательных побед, спровоцированный судовищными интригами нарушителя Завета Бахауллы и приказами деспотичного Абд уль-Хамида, на протяжении более семи лет подвергал Сердце и Средоточие Веры грозной опасности, томил души верующих тоской и беспокойством и замедлял осуществление мероприятий, направленных на ее распространение и упрочение. Исторические поездки Абдул-Баха в Европу и Америку Вскоре после падения тирана и краха его режима нанесли сокрушительный удар по нарушителям Завета, укрепили основы грандиозного мероприятия, предпринятого в первые годы Его служения, подняли престиж Веры Его Отца на неслыханную дотоле высоту, помогли найти верные пути к самому широкому провозглашению ее истин и способствовали тому, чтобы свет ее простерся вплоть до Дальнего Востока и островов Антиподов. Новый серьезный кризис - последний из тех, что Вере пришлось пережить в ее всемирном центре, - спровоцированный жестоким Джамал-пашой и обострившийся вследствие опустошительной мировой войны, лишений, которые она с собой принесла, и разрыву связей, подверг еще большей опасности как Самого Главу Веры, так и святилища, где покоятся останки двух Основателей Учения. Появление Скрижалей о Божественном Предначертании в последние годы служения Абдул-Баха, в мрачные дни этого трагического конфликта, возложило на членов ведущей западной общины - поборников будущего Административного Порядка - миссию всемирного значения, которая в заключительные годы первого века Бахаи овеяла бессмертной славой Веру и ее административные учреждения. Длительный, тяжкий конфликт завершился крушением надежд военного деспота, его позорным поражением и раз и навсегда отвел опасность, нависшую над шестидесятипятилетним Основателем Веры и Средоточием Его Завета, таким образом исполнив пророчество, содержащееся в Его писаниях, еще больше повысил престиж Веры и ее Вождя, донеся Его Весть до австралийского континента.

Неожиданная кончина Абдул-Баха, знаменовавшая конец Первичного Века Веры, так же как и в случае с вознесением Его Отца, повергла в скорбь и смятение Его верных учеников, вновь пробудила надежды немногочисленных последователей Мирзы Йахьи и Мирзы Мухаммада Али и подтолкнула к лихорадочной деятельности Его политических и церковных врагов, единодушно предвидевших грядущий распад общины, столь умело направляемой и вдохновляемой в прошлом Средоточием Завета. Оглашение Его последней Воли и Завещания, открывающих Век Строительства Веры Бахаи, Хартии, намечающей черты Порядка, который провозгласил Баб, предвидел Бахаулла, законы и принципы которого Он сформулировал, придало новый запас жизненных сил общинам Европы, Азии, Африки и Америки, и в результате совместных усилий они сомгли создать и укрепить основу этого Порядка благодаря учреждению местных и национальных Собраний, выработке уставов этих Собраний, обеспечению признания этих учреждений гражданскими властями, благодаря основанию административных штабов, возведению первого Дома Поклонения на Западе, благодаря расширению пожертвований и фондов Веры, а также полному признанию гражданскими властями религиозного характера этих пожертвований во всемирном центре Веры и на североамериканском континенте.

Одновременно с началом могучего процесса, закладывавшего структурные основы всемирного Административного Порядка Бахаи, прозвучал суровый исторический приговор мусульманского церковного суда в Египте, официально исключавший всех приверженцев Веры из лона исламской религии, клеймивший их как еретиков и ставивший членов запрещенной общины лицом к лицу с испытаниями и опасностями такого рода, с которыми им еще не приходилось сталкиваться. Несправедливое решение гражданского суда в столице Ирака Багдаде, инспирированное врагами-шиитами, и декрет, изданный еще более непримиримыми противникам Веры в России, с одной стороны, лишили Веру одного из самых священных центров паломничества, с другой же - отказали ей в праве пользоваться первым Домом Поклонения, задуманным Абдул-Баха и возведенным в годы Его служения. И вот наконец, вдохновленные неожиданным заявлением своего исконного врага, знаменующим первый шаг на пути Веры к обретению полной самостоятельности, мужественно перенеся двойной удра, нанесенный ее учреждениям, последователи Бахауллы, уже во всеоружии, сплоченные твердо установившимся Административным Порядком, восстали, дабы увенчать бессмертную историю первого века Бахаи, дабы отстоять независимый характер своей Веры, усилить фундаментальные законы, заповеданные в их Пресвятой Книге, требовать признания правящими властями - и в некоторых случаях успешно - независимости своей религии, добиться того, чтобы верховный суд мира осудил несправедливости и притесненя со стороны их гонителей, основать свои поселения еще в тридцати четырех странах и тринадцати зависимых территориях, распространять свою литературу еще на двадцати девяти языках, включить королеву Румынии в число сторонников своего Дела и, наконец, по мере того как столетие близилось к концу, приступить к предприятию, которое помогло им завершить внешнюю отделку своего второго Дома Поклонения и успешно закончить первый этап Плана, который Абдул-Баха задумал с целью всемирного и систематического распространения Веры.

Если мы бросим взгляд назад, на бурную историю целого столетия, то увидим, что короли, императоры, принцы, равно на Западе и на Востоке, либо игнорировали призывы Основателей Веры, либо отвергали их Послание, либо изгоняли и ссылали их, либо жестоко преследовали их последователей, либо коварно пытались исзвратить и опорочить их учение. Карой им был гнев Всемогущего: многие лишились престола, некоторые собственными глазами видели, как рушатся их династии, одни пали от руки убийц или покрыли себя несмываемым позором, другие оказались бессильны предотвратить катаклизмы, приведшие к распаду их империй, третьи опустились и были вынуждены искательствовать и раболепствовать в собственной стране. Архивраг Веры - халифат - трижды обнажал меч против ее Творца и трижды приговарил Его к изгнанию. И вот халифат был повергнут в прах, испытав ту же позорную судьбу, какая постигла иудейских иерархов, основных гонителей Иисуса Христа, от руки их римских хозяев в первом веке христианской эры почти две тысячи лет тому назад. Священники различных церквей - шииты, сунниты, зороастрийцы и христиане - подвергали Веру жестоким нападкам, клеймили ее последователей как еретиков и непрестанно подрывали ее основы. Самые непримиримые и враждебно настроенные среди них были низвержены либо открыто распались, престиж и влияние других быстро падали, и все они подверглись ряду чувствительных ударов со стороны гражданских властей, настроенных агрессивно и решительно вознамерившихся ограничить их привилегии и навязать им собственную власть. Вероотсутпники, мятежники, предатели, еретики прилагали всевозможные усилия, явные и тайные, дабы подточить верность последователей Веры, расколоть ее ряды либо унитожить ее учреждения. Враги эти один за другим - кто постепенно, кто с драматической быстротою - были повергнуты в смятение, рассеяны и навсегда преданы забвению. Многие из ведущих фигур Веры, ее первых учеников, выдающихся поборников, товарищей по изгнанию ее Основателей, доверенных и секретарей ее Творца и Средоточия Его Завета, даже люди из числа родных и близких Самого Воплощения, включая доверенного Баба и сына Бахауллы, названного Им в Книге Завета, даже люди из числа родных и близких Самого Воплощения, включая доверенного Баба и сына Бахауллы, названного Им в Книге Завета, позволили себе покинуть его сень и, покрыв себя позором и несмываемым бесчестием, вызвали кризисы такого масштаба, какие не встречаются ни в одной другой религии. Все они без исключения были низвержены с высоких и почетных занимаемых ими постов, многие еще при жизни узрели крах своих замыслов, другие опустились и погрязли в нищете, совершенно неспособные расстроить единство либо остановить поступь Веры, от которой они столь постыдно отреклись. Министры, послы и прочие государсвтенные чиновники упорно стремились извратить ее цель, инспирировали постоянные ссылки ее Основателей и коварно тщились подорвать ее основания. Занимаясь интриганством, они безрассудно готовили свое собственное падение, лишались доверия своих государей, до дна испили чашу немилости и своей же рукой подписали себя окончательный приговор. Само человечечество, не внемлющее и безнадежно порочное, отказалось приклонить слух к настойчивым призвым и предостережениям тесно связанных между собою Основателей Веры, а позднее - к голосу Средоточия Завета во время Его публичных выступлений на Западе. Оно погрузилось в бездну двух опустошительных войн, пошутнувших его устойчивый уклад, отнявших его молодые силы и потрясших самые его основы. С другой стороны, люди темные, слабые, больные, присоединившись к могучему Делу, следуя его урокам, оказались способны на такие героические свершения, которые в некоторых случаях сопоставимы, а иногда даже затмевают деяния людей, овеявших себя бессмертной славой, чьи имена украшают духовную историю человечества.

Несмотря на удары, наносимые юному, еще не окрепшему организму мирские и духовные власти - извне, а вынашивающие черные замыслы враги - изнутри, Вера Бахауллы уверенно набирая силы, шла вперед от победы к победе. И действительно, можно сказать, что история ее, правильно прочитанная и истолкованная, развивалась неравномерно и представляет их себя ряд взлетов, чередовавшихся с кризисами, и триумфов, которые мало-помалу продвигали ее все ближе к намеченной цели. Вслед за вспышкой дикого фанатизма, встретившей рождение провозглашенного Бабом Откровения, вслед за Его арестом, и заточением последовали сформулированные Им законы, учреждение Его Завета, отмена исламского Закона в Бедаште и публичное утверждение Его положения в Тебризе. За еще более яростными и широкомасштабными волнениями в провинциях, за Его казнью, за кровавой резней и заточение Бахауллы в тегеранской темнице Сейах Чаль занялась заря Откровения Бахаи. В свою очередь, после изгнания Бахауллы в Ирак, Его скитаний в горах Курдистана, унижений и тягот, пережитых Его спутниками в Багдаде настало воскресение общины бахаи, завершившееся Провозглашением Его Миссии в саду Наджибийа. За указом султана Абд уль-Азиза, призывавшим Бахауллу в Константинополь, и за кризисом, спровоцированным Мирзой Йахьей, последовало провозглашение этой Миссии коронованным особами и главам церквей. Изгнание Бахауллы в штрафную колонию Акка и сопутствовашие ему горести и тяготы, в свою очередь, привели к созданию законов и заповедей Его Откровения и учреждению Его Завета - Его последнему и величайшему деянию. За суровыми испытаниями, связанными с бунтом Мирзы Мухаммада Али и его приспешников, последовало проникновение Веры Бахауллы на Запад и перенос останков Баба в Святую Землю. Новое заточение Абдул-Баха и нависшие над Ним опасности обернулись падением Абд уль-Хамида, освобождением Абдул-Баха из заключения, захоронением останков Баба на горе Кармель и триумфальными поездками Самого Средоточия Завета по Европе и Америке. Начало опустошительной мировой войны и усугубление опасностей, которым старатального подвергали Его Джамал-паша и нарушители Завета, привели к появлению Скрижали о Божественном Предначертании, к бегству властного военачальника, к освобождению Святой Земли, к повышению престижа Веры в ее всемирном центре и заметному расширению ее деятельности на Востоке и Западе. За кончиной Абдул-Баха и вызванным ею волнением последовало обнародование Его последней Воли и Завещания, начало Века Строительства Эры Бахаи и закладка основ всемирного Административного Порядка. И наконец, после того, как нарушители Завета завладели ключами от Гробницы Бахауллы, после насильственногго захвата шиитской общиной дома Бахауллы в Багдаде, после вспышки гонений в России и отторжения общины бахаи исламским судом в Египте Вере удалось публично утвердить независимый религиозный статус среди своих последователей на Востоке и Западе, в своем всемирном центре, получить в Совете Лиги наций документ, свидетельсвующий о справедливости ее требований, добиться огромного расширения международной миссионерской деятельности и всемерного распространения литературы бахаи, получить из рук царствующей особы свидетельство своего Божесвтенного происхождения и завершить внешнюю отделку первого Дома Поклонения в западном мире.

Потрясения, сопровождающие развитие Веры Бахауллы, действительно, оказались куда более суровыми, чем те, что выпали на долю религий прошлого. Однако, в отличие от прошлых релегий потрясения эти ни в малейшей мере не смогли нарушить ее единство или, хотя бы на время, пробить брешь в рядах ее приверженцев. Вера не только с честью вышла их тяжких испытаний, очищенная и непорочная, но и получила запас новых сил, которые позволяют ей смело идти на встречу и преодолевать любые кризисы, которые еще могут встретиться на ее полном тревог и препятствий пути.

И в самом деле, сколь грандиозны были свершения всем гонимой, но несгибаемой Веры и победы, одержанные ею на протяжении исткшего столетия! Но еще более великие дела и победы ждут ее сейчас, на пороге второго века Бахаи. За первые недолгие сто лет своего существования она смогла распространить свой свет на все пять конитнентов земного шара, возвести свои форпосты в самых удаленных уголках земли, учредить на незыблемой основе свой Завет со всем человечеством, заложить базу управляющего миром Административного Порядка, окончательно разорвать путы, сковывающие ее полную самостоятельность и добиться всемирного признания, закрепить свои победы над царствующими, политическими противниками и предпринять первый из своих спланированных крестовых походов за духовное завоевание всей планеты.

Однако институт, представляющий последнюю ступень в возведении всемирного Административного Порядка, действующий в тесной близости с ее всемирным духовным центром, пока еще не учрежден. Полное освобождение Веры от цепей религиозной ортодоксии - основное предварительное условие ее вселенского признания и возникновения ее Миропорядка - пока еще не достигнуто. Новые кампании, предназначенные в соответствии с Планом Абдул-Баха распространять благотворное влияние Системы на каждую страну и остров, где структурная основа Административного Порядка еще не возведена, пока не начаты. Знамена Йа Баха уль-Абха, которые, как предсказано Им, должны развеваться над крупнейшим центром учености Ислама, еще не водружены. Величайший Дом, заповеданный Бахауллой и Китаб-и-Акдас как центр паломничества, до сих пор не освобожден. Третий Машрик уль-Азкар, который должен быть возведен в Его честь, участок земли под который уже приобретен, равно как и вспомогательные службы двух Домов Поклонения, уже существующих на Востоке и Западе, пока не построен. Купол, который, по мысли Абдул-Баха, должен увенчать Гробницу Баба, еще не возведен. Кодификация Китаб-и-Акдас, Праматери всех Книг Откровения Бахаи, и систематическое проведение в в жизнь его законов и заповедей еще не началось. Предварительные меры по учреждению судов Бахаи, наделенных законным правом применять эти законы и заповеди на практике, еще не приняты. Восстановление первого в мире Бахаи Машрик уль-Азкара и общины, которая столь преданно трудилась над его возведением, еще не закончено. Государь, который, как предсказано Бахауллой в Его Пресвятой Книге, должен стать украшением трона Его родной земли и простереть царственную руку в защиту Его столь долго гонимых последователей, по сей день не отыскался. Схватка, которая, как предвидел Абдул-Баха, должна последовать в результате объединенных нападок глав церквей, до сих пор остававшихся безразличными к продвижению и росту Веры, еще далека от окончания. Золотой Век Веры, который должен стать свидетелем объединения всех людей и народов мира, установления Величайшего Мира и Царства Отца на земле, начала века, когда единая человеческая раса вступит в мировую цивилизацию, вдохновляемая и руководимая творческой энергией Миропорядка Бахауллы, сияющей в своем полуденном блеске, - Век этот еще не начался и слава его сокрыта.

Что бы ни ожидало юную Веру Божию в будущие десятилетия и грядущие века, какие бы беды, опасности и потрясения ни довелось ей пережить на следующей стадии своего всемирного развития, откуда бы ни исходили нападки, направляемые ее нынешними и будущими противниками, какие бы поражения ни пришлось ей испытать, сколь бы ни отступала она под натиском врага, мы, кому дано постичь, насколько позволяет нам то наш ограниченный ум, значение чудесного явления, связанного с ее ростом и укреплением, ни на мгновенье не усомнимся в том, что то, чего ей уже удалось достичь в первые сто лет своего существования, служит достаточной гарантией того, что она и дальше будет двигаться вперед, покоряя все более высокие вершины, сокрушая любые препятствия, открывая новые горизонты и одерживая все более впечатляющие победы до тех пор, пока ее славная миссия, простираясь в дымку грядущих времен, не будет полностью выполнена.

Информация о материале

Просмотров: 1474

ным гласом: “Ты никогда не узришь Меня!”; несметное множество Посланников, каждый столь же велик, как Иисус, поднялись в замешательстве со своих небесных престолов, внимая запрету: “Сущности Моей ты никогда не постигнешь!”». «Сколь тщетно сие, когда Я, ничтожный,— обращается Бахаулла к Богу,— пытаюсь измерить священные глубины Твоего знания! Сколь бесплодны усилия мои, когда хочу представить воочию ту мощь, что заложена в творении дланей Твоих — кое есть не что иное, как откровение Твоей созидательной силы!». «Когда Я созерцаю, о мой Боже, узы, что связывают меня с Тобою,— говорит Он в другой собственноручно написанной Им молитве,—
Я готов возвестить всему творению «Истинно, Я есть Бог»; но когда Я задумываюсь о личности Своей, о, Я вижу, что она грубее глины!».

«Поскольку врата постижения Того, Кто есть Ветхий днями,— говорит далее Бахаулла в Китаб-и-Иган,— закрыты пред лицом всякого существа, Источник бесконечной милости… повелел сим лучезарным Самоцветам Святости выступить из царства духа в благородном обличии человеческого храма и открыть Себя всем людям, дабы поведать миру о таинствах неизменного Существа и рассказать о тончайших проявлениях Его нетленной Сущности… Все Пророки Божии, Его приближенные, святые и избранные Посланники, без исключения, носят Его имена и воплощают Его качества… Сии Скинии Святости, сии изначальные Зерцала, отражающие свет неугасимой славы, суть не что иное, как выражения Того, Кто есть Незримый из Незримых».

То, что в Бахаулле, несмотря на всю мощь Его Откровения, следует видеть лишь одно из Богоявлений и что Его ни в коем случае нельзя отождествлять с этой незримой Сутью, Сущностью Самого Божества,— один из постулатов нашей Веры, который не должен искажаться и истинностью которого не должен поступаться ни один из ее последователей.

Кроме того, в Откровении Бахаи, в котором провозглашается, что оно — кульминация пророческого цикла и исполнение обетования всех времен, никоим образом не отрицаются те изначальные и вечные истины, которые составляют основу и суть предыдущих религий. Каждая из них была проявлением воли Бога — это не только признается в Учении Бахауллы, но и утверждается в нем как наиважнейшая и основополагающая истина. Согласно Его Учению, все религии рассматриваются не иначе, как последовательные этапы вечной и непрерывной эволюции единой религии, Божественной и неделимой, и Откровение Бахаи составляет одну из ступеней этого процесса. Бахаулла не оспаривает Божественного происхождения религий и нисколько не стремится умалить величие их грандиозных достижений. В Его Учении осуждаются попытки превратно толковать те истины, которые они проповедуют, или искажать основные положения религий. Принципы нового Учения нисколько не отклоняются от истин, заключенных в Учениях прошлого, и мощь Его послания ни на йоту, ни на гран не умаляет силу их влияния и не ставит под сомнение искренность их преданных последователей. Бахаулла отнюдь не стремится подорвать духовные основы мировых религиозных систем, напротив, Он ставит перед Собой неизменную задачу — расширить их основание, вновь утвердить их главные принципы, согласовать их цели, вдохнуть в них новую силу, показать единство их сущности, восстановить первоначальную чистоту их доктрин, скоординировать их функции и помочь им в осуществлении их высшего предназначения. Эти боговдохновенные религии, как красноречиво выразился один наблюдатель, «не обречены на смерть — им предопределено возродиться… Ибо “разве дитя не исчезает в юноше, а юноша в муже? Но при том ни дитя, ни юноша не умирают”».

«…Светила истины и Зерцала света Божественного Единения,— объясняет Бахаулла в Китаб-и-Иган,— в каком бы веке и круге времени ни посылались Они в сей мир из своих незримых обителей предвечной славы, дабы просветить души человеческие и наполнить благодатью всякую сотворенную вещь, неизменно одаряются необоримой властью и наделяются непобедимым владычеством… Сии пречистые Зерцала, сии Утренние Рассветы предвечной славы являют собой, все и каждый, земное Выражение Того, Кто есть главное Светило вселенной, ее Суть и конечное Предназначение. От Него исходит Их знание и власть, от Него проистекает Их владычество. Красота Их лика —не более чем отражение Его образа, а Их откровение —лишь знак Его бессмертной славы… Чрез Них изливается благодать, что не имеет предела, и чрез Них открывается Свет, что во веки веков не погаснет… Человеческим устам никогда не восхвалить Их достойно, и человеческой речи вовек не раскрыть Их таинство». «Поскольку все сии Птицы небесного Престола,— добавляет Он,— ниспосланы с небес Божией Воли и все Они призваны проповедовать несокрушимую Веру Его, то Их полагают единой душой и единой личностью… Обитают Они в одной скинии, парят в одних небесах, восседают на одном престоле, ведут одну речь и возглашают одну Веру. Разнятся Они лишь силой Их откровения и относительной мощью их света… Если же некое Божественное качество не открылось явно чрез сии Сущности Отрешения, то это вовсе не означает, что Те, Кто суть Рассветы качеств Бога и Сокровищницы святых имен Его, на деле не обладали им».

Следует также иметь в виду, что, сколь бы грандиозна ни была мощь этого Откровения, сколь бы ни был велик масштаб Законоцарствия, провозглашенного его Творцом, в нем решительно отвергается притязание на то, что это последнее выражение Божией воли и конечная цель человечества. Подобное истолкование характера и предназначения Откровения равносильно отступлению от его принципов и отрицанию его истин. Это неизбежно вступает в противоречие с основополагающим постулатом, который служит краеугольным камнем Учения Бахаи — постулатом, согласно которому религиозная истина не абсолютна, а относительна, и Божественное Откровение подчиняется закону последовательного, непрерывного и прогрессивного развития, а отнюдь не представляет собой что-то случайное или конечное. В самом деле, последователи Веры Бахауллы, категорически отвергая притязания на обладание конечной истиной всех религиозных систем, основанных Пророками прошлого, в то же время ясно и недвусмысленно утверждают, что и данное Откровение не является последним и исчерпывающим. Утверждение о том, «что Откровение полностью завершилось, что врата Божественного милосердия затворены, что из утренних зорь вечной святости не взойдет уже новое Солнце, что Океан бесконечного благоволения утих навеки и что из Скинии древней славы более не явятся Посланники Божии», должно рассматриваться всеми последователями Веры как серьезное, непростительное отступление от одной из ее основополагающих и драгоценнейших истин.

Приведенные выше высказывания Бахауллы и Абдул-Баха не оставляют и тени сомнения в истинности этого наиважнейшего положения. Разве следующие строки из Сокровенных Слов не указывают иносказательно на преемственность Божественного Откровения и на то, что Весть, принесенная на землю его Автором, не последнее и не окончательное выражение воли и наставлений Всемогущего?
«О сын справедливости! Тот, в Ком явлена красота Бессмертного, возвратился ночною порой с изумрудной вершины верности к Садратул-Мунтаха и зарыдал таким рыданием, что небесные сонмы и обитатели горних царств восплакали, внимая стенаниям его. И тогда вопросили: “В чем причина стенаний и плача?”. Он ответствовал: “Исполняя повеление, ждал Я на холме преданности, но не вдохнул от обитателей земли ни единого аромата верности. Затем, призванный возвратиться, Я взглянул и вот — несколько голубок святости бьются в лапах земных псов”. Тогда небесная Дева, с непокрытым лицом, ослепительная, поспешила из таинственного жилища Своего, дабы узнать их имена, и названы были все, кроме одного. Она настаивала, и была произнесена первая его буква, отчего жители небесных покоев бросились прочь из своего обиталища славы. Когда же огласили вторую букву, все они пали ниц во прах. В сей миг из святая святых послышался глас: “Сего довольно и не далее”. Воистину, Мы свидетельствуем о том, что содеяли они и что делают ныне».

В одной из Своих Скрижалей, явленных Бахауллой в Адрианополе, Он уже недвусмысленно утверждает эту истину: «Знайте наверное, что завеса, за коей сокрыт Наш лик, только приподнята. Мы открыли Себя в той степени, в какой сие могут воспринять люди Нашего века. Если бы Предвечная Красота явился в полноте Своей славы, очи смертных были бы ослеплены сверкающей мощью Его Откровения».

В Суре-и-Сабр, труде, явленном Бахауллой еще в 1863 году, в первый день Его пребывания в Саду Ризван, утверждается следующее: «Бог посылал Своих Посланников, дабы продолжить дело Моисея и Иисуса, и будет делать сие вплоть “до конца, который не имеет конца”, дабы милость Его бесконечно изливалась на людей с небес Его Божественной щедрости».

«Не о Себе тревожусь Я,— недвусмысленно заявляет далее Бахаулла,— а страшусь за Того, Кто будет послан к вам после Меня — Того, Кто будет облечен высшим могуществом и огромной властью». И в Суратул-Хайкал Он вновь повторяет: «Слова, открытые Мною, свидетельствуют не обо Мне, но скорее о Том, Кто придет после Меня. Сему Свидетель Бог, Всезнающий». «Не поступайте с Ним так,— прибавляет Он,— как вы поступили со Мной».

Эта же истина раскрывается более обстоятельно в отрывке из Писаний Баба. «Ясно и очевидно,— пишет Он в Персидском Байане,— что цель всех прошлых Законоцарствий состояла в том, дабы проложить путь Мухаммаду, Апостолу Божиему. Все они, включая и Законоцарствие Мухаммада, должны были, в свою очередь, подготовить Откровение, провозглашенное Каимом. Цель сего Откровения — так же как и предшествовавших ему — в том, дабы возвестить приход в мир Того, Кого явит Бог. И сия Вера — Вера Того, Кого Явит Бог,— в свою очередь предвестит, вместе со всеми бывшими прежде Откровениями, Богоявление, грядущее вслед за ней. Также и последнее, вместе с прежними Откровениями, откроет дорогу новому. Солнце Истины будет восходить и заходить вечно — сие есть ход развития, что не имеет ни начала, ни конца».

«Будь уверен,— говорит в этой связи Бахаулла,— что в каждом Законоцарствии свет Божественного Откровения ниспосылается людям соразмерно их духовным способностям. Возьми в пример солнце. Как слабы лучи его, когда появляется оно на небосклоне. Как постепенно нарастают его жар и исходящий от него свет по мере восхождения к зениту, давая тем самым возможность всему сотворенному привыкнуть к растущей силе его света. Как постепенно заходит оно, пока не скроется за горизонтом. Когда бы солнце внезапно явило всю заключенную в нем мощь, оно, несомненно, причинило бы вред всему сотворенному... Подобно сему, когда бы Солнце Истины на ранних стадиях своего явления внезапно воссияло в полную силу, дарованную ему промыслом Всемогущего, земля людского понимания опустошилась бы и погибла; ибо сердца человеческие не способны были бы ни воспринять силу сего Откровения, ни отразить лучи его света. Повергнутые в трепет и истерзанные, они перестали бы биться».

Из этих четких и убедительных утверждений становится очевидным следующее: наш долг — разъяснить для всякого искателя истины то, что от «начала, которое не имеет начала», все Пророки единого, непознаваемого Бога, включая и Самого Бахауллу, посылались в мир, чтобы являть человеческому роду все возрастающую меру Его истины, Его непостижимой воли, Его Божественного руководства — и каждый из Них был проводником Его милости, проявлением Его единства, отражением Его света и выразителем Его предначертаний; и Они, вплоть до «конца, который не имеет конца», будут нести миру все более полные и мощные Откровения Его безграничной силы и славы.

Нам следует глубоко прочувствовать сердцем своим слова молитвы, явленной Бахауллой,— еще одним поразительным свидетельством той великой основополагающей истины, в которой заключена самая суть Его Послания человеческому роду: «Хвала Тебе, Господи, мой Боже, за дивные Откровения Твоего неисповедимого веления и за всякие горести и испытания, кои предназначил Ты мне. Когда-то Ты предал меня в руки Нимрода; другой раз Ты позволил, дабы жезл Фараона покарал меня. Тебе одному ведомо, чрез всеобъемлющее знание Твое и свершение Твоей Воли, сколь неисчислимы муки, кои я претерпел от них. И вновь Ты заточил меня в узилище нечестивых лишь за то, что я был подвигнут приоткрыть достойным обитателям Царствия Твоего тайну того видения, коим Ты чрез знание Твое удостоил меня, раскрыв мне значение его силой Своего могущества. И вновь Ты повелел, дабы голова моя пала, отсеченная мечом неверного. Снова был я распят на кресте за то, что явил взорам людей сокровенные самоцветы Твоего славного единства и открыл им дивные знамения Твоего владычества и непреходящей власти. Сколь горькими были унижения, кои обрушились на меня в следующем веке, на равнине Карбила! Сколь одиноко было мне среди народа Твоего! До какого состояния беззащитности был доведен я в той стране! Не удовольствовавшись сим, мои преследователи обезглавили меня и, высоко подняв главу мою, в разных странах выставляли ее напоказ пред толпами неверующих и возлагали ее на престолы своенравных и безбожных. Позже я был подвешен, и грудь моя стала мишенью для стрел злобной жестокости моих врагов. Конечности мои были изрешечены пулями, а тело изорвано в клочья. И, наконец, воззри, как в сей день мои коварные недруги объединились против меня и непрестанно помышляют о том, чтобы влить яд ненависти и злобы в души слуг Твоих. Не жалея сил строят они козни, дабы достичь своего… Пусть горестен мой удел, о Боже, мой Возлюбленный, я возношу Тебе хвалы, и дух мой благодарен за все, что выпало мне на стезе Твоего благоволения. Я безмерно счастлив тем, что Ты предназначил мне, и приветствую любые муки и скорби, кои мне суждено претерпеть, сколь бы тяжелыми они ни были».

Информация о материале

Просмотров: 2046

Горячо возлюбленные друзья! То, что Баб, Возглашатель Законоцарствия Баби, с полным правом может быть причислен к самостоятельным Богоявлениям, что Он наделен Верховной властью и силой, а также удостоен всех прав и привилегий независимого Пророчествования, служит еще одной основополагающей истиной, которая неизменно провозглашается в Послании Бахауллы и должна бескомпромиссно приниматься Его последователями. Баба не следует воспринимать единственно как вдохновенного Предтечу Откровения Бахаи; в Его личности, как Сам Он засвидетельствовал в Персидском Байане, воплотилось то, что было целью устремлений всех Пророков прошлого; и я считаю своим долгом еще раз подтвердить эту истину и подчеркнуть ее значимость. Мы погрешили бы против нашей Веры, нарушив один из ее основных и священных принципов, если бы какими-либо речами или поступками поставили под сомнение этот исходный принцип вероучения Бахаи или отказались бы безоговорочно признать и засвидетельствовать эту истину. На самом деле главной причиной, побудившей меня взяться за перевод и издание бессмертного Повествования Набиля, было желание дать каждому последователю Веры на Западе возможность лучше понять и живее представить всю невероятную значимость возвышенного положения Баба и еще более пылко восхищаться Им и любить Его.

Несомненно, что двойная миссия Баба, возложенная на Него Всемогущим,— миссия, бесстрашно возвещенная Им Самим, неоднократно подтвержденная Бахауллой и, наконец, непреложно засвидетельствованная Абдул-Баха в Его Воле и Завещании, составляет отличительную особенность Законоцарствия Бахаи. Это еще одно подтверждение уникальности миссии Баба, которая невероятно укрепляет мощь, мистическую силу и власть данного святого цикла. Действительно, величие Баба определяется прежде всего не тем, что Он был посланным свыше Предтечей несравненного Откровения, а тем, что Он Сам был наделен той силой, которая присуща основателю отдельного религиозного Законоцарствия, и что Он как независимый Пророк облечен большей властью, чем Посланники, приходившие до Него.

Недолгий срок, отпущенный Его Законоцарствию, ограниченность сферы действия Его законов и предписаний не должны приниматься в расчет при попытке оценить Божественное происхождение Его Послания и измерить его силу. «То, что столь короткий промежуток времени отделяет сие мощное и удивительное Откровение от Моего собственного предыдущего Явления,— объясняет Сам Бахаулла,— есть та непостижимая тайна, куда человек не в состоянии проникнуть, загадка, кою смертный разум не в силах разгадать. Срок был предопределен свыше, и причина сего не откроется человеку, пока он не изучит Мою Сокровенную Книгу». «Узрите,— объясняет далее Бахаулла в Китаб-и-Бади, одном из трудов, где Он опровергает заблуждения людей Байана,— узрите, что не прошло и девяти лет со дня провозглашения сего дивного, святого и милосердного Законоцарствия, как таинственным образом появилось столько чистых, всецело преданных и святых душ, сколько было необходимо».

Удивительные случаи, возвестившие о приходе Основателя Законоцарствия Баби, драматичные обстоятельства Его полной событий жизни, мистическая трагичность Его мученической кончины, магнетическое влияние, которое Он оказывал на Своих самых выдающихся и наделенных властью соотечественников (о чем свидетельствует каждая глава волнующего Повествования Набиля) — все это убедительно подтверждает справедливость Его притязаний на столь высокое положение в ряду Пророков.

Сколь бы ни были ярки описания, которые оставил потомкам достославный летописец Его жизни в своем блестящем повествовании, но и они меркнут перед силою пламенных слов Бахауллы, посвященных Бабу. Эти слова подкрепляются многочисленными высказываниями Самого Баба, не скрывавшего Своих высоких притязаний, а письменные свидетельства Абдул-Баха еще более усиливают их звучание и проясняют их смысл.

Где еще, как не в Китаб-и-Иган, могут те, кто изучает Законоцарствие Баба, найти подтверждения, которые бы столь точно передавали силу и дух, присущие из всех смертных лишь Богоявлениям? «Ужели было бы возможно сие,— восклицает Бахаулла,— если бы не мощь небесного Откровения, не власть всепобеждающей Воли Божией? Праведностью Бога клянусь! Когда бы кто-нибудь носил столь великое Откровение в сердце своем, одна лишь мысль о подобном возвещении смутила бы его! Если бы даже сердца всех людей воплотились в его сердце, и тогда не отважился бы он на столь дерзкое предприятие». «Ни одно око — подчеркивает Он в другом месте,— не зрило доныне столь великого излияния щедрости и ничей слух не внимал подобному откровению нежной заботы. Явлены были такое откровение и такие дары, что ниспосланные стихи, казалось, изливались, словно вешние ливни, из облаков милости Всещедрого. Всякому из Пророков, “наделенных постоянством”, чьи величие и слава воссияли, как солнце, была пожалована своя Книга, кою видели все и стихи коей были должным образом удостоверены. Стихи же, излившиеся из сего Облака Божественной милости, столь изобильны, что никто еще не смог исчислить их… Так как же могут они умалять сие Откровение? Знал ли какой-либо иной век столь величественные события?».

Говоря о характере героев и мучеников, которых дух Баба столь чудесно преобразил, и о силе их воздействия на окружающих, Бахаулла открывает нам следующее: «Если сии друзья не суть истинные подвижники Божии, то кого же тогда подобает так именовать? Разве сии друзья ищут власти или славы? Разве стремятся они к богатству? Лелеют ли они иное желание, кроме угождения Богу? Если друзья сии, со всеми их поразительными свидетельствами и удивительными деяниями, лживы, кто же тогда может притязать на истину?.. Знавал ли мир со времен Адама такое потрясение, такую яростную смуту? Несмотря на перенесенные ими пытки и многие тяготы, они стали предметом всеобщего поношения и хулы. Кажется, само терпение явилось на свет лишь благодаря их стойкости и сама верность родилась лишь благодаря их деяниям».

Подчеркивая высочайшее положение Баба в ряду Пророков, Бахаулла утверждает в том же послании: «Ничье понимание не проникнет в природу Его Откровения, и никакое знание не в силах постичь Его Веру во всей полноте». Далее Он, в подкрепление Своих слов, приводит следующее пророчество: «Знание есть двадцать семь букв. Все явленное Пророками — две буквы из сего. Никто из людей до сих пор не знал более тех двух букв. Но когда восстанет Каим, Он явит оставшиеся двадцать пять букв». «Узри,— прибавляет Он,— сколь велико и возвышенно Его положение! Он стоит выше всякого из Пророков, и Его Откровение превосходит понимание и постижение всякого из Их избранников». «Откровение, о коем Пророки Божии, Его святые и избранники,— добавляет Он далее,— не ведали, или же, подчиняясь непостижимому Велению Божиему, не считали нужным говорить».

Из всего, что было явлено непогрешимым пером Бахауллы в дань памяти Баба, Его Наивозлюбленного, самым запоминающимся и трогательным представляется следующий небольшой, но красноречивый отрывок, придающий особое звучание заключительным строкам всего послания: «Посреди всего этого Мы пребываем,— пишет Бахаулла, имея в виду тяжкие испытания и опасности, которым Он постоянно подвергался в Багдаде,— в полной готовности, всецело предавшись Его воле, дабы с Божиего благоволения и по милости Его сия открытая и явленная Буква [Бахаулла] мог пожертвовать жизнью Своей на пути Исходной Точки, высочайшего Слова [Баб]. Клянусь Тем, по Чьей воле заговорил Дух, когда бы не сие страстное желание души Нашей, Мы не остались бы в сем граде ни на миг».

Горячо возлюбленные друзья! Столь высокая хвала, столь смелое заявление, явленные пером Бахауллы в одной из Его важнейших работ, перекликаются со словами Того, Кто был Источником Откровения Баби,— словами, в которых Он выразил собственное предназначение: «Я — Таинственный Храм,— объявляет Баб в Каюм-ул-Асма о Своем положении,— что возвела Десница Всемогущего. Я — Лампада, зажженная в сей нише Перстом Божиим и излучающая неугасимый свет. Я — Пламя того небесного Огня, что горел над Синаем в благословенном Месте и что сокрыт в сердцевине Неопалимой Купины». «О Куррат-ул-Айн,—восклицает Он в том же комментарии, обращаясь к Себе Самому,— Я распознал в Тебе Того, Кто есть не что иное, как Великое Провозглашение — Провозглашение, возвещенное Горним Сонмом. Свидетельствую, что под сим именем Тебя всегда знали те, что окружают Престол Славы». «Со всяким из Пророков, посланным Нами в прошлом,— пишет Он далее,— Мы заключили особый Завет, касающийся “Поминания Бога” и Его Дня. Силою истины “Поминание Бога” и Его День явлены в обители славы, пред очами ангелов, окружающих престол Его милости». «Коль будет на то Наше желание,— добавляет Он,— в Нашей власти посредством одной лишь буквы Нашего Откровения заставить весь мир и все сущее в нем в мгновение ока признать истинность Нашего Дела».

«Я есть Исходная Точка,— обращается Баб из крепости-тюрьмы Маку к Мухаммад-шаху,— откуда вышло все сотворенное… Я есть Лик Бога, Чья слава никогда не померкнет, свет Бога, Чье сияние никогда не угаснет... Все ключи от небес Бог по воле Своей вложил в Мою правую десницу, а все ключи от ада — в левую… Я один из столпов, на коих покоится Изначальное Слово Божие. Всякий, кто признал Меня, постиг, в чем истина и правда, и обрел все благое и достойное; а всякий, не признавший Меня, отвернулся от истины и правды и уступил всему злому и недостойному… Бог создал Меня не из глины, как других людей, а из иного вещества. Он даровал Мне то, чего мудрецам мира сего вовек не постичь и верным не познать». «Ныне,— говорит Баб, подчеркивая безграничную мощь Своего Законоцарствия,— если даже ничтожный муравей пожелает быть наделенным такой силою, что позволит ему постичь самые непонятные и темные места Корана, то желание его несомненно исполнится, поскольку тайна предвечной мощи трепещет в сокровенной сущности всего сотворенного». «Если столь беспомощное создание,— комментирует Абдул-Баха это поразительное заявление,— может быть наделено такой тонкой способностью, каков же будет результат свободного излияния милости Бахауллы, какие силы оно пробудит!».

Эти веские заявления, эти торжественные провозглашения Бахауллы и Баба подкрепляются неопровержимыми свидетельствами Абдул-Баха. Он, признанный Толкователь изречений Бахауллы и Баба, подтверждает, причем не намеками, а в прямых и категоричных высказываниях — как в Своих Скрижалях, так и в Завещании,— истину тех утверждений, которые здесь уже приводились.

В Скрижали к бахаи Мазендарана, разъясняя подлинный смысл приписываемого Ему и зачастую превратно толкуемого высказывания относительно восхода Солнца Истины в этом столетии, Абдул-Баха кратко и в то же время очень убедительно излагает истинное, не подлежащее пересмотру понимание того, как соотносятся между Собой два Богоявления, связанные с Законоцарствием Бахаи: «Делая подобное заявление,— объясняет Он,— я не имел в виду никого, кроме Баба и Бахауллы, Чьим Откровениям я намеревался дать толкование. Откровение Баба подобно солнцу, причем место его связано с первым знаком зодиака — знаком Овна, которого солнце достигает в период весеннего равноденствия. Место же Откровения Бахауллы соответствует знаку Льва, другими словами, такому положению солнца, когда оно достигает зенита и входит в фазу летнего солнцестояния. Это означает, что сие Святое Законоцарствие озарено светом Солнца Истины, стоящего в зените, сияющего в полноте своего блеска, жара и славы».

«Баб, Возвышенный,— более подробно объясняет Абдул-Баха в другой Скрижали,— это Утро Истины, Чей свет озарил своим великолепием все земли. Он также есть предвестие Ярчайшего Светоча, Сияния Абхб. Благословенная Красота есть Тот, Кто обещан в священных книгах прошлого, Он есть явление Источника Света, Который сиял над Синаем, Чей огонь пылал в Неопалимой Купинй. Мы, все и каждый, лишь слуги у Их порога, мы стоим, как смиренная стража, у Их дверей». «Любое доказательство и пророчество,— еще более настойчиво утверждает Он в другом месте,— любой способ свидетельства, основан ли он на логике или на священных текстах и предании, должны рассматриваться в соответствии с личностями Бахауллы и Баба. В Них следует искать исполнения всех пророчеств».

И, наконец, в Воле и Завещании, сокровищнице последних заветов и прощальных наставлений, на страницах, где изложены ведущие принципы вероучения Бахаи, Он окончательно засвидетельствовал Свое толкование двойственной и возвышенной природы Баба: «Вот краеугольный камень веры людей Бахб (пусть жизнь моя будет принесена в жертву за них): Его Святость, Возвышенный [Баб] — Явление единства и единственности Бога и Предтеча Предвечной Красоты [Бахауллы]. Его Святость, Красота Абхб [Бахаулла] (пусть жизнь моя будет отдана за Его стойких друзей) есть высшее Явление Бога и Восход Его Наисвященной Сущности». «Все остальные,— прибавляет Он,— суть слуги Его и выполняют Его волю».

Информация о материале

Просмотров: 1160

Горячо возлюбленные друзья! На предыдущих страницах этой книги я осмелился раскрыть ряд истин, которые, по моему глубокому убеждению, ясно прозвучали в высказываниях Того, Кто есть Источник Откровения Бахаи. Я постарался также рассеять те ложные представления о божественности в сознании каждого, кто размышляет о столь превосходящем человеческое разумение явлении Божией славы. Я попытался объяснить истинное значение божественности, которым непременно наделяется Тот, через Кого устремляется в мир столь таинственная сила. По мере своих возможностей я постарался показать, что в этом Послании, по воле Бога принесенном человечеству столь великим Существом, признаются Божественные истоки и подтверждаются основные истины всех Законоцарствий, возглашенных Пророками прошлого, и оно органично связано с каждым из них. Я счел своим долгом обосновать и подчеркнуть следующее: Основатель новой Веры, отвергая притязания глав различных религий на обладание конечной истиной, Сам не претендовал на это, несмотря на все величие Своего Откровения. Еще одной основополагающей истиной, правильное понимание которой особенно важно на нынешнем этапе развития нашего Дела, является то, что Баба, несмотря на краткий период действия Его Законоцарствия, необходимо воспринимать не только Избранным Предтечей Бахауллы, но прежде всего независимым Пророком, обладавшим, подобно всем великим Пророкам прошлого, священной властью, данной Ему от Бога.

А теперь я считаю необходимым прояснить вопрос о статусе Абдул-Баха и Его роли в этом святом Законоцарствии. Нам, слишком близко стоящим к этой выдающейся фигуре, испытавшим на себе магнетическое воздействие этой уникальной личности, трудно до конца понять характер и миссию Того, Кто сыграл особую роль не только в Законоцарствии Бахауллы, но и во всей истории мировой религии. Несмотря на коренные отличия в характере деятельности и занимаемом положении между Творцом Откровения Бахаи и Его Предтечей, Абдул-Баха, в силу особой миссии, отведенной Ему в Завете Бахауллы, стал, наряду с Бабом и Бахауллой, одной из трех Центральных Фигур Веры, не знающих себе равных в мировой духовной истории. Вместе с Ними Он возвышается над судьбами этой молодой Веры Божией и находится на таком уровне, которого ни один верующий и ни один институт, занимающийся делами Веры после Него, не сможет достичь еще по меньшей мере тысячу лет. Принизить возвышенное положение Абдул-Баха, отождествляя Его статус со статусом тех, кто всего лишь осенен Его властью, было бы проявлением глубочайшего непочтения — равно как и еретические попытки поставить Его наравне с Основателем Веры или с Его Предтечей. Ибо как ни огромна пропасть, отделяющая Абдул-Баха от Того, Кто есть Источник независимого Откровения, она несопоставима с куда большим расстоянием между Ним, Средоточием Завета, и продолжателями Его дела, кем бы они ни были и каковы бы ни были их обязанности, их положение и их заслуги. Пусть же те, кто знал Абдул-Баха, кто испытал на себе неотразимое обаяние Его личности и через всю жизнь пронес глубочайшее восхищение Им, оценят, с точки зрения этого утверждения, величие Того, Чье положение намного выше!

То, что Абдул-Баха не является Богоявлением, что Он, хотя и был преемником Своего Отца, не занимает равного с Ним положения, на которое никто, кроме Баба и Бахауллы, не может претендовать прежде, чем истечет полная тысяча лет, есть истина, запечатленная в конкретных высказываниях как Самого Основателя Веры, так и Толкователя Его Учения.

«Если кто-либо притязает на прямое Откровение от Бога до истечения полной тысячи лет,— недвусмысленно предостерегает Бахаулла в Китаб-и-Агдас,— тот, без сомнения, есть лжец и самозванец. Мы молим Бога, да поможет Он ему по милости Своей отказаться и отречься от подобного притязания. Если он раскается, Бог, конечно же, простит его. Но если он будет упорствовать в заблуждении своем, Бог, несомненно, пошлет того, кто безо всякой жалости обойдется с ним. Воистину, грозен Бог карающий! Тот, кто истолкует сей стих вопреки его явному смыслу, лишится Духа Божиего и милости Его, объемлющей все сотворенное». «Если же кто-то,— категорически заявляет Он,— явится прежде, чем истечет полная тысяча лет,— каждый год которой состоит из двенадцати месяцев согласно Корану и девятнадцати месяцев по девятнадцать дней согласно Байану,— отвергните его без промедления, хотя бы он предъявил вам все знаки Божии!».

Собственные заявления Абдул-Баха, служащие подтверждением этого предостережения, звучат не менее красноречиво и неопровержимо: «В этом состоит,— подчеркивает Он,—мое твердое и непоколебимое убеждение, самая суть того, во что я открыто верю, и убеждение это в полной мере разделяют все обитатели Царства Абхб: Благословенная Красота есть Солнце Истины, и свет Его есть свет истины. Баб также есть Солнце Истины, и свет Его есть свет истины... Мой же удел — служение, служение бескорыстное и истинное, смиренное, открытое и не нуждающееся ни в каких толкованиях... Я — Толкователь Слова Божиего, и таково мое толкование».

Не Сам ли Абдул-Баха в Завещании, разящий слог которого способен внести смятение в ряды самых закоснелых нарушителей Завета Его Отца, выбивает главное оружие из рук тех, кто так долго и настойчиво приписывал Ему тайное намерение поставить Себя не только вровень, но может быть и выше Бахауллы? В этом последнем документе, навеки сохранившим для нас волю и наставления покойного Учителя, в качестве наиважнейшей истины провозглашается следующее: «Вот краеугольный камень веры людей Бахб (пусть жизнь моя будет принесена в жертву за них): Его Святость, Возвышенный [Баб] — Явление единства и единственности Бога и Предтеча Предвечной Красоты [Бахауллы]. Его Святость, Красота Абхб [Бахаулла] (пусть жизнь моя будет отдана за Его стойких друзей) есть высшее Явление Бога и Восход Его Наисвященной Сущности». «Все остальные,— прибавляет Он,— суть слуги Его и выполняют Его волю».

Из этих ясных и четко сформулированных утверждений, опровергающих какие бы то ни было притязания Абдул-Баха на Пророческую миссию, мы ни в коем случае не должны делать вывод, будто Он — лишь один из служителей Благословенной Красоты, а Его функции, в лучшем случае, сводятся к авторитетному толкованию Учения Своего Отца. Я отнюдь так не считаю и не намерен внушать подобные мысли. Попытка представить Его в таком свете равноценна предательству, отказу от бесценного наследия, оставленного Бахауллой человечеству. Положение, определенное для Абдул-Баха верховным Пером, неизмеримо превосходит то, о чем Он Сам заявляет в Своих посланиях. Как в Китаб-и-Агдас, самом авторитетном и священном из всех трудов Бахауллы, так и в Китаб-и-Ахд, Книге Его Завета, и в Суре-и-Гусн (Скрижали Ветви), перо Бахауллы неоднократно упоминает о Нем — и строки эти обретают еще большую значимость в свете Скрижалей, непосредственно обращенных Отцом к Абдул-Баха,—наделяя Его такой властью и окружая таким ореолом, который нынешнее поколение не в состоянии оценить в полной мере.

Он был и во все времена пребудет прежде всего Средоточием и Опорой несравненного и всеобъемлющего Завета Бахауллы, Его совершеннейшим творением, незамутненным Зеркалом, отражающим Его свет, безупречным Воплощением Его Учения, непогрешимым Толкователем Его Слова, олицетворением всех идеалов бахаи, вместилищем всех добродетелей бахаи, Величайшей Ветвью от Древнего Корня, Побегом Закона Божиего, Существом, «вкруг Коего вращаются все имена», Родником Единства Рода человеческого, Знаменем Величайшего Мира, Луной Срединного Неба этого святейшего Законоцарствия — все эти символические титулы и имена, по праву принадлежащие Ему, находят свое наивысшее, самое истинное и справедливое выражение в магическом имени «Абдул-Баха». Он, Кто безмерно выше всех этих определений, есть Тайна Божия — так назвал Его Сам Бахаулла, и хотя этот титул не дает нам оснований приписывать Ему положение Пророка, он свидетельствует о том, что в личности Абдул-Баха абсолютно гармонично соединились несовместимые качества человеческой природы и сверхчеловеческое знание и совершенство.

«Когда отхлынет океан Моего присутствия и закончится Книга Моего Откровения,— провозглашает Он в Китаб-и-Агдас,— обратитесь к Тому, Кого назначил Бог, Кто есть Ветвь от сего Древнего Корня».

И далее: «Когда Таинственная Голубка воспарит из своего Святилища Хвалы и устремится к своей отдаленной цели, к своей сокровенной обители, обращайтесь со всем, чего вы не постигнете в Книге, к Тому, Кто есть Ветвь от сего могучего Ствола».

Более того, в Китаб-и-Ахд Бахаулла торжественно и недвусмысленно заявляет: «Агсанам, Афнанам и Семейству Моему, всем и каждому, надлежит обратить лик свой к Самой Могучей Ветви. Поразмыслите над тем, что явили Мы в Нашей Наисвятой Книге: “Когда отхлынет океан Моего присутствия и закончится Книга Моего Откровения, обратитесь к Тому, Кого назначил Бог, Кто есть Ветвь от сего Древнего Корня”. Предмет же сего святого стиха есть не кто иной, как Наимогущественная Ветвь [Абдул-Бахб]. Так Мы милостиво являем вам Нашу великую Волю, и Я, воистину, Милостивый, Всесильный».

В Суре-и-Гусн (Скрижали Ветви) есть такие строки: «Ныне ответвилась от Садратул-Мунтаха сия священная и славная Сущность, сия Ветвь Святости; благо тому, кто ищет Его убежища и пребывает под Его сенью. Воистину Побег Закона Божиего появился от сего Корня, что Бог прочно посадил в Землю Своей Воли, и Ветвь, коя произросла от Него, достигла такой высоты, что осеняет Собою все творение. Да будет восхвален Он за сие возвышенное, благословенное, могущественное, благороднейшее Творение Свое!.. Слово, в знак Нашей милости, изошло из Величайшей Скрижали — Слово, кое Бог украсил узором Своей Сущности и сделал владыкой над землей и всем сущим на ней, и знамением Его величия и власти надо всеми народами... Возблагодарите Бога, о народы земли, за Его явление в мире, ибо воистину Он есть величайшее Благодеяние и совершеннейший Дар вам; и через Него всякая истлевшая кость вернется к жизни. Кто обратился к Нему, тот обратился к Богу, а кто отверг Его, тот отверг Мою Красоту, усомнился в Свидетельстве Моем и согрешил против Меня. Он есть Доверие Бога среди вас, Напоминание о вашем долге пред Ним, Его явление вам и знак Его пребывания среди избранных слуг Его… Мы ниспослали Его вам в виде храма человеческого. Благословен и свят Бог, Который творит, что пожелает, силою Своей непогрешимой и непреложной воли. Те, что лишили себя сени Ветви, будут блуждать в пустыне греха, души их сгорят в пламени мирских желаний, и будут они из тех, кто обречен на верную гибель».

«О Ты, зеница ока Моего! — обращается Бахаулла в собственноручном послании к Абдул-Баха.— Моя слава, океан Моей нежной любви, солнце Моей щедрости, небеса Моего милосердия покоятся на Тебе. Мы молим Бога, дабы мир просветился чрез Твое знание и мудрость и дабы было даровано Тебе то, что возвеселит Твое сердце и утешит Твой взор». «Слава Божия осеняет Тебя,— пишет Он в другой Скрижали,— и всякого, кто служит Тебе и пребывает близ Тебя. Горе, великое горе тому, кто восстанет против Тебя и причинит Тебе вред. Благо тому, кто присягнул на верность Тебе; пламя и муки ада — Твоим врагам». «Мы сделали Тебя убежищем для всего рода человеческого,— утверждает Он в другой Скрижали,— щитом для всех сущих на небесах и на земле, твердыней для всякого, кто верует в Бога, Несравненного, Всеведущего. Да будет на то воля Бога, дабы чрез Тебя защитил Он их, и наделил их богатством, и поддержал их; дабы ниспослал Тебе то, что станет источником изобилия для всего сотворенного, океаном даров всему роду человеческому и зарей милосердия всем народам».

«Ты ведаешь, о Мой Боже,— говорит Бахаулла в молитве, посвященной Абдул-Баха,— что Я желаю для Него лишь того, на что будет воля Твоя, и что Я избрал Его единственно для той цели, кою Ты Ему определил. Даруй же Ему победу, послав в помощь Ему все силы небесные и земные… Молю Тебя жаром Моей любви к Тебе и Моим стремлением явить Дело Твое,— предназначь Ему и всем возлюбившим Его то, чем удостаиваешь Ты Своих Посланников и Доверенных Откровения Твоего. Ты, воистину, Всемогущий и Всевластный».

В письме, продиктованном Бахауллой и посланном Его личным секретарем Мирзой Ака Джаном Абдул-Баха, в то время находившемуся в Бейруте, мы читаем следующее: «Да будет хвала Тому, Кто почтил Землю Ба [Бейрут] присутствием Того, вокруг коего вращаются все имена. Каждая крупица земли возгласила всему сотворенному, что из врат Города-тюрьмы появилось и на небосклоне его, следуя путем своим в иную землю, воссияло Светило красоты великой, Наимогущественная Ветвь Бога — Его древняя и непреложная Тайна. Посему сей Город-тюрьму охватила скорбь, тогда как другая земля возрадовалась… Благословенна, вдвойне благословенна земля, коей коснулись стопы Его, око, насладившееся созерцанием красоты лика Его, слух, удостоенный чести внимать зову Его, сердце, отведавшее сладости Его любви, грудь, вздохнувшая свободно через упоминание о Нем, перо, возгласившее хвалу Ему, свиток, запечатлевший свидетельство писаний Его».

Абдул-Баха, подтверждая сказанное Бахауллой о возложенных на Него полномочиях, делает следующее заявление: «Согласно ясному тексту Китаб-и-Агдас, Бахаулла назначил Толкователем Своих Слов Средоточие Завета — Завета столь твердого и могущественного, что с начала времен до нынешних дней ни в одном Законоцарствии не было подобного ему».

Однако сколь бы ни было высоко положение Абдул-Баха, сколь бы ни были обильны хвалы, расточаемые Бахауллой Сыну в Его священных Книгах и Скрижалях, все эти превосходные отличия не следует считать основанием для того, чтобы приписывать Абдул-Баха статус, равный или подобный Положению Его Отца, Который был Самим Богоявлением. Вкладывать такой смысл в любое из приведенных выше высказываний — значит заведомо, по понятным причинам, вступать в противоречие с не менее ясными и очевидными утверждениями и предостережениями Бахауллы и Абдул-Баха, на которые я ссылался ранее. Как я уже подчеркивал, преувеличение роли Абдул-Баха столь же недопустимо и вредно, сколь и ее недооценка. Причина этого одна —некоторые верующие, делая необоснованные выводы из слов Бахауллы и настаивая на их правильности, неосознанно укрепляют врагов и постоянно предоставляют им доказательства для их лживых обвинений и домыслов.

Поэтому я чувствую необходимость решительно и открыто заявить: ни в Китаб-и-Агдас, ни в Книге Завета Бахауллы, ни даже в Скрижали Ветви, а также ни в одной другой Скрижали, явленной Бахауллой или Абдул-Баха, нет таких слов, которые позволили бы сделать вывод о так называемом мистическом единстве Бахауллы и Абдул-Баха и уподобить последнего Его Отцу или какому-либо из Богоявлений прошлого. Эти ошибочные концепции в какой-то мере результат произвольного толкования отдельных фрагментов Скрижали Ветви, поскольку в ее английском переводе есть неточности, а также слова, имеющие двоякий смысл или вовсе отсутствующие в оригинале. Несомненно, главным источником подобных заблуждений служит в целом неоправданное толкование начальных строф одной из Скрижалей Бахауллы, отрывки из которой помещены непосредственно перед вышеупомянутой Скрижалью Ветви в книге, озаглавленной «Писания Бахаи», хотя они и не являются ее составной частью. Каждый читающий упомянутые отрывки должен иметь в виду, что выражение «Уста Предвечного» относится к Богу; что «Величайшее Имя» — это явное указание на Бахауллу; что слово «Завет» означает не данный конкретный Завет, непосредственным Создателем которого был Бахаулла, а Средоточием —Абдул-Баха, а Завет всеобщий — Договор, который, согласно Учению Бахауллы, Бог заключает с человечеством всякий раз, когда дарует ему новое Законоцарствие. «Уста, рекущие благую весть», как сказано в этих строках, есть не что иное, как Глас Божий, возвещающий о Бахаулле, а не Бахаулла, возвещающий об Абдул-Баха.

Более того, утверждать, будто под словами «Он есть Я» подразумевается тождество положения Бахауллы и Абдул-Баха, а не мистическое единство Бога и Его Явлений, как это объяснено в Китаб-и-Иган, значит открыто посягать на основополагающий принцип о единстве сущности всех Богоявлений — принцип, важность которого Автор тех самых строк особо подчеркивает.

Это равносильно возвращению к тем иррациональным и суеверным представлениям, которые в первое столетие Христианской эры постепенно проникли в Учение Иисуса Христа и затем утвердились в общепризнанных догмах, что ослабило силу воздействия Христианской веры и затемнило ее предназначение.

«Я утверждаю,— говорит Абдул-Баха в Своем пояснении к Скрижали Ветви,— что истинное значение, подлинный смысл, сокровенная тайна этих строк, самих этих слов — мое служение у священного Порога Красоты Абхб, мое полное самоуничижение, моя абсолютная ничтожность в сравнении с Ним. Вот мой сияющий венец, мое драгоценнейшее украшение. Этим я горжусь в царствии небесном и земном. Этим я славен среди избранников Божиих». «Никто не вправе,— предостерегает Он нас в следующих строках,— давать этим словам какое-либо иное толкование». «Я тот,— утверждает Он в этой же связи,—кто, согласно ясному тексту Китаб-и-Агдас и Китаб-и-Ахд, назначен Толкователем Слова Божиего… Отступивший от моего толкования станет жертвой собственных измышлений».

Более того, отождествление Основателя нашей Веры с Тем, Кто есть Средоточие Его Завета, ведет к неизбежному выводу, что положение Абдул-Баха выше положения Баба, явно противореча одной из основополагающих истин Откровения Бахаи, хотя эта истина еще не всеми признана. Это послужило бы оправданием тех обвинений против Абдул-Баха, которыми нарушители Завета, во все дни Его служения, пытались отравить умы верных последователей Бахауллы, чтобы сбить их с пути истинного понимания.

Было бы более правильно и в соответствии с провозглашенными Бабом и Бахауллой принципами, если бы мы, отбросив данное ложное представление о положении Абдул-Баха, осознали единство сущности Основателя нашей Веры и Его Предтечи — истины, бесспорно подтверждаемой текстом Суратул-Хайкал. «Если б Исходная Точка [Баб] был отличной от Меня сущностью, как вы утверждаете,— прямо заявляет Бахаулла,— и достиг Моего присутствия, воистину, Он никогда не допустил бы Своего разлучения со Мной — нет, тогда Мы оба познали бы взаимную радость от общения друг с другом во Дни Мои». «Тот, Кто ныне возвещает Слово Божие,— вновь утверждает Бахаулла,— есть не кто иной, как Исходная Точка, Тот, Кто был явлен вновь». «Он есть,— говорит Он о Себе в Скрижали, обращенной к одной из Букв Живого,— Тот же, Кто явился в год шестидесятый [1260 год Хиджры]. Воистину, сие есть один из могучих знаков Его». «Кто,— вопрошает Он в Суре-и-Дамм,— поднимется во имя торжества Изначальной Красоты [Баба], открывшейся в лике последовавшего за Ним Богоявления?». Говоря же об Откровении Баба, Он называет его «Мое предыдущее Явление».

Итак, Абдул-Баха не Богоявление; Его свет, Его вдохновение и сила исходят непосредственно из Источника Откровения Бахаи; в Нем, как в ясном и совершенном Зеркале, отражается лучезарная слава Бахауллы; Абдул-Баха не является воплощением той необъяснимой и в то же время всеобъемлющей сущности, которая отличает только Пророков; Его слова уступают по весомости Слову Бахауллы, хотя имеют такую же значимость; Его нельзя провозглашать как возвращение Иисуса Христа — Сына, который придет «во славу Отца»,— все эти истины находят дополнительное подтверждение и еще раз подчеркиваются в следующем высказывании Абдул-Баха, обращенном к верующим Америки, которым я хотел бы завершить эту часть моей книги: «Вы пишете, что между верующими есть разногласия относительно “Второго Пришествия Христа”. Милостивый Боже! Вновь и вновь встает этот вопрос, а ответ на него содержится в ясном и неопровержимом свидетельстве, сошедшем с пера Абдул-Баха: то, что подразумевается в пророчествах под “Господом Сил” и “Обетованным Христом”, есть Благословенное Совершенство [Бахаулла] и Его Святость Возвышенный [Баб]. Мое имя — Абдул-Баха. Мое предназначение — Абдул-Баха. Моя суть — Абдул-Баха. Похвала мне — Абдул-Баха. Быть рабом Благословенного Совершенства — мой славный и сияющий венец, а служение всему роду человеческому — моя вечная религия… У меня нет и никогда не будет ни имени, ни титула, ни поминания, ни похвалы, кроме как Абдул-Баха. Это — мое страстное желание. Это — мое величайшее устремление. В этом — моя вечная жизнь. В этом — моя непреходящая слава».

Информация о материале

Просмотров: 1704

Дорогие собратья, объединенные любовью к Абдул-Баха!

С вознесением Бахауллы Дневное Светило Божественного водительства, которое, как предсказывали Шейх Ахмад и Сийид Казим, взошло в Ширазе и на своем пути на Запад достигло зенита в Адрианополе, раз и навсегда скрылось за горизонтом Акки, чтобы уже не появиться до истечения полной тысячи лет. Закат столь яркого Светила ознаменовал завершение периода Божественного Откровения — первого и самого обновляющего этапа эры Бахаи. Этот почти полувековой период, начавшийся с провозглашения Баба, достигший своего зенита при Бахаулле, предсказанный и восхваленный всем сонмом Пророков этого великого пророческого цикла, был, за исключением короткого промежутка времени между мученичеством Баба и потрясающим событием, произошедшим с Бахауллой в тегеранской тюрьме Сиях-Чаль, периодом непрерывного и прогрессивного Божественного Откровения, который по продолжительности и плодотворности не имеет себе равных во всей мировой духовной истории.

Уход Абдул-Баха, с другой стороны, знаменует закат Героического и Апостольского Века этого Законоцарствия — первоначального периода Веры, с великолепием которого никогда не сравнится, а тем более не сможет затмить его, сияние грядущих побед, уготованных Откровению Бахауллы. Ибо ни достижения первостроителей современных институтов Веры Бахауллы, ни громкий триумф героев Золотого века в будущем нельзя не то что соизмерить, но даже поставить в один ряд с удивительными деяниями тех, кто вдохнул в нашу Веру жизнь и заложил ее чистейшие основы. Первый, созидательный век эры Бахаи по самой своей природе отличен от периода становления, в который мы вступили, и от Золотого века, который последует за ним.

Можно сказать, что Абдул-Баха, Кто олицетворяет институт Веры, не имеющий аналогов ни в одной из признанных религиозных систем мира, закрыл тот Век, к которому Сам принадлежал, и открыл новый, в котором мы ныне трудимся. Его Воля и Завещание должны рассматриваться как вечное и прочное звено, задуманное и созданное Тем, Кто Есть Тайна Божия, дабы не прервалась связь трех эпох, из которых состоит Законоцарствие Бахаи. Таким образом, период медленного прорастания зерна Веры органично соединен с периодом появления первых всходов, а также с последующей эпохой, когда, наконец, созреют прекрасные плоды.

Созидательные силы, высвобожденные Законом Бахауллы, воспринятые и раскрытые разумом Абдул-Баха, породили — благодаря их влиянию и тесному взаимодействию —Инструмент, который можно назвать Хартией Нового Мирового Порядка, являющего собой славу и обетование этого величайшего Законоцарствия. Таким образом, Воля эта должна быть провозглашена детищем мистического союза между Тем, Кто передал направляющее воздействие Своего Божественного Промысла, и Тем, Кто был ее избранным восприемником и проводником. Волю и Завещание Абдул-Баха —Дитя Завета, Наследие как Основателя, так и Толкователя Закона Божиего,— невозможно отделить ни от Того, Кто дал первый побудительный импульс, ни от Того, Кто в конечном счете воспринял его. Мы должны постоянно помнить: непостижимый замысел Бахауллы так органично проявлялся во всех действиях Абдул-Баха и Их устремления были так тесно связаны, что любая попытка отделить Учение Основателя Веры от системы, которую утвердил Тот, Кто был идеальным Образцом этого Учения, должна рассматриваться как посягательство на одну из самых священных и основополагающих истин Веры.

Административный Порядок, который стал развиваться после вознесения Абдул-Баха и на наших глазах утверждается не менее чем в сорока странах мира, может рассматриваться как воплощение в жизнь Его Воли, как нерушимая цитадель, в которой пестуется и взрастает это новорожденное дитя. Когда Административный Порядок широко распространится и утвердится, тогда, без сомнения, с очевидностью проявится все ценное, что заключает в себе этот важнейший Документ — это ярчайшее выражение Воли Одного из Столпов Законоцарствия Бахауллы, и полностью прояснится его глубочайший смысл. Когда все составные части этого Порядка, все предусмотренные в нем институты начнут действовать в полную силу, он докажет жизненность своих принципов и продемонстрирует свою способность быть не просто ядром, а истинной моделью Нового Мирового Порядка, который, когда придет назначенный срок, неизбежно охватит собой все человечество.

В связи с этим следует отметить, что Административный Порядок Бахаи коренным образом отличается от любых установлений Пророков прошлого, поскольку Бахаулла Сам сформулировал его принципы, учредил его институты, назначил человека, призванного толковать Его Слово, и наделил соответствующей властью орган, предназначенный для того, чтобы развивать и претворять в жизнь Его законоположения. В этом заключается важнейшая особенность данной религии, залог ее силы, ее спасение от раскола и распада. Ни в одном из Священных Писаний великих мировых религий, даже в трудах Основателя Законоцарствия Баби, мы не найдем указаний относительно установления завета или построения административного порядка, которые по своей значимости и охвату можно сравнить с теми, что составляют саму основу Законоцарствия Бахаи. Есть ли, например, в Христианстве или Исламе — двух самых распространенных и влиятельных религиозных систем из всех признанных вероучений мира —что-либо сопоставимое с Книгой Завета Бахауллы или Волей и Завещанием Абдул-Баха? Есть ли в текстах Евангелия и Корана упоминания о той мере власти, которой наделяются духовные вожди и институты этих религий, присвоившие себе право толковать Священное Писание и управлять делами своих общин? Мог ли Петр, признанный главным среди апостолов, или Имам Али, двоюродный брат и законный преемник Пророка, привести в подтверждение своего главенства точные, письменно засвидетельствованные слова Христа и Мухаммада, что заставили бы замолчать тех людей — из числа их современников или живших в последующие века,— кто, оспаривая их авторитет, привел к расколу, последствия которого ощутимы по сей день? Есть ли, можем мы с полным правом спросить, в дошедших до нас изречениях Христа что-либо подобное тем детальным предписаниям, законоположениям и предупреждениям, которые многократно встречаются в подлинных высказываниях Бахауллы и Абдул-Баха — идет ли речь о преемственности или об установлении конкретных законов и четких административных подходов, отличных от чисто духовных принципов? Может ли хоть один стих Корана — Священной Книги, которая в отношении законодательных, административных и ритуальных установлений являет собой заметный шаг вперед по сравнению с предыдущими и подвергшимися более серьезным искажениям Откровениями,— быть истолкован как неопровержимое доказательство той непререкаемой власти, которой Мухаммад, судя по Его немногим дошедшим до нас высказываниям, наделил Своего преемника? Можно ли утверждать, что Возглашатель Законоцарствия Баби — хотя и сумевший посредством Персидского Байана предотвратить долговременный и страшный по своим последствиям раскол, подобный поразившему Христианство и Ислам,— обеспечил столь же четкий и безотказный механизм защиты Своей Веры, как тот, который на все времена сохранит единство среди организованных последователей Веры Бахауллы?

Благодаря ясным указаниям и многочисленным предупреждениям, а также предусмотренным механизмам защиты Веры, подробно изложенным в Учении и составляющим его неотъемлемую часть, эта религия, единственная из всех Откровений, смогла создать особую структуру,— пусть растерянные последователи оказавшихся несостоятельными, распавшихся на секты верований хорошо изучат и беспристрастно оценят ее и, пока не поздно, устремятся под ее спасительную сень, укрывающую весь мир.

Неудивительно, что Тот, Кто торжественно объявил нам через Свое Волеизъявление об этом уникальном всеобъемлющем Порядке, Тот, Кто является Средоточием этого могущественного Завета, написал такие слова: «Столь тверд и неколебим сей Завет, что с начала времен и до нынешнего дня ни одно религиозное Законоцарствие не создавало ничего подобного». «Что бы ни таилось в сокровенных глубинах сего святого цикла,— писал Он в самые мрачные и опасные дни Своего служения,— все постепенно будет явлено и станет зримым, ибо нынешний день — лишь начало его роста и восход его знамений». «Не страшитесь,—таковы Его ободряющие слова, в которых предрекается подъем Административного Порядка, установленного в Его Воле,—не страшитесь того, что Ветвь будет отсечена от сего бренного мира и опадет ее листва; о нет, листва ее станет гуще, ибо Ветвь будет расти и после того, как уйдет из мира праха; она поднимется к высочайшим вершинам славы и принесет плоды, которые напоят мир своим благоуханием».

О чем еще, как не о величии и силе этого Административного Порядка, являющегося зародышем будущего всеобъемлющего Сообщества Бахаи, свидетельствуют следующие слова Бахауллы: «Равновесие мира нарушено сотрясающим действием сего величайшего, сего нового Мирового Порядка. Упорядоченная жизнь человечества совершенно преобразилась под влиянием сего невиданного, сего чудесного Устроения, подобного коему никогда еще не зрили очи смертных».

Сам Баб в Своих обращениях к Тому, Кого Явит Бог, предвосхищает эту Систему и прославляет Мировой Порядок, который установится в мире через Откровение Бахауллы. «Благо тому,— многозначительно утверждает Он в третьей части Персидского Байана,— кто устремляет взор к Порядку Бахауллы и воздает благодарение Господу своему! Ибо несомненно Он будет явлен. Бог предопределил сие в Байане Своей непреложной заповедью!».

В Скрижалях Бахауллы, где конкретно определяются и официально учреждаются институты Международного и Местных Домов Справедливости и утверждаются их полномочия; в институте Десниц Дела Божиего, который создавался вначале Бахауллой, а затем Абдул-Баха; в институте Местных и Национальных Духовных Собраний, которые в своей зачаточной форме функционировали еще до вознесения Абдул-Баха; в той власти, которую Основатель Веры и Средоточие Его Завета в Своих Скрижалях сочли необходимым передать им; в институте Местного Фонда, что действовал согласно особым предписаниям Абдул-Баха, адресованным некоторым Собраниям Персии; в стихах Китаб-и-Агдас, в которых ясно предопределен институт Хранительства; в объяснении принципа наследования власти и права первородства, восходящего к Пророкам прошлого, которое дает Абдул-Баха в одной из Своих Скрижалей, особо подчеркивая его значимость,— во всем этом мы различаем слабое мерцание и находим первые упоминания о сути того Административного Порядка, который позднее был провозглашен и официально введен в действие Волей Абдул-Баха.

В настоящее время я считаю необходимым сделать попытку разъяснить характер и функции двух столпов, которые поддерживают эту мощную Административную Систему,—институтов Хранительства и Всемирного Дома Справедливости. Исчерпывающее описание всех звеньев системы, взаимодействующих с этими институтами, выходит за рамки и цель данной работы, в которой освещаются лишь основные истины Веры. Подробный и тщательный разбор особенностей, присущих этим двум институтам, которые предусмотрены в Воле Абдул-Баха; обстоятельный анализ природы отношений, с одной стороны, объединяющих эти структуры между собой, а с другой, связывающих каждую из них с Основателем Веры и Средоточием Его Завета,— все это станет задачей будущих поколений, которые, вне сомнения, достойно ее выполнят. Я же хотел бы сосредоточиться здесь на некоторых характерных чертах данной системы, которые, несмотря на нашу близость к этой колоссальной структуре, уже видны настолько явно, что мы не вправе пренебрегать ими или неверно толковать их суть.

Прежде всего необходимо прямо и безоговорочно признать эти братские институты Административного Порядка Бахауллы как божественные по своей природе, жизненно важные по выполняемым ими функциям и взаимодополняющие по своим целям и предназначению. Их общая основная задача — обеспечивать непрерывную преемственность божественно установленной власти, исходящей из Истока нашей Веры, сохранять единство ее последователей и поддерживать целостность и гибкость ее Учения. Работая сообща, эти два неразделимых института ведут дела Веры, координируют ее деятельность, продвигают интересы Веры, проводят в жизнь законы и опекают подчиненные им институты. Каждый из них в отдельности действует в пределах строго определенной сферы юрисдикции; каждый имеет вспомогательные институты — инструменты, обеспечивающие эффективное выполнение соответствующих конкретных функций и задач. Каждый из институтов, в положенных ему пределах, реализует свои возможности и осуществляет свои полномочия, права и прерогативы. Деятельность одного из этих двух институтов ни в малейшей степени не противоречит деятельности другого и не умаляет положения, занимаемого другим. Далекие от того, чтобы быть несовместимыми или взаимоисключающими, они, напротив, гармонично дополняют друг друга в отношении своих полномочий и функций, являя неизменное и подлинное единство своих целей.

Без института Хранительства Мировой Порядок Бахауллы оказался бы ущербным, ибо тогда не был бы соблюден принцип наследования власти, который, по словам Абдул-Баха, во все времена утверждался в Законе Божием. «Во всех Священных Законоцарствиях,— говорит Он в Скрижали, обращенной к верующим Персии,— старший сын наделен особыми преимуществами. Даже пророческий сан дан ему по праву первородства». Без подобного института единство Веры было бы поставлено под угрозу, а целостность ее основы была бы грубо нарушена. Пострадал бы ее престиж; не было бы средства, позволяющего видеть ее в исторической перспективе как непрерывную связь поколений; был бы полностью утрачен источник руководства, необходимый для того, чтобы четко определить сферу законодательной деятельности ее выборных представителей.

Без другой, не менее важной структуры — Всемирного Дома Справедливости, эта Система, завещанная нам в Воле Абдул-Баха, оказалась бы парализованной, будучи не в состоянии заполнить те пробелы, которые намеренно оставил Автор Китаб-и-Агдас в своде Своих административных и законодательных предписаний.

«Он есть Толкователь Слова Божиего»,— утверждает Абдул-Баха, говоря о функциях Хранителя Веры; в Своей Воле Он прибегает к тому же определению, которое использовал при опровержении доводов нарушителей Завета, ставившими под сомнение Его право толковать речения Бахауллы. «А преемником его,— добавляет Он,— станет первенец из его потомков по прямой линии». «Могучая твердыня,— поясняет Он далее,— будет оставаться неприступной и невредимой при условии подчинения тому, кто есть Хранитель Дела Божиего». «Всем членам Дома Справедливости, Агсанам, Афнанам, Десницам Дела Божиего надлежит проявлять покорность, повиновение и подчинение Хранителю Дела Божиего…»

«Доверенным Дома Справедливости надлежит,— в свою очередь заявляет Бахаулла в Восьмом Листе Возвышенного Рая,— держать совет в отношении того, что не было до конца явлено в Книге, и проводить в жизнь принятые решения. Бог воистину вдохновит их на то, что Ему угодно, и Он, поистине, есть Оделяющий, Всезнающий». «Всем,— подчеркивает Абдул-Баха в Воле и Завещании,— необходимо обращаться к Наисвятой Книге [Китаб-и-Агдас], а в отношении всего того, что не записано в ней явно, следует направлять запросы во Всемирный Дом Справедливости. Постановление, вынесенное этим органом единогласно или большинством голосов, есть несомненная истина и воля Самого Бога. Отклоняющийся же от сего — из тех, кто склонен к разладу, кто явил злонамеренность и отвернулся от Господа завета».

В Своей Воле Абдул-Баха не только подтверждает приведенное выше заявление Бахауллы,— Он наделяет этот орган дополнительными правами и полномочиями: в соответствии с требованиями времени пересматривать свои постановления, а также постановления предыдущего состава Дома Справедливости. «И поскольку Дом Справедливости,— ясно указывает Он в Своей Воле,— полномочен проводить в жизнь законы, которые не записаны в Книге в явном виде, а также заниматься текущими делами, он обладает еще и полномочиями отменять свои постановления... Он наделен этим правом потому, что подобные законы не являются частью ясного божественного текста».

К Хранителю и Всемирному Дому Справедливости относится следующее важное высказывание: «Сия священная младая Ветвь, Хранитель Дела Божиего, а также Всемирный Дом Справедливости, который должен быть создан путем выборов во всем мире, находятся под покровительством и защитой Красоты Абхб, под попечением и непогрешимым руководством Его Высочайшей Святости [Баб] (да будет жизнь моя принесена в жертву за Них обоих). Что бы ни решили они — то от Бога».

Из этих слов с очевидностью явствует, что Хранитель Веры был назначен Толкователем Слова, а Всемирный Дом Справедливости наделен правом осуществлять законодательные функции в отношении тех вопросов, которые четко не оговорены в Учении. Толкования Хранителя, имеющего собственную сферу полномочий, столь же авторитетны и непреложны для всех верующих, как и постановления Всемирного Дома Справедливости, чье исключительное право и прерогатива — обсуждать и выносить окончательное суждение по тем законам и предписаниям, которые прямо не оговорены Бахауллой. Ни один из этих органов не вправе когда-либо вмешиваться в священную и четко определенную сферу юрисдикции другого. Ни один из них не станет посягать на те особые и неоспоримые полномочия другого, которыми каждый из институтов наделен свыше.

Хранитель Веры, хотя и является неизменным главой столь священного органа, ни в коем случае, даже на время, не может принимать на себя исключительное право устанавливать законы. Он не может отвергнуть решение, принятое большинством членов этого института, но в то же время обязан настоять на пересмотре того или иного установления, если оно, по его глубокому убеждению, противоречит смыслу и духу речений, явленных Бахауллой. Хранитель толкует то, что было открыто, и не вправе издавать законы иначе, как в качестве члена Всемирного Дома Справедливости. Он не может самостоятельно издавать указы, регулирующие коллективную деятельность его собратьев, или оказывать давление, посягая на свободу тех, чье священное право — выбирать членов Всемирного Дома Справедливости, которые будут сотрудничать с ним в рамках этого органа.

Необходимо помнить о том, что создание института Хранительства было предсказано Абдул-Баха задолго до Его вознесения — Он косвенно упоминает об этом в послании к трем персидским друзьям. На их вопрос о том, появится ли какой-либо человек, к которому они могли бы обратиться после Его ухода, Он отвечал так: «Что же до вопроса, который вы мне задали, знайте воистину, что сие есть глубочайшая тайна. Ныне она сокрыта, как жемчужина в раковине. То, что она будет явлена,— предопределено. Придет час, когда свет ее воссияет, когда ее свидетельства станут очевидными и спадет с нее завеса».

Горячо возлюбленные друзья! При всем высочайшем статусе института Хранительства, всей важности его функций в рамках Административного Порядка Бахаи и всем невероятном бремени лежащей на нем ответственности — его значимость ни в коем случае не должна преувеличиваться, каким бы языком о нем ни говорилось в Воле. Хранитель Веры, независимо от каких-либо обстоятельств и каких бы то ни было его достоинств и заслуг, не может быть возвышен до ранга, который бы поставил его на одну ступень с Абдул-Баха в соответствии с занимаемым Им положением Средоточия Завета,— и уж тем более Хранитель не вправе претендовать на исключительный статус, предписанный Богоявлению. Подобное заявление, в корне противоречащее самим основам нашей Веры, было бы явным святотатством. Как я уже подчеркивал в своих комментариях относительно положения Абдул-Баха, какая бы пропасть ни отделяла Его от Творца этого Божественного Откровения, она не сравнима с расстоянием, что пролегает между Тем, Кто есть Средоточие Завета Бахауллы, и Хранителями, которым отводится роль его избранных служителей. Много, много дальше отстоит Хранитель от Средоточия Завета, чем последний от ее Основателя.

Ни один Хранитель Веры — я считаю своим священным долгом засвидетельствовать здесь об этом — не может притязать на то, чтобы считаться совершенным воплощением Учения Бахауллы или безупречным зеркалом, отражающим Его свет. Несмотря на то, что он находится под неизменным и непогрешимым покровительством Бахауллы и Баба, и ему, как и Абдул-Баха, дано право и вменено в обязанность толковать Учение Бахаи, он остается по своей природе прежде всего человеком и не может, если он желает сохранять верность своему долгу, присваивать себе какие-либо права, привилегии и прерогативы, единственным обладателем которых, согласно воле Бахауллы, является Его Сын. В свете этой истины становится очевидным, что обращать молитвы к Хранителю, называть его господином или учителем, давать ему титул «его святейшество», искать его благословения, праздновать день его рождения или отмечать какие-либо события, связанные с его жизнью,— равносильно отступничеству от бесспорных истин нашей возлюбленной Веры. То, что Хранитель наделен некоей мерой власти, необходимой для раскрытия смысла и неясного значения речений Бахауллы и Абдул-Баха, отнюдь не ставит его в равное положение с Теми, Чьи слова он призван толковать. Хранитель способен реализовать данное ему право и выполнить возложенные на него обязанности, занимая при этом неизмеримо низшее положение по сравнению с Их рангом и отличаясь от Них по своей природе.

Слова и дела Хранителей, нынешнего и будущих, должны полностью подтверждать незыблемость этого кардинального принципа нашей Веры. Им надлежит своим поведением и примером упрочить истинность этого принципа, подвести под него твердую основу и передать будущим поколениям безупречные свидетельства его сущности.

Если бы я сам хоть на мгновение поколебался, прежде чем признал эту наиважнейшую истину, или проявил нерешительность, прежде чем провозгласил ее с твердой убежденностью,— это было бы с моей стороны проявлением постыдного вероломства по отношению к Абдул-Баха и непростительной попыткой незаконно присвоить себе полномочия, которыми только Он один был облечен.

Теперь необходимо кратко рассмотреть теоретические положения, на которых основан этот Административный Порядок, и принципы, которыми должны руководствоваться в своей деятельности его главные институты. Было бы глубоким заблуждением проводить параллели между этим уникальным, богоданным Порядком, и какими бы то ни было системами, созданными в разные исторические периоды человеческим разумом для управления общественными институтами. Такие попытки сами по себе свидетельствовали бы о недостаточном понимании исключительности этого творения великого Автора. И как может быть иначе, если вспомнить, что Порядок этот и есть основание Божественной цивилизации, которое утвердит на земле всемогущий Закон Бахауллы? В разнообразных и постоянно видоизменяющихся системах государственного устройства человеческого общества — как прошлого, так и настоящего, созданных как на Востоке, так и на Западе,— отсутствуют необходимые критерии, благодаря которым можно было бы по достоинству оценить всю мощь заложенного в этом Порядке потенциала и незыблемую прочность его основ.

Будущее Всемирное Сообщество Бахаи, фундаментом которого является этот грандиозный Административный Порядок — как в теоретическом плане, так и на практике,— не только занимает уникальное место во всей истории политических институтов, но и не имеет аналогов в истории мировых религиозных систем. Ни форма демократического правления, ни автократия или диктатура, основанные на монархическом либо республиканском принципе, ни промежуточная система аристократического порядка и даже никакие типы теократии — возьмем ли мы иудейскую общину, или всевозможные организации христианской церкви, или исламский имамат и халифат — ни один из этих институтов нельзя отождествлять либо сравнивать с Административным Порядком, сотворенным державной десницей совершенного Зодчего.

Новый Административный Порядок включает в свою структуру отдельные элементы, свойственные каждой из трех форм светского правления, не являясь при этом копией какой-либо из них и не привнося в свой механизм тех недостатков, которые исходно присущи последним. В этом Порядке гармонично соединяются — что совершенно неосуществимо ни в одной из созданных руками смертных форме правления — спасительные истины, которые бесспорно заложены в каждой из существующих систем, но при этом остаются неприкосновенными богоданные заповеди, на которых он изначально основан.

Административный Порядок Веры Бахауллы ни в коем случае не должен рассматриваться как чисто демократический по своему характеру, поскольку в этом Законоцарствии совершенно отсутствует исходное положение, на котором строится всякая демократия,— получение властью мандата из рук народа. Необходимо иметь в виду следующее: и при ведении административных дел Веры, и при разработке законов, служащих необходимым дополнением к законам Китаб-и-Агдас, члены Всемирного Дома Справедливости, как о том ясно свидетельствуют речения Бахауллы, не ответственны перед теми, кого они представляют; они также не вправе руководствоваться в своих решениях эмоциями, общим мнением и даже убеждениями преданных верующих или тех, кто их непосредственно избрал. Преисполненные молитвенным духом, они должны всегда и во всем следовать голосу своей совести. Они могут — и даже обязаны — вникать в положение дел общины, они должны бесстрастно взвешивать в уме детали каждого случая, представленного на их рассмотрение, однако при этом они должны оставлять за собой право принятия независимого решения. «Бог воистину внушит им то, что пожелает»,— таково неоспоримое заверение Бахауллы. Они, а не те, кто прямо или косвенно избрал их, являются восприемниками небесного руководства, которое одновременно есть и источник силы, и конечный гарант жизнеспособности этого Откровения. Тот же, кто в этом Законоцарствии олицетворяет принцип наследственного права, был назначен толкователем слов Основателя Веры и обладает реальной властью, и в силу этого не может считаться лишь номинальным главой общины, подобно главам большинства конституционных монархий.

В то же время Административный Порядок Бахаи не следует низводить до уровня жесткой и подавляющей системы неограниченного самодержавия или усматривать в нем одну из форм абсолютистской теократии, такой, как папство, имамат или иные подобные институты, по той простой причине, что избранные верующими всего мира представители последователей Бахауллы обладают исключительным правом издавать законы по вопросам, не освещенным в Писаниях Бахаи. Ни Хранитель Веры, ни какой-либо другой институт, кроме Международного Дома Справедливости, не может принять на себя эти важнейшие полномочия или посягнуть на это священное право. Отмена института духовенства, а вместе с ним таких ритуалов, как крещение, причастие, отпущение грехов; законы, устанавливающие всеобщее право на участие в выборах местных, национальных и международного Домов Справедливости; полное отсутствие епископальной системы управления с присущими ей исключительными привилегиями, коррупцией и бюрократизмом — все это, как и многое другое, еще раз свидетельствует о неавторитарном характере Административного Порядка Бахаи и об использовании в нем демократических методов ведения дел.

Порядок, отождествляемый с именем Бахауллы, не имеет ничего общего и с чисто аристократической системой правления, поскольку принцип наследования власти, наделяющий Хранителя Веры обязанностью толковать Учение, сочетается с наличием высшего законодательного органа, формируемого на основе прямых и свободных выборов из всего числа верующих.

Хотя Административный Порядок не может быть сведен ни к одной из известных форм государственного правления, он, тем не менее, интегрирует в себе самое положительное, что присуще каждой из них, регулируя и ассимилируя все это в рамках своей системы. Право передачи власти по наследству, которой облекается Хранитель, жизненно важные полномочия, возложенные на Всемирный Дом Справедливости, особые установления, регулирующие демократические выборы в него представителями верующих,— все это наглядно свидетельствует о том, что этот богоданный Порядок, который никоим образом не может отождествляться ни с одним из стандартных типов правления, описанных в трудах Аристотеля, воплотил в себе те положительные моменты, которые есть в каждом из типов, и соединил их с лежащими в его основе духовными принципами. В то же время все негативные черты каждой системы будут решительно и неумолимо искореняться. И потому невозможно представить себе, чтобы этот уникальный Порядок, сколь бы долго он ни просуществовал и как бы ни расширилась сфера его влияния, переродился когда-либо в одну из форм деспотизма, олигархии или демагогии — иными словами, чтобы он стал нести на себе печать того зла, которое рано или поздно поражает механизм любых созданных людьми и потому изначально несовершенных политических структур.

Горячо возлюбленные друзья! Сколь бы ни было примечательно происхождение этой мощной административной системы и как бы ни были уникальны ее черты, не менее значимыми представляются события, возвестившие о ее рождении и ознаменовавшие начальный этап ее эволюции. Сколь поразителен, сколь поучителен контраст между процессом медленной и неуклонной консолидации, который характеризует рост юного Порядка, постоянно набирающего свою мощь, и разрушительным действием сил дезинтеграции, которые сокрушают изжившие себя общественные институты современного общества — как религиозные, так и светские!

Жизнеспособность, столь мощно проявившаяся в институтах, которые входят в структуру этого грандиозного, неизменно расширяющегося Порядка; препятствия, которые были преодолены благодаря неустрашимой смелости и непоколебимой решимости тех, кто управляет его системой; неугасимый огонь энтузиазма, ярко пылающий в сердцах странствующих учителей; высоты самопожертвования, которых достигают сегодня его поборники; широта видения, уверенность в будущем, радость созидания, внутренний покой, подлинная искренность, образцовая дисциплина, нерушимое единство и солидарность, проявляемые его стойкими защитниками; готовность, с которой его движущий Дух вбирает в себя самые разнообразные элементы и, очищая их от скверны предрассудков, сплавляет в единое целое в рамках своей структуры — все это свидетельства силы, которые не может более не замечать разочарованное, потрясенное до основания современное общество.

Сравните: с одной стороны — эти блистательные проявления духа, оживляющего тело молодой Веры Бахауллы, с другой — плач и страдания, безрассудство и суетность, горечь и предрассудки, злоба и разобщенность, господствующие в больном, захлестнутом смутой мире. Взгляните, каким страхом охвачены его вожди, как этот страх парализует действия слепых и вконец растерявшихся государственных мужей! Сколь сильна ненависть, сколь фальшивы амбиции, сколь мелки устремления, сколь глубоко недоверие народов мира друг к другу! Сколь страшны беззакония, коррупция, безверие, разъедающие основу потерявшей опору цивилизации!

Возможно ли не усмотреть в этом процессе постоянно углубляющегося упадка, который подобно коварному недугу поражает все новые и новые сферы человеческой деятельности и мысли, неизбежное сопутствие тому, чтобы подняться всемогущей Длани Бахауллы? Возможно ли не разглядеть в этих грандиозных событиях последних двадцати лет, которые глубоко потрясли все континенты, зловещие признаки агонии гибнущей цивилизации и в то же время — родовые схватки, предвещающие появление нового Мирового Порядка, этого Ковчега спасения рода человеческого, который неминуемо возникнет на руинах старого мира?

Катастрофическое падение могущественных монархий и империй европейского континента, предсказанное в пророчествах Бахауллы; продолжающийся процесс распада шиитской иерархии на Его родине; ниспровержение династии Каджаров, изначально враждебной Его Вере; крушение султаната и халифата — столпов суннитского Ислама, которое можно сравнить с ужасающей картиной разрушения Иерусалима во второй половине первого века Христианской эры; волна секуляризации, охватившая магометанские религиозные институты в Египте и пошатнувшаяся преданность их верных сторонников; оскорбительные нападки, которым подверглись некоторые из самых мощных христианских церквей в России, Западной Европе и Центральной Америке; распространение гибельных доктрин, подрывающих основы и разрушающих структуру, казалось бы, самых неуязвимых сфер политической и общественной жизни; признаки надвигающейся катастрофы, удивительным образом напоминающей падение Римской империи на Западе, катастрофы, которая может уничтожить всю структуру современной цивилизации,— все это свидетельствует о том смятении, которое вызвано в мире появлением сего могущественного Органа Религии Бахауллы. Смятение еще более усилится, когда люди яснее осознают то, что заложено в этой динамично развивающейся Структуре, и увидят, как ее разветвления охватили весь земной шар.

И несколько слов в заключение. Подъем и укрепление Административного Порядка — той раковины, которая защищает и укрывает драгоценную жемчужину,— отличительная черта этого второго, созидательного, периода эры Бахаи. Когда нынешние события станут историей, мы поймем, что процесс этот был главной движущей силой, обеспечившей вступление Веры в ее последнюю фазу — фазу окончательного утверждения этого славного Законоцарствия.

Однако пока эта Система пребывает в младенчестве, не допускайте, чтобы кто-либо неправильно истолковывал ее характер, умалял ее значение или в ложном свете представлял ее цели. Непреложная Воля Божия, открытая ныне человечеству,— прочное основание, на котором зиждется этот Порядок. Источник его вдохновения — Сам Бахаулла. Защита и опора этого Порядка — воинства Царствия Абхб. Семя его —кровь по меньшей мере двадцати тысяч мучеников, отдавших жизнь во имя того, чтобы он мог зародиться и расцвести. Ось, вокруг которой вращаются его институты,— подлинные предписания Абдул-Баха, изложенные в Его Воле и Завещании. Ведущие принципы этого Порядка — те истины, которые непогрешимый Толкователь Учения нашей Веры ясно сформулировал в Своих публичных выступлениях во время путешествия по Западу. Законы, регулирующие деятельность этого Порядка и определяющие его функции, запечатлены в Китаб-и-Агдас. Центр сосредоточения духовной, гуманитарной и административной работы этого Порядка — Машрикул-Азкар и связанные с ним учреждения. Столпы, поддерживающие его авторитет и служащие опорой всей его структуры,— это братские институты Хранительства Веры и Всемирного Дома Справедливости. Главная цель, определяющая направление его развития,— создание Мирового Порядка, каким его задумал Бахаулла. Методы, используемые им, установленные им мерила не позволяют соотносить его ни с Востоком, ни с Западом; ни с иудеями, ни с язычниками; ни с богатыми, ни с бедными; ни с белыми, ни с цветными. Лозунг этого Порядка — объединение всего рода человеческого; его знамя — Величайший Мир; его апогей — наступление золотого тысячелетия, Дня, когда царства нашего мира станут Царствием Самого Бога, Царствием Бахауллы.

Шоги

Хайфа, Палестина,

8 февраля 1934 г.



Шоги Эффенди
ЗАКОНОЦАРСТВИЕ БАХАУЛЛЫ
Перевод с английского
Shoghi Effendi
THE DISPENSATION OF BAHБ’U’LLБH
Ответственный редактор О. Шульга
Редактор Е. Митник
Художник А. Погуляева
Компьютерная верстка Е. Митник
ИД №00986 от 18.02.2000
Подписано в печать 12.02.2004. Гарнитура Antiqua.
Формат 60х881/16. Бумага офсетная. Печать офсетная.
Усл. печ. л. 5,5. Тираж 1 000 экз. Заказ № ????
Издательство «Единение»
196084 Санкт-Петербург, Московский пр.,
д. 78, литер «А», пом. 2-Н
Отпечатано с готовых диапозитивов
в Академической типографии «Наука»
199034 Санкт-Петербург, В.О., 9-я линия, 12

Информация о материале

Просмотров: 3069

Шоги Эффенди

Друзья и соратники Царства Бахауллы!

Буря - небывалая по силе своей, неисповедимая в путях своих, грозящая катастрофой ныне живущим, но предвещающая славу невиданную в грядущем, - проносится сейчас над землей, сметая все на своем пути. Ее всеохватывающие вихри все мощнее с каждым днем. Ее очистительная сила - пока еще неосознанная человеком, - нарастает с каждым мгновением. Человечество, оказавшись в плену этой разрушительной стихии, застыло в оцепенении, потрясенное проявлениями ее неистовой ярости. Оно не способно ни постичь ее причины, ни оценить значения, ни разглядеть того, что за нею скрыто. Растерянное, страдающее, беспомощное, взирает оно, как врывается великий, могучий ветер Господень в самые тихие и светлые уголки земли, ниспровергая основы, нарушая равновесие, разъединяя нации, уничтожая домашние очаги, сметая города, изгоняя царей из их царств, лишая народы оплота, затмевая свет и опустошая души людские.
"Пришло время, - пророчески возглашает Бахаулла, - сокрушения мира и человека". "Близится час, - настойчиво повторяет Он, - когда сотрясет землю великое сотрясение". "Настал день обетованный, когда настигнет вас глас судий разгневанных и с небес, и из-под земли: "Вкушайте то, что сотворили вы своими руками!"" "Вскоре постигнет вас кара Божья и пепел преисподней покроет вас".
. И вновь: "И когда настанет назначенный час, случится такое, от чего задрожат все члены чад человеческих". "Близится день, когда города пожрутся пламенем ее (цивилизации) и Глас Величия возвестит: "Настало Царствие Господа Нашего, Всемогущего и Всеславного!"" "Скоро настанет день, - пишет Бахаулла о неразумных среди людей, - когда возопят они о помощи и не будет им ответа". "Близится день, - снова пророчествует Его Перо, - когда настигнет их испепеляющий гнев Господень. Всемогущ Он, Предвечный, Всевышний. И очистит Он землю от скверны продажности их, и унаследуют землю слуги Его, пребывающие близ Его Престола".
"Что же до отрицавших Того, Кто есть Высочайшие Врата Господа, - пишет Баб в Каюм-уль-Асма, - для них повелел Нам Бог приготовить муку мученическую. Он же, Бог, воистину Мудр и Могущ". И далее: "О сыны человеческие! Господом Богом клянусь! Поступите вы так же, как поступали люди, жившие прежде вас. Остерегайтесь же, дабы не навлечь на себя страшную кару Божию. Ибо, истинно говорю, властен Он в каждом из нас". И далее: "Примут безбожники из рук Моих воздаяние, известное ныне лишь Мне одному, верующих же овеют благовония мускусные, возлелеянные в сердце Престола Моего".
Возлюбленные друзья! Сокрушительная мощь этой гигантской бури приводит в замешательство всех, кроме уверовавших в Баба и Бахауллу. Только им и известно, чем она вызвана и к чему в конце концов приведет. Им, конечно, неведом ее будущий размах, но они знают, в чем ее истоки, признают ее неизбежность, принимают неисповедимость ее путей, горячо молятся, прося Бога смягчить ее суровость, трудятся неустанно, дабы умерить ее ярость, ясным оком прозревая то, что неминуемо родится в грядущем из страхов и надежд человеческих.

Суд Божий

Каждый, признавший в Бахаулле Уста Господа и Величайшего из Посланников Его, знает, что грядущий Суд Божий станет для человечества искупительной жертвой и суровой карой небесной, заслуженным возмездием и ниспосланным свыше очистительным огнем. Огнем этим накажется порочность рода человеческого и выплавится в нем единое, неразделимое мировое сообщество. В это судьбоносное время, которое знаменует собой конец первого века Эры Бахаи и возвещает начало нового, как и предсказано Тем, Кто есть Судия и Спаситель рода человеческого, люди будут призваны к ответу за прошлые свои деяния, и, пройдя очищение, подготовятся к будущему. Никто не сможет избежать уготованного ему или же уйти от ответственности за содеянное, ибо в час Своего высочайшего Возглашения Господь, Любящий, Справедливый, Недремлющий, Всемудрый Устроитель, не оставит безнаказанными грехи, вольные и невольные, тех, кто не раскаялся, но и не предоставит детей Своих самим себе, отвернувшись от рода человеческого как раз в тот момент, когда пришло ему время взойти на высшую, благословенную ступень на пути его медленного, мучительного восхождения сквозь тьму веков, - восхождения, которое было и неотъемлемым правом, и истинным предназначением человека.
"Пробудитесь, о люди, - звучало грозным предупреждением из уст Бахауллы, - в преддверии дня Суда Божия, ибо близок назначенный час". "Оставьте то, чем владеете, примите то, что дано от Господа, Того, Кто в каждой твари властен. Знайте и помните: если не отвратитесь от содеянного вами, везде настигнет вас кара Господня и сердце ваше сокрушится более прежнего, ибо поистине суровым будет возмездие Божие, что падет на вас". И вновь: "У Нас есть сроки для вас! Если в назначенный час вы не обратитесь к Богу, Он, воистину, наложит на вас десницу Свою и повелит, чтобы тяжкие невзгоды обрушились на вас со всех сторон". И далее: "В Своих руках держит Господь жизни тех, кто преследует Нас, известны Ему все деяния их. Не избегнут они гнева Его за грехи свои. Истинно говорю, нет Мстителя неумолимее Его". И наконец: "О народы мира! Знайте истинно, что непредвиденное бедствие приближается к вам и тяжкое воздаяние ожидает вас. Не думайте, что содеянное вами укрылось от взора Моего. Красотою Моею клянусь! Всякое деяние ваше Мое Перо запечатлело ясными буквами на Скрижалях из хризолита".
"Вся земля сейчас в ожидании, - в то же время вдохновенно возглашает Бахаулла, возвещая светлое будущее, уготованное миру, но сокрытое пока во тьме. - Близится день, когда увидит она лучшие свои плоды, когда взрастут на ней благороднейшие древа, украсят ее прекраснейшие цветы, осенят небесные благословения". "Близится день, когда всякая тварь живая сбросит возложенное на нее бремя. Да будет славен Бог, удостоивший этой милости все создания свои, видимые и невидимые!" "Тяжелейший гнет, - пишет Бахаулла в предзнаменовании золотого века человечества, - лишь подготавливает его к встрече кануна Величайшего из Судов". Величайший Суд воистину есть та единственная Справедливость, на которой только и может - и в конечном счете должен - покоиться Величайший Мир, а он, в свою очередь, станет предвестником той Величайшей всемирной цивилизации, которая будет навсегда связана с именем Того, Кто носит Величайшее Имя.
Возлюбленные друзья мои! Почти сто лет прошло с тех пор, как миру были дарованы Откровения Бахауллы, по природе своей превосходящие, как уверял Он Сам, "все Откровения Пророков прошлого, Которым были назначены пределы". Человечество получило отсрочку на сто лет, чтобы признать Отца Откровения, поддержать Дело Его, познать величие Его и заложить на земле основы Его Порядка. В Своих трудах, составивших более ста томов, - хранилище бесценных советов, замечательных предписаний, могущественных законов, вдохновенных наставлений, многократных предупреждений, поразительных пророчеств, возвышенных призывов, ценнейших пояснений - Посланник Божий столь полно раскрыл людям значение вверенной Ему Богом Миссии, как не делал этого ни один из Пророков прошлого. В течение без малого пятидесяти лет, при обстоятельствах самых трагических, одаривал Он бесценными перлами знания и мудрости, сокрытыми в океане Его несравненных слов, императоров и царей, королей и принцев, правителей и правительства, священников и простолюдинов, мусульман и христиан, иудеев и зороастрийцев, жителей Запада и Востока. Презрев почести и благоденствие, приняв тюрьму и ссылку, снося поношения и хулу, подчинившись насилию и жестокости, Он - Наместник Бога на земле - стал ссыльным, гонимым из города в город и из страны в страну, и продолжалось это до тех пор, пока Сам Он, находясь в Величайшей Темнице, не принес в жертву мученика-сына Своего во имя спасения и единения человечества. "Воистину, - свидетельствует Пророк, - Мы не пренебрегали обязанностью Своею наставлять людей, разъясняя им веления Бога, Всеславного и Всемогущего. Если бы вняли они зову Моему, то увидели бы землю преображенной". И потом: "Разве кто-то в силах найти в сем Откровении хоть малейшее оправдание для себя? Нет - Богом клянусь, Господом Престола Всемогущего! Мой след лег на землю, яко печать, Моя власть простерлась на каждого, а человечество - сколь странно это - до сих пор не может очнуться от сна!"

Чем ответил мир на Его призыв

Можно задаться вопросом: чем же мир, о благе которого неизменно печется Господь, отплатил Тому, Кто отдал все ради его спасения? Как встретил он Пророка, чем ответил на Его призыв? Там, где явился на свет первый луч Его Веры, ее встретило яростное неприятие, равного которому не помнит история шиитского Ислама, - неприятие со стороны людей, задавленных неограниченной властью духовных иерархов, закосневших в предрассудках, известных своим глубочайшим невежеством, фанатизмом, варварской жестокостью. Но преследования лишь вызвали к жизни небывалое мужество приверженцев Веры, о которых столь уважаемый человек, как лорд Керзон Кедлстоунский, говорит, что своей стойкостью они превзошло павших в огне Смитфилдской трагедии, - на этот раз не менее двадцати тысяч человек отказались променять веру на почести и суетные блага бренного мира.
Телесные страдания этих мучеников усугублялись страданиями нравственными, вызванными сознанием того, что в результате обрушившихся на Веру незаслуженных обвинений в нигилизме, оккультизме, анархизме, эклектизме, сектантстве, ереси, в пренебрежении к нормам общественной морали и политическом сектантстве, каждое из которых решительно опровергалось и догматами Веры, и поведением самих верующих, все больше становилось людей, вольно или невольно наносивших вред Делу.
Непробиваемое равнодушие со стороны людей высокого звания, безудержная ненависть духовенства, оскорбительные насмешки окружающих, высокомерное презрение королей и правителей, к которым обращался Пророк; поношения, угрозы, гонения на Веру с молчаливого одобрения власти, при которой она возникла и обрела первых сторонников; искажение догматов Веры злобными завистниками не только на родине, но и далеко за ее пределами, среди народов, совершенно ей чуждых, - во всем этом проявилось отношение к ней поколения, погрязшего в самодовольстве и безбожии, пренебрегшего знамениями, пророчествами, предупреждениями и наставлениями Посланника Божиего.
Но даже этих тяжких ударов, обрушившихся на последователей святого, славного, могучего Откровения, оказалось недостаточно, чтобы смягчить ненависть ее гонителей. Клеветники и душители Веры, пытавшиеся своей властью уничтожить не только ее самое, но даже и имя ее, наложив свою руку на ее святая святых, намеренно представляли в самом нелепом свете основные догматы, задачи и цели Учения, надежды и устремления верующих. И наконец, рука, погубившая множество безвинных слуг и возлюбленных чад Веры, поднялась, чтобы нанести самый страшный и жестокий удар ее Основателям.
Баб, названный Бахауллой "Стержнем, вокруг Которого вращаются все Посланники и Пророки", первым оказался в центре водоворота, увлекшего затем и Его последователей. Неожиданный арест и заточение на первом же году Его недолгой, но оставившей столь глубокий след деятельности; публичное осмеяние перед собранием ширазского духовенства; длительное суровое заключение в мрачной крепости в горах Азербайджана; высокомерное презрение и трусливая зависть, скрытые под маской якобы почтительного отношения со стороны Главного Магистрата королевства и первого министра; издевательский, тщательно спланированный допрос в присутствии наследника трона и известнейших богословов Тебриза; позорное наказание палкой, нанесенное рукою Шейх-уль-Ислама в молитвенном доме; и наконец, казнь на плацу перед Тебризской казармой, где более семисот пуль пронзило Его юную грудь на глазах почти десятитысячной толпы, равнодушно дожидавшейся, когда на краю рва за городскими воротами выставят напоказ Его искалеченные останки, - таковы страницы яркой и трагической истории пастырства Того, Кто явил Собой венец тысячелетних циклов и Чьи Откровения исполнили обетования всех Откровений прошлого.
"Клянусь Господом! - писал Баб в Своем Послании Мохаммад-шаху. - Если бы знал ты, что претерпел Я за эти четыре года от рук людей твоих и стражей, у тебя дыхание занялось бы от страха пред Господом нашим... Увы, увы тебе за случившееся со Мною! Клянусь Величайшим из всех Владык! Ты первый содрогнешься от жалости и заплачешь надо Мною, когда Я расскажу тебе о месте, в котором пребываю ныне. Я заточен в крепости, затерянной среди гор [Маку], где единственные товарищи мои - это два охранника и четыре пса. Так представь же себе Мою печальную участь... В горах, в одиночестве, перенес Я такие страдания, какие не выпадали на долю никому из живших до Меня, будь то даже самые последние грешники!"
"Как темны вы, дети мои, - говорит в Байане Тот, Кто внимал Гласу Божию, - если безо всякого на то права сослали Его в горы [Маку] и обрекли жить среди людей, ни один из которых не стоит того, чтобы о нем вспомнили... С ним, то есть со Мной, здесь лишь один товарищ - тот, кого Я назвал одной из Букв Живого. В присутствии Его, то есть в присутствии Моем, не горит в ночи свеча, ибо по их воле Я лишен ее! В домах же (молитвенных) - в тех, что осеняет дух Божий, и в тех, где нет его - зажигаются бесчисленные свечи! Все живущие на земле созданы для Него, всем дозволено вкусить плоды милости Его, и как же слепы вы, окутанные завесой, если жалеете для Него одной свечи!"
Что же было уготовано Бахаулле, про Которого Баб говорил, что зерна Его Откровений наделены мощью, неизмеримо превосходящей мощь Его собственного Послания? Тот, ради Кого Баб принял страдания и смерть, свершившуюся при столь трагических и загадочных обстоятельствах, - разве был Он сотворен для того, чтобы в течение почти полувека сносить гнет двух самых могущественных владык Востока и быть объектом непрерывных заговоров, подобных которым не найти в анналах прежних религий?
"От жестокости гонителей, - с болью восклицает Он Сам, - убелились волосы Мои и согнулась спина. Предстань сейчас пред троном Моим - и не узнаешь ты Красоты Предвечной, ибо затмилась ясность лика Моего, и померкло сияние его от обид, нанесенных неверными. Клянусь Господом! Тело, душа и сердце Его ослабели!" "Если станешь ты слушать слухом Моим, - говорит Он далее, - то услышишь, как сокрушается обо Мне пред Престолом Славы Али (Баб), как плачет по Мне в вышних пределах Мухаммад, как на небесах Моего предопределения горько стенает Дух (Иисус), глядя на страдания Гонимого сего, кои претерпел Он от рук грешников, творящих беззаконие". "Впереди, предо Мною, - пишет Он, - восстает Змей яростный с разверстою пастью, грозя поглотить Меня; позади, за спиною Моею, стоит лев лютый, готовый растерзать Меня в клочья; вверху, надо Мною, собрались тучи предопределения Твоего, о Возлюбленный Мой, откуда низвергается на Меня поток несчастий, а внизу, под ногами Моими, - шипы невзгод, вонзающиеся в тело и члены Мои". "Если бы довелось узнать тебе, - продолжает Он дальше, - что выпало на долю Предвечной Красоты, ты удалился бы в пустыню и возрыдал великим рыданием. В горе рвал бы ты на себе власы и стенал бы так, словно вонзилось в тебя жало гада ползучего. Праведностью Бога клянусь! Каждое утро, едва проснувшись, вижу Я воинство горестей, поджидающее Меня у дверей, и вечером, когда Я преклоняю главу, увы, не рассеивается оно! Сердце разрывается от страданий, причиненных Мне жестокостью недругов Моих. И каждый кус хлеба, который преломляет Предвечная Красота, имеет привкус несчастья, а к каждой выпитой капле примешивается горечь самого горестного из испытаний. Впереди Него, куда бы Он ни направил стопы Свои, спешит рать невиданных бедствий, позади за Ним следует по пятам легион мучительных скорбей!"
Именно этот Человек, двадцати семи лет от роду, превратился из обычного верующего в страстного поборника Дела Баба. Именно Он встал во главе гонимой, объявленной вне закона Веры, поставив на карту все имущество Свое, и положение Свое, и честное имя Свое, подвергнув и Себя, и всех ближних Своих смертельной опасности, злобным нападкам, непрерывным оскорблениям, дерзким поношениям со стороны и правителей, и простолюдинов. Именно Он явился Глашатаем Откровения, о Дне Которого "возвещал каждый Пророк прошлого", прихода Которого "жаждала душа каждого Посланника Божия" и Которым "испытал Господь сердца всех Пророков и Посланников Своих", Который по приказу шаха, изданному по наущению шиитского духовенства, более четырех месяцев провел в кромешной тьме среди отъявленных злодеев, страдая от тяжких цепей и мерзких насекомых, вдыхая смрадный воздух тегеранской подземной тюрьмы - той самой, что, по Его собственным словам, стала местом, где Бог благовестил о Его избранничестве.
"На четыре месяца, - пишет Он в Своем Послании Сыну Волка - Мы были ввергнуты в место невероятно мерзкое. В сравнении с этой темницей, куда вместе с другими обездоленными бросили и Нас, любая узкая темная щель хороша... В темнице, где томилось сто пятьдесят душ, царил непроглядный мрак. Несмотря на такое скопление народа, там была только одна дверь - та самая, через которую Нас ввели. Никакое перо, никакие слова не в силах описать стоявшее там зловоние. У большинства узников не было с собой ни одежды, ни постели. Одному лишь Богу ведомо, что пришлось Нам вынести в этом мрачном и смрадном месте!" "Абдул-Баха, - пишет доктор Д. Е. Эсслемонт, - рассказывает, как однажды Ему позволили войти в тюремный двор, чтобы встретиться с возлюбленным Отцом, когда Того вывели на ежедневную прогулку. Бахауллу было не узнать - так сильно Он переменился. Он был настолько слаб, что едва мог передвигаться. Борода и волосы Его свалялись, шея, натертая тяжелым стальным ошейником, страшно распухла, стан согнулся под тяжестью цепей". В своем повествовании Набиль пишет: "Три дня и три ночи Бахаулле не давали ни есть, ни пить. Он не мог спать, не мог даже забыться. Темница кишела насекомыми, и одного смрада, царившего в этом мрачном обиталище, было достаточно, чтобы сломить дух страдальца, обреченного сносить эти ужасы". "Такую муку Он претерпел, что следы жестокого обращения не стерлись с Его тела до конца дней Его".
Какие же новые бедствия пришлось Ему вынести после этого страшного испытания? Это и домашний арест в доме одного кадхуда в Тегеране. И жестокое избиение камнями вблизи деревни Нейала. И новое заточение в Мазендаране, где Он был брошен в тюрьму военными эмиссарами шаха. И публичное наказание палками в присутствии сейидов и муджтахидов, в руки которых передали Его светские власти Амоля. И град насмешек и оскорблений, которыми неоднократно осыпала Его разнузданная чернь. И чудовищное обвинение, предъявленное Ему правящей династией, судом и простым людом после того, как произошло покушение на жизнь Насир-ад-дин-шаха. Сколько же издевательств и унизительных оскорблений пришлось Ему вынести с того момента, когда офицеры, повинуясь высочайшему приказу, арестовали Его и препроводили из Нейварана в Тегеран - "пешего, закованного в кандалы, босого и простоволосого", под палящими лучами безжалостного июльского солнца. С какой алчностью рыскали по Его дому продажные чиновники, забирая себе Его имущество, и нажитое, и доставшееся по наследству. Какой жестокой мерой был шахский эдикт, оторвавший Его от всех, кто был Ему дорог - от друзей, от родных, от горстки оставшихся без пастыря растерянных и затравленных единоверцев Его; оклеветанный и опороченный в глазах людей, Он в самую суровую пору зимы был отправлен в ссылку в Ирак.
Но как ни тяжелы были все эти непрерывно следовавшие друг за другом бедствия - результат постоянных интриг и заговоров двора, духовенства и светских властей, а также нападок со стороны простолюдинов, они были всего лишь прелюдией к той многолетней, тягостной, душившей Его неволе, начало которой было положено эдиктом. Ссылка, продолжавшаяся сорок с лишним лет, привела Его сначала в Ирак, затем в Сулейманию, Константинополь, Адрианополь и, наконец, в крепость-тюрьму Акка - Его последнее пристанище, где лишь смерть, наступившая, когда Ему было семьдесят с лишним лет, положила конец этой неволе; крестный путь Его, столь долгий и мучительный, не сравним ни с чем в истории прежних Возглашений.
Нет нужды подробно пересказывать отдельные эпизоды, чтобы высветить трагизм Его горестного странствия. Нет нужды описывать поступки и характеры людей - правителей и духовенства, внесших свою печальную лепту в развитие событий величайшей в истории человечества драмы.

Как развивались события драмы

Читателю этих страниц, уже знакомому с историей Веры, достаточно напомнить лишь о самых знаменательных событиях разыгравшейся драмы, чтобы воскресить в памяти все ее трагические перипетии, на которые мир до сих пор смотрит с таким холодным равнодушием. Неожиданное вынужденное уединение в горах Сулеймании и все печальные последствия этого двухлетного затворничества; непрекращающиеся интриги шиитского духовенства Неджефа и Кербелы, действовавшего заодно с шиитами Персии; ужесточившиеся гонения при султане Абдул-Азизе, повлекшие за собой отступничество некоторых выдающихся деятелей ссыльной общины; новое изгнание по указу того же султана, и на этот раз в места столь пустынные и отдаленные, что после оглашения указа двое из членов общины в отчаянии пытались покончить с собой; неусыпный надзор со стороны враждебно настроенных властей Акки; невыносимые условия двухлетнего заточения в казарме; допрос, которому подверг своего Пленника турецкий паша в правительственной резиденции; почти полная изоляция в течение восьми лет, когда Он, узник пропитанного смрадом города-тюрьмы Акки, был заперт в четырех стенах убогого жилища и изо дня в день мерял шагами тесную комнату, находя в этом единственное отдохновение, - все это и многое другое, с одной стороны, свидетельствует о выпавших на Его долю тяжких страданиях и унижениях, а с другой - служит обвинением сильным мира сего, тем, кто сознательно подвергал Его жестоким гонениям или равнодушно отказывал Ему в помощи.
Неудивительно, что из-под Пера Того, Кто с величайшей кротостью перенес все невзгоды, вышли такие слова: "Тот, Кто есть Господь всего мира, зримого и незримого, предстал теперь пред людьми. И Сущность Его благословенная претерпела здесь столько страданий, что обратись все моря - и видимые, и невидимые, - в моря чернил, все обитатели царствия - в перья, а все сущие на небесах и на земле - в переписчиков, не хватило бы этого, чтобы описать их все". И потом: "Почти каждый день жизни Своей Я провел, словно раб, у которого над головой подвесили меч, - и он не знает, когда этот меч упадет". "Все, что досталось Нам от сего поколения, - говорит Бахаулла, - это раны от копий, а единственная чаша, которую оно Нам поднесло, это чаша яда. До сих пор видны на шее Нашей следы цепей, а тело Наше хранит знаки невиданной доселе жестокости". "Вот уже двадцать лет, о цари, - пишет Он, обращаясь с высоты Своего величия к правителям христианского мира, - как во всякий день Мы вкушаем смертную муку новых испытаний. Никто из бывших прежде Нас не испытал того, что испытали Мы. Поймите же сие! Поднявшиеся против Нас сеяли смерть, лили Нашу кровь, грабили Наше имение и унижали Нашу честь. Зная о Наших муках, вы все же не остановили руку обидчика. Но разве ваш непреложный долг не в том, чтобы ограничивать тиранство угнетателя и править без пристрастия своими подданными, дабы ваше высокое чувство справедливости было явлено сполна всему человечеству?"
Да не сочтется неуместным вопрос: был ли хоть один правитель - на Востоке или на Западе - с той поры, когда занялась заря неземного Откровения, который поднял бы голос во хвалу Его или выступил против Его гонителей? В годы Его долгого заточения какой народ решился восстать и положить конец угнетению? Нашелся ли монарх, кроме женщины, осененной сиянием славы, который проявил хотя бы малейший интерес к отчаянному призыву Пророка? Кто из великих мира сего пожелал предоставить младенческой Вере Божией свое покровительство и поддержку? Среди множества церквей, сект, философских течений, партий - классовых, расовых и политических - были ли такие, чьи представители сочли нужным обратить взор к восходящему свету Веры, задуматься над тем, что представляет собой ее нарождающаяся система, поразмышлять над происходившими в ней скрытыми процессами, оценить мощь ее Послания, признать ее обновляющую силу, приобщиться к ее благодатному источнику и провозгласить ее непреходящие истины? Кто из мудрецов и провидцев мира сего теперь, по прошествии уже почти столетия, может утверждать, что беспристрастно оценил ее главную идею, постиг глубину ее Учения, был достаточно терпелив, чтобы прочитать ее Писания, постарался отделить правду от вымысла и отнестись к ней с тем уважением, которого она заслуживает? Где те замечательные деятели науки и искусства (были, правда, редкие исключения), которые хоть пальцем шевельнули бы, хоть шепотом промолвили слово во славу или в защиту гонимой Веры, одарившей человечество бесчисленными благами, таящей в себе то, что дает светлую надежду миру, столь отчаянно изувеченному и столь явно несостоятельному?
Волна бедствий, захлестнувшая Баба, бесконечная череда несчастий, обрушившихся на Бахауллу, предостережения и призывы Провозвестника Веры и ее Творца - это было еще не все; к ним добавились страдания Абдул-Баха, которые Он претерпевал на протяжении семидесяти лет, Его мольбы и призывы, которые Он возносил на закате жизни, видя, как неуклонно нарастает опасность, грозящая роду человеческому. Рожденный в год Откровения Баба; крещенный огнем первых костров ненависти, встретившей появление Веры; восьмилетним мальчиком познавший всю жестокость насилия, обрушившегося на сподвижников его Отца; разделивший с Ним все унижения, тяготы и опасности многолетнего изгнания; подвергшийся в Акке аресту и унизительному заключению в темном каземате; прошедший через муки бесконечно тянувшегося следствия и ставший мишенью всевозможных нападок и оскорблений во время правления деспотичного султана Абдул-Хамида и позже, при жестоком военном диктате безжалостного и подозрительного Джамал-паши, - Он, Средоточие, Точка опоры бесценнейшего Завета Бахауллы, совершенное Воплощение Его Учения, испил до дна чашу скорби, приняв ее из рук властителей, духовенства, чиновников, простолюдинов, - чашу, которая не миновала ни Баба, ни Бахауллу, ни великое множество Их последователей.
Тем, кто трудится над распространением Веры Его Отца в западном полушарии, хорошо известны предостережения, с которыми Он обращался к верующим, повторяя их и в Своих речах, и в бесчисленных Скрижалях, и в наставлениях, написанных во время изгнания, продолжавшегося почти всю жизнь, и во время долгих странствий по Америке и Европе. Сколько раз и с какою страстной силой взывал Он и к власть предержащим, и к простым людям, прося их непредвзято и беспристрастно оценить Учение Его Отца. С какой самоотверженностью и усердием развернул Он работу по созданию административной системы Веры, средоточием которой Он был, разъясняя ее основополагающие принципы, указуя на отличительные черты, провозглашая искупительный характер ее законов. С какой настойчивостью предупреждал Он людей о надвигающемся хаосе, о грядущих катастрофах, о мировых бедствиях, контуры которых отчетливо проступили лишь в последние годы Его жизни, предвещая чудовищный размах трагических событий и таящуюся в них угрозу для человечества.
Пройдя через те же горестные испытания и жизненные разочарования, что постигли Баба и Бахауллу; собрав урожай всей Своей жизни, несоизмеримый с непрерывными, неустанными и возвышенными трудами Его; предчувствуя приближение мировых катастроф, готовых обрушиться на неверующий род человеческий; согбенный временем, томимый предчувствием надвигающейся бури, причиной которой были грехи безбожного поколения, отринувшего Веру Его Отца; с сердцем, скорбящим о грядущей судьбе заблудших детей Господних, - Он наконец изнемог под бременем страданий, причиненных Ему людьми, которых ожидало скорое и страшное возмездие за содеянное.
"О Господи! - воскликнул Он, когда совсем одолели Его превратности судьбы. - Приблизь же день, когда вознесусь я к Тебе, и явлюсь пред Тобою, и буду близ Тебя, когда отрину я от себя мрак жестоких страданий, причиненных мне, и войду в сияющий ореол близости Твоей, о Господи, о Венец Славы, и быть может, отдохну под сенью милосердия Твоего". "О Славнейший из Славных! - написал Он в Скрижали, начатой в последнюю неделю Своей жизни, - я отрешился от мира и людей, и потому неверные жестоко гонят меня, и сердце мое разбито. В клетке мира сего трепещу я, как птица испуганная, и каждый день жду, когда же смогу я взлететь, устремив полет в Царствие Твое. О Славнейший из Славных! Дозволь мне испить из жертвенной чаши и даруй мне свободу. Избавь же меня от всех этих горестей и скорбей, от бед и напастей".
Возлюбленные друзья! Увы, тысячу раз увы, ибо столь великое, столь бесценное, столь могучее, столь чистое Откровение отдано было в руки поколения незрячего и заблудшего, и истолковано столь неверно и низко. "О слуги Мои! - пишет об этом Сам Бахаулла. - Один Бог Мне свидетель! Близко, поразительно близко от вас сей великий, бескрайний, вздымающийся океан - он пред вами. Знайте же - он ближе, чем яремная жила ваша! Движется он быстрее, чем ваш взгляд, однако тот, кто пожелает, сможет коснуться его и вкусить от сей непреходящей милости, сей благодати Господней, сей вечной радости и самого могучего, невыразимо прекрасного дара Божия".

Мир, отрекшийся от Него

Что же предстает взору человека, решившего окинуть взглядом арену мировых событий и вновь обратиться к самому началу истории Веры Бахаи почти сто лет спустя после совершенного ею революционного переворота? Мир, сотрясаемый битвой агонизирующих, соперничающих систем; народы и нации, затянутые в сети многолетней лжи и заблуждений, которые все дальше отходят от Того, Кто есть единственный Творец судеб человеческих, и все глубже увязают в братоубийственных войнах, предрешенных с того момента, когда был отвергнут и изгнан Спаситель. И Вера - пока еще непризнанная, которая постепенно разрывает кокон, до поры скрывавший ее, и выходит из безвестности, поднимаясь после целого века гонений, без страха встречая ужасные проявления сокрушительного гнева Божия, зная, что ей предначертано взойти над обломками гибнущей цивилизации. Перед нами мир - погрязший в духовной нищете, морально несостоятельный, раздираемый политическим противостоянием и социальными бурями, экономически парализованный, корчащийся, кровоточащий, агонизирующий под ударами карающего жезла Господня. И Вера - чей призыв остался без ответа, чьи требования были отвергнуты, предостережения осмеяны, последователи уничтожены, задачи и цели ложно истолкованы, обращения к правителям мира не замечены, чей Провозвестник испил до дна чашу мученичества, чей Творец был поглощен морем невиданных бедствий, чье Воплощение (Абдул-Баха) сломлен бременем непрестанных горестей и лишений. Заблудший мир, в котором быстро угасает ясное пламя религии, а воинствующий расизм и национализм силой присвоили себе прерогативы Самого Господа Бога, где прямой отпрыск безбожия - секуляризм - открыто и торжествующе поднимает голову, выставляя напоказ свои отвратительные черты; мир, где попрано понятие "королевское величие", а большинство монархов, отмеченных его знаком, свергнуты с престолов, где когда-то всемогущие иерархи Ислама, - и в меньшей степени Христианства, - лишились доверия людей, а вирус продажности и предрассудков поразил и без того больное общество. И Вера - чьи институты (являющие собой идеальную модель устройства общества, венец славы грядущего века) в одних странах остаются незамеченными, в других подвергаются нападкам и гонениям; Вера - чью постепенно крепнущую систему осыпают насмешками, подавляют и калечат, чей нарождающийся Порядок - единственное прибежище цивилизации среди беспросветного мрака - дерзко и с презрением отвергают, чей Материнский Храм отнят у верующих и передан в чужие руки и чей "Дом" - "путеводная звезда поклоняющегося Мира" - в результате чудовищной судебной ошибки, как было сказано в решении высшего международного суда, отдан непримиримым врагам Веры и подвергся поруганию.
Мы живем в эпоху, которую - если использовать правильные критерии в ее оценке - следует рассматривать как переходный период истории, характеризующийся двойственностью протекающих процессов. С одной стороны, мир сотрясается от предсмертных судорог прежнего порядка, бесплодного и безбожного - порядка, который упорно, вопреки знамениям и пророчествам, данным еще сто лет назад в Откровении, держится за старое, отказываясь последовать заповедям и идеалам ниспосланной Богом Веры. С другой стороны, идет становление Нового Порядка, искупительного и Божественного по своей сути, которому суждено вытеснить прежний и в недрах которого - в его системе управления - незаметно пробиваются ростки новой, не имеющей себе равных в истории всемирной цивилизации. Прежний порядок, который держится на угнетении, кровопролитии, разрушении, неизбежно клонится к закату. Новый открывает путь к установлению высшей справедливости, достижению единства, мира и подлинной культуры. Прежний уже исчерпал свои силы, показал свою лживость и немощность, безнадежно упустил все свои возможности и теперь катится в пропасть. Новый - возмужавший и несокрушимый - сбрасывает с себя оковы, все более оправдывая свое название "единственного прибежища" для измученного человечества, которое, укрывшись в нем, сможет очиститься от ржавчины греховности и осуществить, наконец, свое предназначение.
"Скоро, - пророчествует Сам Бахаулла, - закатится порядок нынешнего дня и новый заступит на его место". И далее: "Клянусь! Близится день, когда разрушим Мы прежний мир и все, что есть в нем, и водворим на месте его новый Порядок". "Близится день, когда Господь возвысит народ, который напомнит миру о днях Наших, и поведает о бедствиях наших, и потребует восстановления Наших прав от тех, кто, не имея на то ни малейшего основания, обращался с Нами несправедливо".
Возлюбленные друзья! За все те бедствия, что обрушились на Веру Бахауллы, ответственность, суровая и неотвратимая, падает на тех, кому была вверена духовная и светская власть. И в первую очередь тяжкое бремя ее ложится на монархов и на глав мировых религий. "Знают люди, - пишет Сам Бахаулла, - что все до единого цари и правители отвернулись от Него". "Со времен незапамятных, - возглашает Он, - те, кому была вручена власть в миру, лишь отвращали людей от Бога. Воистину, не хотели они, чтобы люди объединились округ Величайшего из Океанов, ибо видели в этом - и ныне видят - угрозу своему владычеству". "Ни один монарх, - вновь повторяет Он, - не посчитал нужным для себя признать Меня, так же поступили и министры, и священнослужители - и это несмотря на то, что цели Мои самым доступным образом изложены в Священных Книгах и Скрижалях, и Сын Истины провозгласил, что сие Величайшее из Откровений явлено миру для совершенствования его и возвышения его народов". "Боже милостивый! - пишет Баб в Далил-и-Саби (Семи доказательствах) о семерых самых могущественных властителях, правивших миром в Его дни. - Почти никто из них не был оповещен о Явлении Его (Баба), а если кто и был оповещен, то не уверовал в Него. И, быть может, они покинут сей бренный мир желаний, так и не осознав, что то, чего они ожидали, уже случилось. То же было и с монархами, что строго придерживались Евангелия. Они ожидали пришествия Пророка Божия (Мухаммада), а когда Он явился, не признали Его. Подумай, какими громадными суммами распоряжаются эти властители, но при этом они и не подумают завести при себе чиновника, долгом которого было бы оповещать государей о Явлении Божием в их собственных владениях! Поступи они так, они исполнили бы свое предназначение. Но все их желания всегда были направлены - и это до сих пор так - лишь на то, чтобы увековечить собственное имя". Кроме того, в том же трактате, порицая христианских богословов за нежелание признать истинное значение миссии Мухаммада, Баб заявляет: "Вина за это падает на их учителей, ибо уверуй они, большинство их соотечественников последовало бы за ними. Поразмысли же, что было следствием сего! Ученые мужи христианского мира почитаются учеными потому, что учтут Учение Христа, но подумай, они сами стали причиной того, что люди не смогли принять Веру и обрести спасение!"

К кому было обращено послание

Не следует забывать, что именно к монархам и главам мировых религий, стоящим над всеми остальными людьми, было непосредственно обращено Послание, возглашенное Бабом и Бахауллой. Именно им были направлены многочисленные исторические Скрижали, именно от них ждали отклика на Призыв Божий, именно к ним взывали - языком выразительным и ясным - с мольбами, наставлениями, предостережениями гонимые Посланники Его. И именно они обладали реальной властью над своими поданными и паствой - властью, которая в те времена, когда Вера зародилась и во всеуслышание заявила о себе, была абсолютной и неоспоримой. Именно на них - тех, кто упивался блеском собственного величия и неограниченностью своей власти, и тех, кто отгородился от мира, замкнувшись в твердыне казавшегося непререкаемым авторитета религии, - ложится основная тяжесть ответственности за прегрешения, содеянные людьми, чьими судьбами они вершили. Не будет преувеличением сказать, что в эпоху, о которой идет речь, политическая и религиозная жизнь народов Европы и Азии все еще в значительной мере определялась неограниченной властью монарха, с одной стороны, и непогрешимым авторитетом духовенства - с другой.
Народ же, обездоленный, зависимый, опутанный бесчисленными узами, не способен был оценить величие открытого ему Послания и понять глубину его истин.
И потому неудивительно, что и Творец Веры, и ее Провозвестник - в полный голос, языком ясным и убедительным - не раз обращались к верховным правителям стран и к высшим духовным иерархам, именно их призывая прислушаться к пророческому гласу и именно их выбрав адресатами наиболее важных Своих посланий. Неудивительно, что Они вновь и вновь говорили о неоценимых возможностях, воспользоваться которыми было во власти венценосных особ и духовных лидеров, и предупреждали их о суровой ответственности за отказ подчиниться Повелению Божию, предсказывая, какие зловещие последствия может повлечь за собой подобный отказ и упорное нежелание признать Посланников Господа. Неудивительно, что Царь Царей, Наместник Бога на земле, отвергнутый, гонимый и презираемый людьми, изрек короткое, незабываемое пророчество: "У двух сословий будет отнята власть - у царей и у духовенства".
Что же касается императоров и царей, которые в то время были не просто символом величия мирской власти, но подлинными властителями своих подданных, то их отношения с Верой Бахаи стали одной из самых примечательных страниц в истории Героического Века и Века Созидания Веры. Священные призывы, обращенные ко многим венценосным особам Европы и Азии; стиль и содержание Посланий, позволявшие им непосредственно соприкоснуться с Источником Божественных Откровений; то, каким образом каждый из них реагировал на столь необычный призыв; наконец, вызванные всем этим последствия, сказывающиеся до сих пор, - вот основные моменты, коснуться которых я могу лишь кратко и которые полностью и подобающим образом раскроют будущие историки Веры Бахаи.
Император Франции Наполеон III, в свое время могущественнейший монарх Европы; папа Пий IX, верховный иерарх главной церкви христианского мира, обладавший одновременно властью и духовной, и светской; всесильный властитель обширнейшей Российской империи Александр II; знаменитая королева Виктория, возглавлявшая величайший политический союз, когда-либо существовавший в мире; Вильгельм I, победитель Наполеона III, король прусский, позднее провозглашенный императором объединенной Германии; Франц-Иосиф, самодержец Австро-Венгерской империи, наследовавший былую славу Священной Римской империи; Абдул-Азиз, воплощение тиранической власти Султаната и Халифата; печально известный Насир-ад-дин-шах, деспотичный владыка Персии и могущественный глава шиитского Ислама, - одним словом, все известные правители того времени, наделенные властью и могуществом, один за другим, становились объектом пристального внимания Бахауллы, и каждому пришлось испытать на себе, хотя и в разной степени, сокрушительное воздействие силы, заключенной в Его пророчествах и призывах. Примечательно, что Бахаулла не ограничился обращением лишь к отдельным царствующим особам, каким бы могучим ни был их трон, какой бы обширной ни была их держава. В то время, когда звезда Его Откровения достигла зенита, а Сам Он, пленник в руках самодержавного гонителя, томился в ссылке вблизи его двора, с Его Пера стекли строки воззвания, обращенного сразу ко всем монархам земли - воззвания-призыва, воззвания-предупреждения.
В Своей памятной Скрижали, названной Суре-и-Мулюк (Сура царей), Бахаулла предостерегал и самого султана, и его министров, и монархов христианского мира, и французского и персидского послов, аккредитованных в Оттоманской Порте, и лидеров мусульманского духовенства в Константинополе, и мудрецов этого города, и его жителей, и народ Персии, и всех философов мира, таким образом обращая Свое Послание ко всему сонму монархов Востока и Запада.

Послания монархам

"О владыки земли! Склоните слух свой к Гласу Божию, что нисходит к вам с сего высокого и отягченного плодами Древа, раскинувшего свои ветви на Багряном Холме средь священной Долины, и речет: "Нет Бога, кроме Него, Всемогущего, Всесильного и Всемудрого"... Да убоитесь вы Бога, о сонм венценосных, дабы не лишить себя Его высшей милости. Так отриньте то, чем владеете, и всецело положитесь на волю Господа, Наивозвышенного, Великого. Обратите сердца к Лику Божию, отрешитесь от всего, к чему влекут вас желания ваши, да не окажетесь среди тех, кто обречен на погибель. Расскажите им, о слуги, историю Али (Баба). Принесший славную и великую Книгу Свою, предстал Он пред ними, владея истиной и держа в руках свидетельства и доказательства, полученные от Бога, осененный святыми и благословенными символами Его. Но и этого не достало, о владыки, дабы сумели вы в те дни распознать Того, Кто был Поминанием Бога, и доверились путеводному свету, воссиявшему над лучезарным окоемом Небес. Не пожелали вы узнать Дело Его (Баба), хотя для вас это было лучшим из всего, что ни есть под солнцем. Вы остались беспечными даже тогда, когда богословы Персии в жестокости своей вынесли Ему неправедный приговор и предали Его позорной смерти. Дух Его вознесся к Богу и предстал пред глазами живущих в Обители Райской, и ангелы горестно плакали над Ним, сокрушаясь о жестокой несправедливости сей. Остерегайтесь же, дабы и впредь не быть вам беспечными, как были вы беспечными в былые дни. Обратитесь к Богу, Создателю вашему, и да не пребудете среди нерадивых... Лик Мой явился из-под завесы и озарил сиянием своим все, что ни есть на небесах и на земле, но вы, созданные для Него, не обратились еще к Нему, о собрание владык! Следуйте же словам Моим, внемлите им всем сердцем и не будьте среди тех, кто отверг их. Ибо не во владычестве слава ваша, но в близости к Богу, в послушании Его велениям, ниспосланным в Священных и Хранимых Скрижалях. Знайте же, что если бы кто-то из вас стал правителем мира и владел всем, что ни есть в нем - морями, землями, горами, долинами, - но не был бы помянут Господом, ничто не пошло бы ему во благо. Восстаньте же, стойте неколебимо, не щадите сил своих, стремясь восполнить упущенное и приблизиться к Божественному Двору Его, что на берегу могучего Океана, дабы открылись вам перлы знания и мудрости, хранимые в сияющем сердце Его... Остерегайтесь же, да не укроете сердца ваши от дуновения Божия, ибо чрез дуновение сие возрождаются к жизни сердца обратившихся к Нему..."
"Не теряйте страха Божия, о цари земли, и не преступайте пределов, установленных Всемогущим, - обращается Он к ним в том же Послании. - Держитесь заповедей, предписанных вам в Книге Его, и старайтесь не нарушать их. Будьте бдительны, да не совершите несправедливости по отношению к какой-либо душе мерою хоть в одно горчичное зернышко. Ходите путем справедливости, ибо, воистину, се есть прямой путь.
Примирите свои разногласия и сократите вооружения свои, дабы облегчить бремя расходов и дать покой умам и сердцам своим. Забудьте распри, что разъединяют вас, и вам никогда более не понадобится оружие, кроме как для защиты ваших городов и земель. Помните о страхе Божием и бойтесь нарушить рубежи умеренности, дабы не оказаться среди расточительных.
Узнали Мы, что вы умножаете ежегодно доходы ваши, возложив их бремя на поданных своих. Воистину, им не вынести сего, подобные деяния суть тяжкая несправедливость. Судите людей без пристрастия и станьте олицетворением справедливости среди них. Если вы судите здраво, сие приличествует вам и достойно вашего сана.
Страшитесь обойтись несправедливо с теми, кто взывает к вам и вступает под вашу сень. Ходите во страхе Божием и ведите праведную жизнь. Не полагайтесь на вашу власть, ваше воинство и богатство. Уповайте лишь на Бога, вверьтесь Тому, Кто создал вас, и просите помощи Его во всех делах своих, ибо спасение приходит от Него одного. Он спасает, кого пожелает, силою воинств небесных и земных.
Знайте же, что бедняки среди вас суть знак Божьего доверия. Бойтесь злоупотребить Его доверием и обойтись с ними несправедливо, да не пойдете вы по стезям вероломных. Вас, несомненно, призовут к ответу за Его доверие в тот день, когда утвердятся Весы Правосудия, когда каждому воздастся по заслугам, когда будут взвешены деяния всякого человека, будь то богач или бедняк.
Если вы не внемлите увещеваниям, кои Мы открыли для вас несравненным и ясным языком в сей Скрижали, кара Божия настигнет вас отовсюду, и услышите приговор Его суда. В тот день вы не сможете противиться ему и осознаете бессилие свое. Так пожалейте же себя и тех, кто зависит от вас. Судите их по Божьим предписаниям, начертанным в Его пресвятой и возвышенной Скрижали, в коей Он установил определенную меру для всего и вся и дал четкое объяснение всем вещам, сделав саму Скрижаль сию предостережением для всех, кто верует в Него.
Изучите Дело Наше, расспросите о том, что постигло Нас, разрешите справедливо спор между Нами и недругами Нашими, и будьте из тех, кто беспристрастен в отношении ближнего своего. Если вы не сдерживаете руки угнетателя, если вы не печетесь о попранных, как смеете вы тогда превозносить себя пред людьми? Чем можете вы хвалиться по праву? Яствами ли вашими и напитками гордитесь вы или богатствами, накопленными в сокровищницах ваших, или разнообразием и ценностью украшений, которые носите на себе? Когда бы истинная слава заключалась в обладании тленными вещами, тогда земля, кою вы топчете, должна величаться пред вами, ибо она кормит вас и одаривает вас сими вещами по велению Всемогущего. Бог устроил так, что в недрах земных заключено все, чем владеете вы. Из них, по милости Его, получаете вы богатства свои. Воззрите же на состояние свое, на то, чем вы гордитесь! О, если бы вы могли постичь сие! Но нет! Клянусь Тем, Кто держит в Своей горсти царство всего творения! Ваша истинная и постоянная слава - лишь в твердой приверженности Божьим заповедям, искреннем подчинении Его законам, в заботе о том, чтобы ими не пренебрегали, и в неуклонном продвижении по прямой стезе".
И далее в том же Послании: "Вот уже двадцать лет, о цари, как во всякий день Мы вкушаем смертную муку новых испытаний. Никто из бывших прежде Нас не испытал того, что испытали Мы. Поймите же сие! Поднявшиеся против Нас сеяли смерть, лили Нашу кровь, грабили Наше имение и унижали Нашу честь. Зная о Наших муках, вы все же не остановили руку обидчика. Но разве ваш непреложный долг не в том, чтобы ограничивать тиранство угнетателя и править без пристрастия своими подданными, дабы ваше высокое чувство справедливости было явлено сполна всему человечеству.
Бог вручил вам бразды правления народом, дабы вы по справедливости властвовали над ним, охраняя права угнетенных и наказывая злоумышленников. Если вы пренебрежете долгом, предписанным для вас Богом в Книге Его, имена ваши войдут в список тех, кто неправеден в глазах Его. Воистину, тягчайшим будет ваш грех. Неужели вы станете держаться за плоды собственного воображения и отбросите за спину заповеди Бога Всевышнего, Непостижимого, Непреложного, Всемогущего? Оставьте имение ваше и держитесь за то, что Бог повелел вам соблюдать. Ищите милости Его, ибо ищущий ее следует Его прямым Путем.
Представьте положение, в коем Мы пребываем, и вообразите те беды и несчастья, что обрушились на Нас. Не забывайте о Нас даже на краткий миг и рассудите Нас и врагов Наших без пристрастия. Сие принесет вам явную пользу. Мы поведали вам историю Нашу и рассказали о том, что выпало Нам пережить, дабы вы помогли Нам в невзгодах Наших и облегчили Наше бремя. Пусть тот, кто пожелает, вызволит Нас из беды; если же кто не пожелает сего, Мой Бог, воистину, будет лучшим из помощников.
Предостереги людей, о Слуга, открыв им то, что Мы ниспослали Тебе, и пусть страх их не остановит Тебя, и да не будешь из тех, кто колеблется и медлит. Близок день, когда Бог восславит Дело Его и возвеличит свидетельство Его в глазах всех сущих на небесах и всех сущих на земле. Что бы ни произошло, уповай всецело на Господа Твоего, и устреми взор свой к Нему, и отвратись от тех, кто отвергает правду Его. Да будет Бог, Господь Твой, единственным Твоим помощником и заступником. Мы ручаемся в неизбежности Твоего торжества на земле и в возвышении Дела Нашего над людьми, хотя бы и не сыскалось царя, что обратил бы лицо свое к Тебе".
В Китаб-и-Акдас (Пресвятой Книге) - этой бесценной сокровищнице, вечном хранилище ярчайших проявлений мысли Бахауллы, Хартии Его Мирового Порядка, главном вместилище Его законов, Провозвестнике Его Завета, Его Основном Труде, где содержатся благороднейшие наставления, наиважнейшие поучения и грозные предсказания, явленные Ему во время долгих скитаний Его, когда правители земные окончательно отвернулись от Него, - в этой Книге читаем мы:
"О цари земли! Грядет Тот, Кто есть верховный Господь всего. Царствие есть Божие, Всесильного Заступника, Самосущного. Лишь Богу поклоняйтесь и с осиянными сердцами обратите лица к вашему Господу, Господу всех имен. Се Откровение, с коим не сравнится ничто из того, чем вы владеете, да уясните вы сие. Видим Мы, как радуетесь тому, что скопили, отняв это у других, и удаляетесь от тех миров, кои никто, кроме хранимых Моих Скрижалей, не может исчислить. Собранные вами сокровища далеко увели вас от вашего конечного предназначения. Вы заслужили сие злосчастье, осознайте же сие. Омойте сердца ваши от всякой земной скверны и поспешите войти в Царство Господа вашего, Творца земли и небес, заставляющего мир трепетать, а все народы его рыдать, кроме тех, кто отрешился от всего и крепко держится предписанного Сокровенной Скрижалью..."

Открытие величайшего Закона

И далее: "О цари земли! Величайший Закон открыт на сем Месте, где проявилось совершенное сияние. Все сокровенное явлено на свет по Воле Верховного Распорядителя, Того, Кто возвестил Последний Час, чрез Кого раскололась Луна и была провозглашена всякая непреложная заповедь.
Вы всего лишь прислужники, о цари земли! Явился Царь Царей, облаченный самой дивной славой Своей, и призвал вас к Себе, Заступнику в Невзгодах, Самосущному. Бойтесь, дабы гордыня не помешала вам признать Источник Откровения, дабы пелена мирского не отгородила бы вас от Него, Кто есть Создатель небес. Поднимайтесь и служите Ему, Желанию всех народов, Кто сотворил вас по слову Своему и заповедал вам во веки веков быть воплощением Его владычества.
Правотой Божией клянусь! Мы отнюдь не желаем овладеть вашими царствами. Мы пришли в мир, дабы завоевать сердца людей и владеть ими. К ним обращены взоры Баха. О том свидетельствует Царство Имен, когда бы вы осознали сие. Следующий за Господом своим отрекается от мира и всего в нем сущего; насколько же выше должно быть отрешение Того, Кто занимает столь величественное положение! Покиньте дворцы свои и поспешите войти в Царствие Его. Это воистину будет для вас благом в мире сем и грядущем. Сие подтверждает Господь вышних обителей, да будет вам ведомо.
Сколь велико блаженство, что ожидает царя, поднявшегося на помощь Делу Моему в Царствии Моем, того, кто отречется от всего, кроме Меня! Такой царь причислен будет к спутникам Багряного Ковчега - Ковчега, уготованного Богом для людей Баха. Всякому надлежит славить имя его, чтить стоянку его и помогать, дабы он отпер врата городов ключами Моего Имени, всесильного Заступника тех, кто населяет царства видимые и невидимые. Такой царь есть самое око человечества, сияющее украшение на челе творения, исток благословения для всего мира. О люди Баха, пожертвуйте в помощь ему имение ваше, нет, и самое жизнь".
И далее в той же Книге сурово взывает Он:
"Мы ни о чем не просили вас. Воистину, лишь ради Бога мы увещеваем вас и будем сносить, как сносили всегда, все то, что выпало Нам от рук ваших, о сонм государей!"
В Послании королеве Виктории Бахаулла, обращаясь к монархам земли, призывает их установить Малый Мир - Величайший же Мир возвестят и в конце концов утвердят на земле те, кто полностью признал силу Его Откровения и открыто исповедует догматы Его Веры:
"О цари земли! Мы видим, как ежегодно умножаете вы расходы ваши, возлагая их бремя на ваших подданных. Се явная и грубая несправедливость. Побойтесь вздохов и слез Гонимого сего и не возлагайте непомерное бремя на ваши народы. Не грабьте их, дабы возводить дворцы для себя; нет, желайте для них того, чего желаете для себя. Так открываем Мы пред глазами вашими то, что принесет вам пользу, поймите же сие. Ваши богатства - в вашем народе. Бойтесь, дабы правление ваше не нарушило заповедей Божиих и вы не отдали бы паству свою в руки разбойника. Ими вы правите, ими вы кормитесь и с ними победите. Однако с каким презрением взираете вы на них! Странно, сколь странно сие!
Если вы отвергаете Величайший Мир, то держитесь за сей, Малый Мир, дабы хоть как-то улучшить положение свое и тех, кто подвластен вам.
О правители земли! Разрешите ваши споры, и вам не нужно будет оружия, кроме малой толики для защиты своих земель и владений. Страшитесь презреть совет Всеведающего, Верного.
Объединяйтесь, о цари земли, ибо сим усмирится буря раздоров среди вас, и народы ваши обретут покой, когда бы вы вняли сему. А если кто-либо из вас поднимет оружие на другого, восстаньте все против него, ибо сие есть явная справедливость".
Более того, именно монархов христианского мира сурово осудил Бахаулла, именно им открыл Он - в недвусмысленных выражениях - подлинное значение Своего Откровения:
"О цари христианского мира! Разве не слыхали вы речения Иисуса, Духа Божия: "Я покидаю вас и снова приду к вам?" Почему же, когда Он вновь явился к вам на небесном облаке, вы не сумели приблизиться к Нему, дабы узреть лик Его и быть среди тех, кто обрел Его Присутствие? И еще Им было сказано: "Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину". И все же смотрите: когда Он на самом деле явил вам истину, вы не захотели обратить лица ваши к Нему, а по-прежнему предавались пустым мечтаниям своим и забавам. Вы не поспешили навстречу Ему и не искали Его Присутствия, дабы услышать слово Божье из собственных уст Его и приобщиться необъятной мудрости Всемогущего, Преславного, Премудрого. Вы сами не позволили дыханию Божию овеять вас и лишили душу свою благоухания Его ароматов. Вы продолжали искать наслаждений, блуждая в долине ваших порочных желаний. Вам и всему, чем вы владеете, придет конец. Без сомнения, вы возвратитесь к Богу и будете призваны к ответу за деяния свои, и предстанете пред Тем, Кто соберет воедино всякое творение..."
Более того, и Баб в Каюм-уль-Асма, Своем знаменитом комментарии к Суре Юсуфа, написанном в первый год Его пастырства и названном Бахауллой "первой, величайшей и сильнейшей из всех книг" Возглашения Баба, обращается со страстным призывом к монархам мира и к их наследникам: "О сонм царей и сыновей царских! Не держитесь за владения ваши, ведь они не вам - Богу принадлежат... Воистину, не более чем прах все владения ваши, ибо Бог оставил земные богатства тем, кто отверг Его. О владыки венценосные! Не медлите - донесите, не исказив эти исполненные истинной силы стихи, что были явлены чрез Нас, до народов Турции, Индии и других стран как на Западе, так и на Востоке... Богом клянусь! Поступая праведно, вы поступите так ради собственного блага; если же отвергнете Бога и знамения Его, то Мы можем - ибо воистину с Нами Бог - обойтись и без людей, и без владений их...
И далее: "Да убоитесь вы Бога, о цари земные, и да не пребудете в отдалении от Того, Кто есть Поминание Его (Баб), когда чрез Книгу откроется вам Истина и знамения Божии, изреченные несравненными устами Того, Кто есть Поминание Бога. Взыщите милости Божьей, ибо тем, кто верит в Него, уготован Господом Сад, коего просторы суть просторы Райские".
Достаточно уже было процитировано строк из Посланий Баба и Бахауллы, где Они обращаются с советами и пророческими предупреждениями к сонму земных владык, и в частности, к монархам христианского мира. Однако мы не до конца раскроем нашу тему, если оставим без внимания Их личные Послания царям и императорам, в которых звучит смелый вызов им и предсказывается судьба каждого и которым правители, увы, не вняли: одни равнодушно отвернулись от гонимых Пророков, другие с высокомерным презрением отвергли Их предостережения. Я не имею возможности слишком подробно цитировать здесь эти пространные Послания (только из-под Пера Бахауллы вышло более двух тысяч строф и несколько меньше - из-под Пера Баба); в мою задачу не входит ни подробное описание обстоятельств их создания, ни анализ последствий, проистекших из этих удивительных обращений Пророков Божьих к земным владыкам. Будущие историки, шире охватив памятные события Апостольского Века и Века Созидания Веры Бахауллы и рассмотрев их в более глубокой исторической перспективе, смогут, без сомнения, дать всестороннюю и достоверную их оценку, раскрыть причины, следствия и скрытый смысл деяний Божественных Посланников, равных которым по размаху и значимости нет в анналах религий всего человечества.
К императору Франции Наполеону III Бахаулла обратился со следующими словами: "О властелин Парижа! Прикажи священникам не звонить более в колокола. Клянусь единым Богом истинным! Самый Могучий Колокол заговорил устами Того, Кто носит величайшее из Имен, и под руками воли Господа твоего, Наивысочайшего и Пречистого, благовестит Он на небесах Вечности во Имя Его, Всеславного. Через глас Его нисходят к тебе могучие строфы, вновь ниспосланные Господом, дабы восстал ты и помянул Того, Кто есть Создатель земли и небес, во дни сии, когда восплакали народы, сотряслись основания городов их и прах безбожия покрыл каждого, кроме тех, кого пощадил Господь, Всеведущий и Всемудрый... Обрати слух свой, о владыка, к Гласу сему, воззвавшему к тебе из Огня, что горит в Зеленеющем Древе на Синае, вознесшемся над Местом священным и белоснежным за пределами Вечного Города: "Воистину, нет Бога, кроме Меня, Всепрощающего, Милосердного!" Истинно, направили мы к Тебе Того, Кого наделили Духом Святым (Иисуса), дабы открыл Он вам Свет, что сияет на горизонте воли Господа вашего, Пречистого и Всеславного, знаки Которого даны теперь Западу, чтобы могли вы обратиться к Нему (Бахаулле) в День, который возвысил Господь над другими днями, когда осенило величие славы непреходящей Его, Всепрощающего, всех живущих на небесах и на земле. Восстань на служение Господу и поддержи Дело Его. Воистину, поможет Он тогда одолеть тебе воинства видимые и невидимые и поставит тебя царем надо всем, что ни есть под солнцем. Истинно, Господь твой Всевластен и Всемогущ есть... Укрась же дворец свой узорами Имени Моего, речь свою - поминанием Меня, сердце свое - любовью ко Мне, Всемогущему, Высочайшему. Мы хотим тебе только блага, кое превыше всего, чем ты владеешь, и превыше всех сокровищ земных. Воистину, Господь твой обо всем знает, Ему все ведомо...
О владыка! Слышали Мы слова, какие ты произнес в ответ русскому царю относительно войны (Крымской). Истинно, Господь твой всезнающ, Ему все ведомо. Ты сказал: "Я спал на ложе своем, когда разбудил меня вопль сброшенных тобою в Черное море". Вот слова, которые мы услышали от тебя, но, воистину, Бог подтверждает то, что скажу Я.
Мы же свидетельствуем, что не вопль о помощи пробудил тебя, а голос твоих желаний, ибо Мы испытали тебя и знаем, что ты обуреваем честолюбием. Вникни в суть сказанного Мною и войдешь в число посвященных... Будь ты искренен в словах своих, ты не отбросил бы Книгу Божию, посланную тебе Тем, Кто Всемогущ и Всемудр есть. Ею Мы испытали тебя и нашли, что ты не таков, каким предстаешь в речах своих. Встань и восполни то, что упущено тобою. Ибо скоро уже обратится во прах мир, и все, чем ты владеешь в нем, но пребудет вечно царствие Бога, Господа твоего и отцов твоих. Не подобает тебе в делах следовать голосу страстей твоих. Бойся услышать вздохи сего Гонимого, укрой Его от стрел несправедливости. Ибо за содеянное тобою будет царство твое ввергнуто в смуту, и в наказание за грехи утратишь ты империю свою. Тогда поймешь, сколь явно ты заблуждался. И если не поднимешься, дабы помочь Нашему Делу, и не последуешь Нашей прямой дорогой за Тем, Кто есть Дух Божий (Иисус), смятение охватит весь твой народ. Неужели гордишься ты славою своею? Жизнью клянусь! Недолгой будет слава твоя, о нет; если не ухватишься ты за сию Нить Путеводную, быстро прейдет она. Провидим Мы твое падение, что постигнет тебя в наказание за беспечность твою. Отдай дворцы свои мертвецам, а державу свою - любому, кто пожелает ее, и обратись к Царствию Божию. Воистину, Бог избрал сие для тебя, когда б ты был из тех, кто обратился к Нему... Если же не захочешь отказаться от бремени власти своей, неси его ради того, чтобы помогать Делу Господа твоего. Благословен сей высокий сан, если человек, достигший его, достиг и всех благ, исходящих от Всезнающего и Всемудрого... Как можешь ты наслаждаться сокровищами своими, зная, что рано или поздно обратятся они во прах? Как можешь радоваться тому, что правишь клочком земли, когда весь этот мир - в разумении людей Баха - стучит не больше зрачка в глазу мертвого муравья? Отдай же землю свою любому, кто пожелает ее, и обратись к Тому, Кто есть Желание мира. Куда подевались гордецы с их дворцами? Всмотрись в могильные плиты, и тогда, быть может, усвоишь урок Наш, который преподали Мы тем, кто внемлет. Если коснется тебя дыхание Откровения, ты оставишь мир и обратишься к Царствию, и отдашь все владения свои, дабы приблизиться к сему высшему Въдению".

Обращение к Папе

К папе Пию XI Бахаулла обратился со следующими словами: "О папа! Порви окутавшие тебя завесы. Исполнилось повеление Господа Бога нашего, Всемогущего, Неведающего Преград, и, сокрытый облаком, явился Владыка Владык... Воистину, как и в первый раз, снизошел Он с Небес. Остерегитесь спорить с Ним (Иисусом), как спорили некогда фарисеи, не имея в руках ни ясного подтверждения, ни доказательств правоты своей. Справа от Него течет живая вода милосердия, слева - отборное Вино Справедливости, впереди Него движутся сонмы ангелов Рая, несущих хоругви со знаками Его. Бойся предпочесть чье-то имя Имени Господа, Создателя земли и небес. Оставь мир сей и обратись к Богу, светом Которого озарилась вся земля... Как можешь ты жить во дворце, тогда как Царь Откровения ютится в самом заброшенном из жилищ? Отдай дворцы свои тем, кто мечтает о них, и с восторгом и радостию обрати лице свое к Царствию... Восстань среди народов земли, во имя Господа твоего, Бога милости, прими недрогнувшей рукою Чашу Жизни, первым испей из нее и вручи ее тем, кто тянется к ней вслед за тобою, какой бы веры они ни были.
Вспомни о Том, Кто был Духом Божиим (об Иисусе); вспомни, как пришел Он, и ученейшие из ученых в Его земле судили Его и вынесли Ему обвинительный приговор, тогда как тот, кто был всего лишь простым рыбаком, уверовал в Него. Не будьте же беспечны, о вы, сердцем ведающие! Истинно, ты - одно из светил на небесах имен Его. Остерегись, дабы тьма не окутала тебя завесою, заслонив от тебя свет Божий... Вспомни тех, кто противился Сыну (Иисусу), когда Он явился к ним, облеченный властию и могуществом. Сколь многие из фарисеев, ожидавшие пришествия, сокрушались, что нет Его с ними! Но едва повеяло на них благоуханием явления Его, едва открылся прекрасный лик Его, они отвернулись от Него и стали оспаривать сказанное Им... И лишь горстка людей, не наделенных никакой мирскою властию, обратилась к Его лику. Теперь же слава каждого власть предержащего, каждого, кто наделен могуществом, покоится на Имени Его! Подумай, сколь многие служители Бога во дни сии заперлись в своих церквах во Имя Мое, и когда в назначенный час Мы открыли прекрасный лик Наш, они не узнали Нас, хотя и призывают Меня неустанно на утренней заре и на вечерней...
Слово, которое не открыл вам Сын, явлено ныне. Ниспослано оно на землю в виде храма человеческого. Да будет же благословен Бог Отец! Воистину, сошел Он к народам в Своем величайшем могуществе. Обратите же лица свои к Нему, о сонмы праведных!.. Се день, когда камень (Петр) восплачет и возопит, и восславит имя Господа, Всевластного, высочайшего, говоря: "Вот пришел Отец, и то, что было обещано вам в Царствии, исполнилось..." Тело Мое томится по кресту, голова Моя жаждет острия меча на пути Всемилостивого, дабы мир мог очиститься от грехов своих...
О первосвященник! Склони слух свой к совету Того, Кто облек плотью прах тленный, изреченному устами Носителя Величайшего из Имен. Продай пышные уборы свои, и пожертвуй всем, чем владеешь, на стезе Господа, Того, Кто шлет нам ночь на исходе дня и возвращает день после ночи. Отдай царство свое царям, покинь пристанище свое и обрати лик свой к Царствию, дабы, отрешившись от мирского, восславить Бога, Господа твоего, Владыку небес и земли. Так велит тебе Тот, Кто властен в каждом, по слову Господа твоего, Всемогущего и Всеведующего. Наставляй же царей, говоря им: "Обращайтесь с людьми по справедливости. Бойтесь преступить черту, установленную Книгой". Только так и подобает тебе поступать. Бойся присвоить себе вещи, миру принадлежащие, и завладеть богатствами его. Отдай их тем, кто желает их, и крепко держись того, что дано тебе Богом, Владыкой творения... Если предложит тебе некто все сокровища земные, да не удостоишь их даже взглядом. Живи так, как жил Господь твой. Так рекут Уста Откровения, открывая то, что Бог сделал украшением Книги творения... Если опьянишься вином строф Моих и решишь предстать пред престолом Господа твоего, Создателя земли и небес, да будет покровом тебе любовь Моя, щитом - поминание Мое, пищей - упование на Бога, Средоточие власти всей... Воистину, настал уже день, когда собран урожай и каждый плод отделен от другого. Одни плоды сохранил Он, сложив их в закрома справедливости, а другие бросил в огонь, дабы сгорели плоды негодные. Таково было повеление Господа, Всемогущего и Любящего, в День Обетованный. Воистину, вершит Он по желанию Своему. Нет Бога, кроме Него, Всемогущего, Неодолимого".
В Послании, адресованном русскому царю Александру II, мы читаем следующее: "О царь российский! Склони слух свой к гласу Господа твоего, Царя Пресвятого, обратись лицом к Раю, Месту, где обитает Тот, Кто среди Сонмов вышних носит наивысочайшие титулы; Тот, Кто в царстве тварей живых назван именем Бога, Лучезарного в славе Своей. Остерегись, дабы желания твои не помешали тебе узреть лик Господа твоего, Сострадающего и Милосердного. Воистину, знаем Мы, о чем ты просил Господа, когда тайно обращался к Нему. Оттого и подул ветерок благой любви Моей, взволновалось море милосердия Моего, и ответили Мы тебе по справедливости Нашей. Воистину, Господь твой Всезнающ и Всемудр есть. Когда томился Я в узилище, закованный в цепи и кандалы, один из твоих министров протянул Мне руку помощи. За то уготована тебе Богом судьба, постичь которую можно только Его разумением. Остерегись же и не мешай свершиться судьбе... Бойся, дабы твое земное владычество не отвратило тебя от Того, Кто есть Верховный Владыка. Воистину, Он уже явился с Воинством Своим, и возопил каждый атом: "Вот! Се явился Господь в величайшем могуществе!" Пришел Тот, Кто назван отцом, и вопиет Сын (Иисус) в долине священной: "Вот Я, вот Я, Господь Мой Бог!" и Синай востал вокруг Дома, и Неопалимая Купина возглашает: "Наищедрейший явился, восседая на облаке! Благословен тот, кто приблизился к Нему, и горе тем, кто отдалился".
Поднимись среди толп людских во имя Дела неодолимого, призови народы на путь Бога, Возвышенного, Великого. И не будь из тех, что, взывая к Нему, знали лишь одно из имен Его, и отвергли Его, когда явился Он, Носитель всех имен Божьих, и вынесли Ему приговор, исполненный явной несправедливости. Помни и не забывай, как явился людям Дух Божий (Иисус) и осудил Его Ирод. Бог же помог Ему, послав войско невидимое, и защитил Его силою истины, и направил Его, как и было обещано, в землю иную. Истинно говорю, вершит Он по желанию Своему. Господь, воистину, защитит того, кого выберет, будь тот хоть в пучине морской, хоть в пасти змея, хоть под мечом гонителя...
И вновь говорю: Внемли гласу Моему, взывающему из узилища, дабы узнал ты, чту содеяли с Красотою Моею руки тех, кто всего лишь суть проявления славы Моей, дабы постиг, что терпение Мое столь же велико, как и могущество Мое, а смирение столь же безгранично, как и сила Моя. Жизнию клянусь! Если б ведал ты о том, что открыло Перо Мое, если б узрел сокровищницу Дела Моего и перлы тайн Моих, что лежат, сокрытые, в глубинах Моих имен и в чашах слов Моих, то из любви к имени Моему, томясь по славному Царствию Моему вышнему, ты и жизнь положил бы на пути Моем. Знай же, что хотя над плотью Моею занесен меч врага Моего, хотя члены Мои терпят страдания невыносимые, дух Мой исполнен веселья, с коим не сравнятся все радости земные.
Склони же сердце свое к Тому, Кто есть Средоточие обожания, говоря: "О народы земли! Разве не отвергли вы Того, на Чьей Стезе Он, Носитель Истины, принесший вам послание Господа, Возвышенного, Великого, претерпел мученичество?" Скажи: "Он есть Возвещение, коему возрадовались сердца всех Посланников и Пророков прошлого. Он есть Возвещение, Кого помнит сердце творения, Кто обещан Книгою Господа, Всемогущего и Всемудрого". Воздевали руки Посланники, моля Бога, дабы позволил Им узреть Меня, Славного, Могущего. Одни оплакивали разлуку со Мною, другие терпели лишения на пути Моем, а были и такие, что отдали жизнь ради Красоты Моей, знай же сие. Скажи: Воистину, никогда не стремился Я восхвалять Самого Себя, но только Господа Нашего, если вы их тех, кто судит справедливо. Явлен во Мне только Бог и Дело Его, да будет вам ведомо. Я есмь Тот, о Ком возвестил Исаия, о Ком благовестят Пятикнижие и Евангелие... Благословен владыка, коего не отторгло от Владыки истинного владычество его, кто всем сердцем устремлен к Господу. Воистину, он обрящет то, что назначено ему Богом, Могущественным и Всемудрым, и причислен будет к тем правителям, что удостоились Царствия Небесного. Истинно, властен Господь в каждом из нас. Одаривает Он по желанию Своему и обделяет Он по желанию Своему. Воистину, Всевластен и Всемогущ Господь".
Королеве Виктории Бахаулла написал: "О владычица Лондона! Склони слух свой к гласу Господа твоего, Господа всех живущих, взывающего к тебе со Священного Древа Лотос: Воистину, нет Бога, кроме Меня, Всемогущего и Всемудрого! Отринь земное и укрась главу царства твоего короной поминания Господа твоего Всеславного. Истинно, явился Он в мир в величайшей славе Своей и исполнилось обещанное в Евангелии. Удостоилась земля сирийская чести хранить отпечатки стоп Его, Господа нашего, Того, Кто есть Господь всех живущих; и Север, и Юг опьянены вином Его присутствия. Благословен тот, кто вдохнул благоухание Милосерднейшего и обратился к Месту Восхода Красоты Его на Заре сияющей. Мечеть Акса дрожит от одного лишь дыхания Бога Всеславного, и трепещет Мекка при звуках гласа Господа Наивозвышенного, ибо каждый камень их возносит хвалу Господу, славя Его чрез сие Имя Великое.
Отринь желания свои и устремись сердцем к Богу Предвечному. Мы обратились к тебе во имя Господа и хотим, чтобы возвысилось имя твое благодаря поминанию Того, Кто есть Создатель земли и небес. Воистину, Он свидетель словам Моим. Стало известно Нам, что ты запретила торговлю рабами как мужского, так и женского пола. Истинно говорю, сообразуется это с волею Божьей, явленной чрез сие дивное Откровение. Уверься же в том, что уготована тебе награда за деяния твои. Воистину, воздаст Он добром тем, кто поступает праведно; так держись же того, что предписано тебе Всезнающим и Всеведущим. Если некто, преисполнившись гордыни и презрев ясные свидетельства, полученные от Явителя знамений, отвернется от Него, то труды такового человека обратятся во прах. Истинно, властен Он в каждом из нас. Деяния людские принимаются Богом тогда, когда они признают Его (Явителя). Отвернувшийся от Истинного окутан наитемнейшей завесою и невежественнее он всех тварей живых. Так судил Господь, Всевластный и Всемогущий.
Стало Нам также известно, что ты доверила бразды правления представителям из народа. Воистину, ты поступила правильно, ибо это станет прочной основой для всех начинаний твоих, и сердца укрывшихся под сенью твоею - будь то люди высокого или низкого звания - обретут покой. Надлежит им, однако, быть верными слугами Господа и смотреть на себя как на представителей всех живущих на земле. Так советует им в Послании сем Тот, Кто есть Владыка Всемудрый... Благословен входящий в собрание с именем Господа и судящий по справедливости. Воистину, он отмечен Богом...
Обратись к Господу, говоря: "О Господь Предержащий! Я всего лишь подданная Твоя, а Ты, воистину, есть Царь Царей. Воздеваю руки в мольбе к небесам милости и благодати Твоей. Ниспошли же мне с облака великодушия Твоего то, что избавит меня от всего, кроме Тебя, и приблизит к Тебе. Заклинаю Тебя, Господи, именем Твоим, кое сделал Ты царем среди прочих имен и проявлением самой сути Твоей, порви завесу, заслонившую от меня Зарю Твоих знамений и Восход Откровений Твоих. Ты, воистину, Всемогущ, Всевластен и Всеблаг. Не лишай меня благоухания от Одеяний милости Твоей во дни Твои и начертай для меня то, что начертал Ты для всех служанок Своих, тех, что верили в Тебя и в знамения Твои, что признали Тебя и устремились сердцем к горизонтам Дела Твоего. Воистину, ты Владыка мира и Милосерднейший среди милосердных. Помоги же мне, о Боже, поминать Тебя среди служанок Твоих и помогать Делу Твоему в Твоей земле. Прими то, что ускользнуло от меня, когда воссиял свет лика Твоего. Воистину, властен Ты в каждом из нас. Да будь славен Господь, держащий в руках Своих Царствие земное и небесное"".
В Китаб-и-Акдас, Своей Пресвятой Книге, Бахаулла так обратился к императору Германии Вильгельму II: "Говорю тебе, о государь Берлина! Преклони слух к Гласу, взывающему из сего явного Храма: "Воистину, нет иного Бога, помимо Меня, Вечного, Единственного, Сущего, до начала веков". Горе тебе, коли гордыня не позволит тебе признать Восход Божественного Откровения, коли мирские устремления, будто завесой, отделят тебя от Господа Престола горнего и земли дольней. Так наставляет тебя Перо Всевышнего. Воистину, Он Наищедрый, Всемилостивый. Помнишь ли ты того *, чья власть превосходила твою власть и чье положение было выше твоего положения? Где он? Куда исчезло то, чем он владел? Вот предупреждение тебе, да не будешь из тех, кто крепко спит. Он отбросил Скрижаль Божию, когда Мы уведомили его, как обращались с Нами воины угнетения. Посему позор окружил его со всех сторон и он обратился во прах, претерпев великий урон. Задумайся, государь, о судьбе его и тех, кто, подобно тебе, завоевал грады и правит людьми. Низверг их Милосердный из дворцов в могилы. Внемли предупреждению и будь из тех, кто размышляет".
Далее в этой Книге следует многозначительное предупреждение: "О берега Рейна! Мы видели, как на вас запеклась кровь, ибо клинки возмездия обратились на вас; сие предстоит вам и впредь. И Мы слышим, как заплачет Берлин, хоть днесь пребывает он в явном почете".
В Китаб-и-Акдас есть слова, адресованные императору Францу-Иосифу: "О повелитель Австрии! Тот, Кто есть Восход Света Божия, пребывал в темнице Акки в то время, когда ты направлялся к мечети Акса *. Ты миновал Его и не спросил о Нем, хотя Им возводится всякое строение и открываются всякие возвышенные врата. Воистину, Мы превратили ее в место, к коему обратится весь мир, дабы помянуть Меня, и все же отверг Того, Кто есть Цель сего поминания, когда Он явился в Царствии Божием, Господа твоего и Господа миров. Мы пребывали рядом с тобою во всякое время и нашли, что ты держишься за Ветвь, пренебрегая Корнем. Воистину, твой Господь свидетель тому, что Я говорю. Мы опечалены видя, как ты кружишь возле Нашего Имени, не подозревая о присутствии Нашем, хотя Мы пребывали близ лица твоего. Да раскроются глаза твои, и да узришь сие славное Видение и признаешь Того, Кого призывал ты в дневное время и ночною порой, и обратишь взор к Свету, что воссиял с сего лучезарного Небосклона".
В Сурие-и-Мулюк есть обращение к султану Абдул-Азизу: "Внемли, о государь, речам Того, Кто глаголет правду, Кто не просит воздать Ему тем, чем Богу угодно было наделить тебя, Кто, не сбиваясь, шествует прямым Путем. Он Тот, Кто призывает Тебя к Богу, Господу твоему, Кто указывает тебе верную стезю, ведущую к подлинному блаженству, да будешь ты среди тех, кому сие послужит во благо. Того, кто всецело полагается на Бога, Бог никогда не покинет; того, кто полностью уповает на Бога, Бог, несомненно, защитит ото всякого зла и оградит от козней всякого злоумышленника.
Если б ты склонил свой слух к речам Моим и держался совета Моего, Бог столь высоко вознес бы тебя, что кто бы ни злоумышлял против тебя на сей земле, зло не коснулось бы тебя и не причинило тебе вреда. Держись, о государь, всем сердцем и существом своим Божиих заповедей и не ходи путями угнетателя. Крепко удерживай в своих руках бразды правления делами своего народа, и сам вникай во все, что имеет к ним отношение. Пусть ничто не ускользает от тебя, ибо в этом заключено высочайшее благо.
Воздай хвалу Богу за то, что избрал тебя из целого света и сделал царем над теми, что исповедуют веру твою. Тебе должно ценить те дивные благодеяния, коими Бог удостоил тебя, и беспрестанно возвеличивать Его имя. Лучшей хвалой Ему от тебя будет, если возлюбишь ты возлюбленных Его и защитишь слуг Его, оградив их от нападок вероломных, чтобы никто не посмел более угнетать их. Надлежит тебе трудиться ради утверждения Закона Божия среди них, дабы стать тебе одним из тех, кто тверд в законе Его.
Если направишь ты реки справедливости, дабы они несли свои воды подданным твоим, Бог несомненно пошлет в помощь тебе войско невидимое и видимое, и поддержит тебя во всех делах твоих. Нет иного Бога, кроме Него. Все творение и все сущее в нем есть Божие. К Нему возвращаются деяния верных.
Не полагайся на богатства свои. Надейся только на милость Божию, милость Господа твоего. Уповай на Него во всех делах и будь среди тех, кто предается Воле Его. Возьми Его в заступники свои и сделай своим богатством богатства Его, ибо Ему принадлежат сокровища небес и земли. Он наделяет ими по соизволению Своему, и отнимает их по Своему желанию. Нет Бога иного, кроме Него, Вседержителя, Достохвального. Все суть лишь бедняки у врат Его милости, всяк беспомощен пред откровением Его владычества, все ищут Его благодеяний.
Не преступай границ умеренности, справедливо обходись с теми, кто служит тебе. Оделяй их в соответствии с их нуждами, но не допускай, чтобы они могли копить богатства, пышно наряжаться, украшать с роскошью свои дома, гоняясь за вещами бесполезными и слывя расточительными. Обращайся с ними только по справедливости: пусть никто из них не знает нужды, но и не будет изнежен роскошью. Сие есть явная справедливость. Не позволяй, чтобы презренный правил, подчиняя себе благородных и достойных, не отдавай людей высоких устремлений на милость низкому и ничтожному, что наблюдали Мы по прибытии в Град (Константинополь), и свидетельствуем об этом...
Установи пред глазами непреложные Божии Весы и, как бы находясь в Его Присутствии, взвешивай на сих Весах деяния свои всякий день и всякий миг своей жизни. Подвергни себя отчету, прежде чем настанет День, когда призовут тебя к ответу, День, когда не смогут люди устоять на ногах, объятые страхом Божьим, когда сердца беспечных вострепещут.
Ты - тень Бога на земле. Посему старайся действовать сообразно твоему возвышенному царственному сану. Если не последуешь тому, что Мы ниспослали и открыли тебе, то, без сомнения, умалишь сию великую и бесценную честь. Вернись же к Господу своему и во всем положись на Него, очисти сердце от мира сего и его сует и закрой его для любви к иному, кроме Бога. Пока не очистишь сердце свое от малейшего следа подобной любви, сияние света Божьего не коснется его, ибо Господь дал человеку лишь одно сердце. Воистину, сие объявлено и начертано в Его предвечной Книге. А поскольку сердце человеческое устроено от Бога единым и неделимым, тебе надлежит следить, дабы и привязанности его были едиными и неделимыми. Посему весь жар сердца устреми к любви Его и отвратись от любви к иному, кроме Него, да поможет Он тебе погрузиться в океан Его единства и позволит стать истинным поборником Его единственности..."
Да отвратится гонитель от тирании
"Склони внимательное ухо, о государь, к словам Нашим, обращенным к тебе. Властию своею заставь гонителя отвратиться от тирании, отсеки творящих неправедное от тех, кто исповедует веру твою. Правотой Бога клянусь! Невзгоды, перенесенные Нами, таковы, что всякое перо, повествующее о них, источает боль. Никто из истинно верующих и утверждающих единство Божие не сможет вынести горечи сего рассказа. Страдания Наши столь велики, что даже очи врагов оплакивают Нас, так что же говорить о людях разумеющих! И Нас подвергли всем этим мучениям, хотя Мы искали близости твоей и призывали людей вступить под сень твою, дабы ты мог стать оплотом для верующих и утверждающих единство Божие.
Разве Я, о государь, хоть раз ослушался тебя? Разве Я когда-либо нарушил один из твоих законов? Кто из вельмож, бывших наместниками твоими в Ираке, мог бы свидетельствовать о Моей неверности тебе? Нет, клянусь Тем, Кто есть Господь всех миров! Ни на краткий миг не восставали Мы против тебя или против кого-либо из твоих вельмож. Никогда, видит Бог, Мы не воспротивимся тебе, пусть даже Нас ждут испытания более суровые, нежели те, что постигли Нас в прошлом.
В дневную пору и в ночное время, на восходе и на закате молим Мы Бога за тебя, да поможет Он тебе по милости Своей послушествовать Ему и соблюдать Его заповеди, и да защитит тебя от полчищ нечестивых. Так поступай же с Нами по соизволению своему и обращайся с Нами сообразно сану твоему и в соответствии с данной тебе властию. Не преступай законов Божиих в деяниях твоих ныне и во дни грядущие. Скажи: Богу хвала, Господу всех миров!"
Помимо этих строк в Китаб-и-Акдас мы читаем страстное воззвание к Константинополю: "О Земля, раскинувшаяся на брегах двух морей! Поистине, установлен на тебе трон тирании и столь сильно разгорелось в груди твоей пламя ненависти, что горние Сонмы и те, что пребывают округ Вышнего Престола, стенают и плачут. Видим Мы, как безумец торжествует в тебе над мудрецом, как тьма превозносится над светом. Поистине, преисполнена ты явной гордынею. Тщеславишься ли ты внешним своим блеском? Клянусь Тем, Кто есть Господь человечества! Сие вскоре исчезнет без следа, и возрыдают дщери твои и вдовы, и все племена, что обретаются в тебе. Так возвещает тебе Всезнающий, Премудрый".
Что же касается Насир-ад-дин шаха, то в Лаух-и-Султан - Послании, отправленном ему из Акки, самом пространном из всех обращений к монархам, написанных Бахауллой, - говорится: "О царь! Я был такой же, как все, человек, и Я спал на ложе Своем, когда коснулось Меня дыхание Всеславного и открылось Мне все, что было прежде. И Послание сие не от Меня, но от Того, Кто Всезнающ и Всемогущ. Повелел Он Мне возвысить глас Свой между землею и небом и ради этого претерпеть такое, от чего льются слезы у каждого, кто наделен пониманием. Я не учился наукам людей и не ходил в их школы. Спроси в городе, где Я жил, и узнаешь, что Я не из тех, кто может погрешить против истины. Я подобен листу, что трепещет на ветру воли Господа твоего, Всемогущего, Всеславного. Разве лист остается недвижим, когда дуют буйные ветры? Нет, Владыкой имен клянусь! Они подхватят его и понесут с собою. Ничтожен смертный пред ликом Предвечного. Достиг Меня властный призыв Его, и велено Мне было воздать хвалу Господу среди народов земных. Воистину, Я был похож на мертвеца, когда открылось Мне веление Его. Десница Господа твоего, Милосердного, Сострадающего, преобразила Меня. Изречет ли такое человек, по собственной воле навлекая на себя гнев людей высокого и низкого звания? Нет, клянусь тебе Тем, кто доверил Перу тайны вечные, на это способен лишь тот, кого укрепил Всемогущий, Всевластный силою Своею. Перо Вышнее, обращаясь ко Мне, начертало: "Не страшись ничего. Положись на волю Его Величества шаха. Воистину, сердце его в руке Господа Милосердного, так надейся, что воссияет на горизонте его солнце праведности и щедрости. Таково веление Всемудрого, и оно непреложно".
Воззри же на Юношу сего оком справедливости, о царь, и по правде суди обо всем, что выпало Ему. Воистину, сделал тебя Бог тенью Своею среди людей и знаком могущества Своего на земле. Рассуди Нас с теми, кто злоумышлял против Нас, не имея ни доказательств, ни Книги просвещающей. Приближенные твои любят тебя ради выгоды своей, а Юноша сей возлюбил тебя ради тебя самого, и нет у Него иного стремления, кроме блага твоего, дабы приблизился ты к трону милосердия и обратил взор свой к деснице справедливости. Господь свидетель словам Моим.
О царь! Склони слух свой к призывам Пера Славного и к воркованию Голубки Вечности, что, сидя на ветвях Древа Лотос, за которым нет пути, возносит хвалы Богу, Создателю всех имен и Творцу небес и земли, и поднимешься на высочайшую из вершин, где тебе откроется, что все в мире суета и прах, кроме сияния Лучезарного, и поймешь, сколь ничтожна власть твоя, и отдашь ее любому, кто пожелает ее, и обратишься лицом к Горизонту, где уже занялся свет Лика Его. И не захочешь ты нести бремя земного владычества и возжелаешь его только для того, чтобы помочь Господу, Высочайшему и Несравненному. И тогда благословят тебя вышние Сонмы. Как величественна вершина, на которую ты можешь взойти, признав могущество власти, исходящей от Имени Бога!..
О первый среди царей! Взор изгнанников устремлен к милости Самого Милосердного. Никто не усомнится, что за бедствиями сими последуют излияния высшей милости, а за страдания и тяготы воздастся благом великим. И все же Мы уповаем на то, что Его Величество шах пожелает самолично изучить это дело и тем самым даст надежду нашим сердцам. А обращение Наше к твоему Величеству, воистину, лишь во благо тебе. Истинно, сам Господь свидетель Моим словам...
Так разреши Мне, о шах, послать тебе то, что порадует взоры, успокоит души и убедит каждого, кто судит непредвзято, что Ему доверено знание Книги... Если бы не хула глупцов и не ухищрения богословов, Я произнес бы такую речь, от которой сердца вострепетали бы и устремились к тем пределам, откуда ветры доносят шепот: "Нет Бога, кроме Него!.."
Следуя путем Господним, видел Я, о шах, то, чего глаз не видит и ухо не слышит... Бесконечны бедствия, что уже обрушились и вскоре вновь обрушатся на Меня! Я иду вперед, обратившись лицом к Всемогущему и Всеблагостному, тогда как за спиной Моей притаилась змея. Слезы струятся из Моих глаз, увлажняя ложе Мое. Но не печалюсь Я о Себе. Богом клянусь! Рад я подставить под меч голову ради любви к Господу. Я ни разу не прошел мимо древа, не воззвав к нему в сердце Своем: "Я желаю, чтобы срубили тебя ради Меня, и тело Мое распнули на тебе, на пути Господа Моего!.." Богом клянусь! Пусть усталость одолеет Меня, пусть истерзает Меня голод, пусть станет ложем Мне голый камень, а товарищами - звери степные, и тогда не стану Я роптать, а снесу все терпеливо, как сносили те, кто наделен был твердостью и постоянством, благодаря силе Господа Бога Нашего, Царя Вечности, Создателя рода человеческого, и Я буду вечно благодарить Бога, что бы ни случилось со Мной. Мы молимся о том, дабы Бог милостивый - да будет хвала Ему - через заточение сие освободил шеи узников от цепей и колодок и помог им обратиться в совершенной искренности к Лику Господа, Благого и Могущего. Господь отвечает каждому, кто взывает к Нему, и всегда Он рядом с теми, кто слышит Его".
Баб, со Своей стороны, обращается в Каюм-уль-Асма к Мохаммад-шаху с такими словами: "О царь Ислама! Встань на сторону истины и, признав Книгу, помоги Тому, Кто есть Величайшее Поминание Наше, ибо предназначил Бог в День Судный для тебя и приближенных твоих особую миссию на Стезе Его. Богом клянусь, о шах! Если станешь ты врагом Тому, Кто есть Поминание Божие, то в День Судный предаст тебя Бог пред всеми царями геенне огненной, и, воистину, не будет тебе заступника, кроме Бога, Преславного. Очисти же, о шах, святую землю (Тегеран) от тех, кто отверг Книгу, пока не застал тебя врасплох страшный День - День, когда по велению Господа Наивысочайшего придет Поминание Божие и явит могущественное Дело Его. Воистину, повелел тебе Бог склониться пред Тем, Кто есть Поминание Его, и принять Дело Его - по велению Его и силою правды - и подчинить Ему земли, ибо в этом мире был ты милостиво наделен величием власти, а в мире будущем вместе с жителями Райского Сада Его благоволения вступишь в Обитель Святости. Не обманывай же себя собственным величием, о шах, ибо каждой душе суждено вкусить смерти; воистину, так повелел Бог в Книге Своей".
Кроме того, в Скрижали, обращенной к Мохаммад-шаху, Баб писал: "Я есмь Исходная Точка, откуда вышло все Созданное. Я есмь Лик Божий, чья слава никогда не померкнет, Свет Божий, Чье сияние никогда не угаснет...
Все ключи от небес Господь по воле Своей вложил в Мою правую руку, а все ключи от ада - в Мою левую руку... Я один из столпов, на коих покоится Изначальное Слово Господа. И кто признайт Меня, тот познайт, в чем истина и правда, и достигает того, в чем заключено благо и достоинство... Господь создал Меня не из глины, как других людей, а из иного вещества. Он даровал мне нечто, чего вовек не постичь мудрецам и не познать правоверным...
Жизнью Моею клянусь! Если бы не обязанность утвердить Дело Того, Кто есть Свидетельство Бога... Я никогда не открыл бы этого тебе... В тот же год (60-й) Я отправил тебе Книгу с нарочным, дабы мог ты поступать в согласии с Делом Того, Кто есть Свидетельство Божие, как и подобает твоему величию...
Клянусь истиной Божией! Если б знал обидчик Мой, с Кем он так обращался, то навсегда потерял бы он надежду на счастие. Воистину, Я помогаю тебе постигнуть суть происходящего - это подобно тому, как если бы заключил он в темницу сразу всех Пророков, всех праведников и всех избранников Божиих... Горе ему, ибо руки его творят зло, и благословен тот, чьи руки творят благо...
Богом клянусь! Не прошу я у тебя никаких благ земных, будь они хоть с горчичное зернышко... Клянусь истиной Божией! Если б ведал ты о том, что ведомо Мне, ты отказался бы от величия и в этом мире, и в мире ином, дабы снискать расположение Мое чрез послушание Истинному... А если откажешься ты поступить так, Владыка мира подымет следующего, дабы возвысил он Дело Его, и Завет Его, воистину, исполнится".
Наместник Бога на земле
Возлюбленные друзья! Какая грандиозная панорама открывается взору, когда вчитываешься в эти Божественные, проникающие в самую душу, красотой своей подобные сверкающим драгоценным камням Послания! Какие будят они воспоминания! Какие возвышенные провозглашают идеалы! Какие вселяют надежды! Какие рождают предчувствия! И все же насколько незначительны эти отрывки, выбранные нами для первого ознакомления читателя с темой, в сравнении с полным текстом Посланий, вызывающим ощущение мощного, низвергающегося с огромной высоты потока! Он, Наместник Бога на земле, обращаясь к владыкам земным, в которых воплотилось все величие, блеск и могущество мирской власти, в тот критический момент истории, когда Его Откровение приближалось к зениту, не вправе был ни на гран, ни на йоту уменьшить накал Своих пророческих Посланий, ибо таково было веление времени. Ни грозящие Ему опасности, ни могущество власти, которым во времена абсолютной монархии были наделены и императоры Запада, и восточные владыки, не могли помешать Изгнаннику, Пленнику Адрианополя, донести до двух Его венценосных гонителей, равно как и до других монархов, всю мощь Его Откровения.
Широта и многоплановость темы, неопровержимость аргументации, смелость звучащих как вызов формулировок, совершенство слога завораживают нас, пленяют наше воображение. Императоры, короли и наследные принцы, канцлеры и министры, сам папа римский, священники, монахи, философы, толкователи учений, парламентарии и депутаты, владетельные особы, последователи всех религий, народ Баха - никого не обошел Своим вниманием Создатель этих Посланий, и каждый, в соответствии со своими достоинствами, получил необходимый совет или наставление. Не менее поразительно и многообразие тем, затронутых в этих Посланиях. В них утверждается трансцедентное величие единого непостижимого и недостижимого Бога-Творца и провозглашается единство сути всех Его Посланников; в них показан уникальный характер, всеохватность и могущество Веры Бахаи и объяснены цели и характер Откровения Баба; в них раскрывается смысл изгнания и страданий Бахауллы, описываются бедствия, обрушившиеся на Провозвестника Его и Того, Кто носил то же имя, что и Он *, и говорится о Его стремлении принять венец мученичества, который неисповедимым провидением был возложен на обоих. В них предсказаны грядущие удивительные события и непреходящая слава, уготованная Его Возглашению. В них говорится о волнующих и загадочных эпизодах Его жизни, имевших место в разные годы Его пастырства, и настойчиво повторяется мысль о бренности мирской славы, богатства и владычества. В них мощно и властно звучит призыв утвердить высокие нравственные принципы в отношениях между отдельными людьми и целыми народами, отказаться от позорных договоров и несправедливых деяний, препятствующих счастью, прогрессу, благополучию и единству человеческого рода. В Посланиях порицаются монархи, осуждается духовенство, обвиняются чиновники и уполномоченные властей, и при этом неоднократно и прямо утверждается, что Его приход и есть Пришествие Самого Отца. В них также предсказано насильственное свержение нескольких из названных королей и императоров, причем двоим из них на это указано недвусмысленно, многим дано предостережение и ко всем обращен призыв прислушаться к Его словам.
В Лаух-и-Султан (Послании к владыке Персии) Бахаулла заявляет: "Если бы только изъявил Его Величество шах желание, каковым украсился бы мир, и повелел, чтобы сей Слуга предстал пред ученейшими мужами века сего и явил все свидетельства и доказательства в присутствии Его Величества шаха! Сей Слуга готов исполнить это и, уповая на Господа, надеется, что подобная встреча, если она состоится, поможет прояснить истину, дабы она открылась Его Величеству шаху. Тебе - повелевать, а Я лишь стою в ожидании у престола владычества твоего. Решай же - за Меня ты или против Меня".
Кроме того, в Лаух-и-Раис Бахаулла, вспоминая беседу с турецким офицером, которому было поручено препроводить Его в город-крепость Акку, пишет: "Обращаюсь к тебе с одной просьбой, которую ты, если посчитаешь возможным, передашь на рассмотрение Его Величеству султану, дабы позволил он Юноше сему предстать пред ним хотя бы на десять минут и потребовал предъявить любые доказательства, какие только сочтет необходимыми, с помощью которых Юноша мог бы подтвердить в его глазах правоту Того, Кто есть Истина. И если Господь Бог позволит Ему явить таковые, пусть тогда Его Величество освободит этих несправедливо обиженных, предоставив их самим себе". "Он обещал, - пишет далее Бахаулла, - передать султану это послание и переслать Нам его ответ. Тем не менее Мы ничего не получили. Хотя и не подобает Тому, Кто есть Истина, пытаться представить оправдания перед кем бы то ни было - ибо все твари созданы для послушания Ему, - Мы, учитывая горестные обстоятельства жизни малых детей и женщин, оторванных от родных мест и друзей, пошли и на такой шаг. Увы, это не принесло результата. Умар жив, его можно найти. Расспроси его, дабы и тебе открылась правда".
О Своих Посланиях, обращенных ко всему сонму монархов земли, - Посланиях, которые Абдул-Баха назвал "чудом", Бахаулла писал следующее: "Каждому из них было дано особое название. Первое названо "Раскаты", второе - "Порыв", третье - "Неотвратимое", четвертое - "Равнина", пятое - "Катастрофа", другие - "Громовой глас трубы", "Надвигающееся событие", "Великий страх", "Труба", "Зов" и так далее, дабы уверились люди земли, дабы узрели они взором внешним и внутренним, что Тот, Кто есть Владыка Имен, торжествует и будет торжествовать - всегда и везде - надо всеми созданиями Своими... Никогда со времени сотворения мира не давалось людям столь явственного Послания... Да будет восславлена Мощь Его, воссиявшая в мироздании! Проявление в сей день Того, Кто есть Начало Начал, возымело два следствия. Оно заострило мечи неверных, и оно же сняло печать с уст тех, кто обратился к Нему, поминая Его и вознося Ему хвалу. Таково было действие животворящих ветров, о которых упоминается еще в Лаух-и-Хейкаль. Вся земля сейчас в ожидании. Близится день, когда увидит она лучшие свои плоды, когда взрастут на ней благороднейшие древа, украсят ее прекраснейшие цветы, осенят небесные благословения. Несравненной чистоты дуновение исходит от покровов Господа нашего Славного! И несет оно благоухание и обновляет все, чего ни коснется! Благо тому, кто постигает сие. Совершенно ясно и очевидно, что Тот, Кто есть Господь Откровений, ничего не искал в этом для Себя. И хотя знал Он, что это навлечет на Него беду и явится причиной бесчисленных горестей и суровых испытаний, Он - в знак любви и благосклонности Божией, ради воскрешения мертвых и искупления грехов всех живущих - отказался от собственного благополучия и претерпел такое, чего не довелось и не доведется вынести ни одному смертному".
Наиболее важные строки Своих Посланий, обращенных к монархам, Бахаулла повелел записать в виде пятиугольника, символизирующего храм человеческий; таким образом Он подвел итог, подчеркнув значимость этих Посланий, в которых прослеживается прямая связь откровений Бахауллы с пророчествами Старого Завета: "Руками, исполненными силы и могущества, воздвигли Мы Храм, ведайте о том. Этот Храм обещан Книгой, приблизьтесь же к нему. Только это и пойдет вам во благо, если бы вы могли постичь сие. Судите же справедливо, о чада человеческие! Который храм лучше - этот ли или храм из глины? Обратите лица свои к нему. Так повелел вам Господь, Помощник в опасности, Самосущный. Следуйте Его наставлениям и возносите хвалу Господу Богу вашему за то, чем Он одарил вас. Он один и есть Истина. И нет Бога, кроме Него. Являет Он то, что пожелает, через слово Свое: "Будь и свершилось"".
Обращаясь к той же теме, Он в одном из Своих Посланий призывает последователей Христа: "О уверовавшие в Сына! Воистину, воздвигнут Храм руками воли Господа, Всемогущего и Всеблагого. Так внемлите же, о люди, тому, что Я скажу: который храм лучше - тот, что из глины, или тот, что воздвигнут руками Господа, Открывшего священные стихи? Се Храм, обещанный вам в Скрижалях. Он вопиет: о последователи Божественных вероучений! Поспешите же достичь присутствия Того, Кто есть Всему Первопричина, и не слушайте неверных и сомневающихся".
Нельзя забывать, что помимо этих Посланий, обращенных к монархам земли - всем вместе или к кому-то в отдельности, - Бахаулла оставил и другие Послания (ярким примером может служить Лаух-и-Раис) и что в обширном Его наследии постоянно встречаются как непосредственные обращения к высокопоставленным вельможам, к правительствам и к их полномочным представителям, так и всякого рода упоминания о них. Мы не будем сейчас останавливаться на этой теме, ибо, как бы ни были эти обращения значимы и актуальны, все же они не несут в себе того заряда, которым наделены воззвания, непосредственно обращенные Явителем Божиим к верховным правителям Его эпохи.
Возлюбленные друзья! Сказанного здесь достаточно для того, чтобы вы могли ясно представить себе картину бедствий, ставших уделом Тех, через Кого было явлено столь величественное Откровение, которым мир, к несчастью для себя, пренебрег. Достаточно внимания было уделено Посланиям Баба и Бахауллы, обращенным к верховным владыкам разных стран, - и к тем деспотичным правителям, которые сознательно подвергали гонениям Явителей Божиих, и к тем, кто в силу своей власти мог бы смягчить трагические последствия этих гонений или каким-то образом повлиять на ход событий, однако не сделал этого. Обратимся теперь к тому, что последовало за всем этим. Ранее уже упоминалось, что реакция венценосных особ на пророческие воззвания Баба и Бахауллы в целом была достаточно однозначной, несмотря на некоторые отличия, и, как показало время, в конечном итоге послужила причиной катастрофы. Один из наиболее прославленных монархов отнесся к Божественному Воззванию с явным пренебрежением, отделавшись кратким и вызывающим письмом, которое написал за него один из министров. Другой приказал схватить вестника, доставившего ему Послание, - тот был подвергнут пыткам и издевательствам и в конце концов предан жестокой казни. Остальные предпочли хранить надменное молчание. Ни один не поднялся, ни один не протянул руку помощи, чтобы исполнить свой долг. Двое, подстегиваемые одновременно страхом и злобой, еще более ужесточили меры, направленные на то, чтобы искоренить Дело, которое они оба ненавидели. Один из них приговорил Божественного Пленника к новой ссылке, отправив Его в место "отвратительное для глаз, с губительным климатом и зловонной грязной водой"; другой, будучи не в состоянии добраться до Главного Вестника ненавистной ему Веры, подверг ее сторонников из числа своих подданных несправедливым и жестоким гонениям. Бедствия, выпавшие на долю Бахауллы, о которых Он поведал в Своих Посланиях, не пробудили сострадания в их сердцах. Его воззвания, подобных которым не знает ни история Христианства, ни история Ислама, были с пренебрежением отвергнуты. Его суровые предостережения подверглись высокомерному осмеянию. Его смелый вызов остался без ответа. Обещанное Им наказание сочли не заслуживающим внимания.
Так можем ли мы не задумываться над событиями, явившимися прямым следствием постыдного и полного пренебрежения к Нему со стороны всех венценосных особ, к которым Он обращался; можем ли не видеть, что цепь этих событий, которыми отмечен первый век Эры Бахаи (и в особенности, завершающий его период) - век жестоких гонений и яростных нападок на непризнанную Веру Бахауллы, тянется и в наше время? Рассыпались во прах империи, низвергнуты монархии, уничтожены целые династии, обесчещены королевские фамилии, царствующих особ убивают, травят ядом, изгоняют из их владений, лишают прав в их собственных странах; при этом немногие уцелевшие еще троны содрогаются и колеблются под звуки падения соседних.
Можно утверждать, что этот процесс, столь всеохватный и разрушительный, начался одной памятной ночью, когда в безвестном уголке Шираза Баб в присутствии того, кто первым уверовал в Него - Первой Буквы Живого, написал первую главу Своего знаменитого толкования Суры Юсуфа (Кайюм-уль-Асма), в котором огласил Свое Обращение к монархам и к их наследникам. Прошло время, и тайное стало явным - исполнились пророчества Бахауллы, до времени сокрытые в Суре-и-Хейкаль, и объявленные незадолго до драматического падения Наполеона III и добровольного заточения в Ватикане папы Пия IX. Позже, уже во время пастырства Абдул-Баха, великая война привела к гибели династии Романовых, Габсбургов, Гогенцоллернов, разрушив освященные временем монархии. Процесс еще более ускорился после ухода Абдул-Баха, что проявилось в падении династии Каджаров в Персии и одновременном крушении Султаната и Халифата. Еще и теперь в Европе идет жесточайшая борьба, и неумолимый рок на наших глазах сметает коронованных особ с европейского континента. И всякий, кто беспристрастно наблюдает за проявлениями этого яростного революционного натиска, разразившегося в столь короткое время, неизбежно осознает, что последнее столетие было для царских династий самым трагическим за всю историю.

Падение скорое и окончательное

Из всех монархов, правивших в то время, когда Бахаулла, провозгласив о Своей Миссии, создал в Адрианополе Свою знаменитую Скрижаль Суре-и-Мулюк, самыми могущественными и влиятельными были император Франции и папа римский. И тот, и другой были фигурами первостепенной значимости в своей области - политической и религиозной соответственно, и обоим в конце жизни пришлось пережить падение, которое было скорым и окончательным.
Думаю, немногие станут отрицать, что Наполеон III, сын Луи Бонапарта (брата Наполеона I), был выдающимся монархом своего времени. Это о нем говорили: "Император и есть государство". Французская столица была самым красивым городом Европы, французский двор - "самым блестящим и самым роскошным двором XIX века". Исполненный тщеславия и несокрушимого самомнения, вдохновляемый примером своего прославленного венценосного сородича, Наполеон III намеревался продолжить и довести до конца незавершенные труды последнего. Мечтатель, заговорщик, человек переменчивый, лицемерный и безрассудный, наследник трона Наполеона Бонапарта, он, используя политические игры, направленные на то, чтобы разжечь вновь пробудившийся в обществе интерес к деятельности своего знаменитого предшественника, сам замышлял против монархии. Потерпев провал, он вынужден был уехать в Америку; позднее, после неудавшегося вторжения во Францию, был схвачен и приговорен к пожизненному заточению; бежал в Лондон, где прожил до 1848 года, когда свершившаяся революция сделала возможным его возвращение на родину; прийдя к власти, отменил конституцию, после чего провозгласил себя императором. Деятельный реформатор, он, однако, не обладал ни мужеством, ни проницательностью, необходимыми для того, чтобы довести до конца свои далеко идущие начинания.
К этому человеку - последнему императору Франции, который, даже вторгшись в страну с иноземными войсками, сумел внушить народу любовь к своей династии, который втайне мечтал о том, чтобы Франция стала центром новой Римской империи, - и обратил Свое Послание, заключавшее в себе и ясный призыв, и страшное пророчество, Изгнанник, уже трижды подвергшийся наказанию от рук султана Абдул-Азиза. Из застенков Акки звучал Его голос: "Мы же свидетельствуем, что не вопль о помощи (турок, сброшенных в Черное море) пробудил тебя, а голос твоих желаний, ибо Мы испытали тебя и знаем, что ты обуреваем честолюбием... Будь ты искренен в словах своих, ты не отбросил бы Книгу Божию *, посланную тебе Тем, Кто Всемогущ и Всемудр есть... За содеянное тобою будет царство твое ввергнуто в смуту, и в наказание за грехи утратишь ты империю свою".
Предыдущее Послание, переданное императору одним из его министров, было принято благосклонно, о чем мы можем судить со слов Самого Бахауллы, из Послания Сыну Волка: "Но он не ответил на него (первое Послание). Когда Мы прибыли в Величайшее из Узилищ, Нас настигло письмо его министра, начатое по-персидски, но дописанное его собственной рукою. Оно было исполнено сердечности и гласило: "Как Вы и просили, я передал Ваше письмо, но ответа до сих пор не получил. Тем не менее мы отправили нашему представителю в Константинополе, а также и консулам необходимые указания. Если у Вас есть какие-то просьбы, сообщите нам, мы их выполним". Из этих слов явствует, что по его мнению, сей Слуга добивался лишь материальной помощи".
В первом Послании Бахаулла, желая испытать искренность намерений императора, после подробного рассказа о пережитых страданиях обращается к нему намеренно кротко, увещевающе: "Два изречения, милостиво произнесенные монаршьими устами, достигли слуха гонимых. Речения эти истинно царственные, и никогда еще ни один владыка не говорил подобным образом. Первое из них - ответ на запрос русского правительства о причине начала войны. Ты ответствовал им: "На заре пробудил меня вопль обездоленных, безо всякой вины и греха сброшенных тобою в Черное море. Потому я и поднял оружие на тебя". Но гонимые сии подверглись большей несправедливости и познали бульшую печаль. Страдания тех людей длились один день, тогда как бедствия, выпавшие на долю сих слуг, продолжаются вот уже двадцать пять лет, ежеминутно принося с собою новые скорби. Второе твое заявление было поистине одним из самых поразительных, какие только слышал мир: "Наш долг - отомстить за обиженных и помочь беспомощным". Слава о честности и справедливости императора вселила надежду в души многих. Так и подобает поступать монарху этой эпохи - заботиться о судьбе обездоленных и помогать слабым. Но воистину, нет и не было на земле никого обездоленнее Нас и беспомощнее этих странников".
Говорят, что, получив первое Послание, император, легкомысленный, лицемерный, опьяненный гордыней, отшвырнул его в сторону со словами: "Если в этом человеке воплотился Бог, во мне воплотилось два". Что касается второго Послания, то нам достоверно известно, что тот, кому было поручено отправить его, сумел обмануть бдительность суровых охранников и вынести из тюрьмы спрятанную в шапке рукопись, а затем передать ее жившему в то время в Акке французскому служащему, который - как свидетельствует Набиль в своем "Повествовании" - перевел письмо на французский язык и переслал его императору (впоследствии этот человек, увидев воочию исполнение столь удивительного пророчества, уверовал и сам).
Смысл загадочных намеков и мрачных предсказаний Бахауллы вскоре стал явен для всех. Тот, кто, движимый тщеславием и личной неприязнью к русскому императору, развязал Крымскую войну, кто в нетерпении разорвал Договор 1815 года, стремясь отомстить за поражение под Москвой, кто мечтал покрыть свой трон воинской славой, вскоре попал в водоворот трагических событий, в результате которых он потерял все, а Франция, утратив свое главенствующее положение, превратилась в четвертую по значимости державу Европы.
Судьбу французского императора определила битва под Седаном. Его армия была разбита и сдалась в плен, после чего был подписан самый позорный в современной истории договор о капитуляции. Францией была выплачена огромная контрибуция. Сам император тоже оказался в плену. Несколькими годами позже его единственный сын, наследный принц, погиб в англо-зулусской войне. Империя пала, планы императора остались неосуществленными. Во Франции была провозглашена республика. Париж был осажден и капитулировал. Начался "страшный год", во время которого вспыхнула гражданская война, своей кровопролитностью превзошедшая франко-прусскую. Прусский король Вильгельм I был провозглашен императором Германии в том самом дворце, что являл собою "символ могущества и великолепия Людовика XIV - могущества, которым тот в какой-то степени был обязан унижению Германии". Пережив поражение "столь сокрушительное, что слух о нем разнесся по всему миру", этот лицемерный, хвастливый монарх до самой смерти влачил жалкое существование в ссылке - его постигла та же участь изгнанника, что и Бахауллу, о бедах которого он в жестокосердии своем не захотел и слышать.
Не столь скандальное, но имевшее еще больший исторический резонанс падение ждало и папу Пия IX. Именно ему, называвшему себя Наместником Христа, Бахаулла писал, что "слово, которое сокрыл Сын (Христос) стало явным", что "оно ниспослано свыше в виде храма человеческого", что Слово это и есть Он и что Он есть Отец. Именно ему, называвшему себя "слугой слуг Божиих", Обетованный всех времен после провозглашения Своей Миссии объявил: "Тот, Кто есть Владыка Владык, сошел на землю, сокрытый за облаком". Именно ему, называвшему себя наследником Святого Петра, напомнил Бахаулла: "Се день, когда Камень (Петр) восплачет и возопит... говоря: "Вот пришел Отец, и то, что было обещано вам в Царствии, исполнилось"". Именно ему, обладателю тиары, а впоследствии первому пленнику Ватикана, повелел Божественный Пленник из Акки "оставить дворцы свои тем, кто пожелает их", "продать все украшения свои", а деньги "потратить на Дело Божие", "отречься от власти мирской", оставить жилище свое и "обратить лице свое к Его Царствию".
Имя графа Маштаи-Ферретти, епископа Имолайского, 254-го, считая от Святого Петра, первосвященника римской церкви, взошедшего на папский престол через два года после Провозглашения Баба и занимавшего его дольше, чем кто-либо из его предшественников, чаще всего вспоминают как автора Буллы о непорочном зачатии (1854), провозглашенной основным догматом католицизма (о ней есть упоминание в Китаб-и-Икан), а также догмата о непогрешимости папы (1870). Человек от природы властный, но весьма посредственный политик, несклонный к компромиссам и более всего стремившийся сохранить всю полноту своей власти, Пий IX, несмотря на проведенный им догмат об ультрамонтанстве *, определивший его статус и укрепивший его духовный авторитет, в конце жизни не имел и малой доли той светской власти, которой до него в течение столетий обладал каждый глава Римской церкви.
С течением времени светская власть церкви постепенно ослабевала. Десятилетия, непосредственно предшествовавшие этому угасанию власти, были ознаменованы мрачными событиями. В то время, когда солнце Откровения Бахауллы поднималось к зениту своего великолепия, тени, нависшие над ветхим наследием Святого Петра, все более сгущались. Достаточно беглого взгляда на события тех десятилетий, чтобы увидеть, что это был закат папской власти, Послание же Бахауллы, адресованное Пию IX, лишь ускорило его. Еще Наполеон I лишил папу римского его владений. Венский конгресс восстановил его статус правителя Папской области, действовавшего через своих представителей на местах. Продажность духовенства, его несостоятельность, неспособность обеспечить даже внутреннюю безопасность, реставрация инквизиции - все это позволило одному историку заметить: "Ни одна область в Италии, да и во всей Европе, если не считать Турции, не имеет такого правления, как это церковное государство". Рим представлял собой "город-развалину, и в моральном, и в материальном смысле". Мятежи в Папской области послужили поводом для австрийского вмешательства. Пять великих держав потребовали проведения радикальных реформ, которые папа, вопреки своим обещаниям, так и не сумел осуществить. Тогда Австрия вновь заявила о своих притязаниях на папские владения, но на сей раз вмешалась Франция. Противостояние продолжалось вплоть до 1838 года, когда после ухода армий была восстановлена абсолютная монархия. Папская светская власть теперь подвергалась нападкам даже со стороны некоторых подданных папы, что предвещало ее окончательный закат, который и наступил в 1870 году. После провозглашения Рима республикой внутренние обстоятельства заставили Пия IX покинуть страну - он бежал глубокой ночью, переодевшись в платье скромного священника. Вскоре французы восстановили прежний статус Рима. Создание королевства Италии, переменчивая политика Наполеона III, поражение под Седаном, злоупотребления папского правительства, которые были преданы гласности Кларендоном на Парижском конгрессе, исход Крымской войны, названной "позором Европы", - все это окончательно определило судьбу пошатнувшейся твердыни.
В 1870 году, после того, как Бахаулла отправил Пию IX Свое Послание, король Виктор Эммануил I объявил войну Папской области, и его армия захватила Рим. Накануне вторжения папа, уже перешагнувший порог старости, на коленях вполз, обливаясь слезами, на "Скала Санта". На следующее утро, когда начался артиллерийский обстрел города, он приказал водрузить на соборе Святого Петра белый флаг. Даже потеряв всякую власть, он все же отказался признать то, что назвал "порождением революции", объявил об отлучении захватчиков от церкви, а Виктора Эммануила назвал "королем-грабителем", "забывшим веру, нарушившим право и преступившим закон". Рим, "вечный город, на котором почили двадцать пять веков славы" и которым церковные владыки безраздельно правили в течение десяти столетий, стал под конец местом рождения нового королевства и одновременно свидетелем позорного падения папы, предсказанного Бахауллой, - и навлек этот позор на свою голову не кто иной, как сам "ватиканский затворник".
"Последние годы жизни, - пишет его биограф, - были мучительными для стареющего папы, физические страдания которого усугублялись печальным сознанием того, что вера его попрана в самом сердце Рима, церковные устои низвергнуты, а епископы и священники лишены возможности выполнять свои обязанности".
Все попытки вернуться к статусу 1870 года оказались бесплодными. Архиепископ Позенский отправился в Версаль добиваться помощи Бисмарка в восстановлении папства, но встретил там весьма холодный прием. Позднее созданная в Германии католическая партия пыталась оказать политическое давление на канцлера. Но все было напрасно. Мощный процесс, о котором говорилось выше, продолжал неумолимо развиваться. Даже теперь, по прошествии более чем полувека, так называемая реставрация светской власти папы лишь подчеркивает бессилие этого некогда могущественного владыки, при имени которого трепетали короли, добровольно подчинявшиеся его двойной власти. Теперь власть над Римом безоговорочно принадлежала монарху, а папе приходилось довольствоваться границами крошечного Ватикана, но даже и это право - владеть Ватиканом - было дано ему только после официального признания им Королевства Италии, так долго им оттягиваемое. Латеранское соглашение, которое должно было раз и навсегда решить проблему Рима, на самом деле содержало весьма неопределенную формулировку о предоставлении светской власти "свободы действий в отношении города-государства", что было чревато опасными и непредсказуемыми последствиями. "Две души Вечного города, - говорит один писатель-католик, - разделились, чтобы столкнуться еще сильнее".
Не раз, наверное, перед мысленным взором римского первосвященника вставали картины из времен владычества самого могущественного из его предшественников - папы Иннокентия II, который за восемнадцать лет своего правления свергнул немало королей и императоров, указами которого целые нации были отлучены от христианской церкви, чей глас призвал христианский мир начать четвертый и пятый крестовые походы, перед легатом которого склонился сам король Англии, сложив к его ногам свою корону.
Не предвещал ли упомянутый выше процесс, который начался в те бурные годы в этой части земли и который имел поистине судьбоносное значение для всего человечества, потрясений еще более разрушительных, чем те, о которых здесь уже было сказано?
Драматическое крушение Третьей империи вместе с наполеоновской династией, окончательный закат светского владычества папы римского, произошедшие при жизни Бахауллы, были лишь предвестниками куда более страшных катастроф, которыми отмечен период пастырства Абдул-Баха. Подобной катастрофой стал и тот гигантский катаклизм, что привел в действие разрушительные силы, вся мощь которых поныне до конца не осознана, и положил начало ужаснейшей из войн. Ход военных событий 1914-1916 годов ускорил падение трона Романовых, окончание же войны предопределило крах Дома Габсбургов и Гогенцоллернов.

Подъем большевизма

Родившийся в огне мировой войны, большевизм поколебал и в конце концов сокрушил державный трон русских царей. Александру II - которому в Своем Послании Бахаулла повелел "подняться... и призвать народы обратиться к Богу", которого трижды предупреждал: "Остерегись, дабы желания твои не отвратили тебя от лика Божия", "остерегись, дабы не променял ты вышнее на тлен", "остерегись, дабы владычество твое не заслонило от тебя Того, Кто есть Владыка Владык", - не суждено было стать последним русским монархом, однако именно он взял политический курс, оказавшийся роковым и для него самого, и для всей династии.
В последние годы своего правления Александр II проводил реакционную политику, которая вызвала недовольство широких слоев общества; это, в свою очередь, повлекло за собой распространение нигилистических настроений; страну захлестнула невиданная волна насилия; в результате, после нескольких неудачных покушений, царь был убит террористами. Весь период правления его воспреемника Александра III, чрезвычайно враждебно относившегося "ко всяким новаторам и либералам", отмечен жестокими репрессиями. Традиций бездарного абсолютизма и крайней религиозной ортодоксальности придерживался и Николай II - следующий, еще более жестокий правитель, который стал последним императором, взошедшим на русский престол; следуя советам человека, олицетворявшего собой "узколобый, упрямый деспотизм", опираясь на поддержку продажной бюрократии, он потерпел унизительное поражение в войне с соседней державой, что вызвало рост всеобщего недовольства - как среди крестьянства, так и интеллигенции. Это недовольство, временно загнанное внутрь и усилившееся затем в результате военных неудач, в конце концов выплеснулось наружу, породив в разгар Великой войны пожар революции, аналога которой не знает новейшая история - ни в отношении провозглашенных ею целей, ни в отношении ее разрушительного воздействия на общественные институты, ни в отношении меры зла, ею принесенного.
Гигантский шквал налетел на страну, до основания разрушив ее устои. Свет религии почти угас. Новая власть сметала со своего пути все институты веры, независимо от их конфессиональной принадлежности. Государственная религия лишилась своего достояния, подверглась жестоким преследованиям, целью которых было ее полное искоренение. Огромная империя оказалась расчлененной. Воинственно настроенный торжествующий победу пролетариат изгонял интеллигенцию, безжалостно уничтожал дворянство. Гражданская война и болезни окончательно опустошили страну, которая уже агонизировала в страшных муках и отчаянии. И наконец вихрь великой смуты подхватил и уничтожил самого главу прежде могущественного государства вместе с женой, детьми и другими членами семьи.
Буря, повлекшая за собой столь ужасающие бедствия для империи царей, в конце концов сокрушила и двух других императоров - всемогущего кайзера Германии и наследника некогда славной Священной Римской империи. Она подорвала самые устои имперской Германии, возвысившейся после падения Наполеона III, и нанесла смертельный удар австро-венгерской монархии.
За полвека до этоих событий Бахаулла, недвусмысленно предсказавший ранее позорный конец наследника великого Наполеона, обратился с суровым предупреждением к кайзеру Вильгельму, которого прославляли тогда как нового победителя, и в Своей пророческой строфе из Китаб-и-Акдас "К берегам Рейна", так же ясно и недвусмысленно, нарисовал картину тяжких бедствий, которые впоследствии должны были постигнуть столицу вновь образованной империи.
"Помнишь ли ты того *, - обращается к кайзеру Бахаулла, - чья власть превышала твою власть и чье положение было выше твоего положения? Задумайся, о государь, над судьбою его и судьбою тех, кто, подобно тебе, завоевывал грады и правил людьми". И потом опять: "О берега Рейна! Мы видели, как на вас запеклась кровь, ибо клинки возмездия обратились на вас; сие предстоит вам и впредь. И мы слышим, как заплачет Берлин, хоть днесь пребывает он в явном почете".
Сам кайзер, переживший в старости два покушения, организованных сторонниками набиравшего силу социалистического движения, его сын Фридрих III, чье трехмесячное правление было омрачено тяжелой болезнью, закончившейся смертью, и его внук Вильгельм II, самоуверенный, высокомерный монарх, погубивший свою империю, - все они, в разной степени, несут ответственность за те ужасные события, о которых говорится в суровых пророчествах Бахауллы.
Вильгельм I, седьмой король Пруссии, первый император Германии, вся жизнь которого, начиная со дня восшествия на престол, вращалась вокруг армии, был правителем воинственным, авторитарным, придерживавшимся старых представлений; при поддержке выдающегося государственного деятеля, справедливо названного "одним из гениев своего столетия", он начал проводить политику, открывшую новую эру не только для Пруссии, но и для всего мира. Он следовал этой политике со свойственной ему педантичностью, прибегая к жесточайшим мерам, развязывая войны и ведя сложную политическую игру ради возвышения и упрочения своего положения - игру, которая оказалась чреватой столь ужасными последствиями для Европы.
Вильгельм II - властолюбивый по характеру, недалекий в политике, воинственный и лицемерный в своих религиозных убеждениях - пытался представить себя европейским апостолом мира, но на самом деле исповедовал доктрину "железного кулака" и "сверкающей брони". Фальшивый, безответственный, невероятно тщеславный, он начал свое правление с того, что удалил от дел того самого дальновидного государственного деятеля, который фактически и являлся создателем империи, - Бахаулла в свое время отдал дань его проницательности, тогда как Абдул-Баха оставалось лишь сожалеть о неблагоразумии и неблагодарности его монарха. Война сделалась для немецкой нации настоящим культом, а Вильгельм II, постоянно расширявший поле своей деятельности, встал на путь, приведший страну к катастрофе, в результате которой лишился трона он сам и его династия. Когда разразилась война и стало ясно, что его армия превосходит своей мощью армии противников, когда вести о его многочисленных победах разнеслись по всему свету и докатились до Персии, там раздались голоса, высмеивавшие пророчества Китаб-и-Акдас, в которых предсказывалось падение немецкой столицы. Но вдруг произошел резкий и непредвиденный поворот событий. Грянула революция. Вильгельм II, позорно бросив армию, вместе с наследным принцем бежал в Голландию. В стране воцарился хаос. Коммунистический флаг развевался над столицей, напоминавшей котел, в котором заваривалась гражданская смута. Кайзер подписал отречение. Веймарская конституция провозгласила республику - и гигантское строение, столь усиленно возводившееся на фундаменте политики "крови и железа", рухнуло наземь. Все прежние попытки повергнуть прусский престол, как изнутри - через законодательные механизмы, так и извне - путем вторжений и войн, предпринятые в разное время, с момента восшествия Вильгельма I на трон, потерпели провал. И когда был подписан договор, чудовищный по своей жестокости в отношении Германии, раздались "горькие сетования Берлина", так разительно отличавшиеся от восторженных победных кличей, звучавших пятьдесят лет назад в Зеркальном зале Версальского дворца.
Одновременно пал и трон габсбургской монархии - наследницы многовековой славы. А ведь именно Франца Иосифа упрекал Бахаулла за то, что тот не пожелал вникнуть в суть Его Дела, и более того - даже не попытался встретиться с Ним во время посещения Святой Земли, хотя для венценосного паломника добиться этого не представляло большого труда.
"Ты прошел мимо, - сетует Он, - даже не спросив о Нем... Мы неотступно были с тобою и знаем, что ты крепко держишься за Ветви, забыв о Корнях... Открой же очи свои, дабы узреть тебе Въдение Славы и узнать Того, к Кому взываешь дневной и ночной порою, дабы устремиться к Свету, взошедшему над лучезарным Горизонтом".
С того момента, когда прозвучали эти слова, королевский дом Габсбургов, где высший титул передавался по наследству в течение почти пятисот лет, зашатался: его стали раздирать внутренние противоречия и были заронены первые семена внешних конфликтов - и в конечном итоге Дом не выдержал. Франц Иосиф, император австрийский, король венгерский, правитель крайне реакционных взглядов, восстановил прежние привилегии аристократии, ограничил права национальностей и вновь ввел бюрократическую централизацию - все это вместе взятое оказалось губительным для империи. Кроме того, правление его было омрачено целым рядом трагедий. Его брат Максимилиан был застрелен в Мехико. Кронпринц погиб при весьма странных обстоятельствах. В Женеве была злодейски убита императрица. Герцог Франц Фердинанд вместе с женой погиб в Сараево, что привело к войне, в ходе которой скончался сам император, - так завершилось царствование, которое по своим катастрофическим последствиям превзошло все, что знала нация за свою долгую историю.
Конец Священной Римской Империи
Габсбурги всеми силами пытались укрепить пошатнувшийся трон. Но было поздно - "обветшавшая империя", в составе которой перемешались государства, нации и языки, рушилась быстро и неуклонно. В стране сложилась крайне неблагоприятная политическая и экономическая ситуация. Поражение Австро-Венгрии в мировой войне было для нее похоронным звоном, ибо привело империю к развалу. Венгрия отделилась. Конгломерат государств распался, и от некогда могущественной Священной Римской империи осталась одна крошечная республика, которая влачила жалкое существование до тех самых пор, пока, в отличие от родственной ей нации, окончательно не зачахла, исчезнув с политической карты Европы.
Такова была судьба империй, принадлежавших династиям Наполеонов, Романовых, Габсбургов, Гогенцоллернов. К их главам, равно как и к владыке, занимавшему папский престол, непосредственно обращалось Перо Высочайшего, укоряя, предупреждая, порицая, осуждая и наставляя. Что же стало уделом тех правителей, под чьей непосредственной политической властью находились Основатели и приверженцы Веры, в чьих владениях она возникла и получила распространение, кто отдал приказ распять ее Провозвестника, истязать Основателя и жестоко преследовать ее сторонников?
Что произошло с Турцией и Персией
Уже при жизни Бахауллы и позднее, в период пастырства Абдул-Баха, на венценосных владык из турецкой династии Оттоманов и персидской династии Каджаров, самых заклятых врагов новорожденной Веры, обрушились первые удары - предвестники медленно, но неуклонно свершавшегося возмездия. Султан Абдул-Азиз был свергнут с престола и умерщвлен вскоре после изгнания Бахауллы из Адрианополя, а Насир-ад-дин-шах пал от пули убийц, когда Абдул-Баха находился в заточении в городе-крепости Акке. Однако именно Веку Созидания Веры Божией - Веку зарождения и подъема Административного порядка, становление которого, как уже говорилось ранее, вызывает в мире гигантскую ломку, было суждено увидеть не просто ослабление обеих династий, но окончательную гибель государств-близнецов - Султаната и Халифата.
Оба правителя, о которых идет речь, отличались крайним деспотизмом, но Абдул-Азиз был наделен гораздо бульшим могуществом, власть его простиралась намного дальше, и потому его ответственность за несчастия и судьбу Основателя Веры была больше, а вина - тяжелее. Это по его указам трижды отправлялся в изгнание Посланник Божий, это во времена его владычества в течение целых сорока лет влачил Он существование узника. Это его правление и правление его племянника, Абдул-Хамида II, наследовавшего ему, было отмечено сорокалетним заточением в городе-крепости Акке Того, Кто был Средоточием Завета Божия - заточением, исполненным невзгод, лишений и нужды.
"Внемли, о владыка! - гласит обращение к султану Абдул-Азизу, - речам Того, Кто глаголет правду, Кто не просит тебя воздать Ему тем, чем Богу было угодно наделить тебя, Кто не сбиваясь шествует прямым путем... Держись, о владыка, всем сердцем и существом своим Божиих заповедей и не ходи путями угнетателя... Не полагайся на богатства свои. Обрати всю свою надежду на милость Божию... Не преступай границ умеренности, справедливо обходись с теми, кто служит тебе... Установи пред глазами непреложные Божии Весы и, как бы находясь в Его Присутствии, взвешивай на сих Весах деяния свои всякий день и всякий миг своей жизни. Подвергни себя отчету, прежде чем настанет День, когда призовут тебя к ответу, День, когда не смогут люди устоять на ногах, объятые страхом Божьим, когда сердца беспечных вострепещут".
"Близится день, - пророчествует Бахаулла в Лаух-и-Раис, - когда Таинственная земля (Адрианополь) и все, что за ней, изменится и будет отнято у царя, и начнется смятение, и раздадутся горестные стенания, и распространится смута, ибо предали здесь пленников в руки врагов и гонителей. Переменится ход событий, и станет жизнь столь тягостной, что пески одиноких холмов застонут и деревья в горах восплачут, и кровь будет сочиться отовсюду. И тогда ты увидишь народ в тяжкой скорби".
"Вскоре, - пишет Он далее, - настигнет тебя карающий гнев, и зародится среди твоих подданных мятеж против тебя, и владения твои уменьшатся. Тогда будешь ты сетовать и скорбеть, но никто не придет утешить и поддержать тебя... Уже несколько раз обрушивались на тебя бедствия, но ты не стал осмотрительнее. Одним из них был великий пожар, пожравший огнем судным почти весь город (Константинополь), о чем сложено уже немало стихов, говорящих, что мир не знал подобных пожарищ, но ты и тогда остался беспечен... Потом разразилась чума, и ты снова не стал осмотрительнее. Внемли же, ибо гнев Божий уже готов обрушиться на тебя. Скоро постигнешь ты то, что ниспослано Пером Моего Повеления".
"Из-за деяний твоих, - пишет Он в другом Послании, предвещающем падение Султаната и Халифата, осуждая объединившихся против Него суннитов и шиитов, - твой народ лишился высокого положения своего, истины Ислама искажены, и могучий трон рухнул".
И наконец в Китаб-и-Акдас, объявленном Им вскоре после высылки в Акку, Бахаулла так обращается к престолу имперской Турции: "О Земля, раскинувшаяся на брегах двух морей! Воистину, установлен на тебе трон тирании и столь сильно разгорелось в груди твоей пламя ненависти, что горние Сонмы и те, что пребывают округ Вышнего Престола, стенают и плачут. Видим Мы, как безумец торжествует в тебе над мудрецом, как тьма превозносится над светом. Поистине, преисполнена ты явной гордыней. Тщеславишься ли ты внешним своим блеском? Клянусь Тем, Кто есть Господь человечества! Сие вскоре исчезнет без следа, и возрыдают дочери твои и вдовы, и все племена, что обретаются в тебе. Так возвещает тебе Всезнающий, Премудрый".
В одном из самых замечательных мест Лаух-и-Фуад, где упоминается смерть Фуад-паши, турецкого министра иностранных дел, вновь безошибочно предсказано падение султана: "Скоро Мы повергнем того, кто ему подобен, и наложим руку Свою на властителя земли сей, ибо Я, воистину, Всемогущ и Неодолим".
О реакции султана на эти слова, в которых открыто указывалось на него самого, его империю, его трон, его столицу и его министров, можно судить по невзгодам, вскоре обрушившимся на Бахауллу, о чем уже было кратко рассказано в начале этой книги. А угасание "внешнего блеска" могущественной империи - это тема нашей следующей главы.

Закат Турецкой империи

Разрушительный процесс, определяющий едва ли не весь ход новейшей истории, начался с того момента, когда Бахаулла, в то время пленник Константинополя, отдал Послание к султану Абдул-Азизу и его министрам в руки турецкого офицера, который должен был доставить его великому визирю, Али-паше. Это Послание, по словам самого офицера, засвидетельствованным Набилем, произвело на визиря ужасное впечатление - прочитав его, он смертельно побледнел. Еще один толчок этот процесс получил накануне последнего изгнания Основателя Веры - из Адрианополя в Акку - когда Он написал Лаух-и-Раис. Неумолимый, губительный, набиравший зловещую силу процесс все нарастал, круша престиж империи, расчленяя ее территорию, низвергая султанов, постепенно уничтожая династию, разоряя землю, лишая халифа его славы, расшатывая устои религии, гася блеск державы. "Больной пасынок" Европы, чей недуг безошибочно определил Божественный Врачеватель, предсказав неизбежность его угасания, стал жертвой роковых потрясений, которые имели место в период правления сменявшихся один за другим пятерых султанов - все они оказались негодными правителями и были низложены. Турецкая империя, принятая при султане Абдул-Маджиде в европейский союз и вышедшая победительницей из Крымской войны, при преемнике его, Абдул-Азизе, быстро пришла в упадок, и, вскоре после ухода Абдул-Баха, окончательно распалась - и свершилось сие по приговору Божьему.
Период правления тридцать второго по счету представителя династии Оттоманов - деспотичного, ограниченного, невероятно жестокого и ни в чем не знавшего меры - был отмечен восстаниями на Крите и на Балканах. Восточный кризис вступил в свою наиболее острую фазу. Неумелое правление вызвало к жизни всякого рода политические движения протеста, что было чревато для империи серьезными последствиями, а непрерывные гигантские займы довели страну почти до банкротства, позволив иностранным державам установить контроль над финансовой системой государства. Бесконечные заговоры вылились наконец в дворцовый переворот, лишивший султана власти. Фетва муфтия объявила его промотавшимся расточителем. Четыре дня спустя он был убит, и на трон взошел его племянник Мурад V, чей рассудок был помрачен длительным пребыванием в камере-клетке и пристрастием к спиртному. Через три месяца Мурад V был объявлен недееспособным, и его сменил хитрый, изворотливый, подозрительный, деспотичный Абдул-Хамид II, который оказался самым бесчестным, коварным, лживым и жестоким тираном во всей долгой истории Оттоманской династии. О нем писали: "День проходил за днем, но никто не знал, кто тот человек, по чьему совету султан снимал своих министров, - то ли это была любимая жена из его гарема, то ли евнух, то ли какой-то фанатик-дервиш, то ли астролог, то ли шпион". Начало мрачного правления этого "великого душегуба" ознаменовалось зверствами в Болгарии, которым ужаснулась Европа и которые Гладстон назвал "самыми подлыми, самыми черными преступлениями в истории этого столетия". Война 1877-1878 годов ускорила процесс распада империи. Около одиннадцати миллионов людей освободилось от турецкого ига; российские войска заняли Адрианополь; Сербия, Черногория и Румыния провозгласили независимость; Болгария получила самоуправление, хотя и оставалась подчиненной султанату; Кипр и Египет подверглись оккупации; французы получили протекторат над Тунисом; Восточная Румелия была передана Болгарии. Массовые погромы армян, в которых прямо или косвенно пострадали сотни тысяч людей, оказались лишь предвестием куда более страшных и кровавых событий, которые произошли во время правления следующего султана. Позднее Австрия потеряла Боснию и Черногорию; Болгария обрела независимость. Всеобщая ненависть и презрение к преступному монарху, которую в равной мере разделяли все его подданные - и христиане, и мусульмане - в конечном итоге вылилась в быструю и разрушительную революцию. Комитет младотурков добился от Шейх-уль-Ислама осуждения султана. Отвергнутый, одинокий, проклинаемый подданными, презираемый правителями соседних стран, он вынужден был отречься от престола и стал пленником в собственной стране - таков был конец правления, "которое принесло самые катастрофические, хотя и не самые последние территориальные потери, и самое очевидное ухудшение условий жизни подданных за весь период владычества двадцати трех султанов, правивших после смерти Сулеймана Великолепного".
Но конец этого позорного правления оказался лишь началом новой эпохи, которой, несмотря на ее кажущееся благополучие, суждено было увидеть крах обветшавшей, прогнившей изнутри Османской империи. Брат Абдул-Хамида II Мухаммед V, который был абсолютным ничтожеством - ничего не предпринял для того, чтобы улучшить условия жизни своих подданных. Безумная политика его правительства привела государство к окончательному упадку. Война 1914-1918 годов стала последним актом этой драмы. В результате военных неудач во главе империи оказались люди, деятельность которых подрывала самые ее устои. Бегство во время войны шерифа Мекки и восстание в арабских провинциях привели к кризису, сильно ослабившему турецкий трон. А позорное отступление и разгром армии Джамал-паши, главнокомандующего войсками в Сирии, - того самого, который после своей победы в Египте клялся, вернувшись, сравнять с землей Усыпальницу Бахауллы и публично распять на константинопольской площади Средоточие Завета, - возвестило о том, что возмездие свершилось и держава повергнута. Девять десятых огромной турецкой армии было уничтожено. Четвертая часть населения погибла в результате военных действий, а также по причине голода, болезней, гражданской смуты.
Наследовал Мухаммеду V его брат Мухаммед VI, последний из двадцати пяти султанов выродившейся династии. Империя уже трещала по всем швам. Последний удар нанес Мустафа Камаль. Турция превратилась в небольшое азиатское государство с республиканским правлением. Султан отрекся от престола, и таким образом оттоманскому Султанату пришел конец - государственная система, просуществовавшая шесть с половиной веков, прекратила свое существование. От империи, простиравшейся от центра Венгрии до Судана и Персидского залива, от Каспийского моря до Орана в Африке, остался лишь крошечный обломок - рядовая азиатская республика. И сам Константинополь, бывший главным городом Оттоманов и почитаемый после падения Византии наравне с великолепной столицей Римской империи, после ухода победителей потерял свою пышность и славу, став немым напоминанием о долгом правлении тиранов, запятнавших позором его престол.
Таковы, в кратком изложении, страшные и трагические свидетельства справедливого возмездия, постигшего Абдул-Азиза, его преемников, его трон и его династию. Что же случилось с Насир-ад-дин-шахом, еще одним участником заговора царей, вознамерившимся подрубить корни и обрезать ветви едва принявшегося древа Веры? Его отклик на Божественное Послание, доставленное ему бесстрашным Бади, который добровольно вызвался исполнить это поручение и позднее был назван "Гордостью Мучеников", достаточно ясно свидетельствует о его безудержной ненависти к Вере, никогда не угасавшей в его груди.
Божья кара, постигшая Каджарскую династию
Мы уже упоминали о том, что французский император отбросил в сторону Послание Бахауллы и повелел своему министру - как свидетельствует Сам Бахаулла - написать Ему дерзкий ответ. Великий визирь Абдул-Азиза, как известно из достоверных источников, читая письмо, адресованное своему владыке и его министрам, побледнел и произнес следующие слова: "Словно царь царей указует ничтожнейшему из своих вассалов, как ему себя вести". Говорят, королева Виктория, прочитав обращенное к ней Послание, произнесла такую фразу: "Если сие от Бога, оно пребудет вопреки всему, если же нет, то оно ничем не грозит". Что же касается Насир-ад-дин-шаха, то, не имея возможности обрушить свой гнев на Бахауллу, он, по наущению богословов, решил отыграться на семнадцатилетнем юноше - он приказал заковать его в цепи, подвергнуть пыткам и затем уничтожить.
Именно этому деспотичному правителю, которого Бахаулла назвал "князем гонителей", предсказав, что скоро судьба его станет "горьким уроком для всего мира", Бахаулла писал: "Воззри же на Юношу сего оком справедливости, о владыка, и по правде суди обо всем, что выпало Ему. Воистину, сделал тебя Бог тенью Своею среди людей и знаком могущества Своего на земле". И вновь: "О владыка! Если склонишь ты слух свой к призывам Пера Славы и к воркованию Голубки Вечности... поднимешься к такой вершине, откуда тебе откроется, что все в мире суета и прах, кроме сияния Лучезарного, и поймешь ты, сколь ничтожна власть твоя, и отдашь ее любому, кто пожелает ее, и обратишься лицом к Горизонту, где уже занялся свет Лика Его". И далее: "И все же Мы уповаем на то, что Его Величество шах пожелает самолично изучить это дело и тем самым даст надежду нашим сердцам. А обращение Наше к твоему Величеству, воистину, лишь во благо тебе".
Но этим надеждам не суждено было свершиться. Во времена правления Насир-ад-дин-шаха был казнен Баб, а Бахаулла заключен в тегеранскую подземную тюрьму Сиях-Чаль; благодаря его стараниям Бахаулла пережил несколько изгнаний; при нем было замучено не менее двадцати тысяч последователей новой Веры. Трагическая гибель шаха, павшего от руки убийцы, жалкое царствование последних представителей Дома Каджаров и угасание династии явились знаком Божественного возмездия за все эти чудовищные злодеяния.
В свое время Каджары, принадлежавшие к иноземному туркменскому племени, узурпировали персидский трон. Основатель династии шахов, правитель-евнух Ака Мохаммад-хан - самый жестокий, алчный и кровавый тиран во всей истории Персии - был заслуженно проклят народом. История правления первых шахов этой династии отмечена внутренними междуусобицами, варварством, неповиновением и восстаниями племенных вождей, разбоем и средневековыми зверствами; при последних Каджарах началось вырождение нации, проявлявшееся почти в полной неграмотности населения, продажности и некомпетентности правительственных чиновников, скандальных интригах царедворцев, развращенности принцев, безответственности и неумеренности самих шахов, постыдно раболепствовавших перед духовенством, утратившим всякие моральные принципы.
Преемник Ака Мохаммад-хана, женолюбивый, оставивший после себя многочисленное потомство Фатх-Али-шах, прозванный "Дарием своего времени", был совершенным ничтожеством - пустым, заносчивым и безнравственным субъектом; он снискал известность благодаря огромному количеству жен и наложниц, которых у него было более тысячи, а также несчетному потомству, и оставил по себе печальную память, разорив за время своего правления всю страну. Именно он приказал бросить своего визиря, которому был обязан восшествием на трон, в чан с кипящим маслом. Что же касается его преемника - фанатичного, узколобого Мохаммад-шаха, то одним из его первых шагов был приказ - недвусмысленно осужденный пером Бахауллы - удушить первого министра Каим Макама, блестящего деятеля своей эпохи (то же перо обессмертило его имя, назвав его "князем града государственности и изящной словесности"); на место убитого был назначен Хаджи Мирза Агаси, человек низкого происхождения, законченный негодяй, который привел страну на грань разорения, вызвав бунт в народе. Это он, Мохаммад-шах, отказался встретиться с Бабом; это по его приказу Баба заточили в крепости в горах Азербайджана. В возрасте сорока лет шах скончался от тяжелой болезни, и его смерть приблизила закат, предсказанный в Каюм-уль-Асма: "Богом клянусь, о шах! Если станешь ты врагом Тому, Кто есть Поминание Божие, то в День Судный предаст тебя Бог пред всеми царями геенне огненной, и, воистину, не будет тебе заступника, кроме Бога, Наивозвышенного".
Трон Мохаммад-шаха унаследовал эгоистичный, капризный, надменный Насир-ад-дин-шах, который в течение пятидесяти лет единолично вершил судьбами своей злосчастной страны. Беспорядочное управление провинциями, развал финансовой системы государства, мракобесие, интриги, мстительность, распутство изнеженных и завистливых царедворцев, роем окружавших шахский престол, деспотизм самого шаха, который был бы еще беспощаднее, если б не его стремление сохранить внешнюю благопристойность в глазах Запада и боязнь европейского общественного мнения, - вот, что отличало правление того, кто величал себя "тропой небес" и "прибежищем мироздания". Страна погрузилась во тьму беззаконий, нищеты и жестокости. Насильственная смерть самого шаха стала первым провозвестником будущей революции, которая ограничила права его сына и преемника и привела к отстранению от власти двух последних правителей из Дома Каджаров, тем самым положив конец династии. Насир-ад-дин-шах погиб от злодейской пули во время посещения усыпальницы шаха Абдул-Азиза в канун тщательно подготовленных торжеств по случаю его юбилея, который должен был ознаменовать вступление страны в новую эру; тело Насир-ад-дин-шаха было привезено в его резиденцию в царском экипаже; при этом мертвец, будто живой, сидел напротив великого визиря - таким образом власти пытались хотя бы на время скрыть от народа правду о его гибели.
"Был пущен слух, что день шахских торжеств станет величайшим днем в истории Персии, - писал один из участников праздничной церемонии, который стал свидетелем убийства. - Ожидалась всеобщая амнистия, по которой должны были получить свободу все без исключения узники; крестьянам была обещана отмена налогов, по меньшей мере на два года... обещали в течение нескольких месяцев раздавать пищу беднякам. Чиновники и министры уже вели придворные игры в надежде заполучить награды и звания. Сейиды и муллы пили откашливающие микстуры, прочищая глотки, чтобы погромче петь во славу шаха; усыпальницы и святые места готовы были распахнуть двери перед многочисленными гостями и паломниками. В мечетях подметали полы и готовились к большим молебнам за здравие монарха... Увеличивали площадь источников со святой водой; те, в чьем ведении они находились, с уверенностью предрекали, что в день юбилея возле этих источников совершится множество чудес... Шах объявил... что откажется от деспотической формы правления и объявит себя "могущественным отцом всех персов". Городским властям было разрешено ослабить свое неусыпное бдение. Не было сделано ни одной записи о собравшихся в караван-сарае бродягах, люди могли свободно разгуливать по улицам всю ночь". Согласно уверениям того же свидетеля, даже муджтахиды "решили на время прекратить преследования сторонников Баба и прочих неверных".
Таков был конец монарха, чье правление запятнано самым гнусным в истории преступлением - казнью Того, Кого Высочайший Явитель Божий назвал "Стержнем, вокруг Которого вращаются все Посланники и Пророки". В одной из Своих Скрижалей Бахаулла осудил его такими словами: "Среди них (земных царей) есть царь Персии, который пригвоздил к стене Того, Кто был Храмом Дела (Баба), и придал Его столь жестокой смерти, что плачут о Нем теперь все твари живые, все насельники обители райской и весь Сонм вышний. Но мало ему показалось, и он предал смерти соплеменников Наших, разграбил имущество Наше, предал семью Нашу в руки гонителей. Вновь и вновь заключал он Меня в темницу. Клянусь Богом истинным! Что Мне выпало на долю в Узилище, неведомо никому, кроме Бога Всеведущего, Всепостигшего, Всемогущего. Вновь и вновь изгонял он Меня с семьей, и прибыли Мы наконец в Ирак, исполненные печали. Там Мы пробыли до той поры, когда поднялся против Нас правитель Румский (турецкий султан) и призвал Нас к престолу могущества своего. И когда прибыли Мы туда, до Нас дошло, что и царь Персии тоже с ним. После вошли Мы в Узилище, и руки возлюбленных Наших, державшие края платья Нашего, оторвались от Нас. Так обращался он с Нами!"
Дни династии Каджаров были сочтены. Нация словно очнулась от тяжкого оцепенения. Правление наследника Насир-ад-дин-шаха, Музафар-ад-дин-шаха, человека робкого, слабого, неумеренно щедрого по отношению к своим придворным, вело страну к верной гибели. Движение в поддержку конституции и за ограничение прав монарха набирало силу; смертельно больной шах был вынужден за несколько дней до своей кончины подписать конституцию. Трон унаследовал Мохаммад-Али-шах, деспот в худшем смысле этого слова, алчный и беспринципный. Ненавидевший конституцию, он всеми своими действиями, включая и обстрел Бахаристана, где проходило собрание Ассамблеи, подготовил почву для революции, в ходе которой был отстранен от власти националистами. Выклянчив себе после долгого торга приличную пенсию, он с позором бежал из страны и в конце концов нашел убежище в России. Преемник его, Ахмад-шах, мальчиком посаженный на трон, был просто ничтожеством, неспособным и не желающим выполнять какие-либо обязанности. Вопиющие проблемы страны по-прежнему оставались нерешенными. Нарастающая анархия, беспомощность центрального правительства, состояние финансов, постоянное ухудшение условий жизни населения, практически брошенного своим правителем, который предпочитал блеск и развлечения светской жизни европейских столиц выполнению необходимых и тяжких обязанностей, диктуемых плачевным положением нации, - все это стало погребальным звоном по династии, потерявшей уже в глазах народа исконные права на трон. Во время очередного вояжа Ахмад-шаха в Европу парламент отстранил его от власти, тем самым положив конец правлению династии, более ста тридцати лет занимавшей персидский трон и заявлявшей о том, что она ведет свое происхождение от Иафета, сына Ноя - династии, все представители которой, за исключением одного, были либо убиты, либо свергнуты с престола, либо пали жертвой тяжелого недуга.
В стране оставалось многочисленное потомство Каджарских владык; это был настоящий "улей принцев крови", "рой царственных трутней", всегда служивший источником несчастий для нации. Теперь эти злосчастные отпрыски падшего Дома, лишенные всякой власти, униженные, подчас доведенные до нищеты, были живым напоминанием об отвратительных преступлениях, совершенных их отцами и дедами. Их участь была еще более горестной, чем участь потомков Дома Оттоманов, династий Романовых, Гогенцоллернов, Габсбургов, Наполеонов; в конце концов они рассеялись по всему свету, вряд ли осознав, какие силы определили поворот их судьбы, ввергнув в столь жалкое состояние.
Спустя годы внуки Насир-ад-дин-шаха и султана Абдул-Азиза, всеми отвергнутые и терпящие отчаянную нужду, обратились ко Всемирному Центру Веры Бахауллы в поисках политической и финансовой поддержки. И если в отношении политической поддержки они получили решительный отказ, то материальную помощь им оказали незамедлительно и без всяких оговорок.

Упадок монархий

Если мы проанализируем процесс упадка монархий в других странах, наблюдавшийся в первые годы после мировой войны и позднее, если задумаемся над судьбой Китайской империи, монархий Испании и Португалии, вспомним трудности, с которыми недавно столкнулись короли Норвегии, Дании и Голландии, если признаем тот факт, что их собратья в соседних странах давно уже утратили реальную власть, а уцелевшие еще троны дрожат и колеблются - разве не увидим мы связи между этими событиями и словами, с которых начинается Сурие-и-Мулюк, которые я, ввиду их исключительной значимости, позволю себе процитировать вторично: "Бойтесь Господа, о владыки венценосные, и тогда не будете лишены Его высшей милости... Обратите сердца к лику Божию, отриньте то, к чему влекут вас желания ваши, и да не окажитесь среди тех, кто обречен на погибель... Не пожелали вы узнать Дело Его (Баба), хотя для вас это было лучшим из всего, что ни есть под солнцем... Знайте же, кончилось время беспечности вашей... Лик Мой явился из-под завесы и озарил сиянием своим все, что ни есть на небе и на земле, но вы, созданные для Него, не обратились еще к Нему... Востаньте же... верните себе упущенное... Если же не послушаетесь вы советов, которые языком ясным и несравненным излагаем Мы в Послании сем, всюду обрушится на вас кара Божия, и приговор суда Его будет суров... Вот уже двадцать лет, о цари, как во всякий день Мы вкушаем смертную муку новых испытаний. Зная о наших муках, вы все же не остановили руку обидчика. Но разве ваш непреложный долг не в том, чтобы ограничивать тиранство угнетателя и править без пристрастия своими подданными, дабы ваше высокое чувство справедливости было явлено сполна всему человечеству?"
Неудивительно, что Бахаулла, претерпевший столь много несправедливостей от рук земных владык, написал следующие слова, уже приводимые в этой книге: "У двух сословий будет отнята власть - у царей и у духовенства". Позднее Бахаулла пошел еще дальше. В Своем Послании шейху Салману Он пишет: "Одним из признаков зрелости нашего мира станет то, что ни один человек не захочет возлагать на себя бремя царствования. Настанет день, когда никто не согласится нести в одиночку такой груз. И этот день возвестит о том, что человечество обрело мудрость. Только ради Дела Божия и распространения Веры Его может человек согласиться взять на себя столь тяжелую обязанность. Да будет благ тот, кто ради любви к Господу и к Делу Его, во имя Бога и провозглашения Веры Его решится подвергнуть себя великим опасностям и примет на себя сии тяжкие труды и заботы".
Признание статуса монарха
Мне не хотелось бы, однако, чтобы у кого-то сложилось неверное представление об отношении Бахауллы к институту монархии. Как бы сурово ни осуждал Он преследовавших Его монархов, какому бы строгому порицанию ни подвергал тех, кто уклонился от исполнения своего первейшего долга, отказавшись вникнуть в суть Его Веры и не пожелав остановить руку гонителя, Он ни разу не сделал заявления, открытого или завуалированного, которое можно было бы истолковать как отрицание или хотя бы просто умаление роли института монархии. Катастрофическое падение династий и крушение империй тех монархов, чью гибель Он предсказал, несчастья, преследовавшие венценосных правителей - Его современников, деятельность которых Он в целом не одобрял (и то и другое было закономерно обусловлено соответствующим этапом развития Веры), никоим образом нельзя рассматривать как будущую перспективу института монаршьей власти. Напротив, если мы углубимся в Писания Основателя Веры, то найдем там многочисленные примеры высказываний, в которых Он недвусмысленно одобряет монархию как способ правления, превозносит сан праведного и справедливого монарха, провидит подъем монархий, где будут соблюдаться принципы законности и права, и в особенности тех, где будет принята Его Вера, провозглашает священным долгом верующих всячески содействовать возвышению монархов - бахаи. Было бы совершенно неправильным считать, на основании приведенных здесь обращений Бахауллы к монархам мира и ввиду тех превратностей, которые постигли столь многих из них, что в Его Учении предсказывается или приветствуется падение института монархии как таковой.
Я позволю себе процитировать здесь изречение Самого Бахауллы, предоставив читателю право самостоятельно судить, насколько далеким от истины было бы подобное заключение. В Своем Послании Сыну Волка Он говорит о подлинной основе царской власти: "Относитесь к монаршьей власти как к предписанной свыше, о чем ясно свидетельствуют уже слова Пророков Божиих и Избранных Его. Однажды Того, Кто есть Дух Его (Иисуса), - да пребудет мир с Ним - спросили: "О Дух Божий! Позволительно ли давать подать кесарю?" И Он ответил: "Отдавайте кесарю кесарево, а Богу Богово". Он не наложил на это запрета. В глазах человека проницательного оба высказывания означают одно и то же, ибо если бы принадлежащее кесарю не исходило от Бога, Он запретил бы верующим поступать подобным образом. О том же говорится и в священном стихе: "Послушествуйте Богу, и послушествуйте Апостолу Его, и к тем, кто среди вас, относитесь с почтением". Под "теми, к кому следует относиться с почтением", в первую очередь подразумеваются Имамы - на них лежит благословение Божие. Воистину, они суть проявление могущества Божия, вместилище знания Его, восход заветов Его. Во-вторых, слова эти относятся к царям и правителям, ибо сияющим светом их справедливости озарены горизонты земные".
И вновь: "В Послании к Римлянам Святой Павел говорит: "Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению...". Потом следует: "Ибо начальник есть Божий слуга... отмститель в наказание делающему злое". Говорит Он, что и сам царь, и власть, и величие его - все от Бога".
И вновь: "Возрадуется царь справедливый, ибо ближе он к Богу, чем остальные. Об этом свидетельствует Тот, Кто взывает к вам из Величайшего Узилища".
О том же говорит Бахаулла в Своей Скрижали Бишарат (Благие Вести): "Величие монарха есть один из знаков Господних. Мы не желаем, - добавляет Он, - чтобы страны мира лишились сего".
В Китаб-и-Акдас Он определяет Свою цель и приветствует грядущего царя, который будет исповедовать Его Веру: "Правотой Бога клянусь! Мы отнюдь не желаем овладеть вашими царствами. Мы пришли в мир, дабы завоевать сердца людей и владеть ими. К ним обращены взоры Баха. О том свидетельствует Царство Имен, когда бы вы осознали сие. Следующий за Господом своим отрекается от мира и всего в нем сущего; насколько же полнее должно быть отрешение Того, Кто занимает столь возвышенное положение. Покиньте дворцы свои и поспешите войти в Царствие Его. Это, воистину, будет для вас благом в мире сем и грядущем. Сие подтверждает Господь вышних обителей, да будет вам ведомо. Сколь велико благословение, что ожидает царя, поднявшегося на помощь Делу Моему в Царствии Моем, того, кто отречется от всего, кроме Меня! Такой царь причислен будет к спутникам Багряного Ковчега - Ковчега, уготованного Богом для людей Баха. Всякому надлежит славить имя его, чтить сан его и помогать ему, дабы он отпер врата городов ключами Моего Имени, Всесильного Заступника тех, кто населяет царства видимые и невидимые. Такой царь есть само око человечества, сияющее украшение на челе творения, исток благословения для всего мира. О люди Баха, пожертвуйте в помощь ему имение ваше, нет - и самое жизнь".
В Лаух-и-Султан Бахаулла далее раскрывает значение монаршьей власти: "Справедливый царь есть тень Бога на земле. И каждый может найти себе приют и отдохновение под сенью справедливости и благосклонности его. Не принадлежит сие никому в отдельности и нет у него границ, ибо тень такова, каков Тот, Кто отбрасывает ее. Господь Бог - да славится каждое Имя Его - назвал себя Владыкой Вселенной, ибо взлелеял и лелеет в ней каждого. Да славится благодать Его, предшествовавшая творению, и милость Его, явленная следом за ним".
В одной из Скрижалей Бахауллы есть такие слова: "Единый Бог истинный, да возвысится слава Его, отдал земное правление царям. Никому не дано право поступать наперекор взвешенным суждениям власть предержащих. Себе же Он оставил города сердец человеческих, а ключи к ним суть возлюбленные Того, Кто есть Верховная Истина".
В следующем отрывке Он говорит: "Мы лелеем надежду, что один из царей земных поднимется по имя Бога, ради торжества этих униженных и гонимых. Возвысится в веках и навсегда будет прославлен такой царь. Повелел Господь гонимым сим помогать и служить всякому, кто поможет им, и хранить ему верность".
В Лаух-и-Раис Бахаулла с уверенностью предрекает появление такого царя: "Вскоре поднимет Господь такого среди царей, который поможет возлюбленным Его. Воистину, Он в каждой твари властен. Он наполнит сердца любовью возлюбленных Его. Так повелел Милосердный и Всемогущий, и веление Его непреложно". В Скрижали Ризван-аль-Адль, где Бахаулла превозносит справедливость как высшую добродетель, есть схожее пророчество: "Вскоре явит Господь миру царей, которые склонятся к ложу справедливости, и будут править своими подданными так, как если бы подданными были они сами. Они, воистину, среди избраннейших созданий всего творения".
В Китаб-и-Акдас Он предрекает возвышение трона, когда в Его родном городе, "Матери Мира", "Заре Света", явится царь, украшенный словно двойным узором - справедливостью и преданностью Его Вере: "Пусть ничто не печалит тебя, о Земля Та, ибо ты избрана Богом как источник радости для всего человечества. Если будет на то Его воля, Он благословит престол твой, посадив на него того, кто будет править справедливо и соберет воедино Божью паству, рассеянную волками. Сей правитель с радостию и ликованием обратит свой взор к людям Баха и одарит их своими милостями. Воистину, он в глазах Бога подобен драгоценному перлу среди человеков. На нем пребудет вовеки слава Божия и слава всех обитающих в царствии Его откровения".

Обветшание религиозной ортодоксии

Возлюбленные друзья! Одновременно с крушением монархий происходил еще один, не менее драматический процесс, связанный с падением духовных авторитетов. Поворотные события истории, ставшие причиной гибели множества империй и царств, сопровождались быстрым обветшанием несокрушимых, казалось бы, твердынь религиозной ортодоксии. Тот же самый исторический перелом, резкий и трагический, который привел к падению императоров и к исчезновению целых династий, затронул и духовных лидеров христианского и мусульманского мира, сокрушив их престиж и разрушив верховные институты их веры. Власть была действительно "отнята у царей и у духовенства". Слава первых угасла, власть последних была безвозвратно утрачена.
Бахаулла не раз обращался к высшим духовным иерархам со словами предостережения и укора, не менее ясными, чем те, в которых Им в Посланиях к монархам были предсказаны судьбы государств. Они же - в основном представители мусульманского духовенства - действуя заодно со светскими властями, отвечали на эти призывы гонениями, предавая анафеме Основателя Веры, ее последователей, ее идеалы и ее установления. Разве не духовенство Персии первым подняло знамя борьбы с Верой, настроив против нее невежественную, покорную ему толпу, разве не оно, прибегнув к проклятиям, угрозам, наветам, лжи, добилось от светских властей принятия указа об изгнании и введении дискриминирующих законов, разве не оно развязало карательные кампании, приведшие к массовой резне и казням, которые навсегда запятнали страницы исламской истории? Настолько гнусной и дикой была эта спровоцированная духовенством кровавая бойня, произошедшая в течение одного только дня, настолько явными были "бездушие негодяев и изобретательность врага рода человеческого", что Ренан, описавший этот день в своем труде "Les Apфtres"*, сказал, что "подобного ему, вероятно, не было во всей мировой истории".
Действия духовенства в отношении Веры посеяли семена раздора внутри их собственных институтов, которые в те времена, когда Вера только нарождалась, обладали такой славой и таким могуществом, что казались несокрушимыми. Именно на высшее духовенство, бездумно принявшее на себя бремя чудовищной ответственности, ложится вина за то, что на свободу вырвались страшные и разрушительные силы, потрясшие до основания весь мир и в конце концов сокрушившие царей, империи и целые династии, то есть вызвавшие те катастрофические события, которые и составили основные вехи истории первого века Бахаи.
Процесс упадка институтов традиционных религий, с самого начала поразительный по своим проявлениям, неумолимо продолжается до сих пор и, по мере роста оппозиции в отношении Веры и активизации всякого рода сил, противостоящих ей, будет лишь ускоряться, обнаруживая со все большей очевидностью свою разрушительную мощь. К сожалению, рамки данного повествования не позволяют мне осветить эту тему так, как хотелось бы, то есть во всех ее аспектах; вместе с тем, отношение духовенства к Вере, равно как и отклик монархов на Послание Бахауллы, является едва ли не самой яркой и поучительной страницей драматической истории Веры. Я хочу лишь напомнить о том, что яростная критика, с которой обрушились на Веру духовные лидеры Ислама, и, в меньшей степени, Христианства, в первую очередь подорвала прочность институтов их собственных религий. Но прежде чем начать разговор об этом, я хотел бы привести несколько фрагментов, отобранных из огромного наследия Бахауллы, в которых Он прямо или косвенно обращается как к исламскому, так и к христианскому духовенству, ибо именно эти строки проливают свет на причины катастрофических бедствий, постигших иерархов, - бедствий, которые до сих пор продолжаются и которые прямо или косвенно связаны с их отношением к Вере.
Не следует, однако, думать, что Бахаулла адресовал Свои исторические Послания только духовным лидерам Ислама и Христианства, что влияние этого всеобъемлющего вероучения на оплоты религиозной ортодоксии ограничивалось только этими двумя религиозными системами. "Время, предопределенное народам и племенам земным, уже настало, - возвещает Бахаулла. - Обетование Божие, записанное в Священных Писаниях, исполнилось... Этот День Перо Высочайшего восславило в Священных Писаниях. Нет такой строфы, где не прославлялось бы Священное Имя, нет такой Книги, где не приводились бы свидетельства возвышенности этого наивозвышеннейшего предмета". И далее Он добавляет: "Если бы Мы вознамерились упомянуть обо всем, что явлено в Божественных Книгах и Священных Писаниях относительно сего Откровения, Наше Послание разрослось бы до немыслимых размеров". Поскольку Откровение Бахаи предсказано в Писаниях религий прошлого, то именно к их последователям, в частности к их верховным иерархам, вставшим тогда между Ним и их паствой, обратился его Творец. "Один раз, - пишет Бахаулла, - обратились Мы к исповедующим Тору и призвали их устремить взор к Явившему строфы сии, ниспосланному Тем, пред Кем низко склоняются головы людские... Другой раз обратились Мы к исповедующим Евангелие и сказали им: "С Именем этим грядет Сам Всеславный, и Дыхание Божье пронеслось уже над землей"... А еще другой раз обратились Мы к исповедующим Коран, говоря им: "Бойтесь же Всемилостивого и не обвиняйте неправедно Того, Кто был истоком всякой веры"... Знай же, что Мы обратились даже к волхвам со Скрижалями Нашими и облагодетельствовали их Законом Нашим... Открыли Мы им суть всех намеков и символов, содержащихся в их Книгах. Воистину, Всезнающ и Всемогущ Господь".
Обращаясь к иудеям, Бахаулла писал: "Ниспослан Величайший Закон, и на троне Давидовом воцарилась Предвечная Красота. Так Перо Мое возвестило то, о чем свидетельствуют все Книги прошлого. Но на этот раз возопит Давид, говоря: "О Господь мой возлюбленный! Причисли же меня к тем, кто был тверд в Деле Твоем, о Господь, освещающий лица и путь указующий!"" И вновь: "Пронеслось Дыхание, повеяло Дуновением, и явилось с Сиона сокрытое, а из Иерусалима раздался глас Господа Бога нашего, Несравненного, Вездесущего". Далее в Своем Послании Сыну Волка Бахаулла говорит: "Устреми слух свой к песне Давидовой. Говорит Он: "Кто введет меня в Город Сил?" "Город Сил" - это Акка, названная Нами Величайшей Темницей, с ее крепостью и мощными укреплениями. О шейх! Вникни в сказанное Исаией. Говорит он: "Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! возвысь с силою голос твой, благовествующий Иерусалим! возвысь, не бойся; скажи городам Иудиным: вот - Бог ваш! Вот, Господь Бог грядет с силою, и мышца Его со властью. Вот, награда Его с Ним и воздаяние Его пред лицем Его".* В День сей явлены все знамения. Снизошел с небес Град Великий, задрожал Сион, исполнившись радости, ибо услышал он со всех сторон Глас Божий и Откровение Божье".
Обращаясь к жрецам, обладавшим высшей духовной властью среди последователей Зороастра, тот же Глас, отождествлявший Себя с гласом обетованного Богом шаха Бахрама, возвестил: "О жрецы верховные! Даны вам уши, дабы могли вы вникнуть в таинства Несотворенного, и даны глаза, дабы могли вы узреть Его. Отчего же отвернулись вы? Явился к вам Друг Несравненный. Указует Он вам, в чем спасение ваше. Если бы стремились вы, о жрецы верховные, ощутить благоухание роз, доносящееся из сада понимания, то не искали бы никого, кроме Него, отвратили бы взор свой от вещей суетных и от тех, кто желает их, и поднялись бы, дабы помочь Ему". "Все, что было дано в Книгах прошлого, - отвечал Бахаулла последователям Зороастра, пожелавшим узнать подтверждения того, что Он и есть обетованный шах Бахрам, - открылось теперь и сделалось ясным. Отовсюду явлены знамения. В сей День слышен Зов Всемогущего, возглашающий явление Высших Небес". В другом Послании Он говорит: "Не тот это день, когда обретут новую власть жрецы верховные и смогут повелевать всеми. Сказано в вашей Книге, что в тот День уведут жрецы паству свою далеко от пути истинного и помешают людям приблизиться к Нему. Воистину, тот есть верховный жрец, кто узрит свет и поспешит к Возлюбленному". "Говорю вам, о жрецы верховные! - вновь обращается Он к ним. - Рука Всемогущего простерта к вам из-за облаков; вот она, пред глазами вашими. Открылись знаки величия и могущества Его; узрите взором незамутненным... Говорю вам, о жрецы верховные! Почитают вас за Имя Мое, а вы все же сторонитесь Меня! Вы верховные жрецы Храма. Будь вы верховными жрецами Самого Всемогущего, вы сумели бы соединиться с Ним и признали бы Его... Говорю вам, о жрецы! В сей День ни одно деяние человеческое не будет принято, если не отрешится человек от всех людей и всего, чем люди владеют, и не обратит лице свое к Всемогущему".
Но не этим двум религиям - Иудаизму и Зороастризму - будет уделено здесь основное внимание. Наша тема связана прежде всего с Исламом и - в меньшей степени - с Христианством. Так же, как некогда из недр Иудаизма вышло Христианство, так и Вера Бахаи стала новым побегом на древе Ислама - именно на его почве она возникла и утвердилась, именно из его среды вышли и продолжают выходить ее сторонники, и именно его иерархи неустанно преследовали и по сей день преследуют новую Веру. В свою очередь, Христианство - это религия, которая дала большинство верующих - бахаи немусульманского происхождения и в сфере влияния которой быстрыми темпами развивается Административный Порядок Веры, подвергаясь при этом непрестанной травле со стороны христианского духовенства. В отличие от Индуизма, Буддизма, Иудаизма и даже Зороастризма, которым до сих пор не открылась во всей полноте мощь вновь явленного Дела Божьего и чей отклик на Весть был весьма незначительным, Ислам и Христианство на протяжении всего периода становления Веры испытывали на себе заметное влияние этого нового могущественного Откровения.
Давайте остановимся на тех строках из Писаний Основателей Веры Бахаи, в которых Они непосредственно обращаются к признанным лидерам Ислама и Христианства или упоминают о них. Мы уже приводили отрывки, где говорилось о халифах константинопольских и о шахах Персии - владыках исламского мира, на которых были временно возложены полномочия ожидаемого Имама. Мы также упоминали о Послании Бахауллы римскому первосвященнику и Скрижали Суре-и-Мулюк, адресованной всем владыкам христианского мира. Не менее грозно звучал Его пророческий голос и тогда, когда Он обращался к мусульманским и христианским священнослужителям, предостерегая их и призывая к ответу.
В Китаб-и-Икан отчетливо прозвучали слова осуждения духовенства: "Главы религий, крепко держа в своих руках бразды правления, век за веком мешали пастве своей приблизиться к берегу вечного спасения. Иные вожделели власти, другие стремились достигнуть глубин знания и понимания, но все они ответственны за то, что люди были лишены благодати. По их вине каждый из Пророков Божьих, прежде чем воспарить к высотам славы, испил до дна чашу мученичества. С какой непередаваемой жестокостью обращались воссевшие на престоле власти и учености с истинными Властителями мира, Теми, в Ком воссиял свет Добродетели Божией. Удовольствовавшись владениями преходящими, они лишили себя владычества вечного". И далее в той же Книге: "Среди этих "покровов славы" есть ученые мужи и богословы, жившие во дни Явления Господа, кто из-за страсти своей к познанию либо из-за жажды власти не сумел признать Дело Божье и отказался склонить слух свой к Божественной Мелодии. "Они пальцами заткнули уши свои". Многие же, забыв Бога истинного, назвали этих напыщенных лицемеров своими хозяевами и без раздумий признали их власть над собою, ибо не имели ни зрения, ни слуха, ни сердца, дабы отличить ложь от истины. Презрев ниспосланные им свыше наставления Святых, Пророков и Избранников Божиих, говоривших о том, что каждый должен смотреть собственными глазами и слушать собственными ушами, они рабски последовали и по-прежнему следуют за своими пастырями. Вздумай человек бедный, безвестный, не имеющий облачения учености, обратиться к ним со словами: "Следуйте за Посланником Божиим, о люди!", они лишь изумятся подобному и ответят: "Как! Не хочешь ли ты сказать, что все ученые богословы, с их властию, блеском и авторитетом, заблуждаются и не в состоянии отличить ложь от истины? Не хочешь ли ты сказать, что ты и тебе подобные разумеют в том, что они не в силах понять?" Если бы количество и блеск регалий служили мерой правдивости и учености, то тогда людей прошлой эпохи, которых нынешним вовек не превзойти ни по количеству нарядов, ни по блеску, ни по могуществу своему, следовало бы считать высшими и более достойными существами". Далее следует: "Не было такого Пророка Божия, Кто, придя в сей мир, не стал бы жертвой священников, живших в Его дни, не испытал бы на себе силы их безграничной ненависти, не подверся бы с их стороны осуждению, нападкам и хуле. Горе им за беззакония, сотворенные руками их! Горе за то, что они и теперь творят! Какие покровы застят свет славы более, нежели эти сущие воплощения заблуждения! Праведностью Бога клянусь! Нет достойнее деяния, чем порвать покровы сии, и нет подвига доблестнее, чем уничтожить их, изорвав в клочки!" "В их устах, - пишет Он, - поминание Имени Божьего становится звуком пустым; в их руках Слово Божие лишь мертвая буква. Так велики притязания их, что угас в их душах светильник разума и сознания... Не найдете вы среди них и двух согласных между собою, единых в понимании одного закона, ибо взыскуют они не Господа, а исполнения желания своих, и следуют одним путем - путем заблуждения. Во власти видят они конечную свою цель, в гордыне и высокомерии усматривают высочайшую добродетель человеческого сердца. Темные дела свои ставят они выше того, что предписано Господом, не желая смириться пред волею Его, занимают себя лишь корыстными расчетами и ходят путями лицемерия. Всю власть и мощь свою употребляют они во зло, для достижения собственных ничтожных целей, более всего боясь потерять свой авторитет и утратить блеск своего величия".
"Духовное сословие, - утверждает Бахаулла в другом Послании, - оправдывает и поддерживает тиранию. Приговоры, вынесенные этими надменными, заблудшими людьми, позволили царям земным сотворить то зло, о котором вам известно... Бразды правления невежественным народом держали и держат в руках люди, приверженные пустым и праздным фантазиям. Они вершат то, что пожелают. Воистину, они далеки от Бога, как далеки и от Нас, и от тех, кто свидетельствовал в пользу того, что открыло Перо Всевышнего на вершине Славы".
"Те, что считались вождями человеков, - говорит Он в другом месте, - неизменно стремились помешать своим подданным обратиться к Тому, Кто есть Океан безграничной щедрости Божией. Вспомни - Авраама, Друга Божьего, по приговору первосвященников века Его люди предали огню; Моисей, беседовавший со Всемогущим, заклеймен был как лжец и клеветник. Рассуди, как обошлись враги с Иисусом, Духом Божиим, воплощением кротости и сострадания. Столь яростно восстали они против Него - Того, Кто был Сущностью Бытия и Господом видимого и невидимого, что не имел Он места, где мог бы преклонить главу Свою. Всю жизнь скитался, лишенный постоянного пристанища. Поразмысли над тем, что выпало на долю Мухаммада, названного Печатью Пророков - да будет всякая жизнь выкупом за Него! Какие тяжкие бедствия выпали Ему, Господу всего сущего, от рук священнослужителей и книжников иудейских, когда возвестил Он Единство Божье и истинность Своего Посланничества! Правотой Дела Моего Клянусь! Перо Мое стенает, и всякая тварь рыдает великим рыданием, вспоминая муки, что претерпел Он от рук нарушителей Завета Божия, хуливших Его Заповеди, не принимавших Его доказательства и отрицавших Его знамения".
"Глупцы-богословы, - возвещает еще одно Послание, - отложили в сторону Книгу Божию и заняты тем, что сами измыслили. Океан Откровений предстал ныне, и разнесся клич Пера Высочайшего, а они, подобно червям земляным, ползают в глине фантазий и выдумок своих. Возвысились они над другими благодаря тому, что были служителями Бога истинного; и все же отвернулись они от Него! Благодаря Ему стали известными, но все же отгородились от Него завесой!"
"И языческие жрецы, и раввины иудейские, и христианские богословы, - написано в следующем Послании, - и в прошлые века совершали то, что вершат священники ныне, в век нового Возглашения Божия. Но ныне выказывают они жестокость еще большую и злобу еще более лютую. Каждый атом свидетель словам Моим".
К этим вождям, что "зовут себя лучшими среди людей, но почитаются наихудшими в глазах Истинного", что воссели "на престоле знания и учености, называя невежество знанием, а жестокость - справедливостию", что "поклоняются не Богу, а лишь желаниям своим, преданы злату и ничему более, окутаны в непроницаемые покровы мудрствований и потеряны в дебрях заблуждений", - к ним обратил Бахаулла такие слова: "О сонм священнослужителей! Не видать вам больше власти, ибо Мы отняли ее у вас, предназначив для тех, кто уверовал в Бога Единого, Всесильного, Всемогущего, Безграничного!"
В Китаб-и-Акдас мы читаем: "О законоучители! Есть ли среди вас муж, способный соперничать со Мною в въдении или постижении? Где сыскать такого, кто осмелился бы утверждать, что он равен Мне в речениях или мудрости? Клянусь Господом Моим Милосердным, нет! Все на земле минует, сие же Лик Господа вашего Всемогущего, Возлюбленного.
Мы установили, о люди, что высший и непревзойденный венец всякого учения есть признание Того, Кто есть Предмет всякого знания; смотрите же, вы допустили, что ваше знание будто завесой закрыло от вас Того, Кто есть Утренняя Заря сего Огня, чрез Кого открывается всякая сокровенная вещь. Когда бы обнаружили вы источник, откуда исходит сияние сего речения, вы отрешились бы от людей земли и всего их имения и приблизились бы к благословенному Средоточию славы.
Скажи: Воистину, се рай, где хранится Матерь Книг, о если б вы постигли сие. Он Тот, Кто заставил Скалу возопить и Неопалимую Купину возвысить глас на Горе, возвышающейся в Святой Земле, и воскликнуть: "Царствие есть Божье, верховного Господа всего и вся, Всевластного, Любящего!"
Мы не посещали школ и не читали ваших ученых рассуждений. Склоните слух ваш к словам Неученого, коими Он призывает вас к Богу Вездесущему. Сие для вас лучше всех сокровищ земных, поймите же".
"О сонмище богословов! - вновь обращается Он к священникам. - Когда ниспосланы были Мои стихи и когда открылись Мои ясные знамения, Мы увидели вас отгороженными завесою. Вот, поистине, удивительная вещь. Вы величаетесь во Имя Мое, но не признаете Меня, когда Господь ваш Всемилостивый является среди вас с доказательствами и свидетельствами. Мы порвали завесу. Горе вам, если установите перед людьми новую завесу. Во имя Господа всех людей сбросьте с себя оковы пустых мечтаний и не будьте среди тех, кто вводит в заблуждение. Если обратитесь вы к Богу и примите Дело Его, не пытайтесь внести в него смуту и не меряйте Книгу Божию меркою собственных корыстных устремлений. Вот, подлинно, увещевание Божие в прошлом и грядущем... Если б уверовали вы в Бога, когда Он явил Себя, люди не отвернулись бы от Него и Нас не постигло бы то, чему вы ныне свидетели. Бойтесь Бога и не будьте из нерадивых... Сие есть Дело, от коего... содрогаются ваши идолы... О сонмище богословов! Горе вам, если вы станете причиной раздоров в сей стране, как были вы причиной неприятия сей Веры в начале дней. Собирайте людей вокруг Слова сего, кое заставляет камни восклицать: "Царство Божие есть Восход всяких знамений"... Порвите завесы в клочья - так, чтобы звук сей услышали жители Царствия. Таково веление Бога во дни минувшие и в те, что грядут. Блажен муж, выполняющий то, что приказано ему, и горе нерадивым".
И далее: "Долго ли еще, о сонмище богословов, будете вы нацеливать копья ненависти в лицо Баха? Пусть замрет перо ваше! Ныне речет Перо Высочайшее, Его глас вознесся между твердью земной и небесной. Побойтесь же Бога и перестаньте потворствовать страстям своим, от коих исказился лик творения. Очистите слух свой, дабы внимать Гласу Божию. Богом клянусь! Сие есть огонь, в коем сгорят завесы, и вода, в коей омоются души всех живущих на земле".
И вновь обращается к ним Бахаулла со словами: "Говорю вам: о сонмище богословов! Может ли кто-либо из вас состязаться с Божественным Юношей в мудрости и изяществе слога и взмывать вместе с Ним в небеса внутреннего смысла и толкований? Нет, Господом Богом Милосердным клянусь! Замерли люди в сей День от слова Божия. Стоят они, словно мертвые или окаменевшие, кроме тех, кого Господь, Всемогущий и Безграничный, пожелал отметить. Воистину, таковые наделены знанием пред ликом Всезнающего. На вечерней заре и на утренней обитатели Рая и вся паства Господня шлют им свое благословение. Так может ли тот, у кого ноги деревянные, спорить с тем, кому Бог дал ноги стальные? Нет, клянусь Тем, Кто освещает собой мироздание!"
"Взвесив все, Мы пришли к выводу, - делает Он такое важное наблюдение, - что враги Наши большей частью из духовенства". "Есть среди людей такие, кто говорит: "Он не признает духовенства". Говорю вам: "Да, клянусь Господом! Воистину, был Я Тем, Кто низринул идолов!"" "Истинно говорю, раздался по Нашей воле Глас Трубный, оклик Пера Высочайшего, и исчезли священники и мудрецы, доктора и правители, кроме тех, кого пожелал Господь оставить в знак милости Своей - Он, воистину, Благодатный, Предвечный!"
"О сонм священнослужителей! Отбросьте досужие измышления ваши и устремите взор к Горизонту Убежденности. Богом клянусь! Не пойдет вам во благо ничто из того, чем владеете вы - ни сокровища земные, ни власть, которую вы незаконно себе присвоили. Да убоитесь вы Бога - и не окажетесь среди заблудших". "Говорю вам: о сонм священнослужителей! Отбросьте в сторону завесы и покровы свои. В День достославный склоните слух к зову Пера Высочайшего... Мир покрыт прахом пустых вымыслов ваших и сердца приближенных к Богу сокрушены вашей жестокостью. Да убоитесь вы Бога и пребудете среди тех, кто судит по справедливости".
"О восток знаний человеческих! - обращается Бахаулла с новым увещеванием. - Остерегайтесь перемен в себе, ибо если вы переменитесь, переменятся и многие другие. Воистину, нет в сем блага ни для вас, ни для них... Ведь вы подобны источнику. Если меняется вода в источнике, меняется она и в ручьях, берущих в нем начало. Бойтесь Господа и будьте среди праведных. Ведь сказано - если сердце продажно, то станут и руки продажны. И так же - если корни древа прогнили, то сгниют и побеги, и ветви, и листья, и плоды его".
"Говорю вам: о сонм священнослужителей! - вновь обращается Он к ним. - Господом Богом вас заклинаю, будьте справедливы и не умаляйте Истину через то, чем владеете. Поразмыслите над словами, что Мы ниспослали вам силою правды. Воистину, сие поможет вам приблизиться к Богу Великому и Могущественному. Вспомните о том, как явился людям Апостол Господа Мухаммад, а они отвернулись от Него. Они уготовили Ему то, что исторгло стон из груди Духа (Иисуса), от чего рыдал Дух Верный. Вспомните же и то, что выпало до Него Апостолам и Посланникам Господа от рук грешников и неправедных. Обращаемся Мы к вам во имя Бога, дабы напомнить о знамениях Его и возвестить о том, что предназначено для душ, прибывающих близ Него в вышних пределах и в Небесном Раю. Я же, воистину, Глашатай Его Всеведущий. Он явился ради спасения вашего и претерпел страдания, дабы могли вы подняться по ступеням изречений Его к вершине понимания... Поразмыслите же, отбросив всякое пристрастие и предубеждение, над тем, что ниспослано вам свыше. Воистину, сила правды возвысит вас и поможет узреть сокрытое, и тогда пригубите вы Его искрящегося Вина".

Воззвание к исламскому духовенству

Обратимся теперь к посланиям, которые Баб и Бахаулла адресовали непосредственно лидерам исламского духовенства. Как говорится в Китаб-и-Икан, Баб "обратился с письмом к духовенству каждого города, ясно показав, чем объяснялось их отрицание или неприятие Веры". В Исфахане, этой освященной временем твердыне Ислама, при поддержке правителя города Манучир-хана, Баб разослал священникам письменные приглашения, предлагая им собраться для общего диспута, чтобы - по Его собственному выражению - "была установлена истина и рассеяны заблуждения". Но ни одному из богословов, толпою окружавших престол учености, не достало мужества ответить на вызов. В свою очередь Бахаулла, как известно из Его Послания шаху Персии, находясь в Адрианополе, заявил о Своем желании "лицом к лицу встретиться с богословами, дабы представить им Свои свидетельства и доказательства в присутствии самого шаха". Но священнослужители Тегерана отвергли это предложение с "величайшей самонадеянностью и поразительным высокомерием" и трусливо посоветовали своему владыке немедленно наказать гонца, доставившего Послание. Ранее, когда Бахаулла находился в Багдаде, Он предложил богословам Неджефа и Кербелы - в глазах шейхов двух самых священных, после Медины и Мекки, городов-близнецов - собраться вместе, чтобы Он мог явить им всякие чудеса, о каких они только ни попросят, а они, увидев эти чудеса своими глазами, засвидетельствовали бы письменно, что этим подтверждается истинность Его Миссии. И, как говорит в "Ответах на некоторые вопросы" Абдул-Баха, они не придумали ничего лучше, чем так ответить на этот вызов: "Человек этот колдун, и очень может быть, что он пустит в ход свои чары и мы ничего не сможем сказать". "В течение двенадцати лет, - свидетельствует Сам Бахаулла, - оставались Мы в Багдаде. И в течение всего этого времени Мы желали только одного - чтобы собрались вместе богословы и люди непредубежденные, и истина отличена была от заблуждения и явлена во всей полноте: но никто не захотел этого". И далее: "Пребывая в Ираке, пожелали Мы встретиться с богословами Персии. Но едва заслышав об этом, бежали они прочь, восклицая: "Воистину, это колдун!" И в прежние времена это слово не раз произносили уста людей, им подобных. Они (богословы) возражали против таких речей, а ныне сами заговорили так же, ибо не разумеют истину. Жизнию клянусь! Подобны они золе в глазах Господа. И пожелай Он, пронесутся над ними ураганные ветры и развеют их во прах. Воистину, творит Господь, что пожелает".
Если бы не эти лживые, жестокие и трусливые шиитские священнослужители, Персия, - как говорит Сам Бахаулла, - уже в течение первых двух лет перешла бы в лоно Веры Божией, и ведь именно к ним взывал еще Баб в Каюм-уль-Асма: "О сонм священнослужителей! Бойтесь Бога и, начиная с сего дня, будьте осмотрительны, ибо Тот, Кто есть Поминание Наше, теперь среди вас; а Тот, Кто придет от Нас, воистину, есть Судия и Свидетель. Откажитесь от того, чем завладели вы и что не предписано Книгой Бога истинного, ибо в Судный День на Переправе спросится с вас согласно сану, занимаемому вами здесь".
В той же Книге Баб обращается к верующим-шиитам, а также ко всем последователям Пророка: "О собрание шиитов! Бойтесь Бога и Дела Нашего, кое исходит от Того, Кто есть Великое Поминание Божие. Ибо - сказано в Матери-Книге - страшен огнь Его". "О почитающие Коран! Вы будете подобны праху, пока не признаете Поминание Божие и Книгу Его. Если последуете вы Делу Божию, Мы простим грехи ваши, а если отвергнете Его заповедь, воистину, повелением Нашим ваши души будут преданы Величайшему Огню. Истинно говорю, в обращении Нашем с людьми нет ни крупицы несправедливости".
И наконец в том же Толковании мы находим и такое поразительное пророчество: "Скоро уже нашлем Мы на тех, кто развязал войну против Хусейна (Имама) в землях Евфрата, муку мученическую и в назидание другим предадим их страшному наказанию". "Скоро, когда возвратимся Мы, - пишет Он в той же Книге, обращаясь к тому же народу, - обрушит на них Господь Свое возмездие; воистину, уготовил Он им в мире будущем наказание суровое".
Что касается Бахауллы, то приводимые здесь отрывки - это лишь малые крупицы из Его Писаний, на страницах которых постоянно встречаются обращения к исламскому духовенству. "Древо Лотос, за которым нет пути, - восклицает Он, - вопиет от жестокости священнослужителей. Плачет оно и сокрушается". В Послании Сыну Волка Бахаулла пишет: "Со времени создания секты (шиитской) до наших дней было у них великое множество богословов, но ни один не сумел постичь природу сего Откровения. Что же стало причиной такой слепоты? Назови Мы ее сейчас - они лишь развели бы руками. Им надлежит погрузиться в размышления - на тысячу тысяч лет - дабы коснулись их брызги океана знания и открылось им то, о чем не ведают они в сей день. Шел Я в Земле Та (в Тегеране) - на рассвете знамений Божиих, - когда услышал Я доносившиеся из мечетей причитания и моления священников, обращенные к Богу, - будь славен Он и благословен! Они восклицали: "О Господь мироздания, Владыка рода человеческого! Ведомо Тебе положение наше и все то, что случилось с Нами по вине жестоких слуг Твоих. Ты создал нас и повелел славить и превозносить Тебя. Но смотри же, что теперь говорят о нас заблудшие. Мощью Твоею клянемся! Сокрушены души наши и члены трепещут. Увы, увы нам! Лучше бы не создавал Ты нас и не велел этого!" Сердца радующихся близости Божией содрогаются при таких словах и слышится плач преданных Ему".
"Эти темные тучи, - говорится в том же Послании, - суть богословы Персии, воплощение праздных чаяний и тщетных мечтаний". И далее Он поясняет Свои слова: "Под "богословами" здесь разумеются люди, которые обладают всеми внешними признаками учености, но в действительности лишены истинного знания. В этой связи Мы приведем строки из Послания, обращенного Его величеству шаху, которые взяты из Сокровенных Слов, явленных Пером Абха под названием "Книга Фатимы", да будет с ней благословение Божие! "О невежды, слывущие учеными! Отчего носите вы одежду пастырей, когда под ней превратились в волков, подстерегающих Мою паству? Вы сходны со звездой, что предваряет зарю и кажется лучезарной и сверкающей, но уводит путников града Моего прочь, на пути гибели". И вновь повторяет Он: "О чистые снаружи, но запятнанные изнутри! Вы подобны чистой, но горькой воде, что на взгляд прозрачна, но если вкусить ее, ни одна капля не будет принята Божественным Испытателем. Ведь и солнечный луч нисходит равно на прах и на зеркало, но в отражении разнятся они, как звезда от земли; нет, разница между ними неизмерима!""
В другом Послании Бахаулла говорит: "Мы призвали человеков обратиться к Господу, указав им Путь Прямой. Они же (богословы) восстали против Нас с такой жестокостью, что чрез это иссякла сила Ислама, и все же большинство людей по-прежнему не внемлют!" И вновь повторяет: "Дети Друга Божия (Авраама), наследники Собеседника Божия (Моисея), считавшиеся прежде самыми ничтожными среди людей, откинули завесы, порвали покровы, приняли Запечатанное Вино из рук щедрости Несотворенного и пригубили его, тогда как богословы шиитские, презренные, до сих пор колеблются, упорствуя в своем заблуждении". И далее: "Духовенство персидское совершило то, чего никто среди людей прежде не совершал".
"Если Дело сие - от Бога, - пишет Он министру шаха в Константинополе, - ни один человек не сумеет противостоять ему; если же нет, то богословы ваши, и те, что следуют зову низменных желаний своих, и те, что восстали против Него, без сомнения, одолеют его".
"Из всех народов земли, - размышляет Он в другом Послании, - ни один не понес столь великих утрат, каковые довелось пережить народу Персии. Клянусь Дневною Звездою Речения, что сияет над миром в зените славы своей! Из мечетей здесь ежечасно доносятся стенания. Поначалу слышались они и в Земле Та (в Тегеране), ибо храмы, возведенные для поминания Истинного - да возвысится слава Его! - стали в Персии местом проклятий и поношений, раздающихся в адрес Того, Кто есть Желание мира".
Далее следуют резкие слова осуждения: "В сей день весь мир опьянен благоуханием, исходящим от покрова Откровений Предвечного... но они (богословы), собравшись вместе и воссев на седалищах своих, рекут такое, отчего впору устыдиться зверю неразумному! Если бы ведали они, что творят, если бы осознали, какое зло содеяли, они уничтожили бы себя собственными руками".
"О сонм богословов! Откажитесь от всех владений ваших, - повелевает им Бахаулла, - и, обретя в душе покой, склоните слух к тому, что изрекли Уста Величия и Могущества. Сколь многие служанки, чьи лица скрыты под покровами, обратившись ко Мне, уверовали; и сколь многие обладатели чалмы остались в стороне от Меня и пошли дорогою ушедших поколений!"
"Клянусь Дневною Звездою, что сияет над Горизонтом Речения, - говорил Он, - что теперь ноготь с пальца служанки уверовавшей стоит больше в глазах Господа, нежели все богословы Персии, те самые, что после тринадцати веков ожидания сотворили такое, чего не сотворили иудеи во времена Откровения Духа Божьего (Иисуса)". "Пусть сейчас радуются они невзгодам, обрушившимся на Нас; настанет день, - предупреждал Бахаулла, - когда восплачут они и возопят".
"О беспечный! Не уповай ни на славу, ни на власть свою, - с такими словами обратился Он в Лаух-и-Буран к одному известному муджтахиду, чьи руки были обагрены кровью мучеников бахаи. - Ты подобен последнему блику солнца, упавшему на вершину горы. Скоро исчезнет он, ибо так повелел Господь Бог, Вседержитель Наивысочайший. У тебя и тебе подобных отнята слава, ибо - истинно говорю - так повелел Тот, Кто держит в руках Книгу Книг..." И далее Он пишет: "По вашей вине сокрушался Апостол (Мухаммад) и печалилась Непорочная (Фатима), из-за вас страны лежат разоренные и пала тьма на все земли! О сонм богословов! Из-за вас унижен народ, и поникло знамя Ислама, и могучий его трон повергнут. Всякий раз, когда находился среди вас человек разумеющий, который пытался утвердить то, что возвысило бы Ислам, вы восставали на него, чиня ему препятствия, и он не достигал своей цели, а земля ваша, как и прежде, пребывала в запустении".
"Говорю вам: о сонм богословов персидских! - вновь пророчествует Бахаулла. - Вы взяли в руки бразды правления над людьми во имя Мое и занимаете почетное положение, потому что служите Мне. Но когда Я открылся вам, вы отвернулись от Меня, сотворив такое, что горько возрыдали те, кто признал Меня. Скоро бесследно исчезнет все, чем владеете теперь, и слава ваша обернется унижением, и постигнет вас заслуженная кара, ибо так судил Господь Бог, Повелитель Всемудрый..."
В Суре-и-Мулюк, обращаясь одновременно ко всем суннитским иерархам Константинополя, столицы империи и Халифата, Бахаулла писал: "О священнослужители Града! Мы явились к вам, неся истину, но не пожелали вы слушать. Вы подобны мертвецам, запеленатым в саваны себялюбия. Вы не ищите присутствия Нашего, хотя для вас это лучшее из всего, что вы можете сделать... Знайте, что вероучители ваши, те, кому вы верны и кем гордитесь, кого поминаете днем и ночью и чьим заветам следуете, будь они сейчас живы, собрались бы вокруг Меня и не покидали бы Меня ни вечерней, ни утренней порою. Вы же - вы ни на мгновение не устремили взор свой ко Мне и в гордыне своей отвернулись от Гонимого, оскорбленного людьми, которые поступали с Ним так, как им заблагорассудится. Не пожелали вы узнать о судьбе Моей, о том, что постигло Меня. Так, по собственной воле, укрылись вы от ветра святости, уклонились от дуновения благодати, что доносится сюда из Места ясного и лучезарного. Вы живете внешним, забыв о внутреннем, и слова ваши расходятся с делами. Вы - поклонники имен, ибо упиваетесь ими. Потому и поминаете вы столь часто имена вероучителей ваших. Но если б некто, подобный им - или некто, превосходящий их, - явился среди вас, вы бы стали избегать его. Благодаря их именам вы возвысились, им вы обязаны своим положением, своею жизнию и благополучием. Но вернись они, вы бы не признали их и не устремили б к ним взоры свои. Видим Мы, что вы ничем не отличаетесь от большинства людей, кои только тем и заняты, что славят имена, поминая их каждый день жизни своей. Но приходит к ним Владыка имен - и отказываются они признать Его и поворачиваются к Нему спиною... Знайте же, что отныне не примет Господь ни рвения вашего, ни поминаний Его, ни молитв, обращенных к Нему, ни поклонения, ни трудов ваших, если не родитесь вы заново в глазах сего Слуги, уразумейте же сие".
Позже возвысил голос Свой Абдул-Баха, Средоточие Завета Божьего, - Он тоже предупреждал о страшных бедствиях, которые вскоре после Его ухода должны были обрушиться и на шиитских, и на суннитских иерархов. "Слава эта, - писал Он, - обернется горьким унижением, а могущество и великолепие - полной зависимостью. Их дворцы обратятся в тюрьмы, и восходящая звезда падет со своей высоты в страшную бездну. Навсегда умолкнут смех и веселье, и слышны будут только стоны их и плач". И далее Абдул-Баха добавляет: "Будто снег под июльским солнцем, исчезнут они".
Исчезновение института Халифата, полная секуляризация государства, некогда основанного на высочайших установлениях Ислама, фактический крах шиитской духовной иерархии в Персии - все это явилось явным и прямым следствием отношения духовенства двух самых мощных общин мусульманского мира к новоявленному Делу Божьему.

Падение шиитского ислама

Обратимся теперь к событиям, ознаменовавшим собой падение шиитского Ислама. Беззакония, кратко описанные в начале этой книги, вина за которые в первую очередь ложится на духовенство Персии; беззакония, которые, если говорить словами Бахауллы, заставили "сокрушаться Апостола (Мухаммада) и плакать Непорочную (Фатиму)", "все живое стонать, а члены святых - содрогаться"; беззакония, приведшие к тому, что пал под пулями Баб, что согнулась под тяжестью цепей спина Бахауллы и до времени убелила седина главу Его; беззакония, исторгнувшие из груди Его стон отчаяния, когда "плакал над Ним Мухаммад, рвал на себе власы Иисус и скорбел Баб над участью Его", - эти беззакония не могли остаться и не остались безнаказанными. Господь, Самый Грозный из Мстителей, поклявшись "не прощать ни одной несправедливости, кто бы ни учинил ее", пребывал в ожидании. И наконец, карающий меч Его обрушился быстро, неожиданно и страшно на головы тех, кто сотворил сие зло.
Революция, грандиозная по своим масштабам, эхом отозвавшаяся далеко за пределами страны и при этом поразившая мир полным отсутствием кровопролития и даже какого-либо насилия, отняла власть у духовенства, которое в течение многих столетий составляло основу этого исламского государства, практически разрушив ту иерархическую структуру, что пронизывала весь государственный механизм, определяя жизнь страны и ее народа. Революция не означала ликвидацию исламского государства как такового. Но она, можно сказать, подорвала изнутри устои этого государства, которое всегда, вплоть до последнего своего часа, жило ожиданием пришествия обетованного Сокрытого Имама - явившись, Он должен был не просто принять бразды правления из рук шаха и его правительства, лишь до поры исполнявших Его обязанности, но и установить Свое господство над всем миром.
И вот пробил час, когда тот самый дух, который священнослужители так упорно старались подавить, и Вера, которую они в течение целого столетия пытались искоренить, прибегая к чудовищному насилию, привели в действие скрытые силы, и эти силы опрокинули и обескровили старый порядок, являвший собой на протяжении веков основу всей жизни общества в этой стране и определявший обязанности и поведение людей. Неприступная с виду твердыня Ислама содрогнулась до основания и рассыпалась на глазах у гонимых последователей Бахауллы. Духовные власти, столь долго притеснявшие Веру Божью и в какой-то момент, казалось, едва не сокрушившие ее, теперь сами стали жертвой высшей светской власти, которая медленно и неуклонно затягивала вокруг них петлю.
Недействующей и в высшей степени дискредитированной оказалась вся разветвленнейшая система духовной иерархии, с ее институтами и ее составляющими - среди которых были шейхи-уль-Ислам (верховные священнослужители), муджтахиды (законоведы), муллы (священнослужители), факихи (знатоки мусульманского права), имамы (предстоятели на молитвах), муэдзины (призывающие к молитве), ваизы (проповедники), кадии (судьи), мутавали (смотрители), медресе (семинарии), мударрисы (преподаватели богословия), талабе (учащиеся духовных семинарий), кари (чтецы Корана), муаббиры (толкователи снов), мухаддисы (рассказчики преданий), мусаххиры (усмирители духа), закиры (поминающие Бога), уммале закат (податели милостыни), мукаддисы ("святые"), мунзави (отшельники), суфии, дервишы. Муджтахидов, этих столпов Ислама, в чьих руках была жизнь и смерть граждан и которым на протяжении веков оказывались едва ли не царские почести, в стране практически не осталось. И обладатели чалмы - служители исламского культа, "покрывавшие главы свои зеленым и белым, - как говорил о них Бахаулла, - но сотворившие такое, от чего стенал Дух Верный", - они тоже были безжалостно отторгнуты обществом (исключение составили те немногие, кто, боясь навлечь на себя гнев вышедшей из повиновения толпы, согласился подчиниться унизительному правилу - по первому требованию предъявлять полученное от светских властей разрешение на ношение этого уходящего в прошлое символа исчезнувшей власти). Остальным представителям класса "обладателей чалмы" - сейидам, муллам, хаджи - пришлось расстаться не только со своим столь почитаемым головным убором, сменив его на "кулах-и-фаранджи" - европейскую шляпу, которую еще не так давно они предавали анафеме, но и отказаться от ношения длинных развевающихся одежд и перейти на тесное, европейское же платье, запрещенное ими в этой стране всего одно поколение назад.
"Опрокинулись сине-белые купола" - такую метафору использует Абдул-Баха, намекая на круглые и массивные головные уборы персидских священнослужителей. Те же, кто носил их, - высокомерные, фанатичные, упрямые ретрограды, "в чьих руках, по свидетельству Бахауллы, была сосредоточена власть над людьми, чьи слова были славой мира, а деяния - позором его", признали крах своего государства, и, удрученные, павшие духом, удалились от жизни, и ныне влачат жалкое существование. Сознавая бессилие, угрюмо наблюдают они за тем, как неуклонно продолжает набирать силу процесс, подорвавший основы их политики и уничтоживший плоды их трудов.
Канули в небытие блеск и великолепие этих иерархов Ислама. Не слышны более фанатичные выкрики, не проводятся показные молебны, не отправляются пышные ритуалы. Жестокие приговоры, выносившиеся без всяких угрызений совести, иногда даже в адрес монархов, стали мертвой буквой. Прекращены публичные моления, на которые в былые времена собирались тысячи верующих, выстраиваясь ряд за рядом. С богословских кафедр более не доносятся проклятия, некогда обрушивавшиеся на головы и власть имущих, и простолюдинов. Баснословные владения исламского духовенства - собственность будущего Имама (которые некогда в одном только Исфахане включали в себя весь город) - отняты у него и переданы светским властям. Медресе - духовные семинарии, распространявшие знания времен средневековья, опустели. Бесчисленные тома теологических толкований, заметок и комментариев, непонятных никому, кроме их авторов, и потому бесполезных - плоды направленных в ложное русло усилий - пылятся, не востребованные, на затянутых паутиной полках хранилищ (один из наипросвещеннейших современных мыслителей Ислама назвал их трудами, затемняющими истинное знание и пригодными лишь для растопки да в пищу червям). Многословные и запутанные богословские рассуждения, страстная полемика, бесконечные схоластические споры - все это изжило себя, ушло в небытие. Мечети и усыпальницы, в стенах которых прежде звучали речитативы лицемерных и корыстолюбивых священнослужителей, - эти великолепные сооружения, которые по красоте своей могли соперничать с дворцами - покинуты или пришли в упадок. Все обители дервишей, служившие в прежние времена приютом сибаритствующих святош-созерцателей, либо проданы, либо закрыты. Религиозные пьесы, исполнявшиеся с такой чудовищной экзальтацией и нередко сопровождавшиеся неистовыми выкриками впавших в исступление зрителей, запрещены. Даже плачи, с их протяжным жалобным завыванием, прежде доносившиеся из множества домов, стали менее продолжительными и раздаются гораздо реже, ибо не поощряются властями. Число паломников, отправляющихся к святым гробницам шиитов в Неджеф и Кербелу, значительно сократилось, а сами паломничества перестали быть легко доступными, в результате чего множество алчных мулл лишилось возможности взимать двойную мзду с тех, кто, желая восполнить недостаток истинных религиозных чувств, платил муллам, чтобы те совершили за них паломничество. Отмена обязательного ношения чадры, чему муллы всегда ожесточенно сопротивлялись; утверждение равенства полов, не признаваемое законами Ислама; установление гражданских судов, заменивших духовные; упразднение сигхи (конкубината) *, который, при заключении его на короткий срок, мало чем отличался от проституции (Машад - центр шиитского паломничества, город неспокойный и фанатичный, где процветал конкубинат, славился во всей Азии как настоящий притон разврата); и наконец, нападки на арабский язык - язык Корана и исламского культа - и попытки изгнать его из Персии - все вышеназванное сыграло свою роль в ускорении того мощного процесса, который привел к полному подчинению гражданским властям всего исламского духовенства, оказавшегося ныне в такой зависимости, какая и присниться не могла ни одному мулле.
Возможно, сейчас какой-нибудь бывший ака (мулла), всю жизнь носивший чалму и длинную бороду, некогда важный и надменный, считавший себя вправе бесцеремонно вмешиваться во все дела своих сограждан, сидит себе, уединившись в своем доме, чисто выбритый, простоволосый и, вслушиваясь в доносящиеся с улицы западные мелодии, нередко звучащие теперь в его стране, вспоминает былое великолепие погибшей империи. Возможно, он с грустью размышляет над крушением вековых устоев, вызванном поднявшейся волной национализма и безверия. А может быть, вспоминаются ему те счастливые дни, когда он с важным видом разъезжал на осле по базарам и майданам родного города, а восторженная толпа бросалась к нему навстречу, чтобы почтительно поцеловать ему руку (иные даже пытались целовать хвост его осла). Возможно, он погружается в приятные воспоминания о том, с каким восхищением ожидавшая чуда толпа наблюдала за всеми его действами, приписывая им сверхъестественную силу.
Он мог бы заглянуть чуть поглубже в прошлое, вызвав в памяти благочестивых правителей династии Сафави, которые с гордостью называли себя "псами порога Непогрешимых Имамов"; мог бы вспомнить, как один из них вызвался пройти пешим по главной площади Исфахана Майдан-и-шах впереди ехавшего верхом муджтахида в знак полной покорности монарха перед лицом любимого служителя Сокрытого Имама, называвшего себя "слугой Господа Святости" - Имама Али (так не мог называть себя даже шах).
Пусть бы задумался он над тем, как другой муджтахид дерзко назвал того же самого шаха Аббаса Великого "основателем дарованного на время царства", имея в виду, что империя "царя царей" принадлежит по закону грядущему Имаму, а шах всего лишь временно исполняет обязанности доверенного лица. Или над тем, как этот шах прошел пешком все расстояние (восемьсот миль) от Исфахана до Машхада, "главной сокровищницы шиитского мира", чтобы, как подобает шахиншаху, помолиться в гробнице Имама Рида, и собственными руками обрезал фитили у тысячи горевших там свечей. Или над тем, как шах Тахмасп, получив написанное ему одним муджтахидом письмо, где тот употребил обращение "брат", вскочил на ноги, поднес к лицу драгоценный листок и с благоговением поцеловал его, а потом приказал положить это письмо в складки савана, в котором его должны были похоронить.
Может, вспомнились бы тогда мулле потоки крови, пролитые в те годы, когда он безнаказанно вершил неправедный суд свой, вспомнился бы гром провозглашенных им анафем, огромные толпы сирот и вдов, обездоленных, униженных, нищих, бездомных, которые посылали ему проклятия и взывали к отмщению Судного Дня.
Презренная клика богословов заслужила свою жалкую участь. В течение почти ста лет священнослужители Персии, не вняв грозному пророчеству, начертанному перстом Бахауллы, продолжали следовать своим гибельным путем, пока не пробил назначенный час и не пронесся над ними погребальный звон, порожденный силами духовного обновления, которые, возникнув одновременно с первыми проблесками Мирового Порядка Его Веры, нарушили равновесие в мире и поколебали самые древние установления человечества.

Конец Халифата

Те же самые силы вызвали в соседней стране революционный взрыв, куда более сильный и сокрушительный, ставший причиной падения мусульманского Халифата, наиболее мощного института власти во всем исламском мире. Следом за этим событием, получившем широкий резонанс во всем мире, произошло формальное и окончательное отделение от государства институтов суннитской веры, вернее того, что от них оставалось, а также полная секуляризация республики, возникшей на развалинах теократической Османской империи. Сейчас я приступаю к рассмотрению событий именно этого периода - периода катастрофического распада империи, потрясшего весь исламский мир, за которым последовало безоговорочное официальное разделение светской и духовной власти, отличавшее турецкую революцию от персидской.
По суннитскому Исламу был нанесен удар - причем не иноземными захватчиками, а собственным диктатором, исповедовавшим ту же веру, - и удар этот был куда более страшным, чем тот, который в этот же период времени обрушился на шиитов в Персии. Этот акт возмездия, сокрушивший главного врага Веры Бахауллы, заставляет вспомнить о трагических событиях Римской истории, когда в конце первого века христианской эры был стерт с лица земли Храм Соломонов и разрушена Святая Святых и лег в руинах град Давидов, когда пала иудаистская иерархия в Иерусалиме и погибли тысячи иудеев - ярых гонителей христиан, уцелевшие же рассеялись по всему свету, оплакивая участь Сиона, попавшего в руки язычников.
Халиф, называвший себя Наместником Пророка на земле, в отличие от персидского шаха, обладал всей полнотой духовной власти и почитался священной особой. Не следует забывать и о том, что сфера его духовного влияния распространялась далеко за пределы империи - под него подпадало большинство мусульман разных стран мира. Помимо прочего, он, как Наместник Пророка, считался защитником и главным проповедником исламской веры и являлся главнокомандующим мусульманской армии на случай священной войны, настоящей или будущей, а также покровителем двух святынь Ислама - городов Мекки и Медины.
В результате упразднения Султаната этот могущественный владыка, облеченный священной властью, лишился всех своих полномочий светского правителя, обладание которыми у суннитов считалось обязательным для его сана. Таким образом, у главнокомандующего Ислама был вырван из рук меч, считавшийся символом его светской власти, что сделало его положение весьма неустойчивым и двусмысленным. Но и оно сохранялось недолго. Вскоре суннитскому миру, без всякого предупреждения, было объявлено об упразднении Халифата, а это означало, что страна, более четырех столетий считавшая его придатком Султаната, навсегда лишалась прав на него. Турки, ставшие после заката арабского владычества военным авангардом мусульманского мира, донесшие зеленое знамя Пророка до ворот Вены - столицы главной европейской державы, теперь утратили свою роль лидера. Бывший халиф, лишенный всех прав наместника, потерявший свой монарший блеск, покинутый и друзьями, и врагами, вынужден был бежать из Константинополя, гордой столицы исламского мира, оплота его светской и духовной власти, в страну неверных, где его ждала пожизненная ссылка; так разделил он судьбу многих своих собратьев - монархов, живших до и после него.
Несмотря на все предпринятые усилия, суннитам не удалось добиться того, чтобы вместо халифа был назначен кто-то другой, кто, пусть и лишенный меча главнокомандующего, оставался бы хранителем плащаницы и знамени Апостола Божьего - двух священных символов Халифата. В связи с этим были проведены многочисленные дискуссии и конференции; в столице Египта, городе Фатимы, собрался Конгресс по вопросам Халифата, но единственным его результатом стало официальное признание того, что ожидания его участников не оправдались: "Все едины во мнении, что единство не достигнуто".
Странным, поистине необъяснимым, может показаться то обстоятельство, что у столь мощной ветви исламской веры не оказалось лидера, который стал бы рупором ее принципов и идеалов, что ее слава так быстро померкла, единство оказалось бесповоротно утраченным, законы потеряли свою силу и вся система была ввергнута в хаос. Институт, присвоивший себе незыблемые, Богом данные права Имамов - наследников Мухаммада, безжалостно преследовавший Веру, Провозвестник которой Сам был потомком Имамов и законным наследником Апостола Божьего, после тринадцати веков своего существования исчез, растаяв как дым.
К чему еще можно отнести замечательное пророчество из Лаух-и-Бурхан, если не к падению облеченного высшей властью правителя мусульман-суннитов? "О сонм мусульманских священнослужителей! Из-за вас унижен народ, пало знамя Ислама, и могучий престол низвергнут". К чему еще можно отнести поразительное предсказание Каюм-уль-Асма? "Скоро уже нашлем Мы на тех, кто развязал войну против Хусейна (Имама) в земле Евфрата, муку мученическую и предадим их, в назидание другим, страшному наказанию". Какое еще толкование можно дать и такому высказыванию Мухаммада: "В последние дни падет на народ Мой от рук правителя его страшное бедствие, о каком не слышал прежде ни один человек?"
Но это был еще не конец. Падение халифа, духовного владыки мусульманского мира, где проживало более двухсот миллионов человек, привело к тому, что в стране, предпринявшей столь жесткие меры в отношении Ислама, были аннулированы канонические законы шариата, упразднены государственные институты суннитов, принят гражданский кодекс, наложены суровые ограничения на деятельность религиозных групп, упразднены многие обряды и церемонии магометанской веры. Шейх-уль-Ислам и его окружение - муфти и кадисы, хаджи, дервиши и иже с ними - были вытеснены с арены общественной жизни еще более открыто и решительно, чем в Персии. Мечети столицы, краса и гордость исламского мира, опустели, а самая знаменитая, самая прекрасная и бесценная, Айя-София, "Второй Свод Небесный", "Колесница Ангелов", усилиями крикливых поборников секулярного режима была превращена в музей. Арабский язык, язык Пророка, был изгнан из страны, его алфавит был заменен латиницей, Коран переведен на турецкий - для тех немногих, кто еще хотел его читать. Новая турецкая конституция, имевшая даже некоторую атеистическую окраску, не только формально провозглашала отделение Ислама от государства, но и предусматривала меры, направленные на дальнейшее ослабление его влияния. Великий град Константинополь - "Храм Ислама", к которому взывал в Своих Посланиях Бахаулла, - после падения Византии возвышенный Константином Великим и провозглашенный Новым Римом, столицей обеих империй - христианской и Халифата, - был низведен до положения провинциального города; он утратил весь свой блеск и великолепие, и стройные минареты, возвышавшиеся над ним, казались теперь стражами, охранявшими последний сон его былого могущества.
"О Земля, раскинувшаяся на брегах двух морей! - так обращался Бахаулла к имперскому городу, заставляя вспомнить пророческие слова Иисуса Христа, сказанные об Иерусалиме. - Воистину, установлен на тебе трон тирании и столь сильно разгорелось в груди твоей пламя ненависти, что горние Сонмы и те, что пребывают округ Вышнего Престола, стенают и плачут. Видим Мы, как безумец торжествует в тебе над мудрецом, как тьма превозносится над светом. Воистину, преисполнена ты явной гордыней. Тщеславишься ли ты внешним своим блеском? Клянусь Тем, Кто есть Господь человечества! Сие вскоре исчезнет без следа, и возрыдают дщери твои и вдовы, и все племена, что обретаются в тебе. Так возвещает тебе Всезнающий, Премудрый".
Такова была судьба, постигшая обе ветви Ислама, шиитскую и суннитскую, в двух странах, где была воздвигнута хоругвь его веры и созданы самые мощные и влиятельные его институты. Такова была судьба, постигшая обе эти страны - в одной из них жил изгнанником и закончил Свои дни Бахаулла, в другой Баб принял мученическую смерть. Такова была судьба, постигшая монарха, называвшего себя Наместником Пророка Божьего, и доверенных исполнителей воли грядущего Имама. "Народ Корана, - свидетельствует Бахаулла, - восстал против Нас и предал Нас такой муке, что стенал Дух Святой, и гром рокотал, и тучи плакали в вышине над Нами... Мухаммад, Пророк Божий, сокрушался в вышнем Раю, видя, что сотворили они". Собственное их предание гласит: "Настанет день, и народ Мой узрит, что не осталось ничего от Ислама, кроме имени, и не осталось ничего от Корана, кроме видимости. Книжники-богословы станут в те времена худшим злом, какое только знала земля. От них изошло зло, на них оно и обрушится". И далее: "Большинство врагов Его будут из богословов. Не станут они слушаться Его, воспротивятся, говоря: "Это противоречит тому, что нам вручили Имамы Веры"". И еще далее: "И в тот час гнев Его падет на вас, и проклятие ваше настигнет вас самих, и вера ваша станет лишь пустым звуком на языках ваших. И когда увидите вы знамения эти среди вас, ждите дня, когда сметет вас поток огненно-красный, обезобразятся члены ваши, и падет на вас град каменный".

Предупреждение народам

Духовное сословие, которое гневно осуждал Бахаулла, назвавший богословов "докторами сомнения", "жалкими слугами Князя Тьмы", "волками", "фараонами", "огнем пламени адского", "ненасытным зверьем, питающимся падалью душ человеческих", и которое, согласно преданию их собственной религии, было и причиной, и жертвой зла, разделило участь исчезнувшей правящей династии со всеми ее эмирами, принцами, шах-заде и иже с ними, и печальная судьба его стала для народов посланным свыше предупреждением о том, что постигнет рано или поздно всякого земного владыку, который осмелится противостоять ниспосланному свыше Проводнику Божественной власти и могущества.
Тот, кому ясны знамения времени, видит, что Ислам, бывший и прародителем, и гонителем Веры Бахауллы, только сейчас начинает по-настоящему испытывать на себе влияние этой несокрушимой, всепобеждающей Веры. Вспомним о том, что народ, который в продолжении лишь трех коротких лет гнал Сына Божьего, уже почти два тысячелетия бедствует, скитаясь по всему свету. И со смешанным чувством страха и благоговейного трепета зададим себе вопрос - сколь же суровое наказание ждет тех, кто в течение почти пятидесяти лет "каждый день насылал новую муку мученическую" на Самого Отца, из-за кого Провозвестник Его - бывший Сам Проявлением Божиим - при невероятно трагических обстоятельствах испил до дна чашу мученичества?
На страницах этой книги мы уже приводили отрывки, в которых Бахаулла одновременно обращается ко всему духовенству - и к христианскому, и к исламскому; мы цитировали обращения и воззвания, адресованные мусульманскому духовенству, шиитскому и суннитскому; мы также описали те бедствия, которые, одно за другим, обрушивались на исламский мир, ниспровергая его лидеров, уничтожая его богатства, подрывая его установления и институты. А теперь обратимся к Посланиям, адресованным непосредственно представителям христианской церкви, которые в большинстве своем просто отвернулись от Веры Бахауллы, а некоторые - видя, что Административный Порядок Веры утвердился и начал распространяться именно в пределах христианских стран, - предприняли активные попытки помешать ее распространению, ослабить ее влияние и представить в искаженном виде ее цели.

Послания Бахауллы христианским лидерам

Достаточно беглого взгляда на Писания Бахауллы, чтобы заметить одно важное и примечательное обстоятельство: Он, адресовавший Свои бессмертные Послания и всему сонму монархов, и каждому из правителей великих держав Европы и Азии в отдельности, обращавшийся с призывами к духовным лидерам Ислама - как к шиитам, так и к суннитам, не обошедший Своим вниманием ни иудеев, ни зороастрийцев, - Он написал, помимо многочисленных воззваний и предостережений, обращенных ко всему христианскому миру, целый ряд Посланий, как общего, так и более конкретного, а нередко и предостерегающего характера, к христианским лидерам и рядовым представителям духовенства, начиная от папы, патриархов, архиепископов и епископов и кончая простыми священниками и монахами. Мы уже упоминали об обращении Бахауллы к первосвященнику римскому, когда говорили о Его Посланиях, адресованных коронованным особам христианского мира. Теперь же мы хотим привести отрывки, в которых звучат призывы и предостережения Бахауллы, обращенные отдельно к каждой категории христианских священнослужителей - от верховных иерархов до скромных служителей церкви.
"Говорю вам: о сонм патриархов! Пришел Тот, Кто был обещан вам в Писаниях. Бойтесь Господа и не следуйте досужим вымыслам и предрассудкам вашим. Отриньте то, чем владеете, и держитесь Скрижали Божьей, ниспосланной по воле Его. Стяжаете от этого большее благо, чем от обладания всеми богатствами вашими. Об этом свидетельствует всякое просвещенное сердце и всякий человек разумения. Славите вы себя во Имя Мое, так неужели укроетесь от Меня за завесою? Воистину, непостижимо сие".
"Говорю вам, о сонм архиепископов! Явился Господь наш, Владыка рода человеческого. Зовет Он всех последовать Его наставлению, а вы мертвы и не внемлите! Великое благословение осенит того, кто, разбуженный Дуновением Божиим, восстанет из мертвых во Имя Его явное".
"Говорю вам: о сонм епископов! Дрожь охватила всех чад человеческих, и Отец Предвечный воззвал между твердью земной и небесною. Благословенно ухо, которое слышало, благословенно око, которое видело, благословенно сердце, которое обратилось к Тому, Кто есть Суть Обожания всех, кто на небе и на земле". "О сонм епископов! Вы звезды на небесах знания Моего. В милосердии Своем Мы не хотим увидеть вас падшими на землю. Но в справедливости Своей требуем: "Так повелел им Сын Божий (Иисус)". Что бы ни изрекли уста Его, рекущие лишь непреложную истину, сие пребудет неизменным. Воистину, по Мне звонят колокола, оплакивая Меня, но дух Мой ликует. Тело Возлюбленного томится по кресту, и голова Его жаждет копья на пути ко Всемилостивому. Власть гонителя не помешает Ему исполнить Его предназначение". И далее: "Пали звезды небес знания - те, что владели доказательствами истинности Дела Моего и поминали Бога во имя Мое. Когда явил Я им величие Свое, они отвернулись от Меня. Воистину, оказались они среди падших. Сие предсказал Дух (Иисус), когда явился в мир, неся людям истину, а иудейские книжники оспаривали Его и наконец сотворили такое, отчего сокрушился Дух Святой и глаза приближенных к Богу наполнились слезами".
"Говорю вам: о сонм священнослужителей! Оставьте колокола и покиньте церкви ваши. Ибо подобает вам теперь громко славить среди народов Величайшее Имя. Захотите ли вы молчать, когда каждый камень и дерево вопиет: "Пришел Господь в великой славе Своей!.." Воистину, тот, кто зовет людей во имя Мое, от Меня есть, и явит он то, что превосходит власть всех пребывающих на земле... Да пробудит вас Дуновение Божие. Воистину, оно пронеслось уже над землею. Благо тому, кто ощутил его благоухание и оказался в числе званых". И далее следует: "О сонм священнослужителей! Настал Судный День, когда явился Тот, Кто был на небе. Воистину, Он Тот, Кто был обещан вам в Книгах Бога нашего, Всемогущего и Всеславного. Сколь долго будете вы блуждать в темноте невежества и предубеждений. Обратите сердца свои к Господу, Всепрощающему и Великодушному".
"Говорю вам: о сословие монашеское! Не заточайте себя более в церквах и монастырских обителях. Покиньте их по соизволению Моему и займитесь тем, что пойдет во благо вашей собственной душе и иным душам. Так повелевает вам Царь Дня Судного. Заключите себя в твердыне любви Моей. Воистину, если последуете совету Моему, сие будет лучшее для вас заточение. Тот же, кто добровольно запирает себя в доме, подобен мертвецу. Человеку подобает делать то, что принесет пользу созданиям Божьим; а кто не приносит пользы, тот годен только для огня. Так говорит вам Господь ваш, а Он, воистину, Всемогущ и Всеблагостен. Вступайте в брак, дабы остались после вас те, кто придет на смену вам. Мы запретили вам вероломство, но не наложили запрета на то, в чем проявляется верность. Неужели будете вы держаться предписаний, что сами установили, и отвергнете предписания Божьи? Побойтесь Бога и не будьте глупцами. Не будь человека, кто поминал бы Меня на земле Моей, как бы открылись имена и свойства Мои? Поразмыслите над этим, да не будете из тех, кто окутал себя покровом и крепко спит. Ведь Тот, Кто не вступал в брак (Иисус), не имел ни жилища, ни пристанища, где мог бы Он преклонить главу, по причине того, что сотворили руки вероломных. Святость Его не в том, что вы сами измыслили и придумали, но в том, чем Мы владеем. Спрашивайте, и тогда, быть может, откроется вам величие Его положения, что превосходит все представления живущих на земле. Благословенны разумеющие сие". И далее: "О сословие монашеское! Если вы последуете за Мною, Я сделаю вас наследниками Царства Моего; если же восстанете на Меня, то Я в Своем долготерпении все вынесу, ибо, воистину, Я Вечнопрощающий, Всемилостивый... Взволнован весь Вифлеем Дуновением Божиим. Слышим Мы глас его, говорящий: "О Господь наш великодушный! Где утвердилась ныне великая слава Твоя? Умер я, разлученный с Тобою, но сладкое благоухание Твое оживило меня. Хвала Тебе, ибо поднял Ты завесу и явился вновь в сиянии славы и могущества". Отвечали Мы из Обители Великолепия и Величия: "О Вифлеем! Занялся этот Свет на востоке и устремился на запад, и достиг тебя на закате жизни своей. Скажи Мне: узнают ли сыновья Отца, признают ли Его или вновь отрицают, как некогда отрицали люди Его (Иисуса)?" И восплакал он, говоря: "Ты, воистину, Всезнающ и Всеведущ"". И далее: "Подумайте же, сколь велико в наши дни число монахов, заточивших себя в монастырях во имя Мое, которые в назначенный час, когда откинули Мы завесу, дабы явить красоту Свою, не узнали Нас, хотя неустанно взывают к Нам на вечерней заре и на утренней". "Вы, читавшие Евангелие, - вновь обращается Он к ним, - неужели откажетесь вы признать Меня, Господа вашего Всеславного?.. Истинно говорю, не подобает вам это, о сонм ученейших!.. Благоухание Всемилостивого пронеслось над всем творением. Счастлив тот, кто презрел свои желания и последовал гласу наставления".
Эти "падшие звезды" христианских небес, эти "тучи густые", затмившие сияние истинной Веры Божией, эти князья церкви, не признавшие владычества "Царя царей", эти заблудшие служители Сына, отвернувшиеся и не пожелавшие заметить Царствие обетованное, которое "Отец Предвечный" перенес с тверди небесной на твердь земную, где оно сейчас и утверждается, - все это сословие ныне, "в день Судный", переживает кризис, пусть не столь явный, какой пришлось пережить самому заклятому врагу Веры - исламскому духовенству, но не менее глубокий и не менее значительный по своим масштабам. Воистину, "отнята власть" у духовенства, которое говорит от имени Веры, но далеко от духа ее, и чем дальше идет время, тем больше утрачивает оно свою власть.
Если говорить о судьбе христианских церквей, то достаточно взглянуть вокруг, чтобы увидеть неуклонное падение их влияния, угасание их могущества, упадок их авторитета, непоследовательность их политики, сокращение паствы, ослабление церковной дисциплины, вырождение церковной прессы, робость их лидеров, разногласия среди священников, постоянные потери церковной собственности, разрушение мощных твердынь и угасание древних и почитаемых институтов. Когда был возглашен Божественный призыв и все "были званы" к трапезе Господней, и прозвучали слова предупреждения и осуждения, тогда начался исторический процесс, отправной точкой которого можно считать утрату римским первосвященником светской власти (что произошло вскоре после написания Бахауллой Послания папе римскому), и с тех пор процесс постоянно набирает силу, подрывая самое основание, на котором покоится вся система. Силы, выпущенные на свободу коммунистической идеологией, политические последствия последней войны, неумеренный, фанатичный, слепой, воинствующий национализм, сотрясающий сегодня государства, поднявшаяся волна материализма и неверия - все это не только ускорило процесс, ведущий к разрушению всех церковных институтов, но и вызвало в христианских странах массовый отход людей от религии.
В рамках этого изложения я перечислю лишь самые явные проявления этой разрушительной силы, которая все активнее вторгается в сферу владычества церкви, подрывая прочнейшие устои одной из могущественнейших религиозных систем, когда-либо существовавших в истории. Это и фактическая потеря светской власти одним из крупнейших правителей христианского мира вслед за созданием королевства Италии. Это и волна антиклерикальных выступлений, прокатившаяся по всей Франции после падения Наполеона III, за которыми и последовало полное отделение католической церкви от государства, секуляризация Третьей республики и отмена церковного образования, заметно ослабившая влияние церкви в стране. Это и быстрый, неожиданный расцвет "культа атеизма" в Советском Союзе, выразившийся в открытых, сознательных и организованных гонениях на православную церковь, результатом которых стало падение государственной религии, уничтожение огромного числа верующих (общее количество жертв превысило сто миллионов человек), разрушение и закрытие тысяч храмов, использование церковных зданий под склады или в качестве музеев и театров, конфискация более шести с половиной миллионов акров земельной собственности церкви и, наконец, такое крайнее проявление антирелигиозности, как принятие Лигой воинствующих атеистов плана "пятилетки безбожия", направленного на окончательный подрыв духовной жизни масс. Это и распад Австро-Венгерской империи, немедленно повлекший за собой разрушение - одним ударом - Римской церкви, самого могущественного института веры, финансовой и политической поддержкой которого она служила в течение длительного времени; это и разрыв между государством и церковью в Испании, и свержение там монархии, прежде всегда служившей главным оплотом католицизма. Это и националистическая философия, возродившая вульгарный пережиток прошлого - национализм, который, потеснив власть Ислама, косвенно ударил и по христианам, подорвав позиции католической, англиканской и пресвитерианской миссий в Персии, Турции и на Дальнем Востоке. Это и революционное движение в Мексике, в ходе которого начались преследования католической церкви. Это, наконец, и проповедь современного язычества, яростная, агрессивная, ни перед чем не останавливающаяся, которая в годы, предшествующие нынешнему хаосу, не раз захлестывала Австрию, Польшу, страны Балтии и Скандинавии, а совсем недавно - и всю Западную Европу, родину и оплот наиболее мощных институтов христианской церкви, сокрушая твердыни и внося смятение в сердца всех верующих - и католиков, и православных, и лютеран.

Христиане против христиан

Что за печальное зрелище бессилия и распада предстает взору человека, который, наблюдая эту братоубийственную войну, развязанную христианскими странами против христианских же стран (приверженцы англиканской церкви воюют против лютеран, католики против православных, католики против католиков, протестанты против протестантов, и все это во имя процветания так называемой христианской цивилизации), начинает видеть всю несостоятельность институтов, провозглашающих себя хранителями веры Иисуса Христа и выступающих якобы от Его имени. Отчаяние и беспомощность папы, его неспособность остановить междоусобицу, в которую втянуты чада Князя Мира, - с одобрения и благословения прелатов безнадежно расколовшейся церкви - свидетельствуют о том, до какой рабской зависимости опустилась некогда всемогущая христианская церковь, и заставляют вспомнить о жалкой участи, постигшей другую, не менее великую религию.
С какой прискорбной беспечностью отвергли христиане истинного Князя Мира, не вняв призыву, прозвучавшему в заключительных строках Его Послания к папе Пию IX, где раз и навсегда определено различие между Миссией Иисуса Христа и Миссией Бахауллы в эту эпоху:
"Говорю вам: о сонм христиан! Однажды Мы уже открылись вам, но вы не признали Нас. Вам даруется еще одна возможность. Сей день - День Господень, так обратитесь к Нему... Не угодно Возлюбленному, чтобы сжигал вас огонь страстей ваших. Вы сокрылись от Него за завесою, и завеса эта - ваше невежество и заблуждения. Поминаете вы Меня - и Меня не узнаете. Зовете Меня - и не внемлите гласу Откровения Моего... О народ Евангелия! Тот, кто раньше не был в Царствии, ныне вошел в него, а вы все еще медлите у врат. Порвите завесу силою Господа вашего, Всемилостивого и Всеблагого, и войдите в Мое Царствие во имя Мое. Так велит вам Тот, Кто даровал вам жизнь вечную... Видим Мы, как блуждаете вы во тьме, о чада Царствия Моего. Воистину, сие не подобает вам. Боитесь ли вы Света по причине содеянного вами? Устремитесь же к Нему... Воистину, Он (Иисус) рек: "Ступайте за Мною, и Я сделаю вас ловцами душ человеческих". А Мы теперь говорим: "Ступайте за Мною, дабы стать вам теми, кто пробудит человечество"". И далее Бахаулла добавляет: "Говорю вам: воистину, явились Мы ради вас и принесли бедствия в мир ради спасения вашего. Так неужели вы отвернетесь от Того, Кто пожертвовал жизнию Своею ради воскресения вашего? Бойтесь Бога, о уверовавшие в Духа (Иисуса), и не следуйте по стопам богословов заблудших... Распахните двери сердец своих, ибо воистину Дух Божий (Иисус) стоит в ожидании пред ними. Так неужели отдалитесь вы от Того, Кто явился, дабы приблизить вас к Обители Лучезарной? Истинно говорю вам: открыли Мы пред вами врата Царствия. Так неужели замкнете вы двери домов своих пред ликом Моим? Воистину, сие есть прискорбное заблуждение".
Таков, увы, был путь, выбранный христианским духовенством, которое встало между собственной паствой и Христом, возвратившимся во славе Отца Своего. Ныне, когда Вера Обетованного все глубже проникает в самое сердце христианского мира, когда все новые воины переходят на ее сторону, покидая дрогнувшие под мощным натиском ее духа легионы, в то время как оставшиеся в них продолжают яростно сопротивляться, защищая твердыни христианской ортодоксии, когда силы национализма, язычества, секуляризма и расизма все теснее сплачиваются, у нас есть все основания ожидать, что процесс распада системы клерикальной власти, ведущей к окончательному падению ее могущества и авторитета, будет все более усугубляться, являя новые свидетельства того, насколько точны были пророческие предсказания Бахауллы о закате Церкви Христовой.
Поистине сокрушительным был удар, обрушившийся на головы шиитского духовенства Персии, и жалкой - участь горстки сохранивших свое положение иерархов, стонущих ныне под игом тех самых светских властей, которые в течение многих столетий унижались и попирались ими. Поистине катастрофическим по своим последствиям было крушение самого могущественного института веры суннитского Ислама и безвозвратной - потеря им власти в стране, некогда служившей главным оплотом наместника Пророка. Неуклонно и неумолимо продолжает развиваться процесс, порождающий мучительные противоречия, разлад, ощущение позора и бессилия в среде защитников христианской твердыни, и темны тучи, омрачающие ее горизонт. Не будет преувеличением сказать: причиной кризиса, охватившего мусульманскую и христианскую религии, послужили именно действия их священнослужителей - главных врагов Веры Бахауллы, названных Им "идолами", - которые не сложили перьев и не пожелали последовать Его повелению, отказавшись от заблуждений своих; а ведь уверуй они, то смогли бы - как свидетельствует Сам Бахаулла - обратить в Веру и паству свою.
Мне не хотелось бы, однако, чтобы кто-то из читателей этой книги, неправильно истолковав мои слова, составил себе неверное представление об основных истинах Веры Бахауллы. Последователи религии Бахаи твердо и безоговорочно верят в Божественное происхождение всех Пророков Господа, среди которых Иисус Христос и Мухаммад, Апостол Божий - величайшие Явители воли Господа, предшествовавшие приходу Баба. В Писаниях Бахаи раскрывается единство сущности Посланников Божьих, подчеркивается преемственность Их Откровений, говорится о Божественной природе Их власти и едином происхождении Их Книг, утверждается общность Их целей, непревзойденная мощь Их влияния на людей, тождественность сути Их Учений и отсутствие действительных противоречий между Их последователями. По словам Бахауллы, "все Они обитают в одной обители, парят в одних небесах, восседают на одном троне, говорят одним языком, проповедуют одну Веру".

Преемственность Божественного Откровения

В Учении Бахауллы безоговорочно осуждаются любые попытки умалить роль Великих Пророков прошлого, оспорить какие-либо постулаты Их Учений, затмить - хотя бы на миг - сияние Их Откровений, исторгнуть Их образ из сердец верующих, подвергнуть сомнению основные истины Их веры, приуменьшить значение какого-либо из Священных Писаний, воспрепятствовать законным устремлениям Их приверженцев. Отвергая притязания любой религии на то, что ее вероучение является исчерпывающим и окончательным, не считая последним и собственное Откровение, Бахаулла в качестве основного положения новой Веры провозглашает относительность религиозной истины и неисчерпаемость Божественного Откровения и говорит о постепенном накоплении человечеством религиозного опыта. Исходя из задач Своей миссии, Он подводит единую, более широкую основу под все Божественные вероучения, раскрывая тайный смысл их Священных Писаний. Требуя от верующих безоговорочного признания единства целей всех религий, Он вновь утверждает те же вечные истины, что заключены в Священных Книгах прошлого, показывает соотношение религий друг с другом, отделяет в их Учениях важное и существенное от малозначительного и наносного, проводит четкую грань между данной свыше истиной и домыслами богословов и на основании этого предсказывает в будущем возможное, даже неизбежное, слияние всех религий и осуществление их Божественных идеалов.
Пусть ни одному последователю Мухаммада, читающему эти строки, и в голову не придет мысль о том, что Вера Бахауллы стремится хоть в чем-то умалить Ислам, Пророка, Коран, назначенных Им Преемников или какую-либо из Его истин. Происхождение Баба, Который был потомком Имама Хусейна; множество ярких свидетельств об отношении Провозвестника нашей Веры и к Самому Основателю Ислама, и к Имамам, и к Его главной Книге, приведенных в "Повествовании Набиля"; восторженные эпитеты, данные Бахауллой в Китаб-и-Икан Мухаммаду и Его законным Преемникам, в частности Имаму Хусейну, которого Он называл "бесподобным и несравненным"; убедительные аргументы, которые бесстрашно и настойчиво выдвигал, выступая в церквах и синагогах, Абдул-Баха, дабы утвердить истинность Послания арабского Пророка; и, наконец, последнее по счету, но не по значимости свидетельство - это письменное заявление королевы Румынии (рожденной в англиканской вере и жившей в стране, где государственной религией было греческое православие и правительство которой поддерживало теснейшую связь с Греческой православной церковью) о том, что она, после внимательного ознакомления с записями выступлений Абдул-Баха, признала пророческую миссию Мухаммада, - все это убедительно показывает нам, каково на самом деле отношение бахаи к религии, которая была колыбелью их Веры.
"Бог, - пишет Ее Королевское Величество, - Вездесущ. Он есть Начало всех начал... Бог - это Глас, указующий нам, чту есть добро и чту есть зло. Но чаще всего мы или не слышим, или не понимаем Его. Потому и назначал Он Избранных и посылал Их к нам, что желал сделать явным Слово и истинный Смысл его. Потому и жили на земле Пророки, потому и приходили в мир Христос, Мухаммад, Бахаулла, что человеку время от времени необходимо услышать голос, возвещающий ему о Боге, дабы осознать реальность Его существования. Голоса эти Он облекал плотью, чтобы наше земное ухо могло различить и понять их".
И здесь уместно спросить - какого еще свидетельства в пользу того, что последователи Бахауллы признают высочайшее положение Пророка Мухаммада в ряду других Посланников Божьих, могут требовать от нас богословы Турции и Персии? Какого еще служения делу Ислама ждет от нас его духовенство? Какого доказательства нашей преданности могут они желать, если мы зажигаем там, куда не дотягивается их собственная рука, искру подлинного, горячего почитания истин, принесенных Апостолом, и получаем от особы королевской крови письменное признание Его Божественной Миссии, имеющее поистине историческое значение?
Что касается Христианства, то мы однозначно и твердо заявляем, что безоговорочно признаем его Божественную природу, неколебимо верим в Божественность Сына, бого-вдохновенность Евангелия и непорочность Девы Марии, поддерживаем догмат о первосвященстве Петра, Князя Апостолов. Бахаулла называл Основателя Христианства "Духом Божиим", явившимся от "дыхания Духа Святого", и даже нарек Его "Сущностью Духа". О Его матери Бахаулла писал как о "скрывшемся за покровом, бессмертном, прекраснейшем лике", положение Сына характеризовал как "вознесенное превыше всякого представления всех обитающих на земле"; в Петре Бахаулла признавал того, чьи уста по воле Божьей изрекали "тайны речений мудрости".
"Знай же, - утверждает Бахаулла, - что когда отдал Сын Человеческий последнее дыхание Свое Господу, восплакала вся Вселенная плачем великим. Пожертвовав жизнию Своею, вдохнул Он новую силу во все сотворенное. Свидетельства сему явлены в каждом живущем, и ныне открылись тебе. Глубочайшие истины, изреченные мудрецами, познания, добытые ученейшими из умов, творения искусства, созданные искуснейшими руками, влияние, оказанное на мир могущественнейшими из правителей, - все это проявления животворящей силы, привнесенной в мир неземным, всепроникающим и всеозаряющим Духом. Мы свидетельствуем о том, что придя в сей мир, Он озарил сиянием славы Своей все твари Божии на земле. Через Него излечился прокаженный от язв невежества и извращенности. Через Него исцелились заблудшие и нечистые. По воле Его, Сына Бога Всемогущего, открылись глаза слепых и освятились души грешных... Он есть Тот, Кто очистил мир сей. Благословен человек, обративший к Нему сияющий лик свой".
Поистине значимым является то обстоятельство, что для вхождения в братство бахаи от последователя любой из древних религий - Иудаизма, Зороастризма, Индуизма, Буддизма, а также от приверженцев агностицизма и даже атеизма - требуется искреннее и безоговорочное признание Божественной природы Ислама и Христианства, Пророческой Миссии Христа и Мухаммада, законности института Имамата и первосвященства св. Петра, Князя Апостолов. Таковы главные, твердые и нерушимые принципы, составляющие основу убеждений бахаи, которые с гордостью признает наша Вера - их провозглашают ее учителя, защищают ее сторонники, утверждает ее литература, им учат в школах Бахаи, их поддерживают верующие и словом, и делом.
Да не подумает никто, что последователи Бахауллы стремятся принизить или хоть на гран умалить роль духовных лидеров мировых религий - Христианства, Ислама или любой другой, - тех, кто живет согласно своей проповеди и достоен занимаемого сана. "Священнослужители, украшенные венцом истинного знания и добродетели, - говорит Бахаулла, - суть око для народов, глава для тела мира человеческого. Во все времена просвещение человеков зависило от этих благословенных душ". И вновь: "Священнослужитель, чья жизнь незапятнана, и мудрец, чьи суждения справедливы, подобны душе в теле мира. Благословен служитель Божий, увенчавший себя короной справедливости и украсивший свой храм узором беспристрастности". И далее: "Священнослужитель, которому дано пригубить священного Вина во имя Господа Владыки нашего, подобен оку мира сего. Благо тому, кто послушествует ему и поминает его". В другом месте Бахаулла пишет: "Во веки веков благословен тот служитель Бога, который не сделал знание завесою между собой и Тем, Кто есть Смысл всякого знания, который, когда явился Творец всего Сущего, обратил к Нему сияющий лик свой. Воистину, во благо ему учение. Обитатели Рая ищут благословения от его дыхания, и лампада его светит каждому на небе и на земле. Воистину, причислен он к наследникам Пророков. И кто видит его, тот видит Истинного, и кто обращается к нему, тот обращается ко Всемогущему и Всемудрому". "Почитайте тех священнослужителей ваших, - восклицает Бахаулла, - чьи поступки не расходятся со словами их проповеди, кто послушествует заветам Божьим и велит вам делать то, что повелел Сам Господь через Книгу Свою. Знайте же, что они - свет путеводный между твердью земной и небесной. Тот же, кто не почитает сан и заслуги служителей Бога среди людей, воистину, отвергает благодать Божию".
Возлюбленные друзья! На страницах этой книги я попытался представить картину тяжких бедствий, что обрушились на человечество по приговору Божьему, вынесенному в первую очередь тем народам, которые на протяжении целого столетия отказывались признать Пророка, Чей приход был обещан всеми религиями и в Чьей Вере каждый народ может и должен найти истинное спасение. Я процитировал строки из Писаний Баба и Бахауллы, в которых предсказывалось, где и как должно было свершиться возмездие. Я описал горестные испытания, которым подверглась сама Вера и Те, Кто стоял у ее истоков, - ее Провозвестник, ее Основатель и ее Воплощение. Я поведал о том, как большинство Их современников, в том числе и вожди человечества, впав в трагическое заблуждение, отказались принять истины Веры и защитить ее от гонений. Я упомянул и о том, что бремя ответственности за это ложится на плечи земных владык и религиозных лидеров, которые во времена Баба и Бахауллы обладали всей полнотой светской и духовной власти. Я также попытался показать, как были наказаны (и наказание это продолжается до сих пор) монархи и духовенство, иные за непосредственное и активное противодействие Вере, иные же - за то, что пренебрегли своим долгом, отказавшись вникнуть в ее истины и постулаты, и не встали на ее защиту, дабы искупить причиненное ей зло, - иначе говоря, одни - за преступные деяния, другие - за преступное бездействие.
Но если правильно оценить происходящее, то в страшных бедствиях, которые, по свидетельству Бахауллы, навлекли на человечество прежде всего его светские и духовные лидеры, нам следует усматривать не только наказание людям от Бога за упорное нежелание признать истины искупительного Послания, принесенного высочайшим Явителем Божиим, но и кару, обрушившуюся на весь род людской за его греховность, за пренебрежение теми духовными принципами, каковыми во все времена должны руководствоваться люди, сообразуя с ними свою жизнь и подчиняя им развитие общества. Но увы, вместо того, чтобы признать Дух Божий, воплощенный в Его религии сего дня, и поклоняться Ему, человечество упорствует в своем заблуждении и славословит идолов, исповедуя ложь и полуправду, от чего затмевается свет Веры, пропитывается ядом духовная жизнь людей, колеблются политические институты, разрушаются социальные устои и экономическая система.
Народы мира не просто отвернулись от Веры, в которой воплотилось то, что было обещано религиями прошлого, а именно всеобщее примирение и единение, они не просто подвергли ее нападкам и гонениям - нет, они еще забыли и собственную веру, а на поверженные алтари водрузили иных богов, чуждых не только духу, но и букве законов их веро-учений.
"Лик мира искажен, - сокрушается Бахаулла. - Ни пути Господни, ни заповеди Его ничего не стоят более в глазах людей". "Вера в Бога, - пишет Он, - угасает на всей земле... Ржа безбожия разъедает самые устои человеческого общества". "Религия, - говорит Он, - это, воистину, важнейший инструмент для установления порядка и примирения народов... Чем глубже упадок религии, тем темнее дебри заблуждения. Итог же один - хаос и смятение". И далее: "Религия есть лучезарный свет и твердыня несокрушимая, защита народов и путь к их процветанию". И еще: "Как телу человека необходимо платье, прикрывающее наготу его, так и телу человечества необходимо одеяние мудрости и справедливости. Одеяние сие - Откровение, дарованное Господом".

Три ложных бога

Вера угасает повсеместно - мощный движитель бездействует, сияющий свет затмился, несокрушимая твердыня оставлена, прекрасное одеяние сброшено. Сам Господь низвергнут в сердцах людей, и в языческом мире шумно и горячо приветствуют и славят лжебогов, порожденных извращенной человеческой фантазией и вознесенных на алтарь руками нечестивых и заблудших. Главные идолы оскверненного храма человеческого - это национализм, расизм и коммунизм. Им поклоняются ныне, в той или иной форме, правительства и народы, демократы и сторонники тоталитаризма, христиане и мусульмане, на Западе и на Востоке, во времена мира и во времена войн. Их высшее духовенство - политики и печально известные "мудрецы" нынешнего века; их жертвы - плоть и кровь избиенных; их заклинания - отжившие свое шибболеты * и лживые, грубые лозунги; их фимиам - дым отчаяния, что поднимается из истерзанных сердец осиротевших, искалеченных и обездоленных.
Теории и практика, глубоко ошибочные и извращенные, обожествляющие государство, ставящие нацию выше человечества, стремящиеся подчинить все расы одной, делящие мир на черных и белых, утверждающие главенство одного класса над другими - вот темные, ложные, пагубные доктрины, веря в которые и следуя которым человек рано или поздно навлекает на себя гнев и наказание Божие.
"Новоявленные, распространившиеся по всему миру движения, - звучало предупреждение Абдул-Баха, - разовьют самую бурную деятельность, добиваясь поставленных целей. Движение "левых" приобретет огромное значение. Его влияние усилится".
Этим воинственным, разрушительным доктринам неуклонно противостоят глубокие, примирительные, исцеляющие истины Бахауллы, Божественного Устроителя и Спасителя рода человеческого - те самые животворящие истины, в которых заключена суть Его Откровения: "Вся земля есть одна страна, а человечество - ее граждане". "Не тот должен гордиться, кто любит свою страну, а тот, кто возлюбил весь мир". И еще: "Вы - плоды одного древа и листья одной ветви". "Направьте разум и волю на просвещение народов и племен земли, дабы... все люди стали бы опорой единого Порядка и обитателями единого Града... Вы живете в одном мире и созданы одной Волей". "Бойтесь, дабы плотские вожделения и порочные побуждения не послужили причиной раздора среди вас. Будьте подобны пальцам одной руки, членам единого тела". И еще: "Все в мире побеги суть от одного Древа, все в мире капли - от одного океана, все сущие в нем - от одного Сущего". И последнее: "Лишь тот достойный человек, кто нынче посвятил себя служению всему роду человеческому".
Пошатнувшиеся основы религии
Бедствия миру и погибель душе человеческой несет не только неверие с его чудовищным порождением - одиозным культом трех лжебогов, но и другое зло, усугубляющее вину, за которую несут ответственность люди и нации, и зло это происходит от того, что "пошатнулись сами основы религии". Признаки моральной деградации, являющиеся следствием упадка религии, на смену которой пришло поклонение идолам, слишком многочисленны и очевидны, чтобы остаться незамеченными даже при беглом взгляде на современное общество. Невиданные беззакония, пьянство, азартные игры, преступность; чрезмерная тяга к роскоши, удовольствиям и прочим мирским соблазнам; ослабление моральных устоев, проявляющееся в безответственном отношении к браку, в падении родительского авторитета, в непомерном росте количества разводов, в снижении критериев в литературе и журналистике, в распространении взглядов, которые по самой сути своей есть отрицание чистоты, целомудрия и нравственности, - таковы свидетельства упадка, охватившего Восток и Запад, поразившего каждую клетку общества, отравляющего мужчин и женщин - как старшего поколения, так и молодых, продолжающего мрачную летопись бесчисленных прегрешений нераскаявшегося рода человеческого.
Истинно сказал Божественный Целитель, Бахаулла: "Теперь вкусы людей изменились, и восприятие их стало другим. Противоборствующие ветры бушуют в мире, неся холод, и не могут люди вдохнуть сладкого аромата Откровения".
До краев наполнилась чаша горечи человечества, которое не откликнулось на призывы Господа, возглашенные Его Высшим Посланником, затушило свечу веры в своего Создателя, отказалось от верности Ему ради выдуманных божков, осквернило себя грехами и пороками, порожденными этим отступничеством.
Возлюбленные друзья! В свете сказанного мы, последователи Бахауллы, должны осознать, что хаос и смятение, охватившие мир в завершающий период первого века эры Бахаи, есть проявление Божьей кары, которая постигла большую часть человечества. Виной тому - двойной грех человечества: его действия, то есть сотворенное им зло, и его бездействие, то есть постыдный отказ выполнить свой долг, ясный и непреложный, в отношении Бога, Его Посланника, Его Веры; за это и было послано людям суровое наказание, каковы бы ни были непосредственные политические и экономические причины трагических катаклизмов современной истории.
Но, как уже говорилось в начале этой книги, Господь не только наказывает заблудших детей Своих. Он карает потому, что справедлив и потому, что любит. Воздав людям по заслугам, Он, в милосердии Своем, протягивает им руку помощи. Наказывая, Он тем самым подготавливает людей к миссии, ради которой создал их. "Испытания Мои суть провидение Мое, - изрекли уста Бахауллы, - по видимости они - огнь и мучение, но сокрыты в них свет и милосердие".
Пламя, разожженное Его Божественной справедливостью, испепеляет грехи человечества, очищая его, и сплавляет воедино разобщенные, противоборствующие народы мира так, как это никому не под силу. То, что происходит в мире, - это не просто грозящий разрушением пожар возмездия, но организующий, созидательный процесс, цель которого - спасение человечества через единение. Неисповедимо, неспешно, неуклонно осуществляется Промысел Божий, хотя и печальна картина мира, предстающая взору современного человека - этот мир безнадежно запутался в собственных сетях, ибо не прислушался к Гласу, в течение ста лет призывавшему его к Богу, но последовал за манящим пением сирен, что влечет его в бездну.

Цель Бога

Нет у Бога иной цели, кроме одной - только Ему ведомыми путями привести исстрадавшееся, изначально разобщенное человечество к Великому Золотому Веку. Мрачно не только наше нынешнее состояние, удручающе мрачно и наше ближайшее будущее. Отдаленное же будущее сияет в лучах славы - но смертное око не в силах узреть сияние это.
"Увы, ветры отчаяния веют отовсюду, - пишет Бахаулла, имея в виду ближайшую судьбу человечества, - и смута, что разделяет и сотрясает род людской, усиливается каждый день. Ныне очевидны признаки неизбежных содроганий и хаоса, ибо господствующий строй оказался плачевно несовершенным". В другой связи Он говорит: "Таковой будет участь его, что раскрывать ее сейчас неуместно и не нужно". Вместе с тем в Своей незабываемой беседе с востоковедом-иранистом Эдвардом Дж. Брауном Бахаулла, рисуя будущее человечества, произнес такие пророческие слова: "Эти разрушительные войны уйдут в прошлое и наступит "Величайший мир"... Борьба, кровопролитие, раздоры прекратятся, и люди заживут как один народ, как одна семья". "Скоро закатится порядок нынешнего дня, - предсказывает Он, - и новый заступит на его место". "Через какое-то время все формы правления изменятся. Насилие станет править миром. Но вслед за всеобщей смутой над горизонтом невиданного царства поднимется солнце справедливости". "Вся земля сейчас в ожидании, - говорит Он. - Близится день, когда увидит она лучшие свои плоды, когда взрастут на ней благороднейшие древа, украсят ее прекраснейшие цветы, осенят небесные благословения". "... Все нации и племена... - писал Абдул-Баха, - станут единым народом. Противостояние сект и религий, вражда между расами и народами - все это уйдет в прошлое. Люди примут одну религию, обретут общую веру, сольются в одну расу и станут единым народом. Все будут жить в одном отечестве, которым является сама наша планета". То, что мы наблюдаем в наши дни, в эпоху "глубочайшего во всей истории цивилизации кризиса", заставляет нас вспомнить о тех временах, когда "религии умирали и возрождались вновь", - это трудности роста человечества, которое в ходе медленной и мучительной эволюции своей переживает период отрочества и одновременно готовится вступить в пору зрелости и возмужания, предсказанную Бахауллой и запечатленную в Его Учении. И все тяготы нашего переходного времени - это всего лишь болезни горячей, безрассудной юности, которой свойственны расточительность, самонадеянность, гордыня, непокорность и презрение к порядку.
Грядет великий век
Возраст младенчества и детства человечества безвозвратно ушел в прошлое, и теперь грядет Великий Век - венец всех предыдущих веков, который ознаменует собой начало эры единства человеческого рода. Смуты нашего переходного, "самого неспокойного" в истории человечества времени - это предвестники и необходимые предпосылки наступления Века Веков, "времени конца", когда безумие и хаос противостояния, омрачающего жизнь людей с момента их появления на земле, обернется наконец мудростью и покоем всеобщего, нерушимого, длительного мира, когда распри и раздоры уступят место полному согласию и единению.
Это и станет кульминационным моментом того интегрирующего процесса, который начался с образования мельчайшей единицы социальной организации - семьи, затем пошел дальше - к племени, городу-государству, нации - и будет продолжаться до тех пор, пока человеческая эволюция не достигнет своей конечной цели - объединения народов всего мира. Именно к этой цели и движется, сознательно или бессознательно, человеческое сообщество. Именно к этой цели неисповедимо направляют его бесчисленные суровые испытания, выпавшие на долю ныне живущих. Именно с ней неразрывно связаны устремления и судьбы Веры Бахауллы. Созидательная энергия, освобожденная Его Откровением в "году шестидесятом" и многократно усиленная излияниями небесной силы в "году девятом" и в "году восьмидесятом", послужила толчком для достижения человечеством конечной цели его общей эволюции. И именно с Золотым Веком Его Возглашения будет связано завершение этого процесса. Именно структура Его нового Порядка, который сейчас развивается в лоне институтов управления, созданных Им Самим, станет в будущем и ядром, и моделью всемирного государства, в рамках которого неизбежно объединятся все народы и нации.
Медленно и постепенно осуществлялось становление человеческого общества, которое в ходе своей естественной эволюции шаг за шагом проходило стадии семьи, племени, города-государства, нации; столь же медленно и постепенно пробивался к людям свет Божественного Откровения, совершавшего свое поступательное восхождение по ступенькам последовательных стадий эволюции религии, которыми были все Возглашения Пророков прошлого. Действительно, мера излияния Божественной истины в каждую эпоху определялась достигнутым в ходе непрерывной эволюции человечества уровнем социального прогресса.
"Так повелели Мы, - восклицает Бахаулла, - чтобы Мир Божий и все возможности в нем являлись в строгом согласии с условиями, предписанными свыше Всезнающим и Всемудрым... Если позволить Миру вдруг освободить все сокрытые в нем энергии, ни одна душа не выдержит бремени столь мощного Откровения". "Все творения Божии, - поясняет эту истину Абдул-Баха, - имеют свою степень зрелости. Для деревьев период зрелости - это время плодоношения... Животное достигает ее с момента прекращения роста, а человек в царствии людей обретает ее тогда, когда наибольшей силы и яркости достигает свет его разума... Сходные периоды есть и в жизни человеческого сообщества. Когда-то оно прошло период своего детства, затем - юности, а ныне подходит к давно предсказанной зрелости, и признаки этого очевидны... То, что отвечало его запросам на заре истории, не отвечает им сегодня, в период обновления и завершения роста. Человечество переросло стадию начального обучения, освободилось от прежних ограничений. Теперь оно должно выработать новые понятия добродетели, власти, морали, открыть для себя новые возможности. Новые, благодатные, совершенные щедроты уже изливаются на него. Благословенные дары, ниспосланные человечеству во времена младенчества его, в тот период своевременные и достаточные, не отвечают более запросам эпохи зрелости". "В каждом Возглашении, - пишет Абдул-Баха, - свет Божественного Руководства высвечивал какую-то одну истину... В сем изумительном Откровении, в сей славный век, основанием Веры Божией и отличительной особенностью Закона Его стало осознание единства всего человечества".

Религия и социальная эволюция

Главное в Откровении, освященном именем Иисуса Христа, - это путь, ведущий к спасению души, этические нормы поведения личности, являющей собой первооснову общества, воспитание в человеке высоких идеалов морали и послушания Богу. В Евангелии ни разу не упомянуто об объединении всех народов и о единстве человечества. Когда Иисус обращался к слушавшим Его, Он обращался к каждому человеку как к отдельной личности, а не как к частице единого и неделимого целого. В те времена многие земли были не исследованы, не назрела еще необходимость организации наций и народов в единое целое, и потому идеал единства не мог быть провозглашен и тем более осуществлен. Именно так можно истолковать слова Бахауллы, непосредственно адресованные к последователям Евангелия, в которых сформулировано основное различие между Посланием Иисуса Христа, обращенным главным образом к личности, и Его Собственным Посланием, обращенным ко всему человечеству: "Воистину, Он (Иисус) сказал: "Воистину Он (Иисус) рек: "Ступайте за Мною, и Я сделаю вас ловцами душ человеческих". А Мы теперь говорим: "Ступайте за Мною, дабы стать вам теми, кто пробудит человечество"".
По свидетельству Бахауллы, в Учении Ислама, которое в цепи Божественных Откровений является связующим звеном между Христианством и Верой Бахаи, была развита концепция нации и национального государства как принципиально нового типа устройства человеческого общества. Об этом сказано в кратком, но в высшей степени значимом изречении Бахауллы: "Прежде (в Возглашении Ислама) было явлено: "Любовь к отечеству неотъемлема от Веры Божией". Этот принцип провозгласил и утвердил Мухаммад, Апостол Божий, Он же осуществил необходимые в то время общественные преобразования. В тех исторических условиях общество не могло подняться на более высокую ступень развития, поскольку для этого не было необходимых предпосылок. Таким образом, отличительной чертой Возглашения Мухаммада можно считать концепцию нации и национального государства; на протяжении всего цикла Его Откровения формировались, обретая политическую независимость, многочисленные нации и государства, в частности в Европе и Америке".
Абдул-Баха так разъяснял эту истину: "Хотя в прошлых Откровениях и провозглашалась гармония, но в силу отсутствия необходимых условий единство человечества не могло быть тогда достигнуто. Континенты были изолированы друг от друга, и даже в пределах одного континента контакты и обмен информацией между народами являлись трудноосуществимыми. Вследствие этого сближение, взаимопонимание и единение всех народов и племен земли были недостижимы. В наши дни средства связи усовершенствовались и пять континентов земли стали как один... И потому все члены человеческой семьи - нации и правительства, города и села - становятся все более тесно связанными между собой. Ни для одной страны более невозможно изолированное существование, народы и нации объединены ныне политическими узами, а связи в области торговли и промышленности, сельского хозяйства и образования укрепляются с каждым днем. А значит, в наши дни объединение человечества реально и достижимо. Поистине, это не что иное, как одно из чудес сей дивной эпохи, сего славного века. Этого не знали прошлые века, ибо сей век - век просвещения - озарен особым и неповторимым светом, наделен мощью и славой. И потому каждый его день свидетельствует о новых чудесных свершениях. И в конце концов светочи сей эпохи ярко воссияют в собрании человеков, и все озарится их лучами".
"Взгляни, как свет сей уже занимается над сумрачным горизонтом мира, - пишет Он далее. - Первый светоч - это политическое единение, признаки которого видны уже сейчас. Второй светоч - совместные действия стран в ходе осуществления мероприятий планетарного масштаба, свидетелями которых мы вскоре станем. Третий светоч - единые для всех народов свободы, которые в свое время несомненно будут им предоставлены. Четвертый светоч - единая для всего мира религия, этот краеугольный камень в основании всего здания, которая по воле Божьей будет явлена во всем великолепии своей славы. Пятый светоч - это единение наций, единение, которое будет непременно достигнуто в нынешнем столетии и благодаря которому все жители земли будут считать себя гражданами одного общего отечества. Шестой светоч - это единство рас, которое сделает все народы и племена представителями одной расы людей. Седьмой светоч - это единый язык, то есть принятие общего языка, который будут знать и на котором будут общаться все люди. Все это несомненно сбудется, ибо движущая сила этих перемен - это сила Царствия Божия".
"Величайшее событие, - пишет Абдул-Баха в своей книге "Ответы на некоторые вопросы", - которое должно произойти в День явления сей Несравненной Ветви (Бахауллы), будет воздвижение Хоругви Божьей среди всех наций. Под этим подразумевается, что все нации и племена соберутся под сенью его Священного Знамени, которое есть не что иное, как сама Ветвь Господня, и станут единым народом. Противостояние сект и религий, вражда между расами и народами, различия между нациями - все это уйдет в прошлое. Люди приобщатся к одной религии, обретут общую веру, сольются в одну расу и станут единым народом. Все будут жить в одном общем отечестве, которое есть сама наша планета".
Такова ступень, к которой приблизился сейчас мир и на которую он, как уверяет Абдул-Баха, "обязательно взойдет в этом столетии". "Уста Величия, - сказал Бахаулла, - в День Проявления Его изрекли: "Не тот должен гордиться, кто любит свою страну, а тот, кто возлюбил весь мир"". И добавляет: "Через созидательную энергию, принесенную в мир этими наивозвышенными словами, Он придал свежие силы и задал новое направление птицам сердец человеческих и изгладил всякий след ограниченности и узости из Священной Книги Божией".

Более широкое понимание Патриотизма

В этой связи следует, однако, сделать одно замечание. Призыв Бахауллы ни в коем случае нельзя истолковывать как порицание или принижение патриотизма и чувства любви к родине, которые превозносятся в Учении Ислама. Недопустимо рассматривать Его слова как отрицание или осуждение разумного, здорового патриотизма, как попытку оскорбить верноподданнические чувства людей или желание оспорить законные права, устремления и обязанности государства и нации. Бахаулла утверждает лишь одно: патриотизм - это не самое главное достоинство в эпоху, когда в экономической жизни общества происходят радикальные преобразования и нации становятся все более зависимыми друг от друга, когда идет процесс сближения различных частей планеты, обусловленный революцией в области транспорта и средств связи, чего не было и не могло быть при Иисусе Христе и Мухаммаде. Слова Бахауллы - это призыв к более широкому пониманию патриотизма и преданности, призыв к вселенской любви, которая не исключает, а включает в себя любовь к родной стране. Возжигая такую любовь в сердцах людей, вдохновляя их на служение своему общему дому, Земле, Учение Бахауллы закладывает те основы, на которых строится концепция всеобщего объединения и всемирного государства. Это, однако, требует безоговорочного подчинения национальных и частных интересов интересам и нуждам всего человечества, ибо в мире взаимозависимых наций и народов частная выгода достигается там, где достигнута выгода всеобщая.
Мы ясно видим - мир неуклонно движется навстречу своей судьбе. Что бы ни говорили и что бы ни делали те, кто стоит во главе сил, стремящихся к разъединению, сближение всех наций и народов Земли становится сегодня неоспоримым фактом. Интеграция в экономической сфере сейчас наиболее очевидна и признается практически всеми. Благополучие части означает благополучие целого, и разорение части приводит к разорению целого. Откровение Бахауллы, по Его собственным словам, дало этому охватившему весь мир процессу "новый толчок, направило его в новое русло". Но человечество по-прежнему не желает признать этого, и потому пламя сурового наказания, опаляющее сегодня мир, разгорается все сильнее. Сами того не ведая, люди своими действиями приближают кульминацию этого процесса. Тяжелейшие бедствия, приводящие к разрушениям и хаосу, непрерывно обрушиваются на мир, охватывая все государства; они вызывают брожение умов и порождают в людях чувство разочарования, но они же подготавливают почву для того, чтобы человечество подвергло коренному пересмотру саму концепцию общественного устройства, дабы разобщенные, кровоточащие члены тела его срослись наконец, образовав единое и неделимое целое.

Всемирное государство

В предыдущих работах я уже представил в общих чертах структуру и отличительные черты того всемирного государства, которое рано или поздно возникнет в мире, корчащемся сейчас в агонии кровавого противостояния и смуты. Достаточно сказать, что создание такого государства является по самой природе своей процессом постепенным и длительным, и первой его ступенью будет, как предсказывал Бахаулла, наступление Малого Мира, который установят сами народы, не ведающие пока о Его Откровении, но, тем не менее, уже претворяющие в жизнь невольно и неосознанно провозглашенные Им принципы. За этим важнейшим историческим свершением, которое повлечет за собой коренную перестройку жизни человечества на основе признания всеми людьми его общности и целостности, последует духовное возрождение масс, связанное с сознательным принятием истин Веры Бахауллы, что станет главным условием объединения всех рас, народов, классов и племен, знаменующего собой установление на земле Его Нового Мирового Порядка.
Тогда для рода человеческого наступит эра единства, означающая, что идеалы его признаны и восславлены всеми нациями и народами. Тогда воздвигнется знамя Величайшего Мира. Человечество радостно восприветствует и примет всемирное владычество Бахауллы - Учредителя Царствия Отца, предсказанного Сыном и всеми Пророками Божьими. Тогда на земле родится, расцветет и утвердится новая цивилизация, заключающая в себе такое богатство жизни, какого мир никогда не знал и сейчас не в силах даже представить себе. Тогда полностью осуществится Вечный Завет Божий. Тогда исполнится все то, что обещано в Священных Писаниях, сбудутся предвидения Пророков прошлого, воплотятся предсказания провидцев и поэтов. Тогда, благодаря всеобщей вере в единого Бога и исповеданию единого Откровения, оживет земля и станет она зеркалом, отражающим, в пределах возможного, блистательную славу Бахауллы, что сияет во всем своем великолепии в Царствии Абха, и сделается подножием Престола Его горнего, и назовется раем земным, достигнув, наконец, своего предназначения, начертанным со времен незапамятных любовью и мудростью Создателя.
Мы, смертные, в этот критический период истории развития общества, бывшего столь долгим и противоречивым, не в силах до конца понять природу тех процессов, благодаря которым человечество - исстрадавшееся, прискорбно забывчивое, когда речь заходит о Боге, не внявшее гласу Бахауллы, - неуклонно продвигается от своей голгофы к своему воскресению. Мы, свидетели и современники всепобеждающего могущества Его Веры, каков бы ни был окружающий нас мрак, не вправе сомневаться и вопрошать: сможет ли выковать Бахаулла - молотом Воли Своей, в огне испытаний, на наковальне мучимого родовыми схватками века - новый мир, представший Ему в Откровении, сможет ли спаять воедино разобщенные и противоборствующие части современного мира, дабы в результате возникло единое, целостное, жизнеспособное и неделимое сообщество, способное осуществить то, что предназначил Он для детей человеческих?
Какое бы смятение ни царило вокруг нас, какой бы зловещей ни казалась перспектива, как бы ни были ограничены наши возможности, мы должны неустанно, честно, сознательно трудиться, чтобы всеми доступными нам способами содействовать силам исторического прогресса, приведенным в действие Бахауллой и Им направляемым, которые в конце концов выведут человечество из долины позора и страданий и приблизят его к высочайшим вершинам славы и могущества.

Шоги Эффенди
Хайфа, Палестина,
28 марта 1941 г.
 

Информация о материале

Просмотров: 3334

ОГЛАВЛЕНИЕ
Повторяющиеся кризисы
Главная сохраняющаяся твердыня
Крестовый поход невиданного масштаба
Возможности будущего
Его негасимый свет
Верховное назначение Его Откровения
Духовные предпосылки
Наиболее трудный вопрос
Их двойной крестовый поход
Как учить
Пробуждение Латинской Америки
Необходимое основание
Призыв к первым(первопроходцам)
Преобладающая доля
К молодежи бахаи
Особое положение Панамы
Непостижимая мудрость, всепобеждающая воля
Наступление Царства

Судьба Америки С первых лет правления в качестве назначенного свыше Хранителя Дела Божиего Шоги Эффенди одаривал бахаи Северной Америки особой шедростью, адресуя им ряд вдохновенных и требовательных воззваний, четко излагающих  задачи, которые они призваны выполнить, и подчеркивающих соотнесенность этих целей с реализацией их собственных судеб как избранного Всевышним орудия осуществления Божественного Плана Абдул-Баха.
     Вероятно, из всех этих обращений наиболее непосредственно относится к жизни каждого отдельно взятого бахаи Обретение Божественной Справедливости, написанное в  1938 году, в котором Хранитель изложил духовные предпосылки успеха в любой деятельности по распространению Веры. Особенно подчеркивались не только неосязаемые факторы, связанные с внутренней жизнью духа, но и те человеческие и светские отношения, которые  должен поддерживать каждый бахаи, делая их неотъемлемой частью своей повседневной жизни.
     Описывая с поразительной точностью главные беды американской государственности и одновременно намечая вероятное направление событий в мире, которым суждено привести к новым проблемам и новым возможностям для американского народа, Шоги Эффенди в своем суровом предсказании четко определил ту роль, которую призваны сыграть в последующие годы американские бахаи.
     Сейчас, когда столь многие  из пророчеств Абдул-Баха и Шоги Эффенди в отношении Америки приобретают все большую значимость по своему воздействию на деятельность американской паствы, особенно уместно появление нового издания Обретения Божественной Справедливости, дающего каждому бахаи возможность, тщательно проштудировав его, достичь более ясного понимания истинных целей нашей Веры, духовной судьбы Америки и способов того, как отдельному верующему надлежит внести свой вклад в достижение этого предначертания как в своей стране, так и в миссионерской деятельности за рубежом.
                                                                -- Пол Хейни
Всемирный Центр Бахаи
Хайфа, Израиль,
ноябрь 1968 г.

Информация о материале

Просмотров: 889

 Наивозлюбленнейшие братья и сестры по любви к Бахаулла!

     Трудно было бы по-настоящему выразить те чувства  неуемной радости и подъема, что переполняют  сердце мое всякий раз, когда я задумываюсь над бесчисленными свидетельствами той бурной энергии, которая вдохновляет первых стойких приверженцев Миропорядка Бахауллы при выполнении порученного им Плана. Подписание избранными вами национальными представителями соглашения, знаменующего собой начало  завершающей стадии величайшей из когда-либо осуществлявшихся на Западе инициатив сторонников Веры Бахаулла, равно как и чрезвычайно обнадеживающие результаты, последовательно запечатленные в ряде отчетов их Национального Комитета по Распространению Доктрины, свидетельствуют со всей определенностью о проявляемых вами при выполнении многочисленных дел, связанных с осуществлением Семилетнего Плана, верности, энтузиазма и тщательности. В отношении обеих его сторон, а также в отношении всех его деталей, выполняется он с примерной точностью и регулярностью, неизменной компетентностью и похвальной незамедлительностью.
     Поразительная изобретательность, которую в течение последних месяцев проявляли в ряде принятых одна за другою мер национальные представители американских бахаи, сочетается с верной, беспрекословной и щедрой поддержкой в исполнении их священных обязанностей, оказываемой им на всех критических этапах и во всех новых инициативах теми, кого онипредставляют. Такого рода тесное взаимодействие, идеальная сплоченность, постоянное согласие и товарищество между разными организациями, вносящими свой вклад в жизнедеятельность каждой правильно действующей общины бахаи и составляющими основу ее организации, - явление неординарное, находящееся в резком контрасте со столь прискорбно проявляющимися разрушительными тенденциями, присущими диссонирующим составляющим современного общества. В то время как всякое очередное испытание, которое с непостижимой мудростью Всевышний находит нужным послать избранной Им общине, служит единственной цели: продемонстрировать лишний раз лежащую в ее основе сплоченность и усилить ее внутреннюю прочность, - всякий очередной кризис в судьбах человечества века упадка все убедительнее выявляет те тлетворные влияния, которые скоротечно иссушают деградирующие человеческие институты, лишая их жизнеспособности и окончательно подрывая их основы.
     Те, кто связан с Общиной Величайшего Имени, должны испытывать вечную благодарность за такие проявления вмешательства всевидящего Провидения. Любое новое знамение Его неизменного благословения, с одной стороны, и Его испытания, с другой, не могут не порождать у них безмерной надежды и мужества. Поскольку они готовы не упустить любую возможность, открываемую им поворотами  колеса судьбы в рамках их Веры, и не испытывают страха перед перспективой судорожных потрясений, которым рано или поздно подвергнутся те, кто отвергает ее свет, они, а также те, кто продолжит их дело, должны действовать с неослабным напором, пока имеющие сейчас место процессы не исчерпают своей силы, внеся свой вклад в рождение нового Порядка, зародыш которого начинает шевелиться во чреве судьбоносного века.

Информация о материале

Просмотров: 801

Эти периодические кризисы, столь сильно и столь угрожающе часто затрагивающие все большую часть рода человеческого, неминуемо должны продолжать оказывать, пусть и непостоянно, свое разрушительное воздействие на мировое сообщество, раскинувшееся по всей земле. Да разве и может переворот во всем мире, связанный с высвобождением сил, столь серьезно нарушающих социальное, религиозное, политическое и экономическое равновесие организованного общества, обращающих в хаос и сумятицу политические системы, расовые доктрины, социальные концепции, культурные ориентиры, религиозные связи и торговые взаимоотношения, - разве может беспрецедентное потрясение столь гигантского масштаба не оказать воздействие на институты этой молодой Веры, учение которой имеет столь прямое и столь жизненно важное отношение ко всем этим сферам человеческой жизни и человеческого поведения?
     Не приходится удивляться, следовательно, что те,  кто высоко несет знамя такой всепроникающей Веры, такого славного Дела, испытывают на себе воздействие этих сокрушающих мир сил. Не приходится удивляться, что в водовороте бушующих страстей свободу их ограничивают, догматы их подвергаются глумлению, институты их - нападкам, побуждения их истолковываются превратно, авторитет их подрывается, убеждения их отвергаются.
     В центре европейского континента мгновенно угас светоч общины, которой, как предсказал Абдул-Баха, суждено, благодаря ее духовному потенциалу и географическому положению, излучать дивный свет Веры для окружающих стран, когда режим, превратно истолковав ее функцию и цели, наложил на нее запрет. Голос ее теперь, увы, заглушен, органы ее распущены, архивы конфискованы, литература и собрания запрещены.
     В Средней Азии, в городе, удостоенном бесподобной чести стать по выбору  Абдул-Баха местоположением Первого Машрик уль-Азкара мирового сообщества Бахаи, а также в других городах и деревнях этого региона, Вера Бахауллы, несмотря на гонения, неизменно, демонстрировавшая в течение нескольких десятилетий необычайную жизнеспособность, сейчас оказалась под властью сил, которые, опасаясь ее растущего влияния, полны решимости низвести ее до полного бессилия. Храм общины, еще используемый для совершения молитв, экспроприирован, Ассамблеи и комитеты расформированы, просветительская деятельность свернута, главные распространители Веры высланы, а многие из самых горячих приверженцев, как мужчин, так и женщин, заключены в тюрьму.
     На земле, где она родилась и где живет огромное большинство ее приверженцев, а столицу которой Бахаулла восславил как "мать мира" и "источник радости человечества", некое гражданское ведомство, официально не порвавшее еще с чудовищно коррумпированной клерикальной властью с ее тлетворным фанатическим влиянием, развернуло безжалостную кампанию преследования сторонников Веры, которую она в течение чуть ли не столения безуспешно пыталась подавить. Игнорируя тот факт, что члены этого безвредного, но поставленного вне закона сообщества могут  по  праву причислить себя к самым способным, самым бескорыстным и самым горячим патриотам родной земли, презирая их высокое чувство всемирного гражданства, оценить которое не дано поборникам  узконационалистических взглядов, это ведомство отказывает Вере, охватывающей своей духовной юрисдикцией более шестисот местных общин и превосходящей числом приверженцев христианскую, иудейскую и зороастрианскую общины в этой стране, в юридическом праве проводить в жизнь свои законы, управлять делами, иметь свои школы,  отмечать свои праздники, распространять свою литературу, освящать свои обряды, возводить здания и охранять свою собственность.
     А в последнее время даже на Святой Земле, где находится центр и мозг одного всемирного Вероисповедания, вспышки расовой неприязни, братоубийственной вражды, циничного терроризма привели к пожару, который, с одной стороны, препятствует паломничеству, составляющему жизненную основу этого центра, а с другой стороны, не дает осуществлять различные проекты по сохранению и развитию районов, прилегающих к святому Месту, которому поклоняются там. В условиях растущего бееззакония благополучие небольшой общины проживающих там верующих  подвергается опасности, косвенным образом нарушается ее статус нейтральной и самобытной общности,  а также ограничивается свобода культовых отправлений. Ряд нападений с целью убийства, перемежавшихся со вспышками злобного фанатизма, как расистского, так и религиозного,  в отношении и руководителей, и последователей трех  ведущих вероисповеданий в этой потерявшей рассудок стране, - временами создавал угрозу утраты всех нормальных связей как внутри страны, так и с внешним миром. Как ни опасна была ситуация, Святым Местам  Бахаи, предмету поклонения всемирной Веры, несмотря на их многочисленность и уязвимость и кажущуюся полную беззащитность, прямо-таки чудесным образом было даровано уцелеть.
     Раздираемому противоречиями и страстями миру, распадающемуся изнутри, открывается в эту критическую эпоху его истории Вера-младенец, Вера, которая, как представляется подчас, втянута в его распри, связана с его конфликтами, омрачена сгущающейся над ним мглой и повергнута нарастающим валом его страстей. В самом сердце ее, в ее колыбели, там, где находится  ее первый и досточтимый Храм, в одном из доселе процветающих и потенциально важных центров, еще не раскрывшаяся до конца Вера Бахауллы действительно, казалось бы, отступила под натиском сил насилия и хаоса, жертвой которых во все большей  степени становится человечество. День ото дня твердыни этой Веры, как может показаться стороннему наблюдателю, одна за другой остаются в изоляции, сокрушаются и попадают в руки врага под натиском сил насилия и хаоса. По мере того, как  свет свободы меркнет и угасает, а  брань раздоров с каждым днем звучит все громче, по мере того как в сердцах людей все сильней разгорается пламя фанатизма, а душу человечества все безжалостнее сковывает лед безбожия, похоже, что и тело Веры Бахауллы, все его конечности и органы, стали подвергаться, хотя и в неодинаковой степени, тому тлетворному влиянию, которое сжимает в своих тисках весь цивилизованный мир.
     С какой поразительной отчетливостью и силой подтверждаются сейчас слова Абдул-Баха: "Тьма заблуждения, окутавшая Восток и Запад, борется  сейчас, в наше великое время, со светом Божественного Учения. Мечи и пики ее остры и крепки, войско ее жаждет крови." В другом месте он пишет: "Сейчас вся власть религиозных лидеров направлена на то, чтобы развеять паству Всемилостивого и сокрушить Божественное Здание. Силы земные - материальные, культурные, политические - начинают наступать со всех сторон, ибо Дело велико, поистине величественно. Величие его в наше время очевидно и открыто взору человеческому."
    

Информация о материале

Просмотров: 989

Основная сохраняющаяся цитадель, могучая длань, вздымающая ввысь стяг несокрушимой Веры, есть не что иное, как благословенная община последователей Величайшего Имени на североамериканском  континенте. Благодаря деяниям своим и неизменному покровительству со стороны
всесильного Провидения, этот выдающийся участник постоянно растущего сообщества бахам Востока и Запада, по праву может претендовать на всеобщее признание в качестве колыбели, а кроме того, и цитадели того будущего Нового Мирового Порядка, что является одновременно и сутью, и славой Божиего Промысла, связанного с именем Бахаулла.
     Пусть любой из тех, кто склонен либо преуменьшать то особое положение, что ниспослано этой общине, либо ставить под сомнение роль, которую она призвана сыграть в будущем, задумается над смыслом следующих веских слов, адресованных ей Бахаулла в тот миг, когда судьбы мира, стонущего под бременем опустошительной войны, были как нельзя более плачевны. "Американский континент, - писал Он столь многозначительно, - является в глазах Бога праведного землей, где Он явит дива светоча Своего, где раскроются тайны Веры Его, где будут обитать добродетельные и собираться свободные."
    Уже сейчас сообщество верующих на североамериканском континенте, являющееся движущей силой и одновременно образцом для будущих общин  Веры Бахаулла, которые ей суждено создать во всем западном полушарии, продемонстрировало свою способность заслужить признание в качестве факелоносца этого света, хранителя этих таинств и святилища свободы. О каком ином свете может идти речь в процитированном выше высказывании, как не о славном свете Золотого Века Веры Бахаулла? О каких тайнах  мог Он размышлять, как не о тайнах того зачаточного Миропорядка, что возникает сейчас в рамках Его Правления? О какой добродетельности, если не о добродетельности, которую может создать Его Эпоха и Его Порядок? О какой свободе, как не о свободе, которую с течением времени может даровать провозглашение Его верховной власти?
     Община организованных распространителей  Веры Бахаулла на американском континенте - духовных наследников тех, кто на заре этой героической Эпохи смертью своей провозгласил рождение этой Веры, - должна в свою очередь, не с помощью смерти, но с помощью жертвенной жизни, положить начало обетованному Миропорядку, той оправе, в которую суждено быть помещенным бесценному бриллианту, всемирной цивилизации, вдохновителем которой и является эта Вера. В то время как  другие религиозные общины склоняются под натиском штормовых ветров, обрушивающихся на  них со всех сторон, эта община, хранимая нерушимыми указами всесильного Вершителя и постоянно поддерживаемая теми полномочиями , которыми наделили ее Скрижали Промысла Божиего, сейчас закладывает фундамент и бережно поддерживает рост тех институтов, что должны провозгласить приближение эпохи, которой суждено стать свидетелем  возникновения и становления Миропорядка Бахаулла.
     Община, довольно незначительная по численности, отделенная огромными расстояниями как от центра  своей Веры, так и от тех краев, где живет основная масса братьев по вере, лишенная в общем материальных ресурсов, испытывающая нехватку опыта и авторитета, неосведомленная о нравах, обычаях и привычках тех народов и рас, от которых произошли ее духовные Основатели, абсолютно не знакомая с языками, на которых были первоначально явлены ее сященные Писания, обреченная довольствоваться неадеквантной передачей лишь фрагментарной доли литературы, воплощающей ее законы, доктрины и историю, подверженная с младенчества испытаниям неимоверно суровым, включающим порой дезертирство некоторых из самых видных ее представителей и необходимость, с момента возникновения, все большей борьбы с силами коррупции, безнравственности  и косной предвзятости. И эта община, менее чем за столетие, без помощи какой-либо родственной ей общины на Западе или на Востоке, дала, благодаря небесной силе, которой так щедро наделил ее вселюбящий Господь, такой толчок поступательному движению Дела, которому себя посвятила, с каким не сравнятся все достижения единоверцев на Западе.
    Какая другая община, уместно спросить, способствовала  созданию модели и дала первоначальный толчок тем административным формам,  что стали авангардом Миропорядка Бахаулла? Каквая другая община смогла продемонстрировать с такой последовательностью изобретательность, дисциплину, железную решимость, рвение и настойчивость, верность и преданность, столь необходимые для построения и постоянного расширения структур, в рамках которых лишь и могут развиваться и созревать эти нарождающиеся  институты? Какая другая община доказала, что руководствуется таким высоким идеалом или готова подняться до таких высот самопожертвования или в состоянии добиться столь высокой степени солидарности, чтобы оказаться в состоянии возвести за такой короткий срок и в такое решающее время здание, вполне заслуживающее того, чтобы считаться самым крупным вкладом Запада в Дело Бахаулла? Какая еще община может с полным правом  утверждать, что ей удалось, благодаря единоличным усилиям одного из ее скромных членов, заручиться поддержкой царственных особ и получить такие прекрасные письменные отзывы о ее истинности? Какая еще община проявила такую прозорливость, энтузиазм и организаторские способности, благодаря которым на всей ее территории были основаны и стали распространяться ознакомительные школы, которые с течением времени превратятся, с одной стороны, в мощные просветительские центры бахаи, а с другой стороны, создадут питательную почву для пополнения, укрепления и совершенствования просветительского отряда общины? Какая еще община дала плеяду зачинателей, сочетающих в себе такие важные качества, как смелость, святость, упорство, самоотречение и безупречная преданность, подвигнувшие их на то, чтобы оставить дом, отказаться от всего, разойтись по свету, вздымая в самых отдаленных его уголках всепобеждающее знамя Бахаулла? Кто еще, кроме членов этой общины, завоевал вечную славу, первым бросив клич "Йа Баха-Уль-Абха" в таких исключительно важных и рассеянных по свету центрах и землях, как столицы Британской и Французской Империй, Германия, Дальний Восток, Балканские страны, Скандинавия, Латинская Америка, Океания, Южная Африка, Австралия и Новая Зеландия, а недавно и Балтийские государства? Кто еще, кроме этих зачинателей, проявил готовность к изнурительному труду, терпение и способность изыскать средства, необходимые для перевода и издания на целых сорока языках  своей священной литературы, распространение которой является необходимой предпосылкой для успешной организации просветительской кампании? Какая еще община может утверждать, что внесла решающий вклад во всемирные действия по закреплению на территории, непосредственно прилегающей  к ее святыням, равно как и в заблаговременное приобретение участков, где предстоит размещение  международных учреждений во всемирном центре веры бахаи? Какая еще община может претендовать на  вечную славу быть первой в деле разработки своей национальной и региональной  конституций, заложив тем самым основные принципы родственных хартий, предназначенных регулировать деятельность, формулировать функции и обеспечивать права своих органов? Какая еще община может похвастаться тем, что одновременно приобрела и юридически обезопасила основу своих наделов и средств в национальном масштабе, проторив тем самым путь к аналогичным действиям со стороны ее местных организаций? Какая еще община заслужила высшее отличие тем, что задолго до того, как другие общины-собратья предусмотрели такую возможность, она обзавелась необходимыми документами, гарантирующими признание как федеральными властями, так и органами штатов, своих Духовных Ассамблей и национальных наделов? И наконец, какая другая община получила привилегию и средства помогать нуждающимся, отстаивать дело угнетенных и столь решительно выступать в защиту зданий и органов бахаи в таких странах, как  Персия, Египет, Ирак, Россия, Германия, где в разные времена братьям по вере приходилось страдать от  преследований на религиозной и расовой почве?
     Такую славную, беспримерную репутацию служения на протяжении свыше двадцати лет, связанного с интересами и судьбами этого огромного отряда всемирной общины бахаи, можно заслуженно назвать незабвенной главой истории этапа Становления Веры бахаи. Подкрепляемая и обогащаемая памятью о прежних достижениях американских бахаи, эта репутация сама по себе является убедительным доказательством их способности должным образом нести бремя любой ответственности, которую может выдвинуть будущее. Просто невозможно недооценить это весстороннее служение. Точно охарактеризовать его значимость и подробно описать его достоиноства и  прямые последствия под силу лишь будущему историку бахаи. Я же пока что могу лишь засвидетельствовать свое глубокое убеждение, что община, способная на такие деяния, проявляющая такой дух, достигающая таких высот, безусловно уже обладает способностями, которые дадут ей возможность с течением времени  доказать свое право называться главным создателем и защитником Миропорядка Бахаулла.
     Как ни  блестяща эта репутация, напоминающая в некоторых отношениях подвижничество тех, чьи деяния на заре Героического Этапа провозгласили  рождение самой Веры, задачи, связанные с именем этой привилегированной общины, не только не достигли своего апогея, но лишь начинают вырисовываться. То, чего достигла американская паства в течение почти пятидесяти лет, бесконечно мало по сравнению с колоссальностью стоящих перед ними задач. Отголоски того катастрофического переворота, который должен возвестить одновременно и о предсмерных судорогах старого порядка,  и о родовых схватках нового, говорят как о его неуклонном приближении, так и о внушающем трепет  величии этих задач.
 

Информация о материале

Просмотров: 2304

   Фактическое установление Административного Порядка своей Веры, возведение его устоев, создание его механизма и укрепление его вспомогательных институтов было первой задачей, поставленной перед ними как перед организованной общиной, вызванной к жизни по Воле и по указаниям Бахаулла. С этой первоначальной задачей они справились с изумительной быстротой, преданностью и энергией. Сразу же после создания и скоординирования различных необходимых учреждений для эффективного проведения любой политики, которую они впоследствии пожелали бы принять, они с неменьшим жаром и преданностью взялись за более трудоемкую задачу возведения надстройки здания, краеугольный камень которого был заложен Самим Бахаулла. А когда этот подвиг был совершен, эта обшина, откликнувшись на страстные призывы, увещевания и посулы, запечатленные в Скрижалях Божественного Плана, решила выполнить еще одну задачу, которая по своему масштабу и духовному  потенциалу должна затмить все их прежние деяния. Начав с неослабным энтузиазмом и безупречной смелостью Семилетний План в качестве первого практического шага  на пути выполнения задач, поставленных в этих эпохальных Скрижалях, они принялись,  проникнувшись еще  большей святостью, за выполнение своей двуединой миссии, осуществление которой, смеем надеяться, совпадет по времени со столетием Веры Бахаулла. Хорошо сознавая, что любой шаг вперед в деле украшения фасада их величественного здания отразится на успехе кампании просвещения, развернутой ими как на северном, так и на южном континенте Америки, и понимая, что каждая победа, одержанная на ниве просвещения, в свою очередь будет способствовать работе и ускорит возведение их храма, они сейчас, не жалея сил, с верой и мужеством, наращивают усилия по выполнению,  в рамках обеих фаз Плана, взятых  ими на себя обязательств.
    Им не следует, однако, полагать, что выполнение Семилетнего Плана, совпадающее с завершением первого столетия эры бахаи, означает прекращение или приостановку той   работы, которую велит им выполнять непогрешимая Рука Всевышнего. Начало второго столетия эры бахаи должно обязательно открыть новые горизонты, открыть дальнейшие этапы и знаменовать начертание планов, затмевающих все доселе созданное. Теперешний План, находящийся в центре внимания, устремлений и возможностий всей общины бахаи в Америке, следует рассматривать лишь как начало, пробу сил, этап на пути к еще более величественной кампании, которая последует, если с честью и во всей полноте будут выполнены те обязанности и долг, что возложил на них Создатель Божественного Плана.
   Ибо завершение теперешнего плана приведет всего лишь к созданию по крайней мере одного центра в каждой из республик западного полушария, в то время как предписание этих Скрижалей требует большего распространения и подразумевают гораздо большее и более представительное присутствие членов американской общины бахаи на всей территории Нового Света. Поэтому, несомненно, задачей приверженцев веры в Америке является дальнейшее продолжение во втором столетии той славной деятельности, что была начата в последние годы первого столения Веры. Лишь после того, как они выполнят свою роль по руководству этими отдельными новыми центрами и взлелеют их так, чтобы они оказались способными в свою очередь создавать по собственному образцу новые организации как местного, так и национального масштаба, они смогут с удовлетвореним счесть выполненными свои непосредственные обязательства, вытекаюшие из пророческого Плана, явленного Бахаулла.
   Не следует также представлять, даже на миг, что выполнение задачи приумножения центров бахаи и предоставления помощи и руководства, необходимых для установления Административного Порядка Веры Бахаи в странах Латинской Америки, полностью осуществляет их предназначение, предусмотренное Бахаулла. Даже самое поверхностное прочтение этих Скрижалей, воплощающих Его План, немедленно покажет, как широко поле их деятельности, выходящей далеко за пределы Западного Полушария. Поскольку  их функции и обязанности внутри Америки практически выполнены, их межконтинентальная миссия вступает в славную и решительную фазу. "Как только это Слово Божие, - писал сам Бахаулла,- принесено будет американскими верующими с берегов Америки и распространено на континентах  Европы, Азии, Африки и Австралии, донесясь даже до островов Океании, эта община окажется прочно утвердившейся на троне вечного владычества."
   А кому ведомо, что по выполнении этой колоссальной задачи еще более величественная, неслыханных масштабов миссия, предопределенная Бахаулла, не может быть возложена на них? Величие подобной миссии столь ослепительно, сопутствующие ей обстоятельства столь отдаленны, а современные события, с исходом которых она так тесно связана, столь переменчивы, что было бы преждевременным пытаться в данный момент даже приблизительно описать ее черты. Достаточно сказать, что из смуты и горестей этих "последних лет" возникнут невообразимые возможности и создадутся непредсказуемые обстоятельства, которые позволят победоносным исполнителям Плана Бахаулла, даже заставят их, благодаря той роли, которую они сыграют в установлении Нового Миропорядка, стяжать новые лавры в венец служения началам Бахаулла.

Информация о материале

Просмотров: 835

       Не следует также оставлять без внимания любую из разнообразных возможностей совершенно иного рода, возникающих в процессе развития самой Веры, будь то в ее мировом центре или на североамериканском континенте, или даже в самых отдаленных краях земли, и взывающих к американским бахаи сыграть роль не менее заметную, чем тот коллективный вклад, который они уже внесли ранее в распространение Дела Бахаулла. В данный момент, пытаясь заглянуть в будущее, я могу лишь назвать наобум некоторые наиболее явные из этих перспектив: избрание Международного Дома Справедливости и его размещение на Святой Земле в качестве духовного и административного центра сообщества бахаи, а также создание его подразделений и подчиненных ему организаций; постепенное создание разнообразных филиалов Первого Западного Машрик уль-Азкара и решение сложных вопросов, связанных с утверждением и развитием структурной базы жизнедеятельности общины бахаи;  систематизация и распространение  уложений Святейшей Книги, требующие учреждения в определенных странах Востока официально признанных судов юриспруденции бахаи; строительство Машрик уль-Азкара общины бахаи на окраине Тегерана, а вслед за этим возведение аналогичного Молельного Дома на самой Святой Земле; избавление общин бахаи от оков религиозной ортодоксии в таких странах, как Персия, Ирак и Египет, и соотверствующее признание гражданскими властями в этих странах независимого статуса и религиозного характера Национальных и Местных Ассамблей Бахаи; предупредительные защитные меры, которые необходимо разрабатывать, координировать и осуществлять, дабы противостоять всей мощи неизбежных организованных нападений со стороны религиозных организаций различных конфессий, напор которых не только не будет ослабевать, но будет усиливаться. И последнее, хотя не менее важное: предстоит столкнуться с многочисленными трудностями, преодолеть препятствия, многократно принимать на себя ответственность с тем, чтобы дать многострадальной Вере миновать один за другим этапы полной безвестности, активного преследования и полного освобождения, за которым наступит период признания в качестве самостоятельной Веры, имеющей статус полного равенства с другими религиями, а позднее ее становление и признание в качестве государственной религии, что в свою очередь должно привести к приобретению ею прав и прерогатив, связанных с государством бахаи, находящимся в расцвете сил, а эта фаза должна в конечном итоге привести к возникновению всемирного Содружества Бахаи, вдохновляемого исключительно духом Бахаулла и функционирующего в полном соответствии с его законами и принципами.
     Я уверен, что бахаи Америки, помимо своего отклика на призыв к просвещению, прозвучавший в Скрижалях Бахаулла, без колебаний примут новый вызов, содержащийся в этих возможностях, и таким образом ответят на него, что утвердят себя в глазах всего мира в качестве великолепных строителей институтов Веры Бахаулла.

Информация о материале

Просмотров: 896

     Горячо любимые друзья! Хотя стоящие перед вами задачи колоссальны и многотрудны, награда, которую Всещедрый Благодетель избрал, дабы поощрить вас, столь бесценна, что ни язык, ни перо не в состоянии воздать ей должное. Хотя цель, к которой вы сейчас так упорно стремитесь, отдалена от вас и глазу человеческому еще не дано узреть ее, тем не менее обещание ее запечатлено во внушительных и неизменных высказываниях Бахауллы. Хотя путь, начертанный Им для вас, временами, кажется, теряется в той грозной тьме, которой объято сейчас израненное человечество,  зажженный Им негасимый свет, который постоянно светит вам, столь ослепителен, что никакие земные сумерки не в состоянии затмить его сияние. Хотя малочисленны пока ряды ваши и ограничен пока ваш опыт, равно как и ваши возможности и ресурсы, та   Сила, что дает энергию вашей миссии, бесконечна по своему диапозону и неисчислима  по своей величине. Хотя враги, которые обязательно должны появляться  с каждым новым успехом вашей миссии,  свирепы, многочисленны и безжалостны, невидимые призраки, которые, если вы будете проявлять стойкость, должны, как вам и обещано, поспешить вам на помощь и позволят вам в конце концов, разрушить надежды врагов ваших и уничтожить их силы. Хотя благословение, которое должно в итоге увенчать завершение вашей миссии, не прдлежит сомнению, а данные вам Божественные обещания остаются твердыми и обязательными, однако, степень благодати, которую предстоит пожать каждому из вас, должна зависеть от степени вашего каждодневного вклада в осуществление этой миссии и приближение ее триумфа.

     Горячо любимые друзья! Как ни велика моя любовь к вам и восхищение вами, как ни велика моя уверенность в том, что вы можете внести  и внесете важную долю в сферу будущей деятельности и служения бахаи как на американском контитенте, так и на международной арене, тем не менее я считаю уместным произнести сейчас слова предупреждения. Те пылкие слова похвалы, которые так часто и заслуженно произносились по поводу способностей, настроя, поведения и высокого положения американских бахаи, как в индивидуальном порядке, так и в адрес организованной общины, нельзя ни при каких обстоятельствах смешивать с качествами и свойствами того народа, из которого Бог выделил их. Необходимо проводить четкое разграничение между этой общиной и этим народом, и нужно безбоязненно и решительно придерживаться его, если мы хотим отдать должное признание преобразующей силе Веры Бахаулла и ее воздействию на жизнь и положение тех, кто решил стать под Его знамя. В противном случае останется  неосмысленной и неясной высшее и отличителное назначение Его Откровения, а это есть не что иное, как создание общности людей нового типа.

Информация о материале

Просмотров: 804

     Как часто Пророки Божие, не исключая и Самого Бахаулла, предпочитали являться и открывать Слово Божие в тех странах и тем племенам и народам, где либо прогрессировал процесс упадка, либо они уже достигли порога бездны морального и духовного разложения. Ужасающая нищета и убожество, в которых погрязли израильтяне при унизительном тираническом господстве фараонов накануне их исхода из Египта под предводительством Моисея; упадок, охвативший религиозную, духовную и нравственную сферы жизни народа Иудеи во времена явления Христа; дикая жестокость, всеобщее идолопоклонство и безнравственность, которыми в течение долгого времени отличались племена Аравии и которые так опозорили их, когда явился Мухаммед и принес им Его Слово; неописуемая деградация, сопровождающаяся коррупцией, смятением, нетерпимостью и угнетением как в светской, так и в религиозной жизни Персии, столь выпукло изображенная пером целого ряда ученых, дипломатов и путешественников в пору Откровения Бахаулла, - все это подтверждает неоспоримость данного основополагающего факта. Утверждать, что внутренне присущие какому-либо народу или племени достоинства, высокий уровень нравственности, политического таланта или достижений в социальной сфере являются причиной появления в их среде кого-то из этих Божественных Светил, было бы полным искажением исторических фактов и было бы равнозначным полному отвержению того неопровержимого их истолкования, которое с такой ясностью и страстностью дали им  и Бахаулла, и Абдул-Баха.
     Как трудно в таком случае людям, принадлежащим к таким странам и народам и откликнувшимся на призыв этих Пророков, безоговорочно признавать и смело подтверждать ту неоспоримую истину, что Пророк Божий явился среди них и, используя их народ в качестве рычага, поднял человечество на более высокий и благородный уровень существования и поведения не в силу какого-то расового превосходства, политических способностей или духовных добродетелей, присущих их народу или племени, а  именно вследствие его прискорбного вырождения и неизлечимой испорченности. Ибо именно при таких обстоятельствах и такими способами с незапамятных времен Пророки предпочитали успешно демонстрировать свою способность спасать из бездны унижения и горя людей их рода и племени, наделяя их в свою очередь способностью передавать другим племенам и народам спасительную благость и дающее силы влияние их Откровения.
     В свете этого основополагающего принципа следует постоянно помнить и всячески подчеркивать, что главнейшей причиной того, что Баб и Бахаулла возжелали явиться в Персии и первой вручить ей свое Откровение, было то, что из всех стран и народов цивилизованного мира Персия, как часто отмечал Бахаулла, пала столь постыдно низко и проявила такую порочность, равных которым не было в современном мире. Ибо невозможно было бы представить более убедительного доказательства духа возрождающей силы, пронизывающего Откровения, явленные Бабом и Бахаулла, чем их способность превратить народ, считавшийся самым отсталым, труслиым и порочным на земле, в племя героев, способных в свою очередь осуществить аналогичную революцию в жизни человечества. Явись они народу или племени, которым присущи добродетели и достижения, как бы гарантирующие неоценимую привилегию стать вместилищем такого Откровения,  в глазах неверующего мира это ослабило бы действенность Слова, умалив самодостаточность его всемогущества. Столь рельефно обрисованный на страницах Повествования Набила контраст между героизмом, обессмертившим жизнь и деяния Первых Последователей, и непристойностью и трусостью их хулителей и преследователей, сам по себе является внушительным доказательством истинности Слова Того, Кто вселил этот дух в сердца Своих учеников.  Ввиду  имеющегося в этом Повествовании большого количества неоспоримых доказательств, неуместным было бы любому верующему из такого народа утверждать, что его страна и народ были избраны в качестве первого вместилища Откровений Баба и Бахаулла благодаря их исключительности и благородству.
     В меньшей степени мы вынуждены применять этот принцип к стране, подтвердившей свое право считаться колыбелью Миропорядка Бахаулла. Такая высокая миссия, такая благородная роль могут рассматриваться как нечто не менее важное, чем роль, которую сыграли те бессмертные души, благодаря чьей полной самоотверженности и беспримерным деяниям стало возможно само появление Веры. Пусть, однако, те, кому суждено принять главное участие в становлении этой всемирной цивилизации, являющейся непосредственным порождением этой веры, даже на миг не подумают, что Бахаулла пожелал, ввиду присущей им исключительности или достоинствам, даровать их стране и народу столь высокий и столь постоянный знак отличия. Именно ввиду явных проявлений порока, порожденного  в ней, несмотря на все бесспорно великие свойства и достижения страны, чрезмерным и всеобщим материализмом,  - именно ввиду них и избрал  Автор их Веры и Средоточие Его Завета этот народ в качестве знаменосца Нового Миропорялка, предвиденного в их писаниях. Именно подобным способом нагляднее всего может Бахаулла продемонстрировать невнемлящему поколению Свою беспредельную способность выдвигать из массы народа, погрязшего в болоте материализма, ставшего жертвой самой ядовитой и закоренелой формы расовых предрассудков и печально известного своей политической коррупцией, беззаконием и  моральной распущенностью, -  из  этой массы выдвигать  мужчин и женщин, которые с течением времени будут во все большей степени служить примером таких важных добродетелей, как самоотречение, высокая нравственность, целомудрие, братство, соблюдение заветов и духовная интуиция, что подготовит их к той ведущей роли, которую они будут играть в становлении  Миропорядка и  Всемирной Цивилизации, которые так необходимы их стране и всему роду человеческому. Их почетной обязанностью в качестве, во-первых, основателей одного из самых крепких столпов здания Дома Всемирной Справедливости и, во-вторых, передовых строителей того Миропорядка, ядром и предтечей которого предстоит стать этому Дому, будет привитие, показ и применение этих жизненно важных двуединых принципов Божественной справедливости и порядка, принципов, столь разительно и столь прискорбно противоположных политической коррупции и полной безнравственности, которые все больше разъедают породившее их общество.
     Такого рода наблюдения, сколь бы неприятны и даже удручающи они ни были, ни в коей мере не должны закрывать нам глаза на те добродетели и на те достоинства, такие как высокий интеллект, юношеский задор, неисчерпаемая инициативность и предприимчивость, которые так заметно проявляются у этого народа в целом и все более полно у общины бахаи внутри него. На этих-то добродетелях и достоинствах, не в меньшей степени, чем на устранении упомянутых пороков, должна главным образом основываться способность этой общины заложить прочное основание для  предстоящей стране миссии начать Золотой Век Дела Бахаулла.

Информация о материале

Просмотров: 887

     Как велика поэтому ответственность, как колоссален долг, лежащий на современном поколении американских приверженцев веры в этот ранний период их духовной и административной эволюции: искоренять всеми доступными им средствами те недостатки, привычки и склонности, которые они унаследовали у собственного народа, и насаждать, терпеливо и молитвенно, те отличительные качества и черты, которые необходимы для эффективного участия в великих искупительных трудах их Веры. Поскольку они пока что не в состоянии, ввиду небольшого размера своей общины и ограниченности влияния, которым она располагает, оказывать сколь-либо значительное воздействие на огромную массу своих сограждан, пусть они пока что сосредоточат свое внимание на себе самих, на собственных индивидуальных духовных нуждах, на собственных недостатках и слабостях, постоянно помня, что любое  усиленное старание с их стороны лучше подготовит их к тому времени, когда они будут призваны в свою очередь изгнать такие порочные наклонности из жизни и из сердец абсолютно всех своих сограждан. Нельзя также упускать из виду тот факт, что Мировой Порядок, фундамент которого они, являясь авангардом будущих поколений бахаи в Америке, сейчас с таким трудом закладывают, невозможно возвести до тех пор, пока не будет - и это непременное условие - очищена от всевозможных зол, политических и социальных, так терзающих ее сейчас, основная масса народа, к которому они принадлежат.
    Обозревая в целом наиболее настоятельные потребности этой общины и пытаясь дать оценку наиболее серьезным недостаткам, служащим помехой в выполнении ее миссии, с учетом природы той еще более масштабной задачи, решать которую ей предстоит в будущем, я считаю своим долгом особо подчеркнуть те требования, которые я считаю главными для успешного решения задач, которыми они усиленно и безраздельно занимаются сейчас, и обратить на них особое и настоятельное внимание всей организации бахаи в Америке, будь то  люди молодые или старые, белые или цветные, учителя или администраторы, ветераны или новички. Сколь ни велико значение работы над  рычагами внешнего воздействия, над совершенствованием административных органов,   которые они могут использовать для выполнения своей двоякой функции в рамках Семилетнего Плана; сколь ни настоятельны и жизненно важны кампании, планы и проекты, вырабатываемые и осуществляемые ими, равно как и средства, собираемые ими для успешного проведения Просветительской и Храмовой работы, - неосязаемые духовные факторы, связанные с их собственной личной и духовной жизнью, от которых зависят и их человеческие и социальные отношения,  не менее настоятельны и жизненно важны, и тебуют они постоянной внутренней работы, непрестанного самоанализа и душевной обеспокоенности, дабы не призошло их обесценивания и не затмилась или забылась их определяющая роль.

Информация о материале

Просмотров: 912

     Среди этих духовных предпосылок успеха, являющихся той основой, на которой зиждется в конечном счете успех всех просветительских планов, Храмовых проектов и финансовой деятельности, выделяются следующие наиболее значительные и жизненно важные пункты, которые американской общине бахаи имело бы смысл обдумать. От того, в какой степени соблюдаются эти основные предпосылки, и от того, каким образом американские приверженцы веры выполняют их в своей личной жизни, административной деятельности и в общении, должна зависеть мера тех многочисленных милостей, которыми их всех может одарить Всещедрый Обладатель. Этими предпосылками являются не что иное, как высоко развитая нравственность в общении и в административной деятельности, полное целомудрие в личной жизни и абсолютное отсутствие предрассудков в отноошениях с людьми другой расы, цвета кожи, класса и веры.
     Первая из них особенно, хотя и не исключительно, касается избранных представителей местного, регионального или национального масштаба, которые, являясь хранителями и членами нарождающихся институтов Веры Бахаи, несут на себе основное бремя ответственности при создании непоколебимого основания для того Всемирного Дома Справедливости, который, как подразумевает его название, должен быть проводником и попечителем той Божественной Справедливости, которая одна только может обеспечить безопасность и установить законность и порядок в необыкновенно деформированном мире. Вторая затрагивает в основном и непосредственно молодежь бахаи, которая способна решительным образом укрепить движущую силу, зрелость и  чистоту жизни общины бахаи и от которой должно зависеть будущее направление ее судеб и раскрытие возможностей, дарованных ей Богом. Третья предпосылка должна быть непосредственной, универсальной и главной целью для всех без исключения членов общины бахаи, независимо от возраста, положения, классовой принадлежности и цвета кожи, ибо все как один должны осознавать предполагаемые ею трудности, и никто не смеет утверждать, как бы далеко он ни продвинулся по этому пути, что полностью соблюдал предписываемые ею строгие требования.
     Высоконравственное поведение, постоянное чувство непреклонности правосудия, не затуманенное тлетворным влиянием, которое столь заметно проявляется в политической жизни, пронизанной коррупцией; целомудренная, чистая и праведная жизнь, не запятнанная и не омраченная непристойностями, пороками, ложными представлениями, которые допускает, насаждает и пестует ущербный в основе своей кодекс чести; братство, свободное от раковой опухоли расовых предрассудков, которые разъедают изнутри уже ослабленное общество, - таковы идеалы, распространять которые  должны теперь и впредь стремиться американские приверженцы веры, как по одиночке так и совместными усилиями, как в личной, так и в общественной жизни, идеалы, являющиеся главной движущей силой, способной весьма действенно ускорить становление их институтов, выполнение планов и инициатив, способной защитить честь и целостность их Веры и преодолеть любые препятствия, которые могут в будущем встать на ее пути.
     Высоконравственное поведение, подразумевающее справедливость, равенство, правдивость, честность, беспристрастность и надежность, должно быть отличительной чертой всех стадий существования общины бахаи."Спутники Бога, - провозгласил Сам Бахаулла, - являются сейчас  той закваской, от которой поднимутся народы мира. Они должны продемонстрировать такую надежность, такую правдивость, настойчивость и характер, такие деяния, что пример их будет полезен всему миру." "Клянусь Тем, Кто есть Самый Великий Океан!  - вновь заявляет Он. - "В самом дыхании тех душ, что чисты и праведны, заключены колоссальные возможности. Столь велики эти возможности, что оказывают они влияние на все сущее." "Тот истинный слуга Божий, - пишет Он в другом месте, - кто сегодня, доведись ему пройти по градам из серебра и злата, взглядом бы их не удостоил, и сердце у кого осталось бы чистым и не запятнанным ничем, что довелось увидеть ему в этом мире, будь то вещи или сокровища. Клянусь Солнцем Истины! Дыхание такого человека наделено силой, а слова - магнетизмом!" "Клянусь Им, сияющим над Зарей Святости!"  Еще с большим пылом заявляет Он далее: "Да превратись вся земля в серебро и злато, ни один из тех, кто воистину вознесся в небо веры и праведности, не соизволил бы рассматривать их, не то что брать и хранить их.... Те, кто обитает в Кущах Божиих, обретя место вечной славы, доведись им даже умирать от голода, отказались бы покуситься на собственность соседа своего и незаконным путем захватить ее, каким бы порочным и никчемным тот ни был. Цель явления Себя единственным истинным Богом состоит в том. чтобы призвать все человечество к правдивости и искренности, благочестию и верности, смирению и доброте. Цель Его состоит в том, чтобы облачить каждого в мантию святости и увенчать украшением из благих и праведных деяний." "Мы предостерегли всех возлюбленных Богом, - увещевает Он, - следить  за тем, чтобы даже кромка Нашего священного одеяния не оказалась запятнанной грязью противозаконных действий или оскверненной позорным поведением." "Идите к добродетельности, о люди Баха, - призывает Он их. - Сие есть заповедь, которую сей Пострадавший даровал вам, и первое повеление Его безграничной власти вам всем." "Добронравие,- поясняет Он, - есть истинно лучшее одеяние, дарованное Богом людям. Им украшает Он храмы возлюбленных Им. Клянусь жизнью Своей! Свет добронравия затмевает свет солнца и сияние оного." "Один благой поступок, - пишет Он, - наделен такой силой, что резонанс его способен достичь наднебесья. Он способен разорвать все оковы и обладает способностью возрождать к жизни силу, что исчерпала себя и  исчезла... Будьте чисты, о люди Бога, будьте чисты; будьте добродетельны, будьте добродетельны... Говорите: О люди Бога! В Священных Книгах и Писаниях с лучезарной, как солнце, ясностью  написано и показано, что может обеспечить победу Того, Кто есть Вечная Истина, Его помощников и сил небесных. Эти силы небесные есть такие благотворные деяния, такое поведение и такой нрав, которые приемлемы и благовидны Ему. Всякий, кто в сей День придет на помощь Нашему Делу и соберет вокруг себя силы достойных похвалы добронравия и честности, увидит, что это несомненно получит резонанс во всем мире." "Совершенствования мира, - говорит Он далее, - можно достичь чистыми и добронравными действиями, похвальным и приличным поведением." "Будь беспристрастен к себе и к другим, - наставляет Он их, - дабы чрез дела твои справедливость распространялась среди преданных слуг Наших." "Из человеческих добродетелей, - пишет Он, - справедливость есть начало начал. Оценка всего обязательно должна зависеть от нее."  И далее: "Руководствуйтесь справедливостью в своих суждениях, о люди чуткой души! Тот, кто несправедлив в своих суждениях, утратил облик  человеческий." "Украшайте речь свою правдивостью, о люди, - увещевает Он их, - а души честностью. Опасайтесь, о люди, вероломства к кому бы то ни было. Да будьте вы доверенными Бога среди тварей Его и символами Божиего великодушия среди людей Его."  Вот еще один совет: "Пусть око ваше будет целомудренным, язык правдивым, а сердце просвещенным." "Будьте украшением лика истины, - предупреждает Он, - короной на челе верности, столпом храма праведности, животворным глотком воздуха  для рода человеческого, знаменем ангелов справедливости, светилом над горизонтом  добродетели." И еще одно увещевание: "Пусть правдивость и учтивость будут вашим украшением, не дайте лишить вас мантии терпимости и справедливости, дабы благоухание святости, испускаемое сердцами вашими, доносилось до всех созданий Божиих. Говорите: Смотрите, о люди Баха, не пойдите путем тех, чьи слова расходятся с делами их. Стремитесь к тому, чтобы оказаться в состоянии явить народам мира знамения Божии и стать зеркалом Его заповедей. Пусть дела ваши станут руководством для всего человечества, ибо речи большинства людей, как знатных, так и прстых, расходятся с их поведением. Именно поступки ваши отличают вас от других. С их помощью  яркий их свет может осветмть весь мир. Счастлив тот, кто внемлет моему совету и выполнит заповеди, предписанные Им, Всеведающим и Всемудрейшим."
     "О воинство Божие! - пишет Абдул-Баха. - Благодаря покровительству и помощи, оказываемой Благословенной Красой - да будь жизнь моя принесена в жертву возлюбленным Им - вы должны держаться так, чтобы  выделяться и сиять среди других душ, как солнце. Если кто-то из вас вступит в другой город, он должен стать там центром притяжения, благодаря своей искренности, преданности и любви, честности и верности, правдивости и любящей доброте ко всем народам мира, чтобы люди города воскликнули: "Этот человек несомненно бахаи, ибо в его умении держать себя, его наклонностях и поведении, его благочестии, нраве и характере видны черты подлинного бахаи." Лишь когда вы достигнете такого, о вас можно будет сказать, что вы верны Завету и Писанию Бога." "В наши дни, - писал Он, - наиважнейший долг в том, чтобы очистить себя, свой нрав, исправить поведение и манеру держаться. Возлюбленные Милосердным должны проявлятьть такой нрав и поведение в среде существ Его, чтобы благоухание их святости распространялось по всему миру и оживляло усопших, поскольку цель Явления Бога и проблесков бесконечного света Невидимого состоит в том, чтобы просвещать души людей и усовершенствовать природу каждого из живущих..." "Правдивость, - утверждает Он, - лежит в основе всех человеческих добродетелей. Без правдивости невозможен прогресс и успех во всех мирах Божиих ни для какой души. Когда это качество утвердится в человеке, он обретет и все другие божественные черты."
     Такая чистота поведения должна со все большей силой проявляться во всех решениях, принимать которые, возможно, потребуется  избранным представителям общины бахаи, в каком бы качестве они это ни делали. Она должна постоянно проявляться в деловой активности всех ее членов, в их быту, в любой работе по найму и на любой службе, которую им, возможно, предстоит выполнять для своего правительства или народа. Она должна выражаться в поведении всех избирателей бахаи при исполнении своих священных прав и обязанностей. Ею должно характеризоваться отношение любого бахаи при неприятии политических постов, неучастии в политических партиях, уклонении от политической полемики, отказе от членства в политических организациях и религиозных учреждениях. Она должна проявляться в беспрекословном следовании всех, как молодых, так и старых, основополагающим принципам, ясно и четко изложенным Абдул-Баха в Его обращениях, а также законам и уложениям, явленным Бахаулла в Его Наисвященной Книге. Она должна проявляться в беспристрастности каждого защитника Веры по отношению к ее противникам, в справедливом признании любых достоинств, которыми может обладать этот противник, и в честном выполнении обязательств перед ним, если есть таковые. Она должна являться ярчайшим украшением жизни, занятий, трудов и высказываний каждого учителя бахаи, где бы он ни трудился - дома или за границей, в авангарде учительского корпуса или на более скромном и менее ответственном месте. Она должна стать отличительным признаком для того численно небольшого, но исключительно ответственного и деятельного отряда национальных представителей, избранных каждой общиной бахаи, который представляет собой одну из опор и основное орудие при избрании в каждой общине того Всемирного Дома, чье название, по велению Бахаулла, символизирует нравственность поведения, защищать и обеспечивать которую является его высочайшим предназначением.
     Столь велик и трансцендентален этот принцип Божественной справедливости, принцип, который нужно рассматривать как высшую отличительную черту всех Местных и Национальных Ассамблей в качестве предшественников Всемирного Дома Справедливости, что Сам Бахаулла подчиняет личные побуждения и желания всесилию его требований, явных или подразумеваемых. "Бог Мне свидетель, - поясняет Он, - что если бы это не противоречило Закону Бога, я поцеловал бы руку своему будущему убийце и завещал бы ему Мои мирские пожитки. Меня связывает, однако, сила Закона, изложенного в Книге, и Сам Я лишен всех земных владений." "Знай же, - делает он знаменательное утверждение,- правду: все эти выпавшие миру великие бедствия подготавливают его к обретению Величайшей Справедливости." "Внемлите, - продолжает Он, - явился Тот, чья Справедливость стала украшением человечества, и тем не менее, люди в большинстве своем не пробудились." "Свет для людей - Справедливость. Не дайте угаснуть ей," - призывает Он, - от ветров угнетения и тирании. Целью справедливости является достижение единства среди людей." "Никакой свет, - утверждает Он, - не может сравниться с лучезарностью справедливости. От нее зависят и организация мира, и спокойствие человечества." "О люди Бога! - восклицает Он. - Миром  правит Справедливость, ибо она покоится на двух столпах: награде и наказании. Эти два столпа являются источниками жизни для мира." "Справедливость и правосудие, - далее утверждает Он, - суть два хранителя для защиты человека. Они явились облаченными в свои грозные и священные имена, дабы поддержать добропорядочность мира и защитить народы." "Расшевелитесь же, о люди, - грозно предупреждает Он, -  в ожидании поры Божественной Справедливости, ибо назначенный час   настал. Смотрите, как бы не упустить его смысл и не оказаться в числе заблудших." "Приближается день, - пишет Он на ту же тему, - когда праведные увидят, как над зарей славы воссияет во всем блеске утренняя заря справедливости. "Позор, который мне пришлось вынести," - делает Он знаменательное замечание, - "открыл славу, которой изначально было пронизано мироздание, а благодаря снесенным мною жестокостям, явилась утренняя звезда справедливости и излила свое сияние на людей." "Мир, - напоминает Он, - пребывает в величайшем расстройстве, и разум его обитателей в полном смятении. Мы молим Всемогущего, чтобы Он милостиво осенил их славой Своей Справедливости и позволил им открыть для себя то, что будет полезно им во все времена и при всех условиях." И еще: "Не может быть никаких сомнений, что если бы утренняя звезда справедливости, укрытая сейчас тучами тирании, засияла людям, лик земли полностью преобразился бы."
     "Хвала Богу! - восклицает в свою очередь Абдул-Баха. - Солнце српаведливости взошло над горизонтом Бахаулла. Ибо в Его Скрижалях заложены основы такой справедливости, которую с сотворения мира никакой разум не в силах был представить." "Шатер существования,"- поясняет Он,- покоится на шесте справедливости, а не всепрощения, и жизнь человечества зависит от справедливости, а не от всепрощения."
     Неудивительно поэтому, что Автор Откровения Бахаи предпочел связать название и титул того Дома, которому предначертано стать славным венцом  Его административных учреждений, не с всепрощением, а со справедливостью, сделав справедливость единственным и постоянным основанием Своего Величайшего Мира и провозгласив ее в Своих Скрытых Словах "самой возлюбленной," на Его взгляд. Именно американским бахаи я считаю особенно необходимым адресовать этот пламенный призыв, чтобы они осмыслили в своих сердцах значение этой высокой нравственности и бескомпромиссно, всем сердцем и всей душой поддерживали, как индивидуально, так и коллективно, эти величайшие ценности - ценности, таким важным и мощным элементом которых является справедливость.
     Что касается целомудренной и праведной жизни, ее следует считать не менее важным фактором, который должен вносить соответствующий вклад в укрепление и обновление общины бахаи, от чего в свою очередь зависит успех любого плана или предприятия бахаи. В наше время, когда силы безверия ослабляют нравственный стержень и подрывают моральные устои личности, обету целомудрия и праведности должно уделяться все больше внимания американскими верующими, как в качестве индивидуумов, так и в качестве преисполненных ответственности защитников интересов Веры Бахаулла.  Исполняя этот обет, который обретает особое значение в специфических условиях, связанных с чрезмерным и растлевающим материализмом, процветающим сейчас в их стране, они должны играть заметную и ведущую роль. Все они, как мужчины, так и женщины, в этот тревожный час, когда светочи религии угасают, а запреты ее один за другим отменяются, должны остановиться и задуматься о себе, проверить свое поведение и с присущей им решительностью очистить жизнь своей общины от любых следов распущенности, которые могли бы запятнать имя или затронуть чистоту столь священной и бесценной Веры.
     Целомудрие и праведную жизнь нужно сделать определяющим принципом поведения и быта всех бахаи, как при их общении с членами их собственной общины, так и в их связях с миром в целом. Чистота должна украшать и укреплять непрестанные труды и похвальную деятельность тех, чьей завидной участью является распространение Слова и управление делами Веры Бахаулла. Принципы ее нужно соблюдать во всей полноте и со всеми ньюансами на всех этапах жизни  тех, кто пополняет ряды последователей этой Веры, где бы они ни находились: в поездке или дома, в клубе, кружке, месте развлечения, школе или университете. Ей должно уделяться особое внимание при проведении массовых мероприятий во всех летних школах бахаи и в любой другой деятельности, направленной на организацию и укрепление общинной жизни бахаи. Ее нужно постоянно и тесно увязывать с задачами молодежи бахаи, рассматривая ее и как элемент жизни общины бахаи, и как один из факторов развития их страны в будущем и ориентации молодежи их страны.
     Такая целомудренная и праведная жизнь, предполагающая скромность, чистоту, умеренность, благопристойность и чистоту помыслов, требует сдержанности во всем, что касается одежды, речи, развлечений и всех художественных и литературных увлечений. Она требует ежедневного бдительного сдерживания чувственности и дурных наклонностей. Она означает отказ от легкомысленного поведения, с характерной для него чрезмерной приверженностью к пустым, зачастую неразумным развлечениям. Она требует полного отказа от алкогольных напитков, от опиума и других наркотиков. Она осуждает продажность искусства и литературы, приятие нудизма и неофициального сожительства, неверность в браке и всевозможные виды неразборчивости в знакомствах и половую распущенность. Она не терпит компромиссов по отношению к теориям, меркам, нравам и извращениям декадентского времени. Более того, она стремится силой своего примера продемонстрировать вредность таких теорий, лживость таких мерок, пустоту таких притязаний, неестественность таких нравов и кощунственность таких эксцессов.
     "Клянусь Богом праведным! - пишет Бахаулла. - Мир, с его тщетой и славой и с любыми прелестями, которые он способен предложить, в глазах Бога столь же ничтожен, что пыль и прах , - нет, даже презреннее. Жаль, что души человеческие не в состоянии осознать это. Тщательно отмывайте себя, о люди баха, от скверны мира сего и всего мирского. Сам Бог мне свидетель! Земное не подобает вам. Отбросьте его тем, кого оно привлекает, и устремите взор свой на сей священнейший лучезарный лик." Так увещевает Он своих приверженцев: "О возлюбленные мною! Не допускайте, чтобы хоть кромка одеяния моего оказалась испачканной и оскверненной чем-то мирским и не следуйте зову своих порочных, пагубных желаний." Или: "О вы возлюбленные единственным истинным Богом! Выйдите из узких пределов своих порочных и пагубных желаний и вступите в беспредельные просторы царства Божиего, обретайтесь на лугах святости и отрешенности, дабы благоухание деяний ваших подвело челосечество к океану неувядаемой славы Божией1" "Отрешитесь от гнета всякой привязанности к миру сему и его тщете. Остерегайтесь приближаться к ней, ибо она побуждает вас следовать своим вожделениям и алчным помыслам, не давая вступить на прямой и славный Путь." "Избегайте злонамеренности любого рода,- велит Он, - ибо запрещает вам сие Книга, к которой не прикасается никто, кроме тех, кого Бог избавил от всех пятен вины и признал очищенными." "Возникнет раса людей, - таково Его письменное обещание, - несравненной природы, которые пройдут поступью отрешенности подо всеми, кто находится на небесах и на земле, и раскинет рукава святости над всем, что было создано из воды и глины." "Цивилизация, - сурово предупреждает Он, - столь часто восхваляемая учеными мужами гуманитарных и точных наук, если ей будет позволено выплеснуться за пределы разумного, обернется большим злом людям... Если ее развитие будет доведено до крайностей, цивилизация окажется столь же щедрым источником зла, сколь щедрым источником добра она являлась, пока ее удерживали в разумных пределах." "Из всего мира выбрал Он сердца слуг Своих, - поясняет Он, - и сделал каждое из них вместилищем откровения славы Его. В силу этого, очисти их от любой скверны, дабы то, для чего они созданы, запечатлелось в них. Сие поистине является знаком милостивой благосклонности Божией." "Послушайте, - провозглашает Он, - тот не должен считаться одним из людей баха, кто следует земным помыслам или тяготеет сердцем своим к земному. Тот есть мой истинный приверженец, кто, попади он даже в долину из чистого золота, невозмутимо проследует по ней, подобно облаку в небе, не замедлив хода и не оглянувшись назад. Такой человек, конечно же, Мой. Благоухание святости с его одежды ощутят  Сонмы небесные... И даже повстречай он красивейшую из женщин, сердце его не тронула бы ни малейшая тень желания обладать ее красотой. Именно такой человек есть создание незапятнанного целомудрия. Этому учит вас Перо Древних Дней по велению Господа вашего Всемогущего и Всемилостивейшего." "Те, кто следует вожделению и дурным наклонностям, - еще раз предупреждает Он, - совершают грех и растрачивают себя. Поистине они среди заблудших." " Людям баха, -  пишет Он также, - подобает как бы умереть по отношению к миру и всему мирскому, быть настолько отчужденными от всего земного, чтобы обитатели Рая вдыхали сладкий аромат святости, исходящий от их одеяний... Те же, кто запятнал честное имя Дела Божиего, последовав вожделениям плоти, - те совершают явный грех!" "Чистота и целомудрие, - особенно подчеркивает Он, - были и остаются самым величайшим украшением рабынь Божиих. Бог мне свидетель!  Яркий свет целомудлия освещает миры духа, а благоухание его доносится до кущ Высочайшего Рая."  "Бог, -  далее утверждает Он, -  поистине превратил целомудрие в венец  для голов дев на службе Его. Всеблагословенна раба Божия, достигшая такого возвышенного положения." "Мы воистину обещали в Нашей Книге, -  уверяет Он, - прекрасное и щедрое вознаграждение любому, кто отвратится от злонравия и будет вести чистую и праведную жизнь. Поистине Он есть Великий Всещедрый Даритель." "Мы вынесли бремя всех бедствий, -  подтверждает Он, - дабы святостью оградить вас от разложения, но вы тем не менее пребываете в безразличии... Мы воистину взираем на ваши деяния. Если Мы  ощутим в них сладкое благоухание чистоты и святости, Мы несомненно благословим вас. Тогда возгласят вам хвалу обитатели Рая и возвеличат ваши имена в числе тех, кто приблизился к небу."
     "Согласно тексту Наисвятейшей Книги, -  пишет Абдул-Баха, - "пить вино запрещается, ибо оно вызывает хронические заболевания, ослабляет нервную систему и разъедает рассудок."  "Пейте, о девы-служительницы Бога, - призывает сам Бахаулла, - Мистическое Вино из чаши слов Моих. Отбросьте поэтому от себя то, что ненавидите разумом своим, ибо запрещено оно вам  Его Скрижалями и Его Писанием. Опасайтесь променять Реку, являющуюся подлинной жизнью, на то, что презренно душам людей чистых сердцем. Опьяняйте себя вином любви Божией, а не напитком, что омертвляет разум ваш, о вы, обожающие Его! Истинно, оно запрещено всем верующим, как мужчинам, так и женщинам. Посему солнце Моей заповеди воссияло над горизонтом речения Моего, дабы женщины, верующие в меня, получили озарение."
     Необходимо, однако, помнить, что поддержание таких высоких норм нравственности не должно быть связано  и не должно смешиваться с авкетизмом любого рода или с чрезмерным, фанатичным пуританством. Нормы, прививаемые Бахаулла, ни в коем случае не направлены на то, чтобы ущемлять чье-то признанное право и привилегию получать все блага и всю пользу от бесчисленных радостей, красот и удовольствий, которыми Вселюбящий Создатель столь щедро наделил мир. "Если какой-то человек, -  заверяет нас Сам Бахаулла - пожелает  надеть какие-то мирские украшения, одежду или воспользоваться благами земными, не произойдет от этого никакого вреда, если не позволит он, чтобы хоть что-то стало между ним и Богом, ибо Господь определил тем из слуг Своих, кто истинно верит в Него, все блага, созданные как на небесах, так и на земле. Потчуйте себя, о люди, теми благами, что даровал вам Бог, и не лишайте себя Его дивных щедрот. Приносите благодарность и хвалу Ему и будьте в числе тех, кто поистине признателен."

Информация о материале

Просмотров: 832

     Что касается расовых предрассудков, тлетворное влияние которых чуть ли не целое столетие въедается в плоть и кровь американского общества, поразив всю его социальную структуру, их следует рассматривать как самую важную и актуальную проблему, стоящую перед общиной бахаи на данной стадии ее развития. Постоянное внимание, которого требует этот огромной жизненной важности вопрос, а также неизбежные жертвы, чуткость и бдительность, нравственное мужество и сила духа, такт и отзывчивость,  которые при этом необходимы, придают этой проблеме, далеко еще не решенной удовлетворительным образом американской общиной бахаи, настоятельность и важность, которые невозможно переоценить. Белые и цветные всех сословий, молодые и старые, недавно обращенные в Веру или давно - все, кто исповедует ее, должны, каждый в меру своих способностей, опыта и возможностей, оказывать содействие и вносить вклад в решение общей задачи: выполнять наказы Бахауллы, осуществлять Его надежды и следовать Его примеру. Независимо от цвета кожи, ни одна раса не может и не вправе претендовать на то, чтобы считаться освобожденной от такой обязанности, полагать, что она осуществила эти надежды или верно следовала этому примеру. Длинный и тернистый путь, усеянный неожиданными препятствиями, еще предстоит пройти как белым, так и черным приверженцам спасительной Веры Бахаулла. От пройденного ими расстояния и от того, как  они будут идти этой дорогой, должен зависеть - причем мало кто из них может представить себе, в какой степени, - эффект тех неощутимых влияний, которые абсолютно необходимы для духовной победы американских верующих и осуществления их недавних начинаний.
     Пусть они постоянно, без страха и сомнений, руководствуются примером Бахауллы и Его поведением, когда Он находился среди них. Пусть не забывают Его мужество, Его истинную любовь, Его ровные непринужденные, товарищеские отношения со всеми, презрительное  и нетерпимое отношение к критике, смягчаемое тактом и мудростью. Пусть вспомнят и запечатлят в памяти те незабываемые, исторические моменты и ситуации, когда он так поразительно демонстрировал  Свое обостренное чувство справедливости, непроизвольное искреннее сострадание по отношению к угнетенным, постоянное осознание целостности рода человеческого и бьющую через край любовь к его представителям, Свое недовольство теми, кто осмелился попирать его желания, глумиться над его методами, оспаривать Его принципы или принижать Его деяния.
     Дискриминация по отношению к любой расе на том основании, что она является отсталой в социальном отношении, политически незрелой или малочисленной, является вопиющим попранием животворного духа Веры Бахаулла. Сама мысль о какой-то разрозненности или расколе в ее рядах чужда ее целям, принципам и идеалам. Поскольку ее приверженцы полностью признают святость ее Создателя, солидаризуясь с ее Административным Порядком, они безоговорочно принимают законы и принципы, воплощенные в ее учении, и таким образом любые классовые, идейные или расовые различия должны автоматически стираться; нужно не допускать их возрождения ни под каким предлогом, сколь бы бурным ни  был ход событий и как ни велико  было бы влияние общественного мнения. Если и допустима какая-то дискриминация вообще, это должна быть дискриминация не в ущерб меньшинству, расовому или какому-то иному, а в пользу меньшинства. В отличие от народов и наций мира, будь то страны Востока или Запада, демократические или авторитарные режимы коммунистического или капиталистического строя в Старом или в Новом Свете, где расовые, религиозные или политические меньшинства, находящиеся под юрисдикцией этих стран, игнорируются, растаптываются и искореняются, любая организованная под флагом бахаи община должна считать своей первейшей  и обязательной обязанностью покровительство, поддержку и защиту всех меньшинств, принадлежащих к любой расе, классу или национальности внутри ее. Столь велик и жизненно важен этот принцип, что в случае, когда при голосовании было отдано равное число голосов или при вакансии на должность с равным успехом претендуют представители разных рас, религий или национальностей внутри общины, предпочтение следует без колебаний отдать стороне, представляющей меньшинство, по той единственной причине, что меньшинство нужно поощрять и поддерживать, давая ему возможность служить интересам общины. В свете этого принципа, учитвывая к тому же исключительную желательность того, чтобы элементы меньшинств полноправно и со всей полнотой ответственности участвовали в руководстве деятельностью бахаи, обязанностью каждой общины бахаи должна быть такая организация дел, при которой во всех случаях, когда лица, принадлежащие к различным элементам меньшинств,  пригодны к такой работе и отвечают всем предъявляемым в таких случаях требованиям, эти различные расовые или иные элементы как можно полнее присутствовали бы во всех представительных органах бахаи, будь то Ассамблеи, конвенции, конференции или комитеты. Принятие такого курса и верное следование им было бы не только источником вдохновения и поддержки для этих малочисленных и неполно представленных элементов, но и продемонстрировало бы всему миру универсальность и представительность Веры Бахаулла, приверженцы которой свободны от тех предрассудков, что уже привели к столь опустошительным последствиям как во внутреннем положении стран, так и в международных отношениях.
     Свобода от расовых предрассудков любого рода  в этот час, когда все большая часть рода человеческого становится жертвой их зверской опустошительности, должна быть принята в качестве главного лозунга для всех американских бахаи, в каком бы штате они ни проживали, к каким бы кругам они ни принадлежали, каковы бы ни были их возраст, традиции, вкусы и привычки. Им  следует последовательно проявлять ее во все периоды их жизни и деятельности, как внутри общины бахаи, так и вне ее, прилюдно и приватно, официально и неофициально, индивидуально и коллективно, в составе организованных групп, комитетов и Ассамблей. Ее следует сознательно культивировать, используя различные, даже повседневные возможности, самые незначительные, возникающие в быту, на работе, в их школах и колледжах, приемах и вечеринках, в местах развлечений, на собраниях бахаи, их конференциях, конвенциях, в их летних школах и Ассамблеях. Она должна стать в большей степени, чем что-либо иное, определяющим принципом политики того высокого органа, который, являясь национальным представителем, директором и координатором деятельности этой общины, обязан подавать пример, делая все для применения этого жизненно важного принципа к жизни и деятельности тех, чьи интересы он представляет и защищает.
     "О вы, прозорливые!  - пишет Дахаулла. - Истинно, сошедшие с неба слова Воли Божией являются для мира источником единства и согласия. Закройте глаза на расовые различия и приветствуйте всех светом единства." "Мы желаем лишь добра миру и счастья народам, - провозглашает Он, - с тем, чтобы все народы стали одним по вере и чтобы все люди были, как братья, чтобы узы любви и единства между ними стали крепче, чтобы исчезли религиозные  и рассовые различия." "Бахаулла сказал, - пишет Абдул-Баха, - "что разнообразие рас человеческих придает целому красоту цвета и гармонию. Давайте поэтому соберемся в этом великом саду человеческом, как цветы  растут и благоухают рядом, вместе, без каких-либо разногласий или распрей между собой." "Бахаулла, -  говорит также Абдул-Баха, - "сравнил однажды темнокожих с черным зрачком глаза, окруженным белком. В этом черном зрачке мы видим отражение того, что находится перед ним, и сквозь него проходит сияющий свет души."
     "Бог, -  провозглашает Сам Абдул-Баха, - не делает различий между белыми и черными. Он приемлет и тех, и других, если сердца их чисты. Уважение Его не зависит от цвета кожи или расы.  Для Него приемлемы все цвета кожи, белая она, черная или желтая. Поскольку все созданы по образу и подобию Божиему, мы должны прийти к пониманию того, что все являются воплощением божественных возможностей." "В глазах Бога, - говорит Он, - все люди равны. В царстве Его спроведливости ни одна душа не имеет привилегии или предпочтения." "Бог не делал таких различий, - утверждает Он, - эти различия произошли от самого человека. Поэтому, ввиду их противоречия плану и целям Бога, они  неверны и мнимы."  "В глазах Бога, - далее заявляет Он, - "нет раазличия по цвету кожи; по цвету и красоте служения Ему все едины. Цвет кожи не играет роли, сердце же превыше всего. Неважно, какова внешность, если под ней скрывается чистое до белизны сердце. Бог не замечает оттенков цвета лица. Он смотрит в сердца. Тот, чьи добродетели и нравственность достойны похвалы, ближе к Богу, а тот, кто предан Царству Его, всех любезнее. В царстве генезиса и создания вопрос о цвете кожи наименее важен." "Во всем животном царстве, -  поясняет Он, - мы не находим существ, отличных от собратьев по цвету. Они признают единство вида и рода. Если мы не находим разграничения по цвету в царстве менее высокого разума, как можно оправдывать его среди человеческих существ, в особенности когда мы знаем, что все они произошли от одного источника и принадлежат к одной семье? Человечество едино по происхождению и предназначению. Различия в зависимости от расы и цвета кожи возникли позднее." "Человек наделен высшей способностью мыслить и чувствами восприятия, - далее поясняет Он, -  он является проявлением одарения Господом. Так возобладают ли  расовые идеи и затемнят животворящее назначение единства в его царстве?"  "Один из важных вопросов, -  веско замечает Он, -  который оказывает воздействие на единство и солидарность человечества, - это братство и равенство белой и темной рас. Между этими двумя расами существуют точки  соприкосновения и точки различия, которые служат оправданием для справедливого и обоюдного рассмотрения. Точки соприкосновения многочисленны...  В вашей стране, Соединенных Штатах Америки, патриотизм присущ обеим расам; у всех равные права на гражданство, все говорят на одном языке, пользуются благами одной и той же цивидизации и следуют заповедям одной религии. По многим пунктам между двумя расами по сути дела существуют отношения портнерства и согласия, в то время как единственной точкой различия является цвет кожи. Допустимо ли, чтобы это различие, наименее важное из всех, стояло между вами как представителями расы и как индивидуумами?" "Это разнообразие форм и цветов, - подчеркивает Он, - которое проявляется во всех царствах, есть продукт созидательного Разума и имеет божественное предназначение." "Разнообразие в семье человечества, -  утверждает Он, -  должно служить любви и гармонии, как в музыке, в которой из разнообразия нот возникает  совершенный аккорд." " Если вы встретите, -  увещевает Он, -  людей иной расы и цвета кожи, не проявляйте недоверия к ним и не прячьтесь в скорлупе условностей, а обрадуйтесь этому и проявите доброту к ним."  "В мире бытия, -  свидетельствует Он, - благословенна встреча, когда общаются белые и цветные в духе бесконечной духовной любви и небесной гармонии. Когда происходят такие встречи, и их участники общаются друг с другом в полной любви, единстве и доброжелательности, ангелы Царства небесного поют им хвалу, а  Краса Бахаулла говорит им: "Благословенны вы! Благословенны вы!"" "Когда соберутся вместе эти две расы, -  утверждает Он, -  сбор этот  станет магнитом, притягивающим Сонм Небесный, и одобрение Благословенной Красы окутает его." "Проявите подлинное стремление , -  вновь убеждает Он обе расы, - и направьте все усилия на установление  этого товарищества и укрепление этих уз братства между вами. Достижение этого невозможно без взаимных усилий и без проявлений благодарности  одной стороной и благородства и признания равенства второй стороной. Каждая сторона должна стремиться способствовать и помогать другой в продвижении вперед... Будет взлелеено единство и любовь между вами, и таким образом будет достигнуто единение человечества. Ибо лишь с единением белых и цветных в мире восторжествует мир." "Я надеюсь, -  обращается Он к людям белой расы, - что с вашей помощью эта угнетенная раса станет преуспевать и объединится с белой расой, дабы служить роду человеческому с полной искренностью, преданностью, любовью и чистотой. Теперешнее противостояние, враждебность и предрассудки в отношениях между белыми и цветными могут исчезнуть только благодаря вере, убеждению и учению Благословенной Красы." "Этот вопрос о единении белых и черных чрезвычайно важен, -  предупреждает Он, - ибо если оно не будет достигнуто, не замедлят возникнуть большие трудности и пагубные осложнения." "Если дело будет стоять на месте, - еще раз предупреждает Он, -  враждебность будет нарастать с каждым днем, что приведет к лишениям и может кончиться кровопролитием."
     Чтобы взгляды, образ действий и поведение обеих рас в наше смутное время отражали дух и учение Веры Бахаулла, требуются колоссальные усилия. Отбросив раз и навсегда порочную доктрину расового превосходства со всем вытекающим из нее злом, смятением и горем, встав на путь сознательного смешения рас и поощряя его, отбросив барьеры, разделяющие их сейчас, они должны стремиться, не покладая рук, выполнять свои конкретные обязательства в столь настоятельной общей задаче, стоящей перед ними. Пусть они, пытаясь внести свой вклад в решение этой сложной задачи, не забывают предупреждений Бахаулла и пусть, пока не поздно, представят себе те страшные последствия, которые неминуемы, если не будет найдено верное средство исправить то угрожающее положение, в котором оказался весь американский народ.
     Пусть белые сделают все возможное в своей решимости внести свой вклад в решение этой проблемы, отказаться раз и навсегда от внутренне присущего им и порою бессознательного чувства превосходства, покончить со своей склонностью  проявлять покровительственное отношение к людям иной расы, убедить их, благодаря близким, искренним и непринужденным отношениям с ними, в подлинности своей дружбы и искренности своих намерений, а также справиться со своим нетерпением по поводу недостаточной реакции со стороны народа, получившего за длительный период такие сильные и медленно заживающие раны. Пусть негры со своей стороны постараются проявить всеми доступными им средствами теплоту своего ответного чувства, свою готовность забыть прошлое и свою способность искоренить всю подозрительность, следы которой еще, возможно, остаются в их сердцах и умах. Пусть ни та, ни другая сторона не считает, что решение этой колоссальной проблемы касается исключительно партнера. Пусть не думают, что проблема эта может быть легко или быстро разрешена. Пусть не рассчитывают, что могут спокойно дожидаться решения этой проблемы, пока не создадутся благоприятные обстоятельства и не будут предприняты инициативы организациями, находящимися вне сферы деятельности их Веры. Пусть знают, что лишь посредством истинной любви, безграничного терпения, подлинного смирения, огромного такта, рациональной инициативности, зрелости и мудрости, сознательных и настойчивых усилий, сопровождаемых молитвой, - удастся смыть пятно позора, которое оставило это жуткое зло на добром имени их общей страны. Пусть понимают и пребывают в твердом убеждении, что от их взаимопонимания, дружелюбия и постоянного сотрудничества должно зависеть в большей степени, чем от какой-то иной силы или организации, действующей вне сферы их Веры, удастся ли изменить опасный курс их страны, который  так встревожил Абдул-Баха, и удастся ли осуществить питаемые им надежды на их совместный вклад в выполнение славных предначертаний судьбы для их страны.

Информация о материале

Просмотров: 787

     Горячо любимые друзья! Высоконравственное поведение, которое, во всех его проявлениях, находится в таком разительном контрасте с лживостью и коррупцией, характерными для политической жизни вашей страны с ее партиями и фракциями; праведность и целомудрие, которые диаметрально противоположны безнравственности и распущенности, поразившим значительную часть ее граждан; межрасовое сотрудничество, совершенно вытравленное той чумой расовых предрассудков, клеймом которой отмечено подавляющее большинство ее граждан, - вот то оружие, которое могут и должны использовать американские бахаи в своем двояком (двуедином) крестовом походе с целью, во-первых, духовно возродить жизнь собственной общины и, во-вторых, нанести удар по застарелым порокам, укоренившимся в жизни их страны. Совершенствование этих вооружений, мудрое и эффективное применение каждого из них может подготовить их - в большей степени, чем следование какому-то определенному плану, выработка какой-то определенной схемы или накопление любого количества материальных ресурсов - к тому времени, когда Перст Судьбы повелит им помогать созданию и введению в действие того Миропорялка, который созревает сейчас в недрах всемирных административных органов их Веры.
     В проведении этого двойного крестового похода доблестные воины, сражающиеся во имя и за Дело Бахаулла неизбежно должны встречать яростное сопротивление и многочисленные препятствия. Приходится не только бороться с яростными силами консерватизма, сопротивлением класса собственников и неприятием со стороны поколения, погрязшего в коррупции и погоне за удовольствиями, но и считаться с собственными инстинктами, решительно противясь им и полностью преодолевая их. Пока они организуют и собирают силы обороны для предстоящих лействий, на них могут быть обрушены бури оскорблений и насмешек, а также организованы кампании по искажению их взглядов и преданию их анафеме. Вскоре они, возможно, столкнутся с тем, что Веру их подвергают нападкам, побуждения их неправильно истолковывают, цели их поносят, над их идеалами глумятся, к институтам их Веры проявляют презрение, влияние их принижают, авторитет их подрывают, а от Дела  их  иногда отрекаются те немногие, кто либо не в состоянии оценить должным образом природу их идеалов, либо не желает принять на себя нарастающий огонь критики, неизбежной при такой борьбе. "Из-за Абдул-Баха, - предсказывал возлюбленный Учитель, - выпадут вам многие испытания."
     Тем не менее, пусть несокрушимое воинство Бахаулла, которому предстоит на западе вести одно их жесточайших и славнейших сражений во имя Его и ради Него, не боится никакой критики в свой адрес. Пусть не остановит его ни одно из проклятий, которыми язык клеветника захочет очернить их побуждения. Пусть не дрогнет оно под устрашающим натиском сил фанатизма, отродоксии, коррупции и предубеждения, которые могут ополчиться против них. Голос критики - это голос, который косвенным образом лишь усиливает резонанс Дела. Непопулярность лишь высвечивает контраст между ним и его противниками, а остракизм - это тот магнетизм, который в конечном счете привлечет в его лагерь самых рьяных и непреклонных из врагов его. В краях, где уже прогремели величайшие битвы за Веру и уцелели самые яростные ее противники, дальнейший ход событий, распространение ее идей и осуществление ее предсказаний не только  разоружило ее противников, изменило их характер, но и превратило их в твердых и безгранично преданных ее Основателям приверженцев. Столь радикальное перерождение, столь поразительная смена отношения возможны лишь в том случае, если носители Слова Бахаулла, обращенного голодным, страждущим, неверующим массам, сами тщательно очищены от скверны, с которой хотят покончить.
     Поэтому именно вам, возлюбленные друзья мои, я хочу внушить не только настоятельность и абсолютную необходимость вашей святой миссии, но и ее безграничные возможности возвышающего духовного воздействия не только на жизнь и деятельность вашей общины, но и на побуждения и нормы взаимоотношений внутри народа, к которому вы принадлежите. Я не сомневаюсь, что вас не устрашит эта трудная задача, и вы достойно примите вызов времени, которое столь изобилует опасностями и насквозь прогнило, но в то же время освещено обещанием такого светлого будущего, равного которому нет в анналах человеческой истории.

     Возлюбленные друзья! В начале этих страниц я попытался высказать мысль о славных возможностях и колоссальной ответственности, которые в результате преследований получившей большое распространение Веры Бахаулла стали теперь уделом общины американских бахаи на чрезвычайно критическом этапе Периода Становления их Веры и в столь критическую эпоху всемирной истории. Я достаточно подробно остановился на природе той миссии, которую в недалеком будущем должна будет под действием обстоятельств выполнить, собравшись с силами, эта община. Я сделал предупреждение, которое, как мне казалось, будет уместным для более отчетливого осознания и лучшего выполнения задач, стоящих перед нею. Я выдвинул и всемерно подчеркнул те возвышенные и действенные добродетели, те высокие нормы, которые, как ни трудно достичь их, являются тем не менее определяющими предпосылками успешного выполнения этих задач. Теперь, мне кажется, следует сказать несколько слов о практической стороне их непосрелственной задачи, от завершения которой в срок должно зависеть не только развертывание последующих ступеней Божественного Плана, намеченного Бахаулла, но и обретение тех способностей, которые в свое время позволят им выполнять ответственные обязанности, вытекающие из еще более важной миссии, которой они будут удостоены.
     Семилетний План, имеющий два аспекта: украшение Храма и расширение просветительской деятельности, что распространяется на континент как Северной, так и Южной Америки, - осуществляется уже второй год, и любой, кто в последние месяцы следил за его ходом, не мог не увидеть весьма обнадеживающие признаки, предвещающие его успешное выполнение в назначенные сроки.

Информация о материале

Просмотров: 842

Теперь необходимо остановиться на просветительском аспекте Плана. Нужно смело приступить к нему, будто приняв вызов, а досконально изучить и взвесить его задачи и выполнять их. Неотразимы великолепие и красота Первого Машрик уль-Азкара Запада, величественны его размеры, уникальная архитектура, бесценны идеалы и стремления, которые он воплощает, и все же в настоящее время его следует считать лишь орудием достижения торжества Дела и более эффективного и широкого распространения Учения. Его надо рассматривать в том же смысле, что и административные институты Веры, призванные служить максимальному распространению идеалов Веры, ее принципов и истин.
Именно на просветительские задачи Семилетнего Плана должна отныне обратить свое пристальное внимание община американских приверженцев Веры. Вся община как один человек должна подняться на их выполнение. Распространение Дела Божия провозглашение его истин, защита его интересов, демонстрация а не только на словах, но и на практике его жизненной важности, а действенности и универсальности не должны рассматриваться лишь как обязанность или исключительное право административных институтов бахаи, будь то Духовные Собрания или комитеты. В этой деятельности должен принимать участие каждый, даже тот, чье происхождение низко, жизненный опыт а ограничен, материальное положение скромно, образование недостаточно, заботы и хлопоты нескончаемы, окружение неблагоприятно. "Бог, - ясно заявляет сам Бахаулла, - вменил в обязанность каждому учить Делу Его". Послушайте, - пишет Он далее, - о люди Баха, учите Делу Божьему, ибо Бог повелел каждому провозглашать Слово Его и считает это достойнейшим из деяний".
Высокое и влиятельное положение в рядах общины, дает тому, кто его занимает, определенные привилегии и исключительные права, и накладывает на него ответственность, уклоняться от которой было бы недостойно, - почетную обязанность проповедовать и распространять Дело Божие. Временами, хотя и не всегда, высокое положение в общине может создавать лучшие возможности и более благоприятные условия для распространения знания о Вере и привлечения сторонников к ее институтам. Однако оно ни при каких обстоятельствах автоматически не означает способность сильнее влиять на умы и сердца тех, кому несут Веру. Как часто - и ранняя история Веры на ее родине дает тому множество поразительных свидетельств - самые скромные приверженцы Веры, люди без образования, опыта, положения в обществе, иногда и не н деленные высоким интеллектом, оказывались в состоянии одержать для Дела победы, перед которыми тускнеют высочайшие достижения мудрых, ученых и опытных.
"Петр, - свидетельствует Абдул-Баха, - согласно истории церкви, не умел даже различать дни недели. Всякий раз, отправляясь на рыбную ловлю, он разделял недельный запас пищи на семь свертков и каждый день съедал один из них, а когда доходил до седьмого, знал, что наступил суббота, и соблюдал шабат. Если сын человеческий смог вселить в такой грубый и, казалось бы, неподходящий сосуд силу, способную, по словам Бахауллы, "молвить устами своими непостижимые премудрости и изречения" и возвысить его над остальными учениками, и сделать достойным стать Его преемником и основателем Его церкви, то насколько больше отец, который есть Бахаулла, может дать сил самым слабым и незначительным из Его Приверженцев творить ради достижения Его целей такие чудеса, которые превзойдут величайшие подвиги даже первого апостол Иисуса Христа!
"Баб, - писал также Бахаулла, - сказал: "Если даже крошечный муравей пожелает в наше время обладать способностью разбирать самые сложные и непонятные места в Коране, желание его несомненно исполнится, поскольку таинство вечной силы пульсирует в самой сути всякого создания. Если столь беззащитное существо может быть наделено такой тонкой способностью, насколько плодотворнее должна быть сила, обретаемая от щедрот милости Бахауллы!" Воистину поле деятельности велико, эпоха ответственна, Дело грандиозно, активистов мало, время ограничено, привилегия столь бесценна, что ни один последователь Бахауллы, достойный Его Имени, не может позволить себе и минутного колебания. Неукротимая в своей разрушительной мощи, неизмеримая в своих возможностях, непредсказуемая в направлении, непостижимая по своему воздействию и грозная в своих проявлениях, Богом рожденная сила - сила, которая, как написал Баб, "пульсирует внутри самой сути всего созданного", и которая, согласно Бахаулле, "своим биением" "нарушила равновесие в мире и революционизировала его размеренную жизнь", - такая сила, действуя словно обоюдоострый меч, на наших глазах, с одной стороны, сокрушает многовековые узы, которые на протяжении столетий служили основой самой ткани цивилизованного общества, с другой, ослабляет путы, еще сдерживающие движение пребывающей в младенчестве, нераскрепощенной Веры Бахауллы. Невообразимые возможности открывает действие этой силы - и американские бахаи должны сейчас решиться на полное и бесстрашное их использование. "Священные обитатели небес, - пишет Абдул-Баха, - сегодня, находясь в Высочайшем раю, жаждут вернуться в этот мир, чтобы им помогли сослужить службу Порогу Красоты Абха и явить свою преданность Его святому Порогу".
Мир, затемненный меркнущим светом религии, раздираемый взрывными силами слепого воинственного национализм , обожженный пожарами жестоких гонений на расовой и религиозной почве, обманутый лжетеориями и лжедоктринами, угрожающими заменить собой поклонение Богу и Его священным законам, ослабленный безудержным крайним материализмом, разобщенный тлетворным влиянием морального и духовного упадка и погрязший в тенетах и раздоре экономической анархии, - такое зрелище предстает взору в результате потрясающих перемен в жизни планеты, произведенных этой революционизирующей силой, находящейся пока на начальной стадии своего развития.
Столь печальное и волнующее зрелище, как ни ошеломляет оно наблюдателя, незнакомого с наставлением Бахауллы и Его предсказаниями и обещаниями, не омрачая сердец Его последователей и не парализуя их усилий, лишь укрепляет в них Веру и возбуждает горячее желание явить и продемонстрировать на грандиозном поприще, обозначенном для них пером Абдул-Баха, способность сыграть свою роль в деле всемирного очищения, провозглашенного Бахауллой. Все рычаги административного механизма, который они так усердно созидали в течение нескольких лет, должны быть использованы во благо той цели, ради которой созданы. Храм - гордое воплощение столь редкого в мире духа с мопожертвования - должен играть подобную же роль и вносить свой вклад в просветительскую кампанию, которой предстоит охватить все Западное полушарие.
Возможности, открываемые потрясениями нашего века, при всех горестях, к которым эти потрясения приводят во всех странах, разочарование, которое они вызывают, негодование, которое они порождают, тяготы, которые они несут, отчаянные поиски, которые с ними связаны, должны послужить распространению во всех уголках земли знания о спасительной силе Веры Бахауллы и пополнению постоянно растущей армии Его последователей. Такая благоприятная возможность при столь редком стечении обстоятельств, возможно, никогда более не представится. Пришло время, пробила час, когда американские верующие, авангард воинства Величайшего из имен, при помощи организаций и каналов специально созданного Административного порядка должны громко заявить о своей способности и готовности спасти падшее, сурово наказанное поколение, восставшее против своего Бога, не внемля Его предостережениям и предложить этому поколению полную безопасность, обеспечить которую в состоянии лишь бастионы Веры.
Просветительская кампания, развернутая во всех штатах Североамериканской республики, в Канадском доминионе, приобретает поэтому значение и актуальность, которые невозможно переоценить; начавшаяся и обретшая направление благодаря высвободившейся по воле Абдул-Баха творческой энергии и быстро распространяющаяся по всему Западному полушарию посредством движущей силы, которую сама порождает, эта кампания должна, на мой взгляд, вестись в соответствии с определенными принципами, способствующими ее успешному осуществлению и достижению ее целей.
Участники просветительской кампании, и организаторы, и исполнители, которым непосредственно доверено выполнение ее задач, для успешного исполнения своих обязанностей должны сначала основательно ознакомиться с различными аспектами истории Веры и ее Учения, для этого необходимо самостоятельно работать с литературой Веры, проявляя сознательность и усердие, глубоко изучать ее, усваивать ее законы и принципы, задумываться над ее предостережениями, догматами и целями, заучивать наизусть некоторые из ее заклинаний и молитв, овладевать основами ее административного устройства и быть в курсе текущих дел и последних событий общинной жизни. Следует стремиться, пользуясь авторитетными и объективными источниками, к хорошему знанию истории и верований ислама - источника и предшественника Веры - и благоговейно и непредвзято подходить к изучению Корана, представляющего собой помимо священных писаний Откровений Баби и Бахаи - единственную Книгу, которую можно рассматривать как подлинное хранилище Слова Божия. Особое внимание следует уделять изучению институтов и обстоятельств, непосредственно связанных с истоками и зарождением Веры, с положением, на которое претендует ее Предтеча, и с законами, явленными ее Автором.
Усвоив суть предпосылок успеха на просветительском поприще, участники кампании должны всякий раз, планируя какую-либо конкретную миссию в Латинской Америке, стремиться по мере возможности овладеть языками, на которых говорит население этого региона, изучить обычаи, традиции и психологию этих народов. "Учителя, отправляющиеся в те края, - пишет Абдул-Баха, касаясь в одной из Скрижалей Божественного Плана республик Центральной Америки, - должны также быть знакомы с испанским языком". "Делегация, знающая языки этих народов - пишет Он в другой Скрижали, - должна обратить свой взор к трем великим группам островов Тихого Океана и объехать их все". "Учителя, направляющиеся в разные края, - утверждает Он далее, - должны знать язык страны, в которую едут. Например, человек, знающий японский, может поехать в Японию, говорящий на китайском - в Китай, и т к далее".
Ни один участник такой все американской кампании не должен считать, что инициатива в любом конкретном виде просветительской деятельности должна исходить исключительно от организаций, комитетов, специально предназначенных для помощи и содействия достижению этой важнейшей цели Семилетнего Плана, то есть Духовных Собраний. Осознанным долгом каждого американского верующего как истинного хранителя Божественного Плана Абдул-Баха является начало, содействие и укрепление - в пределах установленных Верой административных принципов - любой деятельности, которую он или она считают нужным проводить в целях осуществления Плана. Ни опасная международная обстановка, ни недостаток материальных ресурсов, интеллекта, знаний - хотя это желательно - не должны препятствовать будущему просветителю - первопроходцу подняться в одиночку и привести в движение силы, которые, как неоднократно уверял Абдул-Баха, если их высвободить, подобно магниту, привлекут обетованную и всесильную помощь Бахауллы. Пусть первопроходец не ждет никаких указаний или поощрения от избранных представителей своей общины, не пасует перед преградами, которые, возможно, воздвигнут на его пути родственники или сограждане, и не обращает внимания на хулу оппонентов или врагов своих. "Будь свободен, как ветер, - такой совет дает Бахаулла всем будущим учителям Дела Его, - выполняя Завет Того, Кто вызвал прихода Зари Божественного Наставления. Вспомни, как ветер, верный своему Божественному Назначению, дует во все концы Света, и населенные, и безлюдные. Но при виде опустошения он не испытывает ни удовольствия, ни сочувствия. Он веет во все стороны, как велитаему Создатель". "И когда он решает покинуть свой дом ради Дела Господа, - пишет Бахаулла в другом месте, упоминая такого учителя, - пусть возложит все надежды на Бога как на лучшую опору на пути своем и пусть облачится в одеяния добродетели... Если в нем зажглось пламя Его любви, если отринул он все мирское, произносимые им слова воспламенят сердца тех, кто услышит их".
Развивая собственную инициативу, не страшась никаких преград, которые друг или враг, неосознанно или намеренно может воздвигнуть на его пути, полный решимости откликнуться на призыв заняться просвещением, пусть просветитель серьезно обдумает все подходы, которые он мог бы использовать в личных усилиях заслужить внимание, поддержать интерес и углубить веру тех, кого он стремится привести в лоно своего вероисповедания. Пусть он изучит и оценит возможности, открываемые обстоятельствами его жизни, и разумно и систематически использует их для достижения преследуемой цели.
Пусть просветитель также обдумает возможность связи с клубами, участия в выставках, кружках, лекциях на темы, родственных учению и идеалам Дела (такие, как умеренность, нравственность, благоденствие в обществе, религиозная и нравственная терпимость, экономическое сотрудничество), сотрудничества с гуманитарными, благотворительными и просветительскими организациями и предприятиями, которые, с одной стороны, не затрагивают чистоту его Веры, с другой, открывают целый арсенал способов и средств, с помощью которых можно привлечь сочувствие, поддержку и, в конечном счете доверие тех, с кем он вступает в контакт. Пусть просветитель, вступая в такие контакты, не забывает требований, которые постоянно предъявляет к нему Вера, обязывая его сохранять свое достоинство и положение, выполнять во всей полноте ее законы и принципы, демонстрировать ее всеобъемлющий и универсальный характер и бесстрашно защищать ее многочисленные жизненно важные интересы. Пусть он учитывает заинтересованность своего слушателя и сам решает, какой прямой или косвенный метод преподавания приемлем и позволяет внушить ищущему жизненную важность Божественного Слова и убедить его примкнуть к тем, кто уже уяснил для себя его смысл. Пусть просветитель вспомнит пример Бахауллы и его постоянные увещевания проявлять к ищущему такую доброту и так полно демонстрировать в жизни дух учения, которое он хочет привить ему, чтобы обращаемый невольно почувствовал побуждение примкнуть к Делу, воплощающему такие принципы. Пусть он вначале не настаивает на таких законах и ритуалах, которые могли бы оказаться слишком суровыми для только что пробудившейся в нем Веры, и пусть стремится терпеливо и тактично, но в тоже время и решительно воспитывать его, пока тот не созреет полностью, и пусть поможет тому провозгласить свое безоговорочное принятие всего, что предписано Бахауллой. Пусть он, как только будет достигнут эта стадия, познакомит его со своими товарищами по вере и стремится с помощью неизменно товарищеских отношений и активного участия в делах своей местной общины дать тому возможность вносить свой вклад в выполнение ее задач, делая ее жизнь богаче в защиту ее интересов и в координацию ее деятельности с работой братских общин. Пусть он не успокаивается, пока не выработает у своего духовного чад такого стремления к совершенствованию, что тот, в свою очередь, направит свою энергию на пробуждение других душ и поддержание устоев и принципов, провозглашенных его недавно обретенной Верой.
Пусть каждый участник в начатой американскими бахаи кампании, охватывающей весь континент, и особенно те, кто пребывает первопроходцем на еще не охваченной Верой территории, всегда помнят о необходимости поддерживать постоянные тесные контакты с теми ответственными организациями, которые призваны руководить просветительской деятельностью в масштабах всей общины, координировать ее и способствовать ей. Это и комитет избранных национальных представителей и главный подчиненный ему орган, каковым является Национальный Комитет по просвещению, и вспомогательные органы, то есть региональные просветительские комитеты, поддерживая связь с которыми при помощи писем, циркуляров, отчетов, бюллетеней и других средств активисты распространения Веры Бахауллы обеспечивают эффективность и действенность просветительского аппарата Административного Порядка. Благодаря этой связи удастся избежать неразберихи, нерасторопности, дублирования и распыления энергии, и мощный поток милости Бахауллы, широко и беспрепятственно изливающийся по этим важным каналам, переполнит сердца и души людей, позволив собрать щедрую жатву, неоднократно предсказанную Бахауллой. На каждом участнике этой совместной акции, не имеющей примера в анналах американской общины Бахаи, лежит духовный долг превратить столь важную и обязательную для каждого просветительскую деятельность во всепоглощающую потребность. В своей повседневной деятельности и общении, в деловых и частных поездках, в отпуске и на отдыхе, при выполнении любых поручений - всегда и каждый носитель Слова Божия должен считать не только долгом, но и почетной обязанностью сеять семена Веры Его и испытывать удовлетворение, постоянно осознавая, что, какой бы ни была в данный момент реакция на это Слово и как бы ненадежно ни было средство, передающее его, сила Его Автора позволит этим семенам прорасти по воле и разумению Его и создаст условия, предвидеть которые никому не дано, для увеличения той жатвы, что будет собран трудами его последователей. Если распространитель Веры является членом какого-либо Духовного Совета, пусть она делает так, чтобы Духовное Собрание всякий раз уделяло время серьезному и молитвенному рассмотрению путей и способов расширения просветительской кампании или обеспечению всех доступных средств для ее проведения, активизации и консолидации. Если просветитель посещает летнюю школу, что настоятельно рекомендуется всем без исключения, пусть сочтет это желанной и ценной возможностью обогатить свои знания посредством лекций, дискуссий и работы с документами, посвященными основам Веры, чтобы с большей уверенностью и эффективностью нести обращаемым доверенное его заботам Слово. Пусть он также использует любую возможность побывать в других общинах, чтобы пробудить рвение к просветительской деятельности и продемонстрировать энтузиазм и пыл распространителей Его Дела и органическое единство его организаций.
Пусть каждый сознательный участник этого крестового похода, охватывающего все расы, все республики...классы и конфессии Западного полушария, поднимется и, если тому будут благоприятствовать обстоятельства, обратит свой пристальный взор на негров, индейцев, эскимосов и евреев и в конечном итоге добьется их безоговорочной приверженности.
Нет большей заслуги перед Делом Божиим в наши дни, чем успешная работа по расширению состава и разнообразия американской общины Бахаи путем вовлечения в ряды сторонников Веры представителей этих рас, чем смешение таких несхожих начал рода человеческого, гармонично вплетенных в канву всеобщего братств бахаи в процессе динамичной ассимиляции в рамках осененного Господом Административного Порядка, чтобы каждое из них вносило свой вклад в процветание и славу общинной жизни бахаи: воистину созерцание этого достижения должно согревать и радовать сердца всех бахаи. "Возьмите цветы в саду, - пишет Абдул-Баха, - хотя они разного сорта, разной окраски и формы, но, получающие влагу из одного источника, оживленные дыханием одного ветра и пьющие энергию одного солнца, цветы эти прекрасны, разнообразие делает их лишь красивее и привлекательнее: какое унылое зрелище открывалось бы нашему взору, если бы в этом саду все цветы, все цветущие деревья и кусты, их листва и плоды были одной формы и одного цвета! Многообразие оттенков и форм украшает, обогащает сад, делает его прекраснее. Нечто подобное произойдет, когда под воздействием одного начала объединится целый спектр интеллектов, темпераментов и характеров: миру явится и откроется во всем великолепии совершенство человека. Ничто, кроме неземного могущества Слова Божиего, что стоит за всем сущим и правит им, не в силах примирить и гармонизировать столь несхожие мысли, чувства, идеи и убеждения сынов человеческих". "Я надеюсь, - таково пожелание Бахауллы, - вы добьетесь того, что эта угнетенная рас (негры) станет славной и соединится с белой расой в искренном, верном, любовном и чистом служении роду человеческому". "Один из наиболее важных вопросов, - пишет Он далее, - влияющих на единство и солидарность человечества, - это братство и равенство белой и цветной рас". "Следует придавать большое значение, - пишет Абдул-Баха в скрижалях Божественного Плана, - индейцам, исконным жителям Америки. Ибо души эти можно сравнить с древними обитателями Аравийского полуострова, которые перед Откровением Мухаммада были подобны дикарям. Когда света Мухаммада воссиял среди них, они зажглись, озарив весь мир. Точно так же можно не сомневаться, что, если индейцы получат надлежащее наставление и руководство, они станут столь просветленными, что осветится весь мир". "Если это возможно, - писал также Абдул-Баха,- направьте своих проповедников в другие регионы Канады; пошлите также учителей в Гренландию и в края эскимосов". "Если будет Воля Божья, - пишет он далее в тех же Скрижалях, - зов Царства Божия донесется до ушей эскимосов... Если трудами вашими благоухание Божие распространится среди эскимосов, велики и обширны будут результаты этого". "Хвала Господу, - пишет Абдул-Баха, - за то, что все явленное израильтянам в Благословенных Скрижалях и написанное в письмах Абдул-Баха исполняется. Что-то уже воплотилось, остальное явится в будущем. Древняя Краса в своих Священных Скрижалях недвусмысленно сказал, что дни унижения израильтян прошли. Милость Его снизойдет на них, и народ этот будет с каждым днем совершенствоваться преодолеет многовековое забвение и деградацию.
Пусть занимающие административные должности в качестве членов Национальных Духовных собраний, либо Национальных региональных или местных комитетов по просвещению, никогда не забывают о жизненно важной и настоятельной необходимости в кратчайшие сроки создать в нескольких оставшихся штатах не охваченными просветительской деятельностью кампаний Североамериканской Республики, также в провинциях Канадского Доминиона хотя бы небольшие ячейки, обеспечение всеми доступными средствами и условиями для того, чтобы эти вновь образованные центры могли быстро и рационально превратиться в эффективные самостоятельные и авторитетные советы по закладке фундаментов и возведению бастионов Веры - задаче, конечно, трудоемкой, но неотложной и возвышенной: каждый член американской общины Бахаи должен с энтузиазмом оказывать постоянную неослабную поддержку распространению Веры, как бы мудры ни были меры, предлагаемые их избранным представителям, как бы разумны и практичны ни были формулируемые ими планы, эти меры и планы не дадут удовлетворительных результатов, если нужное количество первопроходцев не пойдут на необходимые жертвы и не вызовутся добровольно воплотить эти проекты в жизнь. Водрузить на веки вечные стяг Бахауллы на этих нетронутых просторах, возвести каркас Его Административного Порядка в тамошних городах и селах, и подготовить почву для его институтов в умах и сердцах жителей - вот, по моему твердому убеждению, первый и важнейший шаг на пути последовательных этапов, которые должна пройти просветительская кампания, начатая в рамках Семилетнего Плана. В то время, как украшение Машрик уль-Азкара в соответствии с этим Планом вступило в свою завершающую фазу, просветительская кампания находится в начальной стадии и далеко еще не достигла ни этих нетронутых территорий, ни Республик Южноамериканского континента. Необходимые для этого усилия колоссальны, условия, при которых создаются эти заведения начальной фазы, часто неблагоприятны и непривлекательны, активистов, способных решать такие задачи, немного, средства, которыми они могут распоряжаться, недостаточны. И тем не менее, как часто рука Бахауллы давала нам доказательства, что "если человек, совершенно один, поднимется во имя Баха и облачится в доспехи Его Любви, Всемогущий сделает Его победителем, пусть против него ополчатся все земные и небесные силы". Разве не написал он: "Именем Господа, кроме которого нет иного Бога! Кто поднимется ради торжества нашего Дела, того Бог сделает победителем, даже если тысячи врагов объединятся против него. И если его любовь ко Мне возрастет, Бог установит его превосходство над всеми силами земными и небесным". Вспомните дела предшествующих поколений, - пишет Абдул-Баха, - при жизни Иисуса Христа истинно верующих душ было мало, считанное количество, но небесное благословение лилось так обильно, что через несколько лет бесчисленные души вступили под сень Писания Бог сказал в Коране: "Одно зерно принесет семь колосьев, и в каждом колосе будет сто зерен". Другими словами, одно зерно превратится в семь сотен зерен, если Господь пожелает, Он удвоит это число. Нередко одна благословенная душа становилась направляющей силой нации. Не надо сомневаться в своих возможностях и способностях, надо обратить ныне свой взор на благоволение и милость Бога, создавшего море из капли и солнце из атом ". Пусть те, кто решится первым поднять флаг Дела на этих территориях, питают свои души вечной силой этих слов и, "облачившись в доспехи Его любви", любви, которая возрастает по мере того, как они будут упорно выполнять свою личную миссию, подвигнутся на то, чтобы украсить повествование об их деяниях самыми славными страницами, когда-либо написанными в духовной истории их страны. "Хотя, - пишет Абдул-Баха в Скрижалях Божественного Плана, - в большинстве штатов и городов США, Слава Господу, распространилось благоухание Его и бесчисленные души обращают свой взор и движутся к Царству Божию, в некоторых штатах, однако, Стяг Единства еще не поднят на должную высоту, тайны святых книг, таких как Библия, Евангелие и Коран, остаются непознанными. Общими усилиями друзей в этих штатах стяг Единства должен быть непременно водружена и Божественное Учение должно распространяться, чтобы эти штаты получили свою долю небесных милостей и свою долю Величайшего наставления". "Будущее Канадского Доминиона, - утверждает Он в другой Скрижали Божественного Плана, - величественно, события, связанные с ним, бесконечно достославны. Око любви и доброты Божией обратиться к Канаде, и это станет проявлением милости Всеславного". "И вновь говорю вам, - подтверждает он в той же Скрижали, - что будущее Канады, и материальное, и духовное впечатляюще."

Информация о материале

Просмотров: 858

Как только будет сделан первый шаг, связанный с образованием по крайней мере одного ядра в одном из незатронутых Верой штатов и провинций Североамериканского континента, должен быть приведен в движение механизм интенсификации совместных усилий бахаи, целью которых должна стать активизация благородной деятельности по пробуждению народов Латинской Америки к Призыву Бахауллы, чем сейчас занимаются лишь отдельные представители Веры. Лишь когда просветительская кампания вступит во вторую фазу Семилетнего Плана, ее можно будет считать развернутой, сам План достигшим решающего этап .
И столь мощным будет излияние Божественной милости на эту мужественную общину, которая в административной сфере уже возвела во всем великолепии главное здание Веры во всех штатах и провинциях Северной Америки, - столь сильным будет это излияние, что ее приверженцы будут поражены проявлениями Его возрождающей мощи.
На этом этапе - нет, даже раньше, чем он будет достигнут, - Межамериканский комитет должен быть на высоте своих возможностей и обязанные взятой им на себя ответственностью. Ни на миг нельзя забывать, что Центральная и Южная Америка охватывает не менее двадцати независимых государств, составляющих примерно треть общего числа суверенных государств в мире, и им предназначен все возрастающая роль в определении судеб мира. По мере того как мир становится все более тесен, судьбы рас, стран и народов неразрывно переплетаются, отдаленность этих стран от Западного Полушария уходит в небытие, скрытые возможности каждой из них становятся все очевиднее.
Когда будет достигнута вторая стадия - стадия постепенного развертывания в рамках Семилетнего Плана просветительской деятельности и инициативы - и начнет действовать необходимый для ее выполнения механизм, американские верующие, стойкие первопроходцы великого движения, ведомые негасимым светом Бахауллы, действуя в строгом соответствии с Планом, составленным Абдул-Баха, под руководством своего Национального Духовного Собрания и при постоянной помощи Межамериканского Комитета, должны начать наступление против сил тьмы, коррупции и невежества, наступление, которое должно дойти до крайней точки южноамериканского континента и охватить все находящиеся на нем двадцать стран. Пусть некоторые в сей миг препояшут чресла дел своих, оставят свой город и штат, свою страну и, "вверив себя Господу как лучшему заступнику в своем путешествии", обратят взоры свои и направят стопы свои к этим дальним странам, этим девственным землям, этим несдавшимся городам и посветят себя завоеванию крепостей сердец человеческих - сердец, покорить которые, как пишет Бахаулла, "способны многочисленные Откровения и заповеди". Пусть они не ждут времени, когда их товарищи - активисты завершат первый этап просветительской кампании, устремятся туда, дабы положить начало своей кампании, которая станет одной из самых славных глав в международной истории Веры. Пусть они прежде всего "просветятся сами, дабы их речи привлекали сердца слушателей". "Пусть они рассматривают торжество своей Веры как "высшую цель". Пусть "не думают о том, мал или велик сосуд", которым Господь отмеривает ныне свои милости. Пусть "освободятся от всех привязанностей мира сего и его тщеты" и с самоотверженностью, пример которой явил Абдул-Баха, призвав превзойти Его, напомнят этим столь разным странам и народам о Боге и его верховном Явлении. Пусть любовь Его будет "сокровищницей для их душ" в день, когда "все основы сотрясутся, когда кожа человеческая сморщится, и все глаза наполнятся ужасом". Пусть "их души раскаются в негасимом пламени пожара, который пылает в центре земли так, что и водам вселенским не остудить его жар". Пусть будут "неколебимы как ветер", который "не волнуют ни вид запустения, ни признаки процветания, от которых ему ни холодно, ни жарко". Пусть "развяжут языки свои и неустанно провозглашают Дело Его". Пусть "провозглашают то, что вдохновит их говорить во имя Дел Господа" Пусть избегают борьбы, но стремятся добротой и вескостью доводов, повернуть человека к истине". Пусть они, "всецело ради Господа, провозгласят его Послание и так же воспримут любой ответ, который слова их вызовут у услышавших". Пусть ни на миг не забывают, что "Верный Дух укрепит их своею силою" и что "сонм Его избранных ангелов пойдет с ними по приказу Того, Кто Всемогущ и Премудр". Пусть помнят они, "каково благословение, уготованное тем, кто удостоился чести служить Всемогущему", и не забывают, что "служение сие есть воистину высшее из всех добрых деяний, есть украшение всякого благого поступка".
И наконец, пусть с уст тех, кто отправится во все уголки Южноамериканского континента, всегда будут готовы слететь как утешение их сердцам, свет на их пути, попутчик в их одиночестве и ежедневная пища в странствиях их волнующие слов Бахауллы: "О странник на пути Божием! Возьми свою долю из океана Его милости и лиши себя того, что спрятано в его глубинах... Одной росинки из этого океана, упади она на всех, - в небесах и на земле, - было бы достаточно, чтобы одарить их щедростью Бога Всемогущего, Всезнающего, Всемудрого. Руками осуждения зачерпни из его животворных вод и опрыскай все создания, чтобы очистить их от человеческих слабостей и позволить им приблизиться к могучему трону Божьему, этому светлому и сияющему Месту. Не горюй, если ты делаешь это в одиночестве. Да удовольствуйся Господом... Проповедуй дело Господа твоего всем, - на небе и на земле. Если какой-нибудь человек откликнется на твой зов, выложи перед ним все перлы мудрости Господа, Бога твоего, которую Его Дух ниспослал тебе, и будь среди тех, кто воистину верит. А если кто отвергнет твое предложение, отвернись от него и вверь себя без сомнений Господу всех миров. Клянусь праведностью Бога! На того, кто отворит уста свои и помянет имя Господа своего, снизойдут небесные силы Божественного вдохновения моего имени, Всеведающего, Всемудрого. Снизойдут на него и Ангелы небесные, каждый с кубком чистого света в руках. Так предопределено в Царстве Откровения Божьего, по завету Того, Кто есть Всеславный и Всесильный".
Пусть слова Абдул-Баха, почерпнутые из Скрижалей Божественного Плана, звенят в ушах первопроходцев, когда они устремятся вперед без страха и сомнений для выполнения Его миссии: "О вы, апостолы Бахауллы! Пусть жизнь моя будет жертвой ради вас!... Посмотрите на врата, что открыл перед Вами Бахаулла! Подумайте, как возвышенно положение, которого вам суждено достичь, как уникальны блага, которые вам ниспосланы: "Мысли мои обращены к вам, и грудь моя вздымается при упоминании вас. Если бы вы знали, как моя душа пылает в шей любовью, сердца ваши наполнились бы таким счастьем, что вы прониклись бы любовью друг к другу". "Еще не вполне проявилась мера вашего успеха, и значение его еще не оценено. Очень скоро вы собственными глазами увидите яркий, подобный сиянию звезды свет, который будет излучать каждый из вас на небосклоне вашей страны, - свет Божественного Руководства, и одарит она народ вашей страны славой вечной жизни". "Я горячо желаю, чтобы в ближайшем будущем всю землю всколыхнули и расшевелили ваши деяния". "Всемогущий несомненно дарует вам Твоею милость, наделит вас символами Твоей силы и обогатит ваши души непреходящей стойкостью Твоего Святого Духа". "Не огорчайтесь немного численностью своих рядов и не смущайтесь огромностью неверующего мир ... Трудитесь изо всех сил: величие вашей миссии невыразимо. Если успех увенчает ваше предприятие, Америка станет центром, от которого разойдутся волны духовной энергии, и трон Царства Божия утвердится в изобилии своего величия и славы". Следует помнить, что выполнение семилетнего Плана предполагает (в отношении просветительской работы) создание по крайней мере одного центр в каждой из республик Центральной и Южной Америки. Если Плану суждено увенчаться успехом, сотая годовщина рождения Веры Бахауллы ознаменуется тем, что во всех этих странах будет заложен хотя бы фундамент, на котором сможет строить здание Веры в начальные годы второго столетия Эры Бахаи подрастающее поколение американских верующих. Их задачей в течение последующих десятилетий будет расширение и укрепление этого фундамента, также необходимое руководство, помощь и поощрение, которые позволят разбросанным по территории этих стран группам верующих учредить организованные надлежащим образом независимые местные Советы, возведя тем самым устои Административного Порядка Веры. Возведение этих устоев является первейшей обязанностью тех, до кого община верующих Северной Америки донесла Божественное Послание; задача, должна включать помимо обеспечения непосредственных условий для превращения каждой группы в местное Духовное Собрание создание всего механизм Административного Порядка в соответствии с духовными и административными принципами, определяющими жизнь и деятельность всех признанных общин бахаи во всех частях света. Никакое отклонение от четко сформулированных принципов, воплощенных и сохраненных в национальных и местных конституциях бахаи, одинаковых для всех общин, недопустимо. Однако эта задача касается тех, кто позднее поднимется на продолжение дела, которое по-настоящему еще и не начато.

Информация о материале

Просмотров: 811

Планомерная работа по закладке фундамента, необходимого для возведения и поддержания постоянных национальных и местных организаций, - есть задача, которая вскоре потребует напряженного внимания исполнителей Семилетнего Плана. Как только будут выполнены их непосредственные обязательства, связанные с освоением немногих пока остающихся не затронутыми Верой территорий в Соединенных Штатах и Канаде, необходимо разработать исчерпывающий план, направленный на создание такого фундамент . Как уже сказано, подготовка грандиозных мероприятий, которым надлежит охватить всю территорию государств Центральной и Южной Америки, представляет собой сердцевину просветительской кампании согласно Семилетнему Плану и должна в конечном итоге решить ее судьбу. От успеха этой кампании зависит не только эффективное выполнение торжественных обязательств, принятых в связи с настоящим Планом, но и поступательное развертывание последовательных этапов, необходимых для воплощения той роли, которую, согласно видению Бахауллы призваны играть американские верующие в распространении Дела во всем мире.
Хотя эти действия и носят характер подготовки к упорному последовательному служению, которым проявят себя будущие поколения бахаи, необходимы неотложные и тщательные исследования в Национальном Духовном Совете, также как национальном, так и Межамериканском Просветительском Комитете, предшествующие направлению поселенцев и странствующих просветителей, которым выпадет честь провозгласить на новом континенте Новый День.
Движимый желанием быть хоть чем-то полезным тем, кому предстоит взять на себя грандиозную миссию, связанную с такой с моотверженностью, я попытаюсь лишь предложить ряд полезных советов, которые, надеюсь, облегчат предстоящий в ближайшем будущем колоссальный труд. Вся община должна беззаветно посвятить себя деятельности, которой предстоит после завершения стать величайшей исторической вехой. Число учителей бахаи, как оседлых, так и странствующих, необходимо значительно увеличить. Материальные ресурсы, которые предстоит представить, должны возрасти, распоряжение ими - улучшиться. Необходимо многократно увеличить количество предоставляемой им литературы. Следует расширить пропаганду этой литературы, ее распространение организовать централизованно и вести энергично. Следует всячески использовать и систематически развивать потенциал этих стран. Всевозможные препятствия, порожденные разными политическими и социальными условиями этих стран, необходимо тщательно исследовать и решительно преодолевать. Словом, надо не пренебрегать ни единой возможностью и не жалеть усилий для создания максимально широкого и прочного основания для величайшего просветительского начинания, когда-либо предпринимавшегося общиной американских бахаи.
Скрупулезный перевод основополагающих трудов бахаи по истории, учению Веры или ее Административному порядку и их систематическое широкое распространение с охватом как можно большего числа этих государств и использованием наиболее пригодных и нужных языков, представляется главной и самой неотложной мерой, которую нужно предпринять одновременно с прибытием в эти места активистов - первопроходцев. "Книги и брошюры, - пишет Абдул-Баха в одной из скрижалей Божественного Плана, - должны быть либо переведены на языки этих стран и островов, либо написаны на этих языках, чтобы их можно было широко и повсеместно распространять в тех странах, где не возникнет возражений со стороны властей и влиятельных кругов; эти действия следует подкреплять публикацией в различных печатных органах осторожно написанных статей и писем, призванных ознакомить широкую общественность с некоторыми волнующими сторонами истории Веры, также характером и широтой ее учения.
Каждый, кто занимается этим как странствующий просветитель или поселенец, должен, как мне кажется, сделать своей неусыпной заботой дружественное общение с людьми всех слоев населения, независимо от имущественного положения, убеждений, национальности, цвета кожи, чтобы ознакомиться с их взглядами, вкусами и привычками, найти к ним оптимальный подход, проявляя терпение и такт, сосредоточить внимание на проявивших особые способности и восприимчивость и попытаться с нескончаемой добротой в сердце своем, вселить любовь, рвение и преданность в их сердца, позволив им стать, в свою очередь, независимыми и самостоятельными распространителями Веры в своих регионах. "Водитесь со всеми людьми, о бахаи - увещевает Бахаулла, - в духе дружбы и товарищества. Если вы сознаете некую истину, если обладаете бриллиантом, которого лишены другие, поделитесь с другими, применяя язык беспредельной доброты и доброй воли. Если предложенное принято, если оно сыграло свою роль - то ваша цель достигнута. Если же кто отвергнет его, оставьте того человека в покое и просите Бога наставить его. Остерегайтесь обойтись с ним невежливо. Добрые речи - магнит для людских сердец, они служат хлебом духовным, они облекают слова смыслом, они источник света мудрости и понимания".
Не только представительные органы бахаи, но и будущие просветители, также отдельные верующие, лишенные возможности посетить те берег или поселиться на тех землях, конечно могут, и даже должны, использовать любую возможность для знакомства с гражданами этой страны, либо людьми, связанными с ними по роду своих занятий и увлечений, и пробудить в них искренний интерес. Проявляя доброту, предоставляя литературу, уст наваливая дружеские связи, американские ведущие смогут заронить в сердца семена, которые при благоприятных обстоятельствах прорастут и дадут нежданные результаты. Следует, однако, проявлять осмотрительность, чтобы не переусердствовать в расширении международного влияния Веры и не добиться противоположного эффекта, отвратив от нее поступком, который может быть истолкован как посягательство на Веру и оказание давления на тех, кого первопроходцы стремились приобщить Делу.

Информация о материале

Просмотров: 755

Я бы адресовал свой призыв в первую тем американским верующим, обремененным многочисленными неотложными делами и проблемами, неотвратимо встающими перед ними, которые сочли возможным, независимо от их призвания или рода занятий, переселиться и обосноваться в качестве бизнесменов, учителей школ, юристов, врачей, писателей, служащих и пр. в странах, где в перспективе могли обеспечить себе обеспечить сносные средства к существованию; своим поступком они уменьшили бы постоянно возрастающую нагрузку на Просветительский фонд, который несмотря на свою ограниченность, должен оплачивать, если нет другого источника, проезд и другие необходимые расходы, связанные с этим грандиозным проектом. Если же эти верующие не смогут воспользоваться столь редкой, почетной и священной возможностью, пусть они, помятуя слова Бахауллы, постараются, в зависимости от своих средств, найти себе замену - человек , который примется от имени верующего за выполнение этой благородной задачи. "Сосредоточьте свою энергию, - как сказал Бахаулла, - на распространении Веры Божьей. Пусть всякий, кто достоин этого высокого призвания, с воодушевлением возьмется за ее распространение. Тот же, кто не имеет т кой возможности путь назначит вместо себя человек , который должен нести Откровение, чья сила сотворила мощнейшие Твердыни, обратив горы в пыль и ошеломив души". Что касается тех, кто смог оставить свой дом и страну для служения в этих краях на временной или постоянной основе, на них ложится особая ответственность, о которой нельзя забывать. Одной из их основных задач должно быть, с одной стороны, поддержание постоянной связи с Национальным Комитетом, на который возложена миссия способствовать их деятельности, с другой стороны, сотрудничать, всемерно в полном согласии, собратьями по Вере в этих странах, в какой бы области они не трудились, не взирая на их положение, способности, опыт.
В процессе выполнения своей главной обязанности первопроходцы обретут стимулы и необходимое наставление, которое позволит им эффективно выполнять свою миссию, о ходе которой они будут извещать основную массу братьев по Вере посредством регулярных отчетов комитету. Они также обеспечат эффективность и безотказность выполнения своего общего предприятия, всячески способствуя его успеху и отвращая неблагоприятные обстоятельства, которые могли бы помешать ему. Поддержание тесных связей и гармоничных отношений между Межамериканским Комитетом, несущим прямую ответственность за выполнение столь масштабного предприятия, и пионерами, которым выпала честь непосредственно выполнять его и распространять Веру повсюду, и между самими этими первопроходцами дало бы, помимо естественных преимуществ, достойный и вдохновляющий пример еще не родившимся поколениям, которым предстоит продолжать начинаемое ныне дело все возрастающей сложности. Исключительную пользу, - особенно сейчас, когда всевозможные ограничения, выдвигаемые этими странами мешают многим первопроходцам бахаи поселиться в этих государствах и зарабатывать там на жизнь, - некоторые верующие, чьи доходы, пусть самые скромные, дают им независимость, так организовали свои дела, чтобы подолгу проживать в этих странах; несомненно с этим связаны огромные жертвы, для этого необходимы мужество, вера и упорство. Результат их, однако, невозможно увидеть сейчас, бесконечные награды, которые обрету тате, кто проявит их, невозможно описать. "Те, кто покинул свою страну, - свидетельствует Сам Бахаулла, - чтобы обучать нашему Делу, - укреплены будут силою Верного Дух ... Клянусь жизнью! Никакое деяние, даже самое великое, не сравнится с этим, за исключением деяний, совершенных по Воле Бога, Всесильного и Всемогущего. Такое служение есть поистине венец всех добрых деяний и украшение всех достойных поступков". Следует отметить, что такую награду нужно рассматривать не просто как абстрактное благословение, относящееся исключительно к будущей жизни, но и как ощутимые блага, которые в нашем материальном мире дают только мужество, вера и упорство. Значительные достижения, как духовного, так и административного порядка, которых добились представители верующих Канады и Соединенных Штатов на далеком Австралийском континенте, относительно недавно в Болгарии, безошибочно показывают, какого рода награды, даже на этом свете, обязательно стяжает такой героизм". Велик, - пишет Бахаулла в памятном месте, где восхваляет возлюбленных Им, идущих этой стезей, - кто странствует во Имя Его и во славу Его по разным странам, установят свое присутствие и возрадуются в своих встречах, и все, кто живет во всех землях, осветляется их памятью о нем.

Информация о материале

Просмотров: 808

Вспоминая о вкладе, который со времени рождения Веры вносили на Западе служительницы Бахауллы, то есть женщины, в освоение, без всякой помощи, столь многих, столь разных, столь далеких стран, разбросанных по всему земному шару, я испытываю желание не только отдать дань апостольскому энтузиазму, который пода стать героизму мужчин, породивших Веру Бахауллы, но и подчеркнуть важность преобладающей роли, которую сыграли и продолжают играть женщины Запада в утверждении Веры Его во всем мире. "Среди чудес, - свидетельствует Сам Абдул-Баха, - отличающих это священное Появление, есть такое: примкнувшие к Вере женщины выказали большую смелость, чем мужчины в ее рядах. Это важное и яркое свидетельство относится в особенности к Западу, и хотя к нынешнему дню оно уже получило многочисленные и убедительные подтверждения, с течением лет должно стать еще более веским, так как американские верующие начинают самую славную фазу своей просветительской деятельности по Семилетнему Плану. Смелость, которая, по слов м Абдул-Баха, характерна для их достижений в прошлом, не затмится сейчас, на пороге еще более великих и благородных свершений, напротив, со временем она будет продемонстриров на еще более убедительно на всей огромной и нетронутый территорий Латинской Америки и принесет возлюбленному Делу победы еще более блистательные, чем любая из уже одержанных.

Информация о материале

Просмотров: 749

Когда я думаю о возможностях, которые открывает так я широком штабная кампания молодым людям, окрыленным и вдохновленным духом энтузиазма и предприимчивости в служении Делу Бахауллы, мне хочется адресовать несколько слов американской молодежи бахаи. Хотя молодым недостает опыта и средств, присущий им дух романтики, также неизменные до сего дня энергия, осторожность и оптимизм дают им право на активную роль в пробуждении интерес со стороны своих ровесников в этих странах и в завоевании их приверженности. Ничто не может ярче продемонстрировать народам обоих американских континентов юношеское жизнелюбие и бьющую ключом энергию, одухотворяющие жизнь и институты нарождающейся Веры Бахауллы, чем разумное, настойчивое и деятельное участие молодежи бахаи всех рас, национальностей и классов как в просветительской, так и в административной деятельности бахаи. Наблюдая с разной степенью скептицизма и недовольств за эволюцией организаций Дела Божия, критики Веры и ее враги могут прийти к признанию той непреложной истины, что Дело в высшей степени жизнеспособно, прочно в основе своей и что судьбы его в надежных руках. Я надеюсь и молитвенно уповаю на то, что такое участие молодежи в просветительской кампании не только отзовется славой, силой и престижем Веры, но и окажет мощное воздействие на духовную жизнь молодых людей, преумножая энергию юных членов общины бахаи, что позволит им полнее проявить свои способности и откроет следующий этап их духовной эволюции под сенью Веры Бахауллы.

Информация о материале

Просмотров: 932

Верный положениям "става, изложенного пером Абдул-Баха, я считаю своим долгом привлечь особое внимание тех, кому он был доверен, к неотложным нуждам и особому положению Панамы как из-за ее относительной близости к сердцу и центру Веры в Южной Америке, так и из-за ее географического положения на стыке двух континентов. "Все упомянутые выше страны, - пишет Абдул-Баха о латиноамериканских государствах в одной из Скрижалей Божественного Плана, - важны, но особенно Республика Панама, где Атлантический и Тихий океаны соединяет Панамский Канал. Это центр перевозок и путешествий из Америки на другие континенты, и в будущем он обретет весьма важное значение". "Подобным же образом, - пишет Он также, - вы должны уделить большое внимание Республике Панама, ибо в этой точке Запад и Восток как бы встречаются с помощью Панамского канала, кроме того, она расположена между двумя великими океанами. Это место в будущем обретет огромное значение. "коренившись там, учение объединит Восток и Запад, Север и Юг. Такое исключительное положение несомненно требует особого и безотлагательного внимания общины американских бахаи. Поскольку Республика Мексика уже открылась для Веры и в ее столице учреждена по всем правилам Духовная Ассамблея, проникновение Веры Бахауллы в соседнюю страну к югу является лишь естественным и логическим шагом, который, надо надеяться не будет особенно трудно. Не надо жалеть усилий и считать чрезмерным любые жертвы, чтобы создать хотя бы очень небольшую группу приверженцев в республике, занимающей, как в географическом, так и в духовном отношении, такое стратегически важное положение, - группу, наделенную мощью слов Бахауллы, непременно с момента своего образования навлечет на себя поток милостей Царства Баха и будет развиваться фантастически быстро, вызывая удивление и восхищение тех, кто уже бывал свидетелем поразительного могущества силы Веры. Будущие первопроходцы, также члены Межамериканского комитет должны отдать предпочтение духовным нуждам этой избранной Республики, одновременно прилагая все усилия к распространению Веры, пусть даже в небольших масштабах, в Гватемале, Гондурасе, Сальвадоре, Никарагуа и Коста-Рике, что свяжет новые общины в единую цепь с материнскими Ассамблеями на Североамериканском континенте. Все препятствия, как бы серьезны они ни были, будут преодолимы, надо не жалеть средств из казны бахаи на пробуждени Панамы; этому должны посвятить себя талантливейшие умы. Я не сомневаюсь, что возведение еще одной цитадели Веры в самом сердце Америки станет важной вехой в истории Период становления Веры Бахауллы в Новом Свете. Оно откроет необозримые возможности, вдохнет новую энергию в жизнь тех, кому доведется свершить этот подвиг, наполнит безграничным мужеством и радостью сердца отдельных групп и индивидуумов в соседних и отдаленных государствах и окажет неосязаемое, но мощное духовное влияние на жизнь и будущее народа Панамы.

Информация о материале

Просмотров: 869

Таковы, возлюбленные друзья, горизонты, открывающиеся взорам американских верующих в эти завершающие годы Первого Столетия Эры Бахаи, горизонты, бросающие вызов ее потенциалу. Таковы непременные требования, предъявляемые к членам этой общины для ответственного выполнения их долга и обязанностей. Таковы требования, возможности и цели Плана, для выполнения которого необходим каждый гран энергии. Кто знает, что принесут оставшиеся несколько быстротекущих лет, чреватых событиями невообразимого масштаба, суровейшими испытаниями, каких еще не знало человечество, конфликтами еще более разрушительными, чем в прошлом. Как ни страшны опасности, они ни на мига не затмят сияние новорожденной Веры. Как ни сильны раздоры и хаос, им не затуманить ваш взор. Как ни мучительны беды, им не поколебать решимость. Как ни громка хула, ей не подточить преданность. Как бы сокрушительны ни были катаклизмы, они не собьют вас с пути. План, воплотивший чаяния ушедшего Господина, должен выполняться, выполняться строго, что бы ни выпало на их долю американских бахаи в будущем, какие бы преграды ни воздвигали кризисы, сотрясающие их страну и весь мир. Следует не только не ослаблять решимости, не забыв Бать о своей задаче, но и всегда помнить, невзирая на удары судьбы, что в периода потрясающих мир кризисов настойчивость в выполнении Богом опреленной миссии, приносящей свои плоды, сама по себе дело рук Провидения, промысел непостижимой Мудрости и цель вседовлеющей Воли, Воли, которая непостижимым образом правит и судьбами Веры, и судьбами людей. Подъем и падение, рост и распад, порядок и хаос, находящиеся в постоянном взаимодействии - лишь часть высочайшего Плана, единого и неделимого, источником которого является Бог, автором - Бахаулла, театром, сценой которого, где разыгрывается действие служит вся планета; конечной же целью всего плана являются единство и благоденствие человечеств .
Подобные мысли должны закалить все сообщество бахаи, рассеять опасения и побудить верующих, не жалея сил, посвятить себя выполнению каждого положения Божественного "става, намеченного пером Абдул-Баха. Семилетний План, как уже сказано, лишь первоначальная фаза, первая ступень развертывания того, что заложено в этом "ставе. Импульс, порожденный движением этого пера и ныне придающий ускорение механизму Семилетнего Плана, в первые годы следующего столетия да становую энергию и побудит общину американских бахаи перейти к следующим фазам развертывания Божественного Плана, к деятельности, которая донесет его далеко за пределы Северного Полушария - народам стран, где предстоят благороднейшие героические свершения верующих этой общины.

Информация о материале

Просмотров: 987

Пусть тот, кто склонен ставить под сомнение курс, предначертанный этой славной общине, вдумается в слова, навеки запечатленные в Скрижалях Божественного Плана и адресованные всей общине верующих в США и Канаде, и осмыслит их: "В полной мере ваш успех, - сообщает Он, - еще не проявился, значение его еще не оценено. Вскоре вы воочию убедитесь, как каждый из вас воссияет, подобно яркой звезде излучая под небесами своей страны свет Божественного Наставления, и одарит народ свой славой вечной жизни... Величие ваших грядущих свершений пока сокрыто. Я всей душой верю, что вскоре весь свет будет восхищен и потрясен, вся земля будет охвачена и преобразована трудами вашими. Абдул-Баха лелеет надежду, что успех, сопутствовавший вам в Америке, увенчает и ваши усилия в других частях света, что через вас слава Дела Божьего распространится по всему Востоку и Западу и пришествие Царства Господа Небесного будет провозглашено на всех пяти континентах земного шара". "Как только, - многозначительно добавляет Он, - американские верующие донесут это Божественное Послание с берегов Америки до всех стран Европы, Азии, Африки и Австралии, до самых островов Тихого Океана, эта община прочно утвердится на троне вечного господства. И все народы мира увидят, что путь этой общине освещает духовный свет и она получает божественное наставление. И во всем свете громко зазвучит хвал ее величию и славе.
Читающие эти слова, изобилующие обещаниями, исполнить которые не в состоянии даже триумфальное завершение Семилетнего Плана, никогда не согласится с тем, что столь высокопоставленная и щедро одаренная община может удовольствоваться лаврами, которые она способна завоевать в будущем. Почить на лаврах о значало бы поистине изменить тому доверию, которое оказал этой общине Абдул-Баха. Прервать цепь побед, которые приведут к высшему триумфу, когда "весь свет будет восхищен и потрясен" результатами достижений общины, означало бы разрушить Его надежды, говорило о колебаниях или неспособности донести Веру "до всех стран Европы, Азии, Африки, Австралии, до самых островов Тихого Океана". Послание, столь славно провозглашенное общиной на континенте Америки, лишило бы ее привилегии "утвердиться на троне Вечного Господства". "трата чести провозгласить "пришествие Царства Господа Небесного" на всех пяти континентах земного шара означала бы, что общине не услышать "хвалы ее величию и славе", которая прогремела бы "во всем свете" Таких колебаний, слабости или пренебрежения американские верующие, эти посланники Веры Бахауллы, по моему твердому убеждению, никогда не допустят. Т кое доверие не будет пред но, такая честь не будет потеряна, и такая хвала непременно прозвучит. Напротив, нынешнее поколение этой благословенной - и благословенной не раз - общины двинется вперед семимильными шагами и, когда завершится первое столетие передаст поколениям второго столетия Свет Божественного Наставления, незамутненный вихрем штормовых ветров, чтобы они, верные желаниям и воле Абдул-Баха, в свою очередь несли этот светоч так же энергично, преданно и вдохновенно в самые заброшенные и отдаленные уголки земли.
Горячо любимые друзья! Лучшее, что я могу сделать, хотя мне хочется оказать каждому из вас посильную поддержку, чтобы помочь эффективнее выполнять ваши ниспосланные свыше, постоянно возрастающие обязанности, - это привлечь ваше внимание в этот решающий час к бессмертным изречениям, частично почерпнутым из множеств неопубликованных и непереведенных трудов Бахауллы. Дает ли он откровение о положении и функциях возлюбленных Им, славит ли величие Дела, подчеркивает ли исключительную важность просветительской деятельности, предостерегает ли, открывает ли новые горизонты или уверяет и обещает - образные примеры глубоких высказываний Бахауллы, каждое из которых связано с задачами, непосредственно стоящими перед Американской общиной бахаи или предстоящими ей, произведут на ум и сердце каждого верующего, который воспримет их садолжным смирением и полным доверием, столь сильное воздействие, что наполнится светом все его существо и колоссальной энергией ежедневные труды его.
"О друзья! Не проявляйте небрежения к добродетелям, коими мы наделены, и не забывайте о своем высоком назначении... Вы суть звезды небосклона понимания, дуновение ветерка н заре нового дня, медленно струящиеся воды, от которых зависит сама жизнь человеческая, буквы, начертанные на Его священном свитке". "О люди Баха! Вы - легкий весенний ветерок, несущийся над миром. Вами мы украсили мир бытия орнаментом знания Всемилостивейшего. Вами расцвела улыбкой лик мира и воссиял Его свет. Крепко держитесь за Жилу твердости - так, чтобы все суетные представления развеялись. "стремитесь ввысь над горизонтом власти, во имя Господа вашего Неукротимого и возвестите слугам Его о Деле, великолепие которого осенило мир бытия. Остерегайтесь, чтобы ничто не помешало вам соблюдать наказанное Пером Славы, когда оно с монаршим величием и твердостью скользило по Его скрижали. Воистину благословен, кто откликнулся на его зов, когда силой истины он прозвучал для всех в небесах и на земле... "О люди Баха! Воистину, река по имени Жизнь течет ради вас. Пейте из нее во имя Меня, не взирая на тех, кто не верит в Бога, Господа Откровения. Мы сделали вас дланями Нашего Дела. Помогите победить Обиженному, который принял столько испытаний от рук чинителей беззакония. Он воистину поможет каждому, кто помогает Ему, и запомнит каждого, кто помнит о Нем. Свидетельство тому - Скрижаль, которая уже осенила людей великолепием любящей доброты Господа вашего, Всеславного и Всемогущего". "Благословенны люди Баха! Бог мне свидетель! Они утешают создания Его, ими славны вселенные, они гордость Сохраненной Скрижали. Они те, кто плывет на ковчеге к полной независимости, обратив взор свой к Утренней Звезде Красоты. Бесконечно благословенны они, ибо достигли того, что повелел их Господь, Всеведающий и Всемудрый. Их светом озарился небосвод и заблистали лики тех, кто вознесся к Нему". "Клянусь печалями, наносящими вред красоте Всеславного! Таково положение, предопределенное истинному верующему, что, если бы открылась человечеству хоть на йоту достославность их положения, все, кто увидел бы его, возжаждали бы достичь. Поэтому при жизни земной от глаз верующего и сокрыта полная степень достославности его собственного положения". "Если бы завеса поднялась и открылось во всем блеске положение тех, кто полностью вверился Богу, все сущее было бы поражено."
"Истинно говорю! Никто не уяснил корней Дела сего! Долг каждого ныне смотреть оком Господа и слушать Его ухом. Кто взирает на Меня оком иным, чем Мое, никогда не познает Меня. Ничто из явленного прежде - разве что в известной степени - не объяснило полностью суть сего Откровения". "Перед Богом подтверждаю величие, невообразимое величие сего Откровения, вновь и вновь Мы в большинстве Наших скрижалей подтверждали истинность того, что человечество можно пробудить от спячки". "Каково величие Дела, как потрясающе весома его Идея!" "В этом могущественнейшем Откровении все Явления прошлого достигли высочайшего, полнейшего совершенства". "Явленное сим выдающимся, наивозвышеннейшим Откровением не имеет подобия в анналах истории, да и грядущие века не станут свидетелями подобного!" "Назначение, лежащее в основе всего сущего, есть открытие этого наивозвышеннейшего, наисвященнейшего Дня - Дня, называемого в Его Книгах и Писаниях Днем Божиим, Дня, свидетелями которого хотели стать все Пророки и Избранники". "Высочайшая суть и совершеннейшее выражение того, что народы прошлого произнесли или написали, ниспосланы с небес с помощью этого всесильного Откровения волей Всевладеющего, Вечноживого Бога". "Сей День, когда изольются на людей величайшие блага, День, когда все создания будут осыпаны Его величайшими милостями". "Сей День, когда откроется людям Океан Божией милости, День, когда Утренняя Звезда Его любящей доброты прольет на них свое сиянье, День, когда облака Его щедрой милости окутают все человечество". "Клянусь собственной праведностью! Велико, неизмеримо велико Его Дело; грандиозен, невообразимо грандиозен сей День!" "Каждый пророк возвещал приход этого Дня, и каждый Провозвестник вздыхал, мечтая об этом Откровении - Откровении, которое, как только оно было явлено, заставило все сущее воскликнуть: "Земля принадлежит Богу, Высочайшему, Величайшему!" "День Обетованный н ступил, и Тот, Кто есть Обетованный, провозглашает всем, в небесах, и на земле: "Поистине нет Бог , кроме Него, Поддержки в Нужде, Самосуществующего! Клянусь Богом! То, что было извечно заключено в знании о Боге, Знатоке видимого и невидимого, явлено, счастлив глаз, что видит, и лик, обращенный к Лику Бога, Господа всего сущего". Воистину велик сей День! Ссылки на него во всех священных Писаниях как на День Бога свидетельствуют о его величии. Души всех Пророков Бога, всех Провозвестников Божиих жаждали этого чудесного Дня. Точно так же жаждали его все их земные сородичи". "В этот День дверь распахнута шире, чем небо и земля. Око милости Того, Кто есть Желание миров, обращено ко всем людям. Действие с мое малое, с мое ничтожное, отражаясь в Зеркале Божественного Знания, огромнее горы, каждая капля, принесенная на пути Его, в том зеркале величиной с море. Ибо се День, Который единственный истинный Бог - слав Ему! - объявил во всех Божиих Книгах Пророкам и Провозвестникам Своим". "Сие есть Откровение, согласно Которому, человек проливший ради него одну каплю крови, получит взамен бескрайние океаны". "Быстротекущий миг сего Дня превзойдет столетия дней минувших. Ни луна, ни солнце не знали дня, подобного этому Дню!" "Се День, когда воскликнет невидимый мир: "Сколь благославенна ты, о земля, ибо тебя сделали ступенькой для ног Божиих и избрали местом Его великого престола". "Мир бытия воссиял в сей День великолепием Божественного Откровения. Все сущее восхваляет Его спасительное милосердие и поет Ему хвалу. Вселенная объята ликованием и счастьем Писания прошлых Откровений говорят о великом Дне. Поэтому они должны приветствовать сей величайший День Бог а. Благодать тому, кто дожил до этого Дня и осознал его смысл". "В сей День взошло иное Солнце и иной Небосвод украсился своими звездами и планетами. Наш мир - иной мир и Дело - иное Дело". "Се День, с которым не могут соперничать прошлые эпохи и столетия. Знай это и не будь одним из невежд". "Се День, когда ушам человеческим посчастливилось услышать то, что Тот, Кто говорил с Богом (Моисей), услышал, на Синае, и то, что Тот, Кто есть Друг Бог (Магомет), услышал, вознесясь к Нему, и то, что Тот, Кто есть Дух Божий (Иисус), услышал, вознесясь к Нему, Помощнику в Беде, Самосущному". "Се День Бога, и сие Дело - Его Дело. Счастлив, кто отказался от мира и придерживался Того, кто есть Заря Откровения Божьего". "Се выдающийся День, День, ставший свидетельством приход Возлюбленнейшего, Того, Кого всегда восхваляли, называя Чаянием Земли". "Те главный из всех дней и их царь. Бесконечно благословен тот, кто достиг, благодаря сладости этих дней, вечной жизни и кто с величайшим упорством принялся помогать Делу Того, Кто Есть Царь Имен. Такой человек подобен оку человечества". "Несравнен сей День, ибо подобен он зрению для прошлых эпох и веков и свету для тьмы времен". "Сей День отличен от других дней и сие Дело отлично от других дел. Умоляйте единственного истинного Бога не лишать глаза людей способности видеть знамения Его, уши их - откликаться на звонкий глас Пера Славы". "Сегодняшние дни - дни Бога, с одним мигом которых не могут сравниться эпохи и столетия. Атом в эти дни подобен солнцу, капля - океану. Выдох, сделанный с любовью к Богу и служением Ему, увековечивает Перо Славы. Если бы были подробно записаны добродетели этого Дня, всех бы поразил гром, кроме тех, кого очистил Господь!"
"Клянусь праведностью Бога! Вот дни, когда Бог испытал сердца всех Своих Провозвестников и Пророков, также тех, кто стоит на страже его нерушимого Святилища, обитателей Небесного Шатра и жителей Кущей Славы". "Если бы величие этого Дня раскрылось полностью, все люди отказались бы от многих жизней, стремясь вкусить хоть на миг его великой славы, намного превосходящей наш мир и его зыбкие ценности". "Бог истинный мне свидетель! Се День, когда видящий да увидит, слышащий да услышит, чувствующая душа да поймет, а всякая язык, способный говорить, да провозгласит всем, кто на небе и на земле, священное благородное и высочайшее Имя". "Послушайте, о люди! Се бесподобный День. Столь же бесподобен должен быть язык, воздающий хвалу чаянию всех стран, и бесподобным должен быть поступок, направленный на то, чтобы быть приемлемым в Его глазах. Весь род человеческий жаждал этого Дня в надежде, что он, возможно, осуществит то, что соответствует его положению и достойно его н значения".
"Движением Нашего Пера Славы Мы, по велению Всесильного Учредителя, вдохнули новую жизнь во все человеческие организмы и наделили каждое слово новой силой. Все создания демонстрируют возрождение всемирного масштаба". "О люди! Клянусь единственным истинным Богом! Это Океан, из которого вышли все Моря и в котором все они в конце концов сольются. От Него произошли все Солнца, и к нему они все вернутся. Благодаря Его силе, Древа Божественного Откровения принесли свои плоды, каждый из которых был ниспослан в лице Пророка, несущего Послание Божиим существам в каждом из миров, число которых один Бог Всеведающий может сосчитать. Это он сделал с помощью лишь одного Письма Слова Его, явленного Его Пером, - Пером, направляемым Его Перстом указующим: Перст же Его сам живет силой Истины Божией". "Клянусь праведностью единственного истинного Бога! Если крупица бриллианта затеряется и окажется погребенной под горой камней или под семью морями, Рук Всемогущего несомненно достанет ее в этот День, и будет она чистой и незамутненной". "Каждый звук, слетающий с уст Наших, наделен такой возрождающей силой, что способен вызвать к жизни новое создание, - создание, значение которого недоступно никому, кроме Бога. Он воистину всеведущ". "В нашей власти, если Мы только захотим, позволить пылинке в мгновение ока произвести на свет солнце бесконечного и невообразимого великолепия, сделать так, чтобы капля росы разрослась в бесчисленные бескрайние океаны, вложить в каждую букву силу, которая позволит ей раскрыть все знания бывших и будущих веков". "Мы наделены силой, которая, если адать ей выход, превратит смертоноснейший яд в безотказную панацею.
"Дни существования близятся к концу, но народы земли, как мы видим, погрязли в прискорбной глухоте и явно губят себя пороком". "Велико, грандиозно Дело! Близится час, когда наступит величайшая агония. Клянусь Тем, Кто есть Истина! От нее произойдет разделение всех, даже тех, кто окружает Меня". "Слушайте, о сонмы невнемлющих! Клянусь Богом! День обетованный наступил, день, когда над головами вашими и под ногами у вас грянут мучительные испытания и услышите вы: "Испробуйте то, что сотворили руки ваши!" "Наступило время уничтожения мира и его людей. Пришел Тот, Кто есть предсущий, чтобы даровать бессмертие и вечную жизнь и дать то, что способствует подлинной жизни". "Близится день, когда пламя ее (цивилизации) поглотит города, когда Язык Величия произнесет: "Царство принадлежит Богу, Всемогущему, Всеславному!" "О вы, лишенные понимания! Вас ожидает суровое испытание, которое выпадет вам нежданно. Позаботьтесь о том, чтобы оно прошло безвредно для вас". "О народы мира! Знайте, воистину непредвиденная катастрофа грозит вам и суровое наказание ожидает вас. Не думайте, что совершенное вами стерлось из Моей памяти. О невнемлющие! Хотя чудеса моей милости охватили все сущее, и видимое и невидимое, и явлениями моей милости и щедрости пронизан каждый атом вселенной, розга, которой я наказываю злонамеренных, карает страшно, ярость моего гнева на них ужасна". "Не скорби по тем, кто занимался мирскими делами и предал забвению помять о Боге, Величайшем. Клянусь Тем, Кто есть Вечная Истина! Близится день, когда гнев и ярость Всемогущего настигнут их. Он воистину Всемогущий, Всеподчиняющий, Всесильный, Он очистит землю от их порчи и даст ее в наследство тем своим слугам, кто близок к Нему". "Вскоре отклик: "Да, да, я здесь, я здесь", - будет слышен всюду. Ибо не было и не может быть убежища, где можно было бы укрыться". "И когда наступит назначенный час, вдруг явится то, от чего задрожит человечество. Тогда и только тогда взовьется Божественный Стяг и раздадутся трели Райского Соловья".
"В начальный период каждого Явления преобладал борьба, которая впоследствии сменялась процветанием". "Внемлите, о люди Божьи! Остерегайтесь, чтобы вас не смутили силы земные, не ослабила государственная власть, не отвлекли смуты раздора и не опечалили те, кто гонится за мирской славой. Возвысьтесь горой в служении Делу Господа вашего, Всесильного, Всеславного, Несокрушимого". "Берегитесь, о люди Баха, как бы сильные мира сего не отняли у вас силу, те, кто правит миром, не запугали вас. Доверьтесь Господу и вверьте Ему дела свои. Он воистину силой правды принесет вам победу, и Он воистину способен вершить, что хочет, в его руках бразды правления всесильным могуществом". "Клянусь жизнью Твоей! Ничто, кроме того, что пойдет им на пользу, не выпадет на долю возлюбленных Мною. Подтверждение тому - Перо Бог , Всемогущего, Всеславного, Всеми Любимого". "Пусть не печалят вас мирские дела. Клянусь Богом! Море счастья с нетерпением ожидает вас, ибо всевозможные благ созданы для вас и откроются вам в соответствии с потребностями времени". "О слуги мои! Не печальтесь, если ныне на этой мирской равнине вам суждено Богом то, что не отвечает вашим желаниям, ибо вам уготованы дни безмятежной радости и божественного наслаждения. Вашему взору откроются миры священного духовного великолепия. Вам назначено Им вкусить в этом мире и позже их блага, разделить связанные с ними радости и получить долю их непреходящей милости. И все это вы получите".
"Сегодня пришло время говорить: Людям Баха надлежит стремиться с исключительным терпением и осторожностью вести народы мир к Величайшему Горизонту. Все взывают к душе. Души небесные оживят дыханием Слова Божьего мертвецов, вдохнув в них новый дух. В каждом слове таится новый дух. Счастлив тот, кто постигает его и, возвысившись, учит Делу Того, Кто есть Царь Вечности". "Внемлите, о слуги! Торжество Дела зависело и будет зависеть от слов высшей мудрости". "Сосредоточьте силы на распространении Веры Божией. Пусть всякий, кто достоин этого возьмется за распространение. Тот же, кто не имеет такой возможности, пусть с воодушевлением назначит вместо себя человек , который должен нести Откровение, чья сила сотворил твердыни, ошеломив все души". "Пусть вашей главной заботой станет спасение падших из трясины близящегося конца, чтобы привести их в Лоно древней Веры Божией. К ближнему вы должны относится так, чтобы в вас видны были проблески единственного истинного Бога, ибо вы - первые, кто в изумлении узрит Его и падет ниц пред Ним, первые, кто совершит круг вокруг Трона Его Славы". "О возлюбленные Господом! Вместо того чтобы почивать на ложе, встряхнитесь, как только признаете своего Господа, Создателя, и услышите обо всем, что выпало на Его долю, и устремитесь на помощь Ему. Развяжите языки свои и неустанно провозглашайте Дело Его. Это лучше для всех сокровищ прошлого и будущего, если вы из тех, кто постиг истину". "Клянусь Тем, Кто есть Истина! Господь скоро украсит начало Книги Жизни упоминанием о Возлюбленных Им, испытавших лишения на Его пути и странствовавших по чужбине во имя и во славу Его. Всякий, кого они удостоили присутствием, будет гордиться знакомством с ними, все жители этих краев озарятся блеском памяти о них". "Состязайтесь друг с другом в служении Богу и Его Делу. Поистине сие принесет вам пользу и в этом мире, и в мире грядущем. Ваш Господь, Бог милосердия, Всеведущ и Всезнающ. Не печальтесь о том, свидетелями чего являетесь ныне.
Наступит день, когда прозвучит на языках народов мир : "Земля принадлежит Богу, Единственному, Всемогущему, Несравненному, Всеведающему!" "Благословен тот дом, то место, тот город, то сердце, та гора, то пристанище, та пещера, та долина, та земля, то море, тот остров и тот луг, где произносится имя Бога и возносится хвала Ему". "Сам перемена места жительства, если сделано это для Бога, всегда оказывала, и может оказывать сейчас воздействие на мир. В древних Писаниях упомянуты те, кто отправлялся в дальние странствия, дабы направлять Слуг Божиих." "Клянусь Богом! Столь велико уготованное стойким, что приоткройся оно хоть на игольное ушко, все на небесах и на земле были бы поражены, за исключением тех, кого пожелал бы освободить от этого Бог, Господин всех миров". "Клянусь Богом! То, что определено тому, кто помогает Делу Моему, превосходит все сокровища земные". "На того, кто отворит уста и произнесет имя Господа своего, да снизойдут ангелы Божественного Вдохновения с небес имени Моего - Всеведающего, Всемудрого. Слетят к нему и души небесные - каждая с кубком чистого света в руках. Так предопределено в царстве Откровения Божьего, по завету Того, Кто есть Всеславный, Всемогущий". "Клянусь праведностью Того, Кто сейчас из самой сердцевины всего сущего кричит: Бог, нет иного Бога, кроме Меня! Если кто попытается в трудах своих защитить Дело Божие от нападок, то, как бы мал ни был его вклад, человек этот будет окружен такими почестями в грядущем мире, что люд небесный позавидует его славе. Никакому перу не под силу описать Возвышенность его положения, никакому языку не под силу передать его великолепие". "Славьте Бога, дабы укрепил вас исполнить то, что есть Воля Бога, и милостиво помог вам обрести отличие, которого удостаиваются те из возлюбленных Им, кто служит Ему и возвеличивает Его имя. Да увенчает их слава Божья, слава всего небесного и всего земного, слава обитателей высочайшего Рая, небес из небес". "О люди Баха! То, что нет соперничающих с вами, - знак милости. Испейте же из Кубка Щедрости вина бессмертия назло тем, кто отверг Бога, Хозяина имен и Создателя Небес".
"Клянусь единственным истинным Богом! Се день тех, кто отрешился от всех, кроме Него; день тех, кто признал Его единство; день, в который Бог создает рукой власти своей божественных существ и бессмертные сущности, каждая из которых преобразует мир и все, что есть в нем, и так возвысится служении Делу Божиему, что все мудрые и совестливые сердца придут в восторг". "Святым Покровом окутан готовая служить Господу когорт избранных Им, которые предстанут перед людьми, помогающими Его Делу, которые не убоятся никого, даже если ополчится против них и пойдет войной весь род человеческий. Это те, кто на глазах жителей земли и обитателей неба поднимется и во весь голос восславит Имя Всемогущего, призывая детей человеческих на путь Бога, Всеславного и Всевосхваляемого". "Близится день, когда Бог Волей Своей воспитает породу людей, природа которых будет загадкой для всех, кроме Бога, Всемогущего и Самодостаточного". "Скоро Он прострет Руки Господства и Силы из Груди Мощи - руки, которые поднимутся, чтобы одержать победу для этого Юноши, и очистят человечество от грязи отверженных и неправедных. Эти Руки поднимутся на борьбу за Веру Божию и, сильные и независимые, от Моего Имени подчинят народы и племена земли. Они вступят в города и наполнят страхом сердца жителей. Таковы свидетельства силы Божией; так страшна, так сокрушительна сила Его".
И еще несколько слов в заключение. Среди важнейших дающих пищу уму заявлений, когда-либо сделанных Абдул-Баха, выделяются слова, произнесенные Им в ходе эпохальной поездки по континенту Северной Америки: " Пусть Американская Демократия будет первой страной, заложившей основы согласия между нациями. Пусть она станет первой страной, провозгласившей единство человечества. Пусть первой поднимет стяг Величайшего Мира". И дальше: "Американский народ воистину достоин первым воздвигнуть Храм Великого Мира и провозгласить единство человечества ... Ибо Америка породила силы и возможности более мощные и удивительные, чем другие страны... Американский народ имеет возможность и средства совершить то, что украсит страницы исторических летописей, вызовет зависть в мире и получит, к радости ее народа, благословение и на Востоке, и на Западе... Есть признаки, свидетельствующие о колоссальном прогрессе американского континента. Будущее его еще более многообещающе, ибо влияние его и слава огромны. Он станет духовным лидером всех народов".

Информация о материале

Просмотров: 1024

Творческая энергия, чудесным образом порожденная первыми шагами порядка Бахауллы, находящегося ваз родышевом состоянии, едва найдя выход в стране, которой суждено было стать ее колыбелью и защитником, наделила эту страну достоинствами и дал ей силы и энергию, равно как и духовные возможности, для того чтобы сыграть роль, намеченную вышеприведенными пророческими словами. Возможности, которые вселила в народ этой страны Богом назначенная миссия, начинают проявляться в сознательных усилиях организованной общины последователей Бахауллы и ее достижениях в масштабах всей страны - как в просветительской, так и в административной деятельности в Северной Америке. С другой стороны, те же возможности, наряду с этими усилиями и достижениями и в связи с ними, под воздействием политических и экономических сил всемирного характера незримо формируют судьбу нации, оказывая влияние на жизнь и поступки как правительства, так и народа.
Я достаточно много говорил выше об усилиях и свершениях тех, кто, осознав откровение Бахауллы, трудится на этом континенте, о направлении их деятельности ныне и в будущем. Следует сказать еще несколько слов об общей ориентации этой страны, ее современном состоянии и тенденциях - если судьбы американского народа вообще поддаются пониманию - ибо становится все более очевидным, что хотя народ абсолютно не видит Источника, из которого исходит направляющая сила, и процесс этот сложен и не скор, страна в целом - то ли с помощью своего правительства, то ли вопреки ему - под действием сил, ни осознать которые, ни управлять которыми она не в состоянии - все более тяготеет к таким ассоциациям и к такой политике, которые, как указал Абдул-Баха, и являются ее подлинным назначением. Как община американских верующих, знающих об этом Источнике, так и огромные массы их соотечественников, которые еще не знают Руки, направляющей их судьбы, вносят, каждый по-своему, свой вклад в осуществление надежд и исполнение обещаний, высказанных в приведенных выше словах Бахауллы.
Мир движется вперед. События разворачиваются тревожно и с загадочной стремительностью. Ярость урагана страстей ошеломляет. Новый свет незаметно втягивается в вихрь этого урагана. На берега его уже ложится тень грядущих бурь. Ему грозят неслыханные и непредсказуемые опасности - и изнутри, и извне. Народы и правительства Нового Света постепенно затягивают путы периодических кризисов и яростных конфликтов современного мира. Атлантический и Тихий океаны по мере научно-технического прогресса словно сужаются, превращаясь в проливы. Великую страну Запада это затрагивает особенно, и все ощутимее. В триумфальном хоре ее народа эхом отдаются раскаты грозного гула. На флангах ее находятся центры потенциальных штормов Дальнего Востока и Европы. В Южных пределах простираются районы, которые вполне могут стать еще одним источником волнений и опасности. Мир становится меньше. Вольно или невольно, Америка должна осознать новую ситуацию и справиться с ней. В целях национальной безопасности, не говоря уже о гуманистических мотивах, она должна взять на себя обязанности, проистекающие из этой новой ситуации. Как ни парадоксально это звучит, единственная надежда избавиться от сгущающихся надастраной грозовых туч в том, чтобы погрязнуть в паутине международных интриг, которые плетет Рук неведомого Провидения. Приходит на ум совет, данный Абдул-Баха одному высокопоставленному чиновнику правительства США; этот совет особенно уместен и впечатляющ сейчас. "Вы сослужите лучшую службу своей стране, стремясь как гражданин мира способствовать тому, чтобы принцип федерализма, лежащий в основе системы управления вашей страны, восторжествовал со временем в отношениях между всеми странами и народами". Абдул-Баха восславил Твоим пером как признаки восхода Величайшего Мира идеалы, которые распалили воображение столь мало оцененного американского Президента, чьи благородные устремления были, увы, сведены на нет бездуховным поколением. Поруганные, поверженные в прах, они служат суровым укором невнемлющему поколению, которое так жестоко отвергло их.
Ни один трезвый наблюдатель не может отрицать, что современный мир полон угроз, что опасности, аккумулируясь, представляют собой реальную угрозу для американского народа. Земля наш превратилась в военный лагерь. Целых пятьдесят миллионов человек стоят сейчас подаружьем или находятся в запасе. Ежегодно не менее трех миллионов фунтов стерлингов расходуется на вооружение. Свет религии угасает, нравственные устои разрушаются. Народы мира в большинстве своем стали жертвой враждующих идеологических систем, угрожающих подорвать с ми основы достигнутого дорогой ценой политического единства. Озлобленные люди этих стран охвачены недовольством, вооружены до зубов, шарахаются от страха и стонут под гнетом преследований, порожденных политическими распрями, расовым фанатизмом, межнациональной ненавистью и религиозной враждой. "Ветры отчаяния, - справедливо заявляет Бахаулла, - веют, увы, со всех сторон, и раздоры, разобщающие и растлевающие род человеческий, разгораются день ото дня... "же различимы признаки близящихся агонии и хаос ". "Беды, - предсказал Абдул-Баха еще два десятилетия назад, - которым подвержен сейчас мир, множатся; магла, окутывающая его, сгустится. Недовольство На Балканах сохранится. Волнения там усилятся. Побежденные державы продолжат нагнетание угрозы. Они прибегнут к любым средствам, чтобы вновь разжечь войну. Возникнут новые движения мирового масштаба, и они пойдут на все ради осуществления своих замыслов. Большую силу наберет левое движение. Его влияние будет распространяться". Что касается самого американского народа, то голос его собственного президента, ясный и взволнованный, предупреждает, что развитие авиации и другие факторы сделали нападение на страну гораздо более реальным. Не менее зловещее предупреждение прозвучало из уст государственного секретаря США, выступившего недавно на межамериканской конференции: "Мятежные силы приобретают угрожающий размах во всем мире, их зловещая тень ложится и на наше Полушарие". Что касается американской прессы, в ней звучат те же тревожные ноты в связи с растущей опасностью: "Мы должны быть готовы к тому, чтобы защитить себя - как изнутри, так и извне... Протяженность нашей линии обороны огромна. Он простирается от Пойнт Бэррод на Аляске до мыс Горн, пролегая по Атлантическому и Тихоокеанскому побережью; никто не может сказать, когда и где европейские или азиатские агрессоры нанесут удар. Это может произойти когда угодно и где угодно... " нас нет иного выбора, кроме как вооружаться самим ... Мы должны организовать бдительную охрану Западного полушария".
Путь, пройденненный американским народом с тех пор, как он официально категорически отверг идеалы Вильсона, перемены, внезапно охватившие Америку в последние годы, направление мировых событий, неизбежно оказывающее воздействие на политику и экономику страны, - все это в высшей степени поучительно и ободряюще для любого наблюдателя бахаи, который следит за развитием международной обстановки в свете предсказаний Бахауллы и Абдул-Баха. Невозможно с точностью определить направление, по которому пойдет американский народ в наше бурное судьбоносное время. Мы можем лишь, исходя из тенденций развития страны, предвидеть направление политики, которую она будет проводить по отношению к государствам Америки и других континентов.
Вероятнее всего этой стране предстоит, с одной стороны, завязать более тесные связи со странами континента, с другой, все активнее участвовать, в различной степени в мировых делах в результате повторяющихся международных кризисов. На пути этой страны к своему назначению неизбежны трудности, препятствия и лишения. Ничто, однако, не в силах изменить главного курса, начертанного безошибочным пером Абдул-Баха. Поскольку уже достигнуто федеральное единство и укрепились государственные институты внутри страны, что ознаменовало достижение ею совершеннолетия как политической данности, - дальнейшее развитие США как члена семьи государств будет неуклонно продолжаться в любых условиях, представить которые сейчас просто невозможно. Это развитие будет продолжаться до тех пор, пока страна, благодаря активной и решающей роли, которую она сыграет в организации и мирном урегулировании дела всего человечества, не обретет всей полноты власти и полномочий как выдающийся участник и составляющая объединенного мир .
Вследствие постепенного, неуклонного и неизбежного вовлечения в многообразные трудности и проблемы, обрушивающиеся на человечество, ближайшее будущее этой страны мрачно и безрадостно. Потрясения, которые сотрясут весь мир, что следует из процитированных выше изречений, образно предсказывающих это, возможно, вовлекут США в свой водоворот гораздо глубже, нежели когда-либо ранее. Вероятно, в отличие от своей позиции в недавнем всемирном конфликте, страна выйдет из этого водоворота с осознанной решимостью использовать все возможности, целиком употребить свое влияние на решение колоссальных проблем - наследия этих потрясений - и в содружестве с дружественными ей странами как Восток , так и Запада, н всегда изгнать величайшее проклятие, с незапамятных времен поражающее род человеческий, приводя к его деградации.
Тогда и только тогда американский народ, очищенный и закаленный в горнилах общей войны, привыкший к ее тяготам и наученный ее уроками, сможет возвысить свой голос в советах наций, заложит краеугольный камень всеобщего прочного мира, провозгласит солидарность, единство и зрелость человечеств и поможет установить на Земле обетованное Царство Праведности. Тогда и только тогда американский народ, в составе и среде которого община приверженцев Веры выполняет назначенную ей Богом миссию, оправдает беспримерное назначение, определенное ей Всевышним и воплощенное в бессмертных писаниях Абдул-Баха. Тогда и только тогда свершит американский народ "то, что украсит страницы исторических летописей", "что вызовет зависть в мире и получит благословение на Востоке и на Западе".

25 декабря 1938 г.

Шоги Эффенди

Информация о материале

Просмотров: 1825

Письмо Шоуги Эфенди

ПРЕДИСЛОВИЕ

Мировая религия, известная в истории под именем Бахаизма, зародилась на Востоке в середине девятнадцатого столетия. Ее основателем был Бахаулла, носитель божественного откровения, пришествие которого в предопределенный Провидением час было предсказано в священных книгах великих религий прошлого.
Деспотическое правительство Ирана, находившееся под влиянием фанатичного мусульманского духовенства, арестовало Бахаулла и после четырехмесячного тюремного заключения, выслало Его в Багдад, откуда по настоянию иранского шаха и приказу турецкого султана Он был сослан в Константинополь, затем в Адрианополь и наконец в крепость Акку, место ссылки политических и уголовных преступников.

Из этой крепости - тюрьмы Бахаулла разослал главам ряда государств на Западе и на Востоке, а также религиозным лидерам христианства и ислама послания, в которых Он извещал их о своей божественной миссии и призывал всех следовать Его наставлениям и заветам, предупреждая о тяжких последствиях отказа внять Его призыву.

Скончался Бахаулла в 1892 году. В своем завещании Он назначил главой и руководителем верующих, с исключительным правом толковать Его писания, своего старшего сына Абдул-Баха.

Абдул-Баха, разделявший с раннего детства со своим Отцом все рушившиеся на чего невзгоды и мучения, провел в крепости Акка, как узник, сорок лет своей жизни; и только в 1908 году, в результате младо-турецкой революции, был освобожден.

С 1911 по 1914 год он путешествовал по странам Западной Европы и Северной Америки, где на многолюдных собраниях, в крупных университетах, в церквах и синагогах излагал принципы Учения Бахаулла.

В своих выступлениях он страстно призывал к установлению всеобщего мира, как единственного средства избежать висевшей над человечеством катастрофы, разразившейся в 1914 году в виде первой мировой войны.

Скончался Абдул-Баха в 1921 году.

В соответствии с завещанием Абдул-Баха его старший внук Шоги Эфенди стал руководителем верующих с исключительным правом толкования писаний Бахаулла.
Под руководством Шоги Эффенди Учение Бахауллы проникло в самые отдаленные части земного шара, все больше и больше привлекая в свои ряды людей разных национальностей, рас и религиозных убеждений.

Одновременно бахаистские организации, законы о создании которых были возвещены самим основателем религии, т.е. Бахаулла, а характер и сфера их деятельности были очерчены в завещании Абдул-Баха, при Шоги Эффенди получили законченную форму и стали быстро расти.

В настоящее время в более чем ста государствах мира функционируют эти организации.

После кончины Шоги Эфенди, последовавшей в 1957 году, руководство верующими и бахаистскими организациями согласно предписаниям Бахаулла и разъяснениям Абдул-Баха перешло в руки Мирового Дома Справедливости.

Этот верховный орган в системе бахаистских организаций, избираемый Национальными Духовными Собраниями, правомочен издавать в соответствии с потребностями времени законы, не упомянутые в писаниях Бахаулла.

Перу Шоги Эфенди, кроме ряда монументальных работ по истории и основным принципам Учения Бахаулла, а также по анализу духовного, социального и политического кризиса, переживаемого всеми народами и странами мира, принадлежат многочисленные письма, в которых он разъясняет великое значение системы бахаистских организаций - системы, являющейся первичным образцом и базой Нового Мирового Порядка, которому суждено восторжествовать во всем мире.
В письме от 28 ноября 1931 года, адресованном бахаистам Запада, Шоги Эфенди излагает цель и руководящие принципы этого Мирового Порядка.

Здесь мы предлагаем читателю русский перевод указанного письма.

Единоверцы - последователи Бахаулла

Непреклонный ход недавних событий привел человечество столь близко к предвещанной Бахаулла цели, что ни один ответственный последователь Его Веры, всесторонне рассматривая бедственные признаки страдания мира, не может оставаться равнодушным при мысли о приближающемся его избавлении.

В то время, когда мы во всем мире отмечаем завершение первого десятилетия со дня неожиданного ухода из нашей среды Абдул-Баха кажется уместным вдуматься, в свете завещанных им миру учений, в события, которые содействовали ускорению постепенного наступления Мирового Порядка, предвиденного Бахаулла.

Десять лет тому назад, в такой день, по всему миру прошла весть о кончине того, кто один, благодаря облагораживающему влиянию своей любви, силы и мудрости, мог бы стать опорой и утешением в многочисленных страданиях, которые было суждено перенести миру.

Мы, небольшая группа Его признанных приверженцев, претендующих на познание сиявшего в Нем Света, еще хорошо помним сделанные им на закате Его земной жизни повторные намеки на несчастья и волнения, которые было суждено все более и более переносить невозрожденному человечеству. С какой болью некоторые из нас вспоминают Его веские замечания, высказанные в присутствии паломников и посетителей, толпившихся у Его дверей в день после торжественного празднования по случаю окончания Мировой Войны, войны, которой было суждено вызванными ею ужасами, причиненными потерями и порожденными осложнениями оказать столь глубокое влияние на судьбы человечества. С каким спокойствием и с какой силой Он подчеркивал жестокий обман, которым был чреват для нераскаявшегося человечества пакт, приветствуемый, как воплощение торжествующей справедливости и как верный инструмент незыблемого мира. Как часто мы слышали Его слова: "Мир, мир, без устали произносят правительства и народы, тогда как огонь неугасимой ненависти еще тлеет в их сердцах". Как часто в разгар шумихи ликующего энтузиазма и задолго до того как могли быть ощущены или выражены малейшие опасения, Он, возвысив голос, уверенно заявлял, что документ, восхваляемый как хартия освобожденного человечества, содержит в себе зачатки горького обмана, который еще больше поработит мир. Сколь многочисленны теперь доказательства, подтверждающие проницательность Его безошибочного суждения!

Десять лет беспрерывных волнений, преисполненных страданиями и чреватых неисчислимыми последствиями для будущего цивилизации, привели мир к грани бедствия слишком ужасного, чтобы можно было предположить. Действительно, прискорбен контраст между проявлениями уверенного энтузиазма, которым так свободно увлекались представители в Версале, и криком нескрываемого бедствия, поднять(tm) в час горького разочарования как победителями, так и побежденными.

Мир, уставший, от войны

Ни сила, собранная составителями и поручителями Мирных Договоров, ни высокие идеалы которые первоначально воодушевляли авторов Устава Лиги Наций, не явились достаточным оплотом против сил внутреннего разрушения которые последовательно нападали на столь бережно созданную структуру. Ни постановления так называемого Соглашения, которые державы - победительницы пытались навязать побежденным, ни механизм учреждения, которое было задумано дальновидным и знаменитым президентом Америки, не смогли ни в теории, ни на практике стать адекватным инструментом для обеспечения неприкосновенности порядка который они старались установить. "Болезни которыми сейчас страдает мир, - писал Абдул-Баха в январе 1920 года, - умножаются; мрак окутывающий его, сгустится; Балканы останутся недовольными; их беспокойство будет расти возбуждение побежденных держав будет продолжаться. Они прибегнут ко всякому средству могущему вновь разжечь пламя войны. Вновь зародившиеся движения мирового масштаба приложат величайшие усилия для продвижения своих планов. Левое движение приобретет большое значение, его влияние расширится".

С тех пор, как были написаны эти слова, экономическое истощение вместе с политической неразберихой, финансовым сотрясением, религиозным беспокойством и расовой враждой как будто сговорились неизмеримо увеличить бремя, под которым стонет обедневший и уставший от войны мир. Таково совокупное следствие этого ряда кризисов, следующих друг за другом с такой ошеломляющей быстротой, от которой содрогаются основы общества. На какую бы часть света мы не обратили наш взор, как бы далека не была область, охваченная нашим обследованием, мир везде подвергнут натиску сил, которые он не в состоянии ни объяснить, ни обуздать.

Европа, рассматривавшаяся до сих пор как колыбель высоко-хваленой цивилизации, как носительница факела свободы и как главный источник сил мировой промышленности и торговли, стоит растерянной и парализованной перед лицом столь страшного сотрясения. Долго лелеянные идеалы, как в политической, так и в экономической сферах человеческой деятельности, подвергнутые суровому испытанию под давлением реакционных сил с одной стороны и коварного и упорного радикализма с другой. Отдаленный, зловещий и настойчивый гул из глубины Азии предвещает решительное наступление убеждения, которое своим отрицанием Бога, Его законов и заповедей грозит разрушить основы человеческого общества. Шум зарождающегося национализма вместе с оживлением скептицизма и безверия дополняют несчастья континента, считавшегося до сих пор символом устойчивости и невозмутимого смирения. В темной Африке все более заметны первые волнующие признаки сознательного и решительного восстания против целей и методов политического и экономического империализма, что вносит свою лепту во все возрастающие превратности

встревоженного века. Даже Америка, еще недавно гордившаяся своей традиционной политикой отчужденности, самодовлеющим характером своей экономики, неуязвимостью своих учреждений и показателями своего растущего процветания и престижа, не могла устоять перед принудительными силами, которые бросали ее в вихрь экономического урагана, грозящего расшатать основы ее собственной индустриальной и экономической жизни. Даже далекая Австралия, которая благодаря своей отдаленности от центра европейской бури, казалось, должна была быть невосприимчивой к испытаниям и мучениям больного материка, охвачена водоворотом страстей и борьбы, бессильная выпутаться из западни их влияния.

Признаки надвигающегося хаоса

Действительно, никогда ни в социальной, ни в хозяйственной, ни в политической сферах человеческой деятельности не было таких широких и фундаментальных сотрясений, подобных тем, которые ныне происходят в разных частях света. Никогда источники опасности не были так многочисленны и разно видны, как те, которые теперь угрожают структуре общества. Размышляя над современным состоянием необыкновенно расстроенного мира, следующие слова Бахаулла являются действительно знаменательными: "Как долго человечество будет упорствовать в своенравии своем? Сколь долго будет продолжаться несправедливость? До каких пор хаос и замешательство будут царить общество? Увы, ветры отчаяния веют со всех сторон и распри, разделяющие и терзающие человеческий род, увеличиваются с каждым днем. Знамения надвигающихся потрясений и хаоса уже различимы, так как господствующий ныне порядок выказывает свою прискорбную дефективность".

Тревожащее влияние более тридцати миллионов душ, живущих на положении меньшинства по всему европейскому континенту, обширная и все разбухающая армия безработных с ее давящим бременем и деморализующим влиянием на правительства и народы; злостная и необузданная гонка вооружений, поглощающая все большую долю ресурсов уже обедневших народов, полное расстройство, которым все более и более страдают международные финансовые рынки; натиск секуляризма, вторгающегося в доселе считавшиеся неприступными твердыни христианского и мусульманского правоверия - таковы тягчайшие симптомы, которые предвещают несчастье будущей устойчивости структуры современной цивилизации. Не удивительно, что один из величайших мыслителей Европы, чтимый за свою мудрость и умеренность, был вынужден сделать столь смелое утверждение: "Мир переживает наиболее тяжелый кризис в истории цивилизации". "Мы находимся, - пишет другой мыслитель, - или перед лицом мировой катастрофы, или, быть может, на заре более великой эры истины и мудрости". "В такие времена, - добавляет он, - умирают и рождаются религии".

Не можем ли мы, пристально рассматривая политический горизонт, уже различить расположение сил, которые заново делят европейский континент на лагери потенциальных бойцов, решившихся на борьбу, которая в отличие от последней войны может ознаменовать конец эпохи, обширной эпохи, в истории человеческой эволюции?

Не призваны ли мы, удостоившиеся быть хранителями бесценной Веры, стать очевидцами катастрофических перемен политически столь же фундаментальных и духовно столь же благодетельных, как те перемены, которые привели к падению Римской Империи на Западе? Не может ли случиться, - каждый бдительный последователь Веры Бахаулла может рассудить, - что из этого мирового извержения потекут силы такой духовной энергии, которая напомнит или даже затмит блеск знамений и чудес, сопровождавших появление Учения Иисуса Христа? Не может ли из агонии потрясенного мира возникнуть религиозное возрождение такого размаха и могущества, которое даже превзойдет те направляющие силы, при помощи которых Религии прошлого в установленные промежутки и в соответствии с неисповедимой мудростью возрождали судьбы приходящих в упадок эпох и народов? Не может ли самый крах современной высоко-хваленой материалистической цивилизации очистить мир от заглушающих его плевел, мешающих раскрытию и будущему расцвету пробивающейся Божественной Веры?

Да осветит сам Бахаулла светом своих слов наш путь, которого мы держимся среди опасностей и страданий тревожного века. Более пятидесяти лет тому назад в мире, далеком от недугов и испытаний, мучащих его теперь, Его Перо начертало эти пророческие слова: "Мир взволнован и его волнение растет изо дня в день. Его взор направлен в сторону своенравия и безверия. Его тяжелое положение будет таково, что раскрыть это теперь было бы неуместным и неподобающим. Его извращенность будет долго продолжаться. И когда наступит назначенный час, внезапно появится то, что приведет в сотрясение устои человечества. Тогда и только тогда развернется Божественное Знамя и Райский Соловей запоет свою песню".

Бессилие политики

Горячо любимые друзья! Человечество, рассматриваемое в свете индивидуального поведения отдельных лиц, или в существующих отношениях между организованными обществами и нациями, зашло, к сожалению, слишком далеко в своем заблуждении и претерпело слишком большой упадок, чтобы могло быть спасено одними лишь усилиями лучших из его признанных правителей и государственных деятелей, как бы бескорыстны ни были их мотивы, как бы согласованы ни были их действия, как бы пылки ни были их рвение и преданность его делу. Никакая схема, которая могла бы быть придумана из расчета наивысшего искусства управления государством; никакая доктрина, которую наиболее выдающиеся представители экономической теории надеялись бы выдвинуть;

никакой принцип, который самые горячие моралисты постарались бы внедрить, не смогут в конечном счете послужить достаточным основанием, на котором могло бы быть построено будущее отчаявшегося человечества.

Никакой призыв к взаимной терпимости, который могли бы провозгласить мудрые люди мира сего, как бы он ни был принудителен и настойчив, не сможет успокоить его страсти или помочь восстановить его силы. Точно также никакой общий план одного лишь организованного международного сотрудничества в какой бы то ни было сфере человеческой деятельности, как бы искусен он ни был по своему замыслу или широк по охвату, не сможет устранить коренную причину зла, которое так грубо нарушило равновесие современного общества. Я смело утверждаю, что даже самый акт изобретения механизма, необходимого для политического и экономического объединения мира, принцип, все более защищаемый в последнее время, не сможет стать противоядием против отравы, которая беспрерывно подтачивает силы организованных народов и наций.

Что иное, мы можем уверенно утверждать, кроме безоговорочного принятия Божественного Плана, провозглашенного Бахаулла с такой простотой и силой уже шестьдесят лет тому назад, плана, воплощающего в своих основах божественно - установленную схему объединения человечества в нашу эпоху, вместе с глубокой верой в неизменную действенность каждого из его положений, сможет в конечном счете устоять перед силами внутреннего разрушения, которые, если не будут остановлены, продолжат разъедать жизненные устои отчаявшегося общества. Именно к этой цели, цели Нового Мирового Порядка, божественного по происхождению, всеобъемлющего по охвату, справедливого в принципе и бросающего вызов миру по своим характерным чертам, должно стремиться измученное человечество.

Претендовать на постижение всего того, что включает в себе замечательный план Бахаулла для всемирной человеческой солидарности или на понимание его значения, было бы самонадеянностью даже со стороны объявивших себя последователями Его Веры. Постараться представить себе этот план во всех его возможностях, оценить всю его будущую пользу и описать его великолепие было бы преждевременным даже на такой высокой стадии развития человечества.

Руководящие принципы Мирового Порядка

Все, что мы можем позволить себе разумно предпринять, - это стараться уловить проблеск первых лучей обещанной зари, которая должна в полноте времен рассеять мрак, окутывающий человечество. Все, что мы можем сделать, это отметить в самых общих чертах то, что мы считаем руководящими принципами, на которых зиждется Мировой Порядок Бахаулла, принципами, разработанными и провозглашенными Абдул-Баха Центром Его Завета, всему человечеству и назначенным Толкователем и разъяснителем Его слова.

Только предубежденный человек может не согласиться с тем, что беспорядки и страдания, которым подвержены людские массы, являются в значительной мере прямым следствием мировой войны и должны быть приписаны неразумности и близорукости авторов Мирных Договоров. Что финансовые обязательства, принятые во время войны, так же как наложение невыносимого бремени репараций на побежденных, в очень сильной степени ответственны за плохое распределение и следующий за ним недостаток золотого денежного запаса, что в свою очередь в весьма сильной мере обострило феноменальное падение цен и тем самым безжалостно увеличило бремя, ложившееся на обедневшие страны, не может вызвать сомнений ни у одного беспристрастного человека. Не менее очевидно для всякого непредубежденного наблюдателя, что международные долги привели массы народов Европы в состояние сурового напряжения, нарушили равновесие национальных бюджетов, искалечили национальную промышленность и увеличили число безработных. Что дух мщения, подозрения, страха и соперничества, который породила война, а условия мирных договоров укрепили и поощрили его, привел к огромному увеличению национального соревнования по вооружению, достигшего за последний год общей затраты не менее чем в один миллиард фунтов стерлингов, что в свою очередь усилило действие мировой депрессии, - является истиной, которую легко признает даже самый поверхностный наблюдатель. Никто не отважится оспаривать тот факт, что узкий и грубый национализм, усиленный послевоенной теорией самоопределения, явился главной причиной политики высоких и запретительных тарифов, столь вредных для нормального хода международной торговли и для механизма международных финансов.

Однако, было бы тщетным утверждать, что война со всеми потерями, которые она причинила, со всеми страстями, которые она возбудила, со всеми обидами, которые она породила, была единственно ответственна за небывалый беспорядок, в который сейчас погружены почти все части цивилизованного мира. Не является ли фактом, - ив этом заключается основная идея, которую я хочу подчеркнуть, - что основная причина этого мирового беспокойства может быть приписана не столько последствиям того, что рано или поздно будет признано за временное расстройство в делах постоянно изменяющегося мира, сколько неумению тех, в чьи руки были переданы непосредственные судьбы народов и наций, чтобы они приспособили систему своих экономических и политических учреждений к повелительным нуждам быстро развивающейся эпохи? Не обязаны ли эти перемежающиеся кризисы, которые сотрясают современное общество в первую очередь, плачевной неспособности признанных вождей мира правильно понимать знамения времени, отрешиться раз навсегда от предвзятых идей и узких догматов и преобразовать механизм своих правительств по образцам, которые содержатся в высочайшей декларации Бахаулла о Единстве Человеческого Рода, являющейся главной и отличительной чертой провозглашенной Им Веры? Ибо принцип Единства Человеческого Рода, краеугольный камень всеобъемлещего владычества Бахаулла, означает не что иное, как осуществление Его плана объединения мира, плана, на который мы уже сослались. "В каждой религии, - пишет Абдул-Баха - свет Божественного Руководства сосредоточивается на одной центральной идее. В атом чудном Откровении, в этом славном веке, основой Божественной Религии и отличительной чертой Закона Божий есть создание Единства Человеческого Рода".

В самом деле, как жалки усилия тех руководителей человеческих учреждений, которые в полном пренебрежении к духу времени, стараются приспособить формы национального развития соответствовавших прошедшим временам самодовлеющих наций, к эпохе, которая должна или достичь мирового единения, как оно начертано Бахаулла, или погибнуть. В столь критический час в истории цивилизации вождями всех стран мира, больших и малых, на Востоке или Западе, победителей или побежденных, подобает внять громкому призыву Бахаулла и, проникнувшись чувством мировой солидарности, безусловной (Sine qua non) верности Его Делу, подняться на осуществление во всей его полноте единственного плана спасения, который Он, Божественный Исцелитель, предписал больному человечеству. Пусть они раз навсегда откажутся от всякой предвзятой идеи, от всякого национального предрассудка и обратят внимание на высокий совет Абдул-Баха, предназначенного толкователя Его учений. В ответ на вопрос одного важного должностного лица в федеральном правительстве Соединенных Штатов Америки, спросившего как ему лучше служить интересам своего правительства и народа, Абдул-Баха сказал: "Вы можете наилучшим образом послужить вашей стране, если вы в качестве гражданина мира постараетесь помочь возможному применению принципа федерализма, служащего основой государства вашей собственной страны, к взаимоотношениям, ныне существующим между народами и нациями мира".

В "Тайне Божественной Цивилизации", выдающемся вкладе Абдул-Баха в будущую реорганизацию мира, мы читаем следующее: "Истинная цивилизация развернет свое знамя в центре мира тогда, когда определенное число его выдающихся и благородных правителей, блестящих образцов преданности и решимости, выступят для блага и счастья всего человечества с твердым решением и ясным сознанием, чтобы установить Всеобщий Мир. Они должны сделать Дело Мира предметом всеобщего обсуждения и стараться всеми имеющимися в их власти средствами основать Союз народов мира. Они должны заключить обязывающий договор и установить соглашение, условия которого были бы прочными, ненарушимыми и ясными. Они должны объявить это всему миру и получить для него санкцию всего человеческого рода. Это высочайшее и благородное начинание, действительный источник мира и благоденствия всего человечества, должно считаться священным всеми живущими на земле. Все силы человечества должны быть мобилизованы, чтобы обеспечить устойчивость и прочность этого Величайшего Соглашения. В этом всеобъемлющем пакте должны быть ясно намечены рубежи и границы каждой страны, прочно установлены принципы, служащие основой взаимоотношений между правительствами, и точно определены все международные соглашения и обязательства. Точно также должен быть строго ограничен размер вооружений каждого из государств, ибо если одной стране будет позволено усиление подготовки к войне и увеличение военных сил, то это вызовет подозрение у других стран. Основной принцип этого торжественного пакта должен быть скреплен так, что если позже какое-нибудь правительство нарушит любую из его статей, все государства мира должны будут подняться, чтобы привести его в полное подчинение; более того, весь человеческий род должен будет решить всеми имеющимися у него силами уничтожить такое правительство. Если это величайшее из средств будет применено к больному телу мира, то оно, несомненно, исцелится от своих недугов и будет навсегда невредимо и спокойно".

"Немногие, - добавляет Он, - не сознавая силу, заложенную в человеческом усердии, считают все это в высшей степени непрактичным или даже вне досягаемости крайних человеческих усилий. Однако, это не так. Напротив, благодаря неисчерпаемой милости Бога, любви Его избранников, беспримерным стараниям мудрых и способных душ, а также мыслям и идеям бесподобных руководителей этой эпохи, ничто не может считаться недостижимым. Необходимы старания, непрестанные старания. Ничто, кроме самой упорной решимости, не сможет достичь этого. Много предприятий, которые в прошлом считались только мечтаниями, в наш век стали возможными и легкими. Почему же это великое и возвышенное дело, это солнце на небосводе истинной цивилизации и причина славы, прогресса, благоденствия и успеха всего человечества, должно считаться чем-то неосуществимым? Несомненно, наступит день, когда его прекрасное сияние озарит все человечество".
Семь светочей единства

В одном из своих посланий, продолжая разъяснять свою благородную тему, Абдул-Баха говорит следующее:
"В прошлых циклах, хотя и была установлена гармония, но отсутствие средств не позволяло достичь единства человеческого рода. Части света оставались совершенно разъединенными, и даже между народами одного и того же континента общение и обмен мыслями были почти невозможны. Вследствие этого общение, взаимопонимание и единство между всеми народами и племенами земного шара были недостижимы. Однако, в наши дни средства связи умножились, и пять континентов земного шара фактически слились в одно целое... Таким же образом все члены человеческой семьи, как народы, так и правительства, города и деревни стали все более и более зависимы друг от друга. Ни для кого больше невозможна полная самостоятельность, так как политические связи объединяют все народы и нации, и узы торговли и промышленности, сельского хозяйства и просвещения крепнут с каждым днем. Следовательно, в наше время единство всего человечества может быть достигнуто. Воистину, это ничто иное, как одно из чудес нашей удивительной эпохи, этого великолепного века. Прошлые века были лишены этого, а наш век, век света, озарен исключительным и беспримерным могуществом, славой и просвещением. Отсюда раскрытие с каждым днем новых чудес. В конце концов, будет видно, как ярко будут гореть светочи этого века среди человеческого общества.

"Смотрите как свет его начинает озарять омраченный горизонт мира. Первый светоч, чьи ранние мерцания уже заметны, это единство в политическом мире. Второй светоч - это единомыслие в мировых начинаниях, осуществление которого скоро будет очевидным. Третий светоч - это единство в свободе, которое непременно осуществится. Четвертый светоч - единство в религии, которое является краеугольным камнем самой основы и которое Божьей силой проявится во всем своем блеске. Пятый светоч - единство наций, единство, которое будет прочно установлено в этом веке, заставив все народы мира считать себя гражданами одного общего отечества. Шестой светоч - это единство рас, которое сделает всех, живущих на земле, народами и племенами одной расы. Седьмой светоч - это единство языка, т.е. выбор одного универсального языка, которому будут обучены и на котором будут говорить все народы. Все это неминуемо сбудется, ибо сила Царства Божия будет помогать и содействовать его осуществлению".

Мировое сверхгосударство

Более шестидесяти лет тому назад, в своем послании королеве Виктории, Бахаулла, обращаясь к "сонму правителей земли", писал следующее:
"Совещайтесь между собой и да будет вашей заботой лишь то, что приносит пользу человечеству и улучшает его положение... Смотрите на мир как на человеческое тело, которое, хотя и создано здоровым и совершенным, подверглось по разным причинам тяжелым болезням и недугам. Оно не знало ни одного дня покоя;
более того, его недуги становились все тяжелее, ибо оно попало в руки неискусных врачей, которые дали волю своим мирским желаниям и впали в глубокое заблуждение. И если временами, благодаря заботам опытного врача, часть этого тела выздоравливала, то остальные части оставались по-прежнему пораженными. Так оповещает вас Всеведущий и Всемудрый... То, что Господь предписал как в высшей степени действительное средство и сильнейшее орудие для излечения всего мира - это объединение всех его народов в одном всеобщем Деле, в одной всеобщей религии. Это никоим образом не может быть осуществлено иначе, как силой искусного, всемогущего и вдохновленного Врача.

Это воистину есть правда, все остальное - только заблуждение".

В другом месте Бахаулла прибавляет эти слова:
"Мы видим как вы увеличиваете ежегодно ваши расходы и возлагаете их бремя на управляемый вами народ; это поистине, ничто иное, как тяжкая несправедливость. Бойтесь вздохов и слез сего Угнетенного и не обременяйте ваши народы свыше их сил... Примиритесь друг с другом, чтобы вы больше не нуждались в вооружениях в размерах больших, чем для охраны ваших земель и владений. Объединяйтесь, о сонм правителей мира, чтобы утихла буря разлада между вами и чтобы народы ваши нашли покой. Если один из вас поднимет оружие на другого, восстаньте все против него, ибо это ничто иное, как очевидная справедливость".

Что еще могли означать эти веские слова, кроме указания на неизбежное урезывание неограниченного национального суверенитета, как необходимая подготовка к формированию будущего содружества народов мира? Должна развиться какая-то форма мирового Сверхгосударства, в чью пользу все нации мира добровольно откажутся от всякого права вести войну, от некоторых прав взимать налоги и от всех прав содержать вооруженные силы, кроме как в целях поддержания внутреннего порядка в своих владениях. Такое государство должно будет состоять из Международной Исполнительной власти, компетентной применять свой верховный, неоспоримый авторитет ко всякому непокорному члену содружества; из Мирового Парламента, члены которого будут избираться народами соответствующих стран и выбор которых будет утвержден их правительствами; из Верховного Трибунала, чье решение будет иметь обязательную силу даже в тех случаях, когда заинтересованные стороны не согласятся добровольно представить свое дело на его рассмотрение. Мировая община, в которой все экономические преграды будут навсегда уничтожены и взаимозависимость капитала и труда будет определенно признана; в которой навсегда утихнет шумиха религиозного фанатизма и раздора; в которой пламя расовой вражды будет, наконец, потушено; в которой единый кодекс международного права, плод обдуманного решения представителей мировой федерации будет применять как санкцию немедленное и принудительное вмешательство объединенных сил членов федерации; и наконец, всемирная община, в которой ярость капризного, воинствующего национализма будет превращена в постоянное осознание мирового гражданства, - таким в действительности представляется в самых общих чертах порядок, предвиденный Бахаулла, порядок, который будет рассматриваться как прекраснейший плод постепенно созревающей эпохи.

"Шатер единства раскинут, - провозглашает Бахаулла в своем послании всему человечеству, - не взирайте друг на друга как на чужих... Все вы плоды одного дерева и листья одной ветви... Мир - единая страна, а человечество его граждане. Пусть гордится не тот, кто любит свою родину, а тот, кто любит род человеческий".

Единство в разнообразии

Пусть не будет сомнений относительно воодушевляющей цели всемирного Закона Бахаулла. Он далек от стремления подорвать существующие основы общества, а стремится расширить его базу, преобразовать его учреждения в соответствии с нуждами постоянно изменяющегося мира. Он не может вступить в конфликт с законной преданностью государству, ни подорвать необходимую лояльность. Его целью не является ни заглушение пламени здорового и разумного патриотизма в сердцах людей, ни уничтожение системы национальной автономии, столь необходимой для избежания вреда чрезмерного централизма. Он не игнорирует и не стремится подавить разнообразие этнического происхождения, климата, истории, языка и традиций, мышления и привычек, которые отличают народы и нации мира друг от друга. Он призывает к более широкой лояльности, к более высоким стремлениям чем те, которые до сих пор вдохновляли человеческий род. Он настаивает на подчинении национальных побуждений и интересов властным требованиям объединенного мира. Он отвергает, с одной стороны, чрезмерную централизацию и отрицает всякие попытки к установлению однообразия, с другой. Его лозунг - единство в разнообразии, как это объяснено самим Абдул-Баха:

"Взгляните на цветы в саду. Хотя они различны по виду, окраске, форме и очертанию, но так как их освежают воды из одного источника, оживляют дуновения одного ветра, и они получают силу от лучей одного солнца, их разнообразие усиливает их обаяние и увеличивает их красоту. Как было бы неприятно глазу, если бы все цветы и растения, листья и плоды, ветви и деревья в этом саду были одного и того же вида и окраски! Различие оттенков, форм и видов обогащает и украшает сад и повышает его эффект. Таким же образом, когда различные оттенки мысли, темперамента и характера собраны вместе под властью и влиянием одного центрального фактора, красота и слава человеческого совершенства обнаружатся и станут очевидными. Лишь только небесное могущество Слова Божия, властвующего над сущностью вещей и превосходящего их, способно создать гармонию различных мыслей, чувств, идей и убеждений сынов человеческих".

Зов Бахаулла направлен прежде всего против всех форм провинциализма, всякой замкнутости и всяких предрассудков. Если долго лелеянные идеалы и освященные временем учреждения, если некоторые социальные гипотезы и религиозные формулы перестали содействовать благоденствию всего человечества, если они больше не служат потребностям постоянно развивающегося человечества, пусть они будут сметены и сданы в архив устаревших и забытых доктрин. Почему они в мире, подчиненном непреложному закону изменения и разложения, должны быть освобождены от изнашивания, которому неизбежно подвергаются все человеческие учреждения? Ибо правовые нормы, политические и экономические теории предназначены только для того, чтобы охранять интересы человечества в целом, но не человечество должно быть принесено в жертву во имя сохранения неприкосновенности какого-нибудь особого закона или особой доктрины.

Принцип Единства

Не нужно ошибаться. Принцип Единства Человеческого рода - ось, вокруг которой вращается все учение Бахаулла, - не является простой вспышкой безрассудных чувств или выражением неопределенных и благочестивых чаяний. Его призыв не должен быть просто отождествлен с пробуждением духа братства и доброжелательства среди людей; цель Его не направлена исключительно на выращивание гармонического сотрудничества между отдельными народами и нациями. Его смысл глубже, Его притязания шире чем те, которые пророкам прошлого было дозволено продвигать. Его воззвание относится не только к отдельным личностям, но касается главным образом тех существенных взаимоотношений, которые должны связать все государства и нации в единую человеческую семью. Этот принцип не состоит лишь из провозглашения одного идеала, а находится в неразрывной связи с организацией, способной воплотить его истину, наглядно показать его действенность и навсегда сохранить его влияние. Он подразумевает органическое изменение структуры современного общества, изменение, какого мир еще не испытывал. Он является вызовом смелым и всеобщим, брошенным обветшалым лозунгам национальных убеждений - убеждений, которые отжили свой век и которые в естественном ходе событий, направляемых и руководимых Провидением, должны очистить путь новому Евангелию, фундаментально отличному от того, которое мир уже постиг, и бесконечно превосходящему его. Этот принцип требует, по меньшей мере, перестройки и демилитаризации всего цивилизованного мира; требует мира, органически объединенного во всех существенных аспектах его жизни, его политического строя, духовных чаяний, торговли и финансов, письменности и языка; мира все же бесконечного в разнообразии национальных особенностей его федеративных единиц.

Этот принцип представляет собой завершение человеческой эволюции - эволюции, которая началась при зарождении семейной жизни, выросла впоследствии в племенную солидарность, что, в свою очередь, привела к устройству города - государства, а позже развилась в независимые и суверенные нации.

Принцип Единства человеческого рода, провозглашенный Бахаулла, содержит в себе не более и не менее, как торжественное утверждение того, что достижение этой последней стадии в этой поразительной эволюции не только необходимо, но и неизбежно; что его осуществление быстро приближается и ничто, кроме силы, исходящей от Бога, не в состоянии установить его.

Столь изумительный замысел находит свое самое раннее проявление в сознательных усилиях и скромных начинаниях, уже достигнутых действительными последователями Учения Бахаулла, которые, сознавая высоту своего призвания и посвященные в облагораживающе принципы Его Административного Порядка стремятся установить Его Царство на земли Принцип этот проявляет себя косвенным путем в постепенном распространении духа мировой солидарности, который стихийно возникает и хаоса дезорганизованного общества.

Было бы интересно проследить историю рота и развития этого высокого замысла, который должен все больше и больше привлекать внимание ответственных хранителей судеб народов и наций. Для государств и княжеств, только что возникших из сумятицы великого Наполеоновского потрясения, основной заботой которых было либо восстановление своих прав на независимое существование, либо достижений своего национального единства, идея мировой

солидарности казалась не только далекой, ну даже немыслимой. Лишь после того, как силам национализма удалось разрушить основы Священного Союза, стремившегося сдерживать из возрастающую мощь, возможность мирового порядка, превосходящего по своему охвату политические учреждения, созданные этими нациями, могла быть серьезно поставлена на обсуждение. Только после Мировой Войны эти приверженцы надменного национализма стали рассматривать такой порядок, как пагубную доктрину, ведущую к подрыву той необходимой лояльности, от которой зависело продолжение их национальной жизни. С силой, напоминающей энергию, с которой члены Священного Союза старались подавлять дух нарождающегося национализма среди народов, освобожденных от Наполеоновского ига, эти поборники неограниченного национального суверенитета, в свою очередь, трудились и продолжают еще трудиться, чтобы дискредитировать принципы, от которых, в конечном счете, будет зависеть их собственное спасение.

Яростная оппозиция, вызванная неудачным планом Женевского Протокола, высмеивание последовавшего предложения о создании Соединенных Штатов Европы и, наконец, провал общего плана экономического объединения Европы могут казаться шагом назад в условиях, которые горсть дальнозорких лиц ревностно прилагает для продвижения этого благородного идеала. Однако, не в праве ли мы чувствовать свежий прилив бодрости, когда мы видим, что само рассмотрение таких предложений доказывает их постоянный рост в умах и сердцах людей? В организованных попытках, предпринимаемых для дискредитации столь возвышенного идеала, не видим ли мы повторения, в более широком масштабе, той же волнующей борьбы и той же яростной полемики, которые предшествовали зарождению и помогли реконструкции единых наций Запада?

Федерация человечества

Приведем лишь один пример. Как смелы были утверждения в дни, предшествовавшие объединению штатов Северо-Американского Континента, относительно непреодолимых преград, стоявших на пути их окончательного объединения!

Разве не объявляли широко и горячо, что противоречивые интересы, взаимное недоверие и различие правительств и обычаев, разделявшие штаты, таковы, что никакая сила - ни духовная, ни светская - никогда не сможет ни согласовать, ни контролировать их? И, однако, как отличны были условия, господствовавшие сто пятьдесят лет тому назад от условий, которые характеризуют современное общество. Действительно, не будет преувеличением сказать, что отсутствие тех благоприятных условий, которые современный научный прогресс поставил на службу человечеству в наш век, делало проблему спайки американских штатов в единую федерацию, несмотря на сходство в некоторых их традициях, задачей бесконечно более сложной, чем задача, которая стоит перед разъединенным человечеством в его усилиях достичь объединения всего человеческого рода.

Быть может, для того, чтобы столь высокий замысел стал действительностью, человечеству придется перенести более суровые страдания, чем те, которые оно до сих пор испытывало. Что, кроме огня гражданской войны с ее неистовством и превратностями войны, которая почти разрушила великую Американскую Республику, могло бы спаять штаты не только в Союз самостоятельных единиц, а в нацию, несмотря на все этнические различия, характерные для ее составных частей? Что такой фундаментальный переворот, чреватый столь далеко идущими переменами в структуре общества мог бы произойти путем обычных процессов дипломатии и просвещения, кажется весьма невероятным.

Достаточно взглянуть на кровью историю человечества, чтобы понять что только сильная, умственная и физическая агония могла вызвать те мировые перемены которые являются величайшими веками в истории человеческой цивилизации.

Огонь Испытаний

Какими бы великими и далеко идущими не были перемены в прошлом, они, будучи рассмотрены в правильной перспективе, покажутся лишь вспомогательными приспособлениями предвещающими преобразование беспримерное величия и охвата, которое человечество должно пережить в эту эпоху. К сожалению, становится все более ясным, что лишь силы мировой катастрофы могут ускорить появление этой новой фазы в человеческом мышлении. Будущие ее бытия еще сильнее продемонстрируют ту истину, что только огонь сурового, беспримерно сильного испытания сможет слить воедино противоречивые элементы, составляющие современную цивилизацию и превратить их в неразрывно связанные составные части мировой содружества будущего.

Пророческий глас Бахаулла, предупреждающий "народы мира", в заключительной часты "Сокровенных Слов", о том, что "непредвиденное бедствие следует за ними и тяжелое возмездие ожидает их", действительно бросает мрачный свет на ближайшие судьбы скорбящего человечества. Только огненное испытание, и которого человечество выйдет очищенным и подготовленным, сможет привить чувство ответственности, которую должны взвалить на свои плечи вожди новой эпохи.

Я хотел бы вновь обратить ваше внимание на предостерегающие слова Бахаулла, которые я уже цитировал:

"И когда наступит назначенный час, появится внезапно то, что приведет в сотрясение устои человечества".

Не утверждал ли сам Абдул-Баха недвусмысленным образом, что "другая война, более яростная, чем последняя, несомненно вспыхнет".

От завершения этого колоссального, этого невыразимо чудесного предприятия - предприятия, поставившего в тупик ресурсы римской политики, а отчаянные усилия Наполеона не смогли осуществить его, - будет зависеть окончательное установление золотого века, который воспевали поэты и о котором долго мечтали провидцы всех времен. От него будет зависеть исполнение пророчеств, изреченных древними пророками, что мечи перекуются в орала и лев и ягненок будут лежать вместе. Только это может привести к установлению Царства Отца Небесного, как предвещано учением Иисуса Христа. Только это может положить основу Новому Мировому Порядку, предвиденному Бахаулла, - Мировому Порядку, который, хотя и слабо, будет отражать в этом мире несказанный блеск Царства Абха.
В заключение еще одно слово. Провозглашение Единства Человеческого рода - краеугольный камень всеобъемлющего владычества Бахаулла - не может, ни в коем случае, быть приравнено к выражениям благочестивых чаяний, которые высказывались в прошлом. Провозглашение Его не есть просто призыв, который Он объявил, будучи одиноким и без помощи, вопреки безжалостному и объединенному сопротивлению двух из наиболее могущественных восточных властителей Его времени, когда Он сам был изгнанником и их пленником. Оно содержит в себе одновременно и предостережение и обещание - предостережение, что в нем единственное средство спасения тяжело-страдающего мира, обещание, что его осуществление близко.

Возвещенное в то время, когда возможность его осуществления не могла быть принята всерьез нигде в мире, оно, благодаря небесной силе, приданной ему Духом Бахаулла, стало, наконец, рассматриваться растущим числом мыслящих людей не только как приближающаяся возможность, а как необходимый результат ныне действующих сил в мире.

Глас Божий

Несомненно, что мир, слившийся и преобразованный в единый весьма сложный организм, благодаря изумительному прогрессу, достигнутому в области естественных наук, всемирной экспансии торговли и промышленности, - мир, бьющийся в тисках мировых экономических сил, среди опасностей материалистической цивилизации,
страшно нуждается в повторном провозглашении Истины, на которой зиждутся все Религии прошлого, на языке, соответствующем его насущным потребностям. И какой же голос, кроме голоса Бахаулла - гласа Божия для этой эпохи - способен осуществить такое коренное преобразование общества, как то, которое Он уже совершил в сердцах мужчин и Женщин, столь различных и, казалось бы, непримиримых, которые составляют общество Его действительных последователей во всем мире?

В самом деле, немногие могут сомневаться в том, что столь великий замысел быстро процветает в умах людей, что начинают раздаваться голоса в его поддержку и что его выдающиеся особенности должны скоро кристаллизоваться в сознании стоящих у власти. Только те, чьи сердца запятнаны предрассудками, не в состоянии осознать, что скромные начинания этого замысла уже воплощены в разбросанной по всему миру Администрации, к которой привязаны последователи Веры Бахаулла.

Горячо-любимые сотрудники! Наша первостепенная обязанность - продолжать с неугасающей прозорливостью и неубывающим рвением содействовать окончательному воздвижению того Здания, фундамент которому Бахаулла заложил в наших сердцах; получить большую надежду и силу от общего направления недавних событий, как бы мрачны ни были их ближайшие следствия, и молиться с неослабным жаром, чтобы Он ускорил приближение осуществления того Чудесного Видения, которое является светлейшим излучением Его Разума и прекраснейшим плодом прекраснейшей цивилизации, которую когда-либо видел мир.
Не отметит ли столетний юбилей провозглашения Веры Бахаулла начало столь обширной эры в истории человечества?

Ваш истинный брат, Шоги. Хайфа, Палестина, 28-го ноября 1931 года.

Этот документ в формате MS Word

Информация о материале

Просмотров: 1764

ПРИЗЫВ К НАРОДАМ
Шоги Эффенди

"Именно к этой цели - установлению нового Миропорядка, Божественного по своему происхождению, всеобъемлющего по масштабам, справедливого по сути, смелого по духу - и должно стремиться страждущее человечество".


Предисловие

Шоги Эффенди, Хранитель Веры Бахаи, выступая в роли толкователя Откровения бахаи, подробно и убедительно описал Миропорядок, предписанный этим Откровением. Еще в начале своего служения, ознаменовавшего эпоху становления Веры, он говорил о "бесценных элементах той Божественной цивилизации, создание которой является важнейшей задачей Веры Бахаи". В те годы он написал ряд посланий на эту тему, называемых обычно "письмами о Миропорядке".

В наше время жизненная важность мирового устройства в целом признается, но средства достижения такового далеко не ясны даже самым пылким его приверженцам. Между тем идет ничем не сдерживаемый процесс распада, и человечество приближается к состоянию безысходности.

В этот критический час Всемирный Дом Справедливости, международный верховный орган Веры Бахаи, считает необходимым вновь разъяснить смысл и цель учения бахаи и его важность для самого существования нашего на земле. Поэтому были отобраны нижеследующие выдержки из писем Шоги Эффенди о Миропорядке, которые предлагаются всему человечеству в качестве путеводной звезды в этот сумрачный и одновременно светоносный час нашей истории, когда вдали на горизонте над страждущим, отчаявшимся родом человеческим забрезжил свет зари того наиславнейшего дня, который на протяжении веков предсказывали и воспевали Пророки, провидцы и поэты.

Введение
По убеждению последователей Бахауллы, основной проповедуемый Им постулат состоит в том, что религиозная истина является не абсолютной, но относительной, что Божественное Откровение есть непрерывный поступательный процесс, что все великие религии мира - Божественного происхождения, что они абсолютно созвучны в своей основе, что их цели и назначение одинаковы, что учения их суть грани одной истины, что функции их взаимодополняющи, что различия между их доктринами не затрагивают их принципиальных аспектов и что миссии их представляют собой последовательные ступени духовного развития человеческого общества.

Целью Бахауллы, Пророка той новой великой эпохи, в которую вступило человечество, является не сокрушение Откровений прошлого, а претворение их в жизнь, не подчеркивание раздирающих современное общество различий между противоборствующими учениями, а примирение их.

Целью Его является отнюдь не преуменьшение роли предшествующих Пророков и их учений, а утверждение заключенных в этих учениях истин таким образом, чтобы они соответствовали потребностям, масштабу и характеру проблем, бед и трудностей эпохи, в которую мы живем. Его предназначение состоит в том, чтобы возвестить об окончании младенчества и детства рода человеческого, о том, что потрясения, связанные с переживаемым человечеством периодом отрочества, подготавливают его к медленному и мучительному вступлению в период зрелости и возвещают о приближении того Золотого Века, когда мечи перекуют на орала, когда утвердится обещанное Иисусом Христом Царствие и мир на планете будет прочен и постоянен. К тому же Бахаулла не претендует на абсолютность и окончательность своего Откровения, а скорее предупреждает, что та мера истины, которую Ему назначено Всевышним ниспослать миру в столь критический для его судеб момент, должна быть раскрыта с большей полнотой на последующих ступенях постоянного и безграничного развития человечества.

Вера Бахаи утверждает единственность Бога, признает единство Его Пророков и проповедует принцип единства и целостности всего человеческого рода. Она провозглашает необходимость и неизбежность объединения человечества, утверждает, что таковое близится и что произойти оно может лишь с помощью преобразующего Духа Божиего посредством избранного Им современного Глашатая. Более того, Вера Бахаи предписывает своим сторонникам в качестве главной обязанности независимый поиск истины, осуждая всевозможные предубеждения и предрассудки, провозглашает целью религии укрепление дружбы и согласия, заявляет о своем непротиворечии науке и признании ее в качестве ведущего средства гармонизации и упорядочения развития человеческого общества. Она полностью поддерживает принцип равноправия и равных возможностей для мужчин и женщин, выступает за всеобщее образование, отвергает чрезмерное богатство и крайнюю нищету, отменяет институт духовенства, запрещает рабство, аскетизм, нищенство и монашество, предписывает единобрачие, порицает разводы, подчеркивает необходимость строгого повиновения своему правительству, приветствует любой труд - служение, приравнивая его к молитве, настоятельно рекомендует либо создать вспомогательный международный язык, либо принять в качестве такового один из существующих языков и намечает контуры институтов для установления и поддержания мира во всем мире.

Вера бахаи связана с тремя главными Личностями, первой из которых был юноша из Шираза Мирза Али-Мухаммад, получивший имя Баб (Врата); в мае 1844 года в возрасте 25 лет он заявил, что является Глашатаем, которому предначертано, согласно Священным Писаниям прежних Откровений, объявить о пришествии и подготовить почву для явления Того, Кто выше, чем Он сам, и Кому назначено теми же Писаниями открыть эру благочестия и мира, эру, которую встретят с восторгом как вершину всех предшествующих Промыслов Божиих и которая откроет новый цикл в истории мировой религии. Вскоре начались жестокие преследования, организованные силами Церкви и государства у Него на родине, которые привели сначала к Его аресту, затем к Его ссылке в горы Азербайджана, заключению в крепость Ма-ку, потом в крепость Ширик и расстрелу Его в июле 1850 года на городской площади Тебриза. Не менее двадцати тысяч Его последователей было убито с варварской жестокостью, поразившей некоторых западных писателей, дипломатов, ученых и путешественников, часть из которых лично наблюдала эти зверские расправы и с состраданием запечатлела их в своих книгах и дневниках, восхищаясь при этом героизмом мучеников.

Мирза Хусейн-Али, родом из Мазандарана, принявший имя Бахауллы (Слава Господа), пришествие которого предсказывал Баб, подвергся преследованиям со стороны тех же самых сил невежества и фанатизма, был брошен в тюрьму в Тегеране, в 1852 году изгнан из родной страны в Багдад, а оттуда в Константинополь и Адрианополь и наконец в город-тюрьму Акку, где провел в заключении почти двадцать пять лет, и умер неподалеку от него в 1892 году. Находясь в изгнании, в основном в Адрианополе и Акке, Он сформулировал законы и постулаты Своего Откровения, изложил и истолковал в более чем ста работах принципы Своего учения, направил Послания царям и правителям Востока и Запада, как христианским, так и мусульманским, обратился к папе римскому, халифу ислама, высшим должностным лицам республик американского континента, ко всему христианскому духовенству, шиитским и суннитским лидерам ислама, к верховным жрецам зороастризма. В этих трудах Он провозглашал свое Откровение, призывал тех, к кому обращался, услышать Его призыв и прийти в лоно Его Веры, предупреждал их о последствиях отказа, а в некоторых случаях обличал их высокомерие и деспотизм.

Его старший сын Аббас Эффенди, известный как Абдул-Баха (Слуга Баха), назначенный Бахауллой Своим правопреемником и полномочным Толкователем учения, с раннего детства был тесно связан с отцом, разделил Его изгнание и невзгоды и находился в тюрьме до 1908 года, когда был освобожден в результате революции младотурков. Он поселился в Хайфе и вскоре отправился в трехлетнее путешествие по Египту, Европе и Северной Америке, где проповедовал перед огромной аудиторией учение Своего Отца и предсказывал наступление той катастрофы, которая вскоре должна была разразиться в мире. Он вернулся домой накануне первой мировой войны, и всю войну постоянно подвергался опасности, пока Палестина не была освобождена войсками генерала Алленби, который с огромным вниманием отнесся к нему и к небольшой группе его товарищей по изгнанию в Акке и Хайфе. В 1921 году он скончался и был похоронен в склепе мавзолея, сооруженного на горе Кармель по указанию Бахауллы для останков Баба, перевезенных в Святую Землю из Тебриза, где их укрывали и сохраняли целых шестьдесят лет.

Уход из жизни Абдул-Баха ознаменовал собой завершение первого, героического этапа Веры Бахаи и начало этапа становления, в течение которого суждено было начаться постепенному формированию административного устройства, учреждение которого было предсказано Бабом, законы провозглашены Бахауллой, схема намечена Абдул-Баха в Его Завещании и Завете, основы которых сейчас претворяют в жизнь Национальные и местные Духовные Собрания, избираемые людьми, исповедующими эту Веру...

Это административное устройство, в отличие от систем, созданных после смерти основателей различных религий, имеет Божественное происхождение, основано на законах, заповедях и наставлениях, недвусмысленно изложенных самим Основателем Веры, и строго соответствует указаниям правомочных Толкователей Священных Писаний бахаи. Несмотря на свирепые нападки на Веру Бахаи с самого момента ее зарождения, она, ввиду самой своей природы, беспримерной в истории религии, сумела сохранить единство неоднородной и территориально разобщенной своей паствы и дала ей возможность начать действовать целенаправленно и сплоченно во всем мире, добиваясь расширения своих рядов и укрепления своих административных институтов.

В этой связи следует отметить, что вероисповедание, которому служит, которое охраняет и укрепляет это административное устройство, является по сути своей духовным, наднациональным, внеполитическим, внепартийным и диаметрально противоположным любой идеологии или политике, стремящейся возвысить какое-то племя, класс или народ. Вера Бахаи не имеет церкви, духовенства, обрядов, черпая материальную поддержку исключительно из добровольных взносов тех, кто открыто разделяет ее. При всей лояльности по отношению к своему правительству, при всей любви к своей стране и желании постоянно служить ей, приверженцы Веры Бахаи, тем не менее, рассматривают человечество как единое целое и, будучи глубоко преданы его жизненным интересам, не колеблясь, подчиняют любые интересы личного, местного или национального характера верховным интересам большинства человечества, хорошо понимая, что в мире, где страны и народы взаимозависимы, благо каждой части определяется благом целого и что невозможно достичь надежного результата для любой составляющей, пренебрегая интересами всего сообщества...

1. Страдания человечества

Беспрецедентный по ярости и непредсказуемости ураган 1, ужасный по своим теперешним последствиям, но по влиянию на будущее невообразимо величественный, бушует сейчас над нашей землей. Он безжалостно набирает размах и силу. День за днем нарастает, хотя пока это не осознается, очищающая мощь этого урагана. Находясь в тисках его разрушительной силы, человечество ошеломлено его яростью, перед которой оно бессильно. Люди не в состоянии ни разглядеть его истоки, ни оценить его значение или предвидеть его исход. Беспомощное, сокрушенное, поверженное человечество взирает на то, как эта великая и могучая буря Божия достигает самых отдаленных, самых благополучных уголков земли, расшатывая устои, нарушая равновесие, разъединяя народы, разрушая жилища, опустошая города, обрекая на изгнание царей, разрушая крепости, уничтожая общественные институты, погружая планету во мрак и терзая души ее обитателей... 1 Написано в марте 1941 года.

Всесокрушающее воздействие этой гигантской бури необъяснимо для тех, кто не принял пророчеств Бахауллы и Баба. Для их же последователей совершенно ясно, откуда она происходит и к чему она в конце концов приведет. Не зная в точности ее пределов, они ясно понимают ее истоки, ее направление, принимают ее неизбежность, с уверенностью следят за ее непостижимыми порывами, горячо молятся, прося Всевышнего унять ее ярость, принимают разумные меры для ее обуздания и незамутненным взором видят наперед результаты тех страхов и тех надежд, которые она неминуемо должна породить.

Сия кара Божия, как представляется тем, кто признал Бахауллу Глашатаем Господа и величайшим Посланником Его на земле, является одновременно и возмездием, и проявлением высшей священной необходимости. Это и испытание, ниспосланное Богом, и очищение для всего человечества. Огонь его не только наказывает греховность рода человеческого, но и сплачивает его ряды в одно естественное и неделимое всемирное сообщество...

С одной стороны, сам Бахаулла грозно предупреждает: "Пробудитесь, о люди, до прихода дней Суда Божиего, ибо обещанный час наступил. Откажитесь от того, чем владеете, и с жаром примите дарованное Господом, перед которым люди низко склоняют головы. Знайте твердо, что если не отвратитесь от грехов своих, наказание настигнет вас всюду, и увидите вы невзгоды более тяжкие, чем поныне". И еще: "Мы назначили вам час, о люди! Если вы не обратитесь к Богу, когда пробьет час, Он воистину, сурово покарает вас, и несчастья обрушатся на вас со всех сторон..."

С другой стороны, предсказывая светлое будущее погруженному во мрак миру, Бахаулла решительно утверждает: "Вся земля сейчас ожидает разрешения от бремени. Приближается день, когда принесет она превосходнейшие плоды, подарит величественнейшие деревья, прекраснейшие цветы и откроет взору небесные дары". "Приближается время, когда все создания избавятся от тяжкой ноши. Слава Господу, который даровал эту красоту, зримо или незримо присутствующую во всем"! Предрекая наступление Золотого Века человечества, Он далее пишет: "Эти великие невзгоды готовят его (человечество) к обретению величайшей справедливости". Эта величайшая справедливость есть та единственная справедливость, на основании которой можно и должно строить здание Величайшего Мира, а этот Величайший Мир в свою очередь приведет к возникновению той величайшей всемирной цивилизации, которая всегда будет связываться с Ним, носителем Величайшего Имени...

Прошло почти сто лет с тех пор, как миру было явлено Откровение Бахауллы - Откровение, суть которого, как утверждает Он сам, "ни одному из прежних Пророков не дано было вместить, разве лишь в той мере, что была Им предписана". Бог дал человечеству целое столетие, дабы признало оно этого Пророка и Его учение, поддержало Его дело, провозгласило Его величие и установило Его Миропорядок в сотне томов, этих кладезей бесценных заповедей, всесильных законоположений, уникальных принципов, пылких проповедей, неустанных предупреждений, поразительных пророчеств, возвышенных призывов и веских доводов. Носитель этой Истины, как ни один Пророк до Него, ясно провозгласил ту Миссию, что была возложена на Него Всевышним. Почти пятьдесят лет, находясь в самых трагических обстоятельствах, Он одаривал мир этими бесценными перлами познания и мудрости из океана Его несравненного красноречия, обращаясь к императорам, королям, принцам, властителям, правителям, правительствам, духовенству и народам Запада и Востока, будь то христиане или иудеи, мусульмане или зороастрийцы. Презрев славу и богатство, приняв заключение и изгнание, не обращая внимания на хулу и поношения, смирившись с телесными оскорблениями и жестокостью, Он, Наместник Божий на земле, смиренно переносил постоянные гонения и ссылки... "Мы, воистину, ревностно исполнили долг увещевания людей, - заявляет Он Сам, - стремясь донести то, что повелел Нам Всемогущий и Всеславный Бог. Внемли они Мне, они увидели бы землю иной". И далее:

 "Есть ли оправдание тому, кто не внял этому Откровению? Нет, клянусь Богом, Властителем Небесного Престола! Знамения Мои распространились по всей земле, а власть Моя объяла все человечество, и все же люди погружены в странный сон"!

Как же - можем мы спросить себя - отплатил мир, ставший предметом такой Божественной заботы, Ему, принесшему Себя целиком в жертву ради блага человечества? Как мир приветствовал Его и какой отклик вызвал Его призыв? На родине Бахауллы рождение и младенческий свет новой Веры сопровождались небывалым волнением, равного которому не знает история шиитского ислама... Преследования, встреченные стойкостью, которую, по свидетельству лорда Керзона, маркиза Кедлестонского, не затмила даже самоотверженность, вызванная пламенем Смитфильда, - с трагической быстротой скосили не менее двадцати тысяч героев - приверженцев новой веры, отказавшихся променять ее на преходящие почести и блага земные...

Полное безразличие со стороны видных и высокопоставленных лиц; неослабная ненависть со стороны духовенства того вероисповедания, в лоне которого родилось новое учение; презрение и насмешки людей, в среде которых это учение возникло; полное пренебрежение, проявленное к этому учению большинством тех королей и правителей, к которым обратился его автор; проклятия, угрозы и преследования со стороны власть предержащих там, где оно родилось и начало распространяться; искажения, которым подвергли его принципы и законы завистники и злопыхатели, жившие за пределами его родины, - вот свидетельство того отношения, которое проявило поколение, погрязшее в самодовольстве, равнодушное к Богу, предавшее забвению предзнаменования, предупреждения и увещевания, сделанные Его Посланцами...

Уместно, видимо, спросить: что же тогда, в ответ на это постыдное абсолютное неприятие, произошло и происходит в течение этого первого столетия Веры Бахаи, в особенности в заключительные годы этого столетия, отмеченного для гонимой паствы Бахауллы такими неслыханными страданиями и таким разгулом насилия? Рассыпались в прах империи, рухнули царства, погибли династии, опорочены венценосные семьи, монархи пали от рук убийц, подверглись изгнанию или оказались узниками в своей земле, в то время как немногие уцелевшие троны сотрясаются от крушения им подобных... Беспристрастно оценивая ход этого неумолимого революционного процесса, произошедшего за такой сравнительно короткий промежуток времени, невозможно не прийти к заключению, что последние сто лет вполне можно рассматривать, в смысле судеб монархии, как один из периодов жесточайших катаклизмов в истории человечества...

Вместе с упадком светской власти коронованных владык произошло не менее тревожное ослабление влияния во всем мире властей духовных. Бурные события, ставшие провозвестниками падения столь многих царств и империй, происходили почти одновременно с разрушением казавшихся незыблемыми твердынь ортодоксальных религий. Та же самая сила, что так стремительно и неумолимо расправилась с царями и императорами, сыграла свою роль и в отношении духовных вождей как христианства, так и ислама, подорвав их престиж, а в некоторых случаях и разрушив их верховные институты.

Воистину, "отнята была власть" как у "царей, так и у священников". Слава первых померкла, власть вторых утрачена безвозвратно...

Утрата единства некоторыми из этих институтов столь непоправима и очевидна, что любой здравомыслящий наблюдатель не станет ее отрицать. Разногласия между фундаменталистами и либералами в рядах сторонников разных религий постоянно усиливаются. Их вероучения и догмы подменяются суррогатами, а порой просто попираются или предаются забвению. Влияние религий на поведение людей ослабевает, число служителей культа уменьшается, авторитет их падает. Современные проповедники зачастую столь неискренни и неубедительны. В некоторых странах пожертвования иссякли, влияние религиозного воспитания уменьшилось. Храмы обезлюдели или подверглись уничтожению, а забвение служителями веры Господа, Его истин и предначертаний ослабили авторитет служителей и принизили их статус...

Наряду с признаками упадка религиозных учреждений, не менее очевидны и важны проявления морального разложения... Куда ни бросишь взор, чтобы хоть на миг узреть дела и услышать высказывания теперешнего поколения, поражаешься тому моральному упадку, который проявляется как в частной жизни окружающих нас мужчин и женщин, так и, в не меньшей мере, в их общественной жизни.

Несомненно, основной причиной столь явно бедственного положения стал упадок религии как общественной силы, внешним проявлением которого является ослабление религиозных институтов. "Религия, - пишет Бахаулла, - есть величайшее из всех средств установления порядка в мире ко всеобщему удовлетворению живущих в нем. Ослабление устоев религии укрепило ряды невежд, придало им наглости и высокомерия. Истинно говорю я: все, что принижает высочайшую роль религии, открывает путь для разгула злонравия, неминуемо ведущего к анархии". В другой Скрижали Он говорит: "Религия - это лучезарный светоч и неприступная крепость, обеспечивающая безопасность и благополучие народов мира, ибо богобоязненность побуждает человека придерживаться благого и отвергать все лукавое. Померкни светоч религии, и воцарится хаос и смута, угаснет сияние справедливости, правосудия, спокойствия и мира".

К такому состоянию, нужно признать, и приближаются как отдельные индивидуумы, так и общественные институты. "Невозможно найти и двух людей, - писал Бахаулла, скорбя об участи заблудшего рода человеческого, - которые были бы в согласии с самими собой и друг с другом. Всюду налицо признаки раздоров и злонамеренности, хотя все люди созданы для согласия и единения". "Сколько же, - вопрошает Он в той же Скрижали, - будет человечество упорствовать в своем заблуждении? Доколе будет существовать несправедливость? До каких пор среди людей будут царить хаос и смута? Как долго раздоры будут терзать общество? Ветры отчаяния веют, увы, со всех сторон, и вражда, разобщающая и растлевающая род человеческий, усиливается день ото дня".

Рост религиозной нетерпимости, расовой розни и шовинизма; усиление эгоизма, подозрительности, страха и обмана, распространение терроризма, беззакония, необузданности, алкоголизма и преступности; неутолимая жажда суетных успехов, богатств и удовольствий и лихорадочная погоня за ними; ослабление семейных уз и влияния родителей; избалованность роскошью; безответственное отношение к браку и, как следствие, широкое распространение разводов; упадок в искусстве и в музыке, болезненное состояние литературы и коррупция прессы; рост активности и усиление влияния тех "пророков упадка", которые ратуют за внебрачное сожительство, проповедывают принципы нудизма, считают скромность надуманной добродетелью, отказываются считать произведение на свет потомства священной и главной целью брака, отвергают религию как опиум для народа, и которые, дай им волю, повели бы род человеческий назад к первобытной дикости, хаосу и в конце концов к вымиранию, - вот что представляется явными признаками упадка общества - общества, которое должно либо возродиться, либо погибнуть... Хочу, однако, чтобы все правильно поняли меня и полностью восприняли смысл следующей основополагающей истины, составляющей саму суть Веры Бахауллы. Абсолютно каждый, кто исповедует религию бахаи,.. твердо и безоговорочно верит в Божественное происхождение всех Пророков Божиих. Бахаи считают, что все эти Посланники Бога по сути едины, при этом утверждается преемственность их Откровений, власть Их признается дарованной Богом, а Писания дополняющими друг друга, провозглашается единство Их миссий и предназначений, подчеркивается неповторимость Их влияния и внушается надежда на примирение в конечном итоге Их доктрин и последователей. "Все Они", по свидетельству Бахауллы, "обитают в одном храме, парят в одном небе, восседают на одном троне, изрекают одну истину и провозглашают одну веру".

Названная именем Бахауллы Вера вовсе не ставит целью принизить роль Пророков, явившихся до Него, опровергнуть их учения, затмить хоть на йоту великолепие их Откровений, вытеснить Их из сердец их последователей, отвергнуть основы их доктрин, предать забвению любые из их Священных Книг или развенчать естественные чаяния их паствы. Не принимая притязаний любой религии на то, что ее Откровение является исчерпывающим, и не претендуя на то, что Его собственное Откровение есть истина в последней инстанции, Бахаулла выдвигает в качестве основополагающего принцип относительности религиозной истины, преемственности Божественного Откровения и поступательности развития религии. Он ставит целью расширить рамки всех Богоявленных религий и разгадать тайны их Писаний. Он настаивает на безоговорочном признании единства их целей, вновь провозглашает содержащиеся в них вечные истины, соотносит их назначение, выявляет существенное и истинное в их учениях в противовес несущественному и ложному, отделяет истины, дарованные Богом, от предрассудков, навязанных священнослужителями, провозглашает возможность - и даже предсказывает неизбежность - их объединения и осуществления самых заветных их чаяний...

Не следует также допускать и мысли, что последователи Бахауллы стремятся как-то опорочить или принизить важность сана руководителей христианской, мусульманской или любой иной конфессии, если поведение их достойно их обетов и сана. "Те пастыри, - утверждает Бахаулла, - что украшены цветом знания и наделены благонравием, истинно нужны миру и народам, как голова туловищу и глаза голове. Во все времена именно эти благословенные души наставляли людей на путь истинный..."

О переменах в жизни, мыслях и поведении людей под воздействием каждого явленного им Откровения Бахаулла говорит так: "Разве цель всякого Откровения не есть достижение перемены в самой природе человека, перемены, которая получает как внешнее, так и внутреннее проявление и влияет как на мир души, так и на внешний уклад жизни? Ибо, если бы природа человеческая не изменялась, была бы очевидной тщетность Богоявлений миру".

Разве не Сам Христос произнес, обращаясь к Своим ученикам, такие слова: "Еще многое имею сказать вам, но сейчас вам не вместить. Когда же приидет Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину..."?
Из этих... слов Христа, засвидетельствованных в Евангелии, любой непредубежденный наблюдатель может понять, как велика Вера, явленная Бахауллой, и как поразительно весомы Его утверждения... По сути дела, если правильно воспринять те важные выводы, которые вытекают из ее учения, Веру Бахаи следует считать вершиной некоего цикла, заключительным этапом ряда последовательных Откровений как предварительного, так и все более глубокого характера.

Откровения эти, начиная с Адама и кончая Бабом, готовили почву и все настоятельнее возвещали о приходе того Дня из Дней, когда должен явиться миру Он, Обетованный Всех Времен...

Поражает богатство возможностей, которыми наделена эта Вера, не имеющая равных в мировой истории религии и являющаяся апогеем всемирного цикла явлений Пророков. Ослепителен блеск славы этой тысячелетней Веры, который воссияет, когда наступит час. Не поддается воображению то огромное влияние, что будет по-прежнему оказывать Явитель ее на Пророков, которым суждено прийти после Него.

Не прошло еще и ста лет 1, а под воздействием загадочных процессов, вызванных к жизни ее созидательным духом, в человеческом обществе произошел настоящий переворот, который едва ли может осмыслить человеческий разум. Еще в самом начале своего существования, переживая период зарождения, Вера эта, благодаря появлению своей постепенно развивающейся системы, вызвала брожение во всем мире, которое должно было сотрясти сами устои больного общества, очистить его кровеносную систему, переориентировать и реконструировать его институты и окончательно решить его судьбу.

Чем еще может непредвзятый наблюдательный человек, знакомый со знамениями, возвестившими о рождении новой Веры и сопутствовавшими ее становлению, объяснить этот ужасный глобальный катаклизм, сопровождавшийся разрушениями, горем и страхом, как не зарождением Его Миропорядка, который, по Его собственному недвусмысленному заявлению, "нарушил равновесие в мире и перевернул упорядоченную дотоле жизнь человечества"? Какая иная сила, как не безудержное распространение того разрушающего, заряжающего энергией и спасающего мир духа, который, по словам Баба, "пульсирует в самой глубине реальности всего сущего", может быть признана источником этого зловещего кризиса, непостижимого для человека и не имеющего прецедента в анналах истории человечества? В судорогах современного общества, в идейном брожении, охватившем весь мир, в яростном антагонизме, столкнувшем расы, конфессии и классы, в крушении наций, в свержении монархов, в распаде империй, в вымирании династий, в упадке теократии, в ослаблении освященных временем институтов, в утрате связей, как религиозных, так и светских, столь долго объединявших членов рода человеческого, - во всем этом, все более зримо проявлявшемся со времени начала первой мировой войны, непосредственно предшествовавшей началу периода становления Веры Бахауллы, нетрудно обнаружить свидетельство рождения эпохи, испытавшей воздействие Его Откровения, но не пошедшей за Ним и мучающейся сейчас в родовых схватках, чтобы разрешиться от бремени, возникшего как прямое следствие того импульса, который она получила благодаря созидательному, очищающему и преобразующему влиянию Его Духа...

Таинственно, неспешно и неумолимо вершит Бог Свой промысел, хотя в наше время мы видим перед собой мир, безнадежно запутавшийся в собственных тенетах, - мир, который упорно не внемлет Гласу, в течение целого века призывающему обратиться к Господу, но с жалким раболепием подчиняется зову сирен, влекущих его в бездну.

Замысел Божий в том и состоит, чтобы лишь Ему ведомыми средствами, всю значимость которых Он один способен осмыслить, ввести веками разобщенное и веками страждущее человечество в великий, Золотой Век. Теперешнее состояние человечества, да и ближайшее его будущее - мрачно, удручающе мрачно. Отдаленное же его будущее ослепительно в своей лучезарности - столь ослепительно, что никакое воображение не в состоянии представить себе это сияние.

II. Единство человечества

Идет ли речь о поведении отдельных личностей или о существующих взаимоотношениях между сообществами и странами, человечество, увы, слишком далеко отклонилось от пути истинного и слишком низко пало, чтобы спастись самому стараниями пусть даже лучших среди признанных его правителей и государственных мужей, - как бы бескорыстны ни были их побуждения, как бы слаженны ни были их действия, как бы неистощимы ни были их энтузиазм и преданность делу. Ни один план, который попытались бы создать самые дальновидные из высокопоставленных государственных деятелей, ни одно учение, разработать которое могли бы, самые видные теоретики экономической науки, ни один нравственный принцип, утвердить который стремились бы самые ревностные поборники морали, - в конечном итоге не в состоянии обеспечить надежный фундамент, на котором может построить будущее заблудший, безумный мир.

Никакие призывы носителей житейской мудрости к взаимной терпимости, даже самые убедительные, самые настоятельные, не могут умерить его страсти или возродить его жизненную силу. И никакие программы, если в их основе не лежит нечто большее, нежели просто международное сотрудничество в любой сфере человеческой деятельности, как бы изобретательно они ни были составлены и как бы огромны ни были их масштабы, не в состоянии устранить корень того зла, что так резко нарушило равновесие в современном обществе. И даже, осмелюсь заявить, процесс создания механизма для политического и экономического объединения всего мира - а этот принцип в последнее время обретает все больше сторонников - не станет сам по себе противоядием той отраве, что постоянно подтачивает жизнеспособность цивилизованных наций и народов.

Можно с уверенностью утверждать, что кроме безоговорочного принятия Божественной программы, с такой простотой и силой сформулированной Бахауллой еще шестьдесят лет назад 1 и воплотившей в основных чертах самим Богом дарованный план объединения человечества в наше время, вкупе с абсолютной верой в непогрешимость всех и каждого из ее положений, - ничто не сможет в конечном итоге устоять перед силами внутреннего распада, которые, если их не сдерживать, будут и дальше разъедать жизненно важные органы безнадежно больного общества. Именно к этой цели - установлению нового Миропорядка, Божественного по своему происхождению, всеобъемлющего по масштабам, справедливого по сути, смелого по духу - и должно стремиться страждущее человечество.

Было бы нескромным даже для приверженцев Его Веры утверждать, что они уяснили во всей полноте смысл выдвинутого Бахауллой замечательного плана человеческой солидарности или постигли до конца его значимость. Даже на такой высокой ступени развития человечества было бы преждевременным пытаться представить себе все возможности этого плана, оценить его преимущества для будущего или вообразить блеск и триумф его осуществления.

Единственное, что в пределах разумного можно пытаться делать, - это стремиться увидеть хоть проблески обетованной зари, которая должна, когда пробьет час, развеять мрак, окутавший человечество. Мы можем лишь в самых общих чертах наметить те принципы, которые являются, на наш взгляд, основополагающими для системы Миропорядка Бахауллы...

Непредвзятый наблюдатель не станет отрицать, что беды и страдания, выпавшие на долю основной части человечества, в немалой мере являются следствием мировой войны 1 и объясняются близорукостью и отсутствием мудрости у составителей мирных договоров... Было бы, однако, безответственным утверждать, что только по причине войны, при всех вызванных ею жертвах, страстях и бедах, чуть ли не весь цивилизованный мир погружен сейчас в состояние неслыханного доселе хаоса. Разве не верно - и это главная мысль, которую я хочу подчеркнуть, - то, что первопричиной этого глобального смятения можно считать не столько последствия явления, которое рано или поздно будет рассматриваться как рядовой сбой в делах непрерывно меняющегося мира, сколько неспособность тех, кому вверены сиюминутные судьбы народов и стран, приспособить свои экономические и политические институты к настоятельным требованиям бурного века? Разве те кризисы, что периодически сотрясают современное общество, не вызваны в первую очередь прискорбной неспособностью признанных мировых лидеров правильно осмыслить знамение времени, избавиться раз и навсегда от оков своих предвзятых идей и жестких доктрин и изменить механизм управления в своей стране в соответствии с мерками, диктуемыми Верой Бахауллы, главный отличительный принцип которой - единство человечества? Ибо принцип единства человечества, краеугольный камень царства Бахауллы на земле, подразумевает не что иное, как претворение в жизнь Его плана объединения мира, о котором уже говорилось. "В каждом Откровении, - пишет Бахаулла, - свет Божественного назидания сосредоточен был на одной, центральной теме... В данном дивном Откровении в наш славный век основой Веры в Бога и отличительной чертой Его Закона является осознание единства человечества".

Как жалки в сущности усилия тех руководителей общественных институтов, которые, полностью игнорируя дух времени, пытаются возродить национальные процессы, уместные в далекие времена автономного существования наций, в эпоху, когда мир должен либо объединиться, как предвещал Бахаулла, либо погибнуть. В столь решительный час истории цивилизации руководителям всех стран мира, больших и малых, восточных и западных, победителей и побежденных, надлежит прислушаться к призыву Бахауллы и, проникнувшись чувством всемирной солидарности, лежащим в основе верности Его Делу, найти в себе силы для неукоснительного следования тому единственно спасительному лечению, которое Он, Божественный Целитель, предписал страждущему роду человеческому. Пусть они отбросят раз и навсегда все традиционные представления, все национальные предрассудки и прислушаются к мудрейшему совету Абдул-Баха, полномочного Толкователя Его учения. "Вы лучше всего можете послужить своей стране, - ответил Абдул-Баха на вопрос одного высокопоставленного чиновника федерального правительства США о том, как наилучшим образом можно служить интересам своего правительства и народа, - если будете как гражданин мира стремиться способствовать тому, чтобы принцип федерализма, лежащий в основе системы правления в вашей стране, восторжествовал со временем в отношениях между всеми странами и народами".

В Послании "Секрет Божественной Цивилизации", представляющем собой выдающийся вклад в грядущее переустройство мира, мы читаем следующее:

"Истинная цивилизация поднимет свой стяг в самом сердце мира, когда несколько видных и достойных правителей, отмеченных беспримерной преданностью и решимостью, ради благополучия и счастья всего человечества возьмутся, со всей твердостью и дальновидностью, за дело мира на Земле. Они должны сделать дело мира предметом всеобщего обсуждения и стремиться всеми подвластными им средствами создать Союз наций мира. Они должны заключить неукоснительно выполняемый договор и подписать конвенцию, статьи которой были бы определенны, основательны и обязательны для исполнения. Они должны объявить о ней всему миру и получить одобрение всего человечества. К этой величайшей и благороднейшей инициативе - реальному источнику мира и благополучия во всем мире - как к святыне должны относиться все, кто живет на Земле. Нужно мобилизовать весь потенциал человечества для обеспечения нерушимости и постоянства этой величайшей конвенции. В этом всеобъемлющем пакте должны быть четко зафиксированы пределы и границы всех стран, ясно изложены принципы взаимоотношений между государствами и уточнены все международные соглашения и обязательства. Подобным же образом должны быть строго ограничены арсеналы каждого государства, ибо если какой-нибудь стране позволить подготовку к войне и наращивание военной мощи, это вызовет беспокойство у других. В основу этого торжественного Соглашения необходимо положить следующий принцип: в случае нарушения любого из его положений каким-то государством все страны на Земле должны подняться и добиться полного подчинения нарушителя - нет, весь род человеческий должен принять решение низвергнуть правительство этой страны всеми доступными ему средствами. Если это величайшее из средств применить к нашему больному миру, он несомненно избавится от своих бед и будет вечно пребывать в благополучии и безопасности".
"Некоторые, - добавляет Он, - не зная, какая сила скрыта в человеческой устремленности, считают такой порядок трудноосуществимым, даже выходящим за пределы возможностей человека. Однако это не так. Напротив, благодаря непрестанному благоволению Божиему, любви и доброте тех, кому Он покровительствует, несравненной целеустремленности душ мудрых и талантливых, решениям и идеям бесподобных лидеров нашего времени, ничто нельзя считать недостижимым. Нужны лишь усилия, непрестанные усилия. Добиться этого можно только неукротимой решимостью. Сколь многое из того, что в прошлом считалось просто утопией, стало теперь простым и обыденным. Зачем же считать это величайшее, возвышеннейшее дело - дневное светило на небосводе подлинной цивилизации, источник славы, прогресса, благополучия и процветания всего человечества - неосуществимым? Обязательно наступит день, когда над семьей человечества воссияет его дивный свет".

В одной из Скрижалей, далее развивая Свою благородную тему, Абдул-Баха высказывается так:

"В прошедшие эпохи, хотя и достигалась гармония, однако, ввиду отсутствия средств, достичь единения всего человечества было невозможно. Континенты были изолированны, но даже в пределах одного континента контакты между народами и обмен идеями были почти невозможны. Вследствие этого недостижимыми были взаимообщение, взаимопонимание и единение всех народов и племен Земли. В наше время, однако, широкое распространение получили средства связи, и пять континентов земного шара по сути слились в один... Возникла также все возрастающая взаимозависимость между членами семьи человеческой, будь то народы или страны, города или села. Ни для одного государства невозможно более самодовлеющее существование, поскольку страны и народы объединены политическими узами и ежедневно укрепляются связи в торговле и промышленности, сельском хозяйстве и просвещении. Вот почему в наше время единение человечества осуществимо. Это, воистину, одно из чудес нашего удивительного, нашего славного века. В прошлых эпохах этого не было, но наш век - век света - наделен уникальной, неслыханной славой, силой и сиянием. Поэтому каждое зарожденное нового дня приносит новое чудо. Со временем станет ясно, как ярко воссияют свечи его над родом человеческим".

"Присмотритесь и увидите, как заря этого света занимается над миром, над его затянутым мглой горизонтом. Первая свеча - это единение в политической сфере, первые проблески которого уже различимы. Вторая свеча - единомыслие в международных делах, очевидцами которого мы вскоре станем. Третья свеча - это единый выбор свободы, которой суждено восторжествовать. Четвертая свеча - единство религии, краеугольного камня всей системы, которое во всем величии будет явлено волей Божией. Пятая свеча - это единство наций, которое прочно утвердится в этом столетии, так что народы мира будут считать себя согражданами одного всемирного отечества. Шестая свеча - единство рас, превращающее всех живущих на земле в народы и племена одной расы. Седьмая свеча - это единство языка, то есть выбор единого универсального языка, на котором будут получать образование и на котором будут общаться люди всего мира. Все это вместе и каждое в отдельности обязательно произойдет, ибо сила Царствия Божиего будет способствовать осуществлению этого".

Более шестидесяти лет назад1 в Своей Скрижали, адресованной Королеве Виктории, обращаясь к "сонму правителей земли", Бахаулла проповедовал следующее:

"Держите совет сообща, и пусть предметом забот Ваших будет лишь то, что идет во благо человечеству и улучшает его состояние... На мир взирайте, как на тело человеческое, что создано было здоровым и совершенным, но подверглось по разным причинам серьезным болезням и недугам. И ни на день боль его не утихала - наоборот, болезнь усугублялась лечением неумелых врачей, пришпоривавших коня своих суетных желаний и допускавших грубые ошибки. И если в какой-то момент, благодаря заботе умелого врача, исцелялась какая-то часть тела, другие органы, как и прежде, оставались во власти недуга..."

Далее Бахаулла говорит так:

"Мы видим, что Вы ежегодно увеличиваете свои расходы, возлагая бремя их на народ, которым правите; истинно это есть не что иное, как вопиющая несправедливость. Бойтесь вздохов и слез сего Гонимого и не возлагайте непосильное бремя на свои народы... Договоритесь между собой о том, чтобы не вооружаться более, чем в пределах необходимого для защиты территорий и владений Ваших. Объединись, о сонм монархов мира, ибо это погасит пламя раздоров между Вами, и народы Ваши обретут покой. Если же кто-то из Вас пойдет войной на другого, то ополчитесь все на него, ибо это есть не что иное, как сама справедливость".

Что еще могли бы означать эти суровые слова, как не указание на неизбежность ограничения необузданного национализма в качестве необходимой предпосылки для создания в будущем содружества всех наций мира? Обязательно должно быть создано некое надгосударственное образование, которому все страны мира добровольно передадут все функции ведения войн, некоторых видов налогообложения и все права на содержание вооруженных сил, кроме контингентов для поддержания порядка внутри собственных владений. Такое надгосударственное образование должно иметь в своем составе международный исполнительный орган, наделенный всей полнотой власти, способной обеспечить беспрекословное повиновение ему со стороны любого непокорного члена содружества; иметь Всемирный Парламент, члены которого должны избираться народами соответствующих стран под контролем соответствующих правительств; иметь Верховный Суд, решения которого будут иметь обязательную силу даже в тех случаях, когда и стороны не соглашались по доброй воле прибегнуть к судебному разбирательству. Это будет сообщество, в котором навсегда будут упразднены все экономические барьеры и где со всей определенностью будет признана взаимозависимость капитала и труда; где навсегда угаснут страсти религиозного фанатизма и религиозных раздоров; где навсегда будет погашено пламя расовой вражды; где в соответствии с единым кодексом международного права - выработанного коллективным разумом представителей всего мира - будут приниматься безотлагательные санкции путем силового вмешательства объединенных войск содружества; наконец, мировое сообщество, в котором оголтелый воинствующий национализм уступит место твердой и сознательной приверженности всемирному гражданству, - таким представляется, в самом общем виде, Миропорядок, предсказанный Бахауллой, Миропорядок, который будут считать самым прекрасным плодом эпохи, приближающейся постепенно к зрелости.

"Храм единства, - провозглашает Бахаулла в Своем обращении ко всему человечеству, - воздвигнут; не считайте друг друга чужими... Все вы плоды одного древа и листья одной ветви... Весь мир - это лишь одна страна, и граждане ее - все человечество... Да не гордится человек тем, что любит свою страну; да гордится он тем, что любит род человеческий".

Не должно быть никаких опасений относительно живительной силы и предназначения всемирного закона Бахауллы. Он не только не ставит целью подорвать основы существующего общества, но напротив стремится расширить его базу, переформировать его институты так, чтобы они соответствовали потребностям постоянно меняющегося мира. Он не может вступить в противоречие с разумной приверженностью долгу или идти вразрез с законопослушанием. Его предназначение не в том, чтобы гасить здоровый и разумный патриотизм в сердцах людей, и не в том, чтобы упразднить систему национальной автономии, столь важную для предотвращения издержек чрезмерной централизации. Он не игнорирует, равно как и не пытается нивелировать, все разнообразие, обусловленное этническими корнями, климатическими условиями, историей, языком и традициями, мышлением и привычками, которыми разнятся народы и страны. Он призывает к более широкому понятию лояльности, к устремлениям более возвышенным, чем те, которыми когда-либо прежде жило человечество. Он требует подчинения национальных побуждений и интересов первостепенным нуждам объединенного мира. С одной стороны, он осуждает чрезмерную централизацию, с другой - отвергает все поползновения насадить единообразие. Девизом его является единение в несхожести, как поясняет сам Абдул-Баха:

"Возьмите цветы в саду. Хотя они не одного сорта, не одной окраски и формы, цветы эти, получая влагу из одного источника, оживляясь дыханием одного ветра и черпая энергию лучей одного солнца, прекрасны, а разнообразие лишь делает их красивее и притягательнее. Какое унылое зрелище открывалось бы нашему взору, если бы в этом саду все цветы, все цветущие ветви деревьев и кустов, их листва и плоды - были бы одной формы и одного цвета! Многообразие оттенков и форм украшает, обогащает сад, делает его прекраснее. Нечто подобное произойдет, когда под действием и под влиянием одного начала объединится целый спектр интеллектов, темпераментов и характеров: миру явится и откроется во всем великолепии совершенство человека. Ничто, кроме неземного могущества Слова Божиего, что стоит за всем сущим и правит им, не в состоянии примирить и гармонизировать столь неодинаковые мысли, чувства, идеи и убеждения сынов человеческих".

Призыв Бахауллы в первую очередь направлен против всевозможных проявлений местнической ограниченности и предрассудков. Если какие-то веками лелеянные идеалы и освященные временем институты, какие-то нормы поведения и религиозные догмы перестали приносить пользу большей части рода людского, если они не служат более потребностям непрерывно развивающегося человечества, то пусть они будут сметены и выброшены, как и другие устаревшие и забытые доктрины, на свалку истории. В условиях мира, где непреложно действует закон развития и вырождения, как могут они избежать упадка, в который неминуемо приходят все институты человеческого общества? Ибо юридические нормы, политические и экономические теории предназначены исключительно для защиты интересов всего человечества, а не для того, чтобы обрекать его на крестный путь ради сохранения неприкосновенности какого-то закона или доктрины.

Поймите меня правильно. Принцип единства человечества, на котором зиждется все учение Бахауллы, - это не всплеск эмоций у непосвященного и не отражение смутных благочестивых чаяний. Смысл его нельзя отождествлять лишь с пробуждением духа братства и доброй воли у людей, и цель его состоит не просто в том, чтобы способствовать дружбе и сотрудничеству между отдельными странами и народами. Значение его глубже, цели намного масштабнее, чем все, что прежним Пророкам было дано явить миру. Его идея касается не только индивидуумов; в первую очередь имеется в виду сущность тех взаимоотношений, которые должны объединить все страны и народы в единую человеческую семью. Это не просто провозглашение идеала, ибо с ним неразрывно связан институт, способный воплотить его суть, продемонстрировать его действенность, увековечить его влияние. Он предполагает коренное изменение структуры современного общества, изменение, какого мир еще не претерпевал. Это вызов, бесстрашный и безоговорочный, обветшалым условностям националистических догматов - догматов, время которых миновало и которые должны при естественном ходе событий, определяемых и управляемых Провидением, уступить дорогу новой вере, кардинально отличающейся от всего созданного в мире и бесконечно превосходящей все прежнее. Требуется ни много ни мало переустройство и демилитаризация всего цивилизованного мира - появится мир, органически единый во всех основных сферах жизни: политическом устройстве, духовных устремлениях, торговле и финансах, письменности и языке, - и в то же время бесконечно разнообразный по национальным особенностям составляющих его субъектов федерации.

Единение человечества является апогеем эволюции рода человеческого - эволюции, начавшейся с возникновения семьи, продолжавшейся с появлением родового устройства, приведшего в свою очередь к возникновению городов-полисов, а впоследствии и образованию независимых суверенных государств.

Провозглашенный Бахауллой принцип единства человечества звучит по существу как торжественное заверение в том, что теперешняя заключительная стадия этой грандиозной эволюции не только необходима, но и неизбежна, что час ее близок и что лишь силы Божественного происхождения способны осуществить ее приход...

Кто знает - для достижения такого высокого идеала не будет ли человечество подвергнуто страданиям, еще более тяжким, чем когда-либо прежде? Разве могло что-то, кроме пожара гражданской войны со всеми ее превратностями и всей ее жестокостью - войны, едва не расколовшей великую американскую республику, - сплотить ее штаты не просто в конфедерацию независимых административных единиц, а в единую нацию, при всей этнической неоднородности входящих в состав страны штатов? Возможность свершения подобных коренных преобразований, затрагивающих глубинные структуры общества, обычными средствами, такими как дипломатическая и просветительская деятельность, представляется весьма гипотетической. Стоит лишь окинуть мысленным взором кровавую историю человечества и станет ясно, что все те грандиозные перемены, которые становились величайшими вехами в истории человеческой цивилизации, доставались только ценой огромных духовных и физических мук.

Как бы велики и глубоки ни были в прошлом эти перемены, если рассматривать их под должным углом зрения, нельзя не признать их лишь второстепенными полумерами на пути к тем невиданного величия и масштабов преобразованиям, которые уготованы человечеству в нашу эпоху. Все более очевидным, увы, становится то, что лишь мирового масштаба потрясения могут привести к этой новой фазе человеческого мышления. Будущие события со все большей наглядностью будут демонстрировать истинность того, что слить и спаять разрозненные, не знающие согласия народы, являющиеся элементами современной цивилизации, и превратить их в неотъемлемые составные части будущего всемирного содружества, способны лишь суровые испытания - пламя неслыханного пожара.

Пророчества Бахауллы, предупреждавшего в заключительной части "Сокровенных Слов" народы мира о том, что их постигнет непредвиденное бедствие и что их ждет суровое возмездие, проливают зловещий свет на судьбу скорбящего человечества в ближайшем будущем. Ничто, кроме испытания огнем, из которого человечество выйдет очищенным и подготовленным, не сможет вселить чувство ответственности, которую должны взять на себя лидеры народившейся эпохи.

Я хочу еще раз обратить ваше внимание на грозные слова Бахауллы, которые я уже цитировал: "И когда придет назначенный час, неожиданно появится то, что приведет человечество в трепет..."

В заключение еще несколько слов. Провозглашение единства человечества - принципа, на котором зиждется Царствие Бахауллы, - никоим образом не сравнимо с теми высказываниями благочестивых пожеланий, которые делались в прошлом. Это не просто призыв ссыльного узника, одинокого и лишенного поддержки, бросившего вызов двум самым могущественным в то время монархам Востока, в чьих руках он находился. Здесь одновременно угадывается предупреждение и обещание: предупреждение о том, что это единственное средство спасения для раздираемого страданиями мира, и обещание, что спасение это не за горами.

Это было сказано в ту пору, когда никто и нигде в мире не помышлял всерьез о чем-либо подобном, но благодаря небесной силе, которую вдохнул в эти слова Дух Бахауллы, все большее количество проницательных людей в конце концов стало относиться к этой идее не только как к возможной перспективе, но и как к неизбежному следствию действия тех сил, активность которых наблюдается сейчас в мире.

Наш мир, ставший в результате удивительных достижений в области физики и глобального роста торговли и промышленности таким тесным пространством и одновременно таким сложным единым комплексом и бьющийся под давлением факторов мировой экономики в тенетах цивилизации, основанной на материализме, испытывает настоятельную необходимость вновь услышать Истину, лежащую в основе всех Откровений прошлого, но изложенную языком, отвечающим его основным потребностям. И чье же слово, если не слово Бахауллы - Глашатая Бога в нашу эпоху - способно осуществить столь же радикальное преобразование общества, сколь радикальны перемены, уже сотворенные Им в сердцах тех мужчин и женщин, таких разных и казалось бы несовместимых, которые составляют паству сознательных Его последователей во всем мире?

Мало кто может усомниться, что эта могущественная концепция быстро овладевает умами людей, что раздаются голоса в ее защиту и что ее главные черты в первую очередь должны выкристаллизоваться в сознании тех, кто правит. Не видеть того, что скромное начало ее осуществлению положено созданием всемирной административной системы, которой следуют приверженцы Бахауллы, могут лишь те, сердца которых заражены предрассудками...

3. Устройство общества будущего

Мало кто не согласится с тем, что Дух, явленный миру Бахауллой, и с разной силой проявляющийся в деяниях Его признанных приверженцев и косвенным образом в деятельности некоторых благотворительных организаций, не сможет распространиться и постоянно оказывать влияние на человечество, пока не воплотится (и только при условии такого воплощения) в осязаемую модель устройства общества, которая будет названа Его именем, будет полностью построена на Его принципах и будет действовать в соответствии с Его законами. Всякий, кто читал Его Книгу "Акдас", а также написанное позднее Завещание Абдул-Баха - документ, подтверждающий, дополняющий и взаимосвязывающий основные положения "Акдас", - не станет отрицать, что в них во всей полноте описаны элементы, необходимые для создания всемирного содружества бахаи. В соответствии с этими предопределенными свыше административными принципами и должно претворяться в жизнь Откровение Бахауллы - Ковчег спасения человечества. Из них должны проистечь все будущие блага, и на них обязательно должен будет опираться в конце концов непоколебимый авторитет Веры.

Ибо Бахаулла, как мы должны безоговорочно признать, не только наделил человечество новым духом возрождения. Он не только создал философское учение и сформулировал всеобъемлющие принципы, непревзойденные по убедительности, логичности и универсальности. Помимо этого, в отличие от Пророков прошлого, Он, а после Него и Абдул-Баха, ясно и определенно изложили свод Законов, основали ряд конкретных институтов и открыли принципы Боговдохновенного экономического устройства. Этим мерам суждено стать моделью будущего общества, главным средством установления Величайшего Мира и единственной основой единения человечества и провозглашения царства праведности и справедливости на земле...

Патриархам религии, создателям политических теорий, руководителям человеческих институтов, которые сейчас в изумлении и растерянности следят за крушением их идей и распадом созданного ими, следовало бы обратить свой взор на Откровение Бахауллы и задуматься над предусмотренным Его учением Миропорядком, который медленно и незримо возникает среди хаоса и суеты современной цивилизации. У них не должно быть сомнений или беспокойств относительно сущности, происхождения и истинности тех институтов, которые создают во всем мире сторонники этой Веры. Ибо все это заключено в самом учении, не подвергавшемся фальсификации или искажающему смысл вольному толкованию Слова Его непосвященными...

Те бурные силы, что так чудодейственно были вызваны к жизни двумя следовавшими друг за другом Явителями Божиими, сейчас, прямо у нас на глазах, заботами избранных попечителей широко распространившейся Веры постепенно обретают порядок и дисциплину. Из них с течением времени выкристаллизуются те институты, что будут признаны символом и гордостью эпохи, которую мы призваны открыть и своими деяниями обессмертить...

Было бы совершенно неверным пытаться сравнивать этот уникальный, данный свыше Миропорядок с любыми из тех разнообразных систем управления общественными институтами, которые рождены разумом человеческим в разные периоды истории. Сама такая попытка говорила бы о недостаточном благоговении перед совершенством деяний великого Создателя этого Миропорядка. А как можно не благоговеть, помня, что Миропорядок этот являет собой модель именно той Божественной цивилизации, установить которую на Земле предначертано всемогущему Закону Бахауллы? Всевозможные вечно изменяющиеся системы государственности, как прошлые, так и настоящие, как западного, так и восточного происхождения, не дают нужных критериев для оценки скрытых достоинств этой цивилизации или прочности ее устоев.

Сообщество бахаи будущего, костяком которого и является эта колоссальная по масштабам система административного устройства общества, будет уникальным явлением в истории не только политических институтов, но и любой из признанных мировых религий. Ни одна форма демократического правления, ни одна система самодержавия или диктатуры, как монархической, так и республиканской, ни одна чисто аристократическая общественная структура переходного типа, даже ни один признанный тип теократии, будь то иудейское государство или христианские государственные образования, имамат или халифат у мусульман - не являются аналогами и не сопоставимы с тем Миропорядком, что начертан искусной рукой совершенного Зодчего.

Эта недавно родившаяся модель административного устройства общества объединяет в своей структуре определенные элементы, которые обнаруживаются во всех трех признанных формах светского правления, но, не будучи простым подобием ни одной из них, избегает присущих им порочных черт. Этот Миропорядок олицетворяет собой гармонию, достичь которой доселе не удавалось ни одной из созданных человеком систем правления: слияние целительных истин, безусловно содержащихся во всех этих системах, без нарушения целостности Богом данных Заветов, на которых в конечном итоге и зиждется данный Миропорядок.

Административное устройство общества, предусматриваемое Верой Бахауллы, никоим образом не должно рассматриваться как чисто демократическое, поскольку в этом Откровении полностью отсутствует основополагающий принцип демократии, согласно которому мандат на руководство дает народ. Не следует забывать, что управляя делами общины, исполняя законоположения, служащие дополнением к законам, изложенным в "Китаб-и-Акдас", члены Всемирного Дома Справедливости, как ясно следует из высказываний Бахауллы, не несут ответственности перед теми, чьими представителями являются, и им не разрешено руководствоваться эмоциями, мнениями и даже убеждениями большинства верующих или тех, кто непосредственно избирает их. Они должны молитвенно следовать велению и голосу совести. Они могут и даже должны знакомиться с настроением общины, должны бесстрастно взвешивать все плюсы и минусы рассматриваемого дела, но обязаны оставлять за собой право ничем не обремененного решения. "Бог истинно подвигнет их на то, что Ему угодно", - таково неоспоримое утверждение Бахауллы. Таким образом, они, а не большинство тех, кто прямо или опосредованно их избирает, обязаны воспринимать Божественное наставление, являющееся одновременно и источником жизненной силы, и основным средством сохранения сего Откровения...

В то же время нельзя считать административное устройство бахаи суровой и жесткой системой абсолютно авторитарного типа или вольным подражанием какой бы то ни было форме абсолютистского теократического правления, вроде папства, имамата и им подобных, по той простой причине, что исключительное право принимать решения по вопросам, относительно которых в Писаниях бахаи отсутствуют конкретные рекомендации, возложено всецело на международный орган, избираемый приверженцами Бахауллы. Ни Хранитель Веры, ни один орган, за исключением Всемирного Дома Справедливости, не может узурпировать это жизненно важное полномочие или посягать на это священное право. Есть и другие признаки неавторитарности административного устройства бахаи, отражающие тенденции к использованию демократических методов управления: это отказ от института священнослужителей, а вместе с ним и от таинств крещения, причастия и исповеди; это существование законов, предусматривающих выборность всех местных, национальных и международных Домов Справедливости; это и полный отказ от епископской власти с присущими ей привилегиями, коррупцией и бюрократизмом.

Нельзя также смешивать этот Миропорядок, неотделимый от имени Бахауллы, с любой системой чисто аристократического правления ввиду того, что хотя в нем поддерживается принцип наследования, по которому Хранителю Веры вверяется обязанность толкования учения бахаи, с другой стороны, ее высший законодательный орган формируется путем прямых свободных выборов из числа верующих.

Хотя и нельзя сказать, что новое административное устройство бахаи построено по образцу любой из этих признанных систем правления, тем не менее, в рамках его гармонично слились те здоровые элементы, которые можно обнаружить в каждой из них. Наследственная власть, которую призван осуществлять Хранитель Веры, жизненно важные функции, выполняемые Всемирным Домом Справедливости, и конкретные законоположения, предусматривающие его избрание представителями общин верующих, - все это вместе взятое подчеркивает тот факт, что этот Богоявленный Порядок, который невозможно отождествить ни с одним из основных типов правления, приведенных в трудах Аристотеля, воплощает и сочетает со своими основополагающими духовными истинами те благотворные элементы, которые обнаруживаются в каждой из них. Поскольку это уникальное административное устройство категорически и навсегда исключает общеизвестные недостатки, присущие каждой из этих систем, сколько бы оно ни существовало и как бы широко ни распространялось, оно никогда не сможет перерасти в деспотизм любой разновидности или в олигархию любой формы или пострадать от демагогии, которая рано или поздно поражает аппарат всех созданных человеком и несовершенных по сути своей политических институтов...

Как ни значительны истоки этой могучей административной структуры и как ни уникальны ее черты, не менее замечательны те события, о которых можно сказать, что они стали провозвестниками ее рождения и знаменовали начальную стадию ее развития. Как разителен, как поучителен контраст между тем процессом постепенного и неуклонного укрепления, которым характеризуется рост его младенческой силы, и тем сокрушительным наступлением сил распада, которому подвергаются отжившие свой век как религиозные, так и светские институты современного общества!

Жизнеспособность, которую столь убедительно демонстрируют институты этого великого, этого постоянно растущего Миропорядка; преграды, которые преодолены огромным мужеством и твердой решимостью его руководителей; неиссякаемый энтузиазм, пламя которого не гаснет в сердцах учителей, распространяющих его по свету; высоты самопожертвования, проявляемого сейчас его активнейшими строителями; широта кругозора, надежда и уверенность, радость творчества, душевный покой, бескомпромиссная честность, примерная дисциплина, неослабное единство и солидарность, присущие убежденным защитникам этого Миропорядка; высокая способность присущего ему Духа вбирать в себя самые разнородные элементы, очищать их от любого рода предрассудков и включать их в свою структуру - таковы проявления силы, игнорировать которую вряд ли может разуверившееся и пребывающее в смятении общество.

Сравните эти яркие проявления духа, питающего сильное, полное жизни тело Веры Бахаи, с воплями и конвульсиями, безрассудством и тщеславием, ожесточенностью и предрассудками, злом и разрозненностью больного, погруженного в хаос мира. Посмотрите, каким страхом объяты вожди его и как страх этот парализует действия его ослепленных и ошеломленных государственных деятелей. Как отчаянна ненависть, присущая его народам, как неправедны их устремления, как ничтожны помыслы, как глубоко укоренилась в них подозрительность! Как тревожны презрение к законности, коррупция, безверие, разъедающие плоть и кровь пошатнувшейся цивилизации!

Не вправе ли мы рассматривать такой процесс прогрессирующего упадка, коварно вторгающегося во все сферы человеческой мысли и деятельности, как явное указание на то, что над миром занесена всемогущая длань Бахауллы? Не вправе ли мы рассматривать те знаменательные события, которые... с такой силой всколыхнули все континенты земли, как зловещие знаки, возвещающие одновременно о предсмертных судорогах распадающейся цивилизации и о муках рождения этого Миропорядка, Ковчега для спасения человечества, которому суждено возникнуть на ее руинах?

4. Всемирное Содружество народов

Контраст между нарастающими по мере становления Боговдохновенного Миропорядка проявлениями, с одной стороны силами прочного единения, а с другой - силами распада, которые поражают охваченное родовыми муками общество, столь же очевиден, сколь и поразителен. Как внутри сообщества бахаи, так и вне его, с каждым днем растут и множатся признаки и знамения, чудодейственным образом провозглашающие рождение этого Миропорядка, установление которого должно возвестить о наступлении Золотого Века Дела Божиего. Ни один беспристрастный наблюдатель не может больше не замечать их. Его не может ввести в заблуждение досадная неспешность, присущая становлению цивилизации, построить которую так стремятся последователи Бахауллы. Не могут его обмануть и эфемерные проявления вновь наступающего процветания, иногда способные, по-видимому, сдерживать разрушительное влияние тех хронических недугов, которым подвержены общественные институты эпохи упадка. Слишком многочисленны и разительны знамения времени, чтобы наблюдатель неверно истолковал их характер или преуменьшил их значимость. Если он будет справедлив в своих оценках, то в цепи событий, которые, с одной стороны, говорят о триумфальном становлении институтов, непосредственно связанных с Откровением Бахауллы, а с другой стороны, предвещают гибель тех держав и пределов, что пренебрегли этим Откровением или воспротивились ему, - может разглядеть свидетельства воздействия безграничной Воли Божией, очертания Его безупречного Плана для всего мира.

"Скоро, - говорит сам Бахаулла, - теперешний миропорядок будет упразднен, а вместо него будет развернут новый. Свидетельствую - Господь глаголет истину и ведает незримое".

 "Именем Своим заверяю, - торжественно утверждает Он, - что грядет день, когда старое мироустройство прейдет, а на месте будет явлен новый Миропорядок. Господу воистину подвластно все". "Равновесие в мире, - поясняет Он, - нарушено ввиду мощного влияния этого Величайшего, этого нового Миропорядка. Благодаря этой уникальной, этой чудодейственной системе, подобных которой не доводилось лицезреть смертным, размеренная жизнь человечества преобразилась". "Уже различимы признаки потрясений и хаоса, - предупреждает Он народы мира, - ввиду того, что существующий порядок, как представляется, жалок и ущербен..."

Никакой механизм, который, возможно, еще будет создан общими усилиями человечества, если он не отвечает нормам, предлагаемым в Откровении Бахауллы, и противоречит возвышенным идеалам, заложенным в Его учении, не в состоянии будет даже дать надежду на достижение чего-то большего, нежели тот "Малый Мир", о котором говорил Основоположник Веры в своих трудах. "Коль скоро отказались вы от Величайшего Мира, - писал Он, укоряя царей и правителей земных, - не упустите хотя бы сей Малый Мир, способный еще хоть в какой-то мере улучшить ваше собственное положение и положение ваших подданных". Развивая мысль о Малом Мире, Он в той же Скрижали обращается к правителям земным с такими словами: "Признайте все, что вам не нужны вооружения в объемах, превышающих потребности защиты своих территорий и владений... Пребывайте в единении, о владыки земные, ибо тем самым угасите пламя раздоров между собой, и народы ваши обретут мир, если вы из тех, кто слышит и разумеет. А если один из вас поднимет меч на другого, ополчитесь все как один против него, ибо это будет лишь проявлением справедливости".

Величайший же Мир - Мир, который, по замыслу Бахауллы, неизбежно должен наступить вследствие духовного обновления рода человеческого и слияния всех его рас, верований, классов и народов, - не может покоиться на ином фундаменте и поддерживаться иными средствами, кроме ниспосланных свыше Заветов, подразумеваемых Миропорядком, который связан с Его святым именем. В Скрижали, явленной Им Королеве Виктории почти семьдесят 1 лет назад, предрекая этот Величайший Мир, Бахаулла провозгласил: "Предписанное Господом единственное и могущественнейшее средство исцеления мира - это единение всех народов в одном общем Деле, в одной общей Вере. Достичь этого можно лишь с помощью искусного, всемогущего и вдохновенного Целителя. Это, воистину, есть правда, а все остальное есть не что иное, как заблуждение..." "В нашу эпоху подобает всем людям, - призывает Он в другой Скрижали, - твердо уверовать в Высочайшее Имя Господне и достичь единства всего человечества. Ни в чем нет спасения, и негде искать укрытия, кроме как в Нем".

Откровение Бахауллы, важнейшее назначение которого не в чем ином, как в достижении этого органичного духовного единства всей совокупности наций, следует рассматривать, если не искажать его смысл, как свидетельство того, что появление его означает наступление эпохи объединенного рода человеческого. Его следует считать не просто очередным этапом духовного возрождения человечества, судьбы которого характеризуются вечным непостоянством, не только новым звеном в цепи Откровений и даже не кульминацией одного из периодических пророческих циклов, но скорее наступлением последней и наивысшей фазы грандиозной эволюции коллективного существования человека на нашей планете. Появление всемирного сообщества, осознание человеком своего статуса гражданина мира, основание всемирной цивилизации и культуры - а все это должно происходить одновременно с первыми шагами становления Золотого Века Эры Бахаи - по самой сути своей следует рассматривать в рамках жизни этой планеты как наивысшую, предельную форму организации человеческого общества, хотя человек как индивидуум будет - и неизбежно будет в силу осуществления таких условий - бесконечно развиваться и совершенствоваться.

Те мистические, во всем присутствующие, но не поддающиеся определению изменения, которые мы связываем с приходом зрелости, неминуемой в жизни человека и в развитии плода, имеют аналоги, если правильно толковать изречения Бахауллы, в эволюции форм организации человеческого общества. Рано или поздно стадии зрелости должно достичь и человечество в своей коллективной жизни, а это приведет к еще более поразительным явлениям в международной жизни и откроет перед родом человеческим такие возможности благосостояния, которые обеспечат на последующие века основной стимул, необходимый для выполнения им в конце концов своего высокого назначения...

Лишь те, кто готов связать явленное Бахауллой Откровение с осуществлением такой грандиозной эволюции в коллективной жизни всего рода человеческого, способны понять важность слов, которые Он счел уместным употребить, говоря о славе Дня обетованного и продолжительности Эры Бахаи. "Это День из Дней, - восклицает Он, - День прихода Его, Наивозлюбленнейшего, Которого в веках провозглашали чаянием людей". "Писания прошлых Откровений, - далее утверждает Он, - отдают дань восхищения этому величайшему Дню Божиему, который должен стать большим праздником. Благо тому, кто доживет до этого Дня и оценит его значение..."

Хотя человечеству уже явлено Откровение Бахауллы, Миропорядок, который должен возникнуть вследствие такого Откровения, пока еще не рожден. Хотя героическая эпоха Его Веры уже миновала, творческая энергия, высвобожденная этой эпохой еще не вылилась в форму того мирового сообщества, в котором со временем отразится и воссияет Его слава. Хотя уже возведен остов Его административного устройства и уже начался период становления Эры Бахаи, еще ждет своего часа то обетованное Царство, которое должно вызреть из семени Его институтов. Хотя Глас Его прозвучал и знамена Его Веры развиваются в более чем сорока странах 1 как Востока, так и Запада, принцип общности человечества еще не получил признания, единение еще не провозглашено, и стяг Его Величайшего Мира еще не реет...

Прежде чем будет явлена такая великая милость, человечеству предстоит пройти через великую смуту и тяжкие страдания. Хотя время начала осуществления Миссии, возложенной на Бахауллу, было блистательно, период, который должен миновать, прежде чем появятся великолепные плоды этой Миссии, неминуемо будет омрачен - и это становится все очевиднее - такими моральными и социальными бедами, без которых невозможно подготовить погрязшее в грехах человечество к той благодати, что ему суждено обрести.

Именно в такой период мы сейчас и вступаем, неуклонно и неотвратимо. Среди сгущающегося вокруг нас мрака едва различимы проблески неземной власти Бахауллы, вспыхивающие на горизонте истории. Нам, "поколению полутьмы", живущему в такое время, которое можно обозначить как период утробного развития предвиденного Бахауллой всемирного содружества, определена задача, почетность которой мы не в состоянии по-настоящему оценить, а трудности, связанные с осуществлением оной, лишь смутно представляем. Мы вправе полагать - мы, которым суждено испытать воздействие тех черных сил, что должны обрушить на мир поток кошмарных бедствий, - что самый мрачный час, который должен предшествовать заре Золотого Века нашей Веры, еще не пробил. Как ни мрачна тьма, уже окутавшая мир, невозможно даже представить себе мрак ужасных мучений, еще предстоящих миру. Мы стоим на пороге века, катаклизмы которого говорят как о предсмертных судорогах старого порядка, так и о родовых схватках, ведущих к новому. Благодаря животворному влиянию Веры, явленной Бахауллой, этот новый Миропорядок уже, можно сказать, зародился. Сейчас мы уже чувствуем, как зародыш шевелится во чреве века рождения его - века, ждущего назначенного часа, когда он избавится от бремени и принесет свой лучший плод.

"Вся земля ожидает сейчас, - пишет Бахаулла, - разрешения от бремени. Приближается день, когда принесет она превосходнейшие плоды, подарит величественнейшие деревья, прекраснейшие цветы и откроет взору небесные дары..."

"Глас Божий, - записано у Абдул-Баха, - прозвучав, вдохнул новую жизнь в тело рода человеческого и вселил новый дух во все мироздание. Вот почему мир всколыхнуло до основания, и сердца и совесть людей проснулись. Скоро станут явными признаки этого возрождения, и восстанут даже те, чей сон непробуден..."

Объединение всего человечества - это наивысший критерий той стадии развития, к которой приближается современное человеческое общество. Род человеческий стремился к единству семьи, племени, города-государства и наконец страны, и все это было последовательно осуществлено. Всемирное единение - вот та цель, к которой стремится измученное человечество. Создание наций закончено. Анархия, присущая государственному суверенитету, нарастает. Зрелому обществу пора перестать фетишизировать суверенитет, признать единство и целостность человечества и раз и навсегда установить механизм оптимального воплощения в жизнь этого основополагающего принципа своей жизни.

"В наш век у всех народов земли, - провозглашает Бахаулла, - пробиваются ростки новой жизни; никто, однако, не раскрыл ее истоков и не понял, в чем ее движущая сила". "О вы, сыны человеческие, - обращается Он к Своему поколению, - основная цель, одухотворяющая Веру Господа и Его религию, заключается в том, чтобы охранять интересы рода человеческого и укреплять единство его... Сие есть верная стезя и сие есть незыблемый фундамент. Что бы ни было воздвигнуто на этом фундаменте, никакие перемены и перипетии мира не в состоянии повлиять на его прочность, и никакой бесконечный ход столетий не может подорвать его основ". "Благосостояние человечества, - говорит Бахаулла, - его мир и безопасность достижимы лишь тогда, когда утвердится единство человечества, и лишь при условии такового единства". "Столь ярок свет единства, - далее свидетельствует Он, - что может осветить он всю землю. Единственный, Праведный, Всевидящий Бог Сам подтверждает истинность этих слов... Эта цель выше всех других целей, и это стремление - венец всех стремлений". "Он, ваш Господь Всемилостивый, - пишет Он далее, - лелеет в сердце своем желание увидеть весь род человеческий как единую душу и единое тело. Поспешите заслужить свою долю благодати и милости Божией в сей День, что затмит все другие дни мироздания".

Единство человеческого рода, предначертанное Бахауллой, подразумевает создание всемирного содружества, в котором все народы, расы, верования и классы будет тесно и навсегда объединены и в котором будут прочно и определенно гарантирована автономия входящих в его состав стран, а также личная свобода и инициатива индивидуума. Это содружество должно, насколько мы можем представить его себе, иметь всемирный законодательный орган, члены которого, являясь доверенными лицами всего человечества, будут иметь решающее слово в управлении всеми ресурсами входящих в его состав стран и будут принимать законы, необходимые для регулирования жизни, удовлетворения потребностей и улаживания отношений между всеми расами и народами. Всемирный орган исполнительной власти, с подчиненными ему международными вооруженными силами, будет выполнять решения и применять законы, принятые законодательным органом, и будет стоять на страже неразрывного единства всего содружества. Всемирный трибунал общим решением будет выносить окончательный и неукоснительно выполняемый приговор по всем конфликтам, которые могут возникнуть между различными элементами, образующими эту всемирную систему. Будет создан механизм эффективной международной связи, свободной от национальных помех и ограничений и действующей с поразительной скоростью и безотказной регулярностью.

 Столица содружества будет служить нервным центром всемирной цивилизации, в фокусе которого будут сходиться жизненные силы единения, а расходиться из которого будет энергия благотворного влияния. Будет либо создан искусственный международный язык, либо один из существующих языков будет избран в качестве всемирного, который будет изучаться в дополнение к родному в школах всех стран, входящих в состав федерации. Единая для всего мира система письменности, всемирная литература, унифицированная система валюты, мер и весов - все это упростит и облегчит контакт и взаимопонимание между расами и народами Земли. В этом всемирном сообществе будет достигнуто согласие между наукой и религией, двумя самыми могущественными силами в жизни человечества, которые будут развиваться в сотрудничестве и гармонии. При такой системе пресса будет, с одной стороны, давать простор выражению самых разнообразных взглядов и убеждений, а с другой стороны, перестанет подвергаться злостному манипулированию со стороны сильных мира сего, будь то частные лица или общественные силы, и освободится от влияния враждующих стран или народов. Будет существовать организованное использование мирового экономического потенциала, источники сырья будут разрабатываться и полностью утилизироваться, будет координироваться и развиваться рыночная система, а распределение продукции будет регулироваться на основе равенства.

Исчезнут интриги, соперничество и ненависть на национальной почве, а на смену расовым предрассудкам и вражде придут дружба, понимание и сотрудничество рас. Будут навсегда устранены причины религиозных конфликтов, будут полностью ликвидированы экономические барьеры и ограничения, сотрутся чрезмерные классовые различия. Исчезнет нищета на одном полюсе и чрезмерное накопление собственности на другом. Колоссальная энергия, растрачиваемая впустую на войны, экономические или политические, будет направлена на полезные нужды, способствуя расширению изобретательской деятельности и техническому прогрессу, на рост производства, искоренение болезней, расширение научных исследований, на укрепление здоровья людей, расширение возможностей человеческого интеллекта, использование неразработанных или неизвестных ресурсов планеты, на продление человеческой жизни и на укрепление любых других средств, которые могут стимулировать интеллектуальную, моральную и духовную жизнь всего рода человеческого.

Создание всемирной федеральной системы, осуществляющей управление в масштабах всей Земли и обладающей безоговорочной властью распоряжаться всеми ее несметными ресурсами, системы, сочетающей и воплощающей в себе идеалы и Востока, и Запада, освобожденной от пагубы и бедствий войны и стремящейся использовать все имеющиеся на планете источники энергии, системы, в которой сила поставлена на службу справедливости, а жизнь которой поддерживается всеобщим признанием единого Бога и приверженностью одному общему для всех Откровению, - вот цель, к которой, движимое животворной силой единения, идет человечество.

5. Участь человечества

Обращая взгляд в недавнее и более далекое прошлое, обозревая, хотя бы бегло, те беды, что постоянно обрушивались на мучимое прогрессирующим недугом общество, вспоминая те испытания на прочность, которым подвергались и подвергаются все ткани отживающего миропорядка, мы не можем не поражаться разительному контрасту между тем, как четко и все более очевидно, с одной стороны, происходит развертывание административной системы, призванной лечь в основу всемирной цивилизации, как непрерывно множатся ее звенья и, с другой стороны, тем, какими зловещими становятся проявления острых политических конфликтов, социальной напряженности, расовой вражды, классового антагонизма, безнравственности и безверия, недвусмысленно свидетельствующие о том, что обанкротившийся миропорядок разложился и отмирает...

"Ветры отчаяния, - пишет Бахаулла, размышляя над дальнейшей судьбой человечества, - веют, увы, со всех сторон, и раздоры, разобщающие и растлевающие род человеческий, усиливаются день ото дня..." "Так незавидна будет его судьба, - говорит Он, - что открыть ее сейчас было бы неуместным". "Эта бесплодная борьба, - настоятельно заявил Он, размышляя о будущем человечества в своем памятном интервью с востоковедом-иранистом Эдвардом Г. Брауном, - эти разрушительные войны пройдут, и наступит "Величайший Мир..." Эти раздоры, это кровопролитие, этот разлад должны навсегда прекратиться, и все люди должны жить как один род, одна семья..."

"Все народы и племена, - продолжает эту тему Бахаулла, - станут одной нацией. Религиозный и сектантский антагонизм, вражда между расами и народами, как и национальные различия, будут уничтожены. Все люди будут придерживаться одной общей религии, иметь одно общее вероисповедание, сольются в одну расу и превратятся в один народ. У всех будет одно отечество: сама планета".

События, происходящие сейчас, во время "теперешнего острейшего в истории цивилизации кризиса", напоминающего такие времена, когда "религии погибают и рождаются новые", - это период отрочества, переживаемый человечеством в течение своей медленной и болезненной эволюции и предшествующий достижению им стадии зрелости, наступление которой предсказано в учении Бахауллы и его пророчествах. Смятение, присущее этой переходной эпохе, характерно для пылких, безрассудных порывов юности, свойственных ей безумств, бездумной расточительности, гордыни, самоуверенности, бунтарства и отказа от дисциплины.

Возраст младенчества и детства минул безвозвратно, тогда как Великий Век, вершина всех веков, которому суждено возвестить о достижении зрелости всем человечеством, еще должен наступить. Катаклизмы этого переходного и самого бурного в истории человечества периода являются необходимыми предпосылками рождения новой эпохи и предвещают неизбежное приближение того Величайшего из Веков, "конца времени", когда безумство и смятение чувств, порожденное раздорами, которые еще на заре истории начали омрачать ее ход, превратятся наконец в мудрость и безмятежность всеобщего и прочного мира, при котором разногласия и разобщенность сынов человеческих уступят место примирению во всем мире и полному объединению тех разнородных элементов, которые составляют человеческое общество.

Это, несомненно, станет подобающим завершением того процесса интеграции, который, начавшись с семьи как элементарной формы человеческой организации и пройдя затем фазу племени, города-государства и нации, обязательно продолжится, приведя в конечном итоге к объединению всего мира, что станет венцом человеческой эволюции на нашей планете. Именно к этой стадии, желая того или нет, неуклонно движется сейчас человечество. Именно к этой стадии таинственным образом прокладывает путь то испытание огнем, что переживает сейчас человеческое общество. Именно с этой стадией неразрывно связаны судьбы и цели Веры Бахауллы.

 Именно творческая энергия, порожденная Его Откровением... вселила в человечество способность достичь этой конечной стадии естественной коллективной эволюции. Именно с Золотым Веком Его Промысла всегда будут связывать завершение этого процесса. Именно механизм Его Нового Миропорядка, в зародыше присутствующий во чреве созданных Им Самим административных институтов, будет служить как образцом, так и ядром того всемирного содружества, которое является непременным и неизбежным будущим народов и стран земли.

Естественная эволюция человечества - процесс медленный и постепенный, потребовавший последовательно объединения семьи, племени, города-государства и нации; точно так же и свет, дарованный Откровением Божиим, распространялся медленно и поступательно на разных стадиях эволюции религии, отражаясь в последовательных Откровениях Божиих прошлых времен. И несомненно мера Божественного Откровения в каждую эпоху зависела от степени социального прогресса, достигнутого в ту эпоху постоянно прогрессирующим человечеством, и была соразмерна ей.

"Нами провозглашено, - объясняет Бахаулла, - что Слово Божие, равно как и все его блага, будет даровано людям в строгом соответствии с условиями, предопределенными Им, Всесведущим и Всемудрейшим... Если бы Слову дано было внезапно раскрыть всю потенциальную энергию, заключенную в нем, ни один человек не выдержал бы груза такого могучего Откровения". "Все в мироздании, - утверждает Абдул-Баха, разъясняя эту истину, - имеет свою степень или свой возраст зрелости. Возраст зрелости в жизни дерева - это время, когда оно начинает плодоносить... Животное достигает зрелости, когда его рост и развитие завершены, а в человеческом обществе зрелость наступит, когда свет разума человека достигнет величайших пределов развития и воссияет со всей мощью... Аналогичным образом различаются периоды и стадии коллективной жизни человечества. Когда-то оно переживало период детства, затем период юности, а сейчас вступило в долгожданный, давно предсказанный период зрелости, признаки которого проявляются во всем... То, что было применимо к потребностям человечества в пору ранней его истории, не соответствует времени и не отвечает требованиям нашего времени, периода новизны и совершенства. Человечество вышло из прежнего состояния ограниченности и ученичества. Человек должен теперь обрести новые добродетели и возможности, новые моральные ценности, новые способности. Новые щедроты, совершенные дары уготованы или уже ниспосланы ему. Дары и блага периода юности, которые были уместны и достаточны для человечества в пору его отрочества, не в состоянии обеспечить потребности его зрелости..."

Это и есть та стадия, к которой приближается сейчас мир, стадия всемирного единения, которое, как уверяет нас Абдул-Баха, будет достигнуто и упрочено в этом столетии. "Уста Величия, - утверждает Сам Бахаулла, - ...провозгласили в День Явления Его: "Да не возвозгордись тем, что любишь свою страну, а возгордись тем, что любишь весь мир". "Силой, - добавляет Он, - дарованной этими возвышенными словами, Он дал новый толчок и новое направление полета птицам сердец человеческих и стер все следы запретов и ограничений из Святой Книги Господней".

В этой связи следует, однако, сделать одно замечание. Этот призыв, этот клич Бахауллы не означает порицания любви к своей стране или пренебрежения этим чувством, которому в исламе придается большое значение, как одному из "проявлений веры в Господа". Слова Бахауллы не следует, да и просто невозможно рассматривать как отрицание или осуждение здорового и разумного патриотизма или как стремление к подрыву верности и преданности своей стране со стороны любого индивидуума; нет в них и ущемления законных устремлений, прав и обязательств любого отдельно взятого государства или народа. Слова эти лишь подразумевают и провозглашают, что одного патриотизма мало в условиях коренных изменений в экономической жизни общества, взаимозависимости стран, приведшей как бы к сужению мира благодаря революции в средствах транспорта и связи, - в условиях, которые не существовали и не могли существовать во времена Иисуса Христа или Мухаммада. Они призывают к лояльности более общего порядка, которая не должна противоречить и не противоречит лояльности более частной. Они воспитывают любовь всеобъемлющую, которая включает в себя, а не исключает любовь к собственной стране. Посредством той лояльности, к которой слова эти призывают, и той любви, на которую они вдохновляют, закладывается единственная основа, на которой может развиться концепция всемирного гражданства и на которую может опираться механизм объединения мира. Бахаулла требует, однако, подчинения национальных соображений и узкогрупповых интересов настоятельным высшим требованиям человечества в целом, поскольку в мире, где нации и народы взаимозависимы, путь к благополучию части общества проходит через благополучие всех.

Мир, воистину, движется к начертанной ему участи. Что бы ни говорили и что бы ни делали вожди сил, стремящихся к раздробленности мира, взаимозависимость стран и народов стала свершившимся фактом. Единство мира в экономической сфере сейчас понятно всем и признается всеми. Благополучие части означает благополучие целого, а бедствие части приносит бедствие всему целому. Откровение Бахауллы, по Его собственному выражению, "дало новый толчок и новое направление" этому колоссальному процессу, происходящему сейчас в мире. Пламя теперешних великих бедствий - следствие неспособности людей признать это. Более того, они ускоряют его завершение. Бедствия во всем мире, непреходящие, мучительные, вызывающие хаос и всеобщее разорение, должны потрясти народы, всколыхнуть совесть мира, разрушить иллюзии в сознании масс, вызвать радикальные изменения в самом представлении об обществе и, в конце концов, срастить оторванные, кровоточащие члены человечества в одно тело, единое, органически связанное и неделимое.

В своих прежних обращениях я уже касался таких вопросов, как общий характер, смысл и черты этого всемирного содружества, которому рано или поздно суждено возникнуть в результате теперешних великих потрясений с их резней, агонией и опустошением. Достаточно сказать, что это свершение будет по самой природе своей процессом постепенным и должно, как сам Бахаулла предсказывал, привести вначале к достижению того Малого Мира, который установят народы земли, не осознавшие еще Его Откровения, но уже невольно применяющие те общие принципы, которые Он сформулировал. Этот важный исторический шаг, связанный с реорганизацией человечества в результате всеобщего признания его единства и целостности, приведет к всеобщему росту духовности масс, осознавших цели и идеалы Веры Бахауллы, что является непременным условием того окончательного слияния всех рас, верований, классов и наций, которое должно возвестить о возникновении Его Нового Миропорядка.

И тогда будет провозглашено и восславлено всеми народами и странами Земли достижение родом человеческим своего совершеннолетия. И тогда будет поднят стяг Величайшего Мира. Тогда будет признана, одобрена и упрочена во всем мире верховная власть Бахауллы - Учредителя Царствия Отца, предсказанного Сыном и предвиденного до Него и после Него Пророками Божиими. Тогда произойдет рождение, расцвет и увековечение всемирной цивилизации - цивилизации такой полнокровной, какой миру никогда прежде не доводилось видеть и какую пока невозможно даже представить. И тогда во всей полноте будет исполнен Вечный Завет. И тогда будут выполнены все обещания, хранящиеся во всех Книгах Божиих, осуществятся все пророчества предыдущих Пророков, а видения волхвов и поэтов станут реальностью. И тогда планета, возрожденная к жизни всеобщей верой ее жителей в единого Бога и их приверженностью единому Откровению, отразит, в меру данных ей возможностей, лучезарную славу власти Бахауллы, сияющей во всем ее блеске в Раю Абха, и станет подножием Трона Его небесного и будет провозглашена раем земным, способным выполнить то невыразимое предназначение, что уготовано ей с незапамятных времен любовью и мудростью ее Создателя.

Не нам, ничтожным смертным, пытаться в такое критическое время долгой и сложной истории человечества прийти к точному и удовлетворительному пониманию тех действий, которые должны шаг за шагом привести истекающее кровью человечество, жалкое в своем забвении Бога и небрежении Бахауллой, от его голгофы к окончательному воскресению. Не нам, живым свидетелям всепокоряющей силы Веры Его, усомниться хоть на миг в том, что, несмотря на окутавший Землю мрак, Бахаулла сумеет молотом Своей воли сковать на наковальне корчащегося в родовых муках века разрозненные и стремящиеся уничтожить друг друга обломки, на которые рассыпался порочный мир, и, закалив их в горниле бедствий и придав им ту форму, что Он замыслил, соединит их в единое целое, прочное и неделимое, способное выполнить Его предначертания роду человеческому.

Долг же наш состоит в том, чтобы, невзирая на всеобщее смятение, на мрачные перспективы, несмотря на ограниченность ресурсов, которыми мы располагаем, - трудиться спокойно, уверенно и непрестанно, внося свою лепту и способствуя, насколько позволяют обстоятельства, действию тех сил, направляемых и руководимых Бахауллой, которые ведут человечество из долины скорби и позора к высочайшим вершинам могущества и славы.

Информация о материале

Просмотров: 2471

Подход Международного Сообщества Бахаи к социальному и экономическому развитию.
Подготовлено Офисом Социального и Экономического Развития
Международное Сообщество Бахаи


ВВЕДЕНИЕ

 Заинтересованность сообщества Бахаи в социальном и экономическом развитии уходит корнями в его священные писания, в которых утверждается, что все люди «были сотворены, чтобы продвигать вперед вечно развивающуюся цивилизацию». Бахаулла писал: «Всей душой радейте о нуждах века, в коем живете, и пусть главной темой ваших обсуждений станут потребности и запросы его». Фундаментальной для верований бахаи является убежденность в том, что каждый человек, каждый народ, каждая нация играет свою особую роль в построении мирного и процветающего мирового сообщества.

 Честь же и отличие человека состоят в том, чтобы он стал источником общественного блага среди всех народов земли. Разве мыслима большая награда для человека, чем то ощущение, когда, заглянув в себя, он понимает, что через укрепляющую благодать Божию стал источником мира и благополучия, счастья и процветания собратьев своих? Нет, клянусь единым Богом истинным, не бывает более великого блаженства, более совершенного счастья…
 Сколь велик, сколь благороден человек, восстающий на исполнение своего долга; сколь жалок он и презрен, если закрывает глаза на благополучие общества и растрачивает свою драгоценную жизнь, преследуя лишь корыстные интересы и личную выгоду. Лишь тогда достигнет человек высшего счастья и узрит Божии знаки в мире и в душе человеческой, когда пришпорит он коня возвышенных устремлений на поприще цивилизации и справедливости.

 В традиционном понимании вопроса развития роль религии в улучшении мира долгое время была ограничена. «Религия», – как утверждалось в одной из популярных книг
1970-х, – «должна изучаться людьми такой, как она есть: ритуализованный и сословно ориентированный комплекс высоко эмоциональных верований и оценок, дающий санкции на святость, табу и неизменность переходящему по наследству административному устройству, образу жизни и взглядам на жизнь. Рассмотренная в этом реальном и исчерпывающем смысле, религия обычно действует как мощная сила социальной инерции».

 Но по мере вхождения в новый век мышление в области развития было отрезвлено объективными оценками слабых и сильных сторон преобладающего в настоящее время подхода. Несмотря на десятилетия серьезных усилий и огромные финансовые вложения, не появилось ни одной ясной стратегии. Но есть общее чувство отчаяния от неудач в достижении высоких целей развития, и неспособности превзойти немногочисленные положительные результаты. Социальное и экономическое развитие, как сейчас повсеместно признано, это сложный процесс, не сводящийся к простым формулам, основанным на увеличении дохода или пропаганде технологических пакетов. В условиях интенсивного давления поисков решений мышление в сфере развития все больше стало фокусироваться на людях – их культуре, ценностях и взглядах на жизнь. С такой более широкой точки зрения стало абсолютно ясно, что одни лишь материальные подходы никогда не преуспеют в развитии способностей индивидов и общества к действию и в высвобождении их силы. Скорее наоборот: тенденция таких подходов – произвести изнурительный эффект. Таким образом, в последние годы значительно возрос интерес к тому потенциальному вкладу, который может сделать духовность и религия в обсуждение вопросов развития. Цель такова – привнести влияние религиозных идей на поиски способов ориентации научного, технического и экономического прогресса современности на улучшение условий жизни людей и способствовать процветанию всех жителей планеты.

 Опыт бахаи в области развития начал накапливаться с периода возникновения Веры в Иране в девятнадцатом веке. В этой стране община последователей всего в течение нескольких поколений сумела вырасти из сообщества, в основном, неграмотных сельских жителей, в общину, члены которой встали в авангарде многих сфер деятельности. К 1873 году, например, иранские бахаи достигли 100% грамотности среди женщин в возрасте до 40 лет, тогда как национальные показатели грамотности среди женщин составляли менее 20%.

 Широкая вовлеченность в социальное и экономическое развитие, однако, представляет собой относительно новое направление для мировой общины бахаи; оно приобрело большую значимость в начале 1980-х, в основном, как результат существенного роста последователей религии бахаи среди многих народов. Последующее десятилетие стало периодом экспериментирования, характеризовавшееся одновременно энтузиазмом и разочарованием, продуманным планированием и случайными действиями, достижениями и неудачами. Тогда как большинству проектов было трудно избежать стереотипов практики развития, преобладающих в мире, некоторые, все же, предложили примеры перспективных моделей действия. С этой первоначальной стадии разнообразных действий, выросла община с хорошо укоренившейся деятельностью по социальному и экономическому развитию как органичной чертой ее жизни и с возросшей способностью постепенного формирования подходов на основе верований бахаи. Эта брошюра описывает непрерывный процесс учебы в сфере развития от местного до глобального уровня, которому способствуют инициирование и поддержка действия, размышление над действием, изучение вопроса, совещание, систематизация опыта и тренинг. Мы надеемся, что эта брошюра даст яркую иллюстрацию тому, как на практике бахаи осуществляют проекты социального и экономического развития.

Офис Социального и Экономического Развития


КОНЦЕПЦИЯ

Бахаи рассматривают развитие как глобальное предприятие, цель которого – обеспечить процветание всем народам, предприятие, которое должно достигать своей цели в контексте зарождающейся мировой цивилизации. Как объясняют писания бахаи, человечество сейчас переживает переходный период, наилучшим образом описанный, как переход от коллективного детства к коллективной зрелости. Революционные перемены, происходящие с пугающей скоростью во всех сферах жизни, обретают свое истинное значение в свете этого. В течение этого периода, барьеры, возведенные мышлением, установками и привычками детства человечества, постепенно искореняются, а структуры новой цивилизации, которые способны отразить силы зрелости, обретают форму.

 Отличительной чертой возраста зрелости станет единение человечества, которое, в свою очередь, потребует установления принципа справедливости. Существующему неравенству между богатыми и бедными не может быть позволено пребывать вечно. Все жители земли должны иметь возможность наслаждаться плодами материально и духовно процветающего глобального сообщества. Для создания такого сообщества необходимо, чтобы люди повсеместно могли участвовать в конструктивных процессах, которые дадут толчок к его возникновению. Расширение способностей индивидов, общества и институтов делать эффективный вклад в эти процессы – это главная задача развития.

 Для индивида это означает взращивание целого ряда взаимосвязанных способностей – научных, творческих, технических, социальных, моральных и духовных. Индивиды должны быть наделены пониманием концепций, знанием фактов, владением методами, навыками, установками и качествами, чтобы жить плодотворной жизнью. В контексте общества, расширение способностей влечет за собой такое его развитие, которое может служить средой, способствующей обогащению культуры. Именно перед обществом стоит задача создания окружения, где индивидуальные волеизъявления сливаются, силы умножаются и выражают себя в коллективном действии, в котором могут возникнуть высшие проявления человеческого духа.

 Помимо подготовки индивидов и культивирования жизни общества, стратегии развития должны уделять внимание укреплению организационных структур. Институты необходимы на каждом общественном уровне, чтобы действовать в качестве каналов, через которые таланты и энергия индивидов и групп могут быть направлены на служение человечеству. Одно из достижений, которым особенно гордится община бахаи,- это построение за 160 лет своего существования – иногда в очень тяжелых условиях – структуры выборных органов, действующих на местном, региональном, национальном и международном уровнях. Эта коллективная иерархия передает принятие решений на самый низовой реально работающий уровень – создавая тем самым уникальный движитель для действия масс – в то же самое время обеспечивая уровень координации и власти, делающий возможным сотрудничество в глобальном масштабе. Усилия бахаи в области развития во всем мире подкрепляются руководством и поддержкой этого административного порядка.

 Развитие способностей народов мира и их институтов к эффективному участию в создании основы процветающей цивилизации требует масштабного расширения их доступа к знаниям. Имея в виду, что такая цивилизация должна будет признавать и материальное и духовное измерение существования, теория и практика развития должна опираться на две базовые системы познания, которые веками служили двигателями прогресса человечества: науку и религию. Через эти два канала опыт человеческого рода был организован, объяснена среда обитания, исследованы его скрытые силы и упорядочена его нравственная и интеллектуальная жизнь. Вместе они действовали как настоящие прародители цивилизации.

 Бахаи отрицают понятие изначального конфликта между наукой и религией, понятия, ставшего преобладающим в интеллектуальных дискуссиях в то время, когда само зарождение любой из систем было далеко от идеала. Гармония науки и религии – один из основных принципов Веры Бахаи, которая учит, что религия без науки очень скоро превращается в суеверие и фанатизм, тогда как наука без религии становится просто инструментом грубого материализма. «Религия», - в соответствии с писаниями Веры, - «это внешнее выражение божественной реальности. Поэтому она должна быть живой, жизнеспособной, движущейся и прогрессивной». «Наука – это первая эманация от Бога к человеку. Все сотворенное воплощает собой потенциал материального совершенства, но сила интеллектуального исследования и научного приобретения - это высшая добродетель, присущая только человеку. Другие существа и организмы лишены этой возможности и достижения».

 Беглый обзор исторических сил, формирующих структуру общества, должен убедить даже самых страстных защитников сегодняшних глобальных стратегий, что неконтролируемый материальный прогресс никогда не приведет к истинному процветанию. Из самого сердца огромных масс человечества можно услышать двойной зов. Тогда как один взывает к донесению плодов материального прогресса до всех людей, то другой, призывающий к ценностям духовной цивилизации, не менее неотложен.
Ибо материальная цивилизация «подобна стеклу лампы. Божественную же цивилизацию можно уподобить самой лампе, и если внутри лампы нет огня, стекло не светится. Материальная цивилизация подобна телу. Сколь бы ни была она грациозна, изысканна и прекрасна, она сама по себе мертва. Божественная цивилизация подобна духу, а тело обретает свою жизнь от духа…»


ПОДХОД

 Деятельность бахаи в сфере развития подчиняется определенным фундаментальным принципам. В Вере Бахаи пропаганда запрещена, и проекты развития не ведутся с целью формирования внешних связей или как средство обращения в веру людей. При соответствующих условиях финансирование проектов гуманитарного характера может быть получено от правительственных или донорских организаций, но бахаи не принимают и не используют фонды из внешних источников для прогресса их внутренних общинных дел. Как и любая религия, она, конечно же, предоставляет людям возможности узнать основные положения Веры и принять ее; есть также целый круг различных видов деятельности общины, предназначенных для поклонения Богу и для образования, в которых все могут принимать участие. Деятельность в сфере развития, однако, имеет целью вовлечение общин бахаи в бескорыстное служение человечеству.

 Усилия по социальному и экономическому развитию выполняют отчетливо выраженную функцию в жизни общины бахаи. Они представляют собой усилия индивидов, групп и административных советов бахаи применить их религиозные принципы к достижению материального и социального прогресса. Они создаются для служения не только бахаи, но и людям всех верований, и они пытаются достичь возможно более широкого участия. Зачастую проекты предпринимаются в сотрудничестве с правительственными и общественными организациями, имеющими сходные цели.

 Поскольку община бахаи всемирная по своему масштабу, она преодолевает разделение на категории, преобладающие в современном обществе, такие как городской и сельский, «северный» и «южный», «развитый» и «слаборазвитый». Процесс развития способностей, который определяет развитие, должен происходить в любой части света. В какой бы стране ни жили бахаи, в своей родной или нет, они берут на себя нравственную обязанность участвовать в этом процессе и вносить свой вклад в его продвижение в качестве членов этой национальной общины. Узы сотрудничества, однако, простираются за пределы национальных границ, и ресурсы перетекают из материально более благополучных стран в менее благополучные. Бахаи верят, что каждый народ имеет право найти свой собственный путь развития и самому управлять своими делами. Глобальная административная структура бахаи охраняет это право. Таким образом, хотя внешняя поддержка и ресурсы могут быть в распоряжении проекта, именно те, кто руководят проектом, определяют, существует ли на данный момент способность использовать такую поддержку конструктивно.

 Прогресс в сфере развития, с точки зрения бахаи, зависит по большей части от естественных инициатив снизу, и именно в этих инициативах он и должен черпать свою мотивирующую силу. Как правило, усилия бахаи в социальном и экономическом развитии начинаются с относительно простого комплекса действий, который по силам самой местной общине. Усложнение деятельности возрастает естественно и органически, по мере достижения участниками успеха, накопления опыта, и увеличения их способности принимать решения о своем духовном и материальном развитии и осуществлять их. Местная деятельность дает начало проектам более устойчивого характера с более высокими целями. В любом случае создаются организационные структуры для поддержки таких проектов, и некоторые из таких первичных органов обладают потенциалом для перерастания в полноценную организацию по развитию, способную предпринимать широкомасштабные программы.

 Существование такой организации в регионе или районе обязательно, если планируется достичь значительного прогресса. В то время как изолированные проекты могут давать реальные результаты, мировой опыт ясно демонстрирует, что разрозненные действия в сфере здравоохранения, образования, земледелия и т.д. не ведут к устойчивому развитию. Ни одна дисциплина не может предложить решений всех проблем, стоящих перед человечеством. Эффективное развитие однозначно призывает к скоординированному, междисциплинарному и многосекторному действию. Организационным структурам, способным справляться с все возрастающей степенью теоретической и административной сложности, нужно интегрировать усилия в разных областях и обеспечивать слаженность действий, которая требуется для непрерывного движения вперед. Растущая сеть таких организаций в мировом сообществе бахаи позволяет также распространять хорошо продуманные методы и подходы, разработанные в одной из стран или регионов, служа естественным каналом для передачи знаний.

 Центральной темой всех усилий бахаи в области развития является учеба, на каком бы уровне они ни проявлялись. Как члены религиозной организации, бахаи придерживаются общих верований и фундаментальных принципов. Тем не менее, мудрое применение этих принципов в деле социального преобразования – это то, что познается через практический опыт. Поэтому сердцевиной любого коллективного действия является заинтересованность в применении духовных принципов. Такие принципы не только указывают путь к практическим решениям, но и стимулируют отношение, волю и динамику, способствующую их применению. В равной степени важны для образовательного процесса научное содержание и научный метод, так как под религиозной истиной понимается не исключительно эзотерические утверждения, но заявления, ведущие к экспериментированию, применению и созданию систем и процессов, результаты которых могут быть подтверждены наблюдениями и доводами рассудка. Более того, прогресс цивилизации требует умножения материальных средств, а это должно создаваться усилиями науки. Развитие как образовательный процесс, в таком случае, наилучшим образом может быть описан как процесс действия, размышления над действием и совещания – и все это в свете руководства, содержащегося в религиозных учениях и научном знании.

 Последующие страницы предлагают обзор проектов и организаций, в которых работают бахаи во всем мире. Не упоминаются в этой брошюре, но имеют не меньшее значение вклады в область развития тысяч профессионалов бахаи, работающих в многочисленных организациях государственного и общественного сектора во имя улучшения жизни человечества.


ПЕРВЫЕ ИНИЦИАТИВЫ

Усилия бахаи по развитию предпринимаются административными институтами бахаи – местными или национальными руководящими советами – или индивидами, действующими по одиночке или в группах. Из нескольких тысяч проектов социального и экономического развития во всем мире большинство – довольно простые акции местных жителей, ограниченные по срокам. Это начальные усилия бахаи в деревнях и городах по всему миру в том, чтобы, опираясь на руководство духовных и социальных учений их веры, найти решения проблемам, стоящим перед их местными общинами. Главным в этих учениях является то, что потенциал каждого индивида раскрывается в служении человечеству.

 Рассмотрим, например, небольшую группу людей в Танзании, которые собрались, чтобы изучить материалы о смысле жизни, духовной природе человечества и силе от единения с Богом. Одухотворенные регулярными обсуждениями, они расширили свои коллективные усилия простым и естественным образом, поначалу включив в свои занятия уроки грамотности, для того, чтобы лучше понимать изучаемые материалы, а затем организовав классы по профессиональной подготовке. Большинство членов группы имело минимальное светское образование. Но они засвидетельствовали появление сильного чувства самоопределения, достижение нового понимания и развития способностей. В них пробудилось желание служить своей общине. Они научились «учиться» и «пользоваться разумом». Их соседи «стали смотреть на них» и «видеть в них людей, способных многое сделать».

 Растущая уверенность и энергия индивидов в тысячах таких групп направляется в деятельность через совещание, процесс коллективного принятия решений, предписанного учениями бахаи. Не будучи просто форумом для переговоров, этот совещательный процесс рассматривается как коллективное исследование реальности. Он призывает к свободному обмену мнениями, отстраненности от личных взглядов, разумному и бесстрастному анализу вариантов. Он приветствует творческие решения общих проблем и справедливое распределение ресурсов. Он обеспечивает правом голоса тех членов общины, которые традиционно отстранены от принятия решений, в особенности женщин, взращивает такие духовные качества как честность, терпимость, терпение, учтивость. Он делает согласованными шаги, которые необходимо предпринять, и пробуждает решимость к единому действию.

 Местные инициативы, возникающие из индивидуальной мотивации и групповой деятельности, представляют собой первый уровень опыта бахаи в применении их религиозных учений в каждодневной жизни их общин. Несколько примеров таких инициатив представлено на следующих двух страницах.


МЕСТНЫЕ ИНИЦИАТИВЫ

Демонстрируя возможность перемен, которые может вызвать даже один человек, женщина из Замбии возвращается домой после курса для учителей по здравоохранению, убирает свое собственное жилище, затем ведет деятельность по здравоохранению, которая ведет к формированию местного женского клуба, занимающегося улучшением санитарного состояния в домах и общественных местах.

Бахаи Ст. Винсента и Гренадин, озабоченные нравственным воспитанием молодежи, встречаются с Министром образования, который воодушевляет их организовать кампанию для учителей и учеников старших классов, с проведением уроков, предоставлением книг школам и библиотекам и проведением публичной встречи с соответствующей тематикой.

Для того, чтобы помочь молодежи в их общине осознать важность защиты окружающей среды бахаи Эворы, Португалия, начинают кампанию «Чистая плотина, живая вода» в двух школах, ученики которых добровольно очищают плотину, снабжающую город питьевой водой.

В разоренной войной Колумбии солдат, находящийся в отдаленном районе, обучает молодежь коренного населения писать и читать. С помощью фонда, созданного на основе идей бахаи, молодежь организует частную школу, которая затем перерастает в сеть таких школ в районе, где иначе дети не имели бы доступа к начальному образованию.

Во время Национальных Дней Иммунизации в Бангладеш группа врачей бахаи обслуживает общину в Дхаке, посещая микрорайоны и проводя бесплатную вакцинацию, консультирование и раздачу лекарств сотням детей и взрослых.

Местный руководящий совет бахаи в Индии инициирует создание пруда для разведения рыбы, доходы от продажи рыбы направляются на разведение мальков и на обучающую программу, которая помогает местным жителям приобрести и использовать необходимую технологию.

Бахаи, живущий в Вануату, озабоченный высокой ценой горючего и его загрязняющего влияния на окружающую среду, исследует применение через систему теплообменников экономичного и эффективного топлива, кокосового масла, в дизельном двигателе.

Молодой бахаи в Экваториальной Гвинее использует драматическое представление, чтобы привлечь внимание к вопросу развития женщин – теме, которая как раз в центре обсуждений на радио и телевидении, а также изучается на кратких курсах, совместно организованных правительством и бахаи.

Для того чтобы помочь заключенным в тюрьме изменить свою жизнь, группа бахаи в Соединенных Штатах разработала курс «Успешное управление собой», результатом которого стало существенное снижение числа рецидивов среди тех, кто прошел этот курс.

В Южном Перте, Австралия, община бахаи, видя озабоченность своих сограждан вопросами расового единства, лидерства и образования в двадцать первом веке, организует общественные дискуссии, предлагающие ценные идеи, а также практические шаги для осуществления перемен.

С помощью городского совета, обеспечившего проект саженцами, рабочей силой и оборудованием, община бахаи Кланга, Малайзия, организует посадку деревьев. Участвуют местные выдающиеся люди, учителя и студенты.

В Исландии бахаи, работающий в фармацевтическом бизнесе, подготавливает аптечки для использования местными рыбаками. Понимая, что знания рыбаков о первой медицинской помощи может быть ограниченно, он с помощью двух врачей устраивает проведение двух курсов для обеспечения большей безопасности в море.

Озабоченная упадком нравственности, небольшая группа людей в Болгарии решает использовать возможности средств массовой информации и искусства для установления диалога с молодежью. Они выпускают короткий видеофильм, ставят кукольный спектакль и пишут статью в газету – все это на тему улучшения межэтнических отношений и жизни без наркотиков.

В одном из городов Шри Ланки бахаи посещают дома с целью привлечения внимания к здоровью детей, отвечая этим на просьбу местных врачей донести до сознания людей необходимости лечения от гельминтов. В результате, 300 детей пришли на прием в свои поликлиники для обследования и лечения.


УСТОЙЧИВЫЕ ПРОЕКТЫ

Помимо нескольких тысяч местных инициатив, бахаи ведут более 400 проектов, более крупных по масштабу и с более высокими целями. Некоторые из них возникают из небольших усилий на местном уровне, тогда как другие с самого начала организуются в качестве структурированных проектов. Устойчивость – это естественная характеристика проекта, выросшего органически из местных инициатив. Там, где проект предлагается общине, особенную осторожность нужно проявлять, чтобы его масштаб не превосходил способность местной общины его поддерживать. Проекты со временем усложняются и расширяют сферу своего влияния в соответствии с накоплением опыта и наличием человеческих ресурсов.

 Эволюция одного из проектов, академической школы в Панаме, дает наглядный пример. Когда школа открылась в 1993 году в небольшом арендованном здании на окраине Панама Сити, в ней работали 3 учителя с горсткой учеников в группе малышей, подготовительной группе и в первом классе. С самого начала нацеленность была на получение поддержки от местных жителей и развитие академических и административных структур. Каждый год добавлялись еще два или три класса, и, в конце концов, было приобретено постоянное помещение. Со временем элементы, введенные в программу, смогли сформировать атмосферу учебного процесса, проникнутую такими принципами, как единство человечества, равенство мужчин и женщин, гармония религии и науки. Сегодня эта школа предлагает полное начальное образование и ведет постоянную программу подготовки учителей, для того чтобы не снижать уже достигнутого высокого качества обучения. Для укрепления единства в семьях и большей вовлеченности родителей в воспитание, регулярно проводятся родительские собрания. В качестве служения местным жителям, школа открыла компьютерную лабораторию - центр профессиональной подготовки для женщин.

 Проекты бахаи, как и вся деятельность по развитию, главной задачей ставят видимое улучшение одного из аспектов жизни. В зависимости от масштабов проекта, его цели могут быть скромными или далеко идущими. По мере развертывания деятельности и возникновения все больших трудностей, проект должен быть способен учиться на своем опыте для того, чтобы приносимые им изменения были устойчивыми. Каждый проект бахаи – независимо от его масштабов – служит учебным центром, способствующим материальному, моральному и духовному прогрессу. Таким образом, хотя слаженные действия, ведущие со временем к конкретным результатам, и приветствуются, успех измеряется, в основном тем, какое влияние эти действия оказывают на взращивание способностей индивидов и их общин решать вопросы развития на все более высоком уровне сложности и эффективности.

 Бахаи осуществляют устойчивые проекты в самых разнообразных сферах жизни. На следующих страницах вы найдете примеры таких проектов.


ОБУЧЕНИЕ ГРАМОТНОСТИ

 Проекты бахаи по обучению грамотности не ограничиваются только развитием навыков чтения и письма, но также способствуют духовному раскрытию индивидов и общин. Гайана служит впечатляющим примером этому. Проект обучения грамотности «На крыльях слов» помогает молодежи задумываться над нравственными вопросами и участвовать в акциях служения. В ходе проекта было подготовлено более 3000 добровольных ведущих, которые работали с более чем 10 тысячами молодых людей в городских и сельских местностях.

 В соседней Колумбии проект «Овладение словом» фокусируется на подростках в возрасте 12 – 15 лет. Ведущие, подготовленные Институтом Рухи, организовали сотни подростковых групп по всей стране, которые занимаются по материалам, разработанным с целью развить их способности выражать свои мысли, а также обеспечить их начальными элементами концептуальной модели для последующей общественной деятельности.

 Еще один пример – в Уганде Программа Грамотности для Преображения (UPLIFT) работает с неграмотными взрослыми, в основном, с женщинами. Учебные материалы подчеркивают необходимость установления равенства мужчин и женщин, а также важность развития гармоничных отношений между членами семьи. Материалы затрагивают такие темы для обсуждения, как коллективное принятие решений, добродетели и здоровье, включая профилактику ВИЧ/СПИД и малярии.

 
АКАДЕМИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ
 
 Образовательные центры бахаи варьируются от простых детских классов до школ начального и среднего уровня. Тогда как все они нацелены на достижения высокого академического уровня и уделяют особое внимание служению обществу на основе моральных и духовных принципов, каждый такой центр старается удовлетворить особые потребности общества, в котором он работает. Некоторые примеры из разных уголков земного шара иллюстрируют, как бахаи воплощают этот идеал на практике.

 В Камбодже община бахаи предлагает бесплатные ежедневные занятия мальчикам и девочкам любого вероисповедания, у которых нет доступа к государственной школьной системе. Школа Сантитам Видаяком в соседнем Таиланде предоставляет аккредитованные правительством ясли, детский сад и начальное образование детям из близлежащих сельских местностей. Лауреат премии ЮНЕСКО 2002 года за образование для мира, школа Сити Монтессори в Лакнау, Индия, готовит своих 25 000 студентов в 15 филиалах города, используя учебную программу, построенную на принципах миролюбия и толерантности, провозглашаемых бахаи, к тому, чтобы они стали ответственными и сознательными гражданами.

 Бесплатное образование, проведение досуга и общий уход для 120 детей от 7 до 14 лет из малообеспеченных семей – это то, что предоставляет Ассоциация Монте Кармело в Порто Фелиз, Бразилия. Международная школа бахаи Максвелл в Канаде, образовательная средняя школа-интернат, набирает своих учеников со всего мира и использует это впечатляющее разнообразие для создания атмосферы мирового гражданства. В Танзании средняя школа Руаха дает образование молодежи с 8 по 11 класс, уделяя особое внимание девушкам, и включая в программу деятельность по социальному и экономическому развитию, в том числе сельскохозяйственные проекты.


НРАВСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАНИЕ
 
 Нравственное образование лежит в основе всех академических школ, организованных бахаи. В дополнение к этому был разработан еще целый ряд программ для широких слоев населения.

 В Южной Африке, например, организация Образовательная Инициатива Королевский Сокол готовит молодых людей для проведения дискуссионных занятий в средних школах по таким темам, как СПИД, служение обществу, глобальное сознание, защита окружающей среды.

 В России два проекта заслуживают особого упоминания. Институтом Морального и Духовного Образования было опубликовано десять наименований книг по нравственному образованию и распространено более 100 000 экземпляров среди учителей около 2000 школ в России, Украине, Беларуси и Латвии. Программа «Stop and Act» (ЗИПоПо) Ассоциации Творческого Морального Образования (АСМЕ), базирующаяся в Москве, представляет собой драматическое представление, затрагивающие современные нравственные проблемы, за которым следует обсуждение аудиторией. Было разработано пятьсот сценариев на самые разнообразные жизненные темы. Изначально направленная на молодежь, программа была в дальнейшем адаптирована для широкой аудитории, включая деловые и педагогические круги. Более 1000 человек из 40 стран были подготовлены в качестве ведущих программы «Stop and Act».

 Европейский проект «Образование во имя мира», проводимый в Боснии и Герцеговине по инициативе швейцарского образовательного центра Ландегг, с большим стажем работы, охватил около 6000 студентов и 400 учителей школ в разных городах, и привлек представителей боснийской, хорватской и сербской этнических групп. Проект интегрирует базовые понятия мира, единства и межэтнического сотрудничества в основные предметы школьной программы. С помощью семинаров-тренингов учителя приобретают знания и умения, необходимые для введения этих концепций в планы уроков, которые они составляют на год.

 Другой пример - проект «Добродетели», старается культивировать в индивидах и семьях испытанные временем нравственные ценности и духовные качества. Пять текстов используются в качестве основы для программ в школах, детских садах, корпорациях, различных религиозных общинах и традиционных культурных учреждениях. Проект, зародившийся в Канаде, сейчас проводится и в других странах, он также послужил стимулом для создания подобных инициатив еще в ряде стран.


ОТКАЗ ОТ ПРЕДРАССУДКОВ

 Вера в единство находит свое выражение в целом ряде проектов, разработанных с целью преодоления расовых, кастовых и культурных предрассудков.

 В Соединенных Штатах «Институт исцеления от расизма» помогает участникам своих семинаров понять тонкости расовой нетерпимости и признать принцип единства человечества как истинной основы отношения к людям иного внешнего облика и культуры. Проводимые в атмосфере уважения и дружеского участия, собирающие вместе представителей разных рас, эти семинары прошли по всей Северной Америке для гражданских и корпоративных групп, отделений полиции, школ и университетов.

 В измученном конфликтами Косово группа молодых людей основала Центр развития глобальных перспектив для того, чтобы преодолеть этнические раздоры и способствовать коллективной деятельности, основанной на моральном лидерстве и служении обществу. Центр, который проводит семинары-тренинги по использованию средств массовой информации для распространения идеи единства и морального образования, получил поддержку нескольких влиятельных организаций, включая ЮНИСЕФ.


ПРОДВИЖЕНИЕ ЖЕНЩИН
 
 Равенство мужчин и женщин – кардинальный принцип Веры Бахаи. Сердцевиной каждого проекта, предпринятого бахаи, является нацеленность на то, чтобы мужчинам и женщинам было позволено работать плечом к плечу во всех сферах человеческой жизни – науке, политике, экономике, социальной и культурной областях – с равным вознаграждением и в равных условиях. Особые программы разработаны для устранения предрассудков против женщин, для создания механизмов защиты их интересов и для обеспечения женщин образованием, необходимым для того, чтобы они могли занять подобающее положение в обществе.

 Примером может послужить Институт развития сельских женщин «Барли», который предлагает шестимесячную программу обучения с проживанием на территории института женщинам из племен в индийском штате Мадья Прадеш. Программа сочетает в себе обучение практическим навыкам с подъемом уровня сознания и развитием духовных качеств. Признавая, что изменение отношения со стороны мужей, родителей и детей также имеет большое значение, Институт продолжает работать с женщинами по их возвращении домой и проводит конференции и собрания в их деревнях. Более 1000 женщин примерно в 200 деревнях приняли участие в программе с момента основания Института в 1985 году.

 В других условиях Центр Справедливости «Тахире» в Соединенных Штатах предлагает юридические, медицинские и социальные услуги женщинам иммигрантам и беженцам, которые ищут защиты в случае нарушения их прав на основе дискриминации по половому признаку. Центр спонсирует Проект гендерного политического убежища, иммиграции и прав человека; Проект защиты афганских женщин-беженцев; и Проект защиты женщин от избиения, предоставляющий юридическую защиту женщинам, рожденным за границей, которые убежали от домашнего насилия. Программа помощи включает в себя психологическое консультирование, занятия по обучению грамотности, английскому языку, бытовое обслуживание, обучение профессиям, помощь по хозяйству. С момента основания в 1997 году Центр помог более чем 1800 людям.


ЗАЩИТА ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЫ
 
 В области экологии проекты бахаи обычно основываются на подходах, соответствующих конкретным условиям местности. Два примера демонстрируют влияние таких проектов на защиту окружающей среды.

 На Фиджи традиционное знание, инновационные научные технологии, экологическое образование, встречи по обсуждению и планированию, а также практика, дающая устойчивый доход, сочетаются в «Инициативе коралловых садов», которая нацелена на то, чтобы помочь местным рыбацким поселкам сохранить ресурсы их кораллового рифа. Восстановление рифа и коралловая агрономия впервые были начаты в 1997 году с последующим проведением семинаров в трех поселках на Фиджи и четырех на Соломоновых островах. Впечатленная этими инициативами, одна из международных организаций, работающих в Южной Океании, взяла этот проект под свое покровительство.

 На другой стороне планеты в республике Чад постоянно действующая программа доводит до сознания людей важность сохранения дикой природы и обучает местных фермеров, разводящих рыбу, устойчивым методам рыбоводства. Одна из задач – исключить такую вредоносную практику, как использования динамита для глушения рыбы. В результате этих и других усилий популяция морских коньков в регионе, недавно почти истребленная, теперь неуклонно растет.

 Кроме таких регионально ориентированных инициатив Международный Экологический Форум, действующий в Европе, устанавливает связи между профессионалами экологами и активистами по всему миру. Форум, членство в котором распространяется на более чем 40 стран, организует ежегодный семинар, способствует созданию сети, публикует монографии и обеспечивает наставниками студентов и молодых профессионалов.


СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО

 Организованные бахаи сельскохозяйственные проекты стремятся привнести достижения науки и технологии в производственные процессы – обычно на уровне микрорегиона – при этом с уважением относясь к традиционным системам знания и уделяя особое внимание социальным аспектам развития. В этом смысле сельскохозяйственное производство рассматривается как один из подходов к развитию общества.

 Впечатляющий пример – это Проект общественного сада в Эрденебулган, Монголия. Проект помогает улучшать качество питания местных жителей с помощью введения свежих овощей в их рацион и дает хорошее дополнение к их доходам. Что еще более важно, проект дает возможность развивать их способности к коллективному действию через совещание. Проект начался с участия в нем 18 семей, но обучающие программы и семинары, предоставленные Монгольским Центром Развития, организацией, воодушевленной идеями бахаи, по таким темам, как подготовка земли, методы посадки и сбора урожая, технологии консервирования и приготовления, убедили еще многих жителей присоединиться к нему.


ЗДРАВООХРАНЕНИЕ
 
 Деятельность бахаи в области здравоохранения принимает различные формы, включая клиники и диспансеры, медицинские и стоматологические лагеря, а также первичное здравоохранение и санитарное просвещение. В ряде стран были разработаны программы поддержки сети Общественных Работников Здравоохранения (CHWs). Один из многолетних проектов – это программа здравоохранения в Уганде, где более 100 таких подготовленных работников достигли существенного роста процента иммунизации населения в целевых регионах. В последние годы усилия этого проекта были направлены на подготовку Семейных Учителей Здравоохранения, которые работают в деревнях с небольшими группами людей, обучая их осуществлять санитарно-профилактические меры в их жилищах.

 Бахаи также с энтузиазмом отвечают на призывы к сотрудничеству с другими организациями по здравоохранению. С 1997 года, например, бахаи в Камеруне вместе с правительством и Всемирной Организацией по Здравоохранению (WHO) включились в борьбу с болезнью, известной под названием речная слепота. Одна оральная доза лекарства, предоставленная ВОЗ (WHO) необходима каждому человеку в зараженном регионе ежегодно в течение нескольких лет. Бахаи посетили более 500 населенных пунктов. Они сознавали, что успех, в конечном счете, будет зависеть от степени просвещенности местных жителей, и в этой сфере деятельности они получили поддержку неправительственной организации, воодушевленной идеями бахаи, «Здоровье для человечества», базирующейся в Соединенных Штатах. «Здоровье для человечества» создает канал для медицинских работников, по которому они могут предложить свои услуги проектам в своей стране и за рубежом, например, в Камеруне.


ИКСУССТВО И СРЕДСТВА МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ

 Такие темы как единство, мужество, оптимизм, надежность, щедрость, учтивость и межрасовая гармония формируют основу для многих программ, использующих искусства и средства массовой информации. «Детская театральная труппа», например, старается вводить такие духовные ценности в свои артистические представления для детей разной расовой принадлежности в Нью-Йорк Сити, в Соединенных Штатах. В мае 2000 года два художественных руководителя труппы были названы «Нью-Йоркцами недели» за их усилия по воспитанию детей с помощью драмы, а в мае 2002 года труппа выступала на специальной сессии Организации Объединенных Наций, посвященной детям.

 Тем временем радиостанция бахаи в Латинской Америке демонстрирует замечательный пример того, какую роль могут играть средства массовой информации в развитии культуры. Радио Бахаи Эквадора, например, обслуживает 300 000 жителей сельских провинций Имбабура и Пичинча и городских районов Отовало и Кайамбе, говорящих на языке квечуа и по-испански, с самого начала своего вещания в декабре 1977 года. Радиостанция пропагандирует образование, развитие и служение обществу через программы, прививающие духовные ценности и рассказывающие о народной музыке, фольклоре, традициях, праздниках и ремеслах.


ОРГАНИЗАЦИИ ПО РАЗВИТИЮ

 По мере того как проекты развития, осуществляемые бахаи, растут и становятся все более разнообразными, развиваются и их организационные структуры, обеспечивая длительную жизнеспособность и расширяющиеся потребности. В настоящее время все организации по развитию бахаи делятся на две категории. Одна из них – это подразделения руководящих советов бахаи, и они официально зарегистрированы в качестве таких подразделений. Другие – это инициативы отдельных групп бахаи, зачастую вместе с коллегами-единомышленниками, действующие как некоммерческие неправительственные организации в соответствии с законами своих стран. Оба типа организаций имеют целью применение учений Веры Бахаи к одному или нескольким аспектам процесса развития цивилизации. Для этого они занимаются систематической подготовкой человеческих ресурсов и руководят деятельностью, помогающей решать проблемы жителей отдельных местностей и регионов, используя скоординированный, междисциплинарный подход.

 Зерно одной из таких организаций, например, было заронено, когда двое врачей и их семьи решили переехать в отдаленный район Гондураса помогать там всем, чем можно, развитию коренного населения. Для того чтобы обеспечивать себя и оказывать услуги местному населению, эти семьи открыли небольшую хирургическую клинику. Из этого простого начинания вырос целый ряд программ по санитарно-гигиеническому просвещению. После десяти лет деятельности была создана неправительственная организация как формальная структура для программ, проводимых в регионе. Фокус работы был перенесен на более широкие проблемы образования, и был запущен пилотный проект программы частной средней школы для местных жителей. При поддержке различных структур – Фонда Келлог, департамента международного развития Великобритании и Канадского агентства международного развития – организация смогла успешно справиться с обычными проблемами внедрения. Постепенно увеличивался приток учащихся. Сейчас программа официально признана правительством, и по ее окончании выпускники получают полностью аккредитованный аттестат о среднем образовании. В настоящее время организация работает над распространением программы в других частях страны.

 Существование в регионе организации по развитию, способствующей прогрессу населения, обеспечивает слаженность действий различного рода. Создается возможность анализировать социальные условия и силы, выстраивать видение будущего, оценивать ресурсы и вырабатывать ясные стратегии. По мере того как организация систематизирует знания, приобретенные в ходе деятельности в различных областях и последующего анализа, она извлекает уроки, необходимые для значимой трансформации.

 В настоящее время в мире насчитывается около 40 организаций бахаи по развитию с относительно сложными программными структурами и значительными сферами влияния, каждая на своем этапе роста. Пяти из них дано описание на следующих страницах.


УНИВЕРСИТЕТ НУР

 Университет Нур в Санта Круз, Боливия, открылся в 1985 году. Сейчас это один из самых крупных частных университетов, обучающий несколько тысяч студентов и предлагающий девять программ на степень бакалавра, четыре специальности на степень магистра и одиннадцать аспирантских программ.

 Это учреждение было создано для служения боливийскому обществу и для удовлетворения нужд населения Боливии. Нур предлагает дневное, вечернее и заочное обучение, обеспечивая возможность альтернативной подготовки, исследовательской работы и дополнительных образовательных услуг, помимо традиционной академической программы. Делая упор на служение студентов обществу, университет организует всеобщее участие в исследованиях и действиях в таких областях, как обучение грамотности взрослых, воодушевление молодежи и оказание медицинской помощи сельским жителям.

 Нур сотрудничает с такими международными организациями как Всемирный Банк, и Всемирная Организация Здравоохранения (WHO), а также с образовательными учреждениями в других странах по организации исследовательских и развивающих проектов в таких областях как обучение грамотности, формирование организаций, моральное лидерство, общественное здравоохранение, администрирование и управление, продвижение женщин и устойчивое развитие. Одна из программ, особо заслуживающая внимания, уделяет особое внимание сельским школьным учителям как двигателям социальных перемен. Программа построена на концепции морального лидерства и стремится развить ряд нравственных способностей, необходимых, с точки зрения университета, для того, чтобы брать на себя такую социальную ответственность. Учителя из почти 400 сельских местностей Боливии уже извлекли пользу из этой программы, и проект теперь распространяется по всем странам Латинской Америки, а также опробуется в Африке, Европе и Северной Америке.


ФУНДАЕК

 Фонд по применению научных знаний (ФУНДАЕК) был основан в 1974 году в Колумбии. Его работой движут две ключевые концепции: первая - для того, чтобы население могло встать на свой путь развития, должны быть институты и структуры, изначально принадлежащие этому народу; вторая – если люди хотят взять на себя ответственность за свое развитие, они должны систематически учиться. Для того чтобы реализовать эти принципы на практике, ФУНДАЕК основал Университет Интегрального Развития – структуру, с помощью которой можно было исследовательские процессы для данного населения. Эти процессы включают в себя поиск альтернативных систем производства, развитие жизнеспособной системы формального образования, а также укрепление местной экономики.

 Самым значительным из результатов этих исследований стала программа, применяемая теперь в нескольких странах Латинской Америки. За годы исследований и конкретных действий для удовлетворения нужд сельской молодежи ФУНДАЕК развил альтернативную систему средних школ, Sistema de Aprendizaje Tutorial (SAT), и соответствующую ей университетскую программу для учителей – та и другая адресованы сельскому населению по содержанию и методу. Программа SAT, делающая упор на применение научных способностей в местных условиях, обучила уже около 30 000 студентов только в Колумбии.

 Помимо исследований и реальной помощи населению своей страны ФУНДАЕК также развил способность – с помощью аспирантской программы «Образование для развития» - обучать другие организации применению подходов Университета Интегрального Развития к своим программам и проектам: эффективно взращивать мотивацию и заинтересованность людей в том, чтобы брать на себя ответственность за свое развитие; создавать местные институты, особенно необходимые сельским сообществам, если они не хотят быть сметенными или ассимилированными в процессе глобализации; отдавать силы науки в руки сельских жителей, чтобы они стали активными участниками коллективного действия по генерированию и применению нового знания; соединить научную и религиозную системы познания в исследовании реальности и преобразовании общества.


ИНСТИТУТ РАЗВИТИЯ «НОВАЯ ЭРА»

 Институт развития «Новая эра» (NEDI), основанный в1987 году, расположен в Панчгани, штат Махараштра, Индия. Его движущая сила – вера в то, что устойчивое развитие становится возможным, когда индивиды и общины наделяются полномочиями принимать решения по насущным вопросам своей жизни, что, в свою очередь, преобразуется в простую деятельность по развитию. «Новая эра» предлагает две сертифицированные программы - годовую и двухлетнюю, которые содержат четыре компонента: профессиональный или бизнес-компонент для обеспечения необходимых доходов, нравственный и духовный компонент, компонент служения, делающий упор на использование навыков и общей подготовки на благо общества, и культурный компонент для взращивания чувства культурной принадлежности и ценности единства в разнообразии.

 Для того, чтобы узнать, как улучшить и укрепить жизнь в сельской местности, а также развить ресурсы сельских жителей, институт «Новая эра» осуществил ряд местных проектов в различных частях страны в самых разнообразных условиях. Это были инициативы в области защиты окружающей среды, санитарии, здравоохранения, детского образования, продвижения женщин, небольшие коммерческие проекты, а также программы, усиливающие влияние позитивных аспектов индийской культуры. Программы «Новой эры» основываются на изысканиях местных проектов. Сочетающие в себе техническую, научную информацию и духовные принципы, которые рассматриваются как основа нравственного развития, материалы этих программ с готовностью принимаются школами и другими образовательными учреждениями Индии.

 Более 800 человек было подготовлено на центральной площадке института «Новая эра» и еще сотни других участвовали в его открытых программах. Сотрудничество с международными организациями по развитию позволило институту систематизировать и распространить свой опыт сети партнеров в Индии и с другими странами.



ФОНД «БАДИ»

 Фонд «Бади», основанный в 1990 году, это некоммерческая неправительственная организация, базирующаяся в Макау. Сотрудничая с подобными организациями во всем мире, Фонд создает и применяет стратегии развития человеческих ресурсов, разрабатывает учебные материалы и методику для учебных программ в Китае.

 Один из самых крупных проектов Фонда – это Школа Наций в Макау, академические программы которой с дошкольных занятий до старших классов посещают более 260 учащихся. Школа также действует по вечерам как Центр Дополнительного Образования для взрослых. Методические материалы для использования широкой публикой и частными школами, тренинговые программы разного рода, включая материалы по нравственному воспитанию, разрабатываются Центром Развития Учебных Программ Фонда.

 Программа Социальных Предприятий Фонда помогает формировать группы единомышленников, желающих начать проекты социального служения. Программа предлагает подготовку, позволяющую этим людям определить местные нужды и запустить проекты служения обществу, улучшить внутреннее функционирование группы и формализовать их организационные структуры. Программа обеспечивает их технической помощью в различных областях, таких как защита окружающей среды, обучение грамотности, воспитание детей и исследование рынка занятости. По мере осуществления коллективной деятельности перед участниками встают задачи интеграции новых сотрудников, сохранения единства и энтузиазма, стратегического планирования и обретения административных способностей. Приветствуется тесное сотрудничество между каждой группой и подготовленными Фондом наставниками. На основе накопленного опыта формируется набор материалов, который позволит Фонду и другим заинтересованным людям распространить программу более широко.


ФОНД «ВИЛЬЯМ ММАТЛ МАЗЕТЛА»

 Созданный для развития и просвещения людей Замбии, Фонд «Вильям Мматл Мазетла» был зарегистрирован в 1995 году. Его деятельность началась в 1983 году с попытки предложить программу подготовки и служения, включающей профессиональное обучение в области сельскохозяйственных технологий, фермерства, производства продуктов питания, искусств и ремесел, здравоохранения и гигиены, а также других практических умений.

 С самого начала Фонд продемонстрировал свою приверженность принципу равенства мужчин и женщин. Убежденность в том, что качественное образование девочек критически важно для продвижения женщин, привела к тому, что Фонд открыл Международную среднюю школу «Банани», которая обеспечивает Международным Сертификатом Общего Среднего Образования (ICGSE) около 120 обучающихся девушек.

 Еще одно подразделение Фонда, Институт Вильяма Мазетлы, фокусируется на первичном здравоохранении, обучении грамотности, духовном и нравственном воспитании. Проект Базового Здравоохранения подготовил около 150 Общественных Работников Здравоохранения (CHWs) для осуществления профилактических санитарных мер в их местностях, повышения уровня иммунизации населения, распространения базовых знаний о санитарно-гигиенических мерах профилактики, особенно малярии и ВИЧ/СПИДа. Учебные материалы по здравоохранению, разработанные на базе этого и других проектов, становятся доступными организациям бахаи во всем мире. В то же самое время готовится годичная учебная программа «Капстоун», направленная на развитие языковых и научных знаний и умений, приобретенных в начальной школе. Цель этой программы развить способности сельской молодежи Замбии, чтобы получить среднее образование, сопровождая их на трудном этапе перехода от детства к юности и открывая пред ними возможности жизни в служении их общинам.


СИСТЕМАТИЗАЦИЯ ИССЛЕДОВАНИЙ

 Для того чтобы лучше узнать о теории и практике развития внутри общины бахаи, был создан Офис Социального и Экономического Развития (OSED) во всемирном центре Веры, в Хайфе, Израиль. Это учреждение поддерживает организации, достигшие через сеть своих сотрудников, работающих на местном уровне, определенного уровня разветвленности. В дополнение к этому, Офис заботится о том, чтобы материальные ресурсы становились все более доступными для проектов бахаи по развитию, координируя международный поток таких ресурсов и управляя частью фондов, предназначенных для этой цели. OSED также предлагает общее и техническое консультирование в ответ на возникающие вопросы.

 Функции, которые выполняет OSED, обеспечивают перспективу, необходимую для сбора и систематизации знаний и опыта развития, который накапливают общины бахаи во всем мире. Когда появляются определенные подходы и методологии, дающие хорошие результаты в какой-либо сфере деятельности, OSED запускает пилотные проекты на разных континентах с целью опробовать и улучшить содержание и методы, а затем собрать их в протестированную программу. Эта программа в дальнейшем рассылается по всему миру, чтобы национальные общины бахаи могли адаптировать ее для специфических нужд страны по своему усмотрению. Три примера помогут проиллюстрировать, как развивается процесс.

 Определение направлений в проектах бахаи по обучению грамотности стало основанием для создания Программы Духовного Развития Подростков. В 1994 году OSED пригласил группу специалистов по образованию, чтобы проанализировать опыт, накопленный общинами бахаи в ликвидации неграмотности. На этой основе пилотные проекты были начаты в Камбодже, Центральной Африканской Республике и Гайане. Консультации по прошествии первого года проектов привели к выработке стратегии дальнейшего улучшения программы и решению расширять процесс накопления опыта в четырех других странах – Колумбии, Эфиопии, Гане и Малайзии. Представители этих стран в дальнейшем встречались для обмена наблюдениями и анализа достижений, что привело к созданию пакета информации и материалов, разработанных для широкого распространения.

 Из опыта пилотных проектов стало ясно, что группа, наиболее восприимчивая к программе и развитию речевых навыков, это подростки 12 – 15 лет. Помимо обучения простой технике чтения и письма, Программа Духовного Развития Подростков стремится наделить молодых людей этой возрастной группы способностями чтения с глубоким пониманием и выражения своих мыслей с ясностью и красноречием. Упор делается на то, чтобы позитивные слова и мысли сопровождались чистыми делами.
 Первичное здравоохранение – еще одна область коллективных усилий. Во время 1980-х и начала 1990-х целая серия проектов, относящихся к здравоохранению, была предпринята бахаи. При анализе их опыта OSED отметил, что наиболее успешные проекты принадлежали сети в Восточной Африке, которые стремились развивать первичное здравоохранение, в особенности с помощью подготовки Общественных Работников Здравоохранения (CHWs). Специалисты, вовлеченные в эти проекты, были приглашены OSED на совещание в конце 1996 года. В результате их дискуссий появилась учебная программа более высоких уровней сложности: Семейный Консультант по Здравоохранению, Общественный Работник Здравоохранения, Наставник Общественных Работников Здравоохранения и Член Сельского Комитета по Здравоохранению. Учебный модуль для первого уровня предлагается в настоящее время организациям по развитию во всем мире, тогда как материалы для других уровней, включая дополнительные программы по специализированным направлениям, таким как питание, здоровье женщин, здоровье детей, алкоголизм и ВИЧ/СПИД, разрабатываются и опробуются на практике.

 Продвижение женщин – это область деятельности, также получающая систематическое внимание. В 1990-х целый ряд проектов был запущен в Боливии, Камеруне и Малайзии, спонсируемый Офисом Международного Сообщества Бахаи по Продвижению Женщин и финансируемый ЮНИФЕМ. Традиционные искусства, такие как музыка и драма, играли ключевую роль в усилиях изменить отношения, поддерживающие неравенство мужчин и женщин. Под впечатлением результатов OSED попросил участников проекта из Малайзии разработать программу определенной продолжительности, которая могла бы быть внедрена в селах и небольших городах с целью повышения осознания равенства между мужчинами и женщинами. Было создано восемь модулей, четыре из них – специально для женщин, два для мужчин и два для изучения обоими полами. После опробования в пилотных проектах в Бангладеш, Корее, Лаосе и Малайзии, эти модули в настоящее время внедряются в странах Азии, Африки и Америке. Они служат поддержкой многим другим проектам, которые ведутся бахаи с целью увеличения участия женщин в делах общества.


ВКЛАД В ГЛОБАЛЬНЫЙ ДИАЛОГ ПО РАЗВИТИЮ

 Растущая сеть инициатив, описанная выше, имела для общины бахаи большее значение, чем те результаты, которые были достигнуты. Опыт применения принципов, содержащихся в писаниях Веры, в самых разнообразных ситуациях помогает общине лучше понимать стоящие задачи в области развития и быть более оснащенной и уверенной в ведении глобального диалога по этим вопросам. Участие в таком диалоге, в свою очередь, представляет собой еще одну важную и непрерывную возможность накопления знаний и опыта.

 Международное Сообщество Бахаи (BIC) принимало участие в целом ряде крупных международных саммитов и неправительственных форумов. Среди них следует особо отметить Конференцию по защите окружающей среды и развитию («Саммит Земли»), организованную ООН в Рио де Жанейро в 1992 году, Мировой Саммит по социальному развитию в Копенгагене в 1995 году и четвертую Всемирную Конференцию Женщин в Пекине в том же году, а также Всемирную Конференцию против расизма в Дурбане в 2001 году.

 Исходя из мировоззрения, сформированного системой верований бахаи, сообщество бахаи было особенно заинтересовано в дискуссиях, которые исследовали вклад религии в вопросы развития. Среди таких дискуссий была Конференция «Диалог мировых религий о развитии», совместно организованная Всемирным Банком и Архиепископом Кантерберийским в Лондоне, во Дворце Ламбет в 1998 году, а также Парламент Мировых Религий, проходивший в Южной Африке в 1999 году. Особенно полезным было участие в проекте, организованном Международным Центром Исследований Развития (IDRC) в Канаде, с 1995 по 2000 год, в котором изучались взаимоотношения науки, религии и развития.

 Сообщество бахаи нашло в этой серии мероприятий прекрасную возможность выразить главные убеждения, руководящие работой бахаи в области развития. Еще на Саммите Земли в заявлении Международного Сообщества Бахаи от имени всех неправительственных религиозных организаций, представленном на пленарном заседании, прозвучало: «Серьезные и непреходящие перемены, единство и беспрецедентное сотрудничество, необходимые для поворота мира к экологически устойчивому и справедливому будущему, станут возможными только при обращении к человеческому духу, к тем универсальным ценностям, которые только и могут воодушевить отдельных людей и целые народы действовать в соответствии с долгосрочными интересами планеты и человечества в целом.»

 Два основных документа BIC дальше развивают эту концепцию: «Процветание человечества», который был распространен во время Всемирного Саммита по социальному развитию, и «Роль духовности в развитии: рассмотрение возможностей создания показателей развития, основанных на духовности», подготовленный для представления на Конференции «Диалог мировых религий о развитии». Первое из этих двух заявлений, которое определяет процветание человечества и с духовной и с материальной точек зрения, представляет откровенный анализ преобладающих в мире материалистических концепций и практик в области развития и предлагает стратегию, которая имеет целью воодушевление большей части человечества взять на себя ответственность за формирование будущего планеты. «Роль духовности в развитии» предлагает пять принципов, фундаментальных для построения справедливой, единой и устойчивой цивилизации: единство в разнообразии, справедливость и беспристрастность, равенство полов, надежность и моральное лидерство, самостоятельный поиск истины. Далее в заявлении делается акцент на тех областях деятельности, где особенно важно применять эти принципы: экономическое развитие; образование; охрана окружающей среды; удовлетворение базовых потребностей в питании, здравоохранении и жилье; участие в управлении.

 К концу двадцатого века институты бахаи пришли к выводу, что необходим постоянно действующий форум для непрерывного, глубокого изучения всех этих вопросов. Результатом стало создание Института исследований вопросов глобального процветания, первой инициативой которого в ноябре 2000 года была организация коллоквиума по науке, религии и развитию в Нью Дели, Индия. Конференция, посвященная обсуждению интегрирования религиозных ценностей и научных методов работу по развитию, собрала вместе более ста представителей неправительственных организаций из всех регионов страны. Воодушевленный успехом этого события и полученным откликом, Институт исследований вопросов глобального процветания сейчас запускает подобный процесс консультаций с организациями гражданского общества в разных странах мира.

 Ни один серьезный наблюдатель не сможет переоценить потребность в массовых инвестициях человеческих и материальных ресурсов, которые правительства и организации гражданского общества вкладывают в улучшение благосостояния человечества; а также разумность и дух идеализма, оживляющие эту работу. Сообщество бахаи, приверженное делу расширения своих программ по развитию, все больше убеждается в своем видении, что ключом к успешному развитию служит взращивание способностей. Такое видение призывает людей повсеместно к получению и применению знаний. Духовные принципы и методы науки совместно могут стать посредниками в этом деле. Именно в распространении опыта, приобретенного таким образом, как в это верит сообщество бахаи, должен, в конечном счете, состоять его наиболее значимый и полезный вклад в глобальный диалог по развитию.

Информация о материале

Просмотров: 3526

Заявление Международного сообщества бахаи по случаю Всемирной конференции ООН на высшем уровне по социальному и экономическому развитию в Копенгагене

Март 1995

В настоящее время идея всеобщего мира начинает обретать конкретную форму и реальное воплощение, что было немыслимо еще десятилетие назад. Преграды на пути к ее осуществлению, всегда казавшиеся неустранимыми, рухнули; явно непримиримые противоречия начали отступать перед стремлением людей решать вопросы путем обсуждения и переговоров; все очевиднее готовность народов мира объединенными усилиями противостоять любой военной агрессии. В результате в сознании большинства людей, включая и многих политических деятелей, начинает брезжить угасший было свет надежды на лучшее будущее нашей планеты.

Во всем мире ждут своего часа невостребованные доселе огромные интеллектуальные и духовные силы, которые сдерживались кризисными явлениями предыдущих десятилетий. Повсюду заметны многочисленные признаки того, что народы Земли жаждут положить конец вражде, разрушениям и страданиям, от которых не застрахована ныне ни одна страна. Важно направить энергию этого нарастающего стремления к переменам на преодоление препятствий, все еще стоящих на пути к осуществлению извечной мечты человечества о всеобщем мире. Чтобы пробудить волю к выполнению такой задачи, мало одних призывов к борьбе с бесчисленными бедами, которые обрушились сегодня на человеческое общество. Воля эта должна воодушевляться мечтой о прогрессе в полном смысле этого слова -- подлинном духовном и материальном расцвете человечества, достижение которого теперь в наших силах. Плоды этого прогресса должны служить благу всех жителей планеты без исключения, и здесь не может быть каких бы то ни было условий и ограничений, противоречащих основным целям подобных преобразований в жизни человечества.

До сих пор в истории был увековечен опыт таких человеческих сообществ, как племя, класс, государство, а также различных культур и цивилизаций. Теперь, когда в мире столь сильны тенденции к объединению и общепризнанна взаимозависимость всех, кто живет на планете, начинается история человечества как единого целого. Длительное и медленное совершенствование человеческой природы до сих пор носило случайный, неравномерный характер, что порождало несправедливое, по общему признанию, распределение материальных благ. Ныне же человечество, обладая накопленным за века богатством генетического и культурного многообразия, должно использовать это коллективное наследие для сознательного и планомерного построения своего будущего.

Суть предстоящего этапа в истории человечества невозможно сформулировать без коренного пересмотра взглядов и представлений, определяющих в настоящий момент подход к вопросам социально-экономического развития. Прежде всего, это переосмысление должно быть направлено на такие практические вопросы, как характер деятельности людей, ее организация, планирование и методы ее осуществления, а также использование всех имеющихся ресурсов. Однако по ходу дела будут возникать принципиальные вопросы, связанные со стратегией развития, с выбором соответствующих форм общественного устройства, соблюдением принципа социальной справедливости, характером и ролью знаний, которые будут залогом необратимых перемен. В сущности, такой пересмотр будет направлен на поиски единого согласованного подхода к пониманию самой человеческой природы.

Непосредственное решение этих вопросов -- и теоретических, и практических -- предполагает два направления в их обсуждении; и мы рассмотрим стратегию глобального развития в этих двух направлениях. Первое -- широко распространенные представления о сущности и цели процесса развития; второе -- роль, отводимая в этом процессе различным движущим силам.

Подход, определяющий в настоящее время планирование текущего развития, по существу является материалистическим, то есть цель развития сводится к созданию в каждой стране тех средств обеспечения материального благосостояния, которые уже обрели, пройдя трудный путь испытаний и ошибок, народы некоторых регионов мира. Действительно, определенные программы развития учитывают культурные и политические различия и откликаются на тревожные симптомы, связанные с загрязнением окружающей среды, принявшей в наши дни угрожающие размеры. И все же каждая из этих концепций неизменно основывается на материалистических устремлениях.

Сейчас, в конце двадцатого века, уже не остается сомнений в том, что подход к социально-экономическому развитию, основанный на материалистическом толковании действительности, не отвечает подлинным нуждам человечества. Оптимистические прогнозы о переменах, которые он якобы произведет, канули в пропасть, которая все шире разверзается между баснословно высоким уровнем жизни незначительного и постоянно сокращающегося меньшинства и бедностью подавляющего большинства населения планеты.

Нынешний беспримерный экономический спад вкупе с социальными проблемами, которые он породил, отражает принципиальную ошибочность общепринятых представлений о самой природе человека. Уровень притязаний, который навязывает своим членам современное общество, не только не соответствует, но и противоречит реальному положению дел в мире. Мы ясно видим, что если целью развития общества не станет нечто большее, чем простое улучшение материальных условий жизни, то и последняя задача останется невыполнимой. Высшую цель надо искать в духовных измерениях бытия, выходящих за пределы столь изменчивой экономической карты мира и искусственного разделения человечества на "развитые" и "развивающиеся" страны.

Пересматривая концепцию развития человечества, необходимо будет также по-иному решить вопрос о главных движущих силах этого процесса. Ведущая роль органов управления на любом уровне неоспорима. Однако грядущим поколениям трудно будет понять, почему в эпоху, столь высоко превозносившую идеи равноправия и другие демократические принципы, при разработке социальных программ большинство населения планеты рассматривалось только в качестве потребителей материальных и культурных благ. Вопреки провозглашенному принципу всеобщего участия, возможность внести свою лепту в процесс принятия решений, предоставленная ныне большинству членов общества, в лучшем случае ограничена кругом второстепенных вопросов, сформулированных помимо воли самих людей и связанных с целями, которые подчас несовместимы с представлениями о действительности.

Такой подход, если не очевидным образом, то исподволь, разделяет и официальная религия, всегда относившаяся к человеку покровительственно и стремившаяся так или иначе опекать его. Несущая на себе отпечаток этой традиции господствующая религиозная мысль явно не способна открыть путь от искренней веры в духовное начало человеческой природы к вере в способность всего человечества в целом возвыситься над уровнем чисто материальных запросов.

То, что при этом упускается из виду, возможно, является важнейшим социальным явлением нашего времени. Несомненно, что правительства стремятся сегодня с помощью Организации Объединенных Наций создать новый миропорядок, но верно и то, что народы мира не стоят в стороне от решения этой задачи. Они откликаются на нее созданием бесчисленных движений и объединений, целью которых является осуществление социальных перемен на местном, региональном и международном уровнях. Права человека, улучшение положения женщин, устойчивое экономическое развитие общества, преодоление предрассудков, проблемы воспитания и образования, охрана здоровья и множество других насущных вопросов настоятельно требуют внимания со стороны организаций, ряды которых пополняются во всем мире.

Это явление, представляющее собой нечто иное, как отклик самих народов на вопиющие проблемы эпохи, заставляет нас вспомнить призыв Бахауллы, прозвучавший более ста лет назад: Искренне радейте о нуждах века, в коем живете, сосредоточьте мысли ваши на его надобностях и потребностях. Крутой поворот в ходе исторического развития, который неизбежно произойдет, когда массы простых людей по-новому осознают себя, подводит нас к важнейшему вопросу о роли всего человечества как единого целого в созидании будущего нашей планеты.

Основным принципом стратегии, способной побудить население мира принять на себя ответственность за свою общую судьбу, должно быть осознание единства всего человечества. Обманчиво простая в популярном изложении мысль о том, что человечество есть единый народ, подвергает сомнению целесообразность функций большинства институтов современного общества. Главной пружиной общественных отношений всегда считался конфликт -- об этом свидетельствует и основанное на соперничестве устройство государственного управления, и гражданское право, опирающееся на принцип защиты, и прославление борьбы между классами и различными социальными группами, и дух конкуренции, явно господствующий в современной жизни. Конфликт -- еще одно следствие воплощенного в социальном устройстве материалистического подхода к действительности, который постепенно утвердился на протяжении последних двух веков.

Сто с лишним лет назад, приведя в письме к королеве Виктории сравнение, указывающее на единственно благоприятную перспективу организации всемирного сообщества, Бахаулла уподобил весь мир человеческому телу. И действительно, в природе не существует другой более наглядной разумной модели существования. Хотя человеческое общество не представляет собой просто совокупность клеток, а состоит из личностей, наделенных разумом и волей, принципы, на которых основана биологическая жизнедеятельность человека, совпадают с принципами жизнедеятельности общества. Важнейший из этих принципов -- единство в многообразии. Как это ни парадоксально, именно целостность и сложность человеческого организма -- безупречное соединение в нем различных клеток -- позволяют полностью реализовать неповторимые возможности, присущие каждой из его составляющих. Ни одна клетка не может существовать отдельно от всего организма -- ни в плане участия в его жизнедеятельности, ни в плане получения своей доли от общего блага. Физическая гармония, поддерживаемая таким образом, обретает смысл в создании условий для деятельности человеческого сознания; иными словами, цель биологического развития намного выше, нежели просто существование тела и составляющих его элементов.

Этот принцип, лежащий в основе жизни индивида, сопоставим с законами существования общества. Человеческий род -- это органическое целое, передний край эволюционного процесса. Тот факт, что достижения человеческого разума возможны только при условии бесконечного разнообразия умов и судеб отдельных людей, отнюдь не противоречит единству его сущности. На самом деле именно присущим ему многообразием единство отличается от однородности и единообразия. По словам Бахауллы, человеческий род вступает в пору своей зрелости, и именно это создает условия для полного выражения принципа единства в многообразии. Устройство общества, начавшееся с семейного клана, постепенно менялось, осуществлялся переход от простой организации рода и племени -- через различные формы городского самоуправления -- к возникновению государства, и каждый этап открывал новые возможности для реализации человеческих способностей.

Развитие человечества как целого, безусловно, происходило не в ущерб индивидуальному развитию отдельной личности. По мере совершенствования устройства общества пространство для применения созидательного потенциала, заложенного в каждом человеке, постоянно расширялось. Поскольку личность и общество находятся в отношениях взаимозависимости, назревшие ныне перемены должны происходить одновременно и в человеческом сознании, и в системе общественных институтов. Именно те возможности, которые откроются в результате этого двуединого процесса преобразований, и составляют цель стратегии глобального развития. На нынешнем поворотном этапе истории эта цель конкретно состоит в том, чтобы заложить прочный фундамент, на котором постепенно сформируется единая мировая цивилизация.

Создание основ всемирной цивилизации предусматривает появление законов и институтов, глобальных по своему характеру и полномочиям. Это станет возможным только тогда, когда идея единства человечества овладеет умами тех, на кого возложена обязанность принятия решений, и когда соответствующие принципы будут утверждаться через систему воспитания и образования и средства массовой информации. После того, как этот рубеж будет преодолен, начнется новый этап развития, когда народы мира получат реальную возможность участвовать в процессе определения общих целей и смогут приступить к их осуществлению. Такая коренная переориентация надежно защитит человечество от извечных демонов этнической и религиозной вражды. Лишь осознав себя единым народом, человечество сможет отказаться от стереотипа отношений, основанных на конфликте, которые неизменно определяли жизнь общества в прошлом, и начнет осваивать пути сотрудничества и доверия. Благосостояние человечества, -- пишет Бахаулла, -- мир и безопасность достижимы только тогда, когда прочно утвердится единство его.

Справедливость -- вот сила, способная превратить пробуждающееся в человечестве осознание своего единства в коллективную волю, нацеленную на успешное построение необходимых структур всемирного сообщества. В эпоху, когда любая информация и самые разные идеи становятся достоянием широчайших слоев населения всего мира, в качестве главенствующего принципа, призванного обеспечить надежное устройство общества, утвердится справедливость. Планы, направленные на развитие единой человеческой цивилизации, должны будут все ярче озаряться негасимым светом принципов, диктуемых справедливостью.

На личностном уровне справедливость есть свойство человеческой души, позволяющее каждому из нас отличать истину от лжи. По словам Бахауллы, любимейшая из вещей в глазах Бога -- справедливость, ибо она позволяет каждому человеку смотреть на все своими глазами, а не глазами других, познавать мир своим разумением, а не разумением соседа. Справедливость требует от людей непредвзятости в суждениях и беспристрастности в отношениях друг с другом и потому должна быть их постоянным спутником в делах повседневной жизни - спутником строгим, но необходимым.

На коллективном уровне справедливость -- необходимый ориентир в процессе совместного принятия решений, ибо только с ее помощью можно прийти к единому мнению и действовать сообща. Чуждая возмездию, которое в прошлом часто прикрывалось ее именем, справедливость есть воплощенное в практические дела осознание того, что на пути к прогрессу интересы личности и общества неразрывно связаны. Ставя справедливость во главу угла человеческих взаимоотношений, мы создаем атмосферу, в которой становится возможным подлинный совет -- то есть беспристрастное рассмотрение различных мнений, ведущее к выработке оптимальных решений. Такая атмосфера не оставляет почвы для привычных интриг и непримиримого противостояния, столь пагубно влияющих на процесс принятия решения.

Принцип справедливости чрезвычайно важен для социального и экономического развития. Он гарантирует, что при разработке социальных программ интересы большинства людей -- и даже самой планеты -- не будут принесены в жертву ради тех выгод, которые технический прогресс сулит привилегированному меньшинству. Соблюдение принципа справедливости при планировании - это также залог того, что имеющиеся в распоряжении человечества средства, далеко не беспредельные, не будут использоваться для осуществления проектов, не имеющих непосредственного отношения к основным социальным или экономическим нуждам общества. Более того, только обоснованные и справедливые программы, действительно отвечающие этим нуждам, смогут найти поддержку у масс, от которых зависит их осуществление. Необходимые для этого человеческие качества, такие, как честность, трудолюбие и готовность к сотрудничеству, ярко проявляются именно при совместном решении самых сложных задач, стоящих перед обществом, когда каждый его член, каждая социальная группа знают, что их интересы защищены нормами и гарантиями, в равной степени относящимися ко всем.

Потому в центре обсуждения стратегии социально-экономического развития должен стоять вопрос о правах человека. Формирование такой стратегии требует, чтобы правозащитное движение избавилось от мнимого противостояния индивида обществу, столь долго державшего его в заложниках. Стремление к тому, чтобы каждый человек пользовался свободой мысли и действий -- что является необходимым условием для развития его личности, -- не имеет ничего общего с культом индивидуализма, столь глубоко въевшегося в поры современного общества. С другой стороны, стремление обеспечить благосостояние сообщества в целом отнюдь не предполагает фетишизации государства как источника процветания человечества. Напротив, история двадцатого века наглядно показывает, что подобные идеологии и порождаемые ими стратегии на самом деле неизбежно становятся главными врагами интересов тех людей, которым они якобы служат. Только приняв систему совместного обсуждения, при условии глубокого осознания органического единства человечества, можно всесторонне, разумно и плодотворно решать проблему прав человека.

Сегодня той силой, на которую возлагается задача создать такую систему, оградив дело защиты прав человека от манипулирования им в корыстных целях, является система международных организаций, возникших на руинах двух мировых войн и извлекших уроки из опыта мирового экономического кризиса. Примечательно, что само словосочетание оправа человекап вошло в широкое употребление только после опубликования в 1945 году Устава Организации Объединенных Наций и принятия тремя годами позже Всеобщей декларации прав человека. В этих исторических документах уважение принципа социальной справедливости было официально признано необходимым условием всеобщего мира. То, что Всеобщая Декларация прав человека была принята Генеральной Ассамблеей единогласно, с самого начала придало этому документу особую значимость в последующие годы.

Деятельность, наиболее тесно связанная с мышлением -- этой отличительной особенностью человеческой природы, заключается в самостоятельном познании человеком действительности. Право на свободный поиск смысла жизни и развитие тех сторон человеческой натуры, от которых зависит само обретение этого смысла, нуждаются в защите. Каждый человек должен иметь право на знание. И хотя это право часто попирается, что напрямую связано с особенностями устройства современного общества, этот факт ни в коей мере не умаляет законности этого права.

Именно стремление к познанию, свойственное человеку как мыслящему существу, составляет нравственную основу для провозглашения многих прав, охраняемых Всеобщей декларацией и принятыми на ее базе международными соглашениями. Всеобщее образование, свобода передвижения, доступ к информации и право на участие в политической жизни -- все эти сферы приложения Декларации нуждаются в твердых гарантиях со стороны мирового сообщества. То же самое относится к свободе мысли и совести, которая предполагает свободу вероисповедания, а также право каждого человека на собственные убеждения и свободное их выражение.

Человечество, являя собой единое и неделимое целое, несет ответственность за жизнь каждого человека, который приходит в мир. Эта нравственная ответственность лежит в основе большинства других прав (главным образом экономических и социальных), которые также сформулированы в документах Организации Объединенных Наций. Неприкосновенность семьи и жилища, владение собственностью, гарантия невмешательства в частную жизнь -- на это имеет право рассчитывать каждый живущий на Земле человек. В обязанности общества входит обеспечение занятости всех его членов, охрана психического и физического здоровья, социальная защита, справедливая оплата труда, гарантированное право на отдых и досуг, а также удовлетворение многих других насущных потребностей людей.

Этот принцип коллективной опеки позволяет каждому человеку рассчитывать и на то, что сохранение неповторимой культурной среды, в которой формируется его личность, будет гарантировано законами государственного и международного права. Подобно тому, как генофонд определяет биологическое развитие человечества и окружающей среды, так и огромное богатство разнообразных культур, накопленное за тысячелетия, представляет собой жизненно важный фактор социально-экономического развития человечества, вступающего в пору своей коллективной зрелости. В ходе становления всемирной цивилизации ничто не должно препятствовать тому, чтобы это достояние приносило свои плоды. С одной стороны, культура нуждается в защите от удушающего воздействия материального потребления, которое постоянно одерживает над ней верх. С другой стороны, необходимо создать условия для того, чтобы различные культуры могли взаимодействовать друг с другом на любом этапе развития цивилизации, не становясь при этом объектом политических манипуляций.

Справедливость, -- говорит Бахаулла, -- есть свет человеков. Остерегайтесь погасить его злыми ветрами гнета и тиранства. Цель справедливости -- установление согласия между людьми. Океан Божественной мудрости заключен в сем возвышенном слове, меж тем как все книги мира не могут вместить его сокровенного смысла.

Для того, чтобы свод прав человека, вырабатываемый ныне мировым сообществом, был выдвинут и утвержден в качестве главенствующей международной нормы, необходим коренной пересмотр всей системы человеческих отношений. Сегодняшние представления о том, что является для них естественным и подобающим, -- идет ли речь об отношениях между отдельными людьми, между человеком и природой, между личностью и обществом, между членами общества и его институтами -- отражает уровень понимания, достигнутый человечеством на протяжении предшествующих, менее зрелых стадий его развития. Если сейчас человечество действительно вступает в пору зрелости, если все жители планеты составляют единый народ, если главенствующим принципом общественного устройства должна стать справедливость, тогда существующие представления -- результат непонимания людьми этой новой действительности -- должны быть пересмотрены.

Движение в этом направлении только начинается. Со временем оно приведет к новому пониманию сущности семьи, прав и обязанностей каждого из ее членов. Оно полностью изменит положение женщины на всех ступенях общества. Оно коренным образом изменит отношение людей к труду, приведя их к осознанию роли экономического фактора в их жизни. Оно повлечет за собой перемены в управлении обществом и в устройстве институтов, созданных для его осуществления, -- перемены, которые будут иметь далеко идущие последствия. Оно обеспечит совершенствование деятельности многочисленных неправительственных организаций -- существующих и вновь создающихся. Оно будет способствовать принятию надежных законов, которые послужат как делу защиты окружающей среды, так и интересам развития всех народов. В конечном счете переустройство или преобразование Организации Объединенных Наций, уже начинающееся в русле этого движения, несомненно приведет к созданию всемирной федерации с собственными законодательными, судебными и исполнительными органами.

Главным фактором изменения системы человеческих отношений является совещательный процесс, на важность которого указывал Бахаулла. Во всех делах необходимо советоваться, -- говорил Он. В полную силу дар понимания проявляется через совет.

Уступки и компромиссы, в форму которых часто выливается сегодня решение различных вопросов, отнюдь не отвечают подлинным критериям поиска истины. Соблюдению этих критериев препятствует традиция противостояния -- еще одна характерная черта современного общества. Спор, пропаганда, соперничество, непримиримость -- весь этот хорошо знакомый арсенал средств коллективной деятельности мешает осуществлению ее цели, а она состоит в том, чтобы выработать единое мнение по существу той или иной проблемы и использовать все доступные средства для ее решения.

Бахаулла советует принять такой способ обсуждения, при котором все его участники должны стремиться преодолеть ограниченность собственной точки зрения и выступать в качестве членов единой системы, сплоченных общими интересами и целями. В атмосфере, где царят непредвзятость и взаимное уважение, высказанная идея принадлежит не тому, кому она пришла в голову в ходе обсуждения, а всей группе, которая принимает, отбрасывает или развивает ее, сообразуясь с поставленной задачей. Плодотворность совета зависит от того, насколько искренне принимается и поддерживается всеми его участниками, независимо от их первоначального мнения, выработанное группой решение. При таких условиях принятое решение может быть впоследствии пересмотрено, если в процессе практической деятельности выявятся его недостатки.

Совещательный процесс является практическим воплощением принципа справедливости. Он настолько важен для успеха коллективной деятельности, что должен стать главной чертой стратегии социально-экономического развития, ибо только он способен обеспечить ее жизнеспособность. Участие людей, от чьих действий и усилий зависит применение этой стратегии на практике, принесет свои плоды только тогда, когда организующим принципом любого начинания станет принцип совещательности. Никому не постичь истинную суть свою, -- говорил Бахаулла, -- кроме как через свое суждение. Никакой силе не быть, кроме как через единение. Ни благоденствия, ни процветания не достигнуть, кроме как через совет.

Задачи, встающие в процессе создания всемирного сообщества, требуют такого раскрытия человеческих способностей, какого история еще не знала. Для этого необходимо максимально расширить доступ к знаниям -- как для индивидов, так и для целых социальных групп. Важным вкладом в этот процесс станет всеобщее образование, но положительный результат будет достигнут только при условии такой реорганизации общества, когда и отдельные люди, и целые социальные группы, получая знания, смогут применять их в своей деятельности на благо всего человечества.

На протяжении всей истории две основные системы познания определяли человеческое мышление, постепенно раскрывая его потенциальные возможности, -- это наука и религия. В этих двух системах координат организовывалась практическая деятельность человечества, объяснялся окружающий мир, исследовались скрытые силы человека, строилась его нравственная и интеллектуальная жизнь. Наука и религия поистине лежат в основе всей цивилизации. И оглядываясь назад, можно с полной уверенностью сказать, что эта двуединая система познания становилась наиболее плодотворной в те периоды, когда наука и религия, выполняя каждая свою задачу, шли вперед рука об руку.

Роль науки в современном мире невозможно переоценить. Однако с точки зрения стратегии социально-экономического развития остро встает вопрос о том, как должна быть организована научно-техническая деятельность людей. Если при решении этой проблемы не будет преодолена элитарная замкнутость науки, проявляющаяся в том, что она стала привилегией небольших групп людей в отдельных странах мира, то чудовищный разрыв между богатыми и бедными, являющийся следствием такого положения, будет, без сомнения, только увеличиваться, ведя к катастрофической ситуации, признаки которой уже обозначились в мировой экономике. Если подавляющее большинство людей будет по-прежнему рассматриваться только в качестве потребителей благ научно-технического прогресса, создаваемых без их участия, то программы, якобы призванные служить нуждам человечества, нельзя называть "развитием".

Поэтому одна из важных и сложнейших задач сейчас -- это привлечение все более широких масс населения к научно-техническому творчеству. Необходимо, чтобы столь мощные средства социально-экономических преобразований перестали быть привилегией какой-либо части общества и чтобы все люди на Земле могли по мере сил участвовать в этой деятельности. Помимо разработки программ, открывающих дорогу к образованию всем, кто способен им воспользоваться, такая реорганизация потребует создания по всему миру развитой сети учебных заведений, которые расширят возможности всех народов мира в плане приобретения и применения знаний. Основной целью стратегии развития должно быть предоставление всем жителям Земли -- с учетом широчайшего спектра индивидуальных способностей людей -- равных возможностей для участия в научно-техническом развитии, ибо это является неотъемлемым правом каждого человека. Старые доводы в пользу сохранения сложившегося положения становятся день ото дня все более шаткими, ибо революция в области средств передачи информации делает знания и образование доступными великому множеству людей во всем мире, где бы они ни жили, из какой бы культурной среды ни происходили.

Задачи, стоящие перед человечеством в области религиозной жизни, хотя они и отличаются по своему характеру от задач науки, являются не менее значительными. Для подавляющего большинства населения представление о том, что в человеке заложено духовное начало -- более того, что по самой своей природе человек есть существо духовное, -- есть истина, не требующая доказательств. Такое понимание действительности находит отражение уже в самых ранних памятниках культуры, оно на протяжении нескольких тысячелетий развивалось в рамках каждой из великих религиозных традиций прошлого. Неоспоримые достижения религии в области права, искусства и совершенствования общественных отношений составляют содержание и смысл истории. Так или иначе религия ежедневно влияет на жизнь большинства жителей Земли и, как убедительно показывают сегодняшние события в мире, устремления, которые она пробуждает в людях, неугасимы и вечны.

Потому любые усилия, направленные на достижение прогресса человечества, казалось бы, неизменно должны опираться на это столь мощное и надежное основание. Так почему же духовные проблемы, стоящие перед человечеством, не становятся главной темой в обсуждении стратегии его развития? Почему большинство задач международного развития -- и притом самых существенных -- до сих пор определялось материалистическими взглядами, которые разделяет лишь ничтожно малая часть населения Земли? Можно ли доверять заявлениям о оприверженности принципу всеобщего участияп в процессе развития, если отрицается значение определяющего культурного опыта его участников?

Нам могут возразить, что духовные и нравственные вопросы исторически всегда были тесно связаны с противоборствующими богословскими доктринами, правильность которых недоказуема, потому-то эти вопросы и оказались за рамками обсуждения программы развития мирового сообщества. Отвести им в этом обсуждении существенную роль означало бы открыть доступ как раз тем догматическим влияниям, которые всегда служили источником социальных конфликтов, становясь препятствием на пути человечества к прогрессу. Несомненно, в этом доводе есть доля правды. Поборники различных богословских систем мира несут серьезную ответственность не только за ту дурную репутацию, которой пользуется сама религия среди передовых умов человечества, но и за те пробелы и искажения, что до сих пор отличают представления людей о духовном содержании бытия. Однако величайшим заблуждением был бы вывод о том, что следует вообще отказаться от постижения духовной реальности, пренебречь сокровенной сутью человека. Единственным результатом такого подхода, широко распространившегося в последнее время, стало то, что программа будущего развития всего человечества оказалась в руках новых догматиков, с точки зрения которых истина не имеет отношения к нравственности, а факты независимы от духовных ценностей.

Нравственные достижения религии в истории человечества неоспоримы. Ее учения и пример человеческих судеб, озаренных светом этих учений, подвигли миллионы людей в разные эпохи и в разных странах на беспредельную любовь к ближнему. Благодаря религии они учились подчинять себе животную сторону своего естества, шли на великие жертвы ради общего блага, прощали, проявляли великодушие и доверие, продвигали вперед человеческую цивилизацию. В итоге создавались общественные институты, которые превращали эти нравственные ценности в общепринятые нормы жизни.

Духовные истины, возвещенные такими выдающимися личностями, как Кришна, Моисей, Будда, Зороастр, Иисус и Мухаммед, хотя и были затемнены привнесенными в них позднее догмами и даже искажены в результате противостояния сект, явились все же определяющим фактором совершенствования человеческой природы.

И поскольку задача сегодня состоит в наиболее полном раскрытии всех возможностей человека путем предоставления ему широкого доступа к знанию, стратегия развития должна строиться на основе продолжения и развития диалога между наукой и религией, ибо только при этом условии желаемая цель может быть достигнута. Теперь это уже общепризнанная истина, что во всех областях и на всех уровнях человеческой деятельности знания и умения, составляющие научный потенциал, чтобы служить благу человечества, должны опираться на духовные ценности и нравственные принципы. Так, при научном подходе к проблеме людям необходимо уметь отличать факт от предположения, иными словами -- различать субъективные представления и объективную реальность; однако вклад в дело социального прогресса человечества со стороны как отдельных личностей, так и институтов общества в целом будет зависеть от их приверженности истине и готовности поступиться ради нее собственными интересами и амбициями. Другая способность, которую должна развивать в людях наука, -- это умение мыслить с точки зрения перспективы процесса, в том числе -- исторического процесса; однако, чтобы эта способность нашего ума принесла свои плоды, она не должна быть ограничена расовыми, культурными и социальными предрассудками или религиозным фанатизмом. Точно так же образование, которое позволит жителям Земли участвовать в производстве материальных ценностей, принесет подлинную пользу лишь в том случае, если это участие будет наполнено духовным содержанием, осознанием того, что существование и личности, и социальных институтов обретает смысл только через служение человечеству.

К решению экономических проблем, стоящих перед человечеством, следует подходить именно с позиций развития человеческих способностей путем широкого распространения знаний. Как показал опыт предыдущих десятилетий, материальные выгоды и стимулы нельзя рассматривать как самоцель. Они должны не только служить удовлетворению основных потребностей человека -- в жилье, продуктах питания, охране здоровья и т. д., но и расширять пределы человеческих возможностей. Экономические достижения -- и в этом состоит их основная роль в процессе развития -- должны обеспечить средства, позволяющие людям и обществу достичь подлинной цели социального развития, а именно -- заложить фундамент нового миропорядка, в условиях которого наиболее полно раскроются беспредельные возможности человеческого сознания.

Экономические теории должны строиться только с учетом этой конечной цели и той роли, которую сами они способны сыграть в создании условий для ее достижения. Лишь в этом случае экономическая и смежные с ней науки смогут освободиться от подводных камней материалистических установок, которые так им мешают, и выполнить свое предназначение, став рычагами всеобщего развития в полном смысле этого слова. Ни в чем другом не проявляется сейчас с такой очевидностью необходимость тесной связи между научным и религиозным путями познания.

В связи с этим нельзя не затронуть проблему бедности. Предложения, направленные на ее решение, основываются на убеждении, что существуют -- или могут быть созданы усилиями науки и техники -- материальные средства, которые облегчат и со временем покончат с тем от века сложившимся положением, когда бедность считалась неизменным спутником человеческого существования. Главная причина, по которой этого пока не произошло, заключается в том, что научно-технические достижения до сих пор служили решению задач, имеющих лишь косвенное отношение к подлинным интересам человечества. Чтобы освободить наконец мир от бремени бедности, потребуется коренной пересмотр этих задач, для чего необходим решительный поиск новых ценностей -- поиск, который станет настоящей проверкой духовного и научного потенциала человечества. Участвуя в этом процессе, религия столкнется с немалыми трудностями, если она остается в тисках сектантских догм, не проводящих грани между самоограничением и просто пассивностью, а также утверждающих, будто в земной жизни бедность неизбежна и избавление от нее возможно лишь в мире ином. Чтобы участвовать в борьбе за материальное благосостояние человечества, религиозный дух должен найти -- в Источнике вдохновения, из которого он исходит, -- новые идеи и принципы, соответствующие нынешней эпохе, эпохе стремления к единству и справедливости.

Не менее серьезные проблемы связаны с безработицей. В сознании современного человека понятие труда, как правило, ассоциируется с выгодной работой по найму с целью получения средств, необходимых для приобретения полезных товаров, то есть потребления. Эта система представляет собой замкнутый круг: приобретение и потребление, обеспечивающие продолжение и расширение производства товаров, и как результат -- сохранение занятости населения. Взятые в отдельности, все эти процессы необходимы для роста благосостояния общества. Несовершенство всей системы в целом, однако, проявляется в социальной апатии, которая отмечается среди подавляющего большинства населения любой страны, и в моральном упадке растущей армии безработных.

Неудивительно поэтому, что в обществе зреет осознание острой потребности в новой "трудовой этике". И здесь коренная переориентация привычных понятий может произойти только в результате появления нового мировоззрения, основанного на плодотворном взаимодействии научной и религиозной систем познания. В отличие от животных, которых окружающая среда обеспечивает всем необходимым для существования, человек для удовлетворения своих потребностей вынужден заниматься производительным трудом, используя для этого свой огромный внутренний потенциал. При этом он, пусть даже и на самом скромном уровне, становится участником процесса развития цивилизации. Он выполняет задачи, которые объединяют его с другими людьми. Если труд осознанно направлен на служение человечеству, учит Бахаулла, то это своего рода молитва, способ поклонения Богу. Каждый человек способен на такое отношение к своему делу, и вот на эту-то неотъемлемую способность личности и должна опираться стратегия развития, каков бы ни был характер осуществляемых планов, какие бы они ни сулили блага. Только такой подход может воодушевить людей мира на активное и самоотверженное участие в решении стоящих перед человечеством экономических задач.

Подобная необходимость встает перед экономической наукой в связи с экологическим кризисом. Ныне совершенно ясна ошибочность теорий, основанных на представлении о том, что возможности природы неисчерпаемы и она способна бесконечно удовлетворять любые потребности и прихоти людей. Традиционное мышление, абсолютизирующее принцип расширения производства, роста потребления и все более полного удовлетворения материальных запросов людей, терпит крах, ибо сторонники его вынуждены признать, что подобные цели не могут служить верными ориентирами для политики развития. Неправомерен и такой подход к экономическим проблемам, когда решения принимаются без учета того, что большинство основных задач имеет отнюдь не частный, а глобальный характер.

Искренняя вера в то, что духовному кризису можно каким-то образом противопоставить обожествление самой природы, -- это свидетельство порожденного этим кризисом отчаяния. Как бы ни было важно осознание того, что весь мир являет собой единую и неделимую сущность, само по себе оно еще не означает утверждения новой системы ценностей. Только подлинный переворот в сознании, интеллектуальный и духовный по своей сути, позволит человечеству справиться с задачами, которые поставила перед ним история.

Рано или поздно придется вернуться к способности быть счастливыми, нравственной дисциплине и чувству долга, которые до сравнительно недавнего времени считались важнейшими человеческими добродетелями. Учения Основателей великих религий всегда способствовали развитию в человеке этих качеств, а сегодня они нужны как никогда, но форма их выражения должна соответствовать эпохе зрелости человечества. И здесь снова задача религии состоит в том, чтобы освободиться от заблуждений прошлого, понять, что сознательное самоограничение не равносильно фатализму; что мораль не имеет ничего общего с мертвящим пуританством, столь часто прикрывавшимся ее именем; что искренняя преданность долгу порождает не чувство собственной непогрешимости, а чувство собственного достоинства.

Упорное отрицание полного равноправия мужчины и женщины еще более усложняет задачу науки и религии в области экономических преобразований. Для любого непредвзятого наблюдателя принцип равноправия полов неотделим от реалистического представления о будущем процветании планеты и ее обитателей. Этот принцип отражает истинную сущность человека, которая игнорировалась на протяжении всей предыдущей истории. Женщины и мужчины, -- утверждает Бахаулла, -- всегда были и будут равны перед Богом. Душа человеческая не имеет пола, и каковы бы ни были социальные проявления несправедливости, порожденные требованиями выживания в прошлом, они никак не могут быть оправданы в эпоху, когда человечество стоит на пороге зрелости. Для успешного создания и осуществления стратегии глобального развития центральное место в ней должно занять утверждение полного равноправия между мужчиной и женщиной во всех сферах жизни и на всех ступенях общества.

Прогресс, достигнутый в этой области, станет сам по себе пробным камнем успеха любой программы развития. Учитывая жизненно важную роль экономики в процессе развития цивилизации, мы сможем судить об успехах и темпах этого развития по степени участия женщин во всех направлениях экономической деятельности. Задача состоит не только в предоставлении равных возможностей, как бы ни было это важно. Необходимо коренным образом изменить подход к решению экономических проблем, чтобы полностью использовать все богатство человеческого опыта и познаний, которое до сих пор оставалось большей частью невостребованным. Традиционные экономические модели, основанные на безликих рыночных отношениях, при которых индивидуумы выступают как разобщенные носители эгоистических интересов, не удовлетворяют нуждам мира, движимого идеалами единения и справедливости. Общество будет все сильнее ощущать потребность в создании экономических отношений нового типа на основе представлений, являющихся результатом совместного осмысления коллективного опыта, когда каждый человек рассматривается в его взаимосвязи с другими людьми и центральная роль в достижении благосостояния отводится семье и обществу. Такой прорыв в сознании -- имеющий ярко альтруистическую, а не эгоцентрическую направленность -- будет опираться на духовные и научные достижения человечества и на тысячелетний опыт, подготовивший женщину к активному участию в этом общем деле.

При рассмотрении процесса социальных преобразований в таком ракурсе неизбежно встает как вопрос о его движущей силе, так и неразрывно связанный с ним вопрос о власти, использующей эту силу. Оба эти привычные понятия, так же как и все прочие аспекты углубляющегося процесса интеграции планеты и ее населения, остро нуждаются в новом определении.

На протяжении всей истории -- вопреки любым попыткам богословов и идеологов доказать обратное -- власть всегда была привилегией, которая принадлежала отдельным личностям или группам и служила, как правило, лишь орудием противостояния. Такое понимание власти стало неотъемлемой чертой мышления, порожденного традицией разобщенности и противоборства, определявшей жизнь людей на протяжении тысячелетий, независимо от характера социальных, религиозных и политических ориентиров, принятых в той или иной стране в ту или иную эпоху. В целом, власть была атрибутом отдельных личностей, кланов, народов, классов и государств. Она рассматривалась как качество, присущее исключительно мужчине, а не женщине. Власть означала способность захватывать, превосходить, подавлять, давать отпор и побеждать.

Происходившие в результате этого исторические процессы то отбрасывали человечество назад, то обеспечивали необычайные успехи цивилизации. Признавая эти успехи, нельзя не видеть и этих поражений, а также не замечать, что и те и другие породили явные перекосы в отношениях людей. Традиции и представления, основанные на применении власти, которые существовали на протяжении веков, отражая незрелость человечества, ныне себя исчерпали. Сегодня, в эпоху, когда большинство насущных проблем, стоящих перед людьми, глобально по своей сути, по-прежнему рассматривать власть как привилегию отдельных членов человеческой семьи глубоко ошибочно в теоретическом плане и бесплодно в смысле практического осуществления социально-экономического развития планеты. Те, кто все еще придерживается устаревших представлений о силе (в прежние времена люди с такими представлениями чувствовали себя вполне уверенно), ныне сталкиваются с необъяснимыми трудностями и препятствиями на пути к исполнению своих замыслов. Традиционное понимание власти как орудия соперничества имеет столь же далекое отношение к построению будущего человечества, как строительство железных дорог -- к задаче вывода космических спутников на околоземную орбиту.

Сравнение это едва ли можно назвать преувеличением. Вступление человечества в пору зрелости требует отказа от прежнего понимания и использования власти, то есть человеческой силы. Человечество в состоянии это сделать, и доказательством служит тот факт, что, даже находясь под влиянием традиционных представлений, оно всегда задумывалось о силе иного рода, необходимой для осуществления его чаяний. История убедительно свидетельствует о том, что во все века, пусть и непостоянно, и не всегда последовательно, люди любого происхождения использовали широкий спектр сил своего творческого потенциала. Наиболее очевидный пример - сила самой истины, движущая сила перемен, связанных с величайшими достижениями в философской, религиозной, художественной и научной деятельности человечества. Сила духа -- еще одно средство мобилизации огромных возможностей человека, так же как и сила примера, роль которого чрезвычайно велика в жизни как отдельной личности, так и всего общества. И не оценено еще по достоинству значение силы, которая возникнет в результате достижения единства человечества, -- единства, сила которого, по словам Бахауллы, "способна озарить всю Землю".

Социальные институты только тогда смогут выявить и использовать потенциальные ресурсы, скрытые в сознании народов мира, когда те, которые пользуются властью, будут руководствоваться теми принципами, которые соответствуют новым, более широким интересам развивающегося невиданными темпами человечества. Эти принципы обязывают правителей завоевывать доверие, уважение и искреннюю поддержку тех, чьи действия они собираются направлять; откровенно и всесторонне обсуждать принимаемые решения с теми, чьи интересы при этом оказываются затронутыми; объективно оценивать подлинные нужды и устремления сообществ, которым они служат; наиболее полно использовать возможности общества и его членов в рамках научного и духовного прогресса. Приоритетный принцип действенной власти -- это принцип создания и укрепления единства между членами общества и членами его административных институтов. С этим неразрывно связан принцип справедливости во всех делах, о котором речь уже шла.

Ясно, что подобные принципы могут действовать только в системе, глубоко демократичной по своему духу и организации. К этому не имеет никакого отношения та идеология противостояния, которая повсюду беззастенчиво присвоила себе имя демократии и которая, несмотря на впечатляющий вклад в дело прогресса человечества в прошлом, сегодня увязла в цинизме, апатии и безнравственности, ею же самою и порожденных. Чтобы выбрать тех, кто будет принимать коллективные решения от имени общества, недостаточно и даже вредно прибегать к таким политическим средствам, как выдвижение кандидатур, предвыборная кампания, предвыборная агитация и защита кандидатами своей программы. В пределах компетенции всех людей -- если они достаточно образованны и способны разобраться в том, отвечает ли их подлинным интересам та или иная программа, -- выработать такой порядок выборов, который позволил бы постепенно усовершенствовать состав органов, ответственных за принятие решений.

По мере ускорения процесса интеграции человечества шансы быть выбранными окажутся у тех, кто будет способен решать любые задачи с точки зрения глобальной перспективы. Не только на государственном, но и на местном уровне те, кто выбран управлять делами людей, должны, как учил Бахаулла, осознавать свою ответственность за судьбу всего человечества в целом.

Создание стратегии глобального развития, которая приблизит процветание человечества, вызывает необходимость коренной перестройки всех социальных институтов. Исполнителями этой задачи должны стать все жители планеты -- все народы, члены руководящих органов всех уровней, члены международных координационных организаций, ученые, деятели искусства, представители средств массовой информации и лидеры неправительственных организаций. Основой их мировоззрения должны быть: безусловное признание неразрывного единства человечества, приверженность принципу справедливости как основополагающему принципу организации общества, готовность в полной мере использовать те возможности, которые открывает для совершенствования человека постоянное взаимодействие между научным и религиозным способами познания. Потребуется коренной пересмотр большей части концепций и взглядов, господствующих в социальной и экономической областях. Необходима также убежденность в том, что, каким бы длительным ни был процесс и какие бы препятствия ни встретились на пути, деятельность человечества может и должна быть организована таким образом, чтобы служить удовлетворению его подлинных потребностей.

Только при условии понимания того, что детство человечества действительно закончилось и начинается эпоха его зрелости, приведенная перспектива предстанет как нечто большее, чем еще один утопический мираж. Весь исторический опыт человечества свидетельствует о том, что с такой грандиозной задачей не могут справиться угнетенные и враждующие между собой народы и государства. Ее выполнение возможно, только если ход социальной эволюции достигнет одного из тех решающих поворотов, когда, по словам Бахауллы, весь мир человеческого существования перейдет на новый уровень развития. Глубокое убеждение в том, что ныне происходит именно такое великое преобразование в человеческом сознании, и легло в основу положений, изложенных в данном заявлении. Всем, кто узнает в нем движения своего собственного сердца, слова Бахауллы дают уверенность в том, что Господь в этот великий исторический момент наделил человечество духовными силами, необходимыми для выполнения поставленной задачи:

О вы, населяющие небеса и землю!

Свершилось то, чего никогда прежде не бывало.

Наступает День, когда самые превосходные дары Бога изольются на людей, День, когда Его величайшие милости обращены будут ко всему сотворенному.

Мир переживает великие потрясения, и многие из их последствий чрезвычайно пагубны. Небывалые во всей истории опасности угрожают растерянному человечеству. Однако его руководители впали бы в величайшую ошибку, если бы усомнились в конечном исходе этого процесса. Прежний мир умирает, и в муках рождается новый. Обычаи, взгляды и установления, складывавшиеся веками, подвергаются испытанию, столь же необходимому для развития человечества, сколь и неизбежному. От народов мира требуется великая вера и готовность воспринять громадную энергию, которой Творец всего сущего наделил эту духовную весну человечества.

Будьте заодно в совете, -- призывает Бахаулла, -- будьте едины в мыслях.

Да станет всякое утро лучше вечера, а день завтрашний благодатней вчерашнего.

Достоинство человека заключается в служении и добродетели, а не в блеске роскоши и богатств.

Следите, дабы речи ваши очищены были от досужих мечтаний и мирских желаний, а дела ваши -- не запятнаны коварством и подозрительностью.

Не расточайте богатства бесценных жизней ваших на дурные и порочные страсти и не тратьте усилий ваших на преследование личных интересов.

Будьте щедры во дни изобилия и терпеливы в часы утрат.

За невзгодой следует успех, а горе сменяется радостями.

Берегитесь праздности и нерадения, займитесь делом, полезным для людей, будь то люди высокого или низкого звания, молодые или престарелые.

Но берегитесь посеять плевелы раздора среди человеков или тернии сомнений в чистых и сияющих сердцах.

Информация о материале

Просмотров: 4751

КНИГИ, ПОСЛАНИЯ И ЗАЯВЛЕНИЯ МЕЖДУНАРОДНОГО СООБЩЕСТВА БАХАИ

Информация о материале

Просмотров: 1205

Заявление Всемирного Дома Справедливости к народам мира

Октябрь 1985

Великий Мир, к которому на протяжении столетий склоняют свои сердца люди доброй воли, образ которого создают бесчисленные поколения пророков и поэтов и который испокон веков постоянно предвещают священные писания человечества, наконец-то находится в пределах досягаемости народов. Впервые в истории каждый из нас получил возможность обозреть в единой перспективе всю планету с миллиардами населяющих ее, столь отличающихся друг от друга, людей. Мир во всем мире не только возможен, но и неизбежен. Это -- следующая стадия эволюции планеты, названная одним из великих мыслителей планетизацией человечества.

Перед всеми обитателями Земли стоит выбор: будет ли мир достигнут лишь после немыслимых ужасов, низвергнутых на человечество из-за его упрямой приверженности старым стереотипам поведения, или он воцарится сегодня как следствие акта взаимного согласия. В этот критический момент, когда трудноразрешимые проблемы, стоящие перед человечеством, сливаются в общую заботу о судьбах мира, было бы безответственным не остановить волну конфликтов и беспорядков.

К благоприятным факторам следует отнести непрерывно нарастающую мощь движения к мировому порядку, начатого на заре нашего века созданием Лиги Наций и продолженного более всеобъемлющей Организацией Объединенных Наций; свидетельствующее о завершении процесса государственного строительства достижение независимости большинства народов на Земле после II мировой войны и участие этих молодых государств наряду со старшими их собратьями в решении вопросов, представляющих взаимный интерес; последовавшее за этим резкое увеличение масштабов сотрудничества ранее изолированных и антагонистических народов и групп в международных начинаниях, направленных на развитие науки, образования, права, экономики и культуры; появление за последние десятилетия беспрецедентного количества международных гуманитарных организаций; расцвет женских и молодежных движений, участники которых призывают покончить с войной; и все более распространяющаяся стихийная сеть простых людей, добивающихся взаимопонимания посредством личных контактов.

Научно-технический прогресс, происходящий в этот необычайно благословенный век, предвещает крупный скачок в социальной эволюции планеты и указывает пути возможного решения практических проблем, стоящих перед человечеством. По существу, он предоставляет средства для управления сложной жизнью объединенного мира. И все же барьеры продолжают существовать. Сомнения, неверные представления, предрассудки, подозрительность и заскорузлое своекорыстие мешают установлению нормальных взаимоотношений между народами и государствами.

Глубокое чувство духовного и морального долга побуждает нас в этот подходящий момент привлечь Ваше внимание к проницательным мыслям, которые более столетия назад впервые высказал правителям мира Бахаулла, основатель Веры Бахаи, доверенными лицами которой мы являемся.

Бахаулла писал: Увы, ветер отчаяния дует отовсюду и раздоры, разделяющие и поражающие род человеческий, усиливаются с каждым днем. Уже можно различить признаки надвигающейся катастрофы, ибо существующий порядок из рук вон плох. Опыт человечества в полной мере подтвердил это пророческое суждение. Несовершенство господствующего в мире порядка проявляется в неспособности суверенных государств, входящих в Организацию Объединенных Наций, изгнать призрак войны, предотвратить угрозу крушения мировой экономики, распространение анархии и терроризма, жестокие страдания, причиняемые этими и другими бедами миллионам и миллионам людей. Воистину, агрессия и конфликты стали настолько характерны для наших социальных, экономических и религиозных систем, что многие считают такое поведение присущим человеческой природе и, следовательно, неискоренимым.

Укоренение этой точки зрения приводит к противоречию, парализующему человеческие отношения. С одной стороны, люди всех стран мира провозглашают не только готовность, но и стремление к миру гармонии, стремление покончить со страхами, терзающими их в повседневной жизни. С другой стороны, они, не подумав, соглашаются с мнением, что человеческие существа неисправимо эгоистичны и агрессивны и, следовательно, неспособны создать социальную систему, которая одновременно была бы прогрессивной и миролюбивой, динамичной и гармоничной, систему, которая предоставляла бы полную свободу для индивидуального творчества и инициативы, но была бы основана на сотрудничестве и взаимопомощи.

По мере того, как потребность в мире становится все более настоятельной, это коренное противоречие, мешающее достижению мира, делает все более необходимой переоценку предпосылок, лежащих в основе широко распространенных представлений о трудной исторической судьбе человечества. Беспристрастный анализ фактов показывает, что такое поведение вовсе не отражает подлинную сущность человека, а является следствием извращения человеческого духа. Приняв это положение, все люди смогут привести в действие конструктивные социальные силы, которые, находясь в полном согласии с человеческой природой, будут способствовать гармонии и сотрудничеству, а не войне и конфликтам.

Выбор такого пути означает не отрицание, а осознание истории человечества. Вера Бахаи рассматривает смятение в современном мире и бедственное положение дел человеческих как естественную стадию органичного процесса, который в конечном счете ведет к неотвратимому объединению человеческого рода в социальную систему, границами которой станут границы планеты. Род человеческий, как организм особого склада, прошел через эволюционные стадии, подобные младенчеству и детству в жизни человека, и находится сейчас в кульминационной стадии мятежной юности, приближаясь к долгожданной поре зрелости.

Искреннее признание того факта, что предрассудки, война и эксплуатация отражают незрелые стадии обширного исторического процесса и что человеческий род испытывает ныне неизбежное смятение, отражающее его коллективное возмужание, является не поводом для отчаяния, а необходимым условием начала колоссальной работы, направленной на построение миролюбивого мира. Основные мотивы темы, которую мы предлагаем Вашему вниманию, состоят в том, что такая работа возможна, что необходимые для этого конструктивные силы существуют, что объединяющие человечество социальные структуры могут быть построены.

Несмотря на то, что грядущие годы могут принести новые страдания и беспорядок, а ближайшие перспективы неблагоприятны, община бахаи убеждена, что человечество встретит это высшее испытание с верой в благополучный исход. Конвульсивные перемены, к которым все быстрее и быстрее движется человечество, отнюдь не знаменуют конец цивилизации. Напротив, они послужат высвобождению скрытых возможностей человека, выявлению полной меры его назначения на Земле, внутренней красоты его сущности.

Информация о материале

Просмотров: 1038

Дарования, отличающие род человеческий от всех других форм жизни, складываются в нечто, известное под названием человеческого духа, существенной частью которого является разум. Эти дарования позволили человечеству построить цивилизации и добиться материального процветания. Однако сами по себе такие достижения никогда не удовлетворяли человеческий дух, таинственная природа которого склоняется к возвышенному, устремляется к невидимому миру, к высшей действительности, к тому непознаваемому существу сути, которое мы называем Богом. Религии, подаренные человечеству плеядой духовных светил, установили первичную связь между людьми и высшей реальностью, вызвали к жизни и усовершенствовали способность человечества добиваться -- наряду с социальным прогрессом -- духовных побед.

Никакая серьезная попытка поправить дела человеческие, достигнуть мира во всем мире не может игнорировать роль религии. Восприятие и исповедование религии человеком составляет суть истории человечества. Один выдающийся историк определил религию как дарование человеческой природы. Трудно отрицать, что извращение этого дарования в значительной степени способствовало смятению в обществе и конфликтам между людьми и в них самих. Но объективный наблюдатель не может сбрасывать со счетов и доминирующее влияние религии на жизненно важные проявления цивилизации. Больше того, незаменимость религии как фактора социального порядка многократно продемонстрирована ее прямым воздействием на право и мораль.

Размышляя о религии как о социальной силе, Бахаулла говорил: Религия является величайшим из всех средств установления порядка в мире и мирного удовлетворения всех его обитателей. В отношении упадка и искажения религии он писал: Если погаснет светильник религии, настанут хаос и смятение, перестанет сиять свет честности, справедливости, покоя и мира. Перечисляя такого рода последствия, писания Бахаи подчеркивают, что извращение человеческой природы, падение норм человеческого поведения, искажение и развал человеческих институтов проявляются в этих условиях с наихудших и отвратительнейших сторон. Человеческий характер портится, доверие подрывается, тетива дисциплины слабеет, голос человеческой совести умолкает, чувства приличия и стыда притупляются, понятия долга, солидарности, взаимопомощи и верности искажаются и самое ощущение покоя, радости и надежды постепенно угасает.

Раз уж человечество докатилось до парализующего конфликта, оно должно оглянуться на себя, на собственную нерадивость, на голоса сирен, к которым оно прислушивалось, на источник смятения и ошибок, совершенных во имя религии. Те, кто слепо и эгоистично придерживался своих ортодоксальных догм, навязывал следовавшим за ними противоречивые и неверные толкования слов пророков Господа, несут тяжкую ответственность за это смятение, созданное искусственными барьерами, воздвигнутыми между верой и разумом, между наукой и религией. Ибо объективное изучение подлинных высказываний основателей великих религий и социальных сред, в которых они вынуждены были выполнять свою миссию, не дает никаких оснований для предрассудков и раздоров, раздирающих религиозные общины человечества и, следовательно, причиняющих ущерб делам человеческим.

Учение о том, что мы должны относиться к людям так, как нам хотелось бы, чтобы они относились к нам, в разных вариантах повторяется во всех великих религиях. Этот закон этики подтверждает вышесказанное в двух отношениях. Во-первых, он обобщает моральные и миролюбивые принципы этих религий независимо от места и времени их зарождения. Во-вторых, он олицетворяет единство религий -- достоинство, которое человечество с его разобщенными взглядами на историю не сумело оценить. Если бы человечество распознало подлинную сущность воспитателей своего коллективного детства как деятелей цивилизирующего процесса, оно несомненно извлекло бы гораздо больше пользы из суммарных итогов их последовательных миссий. Этого, увы, человечество не сумело сделать.

Возрождение во многих странах фанатического религиозного рвения нельзя рассматривать иначе как предсмертные конвульсии. Сама природа насильственных и разрушительных явлений, связанных с таким рвением, свидетельствует о представляемом им духовном банкротстве. Действительно, одна из наиболее странных и печальных особенностей нынешней вспышки религиозного фанатизма заключается в том, что она существенно подрывает не только духовные ценности, способствующие объединению человечества, но и неповторимые моральные победы той религии, которой якобы служат фанатики.

Несмотря на жизненно важную роль религии в истории человечества и драматизм нынешнего возрождения воинствующего религиозного фанатизма, возрастающее количество людей на протяжении ряда десятилетий считало, что религия и ее институты не имеют прямого отношения к главным проблемам современного мира. Вместо религии они обратились к гедонистической погоне за материальными благами или надуманным идеологиям, созданным для спасения общества от мучащих его очевидных зол. К сожалению, большинство таких идеологий вместо того, чтобы воспринять принцип единства человечества и способствовать согласию между народами, стремилось обожествить государство, подчинить одной нации, расе или классу остальное человечество, подавить свободную дискуссию и обмен идеями или предоставить миллионы голодающих на произвол рыночной системы, которая усугубляет плачевное состояние большинства человечества, позволяя небольшой его части жить в роскоши, о которой едва ли могли мечтать наши предки.

Сколь трагичны плоды суррогатов веры, сотворенных "мудрецами" нашего века! В массовом разочаровании целых народов, приученных молиться у их алтарей, можно прочесть бесповоротный приговор истории проповедуемым ими ценностям. Эти доктрины после десятилетий неограниченной власти тех, кто был обязан им своим восхождением на вершины дел человеческих, породили социальные и экономические недуги, которые в завершающие годы XX века поразили все регионы нашего мира. В основе всех этих внешних бедствий лежит духовный ущерб, который нашел отражение в апатии, охватившей массы людей во всех странах, и в угасании надежды в сердцах миллионов обездоленных и страждущих.

Настало время, когда проповедники догм материализма и на Востоке, и на Западе, в странах и капитализма, и социализма должны дать отчет о моральном руководстве, которое они якобы осуществляют. Где новый мир, обещанный их идеологиями? Где международный мир, в верности идеалам которого они клялись? Где прорывы к новым культурным свершениям, обусловленным возвышением той или иной расы, того или иного народа, того или иного класса? Почему подавляющее большинство человечества все глубже погружается в пучину голода и нищеты, в то время как нынешние вершители дел человеческих владеют богатствами, которые и не снились фараонам, римским императорам и даже империалистическим магнатам XIX века?

Именно в прославлении погони за материальными благами, являющимися одновременно источником и общей чертой всех таких идеологий, мы находим корни, питающие ложное утверждение о том, что человеческие существа неисправимо своекорыстны и агрессивны. Именно здесь необходимо расчистить место для строительства нового мира, достойного наших потомков.

Опыт показал, что материалистические идеалы не удовлетворяют потребностям человечества. В свете этого следует признать необходимость новой попытки найти ответы на мучительные вопросы, стоящие перед людьми планеты. Невыносимые условия жизни, сложившиеся в обществе, красноречиво свидетельствуют о всеобщем поражении. Тем не менее, каждая из противостоящих сторон укрепляется в своем мировоззрении вместо того, чтобы отказаться от него. Совершенно очевидно, что должна быть предпринята попытка найти универсальное лекарство. Это, прежде всего, вопрос позиции. Будет ли человечество, упорствуя в своих заблуждениях, придерживаться изживших себя принципов и недееспособных гипотез? Или его лидеры, независимо от идеологии, решатся, наконец, объединить свои усилия в совместном поиске приемлемых решений?

Тем, кому дорого будущее рода человеческого, стоит поразмыслить над этим советом: Если почитаемые с давних пор идеалы и освященные временем институты, некоторые социальные гипотезы и религиозные формулы перестали содействовать благоденствию всего населения планеты, если они больше не служат потребностям непрерывно развивающегося человечества, то пусть они будут сметены и выброшены на свалку устаревших и забытых доктрин. Почему в мире, подчиненном непреложному закону изменения и разложения, не подлежат они износу, которому неизбежно подвергаются все человеческие институты? Ибо правовые нормы, политические и экономические теории предназначены лишь для охраны интересов всего человечества, и не следует приносить его в жертву ради сохранения неприкосновенности тех или иных законов или доктрин.

Информация о материале

Просмотров: 1046

Запрещение ядерного, химического и бактериологического оружия не устранит коренные причины войны. Разумеется, эти практические меры чрезвычайно важны как элементы процесса достижения мира, но сами по себе они слишком поверхностны и не могут оказать решающего воздействия. Люди достаточно изобретательны для того, чтобы создать новые виды вооружения и использовать продовольствие, сырье, финансы, индустриальную мощь, идеологию и терроризм как средства нескончаемой борьбы за власть и превосходство. Равным образом, невозможно навести порядок между нациями в нынешнем хаосе дел человеческих простым улаживанием отдельных разногласий и конфликтов. Необходим подлинно всемирный план.

Безусловно, руководители отдельных стран признают всемирный характер проблемы, с которой они ежедневно сталкиваются. К тому же имеются многочисленные исследования и предложения озабоченных состоянием дел и хорошо осведомленных групп, а также учреждений ООН, исключающие элемент неведения относительно настоятельных нужд и потребностей человечества. Наблюдается, однако, паралич воли. Именно это требует внимательного изучения и решительных действий. Как мы уже указывали выше, этот паралич проистекает из глубоко укоренившейся убежденности в неизбывной конфликтности человечества, что приводит к нежеланию рассматривать возможности подчинения своекорыстных национальных интересов требованиям мирового порядка и мужественно встречать все далеко идущие последствия установления объединенного всемирного полномочного органа. Он связан также с неспособностью угнетенных и необразованных масс выразить свое стремление к новому порядку, при котором они могли бы жить в мире, гармонии и благоденствии вместе со всем человечеством.

Некоторую надежду вселяют предварительные шаги в направлении мирового порядка, особенно те из них, которые были предприняты после II мировой войны. Группы отдельных стран официально оформляют свои взаимоотношения, что позволяет им налаживать сотрудничество по вопросам, представляющим взаимный интерес. Это неизменно усиливающаяся тенденция свидетельствует о том, что в конечном счете все страны сумеют преодолеть сковывающий их паралич. Ассоциация Стран Юго-Восточной Азии, Сообщество и Общий Рынок Стран Карибского Бассейна, Общий Рынок Стран Центральной Америки, Совет Экономической Взаимопомощи, Европейское Сообщество, Лига Арабских Стран, Организация Африканского Единства, Организация Американских Государств, Форум Стран Южной Части Тихого Океана -- все эти организации представляют совместные усилия, прокладывающие путь к мировому порядку.

Обнадеживает также усиливающееся внимание к некоторым из самых закоренелых проблем планеты. Несмотря на очевидные несовершенства ООН, более сорока принятых ею деклараций и конвенций вселяют новые надежды в сердца простых людей даже в тех случаях, когда правительства встречали их без особого энтузиазма. Всеобщая декларация прав человека, Конвенция по предотвращению и наказанию преступлений геноцида, а также другие меры, направленные на устранение всех форм дискриминации по расовым, половым и религиозным признакам, защиту прав ребенка, всеобщее запрещение пыток, борьбу с голодом и недоеданием, использование научно-технического прогресса в интересах мира и на пользу всему человечеству, если все эти меры будут осуществлены и расширены с необходимой для этого решимостью и отвагой, приблизят тот день, когда призрак войны перестанет вершить международные дела. Нет нужды особо останавливаться на важности вопросов, затронутых в этих декларациях и конвенциях. Однако некоторые из них требуют пояснения в связи с их непосредственным значением для достижения мира во всем мире.

Расизм, одно из самых ядовитых и отвратительных зол, является серьезнейшей преградой на пути к миру. Расизм и его проявления, столь оскорбительные для человеческого достоинства, не могут быть оправданны ни под каким предлогом. Расизм тормозит развитие безграничных возможностей своих жертв, морально разлагает самих расистов и сдерживает прогресс человечества. Чтобы покончить с этим злом, необходимо глобально признать и поддержать единство человечества и осуществить его при помощи соответствующих законодательных мер.

Колоссальный разрыв между богатыми и бедными причиняет людям жестокие страдания и держит мир в состоянии крайней неустойчивости, фактически на грани войны. Немногие общества сумели справиться с этой ситуацией. Чтобы решить эту проблему, требуется комбинированный подход, учитывающий духовные, моральные и практические ее аспекты. Необходим свежий взгляд на проблему, предусматривающий консультации с широким кругом специалистов без экономической или идеологической полемики и участие людей, непосредственно заинтересованных в срочном решении ряда назревших вопросов. Речь идет не только о необходимости устранения крайностей богатства и нищеты, но и о духовных истинах, понимание которых способствовало бы новому универсальному подходу к делам планеты. Поощрение такого подхода само по себе составило бы существенную часть решения.

Необузданный национализм, не имеющий ничего общего со здоровым и вполне закономерным патриотизмом, должен уступить дорогу чувству принадлежности и любви ко всему человечеству. Бахаулла утверждает: Земля -- единая страна, а все люди -- ее граждане. Концепция мирового гражданства непосредственно вытекает из слияния мира в единое сообщество вследствие научных достижений и неоспоримой взаимозависимости стран. Любовь ко всем народам мира вовсе не исключает любви к собственной стране. Благо каждой части мирового сообщества обеспечивается наилучшим образом благом целого. Необходимо существенно активизировать международные мероприятия в самых различных областях, которые будут воспитывать в людях чувства взаимного уважения, привязанности и солидарности.

На всем протяжении истории человечества религиозные распри служили причиной бесчисленных войн и конфликтов, сдерживали прогресс и теперь все больше вызывают отвращение как среди людей различных вероисповеданий, так и среди неверующих. Приверженцы всех религий должны поставить перед собой основные вопросы, возникающие в связи с такими распрями, и найти на них четкие ответы. Как в теории и на практике разрешить разногласия между различными религиозными учениями? Задача, стоящая перед религиозными лидерами, состоит в том, чтобы, преисполнив свои сердца чувством милосердия и желанием найти истину, поразмыслить над состоянием человечества и, смирив гордыню перед Всемогущим Творцом, спросить себя: нельзя ли поступиться теологическими разногласиями во имя великого духа взаимной терпимости, которая позволила бы им вместе трудиться на благо мира и взаимопонимания между людьми?

Эмансипация женщины, уравнение ее во всех отношениях с мужчиной, является одним из важнейших, хотя и не общепризнанных, условий достижения мира. Отрицание такого равенства ведет к несправедливости, совершаемой по отношению к половине населения мира, и развивает в мужчинах вредные отношения и привычки, которые переносятся из семьи в сферу профессиональной деятельности, политическую жизнь и, наконец, в международные отношения. Такое отрицание равенства не имеет под собой никаких моральных, практических или биологических оснований, чтобы быть оправданным. Только полноправное участие женщин во всех сферах человеческой деятельности создаст моральный и психологический климат, благоприятный для воцарения мира во всем мире.

Всеобщее образование, которому уже служит целая армия преданных делу людей всех вероисповеданий и национальностей, заслуживает максимально возможной поддержки со стороны правительств мира, ибо невежество, вне всякого сомнения, является главной причиной упадка и падения народов и увековечивания предрассудков. Ни одна страна не может добиться успехов, не предоставив благ просвещения всем своим гражданам. Отсутствие ресурсов ограничивает возможности многих стран достичь этой цели и вынуждает их определять первоочередность. Органам, принимающим решения по очередности, следовало бы начать с предоставления образования женщинам и девочкам, ибо блага знаний наиболее эффективно и быстро распространяются в обществе через просвещенных матерей. В соответствии с велением времени в программу общего образования каждого ребенка следует включить преподавание учения о всемирном гражданстве.

Отсутствие универсальных средств общения людей существенно ослабляет действенность усилий, направленных на достижение мира во всем мире. Принятие вспомогательного международного языка в значительной степени способствовало бы решению этой проблемы, и это дело требует неотложного внимания.

Подводя итог вышесказанному, следует особо подчеркнуть два момента. Во-первых, невозможно покончить с войной простым подписанием договоров и протоколов. Это -- сложная задача, требующая нового уровня посвященности разрешению проблем, которые обычно не ассоциируются с делом мира. Идея коллективной безопасности, основанной только на политических соглашениях, является химерой. Во-вторых, дело мира следует перевести из сферы чистого прагматизма в разряд принципов, ибо, по существу, мир рождается из внутреннего состояния, поддерживаемого духовной или моральной позицией. В выработке такой позиции находится возможность прочного решения вопросов, связанных с достижением мира во всем мире.

Существуют духовные принципы (некоторые называют их общечеловеческими ценностями), при помощи которых можно найти решение любой социальной проблемы. Руководствуясь добрыми намерениями, любая группа может разработать общую схему решений стоящих перед нею проблем, но обычно добрых намерений и практических знаний для этого недостаточно. Важное достоинство духовного принципа состоит в том, что он не только дает перспективу, гармонирующую с существом человеческой природы, но и создает отношение, динамику, волю, устремления, помогающие разработать и осуществить практические меры. Главам правительств и всем административным властям, прежде чем предпринимать что-либо для решения той или иной проблемы, следовало бы выявить связанные с нею принципы и затем руководствоваться ими.

Информация о материале

Просмотров: 1007

В первую очередь необходимо решить вопрос, каким путем современный мир, образец глубоко укоренившихся конфликтов, превратится в мир, в котором будут царить гармония и сотрудничество.

Мировой порядок может быть установлен только на основе непоколебимой уверенности в единстве человечества -- духовной истине, подтверждаемой всеми гуманитарными науками. Антропология, физиология, психология признают только один род человеческий при всем бесконечном разнообразии второстепенных аспектов жизни. Чтобы признать эту истину, необходимо отречься от всех предрассудков, различающих людей по расовой и классовой принадлежности, цвету кожи, вероисповеданию, национальности, полу, степени развития материальной культуры, отречься от всего, что позволяет людям считать себя выше других.

Признание единства человечества является первой основополагающей предпосылкой реорганизации мира и управления им как одной страной -- домом человечества. Всеобщее признание этого духовного принципа необходимо для успеха любой попытки добиться мира во всем мире. Поэтому его следует повсеместно распространять, преподавать в школах и постоянно отстаивать во всех странах с целью подготовки к органичному изменению структуры общества, который он предполагает.

Согласно учению Бахауллы, признание единства человечества отребует полной перестройки и демилитаризации всего цивилизованного мира, требует мира, органически объединенного во всех существенных аспектах его жизни, политического устройства, духовных устремлений, торговли и финансов, письменности и языка, но сохраняющего при этом все бесконечное разнообразие национальных особенностей составляющих его частейп.

Размышляя о смысле этого основополагающего принципа, Шоги Эффенди, Хранитель Веры Бахаи, писал в 1931 году: Далекий от стремления подорвать существующие устои общества, Всемирный Закон Бахауллы стремится расширить его базу, преобразовать его институты в соответствии с нуждами постоянно изменяющегося мира. Этот принцип не противоречит законным чувствам верности и преданности. Он не ставит целью ни заглушение пламени здорового и разумного патриотизма в сердцах людей, ни упразднение системы национальной автономии, столь необходимой для предотвращения зол чрезмерной централизации. Он не игнорирует и не пытается подавить все разнообразие, обусловленное этническими корнями, климатом, историей, языком, традициями, мышлением и обычаями, которые отличают народы и страны мира. Он призывает к более широкой лояльности, к более высоким устремлениям, чем те, которые когда-либо вдохновляли человеческий род. Он требует подчинения национальных побуждений и интересов первостепенным требованиям объединенного мира. С одной стороны, он отвергает чрезмерную централизацию, а с другой -- отрицает всякие попытки к установлению единообразия. Его лозунг -- единство в разнообразии.

Для достижения этих целей потребуется несколько стадий преобразования политических позиций стран, позиций, которые сегодня, ввиду отсутствия четко сформулированных законов или общепринятых и повсеместно осуществляемых принципов, регулирующих отношения между странами, находятся на грани анархии. Лига Наций, ООН, многие другие организации и выработанные ими соглашения, безусловно, способствуют смягчению отрицательных последствий международных конфликтов, но они не были способны предотвратить войну. Ведь после II мировой войны мир пережил множество войн; многие из них свирепствуют до сих пор.

Главные аспекты этой проблемы начали выявляться еще в XIX веке, когда Бахаулла впервые выдвинул свои предложения, касающиеся достижения мира во всем мире. Принцип коллективной безопасности был провозглашен им в обращениях к правителям мира. Шоги Эффенди комментирует смысл этого принципа следующим образом: Что еще могли означать эти весомые слова, как не указание на неизбежное ограничение безмерного национального суверенитета в качестве необходимой подготовки к формированию будущего Содружества всех народов мира? Должна развиться какая-то форма мирового Сверхгосударства, в пользу которого все страны мира добровольно откажутся от прав вести войны, взимать некоторые налоги и содержать вооруженные силы, кроме сил, необходимых для поддержания внутреннего порядка. Такое государство должно будет включать в себя: Международный Исполнительный Орган, способный применять верховную и неоспоримую власть к любому непокорному члену содружества; Мировой Парламент, члены которого будут избираться народами всех стран и утверждаться их правительствами; Верховный Трибунал, чьи решения будут иметь обязательную силу даже в тех случаях, когда заинтересованные стороны не согласны добровольно представить свое дело на его рассмотрение.

Мировое сообщество, в котором будут навсегда уничтожены все экономические преграды и со всей определенностью признаны узы взаимной зависимости труда и капитала; в котором навсегда утихнут религиозные распри и исчезнут все проявления религиозного фанатизма; в котором, наконец, будет погашено пламя расовой вражды; в котором единый комплекс международного права -- плод обдуманного решения представителей мировой федерации -- будет предусматривать ввод немедленных и принудительных санкций объединенных сил членов федерации; в котором ярость своенравного, воинствующего национализма сменится прочным осознанием принадлежности ко всему человечеству, -- таким, в самых общих чертах, представляется Порядок, предсказанный Бахауллой, Порядок, который будет считаться прекраснейшим плодом постепенно созревающей эпохи.

Бахаулла указал, как провести в жизнь эти далеко идущие планы: Настанет время, когда будет повсеместно признана настоятельная необходимость созвать широкое, всеобъемлющее собрание людей. Цари и правители мира должны будут присутствовать на этом собрании. Участвуя в дискуссиях, они будут обязаны рассмотреть пути и средства, которые заложат основы Великого Мира между людьми во всем мире.

Мужество, решимость, чистота помыслов, бескорыстная любовь между народами, все духовные и моральные качества, необходимые для совершения этого важного шага к достижению мира, направлены на решимость действовать. А чтобы развить достаточную силу воли, следует серьезнейшим образом рассмотреть подлинную сущность человека, а именно его разум. Понимание колоссального значения этой сущности одновременно означает осознание социальной потребности в практическом использовании ее уникальной ценности посредством искреннего, непредубежденного и задушевного совещания и последующих действиях в соответствии с его результатами. Бахаулла настойчиво обращает наше внимание на благотворность и необходимость совещания для упорядочения дел человеческих. Он говорил: Совещание дарует глубокую осведомленность, превращает предположение в уверенность. Это -- сияющий свет, который показывает дорогу и выводит нас из царства тьмы. Все в мире имеет и всегда будет иметь свою меру зрелости и совершенства. Зрелость дара понимания проявляется через совещание. Сама по себе попытка достичь мира посредством предложенных им совещаний может высвободить столь благотворный дух среди народов Земли, что никакая сила не сможет противостоять окончательному триумфу.

Размышляя о проведении такого всемирного собрания, Абдул-Баха, сын Бахауллы и авторитетный толкователь его учения, предложил следующее: Они должны сделать Дело Мира предметом всеобщего обсуждения и использовать все имеющиеся в их распоряжении средства, чтобы основать Союз народов мира. Они должны подписать обязательный для всех договор и заключить соглашение на твердых, нерушимых и четко сформулированных условиях. Они должны объявить об этом всему миру и получить санкцию всего человеческого рода. Это величайшее и благородное начинание -- подлинный источник мира и благоденствия всего человечества -- должно стать священным для всех живущих на Земле. Все силы человечества должны быть мобилизованы на обеспечение нерушимости и вечности этого Величайшего Соглашения. В этом всеобъемлющем Договоре должны быть четко указаны рубежи и границы каждой страны, твердо установлены принципы, лежащие в основе взаимоотношений между правительствами, и точно определены все международные соглашения и обязательства. Точно так же следует строго ограничить военный потенциал каждого государства, ибо, если одной стране будет дозволено усиление подготовки к войне и наращивание вооружений, это вызовет недоверие у других стран. Основной принцип этого торжественного Договора должен быть сформулирован таким образом, что, если какое-либо правительство нарушит любую из его статей, все государства мира поднимутся, чтобы заставить его подчиниться. Нет, весь человеческий род должен будет решиться использовать все свои силы, чтобы уничтожить такое правительство. Если это величайшее из лекарств будет применено к больному телу мира, он несомненно исцелится от своих недугов и навсегда останется здоровым и невредимым.

Время для созыва такого колоссального совещания давно назрело.

Со всем пылом наших сердец мы призываем лидеров всех стран воспользоваться нынешним благоприятным моментом и предпринять бесповоротные шаги к проведению такого всемирного собрания. Все силы истории побуждают человеческий род к этому акту, который на все времена ознаменует зарю долгожданной зрелости человечества.

Сможет ли Организация Объединенных Наций при полной поддержке ее членов подняться до уровня возвышенных целей этого венчающего дело события?

Пусть же мужчины и женщины, юноши и дети всего мира признают непреходящее значение этого неотложного акта для всего человечества и в полном согласии отдадут ему свои голоса! Воистину, пусть наше поколение откроет эту славную стадию эволюции социальной жизни планеты!

Информация о материале

Просмотров: 951

Источником нашего оптимизма является видение будущего, которое наступит после прекращения войн и создания органов международного сотрудничества. Бахаулла утверждает, что прочный мир между народами является важной стадией, но не конечной целью общественного развития человечества. За первоначальным перемирием, на которое мир вынужден будет пойти под страхом ядерной катастрофы, за политическим миром, неохотно поддержанным недоверяющими друг другу соперничающими странами, за прагматическими соглашениями о безопасности и сосуществовании, за многочисленными экспериментами в области сотрудничества, которые станут возможными вследствие перечисленных выше шагов, лежит заветная конечная цель -- объединение всех народов мира в единую семью.

Разобщенность представляет собой опасность, с которой больше не могут мириться народы и государства. Последствия ее настолько ужасны, что их невозможно себе и представить, и настолько очевидны, что не требуют каких-либо доказательств. Более столетия тому назад Бахаулла писал: Благоденствие человечества, его мир и безопасность недостижимы, если и пока не будет установлено прочное единство. Отметив, что очеловечество стонет и жаждет, чтобы его вели к единству и покончили с его вековыми мучениямип, Шоги Эффенди поясняет: Объединение человечества является характернейшим признаком той ступени развития, к которой приближается сегодня человеческое общество. Объединения семьи, рода, города-государства, нации были последовательно осуществлены и установлены. Мировое единство является целью, к которой стремится смятенное человечество. Процесс формирования национальных государств завершен. Анархия, присущая национальному суверенитету, приближается к кульминационной точке. Мир, приближающийся к зрелости, должен отказаться от этого фетиша, признать единство и целостность человеческих отношений и установить раз и навсегда порядок, наиболее полно воплощающий этот основополагающий принцип жизни человечества.

Все силы современности, способствующие переменам, подтверждают правильность этой точки зрения. Доказательством тому служат многочисленные, упоминавшиеся ранее международные движения и события, способствующие достижению мира во всем мире. Целая армия мужчин и женщин, представляющих практически все культуры, расы и народы Земли, составляет в рамках разнообразных учреждений ООН всемирный ослужебный корпусп, впечатляющие успехи которого показывают, какой высокий уровень сотрудничества может быть достигнут даже при неблагоприятных условиях. Стремление к единству, подобно духовной весне, проявляется на бессчетных международных конгрессах, собирающих людей самых разных профессий. Оно стимулирует развитие международных детских и молодежных мероприятий. По существу, оно является настоящим источником замечательного движения к экуменизму, неудержимо сближающего приверженцев исторически враждовавших между собой религий и сект. Наряду с противоположной тенденцией к войне и самовозвеличиванию, с которой оно непрестанно противоборствует, стремление к всемирному единству -- одно из преобладающих и всепроникащих проявлений жизни планеты в эти последние годы XX века.

Опыт общины бахаи можно рассматривать как пример такого увеличивающегося единства. Это -- сообщество трех-четырех миллионов людей, принадлежащих ко многим народам, культурам, классам и вероисповеданиям и занимающихся самой разнообразной деятельностью для удовлетворения духовных, социальных и экономических потребностей людей во многих странах. Это -- единый социальный организм, представляющий все многообразие семьи человечества, осуществляющий свою деятельность через систему общепризнанных принципов совещания и в равной степени почитающий все щедрые излияния божественного руководства в истории человечества. Его существование является еще одним убедительным доказательством осуществимости видения Основателя учения, видения объединенного мира, еще одним убедительным доказательством того, что человечество может жить как всемирное сообщество, которому будут по плечу любые задачи поры возмужания. Если опыт бахаи сможет в какой-то мере укрепить надежду на единение человеческого рода, мы будем счастливы предоставить его людям в качестве модели для изучения.

Размышляя об исключительной важности задачи, стоящей ныне перед всем миром, мы смиренно склоняем головы перед величием Божественного Создателя, который в своей беспредельной милости сотворил все человечество одним племенем, возвеличил драгоценную сущность человека, наградил его разумом и мудростью, благородством и бессмертием, наделил людей уникальной способностью познать Его и возлюбить Его, способностью, которую следует считать начальным импульсом и первичной целью всего творения.

Мы твердо придерживаемся убеждения, что все человеческие существа были созданы нести эстафету вечно развивающейся цивилизации, что уподобляться диким зверям недостойно человека, что добродетелями, достойными человека, являются верность, терпимость, милосердие, сострадание и добрая воля ко всем людям. Мы утверждаем веру в то, что оскрытые возможности человека, полная мера его назначения на Земле, внутренняя красота его сущности должны проявиться в обетованный День Господап. Таковы основания нашей непоколебимой уверенности в том, что единство и мир являются достижимыми целями, к которым стремится человечество.

В этот момент, когда пишется наше послание, голос надежды бахаи звучит вопреки гонениям, которым они подвергаются в стране, где родилась их Вера. Их непоколебимая надежда свидетельствует о том, что вера в неминуемое осуществление вековой мечты о мире, под действием преобразующего влияния откровений Бахауллы, наделена ныне силой божественного авторитета. Итак, мы не только передаем Вам словесный образ, но и взываем к силе деяний веры и самопожертвования, посылаем всем страстный призыв наших собратьев по религии к миру и единству. Мы солидарны со всеми жертвами агрессии, с теми, кто жаждет покончить с враждой и раздорами, с теми, чья преданность принципам мира и мирового порядка способствует достижению благородных целей, ради которых Всемилостивый Создатель и сотворил человечество.

От всей души, желая передать Вам весь жар нашей надежды и всю глубину нашей веры, мы приводим твердое обещание Бахауллы: Эти бесплодные раздоры и разрушительные войны минуют и наступит "Величайший Мир".

Всемирный Дом Справедливости

Информация о материале

Просмотров: 3051

CENTURY OF LIGHT
Публикация подготовлена Всемирным Домом Справедливости

 Эта публикация представляет интерес для всех, кому не безразлична судьба нашей планеты и кого волнует дальнейшее развитие Веры Бахаи. Глубокий, захватывающий обзор событий ХХ века, «столетия света», наглядно демонстрирует тесное переплетение и взаимное влияние двух исторических процессов, происходящих в общине бахаи и в мире в целом. На страницах этой книги читателям предоставлена возможность подумать о внутреннем смысле различных событий, постичь важность духовных и социальных преобразований и осознать перспективы, которые открываются перед всяким сознательным человеком.

ПРЕДИСЛОВИЕ

В КОНЦЕ XX ВЕКА бахаи предоставилась уникальная возможность для исторического обзора ушедшего столетия. За последний век наш мир претерпел более глубокие изменения, чем за всю свою предыдущую историю — изменения, которые в полной мере еще не осмыслены нынешним поколением. За эти сто лет Дело Бахаи вышло из безвестности и в глобальном масштабе продемонстрировало объединяющую силу, которой наделило его Божественное происхождение. К концу XX столетия тесное переплетение этих двух исторических процессов становилось все очевиднее.

В книге Столетие света, подготовленной под нашим руководством, эти два процесса и связь между ними рассматриваются в контексте Учения Бахаи. Нам хотелось бы, чтобы друзья вдумчиво изучили ее. Мы уверены, что раскрытые в книге перспективы обогатят их духовно и вместе с тем окажут им практическую помощь в распространении исключительно важных идей Откровения, явленного Бахауллой.

ВСЕМИРНЫЙ ДОМ СПРАВЕДЛИВОСТИ
Навруз 158 г. Эры Бахаи

СТОЛЕТИЕ СВЕТА

ЗАВЕРШИЛОСЬ XX СТОЛЕТИЕ — самое бурное в истории человеческого рода. Встревоженная усиливающимся нравственным и социальным хаосом, который наблюдался в этом веке, большая часть населения готова забыть о страданиях, пережитых в эти десятилетия. Даже не имея твердой уверенности в будущем, невзирая на серьезные опасности, смутно вырисовывающиеся на горизонте, человечество отчаянно верит в то, что благодаря какому-то случайному стечению обстоятельств станет возможным создание условий для жизни человека, отвечающих общим устремлениям людей.

В свете Учения Бахауллы эти надежды не просто иллюзорны — они полностью упускают суть и значение великого поворотного пункта, который человечество миновало в течение этих решающих ста лет. Только когда человечество осознает важность того, что произошло за этот период истории, оно сможет справиться с задачами, которые появятся в будущем. Ценность вклада, который мы, бахаи, можем внести в этот процесс, требует того, чтобы мы сами постигли важность исторических преобразований, принесенных XX столетием.

Именно свет, пролитый восходящим Солнцем Откровения Бахауллы, и то влияние, которое оно стало оказывать на человеческие дела, позволяет нам постигать внутренний смысл событий. На страницах этой книги мы предоставляем именно эту возможность.

I

ПРЕЖДЕ ВСЕГО НАМ СЛЕДУЕТ ОСОЗНАТЬ, какой огромный вред причинило человечество себе в ходе обозреваемого нами исторического периода. Одни лишь унесенные человеческие жизни не поддаются подсчету. Распад основ общественного порядка; искажение норм порядочности, а в действительности, полное пренебрежение ими; отказ от свободы мысли в угоду идеологиям столь же отвратительным, сколь и никчемным; изобретение и применение чудовищных видов оружия массового уничтожения; разорение целых народов и обречение многих людей на безысходную нищету; безрассудное нарушение экологии планеты — вот лишь самые очевидные факты из множества ужасов, о которых не слышали даже в самые мрачные эпохи прошлого. Только перечисление этого вызывает в памяти Божественное предостережение, изреченное Бахауллой более века назад: «О беспечные! Хотя чудеса милосердия Моего охватили все сотворенное, зримое и незримое, а откровения милости Моей и благоволения излились на всякую частицу во Вселенной, тяжек тот жезл, коим Я наказываю порочных, и ярость гнева Моего на них ужасна»1.

И чтобы никто из исследователей Дела не поддался искушению воспринимать эти предупреждения всего лишь как метафору, Шоги Эффенди, обращая внимание на некоторые исторические факты, написал в 1941 г.:

 Буря, небывалая по силе своей, непредсказуемая в направлении своем, грозящая катастрофой ныне живущим, но в грядущем предвещающая невиданную славу, проносится сейчас над землей, сметая все на своем пути. Мощь и масштабы ее безжалостно нарастают. Ее очистительная сила, во многом еще не осознанная, крепнет с каждым днем. Человечество, оказавшись в плену этой разрушительной стихии, изумлено проявлениями ее неистовой ярости. Оно не способно ни постичь причины бури, ни оценить ее значения, ни разглядеть ее финала. Растерянное, страдающее и беспомощное, взирает оно на то, как великие и мощные порывы ветра Божиего проникают в самые отдаленные и благодатные уголки земли, ниспровергая основы, нарушая равновесие, разъединяя народы, принося горе в дома, сметая города, вынуждая царей бежать из своих царств, разрушая прочнейшие оплоты, затмевая свет и опустошая души людские.2

С точки зрения богатства и влияния, в 1900 г. средоточием «мира» считалась Европа, а также, по неохотному признанию,— Соединенные Штаты. По всей планете западный империализм исполнял, как ему казалось, свою «цивилизующую миссию» по отношению к народам разных стран. По словам одного историка, первые десять лет нового столетия были, в сущности, продолжением «долгого XIX века»3 — эпохи, олицетворением безграничного самодовольства которой стало празднование в 1897 г. Бриллиантового юбилея королевы Виктории: многочасовое шествие по улицам Лондона блистало имперской роскошью и демонстрировало военную мощь, далеко превосходящую все, что когда-либо было достигнуто цивилизациями прошлого.

В начале столетия лишь немногие люди, независимо от своего социального уровня и нравственного развития, предвидели грядущие катастрофы, и только некоторые, если таковые вообще находились, могли вообразить их размах. Военачальники большинства европейских государств предполагали, что может вспыхнуть какая-нибудь война, однако относились к этой перспективе хладнокровно, испытывая твердую убежденность в том, что, во-первых, она будет короткой, а во-вторых, что победа останется за ними. Международное движение за мир почти чудом получало поддержку со стороны государственных деятелей, промышленников, ученых, средств массовой информации и влиятельных персон,— даже таких, как российский царь, что казалось почти невероятным. Несмотря на то, что безудержный рост вооружения принимал угрожающие масштабы, система старательно создаваемых и в чем-то дублирующих друг друга союзов вселяла надежду на то, что удастся избежать всеобщего пожара, а локальные споры будут улажены, как часто случалось в предыдущем столетии. Эта иллюзорная убежденность подкреплялась тем фактом, что коронованные особы Европы,— многие из которых, как казалось, обладали реальной политической властью и почти все были связаны кровными узами — фамильярно обращались друг к другу уменьшительными именами, вели доверительную переписку, женились на дочерях и сестрах друг друга и каждый год в течение длительного времени вместе отдыхали, посещая замки друг друга, участвуя в парусных регатах или отправляясь вместе на охоту. Даже ужасную несоразмерность в распределении богатств активно, и, можно сказать, достаточно систематично пытались исправить в западном обществе с помощью законодательных актов, нацеленных на сдерживание самых вопиющих проявлений корпоративного грабежа, наблюдавшегося в предыдущие десятилетия, и на удовлетворение самых насущных нужд растущего городского населения.

Однако большая часть человечества, жившая за пределами западного мира, была довольно слабо приобщена к его благам и практически не разделяла оптимизма своих европейских и американских собратьев. Китай, несмотря на то, что был древней цивилизацией и воспринимал себя как «Срединное царство», пал беспомощной жертвой грабежа со стороны западных стран и своего быстро развивающегося соседа — Японии. Многочисленное население Индии, чья экономическая и политическая жизнь подпала под столь сильное влияние одной империалистической державы, что никто больше не решался урвать здесь кусок, избежало худшего из зол, обрушившихся на другие страны, однако ее жителям приходилось беспомощно наблюдать, как из страны вывозили столь необходимые им ресурсы. Грядущая агония Латинской Америки была предвосхищена в страданиях Мексики, значительную часть которой захватил ее великий северный сосед, а ее природные ресурсы уже стали объектом внимания алчных иностранных корпораций. Наиболее постыдной с точки зрения Запада — особенно когда рядом находятся такие блистательные европейские столицы, как Берлин и Вена,— была средневековая тирания, которой подвергались миллионы крепостных в России, формально освобожденных, но живших в гнетущей безысходной нищете. Самой трагичной, однако, была участь обитателей африканского континента, разделенных искусственными границами, появившимися на карте в результате циничного торга между европейскими державами. Достоверно известно, что в течение первого десятилетия XX века в Конго погибло более миллиона человек от голода, побоев, буквально до смерти истощенных работой на благо своих далеких хозяев, и это стало предвестием судьбы, которая до конца столетия должна была постигнуть более сотни миллионов их собратьев в Европе и Азии4.

Эти людские массы, разоренные и презираемые, но при этом составляющие большую часть населения Земли, рассматривались в основном не как главные действующие лица, а как объекты воздействия, оказываемого столь прославляемым процессом приобщения к цивилизации в новом веке. Хотя небольшой горстке из них и удалось получить некоторые привилегии, в основном на колониальные народы смотрели как на нечто такое, на что нужно было оказывать влияние — их следовало использовать, просвещать, эксплуатировать, христианизировать, цивилизовать и мобилизовать, как того требовали постоянно меняющиеся намерения западных держав. Методы осуществления этих намерений могли быть суровыми или мягкими, просветительскими или корыстными, евангелическими или эксплуататорскими, однако в их основе были заложены материалистические побуждения, определявшие цели и средства их достижения. В большинстве своем как цели, так и средства были завуалированы для людей Запада под разными благовидными религиозными или политическими предлогами, что позволяло жителям этих стран ощущать моральное удовлетворение от того, что они несут различные блага менее достойным народам, и в то же время наслаждаться материальными плодами такой «благотворительности».

Указывать на недостатки великой цивилизации не означает отрицать ее достоинства. На заре XX века народы Запада вполне оправданно могли гордиться промышленными, научными и философскими достижениями своего общества. Благодаря проводимым десятилетиями экспериментам в их распоряжении оказались такие материальные средства, которые остальное человечество, как и прежде, не могло оценить по достоинству. И в Европе, и в Америке — повсюду возникали огромные предприятия металлургической и химической промышленности, а также текстильные, строительные и выпускающие предметы быта компании. Непрерывный процесс открытие—изобретение—усовершенствование способствовал, благодаря использованию дешевого топлива и электричества, получению доступа к невообразимой силе, к несчастью, со столь же невообразимыми в то время экологическими последствиями. «Эпоха железных дорог» уже давно наступила, и пароходы бороздили морские просторы мира. Западное общество ожидало, что с повсеместным распространением телеграфа и телефонной связи исчезнут ограничения, возникшие еще на заре истории, которые связаны с преодолением географических расстояний.

Изменения, происходившие в недрах научной мысли, были еще более значительными по своим последствиям. XIX век по-прежнему пребывал под властью ньютоновского представления о мире как о гигантском часовом механизме, однако уже к концу столетия были сделаны научные открытия, позволявшие усомниться в этой точке зрения. Рождались идеи, которые со временем должны были привести к возникновению квантовой механики; уже скоро революционное воздействие теории относительности должно было поставить под сомнение понятия о материальном мире, которые на протяжении столетий считались разумными. Эти интеллектуальные прорывы были вызваны, и их влияние усиливалось благодаря тому факту, что наука уже превратилась из занятия отдельных мыслителей в систематический вид деятельности большого и влиятельного международного сообщества, процветавшего в комфортабельных условиях университетов и лабораторий, организующего симпозиумы для обмена результатами экспериментальных открытий.

Однако сила стран Запада не только в научном и техническом прогрессе. На заре XX века западная цивилизация пожинала плоды философской культуры, которая за короткое время высвободила энергию ее народов и которой вскоре предстояло оказать революционное воздействие на весь мир. Эта культура стала колыбелью конституционной системы правления, приветствовавшей главенство закона и уважавшей права всех членов общества. Перед теми, кто приобщился к этой культуре, вырисовывался образ грядущей эпохи социальной справедливости. Похвальба свободой и равенством, выражавшаяся в патриотическом краснобайстве в странах Запада, весьма отдаленно отражала истинное положение дел, тем не менее Запад мог справедливо отметить движение навстречу идеалам, провозглашенным в XIX веке.

С духовной точки зрения то время отличалось странной и парадоксальной двойственностью. Почти везде интеллектуальный небосклон омрачали тучи предрассудков, порожденных бездумным подражанием прошлому. В результате этого большинство народов мира либо пребывало в глубочайшем заблуждении относительно возможностей человека и устройства Вселенной, либо испытывало наивную привязанность к теологическим системам, имевшим весьма мало общего с реальностью. Там, где ветры перемен смогли рассеять этот туман — в основном среди образованных людей стран Запада,— унаследованная ортодоксальность слишком часто сменялась вредоносным агрессивным атеизмом, ставившим под сомнение духовную природу человека и значимость моральных ценностей. Почти везде секуляризация в высших классах общества рука об руку шла с религиозным мракобесием, распространяющимся в среде народных масс. Проникая на глубочайшие уровни сознания — ибо религия оказывает сильное воздействие на человеческую душу и притязает на особую власть,— религиозные предрассудки из поколения в поколение во всех странах мира поддерживали тлеющее пламя жестокой враждебности, которой суждено было подпитывать ужасы грядущих десятилетий5.

II

В НАЧАЛЕ XX ВЕКА на фоне необоснованной уверенности и глубокого отчаяния, научных озарений и духовного уныния явилась яркая фигура Абдул-Баха. Путь, пройденный Им к этому переломному моменту в истории человечества, пролегал более чем через пятьдесят лет изгнания, тюремного заключения и лишений, в течение которых вряд ли нашелся бы даже один месяц, отмеченный хотя бы относительным покоем и безмятежностью. Пройдя этот путь, Он был исполнен решимости возвестить как восприимчивым, так и беспечным душам об установлении на Земле того обетованного царствия мира и справедливости, которого люди с надеждой ожидали на протяжении столетий. Основой его, как объявил Абдул-Баха, будет объединение всех народов мира в этом «столетии света».

 Ныне… средства связи усовершенствовались, и пять континентов земли фактически слились в один… Точно так же и все члены человеческой семьи — будь то народы или правительства, горожане или селяне — становятся все более взаимозависимыми… Следовательно, ныне можно объединить все человечество. Поистине, сие есть не что иное, как одно из чудес сей дивной эпохи, сего славного столетия.6

В течение долгих лет тюремного заключения и изгнания, последовавших за отказом Бахауллы служить политическим целям османских властей, на Абдул-Баха возлагалось управление делами Веры, а также обязанности представителя Своего Отца. Важным аспектом этой работы было общение с официальными лицами городов и провинций, которые обращались к Нему за советом для решения стоявших перед ними задач. Во многом аналогичные нужды возникали и на родине Учителя. Еще в 1875 г., следуя указанию Бахауллы, Абдул-Баха обратился к правителям и народу Персии в Своей работе, озаглавленной «Секрет Божественной цивилизации», где изложил духовные принципы, необходимые для построения их общества в эпоху зрелости человечества. Эта книга начинается со слов, призывающих иранцев задуматься над уроками истории, которые служат ключом к социальному прогрессу:

 Вдумайтесь: все сии многообразные явления, сии теории, знания, достижения техники и философские системы, сии науки, искусства, производства и изобретения — все они порождены человеческим умом. Всякий народ, глубже других погружавшийся в сие безбрежное море, в итоге превосходил прочих. Счастье и гордость нации состоят в том, чтобы воссияла она, подобно солнцу, в небесных высотах знаний. «Ужель пред Богом будут наравне: Кто знает — с теми, кто несведущ?»7

Книга «Секрет Божественной цивилизации» предварила то руководство, которое изливалось с пера Абдул-Баха в последующие десятилетия. Персидские верующие, охваченные опустошающим чувством потери после вознесения Бахауллы, ободрились и укрепились благодаря потоку Скрижалей, исходящих от Учителя, которые дали им не только необходимую духовную пищу, но и руководство, что указало путь в обстановке хаоса, нарушавшего привычный порядок вещей в их стране. В этих посланиях, доходивших по всей стране даже до самых маленьких деревень, были ответы на просьбы и вопросы многочисленных верующих и руководство; кроме того, они вдохновляли людей и вселяли в них уверенность. Так, в одной Скрижали, обращенной к верующим деревни Киши, Абдул-Баха упоминает по имени почти сто шестьдесят бахаи. Об эпохе, заря которой занималась в то время, Учитель сказал: «Это столетие света», объяснив, что смысл этого образа — принятие принципа единства и его последствий:

 Я хочу сказать, что возлюбленные Господа должны считать всякого недоброжелателя доброжелателем… То есть они должны общаться с врагом так, как приличествует общаться с другом, и поступать по отношению к угнетателю таким образом, как надлежит поступать с добрым товарищем. Они не должны взирать на ошибки и преступления своих недругов или обращать внимание на их враждебность, несправедливость или угнетение с их стороны.8

Удивительно, что в этой Скрижали Он призывает горстку преследуемых верующих, живущих в отдаленном уголке страны, почти еще не затронутом наблюдавшимся в других местах прогрессом в общественной и интеллектуальной жизни, отвлечься от частных забот и представить себе результат единения в глобальном масштабе:

 Скорее, они должны воспринимать людей в свете призыва Благословенной Красоты о том, что весь род человеческий служит Господу могущества и славы, ибо Он привел все творение под сень Своего милостивого речения и повелел нам проявлять ко всем без различия любовь и приязнь, мудрость и сострадание, верность и единство.9

Учитель призывает не только достичь нового уровня понимания, но и проявить необходимую решительность и начать действовать. В твердости и уверенности слов этого высказывания можно почувствовать силу, направившую персидских верующих в последующие десятилетия к великим свершениям, как в распространении Дела по всему миру, так и в обретении качеств, требуемых для развития цивилизации:

 О возлюбленные Господа! С величайшим счастьем и радостью служите миру людей и возлюбите весь род человеческий. Не обращайте внимания на ограничения, освободитесь от оков, ибо… освобождение от них приносит Божественные благословения и дары.

 Посему, не позволяйте себе ни секунды бездействия; не стремитесь и к минутной передышке или к бездеятельности, даже на мгновение. Вздымайтесь, как волны могучего моря, и издавайте громогласный рык, как левиафан океана вечности.

 Итак, пока теплится в жилах человека хоть малейший признак жизни, он должен трудиться и усердствовать, стараясь заложить основание, коего не смогут подорвать грядущие столетия и эпохи, и воздвигнуть здание, коего не сокрушат сменяющие друг друга века и эры — здание, что пребудет вечно и нерушимо, дабы власть сердца и души восторжествовала и прочно утвердилась в обоих мирах.10

Историки будущего, способные взглянуть на эти события куда более беспристрастно и широко, чем это возможно в настоящее время, а также имея свободный доступ ко всем подлинным документам, подробно изучат преобразование, произошедшее в эти ранние годы благодаря Учителю. День за днем, месяц за месяцем из далекого изгнания, где Его непрерывно осаждали полчища врагов, Абдул-Баха не только стимулировал рост персидской общины бахаи, но и помогал формировать ее сознание и коллективную жизнь. В результате возникла особая, хотя и ограниченная географическими рамками, культура, подобно которой человечество никогда еще не видело. Наше столетие [XX век], со всеми его переворотами и высокопарными притязаниями на создание нового порядка, не может похвастаться другим примером столь систематического использования силы единого Разума при построении такого необычного и преуспевающего сообщества, которое в конечном итоге считало бы объектом своей деятельности всю планету.

Страдая от периодически возобновлявшихся жестоких преследований со стороны представителей исламского духовенства и их приспешников, без какой-либо поддержки со стороны инертных правителей Каджарской династии, персидская община бахаи, тем не менее, обрела новые жизненные силы. Количество верующих во всех регионах страны росло, к общине присоединялись выдающиеся общественные деятели, в том числе несколько влиятельных представителей духовенства, и в виде простейших коллегиальных органов возникали прообразы будущих административных институтов. Трудно переоценить важность уже одного этого обстоятельства. В стране, где народ на протяжении веков придерживался патриархальной системы, в которой право принимать решения принадлежало абсолютному монарху или шиитским муджтахидам, появилась община, включавшая в себя представителей всех слоев общества, которая порвала с прошлым и взяла на себя ответственность управлять общинными делами на совещательной основе.

Как в обществе, так и в культуре, которые развивал Учитель, духовные силы находили выражение в практических повседневных делах. Особое значение в Учении Бахаи придавалось образованию, что послужило импульсом для создания школ бахаи как в столице, так и в провинции, в том числе школы для девочек «Тарбийат»11, которые стали известны во всей стране. При поддержке друзей-бахаи из Америки и Европы были открыты больницы и другие медицинские учреждения. Еще в 1925 г. в ответ на содержащееся в Учении Бахаи указание о необходимости принять какой-нибудь международный вспомогательный язык общины некоторых городов организовали классы эсперанто. Сеть курьеров, охватывающая всю страну, предоставила упорно борющейся за жизнь общине бахаи услуги элементарной почтовой службы, которой стране в целом явно не хватало. Изменения затронули даже самые обыденные стороны повседневной жизни. Например, подчиняясь указаниям Китаб-и-Агдас, персидские бахаи отказались от посещения отвратительных общественных бань, рассадников инфекций и болезней, и стали пользоваться душем, где использовалась чистая вода.

Все эти успехи, будь то в социальной, организационной или практической сферах, были достигнуты благодаря нравственному преображению верующих — преображению, позволившему даже врагам Веры рассматривать бахаи в качестве кандидатов на ответственные посты. То, что столь глубокие изменения так быстро выделили одну категорию населения Персии среди враждебно настроенного большинства, стало демонстрацией силы, высвобожденной благодаря тому, что Бахаулла заключил со Своими последователями Завет и что Абдул-Баха взял на себя руководящую роль, которую этот Завет однозначно возложил на Него.

На протяжении всех этих лет политическая жизнь Персии была полна потрясений. Хотя наследовавший Насирид-Дин-шаху Музафарид-Дин-шах вынужден был в 1906 г. одобрить принятие конституции, его преемник, Мухаммад-Али-шах, безжалостно распустил первые два парламента, в одном случае даже обстреляв из пушек здание, где собрались законодатели. Так называемое Конституционное движение, которое свергло его, а затем заставило последнего из Каджарских монархов, Ахмад-шаха, созвать третий парламент, само раскололось на противоборствующие фракции, и шиитское духовенство беззастенчиво манипулировало им. Усилия бахаи, стремившихся стать конструктивной силой в процессе перемен, постоянно сводились на нет как монархическими, так и народными партиями, которые находились под влиянием одних и тех же религиозных предрассудков и воспринимали общину бахаи в качестве козла отпущения. И, опять же, только политически зрелое общество сможет оценить, каким образом Учитель, показывая пример того, как можно выходить из трудных ситуаций, которые неминуемо возникнут перед общиной бахаи в будущем, направлял эту преследуемую общину сначала в том, чтобы сделать все возможное для поддержки политических реформ, а затем — чтобы смиренно отступить, когда эти старания были цинично отвергнуты.

Абдул-Баха не только Своими Скрижалями оказывал влияние на общину бахаи, быстро развивающуюся в колыбели Веры. В отличие от гостей из стран Запада, персидские верующие не выделялись среди других народов Ближнего Востока одеждой или внешностью, и поэтому путешественники из колыбели Веры не вызывали подозрения у османских властей. Таким образом, постоянный поток паломников из Персии стал для Абдул-Баха еще одним мощным средством для воодушевления друзей, для руководства их деятельностью и более глубокого разъяснения им замысла Бахауллы. Некоторые великие люди в истории персидской общины бахаи — это те верующие, которые побывали в Акке и вернулись домой, готовые отдать, если потребуется, даже свою жизнь ради того, чтобы осуществить предвидение Учителя. Среди удостоившихся этой чести — бессмертный Варга и его сын Рухулла, а также хаджи мирза Хайдар Али, мирза Абул-Фазл, мирза Мухаммад-Таки Афнан и четверо славных Десниц Дела Божиего: Ибн-и-Абхар, хаджи мулла Али Акбар, Адибул-Улама и Ибн-и-Асдак. Дух, что в наши дни поддерживает пионеров персидского происхождения во всех частях света и играет созидательную роль в построении общины бахаи, передается от семьи к семье с тех героических дней. Оглядываясь назад, можно увидеть, что даже сам феномен, известный нам сегодня как двойной процесс — расширение и укрепление,— появился именно в то замечательное время.

Вдохновленные словами Учителя и рассказами тех, кто посетил Святую Землю, персидские верующие отправились в качестве странствующих учителей дальше на Восток. В последние годы земной жизни Бахауллы были созданы общины в Индии и Бирме, и Вера дошла даже до Китая; позже эта работа еще более активизировалась. Демонстрацией того, что Дело Божие наполнилось новой энергией, стало возведение в Туркестане, российской провинции, где также успешно развивалась община бахаи, первого в мире Дома Поклонения бахаи12. С самого начала этот проект был вдохновлен Учителем и осуществлялся согласно Его рекомендациям.

Столь широкий спектр деятельности все более уверенной в своих силах общины верующих, охватывающий пространство от Средиземного моря до Китайского, стал основой, опираясь на которую, Абдул-Баха смог использовать многообещающие возможности, появившиеся на Западе в начале нового века. Не последней по важности особенностью этой основы было то, что в подобную деятельность включались представители самых разных рас, религий и национальностей Востока. Это достижение позволило Абдул-Баха в Своих обращениях к западной аудитории постоянно приводить примеры действия тех объединяющих сил, что были высвобождены с приходом Бахауллы.

Величайшей победой тех первых лет стало успешное, хотя и потребовавшее огромных усилий, возведение Учителем на горе Кармель — на месте, указанном Бахауллой,— мавзолея для погребения останков Баба, которые с большим риском и трудностями были перевезены на Святую Землю. Шоги Эффенди объяснил, что если в прежние времена кровь мучеников становилась семенем для веры человека, то в наше время она стала семенем для создания административных институтов Дела13. Подобный взгляд на этот вопрос придает особую значимость тому, каким образом Административный Центр Мирового Порядка Бахауллы обретает форму под сенью Усыпальницы Пророка-Мученика Веры. Шоги Эффенди рассматривает это достижение Учителя глобально и в исторической перспективе:

 Ибо как в духовном царстве сущность Баба была провозглашена Источником Откровения Бахаи, «Точкой, вокруг Коей вращаются сущности Пророков и Посланников», так и в видимом нами мире Его святые останки стали средоточием так называемых девяти концентрических кругов14, что соответствует и придает особое значение положению, которое отведено Основателем нашей Веры Тому, «от Кого, по велению Божиему, явилось знание обо всем, что было, и обо всем, что будет», «Исходной Точке, от коей изошло все сотворенное».15

Шоги Эффенди трогательно описывает, чем была в глазах Самого Абдул-Баха эта миссия, выполнение которой досталось Ему большой ценой:

 Когда все завершилось и земные останки Пророка-Мученика из Шираза были, наконец, благополучно помещены на вечный покой в лоно святой горы Божией, Абдул-Баха, отбросив тюрбан, сняв обувь и плащ, низко склонился над все еще открытым саркофагом: Его серебряные волосы ниспадали, и Его лицо казалось преображенным и сияющим. Он коснулся лбом края деревянного гроба и громко зарыдал, и таковы были Его стенания, что все, кто находился там вместе с Ним, тоже зарыдали. В эту ночь Он не мог спать, столь сильно Его переполняли чувства.16

К 1908 г. так называемая Младотурецкая революция освободила большинство политических узников Османской империи, в том числе и Абдул-Баха. В одночасье рухнули оковы, которыми Он был прикован к городу-тюрьме Акке и его ближайшим окрестностям, и Учитель смог приступить к делу, что Шоги Эффенди позже назвал одним из трех главных свершений Его периода служения,— публичному провозглашению Дела Божиего в крупных городах Запада.

Поскольку события, произошедшие в Северной Америке и Европе, были весьма впечатляющими, в рассказах об исторических путешествиях Учителя обычно опускается информация о первом важном годе, проведенном в Египте. Абдул-Баха прибыл туда в сентябре 1910 г., намереваясь сразу же отправиться в Европу, однако болезнь вынудила Его остаться в Рамлехе, пригороде Александрии, до августа следующего года. Так получилось, что эти месяцы оказались периодом исключительно плодотворной деятельности Абдул-Баха, результаты которой для развития Дела, особенно на африканском континенте, ощущались на протяжении многих лет. Несомненно, до некоторой степени путь к такому успеху был подготовлен тем, что шейх Мухаммад Абду искренне восхищался Учителем. Он несколько раз встречался с Абдул-Баха в Бейруте; впоследствии шейх стал муфтием Египта и ведущей фигурой в университете Аль-Азхар.

Одним из аспектов пребывания Абдул-Баха в Египте, заслуживающим особого внимания, была открывшаяся в этой связи возможность первого публичного провозглашения принципов Веры. Относительно космополитичная и либеральная атмосфера Каира и Александрии того времени позволила Учителю вести откровенные и серьезные дискуссии с выдающимися представителями интеллектуального мира суннитского Ислама — священнослужителями, членами парламента, должностными лицами и аристократами. Кроме того, редакторы и журналисты влиятельных арабоязычных газет, чье мнение о Деле сложилось под влиянием предвзятых сообщений, приходивших из Персии и Константинополя, теперь имели возможность самостоятельно выяснить реальное положение дел. Издания, открыто враждебные ранее, изменили свой тон. Журналисты одной из таких газет начали статью о прибытии Учителя словами: «Его Преосвященство Мирза Аббас Эффенди, ученый Глава бахаи Акки и Средоточие власти для бахаи всего мира, отличающийся большой эрудицией», и далее выразили радость по поводу Его визита в Александрию17. Эта статья, а также ряд других особо отметили познания Абдул-Баха в Исламе и отдали дань уважения принципам единства и веротерпимости, заложенным в основу Его Учения.

Несмотря на слабое здоровье, которое стало причиной остановки в Египте, это событие было настоящим благословением. Западные дипломаты и официальные лица могли собственными глазами наблюдать необычайно успешное общение Абдул-Баха с ведущими деятелями Ближнего Востока — региона, который представлял живой интерес для европейцев. В результате, когда Учитель 11 августа 1911 г. сел на пароход до Марселя, слава о Нем уже опередила Его.

III

СКРИЖАЛЬ АБДУЛ-БАХА к одному американскому верующему, датированная 1905 г., содержит слова не только многое разъясняющие, но и очень трогательные. Ссылаясь на Свое состояние после вознесения Бахауллы, Абдул-Баха говорит о письме, которое Он получил из Америки «в час, когда вздымался океан горестей и испытаний…»:

 Таково было Наше состояние, когда прибыло письмо от друзей из Америки. Они писали, что заключили меж собой договор, дабы всегда и во всем оставаться единодушными, и поклялись жертвовать на стезе Божией любви, чтобы обрести вечную жизнь. Прочитав и само послание, и подписи под ним, Абдул-Баха ощутил столь великую радость, что ее не описать никаким пером…18

Знание обстоятельств распространения Дела на Западе представляется по многим причинам жизненно важным для сегодняшних бахаи. Это поможет нам отойти от привычки к грубому и навязчивому стилю общения, который так широко распространился в современном обществе, что его почти перестали замечать. Мы должны обратить особое внимание на мягкую манеру, которую избрал Учитель для того, чтобы знакомить Своих западных слушателей с концепциями относительно человеческой природы и человеческого общества, явленными Бахауллой,— концепциями поистине революционными по своим последствиям и совершенно выходящими за рамки опыта Его слушателей. Это объясняет, почему Абдул-Баха так тонко использовал метафоры или исторические примеры и часто избегал прямого подхода, почему всегда царила атмосфера близкой дружбы, которую Он создавал; объясняет Его поистине безграничное терпение, когда Он отвечал на вопросы, многие из которых отражали представления о действительности, утратившие в настоящее время свою актуальность.

Кроме того, понимание, возникающее при непредвзятом исследовании исторической ситуации, в которой оказался Учитель на Западе, помогает нашему поколению по достоинству оценить духовное величие людей, откликнувшихся на Его призыв. Эти души ответили Ему не благодаря, а вопреки свободомыслию и экономической развитости мира, который они знали,— мира, без сомнения, любимого и дорогого для них, в котором им приходилось жить день за днем. Их отклик вызван сознанием, пусть иногда и смутным, отчаянной нужды человечества в духовном просвещении. Чтобы остаться стойкими в своей верности этому пониманию, первые верующие, на жертвенности которых во многом зиждется основание нынешних общин бахаи как на Западе, так и в других концах света, должны были противостоять не только давлению со стороны семьи и общества, но и легковесным доводам мировоззрения, в котором они были воспитаны и с которым они постоянно сталкивались в жизни. Было что-то героическое в стойкости этих первых западных верующих, столь же впечатляющее, как героизм их персидских собратьев по Вере, подвергавшихся в те годы преследованиям и умиравших за принятую ими Веру.

Среди первых представителей западного мира, ответивших на призыв Учителя, были небольшие группы неустрашимых верующих, которых Шоги Эффенди восславил как «опьяненных Богом паломников» и которые удостоились привилегии посетить Абдул-Баха в городе-тюрьме Акке, собственными глазами увидеть лучезарность Его Личности и услышать из Его уст слова, обладавшие силой преображать жизнь человека. Воздействие, которое испытали те верующие, передала Мэй Максвелл:

 Из этой первой встречи… я не могу вспомнить ни радости, ни боли — ничего, что я могла бы описать. Я неожиданно вознеслась на огромную высоту, моя душа соприкоснулась с Божественным Духом, и эта сила, столь чистая, столь святая, столь могущественная, ошеломила меня…19

Их возвращение домой, как объясняет Шоги Эффенди, послужило «сигналом к всплеску систематической и непрерывной деятельности, которая… распространилась на Западную Европу, на штаты и провинции североамериканского континента…»20. Пламя их усилий и усилий их собратьев по вере, подпитываемое потоком Скрижалей Учителя, привлекало к Делу все новых приверженцев. Эти Скрижали были адресованы людям по обеим сторонам Атлантики, они формировали сознание, способное воспринимать концепции, принципы и идеалы нового Божиего Откровения. Силу этой созидательной энергии можно почувствовать в словах, которыми первый американский верующий Торнтон Чейз пытался описать то, что он видел:

 Его [Учителя] собственные писания, разлетавшиеся, подобно белокрылым голубкам, из Средоточия Его Присутствия во все концы Земли, столь многочисленны (сотни каждый день), что у Него нет времени на долгие раздумья или на то, чтобы научно изложить свои мысли. Они изливаются, словно потоки воды из мощного фонтана…21

Подобное эмоциональное описание позволяет по-другому взглянуть на решимость, с которой Учитель поднялся на выполнение предприятия столь грандиозного, что оно приводило в смятение многих непосредственно окружавших Его людей. Не слушая предостережений, высказываемых в связи с Его преклонным возрастом, плохим здоровьем и физической слабостью, вызванной десятилетиями тюремного заключения, Он отправился в путешествие, которое продлилось почти три года и привело Его, в конечном итоге, на тихоокеанское побережье североамериканского континента. Трудности и рискованность зарубежных путешествий были самыми незначительными из препятствий, встречавшихся на пути осуществления целей, которые Он поставил перед Собой. Шоги Эффенди так говорит об этом:

 Тот, Кто, по Его собственным словам, вошел в тюрьму молодым человеком, а вышел из нее стариком, Тот, Кто ни разу в жизни не стоял перед многолюдной аудиторией, не ходил в школу, не вращался в западных кругах и не был знаком с западными обычаями и языками, поднялся на то, чтобы не только провозгласить с кафедр и трибун нескольких главных столиц Европы и крупных городов североамериканского континента яркие истины Веры Своего Отца, но и подтвердить Божественное происхождение прежних Пророков и раскрыть природу связи, существующей между Ними и Верой.22

Вряд ли можно было пожелать для первого акта этой великой драмы более прославленной сцены, чем Лондон,— столицы самой большой и наиболее космополитичной империи, которую когда-либо знал мир. По мнению небольшой группы верующих, занимавшихся организационными вопросами и страстно желавших увидеть Его, этот визит прошел с таким триумфом, который превзошел их самые смелые ожидания. Официальные лица, ученые, писатели, журналисты, промышленники, лидеры реформаторских движений, представители британской аристократии и влиятельные священнослужители многих вероисповеданий, восхищаясь теми взглядами, которые высказывал Абдул-Баха, с нетерпением стремились увидеть Его, приглашали на свои трибуны и кафедры, в свои классы и дома. В воскресный день 10 сентября 1911 г. Учитель впервые за всю Свою жизнь выступил перед аудиторией с кафедры Сити-Темпл. С Его словами разворачивалась перед слушателями картина новой эпохи в эволюции цивилизации:

 Это новый период человеческих возможностей. Все небосклоны мира озарены светом, и мир воистину может стать садом и раем… Вы освобождены от древних предрассудков, которые держали людей в невежестве, разрушая основание подлинной человечности.

 Дар Божий для сего просвещенного века — познание единства человечества и основополагающего единства религий. Война меж народами прекратится и по воле Божией наступит Величайший Мир; мир предстанет обновленным, и все люди будут жить как братья.23

Затем, проведя два месяца в Париже, Абдул-Баха вернулся на зимнее время в Александрию для восстановления Своего здоровья. 25 марта 1912 г. Он отплыл в Нью-Йорк и прибыл туда 11 апреля. Даже на простом физическом уровне программа, заполненная сотнями публичных выступлений, конференций и частных бесед более чем в сорока городах по всей Северной Америке и еще девятнадцати в Европе — причем некоторые из них Он посетил не раз — была подвигом, практически не имеющим аналогов в современной истории. На обоих континентах, особенно в Северной Америке, с огромной благодарностью принимали Абдул-Баха самые уважаемые аудитории, где рассматривались вопросы, касающиеся мира, прав женщин, равенства рас, социальных реформ и нравственного развития. Почти каждый день информация о Его выступлениях и интервью с Ним помещались в газетах, выходящих большими тиражами. Позже Он Сам писал, что видел «…все двери открытыми… и совершенную силу Царствия Божиего, которая устраняла все препятствия и помехи»24.

Радушие, с которым Его принимали, позволило Абдул-Баха четко провозгласить социальные принципы нового Откровения. Шоги Эффенди так обозначил эти принципы:

 Независимый поиск истины, свободный от предрассудков и традиций; единство всего рода человеческого — центральный принцип и основополагающая доктрина Веры; единство всех религий по сути; осуждение всех форм предрассудков: религиозных, расовых, классовых или национальных; гармония, которая должна существовать между религией и наукой; равенство мужчин и женщин — двух крыльев, на которых сможет взлететь птица человечества; введение обязательного образования; принятие международного вспомогательного языка; искоренение крайностей богатства и бедности; учреждение всемирного суда для разрешения споров между государствами; превознесение работы, выполняемой в духе служения, до уровня поклонения Богу; прославление справедливости как руководящего принципа человеческого общества, а религии — как оплота безопасности для всех народов и стран; установление прочного и всеобщего мира как высшей цели всего человечества — вот главные составляющие того Божественного устройства государства, которое Он провозгласил как перед лидерами общественной мысли, так и перед народными массами в ходе этих миссионерских путешествий.25

Основой в провозглашении Учителя было утверждение о том, что настал долгожданный День объединения человечества и установления Царствия Божиего на Земле. Это Царствие, как объяснял Абдул-Баха в Своих письмах и выступлениях, не имеет ничего общего с представлением о «мире ином», знакомым нам из учений традиционных религий. Напротив, Учитель провозгласил наступление зрелости человечества и появление всемирной цивилизации, в которой в результате соединения с одной стороны, всеобщих духовных ценностей, а с другой — успехов в материальной жизни, о которых тогда никто не мог и мечтать, раскроется весь спектр человеческих возможностей.

Средства достижения этой цели, сказал Он, уже существуют. Осталось лишь проявить желание действовать и исполниться веры, чтобы быть настойчивым в своих усилиях:

 Все мы знаем, что мир между народами — это хорошо, что это источник жизни, однако для его установления необходимы воля и действия. Поскольку сие столетие есть столетие света, возможность достижения мира обеспечена. Нет сомнений, что эти идеи настолько распространятся среди людей, что начнут действовать.26

Принципы нового Откровения излагались Им как в частных, так и в публичных беседах с неизменной вежливостью и тактичностью, но при этом бескомпромиссно. Поступки Учителя всегда были столь же выразительны, как и используемые Им слова. Так, в Соединенных Штатах ничто не могло бы более наглядно проиллюстрировать веру бахаи в единство религии, чем то, как Абдул-Баха был готов упоминать о Пророке Мухаммаде в выступлениях перед христианской аудиторией, и то, как энергично Он отстаивал перед прихожанами Храма Эману-Эль в Сан-Франциско Божественное происхождение Христианства и Ислама. Его способность вселять в женщин всех возрастов уверенность в том, что у них абсолютно такие же духовные и интеллектуальные способности, как и у мужчин; Его мягкая, но убедительная демонстрация сути Учения Бахауллы о расовом единстве, когда Он приглашал за Свой обеденный стол и за стол Его высокопоставленных хозяек как чернокожих гостей, так и белых; Его настойчивое подчеркивание важности единства во всех видах деятельности бахаи — все это, демонстрируя, каким образом должны взаимодействовать духовная и практическая стороны жизни, распахивало перед верующими окно в мир новых возможностей. Дух безграничной любви, которым был пронизан этот вызов, помог тем, к кому обращался Учитель, преодолеть свои страхи и неуверенность.

Несмотря на огромные усилия, затраченные Им на публичное провозглашение Дела, еще больше времени и энергии Учитель отдал углублению в верующих понимания духовных истин Откровения Бахауллы. В любом городе, в любой час, не занятый официальной частью Своей миссии, с раннего утра до позднего вечера Он посвящал ответам на вопросы друзей, утоляя их интерес и наполняя друзей духом уверенности в том, что вклад, который каждый из них может сделать в продвижение принятого ими Дела, действительно очень важен. Визит в Чикаго дал возможность Абдул-Баха собственными руками заложить камень в основание первого Дома Поклонения на Западе — проект, который был вдохновлен строительством, развернувшимся в Ашхабаде и точно так же, с самого начала, пользовавшимся поддержкой Абдул-Баха.

 Машрикул-Азкар — один из важнейших институтов в мире со многими вспомогательными службами. Несмотря на то, что это Дом Поклонения, при нем существуют больница, аптека, небольшая гостиница, школа для сирот и университет, обеспечивающий высокий уровень образования… Я надеюсь, что ныне Машрикул-Азкар будет построен в Америке и постепенно при нем откроются больница, школа, университет, аптека и гостиница, которые станут примером хорошей организации и порядка.27

Как и в случае с тем, что происходило в то время в Персии, только будущие историки смогут по достоинству оценить созидательную силу этой стороны Его путешествий по Западу. Мемуары и письма свидетельствуют о том, каким образом даже краткие встречи с Учителем поддерживали многочисленных бахаи на Западе в течение последующих лет труда и жертвенных усилий по распространению и укреплению Веры. Невозможно представить себе, каким образом без такого вмешательства самого Средоточия Завета небольшие группы бахаи Запада, полностью лишенные духовного наследия, которое их персидские собратья по Вере получили благодаря участию своих родителей, дедушек и бабушек в героических событиях истории Баби и Бахаи, смогли бы столь быстро понять, чего требует от них Дело, и приняться за выполнение столь непомерных задач.

Его слушатели были призваны стать преданными и уверенными участниками великого процесса развития цивилизации, который зависел от признания единства человеческого рода. Он пообещал им, что, поднявшись на исполнение своей миссии, они увидят, что и в них самих, и в окружающих раскрываются совершенно новые способности, которыми Бог в сей день наделил человечество:

 Вы должны стать подлинной душой мира, живым духом для чад человеческих. В сей дивный Век, в сию эпоху, когда Предвечная Красота, Величайшее Имя воссиял на небосклоне мира с бесчисленными дарами, Слово Бога вдохнуло столь необычайную силу в самую сокровенную суть человечества, что Он лишил человеческие качества всякого влияния и Своей всепобеждающей властью сплотил всех людей в необъятном океане единства.28

Наверное, ничто так ярко не свидетельствует об отклике верующих на этот призыв, как тот факт, что установившееся между ними единство не помешало им находить свои собственные неординарные способы выражения истин Веры. Отношения личности и общества всегда были одним из самых сложных вопросов в развитии человечества. Достаточно лишь бегло ознакомиться с жизнью первых верующих на Западе, чтобы осознать, какой яркой индивидуальностью обладали многие из них, особенно самые активные и творческие люди. Нередко они приходили к Вере только после серьезного изучения различных духовных и социальных движений того времени, и именно глубокое понимание забот и интересов своих современников сделало их столь успешными учителями Веры. Впрочем, так же очевидно, что разное личное понимание и способы самовыражения не мешали им или их собратьям по Вере вносить свой вклад в установление такого коллективного единства, которое стало самой притягательной чертой Дела Божиего. Как четко свидетельствуют мемуары и исторические хроники того периода, секрет уравновешивания личных и общинных интересов заключался в том, что все верующие в душе полагались на слова и пример Учителя. В некоем важном смысле, Абдул-Баха для каждого из них был воплощением Дела Бахаи.

Ни один объективный взгляд на миссию Абдул-Баха на Западе не может не учесть тот отрезвляющий факт, что в действительности лишь немногие из тех, что приняли Веру, и предельно малое число среди публики, стекавшейся каждый раз послушать Его, вынесли из открывшейся им бесценной возможности нечто большее, чем весьма смутное понимание смысла Его послания. Осознавая ограниченность сознания Своих слушателей, Абдул-Баха не упускал случая продемонстрировать в Своих отношениях с западными верующими такие поступки, которые поднимали их на уровень сознания, значительно превышающий обычный социальный либерализм и терпимость. Один из примеров такой разносторонности Его поступков стало взвешенное и вместе с тем глубоко впечатляющее решение Абдул-Баха поощрить брак Льюиса Грегори и Луизы Мэтьюс, чернокожего мужчины и белой женщины. Подобное действие показало американской общине пример подлинной сути расовой интеграции, хотя ее члены откликались на глубинный смысл брошенного им вызова не сразу и весьма робко.

Однако, даже не обладая тонким пониманием замыслов Учителя, те, что приняли Его послание, поднялись — зачастую неся значительные личные расходы — на то, чтобы на практике воплощать принципы, которые Он провозглашал. Преданность делу мира между народами; искоренение крайностей богатства и бедности, которые подрывали единство общества; преодоление национальных, расовых и других предрассудков; создание равных возможностей в получении образования мальчиков и девочек; необходимость стряхнуть с себя оковы устаревших догм, которые мешали постижению действительности,— все эти принципы развития цивилизации произвели сильное впечатление на слушателей Учителя. И совсем немногие из них (если таковые вообще были) усвоили (либо могли бы усвоить), что требуется революционное изменение самой структуры общества и добровольное подчинение человеческой природы Божественному Закону, который, в конечном итоге, только и мог стать причиной необходимых перемен в психологии и поведении людей.

Ключом к этому видению грядущих преобразований в личной и общественной жизни человечества было провозглашение Абдул-Баха Завета Бахауллы, сделанное Им вскоре после прибытия в Северную Америку, и той центральной роли, которую Сам Он в нем играл. Учитель сказал:

 Что же касается самой главной отличительной черты откровения Бахауллы — особого установления, которое не было оставлено ни одним из Пророков прошлого, то оно заключается в определении и назначении Средоточия Завета. Благодаря этому назначению и такой мере Он оградил и защитил религию Божию от разногласий и расколов, устранив возможность создания новых религиозных сект и течений.29

Избрав для этой цели Нью-Йорк — и назвав его «Городом Завета» — Абдул-Баха раскрыл западным верующим то, каким образом Основатель их Веры осуществил передачу полномочий, касающихся однозначного толкования Его Откровения. Луа Гетсингер — верующая, пользовавшаяся всеобщим уважением,— должна была, по поручению Учителя, подготовить группу бахаи, собравшихся в доме, где Он временно остановился, к этому историческому провозглашению, после чего Он Сам вышел к ним и вкратце рассказал о некоторых практических сторонах Завета. Джульет Томпсон, находившаяся в то время, когда ее подруга выполняла возложенную на нее миссию, вместе с одним из персидских переводчиков в комнате наверху, оставила нам рассказ об этом событии. Вот что сказал, по ее словам, Абдул-Баха:

 …Я есть Завет, назначенный Бахауллой. И никто не в силах опровергнуть Его Слово. Это — Завещание Бахауллы. Вы найдете его в Святой Книге Агдас. Идите и провозглашайте: «Сие есть Завет Божий среди вас».30

Завет, задуманный Бахауллой в качестве Средства, предназначение которого, как пишет Шоги Эффенди, «навсегда сохранить действенность Веры, обеспечить ее цельность, уберечь ее от расколов и стимулировать ее всемирное расширение»31, был нарушен членами семьи Самого Бахауллы почти сразу же после Его вознесения. Поняв, что полномочия, которыми был наделен Учитель в Китаб-и-Ахд, в Скрижали о Ветви и в других документах, препятствуют исполнению их тайных надежд обратить Дело себе на пользу, эти люди настойчиво стали вести длительную кампанию, направленную на подрыв Его положения — сначала на Святой Земле, а затем и в Персии, где находилась основная часть общины бахаи. Когда эти козни не увенчались успехом, они попытались сыграть на опасениях османского правительства и на корыстолюбии его представителей в Палестине. Эти надежды тоже не оправдались, ибо во время Младотурецкой революции было свергнуто правительство в Константинополе и около тридцати одного высшего чиновника повешено — среди них и те, что были вовлечены в планы нарушителей Завета.

В течение первых лет служения Абдул-Баха посланные Им на Запад представители смогли успешно противостоять махинациям Ибрагима Хайруллы, который стремился добиться для себя положения лидера через связь с нарушителями Завета из Святого Семейства и который по иронии судьбы привел многих американских верующих в Дело. Все эти события, конечно же, подготовили западных верующих к официальному провозглашению Учителем Его положения и к той бескомпромиссности, с которой Он велел верующим избегать любого общения с раскольниками: «Несколько слабых, своенравных, злобных и невежественных душ… пытаются уничтожить Божественный Завет и Завещание и мутят чистую воду, дабы ловить в ней свою рыбу»32. Однако только постепенно, по мере того как новые общины старались преодолеть расхождения во взглядах и поставить заслон извечному стремлению к сектантству, прояснялся смысл этого великого организующего принципа нового Законоцарствия.

Раскрывая в Своих публичных выступлениях и в частных беседах видение мира единства и спокойствия, который будет создан силой Откровения Божиего для нашего дня, Учитель настойчиво предупреждал об опасностях, уже появившихся на горизонте, как для Веры, так и для всего мира. Абдул-Баха предвидел, что их ожидает «беспрецедентно суровая зима», как это сформулировал Шоги Эффенди.

Для Дела Божиего эта зима означала горечь от предательства Завета. В Северной Америке измена небольшой группы людей, разочарованных неудачей в осуществлении своих стремлений к личному лидерству, оставалась источником нескончаемых проблем для общины, в одних подрывая веру, а других и вовсе уводя прочь от участия в делах Веры. В Персии вера друзей также подвергалась бесконечным испытаниям в результате интриг амбициозных личностей, которым вдруг подумалось, что они могут возвеличиться на волне успешной работы Учителя на Западе. В обоих случаях следствием такого предательства стала все укрепляющаяся преданность стойких верующих.

Что же до человечества в целом, то Абдул-Баха в самых жестких словах предупредил о катастрофе, которая, как Он видел, приближалась с каждым днем. Подчеркивая необходимость в том, чтобы начать процесс примирения, которое могло бы в какой-то мере смягчить страдания народов мира, Он, тем не менее, не оставил у слушателей и тени сомнения относительно масштабов опасности. В одной из главных газет Монреаля, особенно подробно освещавшей Его поездку, сообщалось:

 Вся Европа — один вооруженный лагерь. Эти военные приготовления неизбежно приведут к великой войне. Оружие, само по себе, уже порождает войну. Такой огромный арсенал должен взорваться. Чтобы предсказать это, не надо быть пророком,— сказал Абдул-Баха,— все это основано на доказательствах33.

Пятого декабря 1912 г. Тот, Кто был восславлен по всей Северной Америке как Апостол мира, отплыл из Нью-Йорка в Ливерпуль. После довольно кратких визитов в Лондон и другие города Великобритании Он посетил несколько городов на континенте, вновь провел несколько недель в Париже, где смог воспользоваться услугами Ипполита Дрейфуса, чьи знания письменного арабского и персидского языков удовлетворяли требованиям Учителя. Как признанная культурная столица континентальной Европы Париж служил центром притяжения для путешественников со всех концов света, в том числе и с Востока. Хотя в Его выступлениях в течение двух продолжительных визитов в этот город часто поднимались животрепещущие социальные вопросы, которые обсуждались повсюду, все же беседы были пронизаны доверительной духовностью, которая, вероятно, глубоко трогала сердца тех, кому посчастливилось встретиться с Ним:

 Сердцем отрешитесь от настоящего и, исполнившись веры, загляните в будущее! Сейчас время сеять, семя попадает в землю; но наступит день, когда из него вырастет прекрасное дерево, ветви которого будут усыпаны обильными плодами. Радуйтесь и приветствуйте наступление этого дня; попытайтесь познать его силу, ибо она поистине чудесна!34

Утром 13 июня 1913 г. Абдул-Баха взошел на борт парохода «Гималаи» в Марселе и четырьмя днями позже прибыл в Порт-Саид в Египте. Тот период, который Шоги Эффенди назвал «Его историческими путешествиями», закончился с прибытием Абдул-Баха в Хайфу 5 декабря 1913 г.

Два года спустя, почти день в день после заявления, сделанного Абдул-Баха редактору газеты «Монреаль Дейли Стар», мир, который наслаждался пьянящим чувством самоуверенности и основы которого казались незыблемыми, вдруг рухнул. Начало этой катастрофы обычно связывают с убийством в Сараево наследника престола Австро-Венгерской империи, и, на первый взгляд, кажется, что цепь грубейших ошибок, опрометчивых угроз и безрассудных призывов к «защите чести», которые непосредственно привели к Первой мировой войне, возникла именно по причине этого относительно малозначащего события. В действительности же, как на то указывал Учитель, раздававшиеся в течение первых десяти лет отдаленные «раскаты грома» уже должны были предупредить европейских лидеров о хрупкости существующего порядка.

В 1904–1905 гг. Японская и Российская империи вступили в столь жестокую войну, что почти весь военный флот последней был уничтожен и она лишилась территорий, которые считала жизненно важными для своих интересов; это унижение имело для нее далеко идущие последствия, как внутри страны, так и в международных отношениях. Дважды в течение первых лет столетия война между Францией и Германией из-за империалистических интриг в Северной Африке в последний момент предотвращалась в результате небескорыстного вмешательства других держав. В 1911 г. амбиции Италии по той же причине создали серьезную угрозу для всеобщего мира в результате захвата у Османской империи территории, на которой сейчас располагается Ливия. Международная нестабильность еще более усугубилась — как и предупреждал Учитель,— когда Германия, чувствуя, что ее опутывают со всех сторон паутиной враждебных альянсов, начала интенсивно создавать военно-морской флот, намереваясь подорвать прежде безраздельное господство в этой области Британии.

Все эти конфликты усугублялись в результате напряженных отношений между народами, находившимися под властью династий Романовых, Габсбургов и Османов. Прибалты, поляки, чехи, сербы, греки, албанцы, болгары, румыны, курды, арабы, армяне с нетерпением ожидали дня своего освобождения в надежде только на какой-нибудь подходящий поворот событий, который бы вырвал их из тисков разрушающихся систем. Этими изъянами в существующем порядке неустанно пользовалось множество тайных организаций, групп сопротивления и сепаратистов. Вдохновляясь идеологиями, на одном полюсе которых был беспредельный анархизм, а на другом — острейшая расовая и националистическая одержимость, эти подспудные силы, тем не менее, объединяла одна наивная уверенность в том, что если разрушить некое конкретное звено существующего порядка, которое они выбрали в качестве объекта для своей цели, то свойственное определенной части человечества внутреннее благородство или даже предполагаемое благородство человечества в целом само по себе обеспечит наступление новой эры свободы и справедливости.

Среди всех этих потенциальных инициаторов насильственного преображения одно движение, имевшее широкую поддержку, упорно и с безжалостной ясностью замысла преследовало цель —совершить мировую революцию. Коммунистическая партия, черпающая как свою интеллектуальную силу, так и неколебимую уверенность в своем окончательном триумфе из произведений Карла Маркса, одного из идеологов XIX века, преуспела в создании групп преданных сторонников по всей Европе и в ряде других стран. Коммунисты, убежденные в том, что гений их наставника продемонстрировал несомненность исключительно материалистической природы сил, породивших как человеческое сознание, так и социальную организацию, отвергли необходимость в религии и в «буржуазных» моральных стандартах. Веру в Бога они рассматривали как невротическую слабость человечества — слабость, которая позволила приходившим на смену друг другу правящим классам использовать предрассудки в качестве орудия порабощения масс.

Для мировых лидеров, которые слепо двигались ко всеобщему военному конфликту, разжигаемому гордыней и безрассудством, значительные успехи науки и техники представлялись не более чем средством достижения военного превосходства над своими противниками. Однако европейскими оппонентами этих наций были отнюдь не обнищавшие и в основном неграмотные колониальные народы, которые они смогли покорить без особого труда. Ложная уверенность, которую вселяли военные изобретения, неизбежно привела к гонке вооружения, выражавшейся в оснащении армии и флота самыми современными видами оружия в огромном количестве. Пулеметы, дальнобойные орудия, дредноуты, подводные лодки, фугасы, отравляющие газы и возможность оборудовать аэропланы для нанесения бомбовых атак стали штрихами в общей картине того, что один комментатор назвал «технологией смерти»35. Все эти орудия уничтожения, как и предупреждал Абдул-Баха, когда-нибудь должны были использоваться в деле и совершенствоваться в ходе надвигающегося конфликта.

Наука и техника оказывали на существующий порядок и другое, более тонкое воздействие. Крупномасштабное промышленное производство, подпитываемое гонкой вооружения, способствовало концентрации населения в крупных городах. К концу XIX столетия этот процесс уже начал ослаблять традиционные устои и понятия о верности, предлагая все большему количеству людей новые идеи об изменении общества и разжигая в массах страсть к материальным благам, которые прежде были доступны только избранному кругу. Даже в условиях сравнительно автократических систем народ начал осознавать, насколько гражданские власти зависели от умения завоевывать широкую поддержку у народных масс для достижения успехов в своем деле. Эти социальные перемены имели непредвиденные, но далеко идущие последствия. По мере того как все больше и больше затягивалась война, стала подвергаться сомнению бездумная уверенность в ее легкости; миллионы людей, призванных в армии воюющих сторон, все более отчетливо ощущали бессмысленность своих страданий, понимая, что они не принесут благополучия ни им самим, ни их семьям.

Помимо вышеупомянутых последствий, вызванных техническими и экономическими достижениями, развитие науки, казалось, порождало определенные нехитрые умозаключения касательно человеческой природы; эту не замеченную никем завесу Бахаулла назвал «затмевающий прах приобретенного знания»36. Такие ничем не подтвержденные теории постепенно захватывали все более широкую аудиторию. Стремление прессы к сенсационности, яростные дебаты между учеными, с одной стороны, и богословами и влиятельными священниками — с другой, а также быстрый рост уровня образования среди населения продолжали подрывать авторитет традиционных религиозных доктрин, а вместе с ними — и общепринятых нравственных норм.

Потрясения нового столетия привели к тому, что ситуация в западном мире к 1914 г. стала крайне взрывоопасной. Когда этот ужасающий конфликт, в конце концов, вспыхнул, то кошмар происходящего превзошел самые худшие опасения проницательных людей. Мы не будем здесь подробно говорить о катаклизме Первой мировой войны, уже исчерпывающе проанализированном. Даже статистика превосходит то, что способен постичь человеческий разум: в конечном итоге примерно 60 миллионов человек были ввергнуты в ужаснейший ад, подобного которому история еще не знала, из них примерно 8 миллионов погибли за годы войны и еще более 10 — были изувечены, превратившись в инвалидов с выжженными легкими и обезображенной внешностью37. По оценкам историков, общие финансовые потери стран-участниц войны достигли 30 миллиардов долларов, что поглотило значительную часть капитала Европы.

Однако даже столь массовые потери не раскрывают в полной мере нанесенного ущерба. Одной из причин, долгое время удерживавших президента Вудро Вильсона от обращения к Конгрессу Соединенных Штатов с предложением об объявлении войны, которая к тому времени стала почти неизбежной, было понимание того масштаба морального урона, который может нанести война. Одной из ярких черт этого выдающегося человека — государственного деятеля, ум которого высоко ценили и Абдул-Баха, и Шоги Эффенди,— было осознание того, что худшим злом в трагедии, захлестнувшей тогда Европу, будет ожесточение человеческой натуры — наследие, которое никакая людская сила исправить уже не сможет38.

Размышления о глубине страданий, через которые прошло человечество за четыре года войны, а также о последовавшем спаде в долгом и мучительном процессе воспитания человеческой натуры придают особенно трагическую окраску словам Учителя, с которыми за два или за три года до этого Он обратился к жителям таких европейских городов, как Лондон, Париж, Вена, Будапешт и Штутгарт, а также к народам Северной Америки. Выступая однажды вечером в доме г-на и г-жи Сазерленд Максвелл в Монреале, Он сказал:

 Ныне род человеческий блуждает во тьме, поскольку потерял связь с миром Божиим. Вот почему мы не видим знамений Божиих в сердцах людей. Сила Святого Духа больше не оказывает влияния. Когда в мире человеческом проявится Божественный духовный свет, когда откроется Божественное наставление и водительство, тогда рассеется тьма, в сердцах родится новый дух, снизойдут новые силы и будет ниспослана новая жизнь. Сие подобно перерождению из царства животных в царство человека… Я буду молить Бога, и вы также возносите молитвы, дабы сии небесные дары стали реальностью; дабы вражда и злоба исчезли, а войны и кровопролития навсегда отошли в прошлое; дабы сердца могли соединиться истинными узами и все люди могли испить из одного источника.39

Унизительный мирный договор, навязанный союзными государствами своим поверженным врагам, в действительности, как указывали Абдул-Баха и Шоги Эффенди, заронил семена другого, куда более ужасного конфликта. Грабительские репарации, которые обязаны были выплатить побежденные, а также несправедливость того, что от них потребовали взять на себя всю вину за развязывание войны, в которой были так или иначе виноваты все стороны, сыграли свою роль в том, что деморализованные народы Европы поверили тоталитаристским обещаниям освобождения, мысль о котором в других обстоятельствах не пришла бы им в голову.

Ирония ситуации заключалась в том, что, несмотря на огромный объем репараций, взысканных с побежденных, страны, мнившие себя победителями, с горечью осознали, что их триумф (и требование безусловной капитуляции, которая привела к нему) стоил им очень дорого. Ошеломляющие военные долги навсегда покончили с экономическим превосходством, приобретенным этими европейскими державами в результате трех столетий империалистической эксплуатации остальной части планеты. Гибель миллионов юношей, которых так не хватало для выполнения сложнейших задач грядущих десятилетий, навсегда осталась невосполнимой потерей. Более того, и сама Европа, которая лишь за четыре года до этого находилась на пике цивилизации и мирового господства, в один миг потеряла свое превосходство и в течение последующих десятилетий начала неумолимо опускаться до положения придатка возникающего в Северной Америке центра могущества.

Поначалу казалось, что видение будущего, представленное Вудро Вильсоном, теперь станет реальностью. Частично это ожидание оправдалось, поскольку некоторые зависимые европейские народы обрели свободу и смогли взять свою судьбу в собственные руки, воздвигая на обломках былых империй новые суверенные государства. Кроме того, президентские «Четырнадцать пунктов» на какое-то время придали его публичным заявлениям такую огромную моральную силу в глазах миллионов европейцев, что даже самые неуступчивые среди его коллег — лидеров союзнических держав — не могли полностью отвергнуть его предложения. В подписанное в Версале соглашение, несмотря на многомесячные споры о колониях, границах и пунктах мирного договора, в конечном итоге было включено положение о создании, пусть и с ограниченными полномочиями, Лиги Наций — института, который, как все надеялись, сможет улаживать будущие разногласия по национальным вопросам и внесет гармонию в международные дела.

То, как Шоги Эффенди прокомментировал значимость этой исторической инициативы, заставляет задуматься каждого бахаи, пытающегося осознать события этого бурного века. Описывая два тесно взаимосвязанных процесса, предвещавших зарю всеобщего мира, он особенно подчеркивает тот факт, что им было «предопределено, со временем, достичь кульминации в едином славном свершении»40. Первый из процессов Хранитель связывает с миссией общины бахаи на североамериканском континенте; второй — с судьбой Соединенных Штатов как государства. Рассуждая о последнем относительно развязывания Первой мировой войны, Шоги Эффенди пишет:

 Начальный импульс этот процесс получил в результате предложенных президентом Вильсоном его «Четырнадцати пунктов», впервые связавших эту республику с судьбой Старого Света. Первое препятствие на пути развития этого процесса возникло в результате отмежевания этой республики от недавно появившейся Лиги Наций, в создание которой ее президент вложил так много сил… Этот процесс должен, сколь бы долгой и мучительной ни была дорога, привести, через победы и поражения, к политическому объединению Восточного и Западного полушарий, к возникновению всемирного правительства и установлению Малого Мира, как это предсказано Бахауллой и предвосхищено пророком Исаией. В конечном итоге он должен завершиться развертыванием знамени Величайшего Мира в Золотой Век Законоцарствия Бахауллы.41

Сколь трагичная участь, однако, постигла концепцию, которая была стимулом для усилий американского президента! Вскоре стало ясно, что Лига оказалась мертворожденной. Хотя она была наделена законодательными, судебными и исполнительными полномочиями, а также соответствующей бюрократической машиной, ее лишили авторитета, жизненно необходимого для деятельности, которой ей якобы предстояло заниматься. Пойманная в силки концепции XIX века о неограниченном национальном суверенитете, она могла принять решение, только если все ее члены единогласно поддерживали его, что практически исключало возможность плодотворной работы42. Несостоятельность Лиги Наций была особенно очевидна в том, что она не смогла включить в свои ряды некоторые самые могущественные государства: Германия была отвергнута как потерпевшая поражение страна, на которую возлагали основную ответственность за развязывание войны, Россию не приняли из-за ее большевистского режима, а сами Соединенные Штаты, в результате столкновения узкопартийных интересов в Конгрессе, отказались и вступить в Лигу, и ратифицировать договор. Ирония ситуации заключалась еще и в том, что даже робкие усилия по защите национальных меньшинств, проживающих в только что созданных государствах, превратились, в конечном итоге, всего лишь в средство для использования в бесконечных братоубийственных войнах в Европе.

Иными словами, как раз в тот момент истории человечества, когда беспрецедентная вспышка насилия значительно ослабила былые основы цивилизованного поведения, политическое руководство западного мира практически лишило сил единственную альтернативную систему международного порядка, рожденную благодаря опыту этой катастрофы, систему, которая могла бы смягчить удар еще больших несчастий в будущем. Исполнились пророческие слова Абдул-Баха: «“Мир, мир…”,— восклицают постоянно уста властителей и народов, хотя в сердцах их по-прежнему тлеет огонь неуемной ненависти». «Болезни, от которых сейчас страдает мир,— добавил Он в 1920 г.,— умножатся; мрак, окутывающий его, сгустится… Побежденные державы продолжат заниматься подстрекательством. Они прибегнут к любым средствам, лишь бы вновь разжечь пламя войны»43.

В то время, когда ад войны захлестнул мир, Абдул-Баха обратил Свое внимание на еще одну великую задачу, которую Ему оставалось выполнить в период Его земного служения,— обеспечить в самых отдаленных уголках земли провозглашение послания, которым пренебрегли — или которому противостояли — и исламский мир, и Запад. Орудием исполнения этой цели Он избрал Божественное Предначертание, изложенное в четырнадцати великих Скрижалях: четыре из них были адресованы общине бахаи Северной Америки, а десять дополнительных — пяти отдельным группам этой общины. Вместе со Скрижалью к Кармель Бахауллы и Волей и Завещанием Абдул-Баха Скрижали Божественного Предначертания были названы Шоги Эффенди тремя Хартиями Дела. Явленное в самые мрачные дни войны, в 1916 и 1917 гг., Божественное Предначертание призывало небольшую общину американских и канадских верующих принять на себя главную роль в распространении Дела Божиего по всей планете. Значение такого ответственного поручения вызывало благоговейный трепет. Учитель сказал:

 …Надежда, кою Абдул-Баха лелеет касательно вас,— что успех, сопутствовавший вашим усилиям в Америке, увенчает также и ваши труды в других частях света, дабы через вас слава о Деле Божием разнеслась по Востоку и Западу и установление Царствия Господа Сил было провозглашено на пяти континентах земного шара. Как только американские верующие начнут распространять сие Божественное Послание от берегов Америки, провозгласят его на евразийском, азиатском, африканском и австралийском континентах и донесут его до островов Тихого океана, община сия прочно утвердится на престоле нескончаемого владычества. Тогда все народы мира увидят, что такая община озарена духовно и направляется свыше. Тогда вся земля воздаст хвалу ее величию и благородству.44

Шоги Эффенди напоминает нам, что эта историческая миссия, которая, по его словам, «по праву принадлежит североамериканской общине бахаи»45, уходит своими корнями в предписания Двух Богоявлений для эпохи зрелости человечества. Впервые она прозвучала в словах Баба, Который призвал «народы Запада» «покинуть города свои», «помочь Богу прежде, чем настанет День, когда Господь милости спустится к вам под сенью облаков…», и уподобиться «истинным братьям в единой и неделимой религии Божией, свободной от различий… дабы вы отразились в них, а они — в вас»46. В Своем призыве к «правителям Америки и президентам республик ее» Бахаулла Сам возложил на них полномочия, которые не имеют аналогов ни в одном из Его обращений к мировым лидерам: «Руками справедливости поднимите сломленных и сокрушите благоденствующего угнетателя жезлом заповедей Господа своего, Устроителя, Премудрого»47. Именно Бахаулла провозгласил и одну из самых глубоких истин о процессе развития цивилизации: «На Востоке занялся рассвет Откровения Его; на Западе явились знаки владычества Его. Задумайтесь о сем, о люди…»48.

Исполнение Божественного Предначертания, как указал позже Шоги Эффенди, «временно откладывалось» до тех пор, пока не появится система, необходимая для его осуществления. Абдул-Баха выбрал нескольких верующих, чтобы они взяли на себя главную роль — начать это предприятие, дал им необходимые полномочия и определил им круг задач. Его собственная жизнь быстро клонилась к закату, однако после окончания мировой войны у Него оставались еще три года, которые, если рассматривать их в ретроспективе, стали предвосхищением тех побед, которые ожидали Дело в последующие годы столетия. Благодаря изменившимся условиям на Святой Земле Учитель обрел свободу, с тем чтобы беспрепятственно выполнять Свою работу, и создалась обстановка, в которой Его яркий ум и сияющий дух могли влиять на правительственных чиновников, на высокопоставленных лиц, навещавших Его, и на многочисленные общины, проживавшие на Святой Земле. Даже Мандатное правительство постаралось выразить Ему свою признательность за то объединяющее воздействие, которое Он оказывал личным примером Своей благотворительной деятельности, даровав Абдул-Баха титул рыцаря49. Более того, возобновившийся поток паломников и многочисленные Скрижали, обращенные к общинам бахаи как на Востоке, так и на Западе, способствовали расширению деятельности по обучению Вере и углублению в друзьях понимания смысла того послания, которое она несла.

Вероятно, ничто не служило такой яркой иллюстрацией духовного триумфа Учителя, одержанного Им во Всемирном Центре Веры, как события в Хайфе, произошедшие сразу после Его вознесения ранним утром 28 ноября 1921 г. На следующий день огромная толпа в несколько тысяч человек, представлявших самые разные национальности и вероисповедания той местности, проследовала в погребальном кортеже вверх по склонам горы Кармель. Люди были исполнены такой искренней скорби, которой город никогда прежде не видел. Во главе кортежа шли представители британского правительства, члены дипломатического корпуса и лидеры религиозных общин всей округи; некоторые из них позже приняли участие в поминальной службе в Усыпальнице Баба. Столь безграничный и единодушный всплеск скорби свидетельствовал о внезапном осознании масштаба потери — из мира ушла Личность, Чей пример служил стержнем единства в раздираемой враждой земле. Это событие стало для всех, кто имел глаза, чтобы видеть, убедительным доказательством истинности того единства человечества, которое Учитель так неустанно провозглашал.

IV

С УХОДОМ АБДУЛ-БАХА подошел к концу Апостольский Век Дела Божиего. Божественное вмешательство, начавшееся семьюдесятью семью годами раньше — в ту ночь, когда Баб провозгласил Свою миссию мулле Хусейну и когда родился Абдул-Баха,— завершилось. Это время, по словам Шоги Эффенди, было «периодом, с великолепием которого не сравнятся никакие, даже самые блистательные, победы нынешней или грядущей эпохи…»50. Впереди тысячи и тысячи лет, в течение которых постепенно будет разворачиваться потенциал, заложенный в человеческое сознание этой созидательной силой.

Размышления о столь великом переломном моменте в истории цивилизации особенно ярко высвечивают Личность, природа и роль Которой уникальны в процессе длиной в 6000 лет. Бахаулла назвал Абдул-Баха «Тайной Божией». Шоги Эффенди описал Его как «Средоточие и Ось» Завета Бахауллы, «совершенный Образец» принципов Откровения Божиего для эпохи зрелости человечества и как «Главную Движущую силу Единства человечества». В прошлых Божественных Откровениях, породивших другие великие религиозные системы, известные нам в истории человечества, не было феномена, хоть отдаленно напоминавшего Его явление; все они были лишь стадиями, подготавливавшими человечество к наступлению зрелости. Абдул-Баха был тем высшим Творением Бахауллы, Которое сделало возможным все остальное. Понимание этой истины подвигло одного проницательного американского бахаи написать:

 Настало время передать Божественное послание, но не было никого, кто мог бы выслушать это послание. Поэтому Бог дал миру Абдул-Баха. Абдул-Баха получил послание Бахауллы от имени всего рода человеческого. Он внял гласу Божиему; Он был исполнен духа; Он все осознал и до конца постиг смысл этого послания, и Он взял обет с человечества ответить на призыв Бога… Нашелся на Земле человек, который смог стать представителем еще не созданной расы — это и есть для меня Завет. В то время были только племена, семьи, вероисповедания, классы и т. п., но не было человека, за исключением Абдул-Баха, и Абдул-Баха как человек принял послание Бахауллы и дал Богу обет, что Он приведет людей к единству человечества, что Он сделает человечество таким, которое станет проводником законов Божиих.51

Начав Свое служение еще будучи узником жестокого, невежественного режима, подвергаясь нападкам вероломных братьев, которые в конечном счете жаждали Его смерти, Учитель в одиночку создал из персидской общины бахаи превосходную модель того, к какому социальному прогрессу может привести Дело Божие; Абдул-Баха вдохновил процесс расширения рядов верующих на Востоке, организовал общины преданных бахаи на Западе, разработал План всемирного распространения Дела, завоевал уважение и восхищение передовых умов везде, куда только проникло Его влияние, и оставил последователям Бахауллы по всему миру огромное наследие авторитетных разъяснений, касающихся смысла законов и Учений Веры. На склоне горы Кармель Он воздвиг, с неимоверными страданиями и трудностями, Усыпальницу, в которой нашли приют бренные останки погибшего мученической смертью Баба — средоточие процесса, с помощью которого жизнь на нашей планете будет постепенно преобразовываться. За это время каждым, даже самым незначительным эпизодом Своей жизни, наполненной всевозможными заботами и делами,— жизни, которая всегда была открыта взорам и врагов, и друзей,— Он, как незапятнанное человеческое совершенство, был порукой для грядущих поколений в том, что они будут обладать таким сокровищем, о котором мечтали все поэты, философы и мистики на протяжении веков.

Наконец, именно Абдул-Баха создал все условия для того, чтобы Божественный Порядок, задуманный Бахауллой для объединения человечества и реализации принципа справедливости в его коллективной жизни, мог быть установлен в согласии с волей его Основателя. Для того чтобы между людьми возникло единство, даже в самых простых вещах, должны быть выполнены два основных условия. Прежде всего всем заинтересованным лицам следует прийти к некоей договоренности о природе окружающей действительности, поскольку от этого зависят их отношения между собой и с миром явлений. Во-вторых, все они должны согласиться с некими общепризнанными и правомочными средствами принятия решений, касающихся их взаимоотношений друг с другом и определяющих их совместные цели.

Следовательно, единство не является просто результатом взаимной доброй воли и общей цели, какими бы глубокими и искренними ни были эти проявления, как и организм, который не есть продукт какого-либо случайного и аморфного сочетания различных элементов. Единство — это работа созидательной силы, существование которой становится очевидным в результате коллективной деятельности, а ее отсутствие ощущается в случае тщетности этих усилий. Зачастую эта сила страдала от невежества и порочности, тем не менее именно она служила главным фактором развития цивилизации, порождая кодексы законов, общественные и политические институты, творения художников и многочисленные технические достижения, победы в области нравственности, материальное процветание и длительные периоды мира, отсвет которых жил в памяти последующих поколений как представление о Золотом Веке.

В результате Божиего Откровения для эпохи человеческой зрелости полная мощь этой созидательной силы была, наконец, высвобождена и установлены средства, необходимые для осуществления Божественного замысла. В Своей Воле и Завещании, названной Шоги Эффенди «Хартией» Административного Порядка, Абдул-Баха подробно описал природу и роль двух неразделимых институтов — Хранительства и Всемирного Дома Справедливости, назначенных Им в качестве Своих Преемников, взаимодополняющие функции которых обеспечивают единство Дела Бахаи и исполнение его миссии в течение этого Законоцарствия, Он особенно подчеркнул полномочия, которыми они наделены:

 Что бы они ни решили, все от Бога. Всякий, кто не повинуется ему [Хранителю] и не повинуется им, не повинуется Богу; всякий, кто восстает против него и против них, восстает против Бога; всякий, кто противопоставляет себя ему, противопоставляет себя Богу; всякий, кто соперничает с ними, соперничает с Богом…52

Шоги Эффенди объяснил значимость этого выдающегося Текста:

 Следует отметить, что Административный Порядок, учрежденный этим историческим Документом, благодаря своему происхождению и характеру уникален в анналах мировых религиозных систем. Можно с уверенностью заявить, что ни один Пророк до Бахауллы… не устанавливал однозначно, и притом в письменном виде, что-либо подобное Административному Порядку, учрежденному правомочным Толкователем Учения Бахауллы,— Порядку, который… должен и, несомненно, преуспеет в этом, охранять от раскола невиданным в прежних религиях образом ту Веру, что породила его.53

Перед тем как была прочитана и распространена Воля и Завещание, большинство приверженцев Веры полагало, что следующей стадией эволюции Дела будет избрание Всемирного Дома Справедливости — института, установленного Самим Бахауллой в Китаб-и-Агдас в качестве управляющего органа мира Бахаи. Сегодняшним бахаи важно осознать тот факт, что до этого момента концепция Хранительства была совершенно неизвестна общине бахаи. Новость об уникальном положении, которое Учитель даровал Шоги Эффенди, и о том, что отведенная ему роль обеспечивает непрерывную связь с Основателями Веры, вызвала повсеместное ликование. Однако до этого момента никто не понимал замысла Бахауллы относительно возникновения такого института или функцию толкователя, которую он должен был выполнять и исключительная важность которой с тех пор стала совершенно очевидной, и, как мы отчетливо видим это, оглядываясь назад, была обозначена в некоторых Его Писаниях.

Однако какое именно преображение произойдет в жизни Дела благодаря Завещанию Учителя, никто из живущих в то время — ни среди преданных, ни среди враждебно настроенных — не мог себе и представить. «Когда б вы ведали, что свершится после Меня,— провозгласил Абдул-Баха,— наверняка молились бы о том, чтобы приблизить Мой конец»54.

V

ОЦЕНКУ ПОЛОЖЕНИЯ, которое занимает в истории Бахаи Хранительство, следует начать с непредвзятого рассмотрения обстоятельств, при которых разворачивалась миссия Шоги Эффенди. Особую важность представляет тот факт, что первая половина этой миссии пришлась на период между войнами — период, отмеченный усугубляющейся нестабильностью и тревогой за все области человеческой деятельности. С одной стороны, были сделаны значительные шаги к преодолению барьеров между нациями и между классами; с другой — политическое бессилие и возникший из-за него экономический паралич сильно мешали попыткам использовать эти возможности. Повсюду крепло убеждение, что необходимо как можно скорее в корне пересмотреть природу общества и ту роль, которую должны играть его институты, а вернее — пересмотреть даже саму цель человеческой жизни.

Оказалось, что к моменту окончания Первой мировой войны в некоторых направлениях перед человечеством открылись такие возможности, о которых раньше не могли и мечтать. Абсолютистские системы в Европе и на Ближнем Востоке, служившие могучими барьерами на пути к единству, были уничтожены. Подобным же образом и окаменелые религиозные догмы, морально поддерживавшие силы раздора и отчуждения, повсюду подвергались сомнению. Порабощенные народы обрели свободу и могли строить планы собственного коллективного будущего, принимая ответственность за взаимоотношения друг с другом в статусе суверенных государств, образованных согласно Версальскому договору. Изобретательность, с которой раньше люди занимались производством орудий уничтожения, теперь была направлена на сложную, но благородную задачу экономического развития. В самые мрачные дни войны родились трогательные истории, например о том, как однажды британские и немецкие солдаты, поддавшись внезапному порыву, покинули залитые кровью траншеи, чтобы вместе отпраздновать Рождество Христово; эти истории свидетельствовали о сиюминутном проявлении того единства рода человеческого, которое неустанно провозглашал Учитель в период Своих путешествий по этому континенту. И, что важнее всего, гигантское напряжение мысли помогло человечеству сделать огромный шаг на пути к объединению: мировые лидеры, пусть и неохотно, но создали международную консультативную систему, которая, хоть и находилась под натиском корыстных интересов, показала возможную форму и структуру идеала международного порядка.

Во всем мире было очевидно послевоенное пробуждение. Под руководством Сунь Ятсена китайский народ к этому моменту уже сбросил прогнивший императорский режим, который поставил под угрозу благосостояние страны, и начал закладывать фундамент возрождения своего величия. По всей Латинской Америке, несмотря на постоянные неимоверные препятствия, народное движение также боролось за то, чтобы взять судьбу своих стран в собственные руки и получить контроль над использованием несметных природных богатств континента. В Индии один из самых выдающихся людей столетия Махатма Ганди приступил к делу, которое должно было не только полностью преобразить его страну, но и ярко продемонстрировать всему миру, чего можно достичь с помощью духовной силы. Африка по-прежнему ожидала своего часа, медлили пока и жители других колоний, однако любому проницательному человеку было очевидно, что начался процесс изменений, который уже невозможно остановить, поскольку он отвечал чаяниям всего человечества.

Однако эти позитивные сдвиги, какими бы вдохновляющими они ни были, не могли скрыть произошедшей исторической трагедии. Провозглашение Бахауллой Дня Божиего, с которым Он обратился во второй половине XIX века к правителям Своего времени, от которых зависели судьбы человечества, было либо отвергнуто, либо проигнорировано теми, кто его получил, как на Востоке, так и на Западе. Размышления о столь ужасном вероломстве заставляют более трезво взглянуть на реакцию, с которой была встречена позднее миссия Абдул-Баха на Западе. Сколько бы мы ни радовались хвале, отовсюду изливавшейся на Учителя, непосредственный итог Его усилий обернулся еще одним огромным моральным провалом для значительной части человечества и его лидеров. Послание, столкнувшееся с таким противодействием на Востоке, было, по сути, проигнорировано западным миром, катившимся по пути разрушения, давно проложенному для него его собственным высокомерным самодовольством; этот путь в конечном итоге привел к предательству тех идеалов, что были воплощены в Лиге Наций.

Вследствие этого два первых десятилетия после того, как Шоги Эффенди принял на себя ответственность за поддержание Дела Божиего, были периодом сгущающегося мрака для всего западного мира; казалось, что процесс интеграции и просвещения, столь уверенно провозглашенный Учителем, надолго приостановился. Политическая, общественная и экономическая жизнь как будто бы погрузилась в оцепенение. Возникли серьезные сомнения в способности демократических систем справиться с насущными проблемами времени; более того, в ряде европейских стран правительства, опиравшиеся на принципы демократии, были заменены авторитарными режимами. Грянувший вскоре экономический кризис 1929 г. привел к ухудшению материального благосостояния людей во всем мире, сопровождавшемуся моральной и психологической неустойчивостью.

Знание этих обстоятельств поможет нам оценить значительность вызова, с которым столкнулся Шоги Эффенди в самом начале своей миссии. Учитывая объективное состояние человечества, каким оно предстало перед ним, в те времена ничто не говорило о том, что представление о новом мире, завещанное Шоги Эффенди Основателями Дела Бахаи, может быть в значительной степени воплощено в жизнь в течение отпущенных ему лет.

Но и доступное ему средство, казалось, не отличалось достаточной силой, жизнеспособностью и опытом для выполнения стоявшей перед ним задачи. В 1923 г., когда Шоги Эффенди, наконец, смог принять на себя полное руководство Делом, основная часть последователей Бахауллы проживала в Иране, и никто даже приблизительно не знал их количества. Почти лишенная возможностей для продвижения Дела и жестко ограниченная в материальных средствах иранская община находилась в тисках постоянных преследований. В Северной Америке, на которую возлагалась огромная ответственность за выполнение Божественного Предначертания, небольшие общины верующих вынуждены были бороться с такими бытовыми трудностями, как добывание средств к существованию для себя и своих семей, поскольку экономический кризис все более углублялся. В Европе, Австралии, Азии и на Дальнем Востоке еще меньшие группы бахаи поддерживали едва теплящийся огонек Веры; то же самое можно сказать об изолированных группах, семьях и отдельных верующих в остальных частях света. Не хватало литературы даже на английском языке, а перевод Писаний на другие основные языки и поиск средств на их публикацию были почти непосильной задачей.

Картина, представленная Учителем, по-прежнему ярко вырисовывалась перед ними, тем не менее возможности бахаи в той ситуации, должно быть, казались им ничтожными. Громоздкое мрачное недостроенное здание будущего Храма на Западе, возвышающееся над озером к северу от Чикаго, казалось насмешкой над блистательной концепцией, потрясшей мир архитекторов всего лишь несколько лет назад. Наисвятой Дом в Багдаде, определенный Бахауллой как главное место паломничества бахаи, был захвачен врагами Веры. На самой Святой Земле Особняк Бахауллы постепенно приходил в упадок в результате небрежного отношения со стороны занимавших его нарушителей Завета, а Усыпальница, приютившая драгоценный прах Баба и Абдул-Баха, по-прежнему оставалась простой каменной постройкой, воздвигнутой Учителем.

Несколько предварительных совещаний с выдающимися бахаи продемонстрировали Хранителю, что даже поверхностное обсуждение с компетентными верующими вопроса о создании международного секретариата было бы не только непродуктивным, но и бесполезным. Поэтому Шоги Эффенди в одиночку взялся за продвижение того гигантского предприятия, которое было ему вверено. Он оказался настолько одинок, что нынешнему поколению бахаи это даже и вообразить невозможно. Если хотя бы немного представить себе это, то станет невыносимо больно.

Поначалу Хранитель полагал, что родственники Учителя, которые благодаря своему благородному происхождению пользовались огромным уважением среди всех бахаи, обрадуются возможности помочь ему в исполнении последней Воли Учителя, написанной в повелительном тоне и вместе с тем трогательным языком. Поэтому он созвал своих родных и двоюродных братьев и одну из сестер, чье образование позволяло им взяться за выполнение этой задачи, чтобы обеспечить административную поддержку, необходимую для осуществления ответственной работы Хранительства. К несчастью, со временем эти люди один за другим стали разочаровываться в той второстепенной роли, которая была им отведена, и начали пренебрегать своими обязанностями. Хуже того, Шоги Эффенди понял, что оказался в ситуации, когда данная ему власть, хотя и описанная весьма недвусмысленно в Воле и Завещании, рассматривалась его родственниками как всего лишь номинальная. Эти люди предпочитали считать руководство Верой семейным делом, где больший вес должен был придаваться мнению старших, которые, как они думали, имеют право на такую прерогативу. Начиная с гнетущего неприятия, ситуация вскоре усугубилась настолько, что дети и внуки Абдул-Баха почувствовали себя вправе спорить с назначенным Им преемником и не подчиняться его указаниям.

Рухийи Ханум, наблюдавшая этот процесс на его поздних стадиях и мучительно страдавшая от того, что оказалась свидетелем урона, который тем самым наносился и работе на благо Дела, и лично Хранителю, писала:

 …Следует вспомнить старую историю про Каина и Авеля, историю внутрисемейной зависти, которая черной нитью вплетена в ткань истории, проходит сквозь все ее эпохи и просматривается во всех ее событиях… Слабость человеческого сердца, которое столь часто привязывается к недостойному объекту, слабость человеческого разума, склонного к тщеславию и самомнению, ввергают людей в водоворот эмоций, который лишает их способности здраво мыслить и сбивает с пути истинного… Феномен нарушения Завета кажется неотъемлемой чертой любой религии, тем не менее это не означает, что оно никак не вредит Делу… Кроме того, это не означает, что на Средоточие Завета не оказывается никакого разрушительного влияния. Вся жизнь Шоги Эффенди была омрачена злобными нападками лично на него.55

На этом безрадостном фоне еще ярче выглядят свершения Величайшего Святого Листа, сестры Абдул-Баха — последнего человека, принадлежавшего Героическому Веку Веры. Бахийи Ханум сыграла жизненно важную роль в охране интересов Дела после смерти Учителя и единственная смогла оказать действенную поддержку Шоги Эффенди. Ее верность подвигла его написать, пожалуй, самые трогательные строки за всю его жизнь. В 1932 г., после смерти Бахийи Ханум, в письме, обращенном к бахаи «всего Запада», он писал о ней:

 Только грядущие поколения и перо более талантливое, нежели мое, смогут воздать достойную дань неизмеримому величию ее духовной жизни, оценить уникальную роль, которую она сыграла в самые бурные периоды истории Бахаи; выражения безграничного восхищения, которые стекли с пера и Бахауллы, и Абдул-Баха, Средоточия Его Завета,— выражения восхищения, до сих пор не опубликованные и большей частью неожиданные для основной массы ее пламенных поклонников на Востоке и на Западе; влияние, оказанное ею на ход некоторых важных событий, записанных в анналах Веры; выпавшие на ее долю страдания, принесенные ею жертвы, редкий дар бесконечного сострадания, который столь поразительно проявлялся в ней,— все это и многое другое столь глубоко вплетено в основы самого Дела, что ни один будущий историк Веры Бахауллы не сможет проигнорировать или принизить значение этого… Какие из благословений вспомнить мне, которыми она, в своей неизменной заботе, щедро одаривала меня в самые опасные и неспокойные часы моей жизни? Для меня, столь нуждавшегося в возрождающей милости Божией, она была живым воплощением многих качеств, которыми я восхищался в Абдул-Баха.56

Долгие годы Хранитель считал, что для защиты Веры он должен умалчивать об ухудшающейся ситуации в Святом Семействе. Только когда противостояние перешло в открытое неповиновение и семья, в конечном итоге, была вовлечена в позорное сотрудничество и даже стала заключать браки с членами той самой группы нарушителей Завета, о предательстве которых в таких резких выражениях предупреждал Учитель в Воле и Завещании, а также с местными жителями, враждебно настроенными против Дела, Шоги Эффенди вынужден был раскрыть всему миру Бахаи характер нарушений, с которыми Хранителю приходилось иметь дело57.

Эта печальная история важна для понимания развития Дела в XX столетии не только из-за того, что в Святом Семействе произошла «смута», как назвал это Хранитель, но и потому, что она проливает свет на трудности, с которыми будет сталкиваться община бахаи в будущем,— трудности, недвусмысленно предсказанные как Учителем, так и Хранителем. Помимо неискренности, свойственной чуть ли не всем родственникам Шоги Эффенди, они проявляли почти полное непонимание духовной природы той роли, которая была возложена на него в Воле и Завещании. То, что Откровение Божие для эпохи человеческой зрелости должно было принести с собой как одну из главных задач своей миссии некую власть, необходимую для преобразования общественного порядка, стало для них духовной проблемой, которую они оказались неспособны — а может быть, и не желали — решить. Их предательство по отношению к Хранителю — наглядный урок для всех будущих поколений Законоцарствия Бахаи. Участь этой группы людей, которые имели огромные привилегии и при этом оказались недостойными, со всей очевидностью демонстрирует всем, кто прочел о них, важность Завета Бахауллы для объединения человечества и в то же время бескомпромиссность требований, предъявляемых ко всем, кто ищет убежища под его сенью.

Изучая события, произошедшие в период служения Шоги Эффенди, бахаи должны напрячь свое воображение, чтобы увидеть природу возложенной на него миссии его глазами. В этом нам помогут писания, которые он оставил. В многочисленных Скрижалях и выступлениях Абдул-Баха провозгласил главный принцип послания Бахауллы: «В сем удивительном Откровении, сем славном столетии, основанием Веры Божией и отличительной чертой Его Закона является осознание Единства человечества»58. Как уже было отмечено, столь же настойчиво Абдул-Баха утверждал, что революционные изменения, происходящие во всех областях человеческой деятельности, делают объединение человечества вполне достижимой целью. Именно это видение на протяжении всех 36 лет Хранительства было направляющей силой в работе Шоги Эффенди. Разъяснение смысла этого принципа не раз становилось темой его важнейших посланий. Обращаясь в 1931 г. к друзьям на Западе, он раскрыл перед ними блестящую перспективу:

 Принцип Единства человечества — ось, вокруг которой вращаются все принципы Учения Бахауллы,— не просто всплеск наивных эмоций или выражение смутной и благой надежды. Он заключается не просто в пробуждении духа братства и доброй воли среди людей, его цель не только воспитание гармоничного сотрудничества между личностями и нациями. Его смысл глубже, его притязания значительнее, чем те, что когда-либо имели возможность выдвинуть Пророки прошлого. Этот принцип касается не только личности, но, прежде всего, природы тех глубоких взаимоотношений, которые должны связывать все государства и нации как членов единой человеческой семьи… Он подразумевает органическое изменение в структуре современного общества, изменение, которого мир до сих пор не видел… Он призывает не менее чем к полной перестройке и демилитаризации всего цивилизованного мира — мира, в котором органически взаимосвязаны все важные стороны жизни: политические структуры, духовные устремления, торговля и финансы, письменность и язык, но, при всем этом, мира бесконечно разнообразного по национальным особенностям его федеративных составляющих.59

Концепция, отчетливо прослеживающаяся в писаниях Хранителя, была изложена в виде образного сравнения с организмом человека — сравнения, с помощью которого Бахаулла, а затем и Абдул-Баха описывали тысячелетний процесс, в результате которого человечество достигло кульминационной точки в своей общей истории. Этот образ выражен в аналогии, которую можно провести между стадиями постепенного создания и объединения человеческого общества, с одной стороны, и процессом медленного преодоления каждым человеческим существом ограниченных возможностей в младенческом возрасте и обретения силы зрелого человека — с другой. Эта концепция занимает важное место в некоторых писаниях Хранителя, посвященных преобразованиям, которые происходят в настоящее время:

 Долгие века младенчества и детства, через которые вынужден был пройти род человеческий, остались в прошлом. Ныне на человечество обрушиваются потрясения, неизбежно связанные с самым бурным периодом его эволюции — стадией отрочества, когда импульсивность и горячность юности достигают своей высшей точки, а затем постепенно сменяются спокойствием, мудростью и зрелостью, которые характеризуют стадию возмужания.60

Размышления об этой глубочайшей концепции помогли Шоги Эффенди дать миру Бахаи логическое описание будущего, опираясь на которое, уже третье поколение верующих представляет правительствам, средствам массовой информации и широкой общественности перспективу, в соответствии с которой Вера Бахаи продолжает свою деятельность:

 Единство рода человеческого, согласно видению Бахауллы, подразумевает создание всемирного содружества, в котором все страны, расы, вероисповедания и классы будут тесно и прочно объединены и в котором автономия государств, входящих в это содружество, или личная свобода и инициатива отдельных людей, их составляющих, будет полностью и непреклонно сохраняться. Это содружество, как нам видится, должно включать всемирный законодательный орган, члены которого будут выступать как доверенные представители всего человечества и полностью контролировать все ресурсы наций-членов содружества, а также принимать законы, которые потребуются для регулирования жизни, удовлетворения нужд всех наций и народов и корректировки отношений между ними. Всемирная исполнительная власть, опирающаяся на международные силы, будет осуществлять принятые решения и следить за соблюдением законов, введенных законодательной властью, сохраняя органическое единство всего содружества. Всемирный суд будет рассматривать споры и выносить свой окончательный и обязательный для исполнения вердикт в случае любых разногласий, которые могут возникнуть между разными элементами этой всемирной системы… Экономические ресурсы мира будут упорядочены, источники сырья разведаны и использованы самым эффективным образом, рынки скоординированы и развиты, а распределение продукции будет справедливо регулироваться.61

Излагая в книге Законоцарствие Бахауллы ясную картину Административного Порядка, Шоги Эффенди подчеркнул роль, которую должен будет сыграть олицетворяемый им институт в том, чтобы дать Делу «всеобъемлющее видение на несколько поколений вперед…». Этот уникальный дар особенно четко проявился в его описании двойственной природы исторического процесса, который, как он видел, разворачивался на протяжении XX столетия. Шоги Эффенди сказал, что международные дела все больше будут формироваться под влиянием неразрывно связанных сил «интеграции» и «дезинтеграции», совершенно не подвластных человеку. В свете того, что мы видим сегодня, дух захватывает от точности предсказанного им двойного процесса: создание «механизма всемирной связи… действующего с потрясающей быстротой и совершенно бесперебойно»62; подрыв сил государственности как главного вершителя судеб рода человеческого; катастрофическое влияние, которое окажет падение нравственности во всем мире на сплоченность общества; повсеместное массовое разочарование людей, которое вызовет политическая коррупция; и, наконец, совсем немыслимое для представителей его поколения — возникновение всемирных организаций, призванных способствовать процветанию человечества, координирующих экономическую деятельность, определяющих международные стандарты и поощряющих чувство солидарности между различными расами и культурами. Эти, а также другие события, как объяснил Хранитель, в корне изменят условия, в которых Дело Бахаи будет выполнять свою миссию в течение грядущих десятилетий.

Один из поразительных фактов, подмеченных Шоги Эффенди в Писаниях, толкователем которых он был назначен, касался будущей роли Соединенных Штатов как государства, и, в меньшей степени, их братских народов Западного полушария. Его предвидение тем более удивительно, что писал Шоги Эффенди, как мы можем вспомнить, в тот период истории, когда и внешняя политика Соединенных Штатов, и убеждения большинства их граждан были сугубо изоляционистскими. Он, однако, предвидел, что эта страна возьмет на себя «активную и решающую роль в упорядочении и мирном урегулировании дел человечества». Шоги Эффенди напомнил бахаи предсказание Абдул-Баха о том, что Соединенные Штаты благодаря уникальному составу своего общества и политическому развитию, а отнюдь не из-за какого-то «внутреннего превосходства или особых заслуг» своего народа, обретут такие способности, которые позволят им стать «первой нацией, заложившей фундамент международного согласия». Более того, он предвидел, что правительства и народы Восточного полушария начнут все более активно следовать в этом направлении63.

Роль, которую должна сыграть община бахаи в том, чтобы помочь привести к завершению этот исторический процесс, была предвосхищена в призыве Баба к Своим последователям еще на заре Дела:

 О Мои возлюбленные друзья! Вы суть носители имени Божиего в сей День… Вы суть те униженные, о коих говорит Бог в Своей Книге: «И Мы хотим оказать милость тем, что были унижены на земле, и сделать их духовными вождями среди людей, и сделать их Нашими наследниками». Вы призваны к сему положению, но достигнете его, лишь когда поднимитесь, дабы попрать все мирские желания, и постараетесь стать теми «досточтимыми слугами Его, кои не заговорят, пока Он не скажет, и кои следуют Его велению»… Не взирайте на вашу слабость и бренность; устремите свой взор к непобедимой силе Господа, вашего Бога, Всемогущего… Воспряньте же во имя Его, всецело уповайте на Него и будьте уверены в конечной победе.64

Еще в 1923 г. Шоги Эффенди решился открыто высказаться на эту тему перед друзьями в Северной Америке:

 Давайте же молиться Богу, чтобы в эти дни — когда мрак окутал весь мир, когда темные силы инстинктов, ненависти, бунта, анархии и противоборства угрожают стабильности человеческого общества, когда драгоценнейшие плоды цивилизации подвергаются суровым и беспрецедентным испытаниям — мы смогли осознать более четко, чем когда бы то ни было ранее, что, хотя нас всего лишь горстка людей среди волнующихся масс мира, мы в этот день избраны орудием благодати Божией, что наша миссия неотложна и жизненно важна для будущего человечества; а затем, укрепленные этим осознанием, мы должны подняться на исполнение святой воли Божией для человечества.65

?

Полностью осознавая состояние, в котором находится общество, последствия предательства со стороны членов семьи, на поддержку которых он так рассчитывал, и относительную скудость доступных ему и самой общине бахаи ресурсов, Шоги Эффенди принялся ковать орудия, необходимые для исполнения завещанной ему миссии.

В той или иной степени большинство бахаи, конечно же, понимали, что Собрания, которые их призывали создавать, имели гораздо большую значимость, чем просто возложенное на них руководство практическими делами. Абдул-Баха, направлявший этот процесс, так его описал:

 …сияющие светильники и сады небесные, от коих благоухания святости разносятся повсюду и от коих свет знания изливается на все сотворенное. От них дух жизни струится во все пределы. Они, поистине, суть мощные источники прогресса человечества во все времена и при любых обстоятельствах.66

Однако именно Шоги Эффенди пришлось помочь общине осознать место и роль этих национальных и местных консультативных органов в структуре Административного Порядка, созданного Бахауллой и более подробно разработанного в положениях Воли и Завещания Учителя. Для значительного числа верующих препятствием на этом пути стало ничем не обоснованное убеждение в том, что Дело по сути своей представляет «духовную» ассоциацию, для которой организационные моменты, хотя и не являются неприемлемыми, тем не менее, не считаются важной чертой Божественного замысла. Подчеркивая, что Китаб-и-Агдас и Воля и Завещание «не только дополняют, но и… взаимно поддерживают друг друга, составляя неразделимые части единого целого»67, Хранитель предложил верующим основательно обдумать главную истину принятого ими Дела:

 Вряд ли кто-либо сможет отрицать тот факт, что Дух, который Бахаулла вдохнул в мир и который проявляется по-разному в сознательных усилиях Его искренних приверженцев, а также косвенно — в некоторых гуманитарных организациях, никогда не сможет охватить человечество и оказать глубокое воздействие на него, пока этот дух не будет воплощен в некоем зримом Порядке, который бы носил имя Бахауллы, полностью поддерживал Его принципы и функционировал в согласии с Его законами.68

Кроме того, Шоги Эффенди побуждал последователей Веры осознать серьезное отличие Дела Бахауллы, в Богоявленных Текстах которого содержалось подробное описание такого правомочного Порядка, от тех подготовительных Откровений, в чьих Писаниях почти ничего не говорилось об административных делах и о толковании целей их Основателей. Как сказал Бахаулла, «Пророческий Цикл, воистину, завершился. Пришел Тот, Кто есть Вечная Истина. Он поднял Хоругвь Власти…»69. В отличие от Законоцарствий прошлого, Откровение Божие для этой эпохи породило, как выразился Шоги Эффенди, «живой организм», законы и институты которого составляют «основу Божественной экономики», «модель будущего общества» и «единственное орудие объединения мира и провозглашения господства добродетели и справедливости на Земле»70.

Поэтому друзья должны стремиться осознать — как призывал их Хранитель,— что Духовные Собрания, которые они с превеликим трудом создавали по всему миру, были предтечами местных и национальных Домов Справедливости, предписанных Бахауллой. Следовательно, они были неотъемлемой частью Административного Порядка, что со временем «утвердится в своих правах и продемонстрирует свою способность быть не только ядром, но и подлинной моделью Нового Мирового Порядка, который в назначенное время неизбежно охватит все человечество»71.

Для некоторых членов молодых общин на Западе такой отход от традиционных представлений о сущности и роли религии оказался слишком большим испытанием, и общины бахаи вынуждены были с горечью наблюдать, как их высокоценимые соратники начинают постепенно отдаляться, устремляясь на поиски духовных занятий, более соответствующих их склонностям. Однако для подавляющего большинства верующих такие величественные послания, принадлежащие перу Хранителя, как «Цель Нового Мирового Порядка» и «Законоцарствие Бахауллы», пролили яркий свет на занимавшие их вопросы о взаимосвязи между духовной истиной и общественным развитием, вдохнув в них решимость сыграть свою роль в закладке будущего всего человечества.

Хранитель обрисовал и схему организации этой огромной работы. Он провозгласил, что «Героический Век» Законоцарствия Бахауллы закончился с уходом Абдул-Баха. Ныне община бахаи вступала в «Железный Век», «Век Становления», когда Административный Порядок установится по всей планете, когда возникнут его институты и во всей полноте раскроются присущие ему силы «созидания общества». Еще далеко впереди то время, которое Шоги Эффенди назвал «Золотым Веком» этого Законоцарствия, когда постепенно возникнет Мировое Сообщество Бахаи, что будет означать установление на Земле Царствия Божиего и возникновение всемирной цивилизации72. Импульс, изначально переданный человеческому сознанию через Созидательное Слово, подлинно революционные последствия которого в социальном отношении были провозглашены Учителем, теперь перекладывался их правомочным толкователем на язык политического и экономического преобразования,— язык, на котором повсеместно в том столетии проходили публичные дискуссии. И что придавало этому процессу неудержимую силу, непрерывно раскрывая новые сферы деятельности бахаи и служа главным источником провозглашенного им объединения человечества, так это Завет, который заключил Бахаулла с теми, кто обратился к Нему.

Советы, которые Абдул-Баха призывал создавать в местных общинах бахаи Персии, поначалу не назывались Духовными Собраниями, тем не менее они уже принимали на себя ответственность за управлением своими делами. В свете последовавших за этим событий вряд ли хоть одного человека, способного понимать ход истории, не поразит тот факт, что первое Духовное Собрание Веры — тегеранское — было создано в 1897 г., в год рождения Шоги Эффенди. Под руководством Учителя периодические встречи, проводившиеся четырьмя Десницам Дела в Персии, постепенно превратились в этот институт, одновременно выполнявший функции Центрального Духовного Собрания Персии и руководящего органа местной общины в столице. В Персии ко времени кончины Абдул-Баха уже было создано более тридцати Местных Духовных Собраний. В 1922 г. Шоги Эффенди призвал к официальному учреждению Национального Духовного Собрания Персии, однако выборы пришлось отложить до 1934 г. в связи с необходимостью провести тщательную перепись общины, чтобы можно было выбрать делегатов.

За пределами Персии, в Ашхабаде, в российском Туркестане, также было выбрано первое Местное Духовное Собрание — орган, который сыграл важную роль в строительстве первого Машрикул-Азкара бахаи в Ашхабаде. В Северной Америке аналогичную функцию выполняли различные консультативные структуры — Совещательные коллегии («Boards of Council», «Council Boards», «Boards of Consultation») и Рабочие комитеты («Working Committees»), постепенно превратившиеся в избираемые органы, ставшие предтечами Духовных Собраний. На момент смерти Учителя в Северной Америке работало около сорока таких советов. Все эти достижения создали необходимые условия для появления, в конечном итоге, Национального Духовного Собрания бахаи Соединенных Штатов и Канады, которое возникло из Совета Храмового Союза («Temple Unity Board») — органа, созданного в 1909 г. для координации строительства будущего Дома Поклонения. Собрание было сформировано в 1923 г., хотя административные требования, установленные для этого Хранителем, были выполнены только к 1925 г. К тому моменту уже возникли Национальные Собрания на Британских островах, в Германии и Австрии, в Индии и Бирме, а также в Египте и Судане73.

По мере формирования Национальных и Местных Духовных Собраний Хранитель стал подчеркивать важность их официального признания как юридического лица в соответствии с гражданским законодательством. Получая официальную регистрацию, административные институты бахаи обрели право владеть собственностью, заключать контракты и постепенно добиваться некоторых юридических прав, жизненно важных для интересов Дела. Значение, которое придавал Шоги Эффенди этой новой стадии административного развития, становится очевидным при изучении фотокопий этих гражданских документов, которые были главной частью фоторепортажей, освещавших распространение Веры в периодическом издании Bahб’н World (Мир Бахаи). Более того, как только Особняк в Бахджи вновь перешел в собственность Веры и был полностью отреставрирован, а затем должным образом обставлен, Шоги Эффенди поместил там коллекцию этих весьма ценных документов для всеобщего обозрения, чтобы они служили источником воодушевления и просвещения постоянно растущего потока паломников во Всемирный Центр.

Процесс юридической регистрации начался с принятия в 1927 г. Декларации Траста и Устава Национального Духовного Собрания Соединенных Штатов и Канады, которое было юридически признано в качестве добровольного траста двумя годами позже. Первое Местное Духовное Собрание — чикагское — 17 февраля 1932 г. одобрило уставные документы, которые, вместе с документами нью-йоркской общины, одобренными 31 марта того же года, стали моделью подобных уставов во всем мире. К 1949 г. Национальное Духовное Собрание бахаи Канады, сформированное в результате разделения за год до этого двух североамериканских общин бахаи, согласно гражданскому законодательству смогло получить официальное признание своего статуса по специальному Парламентскому Акту; это была победа, которую Шоги Эффенди провозгласил «свершением, абсолютно беспрецедентным в анналах Веры какой бы то ни было страны, как на Востоке, так и на Западе»74.

Эти неотложные административные дела не мешали Шоги Эффенди решать и другие задачи, столь важные для обогащения духовной жизни всемирной общины. Самой значительной из них была огромная работа, которую кроме него никто не мог выполнить, по обеспечению увеличивающегося числа верующих неперсидского происхождения прямым и надежным доступом к Писаниям Основателей Веры. Сокровенные Слова, Китаб-и-Иган, бесценная сокровищница текстов, собранных с такой любовью и таким глубоким пониманием сути в книге под названием Крупицы из Писаний Бахауллы, Молитвы и размышления Бахауллы и Послание к Сыну Волка стали той духовной подпиткой, что срочно требовалась для продолжения работы на благо Дела; в этот список также следует включить перевод и редактирование Шоги Эффенди повествования Набиля под заглавием Вестники рассвета.

Паломники-бахаи могли воспользоваться еще одним источником духовных сокровищ, посещая Святые Места и места, имеющие историческое значение, которые Хранитель — часто ценой долгих и трудных переговоров — приобретал и затем с любовью восстанавливал. Кроме того, Шоги Эффенди сразу же откликался на неожиданно появлявшиеся возможности, чтобы воплощать свое историческое видение. Например, в 1925 г. суннитский мусульманский религиозный суд Египта отказал в гражданской регистрации браков, заключенных между мусульманскими женщинами и мужчинами-бахаи, заявив, что «Вера Бахаи является новой религией, полностью независимой» и что «ни один бахаи, следовательно, не может считаться мусульманином» (и поэтому не может вступать в брак с тем, кто считается таковым)75. Осознавая всю значимость нынешнего очевидного поражения в будущем, Хранитель широко использовал это недвусмысленное решение суда, чтобы поддержать в международных кругах притязания Дела на то, что оно является независимой религией, давно отделившейся от своих исламских корней.

В то время как община бахаи закладывала административный фундамент, который позволил бы ей активно участвовать в делах человечества, ускоряющийся процесс дезинтеграции, отмеченный Шоги Эффенди, все более разрушал общественный строй. Причины этого процесса, столь решительно игнорируемые многими социологами и политическими теоретиками на протяжении нескольких десятилетий, теперь начинают признавать на международных конференциях, посвященных мирному развитию общества. В наше время уже не удивляют звучащие в таких кругах откровенные ссылки на ту важную роль, которую должны сыграть «духовные» и «нравственные» силы в разрешении насущных проблем. Для читателя-бахаи столь запоздалое признание вызывает в памяти предупреждения, высказанные более века назад Бахауллой в Его обращении к вершителям судеб человечества: «Жизненность людской веры в Бога угасает во всякой стране… Ржа безбожия разъедает жизненные устои человеческого общества…»76.

Ответственность за эту величайшую трагедию, как подчеркивает Шоги Эффенди, ложится, в первую очередь, на религиозных лидеров мира. Самые суровые слова осуждения Бахаулла приберег для тех людей, которые, полагая, что говорят от имени Бога, навязывают легковерным народным массам мешанину догм и суеверий, являющихся серьезным препятствием, которое приходится преодолевать цивилизации в своем развитии. Признавая, с одной стороны, гуманитарные заслуги множества священников, Он указывает на последствия того, как самозванная религиозная элита на протяжении всей истории становилась преградой между человечеством и голосом прогресса, в том числе и Самих Посланников Божиих. «Какое “угнетение”,— спрашивает Он,— мучительнее того гнета, когда душа, алчущая правды и стремящаяся к знанию Божиему, не ведает, куда идти и у кого искать его?»77 В эпоху научного прогресса и широкого распространения образования кумулятивный эффект возникающего на этой почве разочарования привел к тому, что религиозная вера стала казаться бесполезной. Многие священнослужители различных вер, не в силах самостоятельно справиться с этим духовным кризисом, узнав о послании Бахауллы, либо проигнорировали его очевидное нравственное влияние, либо активно противодействовали ему78.

Признание этого аспекта истории не умаляет вреда, нанесенного теми, кто старался воспользоваться образовавшимся духовным вакуумом. Жажда веры в человеке неискоренима, она является неотъемлемой чертой человеческой сути. Когда людей лишают веры или извращают ее, разумная душа неизбежно стремится отыскать какое-нибудь иное направление — пусть даже неадекватное или недостойное,— чтобы в русле этого направления накопить опыт и вновь отважиться на риск, который неизбежен в этой жизни. Именно поэтому Шоги Эффенди в необычайно сильных выражениях предупредил последователей Веры о том, что они должны попытаться осознать ту духовную катастрофу, которая захлестывала значительную часть человечества на протяжении двадцати лет между мировым войнами:

 В сердцах людей Сам Бог низвергнут со Своего престола, и идолопоклоннический мир шумно и горячо приветствует и славит лжебогов, которые бездумно порождены его суетным воображением и столь нечестиво превознесены его неправедными руками… Их высшее духовенство — политики и мирские мудрецы, так называемые ученые мужи нынешнего века; приносимые им жертвы — плоть и кровь убиенных масс; их заклинания — отжившие свое избитые лозунги и коварные, бессмысленные догматы; их фимиам — дым отчаяния, что поднимается от истерзанных сердец осиротевших, искалеченных и обездоленных.79

Подобно болезням, вызванным ослаблением иммунитета, агрессивные идеологии воспользовались ситуацией упадка религиозности. Хотя и ничем не отличающиеся друг от друга в степени извращения веры, три системы верований, доминировавшие в человеческом мире в течение XX века, резко различались своими вторичными и более бросающимися в глаза особенностями, на которые Хранитель обратил наше внимание. Развенчивая «мрачные, лживые и бесчестные доктрины», которые принесут гибель «любому человеку или народу, поверившим им», Шоги Эффенди особенно предостерегал от «трех богов — национализма, расизма и коммунизма»80.

О режиме, давшем начало фашизму (сформировавшемуся в 1922 г. в результате так называемого марша на Рим), вряд ли стоит говорить здесь подробно. Еще задолго до того, как он сам и его лидер были окончательно ввергнуты в пучину забвения в последние месяцы Второй мировой войны, фашизм стал объектом насмешек даже среди большей части тех, кто изначально его поддерживал. Его значение заключается скорее в обилии подражателей, порожденных этим режимом, которые за прошедшие десятилетия распространились по миру, словно метастазы. Разжигаемая маниакальным национализмом, эта аберрация человеческого духа обожествляла государство, повсюду видела воображаемые угрозы национальной безопасности того несчастного народа, который она сжимала в своих тисках, и проповедовала всем, кто был согласен слушать, что война облагораживающе действует на человеческую душу. Комический парад униформ, сапог, знамен и труб, с которым эта аберрация обычно ассоциируется, не должен скрывать от современного наблюдателя смертельно опасное наследие, которое она оставила нашему веку, закрепив в политическом словаре такой исполненный отчаяния термин, как desaparecidos («без вести пропавшие»).

 Преклоняясь, как и фашизм, перед государственностью, другая родственная ему идеология — нацизм — сделала себя глашатаем куда более древнего и коварного извращения. Его порочной сутью была одержимость идеей, которую сторонники называли «расовой чистотой». Твердую решимость в достижении кровожадных целей нацизма нисколько не ослабляла очевидная лживость его изначальных постулатов. Нацистская система была единственной в своем роде по откровенности зверства, с которым она осуществляла наиболее часто ассоциируемый с ней геноцид, направленный против той части населения, которая считалась бесполезной или даже вредной для общества будущего, и ставший намеренной попыткой полностью истребить весь еврейский народ. В конечном счете именно та решимость, с которой нацизм стремился добиться того, чтобы всей планетой правила вымышленная им самим «раса господ», в первую очередь и привела к исполнению пророческого предупреждения Абдул-Баха, изреченного двадцатью годами ранее о том, что в мире разразится еще одна война, куда более ужасная, чем первая. Подобно фашизму, нацизм тоже оставил нам в наследие свои обломки. В этом случае они приняли форму особого языка и символики, с помощью которых экстремистские элементы современного общества, деморализованные окружающим их экономическим и социальным упадком и доведенные до отчаяния безысходностью, вымещают свою бессильную злобу на меньшинствах, которых они обвиняют во всех своих несчастьях.

Еще один ложный бог — которого Учитель решил открыто описать, а Шоги Эффенди впоследствии разоблачил, упомянув по имени,— продемонстрировал свою суть, жестоко уничтожив в конце Первой мировой войны впервые установленное в России демократическое правительство. На протяжении долгого времени советская система, созданная Владимиром Лениным, с успехом выдавала себя перед многими за благодетеля человечества и поборника социальной справедливости. В свете исторических событий такие претензии нелепы. Доступные в настоящее время документы неопровержимо свидетельствуют о таких чудовищных преступлениях и таких ужасных ошибках, что им не найти аналогов за все шесть тысяч лет истории человечества, отраженной в ее анналах. Ленинский заговор против человеческой природы был также направлен на систематическое искоренение веры в Бога, причем таким образом, что ранее этого невозможно было даже себе представить, а тем более — реализовать. Какого бы мнения о той ситуации ни придерживались сейчас политологи, уже никого не удивляет тот факт, что подобное целенаправленное насилие над самыми глубинными человеческими устремлениями неизбежно привело к экономическому и политическому упадку те общества, которые, к своему несчастью, попали под господство советского режима. Трагедия заключается еще и в том, что на долгое время в духовной жизни результатом всего этого стала подмена советской системой искренней жажды свободы и справедливости угнетенных людей всего мира в угоду собственным безнравственным целям.

С точки зрения бахаи, поклонение человечества идолам собственного воображения имеет значение не только в свете исторических событий, произошедших по вине этих сил, сколь бы чудовищными они не казались, но также и как преподанный нам урок. Оглядываясь на сумеречный мир, в котором эти дьявольские силы грозили будущему человечества, мы должны спросить себя: где же то слабое место в человеческой природе, которое делает человека неустойчивым перед таким влиянием? Видеть в ком-либо наподобие Бенито Муссолини образ «человека судьбы», чувствовать себя обязанным считать расовые теории Адольфа Гитлера чем-то бульшим, нежели просто порождением больного мозга, серьезно относиться к новому толкованию человеческого бытия на основе догм, создавших Советский Союз Иосифа Сталина,— этот добровольный отказ значительной части интеллектуальной элиты общества от здравомыслия требует для потомков объяснения. Если проводить такой анализ непредвзято, то рано или поздно он особенно ярко высветит для нас истину, красной нитью проходящую через Писания всех религий человечества. Бахаулла сказал:

 Сущность… человека сделал Он средоточием света всех имен и качеств Своих и зерцалом Самого Себя… Силы сии… дремлют внутри него, подобно тому, как пламя таится в свече и лучи света скрыты в лампе… Ни свеча, ни лампа не могут загореться сами собой; так и зеркалу никогда не освободиться самому от покрывающего его праха.81

Страстное увлечение человечества идеологиями, порожденными его собственным разумом, привело к ужасающему ускорению процесса дезинтеграции, разрушающему основы социальной жизни и культивирующему самые низменные побуждения человеческой природы. Ожесточенность — последствие Первой мировой войны — теперь стало неотъемлемой чертой общественной жизни почти по всей планете. «Так собрали Мы злодеев воедино,— предупреждал Бахаулла более века назад.— Мы видим, как спешат они к своему идолу… Они устремляются к Адскому Пламени и принимают его за свет»82.

VI

КОГДА АДМИНИСТРАТИВНАЯ СТРУКТУРА Дела стала обретать форму, Хранитель направил свое внимание на другую задачу, выполнение которой ему пришлось так долго откладывать,— на реализацию Божественного Предначертания Учителя. В Персии этот процесс уже шел полным ходом. Вначале под руководством Бахауллы, а затем — Абдул-Баха отряд специально назначенных учителей — мубаллигин — по всей стране налаживал работу на местном уровне, и активная общинная жизнь способствовала относительно быстрой интеграции новых верующих. Фонды Хукукулла, подкрепленные практикой делегирования, уже вошедшей в сознание бахаи Персии, обеспечивали материальную основу для деятельности по обучению Вере.

На Западе распространение Веры опиралось на воодушевляющий пример некоторых выдающихся личностей, откликнувшихся на призыв Учителя — Луа Гетсингер, Мэй Максвелл и Марты Рут. Одно только упоминание этих имен уже указывает на характерную черту развития Дела на Западе, на которую Учитель обратил особое внимание:

 В Америке женщины превзошли в этом отношении мужчин и идут в авангарде сего поприща. Они прилагают больше стараний в наставлении людей мира, и их усилия в этом деле более заметны. Их поддерживают божественные дары и благословения.83

На Востоке социальные условия практически однозначно диктовали необходимость именно мужчинам проявлять инициативу в распространении Дела. В Северной Америке и Европе подобные разграничения встречались нечасто, и целая плеяда незабвенных женщин стала главным носителем послания бахаи по обе стороны Атлантики. Можно вспомнить Сару Фармер, чья школа «Грин Эйкр» предоставила молодой общине бахаи условия для того, чтобы она могла знакомить известных мыслителей с Верой; леди Сару Бломфилд, чье общественное положение придавало силы энтузиазму, с каким она провозглашала учение; Марион Джек, которую Шоги Эффенди обессмертил, назвав идеалом пионера-бахаи; Лауру Дрейфус-Барни, давшую Вере бесценный сборник бесед Учителя — Ответы на некоторые вопросы; Агнес Парсонс, которая вместе с Луисом Грегори основала организацию «Расовая дружба», поддержанную Абдул-Баха; Коринн Тру, Кит Рэнсом-Келлер, Хелен Гудолл, Джулиет Томпсон, Грэйс Обер, Этель Розенберг, Клару Данн, Алму Ноблох и других выдающихся женщин, многие из которых стали пионерами в той или иной области служения бахаи.

К этому списку следует добавить имя королевы Румынии Марии, которую грядущие поколения восславят как первую коронованную особу, признавшую Откровение Божие для сего дня. Благодаря мужеству, проявленному этой одинокой женщиной, публично объявившей о своей вере в письмах, бесстрашно посланных ею издателям нескольких газет как в Европе, так и в Северной Америке, имя Дела, вероятно, было открыто миллионам читателей.

Несмотря на впечатляющий отклик, вызванный этими первыми усилиями, отсутствие организационных структур, которые приумножали бы достигнутые результаты, не позволяло общинам бахаи западных стран в полной мере извлекать пользу из этих усилий. Возникновение Административного Порядка в корне изменило эту ситуацию. По мере создания Местных Духовных Собраний определялись цели, изыскивались ресурсы для поддержки индивидуальной инициативы в распространении Веры, и объявлявшие о своей вере немедленно вовлекались в активную деятельность, бурлившую в общине бахаи. Появилась возможность систематически переводить и публиковать литературу, регулярно делиться новостями, представляющими общий интерес, и постепенно укреплять узы, связывающие бахаи со Всемирным Центром Веры.

Шоги Эффенди использовал те же самые два главных инструмента вовлечения верующих в обучение Делу как на Востоке, так и на Западе, на которые опирался в свое время Учитель. Постоянный поток писем, как в общины, так и отдельным людям, раскрывал перед адресатами новые измерения принятой ими Веры. Однако самые важные из этих посланий были теперь адресованы Национальным и Местным Духовным Собраниям. Их воздействие подкреплялось потоком возвращающихся из паломничества верующих, которые делились озарением, наступившим у них в результате прямого контакта со Средоточием Дела. Благодаря этим средствам связи он побуждал каждого верующего считать себя инструментом силы, изливающейся через Завет. Бесценная книга, опубликованная позже под названием Послания к Америке, 1932–1946 гг., дает общее представление о шагах, предпринятых Шоги Эффенди для более глубокого вовлечения североамериканских верующих в реализацию Божественного Предначертания Учителя, целью которого было «духовное завоевание планеты»:

 Величием и твердостью своей веры, постоянством и ясностью своих взглядов, неподкупностью своего характера, строгостью своей дисциплины, святостью своей нравственности и уникальным примером своей общинной жизни они могут — и даже должны — продемонстрировать в мире, оскверненном неизлечимым разложением, парализованном навязчивыми страхами, разрываемом опустошительной ненавистью и изнывающем под бременем своих чудовищных проблем, правомерность своего притязания на то, что они являются единственным кладезем той благодати, от которой неизбежно будут зависеть окончательное спасение, коренная перестройка и величайшее счастье всего человечества.84

Хранитель нарисовал перед североамериканской общиной бахаи картину ее духовной судьбы. Ее члены, сказал он,— «духовные потомки героев Божиего Дела», ее зарождающиеся институты — «зримые символы ее [Веры] несомненного владычества», посылаемые ею учителя и пионеры — «вдохновители еще не рожденной цивилизации», им всем был брошен вызов сыграть «решающую роль» в закладке основания Мирового Порядка, что «возвестил Баб, образ которого дал разум Бахауллы и черты которого обрисовал Абдул-Баха, его Архитектор…»85.

Язык посланий потрясает и зачаровывает. Описывая мрак, порожденный повсеместным безбожием, насилием и неотвратимо распространяющейся безнравственностью, Шоги Эффенди указывал на роль, которую должны сыграть бахаи всех стран в качестве инструмента преобразующей силы нового Откровения:

 Их долг — высоко держать негасимый факел Божественного водительства, когда опускается ночная мгла, окутывая, в конечном итоге, весь род человеческий. Их работа — в буре, опасностях и среди страданий человечества служить доказательством видения и провозглашать наступление того возрожденного общества, того обещанного Христом Царствия, того Мирового Порядка, изначальным импульсом которого является дух Бахауллы, и чьи границы — вся планета, чей лозунг — единство, чья жизненная сила — энергия Справедливости, чья решительная цель — господство праведности и истины, чья высшая слава — полное, нерушимое и вечное процветание всего человечества.86

В 1936 г. Хранитель решил, что административная структура Дела в Северной Америке уже достаточно обширна и стабильна для того, чтобы начать первый этап реализации самого Божественного Предначертания. Поскольку на планете готов был вспыхнуть еще один всемирный пожар и масштабы деятельности персидских верующих были существенно ограничены, то в преддверии более значительных предприятий грядущих лет главный акцент необходимо было сделать на расширении и укреплении общины бахаи Западного полушария. Обращаясь к заранее назначенным «исполнителям» Плана — верующим Северной Америки — Хранитель подготовил Семилетний План, который должен был выполняться с 1937 по 1944 г. В нем ставились цели — создать хотя бы по одному Местному Духовному Собранию в каждом штате США и в каждой провинции Канады, и открыть для Дела 14 стран Латинской Америки. К этим целям добавлялась еще одна неотложная задача — завершить украшение фасада Первого Храма на Западе силами все еще весьма малочисленной общины с очень скудными финансовыми ресурсами.

Рухийи Ханум указала на поразительную параллель между двумя процессами этого исторического периода. С одной стороны, могущественные государства готовили армии для вторжения в соседние страны, чтобы захватить их природные ресурсы или просто удовлетворить свою страсть к завоеваниям. С другой — в это же самое время Шоги Эффенди мобилизовал имевшуюся в его распоряжении удручающе малочисленную группу пионеров, а затем послал их в определенные местности для распространения Веры согласно Плану, созданному им. Через несколько быстро пролетевших лет огромные полчища агрессоров потерпели сокрушительное поражение, а их имена и победы были стерты со страниц истории. Однако небольшая группа верующих — которые поставили на карту свои жизни и разъехались в разные концы, чтобы исполнить миссию, возложенную на них Хранителем,— выполнила и перевыполнила все свои цели, благодаря чему вскоре в этих местностях появились процветающие общины87.

Оценивая эти события, бахаи должны понять не только роль, которую играет планирование в жизни Дела, но и уникальную природу этого инструмента в той форме, в какой он существует в Вере Бахаи. Систематическое определение целей и путей достижения их не означает, что община бахаи принимает на себя ответственность за «разработку» собственного будущего, как это обычно подразумевается в концепции планирования. То, чем занимаются институты бахаи,— это, скорее, попытка привести работу на благо Дела в согласие с Божественно направляемым процессом, который, как они видят, постепенно развертывается в мире,— процессом, который неизбежно достигнет своей цели, вне зависимости от исторических условий или событий. Задача Административного Порядка — обеспечить, насколько это позволит Провидение, соответствие деятельности бахаи Великому Плану Бога, поскольку именно благодаря этому потенциальные возможности, заложенные в Дело Бахауллой, принесут свои плоды. То, что положения Китаб-и-Агдас и Воли и Завещания Абдул-Баха обеспечивают успех в служении бахаи, было ярко продемонстрировано целой чередой триумфов, которыми всегда завершались планы Шоги Эффенди.

В августе 1944 г. Шоги Эффенди смог торжественно возвестить о завершении первого Семилетнего Плана. Хранитель отметил этот момент особым подарком всем бахаи мира, ставшим одним из величайших свершений всей его жизни,— публикацией в 1944 г. книги God Pаsses By*, в которой исчерпывающе и глубоко описана история первого столетия Дела. Эта книга раскрыла верующим суть духовного процесса, в ходе которого осуществляется реализация замысла Бахауллы относительно человечества.

История — могущественный инструмент. В идеале она и позволяет заглянуть в прошлое, и проливает свет на будущее. Она дает человеческому сознанию героев, святых и мучеников, пример которых пробуждает в каждом восприимчивом человеке невообразимые для него прежде возможности. Она наделяет смыслом и окружающий мир, и человеческое бытие. Она вдохновляет, утешает и просвещает. Она обогащает жизнь. В огромном собрании документальных произведений и легенд, которые история оставила человечеству, можно проследить, что именно исторический опыт почти всегда направлял развитие цивилизации: в легендах, отражавших идеалы каждого народа, начиная с незапамятных времен, в эпосах, подобных «Рамаяне», в описаниях подвигов в «Одиссее» или «Энеиде», в скандинавских сагах, в «Шахнаме» и, наконец, в большей части Библии и Корана.

Книга God Passes By возносит эту великую работу ума на такой уровень, к которому в прошлых эпохах страстно стремились, но которого никогда еще не достигали. Читатели, которые с открытой душой воспримут видение, что дает эта книга, найдут в ней путь к постижению Замысла Божиего — путь, приводящий человека к грандиозным перспективам, обнажавшимся в непревзойденных переводах Богоявленных Текстов, выполненных Хранителем. Ее публикация к столетию рождения Дела, как раз в момент празднования миром Бахаи успеха первого коллективного усилия, когда-либо предпринятого им, напомнила верующим во всех концах Земли о подлинном величии и истинном смысле этих ста лет постоянной жертвенности.

Почти в самом начале Второй мировой войны Хранитель, обращаясь к бахаи, показал этот конфликт в таком контексте, который весьма отличался от общепринятого. Войну следует считать, сказал он, «прямым продолжением» пожара, разгоревшегося в 1914 г. Она станет «главной предпосылкой всемирного объединения». Вступление в войну Соединенных Штатов — страны, чей президент в свое время инициировал проект системы международных отношений, но которая, тем не менее, сама отвергла эту иллюзорную инициативу,— должно было привести ее, как предсказал Шоги Эффенди, к «принятию на себя, в результате этих потрясений, большей доли ответственности за то, чтобы раз и навсегда заложить во всем мире обширное и нерушимое основание этой дискредитированной ныне, но все же бессмертной Системы»88.

Эти утверждения оказались пророческими. После того как закончились военные действия, все заметнее стало проявляться происходящее по всему миру глубочайшее изменение в сознании людей; укоренившиеся мнения, институты и приоритеты, которые постепенно ослаблялись под воздействием сил, действовавших в первой половине века, теперь окончательно рушились. Хотя эту перемену еще нельзя было считать зарождающейся верой в единство человечества, ни один объективный наблюдатель не мог не заметить того факта, что преграды на пути к такому осознанию, успешно выстоявшие перед всеми попытками устранить их в начале столетия, наконец-то сдают свои позиции. В этой связи вспоминаются пророческие слова из Корана: «И ты увидишь, что горы, которые ты считал неподвижными, уйдут, как уходят облака»*. Прогрессивные умы, наблюдая за этим процессом, все чаще приходили к убеждению о возможности создания общества нового типа, которое не только поддерживало бы прочный мир, но и обогащало бы жизнь всех обитателей Земли.

В первую очередь причиной появления этой новой надежды, как и предвидел Шоги Эффенди, стало «испытание огнем», что в конце концов смогло «внушить чувство ответственности», которого старались избежать лидеры в начале века89. К этому новому пониманию добавился страх, вызванный изобретением и использованием атомного оружия, который воскрешает в памяти бахаи пророческие заявления Учителя во время Его визита в Северную Америку о том, что мир все же настанет, поскольку нации будут вынуждены принять его. «Монреаль Дейли Стар» так процитировала Его слова: «Он [мир] в XX веке станет всеобщим. Все нации будут вынуждены заключить его»90. Первые послевоенные годы свидетельствовали о постепенном формировании нового общественного порядка, превзошедшего самые радужные надежды прежних десятилетий.

Самым важным оказалась готовность правительств некоторых государств создать новую систему международных отношений и наделить ее миротворческими полномочиями, которых, к несчастью, была лишена безвременно почившая Лига Наций. Встретившись в Сан-Франциско в апреле 1945 г. в том штате, где Абдул-Баха пророчески возвестил: «Пусть взовьется над этим штатом первый флаг мира между народами»,— делегаты от пятидесяти стран приняли Хартию Организации Объединенных Наций (название было предложено Франклином Д. Рузвельтом)91. Ратификация требуемым количеством государств-членов произошла в октябре, а первая Генеральная Ассамблея новой организации была созвана 10 января 1946 г. в Лондоне. В октябре 1949 г. был заложен первый камень в основание постоянной штаб-квартиры ООН в Нью-Йорке, прославленном Абдул-Баха за 37 лет до этого как «Город Завета». Во время Своего визита туда Он предсказал: «Нет никакого сомнения в том, что… стяг международного согласия будет развернут здесь, чтобы затем быть пронесенным среди всех наций мира»92.

Знаменательно, что именно по инициативе одного из политических лидеров Западного полушария, к которому обратился Бахаулла, теперь, наконец, обрел практическое воплощение Его призыв к коллективной безопасности, впервые отраженный в номинальных санкциях против фашистской агрессии в Эфиопии, за которые проголосовала когда-то Лига Наций. В ноябре 1956 г. Лестер Боулс Пирсон, в то время министр иностранных дел, а затем премьер-министр Канады, добился от Организации Объединенных Наций создания первого миротворческого контингента. Это достижение принесло его вдохновителю Нобелевскую премию мира93. Характер полномочий, заложенных в мандате этих сил, во второй половине столетия постепенно становился главной чертой международных отношений данного периода. Принцип коллективных действий в защиту мира сначала применялся при разработке соглашений между враждующими государствами, а затем постепенно принял форму военных вмешательств, как это было в случае с войной в Персидском заливе, где подчинение резолюциям Совета Безопасности было достигнуто путем применения силы к ответственным за агрессию государствам и различным коалициям.

Наряду с созданием Организации Объединенных Наций и шагами по обеспечению выполнения ее санкций произошел другой крупный прорыв. Еще до окончания военных действий зрители во всем мире были ошеломлены документальными кадрами об освобождении узников нацистских лагерей смерти, наглядно демонстрировавшими всем ужасные последствия расизма. Совесть человечества содрогнулась от охватившего ее чувства, которое точнее всего можно назвать глубоким стыдом за чудовищное зло, на которое способны люди. Воспользовавшись внезапно появившимся шансом, ряд преданных и дальновидных мужчин и женщин, воодушевляемых своим лидером, Элеонорой Рузвельт, добились от Организации Объединенных Наций принятия «Всеобщей декларации прав человека». Моральные обязательства, взятые на себя ООН в этой связи, были закреплены впоследствии созданием Комиссии ООН по правам человека. Со временем и сама община бахаи имела хороший повод убедиться на собственном опыте в важности этой системы для охраны религиозных меньшинств от притеснений, которые они претерпевали еще с прошлых времен.

Особенно ярко высветило значимость обоих достижений решение государств, победивших в недавней войне, устроить суд над главными фигурами нацистского режима. Впервые в истории руководители суверенного государства — люди, пытавшиеся доказать конституционность занимаемых ими политических позиций,— предстали перед публичным судом, где были подробно рассмотрены и задокументированы их преступления, а затем вынесены соответствующие приговоры; и те, кто не ушел от ответственности через самоубийство, были повешены или приговорены к длительным срокам тюремного заключения. Никто не осмелился серьезно выступить против этой процедуры, которая теоретически представляла собой значительное отклонение от существующих норм международного права. Несмотря на то, что справедливость процесса была серьезным образом скомпрометирована участием судей, назначенных советской диктатурой, собственные преступления которой были ничуть не меньше, а иногда и превосходили таковые обвиняемого режима, данный акт создал исторический прецедент. Он впервые продемонстрировал, что фетиш «национальный суверенитет» имеет вполне узаконенные определенные ограничения.

С этого времени постепенно начал приближаться долгожданный идеал — распад великих империй, которые не только пережили 1918 г., но и смогли расширить свою власть с помощью приобретения «протекторатов», «мандатов» и колоний, отнятых у побежденных держав. Теперь эти обветшавшие системы политического угнетения захлестнула поднимающаяся волна национально-освободительного движения, остановить которую они уже были не в силах. С удивительной быстротой все они либо добровольно отказались от своих притязаний, либо вынуждены были под давлением восстаний в колониях повторить участь своих османских и габсбургских предшественников начала столетия.

Народы мира вдруг поняли, что у них есть место, где они могут быть на равных,— форум, где им представляется возможность поделиться глубоко волнующими их вопросами; и постепенно они стали, пусть сначала и робко, участвовать в решении как собственных проблем, так и проблем человечества в целом. Шесть с лишним тысяч лет истории внезапно оказались безвозвратно перевернутой страницей. Несмотря на то, что уровень образования еще по-прежнему был низким, и на то, что еще существовали экономическое неравенство и препятствия, создаваемые политическими и дипломатическими интригами,— несмотря на все эти практические, но мимолетные в исторической перспективе ограничения, в мире появилась новая власть, на которую каждый мог возлагать разумные надежды в разрешении своих проблем. Представители ранее угнетаемых народов — экзотически одетые воины, которые всего пятьдесят лет назад замыкали шествие процессии на Бриллиантовом юбилее в Лондоне,— теперь были делегатами в Совете Безопасности и занимали высшие посты в ООН и во всевозможных неправительственных организациях. Масштаб произошедших сдвигов, вероятно, ярче всего символизирует тот факт, что сейчас Генеральным Секретарем ООН является ганец, а двумя его непосредственными предшественниками были египтянин и перуанец94.

Такие перемены были не просто формальными или административными по своему характеру. Со временем все больше выдающихся представителей самых разных слоев населения смогли преодолеть традиционные расовые, культурные или религиозные рамки. На всех континентах земного шара стали появляться люди — Анна Франк, Мартин Лютер Кинг, Паоло Фрейре, Рави Шанкар, Габриэль Гарсия Маркес, Кири Те Канава, Андрей Сахаров, мать Тереза и Чжан Имоу,— которые служили источником вдохновения и уверенности для многих своих соотечественников95. Во всех сферах жизни такие качества, как героизм, профессионализм или высокая нравственность, стали считаться особыми достоинствами, которые стремилась приобрести большая часть человечества. Всемирный всплеск сочувствия к Нельсону Манделе и ликование в связи с его освобождением из тюрьмы, а затем избрание его президентом страны порождало у людей всех рас и национальностей осознание того, что эти исторические события были победой — победой всего человечества.

Стало также очевидно и то, что предвоенные концепции использования и распределения богатства необходимо пересматривать. Несомненно, главным мотивом для большинства из тех, кто взялся за выполнение этой задачи, служили принципы социальной справедливости; однако и экономические проблемы, порожденные событиями предыдущих трех десятилетий, также со всей очевидностью подтверждали, что существующий механизм устарел и перестал действовать. Во время депрессии 30-х годов некоторые страны предприняли попытки разрешить эти проблемы на государственном уровне. Теперь же была успешно разработана и реализована система взаимосвязанных институтов, руководствующихся признанием того, что экономика государства — это часть глобального целого. Международный Валютный Фонд, Общее Соглашение по тарифам и торговле, Всемирный Банк и ряд вспомогательных учреждений начали, наконец, заниматься проблемами объединяющегося мира, решая связанные с этим процессом вопросы распределения богатства. Мыслящие люди в развивающихся странах не замедлили указать на то, что эти инициативы служили, в первую очередь, интересам Запада. Тем не менее появление этих инициатив ознаменовало резкое изменение курса, что, в свою очередь, должно было постепенно расширить круг государств и институтов — участников процесса.

В результате невиданной прежде гуманитарной инициативы открылась еще одна сторона происходящей глобальной интеграции. Началось все с «Плана Маршала», разработанного правительством США с целью восстановления разрушенных войной европейских стран. Позже другие государства, обладавшие достаточными возможностями для этого, обратились к серьезному рассмотрению программ, которые могли бы помочь социально-экономическому развитию возрождающихся наций. Широкая реклама этих проектов пробудила чувство солидарности с остальным миром у населения тех стран, которые имели достаточно высокий уровень образования, медицины и техники. Со временем, однако, эта громкая инициатива попала под огонь критики, приписывавшей им неоднозначные побуждения. Нельзя отрицать и того, что отдаленные результаты проектов развития глубоко разочаровывали, поскольку они не могли уменьшить зияющую пропасть между богатыми и бедными. Впрочем, вряд ли какое-то из этих обстоятельств затмит чувство общечеловеческого братства в этой инициативе, которое, наверное, более красноречиво сказалось в отклике идеалистически настроенной молодежи многих стран.

Это может показаться невероятным, но даже война оказала некое влияние на раскрепощение общественного сознания, особенно на Дальнем Востоке. Еще в 1904 г. русско-японский конфликт кое-где на Востоке рассматривался как обнадеживающее доказательство того, что незападные народы могут успешно противостоять, казалось бы, непобедимой мощи Запада. Это ощущение усилилось после Первой мировой войны и значительно укрепилось в результате успеха японской армии, так долго сопротивлявшейся массированным атакам Запада в 1941–1945 гг. Вторая же половина века стала периодом экономического подъема, вызванного в ряде стран этого региона появлением новых технологий, когда их передовая продукция и энергично развивающаяся промышленность, особенно в сфере транспорта и информационных технологий, смогли на равных соперничать с самыми высокими достижениями всего мира.

В 1946 г., с окончанием военных действий, Шоги Эффенди смог начать второй Семилетний План, разработанный с учетом возросшего интереса к посланию Веры, который возник в результате уже очевидного к тому времени изменения в сознании людей. И вновь североамериканская община бахаи была призвана принять на себя эту серьезную ответственность, опираясь на итоги предыдущего Плана и используя его достижения. Однако ситуация во многом изменилась, поскольку теперь существовало уже несколько общин бахаи, которые могли в этом участвовать. Еще в 1938 г. общины бахаи Индии, Пакистана и Бирмы разработали собственный план. С окончанием международных военных действий Национальные Духовные Собрания Персии, Британских островов, Австралии и Новой Зеландии, Германии и Австрии, Египта и Судана, а также Ирака, обретя свободу деятельности, ограниченной во время войны, начали собственные проекты разной продолжительности — для того чтобы расширить основание Административного Порядка, поселить пионеров в определенных местностях у себя в стране и за рубежом и увеличить диапазон доступной литературы бахаи.

К 1953 г. все эти задачи были полностью выполнены. Были созданы три новых Национальных Духовных Собрания, которые также разработали дополнительные планы по обучению Вере. В Европе появилось много новых Местных Духовных Собраний, а проекты, предпринятые пятью национальными общинами под общей координацией Национального Духовного Собрания Британских островов, привели к поселению пионеров в Восточной и Западной Африке; и грандиозное предприятие, начавшееся с закладки Учителем краеугольного камня в основание Первого Храма Запада, наконец было завершено96.

И не успели верующие отпраздновать эти достижения, как со стороны Шоги Эффенди был брошен новый, поразительный по своим масштабам вызов. Учитывая исторические закономерности сил, которые только он мог правильно оценить, Хранитель провозгласил, что в следующий Ризван будет запущен десятилетний всемирный План, который он назвал «Духовным Крестовым походом». Опираясь на все двенадцать существовавших на тот момент Национальных Духовных Собраний — двенадцатым было итало-швейцарское,— этот План призывал к установлению Веры еще в 131 стране или территории, к формированию 44 новых Национальных Духовных Собраний, 33 из которых должны быть официально зарегистрированы, к значительному увеличению количества литературы Бахаи, к воздвижению Домов Поклонения в Иране и Германии (когда тегеранский проект столкнулся с непреодолимыми трудностями, он был впоследствии заменен Храмами в Африке и Австралии) и увеличению числа Местных Духовных Собраний по всему миру до 5 тысяч, из которых 350 должны быть зарегистрированы. Никогда еще в коллективном опыте бахаи не было прецедента такого колоссального предприятия. Масштабы брошенного им вызова Шоги Эффенди описал в телеграмме от 8 октября 1952 г.:

 Чувствую, настал благоприятный момент для того, чтобы провозгласить всему миру Бахаи запланированное начало… судьбоносного, воодушевляющего, десятилетнего всемирного Духовного Крестового похода, подразумевающего… совместное участие всех Национальных Духовных Собраний мира Бахаи, нацеленного на немедленное расширение духовных владений Бахауллы… во всех оставшихся суверенных государствах и крупных зависимых странах, включая княжества, султанаты, эмираты, страны под властью шейхов, протектораты, подопечные территории и колонии, принадлежащие Короне, рассеянные по всей планете. Сообщество преданных приверженцев всепобеждающей Веры Бахауллы призвано ныне свершить за одно десятилетие такие подвиги, которые затмят все достижения, украсившие анналы пионерства бахаи за предыдущие одиннадцать десятилетий.97

Успех столь грандиозного предприятия означал бы, что Вера охватит весь земной шар, что основание институтов ее Административного Порядка расширится, по крайней мере, впятеро, и что жизнь ее общины обогатится за счет участия верующих из огромного числа привлеченных ею культур, наций и племен.

Иными словами, этот План призывал Дело совершить гигантский скачок вперед, преодолев расстояние в несколько эволюционных стадий. Шоги Эффенди отчетливо видел — как не смог бы видеть никто, у кого не было присущей Хранительству силы предвидения,— что сложившиеся исторические условия открывали перед общиной бахаи такую возможность, какая никогда больше не представится, и что от нее полностью зависел успех всех последующих стадий исполнения Божественного Предначертания. То, что Шоги Эффенди не замедлил назвать «призывом Господа Сил», было воплощено в послании, потрясшем воображение бахаи во всех частях света:

 Какой бы долгий период ни отделял их от окончательной победы; какой бы трудной ни была задача; какие бы огромные усилия ни потребовались от них; какими бы мрачными ни были дни, которые должно будет пережить смятенное и жестоко страдающее человечество в эти тяжелые времена; какими бы суровыми ни были испытания, что выпадут на тех, кто должен преобразить его судьбу… я заклинаю их драгоценной кровью, которой было так много пролито; жизнями тех бесчисленных святых и героев, что были преданы мученической смерти; той высшей, славной жертвой, которую принес Пророк-Провозвестник нашей Веры; теми страданиями, которые добровольно принял ее Основатель, чтобы Его Дело могло жить, а Его Порядок спас разобщенный мир и Его слава распространилась на всю планету,— я заклинаю их, в преддверии этого торжественного часа, исполниться решимости и не колебаться ни мгновения, ни в коем случае не медлить, никогда не расслабляться до тех пор, пока полностью не будет выполнен каждый пункт Планов, о которых объявят позже.98

Отклик был незамедлительным. Уже через несколько месяцев в посланиях из Всемирного Центра стали сообщать новости о последовавших одна за другой победах в разных странах. Пионеры, которым удалось утвердить Веру в какой-либо стране или на какой-либо территории, получили титул Рыцарей Бахауллы, и их имена начертаны на Свитке Славы, который со временем должны были поместить, согласно замыслу Хранителя, под порогом Усыпальницы Бахауллы. Ничто так ярко не свидетельствовало о предвидении, которое было присуще всем Планам Шоги Эффенди, как тот факт, что в каждом суверенном государстве, образовавшемся после Второй мировой войны, общины бахаи и Духовные Собрания уже стали частью жизни страны.

За этими первыми достижениями последовала череда еще более впечатляющих свершений. К октябрю 1957 г., когда Вера была установлена более чем в 250 странах и территориях, Шоги Эффенди смог объявить о покупке земли под десять новых Храмов и о начале работы по строительству Домов Поклонения в Кампале, Сиднее и во Франкфурте; о приобретении недвижимости под 46 требуемых национальных Хазиратул-Кудс; о значительном увеличении количества издаваемой литературы Бахаи; о регистрации других Собраний, в результате чего их общее число достигло 195; о все более широком признании браков бахаи и Святых Дней бахаи; а также о продвижении работы над Международным Архивом Бахаи — первым зданием, которое предстояло возвести на широкой дуге, которую Хранитель указал на склоне горы Кармель. Вероятно, ни один человек, изучающий события тех дней, не может не почувствовать отеческой заботы, с которой Шоги Эффенди способствовал достижению столь великолепных результатов,— это можно видеть по тому, как он скрупулезно перечислил в своем последнем послании о Крестовом походе, написанном в апреле 1957 г., все 63 региональных конференции и все курсы по обучению Вере, которые проводились в том году по всему миру Бахаи.

Данный обзор был бы не полным без понимания параллельно происходившего в эти годы, благодаря усилиям Шоги Эффенди, развития Административного Порядка на международном уровне. Эти шаги оказались очень важными не только для успеха Крестового похода, но и для укрепления Дела и защиты его будущего. Наряду с правом принимать решения, которым облечены избираемые институты Веры, Административный Порядок также должен оказывать духовное, нравственное и интеллектуальное влияние как на институты общины, так и на ее отдельных членов. Согласно замыслу Самого Бахауллы, эта ответственность за то, чтобы «распространять Божественные Благоухания, возвышать души человеческие, содействовать просвещению, улучшать нравы всех людей…», прямо возложена Учителем в Его Воле и Завещании на Десниц Дела Божиего99.

При жизни Бахауллы и Абдул-Баха верующие, возведенные в этот высокий ранг, играли особо важную роль в продвижении работы по обучению Вере на Востоке. Когда замысел Десятилетнего Крестового похода обрел в его уме определенную форму, Шоги Эффенди предпринял меры к тому, чтобы этот институт смог усилить духовную поддержку для достижения целей Плана. В телеграмме от 24 декабря 1951 г. он объявил о назначении первой группы из двенадцати Десниц Дела Божиего, распределенных поровну для работы на Святой Земле, в Азии, в Северной и Южной Америке, а также в Европе. Эти выдающиеся служители Дела были призваны сосредоточиться непосредственно на вопросах мобилизации сил верующих и на том, чтобы воодушевлять избираемые органы и консультировать их. Вскоре после этого число Десниц Дела было увеличено с двенадцати до девятнадцати.

В октябре 1952 г. ресурсы, необходимые для выполнения этих задач, были значительно увеличены по решению Хранителя, призвавшего Десниц Дела создать пять Вспомогательных Коллегий по одной для каждого континента: для обеих Америк, Европы и Африки — по девять членов в каждой, а для Азии и Австралии — соответственно семь и два человека. Спустя некоторое время были созданы отдельные Вспомогательные Коллегии, чтобы содействовать делу защиты Веры — второй среди главных функций Десниц Дела.

В послании от 3 июня 1957 г. с радостью объявлялось о действиях израильского правительства по выполнению окончательного решения апелляционного суда этой страны, согласно которому последняя группа нарушителей Завета была выселена из Харам-и-Агдас — территории, прилегающей к Средоточию мира Бахаи в Бахджи100. Всего лишь день спустя последовала вторая телеграмма, призывающая к срочным действиям высшие институты Веры с целью защитить это место от новых опасностей, которые, как заметил Хранитель, показались на горизонте. В октябре пришло послание, где объявлялось об увеличении числа Десниц Дела Божиего с 19 до 27 и где эти высшие должностные лица получали титул Главных Попечителей зарождающегося Мирового Содружества Бахауллы; на них также возлагалась ответственность консультировать Национальные Духовные Собрания касательно срочных мер, необходимых для защиты Веры.

Менее чем через месяц мир Бахаи был потрясен вестью о том, что 4 ноября 1957 г. Шоги Эффенди скончался в результате осложнений после азиатского гриппа, которым он заболел во время визита в Лондон. Средоточие Дела, тот, кто на протяжении 36 лет день за днем направлял его развитие, чье видение охватывало как текущие события, так и дела, которые следовало предпринять общине бахаи, чьи воодушевляющие послания были спасательным кругом для многих бахаи на всей планете,— вдруг ушел, оставив великий Крестовый поход наполовину незавершенным, а будущее Административного Порядка — в критическом состоянии.

Горе и острое чувство безысходности, обрушившиеся на общину после смерти Хранителя, придают большую значимость триумфальному завершению Плана, который он разработал и вдохновил. Двадцать первого апреля 1963 г. голосованием делегатов от 56 Национальных Духовных Собраний (среди них насчитывалось 44 новых органа, создание которых было запланировано и успешно осуществлено в рамках Десятилетнего Крестового похода) был образован Всемирный Дом Справедливости — руководящий орган Дела, задуманный Бахауллой, Который уверенно гарантировал Божественное руководство в его деятельности:

 Доверенным Дома Справедливости надлежит держать совет в отношении того, что не было до конца явлено в Книге, и проводить в жизнь принятые решения. Бог воистину вдохновит их на то, что Ему угодно, и Он, поистине, есть Оделяющий, Всезнающий.101

Самым примечательным было то, что выборы, в которых участвовали как собравшиеся делегаты, так и те, что голосовали по почте, проходили в Доме Учителя,— Того, Кто описал почти за шестьдесят лет до этого в Своей Воле и Завещании цель и круг полномочий, дарованных Бахауллой этому институту:

 Всем необходимо обращаться к Наисвятой Книге, а в отношении всего того, что не записано в ней явно, следует направлять запросы во Всемирный Дом Справедливости. Постановление, вынесенное этим органом единогласно или большинством голосов, есть несомненная истина и Воля Самого Бога. Отклоняющийся же от сего — из тех, кто склонен к разладу, кто явил злонамеренность и отвернулся от Господа Завета.102

Первый важный шаг для проведения этих выборов был предпринят Шоги Эффенди в 1951 г., когда он назначил состав Международного Совета, который должен был помогать ему в работе. В 1961 г. как раз наступило подходящее время, как он объяснил ранее, сделать второй шаг — превратить этот институт в Совет из девяти членов, выбранных Национальными Духовными Собраниями. Вследствие этого, когда в 1963 г. Десятилетний Крестовый поход достиг своего триумфального завершения, мир Бахаи уже приобрел большой опыт в том важном деле, которое он был призван исполнить.

То, что были приложены максимальные усилия, с тем чтобы это событие стало возможным, историки, не колеблясь, поставят в заслугу Десницам Дела, обеспечившим руководство, которого мир Бахаи лишился после кончины Хранителя. Неустанно курсируя по всему миру во исполнение Плана Шоги Эффенди, собираясь на ежегодные закрытые собрания, чтобы воодушевлять друг друга и делиться информацией, поддерживая усилия своих недавно появившихся помощников и отражая нападки новой группы нарушителей Завета, которая пыталась подорвать единство Веры, этот небольшой отряд сраженных горем мужчин и женщин обеспечил своевременное достижение грандиозных целей Крестового похода и закладку фундамента для возведения вершины всего Административного Порядка. Попросив не выбирать их во Всемирный Дом Справедливости, с тем чтобы они могли продолжить выполнение работы, указанной им Хранителем, Десницы оставили миру Бахаи еще одно великое наследие — безупречную духовность, не имеющую аналогов в истории человечества. Никогда еще люди, в руках которых оказывалась высшая власть над великой религией и которые пользовались беспримерным уважением в своей общине, не отказывались от этой высшей власти, отдавая себя целиком в распоряжение Органа, избранного их собратьями-верующими для исполнения этой роли103.

VII

КАКОЙ БЫ БОЛЬШОЙ НИ БЫЛА ДИСТАНЦИЯ между Хранительством и уникальным положением Средоточия Завета, роль, сыгранная Шоги Эффенди после ухода Учителя, занимает в истории Дела особое место, которое сохранится для Веры на века. Важно то, что Шоги Эффенди, можно сказать, продлил еще на 36 решающих лет действие направляющей десницы Учителя во всем, что касалось построения Административного Порядка, распространения и укрепления Веры Бахауллы. Чтобы оценить значимость этого, достаточно попытаться представить себе хотя бы на минуту ту ситуацию, в которой оказалось бы Дело Божие, если бы его не поддерживала, пока оно было еще столь хрупким, рука того, кто был подготовлен для исполнения этой задачи Самим Абдул-Баха и кто согласился служить Хранителем Дела в полном смысле этого слова.

Хотя Шоги Эффенди и подчеркивал перед всеми собратьями-верующими, что два Преемника Учителя «неразделимы» и «взаимно дополняют» друг друга в функциях, предписанных каждому из них, было очевидно, что он очень рано осознал тот факт, что Всемирный Дом Справедливости не может быть создан, пока длительный процесс административного развития не приведет к созданию Национальных и Местных Духовных Собраний как необходимой поддерживающей структуры. Шоги Эффенди был абсолютно откровенен с общиной бахаи в отношении того, что призван нести свою высочайшую обязанность в одиночестве. Он сказал:

 Без другого, не менее важного института — Всемирного Дома Справедливости,— эта Система, завещанная через Волю Абдул-Баха, оказалась бы парализованной, будучи не в состоянии заполнить те пробелы, которые намеренно оставил Автор Китаб-и-Агдас в своде Своих административных и законодательных предписаний.104

Зная об этом, Шоги Эффенди начал действовать, обращая особое внимание на ограничения, которые накладывала на него данная ситуация,— верность, которой будут гордиться последователи Бахауллы на протяжении грядущих эпох. Летопись его 36-летнего служения Вере, открытая для анализа и оценки потомками, как и летопись жизни его Деда, не содержит — как он заверил общину бахаи — ни единого действия, которым бы он хоть в самой малой мере «посягнул на священную и четко определенную сферу юрисдикции» Всемирного Дома Справедливости. Шоги Эффенди не просто воздерживался от законодательной деятельности — он смог выполнить свою миссию, ограничившись лишь временными предписаниями, оставив решение подобных вопросов целиком на усмотрение Всемирного Дома Справедливости.

Эта сдержанность наиболее поразительно проявилась в главнейшем вопросе о преемнике Хранителя. У Шоги Эффенди не было детей, а все другие ветви Святого Семейства нарушили Завет. В Писаниях Бахаи не содержится никакого руководства на случай подобного стечения обстоятельств, однако Воля и Завещание Учителя ясно указывает, каким образом должны решаться все неясные вопросы:

 Этим членам (Всемирного Дома Справедливости) надлежит собираться в определенном месте и обсуждать все дела, по которым возникли разногласия, все вопросы, представляющиеся неясными, и все положения, в явном виде не сформулированные в Книге. Любое принятое ими решение равнозначно самому Тексту.105

Следуя указанию пера Средоточия Завета, Шоги Эффенди хранил молчание, оставив решение вопроса о своем преемнике или преемниках на усмотрение единственного Органа, который имел право сделать выбор в данном случае. Через пять месяцев после своего формирования Всемирный Дом Справедливости разъяснил этот вопрос в послании всем Национальным Духовным Собраниям, датированном 6 октября 1963 г.:

 После молитвенного и внимательного изучения Священных Текстов… и после длительного рассмотрения… Всемирный Дом Справедливости убедился, что нет никакой возможности назначить — или издать закон, который позволил бы назначить,— второго Хранителя в качестве преемника Шоги Эффенди.106

Когда Шоги Эффенди приступил к выполнению миссии, прецедента которой еще не знала история, у него не оставалось иного выбора, кроме как обратиться за столь необходимым ему руководством к Писаниям Основателей Веры и к примеру Учителя. Никакой консультативный орган не помог бы ему определить смысл Текстов, которые он был призван толковать для всецело доверявшей ему общины бахаи. Он прочел множество работ историков, экономистов и политологов, однако эти исследования могли предоставить ему всего лишь сырой материал, который затем его вдохновленное свыше видение Дела должно было упорядочить. Уверенность и мужество, без которых невозможно было мобилизовать разнородную общину верующих на выполнение задач, по любым объективным критериям значительно превышающим их возможности, он мог обрести только в духовной силе, заложенной в его сердце. Ни один непредвзятый обозреватель XX века, даже очень скептически относящийся к религиозным притязаниям, не мог не признать, что достоинство, с которым юноша, кому немногим более двадцати лет, принял на себя такую колоссальную ответственность,— равно как и величие достигнутых им побед — свидетельствуют об огромной духовной мощи, скрытой в Деле, которое он защищал.

Признать все это — означает согласиться с тем, что возможности, которыми Завет наделил институт Хранительства, не были каким-то волшебством. Их успешное использование связано, как это трогательно описала Рухийи Ханум, с бесконечным процессом проб, анализа и совершенствования. Изумляет точность, с которой Шоги Эффенди оценивал политические и общественные процессы на самых ранних стадиях их развития, и его способность разбираться в калейдоскопе как текущих событий, так и событий прошлого, соотнося их с постепенно раскрывающейся Волей Провидения. То, что эта интеллектуальная работа велась на уровне, значительно превышающем обычные возможности человеческого ума, не делало ее менее реальной или менее трудной. Напротив, напряжение было еще большим, если вспомнить то постижение человеческой природы и человеческой мотивации, которое было неотъемлемой чертой института, олицетворяемого Шоги Эффенди107.

Рассматривая эти события через сорок с лишним лет, прошедших с момента смерти Шоги Эффенди, мы особенно отчетливо осознаем непреходящую значимость его работы для развития Административного Порядка. Если бы ситуация была иной, то согласно Воле и Завещанию Учителя в институт, который олицетворял собой Шоги Эффенди, могли бы назначаться другие преемники. Конечно же, мы не в силах проникнуть в замысел Божий. Однако вполне очевидно, что благодаря его толковательным полномочиям структура Административного Порядка и курс его будущего развития были установлены навеки, поскольку Шоги Эффенди исполнил все — до мельчайших деталей и в самом полном объеме — согласно мандату, доверенному ему Учителем. Столь же очевиден и неоспорим тот факт, что эта структура, как и этот курс, соответствовали Замыслу Божиему.

VIII

КАК ПРОРОЧЕСКИ ПРЕДУПРЕДИЛ ШОГИ ЭФФЕНДИ, силы, подрывающие сложившиеся общественные системы и всевозможные убеждения, продолжали действовать в мире в тандеме с процессами интеграции. Не стоит поэтому удивляться краткосрочности эйфории, порожденной как в Европе, так и на Востоке результатами восстановления мира. Едва только закончились военные действия, как идеологические разногласия между марксизмом и либеральной демократией вспыхнули с новой силой, вылившись в попытки обрести власть над находящимися под их влиянием блоками государств. Следующие несколько десятилетий были временем, когда господствующей политической парадигмой стал феномен «холодной войны», т. е. борьба за превосходство между странами, постоянно балансировавшая на грани военного конфликта.

Угроза, возникшая из-за нового кризиса в международных отношениях, усугубилась в результате открытий в области ядерных технологий, вследствие чего оба блока успешно наращивали арсенал оружия массового уничтожения. Страшные картины Хиросимы и Нагасаки заставили человечество осознать ужас возможности того, что даже сравнительно незначительные неудачи — столь же непредсказуемые, как и процесс, начавшийся в свое время в результате инцидента в Сараево в 1914 г.,— на этот раз могут привести к уничтожению большей части населения мира, сделав огромные площади земного шара непригодными для жизни. У бахаи эта перспектива сразу же вызывала в памяти мрачные предупреждения, изреченные Бахауллой за много лет до этого: «Странные и поразительные вещества существуют в земле, но скрыты они для умов и понимания людей. Сии вещества способны изменить всю атмосферу земли, и заражение ими может принести смерть»108.

Величайшей трагедией, которую принесла с собой эта новая вспышка борьбы за мировое господство, стали разрушенные надежды, порожденные у ранее угнетенных народов, когда им показалось, что у них появилась возможность построить новую жизнь так, как им этого хотелось. Упрямое стремление ряда уцелевших колониальных держав сокрушить эти надежды — хотя любой объективный наблюдатель понимал, что эти попытки обречены на провал,— не оставило освободительному движению во многих странах иного пути, кроме революционной борьбы. К 1960 г. подобные движения, которые были характерной чертой политического пейзажа еще в первые десятилетия века, стали главной формой политической деятельности коренного населения в большинстве зависимых государств.

Поскольку движущей силой колониализма была экономическая эксплуатация, то освободительное движение во многих странах, вероятно, и не могло принять иной идеологии, кроме социалистической в широком смысле этого слова. Всего за несколько лет это обстоятельство создало плодородную почву для начала эксплуатации мировыми сверхдержавами других стран. Казалось, что для Советского Союза данная ситуация открывает возможность добиться изменений в сложившейся расстановке сил благодаря обретению господствующего влияния над странами, которые получили название «третьего мира». Ответом Запада там, где он не мог добиться лояльности гуманитарной помощью, стала моральная и военная поддержка различных авторитарных режимов.

Силы извне манипулировали новыми правительствами, внимание постепенно отвлекалось от объективного рассмотрения задач развития на идеологическую и политическую борьбу, совсем или почти не связанную с существовавшими общественными и экономическими условиями. Результаты неизменно были опустошительными. Экономический упадок, вопиющее нарушение прав человека, развал государственных органов управления и возникновение оппортунистической верхушки, которая страдания своей страны обращала в средство для самообогащения,— такова была печальная участь, постигавшая одно за другим государства, которые всего за несколько лет до этого начали новую жизнь с большими надеждами.

Источником этих политических, общественных и экономических кризисов стало неизбежное появление и прогрессирование болезни человеческой души — болезни, оказывающей куда более разрушительное воздействие, чем что-либо другое. Ее победа стала началом новой и страшной стадии в процессе социального и духовного распада, на который указывал Шоги Эффенди. Порожденный европейской мыслью XIX века, получивший огромное влияние в результате достижений американской капиталистической культуры и наделенный усилиями марксизма характерным для этой идеологии поддельным правдоподобием, во второй половине века пышным цветом расцвел материализм — некая всеобщая «религия», претендующая на абсолютный авторитет как в личной, так и в общественной жизни человека. Его девиз был предельно прост: действительность, в том числе природа человека и процесс ее эволюции, является материальным по своей сути. Цель человеческой жизни заключается или, по крайней мере, должна заключаться в удовлетворении материальных нужд и потребностей. Общество существует для того, чтобы облегчить достижение такой цели, и поэтому заботой всего человечества должно быть совершенствование этой системы, усиление ее действенности для исполнения поставленной перед ней задачи.

С распадом Советского Союза прекратились попытки разработать и провозгласить некое формальное материалистическое вероисповедание. Не стало и реальной цели, на которую могли быть направлены эти усилия, поскольку нигде в мире материализм не столкнулся со сколь-нибудь серьезным сопротивлением. Религия — там, где она не выродилась в фанатизм и бездумное отвержение прогресса,— все больше низводилась до уровня личного предпочтения, пристрастия, занятия, призванного удовлетворять духовные и эмоциональные нужды человека. Большинство основных религий, когда-то глубоко ощущавших свою историческую миссию, постепенно стали довольствоваться обеспечением религиозной поддержки в кампаниях по перестройке общества, проводимых светскими движениями. Научный мир, когда-то бывший поприщем великих подвигов разума и духа, сейчас превратился в своего рода схоластическую индустрию, озабоченную лишь поддержанием механизма, работающего на диссертации, симпозиумы, на создание себе имени и на гранты.

Материализм, как мировоззрение или потребительское отношениие, приводит к тому, что человеческая мотивация и даже заинтересованность в чем-либо лишаются духовных импульсов, которые свойственны разумной душе. Абдул-Баха говорит: «Поскольку себялюбие замешано в саму глину, из коей вылеплен человек, он не сможет отказаться от своих материальных благ без надежды на значительное вознаграждение»109. Когда отсутствует убежденность в духовной природе мира и самореализация, которую лишь эта духовная природа предполагает, не стоит удивляться тому, что в центре нынешнего кризиса цивилизации находится культ индивидуализма, постепенно отвергающий все ограничения и возводящий потребительство и личное процветание в ранг «главных культурных ценностей». Начавшееся в итоге «раздробление общества» ознаменовало новую стадию в процессе разрушения, о котором столь часто говорилось в писаниях Шоги Эффенди.

Мировоззрение, безропотно принимающее постепенный разрыв всех нитей нравственной основы, которая направляет и дисциплинирует жизнь личности в той или иной социальной системе, является саморазрушительным. Если бы передовые мыслители честно признали очевидные факты, то именно здесь они обнаружили бы корень всех, на первый взгляд, совершенно не связанных друг с другом проблем — загрязнения окружающей среды, экономического краха, этнической розни, распространяющейся в обществе апатии, массового роста преступности и эпидемий, которые уничтожают целые народы. Какими бы важными ни были в данном случае юридические, социологические или технологические подходы, вряд ли можно ожидать, что при отсутствии фундаментального изменения нравственного сознания и поведения подобные усилия приведут к значительному улучшению.

На таком мрачном фоне успехи мира бахаи в течение этих лет выглядят особенно блистательно. Невозможно переоценить значимость достижения, в результате которого был создан Всемирный Дом Справедливости. На протяжении примерно шести тысяч лет человечество экспериментировало практически с бесконечным множеством методов коллективного принятия решений. С точки зрения людей XX века, вся политическая история мира была бесчисленной чередой возможностей, которые использовались благодаря человеческой изобретательности. Без конца возникали системы, основанные на самых различных принципах — теократических, монархических, аристократических, олигархических, республиканских, демократических и почти целиком анархических, а также нововведения, где делалась попытка сочетать различные привлекательные черты этих вариантов. Несмотря на то, что большинство этих форм не смогло устоять перед тем или иным видом злоупотреблений, многие из них, без сомнения, в какой-то мере оправдали надежды того слоя населения, которому они должны были послужить.

В течение этого долгого эволюционного процесса, по мере того как все больше разнородных групп населения попадало под контроль той или иной системы управления, воображение цезарей и наполеонов захватывало искушение создать всемирную империю, побуждая их к подобной экспансии. Неизбежно следовавшие одна за другой катастрофические неудачи, которые наделяют историю способностью восхищать и приводить в смятение, казалось, убедительно доказывают, что никакая человеческая сила не сможет реализовать эти амбиции, какими бы огромными ресурсами она ни обладала или какой бы неколебимой ни была уверенность в гениальности ее нации.

Тем не менее, объединение человечества при такой системе управления, которая сможет реализовать весь потенциал человеческой натуры и дать человеку возможность выразить себя в том, что пойдет на всеобщее благо, очевидно, является следующей стадией в развитии цивилизации. Нынешнее объединение обитателей планеты на основе каких-либо принципов, кроме духовных, и пробуждающиеся среди масс надежды наконец-то создали условия, которые позволяют достичь этого идеала, хотя и совсем не так, как это представляли себе имперские мечтатели прошлого. Правительства мира уже внесли свой вклад в этот процесс, создав Организацию Объединенных Наций — со всеми ее огромными достоинствами и прискорбными недостатками.

Где-то впереди нас ожидает еще ряд значительных перемен, которые, в конечном итоге, неизбежно приведут к принятию принципа всемирного правительства. ООН не наделена такими полномочиями, более того, нынешние концепции политических лидеров не содержат даже намека на радикальное преобразование административного устройства планеты. Бахаулла совершенно недвусмысленно указал, что, в конечном итоге, все это произойдет. Не приходится, увы, сомневаться и в том, что для того, чтобы побудить человечество совершить этот гигантский рывок вперед, неизбежны еще большие страдания и разочарования. Создание такого всемирного правительства потребует от правительств всех государств и других средоточий власти передать этой международной структуре, полностью и бесповоротно, все права, которые подразумевает понятие «правительство».

Именно в этом контексте бахаи должны постараться оценить уникальность победы, одержанной Делом в 1963 г. и прочно закрепившейся с тех пор. Нынешнее, а может быть, и несколько последующих поколений верующих еще не способны полностью осознать ее значение. От степени понимания каждым бахаи сути данного события будет зависеть его или ее решимость не пожалеть никаких усилий в служении этой постепенно раскрывающейся цели.

Процесс, который привел к выборам Всемирного Дома Справедливости в результате успешного завершения под руководством Шоги Эффенди трех начальных стадий Божественного Предначертания Учителя, вероятно, можно считать первыми в истории всемирными демократическими выборами. Каждые из последующих выборов проводились с участием все более представительного и разнообразного состава избранных общиной делегатов, и это достижение привело к тому, что сейчас они отражают все слои общества. В современном мире этому нет аналога, более того, нет ни одной общности людей, которая бы имела концепцию, подобную этой.

Когда человек задумывается о духовной атмосфере, царящей на выборах бахаи, и о строгом следовании их принципам до мельчайших деталей, он приходит в благоговейное состояние от осознания куда более важного факта. Он замечает, что при создании высшего руководящего института нашей Веры присутствует стремление сделать все, что в человеческих силах, для того чтобы добиться благорасположения Божиего, и всеобщая и страстная решимость, дабы ничто — ни условности определенной культуры, ни корыстные побуждения — не запятнало чистоту этого высшего акта коллективной воли. Больше этого человечество достичь не в состоянии. Таким образом, человечество сделало практически все, что в его власти, и Бог, принимая это преданное усилие со стороны тех, кто признал Его Дело, наделяет созданный таким способом институт особыми силами, обещанными в Китаб-и-Агдас и Воле и Завещании Абдул-Баха. Неудивительно, что Абдул-Баха предвидел в процессе, который привел в 1963 г.— в столетний юбилей объявления Бахауллой о Своей миссии — к этому кульминационному моменту, исполнение предсказания пророка Даниила: «Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней». Учитель так сказал об этом:

 Ибо согласно сему расчету пройдет сто лет от восхода Солнца Истины до тех пор, пока Учение Божие не утвердится прочно на земле и Божественный Свет не зальет весь мир — от Востока до самого Запада. В тот день преданные возрадуются!110

С учреждением Всемирного Дома Справедливости появился второй из двух институтов-преемников, названных Абдул-Баха «гарантами целостности Дела». Огромный объем писаний Хранителя и созданная им модель административной жизни, неизгладимо запечатлевшаяся в сознании бахаи, дали миру Бахаи инструмент, позволяющий достичь всеобщего единства мнений о целях Божиего Откровения. Благодаря Всемирному Дому Справедливости мир Бахаи получил теперь высшие полномочия, предписанные Бахауллой для осуществления функции принятия решений и заложенные в Административном Порядке. Как записано в Воле и Завещании, этим двум институтам обещано неизменное Божественное руководство:

 Сия священная младая ветвь, Хранитель Дела Божиего, а также Всемирный Дом Справедливости, который должен быть создан путем выборов во всем мире, находятся под покровительством и защитой Красоты Абхб, под попечением и непогрешимым руководством Его Высочайшей Святости (да будет жизнь моя принесена в жертву за Них обоих). Что бы ни решили они — то от Бога.111

Как позже объяснил Шоги Эффенди, эти два средоточия власти взаимно дополняют друг друга — некоторые функции у них общие, тогда как другие присущи только одному из институтов. Тем не менее он не пожалел усилий для того, чтобы особо подчеркнуть этот момент:

 Каждый верующий должен… ясно осознавать, что институт Хранительства ни при каких условиях не отменяет, более того, даже в малейшей степени не умаляет власти, которая была дарована Бахауллой Всемирному Дому Справедливости в Китаб-и-Агдас, а затем неоднократно и торжественно подтверждена Абдул-Баха в Его Завещании. Этот институт ни в коей мере не противоречит Воле и Писаниям Бахауллы и не упраздняет ни одно из явленных Им положений.112

Осознание уникальности творения Бахауллы позволяет представить себе, какой вклад может внести Дело в объединение человечества и в построение мирового общества. Непосредственная ответственность за создание всемирного правительства ложится на плечи суверенных государств. Община бахаи призвана на этой стадии общественного и политического развития человечества всеми доступными ей средствами содействовать созданию условий, которые будут вдохновлять человечество на столь значимое свершение и облегчать его реализацию. Так же как Бахаулла заверил монархов Своего дня, что «Мы отнюдь не желаем овладеть вашими царствами»113, община бахаи не имеет никаких политических целей, воздерживается от участия в деятельности любых партий и безоговорочно принимает авторитет гражданской власти в обществе. Бахаи при любых вопросах, связанных с состоянием текущих дел или с нуждами членов общины, используют только конституционные каналы.

Таким образом, Дело воздействует на ход истории не только духовной мощью своего послания, но и силой собственного примера. «Свет единства столь могуществен,— утверждает Бахаулла,— что способен озарить всю землю»114. Как подчеркнул Шоги Эффенди, единство человечества, олицетворяемое Верой,— «это не просто всплеск наивных эмоций или выражение смутной и благой надежды». Органическое единство сообщества верующих, а также Административный Порядок, который делает это единство возможным, подтверждают то, что Шоги Эффенди назвал «общественно-созидательной силой их Веры»115. По мере того как Дело расширяется, а возможности, заложенные в Административном Порядке, становятся очевиднее, оно будет привлекать все более пристальное внимание передовых мыслителей, вселяя в прогрессивные умы уверенность в том, что их идеалы в конечном итоге достижимы. Шоги Эффенди так сказал об этом:

 Главам религий, выразителям политических теорий, руководителям различных институтов человечества, ныне в замешательстве и тревоге наблюдающим несостоятельность своих идей и крах своего дела, стоило бы обратить внимание на Откровение Бахауллы и задуматься над Мировым Порядком, заложенным в Его Учении, который медленно и незаметно утверждается среди смуты и хаоса современной цивилизации.116

Осмысление этого должно концентрироваться на той силе, которая позволила бахаи достичь единства, укрепить, а затем поддерживать его. «Свет для людей,— говорит Бахаулла,— Справедливость». Ее цель, добавляет Он,— «установление единства среди людей. В сем возвышенном слове вздымается океан божественной мудрости»117. Название «Дом Справедливости», данное институтам, которые будут управлять задуманным Им Мировым Порядком на местном, национальном и международном уровне, отражает центральное место этого принципа в Откровении и в жизни Дела. По мере того как община бахаи становится все более привычным участником жизни общества, ее опыт будет представлять все более яркие свидетельства действенности этого важного закона в исцелении бесчисленных недугов общества, которые, в конечном итоге, являются следствием раздоров, поразивших человеческую семью. «Знай же, воистину,— разъясняет Бахаулла,— что сии великие бедствия, выпавшие миру, подготавливают его к пришествию Величайшей Справедливости»118. Очевидно, что эта кульминационная стадия в эволюции человеческого общества будет достигнута в мире, коренным образом отличающемся от того, который мы наблюдаем сейчас.

IX

НЕПОСРЕДСТВЕННЫМ РЕЗУЛЬТАТОМ победы в Десятилетнем Крестовом походе и создания Всемирного Дома Справедливости стал мощный толчок в развитии Дела. На этот раз успех, оказал влияние практически на все стороны жизни бахаи, принял форму широкомасштабных событий, которые лучше всего можно оценить, рассматривая целиком весь период с 1963 г. до настоящего времени. В течение этих решающих 37 лет деятельность общины развивалась по двум параллельным направлениям: расширение и укрепление самой общины бахаи и, наряду с этим, усиление влияния Веры на жизнь общества. Хотя деятельность бахаи стала очень разнообразной, почти все эти шаги напрямую содействовали развитию либо одного, либо другого главного направления.

Решение, принятое Домом Справедливости на раннем этапе этого периода, оказалось важным для всех звеньев распространения Веры и административного развития. С учетом того, что у Шоги Эффенди не было преемника, пришлось признать, что отныне невозможно назначение Десниц Дела Божиего. Насколько важны функции этого института для развития Веры, было убедительно продемонстрировано за шесть тревожных лет — с 1957 по 1963 г. Таким образом, получив право создавать новые институты бахаи119, если того потребуют нужды Дела, Дом Справедливости в июне 1968 г. создал Континентальные Коллегии Советников. Наделенный полномочиями в будущем продолжить выполнение функций Десниц Дела по защите и распространению Веры, новый институт взял на себя руководство деятельностью уже существующих Вспомогательных Коллегий и разделил с Национальными Собраниями ответственность за развитие Дела. Великие победы, достигнутые в 1973 г., к концу Девятилетнего Плана, сами по себе блестящие, свидетельствовали еще о той легкости, с которой новый административный институт принялся исполнять свои обязанности, и об энтузиазме, с которым его приняли как верующие, так и Собрания. Этот период был ознаменован еще одним важнейшим для Административного Порядка событием — созданием Международного Центра обучения, органа, которому в будущем надлежало исполнять некоторые функции «Десниц Дела, проживающих на Святой Земле» и который отныне брал на себя координацию работы Коллегий Советников по всему миру.

Представляя себе, в каком направлении будет развиваться Дело, Шоги Эффенди писал о «зарождении всемирных предприятий, которым суждено начаться в грядущие эпохи этого Века [Века Становления] усилиями Всемирного Дома Справедливости, который станет символом единства, будет координировать и объединять деятельность… Национальных Собраний»120. Эти глобальные проекты начались в 1964 г. с Девятилетнего Плана, за которым последовали Пятилетний План (1974), Семилетний План (1979), Шестилетний План (1986), Трехлетний План (1993), Четырехлетний План (1996) и Двенадцатимесячный План, которым завершилось столетие. Различные для каждого плана приоритеты, отличающие их друг от друга, служат хорошим показателем роста, которого достигло Дело в течение этих десятилетий и свидетельствуют о новых возможностях, а также о трудностях, которые возникали в результате этого роста. Однако гораздо важнее этих отличий тот факт, что деятельность, к выполнению которой призывали в каждом Плане, продолжала инициативы, выдвинутые в свое время Шоги Эффенди, который, в свою очередь, принял и расширил сферу деятельности, указанной Основателями Веры: укрепление Местных Собраний; перевод, издание и распространение литературы; поощрение друзей к всеобщему участию в делах бахаи; внимание к духовному обогащению жизни бахаи; вовлечение общины бахаи в жизнь общества; укрепление семей бахаи и воспитание детей и молодежи. Эти процессы будут неизменно открывать новые возможности, однако тот факт, что каждый из них берет свое начало в созидательном импульсе, который исходит от самого Откровения, придает всему, чем занимается община бахаи, объединяющую силу, которая является как секретом, так и гарантом ее окончательного успеха.

Первые двадцать лет этого процесса были наиболее плодотворным периодом для общины бахаи. За удивительно короткое время число Местных Духовных Собраний значительно возросло, а принадлежность к различным этническим группам и культурам их членов постепенно становилась яркой отличительной чертой жизни бахаи. Несмотря на то, что распад общества создавал трудности для административных институтов бахаи, он привел и к резкому росту интереса к посланию Дела. Изначально перед общиной была поставлена сложная задача — «обучать массы». К 1967 г. ее призвали «инициировать в глобальном масштабе и во всех слоях человеческого общества устойчивую и интенсивную кампанию по провозглашению целительного послания о том, что Обетованный пришел»121.

Когда верующие из больших городов начали проводить регулярные кампании с целью выйти на широкие массы людей, проживающих в сельской местности, они встретили такую восприимчивость к посланию Бахауллы, о которой не могли и мечтать. Несмотря на то, что обычно такой отклик принимал весьма неожиданные формы для учителей Веры, они горячо приветствовали новых верующих. Десятки тысяч новых бахаи, нередко почти целыми деревнями, вливались в Дело повсюду: в Африке, Азии и Латинской Америке. Для общины бахаи 60-е и 70-е годы оказались бурными, поскольку до этого ее рост за пределами Ирана был медленным и ограниченным. Высшую дань уважения следует отдать друзьям с островов Тихого океана за то, что они привлекли к Делу первого главу государства — Его Высочество Малиетоа Танумафили II Самоанского. Это достижение, которое по достоинству будет оценено только в свете грядущих событий.

Как и на протяжении всей истории Дела, в основе успехов лежала преданность отдельных верующих. Еще в период служения Шоги Эффенди дальновидные верующие взяли на себя инициативу, направленную на то, чтобы донести послание до коренных народов в таких странах, как Уганда, Боливия и Индонезия. В течение Девятилетнего Плана к этой работе было привлечено значительное количество учителей, особенно в Индии, в некоторых странах Африки, в большинстве регионов Латинской Америки, а также на островах Тихого океана, на Аляске, среди коренных народностей Канады и чернокожего сельского населения юга Соединенных Штатов. Мощную поддержку в этой работе оказали пионеры, которые стимулировали создание групп учителей Веры из числа коренных народностей.

Однако вскоре стало ясно, что одной лишь личной инициативы, какой бы вдохновенной и энергичной она ни была, недостаточно перед лицом открывающихся возможностей. Поэтому общины бахаи начали проводить разнообразные коллективные проекты по обучению и провозглашению, тем самым напоминая о героических днях «вестников рассвета». Команды ревностных учителей обнаружили, что теперь можно доносить послание Веры не только до нескольких ищущих, но и до целых групп и даже сообществ. Десятки тысяч превратились в сотни тысяч. Расширение рядов Веры означало, что члены Духовных Собраний, чей опыт ограничивался тем, что они помогали понять суть Веры отдельным кандидатам, воспитанным в культуре, которая пропитана либо скептицизмом, либо религиозным фанатизмом, должны были приспосабливаться к принятию Веры целыми группами населения, для которых религиозное самосознание и отзывчивость были нормальными чертами повседневной жизни.

Из всех составляющих общины самым энергичным и значительным участником этого бурного процесса роста стала молодежь бахаи. Ее подвиги в течение этих решающих десятилетий, как и на протяжении всех последних ста пятидесяти лет, вновь и вновь напоминают о том, что подавляющее большинство героев, определявших в середине XIX века направление в развитии Дела, составляли молодые люди. И Сам Баб объявил о Своей миссии, когда Ему было 25 лет, и Анис, удостоившийся нетленной славы умереть вместе со своим Господином, был совсем юным. Куддус откликнулся на Откровение в возрасте 22 лет. Зейнаб, чей точный возраст не был записан, была совсем юной девушкой. Шейх Али, которого так искренне любили Куддус и мулла Хусейн, погиб мученической смертью в возрасте 20 лет, тогда как Мухаммад-и-Бакир-Накш пожертвовал своей жизнью в возрасте четырнадцати лет. Тахире не было и тридцати, когда она приняла Дело Баба.

Следуя по стезе, проложенной этими выдающимися личностями, тысячи молодых бахаи поднялись в последующие годы на то, чтобы провозгласить послание Веры на пяти континентах и разбросанных по всему земному шару островах. По мере того как в конце 60-х — начале 70-х годов стала развиваться международная молодежная культура, верующие, обладавшие способностями к музыке, театру и другим видам искусства, продемонстрировали то, что имел в виду Шоги Эффенди, говоря: «Придет день, когда Дело будет распространяться как лесной пожар — когда его дух и учение будут представлены на сцене или в любых других видах искусства и литературы»122. Характерный для молодежи пламенный дух и энтузиазм бросали, вместе с тем, постоянный вызов всей общине в целом — смелее исследовать революционное социальное значение Учения Бахауллы для общества.

Впрочем, появление большого количества новых верующих принесло с собой и большие проблемы. В частности, сразу же ресурсы общин бахаи, привлеченные к этой работе, были полностью поглощены насущной задачей, заключающейся в систематическом углублении значительного числа новых верующих и в укреплении возникающих общин и Духовных Собраний. Помимо этого, сложности, появляющиеся из-за различия в культурах, подобные тем, с которыми столкнулись первые персидские верующие, пытавшиеся нести Веру в страны Запада, теперь распространились по всему миру. Теологические и административные принципы, которые могли быть особо интересными для пионеров и учителей, редко превалировали в сознании новых верующих, социальное и культурное происхождение которых было совершенно иным. Зачастую разногласия даже в таких элементарных вопросах, как планирование времени или простые нормы общения, приводили к полному непониманию, что весьма затрудняло взаимодействие.

С самого начала такие проблемы оказывали стимулирующее влияние как на институты бахаи, так и на отдельных верующих, заставляя их смотреть на ситуацию по-новому — более того, по-новому понимать даже некоторые важные высказывания в самих Писаниях Бахаи. Были приложены решительные усилия, чтобы откликнуться на указание Всемирного Центра, что расширение и укрепление — два процесса, которые должны идти рука об руку. Однако там, где надежды на быстрые результаты не оправдывались, наступало разочарование. Первоначальный темп роста численности новых верующих во многих странах значительно снизился, порождая у отдельных институтов и общин бахаи искушение вернуться к более знакомым формам деятельности и к более доступным слоям населения.

Главным же результатом этих проблем стало осознание общинами того, что радужные надежды предыдущих лет были в некотором смысле недостаточно реальными. Несмотря на то, что легкий успех первых кампаний по обучению был воодушевляющим, сами по себе они не могли привести к организации такой жизни общины бахаи, которая соответствовала бы потребностям ее новых членов и могла поддерживать саму себя. Напротив, как пионеры, так и новые верующие столкнулись с вопросами, на которые опыт бахаи в западных странах или даже в Иране не мог дать исчерпывающих ответов. Как следовало создавать Местные Духовные Собрания — а если они уже были созданы, то как им надлежало работать,— в тех областях, где к Делу присоединялись сразу же много новых верующих, которые пошли на этот шаг просто в силу духовного осознания его истинности? Каким образом предоставить женщинам равное право голоса в тех обществах, где с незапамятных времен доминировали мужчины? Как наладить систематическое образование большого количества детей там, где господствовали нищета и неграмотность? Каковы должны быть приоритеты нравственного воспитания Бахаи и как можно наилучшим образом связать их с мировоззрением, преобладающим среди коренных народов? Каким образом наладить в общине активную жизнь, которая бы стимулировала духовный рост ее членов? Какие виды литературы Бахаи должны издаваться в первую очередь, особенно в условиях, когда быстро увеличивается количество людей, говорящих на разных языках? Как можно сохранить целостность Праздников Девятнадцатого Дня, наполнив эту важнейшую деятельность всем богатством разнообразных культур? И, наконец, вопрос, относящийся ко всем видам деятельности: где находить необходимые финансовые ресурсы и как распределять их?

Сложность этих безотлагательных и взаимосвязанных задач привела к тому, что мир Бахаи начал процесс обучения, важность которого сравнима только с важностью самого расширения общины. Можно смело заявить, что не было такого вида деятельности по обучению Вере или такого сочетания способов расширения, укрепления и провозглашения, таких административных мер или усилий по адаптации разных культур, с которыми бахаи не экспериментировали бы в эти годы в той или иной части света. Главным результатом этого опыта стал быстрый рост понимания среди большей части общины бахаи задач массовой работы по обучению — понимания, которое не могло бы возникнуть никаким иным образом. По самой своей природе этот процесс шел в основном на местном и региональном уровне; его результат был скорее качественным, а не количественным, и достигнутый прогресс — постепенным, а не крупномасштабным. Если бы не старательная, неизменно трудная и часто приводившая в отчаяние работа по консолидации, выполнявшаяся в течение этих лет, то вряд ли было бы на что опереться последующей стратегии, заключающейся в систематизации продвижения процесса вступления отрядами.

То, что теперь послание Бахаи вошло в жизнь не только малочисленных групп, но и целых сообществ, привело к возрождению состояния, характерного для ранней стадии развития Дела: впервые за многие десятилетия Вера оказалась в ситуации, когда обучение и консолидация были неразрывно связаны с социально-экономическим развитием. В начале XX столетия иранские верующие под руководством Учителя, а затем Хранителя, лишенные возможности на равных воспользоваться даже теми ограниченными благами, которые могло предоставить им современное общество, принялись усердно строить жизнь общины по всем направлениям, хотя в то время еще не было необходимости в этом, да и относительно изолированные группы бахаи Северной Америки или Западной Европы в принципе не смогли бы построить ее. В Иране же духовное и нравственное совершенствование, деятельность по обучению, создание школ и больниц, построение административных институтов, а также поддержка инициатив, направленных на достижение экономической самостоятельности и благосостояния, с самого начала были неотъемлемыми чертами единого органического процесса развития. Сейчас эти возможности и связанные с ними задачи вновь возникли, но уже в Африке, Латинской Америке и в некоторых частях Азии.

Несмотря на то, что деятельность по социально-экономическому развитию продолжалась уже в течение долгого времени, особенно в Латинской Америке и в Азии, это были в основном разрозненные проекты отдельных групп верующих под руководством отдельных Национальных Собраний и не связанные с каким-то определенным планом. Однако в октябре 1983 г. общины бахаи по всему миру были призваны начать процесс интеграции таких проектов в свои программы регулярной деятельности. С тем чтобы координировать накопление опыта и оказывать помощь в поисках финансирования, во Всемирном Центре был создан Отдел социально-экономического развития.

Следующее десятилетие стало свидетелем активных экспериментов в этой области, к работе в которой большинство институтов бахаи оказалось плохо подготовленным. Пытаясь воспользоваться моделями, применяемыми во всем мире различными организациями в сфере развития, общины бахаи столкнулись с проблемой соотнесения того, что они почерпнули из различных областей — образования, здравоохранения, ликвидации неграмотности, сельского хозяйства и технологий связи — со своим пониманием принципов бахаи. Учитывая огромный объем ресурсов, инвестируемых правительствами и различными фондами, а также уверенность, с которой они преследовали свои цели, возникало вполне понятное искушение просто позаимствовать существовавшие на тот момент методы или адаптировать проекты бахаи к общепринятым правилам. Однако по мере того, как разворачивалась работа, институты бахаи начали задумываться о разработке таких парадигм развития, которые могли бы слить воедино то, что они наблюдали в обществе в целом, и уникальную концепцию возможностей человека, существующую в Вере.

Наиболее убедительно действенность стратегии последовательных Планов была доказана в Индии. Ее община в настоящий момент является столпом Дела, насчитывая более миллиона человек. Ее деятельность простирается на весь обширный субконтинент, где нашло приют такое великое множество различных культур, языковых и этнических групп, а также религиозных традиций. Во многих отношениях опыт этой щедро благословленной общины верующих отражает все усилия, эксперименты, неудачи и победы мира бахаи на протяжении этих трех исторических десятилетий. Бурный рост численности новых верующих принес с собой те же проблемы, которые существуют в других местах, но только в большем масштабе. Длинный путь, приведший индийскую общину бахаи к ее нынешнему выдающемуся положению, пролегал через множество мучительных трудностей, некоторые из них порой угрожали полному исчерпыванию имеющихся в ее распоряжении административных ресурсов. Достигнутые победы, однако, дают нам представление о той поддержке свыше, которой в свое время будут благословлены усилия общин бахаи, борющихся с теми же проблемами на других континентах. К 1985 г. развитие Веры в Индии достигло такого уровня, когда нужды и возможности столь большого числа сильно отличающихся друг от друга регионов начали требовать внимания куда более пристального, чем могло обеспечить одно Национальное Духовное Собрание. Так родился новый институт Региональных Советов Бахаи, тем самым запустив процесс административной децентрализации, который с тех пор доказал свою эффективность и во многих других странах.

В 1986 г. процесс расширения и укрепления общины в Индии был достойно увенчан торжественным открытием прекрасного Храма «Лотос». Хотя с завершением его строительства были связаны весьма оптимистичные ожидания относительно роста общественного признания Веры, действительность неизмеримо превзошла самые радужные надежды. Сегодня индийский Дом Поклонения стал главным объектом притяжения посетителей на субконтиненте, принимая в среднем более десяти тысяч человек каждый день и часто фигурируя в публикациях, фильмах и телевизионных программах. Интерес, проявляемый к Вере, которая смогла вдохновить постройку столь величественного здания, заставляет по-новому воспринимать слова Абдул-Баха, назвавшего Храмы бахаи «безмолвными учителями» Веры.

Прогресс, достигнутый индийскими бахаи как во внутриобщинном развитии, так и во взаимоотношениях с обществом, был продемонстрирован на примере новаторской инициативы в области социально-экономического развития, предпринятой в ноябре 2000 г. Воспользовавшись своей заслуженной репутацией в прогрессивных кругах этой страны, Национальное Духовное Собрание совместно с Институтом исследований в области глобального процветания при Международном Сообществе Бахаи123, созданным незадолго до этого, провело симпозиум по теме «Наука, религия и развитие». В проекте, который широко освещался в средствах массовой информации Индии, приняло участие более сотни самых влиятельных организаций в сфере развития страны. Продемонстрировав значительный вклад бахаи в социальный прогресс, это событие стало первым в серии аналогичных симпозиумов, проводившихся в Африке, Латинской Америке и в других регионах, где творческие общины бахаи обладают потенциалом, необходимым для того, чтобы сделать вклад в это направление развития, которое со временем может оказаться самым успешным предприятием Веры.

В эти же годы азиатский континент стал свидетелем неожиданного превращения малазийской общины в двигатель работы по распространению Веры — общины, добивающейся своих целей с удивительной скоростью и посылающей пионеров и странствующих учителей в соседние страны. Достижением, в результате которого появилась возможность добиться столь яркого успеха, было установление в этой стране отношений духовного партнерства между верующими китайского и индийского происхождения. Приезжавшие в Малайзию почти с благоговейным изумлением говорили о том, каким образом малазийская община, несмотря на множество ограничений и трудностей, во многом олицетворяет метафоры, относящиеся к военной тематике, с помощью которых Шоги Эффенди в своих писаниях старался отразить дух усилий бахаи по обучению Вере.

Однако ни всемирный рост общины бахаи, ни идущий в ней процесс обучения не дают полной картины этих бурных и наполненных творческой энергией десятилетий. Когда, наконец, будет написана история этого периода, одной из самых ярких ее глав станет перечисление духовных побед общин бахаи, особенно в Африке, которые пережили войну, террор, политические преследования и жестокие лишения и вышли из этих испытаний, сохранив свою веру, полные решимости продолжить прерванную работу по построению прочной коллективной жизни бахаи. Так, община Эфиопии — страны с одной из старейших и богатейших культур во всем мире — смогла сохранить и высокий дух своих членов, и целостность своих административных структур, несмотря на безжалостное притеснение со стороны жестокого диктаторского режима. О друзьях из других стран этого континента можно смело сказать, что их путь, отмеченный преданностью Делу, проходил через настоящий ад, равного которому не найти в современной истории. Анналы Веры содержат еще несколько трогательных свидетельств несгибаемой силы духа, подобных историям о мужестве и чистоте сердца, родившихся в аду, который обрушился на друзей в бывшем Заире,— историям, что будут вдохновлять грядущие поколения и станут бесценным вкладом в создание всемирной культуры бахаи. Такие страны, как Уганда и Руанда, добавили к этой летописи героической борьбы свои незабываемые страницы.

Столь же вдохновляющей была демонстрация способности к обновлению, присущей Делу, которая проявилась в камбоджийских лагерях беженцев вдоль таиландской границы. Благодаря героическим усилиям горстки учителей стали возникать Местные Духовные Собрания среди этих людей, переживших геноцид, который человеческое сердце почти не в силах себе представить, потерявших многих близких и лишившихся всех материальных благ, которыми они обладали, но при этом сохранивших в душах горячее стремление к истине. Не менее удивительные события имели место в либерийской общине бахаи. Вынужденные покинуть свои дома и отправиться в изгнание в соседние страны, многие из этих неустрашимых верующих «перевезли» на новое место всю свою общинную жизнь, создали Местные Духовные Собрания, принялись за работу по обучению Вере, продолжили образование своих детей, нашли время для освоения новых навыков и обнаружили в музыке, танцах и театре такие духовные силы, которые помогли им сохранить надежду в ожидании момента, когда они смогут вернуться в свою страну.

По мере того как все больше и больше осваивались методы массового обучения, состав Веры претерпевал коренные изменения. В 1992 г. мир Бахаи отпраздновал свой второй Святой Год, на этот раз ознаменовавший столетие вознесения Бахауллы и провозглашение Его Завета. Этническое, культурное и национальное разнообразие 27 тысяч верующих, собравшихся в Центре съездов «Джавиц» в Нью-Йорке — а также еще нескольких тысяч людей на девяти параллельных конференциях в Будапеште, Буэнос-Айресе, на Западном Самоа, в Москве, Найроби, Нью-Дели, Панама-Сити, Сингапуре и Сиднее — красноречивее любых слов говорило об успехах, достигнутых бахаи в обучении Вере во всем мире. Особенно трогательный момент наступил, когда сеть спутникового вещания соединила встречу, проходившую в Москве, с Нью-Йорком, и бахаи всего мира были взволнованы, услышав приветствие на русском языке, на котором говорят примерно 280 млн. людей по крайней мере в пятнадцати странах. Это событие провозгласило наступление новой стадии в принятии человечеством послания Бахауллы.

Конференции в Москве и Будапеште стали признаком возрождения общин бахаи, почти уничтоженных под игом советского режима и его приспешников. Один из трех оставшихся к тому времени в живых Десниц Дела Божиего, Али Акбар Фурутан, когда-то живший в России, смог с великой радостью, в возрасте 86 лет, вновь посетить Москву, чтобы принять участие в первых выборах Национального Собрания этой страны. Повсеместно в заново открытых для Веры странах возникали Местные Духовные Собрания, а также были избраны шесть новых Национальных Духовных Собраний. За короткое время, благодаря усилиям пионеров и учителей Веры, в странах на юге бывшей советской империи, где Вера раньше также находилась под запретом, вскоре появилось множество Местных Собраний и восемь дополнительных Национальных Духовных Собраний. Еще на несколько языков была переведена литература бахаи, предпринимались энергичные шаги к получению официального признания институтов Веры, а представители Восточной Европы и стран ныне исчезнувшего советского блока наравне со своими собратьями-верующими начали участвовать в работе по внешним делам Веры на международном уровне.

Постепенно послание Веры стало встречать теплый прием и во многих частях Китая, а также среди китайского населения в других странах. Литература бахаи была переведена на мандаринское наречие китайского языка, университеты многих китайских городов начали приглашать ученых-бахаи, в престижном Институте мировых религий в Пекине был создан Центр исследований бахаи124, действующий в рамках Академии общественных наук, и многие высокопоставленные китайские чиновники стали с уважением отзываться о принципах, которые они обнаружили в Писаниях. В свете высказанной Учителем высокой оценки китайской культуры и ее роли в будущем развитии человечества можно ожидать, что верующие этой страны внесут созидательный вклад в интеллектуальную и нравственную жизнь Дела125.

Значимость этих трех десятилетий борьбы, принесения жертв и накопления опыта стала очевидной, когда пришло время разрабатывать глобальный План, который должен был опираться на уже имеющееся новое понимание и подготовленные ресурсы. Община бахаи, вступившая в Четырехлетний План в 1996 г., значительно отличалась от той полной энтузиазма, но еще молодой и неопытной организации верующих, которая в 1964 г. принялась за первое из подобных предприятий в отсутствии руководства Шоги Эффенди. К 1996 г. уже можно было рассматривать все отдельные направления ее деятельности как части единого и неделимого целого.

С этим опытом пришло и столь необходимое понимание того, какие результаты уже были достигнуты. Расширение Дела за прошедшие три десятилетия произошло благодаря отклику нескольких миллионов людей, которых настолько затронуло послание Бахауллы, что они решили связать себя, в той или иной мере, с Делом Божиим. Они поняли, что явился новый Божественный Посланник, приобщились к духу веры и были глубоко впечатлены Учением Бахаи о единстве человечества. Дальше этой стадии смогли пойти лишь немногие. Большинство же друзей изучало программы, проводимые учителями и пионерами из других общин. Одним из величайших достоинств, заключенных в людских массах, из которых вышли эти новые верующие,— открытость сердца, позволяющая достичь стабильных преобразований общества. Огромным же недостатком тех же самых масс до сих пор была пассивность, развивавшаяся из поколения в поколение в результате влияния внешних сил, которые, посулив большие материальные выгоды, преследовали личные цели, зачастую слабо или вообще не связанные с реальными нуждами и повседневной жизнью коренного населения.

Четырехлетний План, ставший большим шагом вперед по сравнению с предшествующими Планами, был разработан с учетом открывшихся возможностей и приобретенного понимания. Главная задача всего предприятия заключалась в продвижении процесса вступления в Веру отрядами. Уроки, усвоенные в период предыдущих Планов, подчеркивали важность развития способностей верующих — где бы они ни жили,— с тем чтобы каждый из них стал активным поборником миссии Веры. Инструмент, необходимый для выполнения этой цели, в течение предыдущих Планов постепенно совершенствовался и уже продемонстрировал свою эффективность.

Как и большинство методов и форм, используемых для развития Веры, этот инструмент еще много десятилетий назад был задуман Учителем, Который призвал в Скрижалях Божественного Предначертания углубленных верующих «собирать вместе молодежь, любящую Бога, в образовательных школах и знакомить их со всеми Божественными доказательствами и бесспорными доводами, объяснять и раскрывать историю Дела, а также толковать пророчества и доказательства, кои записаны и донесены до нас в Божественных книгах и посланиях, в отношении явления Обетованного…»126. Новаторская работа и организованное обучение подобного типа уже велись в Иране в начале XX столетия всеми любимым верующим по имени Садрус-Судур127. С годами множилось число зимних и летних школ, и последующие Планы также поощряли эксперименты в области развития институтов бахаи.

Самым значительным успехом в этом отношении более чем за два десятилетия была начавшаяся в 70-х годах в Колумбии разработка систематической непрерывной программы обучения на основе Писаний, вскоре принятой и в соседних странах. Этот прорыв, не в последнюю очередь обязанный деятельности колумбийской общины, в это же время проводившейся в области социально-экономического развития, выглядит особенно впечатляющим на фоне обстановки насилия и беззакония в обществе.

Достижение колумбийцев стало источником небывалого вдохновения и примером для общин бахаи во всем мире. К моменту завершения Четырехлетнего Плана свыше ста тысяч верующих по всему свету участвовали в программах более чем трехсот постоянных институтов по подготовке. Стремясь к этому, большинство региональных институтов вывели процесс обучения на новую стадию, создав сеть учебных кружков, которые, опираясь на таланты верующих, развивали работу института на местном уровне. Уже сейчас очевидно, что благодаря успешной работе институтов значительно ускорился долговременный процесс, в котором формируется всемирная система образования бахаи128.

Несмотря на то, что усилия этих десятилетий были относительно скромными — по крайней мере, по сравнению с Героическим Веком,— их результаты, тем не менее, позволяют нынешнему поколению бахаи своими глазами увидеть, что подразумевал Шоги Эффенди, когда говорил о циклическом характере истории Веры, заключающемся в «серии внешних и внутренних кризисов разной степени серьезности, опустошительных своими прямыми последствиями, но при этом каждый из них загадочным образом высвобождал определенную часть Божественной силы, давая, тем самым, новый толчок к ее раскрытию…»129. Эти слова позволяют охватить взглядом непрерывный ряд усилий, экспериментов, разочарований и побед, которыми характеризовалось широкомасштабное обучение Вере, и подготавливают общину бахаи к еще более серьезным вызовам, которые будут брошены ей впереди.

На протяжении всей истории большинство людей были в лучшем случае наблюдателями развития цивилизации. Их роль заключалась в служении замыслам той или иной элиты, временно захватившей бразды правления этим процессом. Даже следовавшие друг за другом Божественные Откровения, предназначенные освободить человеческий дух, со временем, оказавшись в плену «упорствующего эгоизма», превращались людьми в закоснелые догмы и ритуалы, священнические привилегии и межсектантские распри и заканчивали свое существование, так и не исполнив своего предназначения.

Бахаулла пришел, чтобы освободить человечество из этого долгого рабства, и община Его последователей посвятила завершающие десятилетия XX века творческим экспериментам со средствами, что позволили бы реализовать Его замысел. Исполнение Божественного Предначертания требует вовлечения всего человечества без исключения в работу по его собственному духовному, общественному и интеллектуальному развитию. Испытания, через которые прошла община бахаи за десятилетия с 1963 г., были необходимы для того, чтобы усовершенствовать деятельность бахаи и чтобы чистыми стали побуждения, что позволило бы участникам этого процесса быть достойными оказанного им великого доверия. Такие испытания — надежнейшее свидетельство процесса взросления, который столь убедительно описал Абдул-Баха:

 Одни движения возникают и после краткого периода развития прекращаются. Другие проявляют более быстрый рост и большую силу, но, не достигнув зрелости, слабеют, разрушаются и бесславно уходят в прошлое… Еще один вид движения, или дела,— это то, что зарождается тихо и неприметно и идет вперед уверенно и твердо, постепенно углубляясь и расширяясь, и, наконец, приобретает всеобщий размах. Движение Бахаи принадлежит именно к такому виду.130

X

МИССИЯ БАХАУЛЛЫ НЕ ОГРАНИЧИВАЕТСЯ построением общины бахаи. Откровение Божие ниспослано всему человечеству, и оно завоюет поддержку институтов общества в той мере, в какой они смогут найти в нем вдохновение и опору своим усилиям по закладке фундамента справедливого общества. Чтобы оценить важность этой дополнительной задачи, достаточно вспомнить, сколько времени и сил Сам Бахаулла уделял налаживанию отношений с правительственными чиновниками, передовыми мыслителями, с выдающимися представителями различных религиозных и социальных меньшинств и дипломатами иностранных правительств, направленных на службу в Османскую империю. Последствия этих усилий в духовном плане можно заметить в уважительных отзывах о Его характере и принципах со стороны даже таких Его заклятых врагов, как Али-паша и персидский посол в Константинополе мирза Хусейн-хан. Первый из них, осудивший своего Узника на изгнание в тюрьму Акки, тем не менее, охарактеризовал Его как «человека исключительно выдающегося, безупречного поведения, умеренного во всем, личность в высшей степени достойную», а Его Учение, по мнению этого министра, было «достойно высшей оценки»131. Последний, чьи интриги прежде всего и отравили умы Али-паши и его приближенных, несколько лет спустя искренне признал разительный контраст между моральным и интеллектуальным обликом своего Врага и алчностью и двуличием большинства своих соотечественников, проживавших в Константинополе и наносивших вред персидско-турецким отношениям.

С самого начала Абдул-Баха проявлял живой интерес к попыткам создания нового международного порядка. Примечательно, что в Его первых публичных упоминаниях о цели Его визита в Северную Америку особо подчеркивалось приглашение от организационного комитета Конференции за мир на озере Мохок выступить перед этим международным собранием. Он также не скупился на похвалу Гаагской Центральной Организации за прочный мир. Впрочем, Он был предельно искренним в Своих советах. Письма, написанные в Его адрес Исполнительным Комитетом Гаагской организации во время войны, представили Ему возможность в Своем ответе обратить внимание организаторов на разъясненные Бахауллой духовные истины, которые только и могли обеспечить прочную основу для реализации их целей:

 О достойные пионеры среди доброжелателей мира человеческого!.. Сегодня вопрос о всеобщем мире имеет особое значение; но, пожалуй, самое важное — это единство в мыслях, которое необходимо, дабы укрепить основу мира, обеспечить его построение и упрочить его здание… Сегодня ничто, кроме силы Слова Бога, объемлющего действительность всего сущего, не сможет объединить мысли, умы, сердца и души под сенью одного Древа. Он властен надо всем, Он есть воскреситель душ, хранитель и распорядитель мира человеческого.132

Один только список влиятельных лиц, с которыми Учитель терпеливо проводил долгие часы как в Северной Америке, так и в Европе — особенно тех людей, которые старались распространять идеалы гуманизма и мира во всем мире,— отражает Его отчетливое понимание, какую ответственность несет Дело перед человечеством в целом. Неожиданный отклик, который вызвала Его смерть, свидетельствует о том, что Он придерживался этого курса до конца Своих дней.

Шоги Эффенди подхватил эту эстафету почти сразу же с началом своего служения. Уже в 1925 г. он поддержал инициативу американской верующей Джины Станнард по созданию Международного бюро бахаи, направив ее в Женеву, в штаб-квартиру Лиги Наций. Хотя Бюро не обладало никакой административной властью, оно действовало, по словам Хранителя, «как посредник между Хайфой и общинами бахаи и служило «центром распространения» информации в самом сердце Европы. Роль Бюро была формально признана, когда издательство Лиги опубликовало отчет о его деятельности133.

Как это часто случалось в истории Дела, неожиданный кризис помог бахаи гораздо активнее включиться в деятельность международного сообщества. В 1928 г. Шоги Эффенди порекомендовал Духовному Собранию Багдада обратиться в Постоянную мандатную комиссию Лиги с жалобой на захват Дома Бахауллы шиитскими противниками Веры в этом городе. Признав несправедливость этого деяния, Совет Лиги в марте 1929 г. единогласно призвал британскую мандатную власть оказать давление на иракское правительство, «с тем чтобы немедленно исправить несправедливость, допущенную в отношении истцов». В результате постоянных проволочек со стороны иракского правительства, в том числе нарушения официального обещания, данного самим монархом, дело на протяжении нескольких лет постоянно рассматривалось на сессиях Мандатной комиссии, в то время как Дом оставался в руках тех, кто его захватил. Эта ситуация не разрешена до сих пор134. Ничуть не обескураженный этой неудачей, Шоги Эффенди обратил внимание общины бахаи на те исторические достижения Дела, к которым привела эта кампания. Как и в случае с имевшим место ранее приговором суннитского апелляционного суда в Египте, отказавшим общине бахаи в признании браков, Хранитель указал:

 Достаточно упомянуть, что, несмотря на эти бесконечные откладывания, протесты и проволочки… известность, которую получила Вера в результате этой памятной тяжбы, и тот факт, что ее дело — дело истины и справедливости — защищалось верховным мировым трибуналом, были таковы, что вызвали изумление у ее друзей и и наполнили ужасом ее врагов.135

С появлением Организации Объединенных Наций Вера получила более широкую и более действенную арену для своих попыток оказать духовное воздействие на жизнь общества. Еще в 1947 г. специальный Палестинский комитет ООН запросил мнение Хранителя о будущем этой подмандатной территории. Ответ на этот вопрос дал ему возможность направить в комитет авторитетное изложение истории и принципов Дела. В этом же году, при поддержке Шоги Эффенди, Национальное Духовное Собрание Соединенных Штатов и Канады обратилось к этой международной организации с документом, озаглавленным «Декларация бахаи об обязанностях и правах человека», которому было суждено стать источником вдохновения для писателей и лекторов бахаи на протяжении нескольких последующих десятилетий136. Год спустя восемь существовавших тогда Национальных Духовных Собраний добились от соответствующего органа ООН аккредитации Международного Сообщества Бахаи как международной неправительственной организации.

Поддержку подобного рода Хранитель оказывал не только постепенно укреплявшимся отношениям с новым международным порядком. Страницы книги God Passes By, а также мемуаров Аматул-Баха о Хранителе пестрят ссылками на отклики влиятельных лиц и организаций по поводу инициатив, предпринятых Шоги Эффенди, и мероприятий во всем мире, в которых участвовали представители-бахаи. Если смотреть на эти события в исторической перспективе, то поражает резкое несоответствие между масштабами большинства этих событий, почти не связанных между собой, и тем вниманием, которое уделял им человек, чья работа не только имела огромную важность для будущего человечества, но и который отчетливо представлял относительную значимость процессов, разворачивавшихся вокруг него. Урок, преподанный общине бахаи на примере этой старательно собранной летописи, заключался в том, что она должна использовать все открывающиеся возможности, даже если они начинаются весьма скромным образом.

С момента получения аккредитации Международное Сообщество Бахаи стало энергично участвовать в делах ООН. Оно заслужило искреннюю признательность, осуществив через постоянно расширяющуюся сеть Собраний бахаи программы по информированию общественности о самой Организации Объединенных Наций, что сильно поддержало ассоциации ООН во всем мире. К 1970 г. Сообщество добилось консультативного статуса при Экономическом и социальном совете ООН (ЭКОСОС). Затем, в 1974 г., был получен формальный ассоциативный статус при Программе ООН по окружающей среде (ЮНЕП), а в 1976-м — консультативный статус при Детском Фонде ООН (ЮНИСЕФ). Влияние и опыт, приобретенные в течение этих лет, потенциально проявились еще в 1955 и 1962 гг., когда Сообщество смогло добиться вмешательства ООН в защиту верующих, страдавших от преследований в Иране и Марокко.

?

В 1980 г. упорные усилия в области внешних отношений со стороны Национальных Духовных Собраний и Отдела Сообщества при ООН неожиданно получили мощный толчок, который вывел их на новый уровень развития. Катализатором послужила попытка шиитского духовенства Ирана уничтожить Дело в стране, где оно зародилось. Последствия этого были столь же неожиданными для преследователей Веры, как и для ее защитников.

На протяжении долгих десятилетий непрекращающихся преследований, которым подвергались за свои убеждения верующие в колыбели Веры, муллы, выступавшие подстрекателями и исполнителями этих нападок, опирались на поддержку сменявших друг друга монархов этой страны. Последние, обладавшие, на первый взгляд, абсолютной властью, в действительности были скованы политическими расчетами, которые делали их уязвимыми перед давлением со стороны внешних сил, особенно со стороны западных правительств. Так было в случае, когда возмущение, выраженное русской, британской и другими дипломатическими миссиями, вынудило Насирид-Дин-шаха против своей воли прекратить кровавую оргию, которая унесла много жизней верующих в начале 1850-х гг. и угрожала жизни Самого Бахауллы. В течение XX века другие монархи династии Каджаров тоже были озабочены тем, чтобы угодить мнению иностранных правительств. Похожая ситуация возникла в 1955 г., когда второй шах из династии Пехлеви,— поначалу поддавшийся на уговоры мулл и поддержавший волну насилия, направленного против бахаи,— вынужден был, под давлением протестов ООН и порицаний американского правительства, резко прекратить начатую кампанию. Оба этих вмешательства со стороны Запада стали предвестниками грядущих событий.

Казалось, что эти препятствия, сдерживающие духовенство, были сметены в результате исламской революции 1979 г. Муллы вдруг сами оказались у власти, стали назначать своих ставленников на высшие посты в новой республике, и, наконец, сами напрямую занимать эти посты. Были созданы «революционные суды», ответственные только перед высшим духовенством. Армия «революционных стражей», значительно более действенная, чем тайная полиция шаха, и столь же безжалостная, захватила контроль над всеми аспектами общественной жизни.

Хотя поначалу новая правящая каста была озабочена в основном тем, что она считала угрозой со стороны иностранных государств, влиятельные элементы в ее среде усмотрели в создавшейся ситуации возможность окончательно уничтожить общину бахаи137. Нет нужды перечислять здесь ужасающие подробности последовавшей за этим кампании. О них стоит упоминать лишь в свете того, какой ответ они вызвали у тысяч бахаи по всей стране — мужчин, женщин и детей. Отказ предать свою веру, даже под угрозой смерти, вызвал у их собратьев-верующих по всему миру всплеск преданности тому Делу, ради которого были принесены такие жертвы. Однако эти события затронули не только приверженцев Веры. Много десятилетий назад, в 1889 г., выдающийся писатель Запада, комментируя героизм «вестников рассвета Веры», написал пророческие слова о страданиях первых верующих:

 Именно их жизнь и смерть, их надежда, не ведающая отчаяния, их любовь, не ведающая разочарования, их стойкость, не ведающая колебаний, придают этому замечательному движению неповторимую особенность… Вынести то, что вынесли они,— это не легкое и не простое дело, и очевидно, что убеждения, которые они посчитали достойными своих жизней, достойны внимательного изучения. Я не буду говорить о том сильном влиянии, которое, как мне кажется, Вера Баби окажет в дальнейшем, или о новой жизни, которую она, быть может, вдохнет в мертвый народ, ибо как в случае удачи, так и поражения яркий героизм мучеников-баби останется в памяти навечно и нерушимо… Однако то, что я не в силах передать вам, так это невероятная искренность людей и неописуемое воздействие, которое эта искренность, вкупе с другими качествами, оказывает на любого, кто видел их воочию.138

Эти слова предвосхитили чувства, возникшие у наблюдателей-небахаи в годы исламской революции, что и стало одной из самых могучих сил, стремительно выведших Дело из безвестности. В этом раннем отзыве отразилась и глубоко духовная природа сути происходящего в колыбели Веры. Сердца все более широкого круга иностранной общественности, помимо того, что испытывали чувство отвращения, вызванное бессмысленной жестокостью преследований, были глубоко тронуты ответом иранских бахаи на эти преследования.

Увы, XX век оказался переполненным страданиями бесчисленных жертв угнетения. Уникальность ситуации с бахаи отличалась реакцией со стороны тех, кто стал объектом преследований. Иранские верующие отказались принять столь обычную роль жертв. Как и Основатели Веры в свое время, они подошли к разрешению вопроса, вставшего между ними и их противниками, с точки зрения нравственности. Именно они, а не революционные суды или революционные стражи, сразу же заняли такую позицию в конфликте, что это беспрецедентное достижение затронуло не только сердца, но и умы тех, кто наблюдал ситуацию извне Веры Бахаи. Преследуемая община не нападала на своих угнетателей и не стремилась к политическому преимуществу, используя этот кризис. Ее защитники-бахаи в других странах не призывали ни к отмене иранской конституции, ни, тем более, к мщению. Все они требовали лишь справедливости — признания прав, гарантированных во Всеобщей Декларации прав человека, которая была одобрена сообществом наций, ратифицирована иранским правительством и много пунктов которой были включены в статьи исламской конституции.

Этот кризис вдохновил мир Бахаи на беспрецедентные свершения. Национальные Духовные Собрания, у которых было мало или почти не было опыта поддержания рабочих отношений с официальными лицами в своих странах, были призваны заручиться поддержкой своих правительств в принятии резолюций на различных уровнях международной системы защиты прав человека и достигли в этом выдающихся успехов. На протяжении двадцати лет, год за годом, дело иранских бахаи рассматривалось в международной системе защиты прав человека, получая поддержку в виде резолюций, привлекая внимание к несправедливости в отношении бахаи в отчетах докладчиков, назначенных Комиссией ООН по правам человека, и закрепляя достигнутые победы решениями Третьего Комитета Генеральной Ассамблеи ООН. Ни одна попытка иранского режима избежать международного осуждения фактов преследования своих граждан-бахаи не смогла поколебать поддержку, которой пользовался вопрос о бахаи со стороны постоянного большинства сочувствующих государств, представленных в Комиссии. Это достижение было тем более значимым, что членство Комиссии регулярно менялось и на повестке ее работы стояли вопросы о многочисленных случаях нарушения прав человека в других странах, где жертвами становились миллионы людей.

В то же время, когда иранское правительство подвергалось прямому давлению, сложившаяся ситуация постепенно привлекала беспрецедентное внимание со стороны газет, журналов и широковещательных средств массовой информации во всем мире. Такие газеты, как «Нью-Йорк Таймс», «Ле Монд» и «Франкфуртер Альгемайне Цайтунг», имеющие читателей во всех концах света, широко освещали акты преследования бахаи, а телевизионные компании Австралии, Канады, Соединенных Штатов и ряда европейских стран подготовили серьезные информационные программы. В газетных статьях преследования осуждались порой в довольно сильных выражениях. Помимо помощи, которую это оказало усилиям, направленным на то, чтобы заручиться активной поддержкой со стороны Комиссии по правам человека, в результате такой гласности десятки миллионов человек, зачастую впервые в жизни, получили верную и позитивную информацию о принципах и верованиях бахаи. Эта гласность, а также кампания, проводившаяся по каналам системы ООН, дала возможность влиятельным официальным лицам во всем мире вынести собственное суждение как о принципах Дела, так и о характере общины бахаи.

Одной из проблем, возникших в результате преследований, было то, что несколько тысяч иранских бахаи попали в затруднительное положение — либо оказались с недействительными паспортами в тех странах, где они служили пионерами, либо вынуждены были бежать из Ирана, потому что их дома стали объектами погромов. В 1983 г. в Канаде, правительство которой особенно активно откликнулось на обращения Национального Духовного Собрания этой страны, был создан Международный отдел по беженцам-бахаи139. На протяжении нескольких последующих лет, при поддержке Комиссии ООН по беженцам, и другие страны также открыли свои двери более чем для десяти тысяч иранских бахаи, многие из которых занялись пионерским служением на своем новом месте жительства.

Эта долгая борьба принесла много пользы не только общине бахаи, но и самой системе защиты прав человека ООН. Поначалу, сразу же после исламской революции, община бахаи в Иране столкнулась с угрозой своему существованию. Со временем Комиссия ООН по правам человека — какой бы медленной и неповоротливой ни казалась ее деятельность некоторым внешним наблюдателям — смогла заставить иранский режим прекратить самые безнравственные формы преследований. В этом смысле «дело иранских бахаи» стало значительной победой и для Комиссии, и для Веры Бахаи. Оно ярко продемонстрировало способность сообщества наций, действующего посредством специально созданного для этой цели механизма, искоренять различные формы угнетения, что на протяжении веков омрачали страницы истории.

Это обстоятельство подчеркивает важность деятельности Веры для всего общества, в котором она существует. Наряду с вопросом всеобщего мира, необходимость в том, чтобы международное сообщество предпринимало эффективные шаги по реализации идеалов Всеобщей Декларации прав человека и связанных с ней договоров, является неотложной задачей человечества в нынешний момент его истории. В мире не так много мест, где бы меньшинства, по причине религиозных, этнических или национальных предрассудков, по-прежнему не подвергались в той или иной форме ущемлению своих основных человеческих прав. Никто на земле не представляет себе этого более отчетливо, чем община бахаи. Она подвергалась, и в некоторых странах до сих пор подвергается, таким преследованиям, для которых нельзя найти никакого оправдания — ни юридического, ни морального; ее мученики гибнут, а верующие ее проливают слезы; однако при этом она остается верной убеждению, что ненависть и мщение губительны для души, и она научилась, в отличие от множества других сообществ, тому, как можно использовать систему защиты прав человека ООН согласно замыслу ее создателей, не прибегая при этом ни к какому политическому сепаратизму, а тем более к насилию. Опираясь на этот опыт, она приступила в настоящее время к проекту, цель которого — поощрять правительства около двадцати стран к принятию общеобразовательных программ, посвященных правам человека, оказывая в этом деле любую практическую помощь, которая ей по силам140. Особенно активные действия по всему миру она предпринимает в области защиты прав женщин и детей. И, что важнее всего, она сама служит живым примером братства, из которого множество людей за ее пределами черпают мужество и надежду.

В то время как разворачивался иранский кризис, инициатива, предпринятая Всемирным Домом Справедливости, неожиданно вывела работу общины бахаи по внешним делам на совершенно новый уровень. В 1985 г. через Национальные Духовные Собрания был распространен документ «Обещание мира во всем мире», обращенный ко всему человечеству. В нем Всемирный Дом Справедливости заявил, мягко, но бескомпромиссно, об убежденности бахаи в наступлении мира между народами как следующей стадии эволюции общества. Там же были изложены некоторые позиции относительно того, какую форму должно будет принять это долгожданное событие; многие из этих предложений значительно выходили за пределы политических рамок, в которых обычно обсуждался данный вопрос. Этот документ завершался такими словами:

 Опыт общины бахаи следует рассматривать как пример такого всеохватного единства [человечества]… Если опыт бахаи сможет в какой-то мере укрепить надежду на объединение человеческого рода, мы будем рады предоставить его в качестве модели для изучения.

Хотя непосредственной целью этой публикации было предоставить в распоряжение институтов бахаи и отдельных верующих цельную систему аргументации, которую они могли бы использовать при обращениях в правительственные органы и общественные организации, в средства массовой информации и к влиятельным личностям, косвенным эффектом ее стал запуск интенсивной и непрерывной программы углубления знаний самой общины бахаи по ряду важных принципов Веры. Влияние содержащихся в документе идей и мнений вскоре стало ощущаться повсеместно — на съездах, в публикациях, во время летних и зимних школ и в общих дискуссиях верующих.

Можно считать, что «Обещание мира во всем мире», начиная с 1985 г., во многих отношениях задавало тон во взаимодействии бахаи с ООН и со связанными с ней организациями. Опираясь на уже завоеванную репутацию, Международное Сообщество Бахаи превратилось, всего за несколько лет, в одну из самых влиятельных неправительственных организаций. Поскольку она стоит вне каких бы то ни было партий, и этот факт известен всем, ей стали все чаще доверять посредническую роль в сложных и часто напряженных дискуссиях в международных кругах по вопросам социального развития. Эта репутация укрепилась после осознания того факта, что Сообщество принципиально отказывается использовать это доверие в собственных интересах. К 1968 г. представитель бахаи был выбран в состав Исполнительного комитета неправительственных организаций, занимая впоследствии посты его председателя и заместителя председателя. Начиная с этого момента к представителям Сообщества все чаще стали обращаться с просьбами выступить в качестве ответственных за созыв или в качестве председателей всевозможных коллегиальных органов — комитетов, целевых и рабочих групп, а также консультативных советов. На протяжении последних четырех лет представитель Сообщества занимал должность исполнительного секретаря Конференции неправительственных организаций — центрального координационного органа всех неправительственных групп, связанных с ООН.

Структура Международного Сообщества Бахаи отражает руководящие принципы ее работы. Она избежала ярлыка просто еще одной лоббистской группы. В полную меру пользуясь компетентностью и возможностями своей службы при ООН и Отдела общественной информации, Сообщество стало известно среди неправительственных организаций прежде всего как ассоциация демократически избираемых национальных советов, представляющих все разнообразие человечества. Делегации бахаи на международных мероприятиях обычно состоят из верующих, назначенных различными Национальными Духовными Собраниями, которые имеют опыт в обсуждаемом вопросе и могут высказать точку зрения своего конкретного региона.

Эта особенность участия Веры в жизни общества, при котором руководящий принцип и методы работы являются двумя измерениями единого подхода к любой проблеме, эффективно проявилась на нескольких мировых саммитах и связанных с ними конференциях, созывавшихся Организацией Объединенных Наций между 1990 и 1996 гг. За эти шесть лет политические лидеры мира неоднократно проводили совместные встречи под эгидой Генерального секретаря ООН с целью обсудить главные проблемы, возникшие перед человечеством в последние годы XX века. Ни один бахаи, ознакомившись с темами этих исторических встреч, не может не удивляться тому, насколько точно их повестка отражает главные принципы Учения Бахауллы. Весьма уместным кажется тот факт, что столетие Его вознесения пришлось на середину этого процесса, что придало этим встречам в глазах бахаи особое духовное значение, превосходящее заявленные на них цели.

К таким встречам относятся: Всемирная конференция по всеобщему образованию в Таиланде (1990), Всемирный саммит по детскому вопросу в Нью-Йорке (1990), Конференция ООН по охране окружающей среды в Рио-де-Жанейро (1992), полная мучений и хаоса Всемирная конференция по правам человека в Вене (1993), Международная конференция по вопросам населения в Каире (1994), Всемирный саммит по социальному развитию в Копенгагене (1995), а также особенно активная Четвертая всемирная конференция по женскому вопросу в Пекине (1995)141. Они стали яркими вехами процесса всеобщего обсуждения проблем, касающихся всех народов мира. На проходящих параллельно неправительственных конференциях делегации бахаи, включающие представителей многих стран, имели возможность раскрыть вопросы как с духовной, так и с социальной точки зрения. Свидетельством доверия, которым пользуется Сообщество среди сотен других неправительственных организаций, было то, что делегации бахаи, наряду с несколькими другими группами, неоднократно удостаивались высокой чести обратиться к конференциям с трибуны, а не просто раздать участникам свои презентационные материалы.

В течение завершающих годов столетия многие Национальные Духовные Собрания добились впечатляющих побед в сфере внешних отношений. Два знаменательных примера свидетельствуют о характере и важности этих достижений. Первую из таких побед одержало Национальное Духовное Собрание Германии, где избираемые органы бахаи по сути были поставлены под сомнение местными властями как формально не соответствующие требованиям немецкого гражданского законодательства. Поддержав апелляцию Местного Духовного Собрания бахаи Тюбингена против такого заключения, Высший конституционный суд Германии постановил, что Административный Порядок бахаи — неотъемлемая часть Веры и как таковой неотделим от Учения Бахаи. Высший суд обосновал свое право на решение этого вопроса, предоставив доказательства того, что Вера Бахаи сама по себе является религией — заключение, имеющее далеко идущие последствия в обществе, где противники из церковной среды давно пытались выставить Дело культом или сектой. Четкая формулировка постановления достойна того, чтобы процитировать ее здесь:

 …Характер Веры Бахаи как религии и характер общины бахаи как религиозного сообщества очевиден в повседневной жизни, в культурной традиции и в отношении к ней широких кругов общественности, а также с точки зрения сравнительного религиоведения.142

Бразильской общине бахаи удалось одержать такую победу в сфере внешних отношений, которая на настоящий момент является уникальной в истории бахаи. Палата депутатов, высший законодательный орган страны, 28 мая 1992 г. провела специальную сессию, чтобы отдать дань уважения Бахаулле в ознаменование столетия со дня Его вознесения. Спикер зачитал послание от Всемирного Дома Справедливости, и представители всех партий, один за другим, поднялись на трибуну, чтобы отметить вклад Веры и ее Основателя в развитие человечества. В эмоциональном выступлении одного известного депутата Учение Бахаи названо «самым грандиозным религиозным трудом, когда-либо написанным пером одного Человека»143.

Такая высокая оценка Дела и тех целей, которых оно пытается достичь, к тому же исходящая, в одном случае, от высшего судебного, а в другом — от высшего законодательного органа одного из крупнейших государств мира, стала столь же важной духовной победой, как и победы, одержанные на поприще обучения Вере. Они помогли открыть двери, через которые целительное воздействие Бахауллы начинает постепенно проникать в жизнь всего общества в целом.

XI

ДЛЯ ТОГО ЧТОБЫ ОБЪЯСНИТЬ Своим слушателям преображение общества в будущем, Абдул-Баха использовал образ света. Единство, провозгласил Он, является той силой, что освещает все формы человеческой деятельности и помогает их развитию. Век, который тогда только наступал, в будущем получит название «столетие света», говорил Он, поскольку в этот период будет повсеместно признано единство человечества. Когда будет заложена эта основа, начнется процесс построения мирового общества, воплощающего принципы справедливости.

Это видение было сформулировано Учителем в нескольких Скрижалях и выступлениях. Наиболее полно оно отражено в Его Скрижали, адресованной Джейн Элизабет Уайт, жене бывшего председателя суда Свободной Церкви Шотландии. Г-жа Уайт глубоко симпатизировала Учению Бахаи, посещала Учителя в Акке и позже организовала для Него особо теплый прием в Эдинбурге. Используя слово «светоч» как метафору, уже знакомую ранее, Абдул-Баха написал г-же Уайт:

 О достойная леди!.. Взгляни, как свет [единства] уже занимается над сумрачным горизонтом мира. Первый светоч — политическое единение, первые признаки коего видны уже сейчас. Второй светоч — единство цели всемирных предприятий, кульминацию коего мы вскоре увидим. Третий светоч — единство в свободе, кое неизбежно установится. Четвертый светоч — единство религии, кое есть краеугольный камень в основании и по воле Божией будет явлено во всем своем великолепии. Пятый светоч — единение наций — единение, кое будет прочно установлено в нынешнем столетии и благодаря коему все жители земли будут считать себя гражданами одного общего отечества. Шестой светоч — единство рас, кое сделает всех обитателей Земли народами и племенами одной семьи. Седьмой светоч — единый язык, то есть принятие всемирного языка, который будут знать и на котором будут общаться все народы. Все сие непременно сбудется, ибо сила Царствия Божиего будет способствовать сему и поддерживать сии свершения.144

Хотя для полной реализации раскрытого в этом документе видения потребуются десятилетия — а может быть, и гораздо больший срок,— основные черты этого обещания уже сейчас стали во всем мире реальным фактом. Что касается некоторых обрисованных здесь великих перемен — единства рас и единства религий — смысл слов Учителя очевиден, а необходимые для этого процессы достаточно продвинулись, несмотря на наблюдающееся кое-где отчаянное сопротивление. В значительной степени это верно и в отношении единого языка. Потребность в нем сейчас осознана повсеместно, что можно видеть на примере того, что ООН и значительная часть неправительственных сообществ вынуждены были принять для своей работы несколько официальных языков. До тех пор, пока не заключено соответствующее международное соглашение, этот недостаток устраняется с помощью английского языка — в Интернете, при управлении воздушным транспортом, в разработке технического лексикона, а также собственно во всемирной образовательной системе.

«Единство цели всемирных предприятий» — концепция, о которой в начале XX века нельзя было даже и мечтать, также в значительной степени становится очевидной в широкомасштабных программах социально-экономического развития, гуманитарной помощи и в заботе об экологии земли и ее океанов. Что касается «политического единения» — Шоги Эффенди объяснил, что здесь подразумевается единство, которого достигнут между собой суверенные государства,— то нынешней стадией этого процесса единения является Организация Объединенных Наций. С другой стороны, обещание Учителя касательно «единения наций» предвосхитило сегодняшнее широкое признание народами мира того факта, что все они, сколь бы велики ни были различия между ними,— обитатели единой всемирной родины.

Очевидно, что «единство свобод» стало сегодня общим желанием всего населения Земли. Среди основных достижений, закладывающих фундамент для этого свершения, Учитель, вполне вероятно, предвидел быстрый распад колониальной системы и последующий подъем движения к самоопределению, которое в конце века стало главной чертой национального самосознания.

Какие бы угрозы не ожидали человечество в будущем, события XX века действительно преобразили мир. Во всех концах земли серьезные мыслители должны глубоко задуматься над тем фактом, что тот же Глас, который предсказал этот процесс с такой уверенностью, должен был описать и его отдельные черты.

Изменения, произошедшие в социальной и нравственной сторонах жизни человечества, получили горячее одобрение на международных встречах, созванных под эгидой ООН с целью отметить завершение одного тысячелетия и начало другого. С 22 по 26 мая 2000 г. представители более чем тысячи неправительственных организаций собрались в Нью-Йорке по приглашению Генерального секретаря ООН Кофи Аннана. В составленном на этой встрече заявлении представители, выступающие от имени гражданского общества, провозгласили преданность своих организаций идеалу, который можно сформулировать так: «Мы — единая, во всем нашем разнообразии, человеческая семья, живущая в одном общем доме и стремящаяся к созданию справедливого, стабильного и мирного общества, следующего универсальным принципам демократии…»145.

Вскоре после этого, с 28 по 31 августа 2000 г., прошла вторая встреча, также в штаб-квартире Организации Объединенных Наций, собравшая вместе лидеров большинства религиозных общин мира. Международное Сообщество Бахаи представлял его Генеральный секретарь, выступивший на одном из пленарных заседаний. Вероятно, каждый человек, наблюдавший это событие, был потрясен тем, что мировые религиозные лидеры официально призывали свои общины «уважать право свободы вероисповедания, искать пути примирения, прощать друг друга и духовно исцелять…»146.

Эти две предварительные встречи подготовили почву для того события, которое получило название «Саммит тысячелетия»; он прошел в штаб-квартире ООН с 6 по 8 сентября 2000 г. Этот саммит, собравший 149 глав государств и правительств, преследовал цель воодушевить все представленные здесь нации и помочь им обрести надежду. Жестом доброй воли саммита было то, что на него пригласили представителя Форума неправительственных организаций, чтобы он поделился проблемами, которые были определены во время подготовительной встречи. Для бахаи очень значимым и приятным был тот факт, что человеком, которому выпала эта высокая честь, стал Главный представитель Международного Сообщества Бахаи при ООН, занимавший также пост сопредседателя Форума. Ничто так отчетливо не иллюстрирует различие между миром 1900-го года и миром 2000-го, чем текст Резолюции Саммита, подписанный всеми участниками и переданный затем Генеральной Ассамблее ООН:

 В этот исторический момент мы торжественно заявляем, что Организация Объединенных Наций является незаменимым общим домом для всей человеческой семьи и что, опираясь на нее, мы будем стараться реализовать наши общие идеалы мира, сотрудничества и развития. Поэтому мы клянемся безоговорочно поддерживать эти общие цели и решительно стремиться к их достижению.147

В завершение этих исторических встреч Кофи Аннан обратился к собравшимся главам государств с удивительно откровенными словами — словами, в которых многие бахаи услышали отзвук суровых увещеваний Бахауллы, направленных к уже не существующим царям и императорам, предшественникам этих лидеров: «Это в вашей власти — и посему на вас лежит ответственность достичь поставленных вами целей. Только от вас зависит, ответит ли Организация Объединенных Наций на брошенный ей вызов»148.

Несмотря на историческую важность этих встреч и тот факт, что в них приняло участие подавляющее большинство политических, государственных и религиозных лидеров человечества, Саммит тысячелетия не произвел особого впечатления на жителей большинства стран. Некоторые из этих событий широко освещались в средствах массовой информации, однако ни читатели, ни слушатели не могли не заметить нотку скептицизма, с которым журналисты и обозреватели отнеслись к этой теме, а также дух сомнений и даже цинизма, который пронизывал большинство сообщений в программах новостей. Столь резкое несоответствие между этим событием, которое по праву можно было бы назвать поворотным пунктом в истории человечества, и полным отсутствием энтузиазма или даже интереса среди той части населения, которая должна была выиграть от него, стало, наверное, самым поразительным итогом конца тысячелетия. Оно выявило реальную глубину кризиса, затронувшего человечество в конце века, когда казалось, что процессы как интеграции, так и дезинтеграции, набиравшие силу в последние сто лет, ускорялись с каждым днем.

Те, кто хотел бы поверить в иллюзорные заявления мировых лидеров, в то же время бьются в сетях двух явлений, подрывающих их уверенность. Первое из них уже было достаточно подробно рассмотрено на предыдущих страницах. Разрушение нравственных устоев общества привело к тому, что значительная часть человечества сбилась с пути, потеряв ориентиры в мире, который с каждым днем становится все более опасным и непредсказуемым. Заявлять, что процесс этот уже почти закончился, означает вселять ложные надежды. Можно высоко ценить предпринимаемые ныне активные действия политиков, рост впечатляющих успехов в науке или улучшение экономических условий некоей части человечества и при этом не видеть в этих достижениях никакой надежды ни на безопасную жизнь для самих себя, ни, что более важно, для своих детей. Чувство разочарования, которое, как предупреждал Шоги Эффенди, постигнет человеческие массы в результате распространения коррупции в политике, ныне захлестнуло весь мир. В большинстве стран вспышки преступности превратились в настоящую эпидемию, как в городах, так и в сельской местности. Неудача в управлении обществом, попытки оправдать самые извращенные формы поведения ссылками на права человека, а также почти всеобщее смакование упадка и отражение насилия в искусстве и в средствах массовой информации — эти и подобные им проявления нравственной анархии представляют такую картину будущего, которая парализует воображение. На фоне этой опустошенности нынешняя интеллектуальная мода попыталась обратить жестокую необходимость в добродетель и приняла для себя название «деконструктивизма» и соответствующую ему миссию.

Второе из этих явлений, подрывающих веру в будущее, бурно и весьма мучительно обсуждалось на Саммите тысячелетия. Информационная революция, начавшаяся в последнее десятилетие века с развертыванием Интернета, навсегда изменила многие стороны человеческой деятельности. Процесс «глобализации», который медленно развивался на протяжении нескольких столетий, получил мощный импульс в результате воздействия сил, просто не поддающихся воображению большинства людей. Экономические силы, вырвавшиеся за привычные барьеры, в течение последнего десятилетия века привели к запуску нового глобального механизма планирования, создания и распределения материальных благ. Значительно более ценным капиталом, чем даже финансовые и материальные ресурсы, стало знание. За удивительно короткий промежуток времени национальные границы, уже начавшие постепенно разрушаться, стали настолько прозрачными, что ныне огромные суммы мгновенно пересекают их по велению одного компьютерного сигнала. Сложные производственные операции реорганизованы таким образом, чтобы задействовать максимально широкий спектр специализированных производителей и сделать их участие, вне зависимости от их национальной принадлежности, экономически выгодным. Если принять во внимание чисто материальные соображения, Земля уже превратилась в «единую страну», а обитатели различных ее уголков — в ее «граждан».

Однако это преображение не является чисто экономическим. Глобализация постепенно приобретает и политические, и общественные, и культурные измерения. Стало очевидным, что могущество института суверенного государства, которое когда-то было судьей и защитником человеческих судеб, значительно ослабло. Хотя правительства стран продолжают играть ключевую роль, они вынуждены сейчас принимать во внимание такие нарождающиеся средоточия власти, как транснациональные корпорации, службы ООН, разнообразные неправительственные организации и огромные медиа-корпорации, сотрудничество с которыми совершенно необходимо для успеха большинства программ, направленных на значительные достижения в экономике или в общественной жизни. Как государственные границы перестали быть серьезным препятствием для денежных потоков или для деятельности корпораций, точно так же они не могут более сдерживать и распространение знаний. Связь с использованием Интернета, способная за несколько секунд передавать содержимое целых библиотек, которые собирали столетиями, неизмеримо обогащает интеллектуальную жизнь того, кто может ими воспользоваться, а также обеспечивает основательную подготовку по широкому спектру профессиональных навыков. Эта система, столь пророчески предсказанная шестьдесят лет назад Шоги Эффенди, создает у ее пользователей чувство единого сообщества, не признающего никаких географических или культурных барьеров.

Преимущества этого весьма впечатляющи и очевидны для многих миллионов людей. Экономия финансов, получаемая в результате координации тех служб, которые прежде конкурировали, делает товары и услуги доступными для населения, прежде и не мечтавшего о них. Огромный рост объема средств, выделяемых на исследования и развитие, расширяет разнообразие и качество этих благ. Легкость, с которой бизнес-операции можно перемещать из одной страны в другую, оказывает определенное уравновешивающее влияние на распределение рабочих мест. Отмена барьеров для международной торговли еще более снижает стоимость товаров для потребителя. С точки зрения бахаи, нетрудно оценить, каков потенциал такого преобразования в деле закладки фундамента глобального общества, предсказанного в Писаниях Бахауллы.

Впрочем, глобализация отнюдь не вселяет в большинство людей по всему миру оптимизма относительно будущего, напротив — рассматривается как главная угроза этому будущему. Страшные беспорядки, вызванные встречами Всемирной Торговой Организации, Всемирного Банка и Международного Валютного Фонда, состоявшимися в течение последних двух лет, свидетельствуют о глубоком страхе и чувстве негодования, вызванных ростом глобализации. При освещении в средствах массовой информации этих неожиданных вспышек насилия внимание общественности прежде всего обращалось на протесты против вопиющей несправедливости в распределении благ и возможностей, которую глобализация, по-видимому, только усугубляет, и на предупреждения, что, если не будут приняты решительные меры по контролю над этим процессом, последствия станут катастрофическими и в социальном, и в политическом, и в экономическом, и в экологическом смысле.

Такие опасения кажутся вполне обоснованными. Достаточно взглянуть на данные экономической статистики, чтобы увидеть, что ситуация по всей планете складывается угрожающая. Постоянно расширяющаяся пропасть между одной пятой населения, живущего в странах с самым высоким доходом, и одной пятой — в странах с самым низким, представляет собой печальную картину. Согласно Отчету о развитии человечества за 1999 г., опубликованному Программой развития ООН, это соотношение в 1990 г. составляло 60:1. Иными словами, одна часть человечества наслаждалась 60% всего мирового богатства, тогда как другая, столь же многочисленная, вынуждена была выживать за счет всего лишь одного процента этого богатства. К 1997 г. на волне быстрого развития глобализации эта пропасть всего за семь лет возросла до соотношения 74:1. Однако даже эта устрашающая цифра не исключает стремительного обнищания остальных миллиардов человеческих существ, загнанных в ловушку неуклонно сужающегося расстояния между этими двумя крайностями. Кризис не только не спадает, но явно усугубляется. Именно такой перспективой, сулящей только лишения и отчаяние для двух третей населения Земли, и объясняется в значительной степени безразличие, с которым были встречены достижения Саммита тысячелетия, по всем разумным критериям поистине исторические.

Сама по себе глобализация является неотъемлемой характеристикой эволюции человеческого общества. Она привела к возникновению такой общественно-экономической культуры, которая, с практической точки зрения, и представляет собой тот мир, в котором суждено реализовываться мечтам человечества на протяжении только что наступившего века. Ни один объективный наблюдатель, если только он достаточно дальновиден, не может не заметить, что оба противоречащих друг другу отношения к глобализации по сути своей вполне обоснованы. Единение человеческого общества, порожденное в горниле XX века — реальность, которая с каждым днем открывает перед нами новые, захватывающие дух возможности. Еще один факт, который вынуждены признать серьезные мыслители всего мира, заключается в том, что единственной силой, способной раскрыть этот огромный потенциал развития цивилизации, служит справедливость. Не нужно быть пророком, чтобы осознать: судьба человечества в этом веке будет определяться взаимодействием двух основополагающих сил исторического процесса — неразделимыми принципами единства и справедливости.

С точки зрения Учения Бахауллы, зловещей опасностью как кризиса нравственности, так и несправедливости, присущих глобализации в ее нынешней форме, является устоявшееся философское мировоззрение, согласно которому делается попытка оправдать эти недостатки. Падение тоталитарных режимов XX столетия не означает исчезновения идеологии. Напротив, не было в мировой истории такого прагматичного общества, склонного к экспериментам и многоукладного, которое бы не черпало свою идеологическую направленность из того или иного основополагающего толкования действительности. Мировоззрение, которое почти безраздельно правит сейчас на планете, известно под названием «западная цивилизация». С философской и политической точек зрения, оно предстает как своего рода либеральный релятивизм; с экономической и социальной — как капитализм. Эти две системы ценностей в настоящее время настолько приспособились друг к другу и так сильно поддерживают друг друга, что фактически слились в единое всеобъемлющее мировоззрение.

Оценка таких достоинств этой системы, как личная свобода, общественное процветание и научный прогресс, которыми наслаждается самая меньшая часть обитателей Земли, не может, тем не менее, скрыть от мыслящего человека того факта, что система эта несостоятельна и с этической, и с интеллектуальной точки зрения. Она внесла посильный вклад в развитие цивилизации, как и все предшествующие, и, подобно им, тоже не способна отвечать потребностям мира, которые никак не могли предвидеть мудрецы XVIII века, разработавшие большую часть составляющих ее элементов. Шоги Эффенди имел в виду не только «богоданные» монархии, признанные религии и тоталитарные идеологии, когда поставил глубокомысленный вопрос: «Почему в мире, где царствует непреложный закон перемен и тления, они должны избежать упадка, который непременно настигает любое человеческое начинание?»149

Бахаулла призывает тех, кто верит в Него, «смотреть своими очами, а не очами других, познавать своим разумом, а не разумом ближнего». К несчастью, то, что бахаи сейчас наблюдают в современном обществе,— это беззастенчивая эксплуатация людских масс, оправдывающая свою алчность якобы «действием объективных рыночных сил». Куда бы они ни обратили свой взор, повсюду наблюдается разрушение жизненно важных для будущего поколения человечества нравственных устоев, происходящее в результате безудержного потакания собственным слабостям, которое маскируется за формулировкой «свобода слова». Каждый день им приходится противостоять воздействию догматического материализма, притязающего на научность, который постоянно стремится погасить в интеллектуальной жизни все порывы, рождающиеся на духовном уровне человеческого сознания.

Для бахаи же самый главный вопрос — именно духовность. Дело — это не политическая партия и не идеология, и уж тем более не средство политической агитации против того или иного социального зла. Инициированный им процесс трансформации идет благодаря глубинным изменениям в сознании, и каждому, кто желает служить ему, оно бросает вызов — освободиться от привязанности к тем традиционным взглядам и предпочтениям, которые несовместимы с Волей Божией для эпохи зрелости человечества. Парадоксально, но даже страдания, которые вызываются существующими условиями, идущими вразрез с совестью, помогают этому процессу духовного освобождения. В конечном итоге, разочарование по этому поводу напоминает бахаи об истине, которая вновь и вновь повторяется в Писаниях Веры:

 Из целого мира избрал Он сердца слуг Своих и сделал каждое средоточием откровения Своей славы. Посему очистите их ото всякой скверны, дабы то, ради чего они были созданы, запечатлелось в них.150

XII

ПЕРВОЕ УТВЕРЖДЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ, авторство которого приписывается Иоанну, ученику Иисуса,— «В начале было Слово…» — пленяло читателей на протяжении двух тысяч лет. Далее в том же предложении с захватывающей дух простотой и недвусмысленностью провозглашается духовная истина, лежащая в основе всех Богоявленных религий и вновь и вновь подтверждающаяся в каждой цивилизации, из века в век: «Все чрез Него начало быть». Обетованное Богоявление приходит; вокруг этого средоточия духовной жизни и власти формируется община верующих; под влиянием новой системы ценностей начинают преображаться как сознание, так и поведение; появляется отклик в искусстве и в науке; происходит реорганизация законов и системы управления общественными делами. Медленно, но неуклонно возникает новая цивилизация, реализующая эти идеалы и использующая способности миллионов человеческих существ таким образом, что становится поистине «новым миром», куда более реальным для тех, кто «живет, движется и обретает бытие»151 в нем, чем та земная основа, на которой он зиждется. Именно на духовное начало, породившее его, будут опираться на протяжении грядущих веков как целостность, так и ощущение собственной силы данного общества.

С появлением Бахауллы этот феномен повторился, на этот раз охватив всех обитателей Земли. В событиях XX столетия можно видеть первые стадии этого всеобщего преобразования общества, инициированного тем Откровением, о котором Бахаулла писал:

 Свидетельствую, что как только Первое Слово изошло, силою Твоей воли и замысла, из Его уст… как все творение преобразилось и все сущие на небесах и на земле были потрясены до глубины души. Сим Словом основы всего сотворенного были поколеблены, рассечены, разделены, рассеяны, объединены, явив, как в бренном мире, так и в небесном царстве, новые творения и раскрыв в незримых обителях знамения и знаки Твоего единства и Твоей единственности.152

Шоги Эффенди назвал этот процесс объединения мира Великим Планом Бога, который будет постепенно воплощаться, набирать силу и скорость до тех пор, пока род человеческий не объединится в глобальное общество, которое откажется от войны и возьмет на себя ответственность за свою судьбу. Усилия, предпринятые в XX веке, привели к коренным изменениям в направлении, отвечающем Божественному замыслу. Перемены эти необратимы. Возврата к прежнему положению дел нет, каким бы сильным ни было искушение, возникающее время от времени у отдельных членов общества, добиться его.

Важность такого исторического прорыва нисколько не преуменьшается признанием того, что процесс едва лишь начался. В свое время он должен будет привести, как четко разъяснил Шоги Эффенди, к «одухотворению» человеческого сознания и возникновению глобальной цивилизации, отвечающей Замыслу Божиему. Уже одно только указание этой цели заставляет признать, какой длинный путь еще предстоит человечеству. Политические, социальные и понятийные изменения минувших ста лет происходили вопреки ожесточенному сопротивлению на каждом уровне общества — как со стороны тех, кем правят, так и со стороны правителей. В конце концов, они были достигнуты только ценой ужасных мучений. Нереально считать, что грядущие задачи не потребуют еще более тяжкой расплаты от человечества, которое до сих пор всеми силами противится постижению духовного смысла того, что с ним происходит. Мрачная картина встает перед нами, когда мы читаем слова Шоги Эффенди о последствиях такого упрямства ума и сердца:

 Невообразимо страшные бедствия, неслыханные кризисы и перевороты, война, голод, эпидемии, вероятно, смогут, наконец, достучаться до беспечного поколения и донести до его души те истины и принципы, которые оно с презрением отказывается признать и которым не желает следовать.153

Миновала едва только треть XX века, когда Шоги Эффенди призвал последователей Бахауллы значительно глубже, чем раньше, осознать суть самого Дела. Вера вышла на такой уровень, сказал он, когда она «более не называет себя “движением”, “братством” и так далее» — словами, которые, возможно, и были уместны для того периода, когда ее послание впервые было представлено на Западе, но теперь «совершенно не отражают природу ее непрерывно развертывающейся системы». Отвергая как неадекватный даже сам термин «религия» в его привычном смысле, он указал, что Вера уже:

 …Все более очевидно демонстрирует правомочность своих притязаний на то, чтобы называться Мировой Религией, которой со временем суждено будет достигнуть статуса всемирного Содружества, что станет и орудием, и хранителем Величайшего Мира, провозглашенного ее Создателем.154

На протяжении XX столетия та же созидательная Сила, что вела человечество к осознанию его единства, начала постепенно высвобождать потенциал Дела и раскрывать его новую роль в жизни человечества. За первые два десятилетия века, благодаря искренней заботе Учителя, была заложена духовная и административная основа, необходимая для реализации замысла Бахауллы. Опираясь на нее в течение 36 лет своей миссии, а также шести последующих лет, в течение которых его Десятилетний Крестовый поход направлял усилия общины, Шоги Эффенди совершенствовал инструменты административного порядка, необходимые для исполнения Божественного Предначертания. После успешного создания в 1963 г. Всемирного Дома Справедливости бахаи всего мира вступили в первую фазу миссии, рассчитанной на долгий срок,— оказание духовной поддержки всему человечеству, с тем чтобы каждый человек стал активной движущей силой собственного развития. К концу столетия предпринятые огромные усилия в этом направлении привели к созданию общины, отражающей все разнообразие человечества, но при этом единой в своих убеждениях и взглядах и преданной идее построения глобального общества, которое воплотит на Земле духовное и моральное видение ее Основателя.

Этот процесс значительно активизировался в 1992 г. благодаря давно ожидаемой публикации снабженного исчерпывающими комментариями английского перевода Китаб-и-Агдас — вместилища Божественного руководства для эпохи коллективной зрелости человечества. Постепенно появлявшиеся переводы на других языках вскоре обеспечили последователям Бахауллы прямой доступ к Книге, которую ее Автор описал в таких словах: «Вот Утренняя Заря Божественного знания, если вы из разумеющих, и Восход заповедей Божиих, если вы из постигающих»155. Ничто, за исключением признания душой Богоявления, не пробуждает столь глубокого чувства уверенности и ощущения силы человеческого сознания — причем как у отдельного человека, так и общества в целом,— как сила нравственной убежденности. В Китаб-и-Агдас основополагающие законы как для личной, так и для общественной жизни были переосмыслены в контексте общества, включающего всю палитру человеческого разнообразия. Новые законы и концепции отвечают новым нуждам рода человеческого, вступающего в свою коллективную зрелость. «О народы земли! — призывает Бахаулла.— Отриньте то, чем владеете, и на крыльях отрешенности воспарите надо всем сотворенным. Так повелевает вам Господь творения, Чье Перо движением своим преобразило душу человечества»156.

Отличительная черта развития Веры Бахаи в последние сто лет, которая несомненно привлечет внимание любого наблюдателя,— это то, насколько успешно Вера отражала нападки. Как и во времена Баба и Бахауллы, те представители общества, которых возмущало развитие новой религии или которые боялись провозглашаемых ею принципов, старались всеми доступными им средствами задушить ее. Вряд ли было хоть одно десятилетие в этом веке, которое не стало бы свидетелем попыток подобного рода, начиная от кровавых преследований со стороны шиитского духовенства и наглой клеветы, состряпанной и распространяемой их христианскими «братьями по духу», и заканчивая постоянным стремлением тоталитарных режимов полностью запретить ее; здесь стоит упомянуть и предательство своего обета перед Бахауллой со стороны нечестных, амбициозных или злонамеренных людей, выставлявших себя ее приверженцами. По всем человеческим критериям, Дело должно было пасть под лавиной таких нападок, аналога которым не найти в современной истории. Однако оно не только не пало, но и стало процветать. Его репутация укрепилась, число приверженцев возросло многократно, а влияние распространилось настолько, что об этом не могли и мечтать первые поколения верующих. Преследования только вдохновили его сторонников на более активные действия. Клевета заставила верующих искать более зрелого понимания его истории и принципов. Нарушение Завета, как и обещали Учитель и Хранитель, очистило его ряды от тех личностей, поведение и характер которых подавляли веру в окружающих и мешали их развитию. Если бы у Дела не было иного свидетельства того, какие силы поддерживают его, этих триумфов было бы достаточно.

За три года до своей смерти Шоги Эффенди воспользовался случаем, возникшим в связи с приобретением последнего участка земли, необходимого для возведения здания Международного Архива, чтобы раскрыть для мира бахаи природу и значимость строительного проекта на склонах горы Кармель, начатого Учителем и продолженного им самим:

 Эти Здания, раскинувшиеся в форме широкой дуги и построенные в гармонирующем друг с другом архитектурном стиле, окружат места упокоения Величайшего Святого Листа… ее Брата… и их Матери… Окончательное завершение этого грандиозного мероприятия ознаменует кульминацию развития всемирного Богоданного Административного Порядка, который начал создаваться еще в заключительные годы Героического Века Веры.157

Последняя стадия этого величественного проекта была успешно выполнена в последние годы столетия. Поток ресурсов, поступавших от верующих всего мира, стал откликом на то, какую судьбу Бахаулла предвидел для этого святого места, описав это в Своей Скрижали к горе Кармель: «Ликуй же, ибо в сей День Бог воздвиг на тебе Свой престол и сделал тебя восходом Своих знамений и зарею свидетельств Откровения Своего». В комплексе, включающем величественные здания, расположенные вдоль Дуги, и поднимающиеся вверх по склону от подножья до вершины горы террасы с садами, Дело, чье влияние постепенно расширялось по всему миру в течение столетия света, наконец, предстало перед всеми зримо и убедительно. В потоке посетителей со всех стран, заполняющем каждый день эти лестницы и дорожки, и в потоке высокопоставленных гостей, которых приглашают в залы приемов Всемирного Центра, восприимчивые умы уже могут различить первые проблески воплощения видения пророка Исаии, которое было записано за двадцать три века до этого. «И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы»158.

Дело Бахаи отличается, прежде всего, присущей ему от природы органической целостностью. Воплощая принцип единства, заложенный в основе Откровения Бахауллы, эта природа отражает присутствие внутреннего Духа, оживляющего Веру. Единственное среди всех религий в истории человечества, Дело успешно противостояло попыткам расколоть его единство, сдерживая непрерывный натиск сил сектантства и фракционизма. Успех общины в работе по обучению Вере обеспечивается тем фактом, что используемые ею инструменты были созданы самим Откровением, то есть именно Основатели Веры предложили пути исполнения Божественного Предначертания и именно Они руководили началом его свершения по всем основным аспектам. Благодаря усилиям Абдул-Баха и Хранителя сама гора Кармель в XX веке стала воплощением этого единства Веры. В отличие от других мировых религий, духовный и административный центры Дела неразрывно связаны в этом месте друг с другом,— его руководящие институты сосредоточены вокруг Усыпальницы ее павшего мученической смертью Пророка. Для многих посетителей даже та гармония, которой удалось достичь между различными цветами, деревьями и кустарниками в окружающих садах, провозглашает тот идеал единства в разнообразии, который они считают таким притягательным в Учении Веры.

Событие, так драматически отметившее завершение этих столь насыщенных ста лет, оказалось также и глубоко печальным для верующих всего мира. Девятнадцатого января 2000 г. в послании от Всемирного Дома Справедливости было объявлено:

 Сегодня рано утром душа Аматул-Баха Рухийи Ханум, возлюбленной супруги Шоги Эффенди, которая была также последней связью, остававшейся у мира бахаи с семьей Абдул-Баха, освободилась от оков этой земной жизни… Двадцать лет ее совместной жизни с Шоги Эффенди побудили его с признательностью написать о ней: «мой спутник и помощник», «мой щит», «мой неутомимый сотрудник в выполнении труднейших задач, которые лежат на мне»…

Когда первый шок от этого скорбного события начал проходить, на его место постепенно пришло понимание еще одной из неисчерпаемых милостей Бахауллы. Человеку, чья жизнь охватила почти все столетие и чей неукротимый дух поддерживал усилия бахаи и вдохновлял их на жертвы в течение всей его второй половины, выпала честь прожить долгую жизнь и стать свидетельницей величайших побед, в достижение которых она внесла столь щедрый вклад.

Призывая тех, кто признал Его, делиться вестью о Дне Божием с окружающими, Бахаулла вновь обращается к языку самого творения: «Всякое тело взывает к душе. Небесные души должны дыханием Слова Божиего оживлять мертвые тела новым духом»159. Этот принцип, указывает Абдул-Баха, в одинаковой степени верен как в отношении коллективной жизни человечества, так и в отношении жизней его отдельных членов.

 Материальная цивилизация подобна телу. Сколь бы ни была она грациозна, изысканна и прекрасна, она сама по себе мертва. Божественная цивилизация подобна духу, а тело обретает жизнь от духа…160

В этой глубокой аналогии раскрывается суть взаимоотношений между двумя историческими процессами, которые в течение столетия света по Воле Божией развивались параллельно, постепенно сближаясь. Только человек, совершенно не желающий замечать интеллектуальный и общественный потенциал человечества и не чувствующий его отчаянных нужд, может не порадоваться искренне тем успехам, которых достигло общество за последние сто лет, а особенно тому процессу, что сближает народы и нации Земли. Насколько же больше радуются этим успехам бахаи, которые видят в них подлинный Замысел Божий. Однако это Тело материальной цивилизации человечества с каждым днем все более отчаянно взывает к своей Душе. Подобно всем великим цивилизациям прошлого, до тех пор, пока это Тело не будет оживлено таким образом и пока не проснутся его духовные качества, оно не сможет обрести ни мира, ни справедливости и единства, которое бы поднялось выше уровня переговоров и компромиссов. Обращаясь к «выбранным представителям народа в каждой земле», Бахаулла написал:

 Лучшим лекарством и самым могущественным средством для исцеления всего мира Господь избрал союз всех народов в одном общем Деле, в единой Вере.161

Таким образом, главная задача Дела — не поддержка, не воодушевление и даже не наставление собственным примером. Община бахаи приложит все усилия к тому, чтобы способствовать единению планеты и улучшению общества, однако такие усилия второстепенны по сравнению с ее целью. Цель же ее — помочь людям мира открыть свои умы и сердца для той единственной Силы, которая способна удовлетворить их самую глубинную жажду. Помимо тех людей, что пробудились и приняли Откровение Божие, никто не в состоянии помочь в этом. Никто не сможет представить достоверное свидетельство о грядущем мире спокойствия и справедливости, кроме тех, кто понимает, пусть и смутно, что означают слова, которыми Глас Божий призвал Бахауллу подняться на исполнение Своей миссии:

 Найдешь ли ты в сей День кого-либо иного, кроме Меня, о Перо? Что сталось с творением и проявлениями его?

А что с именами и их царством? Куда исчезло все сотворенное, видимое и невидимое? Что сталось с загадочными тайнами Вселенной и их откровениями? Узри — все творение исчезло! Не осталось ничего, кроме Моего Лика, Вечно Неизменного, Пресветлого, Всеславного.

 Сие есть День, когда повсюду видны лишь яркие лучи Света, воссиявшего от лика Господа Твоего, Милостивого, Прещедрого. Воистину, силою Нашего неодолимого и всеподчиняющего владычества Мы повелели всякой душе угаснуть. А затем Мы призвали к жизни новое творение в знак Нашей милости к человекам. Я, воистину, Всещедрый, Ветхий днями.162

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Shoghi Effendi. Advent of Divine Justice. — Wilmette: Bahб’н Publishing Trust, 1990. — P. 81.

2 Шоги Эффенди. Настал День Обетованный. — СПб.: Единение, 1997. — С. 3.

3 Eric Hobsbawm. Age of Extremes: The Short Twentieth Century, 1914–1991. — London: Abacus, 1995. — P. 584.

4 Леопольд II, король Бельгии, правил этой колонией как личным владением более тридцати лет (1877–1908). Учиненные в его правление зверства вызвали международный протест, и в 1908 г. он был вынужден передать эту территорию под управление бельгийского правительства.

5 Процессы, приведшие к этим изменениям, довольно подробно изложены А. Н. Уилсоном и др. (A. N. Wilson, et al., God’s Funeral. — London: John Murray, 1999). В 1872 г. была опубликована книга Уинвуда Риди (Winwood Reade. The Martyrdom of Man. — London: Pemberton Publishing, 1968), ставшая в первые десятилетия XX века чем-то вроде светской Библии. В ней содержалось уверение, что «в конечном итоге человек покорит силы Природы. Он сам станет архитектором природных систем, создателем новых миров. Тогда человек обретет совершенство, станет творцом, следовательно — тем, чему сейчас чернь поклоняется как богу». (Цит.: в Anne Glyn-Jones. Holding up a Mirror: How Civilizations Decline. — London: Century, 1996. — P. 371–372).

6 Абдул-Баха. Избранное из Писаний Абдул-Баха. — СПб.: Единение, 1995. — № 15.

7 Абдул-Баха. Секрет Божественной цивилизации. — СПб: Единение, 2002. — С. 10.

8 Makбtнb-i-‘Abdu’l-Bahб (Tablets of ‘Abdu’l-Bahб). — Tehran: Iran National Publishing Trust, 1965. — Vol. 4. — P. 132–134 (предварительный перевод).

9 Там же.

10 Там же.

11 Эта школа была закрыта в 1934 г. по указу Ризы-шаха, поскольку она соблюдала Святые Дни бахаи как религиозные праздники. Вскоре в Иране были закрыты и все прочие школы бахаи.

12 Историю этого вопроса см. The Baha’iWorld. — Haifa: Bahб’н World Centre, 1975. — Vol. XIV. — P. 479–481.

13 Shoghi Effendi. The World Order of Bahб’u’llбh. — Wilmette: Bahб’н Publishing Trust, 1991. — P. 156.

14 «Внешним кругом этой гигантской системы, являющейся зримым воплощением центрального положения, дарованного Предвестнику нашей Веры, выступает вся планета. В сердце этой планеты заложена «Наисвятая Земля», восславленная Абдул-Баха как «Гнездо Пророков», Земля, которую надлежит считать центром мира и Киблой всех народов. На этой Наисвятой Земле возвышается Гора Божия, считавшаяся святой еще с незапамятных времен, Виноградник Господа, Убежище Илии, возвращение Которого символизирует Сам Баб. На груди этой святой горы раскинулись обширные земли, навеки отданные святой Усыпальнице Баба и составляющие ее святое преддверие. Посреди этих земель, признанных международной собственностью Веры, расположен наисвятой двор, огражденное место, где расположены сады и террасы, украшающие это святое преддверие и придающие ему еще большее очарование. В сердце этого прекрасного и цветущего окружения, возвышаясь стоит во всей своей изысканной красе мавзолей Баба — оболочка, предназначенная сохранить и украсить первоначальное здание, воздвигнутое Абдул-Баха в качестве гробницы для Мученика-Предвестника нашей Веры. В этой оболочке хранится Жемчужина великой ценности, святая святых — те покои, что составляют саму гробницу и были воздвигнуты Абдул-Баха. В сердце этой святая святых — скиния, склеп, где покоится наисвященный ларец. В этом склепе находится алебастровый саркофаг, в который помещен бесценный самоцвет — святой прах Баба». (Shoghi Effendi. Citadel of Faith. — Wilmette: Bahб’н Publishing Trust, 1995. — P. 95–96.

15 Там же. — P. 95.

16 Shoghi Effendi. God Passes By. — Wilmette: Bahб’н Publishing Trust, 1995. — P. 276.

17 H. M. Balyuzi. ‘Abdu’l-Bahб: The Centre of the Covenant of Bahб’u’llбh, 2nd ed. — Oxford: George Ronald, 1992. — P. 136.

18 Абдул-Баха. Избранное из Писаний Абдул-Баха. — СПб.: Единение, 1995. — № 200.

19 Shoghi Effendi. God Passes By. Op. cit. — P. 258.

20 Там же. — P. 259.

21 The Bahб’н Centenary, 1844–1944, compiled by the National Spiritual Assembly of the Bahб’нs of the United States and Canada. — Wilmette: Bahб’н Publishing Committee, 1944. — P. 140–141.

22 Shoghi Effendi. God Passes By. Op. cit. — P. 280.

23 ‘Abdu’l-Bahб in London: Addresses and Notes of Conversations. — London: Bahб’н Publishing Trust, 1982. — P. 19–20.

24 Абдул-Баха. Скрижали Божественного Предначертания. — СПб.: Единение, 1995. — C. 112 (вновь отредактированный перевод).

25 Shoghi Effendi. God Passes By. Op. cit. — P. 281–282.

26 ‘Abdu’l-Bahб. The Promulgation of Universal Peace. — Wilmette: Bahб’н Publishing Trust, 1995. — P. 121.

27 Абдул-Баха. Избранное из Писаний Абдул-Баха. — СПб.: Единение, 1995. — № 64.

28 Там же. — № 7.

29 ‘Abdu’l-Bahб. The Promulgation of Universal Peace. Op. cit. — P. 455–456.

30 Juliet Thompson. The Diary of Juliet Thompson. — Los Angeles: Kalimбt Press, 1983. — P. 313.

31 Shoghi Effendi. God Passes By. Op. cit. — P. 244–245.

32 Bahб’н World Faith. — Wilmette: Bahб’н Publishing Trust, 1976. — P. 429.

33 ‘Abdu’l-Bahб in Canada. — Forest: National Spiritual Assembly of Canada, 1962. — P. 51.

34 Абдул-Баха. Парижские беседы. — СПб.: Единение, 1999. — С. 61.

35 Eric Hobsbawm. Age of Extremes: The Short Twentieth Century, 1914–1991. Op. cit. — P. 23.

36 Бахаулла. Крупицы из Писаний Бахауллы. — СПб.: Единение, 1994. — CXXV.

37 Edward R. Kantowicz. The Rage of Nations. — Cambridge: William B. Eerdmans Publishing Company, 1999. — P. 138. Кантович добавляет, что общие потери среди населения Европы достигли 48 млн., в том числе 15 млн. были «сметены» в результате того, что их ослабленный иммунитет не смог противостоять послевоенной эпидемии гриппа, и из-за резкого падения рождаемости в результате всех этих бедствий. Хобсбаум [Hobsbawm] оценивает потери Франции в 20% от общего числа всех мужчин призывного возраста; Британия потеряла четверть всех выпускников Оксфорда и Кембриджа, служивших в армии во время войны, тогда как потери Германии достигли 1,8 млн., или 13% мужчин призывного возраста. (См. Eric Hobsbawm. Age of Extremes: The Short Twentieth Century, 1914–1991. Op. cit. — P. 26).

38 За годы, прошедшие со времени смерти президента Вильсона, о нем написано множество биографий. Три относительно недавних: Louis Auchincloss. Woodrow Wilson. — New York: Viking Penguin, 2000; A. Clements Kendrick. Woodrow Wilson: World Statesman. — Lawrence: University Press of Kansas, 1987; Thomas J. Knock. To End All Wars: Woodrow Wilson and the Quest for a New World Order. — Oxford: Oxford University Press, 1992.

39 ‘Abdu’l-Bahб. The Promulgation of Universal Peace. Op. cit. — P. 305.

40 Shoghi Effendi. Citadel of Faith. Op. cit. — P. 32.

41 Там же. — P. 32–33.

42 В том виде, в каком она была, наконец, принята, Статья X Договора Лиги не подразумевала военного вмешательства нескольких стран в случаях агрессии, но просто констатировала, что «Совет будет рекомендовать, с помощью каких средств может быть выполнена эта обязанность».

43 Shoghi Effendi. The World Order of Bahб’u’llбh. Op. cit. — P. 29–30.

44 Абдул-Баха. Цит. по изд.: Shoghi Effendi. Citadel of Faith. Op. cit. — P. 28–29.

45 Там же. — P. 7.

46 Selections from the Writings of the Bбb. — Haifa: Bahб’н World Centre, 1978. — P. 56.

47 Бахаулла. Китаб-и-Агдас. — СПб.: Единение, 2001. — К 88.

48 Бахаулла. Скрижали, явленные после Китаб-и-Агдас. — СПб.: Единение, 2004. — С. 15.

49 В данной цитате говорится о ценности советов Учителя, которые Он давал британскому военному руководству, пытавшемуся восстановить нормальную жизнь общества после свержения в этом регионе турецкого режима. Далее в ней отмечается, что «влияние его было непременно положительным». См. Moojan Momen, ed. The Bбbн and Bahб’н Religions, 1844–1944: Some Contemporary Western Accounts. — Oxford: George Ronald, 1981. — P. 344.

50 The Bahб’н World, vol. XV. — Haifa: Bahб’н World Centre, 1976. — P. 132.

51 Horace Holley. Religion for Mankind. — London: George Ronald, 1956. — P. 243–244.

52 Абдул-Баха. Воля и Завещание. — СПб.: Единение, 1994.— С. 13–14.

53 Shoghi Effendi. God Passes By. Op. cit. — P. 326.

54 Shoghi Effendi. Bahб’н Administration. — Wilmette: Bahб’н Publishing Trust, 1998. — P. 15.

55 Rъhнyyih Rabbбnн. The Priceless Pearl. — London: Bahб’н Publishing Trust, 1969. — P. 121, 123.

56 Shoghi Effendi. Bahб’н Administration. Op. cit. — P. 187–188, 194.

57 Неоднократные случаи публичного недостойного поведения братьев, сестер и двоюродных родственников Шоги Эффенди, в конечном итоге, не оставили ему иного выхода, кроме как объявить миру бахаи о том, что эти люди нарушили Завет.

58 Shoghi Effendi. The World Order of Bahб’u’llбh. Op. cit. — P. 36.

59 Там же. — P. 42–43.

60 Там же. — P. 202.

61 Там же. — P. 203–204.

62 Там же. — P. 203.

63 Shoghi Effendi. The Advent of Divine Justice. Op. cit. — P. 90, 19, 85.

64 Баб. Цит. по изд.: Nabнl-i-A’zam. The Dawn-Breakers: Nabнl’s Narrative of the Early Days of the Bahб’н Revelation. — Wilmette: Bahб’н Publishing Trust, 1999. — P. 92–94.

65 Shoghi Effendi. Bahб’н Administration. Op. cit. — P. 52.

66 Абдул-Баха. Избранное из Писаний Абдул-Баха. — СПб.: Единение, 1995. — № 38.

67 Shoghi Effendi. The World Order of Bahб’u’llбh. Op. cit. — P. 4.

68 Там же. — P. 19.

69 Бахаулла. Крупицы из Писаний Бахауллы. — СПб.: Единение, 1994. — XXV.

70 Shoghi Effendi. The World Order of Bahб’u’llбh. Op. cit. — P. 19.

71 Там же. — P. 144.

72 Shoghi Effendi. God Passes By. Op. cit. — P. 26.

73 Подробный обзор развития Дела до момента окончания первого Семилетнего Плана можно найти в The Bahб’н World, vol. X.— Wilmette: Bahб’н Publishing Committee, 1949. — P. 142–149.

74 Shoghi Effendi. Messages to Canada, 2nd ed. — Thornhill: Bahб’н Canada Publications, 1999. — P. 114.

75 Shoghi Effendi. God Passes By. Op. cit. — P. 365.

76 Бахаулла. Крупицы из Писаний Бахауллы. — СПб.: Единение, 1994. — XCIX.

77 Бахаулла. Китаб-и-Иган. — СПб.: Единение, 2000. — № 29.

78 «В Европе начала XX века большинство людей приняло власть нравственности… [В то время] мыслящие европейцы также верили в процветание нравственности и считали, что человеческая порочность и варварство постепенно отступают. Однако в конце века уже сложно верить как в нравственные законы, так и в процветание нравственности». (Jonathon Glover. Humanity: A Moral History of the Twentieth Century. — London: Jonathan Cape, 1999. — P. 1). Исследование Гловера посвящено в основном возникшим в XX веке идеологиям и их влиянию.

79 Шоги Эффенди. Настал день обетованный. — СПб.: Единение, 1997.— С. 145–146.

80 Там же. — С. 146.

81 Бахаулла. Крупицы из Писаний Бахауллы. — СПб.: Единение, 1994. — XXVII.

82 Там же. — XVII.

83 Абдул-Баха. Цит. по изд.: Женщины и мужчины: гармония в равенстве. Выдержки из Писаний Бахауллы, Абдул-Баха, Шоги Эффенди и Всемирного Дома Справедливости. — СПб.: Единение, 2000. — C. 94.— № 100.

84 Shoghi Effendi. Messages to America. — Wilmette: Bahб’н Publishing Committee, 1947. — P. 28.

85 Там же. — P. 9, 10, 14, 22.

86 Там же. — P. 28.

87 Rъhнyyih Rabbбnн. The Priceless Pearl. Op. cit.— P. 382.

88 Shoghi Effendi. Messages to America. Op. cit. — P. 53.

89 Shoghi Effendi. The World Order of Baha‘u‘llah. Op. cit. — P. 46.

90 ‘Abdu’l-Bahб in Canada. Op. cit. — P. 51.

91 ‘Abdu’l-Bahб. The Promulgation of Universal Peace. Op. cit. — P. 377.

92 ‘Abdu’l-Bahб. Foundations of World Unity. — Wilmette: Bahб’н Publishing Trust, 1979. — P. 21.

93 Лестер Боулс Пирсон (1897–1972) получил в 1957 г. Нобелевскую премию мира за разработку принципов международной политики в период после Второй мировой войны, в частности — за свой план, который привел к созданию первых сил быстрого реагирования ООН на Суэцком канале в 1956 г. в ответ на кризис, создавшийся в результате вторжения британских и французских вооруженных сил в Египет, действовавших при поддержке вооруженных сил Израиля, когда Египет захватил Суэцкий канал. Первый акт официальных международных санкций против агрессии, предпринятый Лигой Наций в результате голосования в 1936 г., когда фашистская Италия вторглась в Эфиопию, был восславлен Шоги Эффенди как «беспрецедентное событие в истории человечества» (см. Shoghi Effendi. The World Order of Baha’u’llah. Op. cit. — P. 191).

94 Три генеральных секретаря ООН, упомянутых здесь в хронологическом порядке,— Хавьер Перес де Куэльяр (1982–1991) из Перу, Бутрос Бутрос-Гали (1992–1996) из Египта, и Кофи Аннан (с 1997 по настоящее время) из Ганы.

95 Анна Франк (1929–1945) — еврейская девушка, жертва нацистского геноцида, которая жила в Нидерландах, в августе 1944 г. была найдена в тайном убежище, где скрывалась ее семья, и отправлена в концентрационный лагерь в Бельзене, где и умерла год спустя. Ее дневник был опубликован в 1952 г. под названием «Дневник Анны Франк», а впоследствии поставлен на сцене и экранизирован. Мартин Лютер Кинг мл. (1929–1968) — американский священник и лауреат Нобелевской премии, один из главных лидеров американского движения за права человека, убит 4 апреля 1968 г. в Мемфисе, штат Теннеси. Его памяти посвящен общенациональный праздник в США, отмечаемый в первый понедельник января. Паоло Фрейре (1921–1997) — бразильский педагог, новаторская работа которого в области взрослого образования принесла ему международную славу, однако за нее он дважды заключался в тюрьму в собственной стране. Кири Те Канава (род. в 1944) — маорийка по национальности, родившаяся в Новой Зеландии, в настоящее время одна из ведущих оперных «див» мира; в 1982 г. удостоена ордена Британской империи Ее Величеством королевой Елизаветой II. Габриэль Гарсия Маркес (род. в 1928) — колумбийский писатель, лауреат Нобелевской премии в области литературы за 1982 г.; 60-е и 70-е гг. вынужден был искать убежище в Мексике и Испании, чтобы избежать преследований в своей родной стране. Рави Шанкар (род. в 1920) — индийский композитор и ситарист, чей яркий талант, а также гастроли по Европе и Северной Америке в значительной мере способствовали пробуждению интереса к индийской музыке на Западе. Андрей Дмитриевич Сахаров (1921–1989) — российский физик-ядерщик, оставивший научные исследования, чтобы стать во главе защитников гражданских свобод в Советском Союзе, за что получил в 1975 г. Нобелевскую премию мира, находясь, в то же время, в ссылке у себя на родине. Мать Тереза (Агнес Гонджа Бояджиу, 1910–1997) — албанка по происхождению, римско-католическая монахиня, основательница ряда благотворительных миссий, чья жертвенная работа на благо бедных, бездомных и умирающих в Калькутте была отмечена Нобелевской премией мира 1979 г. Чжан Имоу (род. в 1951) — ведущий режиссер среди «пятого поколения» китайских кинематографистов, лауреат множества профессиональных премий, известен своими тонкими и захватывающими работами.

96 Три новых Национальных Духовных Собрания были организованы в Канаде, создавшей собственное, отдельное от США, Собрание в 1948 г., а также в регионах Центральной Америки и Антильских островов (1953) и Южной Африки (1953).

97 Shoghi Effendi. Messages to the Bahб’н World, 1950–1957. — Wilmette: Bahб’н Publishing Trust, 1995. — P. 41.

98 Там же. — P. 38–39.

99 Абдул-Баха. Воля и Завещание. — СПб.: Единение, 1994. — С. 15.

100 Группа нарушителей Завета во главе двух сводных братьев Абдул-Баха — Мухаммада Али и Бадиуллы, а также их двоюродного брата Мадждид-Дина, долгое время занимавшая Особняк Бахджи после смерти Бахауллы, вела упорную кампанию против Учителя и Хранителя с нападками и интригами. Во времена британского мандата они были вынуждены оставить Особняк по причине разрухи, наступившей в результате их небрежения. Таким образом, Хранитель смог восстановить здание и заручиться со стороны властей признанием его как Святого Места. Впоследствии Шоги Эффенди добился от израильского правительства и признания того, что вся эта местность имеет особый статус; было издано официальное предписание всем остававшимся там на тот момент нарушителям Завета покинуть ветхий дом по соседству с Особняком, который они по-прежнему занимали. Когда их апелляция в Верховный Суд против такого решения была отвергнута, они подчинились постановлению о выселении, и здание по указанию Хранителя было снесено; таким образом было устранено последнее препятствие на пути к началам работ по украшению этого места.

101 Бахаулла. Скрижали, явленные после Китаб-и-Агдас. — СПб.: Единение, 2004. — С. 61.

102 Абдул-Баха. Воля и Завещание. — СПб.: Единение, 1994. — С. 23–24.

103 Полный отчет о роли, которую сыграли Десницы Дела Божиего в эти критические годы, можно найти в книге Аматул-Баха Рухийи Ханум: Amatu’l-Baha Rъhнyyih Khбnum. Ministry of the Custodians. — Haifa: Bahб’н World Centre, 1997.

104 Shoghi Effendi. The World Order of Bahб’u’llбh. Op. cit. — P. 148.

105 Абдул-Баха. Воля и Завещание. — СПб.: Единение, 1994. — С. 24.

106 Universal House of Justice, Messages from the Universal House of Justice, 1963–1986: The Third Epoch of the Formative Age. — Wilmette: Bahб’н Publishing Trust, 1996. — P. 14.

107 Этот вопрос неоднократно поднимается на страницах книги «Бесценная жемчужина» (The Priceless Pearl). См., в частности, с. 79, 85, 90, 128 и 159.

108 Бахаулла. Скрижали, явленные после Китаб-и-Агдас.— СПб.: Единение, 2004.— С. 62.

109 Абдул-Баха. Секрет Божественной цивилизации. — СПб.: Единение, 2002. — С. 96–97.

110 Эсслемонт Дж. Э. Бахаулла и Новая Эра. — Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 1991.— С. 246 (вновь отредактированный перевод).

111 Абдул-Баха. Воля и Завещание. — СПб.: Единение, 1994. — С. 13 (вновь отредактированный перевод).

112 Shoghi Effendi. The World Order of Bahб’u’llбh. Op. cit. — P. 8.

113 Бахаулла. Китаб-и-Агдас. — СПб.: Единение, 2001. — К 83.

114 Baha’u’llah. Epistle to the Son of the Wolf. — Wilmette: Bahб’н Publishing Trust, 1988. — P. 14.

115 Shoghi Effendi. The World Order of Bahб’u’llбh. Op. cit. — P. 43, 195.

116 Там же. — P. 24.

117 Бахаулла. Скрижали, явленные после Китаб-и-Агдас.— СПб.: Единение, 2004.— С. 60.

118 Shoghi Effendi. The Advent of Divine Justice. Op. cit. — P. 27.

119 The Establishment of the Universal House of Justice, compiled by the Research Department of the Universal House of Justice. — Oakham: Bahб’н Publishing Trust, 1984. — P. 17.

120 Universal House of Justice. Messages from the Universal House of Justice, 1963 — 1986: The Third Epoch of the Formative Age. Op. cit. — P. 52.

121 Там же. — P. 104.

122 Bahб’н News, no. 73, May 1933. — Wilmette: National Spiritual Assembly of the Bahб’нs of the United States. — P. 7.

123 Этот институт был создан Всемирным Домом Справедливости в 1998 г. как подразделение Международного Сообщества Бахаи, отчитывающееся перед Домом Справедливости через Отдел общественной информации. Эта служба «занимается изучением как духовных, так и материальных основ человеческого знания и процессов общественного развития».

124 Целью Центра является проведение «систематических исследований Веры Бахаи, в том числе ее религиозной культуры, гуманистического духа и религиозной этики».

125 Цит. в журнале Star of the West, vol. 13, no. 7 (October 1922). — P. 184–186.

126 Абдул-Баха. Скрижали Божественного Предначертания. — СПб.: Единение, 1996. — С. 71.

127 Начиная примерно с 1904 г. один глубоко верующий иранец, известный под именем Садрус-Судур, организовал, следуя совету Абдул-Баха, для молодежи бахаи в Тегеране первые классы подготовки учителей Веры. Классы проводились ежедневно, и их выпускники, изучавшие, помимо различных аспектов Веры Бахаи, основы других религий, сделали впоследствии большой вклад в расширение и укрепление Дела в стране его зарождения.

128 Здесь подразумевается модель так называемого Института Рухи, чьи материалы и методики были приняты многими общинами бахаи во всем мире. Его философия базируется на концепции объединения проектов служения обществу с целенаправленным изучением Писаний Бахаи. Организованная в форме последовательности учебных стадий, которые формируют центральный «ствол» базового понимания основных духовных принципов Бахауллы, эта система позволяет различным общинам, использующим ее, практически безгранично наращивать дополнительные «ветви», удовлетворяющие конкретные нужды общин.

129 Shoghi Effendi. God Passes By. Op. cit.— P. XIII.

130 ‘Abdu’l-Baha. The Promulgation of Universal Peace. Op. cit.— P. 43–44.

131 Moojan Momen. The Bбbн and Bahб’н Religions, 1844 — 1944: Some Contemporary Western Accounts. Op. cit. — P. 186 — 187.

132 The Bahб’н World, vol. XV. Op. cit. — P. 29, 36.

133 Краткий обзор истории создания и деятельности бюро: The Bah?’? World, Vol. IV. — New York City: Bahб’н Publishing Committee, 1933. — P. 257–261.

134 The Bahб’н World, vol. III. — New York City: Bahб’н Publishing Committee, 1930. — P. 198–206. Содержит текст официального Обращения к Постоянной мандатной комиссии Лиги от бахаи Ирака, где кратко излагается история вопроса.

135 Shoghi Effendi. God Passes By. Op. cit. — P. 360.

136 Полный текст Декларации можно найти в журнале World Order Magazine, April 1947. Vol. XIII, No. 1.

137 The Bahб’н Question, Iran’s Secret Blueprint for the Destruction of a Religious Community, An Examination of the Persecution of the Bahб’нs of Iran. — New York: Bahб’н International Community, 1999. Этот материал был подготовлен Представительством Международного Сообщества Бахаи при Организации Объединенных Наций для распространения среди членов Комиссии ООН по правам человека.

138 Выдержки из выступления Эдварда Гренвиля Брауна, опубл. в Religious Systems of the World: A Contribution to the Study of Comparative Religion, 3rd ed. — New York: Macmillan, 1892. — P. 352–353.

139 За девять лет своего существования это агентство смогло расселить примерно 10 тыс. иранских беженцев-бахаи в 27 странах.

140 К настоящему времени 99 Национальных Духовных Собраний прошли интенсивную подготовку по этой программе.

141 Пекинская конференция, посвященная женскому вопросу, позволила 50 из 2 тыс. участвовавших в ней неправительственных организаций представить свои заявления устно. Поскольку Международное Сообщество Бахаи имело такую привилегию на предыдущих конференциях, особенно на конференции по экологии в Рио-де-Жанейро и по социально-экономическому развитию в Копенгагене, представители Сообщества уступили выделенное им время Московскому центру ядерных исследований.

142 Полный отчет, в том числе текст решения Федерального Конституционного суда Германии, можно найти в The Bahб’н World, vol. XX. — Haifa: Bahб’н World Centre, 1998. — P. 571–606.

143 Sessгo Solene da Cвmara Federal, Brasнlia, 28 de Maio, 1992, (перепечатано, вместе с английским переводом, Национальным Духовным Собранием бахаи Бразилии, 1992).

144 Абдул-Баха. Избранное из Писаний. — СПб.: Единение, 1995. — № 15.

145 United Nations General Assembly, Fifty-Fourth Session, Agenda Item 49 (b) United Nations Reform Measures and Proposals: the Millennium Assembly of the United Nations, 8 August 2000, (Document no. A/54/959). — P. 2.

146 См. Commitment to Global Peace — декларацию Всемирного Саммита тысячелетия религиозных и духовных лидеров по вопросам мира, представленную Генеральному секретарю ООН Кофи Аннану 29 августа 2000 г. во время встречи на высшем уровне в Генеральной Ассамблее ООН.

147 United Nations General Assembly, Fifty-Fourth Session, Agenda Item 61 (b) The Millennium Assembly of the United Nations, 8 September 2000 (Document no. A/55/L. 2), section 32.

148 Цели каждой из трех встреч тысячелетия, а также аспекты участия общины бахаи в этих встречах были кратко обобщены в письме Всемирного Дома Справедливости ко всем Национальным Духовным Собраниям, датированном 24 сентября 2000 г.

149 Shoghi Effendi. The World Order of Bahб’u’llбh. Op. cit. — P. 42.

150 Бахаулла. Крупицы из Писаний. — СПб.: Единение, 1994. — CXXXVI.

151 Бахаулла. Китаб-и-Иган. — СПб.: Единение, 2000. — № 31.

152 Bahб’u’llбh. Prayers and Meditations. — Wilmette: Bahб’н Publishing Trust, 1998. — P. 295 (section CLXXVIII).

153 Shoghi Effendi. The World Order of Baha’u’llah. Op. cit. — P. 193.

154 Там же. — P. 196.

155 Бахаулла. Китаб-и-Агдас. — СПб.: Единение, 2001. — К 186.

156 Там же. — К 54.

157 Shoghi Effendi. Messages to the Bahб’н World, 1950–1957. Op. cit. — P. 74.

158 Книга пророка Исаии 2:2.

159 Shoghi Effendi. The Advent of Divine Justice. Op. cit. — P. 82–83.

160 Абдул-Баха. Избранное из Писаний. — СПб.: Единение, 1995. — № 227. 22.

161 The Proclamation of Bahб’u’llбh to the Kings and Leaders of the World. — Haifa: Bahб’н World Centre, 1967. — P. 67.

162 Бахаулла. Крупицы из Писаний. — СПб.: Единение, 1994. — XIV.

Научно-популярное издание

СТОЛЕТИЕ СВЕТА

Публикация подготовлена Всемирным Домом Справедливости

Перевод с английского

CENTURY OF LIGHT

A publication of the Universal House of Justice
Ответственный редактор О. Шульга
Переводчик В. Чупин
Редактор И. Сенина
Верстка И. Верещагин
ИД № 00986 от 18.02.2000
Подписано в печать 16.06.2004/ Гарнитура «Peterburg».
Формат 60 х 88 1/16. Бумага офсетная. Печать офсетная.
Усл. печ. л. 13,2. Тираж 1 000 экз. Заказ №
Издательство «Единение»
129515, Москва, а/я 55
www.bahai.ru
Отпечатано с готовых диапозитивов

Информация о материале

Просмотров: 2284

Содержание

1. Общий взгляд. Повод для размышления
2. Признание исторического контекста -- призыв к мировым лидерам
3. Определение роли ООН в нарождающемся международном миропорядке
   1. Привнесение нового духа в работу Генеральной Ассамблеи
      1. Повышение минимума требований к членству
      2. Назначение комиссии по изучению национальных границ
      3. Поиск новых решений в финансовой области
      4. Принятие обязательств по введению всеобщего вспомогательного языка
      5. Исследование возможности введения единой международной валюты
   2. Развитие активной исполнительной функции
      1. Ограничение применения права "вето"
      2. Организационное оформление сил быстрого реагирования
      3. Применение принципа коллективной безопасности к другим проблемам мирового сообщества
      4. Укрепление дееспособных подразделений ООН, имеющих независимые исполнительные органы
   3. Укрепление Международного Суда
      1. Расширение полномочий Суда
      2. Координация специализированных судов
4. Высвобождение потенциала личности -- критически важная задача зарождающегося международного порядка
   1. Содействие экономическому развитию
      1. Начало решительной кампании по выполнению "Повестки дня на XXI век"
   2. Защита основных прав человека
      1. Укрепление исполнительного и контрольного механизмов ООН
      2. Содействие всеобщей ратификации международных соглашений по правам человека
      3. Повышение уровня уважения к наблюдательным органам ООН по правам человека
   3. Повышение статуса женщин
      1. Увеличение числа женщин в делегациях стран-участниц
      2. Содействие ратификации международных соглашений, защищающих права женщин и повышающих их статус
      3. Перспективное планирование реализации Пекинской платформы действий
   4. Придание особо важного значения нравственному развитию
      1. Активизация разработки программ морального воспитания в школах
5. Поворотный момент в истории всех наций. Призыв к мировым лидерам

• Комментарии

Объединение всего человечества является наивысшим критерием той стадии развития, к которой приближается человеческое cообщество. Единство семьи, племени, города-государства и страны исторически было последовательно осуществлено. Мировое единство -- вот та цель, к которой стремится обеспокоенное человечество. Создание наций завершилось. Анархия, присущая государственному суверенитету, нарастает. Мир, входя в пору зрелости, должен отбросить этот фетиш, признать единство и целостность человеческих взаимоотношений и утвердить раз и навсегда механизм, способный воплотить этот основополагающий принцип в жизнь.

Шоги Эффенди, 1936 год

I
Общий взгляд
Повод для размышления

ХХ век, один из самых бурных периодов в человеческой истории, отмечен бесчисленными переворотами, революциями и радикальным отрицанием прошлого, от развала колониальной системы и великих империй ХIХ века до взлетов и падений широких и катастрофических по своим последствиям экспериментов с тоталитаризмом, фашизмом и коммунизмом. Некоторые из этих переворотов оказались крайне разрушительными и повлекли за собой смерть миллионов людей, искоренение старых жизненных укладов и традиций, развал увековеченных временем институтов.

Другие движения и течения оказались более позитивными. Научные открытия и достижения мысли в социальной области ускорили многие прогрессивные социальные, экономические и культурные преобразования. Был открыт путь для нового определения прав человека и утверждения достоинства личности, расширяющихся возможностей для индивидуальных и коллективных достижений, а также открыта новая широкая перспектива развития знаний и представлений о человеке.

Эти параллельные процессы -- с одной стороны, развал старых институтов и, с другой -- расцвет нового миропонимания -- суть проявления одной тенденции, которая набирала силу в течение последних ста лет, а именно тенденции ко всевозрастающей взаимозависимости и интеграции человечества.

Эта тенденция наблюдается в широком диапазоне явлений -- от слияния мировых финансовых рынков, которое, в свою очередь, отражает надежду человечества на разнообразные и взаимодополняемые источники энергии, питания, сырья, технологий и знаний, вплоть до создания опоясывающих весь земной шар систем связи и транспорта. Она отражается и в научном понимании единой биосферы Земли, которое, в свою очередь, делает безотлагательной необходимость глобальной координации. Кроме того, она демонстрирует, хотя и деструктивным образом, мощь современных систем вооружения, которая постепенно достигает такой степени, что может позволить горстке людей положить конец всей человеческой цивилизации. Именно всеобщее осознание этой тенденции -- как в конструктивных, так и деструктивных ее проявлениях -- делает особо волнующей знакомую картину планеты -- медленно вращающийся бело-голубой шар на фоне бесконечной темноты космоса, и этот образ помогает осознать то, что мы -- единый народ, богатый своим разнообразием и живущий на одной планете.

Эта тенденция отражается также в постоянных усилиях всех наций мира настойчиво развивать мировую политическую систему, способную гарантировать человечеству возможность мира, справедливости и процветания. Дважды в этом веке человечество предпринимало попытки установить новый миропорядок. Обе они были устремлены к признанию глобальной взаимозависимости и в то же время сохраняли в неприкосновенности систему, которая ставит суверенитет государства превыше всего. В перспективе завершающегося столетия Лига Наций, явившаяся прорывом в концепции коллективной безопасности, сделала первый робкий шаг к глобальному миропорядку.

Вторая попытка, зародившаяся в пучине второй мировой войны и основанная на Хартии, которая была разработана преимущественно победителями в этой битве, привела к тому, что на протяжении уже 50 лет имеется международный форум, как последнее прибежище, уникальный институт, служащий благородным символом коллективных интересов всего человечества.

Как международная организация ООН продемонстрировала способность человечества к объединенным действиям в области здравоохранения, сельского хозяйства, образования, защиты окружающей среды и охраны детства. Она утвердила нашу коллективную волю к построению лучшего будущего, проявившуюся в широком признании международных договоров по правам человека. Эта организация выявила глубоко скрытое в людях сострадание, о чем свидетельствует распределение международных финансовых и человеческих ресурсов в помощь нуждающимся. И в наиболее важных сферах установления, сохранения и укрепления мира Организация Объединенных Наций проложила дорогу к будущему без войн.¹

И все же всеобъемлющие цели, выдвинутые в Уставе ООН, оказались иллюзорными. Несмотря на высокие надежды ее основателей, учреждение ООН пятьдесят лет назад не открыло эру мира и всеобщего процветания..²

Хотя ООН, несомненно, сыграла свою роль в предотвращении третьей мировой войны, тем не менее последние пять лет были отмечены множеством местных, национальных и региональных конфликтов, стоивших миллионов жизней. Еще не успели улучшиться отношения между супердержавами, устранившими идеологическую причину таких конфликтов, как долго тлевшие этнические и религиозные страсти вспыхнули новым пожаром. Более того, хотя конец охолодной войнып и уменьшил опасность глобальной ядерной войны, еще остались такие устройства и технологии (и в определенной мере связанные с ними страсти), которые могут привести к гибели планеты.

Серьезные проблемы сохраняются и в социальной области. Несмотря на то, что были достигнуты новые уровни согласия, воплотившиеся в глобальных программах по здравоохранению, устойчивому развитию и правам человека, реальная ситуация во многих областях ухудшается. Настораживающее распространение воинствующего расизма и религиозного фанатизма; растущий, как раковая опухоль, материализм; рост преступлений в целом и организованной преступности в частности; повсеместное увеличение случаев немотивированного насилия; все углубляющаяся пропасть между богатством и бедностью; все еще неравное положение женщин; отсутствие взаимопонимания между поколениями, вызванное распадом института семьи; безнравственные эксцессы неограниченного капитализма и рост коррупции в сфере политики говорят сами за себя. По крайней мере, миллиард людей живет в жалкой нищете и более чем треть населения мира неграмотна. ³

В то время, как встречные процессы распада и обновления ведут мир к своего рода кульминации, 50-я годовщина Организации Объединенных Наций дает повод поразмышлять о том, как человечество может встретить свое общее будущее. В самом деле, за последнее время появился целый ряд полезных предложений для усиления роли ООН и улучшения ее способности координировать действия наций в решении этих проблем.

Эти предложения можно разделить на три категории. Одни направлены на решение прежде всего делопроизводственных, административных и финансовых проблем системы ООН. Другая группа содержит в себе те идеи, которые предлагают перестройку таких учреждений, как Экономический и Социальный Совет, Совет попечителей и экономические институты бреттон-вудской системы. Третья группа предлагает внести изменения в политическую структуру, призывая, например, расширить полномочия Совета Безопасности и/или пересмотреть сам Устав ООН. ⁴

Большинство этих предложений конструктивны, некоторые послужат побудительным мотивом. Среди наиболее сбалансированных и продуманных -- доклад Комиссии по глобальному управлению, названный "Наше глобальное соседство", в котором рекомендуются широкое принятие новых ценностей, а также структурные реформы в системе ООН. ⁵

В качестве своего вклада в продолжающуюся дискуссию по этому чрезвычайно важному вопросу Международное сообщество бахаи считает необходимым поделиться своими взглядами. Наше видение перспектив основано на трех исходных положениях.

Во-первых, обсуждение будущего ООН должно происходить в широком контексте эволюции международного миропорядка и его направления. ООН развивалась вместе с другими общественными институтами ХХ века. В совокупности с ними будет определяться эволюция нового мирового устройства, формируя, в свою очередь, и эти институты. Поэтому миссия, роль и руководящие принципы и даже деятельность ООН должны рассматриваться только в свете их совместимости с более широкими целями международного миропорядка.

Во-вторых, поскольку человечество едино и неделимо, каждый представитель человеческой расы рождается в этом мире как часть, доверенная целому. Такое соотношение между индивидуальным и коллективным составляет нравственную основу большинства прав человека, ту основу, определить которую пытаются инструменты ООН. Это соотношение помогает определить главнейшую цель международного миропорядка -- утверждение и сохранение прав человека.

В-третьих, в дискуссию о будущем миропорядке должно быть активно вовлечено большинство человечества. Такая дискуссия столь важна, что участие в ней не может быть ограничено только лидерами общества -- представителями правительственных, деловых, научных, религиозных кругов, а также организаций гражданского общества. Напротив, обсуждение должно охватывать мужчин и женщин на всех уровнях. Широкое участие простых людей сделает этот процесс более жизнеспособным за счет растущего осознания мирового гражданства и усилит поддержку развивающегося международного порядка.

II
Признание исторического контекста -- призыв к мировым лидерам

Международное сообщество бахаи рассматривает настоящее смятение в мире и бедственное положение дел как естественную фазу органичного процесса, неизбежно и окончательно ведущего к объединению человеческой расы при едином социальном устройстве в пределах всей планеты.

Человеческая раса, как определенная органичная целостность, прошла стадии эволюции, аналогичные младенчеству и детству в жизни человека, и сейчас, в кульминационный период своей бурной юности, приближается к долгожданной зрелости. ⁶ Процесс глобальной интеграции -- уже реальность в области предпринимательства, экономики и коммуникации -- начинает реализовываться и на политической арене.

Исторически он был ускорен внезапными и катастрофическими событиями. Именно опустошительные мировые войны породили Лигу Наций и Организацию Объединенных Наций. Будут ли новые достижения результатом подобных невообразимых ужасов или они будут достигнуты благодаря коллективной воле -- выбирать самим жителям Земли. Неспособность предпринять решительные действия будет проявлением преступной безответственности.

Поскольку в настоящее время национальные государства обладают суверенитетом, то задача определения точной структуры нового миропорядка -- обязанность глав государств и правительств. Мы призываем лидеров всех уровней активно поддержать созыв совещания мировых лидеров еще до конца этого века для того, чтобы рассмотреть пути переустройства существующего миропорядка в соответствии с целями и задачами, стоящими перед современным миром. ⁷ Согласно имеющимся предложениям, такая конференция может быть названа "Встреча в верхах по глобальному управлению".

Эта предлагаемая встреча может быть основана на опыте, полученном в результате серии чрезвычайно успешных международных конференций ООН в начале 90-х годов. Эти конференции, среди которых встречи на высшем уровне по проблемам детства в 1990 г., по защите окружающей среды и развитию в 1992 г., Всемирная конференция по правам человека в 1993 г., Международная конференция по народонаселению и развитию в 1994 г., Всемирная встреча на высшем уровне по социальному развитию в 1995 г. и IV Всемирная конференция по правам женщин в 1995 г., установили новую методологию для глобального рассмотрения жизненно важных вопросов.

Ключом к успеху этих мероприятий было существенное участие в них общественных организаций. Нелегкие переговоры правительственных делегаций об изменениях в мировой политической, социальной и экономической структурах проходили при активном подключении к ним этих организаций, стремящихся отражать нужды и заботы обычных людей. Важно и то, что в каждом из упомянутых случаев встреч мировых лидеров присутствие неправительственных организаций и мировой прессы подтвердило их легитимность и высокий уровень согласия, достигнутого в ходе конференций.

Было бы хорошо, чтобы при подготовке предполагаемой встречи мировые лидеры учли эти уроки с тем, чтобы привлечь как можно больше людей и заручиться доброй волей и поддержкой народов мира.

Существуют некоторые опасения, что международные политические институты неизбежно движутся к чрезмерной централизации и образуют ненужный слой бюрократии. Следует ясно и твердо заявить: любые новые структуры мирового управления должны как принципиально, так и практически обеспечить должный уровень ответственности за принятие решений. ⁸

Установить правильный баланс не всегда легко. С одной стороны, подлинное развитие и действительный прогресс могут быть достигнуты только самими людьми, действующими индивидуально и коллективно, как ответ на конкретные потребности и заботы своего времени и места. И тогда можно считать, что децентрализация управления -- непременное условие процесса развития. ⁹ С другой стороны, международный миропорядок настоятельно требует руководства и координации в глобальном масштабе.

Поэтому в соответствии с принципами децентрализации, упомянутыми выше, международным институтам должны быть предоставлены полномочия действовать только по таким международным вопросам, где государства не могут действовать по своей инициативе, или вмешиваться с целью защиты прав народов и стран-участниц. Все другие вопросы должны решаться на национальном и местном уровнях.

Более того, намечая специфические контуры будущего миропорядка, руководители должны рассмотреть широкий ряд подходов к управлению. Вместо того, чтобы следовать модели какой-либо одной из признанных систем управления, эта структура может использовать, сочетать и ассимилировать полезные элементы любой из существующих систем. ¹⁰

Например, одной из проверенных временем моделей управления, которая может вместить многообразие мира в единой структуре, является федеральная система. Федерализм уже доказал свою эффективность в децентрализации власти и процессе принятия решений в условиях больших, сложных и разнородных государственных образований, при одновременном поддержании общего единства и стабильности. Другая модель, достойная серьезного рассмотрения, -- это содружество наций, которое на мировом уровне ставило бы интересы всего содружества превыше интересов любой одной нации.

Особое внимание должно быть уделено созданию такой структуры международного миропорядка, которая с течением времени не выродилась бы в какую-либо форму деспотизма, олигархии или демагогии, извращающую жизнь и механизм составляющих ее политических институтов.

В 1955 году, во время пересмотра Устава ООН в связи с первым десятилетием существования ООН, Международное сообщество бахаи представило в ООН заявление, основанное на идеях, высказанных почти век назад Бахауллой. Концепция бахаи, относительно мирового устройства, состоит в следующем: мировое сверхгосударство, которому все нации мира уступят право вести войны, определенные права налогообложения и все права на содержание вооруженных сил, кроме как для целей поддержания внутреннего порядка в своих государствах. Это государство должно включать Международный исполнительный орган, способный применять верховную и неоспоримую власть по отношению к любому неподчиняющемуся члену содружества; Мировой Парламент, члены которого выбираются народом в каждом государстве и чье избрание подтверждается соответствующими правительствами; Верховный Трибунал, чей суд обязывает к подчинению даже в тех случаях, когда заинтересованные стороны не согласны добровольно представить дело на его рассмотрение. ¹¹

Хотя мы верим, что данное определение мирового правительства является одновременно и высшим гарантом безопасности и предназначением человечества, но в то же время мы признаем, что оно представляет долгосрочную перспективу глобального общества. В связи с неотложным характером сегодняшних проблем мир требует смелых, практических и действенных стратегий, которые будут идти далее вдохновляющих образов будущего. Тем не менее, если сосредоточить внимание на убедительной концепции, то из массы противоречивых взглядов и доктрин возникает ясное и последовательное направление действий.

III
Определение роли ООН в нарождающемся международном миропорядке

Организация Объединенных Наций была центром международной системы, созданной победителями во второй мировой войне. И в течение десятилетий идеологического конфликта между Востоком и Западом отвечала своему первоначальному назначению -- служить форумом для международного диалога. Со временем ее мандат расширялся и стал включать не только установление международных стандартов и содействие социальному и экономическому развитию, но и ведение операций по поддержанию мира на ряде континентов.

За этот же период политические реалии нашего мира претерпели самые существенные изменения. Во время основания ООН в мире было около 50 независимых государств. Сейчас их число превышает 185. После окончания второй мировой войны правительства были основными действующими лицами на мировой арене. Сегодня растущее влияние организаций гражданского общества и транснациональных корпораций создало гораздо более сложный политический ландшафт.

Несмотря на возрастающее усложнение своей миссии, система ООН сохранила более или менее неизменную структуру, задуманную для этой новой тогда международной организации пятьдесят лет назад. Не удивительно, что празднование 50-летия Организации Объединенных Наций стимулировало новый диалог относительно ее способности соответствовать политической реальности XXI века. К сожалению, в этом диалоге критики оказалось гораздо больше, чем похвалы.

Критика действий ООН основана, главным образом, на сравнении с действиями ведущих организаций частного сектора или с чрезмерными сходными ожиданиями. Хотя некоторые конкретные сравнения могут быть полезными для повышения эффективности Организации Объединенных Наций, но в более общем виде этот подход является несправедливым по своей сути. Этой организации не хватает не только четких полномочий, но и необходимых ресурсов для эффективных действий в большинстве случаев. Обвинения ООН в провале, по существу, относятся к самим странам-членам этой организации.

Если судить об ООН в отрыве от реальности, в которой она действует, то эта организация всегда будет казаться неэффективной и недееспособной. Однако если ее рассматривать как один из элементов более широкого процесса развития систем международного порядка, то яркий луч анализа сместится с недостатков и неудач ООН на ее победы и достижения. С эволюционной точки зрения первоначальный опыт ООН дает богатый источник знаний о ее будущей роли во всемирном общественном строе.

Эволюционный подход подразумевает видение перспектив этого института на длительный период времени, позволяя учитывать его потенциал к развитию, определять основополагающие принципы, управляющие его ростом, формулировать высокоэффективную стратегию для краткосрочного применения и даже предвидеть решительные изменения и сдвиги на его пути.

Изучение деятельности ООН в плане этих перспектив открывает значительные возможности для укрепления существующей системы без полной реконструкции ее основных институтов или глубокого изменения ее основных процессов. По существу, мы утверждаем, что никакое предложение по реформированию ООН не сможет оказать существенного воздействия, если содержащиеся в нем рекомендации не будут внутренне согласованными и не направят ООН по запланированному эволюционному пути, следуя которому эта организация сможет играть подобающую ей выдающуюся роль в будущем международном миропорядке.

Мы считаем, что набор описанных ниже рекомендаций соответствует этим условиям и что их принятие явится хотя и небольшим, но все же значительным шагом на пути построения более справедливого мира. ¹²

A. Привнесение нового духа в работу Генеральной Ассамблеи

Основанием для любой системы управления служит принцип главенства закона, и важнейшим институтом для внедрения закона являются законодательные органы. Если авторитет местных и национальных органов в целом признается, то региональные и международные законодательные органы все еще вызывают опасения и подозрения.

К тому же Генеральная Ассамблея ООН стала мишенью для нападок по поводу своей неэффективности. Хотя некоторые выдвинутые против нее обвинения не имеют под собой почвы, существуют, по крайней мере, два недостатка, подрывающих способность Генеральной Ассамблеи оказывать должное влияние.

Во-первых, при существующем положении дел неправомерно большой вес придается государственному суверенитету, результатом чего является удивительное смешение анархии и консерватизма. В реформированной ООН законодательная ветвь и ее избирательная система должны обеспечить более точное представительство народов мира, так же как и национальных государств. ¹³

Во-вторых, резолюции Генеральной Ассамблеи не являются обязательными до тех пор, пока они по отдельности не ратифицированы в форме договора каждой из стран-участниц. Если существующая система, которая ставит государственный суверенитет превыше всего, должна превратиться в систему, которая сможет представлять интересы единого и взаимозависимого человечества, то резолюции Генеральной Ассамблеи (в пределах ограниченного числа решаемых вопросов) постепенно должны обретать силу закона при соответствующих мерах принуждения и принятия санкций.

Эти два недостатка тесно связаны между собой, поскольку большинство народов мира, испытывая подозрительность и страх по отношению к мировому правительству, вряд ли подчинятся какому-либо международному институту до тех пор, пока он не станет в должной мере представительным. ¹⁴

Тем не менее, в краткосрочной перспективе возможно принятие пяти практических мер, способных укрепить Генеральную Ассамблею, повысить ее репутацию и направить ее в долгосрочную перспективу развития.

1. Повышение минимума требований к членству

Минимум обязательных требований к действиям правительства в отношении своего народа установлен во Всеобщей Декларации прав человека и последующих договорах, известных как Международный Билль о правах.

Без непоколебимой решимости проводить регулярные всеобщие выборы при тайном голосовании, а также соблюдать свободу слова и другие права человека страна-член ООН превратится в препятствие на пути к активному и разумному участию огромного большинства ее населения в делах своих собственных обществ.

Мы предлагаем установить ответственность государств за нарушение этих норм. Точно так же государствам, ищущим признания, должно быть отказано в членстве в ООН до тех пор, пока они открыто не поддержат эти нормы или не предпримут ощутимые усилия в этом направлении.

2. Назначение комиссии по изучению национальных границ

Спорные территориальные претензии продолжают быть главным источником конфликтов и войн, что указывает на критическую необходимость заключения соглашений по национальным границам. Такие соглашения могут быть заключены только после рассмотрения изначально произвольного определения территории национальных государств и учета всех спорных претензий наций и этнических групп.

Мы полагаем, что вместо того, чтобы отсылать подобные претензии во Всемирный Суд, было бы целесообразным учредить специальную Международную комиссию для разбора всех дел, связанных с международными границами, и затем, после тщательного рассмотрения, выработать практические рекомендации. ¹⁵ Полученные результаты будут служить в качестве системы раннего оповещения о растущей напряженности между гражданскими или этническими группами и оценки степени угрозы в ситуациях, требующих превентивной дипломатии.

Для того, чтобы установить подлинное долговременное сообщество наций, необходимо окончательно уладить все споры о границах. Предлагаемое изучение спорных вопросов будет служить этой цели.

3. Поиск новых решений в финансовой области

Постоянный дефицит годового бюджета, который был вызван нежеланием некоторых государств-членов ООН своевременно осуществлять свои платежи и сопряжен с отсутствием административного механизма для сбора процентов, причитающихся в связи с такого рода задержкой, а затем усугублен бюрократической неэффективностью в части исполнения бюджета, приводит к формированию в ООН менталитета кризисного реагирования.

Добровольные взносы от государств-членов ООН никогда не будут надежным источником финансирования любого международного института. Должен быть разработан более решительный подход к формированию статей дохода с тем, чтобы обеспечить слаженное функционирование всего механизма ООН. Мы предлагаем незамедлительно назначить рабочую группу экспертов для тщательного поиска решений.

Изучая возможные альтернативы, эта группа должна руководствоваться следующими фундаментальными принципами. Во-первых, платежи должны учитывать уровень представительства. Во-вторых, ради соблюдения справедливости платежи должны быть дифференцированными. В-третьих, нельзя упускать вопрос о разработке механизма поощрения добровольных пожертвований со стороны отдельных граждан и организаций. ¹⁶

4. Принятие обязательств по введению всеобщего вспомогательного языка

Организация Объединенных Наций, ныне использующая шесть официальных языков, извлекла бы немалую пользу, если бы выбрала один из существующих языков или создала новый для использования в качестве вспомогательного во всех своих учреждениях. Такое предложение уже много лет отстаивается многими группами, от эсперантистов до самого Международного сообщества бахаи. ¹⁷ Кроме обеспечения экономии средств и упрощения бюрократических процедур, эта мера позволила бы сделать далеко идущий шаг в развитии духа единства.

Мы предлагаем назначить Комиссию на высшем уровне с членством представителей различных регионов, работающих в соответствующих областях, включающих лингвистику, экономику, социальные науки, образование и средства массовой информации, для того, чтобы начать тщательное изучение вопроса о выборе международного вспомогательного языка и принятии общей письменности.

Мы предвидим, что, в конце концов, мир не сможет обойтись без принятия по всеобщему соглашению единого вспомогательного языка и письменности, которым будут обучать в школах всего мира в дополнение к родному языку или языкам каждой страны. Целью должно стать облегчение перехода к глобальному обществу путем улучшения связей между нациями, снижения административных затрат в деловой, правительственной и других сферах международного сотрудничества, а также всеобщее развитие более гармоничных отношений между всеми членами человеческой семьи. ¹⁸

Это предложение должно рассматриваться в узком смысле. Оно ни в коей мере не предполагает ухудшение состояния какого-либо существующего языка или культуры.

5. Исследование возможности введения единой международной валюты

Необходимость содействия принятию международной валюты, как жизненно важного элемента процесса интеграции экономики в глобальном масштабе, очевидна. Среди ряда преимуществ, как полагают экономисты, будет то, что наличие единой валюты будет сдерживать непроизводительную спекуляцию и непредсказуемые зигзаги рынка, а также будет способствовать всеобщему выравниванию доходов и цен, что в результате даст значительную экономию. ¹⁹

Возможность получения экономии не приведет ни к каким действиям до тех пор, пока не будет представлено более чем достаточное множество доказательств, способных рассеять естественные возражения и сомнения скептиков, в сочетании с заслуживающим доверия планом реализации. Мы предлагаем назначить Комиссию, состоящую из наиболее компетентных руководителей стран, ученых и специалистов, чтобы начать немедленное изучение экономических преимуществ и политической цены принятия единой валюты, а также создание рекомендаций по наиболее эффективному подходу к практическому осуществлению этого шага.

B. Развитие активной исполнительной функции

На международном уровне исключительно важной исполнительной функцией является проведение в жизнь Договора о коллективной безопасности. ²⁰

Коллективная безопасность включает в себя согласованную обязанность государств выступать совместно против угрозы сообществу. Эффективность такого соглашения зависит от степени, в которой участники готовы действовать на общее благо, пусть даже при этом они руководствуются чувством "просвещенного своекорыстия".

Внутри самой Организации Объединенных Наций роль по претворению договоренностей в жизнь выполняет, в основном, Совет Безопасности наряду с выполнением других исполнительных функций, разделяемых им с Cекретариатом. Оба института наталкиваются на препятствия в выполнении своих, обусловленных мандатом, ролей. Так, Совет Безопасности стеснен невозможностью предпринимать решительные действия, а Cекретариат испытывает давление многочисленных требований стран-участниц.

В краткосрочном измерении возможны четыре практические меры по укреплению исполнительных функций внутри ООН.

1. Ограничение применения права "вето"

Первоначальная идея Устава ООН о применении права оветоп пятью постоянными членами состояла в том, чтобы не допустить согласия Совета Безопасности на военные действия против любого из постоянных членов или же требования использовать вооруженные силы постоянного члена против его воли. ²¹ И действительно, начиная со времен "холодной войны", право "вето" неоднократно применялось в интересах региональной или национальной безопасности.

Международное сообщество бахаи в своем заявлении в 1955 году по поводу реформы ООН выступило за постепенную отмену положения о постоянном членстве и праве "вето" по мере укрепления взаимного доверия между членами Совета Безопасности. Сегодня, сорок лет спустя, мы вновь выступаем с этими предложениями. В то же время в качестве промежуточного шага могут быть предложены меры, сдерживающие неоправданное применение права "вето", чтобы в большей степени воплотить первоначальную идею Устава.

2. Организационное оформление сил быстрого реагирования

Для поддержки миротворческих операций ООН и для придания большего веса резолюциям Совета Безопасности должны быть созданы международные вооруженные силы. ²² Их лояльность ООН и независимость от узконациональных интересов должны быть полностью обеспечены. Командование и управление этими вооруженными силами ложится на Генерального Секретаря, подчиненного Совету Безопасности. Однако их финансирование должно определяться Генеральной Ассамблеей. Для создания этих вооруженных сил Генеральный Секретарь привлекает компетентные кадры из всех регионов мира.

В случае использования должным образом эти силы возбудят чувство уверенности, которое будет способствовать продвижению ко всеобщему разоружению, создавая тем самым возможность полного запрещения всех видов оружия массового уничтожения. ²³ Более того, в соответствии с принципом коллективной безопасности постепенно станет ясно, что государства нуждаются в собственных вооруженных силах только для самообороны и поддержания внутреннего порядка.

В качестве немедленного шага в направлении создания таких сил существующие структуры быстрого реагирования должны получить юридическое обоснование и стать основными силами быстрого реагирования в регионах для действий в кризисных ситуациях.

3. Применение принципа коллективной безопасности к другим проблемам мирового сообщества

Несмотря на то, что первоначально принцип коллективной безопасности был сформирован в контексте угрозы военной агрессии, некоторые полагают, что теперь, в широком смысле, он может быть применен в отношении любых угроз, которые, будучи местными по своей природе, в действительности приводят к многоплановым нарушениям современного миропорядка. Такие угрозы включают в себя, в частности, международную торговлю наркотиками, недостаточную безопасность продуктов питания и возникновение новых глобальных пандемий. ²⁴

Мы полагаем, что этот пункт должен быть включен в повестку дня предлагаемого всемирного форума. Однако маловероятно, что расширенные формулировки коллективной безопасности сами по себе устранят фундаментальные причины военной агрессии.

4. Укрепление дееспособных подразделений ООН, имеющих независимые исполнительные органы

Некоторые более независимые организации из семейства ООН, такие как Международный фонд защиты детей, Международная организация гражданской авиации, Всеобщий почтовый союз, Международный союз телеграфа и связи, Международная организация труда и Всемирная организация здравоохранения, достигли заметных успехов в своих ограниченных, но важных сферах международной деятельности.

Вообще говоря, у этих организаций уже есть свои исполнительные органы. Их независимость должна быть сохранена и усилена, как часть международной исполнительной структуры. ²⁵

C. Укрепление Международного Суда

В любой системе правления необходимы сильные юридические органы для уравновешивания других ветвей власти, а также для учреждения, распространения, защиты и исполнения справедливости. Тяга к созданию справедливых обществ всегда была среди главнейших исторических сил..²⁶ Без всякого сомнения, ни одна мировая цивилизация не может долго существовать, не будучи прочно основанной на принципе справедливости.

Справедливость -- это единственная сила, которая преобразует пробуждающееся сознание единства человечества в коллективную волю, с помощью которой могут быть надежно возведены необходимые структуры жизни мирового сообщества. Время, в течение которого люди всего мира получают все более широкий доступ к разного рода информации и к разнообразным идеям, станет свидетелем того, как справедливость утвердится в качестве основополагающего принципа эффективной организации общества.

На индивидуальном уровне справедливость есть свойство человеческой души отличать истину от иллюзии. В глазах Бога, по словам Бахауллы, справедливость -- "любимейшая из всех вещей", поскольку она позволяет каждому человеку увидеть все своими собственными глазами, а не глазами других, и познавать своим разумением, а не разумением соседа или своих ближних.

На коллективном уровне справедливость -- необходимый ориентир в процессе совместного принятия решений, ибо только с ее помощью можно прийти к единому мнению и действовать сообща. Чуждая того карательного духа, который в прошлом часто прикрывали ее именем, справедливость есть применяемое на практике осознание того, что в достижении прогресса человечества интересы личности и общества неразрывно связаны. Ставя справедливость во главу человеческих взаимоотношений, мы создаем атмосферу, необходимую для беспристрастного рассмотрения различных мнений и принятия оптимальных решений. Такая атмосфера не оставляет почву для привычных интриг и непримиримого противостояния, столь пагубно влияющих на процесс принятия решений.

Такое понимание справедливости получит постепенное распространение по мере осознания того, что во взаимозависимом мире интересы личности и общества неразрывно связаны. В этом смысле справедливость должна проходить "красной нитью" при рассмотрении взаимодействия на всех уровнях -- семейном, групповом и глобальном.

В современной системе ООН мы видим основу укрепления Всемирного Суда. Основанный в 1945 году как главный юридический орган ООН он характеризуется многими положительными моментами. Например, существующая система подбора судей направлена на формирование состава суда, представляющего широкий спектр народов, регионов и юридических систем. ²⁷

Основной недостаток Суда заключается в отсутствии у него соответствующих полномочий для принятия таких решений, которые по закону обязательны для всех, за исключением случаев, когда сами государства заранее берут на себя обязательства выполнять его решения. Без соответствующих полномочий Суд бессилен осуществлять справедливость. ²⁸ Со временем решения Международного Суда станут обязательными и будут неукоснительно выполняться всеми странами. Однако уже сейчас он может быть укреплен двумя нижеследующими мерами.

1. Расширение полномочий Суда

В настоящее время правомочность Суда ограничена неcколькими категориями разбираемых дел, а также тем, что только государства имеют право возбуждать дела. Мы предлагаем, чтобы в дополнение к странам-участницам другие органы ООН получили бы право направлять дела в Суд.

2. Координация специализированных судов

Международный Суд должен стать зонтичной структурой для существующих и будущих специализированных судов, которые cтанут рассматривать на международном уровне дела, имеющие соответствующий сходный характер.

Начальные элементы единой системы можно обнаружить уже сейчас в специализированных арбитражных судах в области коммерции и транспорта, а также в предложениях по созданию таких структур, как Международный уголовный суд и Палата по охране окружающей среды. Другие сферы, подпадающие под действие этой единой системы, должны включать суды по делам, относящимся к международному терроризму и торговле наркотиками.

IV
Высвобождение потенциала личности -- критически важная задача зарождающегося международного порядка

Главной целью правящих кругов на всех уровнях является развитие человеческой цивилизации. Эта цель труднодостижима без сознательного и одухотворенного участия большинства человечества в делах и жизни всего сообщества.

Исторически сложилось так, что международные структуры, сконцентрировав усилия на создании организаций и сообщества наций, остались далеки от умов и сердец людей мира. Отделенные несколькими слоями правительственных структур от международной арены и запутанные трактовкой международных новостей средствами массовой информации, люди в подавляющем большинстве еще не развили чувство близости к институтам, подобным ООН. Только те немногие, которые имели выход на международную арену, благодаря таким каналам, как общественные организации, возможно способны отождествить себя с этими учреждениями.

Парадоксально, но международные институты не смогут выйти на эффективный и зрелый уровень управления и выполнить свою основную задачу по продвижению вперед человеческой цивилизации, если не признают и не станут культивировать отношения взаимозависимости с народами мира. Такое признание приведет в движение позитивный круг доверия и поддержки, что ускорит переход к новому мировому порядку.

Решение задач, необходимых для развития мирового сообщества, требует сил, выходящих далеко за пределы всего того, что человечество до сих пор было способно собрать. Достижение такого уровня потребует намного большего доступа к знаниям для каждого человека. Международные организации преуспеют в выявлении и направлении нераскрытых возможностей людей до такой степени, что применение власти будет сбалансировано долгом завоевать доверие, уважение и подлинную поддержку тех, чьими действиями эти организации стараются управлять, а также обязанностью консультироваться открыто и в максимально широких пределах с теми, чьи интересы они затрагивают.

Люди, уважающие международные организации и доверяющие им, будут, со своей стороны, требовать, чтобы их национальные правительства усилили политическую и экономическую поддержку международного порядка. В свою очередь, международные организации, чьи полномочия и влияние возрастут, окажутся в лучшем положении при принятии дальнейших шагов по установлению законного и эффективного мирового порядка.

Наряду с мерами по укреплению своей структуры ООН нуждается в принятии инициатив, освобождающих скрытую энергию всех людей для участия в этом захватывающем процессе. С этой целью необходимо особо рассмотреть определенные меры по ускорению развития личности и общества. Среди них -- поддержка экономического развития, защита прав человека, повышение статуса женщины и усиление значимости морального совершенствования -- вот те четыре приоритета, настолько тесно связанные с прогрессом цивилизации, что они должны быть представлены как часть повестки ООН.

A. Содействие экономическому развитию

Стратегии экономического развития, применявшиеся ООН, Всемирным банком и рядом правительств в течение последних пятидесяти лет, независимо от того, насколько искренне они составлялись и выполнялись, оказались весьма далеки от желаемого. В большей части мира разрыв между "имущими" и "неимущими" вырос и продолжает увеличиваться с ускорением, закрепляя неравенство в уровне доходов. Социальные проблемы не теряют остроты. Фактически преступность и болезни не просто нарастают, но становятся свойственными обществу, так что бороться с ними все труднее.

Эти неудачи могут быть прослежены по ряду факторов. Они включают чрезмерное сосредоточение на крупномасштабных проектах и бюрократическую сверхцентрализацию, несправедливые условия международной торговли, всепроникающую коррупцию, которой позволили расцвести пышным цветом во всей структуре, исключение женщин из процесса принятия решений на всех уровнях, общую неспособность довести выделяемые ресурсы до бедных слоев и перевод на военные цели ресурсов, предназначенных для развития экономики.

Беспристрастное рассмотрение всех этих факторов обнажает систематический коренной порок парадигмы современного экономического развития: материальные потребности, как правило, рассматриваются без учета духовных факторов и их мотивирующей силы.

Развитие не следует смешивать с созданием неустойчивого общества потребления. Подлинное процветание включает в себя духовное благосостояние так же, как и материальное. Питание, жилье, определенный уровень материального комфорта -- существенны, но люди не могут и никогда не будут вполне удовлетворены наличием лишь этих необходимых условий. Также не может быть полного удовлетворения в более тонких достижениях материального плана, таких как общественное признание и политическая власть. В конечном счете, даже интеллектуальные достижения не удовлетворят наши глубочайшие потребности.

Именно в жажде чего-то большего, того, что превосходит нас самих, может быть по-настоящему понята реальность человеческого духа. И хотя духовная сторона нашей природы заслонена каждодневной борьбой за материальные приобретения, мы не можем долго пренебрегать потребностью в трансцендентном. Таким образом, парадигма устойчивого развития должна быть обращена к духовным запросам людей так же, как к их материальным потребностям и желаниям.

Образование -- лучший вклад в экономическое развитие. Человек -- это высший талисман. Недостаток правильного образования, однако, отстранил его от того, что у него есть от рождения, -- пишет Бахаулла. Считайте человека богатым рудником бесценных самоцветов. Одно лишь образование дает возможность выявить эти богатства на пользу людям.²⁹ Образование -- это больше, чем процесс овладения узкой областью знаний или обучения набору жизненных навыков. Поистине, образование, которое должно быть главным императивом развития, должно также учить процессу приобретения знаний, формировать силы интеллекта и способность к рассуждению, а также прививать ученику необходимые моральные качества.

Именно такой всеобъемлющий подход к образованию позволит людям внести вклад в создание богатств и будет способствовать их справедливому распределению. ³⁰

Подлинное богатство создается тогда, когда работа предпринимается не просто как возможность заработать на жизнь, но также как путь служения обществу. Мы считаем, что такого рода работа -- основная потребность человеческой души, столь же важная для правильного развития человека, как питательная еда, чистая вода и свежий воздух для его физического тела.

Поскольку любая зависимость по своей природе является в духовном плане разрушительной, схемы, нацеленные единственно на перераспределение материальных благ, в конечном счете обречены на провал. Распределение благ должно быть эффективным и справедливым. Фактически оно должно составлять единое целое с процессом создания благ.

Мы предлагаем нижеследующие рекомендации Организации Объединенных Наций для содействия более эффективному развитию.

1. Начало решительной кампании по выполнению "Повестки дня на XXI век"

План действий, сформулированный на Конференции ООН по окружающей среде и развитию, включал в себя широкий спектр мнений со стороны гражданского общества и ряд принципов, созвучных высказанным в данном документе. К сожалению, однако, страны-участницы мало что сделали для претворения этих планов в жизнь.

Если цели "Повестки 21" должны быть достигнуты, то необходимо предпринять развернутые усилия, хотя и отличающиеся по своей природе, но сопоставимые по размаху и обязательствам с планом Маршалла для переустройства послевоенной Европы. В таком случае "бреттон-вудские" организации призваны развернуть решительную кампанию по ускорению необходимых действий на национальном уровне. Такого рода мандат может быть получен только в итоге работы конференции, подобной первой встрече в Бреттон-Вуде 50 лет назад, посвященной на этот раз полному пересмотру самих этих организаций. Цель такого пересмотра -- сделать доступными для народов мира ресурсы, достаточные для реализации местных инициатив. Более того, конференция могла бы расширить повестку дня, обратившись к более глубоким темам всемирной экономической безопасности, путем переустройства существующих организаций или создания новых структур. ³¹

В случае успеха этот новый механизм мог бы быть расширен с целью координации действий по выполнению решений, принятых на недавней Встрече в верхах по социальному развитию.

B. Защита основных прав человека

На протяжении пяти десятилетий после образования ООН вырабатывалось понимание, что права человека необходимо признавать и защищать в международном масштабе, если мы хотим, чтобы установились мир, социальный прогресс и экономическое процветание. Основанием международного соглашения по правам человека является чрезвычайно важная Всеобщая Декларация прав человека, принятая ООН в 1948 году и развитая в двух международных соглашениях -- Международном Соглашении по гражданским и политическим правам и Международном Соглашении по социальным, экономическим и культурным правам. В дополнение к этому около 75 других договоров и деклараций сформулировали и утвердили права женщин и детей, право свободы вероисповедания, право на развитие и др.

Положение относительно защиты прав человека, сложившееся в Организации Объединенных Наций, имеет два основных недостатка: ограниченность средств для обеспечения соблюдения этих прав и выполнения мероприятий по выполнению решений и недостаточный упор на ответственность, которая сопровождает любые права.

Принуждение к соблюдению прав человека на международном уровне должно проводиться подобно тому, как это делается в случае военной агрессии в условиях системы коллективной безопасности. Нарушение прав человека в одной стране должно вызывать озабоченность всех, и силовой механизм должен обеспечить объединенный отпор со стороны всего международного сообщества. Труднее ответить на вопрос, когда именно и каким образом следует вмешиваться по поводу защиты прав человека. Энергичное силовое вмешательство потребует высокой степени международного согласия по поводу того, что является вопиющим и преднамеренным нарушением.

Важные шаги на пути к глобальному согласию были предприняты в ходе процесса, приведшего в 1993 г. к Международной конференции по правам человека, которая недвусмысленно подтвердила, что права человека являются всеобщими, неделимыми и взаимосвязанными, и положила тем самым конец долговременным дебатам об относительной важности гражданских и политических прав по сравнению с социальными, экономическими и культурными правами. ³² В резолюциях конференции было также подтверждено, что права человека должны признаваться независимо от различий расы, этнического происхождения, религиозных верований и национальности. Они утверждают равенство женщин и мужчин, включают единые для всех людей мира права на свободу проведения исследований, получения информации и религиозной деятельности и воплощают в себе право каждого на такие основные блага, как питание, жилище и здравоохранение. ³³ Сверх того, что необходимо создать консенсус в области прав человека и укрепить защиту этих прав, важно установить лучшее понимание того, что каждое право неразрывно связано с соответствующей ответственностью.

Право личности быть признанной перед законом, например, включает обязанность подчиняться закону и способствовать тому, чтобы и законы, и правовая система становились более справедливыми. Точно так же и в социально-экономической сфере: право на брак связано с ответственностью поддерживать семью, дать образование детям и относиться с уважением ко всем членам семьи. ³⁴ Право на труд не может быть отделено от ответственности каждого делать свое дело настолько хорошо, насколько позволяют его способности. В широком смысле, "всеобщность" прав человека подразумевает ответственность перед всем человечеством.

Наконец, если выполнение обязанностей в каждой из этих областей ложится на индивида, защита соответствующих прав человека возложена на международные организации. Мы предлагаем следующие три меры для срочного принятия.

1. Укрепление исполнительного и контрольного механизмов ООН

Механизмы ООН по обеспечению должного соответствия решений правительств международным договорам и по проверке степени этого соответствия неадекватны поставленным задачам. Центр по правам человека состоит из очень небольшого числа специалистов, прилагающих все усилия в деле контроля за выполнением странами мира всех договоренностей, которые они ратифицировали.

Мы полагаем, что выделяемые Центру ресурсы должны быть значительно увеличены, чтобы он мог справляться со своими обязанностями в полной мере.

2. Содействие всеобщей ратификации международных соглашений по правам человека

Поскольку ратификация международных соглашений по правам человека предполагает взятие на себя странами-участницами обязательств, то, несмотря на невозможность принудительной ратификации, Генеральный Секретарь и все подразделения ООН должны сделать все возможное для того, чтобы страны-участницы предпринимали шаги в данном направлении. В действительности обязательный срок всеобщей ратификации может стать вдохновляющей целью, поставленной Генеральной Ассамблеей.

3. Повышение уровня уважения к наблюдательным органам ООН по правам человека

Поскольку мандат, данный организациям по наблюдению за правами человека, по своей природе очень серьезен, ООН должна быть особенно внимательной к тому, какое впечатление производят структура и работа этих организаций, и действовать в высшей степени обдуманно при разрешении сложных ситуаций.

Мы считаем, что было бы благоразумным, чтобы во время процедуры выдвижения кандидатов в члены Комиссии по правам человека и других наблюдательных организаций рассматривалась квалификация государств и чтобы каждая страна, которая еще не ратифицировала международные соглашения, была исключена из числа кандидатов на избрание. Несмотря на то, что такие страны-участницы все еще будут иметь возможность в полной мере участвовать в обсуждениях, предлагаемая мера защитит ООН от возникновения затруднительных ситуаций.

Мы также считаем, что из вышеприведенного правила следует сделать одно исключение. Страны-участницы, в которых не проводится расследование ООН по нарушению прав человека и в которых конституция надежно защищает эти права, но где процесс ратификации не был завершен по внутриполитическим причинам, не должны быть отстранены от избрания на ответственные посты.

Наконец, было бы справедливо, чтобы страны-участницы, которые ратифицировали международные соглашения, но в которых производятся расследования по поводу серьезных нарушений прав человека, были отстранены от избрания в руководящие органы конференций и заседаний Комиссии по правам человека. Это положит конец широко распространенному восприятию выборов как пародии.

C. Повышение статуса женщин

Создание миролюбивой и устойчивой глобальной цивилизации будет невозможно без полноценного участия женщин в каждой области человеческой деятельности. ³⁵ В то время, как эти установки получают возрастающую поддержку, существует заметная разница между их абстрактным признанием и воплощением в жизнь.

Пришло время для международных структур, состоящих в основном из мужчин, использовать свое влияние для содействия систематическому включению женщин, причем делать это не по принуждению или из чувства самопожертвования, но на основе убежденности в том, что вклад женщин необходим для прогресса общества. ³⁶ Только тогда, когда вклад женщин будет должным образом оценен, он будет востребован и органически вплетен в социальную ткань. Результатом станет более мирная, сбалансированная, справедливая и процветающая цивилизация. ³⁷

Oчевидные биологические различия между полами не должны быть причиной неравенства или разобщенности. Напротив, они составляют один из аспектов взаимодополняемости. Если будет дана правильная оценка материнской роли женщин, то их труд по воспитанию и образованию детей станет уважаем и будет должным образом вознагражден. Также должно быть признано, что деторождение не умаляет способности руководить и не подрывает интеллектуального, научного или творческого потенциала. На самом деле может произойти усиление этих способностей.

Мы считаем, что прогресс в нескольких решающих направлениях придаст величайший импульс продвижению женщин. Мы разделяем нижеследующие воззрения, которые положены в основу рекомендаций, приведенных вслед за ними.

Во-первых, и прежде всего, насилие над женщинами и девочками, одно из наиболее очевидных и распространенных нарушений прав человека, должно быть ликвидировано. Насилие было реальностью в жизни многих женщин во всем мире независимо от расы, класса или уровня образования. Во многих обществах традиционное представление о женщинах как низших существах или как обузе делает их легкодоступным объектом для вымещения раздражения и злости. Даже строгие меры закона и механизмы принуждения произведут лишь слабый эффект, если не будут подкреплены изменением отношения к женщинам со стороны мужчин. Женщины не будут в безопасности до тех пор, пока не укрепится новое общественное сознание, такое, при котором даже простое выражение отношения к женщине свысока, не говоря о любой форме физического насилия, станет предметом глубокого стыда.

Во-вторых, семья остается базовой ячейкой общества и отношения, которые люди наблюдают и усваивают в семье, переносятся затем на все другие уровни общества. Поэтому должны измениться члены семьи как института с тем, чтобы принцип равенства мужчин и женщин стал их внутренним убеждением. Более того, если узы любви и единения скрепляют семейные отношения, то их воздействие выйдет за рамки семьи и будет влиять на общество в целом.

В-третьих, в то время как общая цель любого общества должна состоять в том, чтобы дать образование всем своим членам, на современной стадии истории человечества насущной является необходимость дать образование женщинам и девочкам. ³⁸ Исследования, проводившиеся в течение более двадцати лет, убедительно доказывают, что из всех возможных инвестиций вложение в образование женщин и девочек приносит в целом самые высокие дивиденды в смысле социального развития, устранения бедности и прогресса общества. ³⁹

В-четвертых, глобальный диалог о роли мужчин и женщин должен способствовать признанию глубинной взаимодополняемости двух полов. Различия между ними являются естественным подтверждением необходимости мужчинам и женщинам работать вместе для того, чтобы добиться расцвета своих потенциальных возможностей на благо развития цивилизации в не меньшей степени, чем для продолжения человеческого рода. Эти различия внутренне присущи интерактивному характеру их общей человеческой природы. Этот диалог должен учитывать исторические силы, приведшие к угнетению женщин, и рассматривать новые общественные, политические и духовные реальности, которые сегодня преобразуют нашу цивилизацию.

В качестве отправной точки этого диалога мы предлагаем следующую аналогию из Писаний бахаи: Мир человеческий парит на двух крылах: одно крыло -- мужчина, другое -- женщина. Птица не взлетит, если оба крыла не будут одинаково сильны. Если одно крыло ослабнет, полет прервется". ⁴⁰

В дополнение мы выдвигаем следующие три специфические меры:

1. Увеличение числа женщин в делегациях стран-участниц

Мы рекомендуем странам-участницам более активно назначать женщин на посты в посольствах и другие дипломатические должности.

2. Содействие ратификации международных соглашений, защищающих права женщин и повышающих их статус

Подобно тому, как это делается в отношении международных договоров по правам человека, Генеральный Секретарь и все подразделения ООН должны использовать все возможности для содействия странам-участницам в ратификации ими соглашений и протоколов, защищающих права женщин и ориентированных на их развитие.

3. Перспективное планирование реализации Пекинской платформы действий

Декларация перспективных стратегий, принятая на конференции в Найроби, была в высшей степени смелой и творческой, однако ее реализация оказалась весьма неэффективной. ⁴¹ Мы считаем, что должен быть извлечен урок из этого неудачного опыта и следует разработать такие планы, которые создадут уверенность, что Платформу действий, рожденную на Пекинской конференции, не ожидает подобная судьба.

Мы предлагаем построить систему наблюдения и контроля, которая будет готовить официальные отчеты о ходе выполнения одобренных мер и ежегодно представлять их Генеральной Ассамблее, выделяя 20 первых и 20 последних государств-членов в деле выполнения принятых решений.

D. Придание особо важного значения нравственному развитию

Процесс объединения людей во все более и более крупные группы, хотя и находился под влиянием культуры и географии, все же в большой степени проходил под воздействием религии, наиболее мощного средства изменения человеческих отношений и поведения. Под религией, однако, мы подразумеваем ее наиболее существенные основы и реальности, а не догмы или результаты слепого подражания, постепенно наслоившиеся на нее и ставшие причиной упадка религии и потери ею своего былого значения.

Говоря словами Абдул-Баха: Материальная цивилизация подобна телесной оболочке. Сколь бы ни была она грациозна, изысканна и прекрасна, она сама по себе мертва. Божественная цивилизация подобна духу, а тело обретает жизнь от духа... мир человеческий гибнет, если он лишен Духа Святого. ⁴²

Идея поддержки каких-то определенных моральных систем или ценностей может вызвать противоречия, особенно в наш век гуманистического релятивизма. И тем не менее, мы твердо верим, что существует общий для всех набор ценностей, которые, однако, не хотят признавать те, кто по политическим мотивам спекулирует на второстепенных различиях в религиозной и культурной деятельности. ⁴³ Эти основополагающие добродетели, которым учат все духовные сообщества, составляют основу морального развития.

Размышления по поводу общности, внутренне присущей великим религиозным и моральным системам мира, показывают, что каждая из них отстаивает идеи единства, взаимодействия и гармонии между людьми, ориентирует на ответственное поведение и поддерживает развитие духовных качеств, которые составляют основу взаимодействия на началах взаимодоверия и высоких принципов. ⁴⁴

1. Активизация разработки программ морального воспитания в школах

Мы выступаем за развертывание всеобщей кампании по развитию морального воспитания. Проще говоря, эта кампания должна воодушевить и поддержать местные инициативы во всем мире по включению морального измерения в систему детского образования. Это может потребовать проведения конференций, издания соответствующих материалов и многих других действий в поддержку этого направления, и все это составит существенный вклад в становление будущего поколения.

Эта кампания морального развития может начаться с некоторых простых положений. Например, прямота, заслуживающее доверия поведение и честность -- основа стабильности и прогресса; альтруизм должен направлять все человеческие устремления так, чтобы искренность и уважение прав других стали составной частью каждого поступка человека; служение человечеству есть истинный источник счастья, чести и смысла жизни.

Мы также верим, что эта кампания станет успешной настолько, насколько она будет полагаться в своих усилиях на мощь религии. Доктрина отделения церкви от государства не должна использоваться как преграда для благородного воздействия религии. Говоря конкретно, религиозные общины должны быть включены в этот процесс как взаимодействующие партнеры в этой важной инициативе.

По мере своего развития эта кампания ускорит процесс становления личности, что, в свою очередь, преобразует сам способ, каким люди, независимо от их социального положения и классовой, этнической, расовой и религиозной принадлежности, взаимодействуют с обществом.

V
Поворотный момент в истории всех наций. Призыв к мировым лидерам

Мы подошли к поворотному пункту в развитии наций.

Объединение всего человечества является кульминационным моментом, к которому сейчас приближается человеческое cообщество. Единство семьи, племени, города-государства и нации исторически было успешно опробовано и установлено. Мировое единство -- цель, к которой стремится обеспокоенное человечество. Создание наций завершилось. Анархия, присущая государственной суверенности, подходит к своей кульминации. Мир, входя в пору зрелости, должен отбросить этот фетиш, признать единство и целостность человеческих взаимоотношений и утвердить раз и навсегда механизм, способный воплотить этот основополагающий принцип в жизнь. ⁴⁵

Более века назад Бахаулла учил, что есть только один Бог, один человеческий род и что все религии мира представляют собой этапы откровения Божьей воли и Его промысла для человечества. Бахаулла возвестил пришествие времени, предсказанного во всех Святых Писаниях мира, когда человечество станет, наконец, свидетелем объединения всех народов в мирное и целостное сообщество.

Он говорил, что назначение человека состоит не только в создании материально процветающего общества, но также в построении мировой цивилизации, которая будет способствовать тому, чтобы люди действовали как нравственные существа, осознающие свою истинную природу и способные к достижению столь высоких свершений, каких не может дать никакая степень чисто материального благосостояния.

Бахаулла был также среди первых, кто ввел словосочетание оновый мировой порядокп для описания существенных изменений в политической, общественной и религиозной жизни мира. Знаки надвигающихся потрясений и хаоса теперь различимы, ибо господствующий порядок оказался прискорбно порочным, -- писал Он. Существующий порядок скоро будет свернут, и вместо него развернут новый. ⁴⁶

С этой целью Он возложил соответствующие обязанности как на лидеров, так и на отдельных членов общества. Дело не в том, чтобы гордиться любовью к своей стране, а в том, чтобы любить весь мир. Земля -- единая страна, и все люди -- ее граждане. ⁴⁷

Наиболее важным является то, что лидеры следующего поколения должны руководствоваться искренним желанием служить всему человеческому сообществу и должны понимать, что лидерство -- это ответственность, а не путь к привилегиям. Слишком долго и лидеры, и их последователи понимали руководство как установление контроля над другими людьми. На самом деле наш век требует нового определения лидерства и лидеров нового типа. ⁴⁸

Это особенно верно в международных делах. Чтобы вызвать чувство доверия, добиться уважения и вселить в сердца людей мира чувства сердечной близости по отношению к институтам международного порядка, эти лидеры должны глубоко задуматься над своими действиями.

Незапятнанная личная честность и порядочность каждого из них помогут вернуть доверие и уважение к институту правительства. Они должны стать воплощением честности, скромности и искренности при поиске истины в любой ситуации. Они должны быть преданны высоким принципам и должны руководствоваться ими, действуя тем самым в лучших долгосрочных интересах человечества в целом.

Пусть ваше видение охватит весь мир, а не ограничится собственно вами, -- писал Бахаулла. Не занимайте себя эгоистическими заботами; пусть ваши мысли сосредоточатся на том, что исцелит судьбы мира и освятит сердца и души людей.⁴⁹

Комментарии

1. Boutros-Ghali, Boutros. 1992. An Agenda for Peace: Peace-making and Peace-Keeping. Report of the Secretary-General Pursuant to the Statement Adopted by the Summit Meeting of the Security Council, January 31, New York: United Nations.

2. Безусловно, преамбула Устава Организации Объединенных Наций -- один из самых вдохновляющих документов в истории управления. United Nations. 1994. Charter of the United Nations and Statute of the International Court of Justice. United Nations Department of Public Information. DPI/511 - 93243 -- апрель 1994 - 40М.

3. The World Bank. 1994. World Development Report, pp.162-162. (Oxford: Oxford University Press)

4. В последнее время было несколько предложений о необходимости реформ в системе ООН в определенных областях. Например, Международная комиссия по охране окружающей среды и развитию в своем докладе "Наше общее будущее" предложила несколько изменений, таких как создание при ООН специальной "Коллегии по устойчивому развитию" для того, чтобы координировать деятельность ООН по развитию и защите природы. The World Commission on Enviroment and Development, Our Common Future. (Oxford: Oxford University Press, 1987)

   Точно так же комиссия Брандта в своем докладе "Общий кризис Север-Юг. Сотрудничество ради мирового оздоровления" предлагает провести реформы в решающих областях финансов, торговли и энергетики, т.к. они влияют на несбалансированность системы Север-Юг. The Brandt Commission, Common Crisis North-South: Co-operation for World Recovery. (London: Pan Books. 1983)

   Литература, предлагающая широкомасштабные изменения в ООН, весьма обширна, и этот список продолжает расти, особенно в преддверии 50-летнего юбилея ООН. Первая серьезная переоценка ООН началась в 1950-е годы, перед празднованием 10-й годовщины Устава организации. В этой связи публикация в 1958 году книги Л. Сона и Г. Кларка "Всемирное законодательство -- путь к достижению мира во всем мире" стала вехой среди первых существенных предложений отменить право оветоп. Grenville Clark, and Louis B. Sohn, World Peace Through World Law. (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1966)

   Ряд более поздних предложений простирается от Стокгольмской инициативы, которая предлагает общий подход к укреплению ООН, до книги Г. Стассена Объединенные Нации. Рабочие документы для реконструкциип, которая дает постатейные предложения для изменения Устава ООН. Б. Ференц в своей последней книге "Новые законные основания для глобального выживания" предлагает серию прямых и юридически обоснованных рекомендаций по реформе, базирующихся на предпосылке, что нации, народы и отдельные граждане должны иметь свободу решать свою судьбу, как им заблагорассудится, при условии, чтобы это не мешало и не нарушало основные человеческие права жить в мире и достоинстве. The Stockholm Initiative on Global Security and Governance 1991. Common Responsibility in 1990's. (Stockholm: Prime Minister's Office, Stockholm, Sweden) Harold Stassen, United Nations: A Working Paper for Restructuring. (Minneapolis: Learner Publications Company, 1994) Benjamin Ferencz, New Legal Foudations for Global Survival (Oceana Publications, 1994)

5. The Commission on Global Governance, Our Global Neighborhood. (New York: Oxford University Press, 1995)

6. Многие мыслители признавали реальность единства и понимали его значимость для развития человеческого общества. Один из этих мыслителей палеонтолог Ричард Лики пишет: "Мы один вид, один народ. Каждый человек на этой земле -- представитель вида homo sapiens, а географические отличия среди народов -- всего-навсего биологические нюансы одной основной темы. Человеческая способность создавать культуру позволяет ему совершенствоваться разнообразными и яркими способами. Часто очень глубокие различия между этими культурами не должны рассматриваться как барьеры между людьми. Вместо этого культуры должны рассматриваться по тому, что они есть на самом деле, а именно по принадлежности к чeловеческому виду." Richard E. Leakey, and Rodger Lewin, Origins: What new discoveries reveal about the emergence of our species and its possible future. (New York: Dutton, 1977)

   Шоги Эффенди в своих трудах дает полное и широкое объяснение концепции единства человечества. Краткое изложение этой концепции с точки зрения бахаи можно найти в Мировом Порядке Бахауллы. Shoghi Effendi, The World Oder of Baha'u'llah. (Wilmette, Ill.:Baha'i Publishing Trust. 1938), pp. 42-43.

7. Мы не одиноки в этой рекомендации. Комиссия по глобальному управлению отмечает в своем документе "Наше всеобщее соседство": Мы рекомендуем Генеральной Ассамблее собрать всемирную конференцию по управлению в 1998 году с тем, чтобы ее решения были ратифицированы и начали действовать к 2000 году. The Report of the Commission on Global Governance, Our Global Neighborhood (New York: Oxford University Press. 1995), p. 351.

8. Две часто используемые фразы иллюстрируют этот принцип. Истина "Прекрасное в малом", ходившая в начале 70-х годов как экономический принцип, равно может быть отнесена и к управлению. Шумахер объясняет: В человеческих делах всегда возникает необходимость делать сразу две вещи одновременно, которые, на первый взгляд, кажутся неподходящими и исключающими одна другую. Мы всегда нуждаемся и в свободе, и в порядке. Нам необходима свобода множества маленьких, автономных единиц и в то же время, порядок разнородных, возможно, глобальных объединений и координация. Лозунг "Мыслите в глобальном масштабе, действуйте на местном", выдвинутый активистами защиты окружающей среды и развития общества, отражает перспективу, в которой необходимость глобальной координации тщательно сбалансирована с необходимостью местной и национальной автономии. Schumacher, E.F. Small is Beautiful: Economics as if People Mattered (New York: Harper and Row, 1973), p. 65.

9. Он (всемирный закон Бахауллы) не только не ставит целью подорвать основы существующего общества, но, напротив, стремится расширить его базу, переформировать его институты так, чтобы они соответствовали потребностями постоянно меняющегося мира. Он не может вступить в противоречие с разумной приверженностью долгу или идти вразрез с законопослушанием. Его предназначение не в том, чтобы гасить здоровый и разумный патриотизм в сердцах людей, и не в том, чтобы упразднить систему национальной автономии, столь важную для предотвращения издержек чрезмерной централизации. Он не игнорирует, равно как и не пытается нивелировать все разнообразие, обусловленное этническими корнями, климатическими условиями, историей, языком и традициями, мышлением и привычками, которыми разнятся народы и страны. Он призывает к более широкому понятию лояльности, к устремлениям более возвышенным, чем те, что до сих пор воодушевляли человечество. Он требует подчинения национальных побуждений и интересов первостепенным нуждам объединенного мира. С одной стороны, он осуждает чрезмерную централизацию, с другой -- отвергает все поползновения насадить единообразие. Шоги Эффенди, "Призыв к народам" (издательский Фонд Бахаи "Единение", 1993), стp. 52-53.

10. Написано в 1930-х годах Шоги Эффенди, который руководил Всемирным сообществом бахаи и сформировал некоторые из функций и обязанностей будущей законодательной системы. Он писал: Всемирный законодательный орган, члены которого, являясь доверенными лицами всего человечества, будут иметь решающее слово в управлении всеми ресурсами входящих в его состав стран и будут принимать законы, необходимые для регулирования жизни, удовлетворения потребностей и улаживания отношений между всеми расами и народами. Шоги Эффенди, "Призыв к народам" (издательский Фонд Бахаи "Единение", 1993), стp. 86.

    Такой взгляд разделяет ученый Жан Тинберген, лауреат Нобелевской премии 1969 года по экономике, который заявляет: Проблемы человечества больше не могут решаться национальными правительствами. Необходимо всемирное правительство. Этого лучше всего достичь, усилив систему ООН. United Nations Development Programme (UNDP), Human Development Report 1994. Global Governace for the 21st Century (New York: Oxford University Press), p. 88.

11. Международное сообщество бахаи. Предложения для ревизии Устава ООН, 23 мая 1995 года.

12. В Своих Писаниях Бахаулла постоянно использует слово "порядок", "мировой порядок" и "новый мировой порядок" для того, чтобы описать постоянные и существенные изменения в политической, социальной и религиозной жизни мира. Baha'u'llah, The Kitab-i-Aqdas: Translated dy Shoghi Effendi and a Committee at the Baha'i World Centre. (Нaifa: Baha'i World Centre, 1992)

13. Abdu'l-Baha, The Secret of Divine Civilization. Trans. Marzieh Gail. (Wilmette, Ill.: Baha'i Publishing Trust. 1957), p. 24.

14. United Nations Research Institute for Social Development (UNRISD), States of Disarray: The social effects of globalization. (London: KPC Group. 1995), pp. 106-109.

15. Возможны многие способы, по которым комиссия или сам мировой законодательный орган могут определить справедливые границы для всех государств, но, какой бы непосильной ни казалась эта задача, она является важной частью построения мирового порядка. Абдул-Баха писал: Истинная культура развернет свое знамя в самом сердце мира, если достаточное число достойных, возвышенных духом государственных мужей - прекрасных образцов преданности и честности -- со всей решимостью и ясным взглядом на вещи примутся устанавливать всеобщий мир. Они должны поставить вопрос о мире на всеобщем совещании и попытаться всеми доступными им средствами создать всемирный союз народов. Они должны заключить обязательный для всех договор, решения которого были бы разумными, непреложными и определенными. Они должны довести этот договор до сведения всех людей и добиться его подтверждения всем человечеством. Такое возвышенное и благородное дело -- истинный источник мира и благоденствия -- должно оказать целительное действие на всех живущих на Земле. Нужно направить все силы человечества на обеспечение долговременности и постоянства этого величайшего из всех соглашений. В этом всеобъемлющем Договоре должны быть четко оговорены границы каждой отдельной страны, четко обозначены основные принципы, лежащие в основе взаимоотношений между правительствами, и подтверждены все международные соглашения и обязательства. Кроме того, правительства должны ограничить объемы вооружения, ибо если рост вооружения и численности войск будет разрешен в одной стране, то это вызовет недоверие других стран. Основа этого торжественного Договора должна быть закреплена таким образом, чтобы при нарушении в будущем одного из его положений со стороны какого-либо государства все правительства земли поднялись бы с целью заставить его вновь полностью подчиниться этому Договору; более того, все человечество должно решиться на то, чтобы, используя все имеющиеся в его распоряжении средства, ликвидировать правительство этого государства. И если это величайшее из всех лекарств будет применено к больному организму мира, то он, конечно, сможет оправиться от своих недугов и будет вечно пребывать в благополучии и безопасности. Абдул-Баха, "Мысль мира" с. 96-97.

16. По последним данным, приведенным в статье "Нью-Йорк Таймс", благотворительные пожертвования в США в 1994 году повысились на 3,6% -- до 130 млрд. долларов. Karen W. Arenson, Charitable Giving Rose 3,6% in 1994, Philantropy Trust Says, The New York Times, Thursday, 25 may 1995, sec. A, p. 22.

17. Относительно вопроса о международном языке... Мы, бахаи, с большим нетерпением желаем быть свидетелями скорейшего принятия международного вспомогательного языка. Мы не являемся поборниками того, чтобы язык какой-либо нации занял это место. Если правительства стран мира согласятся выбрать в качестве международного один из существующих языков или созданный новый язык, мы всем сердцем будем это поддерживать, потому что мы желаем, чтобы этот шаг в объединении человеческой расы был сделан как можно скорее. Shoghi Effendi, Directives of the Guardian (Wilmette, Ill.: Baha'i Publishing Trust. ), p. 39.

    Выдвигая это предложение, мы хотели бы обратить ваше внимание на термин овспомогательныйп. Учение бахаи ценит и поощряет культурное многообразие, но не унификацию. В этот момент истории мы не представляем, чтобы всему миру был навязан единственный язык. Как раз наоборот, мы представляем, что народы и государства сохранят свои собственные местные и национальные языки и в то же время будет поощряться изучение одного международного языка. Определенно, такой международный язык должен преподаваться в качестве обязательного предмета во всех школах мира. Но это никоим образом не должно наносить ущерб законному выражению национального и местного языкового и культурного многообразия.

18. Грядет день, когда все народы земли примут один всеобщий язык и общую письменность, -- писал Бахаулла в конце ХIХ века. Когда сие совершится, человек будет вступать в любой город, как в собственный дом. Бахаулла, "Крупицы" (издательский фонд бахаи "Единение", 1994), с. 154.

19. В специальном приложении к отчету о развитии человечества за 1994 год Джеймс Тобин, лауреат Нобелевской премии в области экономики за 1981 год, отмечает, что: Постоянная единая валюта в большой мере, если не полностью, устранит весь тот беспорядок, который в настоящее время связан с огромным количеством валютных спекуляций на сегодняшних мировых рынках. Отметив, что такая единая мировая валюта, возможно, появится в далеком будущем, он предлагает в качестве временной меры "международный единый налог" на наличные валютные операции. United Nations Development Programme (UNDP), Human Development Report 1994. A Tax of International Currency Transactions (New York: Oxford University Press.), p. 70

20. Принцип коллективной безопасности был провозглашен Бахауллой более века назад в письмах королям и правителям мира. Будьте едины, о цари земли, ибо сим усмирится буря раздоров среди вас, и народы ваши обретут покой, когда бы вняли сему. А если кто-либо из вас поднимет оружие на другого, восстаньте все против него, ибо сие есть явная справедливость. Бахаулла, "Крупицы" (издательский фонд "Единение"), с. 156.

21. The Report of the Independent Working Group on the Future of the United Nations. The United Nations in its Second Half-Century (Yale University Press Service, 1995), p. 16.

22. Glenview Foundation, The Stassen Draft Charter for a New United Nations to Emerge from the Original, to Serve World Peace and Progress for the Next Forty Years. (Philadelphia: Glenview Foundation. 1985) Grenville World Peace Through World Law. (Cambridge, Mass.: Harvard University Clarc and Louis B. Sohn, Press, 1966) Keith Hindell, "Reform of the United Nations?" in The World Today: Journal of the Royal Institute of International Affairs (United Kingdom, Feb. 1992), Vol. 48, N 2. pp. 30-33. John Logue, "New World Order Means Reformed U.N.", World Federalist News, July 1992. Benjamin B. Ferencz and Ken Keyes Jr., Planethood: The Key to Your Future. (Coos Bay, Oregon: Love Line Dooks.1991) Boutros-Ghali, Boutros. 1992. An Agenda for Peace: Peace-making and Peace-Keeping. Report of the Secretary-General Pursuant to the Statement Adopted by the Summit Meeting of the Security Council, January 31, New York: United Nations.

23. Это не означает, что шаги на пути к запрету таких видов вооружения должны быть предприняты после полного развития и развертывания международных сил. Мы всем сердцем поддерживаем предпринимаемые шаги по обновлению Договора о нераспространении ядерного оружия и твердого принятия всеобщего запрета на испытания, а также любые другие усилия, направленные на уничтожение ядерного, химического и биологического оружия. Подобным же образом должны предприниматься более настойчивые попытки по ограничению и контролю за такими видами вооружения, как наземные мины, которые убивают без разбора.

24. Махбуб Уль Хак, главный советник администратора ООН по Программе развития. Руководитель группы по подготовке ежегодных отчетов о развитии человечества за последние годы привнес свежие наблюдения, идеи относительно теории развития и практики, включая новую концепцию человеческой безопасности.

25. Erskine Childers, ed. Challenges to the United Nations: Building a Safer World (New York: St.Martin's Press.1994), pp. 21-25.

26. John Huddlestone, The Search for a Just Society. (Kidlington, Oxford: George Ronald. 1989)

27. Почти 75 лет тому назад Абдул-Баха сделал следующее предложение относительно будущего всемирного суда: Национальные собрания каждой страны или нации, то есть парламенты, должны избрать по два-три человека из числа достойнейших своих представителей, которые будут хорошо осведомлены в области международных законов и межправительственных отношений, а также будут представлять, в чем заключаются насущные нужды человечества в данный момент. Число представителей должно быть пропорционально населению каждой страны. Избрание этих людей, выдвинутых национальным собранием или парламентом, должно быть утверждено высшей палатой, конгрессом или кабинетом, а также президентом или монархом, дабы они представляли всю нацию, а также правительство. Эти представители войдут в Верховный Трибунал, в нем будет представлено, таким образом, все человечество, и при этом каждый делегат будет лучшим представителем своей нации. Если Верховный Трибунал вынесет решение по какой-либо международной проблеме, единогласно или большинством голосов, возражения заинтересованных сторон приниматься не будут. Случись так, что какое-либо правительство или нация не подчинится окончательному решению Верховного Трибунала или будет оттягивать исполнение, все прочие нации, как члены и устроители Верховного Трибунала, восстанут против нарушителя. Посмотрите, сколь надежны эти основы! Лига Наций же, имеющая ограниченные полномочия, не в состоянии полностью осуществить поставленные цели. Абдул-Баха, "Избранное из писаний Абдул-Баха" (издательский фонд "Единение", 1995), стр. 268.

28. В настоящее время, к примеру, юрисдикция суда ограничивается следующим: 1) дела, с которыми стороны обращаются в Суд совместно по специальному согласию; 2) дела, касающиеся международного договора или действующего соглашения, которые требуют обращения в суд; 3) специфические виды юридических споров между государствами, для которых, по их мнению, юрисдикция суда является обязательной. Europa World Year Book 1994. Vol. I. International Court of Justice, p. 22.

29. Образование является наивысшим требованием и настоятельной необходимостью. Невозможно представить, чтобы какая-либо нация смогла бы достичь процветания и успеха, если это первостепенное и фундаментальное условие не воплощается в жизнь. Основная причина заката и упадка человечества -- невежество. Сегодня огромная масса людей пребывает в неведении даже относительно обычных дел, насколько же мало их понимание сути важных проблем и сложных потребностей времени. 'Abdu'l-Baha, The Secret of Divine Civilization. Trans. Marzieh Gail (Wilmette, Ill.: Baha'i Publishing Trust. 1957), p. 109.

    Ту же самую разницу можно увидеть между животными; некоторые из них стали домашними, прирученными, другие остались дикими. Доказательство налицо -- мир природы несовершенен. Мир образования совершенен. Можно сказать, что человек спасен от крайностей природы образованием и культурой; следовательно, образование необходимо и обязательно. Но образование бывает разных видов. Есть тренировка и развитие физического тела, которое дает ему силу и рост. Есть интеллектуальное образование или умственное, для получения которого создаются школы и колледжи. Третий вид образования -- это образование духа. Благодаря дыханию Святого Духа человек возносится в мир нравственности и озаряется светом божественных даров. Мир нравственности возможно достичь только благодаря сиянию солнца реальности и животворящей силе Божественного Духа. 'Abdul'-Baha, in a Talk delivered in St. Paul on 20 September 1912. The Promulgation of Universal Peace, p. 329-330.

30. Правительства и их партнеры должны постоянно помнить, что материальное равенство и недостижимо, и нежелательно. Абсолютное равенство -- это химера. Время от времени будет возникать необходимость перераспределения некоторой части мировых богатств. Действительно, становится все очевиднее, что бесконтрольный капитализм также неспособен решить проблемы. Для установления справедливости в материальной сфере необходимы некоторое урегулирование и перераспределение. В этом отношении подоходный налог на прибыль, в принципе, является самым честным и справедливым средством. Добровольное пожертвование материальных ценностей отдельными лицами и организациями должно также играть определенную роль. Равные возможности для экономического развития и прогресса должны быть вплетены в саму ткань нового порядка. В конечном же итоге наиважнейшим урегулированием в любой экономической системе является моральное урегулирование, которое начинается в сердцах и умах людей.

31. Учреждение органа по мировой окружающей среде является первым похвальным шагом на правильном пути и может оказать большую пользу в качестве одного из инструментов, который может послужить основой для финансирования "Повестки дня на ХХI век", если ее рабочий масштаб будет увеличен, а мандат будет изменен.

32. World Conference on Human Rights. Vienna Declaration and Programme of Action. 14-25 June 1993. Vienna-Austria.

33. Дальнейшие разъяснения этого вопроса можно найти в заявлении Международного сообщества бахаи "Путь к процветанию человечества", опубликованном в феврале 1995 г.: Деятельность, наиболее тесно связанная с мышлением, этим отличительным признаком человеческой природы, состоит в самостоятельном познании человеком действительности. Право на свободный поиск смысла жизни и развитие тех сторон человеческой натуры, которые способствуют обретению этого смысла, нуждаются в защите. Каждый человек должен иметь право на знание. То, что это право часто попирается и попрание его прямо связано с особенностями устройства современного общества, ни в коей мере не умаляет законности этого права.

    Именно стремление к познанию, свойственное человеку, как мыслящему существу, обусловливает нравственную необходимость провозглашения многих прав, охраняемых Всеобщей Декларацией и вытекающими из нее международными соглашениями. Всеобщее образование, свобода передвижения, доступ к информации и право на участие в политической жизни - все это сферы ее применения, которые нуждаются в твердых гарантиях со стороны мирового сообщества. То же самое относится к свободе мысли и совести, включая свободу вероисповедания, а также право на собственные убеждения и на свободное их выражение.

    Поскольку все человечество являет собой единое и неделимое целое, оно несет ответственность за каждого человека, который приходит в мир. Эта ответственность составляет нравственную основу большинства других прав (главным образом экономических и социальных), которые также определяются в документах Организации Объединенных Наций. Неприкосновенность семьи и жилища, владение собственностью, гарантия невмешательства в частную жизнь -- на это имеет право рассчитывать каждый живущий на Земле человек. Обязанности общества перед его членами включают обеспечение занятости, охрану психического и физического здоровья, социальное обеспечение, справедливую оплату труда, гарантию права на отдых и досуг, а также удовлетворение многих других насущных потребностей всех членов общества.

    Этот принцип коллективной опеки также позволяет каждому человеку рассчитывать на то, что условия, необходимые для культурного развития личности, находятся под защитой государственного и международного права. Подобно тому, как генофонд определяет биологическое богатство разнообразных культур, накопленное за тысячелетия, это жизненно важно для социально-экономического развития человечества, вступающего в пору своей коллективной зрелости. И ничто не должно препятствовать тому, чтобы в ходе становления всемирной цивилизации это достояние приносило бы свои плоды. С одной стороны, культура нуждается в защите от удушающего воздействия материального фактора, постоянно одерживающего верх. С другой стороны, необходимо, чтобы различные культуры могли взаимодействовать друг с другом на любом этапе развития цивилизации, не становясь объектом манипуляций в политических целях. Baha'i International Community, Office of Public Information, The Prosperity of Humankind. (Haifa: Baha'i World Centre. 1995) В издании на русском языке "Путь к процветанию человечества".

34. Уважение к правам человека должно воспитываться еще в семье: Сравните нации мира с членами семьи. Семья представляет из себя нацию в миниатюре. Достаточно расширить круг семьи и получится нация, точно так же, расширив границы наций, мы получим человечество в целом. В каких условиях существует семья, в таких же существует и нация. Все, что происходит в семье, происходит и в жизни нации. Будут ли способствовать прогрессу и развитию семьи распри среди ее членов, борьба, ревность, месть и эгоизм? Нет, все это лишь явится причиной замедления прогресса и развития. Это же происходит и в великой семье народов, поскольку народы - это не что иное, как собрание семей. Таким образом, подобно тому, как распри и разногласия разрушают семью и препятствуют ее прогрессу, они так же разрушают нации и тормозят их развитие. 'Abdu'l-Baha, The Promulgation of Universal Peace: Talks Delivered by 'Abdu'l-Baha during His Visit to the United States and Canada in 1912. Comp. Howard MacNutt (Wilmette, Ill.: Baha'i Publishing Trust.1982), p. 157.

35. Когда все человечество получит равные возможности по части образования, а равенство мужчин и женщин станет реальностью, будут полностью уничтожены основания для военных конфликтов. Без достижения равенства сделать это будет невозможно, поскольку все различия приводят к раздорам и спорам. Равенство между мужчинами и женщинами приведет к уничтожению войны, поскольку женщины никогда ее не поддержат. Матери не позволят отправить погибать на поле брани своих сыновей после двадцати лет любви, забот и тревог, связанных с их воспитанием с самого младенчества. И здесь не играет роли то, за что их призывают воевать. Когда женщины обретут равные права, без всякого сомнения, войны полностью прекратятся среди людей. Из речи Абдул-Баха на собрании Федерации женских клубов, Чикаго, Иллинойс, 2 мая 1912 г. 'Abdu'l-Baha, The Promulgation of Universal Peace. Comp. Howard MacNutt (Wilmette, Ill.: Baha'i Publishing Trust.1982), p. 174-175.

36. Знайте же, что до тех пор, пока равенство мужчин и женщин не будет признано и осознано, никакой социальный или политический прогресс не будет возможен. Потому что человечество состоит из двух частей -- мужчин и женщин. До тех пор, пока они не будут равны по силе, единство человечества не может быть установлено, и его счастье и благоденствие не будут достигнуты. По воле Божьей, это свершится. 'Abdu'l-Baha, The Promulgation of Universal Peace (Wilmette, Ill.: Baha'i Publishing Trust.1982), p. 77.

37. В прошлом мир управлялся силой, и мужчина властвовал над женщиной благодаря своим более сильным и более склонным к агрессивности физическим и умственным качествам. Однако чаша весов смещается -- сила теряет свой вес в то время, как его все более набирают живость ума, интуиция, а также духовные качества -- любовь и служение, которыми сильна женщина. Следовательно, грядущая эпоха будет менее мужской, она будет более пронизана женским началом, или, точнее, это будет эпоха, в которой мужские и женские элементы цивилизации будут более сбалансированными.

38. Принцип приоритета образования для девочек и женщин на протяжении долгого времени выдвигается в учении бахаи. В своей речи в 1912 году Абдул-Баха сказал: Провозглашая единство человечества, Бахаулла учил, что мужчины и женщины равны в глазах Бога, и никакого различия между ними не может быть сделано. Единственное различие сейчас заключается в недостатке образования. Если женщине предоставить равные возможности для получения образования, различия и униженность исчезнут... Более того, образование женщин важнее образования мужчин, так как именно женщины являются матерями, именно женщины воспитывают детей и являются их первыми учителями. Поэтому они должны получать должное образование, чтобы обучать и сыновей, и дочерей. В словах Бахауллы многое предусмотрено в этом отношении. Он отстаивал принятие единой системы обучения и единой программы для мальчиков и девочек, дабы способствовать равноправию полов. 'Abdu'l-Baha, The Promulgation of Universal Peace. Comp. Howard MacNutt (Wilmette, Ill.: Baha'i Publishing Trust.1982), p. 174-175.

39. Lawrence H. Summers, Vice President & Chief Economist for the World Bank, Investing in All the People. 1992. Also USAID. 1989. Technical Reports in Gender and Development. Making the Case for the Gender Variable: Women and the Wealth and Wellbeing of Nations. Office of Women in Development.

40. Абдул-Баха, "Избранное из писаний Абдул-Баха" (издательский фонд бахаи "Единение", 1995), стр. 264.

41. The Nairobi Forward-Looking Strategies for the Advancement of Women. As adopted by the World Conference to Revew and Appraise the Achievements of the United Nations Decade for Women: Equality, Development and Peace, Nairobi, Kenya, 15-26 July 1985.

42. Абдул-Баха, "Избранное из писаний Абдул-Баха" (издательский фонд бахаи "Единение", 1995), стр. 266.

43. Межконфессиональная декларация, названная "На пути к глобальной этике", которая была принята религиозными и духовными лидерами практически всех основных мировых религий и духовных движений на заседании парламента мировых религий в Чикаго в 1993 г., предлагает найти возможность для общего основания всех религий. Декларация гласит: Мы заявляем, что общий набор основных ценностей найден в учениях религий и является базисом для глобальной этики... В Писаниях всех религий мира существуют руководства для поведения людей, которые являются условием для устойчивого миропорядка.

44. Золотое правило, что мы должны относиться к другим так, как мы желаем, чтобы они относились к нам, повторяется во всех великих религиозных учениях: Буддизм: Не причиняй вред другим, так же как ты не хочешь, чтобы навредили тебе. Удана-Варга, 5:18. Зороастризм: Природа только тогда хороша, когда не делает другому того, что не хорошо для нее. Дадистан-и Диник, 94:5. Иудаизм: Не делай ближнему своему того, что плохо для тебя. В этом весь Закон, все остальное - комментарии к нему. Талмуд, Книга Шаббат, 31а. Индуизм: Суть всех добродетелей в том, чтобы обращаться с другими так же, как ты хотел бы, чтобы обращались с тобой. Не делай своему соседу того, что ты не хотел бы, чтобы он потом сделал это же с тобой. Махабхарата. Христианство: Поступайте с человеком так же, как вы хотите, чтобы он поступил с вами. Евангелие от Луки, 6:31. Ислам: Никто не может считаться верующим, пока он не желает для своего брата того же, что желает для себя. Сунна. Даоизм: Хороший человек должен жалеть о злонравных поступках других; смотреть на удачи других, как на свои собственные и на их беды также как на свои. Тай-Шанг. Конфуцианство: Максимум доброты -- это не делать другим того, что не желаешь себе. Аналект, ХV, 23. Вера Бахаи: Он не должен желать другим того, что не желает себе, и не обещать того, что не сможет выполнить. "Крупицы".

45. Shoghi Effendi, The World Order of Baha'u'llah (Wilmette, Ill.: Baha'i Publishing Trust.1938), p. 202.

46. Baha'u'llah. The Proclamation of Baha'u'llah (Haifa: Baha'i World Centre. 1978), p. 113.

47. Baha'u'llah. Tablets of Baha'u'llah. Compiled by the Research Department of the Universal House of Jusrice. Translated by Habib Taherzadeh with the assistance of a Committee at the Baha'i World Centre (Haifa: Baha'i World Centre. 1978), p. 113.

48. Комиссия по глобальному управлению заявляет: Так как мир нуждается в просвещенном ответе на вызов, стоящий перед ним накануне нового века, мы озабочены отсутствием руководства в широком спектре человеческих дел. На национальном, региональном и международном уровнях, в сообществах и международных организациях, в правительственных и неправительственных органах миру необходимо надежное и стабильное руководство.

    Ему необходимо руководство не просто реагирующее, а предвосхищающее действие, не просто функциональное, но воодушевляющее, которое смотрит вдаль и видит будущее поколений, залогом которого является настоящее. Миру необходимы лидеры с видением, с высокими этическими нормами и политическим мужеством заглянуть за пределы следующих выборов.

    Такое лидерство не ограничивается домашними стенами. Оно должно простираться за границы своей страны, расы, религии, культуры, языка, стиля жизни. Оно должно обнимать более широкий избирательный округ, быть наполненным чувством заботы о других, ответственности за глобальное соседство. Доклад Комиссии по глобальному управлению "Наше глобальное соседство". ("Прогресс", М., 1995)

49. Бахаулла, "Крупицы" (издательский Фонд Бахаи "Единение", 1994)

Этот документ в формате MS Word

Информация о материале

Просмотров: 1182

Выдержки из Писаний Бахауллы  

   Искусства, ремесла и науки возвышают мир бытия и служат его величию. В жизни человека знание подобно крыльям, оно служит лестницей для его восхождения. Каждому надлежит овладевать знаниями. Следует, однако, совершенствоваться в тех науках, что несут благо человечеству, а не в тех, что начинаются и кончаются словами...

   Воистину, знание — неоценимое сокровище человека, источник славы, благодати, радости, возвышения, счастья и удовольствия. Блажен тот, кто стремится к нему, и горе нерадивому.

(Epistle to the Son of the Wolf (Послание Сыну Волка)

   О Мои Слуги!

   Вы — деревья сада Моего; вы обязаны приносить праведные и чудесные плоды, дабы вы и другие могли пользоваться ими. Посему каждому надлежит избрать ремесло или занятие, ибо в том заключена тайна благоденствия, о мужи понимания! Ибо итоги зависят от средств, и Божья милость даст вам довольство. Бесплодные деревья были и будут пищей для огня.

(Сокровенные слова (с персидского)

Тараз Пятый

   говорит о защите и сохранении достоинства слуг Божиих. Никому не должно пренебрегать истиною в чем-либо, скорее, следует стараться выразить то, что истинно и право. Люди Баха не должны отказать никому в заслуженной награде, относиться с почтением к ремесленникам и, в отличие от людей прошлого, не должны осквернять язык свой бранью.

   В сей День солнце мастерства сияет с западного горизонта, река искусств течет от моря тех краев. Следует быть честным и оценить подобный дар.

(Скрижали Бахауллы, Явленные после Китаб-и-Агдас) 

   В каждом начинании следует предвидеть его конец. Из всех возможных наук и искусств выберите для детей такие, которые принесут людям пользу,послужат их развитию и возвысят их положение. Сие поможет развеять зловонную атмосферу беззакония, и трудами тех, кто возглавляет нации, утвердятся всеобщее благоденствие, безопасность и мир.

   Великий Сущный изрек: “Ученым каждой эпохи следует направлять людей на приобретение знаний тех наук, что полезны и принесут благо им самим и всему человечеству.”

(Скрижали Бахауллы, Явленные после Китаб-и-Агдас) 

   Целью всякого знания должно быть содействие благосостоянию людей, и достигнуть этого можно с помощью различных ремесел. Мы уже сказали и снова повторим, что следует по достоинству оценивать работу художников и ремесленников, ибо они способствуют прогрессу человечества. Подобно тому, как основание религии покоится прочно на Законе Божием, также и средства к существованию зависят от тех,кто занимается искусством и ремеслами. Подлинное знание — то, что ведет к благоденствию человечества, а не к гордыне и самомнению, либо к тирании, насилию и грабежу.

(Из Скрижали—переведено с персидского) 

   Благословенны те, кто устремил свой взор на царство славы и последовал заповедям Повелителя Имен. Благословен тот, кто во дни Бога занимался ремеслом. Сия есть милость Божия, ибо в Сем Величайшем из Откровений приемлимо в глазах Бога занятие людей торговлей, которое позволяет не зависеть от благотворительности. Труд любого ремесленника расценивается как богослужение.

(Из Послания—переведено с персидского)

   Мирокроитель есть одно из имен Господа. Он благоволит мастерству. Посему любой из слуг Его, кто проявит сие качество, будет принят в глазах Многострадального Сего. Мастерство есть книга среди книг божественных наук, и сокровище среди сокровищ Его небесной мудрости. Сие есть знание, исполненное смысла, тогда как некоторые науки начинаются со слов и заканчиваются лишь словами.

(Из Послания—переведено с персидского) 

   Бог да поможет вам приложить все силы к достижению совершенства, а также и искусности в ремесле.

(Из Послания—переведено с персидского) 

   Единый Истинный Боже, да будет Он возвышен, с любовью взирает на работы мастеров, произведенные возлюбленными Его. Да будет на тебе благословение, дабы произведенное умением твоим достигло присутствия Господа твоего, Гонимого, Многострадального. Молю Бога, дабы каждый из друзей Его смог бы совершенствоваться в каком-либо ремесле, и твердо придерживаться того, что было заповедано в Книге Бога, Всеславного, Всемудрого.

(Из Послания—переведено с персидскогои арабского)

   Что касается того, что было записано ранее Высочайшим Пером, причина в том, что во всех искусствах и ремеслах Бог желает высочайшего совершенства.

(Из Послания—переведено с персидского)

Выдержки из Писаний Абдул-Баха

   Овладение науками и искусствами есть величайшее достижение человечества, но знания сии истинны только тогда, когда человек черпает вдохновение из предвечного небесного источника, когда сознание личности, подобно реке, впадает в беспредельное море Божественного. Будь это так, всякий учитель становится подобен безбрежному океану, а каждый ученик — изобильному фонтану знания. Когда стремление к знаниям открывает перед взором красоту Того, Кто есть Предмет всякого Знания, то сколь прекрасна цель сего утсремления; когда это не так, то бывает, что малая премудрость лишает человека безмерной благодати, ибо нередко ученость сопровождается самонадеянностью и гордыней, сие же ведет к заблуждению и отдалению от Бога.

(Избранное из Писаний Абдул-Баха)

   Понаблюдай со вниманием за тем, как знания и искусства цивилизации приносят почет, процветание, независимость и свободу правительству и его народу.

(Тайна Божественной Цивилизации)

   Потому во времена сего нового завета воспитание и обучение детей упомянуто в Книге Божией среди деяний обязательных, а не добровольных. На отца и мать возложена обязанность не жалеть трудов, воспитывая чад своих, вскармливать их молоком знания, обучать наукам и искусствам. Родители, что пренебрегают этим, будут призваны к ответу и предстанут пред суровым ликом Господа, порицающим их.

(Избранное из Писаний Абдул-Баха)

   О Боже, о Ты, Кто озарил Своим величием сияющую действительность мира людей, пролив на них великолепный свет знания и руководства, и избрал их среди всего сотворенного, дабы оделить сей божественной милостью, и дал им вместить в себя все вещи, и познать их сокровенную сущность, и раскрыть их тайны, указав им путь из тьмы в видимый мир! “Он воистину выказывает особую милость Свою тому, кому пожелает.”

   О Господь, помоги возлюбленным Твоим овладеть знанием и наук и искусств, и раскрыть секреты, сберегаемые в самой сокровенной сущности всего сотворенного. Дай им услышать сокрытые истины, что запечатлены в сердце всего сущего. Сделай их знаменами руководства среди всех творений, и всепроникающими лучами разума, проливающими сияние свое в этой, “первой жизни”. Сделай их проводниками на пути к Тебе, водителями на тропе Твоей, гонцами, призывающими человечество в Царствие Твое. Ты воистину Всесильный, Покровитель, Могущественный, Защитник, Всемощный, Наищедрый.

   О Божественное сообщество! Всякую сотворенную вещь Владыка Наидревнейший наделил долей от Своего совершенства, Своей необыкновенной добродетели и особого превосходства, дабы каждый в отведенной ему мере мог стать символом, знаменующим величие истинного Просветителя рода человеческого, и дабы каждый, подобно кристальному зеркалу, мог отразить красоту и величие Солнца Истины.

   И среди всех существ избрал Он человека, дабы оделить его наичудеснейшим даром и дать ему достигнуть милостей свыше. Сей наиценнейший из даров есть неизменное руководство Его, дабы стала внутренняя сущность рода человеческого подобна нише, где хранится лампа сия; и когда рассеянный блеск света сего упадет на ясное зеркало сердца, вспыхнет чистое сердце светом сильнее прежнего, и воссияет во славе умам и душам человеческим.

   Получение сего величайшего руководства находится в зависимости от знаний и мудрости, и от постижения сокровенного смысла Священных Слов. Посему надлежит возлюбленным Господа, молодым и старым, мужчинам и женщинам, каждому сообразно своим способностям, стремиться приобретать различные знания, и углублять свое понимание сокровенного смысла Священных Книг и свое умение распознавать и использовать божественные свидетельства и доказательства.

   Выдающийся Садрус-Судур, воистину достигший наивысочайшего положения в Блаженном Пристанище, положил начало собраниям по обучению Вере. Он был той благословенной душой, что первой заложила основы сего важнейшего учреждения. Хвала Господу, в течение всей своей жизни воспитал он людей, что сегодня выступают убежденными и красноречивыми защитниками Слова Божия, учеников, которые действительно являются чистыми и духовными последователями того, кто был столь близок к Священному Порогу. После его кончины некоторые благословенные души предприняли усилия, дабы продолжить и увековечить его просветительскую деятельность, и дошла сия весть к Нему, и возрадовалось сердце Пленника.

   Также и сегодня самым настоятельным образом прошу я друзей Господа прилагать все усилия, настолько, насколько возможно для них, в этих направлениях. Чем старательнее будут они стремиться расширить круг своих знаний, тем лучше и благодатнее будет результат. Пусть же возлюбленные Господа, юноши и старики, мужчины и женщины, каждый сообразно своим способностям, воспрянут и не жалея усилий станут приобретать знания в различных отраслях современной науки, как духовных, так и светских, а также и в искусствах. Когда бы ни собрались они на встречу, пусть будет их разговор сосредоточен на научных темах и современной информации.

   Когда же станут они так поступать, то смогут наполнить мир сей Светом Откровения и превратить бренную землю сию в сады Царства Славы.

(Из Послания—переведено с арабского)

   Каждый человек обязан иметь занятие, будь то торговля или ремесло, чтобы мог он разделить с другими людьми их ношу, нежели самому быть обузой другим.

(Из Послания—переведено с персидского)

   Ты пишешь о своей встрече с... Он писал, что желал бы обучить тебя одному из ремесел и выказать тебе привязанность и внимание. Мы молим Бога, чтобы цель эта была достигнута, и ты приобрел бы такое умение, ибо согласно божественным предписаниям каждый человек должен овладеть специальностью.

(Из Послания—переведено с персидского)

   Он должен заниматься каждый день, с утра до полудня, чтобы он мог научиться читать и писать. От полудня до заката ему следует обучаться ремеслу. Дети должны обучаться и чтению и приобретению мастерства в искусстве или ремеслах.

(Из Послания—переведено с персидского)

   ...согласно божественным учениям постижение наук и совершенствование в искусствах почитаются наравне с молитвой. Когда человек усердно стремится овладеть наукой или достичь высот в искусстве, то сие равноценно молитве, что возносит он Богу в церквях и храмах... Есть ли большая щедрость, чем то, что наука почитается за поклонение, а искусство — за служение Царствию Божию.

(Избранное из Писаний Абдул-Баха)

   О слуга единого Бога истинного! В сем всеобъемлющем завете высокое мастерство человека почитается наравне с поклонением Блистательной Красоте. Поразмыслите, какая щедрость и милость заключены в том, что мастерство и искусство почитаются наравне с молитвой. Во времена прежние считалось, что мастер — это невежда, если не хуже, ибо занятие ремеслом отвлекает человека от мыслей о Боге и не дает приблизиться к Нему. Узрите же, как благодаря Его безмерной щедрости и безграничной милости огонь адский обращен в рай блаженный, а горсть черного праха — в сад, наполненный светом.

   Умельцам и мастерам надлежит во всякое время возносить хвалу и благодарность Богу, склоняясь перед Священным Порогом, и с величайшим усердием и самоотверженностью трудиться на своем поприще, дабы усилиями своими создать то, в чем предстанут перед глазами людей величайшая красота и совершенство.

(Избранное из Писаний Абдул-Баха)

   О юные бахаи, взыскующие истинного понимания и знания! Человек отличен от животного во многих отношениях. Самое главное — он создан по образу Божию, по подобию Вышнего Света, как о том сказано в Торе:”Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему”3. Сей Божественный образ заключает в себе все совершенства и достоинства, сияние которых есть отблеск Солнца Истины; именно они озаряют сущность человека, и именно они — те высоты, что достигаются через мудрость и знание. А потому должно вам приложить все силы и трудиться денно и нощно не покладая рук, дабы в полной мере обрести свою долю знания во всех науках и искусствах, — лишь тогда сей Божественный образ, воссиявший от Солнца Истины, озарит зерцало сердец человеческих.

(Избранное из Писаний Абдул-Баха)

   Поощряйте детей с самых ранних лет овладевать всяким знанием и пробудите в них желание стать искуссными во всяком мастерстве — все это для того, чтобы милостивым благоволением Господа сердце каждого ребенка могло бы стать подобно зеркалу, что отражает тайны вселенной, проникая в сокровенную сущность всех вещей; и пусть каждый из них достигнет славы всемирной во всех областях знания, науки и искусств.

(Из Послания—переведено с персидского)

   А потому, о возлюбленные Господа! Трудитесь, дабы влиться вам в сей движущийся поток и обрести благословение сие, дабы стать вместилищем милостей Божиих, зарницами света Его единства, явителями даров и благ жизни новой. Будьте в сем краю пионерами на стезе совершенств человеческих; развивайте науки, будьте неутомимы и деятельны на поприще изобретательства и искусств. Радейте о том, чтобы улучшались нравы, возвысьтесь над миром в чистоте и праведности. С младенческих лет вскармливайте чад своих молоком Божественной благодати, воспитывайте их в колыбели совершенств, приобщайте их щедрот небесных. Распахните перед ними врата всякого полезного знания. Пусть обучаются они всякому новому, редкому и дивному ремеслу и искусству. Приучайте их к труду и преодолению трудностей, закаляйте в жизненных испытаниях. Воспитайте их так, дабы посвятили они жизнь свою делу истинной важности и выбрали ту сферу деятельности, где смогут послужить на благо человечества.

(Избранное из Писаний Абдул-Баха)

   Прикладывайте все усилия, овладевая современным знанием, и напрягайте каждую жилку, продвигая вперед божественнную цивилизацию.Открывайте школы, где будет хорошо поставлено обучение, закладывайте там прочные основы образования в самых разных областях знания, привлекая туда учителей, наделенных чистой и святой душой и отличающихся высокими нравственными принципами, глубиной веры, высоким мастерством; воспитателей, обладающих глубокими знаниями наук и искусств.

(Из Послания—переведено с персидского)

   О заслужившие благоволение Господа!

   В сию новую дивную эпоху преподавание наук и искусств является основой основ. В Священном Писании четко сказано, что следует обучать ребенка ремеслам и искусствам в той мере, в какой это диктуется необходимостью. А потому, в каждом городе и селе должны быть устроены школы, и каждый ребенок, живущий там, должен получить требуемое образование.

(Избранное из Писаний Абдул-Баха)

   Образование детей, наряду с развитием наук, искусств и ремесел, есть величайший вид служения. Хвала Господу, сейчас вы прилагаете все силы, дабы цель сия была достигнута. Чем настойчивее вы будете трудиться ради выполнения этой важнейшей задачи, тем яснее узрите знаки помощи Господней, и столь очевидно будет сие, что сами тому изумитесь.  Это, воистину, не подлежит сомнению, сие есть обещание, которому суждено исполниться.

(Из Послания—переведено с персидского)

   В сем новом чудном Откровении продвижение всех областей знания есть жизненноважный и твердо установленный принцип, и друзьям надлежит, всем вместе и каждому в отдельности, прилагать все силы в этом направлении, дабы распространить во все пределы Свет Откровения, и дабы каждый ребенок, сообразно его потребностям, получил свою долю знаний и умений в науках и искусствах — до той поры, пока не отыщется последнее крестьянское дитя, лишенное всякого образования.

(Из Послания—переведено с персидского)

   Дети-бахаи должны превосходить прочих детей в познании наук и овладении искусствами, ибо они воспитаны в колыбели милости Божией. То, чем прочие дети овладевают за год, дети-бахаи да познают за месяц. Любящее сердце Абдул-Баха жаждет узнать о том, что юные бахаи все до одного славятся в мире своими успехами и достижениями. Нет ни малейшего сомнения в том, что они приложат все свои силы, сосредоточат всю свою энергию и используют все свое юное честолюбие для овладения науками и искусствами.

(Избранное из Писаний Абдул-Баха)

   Теперь о том, что ты спрашиваешь относительно отказа от научной деятельности в Париже ради того, чтобы посвятить дни свои распространению сей Истины, сие, конечно, приемлимо и желаемо, но когда бы ты смог достичь и того, и другого, было бы еще лучше и совершеннее, ибо в сем новом веке приобретение знаний в науках, искусствах и литературе, божественных ли, земных ли, материальных либо духовных, есть дело, угодное Господу, и долг, предписаный нам для непременного исполнения. Посему, никогда не отдавай предпочтения материальному перед духовным, ибо и то и другое обязательно для тебя. Тем не менее, в тот период, когда ты погружен в научную работу, тебе следует руководствоваться стремлением к любви Наиславного Господа и упоминанием Его Великолепного Имени. Будь это так, тогда ты непременно достигнешь совершенства в своих занятиях.

(Tablets of Abdul-Baha Abbas, (“Послания Абдул-Баха”)

   Все благословения божественны по своему происхождению, но ни одно не может сравниться с сей способностью разума к исследованию и изучению, которая есть непреходящий дар, приносящий плоды бесконечного наслаждения. Вечно вкушает человек от плодов сих. Все прочие благословения преходящи, сие же есть богатство вечное. Даже владычество имеет свои границы и свой предел; сие же есть царствие и господство, которого никому не захватить и не разрушить. Говоря коротко, сие есть извечное благословение и божественная милость, высочайший дар Господа человеку. Посему, надлежит вам наичестнейшим образом прилагать все усилия к овладению науками и искусствами. Чем сильнее будет ваше стремление, тем выше ваше положение в достижении божественной цели.

(Установление Мира во Всем Мире)

   Отрывок из письма, написанного по поручению Всемирного Дома Справедливости одному верующему

   Что касается живописи, есть много прекрасных строк в Писаниях, описывающих роль художников и проливающих свет на социальные и духовные параметры самих искусств; возможно, по мере изучения вами этих текстов, вам будет дано раскрыть в себе новые движущие силы и источники вдохновения и смелости.

(20 августа 1990)

Информация о материале

Просмотров: 974

Отрывки из Писаний Бахауллы

   Солнце Истины есть Слово Божие, от которого зависит воспитание тех, кто наделен способностью понимания и речения. Сие есть дух истинный и влага небесная, чьей помощью и милостивым провидением все сущее было и будет оживлено. Его отражение в каждом зеркале определяется окраской самого зеркала. Например, когда свет его упадет на зеркало сердец мудрых, то и отразится в нем мудрость. Подобным же образом, когда отражается он в зеркале сердца мастера, то раскрывает новое неповторимое умение, отраженный же в сердцах разумеющих истину, обнаруживает чудесные знамения подлинного знания и обнажает истины, изреченные Господом.

(Из Послания—переведено с персидского) 

   Знание есть один из чудеснейших даров Господа. Приобретать его — обязанность каждого. Те искусства и материальные средства, что зрим ныне, возникли по милости Его знания и мудрости, которые открыты были в Скрижалях и Посланиях Величайшим Пером Его — тем Пером, из чьей сокровищницы появились на свет жемчужины мудрости и речения, и все искусства и ремесла мира сего.

(Послания Бахауллы, Явленные после Китаб-и-Агдас)

   Душа, оставшаяся верной Божиему Делу и неколебимо следовавшая Его Стезей, после ее вознесения исполнится такой силы, что все миры, сотворенные Всемогущим вкусят от плодов ее. По велению Совершенного Царя и Божественного Учителя такая душа станет чистой закваской, на коей взойдет мир бытия, она будет источать силу, что животворит искусства и чудеса мира сего.

(Крупицы из Писаний Бахауллы, LXXXII)

Выдержки из Писаний и Высказываний Абдул-Баха

   Наделенная разумом душа способна проникать в истинную сущность вещей, постигать особенности всех существ и открывать тайны бытия. Все науки, знания, искусства, дивные достижения, учреждения, открытия и предприятия есть результат использования интеллектуальной способности наделенной разумом души.Было время, когда все это было неведомо и сокрыто, пребывало в тайне; наделенная разумом душа постепенно открывала все это и перемещала из области неведомого и сокрытого в пределы видимого.

(Ответы на Некоторые Вопросы)

   Знайте, что внутрення сущность человека объемлет сущность вещей, открывает истины, постигает свойства и тайны сущего. Так все искусства, диковины, науки и знания были явлены через сущность человека. Когда-то эти науки, знания, диковины и искусства были сокрытыми и неведомыми тайнами; затем постепенно через человеческую сущность они были открыты, извлечены из области невидимого и перенесены в область видимого.

(Ответы на некоторые вопросы)

   Если мы — настоящие бахаи, нам не нужны слова. Дела наши послужат миру: это и распространение цивилизации, и содействие развитию науки и искусства. Без действий в материальном мире ничего не совершится, а слова сами по себе не приведут людей к Царству Божиему. Не с помощью красноречия Избранники Божии стали святыми — лишь благодаря жизни, полной терпения и безграничного служения, несли Они миру Свет.

(Парижские Беседы)

   Благодаря силе Святого Духа, действующей через душу, человек познает сущность вещей. Все великие произведения искусства и научные открытия доказывают огромную силу этого воздействия.

(Парижские Беседы)

   Ключом медитации открываются двери всех тайн. В этом состоянии человек погружен в себя, он отрешается от всех внешних предметов, в этом субъективном настроении он погружен в океан духовной жизни и способен вскрыть секреты вещей-в-себе. Чтобы представить это, задумайтесь о двух способностях человека к видению: когда используется сила внутреннего взора, внешний взор слеп.

   Способность к медитации осовобождает человека от его животной природы, помогает проникнуть в суть вещей, становится звеном, связующим человека с Господом.

   Эта способность извлекается из невидимой реальности науки и искусства. Благодаря способности к медитации становятся возможными открытия, претворяются в жизнь гигантские начинания; она может обеспечить стабильную деятельность правительств. Благодаря этой способности человек вступает в само Царствие Господне.

(Парижские Беседы)

Отрывок из пересказанного обращения Абдул-Баха

   Все Искусство есть дар Святого Духа. Когда свет сей озаряет разум музыканта, он проявляется в прекрасных мелодиях. Также, озарив разум поэта, он получает видимое воплощение в чудной поэзии и поэтической прозе. Когда Свет Солнца Истины вдохновляет разум живописца, тот пишет великолепные картины. Дары сии, когда возносят они хвалу Господу, выполняют свое величайшее предназначение.

(Леди Бломфилд The Chosen Highway (“Избранный путь”)

Выдержка из телеграммы Шоги Эффенди

   Чувствую настоятельную необходимость обратиться с призывом ко всем американским верующим, чтобы с этого дня они считали волнующий душу рассказ Набиля важнейшим материалом в программе распространения Веры, учебником для Летних Школ, не имеющим себе равных, источником вдохновения во всех литературных и художественных занятиях, бесценным другом в часы досуга, незаменимой азбукой для будущих паломников на родину Бахауллы и надежным средством, которое поможет выстоять в горе и отразить нападки критически настроенных, разочарованных людей.

(20 июня 1932, опубликовано в сборнике Messages to America (Послания Америке)

Постскриптум, написанный рукой Шоги Эффенди, к письму от его имени одному верующему

   Хотел бы выразить лично мое глубокое и искреннее восхищение многочисленными делами, постоянно совершаемыми вами ради нашей Возлюбленной Веры. Область, в которой вы трудитесь (сценические представления) нова и привлекательна, и богата огромными далеко идущими возможностями. Пусть трогающее сердца историческое повествование Набиля обогатит ваши труды, повысит качество вашей работы и раздвинет ее пределы и углубит ее влияние.

(20 июля 1933)

Информация о материале

Просмотров: 1138

Постскриптум, написанный рукой Шоги Эффенди, к письму от его имени Национальному Духовному Собранию

   ...первый Дом Поклонения на западе... (знаменует) первую попытку, пусть даже и в зачаточной форме, выразить ту красоту, которую искусство бахаи развернет, во всей полноте, перед глазами всего мира.

(1 марта 1951, приложение к письму, написанному от имени Национального Духовного Собрания Канады, опубликованному в сборнике Messages to Canada (Послания Канаде))

Выдержки из писем, написанных от имени Шоги Эффенди

   Он искренне надеется, что по мере того, как Дело будет развиваться и под его знамена придут талантливые личности, они начнут создавать произведения искусства, исполненные божественного духа, оживляющего их души. Каждая религия приносит с собой какие-то формы искусства — посмотрим же, какие чудеса принесет с собой это Откровение. Столь славный дух должен дать новое выражение и славному искусству. Этот Храм со всеми его красотами — лишь первый луч встающей зари; в будущем же будут достигнуты еще более чудесные высоты.

(11 декабря 1931) 

   Ясно, что с распространением духа Бахауллы взойдет заря новой эры в искусстве и литературе. В то время как раньше при совершенной форме ощущался недостаток духовности, теперь проявится славный дух, воплощенный в форму, многократно улучшенную пробудившимся гением человечества.

(3 апреля 1932)

   Шоги Эффенди было очень интересно узнать о проведенном вами “Параде Наций”. Он искренне надеется, что все присутствующие преисполнились того же высокого духа, который вдохновлял вас в процессе его подготовки.

   Именно благодаря таким представлениям мы можем пробудить интерес большого числа людей к Делу. Настанет день, когда Вера распространится подобно пламени пожара и когда дух ее и ее учения представлены будут на сцене или в литературе и искусстве как единое целое. Искусство способно гораздо лучше пробуждать благородные чувства, нежели бесстрастно-рассудочные рассуждения, особенно у широких масс.

   Совсем недолго нам ждать того часа, когда дух, принесенный в мир Бахауллой, найдет свое выражение в произведениях искусства. Те попытки, что предпринимаются вами и некоторыми другими бахаи, — лишь слабые лучи, что предваряют лучезарное сияние славного утра. Мы не можем пока оценить ту роль, что суждено сыграть Вере в жизни общества. Должно пройти время. Тот сырой материал, которому дух сей должен придать форму, слишком груб и неблагодатен, но в конце концов он поддастся, и Дело Бахауллы явит себя во всем великолепии.

(10 октября 1932)

   Хранитель был также рад узнать о вашем глубоком интересе к музыке и о вашем желании служить Вере в этом направлении. Хотя в наши дни искусство бахаи находится в самом начале своего зарождения, но друзьям, которые чувствуют в себе подобные дарования, следует стремиться взращивать и развивать в себе эти способности и в своих работах отражать, пусть даже и не вполне адекватно, Божественный Дух, который Бахаулла вдохнул в этот мир.

(4 ноября 1937)

   Также вы подняли вопрос о том, что будет источником вдохновения для музыкантов и композиторов бахаи: музыка прошлого или Слово? Совершенно невозможно предвидеть, находясь, как мы сейчас, на пороге возникновения культуры Бахаи, какие формы и черты приобретет искусство будущего, вдохновленное этим Мощным Новым Откровением. В чем мы можем быть уверены, так это в том, что они будут прекрасны; коль скоро каждая религия давала импульс развитию культуры, которая расцветала разнообразием форм, то можно ожидать того же и от нашей возлюбленной Веры. Пока же преждевременно пытаться представить себе, какими они будут.

(23 декабря 1942)

   Музыка, как один из видов искусства, представляет собой естественный процесс культурного развития, и Хранитель думает, что не следует как-то особенно культивировать понятие “музыка Бахаи” уделяя ей больше внимания, чем развитию школы живописи или литературы Бахаи. Верующие свободны писать, сочинять или рисовать так, как подсказывает им их талант. Если кем-то написана музыка, включающаяся в себя священные тексты, друзья вольны ею воспользоваться, но никогда не следует считать непременным требованием прослушивание такой музыки на встречах бахаи. Чем свободнее будут друзья от каких-либо раз и навсегда установленных форм, тем лучше, ибо они должны осознавать абсолютно универсальный характер Дела, когда та музыка, что может казаться прекрасным дополнением к их манере отмечать Праздники и т.д., возможно резала бы слух людям другой страны как весьма неприятный звук — и наоборот. Можно использовать музыку ради нее самой, но они не должны рассматривать ее как музыку бахаи.

(23 июля 1946 Национальному Духовному Собранию)

   Хранитель убежден, что, независимо от того, каково мнение новейшей архитектурной школы по этому вопросу, стили, представленные в наши дни в архитектуре всего мира, не только уродливы, но и абсолютно лишены достоинства и изящества, которые должны быть хотя бы частично отражены в Доме Поклонения Бахаи. Следует всегда иметь в виду, что подавляющее большинство людей не отличается ни ультрасовременными, ни чересчур авангардистскими вкусами, и то, что представители передовой школы могут считать великолепным, часто кажется совершенно безвкусным самым обыкновенным, простым людям.

(11 июля 1956 Национальному Духовному Собранию) 

   Относительно издания сборника песен бахаи, совершенно правильным является ваше понимание того, что в настоящее время нет такого явления в культуре, которое могло бы носить название “бахаи” (какой-то особенной музыки, литературы, искусства, архитектуры, и т.д., которые являются продуктами цивилизации и не возникают в начале нового Откровения). Это, однако, не означает, что не существует песен бахаи, другими словами, песен, написанных верующими бахаи на темы, имеющие отношение к Вере Бахаи.

(21 сентября 1957 Национальному Духовному Собранию)

Выдержки из писем Всемирного Дома Справедливости

   В Писаниях бахаи встречается много упоминаний о музыке и ей отводится весьма высокое место в образовании. Нет никакого сомнения в том, что по мере распространения Веры будут появляться новые чудесные композиции и их духовное воздействие на человечество будет конечно же не меньшим, чем оно было у великих произведений прошлого. Так что ваше желание и способности служить Вере посредством музыки приемлемо и мы надеемся, что вы найдете обширные возможности для такого применения ваших талантов.

(19 апреля 1973 верующему)

   ...нет никаких возражений против использования музыкальных инструментов для сопровождения молитв бахаи, за исключением, конечно, их использования внутри самого Дома Поклонения, и при условии соблюдения должной почтительности. Нет также никаких возражений против пения молитв большими группами в унисон, но друзьям рекомендуется не допускать превращения этого в постоянную практику.

(18 апреля 1984) 

   Возлюбленный Хранитель ясно объяснил, что расцвет искусств, являющийся результатом божественного откровения, наступит лишь спустя несколько столетий. Вера Бахаи предлагает миру полную перестройку человеческого сообщества — перестройку такого глубочайшего воздействия, которая была предсказана во всех откровениях прошлого и именовалась установлением Царства Божия на земле. Поэтому новая архитектура, которой дало рождение это откровение, придет к своему расцвету много поколений спустя. Сейчас же мы находимся в самом начале этого великого процесса.

   Нынешнее время — это период беспорядка и перемен. Архитектура, как и все искусства и науки, стремительно развивается; достаточно задуматься над переменами, произошедшими в течение нескольких последних десятилетий, чтобы представить себе, что может произойти в ближайшие годы. Некоторые современные здания обладают несомненно качествами величия и сохранятся надолго, но большая часть того, что сооружается сегодня, может стать отсталым и показаться уродливым всего лишь несколько поколений спустя. Другими словами, современную архитектуру можно считать новым шагом в развитии в его первобытной фазе. Классическая же греческая архитектура есть пример зрелого художественного стиля. Она также красива сегодня, как и каких-нибудь два тысячелетия назад.

   Здание, которое мы собираемся построить сейчас, предназаначено служить сотни лет, и является частью комплекса сооружений Арки на горе Кармель, которые должны быть гармоничны по стилю. Вот почему мы выбрали стиль состоявшийся и долговечный, а не какой-либо современный стиль, который вполне может оказаться эфемерным.

(18 июля 1974) 

Выдержки из писем написанных по поручению Всемирного Дома Справедливости

   Вы, как концертирующий пианист, одарены уникальной возможностью служения Богу и людям, ибо Учитель говорил, что “искусство музыканта принадлежит к тем искусствам, что заслуживают величайшей похвалы, оно трогает сердца всех, кто опечален”. Более того, стремление к совершенству в вашем искусстве является и выполнением заветов Веры Бахаи и актом богослужения посредством вашей профессии.

(13 мая 1980)

   В ответ на вашу просьбу о руководстве относительно того, как наилучшим образом подходить к распространению Веры среди деятелей искусства, можно сказать, что в дополнение к тем методам, которые привлекают людей вообще, люди искусства отзывчивы к явлениям искусства. Когда величественные учения Веры отражены в художественном произведении, они трогают сердца людей, в том числе и людей искусства. Цитата из Священных Писаний или описание художественного произведения в его взаимосвязи с Писаниями может раскрыть зрителю или слушателю понимание источника этой духовной притягательности и побудить его к дальнейшему изучению Веры.

(22 июня 1982) 

   С развитием общества бахаи, состоящего из людей многих культур и различных вкусов, каждый из которых имеет свое собственное представление о том, что эстетически приемлимо и приятно, те бахаи, которые обладают талантами в музыке, драме и изобразительных искусствах, свободны в проявлении своих способностей для служения Вере. Их не должна беспокоить недостаточно высокая оценка других верующих, различающихся своимим вкусами. Напротив, обладая знанием неоспоримых писаний Веры о музыкальном и художественном выражении, они должны продолжать свои усилия в области искусств с молитвенным пониманием того, что искусство является мощным инструментом служения Делу Бога, искусство, которое в свое время принесет плоды культуры бахаи.

   (9 августа 1983)

   Дом Справедливости хотел бы ободрить вас в написании вашей книги, но вместе с тем и напомнить о том, что совершенно четко сформулировал Хранитель, а именно, что на этой ранней стадии Откровения бахаи не существует таких понятий как искусство бахаи, музыка, архитектура или культура бахаи. Они несомненно появятся в будущем как естественный продукт цивилизации бахаи. Вкусовые же пристрастия самого Хранителя в этих вопросах никогда не следует рассматривать как основы для подобного развития... Вам следует потому внимательно проследить за тем, чтобы нигде не указывать прямо и не давать оснований для заключений о том, что Хранитель заложил основы разных видов искусства бахаи. Он создал прекрасные сады и здания, используя то, что уже имелось в наличии, и, как в случае с надстройкой Усыпальницы Баба, привлекая экспертов, которые могли разработать приличествующий дизайн под его руководством.

(23 июня 1985) 

   Что касается музыки и изящных искусств, вы, конечно, вольны включить их в качестве постоянных предметов в программы школ бахаи. Многие дружественные Национальные Собрания, хорошо осведомленные о том, что говорится в Писаниях бахаи относительно музыки и искусств, включают эти инструкции и материалы по мере возможности в свою работу на этой стадии развития общины бахаи. Преданным и талантливым учителям требуется проделать огромную работу, чтобы поощрять, собирать и обнародовать подходящие музыкальные произведения, возникающие сейчас в мире бахаи, и сделать возможным их систематическое использование в школах...

   В соответствие с нашим Учением музыка и искусство должны поощряться, ибо им принадлежит неизмеримый вклад в жизнеспособность и духовность общины.

(20 августа 1985 Национальному Духовному Собранию) 

   Дом Справедливости был рад узнать о планирующейся вами работе “Рассвет Искусства Бахаи”. Научные труды подобные этому играют весьма важную роль в изучении смысла и значения Учений бахаи, нахождении новых подходов применения этих учений к вопросам современности и демонстрации миру небахаи далеко идущих последствий Откровения Бахауллы.

(14 ноября 1989)

Информация о материале

Просмотров: 907

Выдержки из Писаний Бахауллы

   Мы дали вам дозволение слушать музыку и пение. Остерегайтесь, однако, дабы сие слушание не вынудило вас преступить границы пристойности и благородства. Да будет ваша радость порождением Величайшего Имени, Имени, что приводит в восхищение сердца и наполняет восторгом умы всех, кто обратились к Богу. Мы, воистину, предназначили музыке быть лестницей для восхождения душ ваших, средством, что может вознести их в царство небесное. Не делайте же ее крыльями эгоизма и страстей. Истинно, не хотели бы Мы видеть вас причисленными к глупцам.

(Китаб-и-Агдас) 

Выдержка из Писаний Шоги Эффенди

   Такая целомудренная и святая жизнь, подразумевающая скромность, чистоту, воздержание, порядочность и незапятнанность помыслов, есть, в сущности, постоянное упражнение в умеренности во всем, что касается одежды, языка, развлечений и всех видов художественного и литературного досуга... Она требует отказа от легкомысленного поведения с его чрезмерным пристрастием к пустым и неверноориентированным удовольствиям... Она осуждает проституцию искусства и литературы... Она не терпит никаких компромиссов с теориями, стандартами, обычаями и излишествами декадентского века.

(The Advent of Divine Justice (“Приход Божественной Справедливости”) 

Выдержки из писем написанных от имени Шоги Эффенди

   В учениях не сказано ничего против танцев, но друзья должны помнить, что стандартами Бахауллы являются скромность и целомудрие. Атмосфера современных танцевальных залов, изобилующая неумеренным курением, выпивкой и неразборчивостью знакомств, очень нехороша, однако приличные танцы сами по себе совсем не вредны. Нет безусловно ничего плохого в классических танцах и танцевальных занятиях в школе. Нет никакого вреда и от участия в драматических постановках. То же касается и кино. Вредоносным на сегодняшний день является не само искусство как таковое, но та неприятная атмосфера продажности, которая зачастую его окружает. Мы не обязаны как бахаи избегать какого-либо вида искусств, но тех поступков и той атмосферы, которая иногда сопутствует этим профессиям, избегать следует.

(30 июня 1952 Национальному Духовному Собранию) 

   Относительно вашего вопроса о том, можно ли фигуры Баба и Бахауллы выводить в качестве персонажей драматических произведений, созданных верующими, Шоги Эффенди высказывает мнение, что подобные попытки театрализовать Явителей Божиих были бы в высшей степени непочтительны, а посему друзьям следует их избегать, даже и в случае с Учителем. Кроме того, было бы практически невозможно осуществить подобный план с полной преданностью, в достойной и приличествующей манере.

(27 января 1935 Национальному Духовному Собранию)

   Относительно вашего вопроса о том, насколько целесообразна сценическая постановка эпизодов из истории бахаи: Хранитель несомненно одобряет и даже поощряет друзей к участию в подобных литературных занятиях, которые, вне всякого сомнения, смогут иметь огромную обучающую ценность. Чего бы он пожелал верующим избегать, так это выведения в драме фигур Баба, Бахауллы и Абдул-Баха, т.е. обращения с ними как с героями драматического произведения, сценическими персонажами. Это, как уже раньше указывалось, было бы, по его мнению, весьма неуважительно. Сам факт их появления на сцене представлял бы собой некий акт непочтительности, что ни в коей мере не согласуется с их возвышенным положением. Их реплики или реальные высказывания предпочтительнее произносить их последователям, появляющимся на сцене.

(25 июля 1936)

   ...Вера, конечно же, может быть темой сценического произведения, но следует при этом помнить две вещи. Никаких появлений на сцене Баба, Бахауллы или Учителя —могут быть использованы только Их Слова, но никто не должен представлять Их лично; основной тональностью всей постановки должны быть величайшая почтительность и благородство.

(19 августа 1951) 

Выдержки из Писем Всемирного Дома Справедливости

   Мы не нашли в Писаниях никаких запретов на использование Величайшего Имени, Имен Явителей Божьих или Центральных Фигур Веры в поэзии или музыке. Однако, нам кажется, что, если они используются, то это должно быть сделано с благоговейной почтительностью и в манере их упоминания в лирике, и в манере ее исполнения.

(14 марта 1968 Национальному Духовному Собранию)

   Поскольку дух наших собраний в значительной мере определяется характером и качеством нашей молитвы, нашими чувствами и нашим пониманием Слова Божия для дней сегодняшних мы надеемся, что вы будете поощрять в ваших общинах самые прекрасные из возможных проявлений человеческого духа, учитывая среди прочих и музыку как один из способов эмоционального переживания.

(22 февраля 1971 Национальному Духовному Собранию)

   Мы не видим никаких возражений против использования явлений природы в качестве символов для иллюстрации значения Трех Центральных Фигур, Законов бахаи и Административного Порядка; мы также понимаем уместность использования визуальных символов для выражения абстрактных понятий.

(29 июля 1971) 

   Ваше понимание того, что портретное изображение Баба и Бахауллы в изобразительном искусстве запрещено, совершенно правильно. Хранитель ясно дал понять, что этот запрет относится ко всем Явителям Божиим; фотографии или репродукции портретов Учителя могут быть использованы в книгах, но не следует предпринимать никаких попыток Его изображения в драматических или других произведениях, где Он стал бы одним из персонажей пьесы. Однако, нет никаких возражений против символического представления таких Священных Фигур при условии, что оно не становится постоянным ритуалом, а используемые символы достаточно почтительны.

(3 декабря 1972)

   ...внимательное изучение писем Возлюбленного Хранителя дает абсолютно ясное понимание того, что непозволительно изображать на сцене личность Явителей Божиих, и даже Учителя...

   Всемирный Дом Справедливости считает неуместным выведение Хранителя Веры в качестве персонажа пьесы.

   Использование света, слишком сильной яркости или разных цветов, требует особого внимания. Если применение света каким-либо образом предполагает персонификацию Явителя, то им пользоваться не следует, но если это можно сделать , не создавая при этом впечатления изображения или персонификации Явителя, то тогда нет никаких возражений против его применения.

   Что касается изображения живущих личностей, есть некоторые случаи, когда это может быть сделано, такие как спонтанные выступления местного характера с целью распространения учений или описания событий, но в целом подобная практика не кажется целесообразной.

(12 августа 1975)

   Ссылаясь на вопрос относительно хлопанья в ладоши в тех песнях, где упоминается Величайшее Имя, Дом Справедливости не хотел бы устанавливать жестких и поспешных рекомендаций. Очевидно, что подобные вопросы второстепенны и зависят от культурных установок, традиций и социальных условностей, превалирующих в том или ином обществе. В некоторых культурах, например, хлопанье в ладоши как элемент религиозного выражения считается оскорбительным; в других, оно является средством сохранения ритма при песнопении, особенно в отсутствие музыкального инструмента, и неотъемлимой частью религиозной практики; для некоторых народов хлопанье в ладоши может означать способ проявления религиозного рвения. Более того, в любой отдельной стране могут быть региональные культурные различия.

   Таким образом, оставляем на усмотрение Национального Духовного Собрания оценку каждого случая в отдельности со вниманием и тактом в свете превалирующих в стране культурных обычаев и, в случае необходимости, выработку рекомендаций для друзей.

(Меморандум Международному Центру Обучения от 1 октября 1986) 

Выдержки из писем Всемирного Дома Справедливости

   Всемирный Дом Справедливости получил ваше письмо от 25 марта 1976, в котором вы спрашиваете разрешения включить рисованные изображения Явителей Бога в некоторые учебные материалы для детей, которые вы готовите, и просил нас ответить, что это не разрешается.

(16 мая 1976 Национальному Духовному Собранию)

   Запрет на изображение Явителей Бога в живописи и рисунках или в драматических постановках относится ко всем Явителям Бога. Существуют, конечно, великие и прекрасные произведения искусства прошлых Откровений, многие из которых изображают Явителей в духе почтения и любви. В этом Откровении, однако же, большая зрелость человечества и более глубокое понимание взаимоотношений между Высшим Явителем и Его слугами, позволяют нам осознать невозможность отображения, в любой человеческой форме, будь то живопись, скульптура или драматическое представление, Личность Явителя Божия. Говоря о запретах бахаи, Возлюбленный Хранитель указывает на эту невозможность.

(9 марта 1977) 

   Как вы несомненно знаете, не разрешается изображать Явителей Господа в драматических произведениях и следует понимать, что необходимо большое мастерство, чтобы создать хороший фильм об истории Веры, в котором не могут реально действовать ни Баб, ни Бахаулла. Учитывая ошеломляющую значимость Послания Бахаи и Откровения Бахаи, любой подобный фильм, созданный под эгидой общины бахаи, должен отличаться высочайшим во всех отношениях качеством.

(24 сентября 1978 Национальному Духовному Собранию) 

   ...было бы непозволительно для актера произносить текст роли одного из Трех Центральных Фигур Веры в радиопостановке.

(3 апреля 1979 Национальному Духовному Собранию)  

   Что касается вашей просьбы о наставлениях Всемирного Дома Справедливости относительно пьесы, которую вы пишете, нас просили ответить, что друзья свободны в выборе того, какие произведения создавать. Если же, однако, эти произведения о Вере и предназначены для публикации, они должны быть просмотрены и одобрены Национальным Духовным Собранием той страны, где планируется первое издание.

(5 марта 1981) 

   Литературное произведение, будь это пьеса или какая-то иная форма, должно быть представлено для просмотра Национальному Духовному Собранию той страны, в которой публикуется. Что касается постановки пьесы в любой стране, относительно этого должно быть принято решение Национального Собрания, которое может постановить, исходя из соображений безопасности, что та или иная пьеса (написанная бахаи или небахаи) не может быть поставлена верующими бахаи. Однако, это уже другой вопрос, не имеющий отношения к просмотру произведения.

(22 февраля 1982)

   Мы хотели бы обратить ваше внимание на указание Возлюбленного Хранителя о том, что, хотя и не разрешается представление на сцене Священных Фигур в любой изобразительной форме, между тем нет никаких возражений против декламации их текстов и высказываний.

(15 марта 1983 Национальному Духовному Собранию)

   Нет никаких возражений против изображения романистами-бахаи исторических событий или явлений природы, как описывается в вашем письме. Однако, учитывая абсолютную невозможность адекватного отображения Явителя Бога в качестве героя романа и отсутствие должного уважения, косвенно содержащееся в подобного рода попытках, не следует браться за такие описания, затрагивающие любую из Центральных Фигур Веры.

(10 июня 1986)

   Хотя Всемирный Дом Справедливости осознает тот факт, что в будущем будут написаны биографические труды о жизни Величайшего Святого Листа, он находит неподобающим изображать ее героиней пьесы или художественного произведения.

(22 сентября 1986)

   Иногда вы предлагаете подробные письменные описание тех символов, которые используются вами в вашей живописи; в качестве постоянной практики это может привести к излишнему и ненужному толкованию понятий бахаи, что в конечном итоге уводит в сторону от ваших произведений, вместо того. чтобы усиливать впечатление от них. Символизм — это явления искусства, но художники редко дают толкование используемых ими символов, предоставляя зрителям делать собственные выводы, подчас не имея никаких других пояснений, помимо названий самих художественных произведений.

   Дать название произведению искусства — прерогатива художника; единственным поводом для возражений может быть использование неуважительного названия для произведения, посвященного какой-нибудь теме, связанной с Верой.

   Что касается вашего вопроса о создании художником “картин, которые представляют собой современное освещение выдержек из Священных Писаний”, Дом Справедливости полагает, что институтам бахаи не следует запрещать художникам создавать разнообразные формы каллиграфического воплощения Священных Писаний и Величайшего Имени. Однако, подобные работы должны быть сделаны с большим вкусом и не содержать в себе ничего, что могло бы дать повод для насмешек. Что касается часто используемого симоволического изображения Величайшего Имени, Дом Справедливости советует относиться с величайшим вниманием к тщательному воспроизведению персидской каллиграфии, поскольку любое отклонение от общепринятого изображения может неприятно шокировать верующих иранского происхождения.

(23 февраля 1987)

   Высказанная Всемирным Домом Справедливости политика непоощрения широкого тиражирования репродукций портретов Учителя не несет в себе никакой оценки качества самого портрета. Существуют значительные различия в качестве художественной продукции, содержащей портрет Учителя. Дом Справедливости не хотел бы отдавать предпочтение одной картине перед другой; вместо этого он придерживается этой общей политики как средства обеспечения сохранения должного уважения при изображениях Абдул-Баха и избежания широкого распространения некачественных фоторепродукций этих изображений...

   Говоря обобщенно, Дом Справедливости считает, что одной из самых значительных и трудных задач, с которой повсеместно сталкиваются верующие-бахаи, является задача возрождения в народах мира осознания духовной действительности. Наш взгляд на мир весьма заметно отличается от взглядов широких масс человечества тем, что в понятие сотворенного мира мы включаем духовные сущности наряду с физическими, а назначение того мира, в котором мы пребываем сейчас, видим в том, чтобы являться средством нашего духовного прогресса.

   Такой взгляд подразумевает некоторые важные выводы относительно образа жизни бахаи и порождает практические действия, прямо противоположные распространенному в широком обществе стилю поведения. Одна из выдающихся добродетелей, выделяемая в Писаниях Бахаи, еть уважение к тому, что свято. Подобное поведение лишено всякого смысла для тех, чья жизненная концепция сугубо материалистична, а многие последователи утвердившихся религий низвели его до набора ритуальных действий, лишенных ощущения подлинной духовности.

   В некоторых случаях в Писаниях Бахаи содержится конкретное руководство, каким образом следует проявлять благоговейное отношение к священным предметам или местам, например, ограничения на изображение Величайшего Имени на различных предметах или на использование без особой нужды записи с голосом Учителя. В других случаях, верующие призываются к достижению более глубокого проникновения в суть понятия “священного” согласно Учениям Бахаи, на основании которого они смогут определить для себя собственные модели поведения, выражающего благоговение и уважение.

   Важность подобного поведения объясняется сформулированным в Писаниях Бахаи принципом о том, что наш внешний мир оказывает влияние на мир внутренний. Говоря о “людях Божиих” Бахаулла провозглашает: “Их внешнее поведение есть лишь отражение их внутренней жизни, а их внутренняя жизнь — зерцало их внешнего поведения”.

   Именно в этом контексте Всемирный Дом Справедливости хотел бы пожелать вам рассматривать те проблемы, которые высказывались в последние несколько лет. Бахаи, наделенные художественными талантами, находятся в уникальном положении, позволяющем им, когда дело касается тем, связанных с Верой Бахаи, использовать свои способности таким образом, чтобы раскрыть человечеству свидетельства духовного обновления, которые несет людям Вера Бахаи посредством возрождения к жизни понятия благоговейного отношения к святыням.

   Проблемы свободы творчества не имеют отношения к обсуждаемым здесь вопросам. Художники бахаи свободны в выборе интересующих их тем для приложения своих талантов. Однако, хотелось бы надеяться, что они будут играть ведущую роль в процессе восстановления в материалистическом обществе понимания необходимости уважения к святому как жизненноважного элемента достижения подлинной свободы и непреходящего счастья.

(24 сентября 1987)

   В книге “Приход Божественной Цивилизации”, стр. 25, Шоги Эффенди говорит о том, что Вера “осуждает продажность искусств” и “нудистские практики” и взамен призывает “проявлять умеренность во всем, что касается одежды, языка, развлечений и всех форм досуга, связанных с литературой и искусством”. Однако, Всемирному Дому Справедливости неизвестно о каком-либо тексте Писаний, запрещающем изображение человеческого тела в художественных произведениях. Не наготу, а практику нудизма осуждает Хранитель в “Приходе Божественной Цивилизации”. Есть много аспектов в вопросе об изображении обнаженной натуры в искусстве, в том числе и такой, как разница нравов и традиций местности. Намерения самого художника также представляют собой очень важный фактор. Обычно такой вопрос остается делом совести и хорошего вкуса каждого отдельного художника, кроме тех особых случаев, когда Духовное Собрание решает, что Делу Веры наносится реальный вред.

(25 февраля 1988 Национальному Духовному Собранию)

   Всемирный Дом Справедливости был рад узнать о тех успехах, которых вы достигли в своей профессии. Он хотел бы посоветовать вам рассматривать вашу профессиональную деятельность в контексте служения Вере и содействия работе по провозглашению и обучению. Ваши достижения в области музыки дадут вам возможность обращаться к широкому кругу людей и нести им Послание Бахауллы посредством выражения его ценностей в вашей музыке. Вы сможете также приобрести ценные для Веры знакомства с влиятельными людьми по мере того, как будет развиваться ваше дело... Деятели искусств-бахаи, которые достигли высокого положения и известности на избранном ими поприще, и которые сохранили преданность распространению Веры, могут оказать необыкновенно ценную помощь Делу в наши дни, когда общественный интерес к Учениям Бахаи неуклонно возрастает.

(30 июня 1988)

   В ответ на ваше письмо...в котором вы спрашиваете, могут ли повторяться строки молитв или выдержки из “Сокровенных Слов” при пении их под музыку хором или солистами, особенно в Доме Поклонения, мы получили инструкции Всемирного Дома Справедливости ответить, что нет никаких возражений против повторения этих стихов в вокальных произведениях в соответствие с требованиями музыкального размера.

(30 марта 1989 Национальному Духовному Собранию)

   Относительно вашего вопроса о существовании ограничений на переложение текстов Писаний на музыку, мы отвечаем. что разрешается использовать выдержки из Священных Писаний в качестве лирических стихов к музыкальной композиции и повторять отдельные строфы или слова. Композитор свободен в выборе музыкального стиля, но должен помнить о своей духовной обязанности обращаться со Священными Текстами с должной величественностью и благоговением.

(28 ноября 1990)

   ...традиционные танцы как выражение особенностей той или иной культуры позволительны в Центрах Бахаи. Однако, следует иметь в виду, что подобные народные танцы обычно посвящены какой-то теме или иллюстрируют какую-нибудь историю. Следует проявить внимательность к тому, чтобы сюжеты таких танцев гармонировали с высокими этическими стандартами Веры и не представляли собой изображений, пробуждающих низменные инстинкты и недостойные страсти...

   Что касается постановочных танцевальных номеров, чья задача заключается в провозглашении и укреплении принципов Бахаи, если они могут быть исполнены в такой манере, которая демонстрирует благородство этих принципов и вызывает соответствующие чувства уважения или благоговения, то нет никаких возражений против танцев, задуманных как интерпретация отрывков из Писаний; однако, предпочтительнее, чтобы движения танца не сопровождались чтением слов.

   Принцип, которым друзья должны руководствоваться в размышлениях над этими вопросами, заключается в соблюдении “умеренности во всем, что касается одежды, языка, развлечений, и всех форм досуга, связанных с литературой и искусством”.

(20 июня 1991 Национальному Духовному Собранию) 

   Нет, конечно, никаких возражений против использования словосочетания “деятель искусств бахаи”, но в настоящий момент развития Откровения Бахаи нам не следует употреблять термины “искусство бахаи”, “музыка бахаи” или “архитектура бахаи”.

(12 марта 1992)

   Относительно вашего вопроса о допустимости пения друзьями в унисон молитв бахаи, положенных на музыку, то это совершенно не возбраняется. Однако, музыка должна должным образом отражать священную природу Писаний, друзьям же не рекомендуется превращать эту практику в ритуальный обряд. Возлюбленный Учитель сказал по этому поводу ободряющие слова:

   “Посему... подбирайте музыку к стихам и словам божественным, дабы петь вам сии волнующие душу мелодии в Собраниях и на встречах, и дабы сердца слушающих вас пришли в волнение и воспарили в Царство Абха в преклонении и молитве”.

(20 апреля 1992 Национальному Духовному Собранию)

Информация о материале

Просмотров: 13973

Из Писаний Бахауллы

I. Мы, воистину, изложили в Нашей Книге суть всего сотворенного в знак милости к тем, кто верит в Бога, Всемогущего, Защитника, Самосущного. И Мы предписали Обязательную молитву и Пост, дабы с помощью сих средств все могли приблизиться к Богу, Наимогущественному, Наивозлюбленному. Мы записали сии два закона и разъяснили каждое непреложное повеление. Мы запретили людям следовать всему, что могло бы отвратить их от Истины, и повелели им соблюдать то, что приблизит их к Тому, Кто есть Всемогущий, Вселюбящий. Скажи: Исполняйте законы Божии из любви к Его красоте и не будьте из тех, что следуют путями презренных и неразумных.

II. Всякая хвала да будет Богу, Кто явил закон Обязательной молитвы как напоминание Его слугам и предписал им Пост, дабы те, кои владеют богатствами, могли узнать о бедах и страданиях тех, кои пребывают в крайней нищете.

III. Тот, кто не совершает благих деяний и не поклоняется Богу, подобен древу, не приносящему плодов, и действию, не оставляющему следа. Тот же, кто испытал святое блаженство поклонения, откажется променять сие деяние или любое восхваление Бога на все, что ни есть на земле. Пост и Обязательная молитва суть два крыла человеческой жизни. Благословен тот, кто взмывает с их помощью в небеса любви Бога, Господа всех миров.

IV. Крепко держитесь Обязательной молитвы и Поста. Воистину, религия Божия сходна с небом: Пост — солнце на нем, а Обязательная молитва — луна. Истинно, они суть столпы религии, кои отличают праведных от тех, кто нарушает Его установления. Мы молим Бога — да будет Он возвышен и восхвален,— дабы Он милостиво сподобил всех соблюдать то, что открыл Он в Своей Древней Книге.

V. Знайте же, что религия подобна небу: Пост и Обязательная молитва суть солнце и луна на нем. Мы молим Бога — да будет Он возвышен и восхвален — милостиво помогать тем, кто поступает согласно Его воле и желанию.

VI. Не пренебрегайте Обязательной молитвой и Постом. Тот, кого не достает на соблюдение сих законов, не был и никогда не будет принят Богом. Руководствуйтесь мудростью при любых обстоятельствах. Он, воистину, заповедал всем соблюдать то, что было и будет им во благо. Истинно, Он есть Вседостаточный, Всевышний.

VII. Что касается Обязательной молитвы, то она была ниспослана Пером Всевышнего в таком духе, что воспламеняет сердца и покоряет души и умы людей.

VIII. Относительно Обязательной молитвы: она была открыта в таком духе, что любой, кто хотя бы раз прочтет ее с отрешенным сердцем, почувствует себя совершенно свободным от мира.

IX. О Мой брат! Сколь великим, сколь величайшим может быть закон Обязательной молитвы, когда благодаря Его милости и нежной заботе некто сподобится соблюдать сей закон. Когда человек приступает к Обязательной молитве, он должен отрешиться ото всех сотворенных вещей и считать себя настолько ничтожным пред волей и замыслом Бога, что не будет видеть ничего, помимо Него, во всем мире бытия. Вот положение угодных Богу и тех, кои полностью предались Ему. Если кто творит Обязательную молитву в таком духе, он будет причислен Богом и Горним Сонмом к тем, кто искренне молится.

X. Одно из деяний во исполнение закона — Обязательная молитва. Тот, Кто есть Носитель Божественных тайн, называл ее лестницей вознесения. Он сказал: «Обязательная молитва — лестница вознесения для верующего»1. В ней заключены и сокрыты мириады сил и милостей. Поистине, им нет числа. Сколь вопиющей была бы праздность человека и его несправедливость по отношению к самому себе, если бы он самовольно отвернулся от сей лестницы вознесения и привязался бы к земным богатствам. Мы надеемся, что нам помогут творить чистые и угодные деяния. Мы молим Бога, да будет Он возвышен и восхвален, утвердить нас в том, что Ему желанно и любезно, и в том, что приблизит нас к Нему. Воистину, Он Всемогущий, Всевластный, Тот, Кто отвечает на молитвы всех людей.

XI. Из новых Обязательных молитв, что были открыты позже, Пространная обязательная молитва должна произноситься в те минуты, когда человек пребывает в молитвенном состоянии. Воистину, она наделена такой силой, что если ее прочесть скале, сия скала взволнуется и заговорит; и если ее прочесть горе, сия гора шевельнется и придет в движение. Благо тому, кто произносит сию молитву и выполняет Божии наставления. Какую бы молитву вы ни читали, сего будет довольно.

XII. Мы умоляем Бога помочь Его народу, дабы соблюдал он самый великий и возвышенный Пост, состоящий в том, что следует оберегать взор от всего запретного и удерживаться от еды, питья и ото всего, что не от Него. Мы молим Бога укрепить возлюбленных Его, дабы преуспели они в исполнении того, что предписано им в сей День.

XIII. Слава Тому, Кто явил законы согласно Своему благоволению. Воистину, властен Он надо всем, что пожелает. О друзья Мои! Поступайте сообразно тому, что заповедано вам в Книге. Пост был предписан вам в месяц Алá. Поститесь же во имя Господа вашего, Могучего, Всевышнего. Обуздывайте себя от рассвета до заката. Так наставляет вас Возлюбленный человечества, как сие предписано Богом, Всемогущим, Безграничным. Никому не дозволено преступать пределы, установленные Богом и Его Законом, и никому не дóлжно следовать своим пустым измышлениям. Благо тому, кто исполняет Мои предписания из любви к Моей Красоте, и горе тому, кто пренебрегает Рассветом Заповеди во дни Господа своего, Всемогущего, Всесильного.

XIV. Сие есть одна из ночей Поста, во время коей Уста Великолепия и Славы провозгласили: «Нет Бога, кроме Меня, Всемогущего Защитника, Самодостаточного. Мы, воистину, заповедали всем соблюдать Пост во дни сии в знак щедрости с Нашей стороны, но люди пребывают в неведении, за исключением тех, что достигли Его цели, как сие открыто в Его законах, и постигли Его мудрость, коя пронизывает всякую вещь, зримую и незримую. Скажи: Богом клянусь! Его Закон — ваша крепость, когда бы вы уразумели. Воистину, нет у Него иной цели, кроме как помочь душам слуг Своих, но, увы, большинство рода человеческого сему не внемлет. Крепко держитесь за нить законов Божиих и не следуйте за теми, кто отвернулся от Книги, ибо поистине они противятся Богу, Могучему, Возлюбленному.

XV. Вот наступили дни Поста. Благословен тот, чья любовь крепнет от жара, вызванного Постом, и кто с радостью и сиянием поднимается, дабы исполнить достойные деяния. Воистину, Он выводит на прямую стезю всякого, кого пожелает.

XVI. Несмотря на то, что Пост кажется трудным и утомительным, он все же таит в себе благодать и спокойствие. Очищение и подготовка зависят лишь от тех неукоснительных предписаний, что согласуются с Книгой Бога и одобрены Божественным законом, а не от таких, кои заблудшие навязали людям. Что бы ни открыл Бог — все любезно душе. Мы молим Его, дабы Он милостиво помог нам поступать так, как желанно Ему и угодно.

XVII. Воистину, говорю Я, Пост есть величайшее лекарство и самое действенное исцеление от недуга себялюбия и страсти.

XVIII. Всякая хвала да будет единому Богу истинному, Кто помог возлюбленным Своим соблюдать Пост и исполнять то, что предписано в Книге. Воистину, нескончаемая хвала и благодарность подобают Ему за то, что Он милостиво укрепил возлюбленных Своих, дабы совершили они то, что стало бы причиной возвышения Его Слова. И если у человека будет десять тысяч жизней и он отдаст их все, дабы установить истину законов и предписаний Бога, он все равно останется обязанным Ему, поскольку, что бы ни исходило от Его неодолимой воли, всё служит только на пользу Его друзей и возлюбленных.

XIX. Существуют разные стадии и положения Поста, и в них сокрыты бесчисленные силы и милости. Благо тем, кои обрели их.

XX. В случаях явного недомогания, болезни или ранения соблюдать закон Поста необязательно. Сие предписание согласуется с наставлениями Божиими, вечными в прошлом, вечными в грядущем. Благо тем, кои поступают сообразно сему.

XXI. Закон Поста предписан для тех, кто здоров и крепок; что же касается тех, кто болен и слаб, то по отношению к ним сей закон никогда не применялся и не будет применен.

Из Писаний Абдул-Баха

I. Обязательная молитва и Пост относятся к величайшим предписаниям в сем святом Законоцарствии.

II. В царстве поклонения Пост и Обязательная молитва составляют два наимогущественных столпа святого Закона Божиего. Пренебрежение ими ни в коем случае недозволительно, а их частичное выполнение абсолютно неприемлемо. В Скрижали о Посещении Он говорит: «Молю Бога именем Твоим и именами тех, чьи лица озарены сиянием от света лика Твоего, и тех, кои ради любви к Тебе исполнили всё, что им предписано...»2. Он объявляет, что послушание установлениям Божиим исходит из любви к красоте Наивозлюбленного. Когда искатель погрузится в океан любви Божией, он проникнется острым желанием подняться, дабы исполнить законы Бога. Стало быть, невозможно, чтобы сердце, исполненное ароматом любви Божией, не преуспело бы в поклонении Ему — за исключением тех случаев, когда подобные действия подстрекают врагов и порождают раздоры и неприятности. При иных условиях возлюбивший Красоту Абхá будет неизменно и постоянно проявлять стойкость в поклонении Господу.

III. Исполнение законов Бога, касающихся Поста и Обязательной молитвы,— непреложная обязанность Его слуг. Поэтому они должны обратить лица свои к Точке Поклонения небесного Сонма, крепко держаться сего самого возвышенного Положения, молиться и просить, дабы они были освобождены от сомнений, вызванных неправильным истолкованием. Так поступает Абдул-Баха. Такова религия Абдул-Баха. Такова стезя Абдул-Баха. Всякий, кто лелеет в себе любовь Бахá, пусть изберет сию прямую стезю. Всякий, кто свернул с нее, воистину, из тех, что словно завесой отделены от Него. Если же ты увидишь, что какая-либо душа сомневается в сем предписании или неправильно его толкует, но при этом не имеет тайных мотивов и не выказывает пренебрежительного отношения, будь с ней дружелюбен и с величайшей сердечностью посредством добрых слов постарайся повернуть ее с пути такого понимания на стезю ясного значения стихов Божиих.

IV. Законы Божии, такие как Пост, Обязательная молитва и им подобные, так же как и Его наставления относительно добродетелей, благих поступков и безупречного поведения, долж­ны выполняться повсеместно насколько это возможно, если только не появятся непреодолимые препятствия либо серьезная опасность или же это не станет противоречить здравому смыслу. Ибо праздность и небрежение мешают излиянию потоков любви из облаков Божественной милости, и посему люди остаются обделенными.

V. О вы, возлюбленные Бога! В благодарность за стойкость в вечном Завете поднимайтесь служить у порога всемогущего Господа, соблюдайте Обязательную молитву и Пост и посвятите свое время распространению сладких ароматов Божиих и стихов Божественных. Разорвите завесы, удалите препятствия, предложите животворные воды и укажите путь к спасению. Вот на что увещевает вас Абдул-Баха каждое утро и каждый вечер.

VI. О ты, дочерь Царствия! Обязательные молитвы неукоснительны, поскольку ведут к покорности и смирению, к тому, что человек обращает лицо свое к Богу и выражает Ему свою преданность. Через такую молитву человек поддерживает связь с Богом, ищет близости с Ним, общается с истинным Возлюбленным своего сердца и достигает духовных высот.

VII. О ты, друг духовный! Ты спрашивал, в чем мудрость Обязательной молитвы. Знай же, что такая молитва обязательна и неукоснительна. Ни под каким предлогом человек не может быть освобожден от соблюдения этой молитвы, разве только он не в состоянии ее исполнить или если возникло непреодолимое препятствие. Мудрость Обязательной молитвы заключается вот в чем: она устанавливает связь между слугой и Истинным, поскольку в это время человек всем сердцем и душой устремляется ко Всемогущему, ищет общения с Ним и взыскует Его любви и дружеского расположения. Для любящего нет большего удовольствия, чем разговор с любимым, а для ищущего нет более великой милости, чем близость к предмету его желания. Величайшее стремление всякой души, привлеченной к Царствию Божиему,— улучить время, дабы в безграничной преданности обратиться к своему Возлюбленному с жаждой снискать Его милости и благословения и погрузиться в океан общения, мольбы и молитвы. Кроме того, Обязательная молитва и Пост способствуют пробуждению человека и наделяют его проницательностью, защищая и охраняя от испытаний.

VIII. Укрепляйте основы Веры Божией и поклоняйтесь Всемогущему. Будьте постоянны в чтении Обязательной молитвы и не пренебрегайте Постом. Днем и ночью предавайтесь молитвам, взывайте с просьбами и мольбами, особенно в предписанные часы.

IX. Обязательные молитвы были установлены Пером Всевышнего и упомянуты в написанном на персидском языке разделе «Вопросы и Ответы», который дополняет Китаб-и-Акдас. Ясно, что они обязательны, и каждый человек без всяких сомнений должен совершать одну из этих трех молитв…

Поклоняясь Богу, человек становится духовным, его сердце — привлеченным, а душа и внутренняя суть достигают такой степени нежности и восторга, что Обязательная молитва пробуждает в нем новую жизнь. Вот почему в Послании о Посещении открыто: «Молю Бога именем Твоим и именами тех, чьи лица озарены сиянием от света лика Твоего, и тех, кои ради любви к Тебе исполнили все предписанное им...»3. Из сего становится ясно, что любовь к красоте Всемилостивого побуждает человека поклоняться Всемогущему Богу.

X. О ты, слуга Бога! Каждое утро безграничная милость Божия даруется Абдул-Баха в ответ на Его горячее и слезное взывание. Посему пусть всякая пробужденная душа обретет, по мере возможно­стей, долю духовной милости. Сего можно достичь, пламенно вознося молитвы и мольбы Богу на заре всякого дня и соблюдая закон Обязательной молитвы. Тогда человек вдохнет сладостный аромат, доносящийся из садов щедрости Бога, душа его обретет новую жизнь и его сущность отразит сияние Всемилостивого.

XI. Обязательная молитва заставляет сердце внимать Царствию Божиему. Человек пребывает наедине с Богом, собеседует с Ним и обретает Его щедроты. Поэтому, если человек вершит Обязательную молитву, когда сердце его в высшей степени очищено, он получает поддержку Святого Духа, и это полностью искореняет самолюбие. Я надеюсь, что вы проявите настойчивость в совершении Обязательной молитвы и сие приведет к тому, что вы испытаете силу мольбы и молитвы.

XII. Ты написал относительно Обязательной молитвы. Такая молитва необходима и неукоснительна для каждого. Непременно веди всех к ее соблюдению, потому как она подобна лестнице для души, светильнику в сердце праведника и воде жизни из райского сада. Это — непреложная обязанность, предписанная Всемилостивым, при соблюдении которой ни в коем случае не допустимы промедление и небрежение.

XIII. Обязательная молитва и мольба помогают человеку достичь царства таинств и поклонения Всевышнему. Они даруют близость к Его порогу. Наслаждение от вознесения молитв превосходит все другие наслаждения, а сладость распевания и чтения стихов Божиих — величайшее желание всех верующих, как мужчин, так и женщин. Когда человек совершает Обязательную молитву, он вступает в близкое общение с истинным Возлюбленным и поверяет Ему свои тайны. Нет большего наслаждения, чем это, если человек приступает к ней с отрешенной душой, со слезами на глазах, с доверием в сердце и со взыскующим духом. Сладость сего чувства божественна, а всякая радость помимо сей — земная.

XIV. Обязательная молитва — само основание Дела Божиего. Благодаря ей радость и жизненная сила наполняют сердце. Даже если все печали мира охватят Меня, стоит Мне только в Обязательной молитве вступить в беседу с Богом, как все Мои горести исчезают и Я обретаю радость и счастье. На Меня нисходит такое состояние, которое Я не в силах описать или выразить. Всякий раз, когда мы вполне осознанно и со смирением решаемся совершить Обязательную молитву перед Богом и произносим ее с искренним чувством, мы ощущаем сладость, что одаряет все сущее вечной жизнью.

XV. Совершай Обязательную молитву, коя тебе ниспослана, дабы открылись врата щедрости и была достигнута высочайшая духовность; тогда будут засвидетельствованы великие знáмения и произойдет духовный подъем.

XVI. Будь неуклонным в совершении Обязательной молитвы и в чтении молитв ранним утром, дабы день за днем укреплялось твое понимание и благодаря силе знания Бога ты разорвал бы завесу за­блуждения у сомневающихся людей и привел бы их к Его верному руководству. В каждом собрании вы должны подобно свече являть свет Божественного знания.

XVII. Возноси Обязательную молитву и другие молитвы столько, сколько можешь, дабы день за днем ты мог укреплять стойкость и достигать большей радости и счастья. Тогда расширится круг божественных знаний и в тебе еще ярче разгорится пламя любви к Богу.

XVIII. Обязательные и иные молитвы суть животворные воды. Они — источник существования и очищения душ и достижения ими наивысшей радости. Будьте предельно внимательны в их отношении и побуждайте других возносить обязательные и иные молитвы.

XIX. О ты, слуга Господа Истинного! Обязательная и другие молитвы необходимы для служения Тому, Кто есть Вседостаточный… Когда читаются и Обязательные, и иные молитвы, следуя одна за другой, поклонение достигает совершенства. Можно заметить, что они суть духовные спутники и подобны одной душе в двух телах. Да поможет всем вам Бог преуспеть в любви и дружестве.

XX. Когда мы совершаем Обязательную молитву, следует повернуться в направлении Святой Сущности Бахауллы  — той Сущности, что объемлет все сущее.

XXI. Что касается Обязательной молитвы, то у нее есть Кибла, коя постоянна, точно указана, священна и благословенна. Я прошу Бога открыть врата знания сего положения твоему сердцу, дабы постичь то, что необходимо и дóлжно, почерпнуть духовных щедрот от небес Всемилостивого, обрести отблески знания от Солнца Истины и стать проявлением вдохновения от Невидимого и источником благих вестей от Всемилостивого.

XXII. Относительно Обязательной молитвы: она должна произноситься индивидуально, но сие не зависит от уединенности места.

XXIII. О слуга святого порога! Ты спрашиваешь о молитвах, помимо тех, что предписаны,— о тех, что рекомендованы, о мольбах и взываниях, чтимых традициями. В этом Законоцарствии все, что было ясно предписано,— обязательно, а поклонение, мольбы, дополнительные и особо рекомендованные молитвы для верующих не обязательны. Тем не менее произнесение верующим любой молитвы после обязательных угодно и допустимо, но ни одна из них не была особо выделена.

XXIV. Обязательны и непреложны те установления и предписания, что вышли из-под Верховного Пера или приняты по решению Всемирного Дома Справедливости. Ибо нами руководят, но не мы руководим. Мы те, на кого возложены обязанности, а не те, кто их возлагает. Таковы природа закона Бога и основание Его религии. Что касается мольбы и взываний, то после обязательных молитв человек при желании волен читать другие молитвы Благословенного Совершенства.

XXV. Ты написал о Посте. Это весьма важный вопрос, и ты должен прилагать все усилия, дабы его соблюдать. Сие есть основа Божественного закона и один из столпов религии Бога.

XXVI. Благо тебе, поскольку ты следуешь Закону Божиему и поднялся соблюдать Пост в эти благословенные дни, ибо физический пост есть знак духовного поста. Сей Пост ведет к очищению души от всех себялюбивых желаний, к обретению духовных качеств, привлечению дуновений Всемилостивого и воспламенению огнем Божественной любви.

XXVII. Пост — источник возвышения духовного положения человека.

Информация о материале

Просмотров: 4233

Тайна жертвенности

Если бы ты предстал пред Моим Престолом и прислушался к Языку мощи и величия, ты пожертвовал бы телом своим, душою, всем своим существом в знак твоей любви к Богу, Властителю, Защитнику, Всезнающему, Всемудрому.
Бахаулла

Материал, который вы держите в руках, подготовлен по просьбе Национального Духовного Собрания бахаи России с целью создания более глубокого понимания духовного принципа и таинства жертвенности, в частности, в отношении Фондов Веры.

Он представляет собой методическую разработку для занятий Центра по обучению и может быть использован как для проведения самостоятельного курса, посвященного данной теме, так и в системе курсов.   Разработка содержит 3 занятия, а также раздел с практическими заданиями. Каждое занятие, в свою очередь, разделено на следующие разделы.

ВВЕДЕНИЕ  Приводится общее видение предмета данного занятия, что задает общий тон и ориентирует в проблеме.
ПОЯСНЕНИЕ  Подробно раскрываются аспекты конкретного занятия. Рассмотрены основные понятия темы. Этот материал либо предлагается для самостоятельного изучения, либо используется ведущим занятия..
ИЗУЧЕНИЕ ПИСАНИЙ  Дается подборка цитат из Писаний с вопросами, которые носят вспомогательный характер. Участники могут изучать цитаты, используя "беспредседательский" или любой другой метод. В некоторых случаях вопросы предваряют цитату.
ИЛЛЮСТРАЦИЯ  Приводятся выдержки на тему занятия, взятые обычно из истории бахаи или книг, написанных авторами бахаи. Они либо предлагаются для самостоятельного прочтения, либо могут быть представлены группе в индивидуальном пересказе.
УПРАЖНЕНИЯ  Представлены практические задания и вопросы для консультации и углубленного освоения материала. Вопросы могут быть использованы при обсуждении в группах после изучения каждой из основных частей материала или же в конце всего курса. Все задания носят вспомогательный характер. Организаторы курса призываются к тому, чтобы уделить особое внимание этому разделу и по-возможности составить свои практические задания и упражнения для закрепления освоенного материала.
ПРИЛОЖЕНИЕ Приводится научный взгляд на рассматриваемую проблему. Данный материал рекомендуется  как факультативный для самостоятельного изучения.

ЗНАЧЕНИЕ ЖЕРТВЕННОСТИ

ВВЕДЕНИЕ

Жертвовать означает оставить и покинуть то, что мы имеем или желаем, ради более высокого, более значительного, более необходимого или неотложного.

Может показаться, что необходимость жертвовать возникает в редких случаях и при особых обстоятельствах. Но это не так. Мы практикуем жертвенность чуть ли ни каждую минуту нашей жизни. Каждый из нас всегда был и будет вовлечен в акт жертвования на том или ином уровне. Жертвенность - это постоянное дело! Когда мы встаем утром, мы поступаемся нашим отдыхом ради завтрака, физической зарядки или работы. Подобным же образом, когда мы учимся или работаем, мы жертвуем нашим отдыхом и комфортом  для того, чтобы решить стоящую перед нами задачу. Когда мы спим или отдыхаем, мы жертвуем нашей работой, нашим возможным заработком, стремлением к знанию и т.д. Таким образом, в процессе выбора неизменно возникает необходимость жертвования.

Жертвование можно даже уподобить бизнесу, торговле или капиталовложению. В этом "бизнесе" под названием Жертвенность, как и в любом другом, мы можем получить доход, а можем и не получить его. Это своего рода процесс вложения средств и извлечения доходов. То, что мы отдаем, является нашим вложением, а то, что мы так или иначе получаем, является нашим доходом.

В этой духовной "торговле", как в любом другом деловом обмене, существуют определенные правила, по которым мы действуем. Существуют и циклы перемен. Есть периоды прибыли и дохода. Иногда мы терпим значительные потери или же несем большие расходы в надежде на соответствующее вознаграждение. Например, мы поступаемся отдыхом и досугом ради учебы; мы таким образом делаем вложения и терпим определенные убытки в плане  времени, денег и комфорта. Затем наступает цикл дохода: мы лучше подготовлены, у нас лучшая работа и мы наслаждаемся плодами наших усилий. Эти  достижения с лихвой восполняют наши потери.

Жертвенность - это процесс, в котором мы поступаемся более низким (т.е. приносим его в жертву) для того, чтобы достичь более высокой, более желаемой цели. Отсюда мы приходим к фундаментальному нравственному принципу, лежащему в основе духовного роста: "Высшее (т.е. более ценное) не должно приноситься в жертву для получения низшего (т.е. менее ценного)". Иными словами, "Низшее может использоваться для обретения высшего, но не наоборот."

ПОЯСНЕНИЕ

Самой высокой и достойной целью человеческого развития является состояние близости к Богу. Из Писаний мы знаем, что рай - это ни что иное, как состояние души, приближенной к Богу: "... твой рай, - говорится в Сокровенных словах, - единение со Мной"(1).

"Близость к Богу, - пишет Абдул-Баха , - есть великое достижение в мире человеческом.... Всякая длительная слава, почет, достоинство и красота, что приходят к человеку, приходят к нему от близости к Богу."(2)

"Близость к Богу, - добавляет Он далее, - не легко достичь". В другом месте Абдул-Баха подчеркивает, что столь высокого положения можно достичь только "тайной Жертвенности на пути Бога. До тех пор, пока кто-либо не причастится к тайне жертвенности, ему невозможно будет достигнуть царства Бога."(3)

"Божественная близость зависит от ... отрешения ото всего, помимо Бога. Оно находится в зависимости от самопожертвования и может быть достигнуто только при отвержении богатств и мирского владения."(4)

Важно понять, что истинная жертвенность не является "слепой". Абдул-Баха так говорит о последовательности достижения божественной близости: сначала обретение познания Бога, затем это познание воспламеняет любовь к Богу и, наконец, любовь приводит к самопожертвованию. Поэтому можно сказать, что истинная жертва всегда осознана.

Высочайшей степенью самопожертвования человека является положение мученичества. Бахаулла в "Сокровенных Словах" говорит: "Клянусь Моей Красотой! Если кровь окрасит волос твой, это выше в глазах моих, чем творение вселенной и света видимого и невидимого. Стремись же достичь сего, о Слуга!"(5)

"...  Это тот процесс, - продолжает Абдул-Баха, говоря о самопожертвовании, -  при помощи которого бахаи из Персии достигли ее (Божественной близости). Они отдали свои жизни ради этого положения, пожертвовали почестями, удобством и состоянием, поспешили в великой радости к месту мученичества; пролилась их кровь, их тела были измучены и истерзаны, дома их разрушены, их дети пленены. Они же вынесли все эти условия с радостью и добровольно. Благодаря такой жертвенности Близость к Богу становиться возможной.
    Да будет известно, что эта близость не зависит от времени или места. Близость к Богу зависит от чистоты сердца. ... Мы должны очищать себя от пыли и грязи земных привязанностей до тех пор, пока наши сердца ни станут чистыми зеркалами и свет высочайшего руководства не проявиться в них."(6)

Таким образом мы видим, что состояние отрешенности и внутренней свободы от этого мира (другими словами, состояние духовной автономии) является тем условием, при котором жертвенность становиться возможной, и, наоборот, жертвуя чем-то в нашей жизни, мы приближаемся к этому состоянию.
Когда же мы можем узнать, насколько мы отрешены и насколько наши сердца чисты от этого мира? Когда у нас возникает условие для жертвы? Тогда, когда мы подвергаемся испытаниям. Испытания проверяют нашу твердость и приверженность к Делу Бога, покорность Воле Бога и при этом предоставляют нам возможность жертвовать и духовно развиваться.  В Сокровенных словах мы читаем, что в испытаниях "сокрыты ... свет и милосердие."(7)

ИЗУЧЕНИЕ ПИСАНИЙ

1
О люди мира! Если вы приносите жертвы, шествуя тропой Единого Истинного Бога, вы, несомненно, будете хранимы Господом, Покровителем, и предстанете невредимы пред Его Святыми Вратами.
 -  К нему мы все вернемся, с. 160-161

2
Если бы ты предстал перед Моим Престолом и прислушался к Языку мощи и величия, ты пожертвовал бы телом своим, душою, всем своим существом в знак твоей любви к Богу, Властителю, Защитнику, Всезнающему, Всемудрому, и настолько бы возбудился трепетом от чар Его Голоса, что никакое перо не было бы в силах описать твое положение, и всякий красноречивый оратор был бы сбит с толку в своей попытке описать его.
 -  Скрижали  Бахауллы, открытые после Китаб-и-Акдас, с. 263

• На основе текста объясните, как достичь состояния, при котором ради любви к Богу человек может "пожертвовать телом своим, душою и всем своим существом"?
• Как можно войти в присутствие "Его Престола и прислушаться к Языку мощи и величия"?

3
Если бы кто вкусил сладости слов, которые пожелали изречь уста Всемилостивого, то пусть даже все сокровища земные были бы в его владении, он отрекся бы от них, дабы подтвердить истину хотя бы одного из повелений Его, сияющих на заре Его благодатной заботы и милосердия.
 -  Бахаулла, Крупицы, с. 332

• Объясните, как достичь состояния, когда человек может "отречься ото всех земных сокровищ"?

4    Обсудите Сокровенные слова:

О сын человеческий! Рассуди о состоянии своем, и взвесь поступки свои: желаешь ли умереть на своем ложе, или принять мученичества во прахе на пути Моем и стать явителем Моей воли и светильником Света Моего в высочайшем раю? Будь проницателен, о слуга!
 -  Бахаулла, Сокровенные Слова, с арабского - 46

5
О сын человека! Испытания Мои суть провидение Мое: по видимости они - огнь и мучение, но сокрыты в них свет и милосердие. Поспеши же к ним, дабы стать тебе вечным светом и бессмертным духом. Вот заповедь Моя, внемли ей.
 -  Бахаулла, Сокровенные Слова, с арабского - 51

6
Таинство жертвенности состоит в том, что человек должен пожертвовать всеми своими состояниями ради божественного положения Бога. Положение Бога - это милость, доброта, прощение, жертвенность, благосклонность, милосердие и отдавание жизни духу, разжигание огня Его любви в сердцах и артериях.
 -  Абдул-Баха, Выдержки из письма Международного Центра по Обучению от 3 февраля 1993 г. всем Советникам

• Что значит "пожертвовать  ради положения Бога"?

7
Таинство "искупления" или жертвы является величайшей вещью и неисчерпаемо.

Вкратце оно таково: мотылек приносит себя в жертву свече. Родник жертвует себя жаждущему. Искренний любящий жертвует любимому, и жаждущий является жертвой возлюбленному. Смысл здесь в следующем: он должен полностью забыть себя... Он должен искать благорасположения Истинного, страстно желать лика Истинного, и ходить по путям Истинного... В этом первое положение жертвенности.

Второе положение жертвенности заключается в следующем: человеку надлежит стать ... словно железо, брошенное в горнило огненное. Качества железа, такие как чернота, холод, и твердость, принадлежащие земному, исчезают и теряются, тогда как качества огня, такие как краснота, сияние и жар, принадлежащие царствию, появляются и становятся видными. Таким образом, железо жертвует своими качествами и свойствами огню, приобретая добродетели этого элемента.

Подобным же образом, когда человек очищен и отделен от характеристик мира природы, он жертвует качествами и существованием этого смертного царства и проявляет совершенства Царства...
 -  Из Скрижалей Абдул-Баха

• Обсудите, почему во всех этих случаях говорится о жертвенности:
      мотылек и свеча
      родник и жаждущий
      любовник и любящий
      жаждущий и возлюбленный.
• О каких трех вещах говорит Абдул-Баха, которые необходимо стремиться выполнить, чтобы достичь первого положения жертвенности?
• Обсудите природу жертвы железа.
• В чем, по вашему мнению, состоит различие между двумя положениями жертвенности, которые Абдул-Баха описывает в этом отрывке?

8
Что касается третьего значения жертвы, то оно состоит в следующем. Если вы сажаете семя в землю, то из этого семени вырастет дерево. Семя приносит себя в жертву дереву, чтобы оно могло вырасти из семени. С внешней стороны, семя пропало, оно разрушено; но то же самое семя, которое было принесено в жертву, было использовано и воплощено в виде дерева, его цветов, плодов и ветвей. Если бы .... это семя не было принесено в жертву дереву, которое из него появилось, то не выросли бы ветви, цветы и плоды. Христос внешним образом исчез из виду. Его личность стала сокрытой от глаз подобно тому, как исчезло  ... семя; но ... божественные качества и совершенства Христа проявились в христианской общине, которую Христос основал тем, что пожертвовал Собой.
 -  Абдул-Баха, Promulgation of Universal Peace, pages 451-452

• Какие аспекты нашей жизни может проиллюстрировать аналогия с семенем?

9
Отрешитесь от жизни мира сего и во всякое время жаждете небытия; ибо когда луч света возвращается к солнцу, он растворяется в нем, когда капля падает в море, она поглощается им, и когда истинно любящий приходит к Возлюбленному, он отдает Ему свою душу.

Человек, пока не ступит на стезю самопожертвования, лишен милости и благодати; самопожертвование же в том, что человек умирает для себя, дабы воссиял свет Бога живого. На поприще мученичества человек отказывается от себя, дабы зазвучали хвалы вечному. Всеми силами стремитесь отрешиться от всего личного и приблизиться к Лику Великолепия; и когда вы достигнете сих высот смиренного служения, вы обнаружите, что все создания укрылись под сенью вашего крова. Сие есть благодать великая; сие есть высшее владычество; сие есть жизнь вечная. А все прочее есть не что иное, как явная погибель и горькая утрата.
 -  Избранное из Писаний Абдул-Баха, с.70-71

• Как вы понимаете состояние "небытия" о котором говорит Абдул-Баха, на примере следующих аналогий:

            - луч и солнце,
            - капля и море,
            - любящий и возлюбленный?

• В чем, на основании этого отрывка, заключается самопожертвование?
• К чему стремиться верующий, принося жертву?

ИЛЛЮСТРАЦИЯ

Волна преследований захлестнула общину баби после покушения на жизнь Насеред Дин Шаха. Среди задержанных и заключенных в тюрьму в те дни был Хаджи Сулейман Хан. Хаджебод Доуле было поручено, со стороны Насеред Дин Шаха навести справки относительно соучастия обвиняемого, и в случае если он убедится в его невиновности, попытаться побудить его отречься от Веры. Если он согласится, то оставить ему жизнь и держать его в заключении, пока его дело не будет рассмотрено окончательно. В случае же его отказа, казнить его таким образом, каким он сам выберет.

Расследования Хаджебод Доуле убедили его в невиновности Сулейман Хана. Как только обвиняемому сообщили о распоряжении монарха, он с радостью заявил: "До тех пор, пока кровь течет в моих жилах, я не соглашусь отречься от Веры в моего Возлюбленного. Этот мир, который Повелитель Правоверных (Имам Али) сравнил с прахом, не может соблазнить меня и отдалить от Возлюбленного сердца моего."

Когда же его спросили, каким способом желает он, чтобы казнили его, то он немедленно ответил: "Сделайте надрезы на моем теле в девяти местах, вставьте в них свечи и соберите толпу с тем, чтобы каждый видел,  свидетельствовал о том. с какой гордостью я встретил мученическую смерть, и пусть это запечатлится в их памяти, и воспоминание о моих мучениях поможет им признать Веру, которую я принял. Когда же дрожащими руками палач пытался сделать надрезы в его теле, Сулейман Хан сделал попытку выхватить нож из его рук со словами: "Нечего бояться, я сам это сделаю и зажгу свечи."

Когда все было готово, все еще держа себя бодро и прямо с лицом, выражающим великую силу духа и выносливость, он тронулся с места, увлекая за собой столпившуюся публику. Сделав несколько шагов, он обратился к ошеломленной публике: "Какой великолепный наряд у меня в день мученической смерти. Да будет прославлен Баб, который мог приобрести таких преданных друзей, и одарить их такой силой, которая превосходит могущество королей." В великой радости он продолжал: "Переживая минуты страдания, Авраам обращался к Богу, умоляя Его облегчить его душевную Боль, и он услышал голос Божий: "О огонь, будь холодным и безопасным для Авраама." (Коран 21:69). Но я из глубины души говорю: Господи, зажги во мне Свой беспрерывный огонь, который истребил бы все мое существо! Не думайте, что я опьянен любовью этого мира," - говорил он, обращаясь к толпе, пораженной его поведением, - "Любовью моего Возлюбленного полно мое сердце. Эта любовь одарила меня такой силой, какой даже короли могут позавидовать!"

Он был еще на базаре, когда подул ветерок и разгорелся пламень свечей, вставленных в его грудь. Не смотря не то, что все его тело было покрыто кровью и огнем, он не только потерял способности говорить, но, напротив, казалось все больше и больше возрастала его радость. Он двигался среди возбужденной толпы, словно яркий свет во мраке. По прибытии на место казни в последний раз обратился он к окружающим его людям: "Ведь еще недавно этот Сулейман пользовался всеми привилегиями и богатствами, какими только этот мир может нас одарить. Что же могло принудить меня отказаться от этой светской славы и взамен согласиться перенести эти мучения и страдания?"

Обратившись в направлении Имам Заде Хасана, он прошептал несколько слов, которых нельзя было разобрать. "Мне больше нечего сказать", - громким голосом обратился он к палачу, закончив свою молитву, - "ты можешь приступить к своему делу". В следующее мгновение его тело было рассечено топором.

 -  перепечатано из "Светила Новой Эры", стр. 594-596

ЖЕРТВЕННОСТЬ В ЖИЗНИ БАХАИ

ВВЕДЕНИЕ

В наше время мы видим, как многие люди заняты прежде всего тем, что касается их материального благосостояния и сохранности.

Бахаулла, в одной из Своих Скрижалей выражает удивление по поводу того, до какой степени люди заняты своим комфортом и счастьем в этом мире, даже тогда, когда они наверняка знают, что скоро им придется оставить все, что они собрали и накопили, и отправиться в следующий мир.

"Можешь ли ты утверждать, что владение твое прочно и безопасно? Нет! Клянусь Собою, Всемилостивым. Дни твоей жизни бегут, как дыхание ветра, и вся твоя пышность и слава окажутся там же, где пребывает пышность и слава живших прежде тебя.(8) О люди! ... вы продали за бесценок Божественного Иосифа. ... Те, что копили прах и мишуру земную, с презрением отвернувшись от Бога, те потеряли и сей мир, и мир грядущий. .... Близок час, когда они убедятся в том сами. И ты тоже будешь свидетелем этого".(9)

Используя нашу аналогию с бизнесом, можно сказать, что те, кто привязывается своим сердцем к этому миру, вкладывают свой капитал в безнадежное дело. По словам Абдул-Баха, служение и наши молитвы - это единственное, что принесет нам пользу в этой жизни, единственное, что стоит вложений нашего времени и сил:(10) "Мимолетные часы человеческой жизни на земле быстро пролетают, то малое, что осталось, и то уйдет, но единственное, что сохранится и продолжится вовеки - это плоды, что собирает человек от своего служения у Святого Порога."(11)

"... человек в сей быстротечной жизни не должен стремиться к чему-либо ради себя самого, но должен отстраниться от своего "я", иными словами, он должен принести себя и свои интересы в жертву на поприще мученичества."(12)

ПОЯСНЕНИЕ

Поприще мученичества, говорит нам Учитель в одной из Своих Скрижалей,  есть арена служения. В наши дни мучениками являются те, кто самоотверженно посвящают себя служению Делу Бога. Искреннее и преданное служение, служение в форме поклонения нуждается в жертвенном отношении. С одной стороны, восставая на служение Вере, мы постоянно подвергаемся испытаниям и каждый раз возникает необходимость в жертве с нашей стороны, будь то наши усилия, время, внимание, положение, состояние или же мнение, или идеи.

"Необходим труд,"- утверждает Бахаулла, -"если мы намерены искать Его; нужен жар, дабы отведать меда воссоединения с Ним."(13) С другой же стороны, каждый аспект нашей жизни, деятельности и, наконец, служения зависит от Божественной поддержки, помощи, которую невозможно достичь, не жертвуя: "Покуда человек не вступит на равнину жертвенности", - наставляет Учитель, - "он лишен всякой милости и благосклонности..."(14) Другими словами, все, что способствует нашему духовному росту, - нелегкое дело, поскольку оно зовет нас на более высокую ступень, а это требует, как уже отмечалось ранее, отречения и отрешения от более низкого и жертвования чем-то менее ценным.

Возьмем, например, обучение Вере. На самом деле обучение и жертвование в Фонд бахаи - не такие уж разные вещи, поскольку они связаны с отдачей, а это для всех нас, для человечества в целом, нелегкое дело, поскольку люди естественным образом хотят иметь вещи для себя. Вполне естественно для нас, бахаи, радоваться  Вере и наслаждаться  ею в свое удовольствие. Наше отношение к Вере может быть отмечено чувством собственности. Однако можно изменить это отношение и решить, что все получаемое мною должно быть разделено с другими. Наше счастье не может явиться результатом сфокусированности на нас самих. Абдул-Баха говорит, что своекорыстие приносит только несчастье, "ибо нет завесы более плотной, нежели себялюбие, и сколь ни была бы тонка сия завеса, она в конце концов окружит человека со всех сторон, и лишится он своей доли вечной благодати."(15) Поэтому отдача себя и своей энергии на обучение Вере помогает нам расти Духовно.

Бахаулла утверждает, что только при условии нашего отречения и внутренней автономии, наши слова могут повлиять на других: "Если он возгорится от огня Его любви, если он откажется от всякой вещи в мире творения, тогда слова, реченные им, воспламенят слушающих его."(16) Таким образом успешность обучения Вере напрямую зависит от состояния самопожертвования и самоотдачи.

Возьмем такую вещь, как взаимоотношения между людьми. Чтобы эти отношения обрели подлинность и искренность, мы должны научиться предпочитать своим нуждам законные нужды других. Отношения между людьми становятся подлинными только тогда, когда они приобретают отпечаток смирения и учтивости. Однако Абдул-Баха говорит нам, что эти характеристики будут истинными только в том случае, если человек проявляет их во имя Бога: "Если кто-то смиряет себя ради Бога перед друзьями Бога, эта смиренность проявляется пред Самой Истиной ... Отсюда, быть смиренным ради Бога перед другими значит быть смиренным перед Богом."(17)

Другое поприще нашего служение, где постоянно испытывается наша способность к жертвованию, - это служение в институтах Веры и,  прежде всего, участие в совете Бахаи. Из Писаний мы знаем, что успех консультации бахаи зависит от духовного состояния каждого участника. Если мы не сможем отречься от своего мнения, каким бы важным оно нам ни казалось, истина, по словам Абдул-Баха, будет сокрыта от нас. "Если не будет согласия в мыслях и полного единства, совет следует распустить..."(18) Зачастую мы даже находим, что пожертвовать своим мнением или отрешиться от уверенности в своей правоте намного тяжелей, чем пожертвовать какой-то частью нашего материального состояния.

Привязанность к этому миру нередко отождествляется с обладанием земными благами. Многие люди в наше время считают, что отрешение от мирского и самопожертвование обязательно имеет некоторый оттенок пуританства и даже фанатизма. Но Бахаулла наставляет нас, что не нужно лишать себя того, что дозволено Богом: "Когда желает человек украситься земными украшениями, носить земные наряды или вкусить от земных плодов, в том нет никакого вреда, если он не позволяет чему-либо встать между ним и Богом, ибо Господь определил всякую благую вещь, сотворенную на небе или на земле, для тех из слуг Своих, что истинно веруют в Него."(19) Привязанность к мирскому - это стиль мышления и чувствования, и он не обязательно связан с богатством. Гордыня, которую нередко порождают в человеке его знание и ученость, его успехи или положение в обществе, слава и признание, его любовь к себе и к тому, чем он обладает, - все это может стать препятствием между его душой и Богом.(20)

Из слов Бахауллы мы можем сделать вывод, что в жертву должно быть принесено именно то, что встает между человеком и его высшей целью, которой, как уже говорилось, является близость к Богу.

ИЗУЧЕНИЕ ПИСАНИЙ

1
Правотою Бога клянусь! Сей мир и его суета, слава его и все его удовольствия ничтожны в глазах Бога, как прах и пепел, и даже презреннее их. Когда бы сердца человеческие постигли сие! Очиститесь сполна, о люди Баха, от скверны мира сего и от всего, что принадлежит ему. Сам Бог Мне свидетель. Земные вещи недостойны вас. Отбросьте их тем, кто возжелал их, и устремите очи к пресвятому и пресветлому Видению. Достойна вас лишь любовь Божия и любовь Того, Кто есть Явление Сущности Его, и подобает вам лишь подчинение тому, что Он избрал для вас, знайте же сие.
 -  Бахаулла, Крупицы, с. 184

• К чему призывает Бахаулла своих последователей в этом отрывке?

2
Скажи: О люди! Да не введет вас в заблуждение сия жизнь с обманами ее. ... Когда б сей мир имел цену для Него (Бога), Он без сомнения не позволил бы, дабы враги Его владели им, будь то даже в меру, сравнимую с горчичным зерном. Но Он допустил, дабы вы погрязли в трясине мирских дел, наказывая вас за то, что вы содеяли с Делом Его. Вот наказание, кое вы сами по доброй воле навлекли на себя...
 -  Бахаулла, Крупицы, с. 130

• Почему этот мир недостоин верующих в Бога?
• В чем состоит наказание для тех , кто привязан к вещам этого мира?

3
Сколь много мужей удалялись в отшельничество в далекие края Индии, лишали себя того, что дозволено Богом, подвергали себя лишениям и умерщвлению плоти, но так и не были запечатлены в памяти Бога, Явителя Стихов. Не превращайте дела ваши в тенета для уловления   предмета ваших чаяний, и не лишайте себя того Предельного Упования, которого испокон веков жаждут те, что приблизились к Богу.
 -  Бахаулла, Китаб-и-Акдас, 34

• Как вы понимаете слова: "Не превращайте дела ваши в тенета (т.е. сети) для уловления предмета ваших чаяний"?

4
Человек должен раствориться в Боге, должен забыть свои самолюбивые желания, дабы смог он подняться до положения жертвенности. Это должно быть так, что когда он спит, то сон его не должен быть ради удовольствия, а для того, чтобы дать телу отдохнуть, чтобы высказываться лучше, объяснять красивее, служить слугам Бога и доказывать истину. Когда же он бодрствует, должно ему быть внимательным, служить Делу Бога и жертвовать своим положением ради положения Бога. Когда достигнет он сего положения, дойдут до него благословения духа Святого.
 -  Абдул-Баха, Baha'i World Faith, page 384

• Опишите своими словами жизнь верующего, который поднялся до положения жертвенности.

5
В этот день возлюбленные Бога не должны сомневаться и медлить ни на мгновение в обучении Делу  Явителя Бога... поскольку, воистину, в этот день той душе, которая явится источником руководства для другой души, за ее поступок, несомненно, будет записано Пером Дела вознаграждение мученика на пути Бога. Это дается вам от Щедрот Бога. Поступайте согласно тому, что предписано, и не будьте из тех, кто медлит.
 -  Абдул-Баха, Lights of Guidance, p. 459

• Почему обучение Вере приравнивается к мученичеству?

6
Если пять человек соберутся вместе в поисках Истины, они должны начать с того, чтобы каждый из них забыл о своем положении и отказался от своего предыдущего мнения. Чтобы найти истину мы должны оставить свои предубеждения, свои мелочные, обыденные представления. Необходимо, чтобы наш разум был открыт и восприимчив. Если наша чаша наполнена собственным "я", то в ней нет места для воды жизни. Уверенность в своей правоте и ошибках других - величайшее препятствие на пути к единству; единство необходимо, если мы хотим добиться Истины, ибо Истина едина.
 -  Абдул-Баха, Парижские беседы, стр. 107

• От чего зависит успех консультации, почему?

7
Господи! Дай мне испить из чаши бескорыстия; платием его меня облеки и в океан его меня погрузи. Сделай меня подобным праху на тропе возлюбленных Твоих и дозволь мне принести душу мою в жертву земле, облагороженной стопами избранников Твоих на пути Твоем, о Господь славы в Вышних!
 -  Абдул-Баха, Молитвы Бахаи, с. 56

• Какое состояние создает эта молитва?

8
Жить для того, чтобы учить Вере - это равносильно тому, что бы быть мучеником в те далекие времена. Этот дух, что движет нас, только он берется в расчет, а не то действие, через которое он выражается; а дух тот означает служение Делу Бога всем сердцем и душой.
 -  Шоги Эффенди

• Что является мерой нашего служения и почему?

9
Он непременно даст вам силы и поможет вам завершить ту задачу, которая стоит перед вами. Бог, однако, будет помогать нам, если мы делаем все, что от нас зависит и приносим жертвы на пути развития Его Веры. Нам следует ощутить ту ответственность, которая ложится на наши плечи, подняться и нести ее, а уже потом рассчитывать на то, что на нас будет излита божественная милость.
 -  20 декабря 1932 года, из письма, написанного от имени Шоги Эффенди одному Национальному Духовному Собранию

• Можем ли мы рассчитывать на то, что божественная поддержка придет к нам до того, как мы начнем действовать?

ИЛЛЮСТРАЦИЯ

У персов есть притча, проливающая свет на природу и смысл отрешения от мирского. Это притча о царе и дервише. Царь обладал многими добродетелями, но в душе он завидовал дервишу, которого считал свободным от всякой земной привязанности. Все добро дервиша составляла корзинка с припасами. Свои дни он проводил, бродя по городу, восславляя Господа, вступая в таинственное общение с Ним. Не было у него ни дома, ни имущества, но от считал себя богачом, словно владел целым миром. Царя это очень привлекало, и вот однажды он велел привести к нему дервиша, чтобы тот научил его отрешенности от мирского. Какое-то время дервиш жил во дворце; он часто и подолгу беседовал с царем, и в конце концов царь решил оставить трон, чтобы жить жизнью дервиша. Он переоделся в старое бедное платье и вместе со своим гостем покинул дворец.

Они отошли уже довольно далеко, когда дервиш вспомнил, что забыл во дворце свою корзинку. Он сказал царю, что не может уйти без корзинки и им придется вернуться за ней. ...
 -  А. Тахерзаде, Доверенные Всемилостивого., с. 48-49

Смирение Абдул-Баха никогда не исходило от слабости. Однажды один ребенок спросил Его, почему все реки земли втекают в океан, на что Он ответил: "Это потому, что океан ставит себя ниже и притягивает их."
 -  Vignettes from the Life of 'Abdu'l-Baha, p. 19-20

Мулла Мухаммад-Риза из Мухаммад Абад (провинция Язд) принял веру баби в ранние годы ее развития и был брошен в тюрьму. Поскольку он был в летах, друзья заботились о его нуждах. Всякий раз, как они приносили ему еду, чистую одежду и другие необходимые вещи, при этом он всегда восхвалял и благодарил Благословенную Красоту, лишь изредка благодаря друзей.

Однажды в тюрьму ввели заключенного, у которого не было рубахи. Мулла Риза попросил одного из бахаи отдать тому юноше рубаху из принесенных. Тот передал Мулле Риза абсолютно чистую рубаху и предложил, чтобы он одел ее и отдал использованную рубаху юноше. Услышав это предложение Мулла Риза потерял всякое терпение и закричал: "Не хочешь ли ты сказать, чтобы я одел чистую рубаху и вручил свою использованную в руки Благословенной Красоты?! Бахаи ты или нет?!"
 -  перепечатано из Revelation of Baha'u'llah, A. Taherzadeh

ПОЖЕРТВОВАНИЕ В ФОНД БАХАИ

ВВЕДЕНИЕ

Бахаулла следующими словами характеризует положение в мире: "Мир прибывает в муках, и смятение в нем растет день ото дня. Он обратился к заблуждению и неверию. Столь тяжело будет положение в мире, что и раскрывать его сейчас не подобает и не стоит. ..."(21)

В другом месте Он пишет, что единственным средством для исцеления всего мира является "союз всех его народов в одном всемирном Деле, одной всеобщей Вере. Сего же не достичь, кроме как с помощью усилий умелого, всесильного и вдохновенного Врача."(22) Таким образом единственный способ решения современных проблем и излечения болезней человечества состоит в том, чтобы способствовать продвижению Делу Бога.

В тоже время, иногда в адрес бахаи делаются упреки в том, что они держатся в стороне от "реальных проблем", затрагивающих их сограждан. Если же внимательно рассмотреть существо этого вопроса и разобраться в глубинных причинах и следствиях, то станет ясно, что "действие материального мира есть только отражение духовных условий, и до тех пор, пока не изменятся духовные условия, никаких перемен в материальных не сможет произойти."(23) Это означает, что "наш вклад в Дело Веры, является самым верным способом  того, как раз и навсегда снять с человечества тяготы голода и нищеты, поскольку только через систему Бахауллы - божественную по своему происхождению, мир сможет воспрять, и нужда, страх, голод, войны и т.д. будут устранены. Итак, никто не может сделать нашу работу, кроме нас самих."(24)

ПОЯСНЕНИЕ

Именно жертвой в Фонд мы сможем сделать так, чтобы наша личная жертва повлияла на прогресс Дела Бога. Шоги Эффенди пишет, что "... прогресс и выполнение духовной деятельности зависит от материальных средств..."(25)  и в другом месте он ссылается на фонды как на "живую кровь зарождающегося института Веры".(26)

Щедрость, по словам Бахауллы, является одним из важных качеств бахаи: "Мне присуще одарять и быть щедрым; блажен тот, кто украшается Моими добродетелями."(27)

Акт щедрого вложения в Фонд исполнен большого духовного значения и поэтому очень важен. Возлюбленный Хранитель говорит, что такой акт позволяет нам измерить уровень нашей Веры в Бога: "Вложения в ... фонд представляют собой ... практичный и эффективный способ, при помощи которого каждый верующий может испытать меру и характер своей веры, и доказать на деле глубину его преданности и привязанности к Вере."(28)

Жертвование в Фонд так же является неотделимой частью нашего служения: "служение Богу и Его Делу является сердцем жизни каждого истинного верующего, а вложения в Фонды - жизненно важный аспект такого служения."(29)

Важным аспектом жертвования в фонд является тот факт, что ценность вложения не определяется его величиной. Единственный критерий, по которому определяется ценность вложения, - это степень жертвенности: "в конечном итоге важно не количество чьего-либо вложения, а заключенная в нем степень лишения."(30)

Представляется важным подчеркнуть, что чем больше наши вложения в Фонд связаны с жертвенностью, тем больше мы начинаем интересоваться тем, что происходит в общине бахаи, и заботиться о ее делах. Нам становится важно знать, каким образом используются деньги на прогресс Веры, какие люди управляют этим. Мы в большей мере заинтересованы в посещении Праздника Девятнадцатого Дня, потому что стремимся услышать отчет Духовного Собрания. Мы начинаем активнее участвовать в консультации и ощущать желание работать в комитетах.

Вот почему Всемирный Дом Справедливости указал, что один из способов создания чувства принадлежности к общине в сердцах верующих состоит в том, чтобы "обратить их внимание на необходимость жертвования в Фонд."(31)

Таким образом, жертвование в Фонд является необходимостью, привилегией и обязанностью. Это важнейшая составляющая нашей духовной жизни и благополучия.

ИЗУЧЕНИЕ ПИСАНИЙ

1
Обсудите Сокровенные Слова:

 О сын человека! Жертвуй Мое добро беднякам Моим, да пожертвуется тебе на небесах из богатств вечных и сокровищниц непреходящей славы. Но жизнью Моей клянусь: жертва духа достойнее всего, когда бы ты узрел сие Моими очами.
 -  Бахаулла, Сокровенные Слова, с персидского 57

2
Одна из основных идей, на которой основывается практика внесения пожертвований в Фонд Бахаи, заключается в том, что каждый верующий совершенно свободен определять размер своего вклада. Более того, отличительной чертой этой обязанности является тот факт, что единственная монета, пожертвованная верующим малого достатка, столь же драгоценна, как и большая сумма, пожертвованная состоятельным верующим. К этому необходимо добавить убежденность, что наши пожертвования в Фонд составляют "практический и эффективный способ испытать меру и характер" нашей веры. Так, несмотря на то, что количество не предписано, мера существует, а именно, дух жертвенности и любви, с которой совершается приношение. Конечно же, никто не имеет право судить степень жертвенности другого человека. Однако, каждый из нас должен размыслить в своем собственном сердце о таинстве жертвенности, определяя уровень своего вклада.
 -   Выдержки из письма Международного Центра по Обучению от 3 февраля 1993 г. всем Советникам

1. В чем заключается основная идея, на которой основывается практика пожертвования в Фонд?
2. Почем  пожертвование в Фонд составляет "практический и эффективный способ испытать меру и характер нашей веры?
3. Почему для каждого верующего важно давать в Фонд бахаи?
4. Почему "единственная монета, пожертвованная верующим малого достатка, столь же драгоценна, как и большая сумма, пожертвованная состоятельным верующим"?

3
Вне сомнения, цивилизация, предвиденная Бахауллой, будет процветающей как в своем духовном, так и материальном измерениях. Чтобы построить процветающее общество, свободное от бичей несправедливости и мучений, мы все должны быть щедрыми и отдающими и должны отойти от стандартов накопления и использования материальных средств исключительно для удовлетворения собственных нужд и желаний. Щедрость является отличительным качеством человеческой души и не зависит от степени богатства или бедности. Щедрая душа постоянно отдает для служения другим - будь то время, энергия или материальные ресурсы.
 -  Из письма Международного Центра по Обучению всем Советникам, от 5 октября 1992 г.

1. Какого рода цивилизация предвидена Бахауллой?
2. Какие качества требуются для строительства такого общества?
3. Завершите предложение: "Щедрость является отличительным качеством..."
4. Почему щедрость не зависит от количества материального богатства?
5. Что готова отдать щедрая душа?
6. Обсудите, как щедрость каждого элемента природы ведет к процветанию природной среды. Подумайте, как этот принцип действует в человеческом обществе.

4
Существенным для такого состояния отдачи является признание того факта, что милость Бога и Его благоволения являются изначальными источниками богатства. Он предоставляет средства к существованию и прогрессу для всех нас, и затем, из благодати Своей, Он оделяет нас привилегией вносить свои пожертвования ради Его Дела - единственного эффективного инструмента, который может обеспечить благосостояние человечества. Отдавать в Фонды Веры, таким образом, - это не только вопрос щедрости, но также и духовная благодать и серьезная ответственность.
 -  Из письма Международного Центра по Обучению всем Советникам, от 5 октября 1992

1. Что является изначальным источником богатства и почему?
2. Что является самым эффективным инструментом достижения благосостояния человечества?
3. Почему отдавать для Дела является "привилегией" для бахаи?
4. Почему отдавать в Фонды Веры является "духовной благодатью и серьезной ответственностью" бахаи?

5
Каждый бахаи, независимо от того, насколько он беден, должен понимать, какую серьезную ответственность он несет в этой связи; он должен иметь уверенность, что его духовный прогресс как верующего в Мировой Порядок Бахауллы в большой степени зависит от того, насколько он делами доказывает свою готовность материально поддерживать божественные институты Его Веры.
 -  Из письма, написанного по поручению Шоги Эффенди от 17 июля 1937 г. Национальному Духовному Собранию

1. На ком лежит "серьезная ответственность" поддерживать материально институты Веры?
2. Зависит ли духовный прогресс верующего от того, как они поддерживают Фонды? Почему вы так думаете?

6
Он надеется, что друзья проявят определенную степень веры и смелости и не будут бояться современных экономических условий. Мы не должны позволять финансовым соображениям препятствовать нашей работе и разочаровывать нас в осуществлении нашего служения. Щедрую поддержку во время изобилия нельзя назвать жертвенностью. Лишь тогда она встречается в нашей деятельности, когда депрессия и экономические трудности кажутся преградой на пути... Чем бы мы не жертвовали сегодня, это делается для обеспечения благополучия человечества и нас самих, как его членов, в будущем.
 -  Из письма, написанного по поручению Шоги Эффенди, опубликованного в Baha'i News, #59, февраль 1932 г., стр. 7

1. Какие качества мы должны проявлять, готовя наши планы и совершая пожертвования?
2. Чего нам не следует бояться и чему мы не должны позволять препятствовать нашей работе и разочаровывать нас?
3. Считаете ли вы, что современные могущественные предприятия и планы Мировой Общины Бахаи отражают руководство Шоги Эффенди, приведенное здесь?
4. Как вы понимаете значение жертвенности на основе этого отрывка?

7
Мы должны быть подобны фонтану или источнику, постоянно опустошающему себя ото всего, что он имеет, и постоянно наполняющемуся из невидимого источника. Постоянно отдавать на благо наших ближних, не останавливаясь перед страхом бедности и полагаясь на непогрешимую благодать Источника всякого богатства и всего благого, - вот секрет правильной жизни.
 -  Из письма, написанного по поручению Шоги Эффенди, опубликованного в Baha'i News, #13, сентябрь 1926 г., стр. 1

1. Опишите, как работает фонтан или источник и откуда они наполняются.
2. Какое слово из 9 букв на букву "п" использовано Шоги Эффенди в этом отрывке три раза?
3. Почему мы должны постоянно отдавать?
4. Что мы должны преодолевать и на что полагаться, когда мы отдаем?
5. В чем "секрет правильной жизни"? Почему?
6. Выучите этот отрывок наизусть.

ИЛЛЮСТРАЦИЯ

Шидан был молодой бахаи из очень богатой семьи, он жил в одном из самых  процветающих районов на севере Тегерана.

Следующую историю Шидан рассказал своему другу много лет спустя. "Наши Праздники Девятнадцатого Дня всегда проходили в больших домах с дорогими коврами, прекрасной мебелью. Бахаи приезжали в машинах последних моделей. Но случилось так, что среди нас был бахаи, который зарабатывал себе на жизнь, продавая воду.

Эти водовозы были самыми бедными людьми во всем городе. Им платили одну мелкую монету за каждое проданное ведро воды, и денег, которые они зарабатывали за день, было недостаточно даже для того, чтобы хорошо поужинать.

У водовозов были высокие резиновые сапоги, которые они часто  делали сами, сшивая старые куски резины. Они заправляли брюки в сапоги, чтобы не замочить их водой, но им это никогда не удавалось. Где бы ты не встретил водовоза, он всегда был мокрый и грязный. И тот, который приходил на Праздник Девятнадцатого Дня, был точно таким же, как и все остальные.

Этот человек никогда не пропускал Праздник. Он заходил очень тихо, садился в проходе рядом с дверью в комнату, в которой проходил Праздник, так, чтобы слышать, о чем там говорили. Казалось, он боялся, как бы его присутствие не оскорбило остальных, и сидел величайшей осторожностью, стараясь не коснуться своими мокрыми ботинками и одеждой  дорогих вещей, окружавших его. Я никогда не слышал, чтобы он что-то говорил,  и не  уверен, понимал ли он все, что мы читали, и мог ли он следить за нашими утонченными дискуссиями.

Однажды вечером мы читали письмо, в котором содержалась особая просьба о фондах. Национальное Собрание испытывало материальные затруднения в выполнении своих обязательств, и прогресс Дела в стране зависел от пожертвований друзей. Присутствовавшие на Празднике мгновенно откликнулись на это обращение. Мужчины достали кошельки, женщины открыли свои сумочки, и крупные банкноты одна за другой были опущены в коробку с Фондом. Я посмотрел на водовоза и не заметил никакой реакции.
Когда пришло время социальной части Праздника, люди стали ходить по комнате,  разговаривать друг с другом. Никто, кроме меня, не замечал водовоза. Я видел, как он осмотрелся вокруг, будто хотел убедиться, что никто не смотрит, потом он достал свою старую сумку, развязал шнурок и высыпал ее содержимое в ладонь. У него в руке оказались мелкие монеты. Затем, все еще беспокоясь о том, что его могут заметить, он добрался до коробки с Фондом, высыпал в нее все свои деньги и тихо ушёл.

Эмоции переполняли меня.  Я сказал себе: "Этот человек сегодня вечером останется без ужина. Наверное, у него есть семья, которую нужно кормить. А что, если он заболеет и завтра не сможет работать? Он отдал всё, что у него было, - все до последнего пенни! Кто из нас отдал всё, что у нас есть? Бог говорит, что Он вернет нам то, что мы отдаем Ему, но деньги этого человека бесценны, их не вернешь. Бог примет их все, ничто из них не будет возвращено.

*                *                *                *                *

Хаджи Амин был первым Доверенным по Хукукулла. Большую часть своей жизни он провел, путешествуя между Ираном и Святой Землей во времена Бахауллы и Абдул-Баха

Все знали, что Хаджи Амин лишал себя всего, чтобы добавить еще немного денег к тем, которые он вез из Ирана.  Все бахаи Ирана любили и уважали Хаджи Амина.

Однажды, когда он был почти готов отправиться в Святую Землю, очень бедная женщина дала ему мелкую монету, чтобы он отвез ее. Хаджи Амин поблагодарил женщину и положил монету в карман. Как только он появился в доме Абдул-Баха, то, как всегда, отдал ему все пожертвования, которые  привез. Обычно Учитель благодарил его и хвалил за неустанный труд. Честность Хаджи Амина никогда не подвергалась сомнению, и он никогда не ошибался в подсчетах. Да ему и не трудно было вести учет, потому что у него никогда не было своих денег.

Однако в этот раз, к великому удивлению Хаджи Амина, Абдул-Баха, приняв деньги и ласково посмотрев на него, сказал, что в этой сумме чего-то не хватает. Хаджи Амин ушел от Учителя в глубокой печали, он не понимал, что могло случиться. Со слезами он вошел в свою комнату и пал ниц в молитве. И в этот момент он почувствовал у себя под коленом кусочек металла. Это была та мелкая монета, которую дала ему бедная женщина, когда он отправлялся в Святую Землю. Через отверстие в кармане монета упала  за подкладку его длинного пальто.

Хаджи Амин достал монету и сразу же пошёл к Абдул-Баха. Учитель излил ему все свои похвалы. Он поцеловал монету и сказал, что она более ценна, чем все другие пожертвования, потому что это была величайшая жертва.

*                *                *                *                *

Одна из самых удивительных историй о Фондах рассказывает о том, как была куплена земля для Дома Преклонения в Индии.

Шоги Эффенди одобрил покупку участка земли на окраине Дели. В то время в Индии 140 289 рупий (около 20 000 долларов ), которые были необходимы для покупки этих пяти наделов земли, были внушительной суммой.
Однажды два члена Национального Духовного Собрания остановились в скромном ресторане Ардишира Рустампура в городе Хадарабаде. Ардишир был родом из Ирана, но когда ему было всего десять лет, он уехал из родной деревни и отправился в Индию искать счастья. Ему с трудом удалось найти  работу в ресторане. Ардишир упорно работал и берег каждую заработанную монету, мечтая о том дне, когда у него будет свой собственный ресторан. Через несколько лет ему, наконец, удалось открыть ресторан в городе Хаидарабаде, где он и узнал о Вере Бахаи. Ардишир отдал Бахаулле свое сердце и стремился служить Ему с таким же пылким рвением, какое было у него тогда, когда он страстно желал открыть свое дело.

Представители Национального Духовного Собрания рассказали Ардиширу о земле для строительства Храма и о том, сколько нужно денег, чтобы ее купить. После этого он попросил гостей подождать, пока он отлучится по срочному делу. Вернувшись, он положил перед ними деньги, весь свой капитал. Он взял из банка все накопленные деньги. К ним он добавил, что у него было в кассе ресторана, и всего получилось 100 190 рупий. Его гостей поразил такой удивительный отклик на их рассказ. Задав ему несколько осторожных вопросов, они поняли, что он не оставил себе ни одной рупии. "Как же ты будешь продолжать свое дело?" - спросили они. "Это не мои деньги" - ответил он. "Эти деньги дал мне Бахаулла, и я просто хранил их у себя. Я счастлив, что у меня появилась возможность вернуть их Ему. Если Он будет этим доволен, Он снова даст мне все, что нужно." Спорить с ним было бесполезно, но все же друзья смогли уговорить его оставить хотя бы 190 рупий на ближайшие расходы.

Этого щедрого дара в 100 000 рупий было достаточно, чтобы полностью заплатить за самый большой участок земли для строительства Храма.

Ардишир увидел ту возможность, которая бывает только раз в жизни, и без малейшего сомнения воспользовался ею. Ему казалось, что все эти годы он страдал и копил, чтобы принести к ногам Бога что-то стоящее.

 -  Перепечатано из "19 историй о Фонде Бахаи", Улан-Удэ, 1996

УПРАЖНЕНИЯ

ВОПРОСЫ

Данные вопросы предлагаются для обсуждения в небольших группах, чтобы все участвующие в обсуждении получили возможность высказаться. Желательно, чтобы участники консультации аргументировали свое мнение, ссылаясь на отрывки из Писаний, приведенные в разработке.

Часть I
1. Дайте определение жертвенности.
2. Приведите примеры жертвенности из своей повседневной жизни.
3. В чем заключается цель жертвенности?
4. Почему жертвенность является необходимой составляющей духовного роста?
5. Какие аналогии приводит Абдул-Баха, иллюстрируя разные значения жертвенности?
6. Должен ли человек заставлять себя жертвовать?
7. В каком состоянии человек начинает жертвовать?
8. Какие значения жертвенности выделяет Абдул-Баха?

Часть II
1. Объясните на основе Писаний, каким образом состояние самопожертвования отличается от фанатизма или пуританства?
2. Каждый ли акт служения может быть назван жертвенным? Каковы критерии оценки?
3. Какая связь между жертвенностью и обучением Вере?
4. Каким образом общение между людьми и их взаимодействия зависят от самопожертвования?
5. Может ли жертвенность быть умеренной?
6. Приведите примеры тех случаев в человеческой жизни, когда возникает нужда в проявлении самопожертвования и когда успех дела зависит от этого? Дайте объяснение причин.

Часть III
1. Что сказали бы вы тем людям, которые заявляют, что бахаи держатся в стороне от "реальных проблем" человечества?
2. Какова связь между нашими вложениями в Фонд и прогрессом Дела Бога?
3. Чем измеряется ценность нашего пожертвования?
4. Почему пожертвования в Фонд Бахаи добровольные?
5. Каким образом пожертвования в Фонд связаны с духовным ростом бахаи?
6. В чем секрет правильной жизни, по словам Шоги Эффенди?
 

ТВОРЧЕСКОЕ ЗАДАНИЕ

Разбейтесь на 3-4 группы. Каждая группа получает задание приготовить и показать небольшую сценку, иллюстрирующую важность жертвенности в:

• обучении Вере,
• консультации бахаи,
• общении с людьми,
• при вложении в Фонд Бахаи.

ПРИЛОЖЕНИЕ

ВЗГЛЯД НАУКИ НА ФЕНОМЕН ЖЕРТВЕННОСТИ
(Мнение ученого-социолога)

Основные понятия, относящиеся к феномену жертвенности

По определению, жертва - это часть ценностей, которые субъект считает для себя нужными, но добровольно отдает их более значимому для него субъекту.

При этом обычно различают такие понятия, как жертва (это то, что отдается), жертвование (это процесс) и пожертвование (это явление).

Из данного определения следуют основные аспекты жертвенности как феномена.

Жертва - это всегда ценность, например, вещественная, энергетическая, финансовая, ресурсная (сюда, в частности, входят время, силы, здоровье, даже сама жизнь).

В качестве субъекта могут выступать индивид, семья, группа, нация, человечество. Субъект сам осознает ситуацию, сам принимает решение и сам исполняет его. Субъект осознает, ощущает жертвуемые ценности как нужные ему (хотя это может и не соответствовать действительности).

Жертва - это всегда часть ценностей, а не целое; даже если речь идет о жизни, то жертвуется лишь последующая часть жизни и имеется в виду, что останется нечто, как, например, добрая память.

В любом случае за понятием жертвенности стоит разница относительной значимости. Однако, если отдаются излишки, то это не жертва, а просто освобождение от лишнего.

Акт жертвенности нужно рассматривать в достаточно широком контексте. Необходимо составить представление о том, что это за субъект-получатель, в каком плане он более значим, для чего совершается жертва.

Необходимость соблюдения меры

Наиболее развитые и реально мыслящие люди с самого начала боролись против целенаправленно насаждаемых суеверий на базе перехода границ истинности. Но, возражая против перехлестов в сторону чрезмерной, ненужной жертвенности, в большинстве случаев они сами не могли удержаться в рамках истины и доходили до отрицания целесообразности жертвенности как таковой. При этом оказывалось, что субъективное отрицание необходимости собственной жертвенности на практике приводит к ситуациям, в которых ради сохранения общности, в которую входит отказавшийся от жертвенности субъект, остальным приходится жертвовать вместо него.

...Эгоизм, проявляемый людьми в самых разных ситуациях (от одиночки, не желающего обременять себя семейными заботами, и до правителя-тирана, подчиняющего своим прихотям жизнь государства),  -   это результат отказа от жертвенности, перешедшего границы меры в той или иной степени.

Значение жертвенности для укрепления единства и установления сотрудничества

Истина лежит между запредельными крайностями и, конечно, выше их по своему духовному наполнению. Сотрудничество невозможно без самоограничения в потреблении имеющихся ресурсов, невозможно без отдачи части их для удовлетворения нуждаемости других членов сообщества. Кроме того, сотрудничество требует субъективного взаимопонимания, положительного взаимовосприятия через внешнее выражение соответствующей расположенности. А это внешнее выражение доброго расположения опять-таки требует жертвование хотя бы малой толикой ресурсов собственного жизнеобеспечения. Пусть это будет всего лишь пожертвование частью своего времени, внимания, сил, заботы.

Таким образом жертвенность  -   это объективное условие сохранения и  повышения единства реального мира, сохранения и повышения гармонии взаимоотношений и взаимодействия между самыми разными субъектами. Важнейшая трудность в это плане - предупредить пусть даже и незлоумышленное нарушение границ меры . Степень достаточности жертвы может быть определена только с позиций обеспечения сохранения и прогресса общего целого. Большая жертва может сделать недостаточным ресурсообеспечение отдельного индивида, в результате чего он будет утрачен в качестве активной частицы общего целого, и, как следствие, это общее целое потерпит ущерб.

Так, самоотверженная мать, чрезмерно пожертвовав для питания детей, может оставить их сиротами с пьяницей отцом, так что в результате ее чрезмерной жертвенности будут страдать все, хотя в данном случае не будет ни эгоизма с ее стороны, ни, тем более, суеверия.

Роль науки, искусства и религии в изучении и оптимизации феномена жертвенности

Феномен жертвования основан на иерархии ценностей, в которой общее всегда более ценно по отношению к частности. Обратим внимание также на то, что жертва не имеет самостоятельной ценности. Она является лишь средством повышения надежности достижения соответствующих целей, причем  первостепенную значимость здесь имеют именно цели. Но и пути, выбранные для  достижения целей, должны быть эффективными, а средства - достойными. Соответственно, религия должна выступать центральным системообразующим началом основ самоуправления субъектов, чтобы в союзе и с наукой, и с искусством,  обеспечить такое положение, при котором  жертвенность была бы направлена на достижение объективно необходимого и в каждом конкретном случае принимала бы оптимальные формы и размеры, не выходя за пределы меры ни в ту, ни в другую сторону.

Установление гармонии науки и религии и роль религии Бахаи в этом процессе

    Сегодня воинственное противостояние науки и религии значительно снизилось, и это произошло главным образом в результате развития самой науки, которая начала осознавать относительность собственных оснований, не исчерпывающих всей сложности реального мира. Действительно, наблюдаемый мир не может быть полностью объяснен, исходя только из самого наблюдаемого мира.

    Но многовековая инерция все еще не позволяет от смягчения противостояния перейти  к активному сотрудничеству между деятелями науки и религии. И в этом плане трудно переоценить спасительное для цивилизации появление религии Бахаи, ориентированной именно на сотрудничество науки и религии, на самостоятельность творческого познания каждым субъектом и на обеспечение устойчивости и прогресса единых целостных систем земной жизни как базы  для истинного счастья отдельно взятого человека. Только на этом пути, говорит религия Бахаи, возможно надежное и эффективное участие человека в сохранении и гармонизации единой мировой жизни, по отношению к чему феномен жертвенности является хотя и необходимым, но частным компонентом.

 -  Материал представлен доцентом кафедры социологии Санкт-Петербурского Государственного Электротехнического Университета Бушуевым В.С.

ЛИТЕРАТУРА

(1)  Бахаулла, Сокровенные Слова, 3:6
(2)  The Promulgation of Universal Peace, 1982, p.147
(3)  там же
(4)  Абдул-Баха, The Promulgation of Universal Peace, p. 147-148
(5)  Бахаулла, Сокровенные Слова, с арабского 3:47
(6)  Абдул-Баха, The Promulgation of Universal Peace, p. 147-148
(7)  Бахаулла, Сокровенные Слова, с арабского 3:51
(8)  Бахаулла, Крупицы, с. 89-90
(9)  Бахаулла, Крупицы, с. 130
(10)  Tablets of `Abdu'l-Baha, p.98
(11)  Абдул-Баха, The Promulgation of Universal Peace, p. 453
(12)  Из Писаний Абдул-Баха, 2:105
(13)  Семь Долин, стр. 19
(14)  Выдержки из письма Междунардоного Центра по Обучению от 3 февраля 1993г. всем Советникам
(15)  Из Писаний Абдул-Баха, 2:629
(16)  Бахаулла, Крупицы, с. 202
(17)  Абдул-Баха, Священное Искусство Жизни, с.86
(18)  Абдул-Баха, Совет Бахаи, с. 6
(19)  Бахаулла, The Advent of Divine Justice, p. 33
(20)  Адэб Тахерзадэ, Доверенные Всемилостивого, с.49-50
(21)  Из Писаний Бахауллы, с. 20
(22)  Воззвание Царям Мира, 69
(23)  Всемирный Дом Справедливости, Экспресс Бахаи, - , 152 (1.08.1995), письмо от национального казначея
(24)  Шоги Эффенди, там же
(25)  Шоги Эффенди, Baha'i Administration, p.42
(26)  Шоги Эффенди, letter dated 29 July, 1935
(27)  Бахаулла, Сокровенные Слова, с персидского, 49
(28)  Шоги Эффенди, letter dated 25th September 1934 to the National Spiritual Assembly of the United States
(29)  Послание Всемирного Дома Справедливости от 29-го декабря, 1970г.
(30)  Шоги Эффенди, письмо от 13 декабря, 1935г.
(31)  Послание Всемирного Дома Справедливости ль 9 февраля 1967г.
 

Информация о материале

Просмотров: 12483

Предлагаем вашему вниманию ряд публикаций, посвященных анализу развития человеческой цивилизации, факторов, которые обеспечивают ее продвижение к цели, заложенной в природу человечества его Создателем.

КТО СОЗИДАЕТ БУДУЩЕЕ
РАЗМЫШЛЕНИЯ О ДВАДЦАТОМ СТОЛЕТИИ
Человечество, находящееся на переднем крае эволюции сознания, проходит через стадии, аналогичные периодам младенчества, детства и юности в жизни каждого человека. Этот путь развития привел человеческий род к порогу долгожданной зрелости.
СКАЧАТЬ
 

ОБЕЩАНИЕ МИРА ВО ВСЕМ МИРЕ
Это заявление Всемирного Дома Справедливости, международного управляющего органа Веры Бахаи, было выпущено в октябре 1985 г., в канун провозглашенного ООН Международного Года Мира, и адресовано "народам мира". В нем обрисовываются основные предпосылки достижения всеобщего мира и стоящие на пути к этому препятствия.
СКАЧАТЬ

ПУТЬ К ПРОЦВЕТАНИЮ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
Выпуск этого документа в январе 1995 г. был приурочен к Всемирному Саммиту ООН по социально-экономическому развитию в Копенгагене; в нем рассматриваются основные тенденции развития экономики и общества, с новой точки зрения определяются роли его участников и дается критический анализ общепринятых представлений о природе всеобщего процветания.
СКАЧАТЬ

ИСТОРИЧЕСКИЙ ПОВОРОТ ДЛЯ НАРОДОВ МИРА
Призывает предпринять решительные шаги по укреплению положения ООН как глобальной координирующей системы, способной откликнуться на задачи, которые ставит перед нами реальность мира в условиях окончания "холодной войны". Приуроченное к 50-летию ООН, оно побуждает мировых лидеров созвать встречу, посвященную глобальному управлению.
СКАЧАТЬ

ТАЙНА БОЖЕСТВЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
книга, впервые всесторонне раскрывающая духовные начала истинной цивилизации, принадлежит перу выдающегося мыслителя Абдул-Баха. Оригинал был написан на персидском языке в 1875 году и издан в Бомбее в 1882 году. Первый англоязычный перевод опубликован в Чикаго в 1918 году под названием "Таинственные Силы Цивилизации".
СКАЧАТЬ

РЕЛИГИОЗНЫМ ЛИДЕРАМ МИРА
Непреходящее наследие XX века заключается в том, что народы мира стали считать друг друга представителями единого человеческого рода, а Землю — своей общей Родиной. Несмотря на продолжающиеся конфликты и насилие, которые омрачают небосклон мира, предрассудки, некогда казавшиеся неотъемлемой чертой человеческой натуры, повсеместно отступают.
СКАЧАТЬ

Информация о материале

Просмотров: 7204

СЕРИЯ: ВЫДЕРЖКИ ИЗ ПИСАНИЙ БАХАУЛЛЫ, АБДУЛ-БАХА, ШОГИ ЭФФЕНДИ И ВСЕМИРНОГО ДОМА СПРАВЕДЛИВОСТИ

Праздник 19 Дня В подборке подробно описаны все части Праздника, который также предназначен раз в 19 дней воодушевлять верующих и служит механизмом осуществления демократии в общине.  читать  скачать		Живая кровь Веры Подборка цитат о пожертвованиях и фондах Веры, финансовой дисциплине и исключительной важности жертвенного отношения для духовного развития каждого верующего. читать скачать

Совет бахаи "Совет дарует большую осведомленность и делает предположение уверенностью". Сборник цитат на тему принципа совещания у бахаи и коллективного принятия решений. читать скачать

Институт Советников Сборник, который позволит более глубоко осмыслить не только обязанности Советников, но также и характер функционирования Административного Порядка в целом. читать скачать

Завет Завет Бахауллы, вступивший в силу в год Его вознесения, должен стать предметом самого внимательного и вдумчивого изучения, чтобы избежать разногласий и раскола в общине Величайшего Имени. читать скачать

Цитаты для ежедневного чтения Подборка коротких отрывков из Священных Писаний Веры Бахаи, условно разбитая по дням года. На каждый день приводятся две цитаты, для чтения и медитации над ними утром и вечером. читать   скачать

Важность углубления "Читайте стихи Божии на рассвете и закате всякого дня". В этой подборке содержатся выдержки из Писаний Бахаи, свидетельствующие о необходимости углубления нашего понимания Веры читать скачать

Воспитание детей Подборка на тему воспитание детей в соответствии с принципами религии Бахаи. Подчеркивается, что Бог возложил на каждого родителя обязанность воспитывать детей.  читать  скачать

Хукукулла Соблюдение закона, названного Бахауллой «Хукукулла» («Право Бога»), очищает имущество людей и приумножает их состояние, притягивая к ним небесные милости и благословения.  читать  скачать		От кризиса к победе Поступательному движению Веры сопутствуют всевозможные кризисы и потрясения, которые в действительности являются ускоряющим фактором ее дальнейшего развития и продвижения.  читать  скачать

Прожить жизнь по Вере Быть бахаи не на словах, а на деле - вот чему должны мы стремиться всей душой, постигая Писания и отражая в своей повседневной жизни "сияние вечных истин, провозглашенных Бахауллой".  читать  скачать

МДС. Выборы Формирование и деятельность Духовных Собраний, принципы совещательности, а также качества, которыми должен обладать каждый член Духовного Собрания Бахаи.  читать  скачать

Брак бахаи Эта компиляция выдержек из Писаний Бахаи предназначена для того, чтобы помочь людям подготовиться к браку, поддержать тех, кто уже вступил в него, и укрепить семейную жизнь.  читать  скачать

Неучастие в политике "Принцип невмешательства в политику и повиновение властям". Выдержки из Посланий Хранителя Веры Бахаи и Всемирного Дома Справедливости по вопросам участия Бахаи в политике.  читать  скачать

Широкий приток в Веру Подборка цитат на тему участия в процессе, который был изложен в пророествах прошлых религий и Священнх Писаниях Бахауллы как - вступление отрядами в Веру.  читать  скачать

Обучение Вере Бахаулла возложил на каждого бахаи обязанность обучения Вере. У нас нет духовенства и потому предполагается, что служить своей религии должен каждый преданный верующий.  читать  скачать

Расскрывая предназначение Сборник сгруппированных по различным темам выдержек из Писаний Бахауллы и Абдул-Баха. Это настоящая квинтессенция мудрости, обращенной к нашим умам, сердцам и душам.  читать  скачать

Розы любви Тексты для размышлений: избранные цитаты из Писаний Бахаи. Формат издания носит подарочный характер. Книжечка маленькая в красивой обложке. "Карманный вариант".  читать  скачать

К Нему все вернутся Что такое смерть: дверь, ведущая к гибели и уничтожению, или врата к новой жизни - изобильной и вечной? Существуют ли рай и ад? На что похоже небесное царство? Что такое душа?  читать  скачать

Женщины и мужчины Подборка из Писаний Бахаи на тему взаимоотношений мужчины и женщины по принципам Веры Бахаи: достижение гармонии взаимоотношений, семейного благоденствия, духовной цели в жизни  читать  скачать

Тайна жертвенности Материал подготовлен с целью создания более глубокого понимания духовного принципа и таинства жертвенности. читать скачать

Важность Обязательной Молитвы и Поста Подборка предназначена для того, чтобы верующие могли расширить свое понимание значимости этих двух великих законов. читать скачать

Информация о материале

Просмотров: 1345

Последователям Бахауллы

Дорогие друзья Бахаи!

В последние годы у верующих возникает все больше вопросов, связанных с Праздником Девятнадцатого Дня, его организацией, предназначением и возможностями. Этой теме было уделено особое внимание во время обсуждений на Шестой Международной Конвенции Бахаи, состоявшейся в прошлом году, и, мы думаем, настало время представить наши разъяснения по этому вопросу.

Мировой Порядок Бахауллы охватывает все стороны жизни человеческого общества; в его рамках духовные, административные и социальные процессы сливаются в единое целое; благодаря ему все многообразие форм человеческого самовыражения устремляется в общее русло созидания новой цивилизации.

"Если Праздник этот проводится должным образом, - говорит Абдул-Баха, - то раз в девятнадцать дней друзья чувствуют себя духовно возрожденными и исполненными силы, что исходит от иного мира". Для достижения столь блистательного результата необходимо, чтобы все друзья глубоко осмыслили суть Праздника.

Как известно, Праздник состоит из трех отличных друг от друга, хотя и взаимосвязанных частей: молитвенной, административной и дружеского общения. Первая часть посвящается чтению молитв и отрывков из Святых текстов. Вторая часть - это общее собрание верующих; здесь представляется отчет о деятельности Местного Духовного Собрания, рассказывается о его планах и трудностях, с которыми пришлось столкнуться, сообщается о новостях, поступивших из Национального Собрания и Всемирного Центра Бахаи, а также проводится общий совет общины, когда друзья получают возможность выносить на рассмотрение Духовного Собрания свои предложения и рекомендации. Третья часть Праздника - это когда подается угощение, когда можно выступить или представить какую-нибудь программу, и проводится эта часть Праздника для того, чтобы укреплялась дружба, чтобы каждый народ мог следовать своим культурным традициям - конечно, если они не противоречат принципам Веры и духу самого Праздника.

Хотя организация Праздника предусматривает строгое соблюдение последовательности трех его частей в указанном выше порядке, все же, как показывает опыт, Праздник открывает широкие возможности для многообразия и творчества. Так, во время любой из частей Праздника, включая и молитвенную, может звучать музыка; Абдул-Баха советует верующим выступать с красноречивыми, возвышающими душу рассказами; оригинальными и разнообразными могут быть формы выражения гостеприимства; чрезвычайно важно, на каком уровне проводится общий совет и как широко на нем представлены темы.

Нужно поощрять использование элементов местных культурных традиций при проведении каждой из частей Праздника, ибо это придает ему должное своеобразие и отражает неповторимость каждого социума, в котором проводится Праздник, а также способствует созданию приподнятой атмосферы и хорошего настроения у собравшихся.

Интересно отметить, что концепция Праздника не оставалась неизменной на протяжении истории Веры. На ранних ее этапах Бахаи Ирана, следуя повелению Бахауллы, раз в девятнадцать дней собирались дома - эти встречи позволяли верующим проявлять гостеприимство и служили источником вдохновения, ибо на них читались и обсуждались фрагменты Учения.

Когда община разрослась, то по настоянию Абдул-Баха в Праздник были введены молитвенная часть и общение друзей, и им стали придавать большое значение. А после учреждения Местных Духовных Собраний Шоги Эффенди включил в программу Праздника административную часть и объявил Праздник институтом Веры. Развитие концепции Праздника завершилось, и он стал подобен симфонии, исполнение которой включает в себя три части.

Развитие этой концепции следует рассматривать в гораздо более широком контексте, нежели просто как становление Праздника в качестве института Веры.

Праздник в его неповторимом сочетании разнообразных элементов можно рассматривать как кульминацию длительного исторического процесса, в ходе которого основные формы общинной жизни - акты богослужения, празднования и другие виды общения - слились в единое и блистательное целое. В сей просвещенный век Праздник Девятнадцатого Дня являет собой новую ступень, на которую поднялась общинная жизнь в основных формах ее проявления. Шоги Эффенди назвал эту ступень фундаментом нового Мирового Порядка. В одном из писем, написанном от его лица, говорится, что Праздник является "жизненно необходимым для общины средством поддержания тесных и постоянных контактов между верующими, а также между ними и коллегией выбранных ими представителей".

Более того, на Празднике у верующих есть возможность услышать сообщения администрации национального и международного уровней, а также направить туда свои рекомендации, и потому Праздник становится соединительным звеном, живой связью между местной общиной и всей системой Административного Порядка. Но даже если отвлечься от этого и задуматься о том, какое значение имеет Праздник для жизни местной общины, то многое поразит нас и взволнует наше сердце. Например, благодаря Празднику человек начинает участвовать в коллективном процессе созидания и обновления общества. На самом глубинном уровне общественной жизни Праздник являет собой механизм осуществления демократии, ибо именно здесь представители Местного Духовного Собрания и члены общины встречаются на равных, и всем предоставляется полная свобода для выражения своих взглядов - выдвижения новых идей или конструктивной критики, которые должны послужить делу созидания новой цивилизации.

Следовательно, будучи духовным по своему назначению, этот общечеловеческий институт одновременно является школой общественной активности, помогающей людям освоить те элементарные социальные дисциплины, без которых не может сформироваться гражданское сознание человека.

Чтобы Праздник действительно стал замечательным событием в жизни общины, одно лишь понимание концепции является недостаточным - Праздник нужно готовить и к нему нужно готовиться. Хотя официально за проведение Праздника отвечает Местное Духовное Собрание, часто подготовка его поручается отдельным людям или группе - это соответствует духу гостеприимства, заложенному в самой природе этого события. Кто-то из них может взять на себя роль хозяина Праздника; они могут подбирать молитвы и отрывки для чтения во время молитвенной части, а также готовить заключительную часть. В небольших общинах нетрудно сохранить на Празднике дух домашнего гостеприимства, тогда как в многолюдных общинах Местному Духовному Собранию, возможно, придется прибегнуть к каким-то другим формам проведения Праздника, хотя в любом случае принцип гостеприимства должен быть основой встречи.

Готовя Праздник, прежде всего необходимо подобрать подходящие случаю молитвы, заблаговременно найти людей с хорошей дикцией, которые будут их читать, и подготовить все так, чтобы молитвенная часть прошла в атмосфере торжественности, и программа была бы достойно представлена и должным образом воспринята. Следует придавать большое значение обстановке Праздника, проводится ли он в закрытом помещении или на открытом воздухе, ибо от этого во многом зависит его атмосфера. Чистота, правильное использование пространства для размещения участников, украшения - все это играет немаловажную роль. Своевременное начало Праздника - также признак хорошей подготовки.

Более же всего успех Праздника зависит от того, как к нему подготовится и что в него внесет каждый из участников. Возлюбленный Учитель дает такой совет: "Придавайте величайшее значение собраниям Девятнадцатого Дня, дабы во время этого события возлюбленные Господа и служительницы Всемилостивого обращали лица свои к Царствию, распевали священные гимны, просили Бога о помощи, дабы сердца их наполнялись радостью и любовью друг к другу и устремлялись к чистоте и святости, дабы помнили они о страхе Божием и отвергали страсти и себялюбие.

"Тогда смогут они отрешиться от сего бренного мира и возгореться от пламени духа".

Чтобы проникнуться духом этих слов, полезно обратиться к самым истокам Праздника Девятнадцатого Дня. Праздник был предписан в "Китаб-и-Акдас", где сказано следующее: "Предписывается вам раз в месяц выказывать гостеприимство, даже если угощением будет простая вода, ибо Господь возжелал связать ваши сердца воедино средствами и небесными, и земными".

Из этих слов становится ясно, что корнем, питающим Праздник, является гостеприимство, естественные проявления которого - приветливость, учтивость, забота, щедрость и праздничная веселость. (Тот факт, что именно гостеприимство стало животворящей духовной основой столь важного института, знаменует совершенно новый поворот в развитии человеческих отношений на всех уровнях, поворот к тому единому миру, во имя приближения которого претерпевали столь многие труды и переносили столь жестокие страдания Основатели нашей Веры. Именно это божественное празднество есть тот краеугольный камень, что был заложен в основание новой, не виданной доселе цивилизации).

Мы будем и дальше горячо молиться у Святого Порога, дабы у всех вас Праздник достиг той высокой отметки, на которой свершится его предназначение как "источника радости", "основания для согласия и единства", "тропы, ведущей к любви и братству".

Информация о материале

Просмотров: 1039

Из Писаний Бахауллы

1.     Предписано Вам раз в месяц выказывать гостеприимство, даже если подавать будете лишь воду, ибо Господь возжелал связать ваши сердца воедино средствами и небесными, и земными.
            (Предварительный перевод из "Китаб-и-Акдас")

Из писаний и высказываний Абдул-Баха

2.     О стойкий в Завете! Ты писал... о Празднике. Празднество сие, что проводят в один из дней девятнадцатидневного месяца, было учреждено Его Святостью Бабом, Благословенная же Красота дал наставления по его проведению, утвердил и благословил его. Потому он чрезвычайно важен. Вам, без сомнения, следует с величайшим радением заботиться о том, чтобы Праздник состоялся, рассказывать о его значимости, дабы прочно утвердить на постоянной основе. Пускай возлюбленные Господа собираются вместе и вступают друг с другом в духовное общение, исполненное любви и радости, проявляя при этом величайшую учтивость и обходительность. Пусть читают они священные стихи, письма Абдул-Баха, а также отрывки из других книг, которые приносят пользу, пусть вдохновляют друг друга, пробуждая в сердцах любовь, что будет изливаться на всех и вся, пусть с умиротворением и радостью возносят молитвы, ведут красноречивые беседы и славят несравненного Господа.
    Хозяин Праздника, являя собой полное самоотречение и выказывая заботу и внимание к каждому, должен угождать всем и сам подносить друзьям угощение.
    Если будете проводить Праздник достойным образом, как здесь описано, тогда, воистину, встреча сия станет Господней Вечерей, ибо она явит плоды, кои будут истинными плодами той Вечери, и таковым же будет ее воздействие.
            (Из Послания верующему)

3.      Вы писали о Праздниках Девятнадцатого Дня. Праздник сей - вестник радости. Он являет собой основу согласия и единства. Он дает ключ к установлению взаимной любви и братства. Он - провозвестник единства человечества.
            (Из Послания верующему)

4.      О преданные слуги Предвечной Красоты! В каждом цикле и откровении праздник любили и почитали, и считали достохвальным деянием приготовить трапезу для возлюбленных Господа. Сие особенно справедливо сейчас, в век этого несравненного откровения, в век величайшей щедрости, когда праздник высоко превознесен, ибо, воистину, почитаем он наравне со встречами во славу Господа и служением Ему. Здесь раздаются священные стихи, небесные песнопения и восхваления, и трепещет сердце, и поднимается над самим собой.
    Основная цель его - зажечь эти устремления духа, но в то же время вполне естественно, что собравшиеся должны вкусить пищи, дабы мир телесный отразил мир духовный, и плоть восприняла качества души, и, подобно изобилию духовных услад, в достатке должны быть и услады для тела.
    Благословение Господне пребудет на Вас, если последуете сему предписанию, в коем заключено глубокое таинство, ибо чрез сие Вы будете пробуждать друзей Господа ото сна и заставлять их бодрствовать, и принесете душе их покой и радость.
            (Избранные Писания Абдул-Баха)

5.      Придавайте огромное значение встречам Девятнадцатого Дня и стремитесь к тому, чтобы во время этих встреч возлюбленные Господа и служительницы Всемилостивого устремляли взор свой к Царствию Небесному и изрекали святые слова, чтобы просили они поддержки у Господа и с радостью приходили на помощь друг другу, возвышаясь в чистоте и святости и страхе Господнем, и в отвержении страстей и себялюбия. Сие поможет им отрешиться от сего суетного мира и возгореться пламенем духа.
            (Из Послания Местному Духовному Собранию Спокейна, Вашингтон)

6.      О стойкий в Завете! Ваше подробное письмо было получено, но груз работы таков, что позволяет дать лишь краткий ответ. Вы спрашивали о ежемесячном Празднике Бахаи. Праздник сей устраивается, дабы укреплялся дух товарищества и любви, дабы друзья поминали Бога и взывали к Нему, обращая к Нему смятенные сердца, дабы поощрялись добрые начинания. Это означает, что друзьям надлежит устремлять свои мысли к Господу, славить Его, произносить молитвы и святые стихи и, вступая в общение, выказывать величайшую приязнь и любовь друг к другу. Если между двумя друзьями возникнет разлад, следует призвать обоих и постараться примирить их разногласия. Пусть темой всех обсуждений будут праведные и милосердные деяния, которые дадут достойные плоды.
            (Из Послания верующему)

7.      В отношении празднования Девятнадцатого Дня совершенно необходимо, чтобы друзья приходили на встречу и, исполнившись духом согласия и любви, поминали бы Господа и восхваляли Его, беседовали о благовестии Господнем и доказательствах пришествия Бахауллы, вспоминали подвиги и жертвы возлюбленных Господа в Персии и рассказывали об отрешенности мучеников от мира земного и их горении, и о том, как верующие там поддерживали друг друга и отказывались от всего, что имели.
        Поэтому празднование Девятнадцатого Дня очень важно.
            (Из Послания верующему)

8.      Нужно принять энергичные меры для того, чтобы утвердить проведение Праздника Девятнадцатого Дня во всей общине. Поскольку этот Праздник предназначен исключительно для верующих, необходимо представить убедительные доказательства людям, исповедующим Байан, и ознакомить с этим положением новых членов общины.
            (Из Послания верующему)

9.      Дорогая дочь моя, ... пребывай в уверенности, что веяние Святого Духа сделает свободным твой язык. Поэтому говори, говори с величайшей смелостью на каждой встрече. Перед тем как начать речь, обратись сперва к Бахаулле и попроси поддержки Святого Духа, затем разомкни уста и скажи то, что подскажет тебе сердце, при этом говори с величайшей смелостью, достоинством и убежденностью. Я надеюсь, что встречи ваши день ото дня будут процветать и становиться многочисленнее, и искатели истины склонятся к приводимым там разумным доказательствам и убедительным доводам. Душой и сердцем я с вами на каждой встрече, не сомневайтесь в этом. С величайшим достоинством встречайте Праздники Девятнадцатого Дня.
            (Из Послания верующей)

10.     Вам следует и далее отмечать Праздники Девятнадцатого Дня. Это очень важно, это - благо. Когда вы направляетесь на встречу, перед тем как войти, освободитесь от всего, что лежит на сердце, изгоните из мыслей и умов ваших все, кроме Господа, и обратитесь к сердцу своему. Сие превратит Праздник в собрание любящих, сделает его источником озарения, встречей расположения сердец, осияет собравшихся светом Сонма Вышних и позволит вам объединиться в величайшей любви.
    О Господи! Рассей все, что есть источник раздора и уготовь нам все, что есть источник единства и согласия. О Господи! Ниспошли на нас Небесное Благоухание и преврати встречу сию в собрание Небесное! Даруй нам всякое благо и всякую пищу. Подведи нас к Трапезе Любви! Дай нам хлеб Знания! Одари нас пищей Небесного Озарения и Единства. Помяните сие в сердце своем и затем вступайте на Праздник.
    Каждому из вас надлежит задуматься, как угодить и доставить радость другим членам вашего Собрания, и каждый должен почитать всех присутствующих лучше и выше себя, и каждому следует почитать себя менее других. Знайте, что высоко их положение, а о своем положении мыслите как о низком. Коли будете жить согласно сим предписаниям, знайте достоверно, и не сомневайтесь, что Праздник - Небесная Трапеза. Вечеря сия - Господня Вечеря! Я же - слуга этого Собрания!
            (Star of the West, т. IV, № 7 (13 июля 1913), с. 120)

11.     Праздник Девятнадцатого Дня был учрежден Бабом и подтвержден Бахауллой в Его святой книге Акдас с тем, чтобы люди могли встречаться и выказывать дружеское расположение и любовь друг другу, и чтобы могли раскрыться божественные тайны. Цель его - достижение согласия, дабы благодаря дружеской приязни сердца слились в совершенном единстве, и установились бы взаимное расположение и взаимная поддержка. Поскольку жители мира человеческого не могут существовать в отрыве друг от друга, сотрудничество и взаимная поддержка составляют основу человеческого общества. Без воплощения в жизнь этих двух величайших принципов невозможно никакое значительное продвижение вперед.
    И потому я надеюсь, что Праздник Девятнадцатого Дня станет источником величайшего духовного сближения между друзьями и приведет верующих в объятия единства, и тогда мы станем так близки и до такой степени едины, что любовь и мудрость распространятся из сего центра во всех направлениях. Праздник сей - божественный Праздник. Сие есть Господня Вечеря. Он подобен магниту, что притягивает помощь Божию. Он - исток просветления сердец.
    Ежедневно празднуются многолюдные приемы и банкеты, цель которых - плотские радости и наслаждение пищей. Люди вкушают редкостные яства и воды из различных источников, чтобы получить удовольствие. За этим следуют балы и танцы. И все это делается в угоду телу, тогда как сии братские встречи предназначены для наслаждения близостью Господа, принятия духовной пищи, прояснения духовных вопросов, обсуждения и толкования учения и заветов Господа. Сие есть совершенная духовность.
    Я надеюсь, что Праздник Девятнадцатого Дня прочно утвердится и будет проводиться так, что та небесная реальность, что лежит в основе этой встречи, позволит отбросить все предрассудки и несогласия и превратит сердца в сокровищницу любви. Пусть совершенно исчезнет зародившееся между двумя душами малейшее чувство неприязни. Всеобъемлющим должен быть дух чистоты и святости намерений.
    Они должны ощутить любовь Божию, обрести силы для служения счастию человеческому и утверждения Слова Господня. Со столь высокими идеалами надлежит Празднику сему утвердиться как институту Веры. Когда друзья приходят на встречу, всем им надлежит обратить лица свои к Царствию Абха и всем сердцем устремиться к святому престолу, поминая его и моля Господа о прощении грехов. Собравшимся следует читать Писания и подняться во служение Господу.
    Затем переходите к трапезе и подавайте угощения. Без сомнения, велики будут плоды этих встреч. Всех присутствующих коснется дуновение Любви Господней, и веяние Святого Духа с необычайной силой вдохновит сердца.
    Если сия скала будет положена в основание встречи, то станет встреча сия силой, что притянет небесную помощь, и проявлением Света Господнего, и тогда будет явлена суть вещей. Встреча сия будет под покровительством Господа. Я надеюсь, что вы с неуклонностью будете проводить эти встречи, и что с каждым разом они все более будут являть собой средоточие всяческих добродетелей и отражение Божественного сияния.
    Да просветлятся сердца ваши! Да озарятся лица ваши! Да воссияет дух ваш! Да устремятся мысли ваши за прежние пределы, и да достигнуто будет новое видение! Да обострится духовное зрение ваше! Да пребудете вы в чертоге Господнем и да превратятся сердца ваши в сокровищницу небесную! Такова Моя надежда.
            (Из выступления Абдул-Баха на Празднике Девятнадцатого Дня в Лондоне, Англия, 29 декабря 1912 г.,
            цитата по "Baha'i News Letter" 33 (июль 1929), с. 1-2).

Информация о материале

Просмотров: 1135

Из писем от имени Шоги Эффенди

12.     В отношении сущности Праздников Девятнадцатого Дня Хранитель полагает, что приведенное в одном из последних номеров "Бюллетеня" превосходное определение их сущности, предназначения и цели настолько исчерпывающе и столь точно по духу, что он не считает необходимым заново формулировать или расширять его...
            (6 сентября 1933 года из письма Национальному Духовному Собранию Соединенных Штатов и
            Канады, опубликованного в "Baha'i News" 73 (ноябрь 1933, с. 3))

Приводим ниже цитату, на которую ссылался Шоги Эффенди в этом отрывке:

    "Хранитель усматривает в этом институте, учрежденном Бахауллой, основу нового Миропорядка. По мнению Национального Духовного Собрания, верующим надлежит приходить на каждый Праздник, исключением могут быть случаи, когда человек болен или в отъезде".
    В письме общего характера, направленном несколько лет назад Местным Духовным Собраниям, указывалось, что Хранитель предписывал проводить Праздники Девятнадцатого Дня по следующему плану: первая часть, исключительно духовная по своей природе, посвящена чтению отрывков из Священных Писаний Бахаи; вторая часть включает обсуждение всеми присутствующими вопросов, касающихся Дела (Бахауллы), при этом от лица Местного Духовного Собрания друзьям предоставляется информация о деятельности Собрания, записываются пожелания и предложения членов общины и зачитываются послания, полученные от Хранителя и Национального Собрания. Третья часть - это застолье и непосредственное общение друзей. К участию в Праздниках Девятнадцатого Дня приглашаются лишь Бахаи, имеющие право голоса, но на них могут также присутствовать молодые люди младше 21 года, объявившие себя Бахаи, в особенности, если они являются членами семей Бахаи.
    Встречи эти можно рассматривать как самую сердцевину жизни общины Бахаи. Если Праздники Девятнадцатого Дня проводятся достойно и если члены общины Бахаи, участвуя в них, всецело осознают их значение, тогда они способствуют обновлению и углублению нашего духа веры, усиливают нашу способность к единым действиям, помогают преодолеть непонимание и дают нам возможность быть в курсе всех важнейших начинаний Бахаи на местном, национальном и международном уровне.
            (Заявление Национального Духовного Собрания Соединенных Штатов и Канады, опубликованное в "Baha'i News" 75 (июль 1933), с. 8)

13.     По поводу Вашего вопроса о Праздниках Бахаи Шоги Эффенди выражает мнение, что при проведении их друзьям следует в равной степени подчеркивать роль как духовной, так и административной части Праздника, поскольку они одинаково важны для того, чтобы каждый Праздник Бахаи достиг своей цели. Поэтому долг и обязанность каждого Бахаи или группы Бахаи - стремиться к гармоничному сочетанию этих двух частей Праздника. До тех пор, пока верующие не научатся гармонично сочетать их, нельзя надеяться, что такие религиозные праздники будут приносить какую-либо ощутимую пользу. Значительная часть Праздника, разумеется, должна быть посвящена чтению Святого Слова. Именно благодаря ему друзья могут обрести вдохновение и видение, необходимое для их успешного служения на благо Дела.
        (27 мая 1934 г.)

Из писем от имени Всемирного Дома Справедливости

14.     Разумеется, группа не является административным органом, тем не менее нельзя возражать против того, чтобы члены группы, встречаясь, вырабатывали решения, касающиеся сферы деятельности группы, пусть это даже будет на Празднике Девятнадцатого Дня. Праздник Девятнадцатого Дня может считаться официальным мероприятием административного характера лишь в случае, если он проводится под эгидой Местного Духовного Собрания, представляющего друзьям свой отчет и принимающего их рекомендации. Тем не менее группы друзей, решившие собраться вместе, и даже отдельные верующие у себя дома, конечно же, могут отмечать это событие и молиться вместе. Если собирается группа, можно проводить Праздник в соответствии с тем порядком, которому следует Местное Духовное Собрание, при этом, разумеется, надо отдавать себе отчет в том, что такое собрание не имеет официального административного статуса.
            (31 октября 1972 г., из письма Национальному Духовному Собранию Швейцарии)

15.     В отношении изменения порядка проведения Праздника: из указаний Шоги Эффенди совершенно очевидно, что программа Праздника Девятнадцатого Дня должна начинаться именно с молитвенной части, а не с общения друзей, предусматривающего угощение или совместную трапезу... Однако иногда бывает так, что для пользы дела необходимо, чтобы в самом начале друзья вступили в общение друг с другом или чтобы было подано угощение; это не возбраняется, но при этом необходимо четко дать всем понять, что это не является частью Праздника.
            (23 января 1985 г., из письма верующему)

 

Информация о материале

Просмотров: 1058

Из писем от имени Шоги Эффенди

16.     Отвечаем на Ваш вопрос, связанный с прошедшим Праздником Девятнадцатого Дня. Шоги Эффенди не видит препятствий к тому, чтобы друзья отмечали его в один из "вставных" дней. Они также могут праздновать его во время месяца поста при условии, что будут воздерживаться от еды.
            (2 августа 1934 г., из письма верующему)

17.     Ваш третий вопрос касается дня, когда следует отмечать ежемесячный Праздник. Отвечая на этот вопрос, Хранитель указал, что не было назначено никакого определенного дня, но предпочтительнее и удобнее проводить встречи друзей в первый день каждого месяца Бахаи.
            (1 декабря 1936 г., из письма верующему)

18.     В отношении времени проведения Праздников Девятнадцатого Дня и выборов: Хранитель рекомендует вашему Собранию побуждать друзей к тому, чтобы такие встречи проводились в установленный день до заката солнца. Если это невозможно, то допустимо их проведение накануне этого дня. Что же касается Девяти Святых дней, то друзья должны считать для себя непреложным празднование их в установленный день до заката солнца.
            (24 декабря 1939 г., из письма Национальному Духовному Собранию Соединенных Штатов и Канады)

19.     Праздник Навруз следует отмечать 21 марта до заката солнца, и это Праздник совсем иного характера, чем Праздник Девятнадцатого Дня. Празднику Девятнадцатого Дня присущи административные функции, тогда как Навруз - это наш Новый год, Праздник гостеприимства и радости.
            (5 июля 1950 г., из письма Национальному Духовному Собранию Соединенных Штатов и Канады)

Из Посланий Всемирного Дома Справедливости

20.     Относительно Ваших вопросов о времени проведения Праздников и празднования Святых Дней: День Бахаи длится от заката до заката, поэтому, если летом солнце заходит слишком поздно, чтобы можно было провести Праздник Девятнадцатого Дня вечером накануне установленного дня, то его следует проводить в сам установленный календарный день. Если встреча начинается до заката солнца, то считается, что она проводится в день, завершающийся этим закатом. Естественно, Праздники Девятнадцатого Дня должны проводиться, по возможности, в первый день месяца Бахаи, однако, если это затруднительно, например, если на этот вечер приходится какое-нибудь регулярно проводимое общественное мероприятие, то допустимо проводить его на следующий день, то есть во второй день месяца Бахаи.
            (23 июня 1964 г., из письма Национальному Духовному Собранию Финляндии)

Информация о материале

Просмотров: 1066

Из писем верующим от лица Шоги Эффенди

21.     Нет возражений против проведения встреч на открытом воздухе, при условии, что они проходят в атмосфере, исполненной достоинства.
            (22 ноября 1941 г.)

22.     В каждом городе будет одно Духовное Собрание, а не несколько районных. Разумеется, если в одном городе очень много Бахаи, то Праздники Девятнадцатого Дня можно проводить по районам.
            (31 марта 1949 г.)

23.     Вопрос о месте проведения Праздников Девятнадцатого Дня, решать, конечно, Духовному Собранию; однако правильнее всего было бы проводить их в Хазират уль-Кудс. Пока у друзей не появится Дом Поклонения, ... это здание можно использовать как для молитвенных собраний, так и для административных мероприятий.
    Нет возражений против того, чтобы при каких-то особых обстоятельствах Праздник проводился, с одобрения Духовного Собрания, в доме одного из верующих, в целом же (Хранитель) считает, что предпочтительным местом проведения Праздников является Хазират уль-кудс.
            (18 февраля 1954 г.)

Из писем Всемирного Дома Справедливости или от его имени

24.     Мы с пониманием относимся к тем трудностям, с которыми связано проведение Праздников Девятнадцатого Дня в больших городах, таких как Нью-Йорк или Лос-Анжелес, и не возражаем против того, чтобы ваше Собрание разрешило Местному Собранию в качестве эксперимента организовать раздельное проведение Праздника в нескольких местах, если таково пожелание Местного Собрания. Но при этом необходимо помнить следующее предостережение: "В городах-мегаполисах наблюдается тенденция к отчуждению, а потому Местному Собранию нужно быть начеку, чтобы предотвратить подобную тенденцию в общинах Бахаи в связи с раздельным проведением праздника в разных местах".
    Местное Собрание должно следить, чтобы такая практика не поставила под удар единство общины и не поколебало авторитет Местного Собрания как управляющего органа.
            (23 января 1967 г., из Послания Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному
            Собранию Соединенных Штатов)

25.     Нас порадовало ваше письмо от 9 августа, в котором вы затрагиваете вопрос о проведении Праздников Девятнадцатого Дня и другие виды деятельности Бахаи в двух общинах..., которые так разрослись, что стало невозможным устроение общих встреч в домах верующих, и мы надеемся, что перед другими общинами вскоре встанет подобная проблема.
    Мы оставляем за вами принятие решения относительно того, следует ли этим общинам купить подходящие помещения, которые вместили бы всех Бахаи, участвующих в Праздниках и других мероприятиях общины, или же снять помещение, или проводить Праздник одновременно в нескольких местах, используя, как и прежде, дома верующих.
            (21 августа 1972 г., из Послания Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному
            Собранию Аляски)

26.     Если в некоторых общинах людям трудно добираться до места, где проводятся Праздники Девятнадцатого Дня и другие встречи, то этих сложностей можно избежать, разрешив Местному Собранию такой общины проводить в своем районе раздельное празднование этого события. Нет необходимости устанавливать здесь жесткие границы, и следует разрешать друзьям посещать Праздник их общины там, где это им удобнее, но при этом все должны знать, что каждый отдельный Праздник в общине - часть единого Праздника под эгидой Местного Духовного Собрания. Следует также содействовать тому, чтобы время от времени все члены общины Бахаи собирались вместе, и Праздники в этом смысле не должны составлять исключение.
            (14 января 1980 г., из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному
            Духовному Собранию островов Барбадос и Виндваро)

27.     Относительно вопроса о проведении встреч для празднования Святых Дней Бахаи по районам. По мнению Дома Справедливости, было бы хорошо, если бы в некоторых областях верующие, живущие по соседству с другими общинами, присоединялись к последним для празднования Святых Дней и других важных событий. Эти вопросы оставлены на усмотрение Национальных Духовных Собраний и должны решаться последними. Участие же в Праздниках Девятнадцатого Дня и других видах деятельности местного уровня должно быть в соответствии с официально установленными границами.
            (20 марта 1986 г., из письма от имени Всемирного Дома Справедливости верующему)

28.     Трудности, о которых Вы упоминаете в Вашем письме, не являются непреодолимыми. Например, можно разрешить Местному Духовному Собранию назначить административный комитет в каждом из нескольких районов города, и эти комитеты будут от лица Духовного Собрания рассматривать неотложные вопросы, возникающие у друзей, живущих в этих районах; в зависимости от обстоятельств Духовное Собрание могло бы разрешить раздельное проведение Праздников Девятнадцатого Дня по районам. При такой децентрализованной системе за Местным Духовным Собранием сохраняется обязанность осуществлять общую координацию деятельности друзей во всех районах города.
    К подразделению города на районы следует относиться как к сугубо административной необходимости, осуществляемой на благо всей общины. В этом смысле Собрание должно предусмотрительно избегать слишком дробного деления на районы и ограничить число районов минимально необходимым. Учитывая расовую и социальную расслоенность больших городов, Духовному Собранию следует проявить в этом вопросе величайшую осторожность, чтобы не позволить общине Бахаи... фактически разобщиться по расовому или социальному признаку, даже если в каком-то районе города большинство верующих принадлежат к той или иной расе или тому или иному социальному слою. Собрание, комитеты и отдельные верующие более всего должны стремиться к тому, чтобы всегда и везде своими делами и поступками утверждать главную цель и главный принцип нашей Веры - единство человеческого рода.
            (20 декабря 1987 г., из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному
            Духовному Собранию Соединенных Штатов)

Информация о материале

Просмотров: 1081

Из писем от имени Шоги Эффенди

29.     В отношении Праздников Девятнадцатого Дня Шоги Эффенди придерживается мнения, что верующие должны осознавать важность участия в таких встречах, которые не только оказывают духовное воздействие, но и являются жизненно необходимым средством поддержания тесных и постоянных контактов между верующими местной общины, а также между верующими и членами их выборного органа.
    Если человек не приходит на Праздники, не следует предпринимать никаких крутых мер, как, например, исключение верующего из общины. Это задача самого верующего - осознать, какие требования в этом отношении предъявляет к нему служение Делу. Ни к чему не приведут угрозы или упреки, если они не взывают к личной сознательности и чувству ответственности.
            (22 декабря 1934 г., из письма верующему)

30.     Также в отношении Праздников Девятнадцатого Дня: они не строго обязательны, но верующие должны всеми силами стремиться участвовать в каждом из них, главным образом, по двум причинам: во-первых, они укрепляют дух служения и братства в общине, и, во-вторых, они предоставляют верующим замечательную возможность подробно обсуждать продвижение Дела и находить пути и средства постоянного совершенствования деятельности Бахаи.
            (30 ноября 1936 г., из письма верующему)

31.     Если человек однозначно дает понять, что он не хочет быть активным членом общины Бахаи, быть связанным с ней и пользоваться своим избирательным правом, то его имя должно быть исключено из избирательного списка; но если человек считает себя Бахаи, но по каким-то причинам не может принимать активное участие в делах общины, тогда, конечно, его имя нельзя исключать из списка для голосования, в особенности сейчас, когда число Бахаи в мире столь невелико.
            (2 марта 1951 г., Национальному Духовному Собранию Германии и Австрии)

32.     Он всецело сочувствует тому нелегкому положению, в котором окажется ваше Собрание, если вы будете придерживаться принципа обязательного проживания всех членов Собрания и членов общины с правом голоса в пределах городской черты. Он, тем не менее, полагает, что Париж не может быть исключением из этого общего правила, придерживаться которого, по его мнению, следует Бахаи во всем мире, вопреки временным неудобствам, которые с ним связаны.
    Это не означает, что Бахаи Парижа, живущие за чертой города, не могут посещать Праздники Девятнадцатого Дня и Святые Дни Бахаи; напротив, им следует принимать активное участие в делах общины, особенно в том, что касается работы по распространению Веры, но при этом они не должны вовлекаться в деятельность администрации. Он уверен, что при таком подходе вы в конце концов увидите, что ваша община не только не ослабнет, но и укрепится благодаря подчинению общему принципу.
            (20 февраля 1953 г., Местному духовному Собранию Парижа)

Из писем Всемирного Дома Справедливости или от его имени

33.     Не вполне правильным было бы утверждать, что в связи с присутствием людей, не являющихся Бахаи, Праздник Девятнадцатого Дня должен объявляться Праздником Единства. В этом случае можно просто перенести на другой раз совещательную часть Праздника.
    Если принимается решение отменить полностью или частично совещательную часть Праздника, то, согласно указанию Дома Справедливости, Местному Духовному Собранию надлежит обсудить, следует ли назначить другую встречу в течение месяца Бахаи для проведения совета с верующими или же это можно отложить до следующего Праздника Девятнадцатого Дня.
            (5 сентября 1983 г., из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному
            Духовному Собранию Германии)

34.     Бахаи из другой общины, пришедший на праздник как гость, может с полным правом участвовать в совете, проводимом во время Праздника, однако он не имеет права голосовать за или против вносимых на рассмотрение Местного Духовного Собрания рекомендаций. При этом, из вежливости, гость не должен отнимать много времени в ходе совета.
    Любой Бахаи в любое время может передавать, будь то от своего имени или от имени местной общины или группы, предложения и рекомендации в Национальное Духовное Собрание, и тем самым участвовать в совещательном процессе общинной жизни Бахаи. Отдельные верующие и члены групп, разумеется, могут также по желанию посещать Праздники Девятнадцатого Дня общин.
            (23 июля 1985 г., из письма верующему от имени Всемирного Дома Справедливости)

35.     Относительно Вашего вопроса о том, может ли Местное Духовное Собрание отменить свой Праздник Девятнадцатого Дня для того, чтобы посетить Праздник в другой общине, сообщаем, что Дом Справедливости не рекомендует отменять Праздник Девятнадцатого Дня. Однако нет возражений против того, чтобы иногда две или несколько местных общин совместно проводили Праздник Девятнадцатого Дня, хотя было бы неправильным допустить постоянное проведение таких совместных Праздников. Если члены общины посчитают, что совместное проведение Праздника вызовет определенные неудобства, то им следует обратиться в Местное Духовное Собрание и передать этот вопрос на его рассмотрение.
            (26 апреля 1987 г., из письма верующему от имени Всемирного Дома Справедливости)

Информация о материале

Просмотров: 969

ОГРАНИЧЕНИЯ ПОСЕЩЕНИЯ ПРАЗДНИКОВ

Из писем от имени Шоги Эффенди

36.     Возлюбленный Хранитель поручил мне написать вам относительно недавнего выступления вашего Национального Собрания, а именно - опубликованию в ваших "Новостях Бахаи" за январь-февраль сообщения о том, что людям, не являющимися Бахаи, будет разрешено посещать Праздники Девятнадцатого Дня, если Бахаи поручится за "искренность их интереса к Вере".
    Хранитель рекомендовал мне обратить ваше внимание на тот факт, что ни одно из установлений Веры и ни один из ее принципов не должны изменяться ни при каких обстоятельствах.
    Праздник Девятнадцатого Дня как организационная форма в рамках Дела был учрежден Бабом и впоследствии утвержден Бахауллой, в настоящее же время он являет собой важнейшую часть административного устройства Бахаи. Праздники Девятнадцатого Дня предназначены для Бахаи, и только для Бахаи, никакие отступления от этого принципа недопустимы.
    Исходя из этого, Хранитель полагает, что вам необходимо отменить предпринятый вашим Собранием шаг к открытию Праздников для "небахаи", поскольку допущение "небахаи" или "почти бахаи" на Праздники Девятнадцатого Дня, в особенности на его совещательную часть, противоречит духу и принципам административного устройства.
    Хранитель понимает, что высказать подобное предложение вас подвигло желание более действенно и быстро осуществлять распространение Веры, но он полагает, что в конечном итоге это нанесет ущерб Вере, а потому следует от этого отказаться, как сказано об этом выше.
            (28 мая 1954 г., из письма Национальному Духовному Собранию Германии и Австрии)

Из Писем Всемирного Дома Справедливости или от его имени

37.     Общепринятый Принцип, который должен повсеместно соблюдаться, предписывает не приглашать людей, не являющихся Бахаи, на Праздник Девятнадцатого Дня. Если в Персии и случалось, что небахаи присутствовали на Праздниках Девятнадцатого Дня, то это надо рассматривать как исключение, а не как правило.
    В Персии хорошо понимают, что если вопреки правилу человек, не являющийся Бахаи, пришел на Праздник Девятнадцатого Дня, по отношению к нему следует проявить учтивость. Однако не менее важно осознание верующими того, что они должны воздерживаться от приглашения небахаи на эти особые встречи, установленные Бахауллой не только ради укрепления духовности и единства, но и для проведения совещания между Духовным Собранием и верующими по вопросам, касающимся внутренней жизни общины.
            (4 февраля 1974 г., из письма Всемирного Дома Справедливости Местному Духовному Собранию)

38.     Можно дружелюбно объяснить, что Праздник Девятнадцатого Дня - чисто религиозное, закрытое, "домашнее" событие в жизни общины Бахаи, во время которого обсуждаются ее внутренние дела, и члены общины собираются вместе для поклонения, а также для поддержания личных дружеских связей. Здесь важно не переусердствовать, ибо на самом деле Праздник не предполагает никакой таинственности, просто он проводится исключительно для Бахаи.
            (4 ноября 1976 г., из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному
            Духовному Собранию Бельгии)

39.     В отношении Праздника Девятнадцатого Дня существует принцип, который должен повсеместно соблюдаться, и согласно которому небахаи не приглашаются на Праздник, и если Вам зададут вопрос относительно этого, то можете объяснить, что Праздник по своему предназначению - событие исключительно внутреннего и административного характера. Необходимо, чтобы в ходе совещания Бахаи могли совершенно свободно выражать свои взгляды на продвижение Дела, не чувствуя смущения от того, что сказанное ими слышат люди, не уверовавшие в Бахауллу, и потому способны составить весьма искаженное представление о Вере. Любой деликатный человек также почувствовал бы себя очень неловко, если бы он, не будучи Бахаи, оказался бы свидетелем подробнейшего обсуждения дел общины, к которой он не принадлежит. Если объяснить все это человеку, который, не будучи Бахаи, просит пригласить его на Праздник, он, скорее всего, проявит понимание.
            (12 августа 1981 г., из письма верующему от имени Всемирного Дома Справедливости)

40. Следующее разъяснение по этому вопросу было дано Всемирным Домом Справедливости в письме верующему от 24 марта 1970 г.: "Если небахаи все же оказывается на Празднике, то нельзя просить его покинуть встречу, напротив, Духовное Собрание должно отменить совещательную часть Праздника и гостеприимно приветствовать небахаи..."
    Без сомнения, вы знакомы с этим предписанием. Если же случится так, что Праздник проводится в доме супругов, один из которых небахаи, то было бы невежливым не пригласить этого члена семьи, хотя он и небахаи, участвовать в духовной части Праздника и в застолье.
            (8 января 1985 г., из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному
            Духовному Собранию Австралии)

Информация о материале

Просмотров: 938

Из писем Всемирного Дома Справедливости или от его имени

41.     В отношении вашего вопроса, могут ли дети младше пятнадцати лет, родители которых не являются Бахаи, присутствовать на Праздниках Девятнадцатого Дня или других встречах, организованных исключительно для Бахаи, разъясняем, что в случае, если эти дети считают себя Бахаи, их можно допускать в собрания Бахаи при условии согласия их родителей. Это относится, разумеется, только к детям младше пятнадцати лет.
            (4 августа 1970 г., из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному
            Собранию Никарагуа)

42.     В отношении объявления себя Бахаи молодыми людьми моложе 18 лет: мы можем считать юношу пятнадцати лет и старше Бахаи даже без согласия его родителей, и это остается в силе, несмотря на то, что финское законодательство не разрешает официально заносить его имя в список Бахаи. Поэтому вам не следует препятствовать таким верующим приходить на Праздники Девятнадцатого Дня. Хотя верующая молодежь не должна отходить от своей веры под давлением родительских доводов, молодые люди обязаны, следуя сказанному в Учении о почитании родителей и уважая финское законодательство, слушаться родителей и в том, что касается участия в деятельности общины Бахаи. Им надо стремиться к тому, чтобы постепенно пробудить в родительских сердцах ту самую любовь к Бахаулле, что зажгла их собственные сердца, но не следует возражать родителям без всякого смысла и усугублять несогласие в своих семьях в этот трудный для них период.
            (1 марта 1972 г., из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному
            Собранию Финляндии)

43.     Всемирным Домом Справедливости было получено ваше письмо от 11 октября 1976 г. с вопросом о том, могут ли дети, оставленные на более или менее длительный срок в домах Бахаи под их присмотром, допускаться на встречи Бахаи, и нам было поручено ответить вам, что этим детям разрешается присутствовать на Праздниках Девятнадцатого Дня и других встречах Бахаи, и что не следует в этом отношении делать какие-либо различия между ними и детьми из семей Бахаи.
            (31 октября 1976 г., из письма группе Бахаи от имени Всемирного Дома Справедливости)

44.     Передаем вам следующую рекомендацию Всемирного Дома Справедливости - в детях необходимо развивать понимание духовной значимости встреч последователей Благословенной Красоты, чтобы они ценили и считали за благо и честь возможность принимать участие в какой бы то ни было из этих встреч. Понятно, что некоторые встречи Бахаи длятся долго и маленьким детям трудно в течение длительного времени вести себя тихо. В таких случаях необходимо, чтобы один из родителей присмотрел за ребенком, пусть даже при этом он пропустит часть встречи. Помощь родителям может оказать и Духовное Собрание, организовав в отдельной комнате особую программу для детей, соответствующую их возрасту; эта программа может занимать лишь часть времени проведения встречи.
    Приглашение участвовать во всей программе Праздника взрослых воспринимается тогда детьми как признание их взросления и честь, которую можно заслужить только хорошим поведением.
    В любом случае, как подчеркивается в рекомендациях Дома Справедливости, родители ответственны за своих детей и должны добиться того, чтобы, присутствуя на встречах Бахаи, дети вели себя достойно. Если дети мешают, их нужно увести со встречи. Это необходимо сделать не только ради создания подобающей обстановки на встречах Бахаи, но и для того, чтобы научить детей вежливости, вниманию к другим, почтительности и послушанию родителям.
            (14 октября 1982 г., из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному
            Духовному Собранию Канады)

45.     С точки зрения административного порядка недопустимо, чтобы Бахаи младше 21 года был Председателем Праздника Девятнадцатого Дня. Однако не следует придавать слишком большое значение этому вопросу, он второстепенен.
            (22 февраля 1984 г., из письма от лица Всемирного Дома Справедливости Национальному
            Духовному Собранию Италии)

46.     В ответ на вопрос о положении детей в общине и особенно об их участии в Празднике Девятнадцатого Дня, который Вы задали в письме от 18 октября 1984 г., нам было поручено ознакомить Вас со следующей выдержкой из письма, написанного от лица Всемирного Дома Справедливости Национальному Собранию, поскольку она имеет непосредственное отношение к поднятому Вами вопросу:
    "Дети родителей Бахаи считаются Бахаи, и поэтому нужно стремиться к тому, чтобы они посещали все Праздники, принимали участие в чтении Писаний и молитв и проникались постепенно духом общины. Всемирный Дом Справедливости надеется, что каждый Праздник станет праздником любви, что дети смогут выразить свою любовь и увидят знаки проявления любви к ним со стороны всей общины и отдельных ее членов".
    Домом Справедливости было рассмотрено Ваше предложение проводить Праздники в субботу или воскресенье, непосредственно предшествующие первому дню месяца Бахаи или следующие за ним, поскольку это позволит родителям приходить на Праздник вместе с детьми. Этот вопрос должен быть вынесен на обсуждение Местного Собрания, которое и примет решение...
            (22 ноября 1984 г., из письма верующему от лица Всемирного Дома Справедливости)

Информация о материале

Просмотров: 1027

Из писем, написанных от лица Шоги Эффенди

47.     В ответ на Ваш вопрос о возможности исполнения музыки на Празднике Девятнадцатого Дня он просит заверить всех друзей, что он не только одобряет такую практику, но и настоятельно советует верующим исполнять на встречах гимны, сочиненные Бахаи, а также гимны, стихи и песнопения, основанные на текстах Святого Писания.
            (Апрель 1935)

48.     Отвечаем на Ваши вопросы: духовная часть Праздника Девятнадцатого Дня предполагает чтение молитв, открытых Бахауллой и Учителем. Если за этим следует чтение отрывков из Писаний, то написанное им (Хранителем) может быть включено сюда, но это не будет входить в молитвенную часть собрания.
            (15 декабря 1947 г.)

49.     Во время молитвенной части Праздника Девятнадцатого Дня могут читаться любые отрывки из Писаний Баба, Бахауллы и Учителя, а также отрывки из Библии и Корана, поскольку все это - Святое Писание. Эта часть праздника не обязательно должна ограничиваться чтением молитв, хотя молитвы могут и должны звучать во время ее.
            (18 октября 1948 г.)

50.     Вопрос о молитвенной части Праздника был не совсем ясен, поскольку в одном случае он употребил термин "молитвенная часть" в его узком значении, которое, естественно, подразумевает чтение молитв, а в другом случае - в более широком значении, то есть в том смысле, в котором обычно понимают этот термин Бахаи, а именно: в смысле совместного чтения отрывков из Писаний, которое предшествует административной или, по-другому, - совещательной части Праздника Девятнадцатого Дня. Два различных высказывания по этому вопросу никоим образом не меняют порядок проведения этой части Праздника, которая всегда, по крайней мере на Востоке, начинается с молитв, после чего читаются Скрижали и отрывки из Писаний Бахауллы, Учителя или Хранителя, или же звучат цитаты из Библии или Корана.
            (11 апреля 1949 г., из письма Национальному Духовному Собранию Соединенных Штатов)

51.     Музыка может исполняться как во время молитвенной, так и любой другой части Праздника Девятнадцатого Дня.
            (30 июня 1952 г., из письма Национальному Духовному Собранию Соединенных Штатов)

52.     Относительно затрагиваемых в Вашем письме вопросов: он считает, что в принципе нет никаких оснований для того, чтобы исключить чтение отрывков из Священных Писаний других религий во время молитвенной части наших Праздников; однако в силу того, что Праздник является особым событием, когда Бахаи собираются вместе для более глубокого постижения духовного учения, которому они следуют, то в целом предпочтительнее во время молитвенной части Праздника зачитывать отрывки из Священных Писаний нашей религии.
            (18 февраля 1954 г.)

53.     Если у Бахаи назначена встреча, целью которой является распространение Веры, и она совпадает по времени с Праздником Девятнадцатого Дня, то за самими верующими остается право решать, какое мероприятие важнее.
            (20 августа 1956 г.)

Из писем Всемирного Дома Справедливости

54.     Песни, написанные на слова, непосредственно взятые из Писаний Баба, Бахауллы или Абдул-Баха, вполне уместны для исполнения во время молитвенной части Праздника. На самом деле такая традиция существует у персов, которые произносят молитвы нараспев: то есть, по существу, поют их; таким образом, они кладут на музыку Святое Слово, и каждый, кто произносит молитву нараспев, делает это так, чтобы выразить свои чувства и свое восприятие произносимых Слов. Что касается других песен, слова которых взяты из других источников, а не из написанного Основателями Веры, то исполнение их в подобающее время возможно и желательно, ибо, как вам известно, "музыка - язык души".
    Дух наших встреч зависит от того, в какой форме и с какой силой мы будем являть наше поклонение Господу, выражать наши чувства и наше приятие Слова Божия для сего дня, и мы надеемся, что Вы будете стремиться к тому, чтобы достоянием Вашей общины стали самые прекрасные проявления человеческого духа, в том числе и через музыку.
            (22 февраля 1971 г., из письма Национальному Духовному Собранию Гайаны, Суринама и
            Французской Гвианы)

Информация о материале

Просмотров: 940

Из Писем от имени Шоги Эффенди

55.     Основное предназначение Праздников Девятнадцатого Дня - дать возможность верующим доводить любые свои предложения до сведения Местного Собрания, которое, в свою очередь, передает их на рассмотрение Национального Духовного Собрания. В силу этого Местное Собрание является основным каналом, через который местные общины Бахаи могут сообщаться с выборными органами национального уровня.
            (18 ноября 1933 г., из письма Национальному Духовному Собранию Соединенных Штатов и Канады)

56.     Праздник Девятнадцатого Дня - это главная возможность для друзей участвовать в обсуждении вопросов управления общиной, поскольку здесь члены Собрания встречаются с верующими и вместе с ними обсуждают продвижение Дела и рассматривают новые подходы и новые методы деятельности.
            (27 марта 1938 г., из письма верующему)

57.     Относительно Вашего последнего, так обрадовавшего нас письма, в котором Вы спрашиваете, имеют ли верующие право открыто критиковать какие бы то ни было решения или действия, предпринятые Собранием, отвечаем: это не только право, но и святой долг каждого преданного и думающего члена общины - выказывая полное доверие и одновременно уважение к Собранию и признавая его авторитет, вносить любые предложения и рекомендации, а также откровенно выступать с критическими замечаниями, которые, по его глубокому убеждению, он обязан сделать ради исправления создавшегося в общине положения и улучшения ее деятельности; при этом обязанностью Собрания является внимательное рассмотрение подобных обращений каждого верующего в адрес Собрания. Наилучшей возможностью в этом плане является Праздник Девятнадцатого Дня, который, помимо его духовного и объединяющего начал, имеет и еще одно предназначение - служить удовлетворению нужд и потребностей административного порядка общины, причем главной потребностью такого рода является продуманное обсуждение и открытая и конструктивная критика состояния дел местной общины Бахаи.
    Необходимо, однако, вновь подчеркнуть, что абсолютно недопустимы критические высказывания и выступления негативного характера, которые могут привести к подрыву авторитета Собрания в целом. Ибо в этом случае под угрозой может оказаться сама основа Дела, и в общине воцарятся смятение и разобщенность.
            (13 декабря 1939 г., из письма верующему)

58.     Бахаи необходимо научиться забывать о личном и уметь преодолевать в себе столь естественное для любого человека стремление встать на чью-либо сторону и отстаивать ее правоту. Им также необходимо по-настоящему понять великий принцип совещательности. На Празднике Девятнадцатого Дня выделяется особое время для того, чтобы члены общины могли выразить свое мнение и представить свои предложения на рассмотрение собрания. Собрание и члены собрания, и верующие должны радоваться приближению этой счастливой возможности; им не нужно бояться обсуждения и не следует замалчивать проблемы. Члены Собрания должны активно участвовать в общем совете и в своих решениях ставить интересы Дела выше всего личного, решающим же фактом будет мнение большинства.
            (30 июня 1949 г., из письма Национальному Духовному Собранию Германии и Австрии)

Из писем от имени Всемирного Дома Справедливости

59.     ... Из ваших протоколов, которые мы прочли на Празднике Девятнадцатого Дня, следует, что энтузиазм некоторых новых верующих подвергается настоящему испытанию, когда зачитываются пространные письма, и мы сочли необходимым что-то предпринять в связи с этим. Безусловно, важно ознакомить верующих с важнейшими посланиями из Святой Земли и донести до них другую существенную информацию, но справедливо и то, что чтение посланий на Праздниках Девятнадцатого Дня может превращаться в испытание скукой, в особенности для новых верующих, не знающих многих сторон деятельности администрации Бахаи. Нам кажется, вам следует задуматься о том, к каким новым путям и способам распространения среди верующих жизненно важной информации вы можете прибегнуть - ведь для этого можно использовать и бюллетени, и деятельность институтов, и различные собрания.
            (6 сентября 1971 г., из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному
            Собранию Гавайских островов)

60.     Как гласит глава IV "Установлений Местного Духовного Собрания": "Оставляя за собой священное право принятия окончательного решения по всем вопросам, связанным с жизнью общины Бахаи, Духовное Собрание всегда будет обращаться за советом ко всем членам общины и испрашивать их мнения, информировать общину обо всех своих делах и приглашать верующих общины к всестороннему и свободному обсуждению всех вопросов, касающихся Веры".
    Проведение голосования по рекомендациям, высказанным на Праздниках Девятнадцатого Дня, чтобы решить, следует ли их передавать на рассмотрение Местного Собрания, - вопрос второстепенный, который можно оставить в ведении самого Местного Духовного Собрания. Секретарю Местного Собрания не запрещается записывать вносимые на Празднике Девятнадцатого Дня предложения для последующего рассмотрения их Собранием. Важно не забывать о положении из "Установлений", приведенном выше.
            (21 января 1982 г., из меморандума Всемирного Дома Справедливости Международному
            Центру Обучения)

61.     Юные Бахаи в возрасте между 15 и 21 годом, без сомнения, могут участвовать в обсуждении, и их следует побуждать к этому, но они не могут голосовать за передачу рекомендации Собранию, пока им не исполнится 21 год.
            (16 сентября 1979 г., от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному
            Собранию Соединенного Королевства)

62.     Если на Празднике Девятнадцатого Дня друзья единодушно или большинством голосов одобряют рекомендацию, то она приобретает статус рекомендации Праздника Собранию. С другой стороны, если верующий вносит предложение, с которым не согласны остальные, все же предложение это может быть рассмотрено Собранием...
            (27 июля 1982 г., от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному
            Собранию Германии)

63.     В "Установлениях Местного Духовного Собрания" четко сказано, что председатель и заместитель председателя Собрания выступают в этой роли только на заседаниях самого Собрания. На Праздниках председатель Духовного Собрания или назначенный им представитель председательствует во время обсуждения. Это, однако, не оговорено в "Установлениях" и является вторичным вопросом, который в каждой стране решается Национальным Собранием; при этом Национальное Собрание либо дает всем Местным Собраниям определенное указание, которому они следуют, либо предоставляет самому Местному Собранию право решать этот вопрос....
            (23 декабря 1986 г., из письма верующему от имени Всемирного Дома Справедливости)

Информация о материале

Просмотров: 1119

Из Меморандума Всемирного Дома Справедливости

64.     Мы разделяем стремление некоторых друзей оказывать особо теплый прием тем верующим, которые только что объявили себя Бахаи, в особенности, когда речь идет о молодых людях, и мы не возражаем, чтобы до начала Праздника Собрание провело особую встречу, посвященную этому событию. Поскольку чаще всего Праздник проводится вечером, Собрание может посчитать уместным устроить до начала Праздника небольшую совместную трапезу для всех верующих или провести какое-нибудь подходящее случаю мероприятие, прежде чем друзья соберутся к открытию самого Праздника Девятнадцатого Дня. Это, однако, не должно заменять заключительную часть самого Праздника - общение друзей.
            (21 января 1973 г., Десницам Промысла Господня, проживающим в Святой Земле)

Информация о материале

Просмотров: 1026

Из писем Всемирного Дома Справедливости или от его имени

65.     Международный Центр Распространения Веры переслал нам копию Вашего письма от 10 октября 1982 г., в котором Вы задаете вопрос о том, как подходить к языковым проблемам, возникшим в связи с притоком иранцев, не знающих английского. Важно подбадривать иранских друзей и поощрять их стремление изучить язык Вашей страны и приобщиться к жизни и деятельности общины. На Праздниках Девятнадцатого Дня и других официальных встречах друзей следует использовать местный язык. Это не значит, конечно, что на таких встречах нельзя читать отрывки (из Писаний) на языке иммигрантов или же проводить, по желанию друзей и ради их пользы, занятия и конференции на их родном языке. Очень важно, как уже говорилось, способствовать тому, чтобы иммигранты вливались в общину и чтобы не возникало чувства отстраненности или разобщенности из-за незнания языка.
            (10 ноября 1982 г., из письма Всемирного Дома Справедливости верующему)

66.     По поручению Дома Справедливости мы даем разъяснения относительно Вашего вопроса о допустимости присутствия домашних животных на встречах Бахаи, проводимых в домах верующих, как это порою бывает в европейских странах. Отношение к домашним животным, принятое в Европе, сильно отличается от отношения, принятого, например, в Северной Африке; вопрос этот является второстепенным, а потому не следует придавать ему слишком большое значение.
            (29 августа 1983 г., из письма верующему от имени Всемирного Дома Справедливости)

67.     Где бы ни возникла языковая проблема, Всемирным Домом Справедливости одобряется проведение специальных занятий и встреч для иранских друзей в дополнение к обычным встречам общины, с тем, чтобы они имели возможность изучать Священные Писания на своем родном языке и быть в курсе происходящего в канадской общине Бахаи. Праздники Девятнадцатого Дня и встречи Местных Духовных Собраний, как это, очевидно, и делается, должны проводиться на английском или французском языке, поскольку это языки Вашей страны. Следует также задуматься над тем, как помочь иранцам, еще не выучившим язык, с пользой для всех участвовать в обсуждении различных вопросов, причем сделать это надо так, чтобы не нарушался нормальный ход встречи.
            (7 февраля 1984 г., из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному
            Духовному Собранию Канады)

68.     Дом Справедливости адресует Духовным Собраниям, действующим в регионах, где возникают противоречия между племенными обычаями и законами Бахаи, следующую рекомендацию: необходимо различие между теми племенными обычаями, которые затрагивают основные законы (например, закон моногамии), и обычаями, имеющими второстепенное значение, от которых друзья могут и должны отказаться постепенно. Вот совет Дома Справедливости: "Институтам Веры следует проявить такт и не требовать от друзей полного отказа от местных традиций, если они безобидны и составляют, как это часто бывает, своеобразный колорит народностей и племен. Если новый Бахаи сразу откажется следовать традициям своего народа, то, возможно, у людей этого народа не возникнет понимания истинной природы Веры Бахаи, и они будут считать, что Бахаи неуважительно относятся к традициям страны..."
            (25 октября 1987 г., из письма двум верующим от имени Всемирного Дома Справедливости)

Дополнительные материалы:

Всемирный Дом Справедливости о Празднике 19 Дня (письмо от 17 мая 2009 года)

Информация о материале

Просмотров: 1669

1. Поскольку успешное осуществление духовной деятельности зависит от материальных средств, совершенно необходимо, учредив Местное и Национальное Духовное Собрание, сразу основать Фонд Бахаи, который будет находиться исключительно в ведении этих институтов. Все взносы и пожертвования должны поступать в казну Собрания и идти на конкретные нужды Дела в данной местности или стране. Добровольные щедрые пожертвования в Фонд - святая обязанность каждого сознательного и преданного бахаи, мечтающего о том, чтобы Дело Бахауллы успешно развивалось. Эти средства члены Духовного Собрания расходуют по своему усмотрению на распространение Веры, на помощь нуждающимся, на открытие учебных заведений Бахаи, на всемерное расширение сферы своей деятельности. Я очень надеюсь, что друзья, осознав исключительную важность подобного дела, откликнутся на этот призыв и внесут свой вклад, пусть поначалу и скромный, для того, чтобы помочь скорейшему основанию этого Фонда, а в дальнейшем будут всячески содействовать его пополнению.
(Из послания Национальному Духовному Собранию Соединенных Штатов и Канады, 12 марта 1923 года, Администрация Бахаи, стр. 41-42)

2. Для того, чтобы активизировать работу по распространению Веры, а это в наши дни жизненно необходимо, чтобы плодотворно развивать другие направления вашей разнообразной деятельности, духовной и гуманитарной, крайне важно учредить Центральный Фонд, который позволит вам - при условии постоянной поддержки его верующими и Местными Собраниями - успешно и без промедлений претворять в жизнь все ваши замыслы.
(Из послания Национальному Духовному Собранию Соединенных Штатов и Канады, 6 мая 1923 года, Администрация Бахаи , стр. 49)

3. Что касается недавно учрежденного вами Фонда Бахаи, то я надеюсь, что вопрос о нем теперь прояснился для всех верующих вашей страны. Как я уже говорил, и верующие, и Местные Собрания вольны сами определять назначение своих пожертвований; я полагаю, что друзья и Местные Собрания всей страны, добровольно внося свой вклад, пусть поначалу и небольшой, для поддержания и увеличения Национального Фонда, должны - ввиду первостепенной важности Национальных проектов по распространению Веры и в знак полного доверия своим национальным представителям - делать это так, чтобы члены Национального Духовного Собрания могли по своему усмотрению расходовать средства из Фонда на любые нужды, которые сочтут безотлагательными и необходимыми.
(Из послания Национальному Духовному Собранию Соединенных Штатов и Канады, 26 ноября 1923, Администрация Бахаи, стр. 54)

4. Только само Национальное Духовное Собрание... вправе решать, позволяют ли ему имеющиеся в его распоряжении средства поддерживать те или иные начинания отдельных верующих. Если друзья и общины будут всегда откликаться на призывы Национального Собрания и щедро жертвовать в Национальный Фонд, то несомненно, что каждое начинание верующих будет встречать понимание, сочувствие и искреннюю поддержку со стороны Национального Духовного Собрания. Однако на нынешнем, начальном, этапе нашей работы я убедительно прошу друзей не распылять свои силы, а определить, тщательно все обдумав и взвесив на совместном совете, неотложные задачи дня и осознанно, искренне объединить свои усилия для скорейшего их решения.
(Из послания к Национальному Духовному Собранию Соединенных Штатов и Канады, 16 января 1925 года, Администрация Бахаи, стр. 76-77)

5. Для того, чтобы работа Национального Духовного Собрания была плодотворной, его члены должны, если есть возможность, создать свой постоянно действующий центр, который будет признан во всех официальных кругах как штаб секретариата Собрания. Этому центру надлежит осуществлять связь с верующими и Местными Духовными Собраниями в пределах страны, а также с другими национальными центрами и Всемирным Центром в Святой Земле. Его основная функция заключается в поддержании постоянного тесного контакта со всеми общинами, находящимися в сфере юрисдикции Собрания (и здесь не должно быть никаких исключений и привилегий), равно как и с верующими, которые живут на территориях, где пока нет общин Бахаи, а также в бесперебойном, своевременном распространении в своей стране и за границей любых материалов, представляющих всеобщий интерес.
  Для успешного выполнения этой задачи чрезвычайно важно учреждение Национального Фонда Бахаи. Я неустанно призываю как отдельных верующих, так и Местные Собрания Индии и Бирмы постоянно делать щедрые пожертвования в Национальный Фонд для его поддержания и развития, ибо от этого будет во многом зависеть успех всей их деятельности.
  Я лично прошу Духовное Собрание Бомбея, достижения которого, как духовные, так и материальные, я высоко ценю и заслуги которого признаны не только на территории Индии, - собраться с силами и поддержать за счет своих средств родственные институты - Национальное Духовное Собрание и Национальный Фонд Бахаи. Я уверен, что последние вскоре смогут самостоятельно нести бремя, которое сейчас ложится на плечи самоотверженных друзей в Бомбее.
(Из письма секретарю Национального Духовного Собрания Индии, 25 марта 1925 года)

6. Что касается денежных пожертвований на нужды Веры, то Хранитель желал бы, чтобы все верующие осознали: общие интересы Дела должны ставиться выше интересов частных лиц. Например, пожертвования на нужды отдельных людей второстепенны по отношению к пожертвованиям в Национальный и Местный Фонды, а также в Фонд Храма.
  Таков общий принцип. Но, конечно, оказание помощи нуждающимся людям, если это в наших силах, также желательно и весьма похвально.
(Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 20 ноября 1925 года)

7. В связи с учреждением Национального Фонда и бюджетной системы, суть которой изложена в протоколе Национального Духовного Собрания, я должен напомнить вам о необходимости всегда следовать главному принципу: все пожертвования в Фонд должны быть строго добровольными. Необходимо ясно и четко осознать, что принуждение в лю-бой форме, даже в самой мягкой и завуалированной, подрывает принцип, изначально заложенный в основу формирования Фонда. Призывы, обращенные к сердцам верующих, деликатные и достойные по форме, возможны и необходимы при всех обстоятельствах, однако вид пожертвования, его величина и назначение должны определяться каждым сознательным верующим совершенно самостоятельно.
(Из послания Национальному Духовному Собранию Соединенных Штатов и Канады, 10 января 1926 года, Административный порядок Бахаи, стр.101)

8. Национальный Фонд должен быть хорошо организован, иметь всеобщую поддержку и постоянно пополняться, ибо он является необходимым условием будущего развития Дела и залогом всех его достижений. Ежемесячные бюллетени должны быть подробными, широко распространяться и служить источником информации и средством координации действий, обеспечивая институтам Бахаи поддержку всех верующих. Я настоятельно призываю вас в полной мере использовать эти два важных и необходимых инструмента нашей деятельности.
(Из послания Национальному Духовному Собранию Индии, 25 мая 1926 года)

9. В дни разочарований, тягот и тревог, которые нам неизбежно приходится переживать, мы должны чаще вспоминать о страданиях покойного Учителя. Ваша деятельность, ваша энергия, неустанная забота о Деле, любовь и доброта - все это вызывает у меня чувство глубокого уважения и восхищения. Не останавливайтесь на достигнутом, упорно трудитесь, умножьте свои усилия, и в беседах с верующими и членами Собраний постоянно повторяйте наставления и советы нашего Возлюбленного Учителя, дабы слова Его проникли во все умы и сердца. Для нас нет лучшего примера, чем путь Возлюбленного Учителя. Вашу нынешнюю деятельность в качестве пионера Веры по достоинству оценят грядущие поколения. Я всегда буду молиться за вас. В отношении пожертвований нельзя допускать ни малейшего принуждения и всегда четко выяснять желание жертвователя. Верующих надо призывать, но не принуждать.
(Из послания Национальному Духовному Собранию Индии, 9 июля 1926 года)

10. Мы, бахаи, должны в своей деятельности руководствоваться пророческими предначертаниями наших Учителей. Мы знаем, что Дело наше в конце концов восторжествует, и неисчислимы будут ряды тех, кто примет его. Мы знаем, что предсказанное Учителем рано или поздно свершится, так стоит ли отчаиваться из-за ничтожных препятствий, встречающихся на нашем пути! Лучше умножим наши усилия и будем с молитвой и верой продолжать служение. Шоги Эффенди предпринял все необходимые меры - направил друзьям в Бомбее письмо и телеграмму, призывая их оказать Национальному Фонду моральную и материальную поддержку. Людям всегда требуется какое-то время, чтобы принять новую систему управления. До сегодняшнего дня Местные Собрания подчинялись только Всемирному Центру, люди привыкли к такому положению вещей и не сразу примут промежуточную инстанцию. Та же проблема существовала некогда и в Америке: какое-то время казалось, что работа Национального Духовного Собрания парализована. Но личное участие и непрестанные разъяснения Шоги Эффенди помогли решить эту проблему, и теперь мы видим, что Национальное Духовное Собрание признано единственным органом, который выполняет функции, выходящие за рамки компетенции местных Собраний.
(Из послания от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Индии, 7 сентября 1926 года)

11....Аксиомой и руководящим принципом для администрации Бахаи должно стать следующее: к деятельности в рамках общины Бахаи должны привлекаться только те, кто прочно связал свою жизнь с Верой и стал ее искренним и твердым последователем - это, однако, не относится к деятельности общегуманитарной, филантропической и благотворительной, которая в будущем почти полностью перейдет под эгиду нашего сообщества. Это вызвано двумя факторами: во-первых, у администрации Бахаи могут возникнуть непредвиденные сложности в связи с участием небахаи в финансировании институтов Веры; во-вторых, институты эти являют собой ниспосланные миру дары Бахауллы и смогут успешно работать, оказывая заметное влияние на окружающий мир, только в том случае, если их будут создавать и поддерживать люди, всей душой принявшие законы Откровения Бахауллы и безусловно подчиняющиеся их требованиям. Однако если человек, сочувствующий Вере, настаивает на том, чтобы передать средства на развитие Дела Бахаи, то его пожертвование должно быть с благодарностью принято выборными представителями общины, но при этом направлено в ту часть Фонда, которая предназначается исключительно для филантропической и благотворительной деятельности. По мере распространения Веры Бахауллы, усиления ее влияния и увеличения средств, все более настоятельной будет необходимость разделить Фонд Бахаи на две части - средства из одной будут идти на нужды общества в целом, а из другой - использоваться только для развития самой Веры. Разграничение этих двух сфер деятельности Бахаи не означает, однако, что высшие устремления Веры Бахауллы расходятся с насущными целями и задачами гуманитарных и филантропических организаций. Но каждый здравомыслящий последователь Веры должен сознавать, что на столь раннем этапе становления Дела предосторожность такого рода, связанная с разграничением внутри Фонда, неизбежна - она необходима для того, чтобы вновь образованные институты Веры, развивающиеся среди хаоса современного мира, в котором сталкивается множество разных и нередко противоречивых интересов, могли окрепнуть и утвердить свою автономию. Это предостережение вряд ли покажется излишним в данный момент, когда все мы одержимы желанием поскорее увидеть завершенным строительство Храма Машрик уль-Азкар, и потому можем не устоять перед просьбами тех людей, которые, не приняв еще Веру, желают, тем не менее, оказывать финансовую помощь ее институтам; более того, у нас даже может возникнуть искушение попросить их о помощи, ибо они в силах ее оказать. Наш первейший долг - так исполнить свою святую задачу, чтобы в будущем ни язык клеветника, ни перо недоброжелателя не могли поставить под сомнение тот факт, что столь прекрасное, столь величественное сооружение было возведено лишь благодаря самоотверженным усилиям небольшого, но сплоченного сообщества убежденных сторонников Веры Бахауллы. Сколь же деликатна наша миссия, сколь же велика лежащая на нас ответственность, ибо мы, с одной стороны, призваны сохранять безупречную чистоту и единство животворящей Веры Бахауллы, а с другой - следовать ее великим гуманистическим принципам!
  Мы понимаем, насколько ограничено на данном этапе развития нашего Дело число жертвователей, способных оказывать финансовую поддержку столь грандиозному, сложному и дорогостоящему предприятию. Мы отдаем себе отчет в том, что во многих сферах нашей многообразной деятельности неизбежно будем испытывать затруднения, пока не будет успешно завершен План объединенных действий. Но мы убеждены, что дух, животворящий наше Дело, обязательно должен получить некое зримое вещественное воплощение, и это станет для американского континента и символом, и объединяющим центром разносторонней деятельности набирающего силы Движения. И потому мы должны всеми доступными нам способами ускорить осуществление этого многотрудного и величественного проекта. Я надеюсь, дорогие друзья, что ни наша малочисленность, ни сознание ограниченности наших средств, ни препятствия, что неизбежно встают на пути всякого важного начинания, - ничто не сможет затмить горизонт вашего видения и ваших надежд и помешать вам в выполнении вашей святой задачи. Я надеюсь, что вы ни на йоту не отступите от наших принципов и не пойдете на компромисс ради материальной выгоды, ибо этим вы отторгли бы себя от источника животворной благодати, из которого мы черпаем вдохновение и силы, необходимые не только для успешного создания материальной основы Дела, но и для того, чтобы осуществить его высшее предназначение.
(Из послания Национальному Духовному Собранию Соединенных Штатов и Канады, 25 октября 1929 года, Администрация Бахаи , стр. 182-184)

12. Вы спрашиваете о том, как нужно собирать денежные средства на Храм. Шоги Эффенди полагает, что наилучший и самый достойный способ - принятие добровольных пожертвований, которые делаются верующими по велению сердца и с желанием поступиться собственными интересами ради интересов Дела. В основе создания Храма должна лежать жертвенность. Это поистине благородный путь. Такой подход исключает любое использование помощи не бахаи. Храм Бахаи должен быть построен только на средства бахаи; возведение Храма - это не благотворительная деятельность, в рамках которой нам не возбраняется принимать помощь от любого человека. Шоги Эффенди дал исчерпывающие разъяснения по этому вопросу членам Национального Духовного Собрания, и вы можете получить у них более подробную информацию.
(Из послания от имени Шоги Эффенди Местному Духовному Собранию г. Кеноша, Висконсин, 14 апреля 1932 года)

13. Призывая каждого верующего делать как можно более значительные вклады в Фонд Национального Духовного Собрания, Шоги Эффенди не рекомендует друзьям влезать ради этого в долги. Если мы будем отдавать то, что нам не принадлежит, это может принести вред другим людям. В этом вопросе мы должны проявлять здравомыслие и рассудительность и если надо - советоваться с другими преданными бахаи.
(Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 4 мая 1932 года)

14. Шоги Эффенди просил меня подтвердить получение Вашего письма от 8 мая 1932 года, где Вы пишите о том, как проходил в этом году Съезд, и в частности - о сборе средств на Храм. Хранитель был очень рад узнать, что на этих собраниях царила поистине духовная атмосфера, ибо только дух преданности и жертвенности может обеспечить успех Дела и его признание во всем мире. Приятно было также услышать об интересе, проявленном к Вере широкой публикой на общих заседаниях, входивших в программу Съезда.
  Шоги Эффенди надеется, что по мере возведения Храма этот интерес будет возрастать и многие люди, разделяя устремления друзей и принимая Веру Бахауллы, станут служить ей и посвятят жизнь утверждению ее идеалов.
  Собрания, посвященные сбору денежных средств, возможны только при одном условии - если на них царит дух истинной жертвенности; нельзя допускать, чтобы людьми манипулировали, доводя их до определенного состояния, а затем побуждали жертвовать в Фонд, играя на психологии толпы.
  Шоги Эффенди неоднократно подчеркивал, что нельзя оказывать на верующих никакого давления, в том числе - и психологического. Велика разница между атмосферой собраний, которые специально устраиваются религиозными организациями для сбора средств, и спокойной, подлинно молитвенной обстановкой, когда человек делает пожертвование по велению своей души. Иногда эту грань легко перейти, и потому председатель обязан, пользуясь своими полномочиями, следить за тем, чтобы во время всего собрания сохранялась духовная атмосфера. Вся деятельность бахаи должна осуществляться самым достойным образом.
  Шоги Эффенди уверен, что на последнем Съезде средства были собраны не потому, что кто-то играл на "психологии толпы", а благодаря молитвенному настрою верующих и их стремлению к жертвенности.
(Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 28 мая 1932 года, Бахаи Ньюс , № 67, стр. 15)

15. Ваши пожертвования на Храм и то, что Вы самоотверженно помогаете верующим в их деятельности по распространению Веры, стремясь расширить ее, - реальный и значительный вклад в наше Дело. И хотя в настоящее время Вы не имеете возможности делать такие же пожертвования, как в предыдущие годы, это не должно вас огорчать и вызывать чувство разочарования. Ибо наилучший способ действенно помочь возведению Храма - это не столько материальная, сколько моральная поддержка, и ваш первейший долг - оказать ее тем, кто руководит строительством этого священного и величественного сооружения. Завершение постройки нашего бесценного Храма в конечном итоге будет зависеть от преданности, искренности и подлинного энтузиазма верующих. Как ни существенны материальные факторы, они отнюдь не являются решающими. Если бы это было не так, строительство Храма никогда не достигло бы той стадии, на которой оно сейчас находится. Ведь средства общины ограничены и, кроме того, сильно истощены глубочайшим экономическим кризисом последних двух лет, охватившим весь мир. Но несмотря на все материальные трудности, строительство Храма неуклонно продвигается вперед и одного этого достаточно, чтобы любой непредубежденный человек понял - Веру животворит Божественная сила, которая неизбежно сокрушает все материальные препятствия.
(Из письма Шоги Эффенди одному из верующих, 30 декабря 1933 года)

16. Хранитель высказал пожелание, чтобы Вы прежде всего довели до сознания всех верующих мысль о том, что необходимо всемерно поддержать Фонд Храма, обеспечив непрерывный поток пожертвований в него; Вы должны также подчеркнуть значение Национального Фонда Бахаи, который на нынешнем начальном этапе становления Административного Порядка Веры является непременным условием укрепления, роста и развития Дела. Кроме того, пожертвования в этот Фонд - это практический и действенный способ, с помощью которого каждый бахаи может испытать силу и искренность своей веры, делом подтвердить свою преданность Бахаулле.
(Из письма от имени Шоги Эффенди председателю Национального Духовного Собрания Соединенных Штатов и Канады, 25 сентября 1934 года, Бахаи Ньюс , № 88, стр. 1-2)

17. Хранитель рекомендует вашему Собранию и дальше разъяснять верующим, насколько важно регулярно вносить пожертвования в Национальный Фонд, независимо от того, есть ли в этих средствах срочная потребность или нет. На самом деле, только непрерывный поток пожертвований в этот Фонд сможет обеспечить финансовую стабильность, от которой непосредственно зависит развитие институтов Веры.
(Из послания от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединенных Штатов и Канады, 29 июля 1935 года, Бахаи Ньюс , № 95, стр. 1)

18. Поскольку деятельность американской общины Бахаи постоянно расширяется и ее авторитет в мире растет, Национальный Фонд, являющийся опорой существующих институтов Бахаи и необходимым условием для создания будущих, приобретает особое значение и должен получать все большую поддержку со стороны верующих, как индивидуальную, так и коллективную, - от групп Местных Духовных Собраний. Денежные средства, поступающие в Национальную Казну, составляют в настоящее время основу для тех нарождающихся институтов, над созданием которых вы трудитесь. Значение этих пожертвований нельзя переоценить. Великая благодать, несомненно, будет ниспослана в ответ на каждое такое пожертвование. Я возношу молитвы и с нетерпением ожидаю новостей о том, как развивается этот жизненно важный институт Административного Порядка Веры.
(Собственноручный постскриптум Хранителя из послания от его имени Национальному Духовному Собранию Соединенных Штатов и Канады, 29 июля 1953)

19. Относительно Вашего вопроса о пожертвованиях в Фонд Храма: конечно, верующих надо поощрять в этом и даже призывать их поддерживать данный Фонд, равно как и другие национальные институты Бахаи. Но ни в коем случае нельзя от них этого требовать.
  Что касается принципа посильного вклада, то он не является ограничительным и не исключает самопожертвования. Размеры взносов в Национальный Фонд не ограничиваются. Чем больше вносит в него верующий, тем похвальнее; особенно, если делая пожертвование, человек отказывается от удовлетворения собственных нужд и потребностей. Безусловно, чем тяжелее жертва, тем более она угодна Богу. Ибо в конце концов важен не столько размер пожертвования, сколько степень самоотречения, на которое идет человек. Духовная суть жертвы, а не просто факт пожертвования - вот что мы всегда должны иметь в виду, когда говорим о необходимости всеобщей искренней поддержки различных Фондов Бахаи.
(Из письма одному из верующих, 31 декабря 1935 года)

20. Кроме того, Хранитель хотел бы, пользуясь случаем, еще раз подчеркнуть свою мысль, уже высказанную в его недавней телеграмме Национальному Духовному Собранию, о том, что Национальный Фонд, безусловно являющийся основой всей деятельности Бахаи, должен получать постоянную искреннюю поддержку со стороны всех верующих. И Местные Собрания, и каждый верующий должны осознавать, что если они не будут регулярно делать значительные пожертвования в этот Фонд, распространение Веры в Индии и Бирме не только замедлится, но в конце концов прекратится. Необходим постоянный приток средств в Казну Национального Духовного Собрания, ибо без этого оно не сможет должным образом осуществлять многообразную деятельность Бахаи, постоянно расширяя ее сферу. Каждый, даже самый малоимущий верующий, должен в связи с этим осознать, какая серьезная ответственность возлагается на него, поняв, что его духовный путь последователя Бахауллы в значительной степени зависит от того, готов ли он оказывать материальную поддержку институтам святой Веры.
(Из послания от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Индии, 17 июля 1937 года)

21. Что касается состояния Национального Фонда, которое, как Вы пишете, весьма неудовлетворительно в связи с общей скудостью пожертвований - и со стороны отдельных верующих, и со стороны Местных Собраний и групп, - то совершенно очевидно следующее: если приток пожертвований не будет поддерживаться за счет постоянных и щедрых поступлений от верующих, как индивидуальных, так и коллективных, Национальный Фонд не в состоянии будет удовлетворить нужды и потребности Дела, особенно сейчас, когда деятельность американской национальной общины активизируется, приобретая все больший размах.
(Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 3 февраля 1941 года, Бахаи Ньюс , № 143, стр. 3)

22. Воодушевление, царящее ныне среди американских верующих, - это, поистине, источник великой радости и вдохновения для Хранителя: когда приходит добрая весть об одержанных победах и жертвенных деяниях верующих, все видят, как он испытывает прилив новых сил и ободряется духом, забывая об усталости и бремени забот.
  Хранителя глубоко тронуло заботливо приложенное вами письмо от того славного человека, который передал разницу в стоимости между дешевым и дорогим гробом в Фонд Бахаи. Подобные пожертвования свидетельствуют о том, какие замечательные есть у нас люди; и именно благодаря им укрепляются самые устои Веры.
(Из письма от имени Шоги Эффенди Казначею Национального Духовного Собрания Соединенных Штатов и Канады, 4 мая 1941 года, Бахаи Ньюс , № 144, стр. 2-3)

23. Зная о состоянии Национального Фонда и понимая неотложность задач, стоящих перед его руководством, я счел нужным направить средства, внесенные американскими верующими в Международный Фонд, на работу, которая сейчас наиболее необходима и важна, - распространение Веры. Я высоко ценю благородные мотивы, побудившие вас и ваших товарищей ежемесячно передавать взнос во Всемирный Центр; вместе с тем, учитывая задачи действующего ныне Семилетнего плана, я счел своим долгом направить эти средства на безотлагательные нужды кампании по распространению Учения, от которой в конечном итоге будет зависеть успех всего дела. Сколь обширно поле деятельности, открывающееся перед верующими, и сколь многообразны возможности служения, которые им предоставляются! Великая благодать Божья увенчает такой труд. Да возвысятся верующие до новых вершин самопожертвования и да проявят еще большую сплоченность перед лицом трудностей, для преодоления которых институтам Веры так необходима их поддержка!
(Из письма Казначею Национального Духовного Собрания Соединенных Штатов и Канады, 26 октября 1941 года, Бахаи Ньюс , № 149, стр. 2)

24. Всякий, кто не растерялся перед лицом трудностей, финансовой нестабильности, испытываемых сегодня Национальной общиной Бахаи, должен сделать все, чтобы поддержать постоянный приток значительных средств в Национальную Казну, ибо от этого во многом зависит выполнение Плана...
  Хранитель высказал пожелание, чтобы вы прежде всего разъяснили верующим... значимость Национального Фонда Бахаи, который на нынешнем начальном этапе становления Административного Порядка Веры является непременным условием укрепления, роста и развития Дела. Кроме того, пожертвования в этот Фонд - это практический и действенный способ, с помощью которого каждый бахаи может испытать силу и искренность своей веры, делом подтвердить свою преданность Бахаулле...
  Мы должны быть подобны потоку или роднику, который постоянно отдает все, что в нем есть, и постоянно пополняется из незримого источника. Жертвовать ради братьев, не страшась бедности и полагаясь на неизменную щедрость Источника всех сущих благ, - вот в чем секрет праведной жизни.
(Из письма от имени Шоги Эффенди, Baha'i Procedure , издание 1942 года, стр. 8-9)

25. Мы не возражаем против того, чтобы Духовное Собрание Аделаиды вело учет количества жертвователей и полученных средств; однако при этом на верующих не должно оказываться никакого давления, ибо пожертвования - дело сугубо добровольное, и верующие вправе рассчитывать на конфиденциальность.
(Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 26 октября 1945 года)

26. По поводу заданных Вами вопросов: Хранитель считает, что не следует создавать какую-то особую обстановку, рассчитанную на то, чтобы побудить верующих больше жертвовать в Фонд. Пожертвование - дело сугубо личное, и каждый волен поступать по своему разумению, исходя из собственного понимания нужд Веры. В кризисных ситуациях - идет ли речь о делах Веры или о личной жизни самого верующего - люди, естественно, ведут себя иначе, чем при обычных обстоятельствах. Но в любых случаях решение всегда должно оставаться за самим верующим.
(Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 19 октября 1947 года)

27. По поводу затронутого Вами вопроса: во-первых, в отношении того, как распорядиться своими деньгами, каждый верующий следует велению своей совести; во-вторых, мы всегда должны помнить о том, что в мире еще так мало бахаи в сравнении с общей численностью населения и так много людей испытывают нужду, что даже если бы каждый из нас отдал все, что имеет, это было бы подобно капле в море и не облегчило бы сколько-нибудь заметно страданий человечества. Это не значит, что Вас призывают равнодушно проходить мимо тех, кому нужна помощь - это совсем не так; но наши пожертвования на нужды Веры - самый надежный путь к тому, чтобы раз и навсегда освободить человечество от бремени голода и нищеты, ибо только с установлением Миропорядка Бахауллы, Божественного по своей сути, мир сможет воспрянуть и навсегда покончить с нуждой, страхом, голодом, войнами и т. п. Небахаи не могут сделать за нас нашу работу, поэтому наш первый долг - поддержать деятельность, направленную на распространение Учения, ибо только это приведет мир к исцелению.
(Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 8 декабря 1947 года)

28. По поводу вашего вопроса о пожертвованиях - каждый решает его для себя сам. Если человек желает внести какую-то сумму на определенное дело, он волен поступить так, но при этом верующие должны понимать, что если все пожертвования будут целевыми, то это свяжет Собранию руки и не позволит ему должным образом выполнять стоящие пе-ред ним многочисленные задачи в различных сферах деятельности Бахаи.
(Из послания от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Канады, 23 июня 1950 года)

29. Относительно Вашего вопроса: верующие могут передавать пожертвования казначею; на случай, если они пожелают сделать вклад анонимно или внести какую-то малую сумму, можно установить специальный ящик для пожертвований. Это решает Местное Собрание.
(Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 29 сентября 1951 года)

30. В своем письме от 28 ноября 1953 года вы приводите сумму в... как включенную в фонд из.., который был ассигнован из Бюджета вашего Собрания для передачи во Всемирный Центр. В отношении этого принцип таков: Хранитель полагает, что ваше Собрание, распределяя свой годовой бюджет и оговаривая, какая сумма предназначается для Всемирного Центра, должно сразу отложить эту сумму, поступающую в распоряжение Хранителя. Никакие иные средства, полученные в качестве пожертвований от верующих для Всемирного Центра, не должны сюда включаться, ибо упомянутая сумма из Национального Фонда представляет собой общенациональное пожертвование и проходит отдельно от индивидуальных или групповых пожертвований с мест, передаваемых через вас во Всемирный Центр.
(Из послания от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединенных Штатов, 20 июня 1954 года)

31. Хранитель полагает, что сейчас, когда учреждено новое Национальное Духовное Собрание со штаб-квартирой в Кампале, оно должно открыть свой банковский счет, и именно на этот счет должны быть переведены деньги, которые вы получили на строительство Храма. Это касается не только щедрого пожертвования господина... но также полученных вами прошлых пожертвований, и всех тех, которые вы получите в будущем.
(Из письма одному из верующих, 10 июня 1956 года)

32. В ноябрьском протоколе заседания Национального Духовного Собрания (стр. 28) Хранитель прочел, что ваше Собрание планирует передать... долларов Собранию Австралии и Новой Зеландии на строительство их Храма. Хранитель хотел бы знать, ту ли это целевое пожертвование, которое внесла миссис Коллинз, или другое, ассигнуемое из Фонда Национального Собрания. Если это пожертвование миссис Коллинз, то оно, естественно, должно быть передано в Фонд Храма от ее имени.
(Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединенных Штатов, 15 декабря 1956 года)

33. Национальный Фонд, являющийся необходимым и важным условием расширения этой деятельности, должен, прежде всего, получать искреннюю, постоянно возрастающую, единодушную поддержку со стороны верующих, во имя и от имени которых начата и ведется эта полезная работа. Эту поддержку должен оказывать Фонду любой бахаи, как бы ни были скромны его средства.
(Из письма Национальному Духовному Собранию Центральной и Восточной Африки, 8 августа 1957 года)

Информация о материале

Просмотров: 1013

34. Финансовые вопросы, стоящие перед движением, неотложны и очень важны. Разумное управление и мудрая политика _ вот что необходимо для их решения. Нужно хорошо знать потребности Дела, уметь определять наиболее плодотворные направления деятельности и выделять на них необходимые средства. Такая задача, безусловно, чрезвычайно трудна и ответственна.

(Собственноручный постскриптум Хранителя из послания Национальному Духовному Собранию Соединенных Штатов и Канады. Апрельский выпуск 1930 Бахаи Ньюс ,

№ 40, стр. 17)

35. По поводу суммы, выделенной Хранителем специально для Фонда распространения Веры. Хранитель считает, что этот вопрос должен быть оставлен на усмотрение Национального Духовного Собрания. Хранитель полагает, что постоянное ассигнование значительной суммы на покрытие дорожных расходов странствующих учителей, которые сами не имеют возможности оплатить их, является в настоящее время главной обязанностью Национального Фонда. Мы должны всеми силами способствовать расширению деятельности по распространению Веры, по возможности помогая учителям и пионерам, у которых недостаточно средств, добраться до места назначения и там устроиться и найти работу, чтобы в дальнейшем они могли самостоятельно обеспечивать себя.

(Из послания от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединенных Штатов и Канады,

14 ноября 1936 года, Бахаи Ньюс , № 105, стр. 1)

36. Относительно Вашего вопроса о Национальном Фонде Бахаи: в документе, названном Декларация Фонда и сопутствующие уложения ( Declaration of Trust and By-Laws ), нет никаких указаний на то, что нельзя выделять из Фонда средства для помощи людям, оказавшимся в крайней нужде. Однако необходимо, чтобы верующие ясно понима-ли _ на первом месте безусловно стоят национальные интересы общины и задачи Дела, а не личные потребности отдельных людей. Долг Национального Духовного Собрания _ так распоряжаться Фондом, чтобы общенациональные интересы Веры не страдали из-за частных проблем, которые преходящи по сравнению с задачами Дела Божьего. В исключительных случаях, когда у верующего нет абсолютно никаких средств к существованию, Национальное Духовное Собрание может либо выделить ему какую-то сумму из Национального Фонда, либо обратиться к друзьям с призывом помочь нуждающемуся. Справиться с личными проблемами человеку должны помочь родные, община или Местное Духовное Собрание. Но в случае, если никто из них не способен оказать материальную помощь, Национальное Духовное Собрание может выделить некоторую сумму из своего бюджета, обосновав серьезность, неотложность и справедливость такого решения.

(Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих,

17 июля 1937 года)

37. Хранитель поясняет: принцип состоит в том, что средства из Фонда Бахаи не должны вкладываться в строительство, которое ведется в интересах лишь небольшой группы верующих, а не общины в целом.

Хранитель считает, что Национальные Собрания, создавая национальные институты, должны руководствоваться серьезными доводами, ибо это связано с финансовыми вложениями. Здесь требуется самый обдуманный подход.

(Из послания от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Канады, 8 июня 1952 года)

38. Хранитель призывает ваше Собрание не только стараться всемерно ускорить работы по строительству Храма, но и внимательно следить за расходами и не допускать излишней расточительности архитектора. Только за счет мудрой экономии и отказа от всего несущественного, сосредоточившись на самом необходимом, постоянно наблюдая за ходом работы, Хранитель смог осуществить проект создания комплекса на горе Кармель, где были построены Святилище и Международный Архив Всемирного Центра, а вокруг Святых Мест разбит великолепный парк; на первый взгляд, это может показаться результатом расточительства, а на самом деле является следствием строгой и планомерной экономии. Такой подход, с одной стороны, поможет вам строго придерживаться бюджета, а с другой _ послужит полезным уроком для верующих Африки, которые не должны думать, что средства бахаи мира, строящих для них Храм, неисчерпаемы и что деятельность Бахаи в их странах осуществляется только за счет поддержки из-за рубежа. Чем яснее они будут видеть, что строительство их Храма ведется экономно и находится под постоянным контролем, тем большую ответственность они будут чувствовать перед Национальным Духовным Собранием в отношении расходования средств. Это очень деликатный вопрос, ибо сами бахаи Африки располагают слишком скромными средствами и, как уже упоминал Хранитель, ни при каких обстоятельствах не следует оказывать неумеренно щедрую помощь таким слабым общинам, ибо это заведомо расхолаживает их, создавая ложное впечатление, что средства, как и пионеры, должны происходить из-за границы.

(Из послания от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Центральной и Восточной Африки,

8 августа 1957 года)

Информация о материале

Просмотров: 1231

39. Я полагаю, что только то имущество, которое является собственностью верующих, будь оно произведено бахаи или небахаи, может продаваться с целью получения средств на Храм или другое учреждение Бахаи, ибо мы должны соблюдать непреложный принцип: ни прямо, ни косвенно не использовать пожертвования небахаи на нужды Дела. Что касается использования для этих целей собственности бахаи, а также способов осуществления ее продажи, я полагаю, что здесь должно действовать твердое правило: каждый бахаи во-лен искать помощи у частных лиц или у Духовных Собраний и выступать в качестве посредника. С одной стороны, мы должны избегать беспорядка, а с другой _ добиваться эффективности и не вводить ненужных ограничений, которые сковывали бы личную инициативу и предприимчивость.

(Из послания Национальному Духовному Собранию Соединенных Штатов и Канады,

4 января 1929 года, Бахаи Ньюс , № 31, стр. 3)

40. В отношении пожертвования мисс... Шоги Эффенди просит Вас разъяснить ей, что все ее пожертвования должны поступать в Фонд Бахаи, а не частным лицам. Этим важным принципом руководствуются все издательские организации Бахаи, и это необходимо четко осознавать и всячески подчеркивать, чтобы избежать затруднений в будущем. Конечно, пожертвования вам следует принимать только от самих бахаи. Поэтому Вы должны сначала уточнить, действительно ли мисс... является бахаи, и только тогда принять от нее пожертвование в Ваш издательский Фонд.

(Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих,

14 апреля 1934 года)

41. Вопрос, заданный Вами в связи с рекомендацией, сделанной в этом году делегатами Съезда относительно установки в Храме радиопередающей станции, затрагивает основной принцип, регулирующий деятельность Фонда Храма. Хранителем уже неоднократно разъяснялся этот принцип. Он просил меня еще раз обратить Ваше внимание на то, что ве-рующие ни при каких обстоятельствах не должны принимать финансовую помощь от небахаи на нужды Дела, например, на строительство Храма или другие, местные или национальные, проекты Бахаи. Причина тут двоякая: во-первых, постепенно создаваемые институты Бахаи _ это безвозмездный дар Бахауллы миру; во-вторых, принятие средств от небахаи на нужды Веры рано или поздно повлекло бы за собой непредвиденные осложнения и трудности в отношениях бахаи с внешним миром, и таким образом нанесло бы непоправимый ущерб Делу.

(Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих,

12 июля 1938 года)

42. Вы, по-видимому, не знаете о том, что Хранитель рекомендует Национальным Духовным Собраниям не увеличивать количество правил и предписаний и не вводить новые формулировки процедуры. Мы должны проявлять гибкость в мелочах и твердость в принципиальных вопросах; поэтому Хранитель против того, чтобы ваше Собрание без крайней необходимости вводило формулировки ограничительного характера. На ваши вопросы о санкциях Хранитель ответил так: по поводу пунктов 1, 2 и 4 вашего письма от 14 марта у него возражений нет, но в пункте 3 допущена ошибка: верующим возбраняется общаться только с теми, кто был духовно отлучен Хранителем, а не с теми, кто в наказание за какие-либо нарушения был лишен избирательных прав. Поскольку пожертвования в Фонд используются на развитие администрации Бахаи, они не должны приниматься от тех, кто лишен избирательных прав; но такие верующие имеют право быть похороненными на кладбищах Бахаи и, конечно же, они могут получать благотворительную помощь _ ведь мы оказываем ее всем...

(Из послания от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Индии, 8 мая 1947 года)

43. Любой бахаи, будь то взрослый или ребенок, может жертвовать в Фонд Бахаи. Для этого не требуется никакой оговорки, всегда и везде дети-бахаи участвовали в пожертвованиях. В отношении ситуации, которая может возникнуть в классе, где занимаются и дети-небахаи, решение должен принимать учитель. Для этого не существует никаких правил.

(Из послания от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединенных Штатов,

12 февраля 1949 года)

44. Относительно денег, завещанных господином... на Храм, _ ваше Собрание должно сообщить его вдове, что поскольку он не был бахаи, мы не можем использовать его деньги на нужды Веры, ибо считаем нашу Веру и ее институты безвозмездным даром человечеству. Вы, однако, можете, и даже обязаны, принять это пожертвование и использовать его на благотворительную деятельность от имени дарителя.

(Из послания от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединенных Штатов,

5 июля 1950 года, Бахаи Ньюс , № 256, стр. 2)

45. По поводу школы Бахаи в Индии: хотя это учебное заведение находится в ведении бахаи, Хранитель не видит ничего предосудительного в том, чтобы в интересах всех обучающихся там детей, как бахаи, так и небахаи, ввести на школьных концертах входную плату, а полученные средства использовать на нужды школы. Это не имеет ничего общего с благотворительным базаром, где вырученные деньги поступают только в Фонд Бахаи.

(Из послания от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединенных Штатов,

30 июня 1952 года)

46. Что касается приема пожертвований от верующих, временно лишенных избирательных прав, то Хранитель отвечает, что это недопустимо.

(Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Индии, 21 июня 1953 года)

47. Спасибо за отчет о Фонде, приложенный Вами к письму. В связи с этим Хранитель хотел бы ответить на Ваши вопросы об опеке над имуществом: мы не можем использовать принятые от небахаи средства на нужды Веры. Если родные госпожи... хотят сделать это ради нее (что, конечно, весьма похвально), они должны при ее жизни принять меры к учреждению опеки над ее имуществом, иначе мы можем принять деньги только на благотворительность, направленную на нужды как бахаи, так и небахаи.

(Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих

4 октября 1956 года)

 

Информация о материале

Просмотров: 1226

1.      "Всевышним сказано: Два светила - совет и сострадание - озаряют небеса божественной мудрости. Держите же совет сообща во всех делах, ибо совет есть лампада назидания, путь указующая и пониманием одаряющая". (Из ранее не переводившейся Скрижали)

2.      "Скажи: никому не постичь истинную суть свою, кроме как через свое суждение. Никакой силе не быть, кроме как через единение. Ни благоденствия, ни процветания не достигнуть, кроме как через совет". (Из ранее не переводившейся Скрижали)

3.      "Совет дарует большую осведомленность и делает предположение уверенностью. Это свет осиянный, что во мраке мира путь указует и направляет. Для всего есть и пребудет состояние совершенства и полного развития. Овладение даром понимания проявляется через совет". (Из ранее не переводившейся Скрижали)

4.      "Таковые дела должно решать посредством совета, и что бы ни установил совет избранных сил, то воистину веление Господа, Беду Отводящего, Самосущного". (Из ранее не переводившейся Скрижали)

5.      "Советоваться нужно во всем. Следует тебе убедительно подчеркнуть сие, чтобы всем совет блюсти. Явлено было сие пером Всевышнего с тем, чтобы друзья в полной мере держали между собой совет, ибо он есть и пребудет источником осведомленности и ясного представления, началом блага и процветания". (Из ранее не переводившейся Скрижали)

6.      "Подобает им быть облеченными доверием Подателя милости среди людей и почитать себя предназначением Божиим хранителями всего сущего на земле. Надлежит им держать совет сообща и, во имя Его, радеть обо всем, что во благо слуг Божиих, равно как во благо их самих, и выбирать то, что подобает и приличествует. Так повелел вам Господь Бог ваш, Милостивый, Всепрощающий. Остерегитесь, дабы не отвратиться от того, что ясно явлено в Скрижали Его. Трепещите пред Господом, о вы, внимающие!" (Приведено в письме Хранителя Веры Друзьям в Америке от 5 марта 1922 года; Структура управления у Бахаи, с. 21)

7.      "Если не достигнуто единодушия в первой группе собравшихся, в нее должно добавить новых членов, после чего при помощи жребия составить из них группу, числом равную Величайшему Имени (9), или же меньшим, или большим; за сим совет возобновляется; любое принятое в результате решение обязательно к исполнению. Если же мнения разделятся и во второй раз, повторите и в третий. На сей раз при голосовании подчиняются большинству. Воистину любого направляет Он волей Своей на прямую Стезю" *. ("Вопросы и ответы")

Информация о материале

Просмотров: 1161

8.      "Не следует предпринимать какие бы то ни было шаги, не посоветовавшись с Духовным Собранием и, чтобы все было надлежащим образом упорядочено и согласовано, должно без сомнения, всем сердцем и душой смиряться перед его распоряжениями и повиноваться им. В противном случае каждый будет действовать сам по себе, по своему усмотрению, и, подчиняясь своим желаниям, нанесет вред Делу". (Приводится в письме Хранителя веры к Друзьям в Америке от 5 марта 1922 года; в кн.: Структура управления у Бахаи, с. 21)

9.      "Для тех, кто сообща держит совет, необходимо в первую очередь обрести чистоту побуждений, лучезарность духа, отрешиться от всего, кроме Господа, привлечься к Его Дивным Ароматам, проникнуться духом смирения и уничтожения пред возлюбленным Его, запастись долготерпением в преодолении трудностей и отдаться служению Его возвышенному Преддверию. Если милостью Божией дано им будет обрести сии качества, то удостоятся они победы от незримого Царствия Баха". "Члены их должны проводить совместный совет таким образом, чтобы не могло возникнуть оснований для недоверия и разногласий. Сие достижимо, когда каждый член абсолютно свободно выражает собственное мнение и приводит свои доводы. Он ни в коем случае не должен чувствовать себя оскорбленным, если кто-нибудь выступит против, ибо лишь когда все дела будут в полной мере обсуждены, может быть обретен путь истинный. Искра истины сверкнет лишь при столкновении разнящихся мнений. Благо, если после обсуждения решение будет принято единодушно; если же, упаси Господи, возникнут расхождения, все решает мнение большинства". (Приводится в письме Хранителя Веры к Друзьям в Америке от 5 марта 1922 года; в кн.: Структура управления у Бахаи, с. 21)

10.     "Первое условие - это абсолютная приязнь и согласие среди членов собрания. Они должны быть полностью свободны от отчужденности и являть собой Единство Божие, ибо они суть волны одного моря, капли одной реки, звезды одних небес, лучи одного солнца, деревья и цветы одного сада. Если нет согласия в помыслах и полного единения, совет следует распустить, а деятельность собрания прекратить. Второе условие: собравшись вместе, они должны обратить лица свои к Царствию небесному и просить соизволения свыше. После этого следует им с величайшей преданностью, обходительностью, достоинством, тщанием и сдержанностью приступить к выражению своих точек зрения. В каждом вопросе они должны отыскать истину и не настаивать на своем, ибо упорное отстаивание своих взглядов приведет в конечном счете к несогласию и пререканиям; истина же останется сокрытой. Уважаемым членам следует со всей откровенностью излагать свои мысли, причем ни в коем случае недопустимо умаление одним мнения другого; напротив, следует спокойно изложить то, что истинно, а в случае возникновения разногласий должна возобладать точка зрения большинства и все должны подчиниться и покориться большинству. Непозволительно также для любого из досточтимых членов несогласие с каким бы то ни было, принятым ранее решением, даже если оно неверно, или осуждение этого решения, будь то на собрании или после него, ибо подобная критика может стать препятствием для воплощения любого решения в жизнь. Говоря кратко, следствием того, о чем договорились в согласии, руководствуясь любовью и чистыми побуждениями, будет свет, а если же возобладает малейшая отчужденность, то результатом будет омрачение за омрачением... Если условия соблюдены, собрание сие от Бога; в противном же случае возникнут холодок и отчуждение, которые от лукавого... Если приложат они усилия к выполнению этих условий, снизойдет на них Благодать Святого Духа, и собрание сие станет средоточием Небесного блаженства, и сонм подтверждений свыше будет в помощь им, и день за днем дано им будет принимать новые излияния Духа". (Приводится в письме Хранителя Веры  к Друзьям в Америке от 5 марта 1922 года; в кн.: Структура управления у Бахаи, с. 22-23)

11.     "Если несколько человек соберутся на дружеское собрание и их предчувствие Царствия Божия, их тяга к божественному, их чистые сердца, их абсолютное благородство и святость сольются в гармонии духа и аромата, собрание сие скажется на судьбах всего мира, в которых проводится такое собрание, речи и деяния присутствующих на нем проведут мир к вечному счастию и засвидетельствуют милости Царства. Святой Дух укрепит их, сонм вышних дарует им победу и ангелы Абха явятся один за другим". (Скрижали Абдул-Баха, с. 508)

12.     "Поэтому они (члены) должны так совещаться и советоваться, чтобы не возникало ни разногласий, ни неприязни. Участвуя в совете, каждый должен пользоваться совершенной свободой выражения своих взглядов и приведения доказательств в их пользу. Не следует поддаваться волнению, если у кого-то другое мнение, потому что без изучения и проверки обсуждаемых вопросов нельзя ни прийти к приемлемой для всех точке зрения, ни принять ее. Яркий свет, что возгорается при столкновении идей, "высвечивает" положение вещей. (Всемирная вера Бахаи, с. 406)

13.     "Лучше, когда по какому-нибудь вопросу приходят к согласию, даже заблуждаясь, нежели не соглашаются, будучи правыми, ибо расхождение сие повлечет разрушение божественных основ. Одна из сторон может быть и права, однако их несогласие может стать причиной многого зла, а согласись они, даже в неправоте своей, в единении явлена им будет истина, и зло обратится в добро". (Всемирная вера Бахаи, с. 411)

14.     "Вопрос совещательности крайне важен, это одно из могущественнейших средств обретения людьми покоя и счастья. Если, к примеру, верующий не знает, как ему поступить, или если он пытается осуществить некий план или сделку, друзьям следует собраться вместе и помочь ему решить этот вопрос. Он же, со своей стороны, должен последовать их совету. Так и в более общих вопросах при возникновении каких-либо проблем или осложнений мудрым должно собраться, посоветоваться и выработать решение. Тут им следует уповать на Единого Истинного Господа и отдаться на милость Его Провидения, каким бы образом оно не проявилось, ибо подтверждения помощи свыше несомненно последуют. Посему совещательность есть одно из ясных законоположений Господа человечеству". (Из ранее не переводившейся Скрижали)

15.     "Советоваться должно во всех делах, больших и малых, дабы изведать, что есть добро. Совет наделяет человека проницательностью и позволяет углубиться в то, что доселе было неизвестно. Светом истины осиянны лики тех, кто держит совет. В таковом совете животворные воды заливают луга окружающей человека действительности, лучи древней славы сияют над ним, и древо его бытия украшается чудными плодами. Участникам же совета следует относиться друг к другу с величайшей приязнью и искренностью, стремясь к полному согласию. Принцип совещательности есть одна из важнейших основ божественного учения. Членам общества следует советоваться даже по самым ординарным вопросам". (Из ранее не переводившейся Скрижали)

16.     "Всем друзьям следует высоко превозносить друг друга, и в присутствии остальных рассматривать себя как нечто несущественное и ничтожно малое. Все вопросы должно обсуждать на собраниях и при любом числе присутствующих проводить голосование. Клянусь единственно истинным Господом, согласное принятие всеми неверного решения лучше, нежели выделение одного голоса, выступающего за верное, поскольку отдельный голос может стать источником гибельных разногласий. Ибо, если даже в одном случае придут к неверному решению, в сотне других принятые решения будут верными, а согласие и единение будут сохранены. Это поможет исправить любые ошибки и в конечном счете приведет к восстановлению справедливости". (Из ранее не переводившейся Скрижали)

17.     "Цель совета в том, чтобы продемонстрировать, что точка зрения нескольких человек предпочтительнее, чем мнение одного, так же как сила определенного числа людей конечно же превосходит возможности одного человека. Посему совет и приемлем перед лицом Всемогущего и предписан верующим для того, чтобы они могли советоваться как в отношении повседневных и своих личных дел, так и по вопросам общего свойства и всеобъемлющим.

17.1    Если, к примеру, кто-то намеревается что-либо предпринять, то обратись он за советом к кому-нибудь из ближних, вместе они несомненно выяснят и откроют взору то, что является приемлемым, и истина предстанет перед ними. Так же и на более высоком уровне; если жители деревни будут советоваться друг с другом о своих делах, они определенно придут к верному решению. Подобным же образом следует советоваться и представителям всех профессий - в промышленности, например, равно как должно обсуждать деловые вопросы и тем, кто занимается торговлей. Короче говоря, советоваться желательно и возможно во всем и по любым вопросам". (Приведено в письме Хранителя веры Национальному Духовному Собранию Персии, от 15 февраля 1922 года)

18.     "Что касается вопроса твоего - следует ли советоваться отцу с сыном или сыну с отцом по коммерческим и торговым делам, скажу, что совещательность есть один из важнейших элементов, лежащих в основе Закона Божьего. Советоваться таким образом, конечно, дозволено, будь то совет отца с сыном или с кем-то еще. Лучшего не дано. Каждый должен советоваться во всем, ибо это подведет его к самой сути вопроса и позволит найти верное решение". (Из ранее не переводившейся Скрижали)

19.     "Досточтимые члены Духовного Собрания должны прилагать все усилия к тому, чтобы не допустить никаких разногласий, а если таковые и будут иметь место, не следует доводить их до конфликтов, ненависти и вражды, за которыми могут последовать и угрозы. Заметив, что дело дошло до того, что возможно проявление враждебности и угроз, они должны немедленно прервать обсуждение вопроса до тех пор, пока не прекратятся пререкания и споры на повышенных тонах, и подождать более благоприятного момента". (Из ранее не переводившейся Скрижали)

20.     "Улаживайте все вопросы, большие и малые, советуясь. Не предпринимайте без предварительного обсуждения никаких важных шагов в своих личных делах. Принимайте во внимание интересы друг друга. Помогайте друг другу в осуществлении ваших намерений и планов. Сопереживайте друг другу. Пусть никто во всей стране не будет покинут в нужде. Относитесь друг к другу с дружелюбием, пока не пребудете едины, каждый и все..." (Из ранее не переводившейся Скрижали)

21.     "Каждая встреча, что организуется с целью достичь единения и согласия, приведет к тому, что чужие станут друзьями, враги - союзниками, и Абдул-Баха сердцем Своим и душой всегда будет вместе с теми, кто соберется на такой встрече". (Скрижали Абдул-Баха, с. 533)

22.     "В Деле сем совещаться - жизненно важно, однако имеется в виду не просто обмен мнениями, а совещание в атмосфере духовности. Во Франции я присутствовал на заседании Сената, однако это не произвело на меня впечатления. Парламентская процедура должна иметь своей целью пролить свет истины на представленные вопросы, а не превращать парламент в место схватки противостоящих сторон и столкновения личных мнений. Враждебность и противоречия не приводят к добру и всегда губительны для истины. На упомянутом парламентском слушании были нередки препирательства и никому не нужная полемика и, как следствие этого, царили беспорядок и неразбериха, имела место даже потасовка между двумя депутатами. То был не совет, а комедия.
22.1    Этим мы хотим подчеркнуть, что целью совещания должен быть поиск истины. Высказывающему свое мнение не следует подавать его, как правильное и верное, но представлять его как вклад в достижение единодушия, ибо реальность высвечивается в
том случае, когда мнения сторон совпадают. Искра высекается, когда сходятся кремень со сталью. Свои суждения следует обдумывать с величайшим спокойствием, невозмутимостью и самообладанием. Перед тем, как высказать свои взгляды, должно тщательно взвесить высказанное другими. Если выраженное прежде мнение покажется более верным и ценным, следует незамедлительно принять его, а не настаивать на своем. Прибегая к этому замечательному способу, каждый помогает достижению единения и поиску истины. Противостояние и разногласия достойны сожаления. Лучше уж тогда выслушать мнение мудрого, проницательного человека; в противном же случае для принятия решения по обсуждаемому вопросу станет необходимым, ввиду противоречий и препирательств, в ходе которых выражаются различные и не совпадающие взгляды, обратиться в судебные инстанции. Ошибочным может быть даже мнение большинства, даже единодушное мнение. Тысяча человек может придерживаться одного и того же мнения и ошибаться, в то время как один здравомыслящий человек может быть прав. Поэтому истинный совет - это духовный обмен, происходящий в атмосфере приязни и доверия. Чтобы ждать от совета добрых результатов, его участники должны относиться друг к другу с любовью и по-товарищески. Любовь и товарищество - вот основа.

22.2    Самый примечательный пример духовного совета - это встреча учеников Иисуса Христа на горе после Его вознесения. "Святейшего Иисуса Христа распяли, - говорили они, - и нам уже больше не быть вместе с Ним и не сообщаться с Ним в Его материальном воплощении; посему должны мы быть верными и преданными Ему, должны благодарить и превозносить Его, ибо Он подъял нас из мертвых, Он наделил нас мудростью, Он даровал нам жизнь вечную. Как же нам быть, чтобы остаться верными Ему?" И вот они стали держать совет. Один сказал: "Должно отринуть мирские цепи и оковы, иначе нам не сохранить верность". - "Быть посему," - отвечали остальные. - Другой сказал: "Или нам быть в супружестве верными своим женам и детям, или освободиться от этих уз и служить Господу нашему. Мы не сможем заботиться о семьях и содержать их и в то же время возвещать царствие небесное в пустыне. Пусть же неженатые останутся таковыми, а те, кто женат, обеспечат средства к существованию и дадут утешение своим семьям, а затем пусть идут проповедовать благую весть". Возражений не последовало: все со словами "правильно" согласились. Третий ученик сказал: "Чтобы творить дела, достойные в царствии, нам следует еще более жертвовать собой. С этого дня следует нам отказаться от покоя и уюта, принимать все испытания, забыть о себе и проповедовать учение Господа". Все остальные выразили свое согласие с этим и одобрение. И наконец, четвертый ученик сказал: "В нашей вере и единении есть еще одна сторона. Во имя Иисуса нас подвергнут побоям, заключению и изгнанию. Нас могут убить. Давайте усвоим этот урок сейчас. Давайте осознаем это и примем решение, что нас будут избивать, изгонять, проклинать, оплевывать, поведут на казнь - мы примем все это с радостью и любовью к тем, кто ненавидит нас и причиняет нам боль". "Конечно, примем, согласны, правильно," - ответили остальные ученики. И тогда они спустились с вершины горы и разошлись каждый в свою сторону выполнять свою высокую миссию.

22.3    То был настоящий совет. То был совет духовный, а не просто отстаивание своих точек зрения, как в парламенте, посредством возражений и споров". ("Распространение идеи всеобщего мира", с. 68-70)

23.     "Чтобы добиться хороших результатов, члены комитета в первую очередь сами должны пребывать в единении и согласии. Если единения нет или же Комитет сам становится причиной разногласий, то, несомненно, лучше бы его не было вообще ...

23.1    Поэтому, после того, как единство достигнуто, следующей обязанностью членов Комитета является чтение священных стихов и отрывков с тем, чтобы всегда помнить и думать о Боге и тем самым предстоять друг перед другом, как в присутствии Господа". (Журнал "Звезда Запада", т. VIII, № 9, с. 114)

Информация о материале

Просмотров: 1102

24.     "Давайте будем также помнить о том, что главное для тех, кто вершит Дело Божие, не в установлении жесткого диктата, но в смиренном товарищеском сотрудничестве, не в произволе власти, но в духе открытого и дружелюбного совета. Лишь следуя духу истинного Бахаи, можно уповать на примирение принципов милосердия и справедливости, свободы и подчинения, святости прав личности и смирения, принципов бдительности, осторожности и благоразумия, с одной стороны, и принципов товарищества, искренности и смелости - с другой". (Из письма Друзьям в Америке от 23 февраля 1924 года; в кн.: Структура управления Бахаи, с. 63)

25.     "Обязанности тех, кого друзья свободно и сознательно выбрали своими представителями, так же существенны и обязательны, как и обязательства тех, кто их выбрал. Их дело не диктовать, а советоваться, причем советоваться не только между собой, но и по мере возможности с друзьями, которых они представляют. Они должны считать себя не иначе, как орудиями, выбранными для того, чтобы еще более действенно и достойно вершить Дело Божие. Ничто не должно привести их к мысли о том, что они - главное украшение среди тех, кто посвятил себя этому Делу, и на самом деле превосходят остальных по способностям и заслугам и являются единственными, кто воплощает в жизнь учение и принципы Дела. Им следует подойти к своей задаче с величайшей смиренностью и тщанием, чтобы своей открытостью, высоким чувством справедливости и долга, своей искренностью, скромностью, полной самоотдачей во имя интересов друзей, Дела и всего человечества, заслужить не только доверие, искреннюю поддержку, но также почет и истинную любовь тех, кому они служат. Они должны всегда избегать проявлений замкнутости, атмосферы секретности, должны избавляться от претензий на главенствующее положение и исключить из своих помыслов проявления предвзятости и страстей. Им следует, по здравому усмотрению, облекать друзей доверием, посвящать их в свои планы, делиться своими проблемами и заботами, испрашивать их мнения и совета. И когда от них потребуется принять определенное решение, им следует после беспристрастного, целеустремленного и дружеского обмена мнениями обратиться с молитвой к Господу и со всем усердием, убежденностью и мужеством проголосовать и твердо подчиниться голосу большинства, который, как говорит нам Учитель, и есть глас истины, и который не следует оспаривать, но всегда искренне следовать ему. На этот глас друзья должны всей душой откликнуться, считая его единственным средством, способным обеспечить защиту и успех Дела". (Из письма Друзьям в Америке от 23 февраля 1924 года; в кн.: Структура управления у Бахаи, с. 64)

26.     "Нередко, и даже довольно часто случается так, что друзья, занимающие самое скромное положение, наименее образованные и самые неопытные могут, вдохновляемые лишь силой беззаветной и пылкой преданности, внести определенный и памятный вклад в самую сложную дискуссию на любом заседании Собрания". (Из письма Национальному Духовному Собранию Соединенных Штатов и Канады от 29 января 1925 года; в кн.: Структура управления у Бахаи, с. 79)

27.     "Воистину, заветное желание Учителя нашего, Абдул-Баха, всегда состояло в том, чтобы друзья как на местных, так и на национальных советах своей искренностью, открытостью намерений, целеустремленностью и обстоятельностью обсуждений добивались единодушия во всем".
(Из письма Национальному Духовному Собранию  Соединенных Штатов и Канады от 29 января 1925 года; в кн.: Структура управления у Бахаи, с. 80)

28.     "Относительно присутствия отдельных личностей на заседаниях Собраний по их приглашению. К таким случаям можно, по мнению Шоги Эффенди, отнести консультацию эксперта, что абсолютно необходимо для должного уровня управления. Члены Собрания не могут и не обязаны знать все по каждому вопросу, поэтому они могут приглашать на свои заседания людей сведущих, чтобы те изложили свое мнение в ходе обсуждения. Однако такой человек, конечно же, не обладает правом голоса". (Из письма, написанного от имени Шоги Эффенди Национальному Собранию Британского острова, от 23 октября 1926 года )

29.     "Учитель нередко наставляет нас, что в подобных обстоятельствах нам следует обращаться к друзьям, в особенности к Собраниям, и просить их совета. Было бы замечательно, если бы вы прислушались к этому и доверились кому-нибудь из друзей. Совет, наверное, лучшее средство, через которое постигается воля Божия". (Из письма, написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих, от 12 ноября 1930 года )

30.     "Если должным образом посоветоваться, путь несомненно будет найден. Для того, чтобы начать советоваться, нет необходимости ждать, пока будет учреждено Собрание. Точка зрения двух убежденных душ всегда лучше точки зрения одной". (Из письма, написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих, от 16 июня 1932 года)

31.     "Принцип совещательности, который является одним из основных законов Структуры управления, следует применять ко всем видам деятельности Бахаи, затрагивающим коллективные интересы Веры, ибо именно посредством сотрудничества и постоянного обмена идеями и мнениями можно наилучшим образом защитить и обеспечить интересы Дела. Личной инициативы, способностей и находчивости, - хотя без них и не обойтись, - ни в коей мере не достаточно для выполнения задачи такого грандиозного размаха, если за ними не стоит, обогащая их, коллективный опыт и мудрость группы людей". (Из письма от 30 августа 1933 года, написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих)

32. "Открытый и свободный совет является основой этого ни с чем не сравнимого миропорядка". (Из постскриптума Шоги Эффенди к письму от 18 ноября 1933 года в адрес Национального Духовного Собрания Соединенных Штатов и Канады)

33.     "Верующие должны доверять указаниям и распоряжениям своего собрания, даже если они не вполне убеждены в их справедливости и правоте. Если собрание большинством голосов своих членов принимает какое-либо решение, друзьям следует с готовностью выполнять его. И в первую очередь именно тем членам, которые не были согласны с решением и расходились во мнении с большинством членов собрания, следует подать общине добрый пример, пожертвовав своим личным мнением, чтобы повиноваться принципу большинства голосов, лежащему в основе деятельности всех собраний Бахаи.
33.1    Однако до принятия решения большинством голосов не только правом, но и святой обязанностью каждого члена собрания является свободное и открытое выражение своих взглядов без боязни вызвать чье-либо неудовольствие или отчужденность. Имея в виду именно этот важный принцип управления при помощи откровенного и открытого совещания, Хранитель Веры порекомендовал бы вам не прибегать к иному и не просить других членов собрания высказать ваше мнение и ваши предложения. Такой обходной способ выражения своих взглядов перед Собранием не только создает атмосферу скрытности, которая в высшей степени чужда духу Дела, но и может привести к многим недоразумениям и осложнениям. Члены собрания должны обладать мужеством не только отстаивать свои убеждения, но и выражать искреннее и безоговорочное повиновение обоснованным суждениям и указаниям большинства остальных членов". (Из письма от 28 октября 1935 года, написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих)

34. "Как указывал Абдул-Баха, при столкновении личных мнений зачастую возгорается искра истины и открывается божественное назидание. Поэтому друзей не должны смущать расхождения, могущие возобладать среди участников собрания, ибо, как показывает практика и как свидетельствуют слова Учителя, они играют важную роль в дискуссии. Но как только установлено мнение большинства, всем членам Собрания следует без промедлений и оговорок подчиниться ему и честно проводить его в жизнь. Терпеливость и сдержанность должны быть, тем не менее, отличительной чертой любых обсуждений и всех выступлений выборных представителей местной общины, которым ни при каких условиях не позволено вступать в бесплодные препирательства из-за пустяков". (Из письма от 18 апреля 1939 года, написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих)

35.     "И последнее, о чем вы спрашиваете: можно ли в тех случаях, когда рядом нет людей, с которыми можно посоветоваться, а человек сомневается, как ему поступить в важном деле, прибегнуть к практике "истихари" * на "Китаб-и-Акдас". Хранитель Веры считает, что в таких случаях следует человеку обратиться всем сердцем к Господу и просить помощи от Источника милости и вдохновения, и более ничего не нужно. Предпочтительнее и гораздо правильнее было бы отложить решение - если это возможно - до тех пор, когда можно будет посоветоваться". (Из письма от 23 апреля 1941 года, написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих; перевод с персидского).
   *Имеется в виду гадание, подобное гаданию по Библии, когда Священную Книгу открывают наугад и ключ к решению проблемы     выискивается в тексте на этой странице.
36.     "При возникновении противоречий отставка или отзыв кого-либо из членов собрания не может служить восстановлению согласия. Собрание должно найти способ продолжать свою деятельность в полном составе, несмотря на имеющиеся препятствия; в противном случае допущенные исключения из правила подорвут доверие ко всей системе в целом.

36.1    Ставя любовь к Делу превыше всего и защищая в первую очередь его интересы, верующие должны быть готовы к неизбежным трудностям, какой бы характер они не носили. Лишь проявляя настойчивость и идя на самопожертвование, можем мы, с одной стороны, уповать на сохранение в неприкосновенности наших богоданных институтов Веры и, с другой стороны, сделать себя еще более благородными и совершенными проводниками этой славной Веры". (Из письма от 20 ноября 1941 года, написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих)

37.     "Вопросы о том, чем должен руководствоваться каждый, поднимаемые вами в письме, имеют, можно сказать, два аспекта. Благо, когда люди каждый день своей жизни обращаются к Богу и ищут Его помощи в разрешении их проблем и наставлении их в делах и поступках, если есть у них на то желание. Однако то, что они считают наставлением для себя, ни в коем случае нельзя навязывать другим, тем более на встречах Собраний или Комитетов, так как в законе о совещательности Бахауллы все изложено ясно и нигде не указывается, что он заменен чем-либо еще". (Из письма от 25 января 1943 года, написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих)

38.     "Хранитель Веры советует вам обратиться к другим врачам и поступить в соответствии с мнением большинства" *. (Из письма от 14 февраля 1945 года, написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих; перевод с персидского)

39.     "Вы отмечаете, что в совещательных органах может иногда случиться и так, что мнение по данному вопросу одного из членов является более обоснованным и правильным, чем мнения других, однако члены собрания не готовы к тому, чтобы принять эту точку зрения. Хранитель Веры считает, что здесь налицо настоятельная необходимость откровенно и с чистыми побуждениями посоветоваться, перед тем как принять решение. А когда оно принято, долг каждого - принять точку зрения большинства и проводить это решение в жизнь, даже если оно неверно". (Из письма от 12 января 1946 года, написанного от имени)

40. "У всех нас есть право на собственное мнение, мы мыслим по-разному, и это неизбежно; однако Бахаи должен принять то, что решено большинством собрания, понимая при этом, что более всего важны благорасположение и согласие, даже если допущена ошибка, и что если мы будем служить Делу должным образом в духе Бахаи, Господь в конечном счете восстановит справедливость". (Из письма от 19 октября 1945 года, написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих; перевод с персидского)

39.     "Вы отмечаете, что в совещательных органах может иногда случиться так, что мнение по данному вопросу одного из членов является более обоснованным и правильным, чем мнения других, однако члены собрания не готовы к тому, чтобы принять эту точку зрения. Хранитель Веры считает, что здесь налицо настоятельная необходимость откровенно и с чистыми побуждениями посоветоваться, перед тем как принять решение. А когда оно принято, долг каждого - принять точку зрения большинства и проводить это решение в жизнь, даже если оно неверно". (Из письма от 12 января 1946 года, написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих; перевод с персидского)

40.     "У всех нас есть право на собственное мнение, мы мыслим по-разному, и это неизбежно; однако Бахаи должен принять то, что решено большинством собрания, понимая при этом, что более всего важны благорасположение и согласие, даже если допущена ошибка, и что если мы будем служить Делу должным образом в духе Бахаи, Господь в конечном счете восстановит справедливость". (Из письма от 19 октября 1947 года, написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих)

41.     "От Бахаи не требуется голосовать на собрании против совести. Лучше, если для достижения единогласия они уступят мнению большинства. Но никто не принуждает их к этому. Однако, что непреложно для них, так это подчиниться решению большинства, как только оно вошло в силу. Им не следует подрывать единство собрания, выражая свое несогласие с большинством. Другими словами, на первом месте у них должно быть Дело, а не их собственные мнения. Он (член духовного Собрания) может обратиться к собранию с просьбой вернуться к рассмотрению данного вопроса, однако он не вправе настаивать и нарушать согласие, если они своего мнения не изменят. Предпочтительно, чтобы голосования проходили единогласно, но это, конечно же, не должно насаждаться искусственными методами, как это обычно происходит в других видах общественных организаций". (Из письма от 19 октября 1947 года, написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих)

42.     "Бахаи должны научиться забывать о личном и превозмогать желание - столь естественное в людях - становиться на чью-либо сторону, чтобы защищать ее. Им следует научиться также на деле применять великий принцип совещательности". (Из письма от 30 июня 1949 года, написанного от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному собранию Германии и Австрии)

43.     "В служении Делу не должно быть разногласий при голосовании. Когда вопрос решен большинством голосов на собрании, меньшинству, как наставляет нас Учитель, следует согласиться с этим. Настаивать на занесении в протокол того, что кто-то не согласен, бесполезно и не дает конструктивных результатов". (Из письма от 19 марта 1950 года, написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих)

44.     "Хранитель Веры с сожалением отмечает, что в свете утверждения Учителя о том, что обсуждения на собраниях должны проходить конфиденциально и оставаться в тайне, присутствие на заседании Национального Духовного Собрания человека, не входящего в его состав, не представляется возможным ... На заседаниях Национальных Собраний зачастую рассматриваются вопросы весьма личного характера, затрагивающие честь и благополучие людей, и опасность того, что этим доверием могут злоупотребить, достаточно велика, когда выбрано девять представителей от всей общины, не говоря уже о присутствии тех, кто не является членом Собрания. Вам придется лишь сделать протоколы чуть более сжатыми и пожертвовать в какой-то мере, если этого не избежать, продуктивностью работы Собрания с тем, чтобы не отступать от этого очень важного принципа" *. (Из письма от 5 июля 1950 года, написанного от имени Шоги Эффенди в адрес Национального Духовного Собрания Соединенных Штатов)

Информация о материале

Просмотров: 1047

45.     "Хотя именно на местные Духовные Собрания возложена обязанность проводить беседы с верующими, если те пожелают посоветоваться по личным вопросам, иногда, по решению Собрания - местного или национального - эти обязанности могут быть переданы отдельным Бахаи или комиссиям. Это - полностью на усмотрение собраний.
(Из письма Национальному Духовному Собранию Боливии от 27 марта  1966 года)

46.     "Важно понимать, что дух совета у Бахаи значительно отличается от того, как обычно принимаются решения в совещательных органах не Бахаи.

46.1    Идеальный вариант завершения совета у Бахаи - принятие единодушного решения. Когда это не представляется возможным, должно проводиться голосование. По словам возлюбленного Хранителя Веры, "... когда от них потребуется принять определенное решение, им следует после беспристрастного, заинтересованного и дружеского обсуждения обратиться с молитвой к Господу и со всей ответственностью, убежденностью и мужеством проголосовать, а затем подчиниться голосу большинства, который, как говорит Учитель, и есть глас истины и который не следует оспаривать, но всегда искренне следовать ему".

46.2    Как только решение принято, оно становится решением всего Собрания, а не только тех членов, которые оказались в большинстве.

46.3    Когда поступает предложение поставить вопрос на голосование, у любого члена собрания может возникнуть мысль о том, что имеются дополнительные факты или суждения, которые следует ему рассмотреть до того, как он сможет принять решение, и голосовать уже с полным знанием дела. Он должен высказать свои соображения перед Собранием, а уже Собрание решать, насколько необходимо дальнейшее обсуждение до начала голосования.

46.4    Когда решено проводить голосование по какому-либо предложению, требуется лишь уточнить, сколько членов за него; если это большинство присутствующих, то это предложение принимается, если меньшинство - отклоняется. Таким образом, у Бахаи при голосовании не возникает самого вопроса о "воздержавшихся". Член, не голосующий за данное предложение, по сути дела, голосует против него, даже если считает, что в настоящий момент он не в состоянии составить мнение на этот счет". (Из письма Национальному Духовному Собранию Канады от 6 марта 1970 года)

47.     "Ваше письмо от 14 февраля 1973 года, в котором спрашивается о том, как применяется совещательность Бахаи, получено.

47.1    Это, конечно же, вопрос, в котором следует избегать косности.

47.2    Когда верующий сталкивается с проблемой, относительно которой он должен принять решение, перед ним открывается несколько путей. Если в этом вопросе затрагиваются интересы Веры, ему следует обратиться в соответствующее Собрание или комиссию; однако проблемы у людей бывают и чисто личного свойства, и совсем не обязательно обращаться с ними в административные органы Веры; ведь когда требуют срочного разрешения вопросы, связанные с распространением учения, друзьям лучше не обременять свои Собрания личными проблемами, которые они в состоянии решить сами.

47.3    Бахаи может положиться на самого себя и, помолившись и взвесив все "за" и "против", самостоятельно принять решение по имеющейся у него проблеме; или он может обратиться за советом к кому-нибудь из друзей или к профессиональным консультантам - к своему врачу или юристу - с тем, чтобы, принимая решение, опираться на их суждение; или же, если проблема касается не одного человека, а, например, семьи, он может собрать всех заинтересованных людей вместе, чтобы можно было прийти к совместному решению. Также не может быть никаких возражений против обращения Бахаи к какой-либо группе людей за советом по имеющейся у него проблеме.

47.4    Следует помнить - целью любого совместного обсуждения Бахаи является поиск решения проблемы, что отличает его от популярных в наши дни среди определенных слоев общества групповых действ, участники которых полностью обнажают свою душу, подобно тому, как это делается на исповеди, запрещенной Верой. По поводу исповеди секретарь Хранителя Веры писал от Его имени одному из верующих: "Нам запрещено исповедоваться кому бы то ни было в своих грехах и недостатках, как исповедуются своим священнослужителям католики, или делать это публично подобно членам некоторых религиозных сект. Но если у нас вдруг появится желание признать, что мы в чем-то были неправы или что у нас есть некая отрицательная черта характера, и попросить у кого-то извинения или прощения, мы абсолютно вольны так и поступить. Хранитель Веры хочет, однако, подчеркнуть, что мы не обязаны так поступать. Это целиком дело каждого. (Из письма от 19 марта 1973 года Национальному Духовному Собранию Канады)

48.     "Приводимое во втором абзаце вашего письма утверждение * взято из Скрижали Абдул-Баха, посланной друзьям в Тегеран в связи с тем, что один из друзей без ведома и разрешения Духовного Собрания и в нарушение правительственных установлений предпринял попытку напечатать Китаб-и-Акдас. Цитируемые вами указания Абдул-Баха были даны по этому поводу и в этом контексте.

48.1    Всемирный Дом Справедливости отмечает, что при перечислении Шоги Эффенди в книге "Структура управления у Бахаи" (с. 37) функций местного Духовного Собрания он указывает, что вопросы местного характера, передаваемые на рассмотрение местного Духовного Собрания, должны "иметь отношение к Делу". Это, конечно, не означает, что личные вопросы нельзя рассматривать на собраниях Бахаи. Местное Духовное Собрание не является, однако, единственным органом или средством, к которому друзья могут обратиться за советом по личному вопросу. Подобный совет можно провести вместе с членами семьи, друзьями или со специалистами. Для Абдул-Баха, например, представляется возможным, и Он отмечает это в одной из Своих Скрижалей, привлечение к обсуждению нескольких специалистов, работающих в одной области.
(Из письма от 8 апреля 1975 года одному из верующих)

49.     Вот что происходит в действительности с человеком, который становится Бахаи - в его душе начинает прорастать семя духа. Семя сие нуждается во влаге от излияний Духа Святого. К дарам духа можно приобщиться через молитву, медитацию, изучение Святых Речений и служение Делу Бога.
49.1    ... Нет сомнения, в жизни каждого человека когда-нибудь наступают дни печали и трудностей, а иногда и суровых испытаний; но если человек без колебаний обращается к Божественному Явителю, если он изучает Его духовные наставления и получает благословения Святого Духа, тогда он видит, что на самом деле эти трудности и испытания не что иное, как дары Господа, посланные ради его духовного роста и развития. Шоги Эффенди

50      Вы должны вдумчиво и последовательно изучать принципы Учения Бахауллы, пока сердцем и разумом не осознаете их и не проникнетесь ими - тогда станете вы стойкими приверженцами света, существами истинно духовными, небесными воинами Божиими, тогда приобщитесь вы к подлинной цивилизации и распространите ее ... по всему миру. (Абдул-Баха)

Информация о материале

Просмотров: 2361

Выдержки из Писаний Веры Бахаи (составлено под руководством Всемирного Дома Справедливости)

ОГЛАВЛЕНИЕ

  I. ПРИРОДА ЗАВЕТА
 II. БОЛЬШОЙ ЗАВЕТ
III. МАЛЫЙ ЗАВЕТ БАХАУЛЛЫ
IV. МАЛЫЙ ЗАВЕТ, УВЕКОВЕЧЕННЫЙ АБДУЛ-БАХА
 V. НАШ ОТВЕТ МАЛОМУ ЗАВЕТУ
VI. СИЛА ЗАВЕТА

Примечания

Приведенный здесь текст может отличаться от напечатанного в книге

ВВЕДЕНИЕ

Завет Бахауллы, вступивший в силу в год Его вознесения, должен стать для бахаи предметом самого внимательного и кропотливого исследования. Установленный Тем, Кто явил Слово Божие в Сей День для того, чтобы направлять силы, пробужденные к жизни Его Откровением, Завет после вознесения Явления Божия является по существу залогом непрерывности Божественного водительства - благодаря наличию к которому все верующие должны обратиться.

Глубокое понимание Завета во всех его аспектах имеет столь важное значение для развитие Веры, что изучение его было выделено в одно из ведущих Шестилетнего Плана. Данный сборник, куда вошли отрывки из Писаний, отражающие наиболее существенные элементы Завета, не только позволит друзьям углубить свое понимание Завета и укрепиться в любви к нему, но и поможет им подняться на новый, более высокий уровень убежденности и преданности Делу и его Институтам.

Содержание сборника определяется сказанным в письме Всемирного Дома Справедливости, обращенным к одному из верующих:

" ... В религиозном смысле слова Завет - это соглашение, связующее Бога и человека и суть его в том, что Бог гарантирует человеку, следующему установленным Им нормам поведения, Свое благословение, Он оделяет человека милостями, а взамен требует от тех, кому они уготованы, обязательства вести себя определенным образом. Так, например, существует Большой Завет, который каждое Явление Божие устанавливает между Собою и Своими последователями, обещая, что в конце времен на землю будет ниспослано новое Богоявление, и беря с верующих обязательство принять Его. Существует также Малый Завет - это соглашение о том, что последователи Богоявления примут назначенного Им преемника. Если верующие следуют Завету, Вера сохраняет единство и чистоту, в противном случае ее ожидают раскол и упадок. Именно такой Завет установил Бахаулла со Своими последователями в отношении Абдул-Баха, а Сам Абдул-Баха увековечил его в Административном Порядке..."
 

I.     ПРИРОДА ЗАВЕТА

1. ... Первая обязанность, возложенная Богом на слуг Своих, - признание Того, Кто есть Восход Его Откровения, Источник Его законов, Представитель Божиего Естества в Царствии Дела Его и в мире сотворения. Исполняющий сию обязанность достигнет всех благ, а пренебрегающий ею не найдет верной дороги, хотя бы и прославился добродетельностью. Всякому, кто достиг сего возвышенного положения, сей вершины превосходной славы, подобает соблюдать каждую заповедь Того, Кто есть Желание миров. Две обязанности сии неразделимы. Ни одна из них не приемлема без другой...
    Тот, кого Бог наделил проницательностью, с готовностью подтвердит, что правила, установленные Богом, суть высшие средства для поддержания порядка в мире и обеспечение безопасности народов... Спешите испить сполна, о мужи понимания! Те, что расторгли Завет Божий, нарушив заповеди Его и отвратившись от них, свершают тяжкий грех пред Богом, Вседержителем, Всевышним.
        (Крупицы из Писаний Бахауллы CLV, c. 199-200)

2. Посему не следуйте вашим земным желаниям, не нарушайте Завета Божиего и не расторгайте вашего договора с Ним.  С твердой решимостью, со всем жаром вашего сердца и всей силою ваших слов обратитесь к Нему, и не ходите путями неразумных... Не расторгайте уз, соединяющих вас с Творцом вашим, и не будьте из тех, кто блуждает и уклоняется от путей Его.
        (Крупицы из Писаний Бахауллы, с. 198)

3. Великое благословение уготовано тебе, если ты верен Завету Божию и Его Воле... Итак, посвяти себя служению Дела Господа твоего, бережно храни в своем сердце память о Нем и возноси Ему молитвы - так, чтобы каждая заблудшая, потерянная душа, услыша их, восстала бы ото сна.
        (Tablets of Baha'u'llah Revealed after the Kitab-i-Aqdas, p. 262)

4. ... вы должны поступать так, чтобы стать самыми достойными среди людей и возвыситься над ними подобно скале. Приехав в незнакомое место, вы должны привлечь к себе незнакомых людей своей искренностью, праведностью и любовью, честностью и верностью, правдивостью и доброжелательностью, проявляемой к каждому, кем бы он ни был, - дабы жители того места признали: "Этот человек несомненно из числа бахаи, ибо его манеры, его поведение, его обращение, его облик, его характер и склонности являют качества приверженцев Баха". Пока вы не достигнете сего, вы не можете сказать, что верны Закону и Завету Божию. Ибо Он, через неоспоримое Слово Писаний, заключил с нами нерушимый Завет, повелев, чтобы мы поступали согласно Его священным предписаниям и наставлениям.
        (Избранное из Писаний Абдул-Баха, с. 65-66)

II.     БОЛЬШОЙ ЗАВЕТ

5. Господь, Повелитель мироздания, никогда не посылал от Себя Пророка и не открывал Книги, не установив прежде Завета со всеми людьми, не призвав их к тому, чтобы они приняли следующее Откровение и следующую Книгу; а посему столь непрестанно и беспрерывно изливается на людей Его милость.
        (Баб, из Персидского Байана. Публикуется по книге "Selections from the Writings of the Bab", p. 87)

6. Авраам, мир Ему, установил завет о Моисее и принес благую весть о Его пришествии. Моисей установил завет об обетованном Христе и возвестил добрую весть о Его пришествии в мир. Христос установил завет о Параклете(1) и возвестил Его пришествие. Пророк Мухаммад установил завет о Бабе, поэтому Баб есть Тот, Кто обетован Мухаммадом, ибо Мухаммад принес весть о Нем. Баб установил Завет о Благословенной Красоте, Бахаулле и благовестил Его пришествие, ибо Благословенная Красота была обетована Бабом. Бахаулла завещал весть о Том, Кто явится через тысячу или много тысяч лет. Явление это будет Обетованным Бахауллы, и Он придет через тысячу или много тысяч лет. Более того, Своим возвышенным Пером Он начертал Завет для всех бахаи, согласно которому все они после Его вознесения должны следовать Средоточию Его Завета и ни на волос не отступать от Его воли.
        (Абдул-Баха, Baha'i World Faith, p.358)

7. Наконец настал День, о мой Повелитель, о котором Ты возвестил всему человечеству как о Дне, когда Ты явишь Себя и свет сияния Твоего озарит все, сотворенное Тобою. Более того, в Своих Книгах, Писаниях, Свитках, и Скрижалях Ты установил с ними завет относительно Того, Кто есть Заря Твоего Откровения, и повелел Байану быть Глашатаем Величайшего из наиславнейших Явлений, блистательнейшего и наивозвышеннейшего Образа.
        (Бахаулла, Prayers and Meditations, с. 210, 275)

8. Воистину, Бог призовет восстать Того, Кого возжелает явить, а вслед за Ним Любого, Кто будет угоден Его Воле - так же, как являл Он пророков до Точки Байана. Поистине, Его власть надо всем.
        (Из "Книги Имен". Публикуется по Selections from the Writings of the Bab, p. 144)

9. Если же кто-то явится прежде, чем истечет полная тысяча лет - каждый год которой состоит из двенадцати месяцев согласно Корану и девятнадцати месяцев и девятнадцати дней согласно Байану - отвергните его без промедления, хотя бы он предъявил вам все знаки Божьи!
        (Бахаулла, Цит. по: Шоги Эффенди. The Dispensation of Baha'u'llah, в The World Order of Baha'u'llah,  p. 42-43)

10. ... Столетия, ... нет бесчисленные века должны пройти, прежде чем Дневное Светило Истины вновь воссияет в полуденном блеске или вновь явится в своей вешней славе... Что касается Явлений, Которые снизойдут в грядущем "осененные облаками", ... знайте, воистину, что Их связь с Источником Их вдохновения будет осенять Предвечная Красота. Что же до века, когда им суждено явиться, каждый и любой из Них будет "вершителем Его воли".
        (Из: Абдул-Баха. Цит. по: Шоги Эффенди, The World Order of Baha'u'llah, p. 167)

III. МАЛЫЙ ЗАВЕТ БАХАУЛЛЫ

11. Пусть Агсаны, Афнаны и Мой собственный род обратятся, все как один, к сей Могущественнейшей Ветви. Внемлите тому, что открыли Мы в Нашей Пресвятой Книге: "Когда отхлынет океан Моего присутствия и закончится Книга Моего Откровения, обратите лица ваши к Тому, Кого назначил Бог, и Кто есть Ветвь сего Древнего Корня". Тот, о ком говорится в сем священном стихе, есть не кто иной, как Могущественнейшая Ветвь (Абдул-Баха). Так Мы в милости Своей открыли вам Нашу неоспоримую волю. Истинно говорю: Я есмь Благословенный, Всесильный.
        (Бахаулла, Цит. по: The Dispensation of Baha'u'llah, p. 45)

12. Согласно ясному тексту Китаб-и-Акдас, Бахаулла сделал Его Толкователем Своих Слов и Средоточием Завета - Завета столь твердого и могущественного, что с начала времен до нынешних дней ни в одном Законе не было подобного ему.
        (Абдул-Баха. Цит. по: The Dispensation of Baha'u'llah, p. 47)

13. Главное на сегодня  - твердость в Завете, поскольку твердость в Завете убережет от разногласий...
    Суть Завета Бахауллы не в словах "Я есмь Обетованный", но в том, что Абдул-Баха есть Толкователь Книги и Средоточие Его Завета, а Обетованный Бахауллы явится через тысячу или много тысяч лет. Именно такой Завет оставил Бахаулла. Отступившийся от него недостоин приблизиться к порогу Бахауллы. В спорных случаях следует искать совета у Абдул-Баха. Все должно вращаться вокруг того, что Ему угодно. После Абдул-Баха верующих будет хранить от разногласий и раскола Всемирный Дом Справедливости.
        (Абдул-Баха. Star of the West, vol. 4, № 14, ноябрь 1913, p. 237)

14. Религии прошлого породили множество различных сект и вероисповеданий - ибо каждый, кого озаряла новая идея,  пытался толковать Бога по-своему; и потому Бахаулла решил устранить всякий повод или причину для разногласий между верующими-бахаи. Для этого Он собственноручно написал Книгу Своего Завета, в которой обратился к Своим близким, а также ко всем народам земли с такими словами: "Воистину, в сем Завещании Я назначил Того, Кто будет Средоточием Моего Завета. Все должны подчиняться Ему; все должны внимать Его словам; Он есть Истолкователь Книги Моей, и Ему ведома цель Моя. Все должны подчиняться и внимать Ему. Его слова исполнены истины, ибо Ему ведомо сказанное в Книге Моей. Никому, кроме Него, не ведом подлинный смысл Моих Писаний". Сии заветы призваны были уберечь бахаи от розни и разногласий, дабы вовек пребывали они в согласии и единстве... Посему человек, подчиняющийся Средоточию Завета, назначенному Бахауллой, исполняет волю Бахауллы, а тот, кто не подчиняется Ему, нарушает волю Бахауллы...
    Но будьте осторожны! Остерегайтесь людей, претендующих на высшее знание и придумывающих то, чего нет в Завете. Остерегайтесь! Остерегайтесь! В Завете Бахауллы ясно и точно сказано о том, что измышления подобных личностей не заслуживают внимания. Бахаулла отлучает такие души.
        (Абдул-Баха, The Promulgation of Univeral Peace, p. 322-323)

15. Он есть, и во все времена пребудет, первым и лучшим, Он останется Средоточием и Опорой несравненного и всеобъемлющего Завета Бахауллы, Его совершеннейшим Творением, незамутненным Зерцалом, отражающим Его свет, безупречным Воплощением Его Учения, непогрешимым Толкователем Его Слова, олицетворением всех идеалов Бахаи, вместилищем всех добродетелей Нашей Веры, Величайшим Побегом от Древнего Корня, Ветвью Закона Божьего, Существом, "круг Коего вращаются все имена", Родником Человеческого Единства, Знаменем Величайшего Мира, Луной Срединного Неба сего святейшего Закона - все эти символические титулы и имена, по праву принадлежащие Ему, находят свое наивысшее, наиболее истинное и правдивое выражение в магическом имени "Абдул-Баха". Он превыше всех и всяческих определений. "Тайна Божия" -таково имя, которое Сам Бахаулла избрал для Него и которое, хотя и не дает нам оснований приписывать Ему достоинство Пророка, свидетельствует о том, что в личности Абдул-Баха абсолютно гармонично соединились человеческая природа и сверхчеловеческое знание и совершенство.
        (Шоги Эффенди. The Dispensation of Baha'u'llah, p. 44)

16. Бахаулла, Тот, Кто явил Слово Божие в сей День, Источник Власти, Мерило Справедливости, Творец Нового Миропорядка, Основатель Величайшего Мира, Вдохновитель всемирной цивилизации, Судья, Законодатель, Объединитель и Искупитель всего человечества, провозгласил сошествие на землю Царствия Божия, определил его заповеди и законы, обосновал его принципы и учредил его институты. Для того, чтобы направлять силы, пробужденные к жизни Его Откровением, Он установил Свой Завет, мощь которого была во все годы служения Абдул-Баха и Шоги Эффенди гарантом целостности Его Веры, залогом ее монолитности и решающим фактором, способствующим ее распространению во всем мире. Животворящий Завет Бахауллы и сейчас продолжает действовать, осуществляя свое предназначение через посредство Всемирного Дома Справедливости, одного из двух родственных институтов, преемников Бахауллы и Абдул-Баха, главная задача которого - гарантировать постоянство установленной свыше власти, исходящей из Источника Веры, сохранить единство ее рядов и обеспечить неприкосновенность ее Учения наряду с гибкостью его применения.
        (Всемирный Дом Справедливости, The Constitution of the Universal House of Justice,p. 3-4)

17. Рассмотрим теперь самую главную отличительную черту Откровения Бахауллы, то особое установление, которого не дал ни один из Пророков прошлого. Сие относится к избранию и назначению Средоточия Завета. Благодаря такому предусмотрительному назначению, Он предупредил возникновение разногласий и защитил религию Божию от раскола, устранив возможность создания новых религиозных сект и течений.
        (Абдул-Баха, The Promulgation of Universal Peace, p. 455-456)

18. Для того, чтобы направлять силы, высвобожденные этим ниспосланным свыше процессом, и обеспечивать их непрерывное и гармоничное воздействие на мир после вознесения Бахауллы, совершенно необходимо было Божественное орудие, наделенное неоспоримыми полномочиями и органично связанное с Самим Творцом Откровения.  Таким орудием Бахаулла сделал Свой Завет, незыблемо утвержденный Им перед Его вознесением. Он предвосхитил этот Завет еще в "Китаб-и-Агдас", Он упоминал о нем, когда прощался с членами Своей семьи, призванным к Его ложу в те дни, непосредственно предшествовавшие Его вознесению, и Он сформулировал его в особом документе, озаглавленном Им "Книга Моего Завета", который Он в один из последних дней вручил Своему старшему сыну - Абдул-Баха.
    Написанный от начала до конца Его рукою ... этот единственный в своем роде, эпохальный Документ, названный Бахауллой "Величайшей Скрижалью" и упомянутый Им как "Багряная Книга" в Его "Послании к Сыну Волка", не имеет равных среди Писаний и Заветов прошлого, включая Завет Самого Баба. Ибо среди писаний мировых религиозных систем, даже среди писаний Автора Откровения Баби, мы не найдем ни единого документа, который устанавливал бы Завет, наделенный такой мерой власти, какой наделен Завет Бахауллой.
        (Шоги Эффенди, God Passes By, p. 237)

19. ... однако существует огромная разница между этим и предыдущим, и поскольку, как писал Бахаулла, се "День, за которым не последует ночь". Он оставил нам Свой Завет, который обеспечивает постоянное наличие некоего центра, через который Божественное руководство передается в мир. В лоно Веры приходило немало честолюбивых людей, мечтавших о том, чтобы взять в свои руки бразды правления и использовать Веру в собственных интересах, но всякий раз надежды их разбивались о скалу Завета.
        (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости к одному из верующих, 14 января 1979 г.)

IV. МАЛЫЙ ЗАВЕТ, УВЕКОВЕЧЕННЫЙ АБДУЛ-БАХА

20. О мои любящие друзья! После кончины сего многострадального надлежит Агсанам (Ветвям), Афнанам (Побегам) Священного Древа Лот, Десницам (столпам) Дела Божьего и возлюбленным Красоты Абха обратиться к Шоги Эффенди, младой ветви, отпочковавшейся от двух чтимых и священных Древ, и плоду, выросшему из союза двух боковых ветвей Древа Святости, ибо он отмечен Богом как избранная ветвь, хранитель Дела Божьего, к которому должны обратиться все Агхсаны, Афнаны, Десницы Дела Божьего и возлюбленные Его. Он является толкователем слов Божьих, а преемником его станет первенец из его потомков по прямой линии.
        (Воля и Завещание Абдул-Баха, с. 13)

21. А теперь относительно Дома Справедливости, который предназначением Божьим станет источником всего благого и непогрешимого: он должен избираться на основе всеобщего избирательного права, то есть всеми верующими. Членами его должны стать люди, исполненные страха Божьего, светила знания и понимания, непоколебимые в своей вере в Бога и радеющие обо всем человечестве.
        (Воля и Завещание Абдул-Баха, с. 17)

22. Всем необходимо обращаться к Пресвятой Книге, а в отношении всего того, что не записано в ней явно, авторитетом должен быть Всемирный Дом Справедливости. Постановление, вынесенное этим органом единогласно или большинством голосов, есть несомненная Истина и Воля Самого Бога.
        (Воля и Завещание Абдул-Баха, с. 23)

23. ... Они (Бахаулла и Абдул-Баха) возвестили, прибегнув к языку недвусмысленному и возвышенному, о назначении двух родственных институтов -института Хранителей и Всемирного Дома Справедливости - сделав их Своими избранными Преемниками, которые призваны вводить законы, применять на практике принципы Веры, охранять ее институты и, следуя ее духу, мудро приспосабливать Веру к меняющимся требованиям времени и всячески совершенствовать нетленное наследие, оставленное миру Основателями Веры.
        (Шоги Эффенди. The World Order of Baha'u'llah, p. 19-20)

24. ... согласно Божьему Завету, Шоги Эффенди был во все время своего служения в качестве Хранителя Дела, высшим авторитетом в вопросах Веры - тем, к кому всем верующим надлежало обратиться... То же справедливо и в отношении положения, занимаемого Всемирным Домом Справедливости, и его авторитета в глазах друзей...
        (9 ноября 1981 г., из письма индивидуальному верующему от лица Всемирного Дома Справедливости)

25. Сия священная младая ветвь Хранитель Дела Божьего, а также Всемирный Дома Справедливости, который должен быть создан путем всеобщих выборов, находятся под покровительством и защитой Красоты Абха, под эгидой и непогрешимым руководством Его Высочайшей Святости (да будет жизнь моя принесена в жертву за Них обоих). Что бы ни решили Хранитель и члены Всемирного Дома Справедливости - то от Бога. Всякий, кто не повинуется ему и не повинуется им, не повинуется Богу; всякий, кто восстает против него и против них, восстает против Бога; всякий, кто противопоставляет себя ему, противопоставляет себя Богу; всякий, кто соперничает с ним, соперничает с Богом; всякий, кто спорит с ним, спорит с Богом; всякий, кто отрицает его, отрицает Бога; всякий, кто не верит в него, не верит в Бога; всякий, кто отступает от него, отдаляется и отворачивается от него, истинно отступает, отдаляется и отворачивается от Бога.
        (Воля и Завещание Абдул-Баха, с. 13-14)

26. Итак, из этих слов с очевидностью явствует, что Хранитель Веры является Толкователем Слова, а Всемирный Дом Справедливости наделен правом осуществлять законодательные функции в тех областях, которые четко не оговорены в Учении. Толкования Хранителя, действующего в Своей собственной сфере, столь же авторитетны и непреложны для всех верующих, как и постановления Всемирного Дома Справедливости, чье исключительное право - и прерогатива - обсуждать и выносить окончательное суждение по таким аспектам законов, которые прямо не оговорены Бахауллой. Оба эти органа не вправе посягнуть и вовек не посягнут на священную и четко определенную сферу юрисдикции друг друга. Ни один из них не станет ограничивать те особые и непререкаемые полномочия другого, которыми оба наделены свыше.
        (Шоги Эффенди. The Dispensation of Baha'u'llah, p. 60-61)

27. Необходимо иметь в виду следующее: и при ведении административных дел Веры, и при разработке законодательных актов, являющихся необходимым дополнением к законам Китаб-и-Агдас, члены Всемирного Дома Справедливости, как о том ясно свидетельствуют речения Бахауллы, не ответственны перед теми, кого они представляют; они также не вправе руководствоваться в своих решениях чувствами, общим мнением и даже убеждениями основной массы верующих, иными словами, тех, кто их непосредственно избрал. Вознося молитвы и уповая на их силу, они должны всегда и во всем следовать голосу своей совести. Они могут - и даже обязаны - знакомиться с условиями, существующими в общине, они должны бесстрастно взвешивать в уме все обстоятельства каждого дела, представленного на их рассмотрение, но при этом они не должны быть ничем скованы в своих окончательных решениях. "Бог внушит им то, что согласно Его воле",- таково неоспоримое утверждение Бахауллы. Они, а не те, кто прямо или косвенно избрал их, являются восприемниками небесного руководства, которое одновременно есть и источник силы, и конечный гарант жизнеспособности этого Откровения.
        (Шоги Эффенди. The Dispensation of Baha'u'llah, p. 64-65)

28. К концу жизни нашего возлюбленного Шоги Эффенди в свете ясно изложенных положений Священных Текстов стало очевидно, что в сложившихся обстоятельствах(2) он не мог назначить себе преемника,  который отвечал бы всем тем требованиям, что изложены в Воле и Завещании Абдул-Баха
        (Всемирный Дом Справедливости. 9 марта 1965г., Wellspring of Guidance, p. 44)

29. После тщательного изучения в молитвенной обстановке Священных Текстов, затрагивающих вопрос о назначении Шоги Эффенди Хранителем Дела Божия, а также после продолжительных консультаций, в ходе которого было учтено мнение Десниц Дела, проживающих в Святой Земле, Всемирный Дом Справедливости заявлает, что не представляется возможным назначить - прямо или законодательным путем - нового Хранителя, преемника Шоги Эффенди.
        (Всемирный Дом Справедливости. 6 октября 1963г.  Wellspring of Guidance, p. 11)

30. Завет Бахауллы неприкосновенен, его всеохватная власть нерушима. Две основные, уникальные черты, отличающие его от всех религиозных заветов прошлого, остались неизменными и действенными. Явленное Слово, подробно развернутое в Божественных трудах Абдул-Баха и Шоги Эффенди, пребывает нетронутым в своей изначальной чистоте, не искаженным людскими верованиями и догмами, а также недопустимыми вставками или толкованиями лиц, не наделенных соответствующими полномочиями. Канал, по которому проистекает Божественное руководство и который обеспечивает его гибкое применение во всех делах человеческих, остается открытым благодаря существованию наделенного высшей властью и способностью к непогрешимому руководству института, учрежденного Бахауллой, - института, о котором Учитель писал: "К этому органу можно и должно обращаться со всеми вопросами". И как ясно теперь, насколько прав был Бахаулла, утверждая: "Рука Всемогущего учредила Его Откровение на крепкой основе. Неистовые бури страстей человеческих не в силах разрушить его основание, а хитроумные измышления людские - расшатать его строение".
        (Всемирный Дом Справедливости. октябрь 1963г. Wellspring of Guidance, p. 13)

31. Всемирный Дом Справедливости, который, по словам Хранителя, в глазах потомков "последним прибежищем обреченной цивилизации", ныне, в отсутствие Хранителя, является единственным в мире непогрешимым, направляемым свыше институтом, которому все обязаны повиноваться; на него же возложена ответственность за сохранение единства Дела Божия и обеспечение его поступательного развития в согласии с явленным Словом.
        (Всемирный Дом Справедливости. 27 мая 1966г.  Wellspring of Guidance, p. 90)

32. Безошибочное руководство Всемирного Дома Справедливости, действующего в определенных ему пределах, не зависит от присутствия в рядах его Хранителя Дела...
    Тем не менее, помимо выполнения своих обязанностей как члена и священного главы Всемирного Дома Справедливости, действуя в своей сфере, Хранитель вправе и более того -  обязан "определять сферу законодательной деятельности" Всемирного Дома Справедливости. Иными словами, он уполномочен определять, оговорен ли тот или иной вопрос в Священных Текстах, и, следовательно, имеет или не имеет Всемирный Дом Справедливости право издавать законы по данному вопросу... И здесь хочется спросить - не рискует ли Всемирный Дом Справедливости в отсутствие Хранителя впасть в ошибку, выйдя за рамки своих полномочий? В связи с этим следует учитывать следующее: во-первых, за тридцать шесть лет своего пребывания в должности Хранителя Шоги Эффенди составил бесчисленное множество формулировок, дополняющих те, что принадлежит перу Абдул-Баха и Самого Бахауллы. Как уже сообщалось друзьям, тщательное изучение Писаний и толкований, касающихся любого вопроса, по которому Дом Справедливости предполагает издать новый закон, всегда предшествует самому законодательному акту. Во-вторых, сам Всемирный Дом Справедливости, направляемый высшей силой, полностью осознает, что означает для него отсутствие Хранителя, и подходит к законодательным вопросам, лишь когда у него есть полная уверенность, что не выходит за рамки своей юрисдикции - юрисдикции, которую Хранитель назвал "ясно и четко определенной". В-третьих, мы должны помнить о том, что Хранитель писал об этих двух институтах: "Ни одно из них не может и никогда не станет вторгаться в священные и предустановленные свыше сферы другого".
        (Всемирный Дом Справедливости. 27 мая 1963г.  Wellspring of Guidance, p. 82-84)

33. Помимо непосредственно законодательных функций, Всемирный Дом Справедливости наделен также и более общими полномочиями, касающимися управления и защиты Дела, решения запутанных вопросов и примирения разногласий.
        (Всемирный Дом Справедливости, 7 декабря 1969г.)

34. ... По словам Хранителя, на Всемирный Дом Справедливости "возлагается исключительное право принятия законов по вопросам, прямо не оговоренных в Писаниях Бахаи". Постановления Дома Справедливости, которые могут быть впоследствии откорректированы или отменены им самим, дополняют Закон Божиий и позволяют применять его на практике. Не наделенный правом толковать Слово, Всемирный Дом Справедливости, тем не менее, призван делать все необходимое для установления Миропорядка Бахауллы на земле. Единство Учения обеспечивается наличием достоверных Текстов Писания, а также пространных толкований Абдул-Баха и Шоги Эффенди, равно как и абсолютным запретом на распространение кем бы то ни было "авторитетных" или "данных свыше" толкований или присвоение функций Хранителя. Единство администрации обеспечивается авторитетом и властью Всемирного Дома Справедливости.
        (Всемирный Дом Справедливости. 9 марта 1965г.  Wellspring of Guidance, p. 52-53)

35. В Вере Бахаи существуют два наделенных властью центра, к которым верующие должны обращаться, ибо по существу Толкователь Слова есть продолжение того центра, каковым является само Слово. Книга есть запись изречений Бахауллы, в то время как вдохновенный Богом Толкователь есть живые Уста этой Книги, и лишь Он один может авторитетно утверждать чту именно подразумевалось в Книге. Таким образом, первый центр - это Книга и ее Толкователь, а второй - это Всемирный Дом Справедливости, направляемый Божественной силой и призванный решать вопросы, которые не были достаточно подробно изложены в Книге. Механизм взаимоотношений между обоими центрами очевиден для каждой стадии развития Дела. В Китаб-и-Агдас Бахаулла говорит верующим, чтобы после Его кончины они обращались к Книге и к "Тому, Кого назначил Господь, Кто есть ветвь от Древнего Корня". В Китаб-и-Ахд (Книге Завета Бахауллы) Он ясно указывает на то, что это относится к Абдул-Баха. В Китаб-и-Агдас Бахаулла заповедует учреждение Всемирного Дома Справедливости и дает ему полномочиями, позволяющими ему выполнять возложенные на него обязанности. В Воле и Завещании Учителя четко обозначен институт Хранителей, который, по словам Шоги Эффенди, был со всей очевидностью предсказан еще в Китаб-и-Агдас, там же подтверждены и разъяснены полномочия Всемирного Дома Справедливости и вновь сказано о необходимости обращения к Книге: "Обращайтесь все и каждый к Пресвятой Книге, обо всем же том, что недостаточно подробно изложено в ней, спрашивайте у Всемирного Дома Справедливости". В самом конце Завещания говорится: "Всем заповедано искать руководства, обращаясь к Центру Дела и Всемирному Дому Справедливости. Тот же, кто станет искать ответа в других местах, поистине впадет в великую ошибку".
        (Всемирный Дом Справедливости. 7  декабря  1969 г.)

V. НАШ ОТВЕТ МАЛОМУ ЗАВЕТУ

36. Первое - это стойкость в Завете Божием. Ибо сила Завета будет оберегать Дело Бахауллы от сомнений людей заблуждающихся. Сие есть мощный оплот Дела и непоколебимый столп религии Бога. Лишь через Завет Божиий можно сохранить единство Веры; не будь Завета, разногласия сотрясли бы ныне мир Бахаи подобно свирепому урагану. Очевидно, что стержнем единения мира людей может стать только сила Завета, и более ничто... Потому-то каждый должен с самого начала строго следовать Завету, и тогда осенят его благословения Господа, и будут в помощь ему воинства горних сонмов, а советы и наставления Абдул-Баха навсегда запечатлеются на скрижалях его сердца, подобно высеченным на камне письменам.
        (Абдул-Баха. Скрижали Божественного Предначертания, с. 67-68)

37. А посему, шествуйте поступью твердой, не теряя уверенности и спокойствия, распространяйте повсюду Божественное благоухание, возглашайте Слово Божие и славьте стойкость в Завете. Знайте - если душа, исполнившись бесстрашия, возглашает Призыв Царствия Божия и утверждает Завет, то будь та душа букашкой малой, она будет в силах одолеть огромного слона, и будь она мотыльком слабым, она сможет изорвать оперение ястреба хищного.
        (Избранные Писания Абдул-Баха, с. 185)

38. Дело Божие с каждым днем набирает силу, и мы можем с уверенностью смотреть в будущее, ожидая наступления того дня, когда Общество, преодолев, с Божьей помощью, все этапы, предначертанные Хранителем, воздвигнет на этой измученной и сотрясаемой бурями планете прекрасные чертоги Царствия Божия, в которых человечество сможет найти убежище от порожденного им самим хаоса и разрушения и где ненависть и агрессия, столь характерные для нашего сегодняшнего мира, уступят место непреходящему чувству всемирного братства. Все это свершится так, как предсказано в Завете вечного Отца, в Завете Бахауллы.
        (Всемирный Дом Справедливости. Послание к Бахаи мира, Резван 1973)

39. Бахаи должны твердо верить в то, что Дело в безопасности, ибо оно - в руках Божиих, что Завет Бахауллы неколебим и что они могут полностью полагаться на Всемирный Дом Справедливости, действующий "под защитой и при поддержке Красоты Абха, в согласии с непогрешимым руководством Пресвятого и Преславного".
        (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости к одному из верующих,    28  мая  1975 г.)

VI. СИЛА ЗАВЕТА

40. Сила, пульсирующая ныне в артериях человечества, это дух Завета - дух, который есть источник жизни. Всякий, кто соприкоснется с этим животворящим духом, воистину, преобразится: в нем явятся красота и свежесть жизни, Дух святой снизойдет на него, он родится заново, освободившись от угнетения и тирании, от умерщвляющих дух преступной беспечности и жестокости, и приобщившись к жизни вечной.
    Так молитесь же Богу, и будьте тверды в Завете, и обратите лики свои к Светочу мира, Его Святейшеству Бахаулле.
        (Абдул-Баха. Star of the West, vol. 14, № 7, октябрь 1923г., p. 225)

41. ... Вне всякого сомнения ясно ... что стержнем единения человечества может быть только мощь и сила Завета.
    Сила его подобна солнечному свету, под лучами которого растет и развивается все сущее на земле. Подобным образом свет Завета воспитывает умы, дух, сердце и души людей.
        (Абдул-Баха. Цит по God Passes By, p. 238, 239)

42. Ныне Сам Господь Сил есть защитник Завета, воинства Царства Небесного суть хранители его, души благословенные суть слуги его, ангелы небесные - вестники его. Если вдуматься в существо вопроса, станет ясным, что так или иначе все силы вселенной служат Завету.
        (Избранное из Писаний Абдул-Баха, с. 200)

43. ... Никакая иная сила, кроме силы Завета, не может устранить недоразумения и взаимное непонимание. Сила Завета всеобъемлюща и способна разрешить все трудности, ибо Перо Славы ясно указало, что любой спорный вопрос должен решаться Средоточием Завета.
        (Абдул-Баха. Из недавно переведенной Скрижали)

44. Когда бы не спасительная сила Завета, служащая гарантом незыблемости Дела Божия, в среде бахаи рано или поздно возникли бы тысячи сект, как то случалось в былые времена. Но во имя сохранения Дела Божия и дабы избежать раздоров между людьми Божьими, Благословенная Красота (да будет принесена моя душа в жертву Ему) Своим Возвышенным Пером начертала Завет и Завещание...
        (Абдул-Баха. Baha'i World Faith, p. 357-358)

45. ... Оказавшийся в результате тех памятных событий(3) в бурных водах непрестанно волнующегося океана, направляемый могущественной рукой Абдул-Баха и поддерживаемый смелыми действиями и неисчерпаемой жизненной энергией горстки Его испытанных последователей, Ковчег Завета Бахауллы, вопреки преследующим Его жестоким испытаниям и превратностям, которые не прекратятся и в будущем, неуклонно продолжает прокладывать свой путь к обетованным небесам безмятежного покоя и мира.
        (Шоги Эффенди. The World Order of Baha'u'llah, p. 84)

46. Завет есть не что иное, как "ось единства мира и человечества", поскольку он обеспечивает единство и цельность самой Веры, а также защищает ее от влияния людей, полагающих, что лишь они правы в своем понимании Учения - судьба, постигшая все Откровения прошлого. Более того, Завет запечатлен в Писаниях Самого Бахауллы. И потому совершенно ясно, что признать Бахауллу - значит признать Его Завет; отвергнуть Его Завет - значит отвергнуть Его Самого.
        (Из письма Всемирного Дома Справедливости к одному из верующих, 3  января  1982 г.)

ПРИМЕЧАНИЯ

(1) Параклет (греч.)  в Новом Завете переводится как Утешитель: см. Евангелие от Иоанна 14:16-15:26.  "Упоминание  в Библии о ... Параклете относится к Откровению Мухаммада". (из письма Шоги Эффенди к бахаи Австралии и Новой Зеландии от 26 декабря 1941г.)
(2) У самого Шоги Эффенди не было детей, а все оставшиеся в живых Агсаны (т.е. сыновья и потомки Бахауллы) нарушили Завет.
(3) Подразумеваются события, связанные с распространением Веры на Западе.
 

Завет: Отрывки из Писаний Бахаи
Издательский Фонд Бахаи "Единение", СПб., 1997г.
© Духовное Собрание Бахаи России
Перевод с английского

Информация о материале

Просмотров: 1327

21 марта

Навруз
(Новый год Бахаи)

Праздник Девятнадцатого Дня

Счастлив тот, кто вступает в первый день месяца Бахá, день, посвященный Богом сему Великому Имени. И да будет благословен тот, кто свидетельствует в сей день о дарах, коими Бог пожаловал его; истинно, он из тех, кто благодарит Бога деяниями, знаменующими щедрость Господню, объемлющую все миры. Скажи: Сей день, воистину, есть венец всех месяцев и исток их, день, когда дыхание жизни веет на все сотворенное. Велико благословение на том, кто приветствует его в сиянии и радости. Мы свидетельствуем, что он, истинно, из тех, кто обрел блаженство.

Бахаулла

О люди мира! Мы повелели вам поститься недолгий срок, а по окончании поста назначили для вас Навруз праздником. Так Дневное Светило Речения воссияло с небосклона Книги по велению Того, Кто есть Господь начала и конца.

Бахаулла

22 марта

Для верующих в Божие Единство нет рая более возвышенного, чем следовать Божиим заповедям, и для познавших Бога и знамения Его нет огня более свирепого, чем нарушить Его законы или чинить угнетение другой душе, пусть даже зло сие будет с горчичное зернышко. В День Воскресения Бог, воистину, будет судить всех людей и, подлинно, все мы молим Его о снисхождении.

Баб

О сын Духа!

Благородным создал Я тебя, а ты унизил себя. Поднимись же к тому, для чего ты был сотворен.

Бахаулла

23 марта

Любовь не приемлет существования и не желает жизни. В смерти видит он [любящий] жизнь, в позоре ищет славы. Дабы сподобиться безумия любви, дóлжно преисполниться здравого смысла; дабы сподобиться союза с Другом, надо преисполниться духа. Благословенна шея, что поймана Его петлей; счастлива голова, что пала во прах на пути Его любви. Посему, о друг, откажись от себя, дабы обрести Несравненного; минуй сию бренную землю, дабы найти приют в небесном гнезде. Стань ничем, если желаешь возжечь огонь бытия и удостоиться пути любви.

Бахаулла

24 марта

О сын человеческий!

Оделяй Моим богатством бедняков Моих, дабы черпать тебе на небесах из хранилищ нетленного великолепия и сокровищниц неувядаемой славы. Но жизнью Моей клянусь! Достойнее сего Жертва духа, когда бы зрел ты Моими очами.

Бахаулла

О народы мира! Знайте доподлинно, что заповеди Мои суть светильники Моего любящего провидения меж слуг Моих и ключи милосердия Моего для Моих созданий. Так ниспослано с небес Воли Господа вашего, Господа Откровения.

Бахаулла

25 марта

Если ты уповаешь на силу молитвы и общения с Богом, воспари на крылах помощи от Святых Душ, дабы узреть таинства Друга и достичь огней Возлюбленного. «Поистине, мы пришли от Бога и к Нему возвратимся»*.

Бахаулла

О друзья!

Не покидайте красоту вечную ради красоты преходящей и не привязывайтесь к сему смертному миру праха.

Бахаулла

26 марта

О брат Мой! Незапятнанное сердце подобно зеркалу; любовью и отрешением очисти его ото всего, кроме Бога, дабы воссияло в нем истинное солнце и занялся рассвет вечного дня. Тогда ты уяснишь, что значит: «Не вместит Меня ни земля Моя, ни небо, но сердце верного слуги Моего вместит Меня»*. И положишь свою жизнь на ладонь, и в бесконечном томлении бросишь ее к ногам нового Возлюбленного.

Бахаулла

27 марта

Лучше наставить одну душу, нежели владеть всем, что есть на земле, ибо до тех пор, пока сия душа пребывает под сенью Древа Божественного Единства, оба — и ученик, и учитель — будут осыпаны щедрыми милостями Бога, тогда как обладание земными богатствами со смертью прекратится. Стезя водительства есть стезя любви и сострадания, а не силы и принуждения. Так действовал Бог в прошлом, так же Он будет действовать и впредь! Он ведет тех, кого пожелает, под сень Своей Милости. Воистину, Он есть Верховный Защитник, Всещедрый.

Баб

28 марта

Нет для души рая более дивного, чем предстать пред Богоявлением в Его День, услышать и принять Его Слово, достичь Его присутствия, кое есть не что иное, как присутствие самого Бога, пуститься в плавание по морю небесного царствия Его благоволения и вкусить от изысканных плодов рая Его божественного Единства.

Баб

О сын человеческий!

Пребывая сокрытым в незапамятном бытии Моем и в предвечности сути Моей, познал Я любовь Свою к тебе; посему сотворил Я тебя, запечатлел на тебе Мой образ и явил тебе красоту Мою.

Бахаулла

29 марта

Никто и никогда не сможет утверждать, что постиг природу сокровенной и многообразной благодати Божией, и никому не дано измерить всеохватную милость Его. Столь велика порочность людей и их греховность, столь тяжки гонения, выпавшие на долю Пророков Божиих и избранников Их, что все человечество заслуживает мучений и гибели. Однако сокровенное и исполненное любви провидение Божие зримыми и незримыми силами хранило и впредь будет хранить человечество от кары за прегрешения его. Рассуди о сем в сердце своем, дабы открылась тебе истина, и будь стоек на пути Его.

Бахаулла

30 марта

Остерегайтесь, о верующие в Единство Божие, дабы не поддаться вам искушению проводить какое-либо различие между Явителями Дела Его либо предвзято относиться к знáмениям, кои сопровождали и провозглашали их Откровение. В сем, воистину, состоит подлинный смысл Божественного Единства, если вы из тех, что постигли истину сию и уверовали в нее.

Бахаулла

О сын бытия!

Повинуйся законам Моим из любви ко Мне и откажись от желаний своих, если ищешь благоволения Моего.

Бахаулла

31 марта

Не гордитесь чрезмерным чтением стихов или усердным поклонением в ночи и в дневную пору; ибо если кто прочтет хоть один стих с радостью и сиянием, сие будет лучше для него, нежели с равнодушием прочесть все Святые Книги Бога, Помогающего в Опасности, Самосущного.

Бахаулла

Молитва более всего любезна Богу, если она возносится в состоянии совершенной духовности и просветления; затянувшаяся молитва никогда не была и не будет угодна Ему. Чем молитва чище и отрешеннее, тем более приемлема она в присутствии Бога.

Баб

Информация о материале

Просмотров: 2242

1 апреля

Истинно ищущий устремлен лишь к предмету своих желаний, и у любящего нет иного намерения, кроме как соединиться с возлюбленным. Но ищущий не обретет искомого, если не пожертвует всем. Сие означает, что все им виденное, слышанное и понятое надлежит отринуть, дабы войти в царство духа, кое есть Град Божий. Дабы искать Его, нужно прилагать усилия; дабы вкусить меда воссоединения с Ним, нужно проявлять рвение; а пригубив от чаши сей, мы отринем весь мир.

Бахаулла

2 апреля

Пророки Божии неизмеримо вознесены над разумением людей, коим не дано познать Их иначе, как через Них Самих. Недостойно славы Его, если Избранные Им будут восхваляться иначе, как через Них Самих. Славны Они превыше хвалы людской, вознесены превыше разумения человеческого!

Бахаулла

Теперь для тебя ясно и очевидно, что все Пророки суть Храмы Дела Божиего, явленные в различном облачении. Если воззришь проницательным оком, то увидишь, что обитают они в одной скинии, парят в одних небесах, восседают на одном престоле, ведут одну речь и возглашают одну Веру.

Бахаулла

3 апреля

Во имя Бога, Превознесенного, Всевышнего.

Истинно, Я есть Бог, нет иного Бога, кроме Меня, и всё помимо Меня — не более чем творение Мое. Скажи: Поклоняйтесь же Мне, о вы, Мои создания.

Я вызвал Тебя к жизни, вскормил Тебя, хранил Тебя, любил Тебя, взрастил Тебя и милостиво избрал Тебя стать явлением Моей Собственной Сущности, дабы Ты, по велению Моему, возглашал стихи Мои и призывал всех, кого Я создал, принять Мою Религию, коя есть не что иное, как сия славная и величественная Стезя.

Баб

4 апреля

В Пророках Божиих надлежит видеть врачевателей, чья миссия — заботиться о здоровье мира и народов его, дабы духом единства смогли Они излечить недуги разобщенного человечества. Никому не дано право оспаривать Их слова либо хулить Их деяния, ибо только Они могут притязать на то, что понимают страждущего и точно распознают его болезни. Ни один человек, каким бы тонким ни было его восприятие, не может и мечтать о достижении высот, на кои вознесены мудрость и разумение Божественного Врачевателя.

Бахаулла

5 апреля

О если б сердца человеческие могли очиститься от наложенных на них людских ограничений и навязанных им бессмысленных умствований! Да просветятся они светом Солнца истинного знания и проникнут в таинства Божественной мудрости!

Бахаулла

О сын Духа!

Благою вестью света приветствую Я тебя — возрадуйся же! Ко двору святости зову Я тебя — пребывай там, да обретешь покой навеки.

Бахаулла

6 апреля

Поклоняйся Богу так, чтобы независимо от того, будешь ли ты предан за сие поклонение огню или наградой тебе будет рай, твое обожание осталось неизменным… Если же ты станешь поклоняться Ему из страха, сие будет недостойно священного Двора Его присутствия и не будет причислено к деяниям, кои вершатся во имя Единства Его Сущности. А если ты устремишь свой взор к раю и будешь поклоняться Ему в надежде достичь его, тогда ты сделаешь творение Бога сотоварищем Ему, хотя и нельзя отрицать, что рай желанен людям.

И огонь, и рай склоняются пред Богом и простираются ниц пред Ним. Достойно Его Сущности будет поклоняться Ему ради Него Самого, не страшась огня и не уповая на рай.

Баб

7 апреля

Будь уверен, что в каждую Эпоху свет Божественного Откровения ниспосылается людям соразмерно их духовным способностям. Возьми в пример солнце. Как слабы лучи его, когда появляется оно на небосклоне. Как постепенно нарастают его жар и исходящий от него свет по мере восхождения к зениту, давая тем самым возможность всему сотворенному привыкнуть к растущей силе его света. Как постепенно заходит оно, пока не скроется за горизонтом. Когда бы солнце внезапно явило всю заключенную в нем мощь, оно, несомненно, причинило бы вред всему сотворенному…

Бахаулла

8 апреля

О люди мира! Не следуйте наущениям себялюбия, ибо оно настойчиво влечет вас к пороку и похоти; лучше следуйте за Тем, Кто есть Владетель всего сотворенного, Кто повелевает вам выказывать благочестие и являть страх Божий.

Бахаулла

Бог любит тех, кто чист. Ничто в Байане и в глазах Бога не ценится выше, нежели непорочность и незапятнанная чистота...

Бог желает, чтобы в Эпоху Откровения Байана не было ни одной души, лишенной радости и света. Поистине, Он желает, дабы людей всегда украшала чистота и внутренняя, и внешняя, чтобы ни у кого не было отвращения даже к самому себе, не говоря уже о других.

Баб

9 апреля

Праздник Девятнадцатого Дня

Воистину, предписано вам, дабы вы устраивали ежемесячно праздник с угощением, хотя бы подавали там одну воду, ибо вознамерился Бог соединить сердца и земными средствами, и небесными.

Бахаулла

О сын славы!

Будь скор на пути святости и взойди на небеса общения со Мною. Очисти до блеска сердце свое силою духа и поспеши ко двору Всевышнего.

Бахаулла

10 апреля

Соблюдайте установления и заповеди Господа вашего и следуйте сим Путем, проложенным пред вами в праведности и истине. Те, что избегают несправедливости и греха, что привержены добродетели, пребывают, в глазах единого Бога истинного, среди достойнейших из Его созданий; имена их восхваляются Сонмом горних царств и обитателями сей Скинии, воздвигнутой во имя Божие.

Бахаулла

Не отягощайте ничью душу бременем, коего вы не хотели бы для себя, и не желайте никому того, чего не пожелали бы себе. Вот Мой лучший совет вам, следуйте же ему.

Бахаулла

11 апреля

Мы желали лишь одного — чтобы слух всего творения мог очиститься живыми водами Божественного речения от лживых россказней и настроиться на святое, славное и возвышенное Слово, изошедшее из сокровищницы знания Создателя Небес и Творца Имен. Счастливы те, кто судит по совести.

Бахаулла

Читающие стихи Всемилостивого на самый мелодичный распев постигнут в них то, с чем вовек не сравнится владычество на земле и на небесах. От них вдохнут они Божественные ароматы Моих миров — миров, коих днесь не различит никто, кроме тех, что прозрели чрез сие высокое, сие благолепное Откровение.

Бахаулла

12 апреля

Знай воистину, что замысел, вложенный во всякий из сих образов и загадочных иносказаний, исходящих от Явителей святого Дела Божиего, заключается в том, чтобы испытать и проверить людей мира, дабы отличить почву чистых и просвещенных сердец от тленной и бесплодной земли. Таковы пути Божии среди Его созданий испокон веков, о чем свидетельствует записанное в святых книгах.

Бахаулла

О сын бытия!

Не увлекайся миром сим, ибо огнем испытуем Мы злато, а златом испытуем слуг Наших.

Бахаулла

13 апреля

Подобает, чтобы слуга после каждой молитвы просил Бога даровать милость и прощение своим родителям. И тогда возвысится глас Божий: «В тысячу тысяч раз воздастся тебе то, о чем ты просишь для родителей своих!» Благословен тот, кто, общаясь с Богом, помнит о своих родителях. Воистину, нет Бога, кроме Него, Могучего, Наивозлюбленного.

Баб

О сын бытия!

Не приписывай ни одной душе того, чего не хотел бы, чтобы приписали тебе, и не говори того, что не делаешь. Вот заповедь Моя тебе, исполняй ее.

Бахаулла

14 апреля

Искатель сей должен во всякое время уповать на Бога, отречься от людей земли, отрешиться от мира праха и крепко держаться Того, Кто есть Господь Господствующих. Не должен он стараться возвыситься над кем бы то ни было, но должен смыть со скрижали сердца своего всякий след гордыни и тщеславия, хранить терпение и отрешенность, соблюдать молчание и воздерживаться от праздных речей. Ибо язык есть огонь тлеющий, а неумеренность речи — смертельный яд. Земной огонь пожирает тело, тогда как огонь слова снедает и сердце, и душу. Сила первого иссякает быстро, а действие последнего длится век.

Бахаулла

15 апреля

Дни вашей жизни почти прожиты, о люди, и быстро близится конец ваш. Отбросьте же то, что измыслили вы и за что держитесь, и строго соблюдайте Божии предписания, да обретете то, что Он уготовил для вас, и пребудете среди шествующих прямым путем.

Бахаулла

О сын бытия!

Если устремился ты к сему владению вечному, нетленному и к сей жизни предвечной, непреходящей, откажись от сего бренного и мимолетного владычества.

Бахаулла

16 апреля

Скажи: Не радуйтесь вещам, коими обладаете; сегодня вечером они ваши, завтра ими завладеют другие. Так предостерегает вас Тот, Кто Всезнающ, Всеведущ. Скажи: Можете ли вы утверждать, что владение ваше прочно и безопасно? О нет, клянусь Собою, Всемилостивым, не можете, если вы из тех, кто судит справедливо. Дни вашей жизни проносятся, как дыхание ветра, и все ваше великолепие и слава закатятся, подобно великолепию и славе живших до вас.

Бахаулла

17 апреля

Слава Тебе, о Господи! Хотя по Твоему велению человек может быть лишен всех благ земных и, согласно Твоему предопределению, от начала своей жизни до вознесения к Тебе будет пребывать в бедности, все же, если Ты сделаешь его ростком на Древе Твоей любви, сей дар, воистину, будет для него благом неизмеримо большим, нежели все, что Ты создал на небесах и на земле, и между ними; ибо чрез откровение Твоих милостей он унаследует небесную обитель и вкусит от благих даров, кои Ты уготовил там; ибо то, что принадлежит Тебе, неисчерпаемо. Сие, воистину, есть благословение Твое, кое по милостивому Соизволению Своему Ты даруешь тем, кто следует стезей Твоей любви.

Баб

18 апреля

Единого Бога истинного можно уподобить солнцу, а верующего — зеркалу. Если зеркало поставить против солнца, оно немедля отразит его свет. Неверующего же можно сравнить с камнем. Камень можно держать на солнце сколь угодно долго, но отразить солнечный свет он не в состоянии. Посему первый жертвует жизнью своей, тогда как последний в своих деяниях идет против Бога. Поистине, если Бог захочет, Он способен обратить камень в зеркало, но сам человек примиряется со своим состоянием. Если бы он пожелал стать кристаллом, то Бог сподобил бы его обрести форму кристалла.

Баб

19 апреля

Когда грешник достигает полной отрешенности и свободы ото всего, помимо Бога, следует ему просить прощения и милости у Него. Исповедание грехов и проступков пред существами человеческими непозволительно, ибо сие никогда не благоприятствовало и не будет благоприятствовать Божественному прощению. Более того, такое исповедание ведет к унижению и оскорблению человека, а Бог — да будет возвышена слава Его — не желает унижения слуг Своих. Воистину, Он Сострадательный, Милосердный. Грешнику надлежит наедине с Богом умолять Его о милосердии от Океана милости, просить прощения с Небес щедрости…

Бахаулла

20 апреля

Повелел Господь, дабы во всяком городе был устроен Дом Справедливости, где будут собираться советники по числу Бахá, а если количество их превысит его, сие не имеет значения. Они должны полагать, что вступают во Двор присутствия Бога, Достохвального, Всевышнего, и взирают на Того, Кто Незрим. Надлежит им быть доверенными Всемилостивого среди людей и считать себя хранителями, назначенными Богом для всех сущих на земле.

Бахаулла

21 апреля

Первый день Ризвана

Сколь много людей высокого и низкого звания во все времена страстно ожидали пришествия Богоявлений, предстающих в освященных личностях Божиих Избранников. Сколь часто уповали они на Его приход, сколь прилежно молились они, дабы повеяло дуновение Божественной милости и Обетованная Красота выступила из-за скрывающей ее завесы и явила Себя всему миру. Однако всякий раз, когда открывались врата милосердия, когда на человечество изливались дождем облака Божественного благоволения и над окоемом небесной мощи начинал сиять свет Незримого, все они отвергали Его и отвращались от лика Его — лика Самого Бога.

Бахаулла

22 апреля

Второй день Ризвана

Воистину, всякая сотворенная вещь погрузилась в море очищения, когда в тот первый день Ризвана Мы осияли весь мир творения блеском превосходнейших Имен Наших и Наших наивозвышенных Качеств. Сие, воистину, есть знак Моего любящего провидения, объемлющего все миры. Так общайтесь же с последователями всех вер и провозглашайте Дело Господа вашего, Наисострадательного; сие есть подлинный венец деяний, если вы из тех, кто разумеет.

Бахаулла

23 апреля

Третий день Ризвана

Страшитесь преисполниться гордыни пред Богом и спесиво отвергнуть возлюбленных Его. Смиренно прислушивайтесь к преданным — тем, что уверовали в Бога и в знáмения Его, чьи сердца исповедуют Его единство, чьи уста возвещают Его единственность и кто речет лишь по Его велению. Так увещеваем Мы вас во имя справедливости и предостерегаем вас во имя истины, дабы вы, может статься, пробудились.

Бахаулла

24 апреля

Четвертый день Ризвана

Сколь многочисленны те, кто в прежние времена был предан смерти во имя Твое и кем ныне гордится все человечество; и сколь велико число тех, кому позволил Ты достичь земных богатств и кто умножал их, оставаясь вдали от Истины Твоей, и вот все они ныне преданы забвению. Их удел — мучительные наказания и страшные кары.

Баб

О сын человеческий!

Не отказывай слуге Моему, если попросит он что-либо у тебя, ибо лик его есть лик Мой; смутись же предо Мною.

Бахаулла

25 апреля

Пятый день Ризвана

Плоды, более всего подобающие древу человеческой жизни, суть надежность и благочестие, правдивость и искренность; но важнее всего  после признания единства Божиего, да будет Ему хвала и слава,— уважение к правам родителей. Наставление сие содержится во всякой из Книг Божиих и подтверждено Высочайшим Пером.

Бахаулла

В Книге Божией запрещено вам участвовать в распрях и ссорах, наносить удары и совершать другие подобные деяния, коими могут омрачаться сердца и души.

Бахаулла

26 апреля

Шестой день Ризвана

А теперь относительно вопроса твоего, будут ли души по-прежнему осознавать присутствие друг друга после того, как покинут тело. Знай же, что души людей Бахá, взошедших на Багряный Ковчег и утвердившихся там, будут соприкасаться и близко общаться друг с другом; они будут столь связаны в своих жизнях и чаяниях, устремлениях и усилиях, что уподобятся одной душе.

Бахаулла

27 апреля

Седьмой день Ризвана

Сие есть День, когда возлюбленные Господа должны устремить взоры свои на Его Явление и не отводить очей своих от того, что сему Явлению угодно было раскрыть. Некоторые предания древности не имеют под собой никакого основания, а суждения, коих придерживались прошлые поколения, сохраняя их в своих книгах, большей частью несут на себе печать устремлений, связанных с их порочными наклонностями.

Бахаулла

28 апреля

Восьмой день Ризвана

Праздник Девятнадцатого Дня

О сын праха!

Ослепи глаза свои, дабы узреть красоту Мою; закрой уши свои, дабы внять сладким напевам голоса Моего; освободись ото всякой учености, дабы приобщиться знания Моего; отрешись от богатств, дабы обрести непреходящую долю от океана вечного богатства Моего. Итак, ослепи глаза свои для всего, кроме красоты Моей, закрой уши свои для всего, кроме слова Моего, освободись ото всякой учености, кроме знания Моего, дабы с ясным взором, чистым сердцем и внимательным слухом вступить тебе во двор Моей святости.

Бахаулла

29 апреля

Девятый день Ризвана

Освободитесь, о Божии соловьи, от шипов и терний страданий и жалкого состояния вашего и устремите полет свой в розовый сад неувядающего великолепия. О друзья Мои, обитающие во прахе! Поспешите в свою небесную обитель. Провозгласите для себя радостную весть: «Пришел Тот, Кто есть Наивозлюбленный! Он увенчал Себя славою Божиего Откровения и отомкнул пред лицом человеков врата Своего предвечного Рая». Да возрадуется всякий взор, да возвеселится всякий слух, ибо настало время узреть красоту Его, пришел час внимать Его гласу.

Бахаулла

30 апреля

Десятый день Ризвана

Мир пребывает в родовых муках, и его смятение нарастает день ото дня. Он обратился к своенравию и неверию. Ждет его столь тяжкая участь, что раскрывать ее сейчас неуместно и несвоевременно. Извращенность его продлится еще долго. Когда же придет назначенный час, вдруг явится то, от чего содрогнется все тело человечества. Тогда и лишь тогда будет развернута Божественная Хоругвь и Райский Соловей воспоет свою песнь.

Бахаулла

Информация о материале

Просмотров: 1314

1 мая

Одиннадцатый день Ризвана

О народ Божий! Увещеваю вас соблюдать учтивость, ибо она, превыше всего прочего, есть царица добродетелей. Благо тому, кто озарен светом учтивости и облачен нарядом добродетели. Всякий наделенный учтивостью, воистину, достиг высокого положения. Надеемся, что и сему Гонимому, и всем прочим дано будет достичь ее, крепко держаться ее, соблюдать ее и устремить к ней взор. Сие есть непреложная заповедь, что стекла с Пера Величайшего Имени.

Бахаулла

2 мая

Двенадцатый день Ризвана

Скажи: Величайшее Празднество, истинно, есть Царь всех Празднеств. Вспоминайте, о люди, о щедром даре, коим Бог пожаловал вас. Вы были погружены в дремоту, и вот! Он пробудил вас животворными дуновениями Своего Откровения и указал вам Свой явный и прямой Путь.

Бахаулла

О сын красоты!

Клянусь Моим духом и благосклонностью Моей! Клянусь Моей милостью и красотою Моей! Все, что Я открыл тебе языком могущества и начертал для тебя пером мощи, соразмерно твоему вместилищу и твоему разумению, а не Моему достоинству и напеву гласа Моего.

Бахаулла

3 мая

О сын Духа!

Любимейшая из вещей в Моих глазах —справедливость; не отвращайся от нее, если стремишься ко Мне, и не пренебрегай ею, дабы Я мог доверять тебе. С помощью нее узришь своими очами, а не очами других, познаешь своим разумением, а не разумением ближнего. Рассуди о сем в сердце твоем — что подобает тебе. Воистину, справедливость — Мой дар тебе и знак нежной заботы Моей. Помести же ее пред своими очами.

Бахаулла

4 мая

О Мухаммад! Предвечный обратил к тебе лик Свой, поминая тебя и увещевая людей Божиих обучать детей своих. Если отец пренебрежет сей самой веской заповедью, установленной в Китаб-и-Агдас Пером Вечного Царя, он лишится прав отцовства и будет сочтен виновным пред Богом. Блажен тот, кто запечатлел в сердце своем увещевания Господа и крепко держится их. Истинно, Бог предписал слугам Своим то, что поможет им и принесет пользу и позволит им приблизиться к Нему. Он есть Устроитель, Пребывающий во веки веков.

Бахаулла

5 мая

В глазах Бога самые презренные из людей суть те, что сидят и просят подаяния. Крепко держитесь за нить средств и положитесь на Бога, Подателя всех средств. Если кто-либо занимается ремеслом или производством, занятие сие уже считается пред Богом служением Ему, и сие есть не что иное, как знак Его безграничной и всепроницающей щедрости.

Бахаулла

О слуга мой!

Ничтожнейшие из людей те, что не приносят плода на земле. Подобные люди, воистину, причислены к мертвецам; о нет, мертвые в глазах Бога выше, чем сии праздные и никчемные души.

Бахаулла

6 мая

Те, что олицетворяют собой искренность и верность, должны общаться со всеми народами и племенами земли с радостью и теплотой, ибо общение с людьми всегда способствовало и будет способствовать единству и согласию, сие же, в свою очередь, благоприятствует поддержанию порядка в мире и возрождению народов.

Бахаулла

Скажи: Бог сделал сокровенную любовь Мою ключом к Сокровищнице, когда бы вы могли постичь сие! Если бы не сей ключ, Сокровище осталось бы потаенным во веки веков, когда бы вы уверовали в сие! Скажи: Сие есть Источник Откровения, Восход Сияния, Чей блеск озарил пределы мира.

Бахаулла

7 мая

О народ Бахá! Вы — восход Божией любви и утренняя заря Его нежной заботы. Не оскверняйте уста ваши хулою и поношением какой-либо души и оберегайте взор ваш от того, что недостойно. Изложите то, о чем ведомо вам. Если сие будет принято благосклонно, цель ваша достигнута; если же нет — возмущение не принесет пользы. Предоставьте таковую душу самой себе и обратитесь к Господу, Защитнику, Самосущному.

Бахаулла

О сын человеческий!

Не поминай чужие грехи, пока сам грешен. Если преступишь заповедь сию, будешь проклят, и Я сему свидетель.

Бахаулла

8 мая

О слуги Мои! Мое святое, Мое явленное свыше Откровение можно сравнить с океаном, в глубинах коего таятся бесчисленные жемчужины великой ценности и несравненного блеска. Долг всякого ищущего — воспрянуть и устремиться к берегам сего океана, дабы соразмерно рвению в сих поисках и усилиям своим приобщиться к тем благам, что предопределены в непреложных и сокровенных Скрижалях Божиих.

Бахаулла

9 мая

Не горюйте в часы испытаний ваших и не радуйтесь им; ищите Срединный Путь, который есть поминание Меня в ваших несчастиях и размышление о том, что может выпасть на вашу долю в грядущем. Так извещает вас Тот, Кто Всезнающ, Тот, Кому ведомо все.

Бахаулла

О сын человеческий!

Если любишь Меня, отвратись от себя, и если ищешь благоугодного Мне, откажись от угождения себе, дабы ты умер во Мне, а Я жил бы в тебе вечно.

Бахаулла

10 мая

Благословен тот, кто уверовал в Бога и в Его знамения и признал истину: «Его не дóлжно вопрошать о деяниях Его». Таковое признание сделал Бог украшением каждой веры и подлинным ее основанием. От сего, воистину, зависит, будет ли принято всякое благое деяние. Устремите свои взоры к сему, дабы нашептывания мятежных не заставили вас оступиться.

Бахаулла

О сын человеческий!

Если выпадет тебе на долю благоденствие, не радуйся, а если постигнет тебя унижение, не печалься, ибо и то и другое прейдет и исчезнет навек.

Бахаулла

11 мая

Тем же, кто владеет богатствами, следует проявлять величайшую заботу о бедных, ибо велика честь, уготованная Богом для бедняков, что исполнены терпения. Жизнью Моей клянусь! Нет чести — кроме той, что даруется по воле Божией,—коя сравнилась бы с подобной честью. Велико блаженство, ожидающее бедняков, что терпеливо сносят участь свою и не жалуются на свои страдания, и благо тем богачам, что одаривают своим богатством нуждающихся и думают о них прежде чем о себе.

Бахаулла

12 мая

О друг Мой на словах!

Поразмысли немного. Слыхал ли ты, чтобы друг и враг уживались в сердце одном? Изгони же чужака, дабы вошел Друг в дом Свой.

Бахаулла

Внемлите, о люди, тому, о чем говорю Я вам. Единый Бог истинный — да возвысится слава Его — считает ныне и будет вовеки считать сердца человеческие Своим исключительным и безраздельным владением. Все иное, пребывающее на суше или на море, все богатства и славу оставил Он царям и правителям земли.

Бахаулла

13 мая

Будьте бдительны, да не помешают вам заботы и суеты мира сего соблюдать то, что заповедал вам Могущественный, Преданный. Будьте воплощением такой стойкости среди человеков, что не смогут отвратить вас от Бога сомнения тех, кто не уверовал в Него, когда Он явил Себя, облеченный могущественным владычеством.

Бахаулла

О народы земли! Знайте воистину, что неведомое бедствие следует за вами и тяжкое возмездие ожидает вас. Не думайте, что содеянное вами сокрылось от взора Моего. Клянусь Моей красотою! Все поступки ваши запечатлело Мое перо четкими буквами на хризолитовых скрижалях.

Бахаулла

14 мая

О сын служанки Моей!

Пей из уст Милосердного влагу божественных тайн и зри от восхода божественных речений явленное сияние дневного светила мудрости. Засевай семенами божественной мудрости Моей чистую почву сердца и орошай их водой уверенности, дабы гиацинты знания и мудрости взошли свежи и зелены в святом граде сердца.

Бахаулла

О сын человеческий!

Не преступай своих пределов и не притязай на то, что не подобает тебе. Пади ниц пред ликом Бога твоего, Господа могущества и силы.

Бахаулла

15 мая

Рассуди, как может тот, кто в день Откровения Божиего не достиг благодати «Божиего Присутствия» и не признал Его Явления, по праву называться ученым, хотя бы и провел он целую вечность в поисках знания и постиг все ограниченные и земные учения людей? Совершенно очевидно, что его никак нельзя причислить к обладателям истинного знания. В то же время самый неграмотный из смертных, если даровано ему сие высшее отличие, воистину причислен к тем Божественно просвещенным, чье знание от Бога; ибо таковой человек обрел полноту знаний и взошел на высочайшую вершину учености.

Бахаулла

16 мая

Посему те, что во всяком последующем Откровении первыми из всего человечества принимают Божию Веру, те, что пьют чистую воду знания из рук Божественной Красоты и достигают высочайших вершин веры и убежденности,— таковых можно считать, по имени, сути, делам, словам и чину, «возвращением» тех, кто в прежнем Откровении удостоился подобного же отличия. Ибо все явленное людьми эпохи прежнего Откровения выказали также и люди сего позднейшего поколения. Возьми в пример розу: где бы она ни цвела, на Востоке или на Западе, она остается розой. Ибо значение имеют не внешний вид или очертания розы, а благоуханный аромат, источаемый ею.

Бахаулла

17 мая

Праздник Девятнадцатого Дня

О сын человеческий!

Восславь дело Мое, дабы мог Я открыть тебе тайны величия Моего и осиять тебя светом вечности.

Бахаулла

О сын человеческий!

Мое величие — Мой дар тебе, а Мое великолепие — знак милости Моей к тебе. Того, что Мне подобает, никто не постигнет и не выразит ни одна душа. Воистину, Я сберег сие в Моих тайных хранилищах и в сокровищницах Моего веления из любви к слугам Моим и из милости к народу Моему.

Бахаулла

18 мая

Более того, для тебя очевидно, что Поверенные Бога являются людям земли как Олицетворения нового Дела и Носители нового Послания. Поскольку все сии Птицы небесного Престола ниспосланы с небес Божией Воли и все они призваны проповедовать несокрушимую Веру Его, то их полагают единой душой и единой личностью. Ибо все они пьют из одной Чаши любви Божией и все они вкушают от плода одного Древа Единства.

Бахаулла

19 мая

Мы дозволили вам слушать музыку и пение. Однако остерегайтесь, дабы таковое слушание не побудило вас преступить границы приличия и достоинства. Радуйтесь радостью, рожденной от Моего Величайшего Имени, Имени, что восхищает сердца и наполняет восторгом умы тех, кто приблизился к Богу. Поистине, Мы сделали музыку лестницей для ваших душ, средством, с помощью коего они могут подняться в горнее царство,— так не делайте ее крыльями для себялюбия и страстей.

Бахаулла

20 мая

Главный замысел, заложенный в основу Веры Божией и Религий Его, заключается в защите интересов рода человеческого и в укреплении его единства, в распространении духа любви и братства между людьми. Не дозволяйте, дабы превратилась она в источник раздоров и разногласий, ненависти и вражды. Сие — прямая Стезя, твердое и неколебимое основание. Силу того, что возведено на сем основании, не ослабят превратности мира, и устои его не подорвет круговорот бесчисленных веков.

Бахаулла

21 мая

Увы, ветры отчаяния дуют отовсюду и вражда, что разделяет и сотрясает весь род людской, усиливается с каждым днем. Уже можно различить признаки надвигающихся потрясений и хаоса, ибо нынешний строй плачевно несовершенен. Я молю Бога — да возвысится слава Его — дабы Он по милости Своей пробудил народы земли, позволил их деяниям не пропасть втуне и помог им исполнить то, что подобает их положению.

Бахаулла

22 мая

Не желайте ближним того, чего не пожелаете себе; бойтесь Бога и не будьте из горделивых. Все вы сотворены из воды, и во прах вы вернетесь. Размышляйте о конце, что ожидает вас, и не ходите путями угнетателя. Внемлите стихам Божиим, что читает вам Тот, Кто есть священное Древо Лотос. Несомненно, они суть непогрешимые весы, утвержденные Богом, Господом мира сего и мира грядущего. Чрез них душа человеческая устремляется в полет навстречу Утренней Заре Откровения и сердце всякого истинно верующего наполняется светом. Таковы законы, установленные для вас Богом, таковы заповеди Его, начертанные для вас в Его Святой Скрижали; повинуйтесь им с радостью и весельем, ибо сие есть наилучшее для вас, о если бы вы ведали.

Бахаулла

23 мая

Возвещение Баба

Бог создал Меня не из глины, как других людей, а из иного вещества. Он даровал Мне то, чего мудрецам мира сего вовек не постичь и верным не познать... Я один из столпов, на коих покоится Изначальное Слово Божие. Всякий, кто признал Меня, постиг, в чем истина и правда, и обрел все благое и достойное; а всякий, не признавший Меня, отвернулся от истины и правды и уступил всему злому и недостойному.

Баб

24 мая

Не говорите: «Как Он может вещать о Боге, когда Ему в действительности не более двадцати пяти лет?» Внемлите Мне. Клянусь Господом небес и земли: истинно, Я — слуга Божий. Я был избран Носителем неопровержимых доказательств, исходящих от Того, Кто есть долгожданная Частица Божия. Вот пред очами вашими Моя Книга, написанная, воистину, в присутствии Бога как часть Матери-Книги. Истинно, где бы Я ни оказался, благословение Божие пребывает на Мне; и Мне повелено соблюдать молитву и быть стойким во все времена, доколе Я буду жить на земле среди вас.

Баб

25 мая

Внемлите, о сообщество правителей земли! Нет на свете силы, что в торжествующей мощи своей сравнилась бы с силой справедливости и мудрости… Благословен царь, что шествует со стягом мудрости, развернутым пред ним, и с воинством справедливости, что сплотилось позади него. Воистину, он есть венец на челе согласия и украшение на лике безопасности. Вне всяких сомнений, когда бы Дневное Светило справедливости, закрытое ныне тучами тиранства, излило свет свой на людей, лицо земли совершенно преобразилось бы.

Бахаулла

26 мая

О люди Бахá! Надлежит всякому из вас заниматься каким-либо делом, будь то ремесло, производство или нечто подобное. Таковую работу вашу Мы возвышаем до уровня поклонения единому Богу истинному. Размышляйте, о люди, о милости и благодеяниях Господа вашего и возносите Ему благодарения на закате и на восходе.

Бахаулла

О слуги Мои!

Вы — древа сада Моего; должно вам приносить благие и чудесные плоды, дабы и вы сами, и другие могли воспользоваться ими. Посему каждому надлежит избрать ремесло или занятие, ибо в сем заключена тайна благоденствия, о мужи понимания!

Бахаулла

27 мая

О сын служанки Моей!

Водительство искони давалось через слова, ныне же оно дается через деяния. Каждый должен являть деяния чистые и святые, ибо словом владеет любой, а деяния сии принадлежат лишь тем, кого Мы возлюбили. Так стремитесь же сердцем и душою отличиться деяниями своими. Так наставляем Мы вас в сей святой и лучезарной скрижали.

Бахаулла

О чада божественной и незримой сущности!

Вам воспрепятствуют любить Меня, и смутятся души при упоминании обо Мне. Ибо умам не постичь Меня и сердцам не вместить.

Бахаулла

28 мая

Ты видишь, что у каждого народа есть множество духовных вождей, лишенных истинной проницательности, и среди каждого народа ты встретишь несметное число их последователей, кои также лишены ее. Поразмысли в сердце своем, пожалей себя и не отвергай доказательств и свидетельств. Однако не взыскуй доказательств и свидетельств из праздного любопытства; основывай свои доказательства на том, что назначено Богом. Более того, знай, что ни ученость, ни следование за кем-либо сами по себе не принесут славы. Знание прибавит чести ученому только тогда, когда оно согласуется с волей Божией, равно как и следование за духовным учителем прибавит тебе чести, только если сие будет угодно Богу.

Баб

29 мая

Вознесение Бахауллы

Не предавайтесь унынию, о народы мира, когда дневное светило красоты Моей закатится и небеса скинии Моей будут сокрыты от ваших глаз. Восстаньте, дабы способствовать Делу Моему и превозносить Слово Мое среди людей. Мы пребудем с вами во все времена и укрепим вас силою правды. Мы, воистину, всемогущи.

Бахаулла

Скажи: Да не смутятся сердца ваши, о люди, когда удалится слава Моего Присутствия и стихнет океан Моих речений. Есть мудрость в Моем присутствии среди вас, и в отсутствии Моем есть иная мудрость, непостижимая никому, кроме Бога, Несравненного, Всезнающего.

Бахаулла

30 мая

О народы земли! Клянусь праведностью Бога, Истинного, свидетельство, исходящее от Того, Кто есть Поминание Его, подобно солнцу, кое Господь милостивый десницей Своею вознес в самую высь небес, откуда оно сияет во всей своей полуденной красе...

С каждым из Пророков, Коих Мы посылали на землю в прошлом, Мы устанавливали особый Завет относительно Поминания Бога и Его Дня. Пред очами ангелов, окружающих престол Его милости, Поминание Бога и День Его предстают ясно и очевидно.

Баб

31 мая

Никто не достигнет брегов океана истинного понимания, если не отрешится от всего сущего на небесах и на земле. Освятите ваши души, о обитатели земли, дабы достичь того положения, кое Господь предназначил вам, и сим войти в скинию, что, по заповедям Провидения, воздвигнута в небесах Байана.

Бахаулла

О обладающий двойным видением!

Закрой одно око и открой другое. Закрой одно на мир и на все сущее в нем и открой другое на пресвятую красоту Возлюбленного.

Бахаулла

Информация о материале

Просмотров: 1195

1 июня

О возлюбленные! Скиния единства воздвигнута; не считайте друг друга чужими. Вы —плоды одного дерева и листья одной ветви. Мы надеемся, что свет справедливости воссияет над миром и очистит его от тиранства. Если повелители и цари земные, кои суть олицетворения власти Бога — да возвысится слава Его,— поднимутся, дабы посвятить себя служению высшим интересам всего человечества, то справедливость, несомненно, восторжествует меж детьми человеческими и сияние света ее охватит всю землю.

Бахаулла

2 июня

О слуги Милосердного! Поднимайтесь на служение Делу Божиему так, дабы заботы и горести, причиняемые теми, кто не уверовал в Рассвет Божиих Знáмений, не удручали вас. В те дни, когда исполнилось Обетование и явился Обетованный, возникли распри между племенами земли и всякий народ последовал своим вымыслам и праздным мечтаниям.