Покушение на жизнь шаха и его последствиЯ

Веры, которая столь глубоко потрясла весь народ, во имя которой погибли тысячи удивительных, героических личностей, на чей алтарь жертвенно возложил Свою Жизнь Тот, Кто был ее Основателем, вновь вынуждена была противостоять волне насилия и пережила еще один кризис, имевший весьма далеко идущие последствия. Это был один из многих кризисов, которые на протяжении всего столетия ненадолго затмевали свет Веры и почти полностью разрушали ее естественные установления. Неизменно внезапные, всегда неожиданные, на первый взгляд роковые, как для ее духа, так и для ее существования, эти неизбежные проявления развития мировой Религии, живущей напряженной жизнью, вызывающе смелой в своих призывах, выдвигающей принципиально новые догматы, борющейся с могущественнейшим врагом, - были вызваны, с одной стороны, коварством ее заклятых противников, а с другой - неблагоразумием тех, кто был с нею заодно, отступничеством ее приверженцев либо недостаточной преданностью тех, кто стоял у ее истоков. Но сколь обескураживающими ни были бы для подавляющего числа ее верных последователей все эти временные отступления и поряжения, сколь много ни трубили бы о них враги, считая их признаками упадка и надвигающейся гибели, они не могли, как мы увидим, заглянув в прошлое, сдержать ее поступь или расстроить единство ее рядов. Однако тяжелы были потери, ужасна гибель тысяч людей, бескрайним и безысходным казалось противостояние, вызванное этими кризисами. И все же, если рассматривать их в должной перспективе, каждый из них был победой, кроющейся под личиной поражения, каждый, словно посланный благой рукой Провидения, давал новый запас божественных сил, каждый становился чудодейственным спасением от, казалось бы, неминуемых и еще более страшных бед, орудием исполнения древних пророчеств, средством очищения и обновления жизни общины, толчком для расширения границ Веры и распространения ее влияния, очевидным свидетельством нерушимости ее объединяющей силы. Случалось, когда кризис достигал наивысшей точки, а чаще - когда оставался позади, значение подобных испытаний воочию представало людям, и необходимость их с несомненностью осознавали как друзья, так и враги. Редко, а пожалуй, и никогда, чудо, лежащее в основе этих мощных, ниспосланных свыше потрясений, так и не сбрасывало с себя покров тайны, а глубокий их смысл ускользал от людских умов.

И вот, еще находясь во младенчестве, Вера Баба претерпела еще одно тяжкое испытание. Оклеветанная и гонимая, с первых же дней своего существования, лишенная поддержки большинства своих вождей, застигнутая врасплох неожиданным и трагическим пленением своего Основателя, клонясь под жестокими ударами, которые нанесли ей в Мазендаране, Тегеране, Нейризе и Зенджане, безжалостно преследуемая Вера теперь подверглась новым, доселе невиданным унижениям из-за безрассудного и достойного всяческого осуждения поступка одного из фанатичных бабидов. Уже, казалось бы, до дна испитая чаша скорбей вновь была полна новых печалей и горестей, вновь разгорелась смута, непревзойденная по своей суровости, жестокая и губительная по своим последствиям.

Снедаемый гневом после трагической, мученической смерти возлюбленного Учителя, увлекаемый неистовой, отчаянной жаждой мести, полагая, что вдохновителем преступного деяния был не кто иной, как сам шах, августовским днем, а точнее, пятнадцатого августа 1852, некто Садик Табризи, приказчик кондитерской лавки в Тегеране, действуя сообща с неким столь же безвестным Фатуллой Куми, под видом праздных зевак пробравшись в Нейаваран, где разбили лагерь гвардейские полки и находилась резиденция государя, стоя у обочины дороги, выстрелил из пистолета в шаха в тот момент, когда он выезжал верхом на прогулку. Осмотр оружия, из которого был произведен выстрел, с несомненностью показал, что покушавшийся на жизнь шаха юноша полубезумен, и ни один человек в здравом рассудке не стал бы подстрекать его к столь опрометчивому и бессмысленному шагу.

Вследствие покушения в Нейаваране, где собрался весь двор и войска личной охраны, поднялся невообразимый переполох. Первый министр Мирза Ага-хан Нури, Итимад уд-Доуле, преемник Эмира Низама, охваченный ужасом, вместе с остальными придворными, бросился к месту, где лежал раненый государь. Гром фанфар и барабанов, пронзительные звуки флейт сзывали отовсюду гостей Его Императорского Величества. Адьютанты шаха, кто верхом, кто пеший, столпились на площади перед дворцом. Кругом царила паника: каждый отдавал приказы, но никто им не повиновался, никто никого не слушал, и никто не понимал, что, собственно, происходит. Губернатор Тегерана Ардашир Мирза, отдавший тем временем приказ войскам патрулировать безлюдные городские улицы, велел также запереть городские и крепостные ворота, привел в готовность артиллерию и поспешно отправил гонца - узнать, насколько достоверны ходившие среди населения слухи, и потребовать дальнейших распоряжений.

Не успело свершиться черное дело, а тень его уже пала на всю общину бабидов. Волна ужаса, ненависти и осуждения, подогреваемого неумолимой враждебностью матери юного государя, захлестнула весь народ и сделала невозможным проведение хотя бы самого элементарного расследования причин и сил руководивших покушением. Одного знака, одного вполголоса сказанного слова зачастую оказывалось достаточно, чтобы подвергнуть невинных людей отвратительнейшим издевательствам. Все враждебные силы - духовенство, государственные чиновники и народ, единые в неутолимой ненависти, выжидающие лишь случая опорочить и уничтожить внушавшего им такой страх противника, - получили наконец долгожданный повод. Теперь они могли открыто добиваться своей злонамеренной цели. И хотя защитники Веры с самого начала заявляли, что вовсе не намерены покушаться на привилегии властей и самое власть; хотя все они, равно наставники и ученики, тщательно избегали любых действий, могущих дать хотя бы малейшее основание заподозрить их в намерении развязать священную войну или занять в отношении властей и народа враждебную позицию, - их враги, тем не менее, сознательно игнорируя многочисленные свидетельства удивительной сдержанности, проявляемой последователями гонимой Веры, доказали, что способны на такую варварскую жестокость, какая сопоставима, пожалуй, лишь с кровавыми событиями в Мазендаране, Нейризе и Зенджане. До какой же низости и жестокости должны были опуститься враги бабидов теперь, после столь вероломного, предосудительного и вызывающе дерзкого поступка? Каких только обвинений ни предъявляли они, какой казни ни подвергали тех, кто, пусть несправедливо, был связан в их представлении с гнусным деянием, направленным против того, кто в одном лице совмещал высшую государственную власть и право считаться преемником Сокрытого Имама!

В стране воцарился поистине неописуемый террор. Мстительный дух, снедавший тех, кто его развязал, требовал все новых и новых жертв. Эхо кровавых злодеяний отозвалось даже в печати западноевропейских стран, клеймившей бесчестьем участников резни. Великий визирь, стремясь уменьшить вероятность ответной кровной мести, поручил руководить казнями приговоренных наследным принцам и родовитой знати, своим товарищам-министрам, состоящим при дворе высшим военным чинам, представителям духовного и купеческого сословия, офицерам артиллерийских и пехотных войск. Даже самому шаху была определена жертва, однако он предоставил право совершить роковой выстрел своему дворецкому. Тем временем Ардашир Мирза установил у городских ворот караул, предписав им внимательно, в лицо, разглядывать каждого, кто пытался покинуть столицу. Призыв к себе полицмейстеров-даруге, деревенских старост-кадхуда и градоначальников-калантаров, он отдал приказ повсюду искать и на месте задерживать любого подозреваемого в принадлежности к бабидам. Юношу по имени Аббас, бывшего слугу хорошо известного в городе приверженцев новой Веры, под угрозой нечеловеческих пыток заставили ходить по тегеранским улицам, указывая на тех, кто мог оказаться бабидом. Мало того, его принудили выдавать властям всякого, кто захотел и смог бы уплатить богатую мзду за свою безопасность.

Первый, кому было суждено пасть в тот страшный день, был злосчастный Садик, растерзанный толпой прямо на месте покушения. Тело его, привязанное к хвосту мула, проволокли по улицам столицы, а затем, разрубив пополам, выставили на всеобщее обозрение, сзывая жителей города поглазеть на изувеченные останки. Его сообщника, намертво зажав тисками, жгли раскаленным железом, после чего влили ему в горло расплавленный свинец. Товарища Фатхуллы, Хаджу Казима, раздели догола, воткнули зажженные свечи в разрезы на теле и провели перед осыпавшей его проклятиями и ругательствами толпой. Другим выкалывали глаза, разрывали на части, душили, заряжали их телами пушки, четвертовали, затаптывали лошадьми, забивали штыками, осыпали градом каменьев. Пыточных дел мастера состязались между собой в жестокости, а толпа, в чьи руки отдавали несчастных, так терзала очередную жертву, что под конец искалеченные тела переставали напоминать человеческие останки. Даже палачи, привыкшие к своему жестокому ремеслу, поражались изуверству исступленных толп. Женщин и детей, кожа которых свисала лохмотьями, мучители водили по улицам, воткнув в их раны горящие свечи, пока они на глазах у безмолствующей толпы пели звонкими голосами: "Воистину посланники Божьи, ныне возвращаемся к Нему!" Случалось, что во время подобных шествий кто-то из детей не выдерживал мук - тогда их мертвые тела бросали под ноги их отцам и сестрам, которые гордо переступали через них, не удостоив даже взгляда. Как вспоминает известный французский писатель, некий человек, не желая отречься от своей веры, предпочел, чтобы двум его юным сыновьям, и без того измученным, окровавленным, отрубили головы6 положив их ему на грудь, причем старший, которому едва исполнилось четырнадцать, упорно настаивал, что по закону старшинства он должен первым отдать свою жизнь.

Австрийский офицер, капитан фон Гуменс, состоявший в те дни при шахском дворе, не вынеся вида творившихся на его глазах зверств, вынужден был просить отставки. "Попытайтесь представить себе, мой друг, - свидетельствует сам австриец две недели спустя после попытки покушения в письме, опубликованном в газете "Soldatenfreund"*, - вы, в чьем сердце живы заповеди европейской нравственности, попытайтесь представить несчастных, с выколотыми глазами, которых тут же, после перенесенной пытки, потчуют собственными отрезанными ушами; чьи черепа пробивают насквозь ударами молотка; чьи зубы с нечеловеческой жестокостью вырывают руками; представьте базары, ярко освещенные пламенем свечей, воткнутых в глубокие раны несчастных жертв. Я сам видел закованного в цепи человека, которого в сопровождении военного оркестра вели по базару, и фитили свечей, догорев до живого мяса, трещали и вспыхивали в пузырящемся жиру этого живого светильника. Зачастую восточная неутомимая изобретательность по части пыток заставляла людей выдумывать нечто поистине неслыханное. Срезав кожу со ступеней жертвы, их окунали в кипящее масло, а затем, набив подковы, заставляли бежать по улице.В мрачном молчании свершалась пытка; ни крика из груди словно впавшего в забытье фанатика-бабида; теперь ему предтоит бежать, однако тело не способно вынести то, что вынес дух, -и он падает. Будьте милосердны, добейте упавшего! Избавьте его от мук! Но нет! Палач взмахивает бичом, и - я видел это собственными глазами -несчастная жертва, перенесшая тысячу мучений, поднимается с земли и -бежит. Но это лишь начало конца. Конец же обычно бывает таков: исколотое, искромсанное тело подвешивают к дереву вниз головой, давая возможность любому уважающему себя персиянину вволю поупражняться в меткости стрельбы по живой мишени. Я сам видел тела, пробитые сотней и более пуль". "Перечитывая написанное, - продолжает далее фон Гуменс, -я невольно задаюсь мыслью, поверят ли моим словам в нашей дорогой любимой Австрии и не обвинят ли меня в том, что я сгущаю краски. Неужто Господь даровал мне жизнь, чтобы я увидел все это?! Но по долгу службы я, к несчастью, часто, слишком часто становился свидетелем подобных изуверств. Теперь я стараюсь реже выходить из дому, чтобы случайно не увидеть еще одну жуткую сцену... Все мое существо восстает против подобной гнусности... Более не хочу иметь ничего общего с творящимися здесь злодеяниями". Стоит ли после этого удивляться тому, что знаменитый Ренан в своем "Житии апостолов" охарактеризовал омерзительную, кровавую резню, разыгравшуюся на улицах Тегерана, как "событие, доселе невиданное в истории!"

* "Однополчанин" (нем.).

Рука, нанесшая жестокий удар приверженцам безжалостно преследуемой Веры, не ограничивалась рядовыми последователями Баба. С неменьшей силой и яростной решимостью обрушилась она и на немногих вождей Движения, уцелевших в бушевавшем вокруг урагане враждебности и злобы. Тахира, бессмертная героиня, стяжавшая вечную славу как женщина и неколебимый сторонник Дела, с которым она связала свою жизнь, тоже была сметена неистовым вихрем. Его жертвой, вслед за Тахирой, пал и Сейид Хусейн - поверенный Баба, Его товарищ по изгнанию, хранитель Его последней воли и свидетель чудес, сопровождавших Его мученическую смерть. Неправедная сия десница возымела дерзость занестись и над самим Бахауллой. Однако уничтожить Его она оказалась бессильна. Она окружила Его жизнь опасностями, оставила на Его теле неизгладимые следы жестоких пыток, но не смогла воспрепятствовать Тому, Кому предначертано было сохранить огонь Духа, зажженный Бабом, и явиться источником потрясений, среди которых еще ярче воссияла слава Его Откровения.

В эти мрачные, зловещие дни, когда Баба уже не стало, когда светочи и столпы Его Веры были повержены, когда Его доверенный, "смятенный беглец в одеянии дервиша, с сосудом для сбора подаяний", скитался по горам и долам в окрестностях Рашта, Бахаулла, успевший к тому времени свершить немало дел, предстал в глазах недремлющего врага самым непокорным и опасным противником, единственной уцелевшей надеждой не до конца истребленной ереси. Схватить и предать Его смерти казалось необходимым. Ведь это Он всего три месяца спустя после рождения новой Веры получил из рук Муллы Хусейна посланный Ему Бабом свиток, содержавший основы Откровения, и сразу же признал его истинность и встал на его защиту. Ведь именно в Его родной город, в Его дом направило свои стопы это послание, ибо это был ковчег, сокрывший "Чудо столь непостижимой святости, что с нею не могут соперничать ни Хиджаз, ни Шираз". И именно рассказ Муллы Хусейна о его беседе с Бахауллой заставил Баба возликовать настолько, внушил Ему такую уверенность, что Он решился наконец предпринять давно задуманное паломничество в Мекку и Медину. К Бахаулле были обращены все тайные указания, блистательные хвалебные послания, пламенные молитвы, ликующие предвозвестья и предостережения, встречающиеся в Кайум уль-Асме и Байане, которым суждено было стать первым и последним письменным свидетельством славы, которой Господь вскоре наделил Его. Это Он - Тот, Кто, переписываясь с Творцом новой Веры и тесно общаясь с наиболее прославленными из Его учеников - Вахидом, Худжатом, Куддусом, Муллой Хусейном и Тахирой, благоприятствовал ее росту, проливал свет на ее догматы, укреплял ее нравственные основания, удовлетворял ее нужды, устранял нависшие над ней угрозы и действенно участвовал в ее подъеме и становлении. Это к Нему - "единому Предмету нашего поклонения и любви" - обращался, вернувшись из Бушира, странствующий Пророк, когда, расставаясь с Куддусом, Он возвестил ему о двойной радости свидания с Возлюбленным и горечи смертных мук, которую ему предстояло изведать. Это Он в расцвете лет, отринув притязания на земную славу, почести и богатство, не заботясь об опасности и рискуя навлечь на себя гнев и негодование своего сословия, сначала в Тегеране, а затем в родной провинции Мазендаран открыто заявил о своем единстве с безвестной и всеми гонимой сектой; обеспечил ей поддержку многих военных и знатных людей города Нур, - в том числе своих друзей и близких; это Он бесстрашно и настойчиво доказывал истинность ее положений ученикам знаменитого муджтахида Муллы Мухаммада; собрал под ее знамена назначенных им представителей, чем завоевал безграничное доверие большого числа священнослужителей, военных чинов, крестьян и торговцев и во время достопамятной беседы одержал верх над самим муджтахидом. Именно и единственно благодаря письменному посланию, которое от Его имени вручил Бабу Мулла Мухаммад Махди Канди в окрестностях деревни Кулайн, удрученный тягостными мыслями Узник, в час растерянности и сомнений, смог избавиться от тоскливых предчувствий, мучивших его со дня пленения в Ширазе. Это Он, ради спасения Тахиры и томившихся вместе с нею единомышленников, добровольно подверг Себя унизительному заключению, продлившемуся несколько дней и первому из тех, что Ему предстояли, в доме одного из тегеранских кадхудов. Это благодаря Его заботе, дальновидности и уму Тахире удалось бежать из Казвина, избавиться от преследователей, благополучно добраться до дома, а впоследствии укрыться в безопасном месте в окрестностях столицы, откуда она затем отбыла в Хорасан. Это с Ним тайно беседовал Мулла Хусейн в Тегеране, после чего направился в Азербайджан повидать Баба, заключенного в крепость Махку. Это Он ненавязчиво, но умело руководил памятным сходом в Бедаште; Он принимал как дорогих гостей Куддуса, Тахиру и восемьдесят одного ученика Баба, собравшихся в этой деревушке; Он каждый день являл новую Скрижаль и нарек каждого из участников схода новым именем; Он, безоружный, противостоял многосотенной толпе жителей Нейады; Он спас Куддуса от разъяренных врагов; Ему удалось вернуть законным владельцам часть отнятого у них имущества, и Он же - на время - обеспечил безопасность Тахиры, преследуемой бесконечными наветами и клеветой. На Него обрушился гнев Мухаммад-шаха, поверившего настойчивым оговорам и отдавшего приказ взять Его под стражу и препроводить в Тегеран - приказ, впрочем, оставшийся невыполненным ввиду неожиданной кончины государя. Именно Его советам и наставлениям, обращенным к защитникам форта Табарси, которые встретили Его с такой любовью и благоговением, следует в значительной мере приписать несгибаемую силу духа, выказанную ими, а подробно разработанный Им план способствовал чудесному избавлению Куддуса, рядом с которым, равно как и с другими защитниками форта, Он незримо пребывал в дни героических деяний, увековечивших Мазендаранскую эпопею. Во имя героев Мазендарана, к которым Он хотел присоединиться, Он вновь подвергся заключению, на этот раз в масджаде Амуля, куда Его вели сквозь бушующую четырехтысячную толпу, - ради них Он подвергся в намазхане главного муджтахида города битью по пяткам, после чего, с кровоточащими ступнями, был под стражей препровожден в частную резиденцию губернатора; ради них Он принужден был безропотно выслушать жестокие и несправедливые обвинения главного муллы, в то время как окружившая губернаторский дом толпа забрасывала Его каменьями и открыто глумилась над Ним. Его и только Его имел в виду Куддус, когда, едва прибыв в форт шейха Табарси, спешившись и поклонившись святому ковчегу, он изрек пророческий стих, гласящий: "Бакийатулла - Частица Бога - лучшее для вас, ежели имеете веру". К Нему и только к Нему обращено вдохновенное хвалебное послание -искусное толкование Сад Самад, частично написанное тем же юным героем в тяжкие дни обороны форта и в шесть раз превосходящее по объему Коран. На день, в который должно явиться Его Откровение, косвенно указывает Лоух-е Хуруфат, посвященный Дайану и явленный Бабом в замке Чехрик, Лоух-е Хуруфат, объясняющий тайное значение Мустагаса. Стремиться к встрече с Ним - основное, к чему Сам Баб призывал своего ученика Муллу Бакира. Исключительно благодаря Его стараниям бумаги Баба, Его письменные принадлежности, печати и агатовые перстни, вкупе со свитками, на котором Баб в виде магического знака начертал триста шестьдесят производных слова Баба, в соответствии с распоряжениями, которые Он самолично отдал, покидая Чехрик, остались в целости и сохранности. Единственно благодаря Его решительным действиям, в строгом согласии с Его указаниями драгоценные останки Баба были благополучно переправлены из Тебриза в столицу, где и хранились заботливо, в величайшем тайне на протяжении бурных лет, последовавших за Его мученической смертью. И наконец, это Он, пребывая в Кербеле, в дни, предшествовавшие покушению на жизнь шаха, с тем же воодушевлением, так же умело, как Он некогда действовал в Мазендаране, отстаивал интересы Его Веры, поддерживал рвение ее погруженных в скорбь последователей и руководил действиями ее рассеянных по стране, павших духом приверженцев.

Подобный человек, немало преуспевший на своей стезе, не мог, и жизнь это подтвердила, остаться незамеченным и избежать гнева недремлющего, сплоченного врага. С самого начала воспылав пламенной любовью к Делу, с которым Он связал свою судьбу; не ведая страха защищавший попранные права его приверженцев; отдав борьбе Свои лучшие годы; обладая неистощимым запасом сил; наделенный даром несравненного красноречия; человек острого и проницательного ума, владевший богатым состоянием и в полной мере вкусивший власти, почитаемый окружающими за благородство и высокое положение, и все же с презрением отринувший тщету земного блеска и великолепия; поддерживавший, путем постоянной переписки, тесную связь с Творцом Веры, на защиту которой Он встал, и близко знакомый с надеждами и опасениями, планами и деятельностью ее ведущих представителей; действуя открыто и скоро заняв положение признаного вождя передового отряда тех сил, что боролись за самостоятельность своей Веры, а в случае необходимости сознательно идя на уступки, дабы по возможности избежать опасностей и осложнений; ни на минуту не ослабляя бдительности, готовый в любой момент проникновенным словом призвать к сохранению единства, к решению возникающих на пути трудностей, к защите интересов Веры, ободряя ее последователей и приводя в замешательство врагов, - Бахаулла в наиболее критический час, придя на смену Бабу, выступил главным героем трагического действа - действа, в котором Ему на протяжении почти сорока лет суждено было играть роль, исполненную величия, пафоса и блеска, рядом с которыми бледнеют судьбы всех других Основоположников великих мировых религий.

На голову выше своего окружения, став мишенью бесчисленных наветов и оговоров, Бахаулла уже успел навлечь на себя гнев Мухаммад-шаха, который, прослышав о сходе в Бедаште, разослал мазендаранским ханам фирманы с приказом задержать Бахауллу и заявил о своем твердом намерении предать Его смерти. Хаджи Мирза Акаси, успевший столкнуться с сопротивлением отца Бахауллы, Вазира, и, разъяренный тем, что ему не удалось обманом завладеть имуществом Бахауллы, поклялся быть вечным врагом Того, Кто с неизменным успехом расстраивал его злокозненные планы. Мало того, Эмир Низам, видя, как растет влияние его неутомимого противника, в присутствии большого числа влиятельных вельмож заявил, что Он своими действиями нанес казне ущерб в пять куруров, и принудил Его, в столь ответственный момент, на время перебраться в Кербелу. Сменивший Эмира Низама Мирза Ага-хан Нури, едва вступив в должность, приложил все усилия, чтобы примирить правительство с Тем, Кого он считал самым прозорливым и дальновидным из учеников Баба. Неудивительно поэтому, что, когда свершилось столь безрассудное и тяжкое деяние, подозрения - сколь чудовищные, столь же и необоснованные - первым делом пали на Бахауллу, и на Него обратился гнев шаха, его министров, его придворных и народа. Наибольшее рвение проявляла мать юного государя, которая снедаемая злобой, открыто называла Его "скрытым убийцей" своего сына.

Бахаулла же в это время гостил в Лавасане, в доме великого визиря, и здесь, в деревушке Афче, настигла Его грозная весть. Отказавшись последовать совету брата великого визиря, Джафара Кули-хана, который принимал Его у себя, и на какое-то время укрыться в окрестностях Афче, отклонив услуги, специально отряженного охранять Его гонца, Он утром следующего дня бестрепетно отправился в путь, направляясь в верховную ставку имперских войск в Нейаваране, в районе Шимран. В деревне Зарканди Его встретили и препроводили в дом Его сводного брата, Мирзы Махида, который тогда служил секретарем русского посла, князя Долгорукого, и чей дом находился по соседству с домом его принципала. Узнав о прибытии Бахауллы, приближенные Хаджиба уд-Доуле, Хаджи Али-хана, сразу же доложили о том своему повелителю, который тотчас известил государя. Немало изумленный, шах отправил доверенных лиц в посольство, требуя, чтобы Обвиняемый был незамедлительно передан в руки властей. Отказавшись исполнить распоряжения шахских посланников, русский посол убедил Бахауллу проследовать в дом великого визиря, которому официально сообщил о своем желании видеть Лицо, за которое поручилась российская корона, в безопасности. Этого, однако, не произошло, поскольку великий визирь понимал, что может повредить себе в глазах государя, если окажет покровительство Обвиняемому.

Оказавшись в руках врагов, этот внушавший страх, обвиненный во всех смертных грехах, прославленный Представитель повсеместно гонимой Веры, впервые пригубил чашу страданий, которую Ему, как признанному Вождю Движения, предстояло испить до дна. Из Нейаварана, "босого, с непокрытой головой, закованного в цепи", Его под палящими лучами летнего солнца погнали в темницу Сейах Чаль в Тегеране. На пути с Него несколько раз срывали одежду, подвергали глумлению, побивали камнями. Что же касается подземелья, куда Его бросили и которое некогда служило для хранения запасов воды одной их городских бань, то пусть Его собственные слова из "Послания Сыну Волка" расскажут нам о тяжких муках, что довеловь Ему изведать в этой зловонной дыре. "Невозможно представить место более отвратительное, чем то, где Нам пришлось провести четыре месяца... После того, как Мы вошли в тюрьму, Нас повели по мрачному коридору, а потом, по трем крутым ступеням, Мы спустились в предназначенную Нам подземную темницу. Там, в кромешной тьме, находилось около ста пятидесяти человек - воров, убийц и грабителей. Выбраться из переполненной темницы можно было лишь тем путем, которым Мы вошли. Ни одно перо не в силах описать это место, никаким словом не передать стоявший там омерзительный смрад. Одежда почти на всех заключенных висела клочьями, и не на что им было прилечь. Одному Богу ведомо, что пришлось Нам вынести в этом мрачном, зловонном подземелье!" На ноги Бахауллы набили колодки, а на шею надели цепь Кара Гоухар, такую тяжелую, что она в кровь стирала кожу, и следы от нее остались на Его теле до конца дней. "Тяжкой, надетой на шею цепью, - свидетельствует Сам Абдул-Баха, - Он был скован еще с пятью бабидами; железный ошейник на каждом был намертво закреплен грубыми винтами и заклепками. Платье и чалма Его превратились в лохмотья. В этих чудовищных условиях Он томился четыре месяца". Трое суток Ему не давали воды и пищи. Уснуть было невозможно. Сырое, холодное подземелье кишело паразитами, в воздухе носились болезнетворные миазмы, в темноте раздавался мрачный звон оков. Движимые неугасимой злобой, стараясь снискать расположение самого заклятого врага Бахауллы - матери юного государя, - злоумышленные тюремщики предприняли попытку отравить Его пищу - попытку, которая, не достигнув своей цели, все же основательно подорвала Его здоровье. "Абдул-Баха, - вспоминает в своей книге доктор Дж.Э.Эслемонт, - рассказывает, как однажды его впустили в огромный двор повидать Своего любимого Отца во время ежедневной прогулки. Бахаулла неузнаваемо изменился и был так плох, что с трудом держался на ногах, волосы и борода свалялись, кожа на шее была стерта стальным ошейником, тело сгибалось под тяжестью цепей".

В то время, как Бахаулла подвергался столь жестоким испытаниям, выпавшим на долю многих в те тревожные, горестные дни, другой светоч Веры - отважная Тахира - быстро угасала, гнетомая злыми, безжалостными силами. Стремительный и яркий, как полет падучей звезды, ее путь, начавшись в Кербеле, достиг вершины в Бедаште, а теперь неуклонно стремился к мученическому концу, ставшему одним из самых впечатляющих эпизодов самого бурного периода в истории Бахаи.

Потомок высокочтимого семейства Хаджи Муллы Сали Баракани, члены которого занимали завидное положение среди духовных иерархов Персии; живое воплощение славной Фатимы, прозванная Заррин Тадж - Золотой Венец, и Закийа, Добродетельная; родившаяся в один год с Бахауллой; та, которую еще с малых лет жители ее родного города считали чудом ума и красоты; успевшая до своего обращения завоевать уважение среди самых видных и ученых улемов своего края - блеском и новизной своих суждений; та, кому ее учитель, Сейид Казим, восхищенный своей ученицей, дал имя Куррат уль-Айн, Услада Глаз; кого "Вестник Силы и Славы" нарек Тахирой, то есть Чистейший; единственная женщина, которую Баб занес в список Письмен Живущего, - она, как уже говорилось ранее, впервые познала новую Веру в видении и не уставала проповедовать ее до последнего дыханья, в минуты величайшей опасности, со всем пылом своего неукротимого духа. Не вняв страстным уговорам отца, презрев проклятья дяди; отвергнув настойчивые требования мужа; не сломленная жестокими мерами, которые сначала в Кербеле, а затем в Багдаде и Казвине предпринимали духовные и светские власти, дабы пресечь ее деятельность, она с неиссякаемой энергией отстаивала Дело бабидов. Своими яркими речами, смелыми обличениями, письменными трудами, стихами и переводами, комментариями и письменами она воспламеняла людские души, привлекая в ряды сторонников Веры арабов и персов, осуждала пороки своих современников и защищала то, в корне новое, что шло на смену устоявшимся обычаям и нравам.

Это она, находясь в Кербеле - цитадели шиитского ислама - обращалась с пространными посланиями к улемам города, которые ставили женщин на один уровень с животными, отказывая им даже в праве обладать душой, - посланиями, в которых она искусно доказывала правоту своих возвышенных убеждений и разоблачала злонамеренные планы властей. Это она, бросая открытый вызов фанатичным обитателям Кербелы, отказалась праздновать годовщину мученической смерти Имама Хусейна, пышно отмечавшуюся в начале месяца Мухаррам, и вместо этого почтила день рождения Баба, павшего от руки мучителей в первый день того же месяца. Это ее непревзойденное красноречие и удивительная сила ее доводов привели в замешательство собравшихся в Багдаде видных представителей шиитского и суннитского ислама, христиан и иудаистов, старавшихся отговорить ее и в дальнейшем отстаивать интересы Дела и распространять ростки нового Откровения, Это она, защищая свою Веру, свое поведение и поступки, с блеском вышла победительницей в споре с выдающимся правоведом, муфтием Багдада, шейхом Махмудом Алузи, а позже вела вошедшие в историю беседы с принцами, улемами и государственными чиновниками в Керманшахе, переводя и зачитывая собравшимся толкование Баба суры о Коусаре, что привело к обращению самого Эмира и его семьи. Это она, столь щедро и разнообразно одаренная, взялась за перевод подробно истолкованной Бабом в Кайум уль-Асме суры об Иосифе, и приложила все старания, чтобы донести до своих персидских единоверцев светлое знание, заключенное в этой выдающейся Книге. Именно ее бесстрашие и талант, ее умение сплачивать людей и неугасимый пыл помогли ей одержать новые победы даже в таком враждебно настроенном городе, как Казвин, жители которого гордились тем, что не менее ста высших церковных иерархов были их земляками. Это она, в доме Бахауллы в Тегеране, во время памятной беседы со знаменитым Вахидом внезапно прервала его ученые рассуждения о предвестьях нового Явления и, держа на коленях маленького Абдул-Баха, стала горячо настаивать на том, чтобы Вахид на деле - гороическими свершениями, не щадя себя - доказал искренность и глубину своей веры, Это к дверям ее дома, в дни, когда слава о ней гремела повсюду, стекался цвет женского общества столицы, чтобы послушать ее блестящие речи об удивительном учении новой Веры. Это привлеченные чарами ее славы гости, собравшиеся в доме Махмуд-хана Калантара на свадьбу его сына, оставили пиршество, чтобы, собравшись вокруг Тахиры, жадно впитывать каждое ее слово. Это ее страстное, непререкаемое утверждение основ и наиболее выдающихся черт нового Откровения, во время семи встреч с посланниками великого визиря, которым поручено было устроить ей допрос, в конечном счете ускорило ее трагическую гибель. Это из-под ее пера вышли написанные изумительным по ясности слогом многочисленные оды, в которых она не только восхваляла Откровение Баба, но и возглашала благородную, пусть пока и пребывающую в тайне миссию Бахауллы. И наконец, хотя и не в последнюю очередь, именно благодаря ее действиям на сходе в Бедаште перед глазами ее товарищей и единоверцев явственно предстали далеко идущие последствия пока еще смутно рисовавшегося им Завета и дерзкая новизна того Порядка, что раз и навсегда порывал с законами и установлениями ислама. Столь чудесным результатом ее действий теперь суждено было увенчаться мученической смертью, каковую она приняла в разгар бушевавшей в столице бури яростных страстей.

Однажды вечером, чувствуя, что час ее смерти близок, она облачилась в благоуханный свадебный наряд и, послав за женой хана Калантара, открыла ей тайну своей скорой гибели и поверила свои последние желания. Потом, заперевшись в своей комнате, стала ждать, молясь и предаваясь размышлениям, встречи с Возлюбленным. Когда же, глубокой ночью, посланные Азиз-ханом фарраши явились, чтобы отвести ее за пределы города в сады Ильхани, которым суждено было стать местом ее казни, она по-прежнему ходила по комнате, вполголоса напевая хвалебные гимны, в которых ликование перемежалось со скорбью. Прибыв на место, она увидела оглушительно хохотавшего сардара, предававшегося пьянству вместе со своими подручными. Сардар немедля приказал задушить Тахиру, а тело ее бросить в ров. Шелковый шарф, который она, по неясному побуждению, хранила для этой цели и который нес сопровождавший ее сын хана Калантара, стал орудием казни бессмертной героини. Тело ее опустили в сухой колодец и засыпали землей и камнями, как она сама того пожелала.

Так оборвалась жизнь этой героической последовательности Баба, первой женщины, претерпевшей мученичество в борьбе за женское равноправиие, той, что перед смертью, обратившись к одному из стражников, отважно заявила: "В вашей власти убить меня, но вы не властны помешать женщинам обрести свободу". Трагичным, но блистательным, кратким, но полным событиями, был ее путь. В отличие от многих своих товарищей и единоверцев, чьи подвиги считались безвестными, не были воспеты их современниками в других странах, молва об этой увековечившей себя женщине распространилась далеко за пределы Персии, с удивительной быстротой достигла столиц Западной Европы, вызвала горячее восхищение и собрала обильную дань уважения людей разных национальностей, призваний и культур. Не удивительно, что Абдул-Баха поставил ее имя в один ряд с именами Сары, Асийи, Девы Марии и Фатимы, которые, в силу своих внутренних достоинств и исключительности положения, выделяются среди прочих женских персонажей, фигурирующих на страницах древних Заветов. "Ее красноречие, - пишет Сам Абдул-Баха, - не уставало бичевать нравы ее века, ее суждения неустанно смущали умы людей". И далее Он говорит о Тахире как о "факеле, воспылавшем любовью Господней", как о "светильнике, возжженном от щедрот Божиих".

И действительно, история о чудесной жизни и героической гибели Тахиры разнеслась по всему свету с такой же быстротой, как и вести об удивительной личности Баба - непосредственного Источника ее вдохновения. "Prodige de seience, mais aussi prodige de beaute"*, так писал о Тахире известный исследователь жизни Баба и Его учеников. "Персидская Жанна д'Арк, возглавившая борьбу за освобождение женщин Востока,... напоминающая нам героиню средних веков Элоизу и мученицу древности Ипатию", - таково мнение известного драматурга, которого сама Сара Бернар просила написать для нее драматизованную версию жизни Тахиры. "Героическая, роковая судьба красавицы-поэтессы из Казвина, Заррин Тадж, что означает Золотой Венец, - свидетельствует лорд Керзон Кеддлстонский, - это один из самых волнующих эпизодов современной истории". "Появление такой женщины, как куррат уль-Айн, - пишет видный британский ученый-ориенталист, профессор Э.Дж.Браун, - в любой стране и в любое время само по себе редкое, в Персии же, не побоюсь сказать, это почти чудо... Ее одной более чем достаточно, чтобы свидетельствовать об истинном величии религии Баба". "Семена, посеянные Куррат уль-Айн в исламских странах, - многозначительно уверяет прославленный английский священник, доктор Т.К.Чейн, - начинают давать ростки... эта благородная женщина по праву открывает список социальных преобразователей Персии..." "Несомненно, один из самых замечательных персонажей в истории этой религии", такими словами характеризует Тахиру видный французский дипломат, блестящий писатель граф де Гобино. "В глазах жителей Казвина, - присовокупляет он, - Тахира была поистине чудом". "Многие из тех, - пишет он далее, - кто знал и слышал ее в различные периоды ее жизни, все как один говорили мне, что речи ее потрясали людей до глубины души, приводили их в изумление, исторгали слезы". "Никто другой, - пишет сэр Велентайн Чейроль, - не оставил по себе такой яркой памяти, ни одно другое имя не вызывает столь благоговейного, почтительного восхищения, а влияние, которое она оказывала при жизни, стяжало вечную славу женской половине рода человеческого". "О Тахира! - восклицает в своей книге, посвященной бабидам, великий турецкий писатель и поэт Сулейман Назим-бей, - ты одна стоишь тысячи Насир ад-Дин-шахов!" "Величайший идеал женщины воплотился в Тахире, - такую высокую оценку дает ей мать одного из австрийских президентов, г-жа Марианна Хайних. - ...Приложу все усилия, чтобы сделать для женщин Австрии то, за что, думая о судьбах персидских женщин, отдала свою жизнь Тахира",

* "Блестящие познания сочетались в ней с ослепительной красотой" (фр.).

Многочисленные и очень разные, но одинаково пылкие почитатели Тахиры на всех пяти континентах стремятся узнать о ней как можно больше, Много в мире тех, на кого ее пример оказал самое благотворное влияние, кто наизусть помнит ее непревзойденные оды, кто переложил на музыку ее стихи, пред чьим взором сияет ее возвышенный и неукротимый дух, в чьих сердцах заключены и любовь и восхищение, не тускнеющие со временем, чьи души горят решимостью бесстрашно и неуклонно следовать по пути, который она избрала себе и от которого не отступила ни разу со дня своего обращения вплоть до своего смертного часа.

Волна жестоких гонений, бросившая Бахауллу в мрачное подземелье и погасившая светоч Тахиры, оборвала жизнь секретаря Баба, Сейида Хусейна Йезди, по прозванию Азиз, неотступно находившегося рядом с Учителем в Махку и Чехрике. Человек многоопытный и уважаемый, глубоко постигший смысл учения своего Повелителя и пользовавшийся Его неограниченным расположением, он упорно отклонял все исходившие из Тегерана предложения оставить Его и непрестанно искал возможности разделить с Ним мученическую смерть, в чем ему было отказано в тот день, когда Баб отдал свою жизнь на площади перед тебризскими казармами. Находясь в темнице Сейах Чаль вместе с Бахауллой, он черпал утешение в Его словах и вдохновлялся памятью дней, проведенных рядом с Учителем в горах Азербайджана, пока наконец не был безжалостно и жестоко замучен все тем же Азиз-ханом, палачом Тахиры.

Другой жертвой страшных мучений и пыток, на которые не скупился недремлющий враг, стал человек высокого образа мыслей, влиятельный и отважный Хаджи Сулейман-хан. Он пользовался таким почетом среди своего окружения, что Эмир Низам до поры закрывал глаза на его связь с Верой, которую он принял и которой посвятил жизнь. Однако волнения, потрясавшие столицу после покушения на жизнь шаха: ускорили его арест и последовавшую за ним мученическую смерть. Шах, которому не удалось, через посредничество Хаджиба уд-Доуле, заставить его отречься, распорядился предать его той смерти, какую он сам себе изберет. И вот, по воле Сулейман-хана, девять глубоких надрезов были сделаны на его теле, и девять горящих свечей было воткнуто в них. Поскольку палач отказался исполнить свою жестокую работу, Сулейман-хан попытался схватить нож и сам вонзить его себе в грудь. Боясь, что жертва может напасть на него, палач приказал своим помощникам связать Сулейман-хану руки за спиной, после чего бесстрашный мученик попросил проколоть две раны у себя на груди, две на плечах, одну на шее и еще четыре на спине, - и просьбу его исполнили. Прямой, как стрела, со взором, пылающим неустрашимой отвагой, невозмутимый среди яростно воющей толпы, не обращая внимания на струящуюся из ран кровь, под звуки барабанов и труб, он сам провел своих мучителей к месту казни. Пройдя несколько шагов, он останавливался и, обращаясь к изумленным зевакам, восхвалял Баба и превозносил ожидавшую его самого смерть. Глядя на пылающие в кровавых отверстиях свечи, он издавал возгласы ликования. Когда же одна из свечей упала на землю, он сам наклонился, поднял ее, зажег от других и вновь вставил в рану. "Отчего же ты еще и не танцуешь, - издевательски спросил его палач, - коли смерть кажется тебе столь желанной?" "Отчего не танцую?! - вскричал мученик. - В самом деле, что может быть лучше танца посреди базарной площади, когда в одной руке у тебя кубок с вином, а другая касается нежных волос Друга!" Когда он все еще находился на базаре, порыв внезапно налетевшего ветра раздул пламя свечей, и присутствовавшие услышали шипение заживо горящей плоти, а Сулейман-хан, обращаясь к огню, полыхавшему в его ранах, промолвил: "О пламя, где твоя язвящая сила? Ты уже более не властен причинить мне боль, Разгорись же поярче, ведь это мой Возлюбленный говорит со мною языком огня!" Окруженный огненным сияньем, он двинулся дальше - так победитель шествует к месту своего триумфа. У подножия эшафота он вновь возвысил голос, последний раз взывая к толпе. Потом простерся на земле, обратившись в сторону гробницы Имамзаде Хасан, и прошептал что-то на арабском. "Я исполнил свое дело, - крикнул он наконец палачу, - теперь твоя очередь". Жизнь еще теплилась в нем, и хвалы Возлюбленному продолжали слетать с коснеющих губ, когда тело его разрубили пополам. Изуродованные, окровавленные останки, как он сам того пожелал, повесили с обеих сторон Новых ворот - немым свидетельством неугасимой любви, которую пробудил Баб в сердцах своих учеников.

Ожесточенные волнения, вспыхнувшие как следствие неудавшегося покушения на государя, не ограничились столицей. Распространившись на соседние провинции, они перекинулись и на Мазендаран, родину Бахауллы, сопровождаясь грабежами и разрушениями. Пышно обставленный дом Бахауллы в городе Бакур района Нур, унаследованный Им от отца, по приказу Мирзы Абу Талиб-хана, племянника великого визиря, был полностью разраблен, то же, что не удалось унести - уничтожили, а великолепному внутреннему убранству, затмевавшему дворцы столичных вельмож, был нанесен непоправимый ущерб. Даже дома простых жителей сравняли с землей, после чего город предали огню.

Волнения, охватившие Тегеран и вызвавшие волну разбоя и насилия в Мазендаране, достигли таких отдаленных уголков, как Йезд, Нейриз и Шираз, всколыхнули провинциальную глушь и с новой силой заставили вспыхнуть пламя ненависти. И вновь алчные правители и их льстивые и коварные прислужники объединились, чтобы грабить честных людей, убивать без вины виноватых и бесчестить благороднейших среди своих соотечественников. Развязянная ими кровавая бойня напомнила о недавних страшных событиях в Нейризе и Зенджане. "Мое перо, - свидетельствует летописец кровавых дней зарождения и становления нашей Веры, - трепещет, описывая ужасы, обрушившиеся на этих отважных людей... Ужасы осады Зенджана бледнеют перед неслыханными жестокостями, свершившимися несколько лет спустя в Нейризе и Ширазе!" Отрубленные головы двухсот жертв этих вспышек свирепого фанатизма насадили на штыки и торжественно пронесли по дороге из Шираза в Абадах. От сорока женщин и детей, которых загнали в набитую хворостом пещеру, облили нефтью и подожгли, остался один лишь пепел. Триста женщин, усаженных по двое на неоседланных лошадей, привезли в Шираз, где почти нагишом, на глазах у толпы, водили сквозь частокол отрубленных голов их мужей, сыновей, отцов и братьев. Чудовищные оскорбления сыпались на них со всех сторон, и перенесенные ими тяготы были таковы, что лишь немногие остались в живых.

Таков был кровавый финал первой главы, открывающей самый трагичный, самый героический период первого века Веры Бахаи. Реки крови, не пересыхавшие во все эти тревожные, смятенные, горестные годы, питали обильные всходы нового Миропорядка и грядущее Откровение. Дань уважения, которую воздавали благородному сонму героев, святых и мучеников Начального Века равно друзья и враги, начиная с Самого Бахауллы до беспристрастных наблюдателей в дальних странах, с момента рождения Веры по наши дни, - стала немеркнущим свидетельством славных свершений, увековечивших это время.

"Весь мир, - таково бесценное свидетельство, оставленное Бахауллой в Китаб-и-Икане, - изумлялся тому, как эти люди жертвовали собою... Ум не в силах постичь величие их деяний, а душа с изумлением взирает на явленную ими духовную и телесную стойкость... Какой другой век видел что-либо подобное? И далее: "Разве доводилось миру, со дней Адамовых, зреть подобную смуту и столь яростные потрясения?.. Думается, имено духовная стойкость даровала им силу долготерпения, именно вера превращала их в героев". "Пролитая ими кровь, - утвекрждает Он в молитве, где говорится о мучениях за Веру, - напитала землю дивным откровением Твоего могущества, пророческими перлами Твоей славы и владычества. И вплоть до последнего часа будет эта земля благовествовать о Тебе".

К кому еще, как не к этим героям Господним, что своей жизнью и кровью возвестили о грядущем Дне Обетованном, можно отнести глубокомысленные слова Пророка Божия, Мухаммада, слова, с которыми Куддус обращался к своим товарищам в форте шейха Табарси? Вот они: "О, как жажду Я узреть крепких духом собратьев Моих, что явятся в конце света! Благословенны Мы, и благословенны они* но их благодать более Нашей". И разве не о них повествует Хаис Джабира, упомянутое в Книге Кафи и подтвержденное Бахауллой в Китаб-и-Икане, где Он ясно говорит о знамениях, возвещающих явление Обетованного Каима: "Святые Его будут унижены в Его дни, и головы их будут дарить друг другу, как дарят друг другу головы врагов своих турки и далматы* огнем и мечом будут уничтожать их, страх охватит их, и силы их оставят их; земля окрасится их кровью, и плач и стенанья будут уделом жен их - таковы Мои святые истинные"?

"Примеры несравненного мужества и героизма, - пишет лорд Керзон Кеддлстонский, - озаряют запятнанные кровью страницы истории бабидов... Костры Смитфилда не пылали так ярко, как сердца этих благородных и отважных людей, бросавших вызов искуснейшим в своем деле палачам Тегерана. Сколь же могучей силой должно обладать учение, вдохновляющее своих приверженцев на столь великое и прекрасное самоотвержение. Вряд ли в современной истории ислама отыщется явление, хотя бы отдаленно сопоставимое с героической, мученической смертью, которую приняло большинство последователей Баба". "Бабизм, - пишет профессор Дж.Дармстетер, - который менее чем за пять лет распространился по всей Персии, который в 1852 году принял крещение в кровавой купели, исподволь рос и расширял свое влияние. Если Персии и суждено полностью переродиться, то исключительно благодаря новой Вере". "Des millieurs de martyrs sout accourus pour lui (the Bab) avee allegrresse au devantde la mort. Un jour sans parlil pent - etre dans l'histoire du monde fut celni de la grande boucherie quise fit des Babis a Teheran"* "Рождение Веры, - заявляет известный ориенталист, профессор Э.Дж.Браун, - которая, вполне вероятно, займет место среди ведущих религий мира, сопровождалось всплеском поразительного воодушевления, веры, горячей набожности и беззаветного героизма". И далее: "Дух, которым преисполнены бабиды, не может самым серьезным образом не повллиять на всех, кто с ним соприкасается... И если те, кто не веримт мне на слово, сами хоть раз столкнутся с ним, они испытают то же незабываемое чувство, которое довелось пережить мне". "Javone meme, que si je voyais en Europe une secte d'une nature analoguc an Babysme se presenter avec des avantage tels que les siens, foi avengle, enthousiasme extreme, conrage et devoucment eprouves, respectinspire aux indifferent, terreur profonde inspirer aux adversaires ef de plus, comme je l'ai dit, un proselytisme qui ne s'arrefe pas et dono les succes sont constants dans toutes les classes de la soccie'te'; si je voyais, dis-je, font cela exister en Europe, je n'hesiterais pas a preclire que, dans un temps donne, la puissance et le sceptre appartiendront de toute necessite anx possesseurs de ces grands avantages"."**

* "Тысячи жертв, - свидетельствует Ренан в "Апостолах", - с радостью шли на смерть во имя его (Баба). Вряд ли в мировой истории найдется что-либо, сопоставимое с резней, унесшей жизни тысяч бабидов в Тегеране" (фр.).

** "Готов утверждать, - пишет в своей книге граф де Гобино, - что если бы в Европе появилась секта, подобная бабидам, со всеми присущими им качествами, как то: слепая вера, безграничный энтузиазм, несравненное мужество и отвага, уважение, которое они вызывали у равнодушных, панический ужас, который они внушали врагам, и, наконец, если учесть непрестанный поток новообращенных, о чем я уже говорил, и непрестанно растущее число последователей среди всех слоев общества, - если бы, повторяю, в Европе явилось нечто подобное, то я, ни минуты не колеблясь, предрек бы этому движению полный и окончательный триумф через самое непродолжительное время" (фр.).

"Суть дела в том, - сказал Аббас Кули-хан Лариджани, чьей пулей был сражен насмерть Мулла Хусейн, отвечая на вопрос, заданный ему принцем Ахмадом Мирзой в присутствии нескольких свидетелей, - что даже если не побывал в Кербеле, то, увидь он происходившее в форте Табарси, все его сомнения тут же рассеялись бы, и он узнал бы в Мулле Хусейне из Бушруйе сошедшего на Землю Имама Хусейна, Величайшего из Мучеников, а при виде моих деяний твердо заявил бы: "Это сам Шимр вновь явился с копьем и мечом..."Говоря по правде, я не знаю, какие знаменья узрели эти люди, что с такой неудержимой радостью рвались в бой... Ум человеческий не в силах постичь их пламенного мужества и отваги".

Какова же, имеем мы право спросить себя в заключение, была дальнейшая судьба той, движимой алчностью, злобой и фанатизмом, шайки негодяев, которая всячески старалась погасить свет учения Баба и его последователей, воссиявший над землей Персии и ее народом? Бич гнева Господня безжалостно покарал злодеев, не пощадив ни верховного владыки, правившего страной, ни его министров и советников, ни представителей духовенства, действовавших рука об руку с властями, ни губернаторов, представлявших интересы высших властей на местах, ни военачальников, которые в разной степени, сознательно, из страха или по небрежению содействовали жестоким карательным мерам, каким незаслуженно подвергалась юная Вера. Сам Мухаммад-шах, правитель нетерпимый и нерешительный, отклонивший просьбу Баба принять Его в столице и предоставить Ему возможность доказать правоту Своего Дела, руководясь постоянными наветами и оговорами коварного визиря, едва дожил до сорока с небольших лет, после чего фортуна резко от него отвернулась и он скончался от многочисленных недугов, обреченный, по клятвенному заверению Автора Кайум уль-Асмы, быть ввергнутым "в Судный День" в "геенну огненную". Его злой гений, всемогущий Хаджи Мирза Акаси, державший в своих руках все нити власти, главный вдохновитель гонений, которым подвергся Баб, включая Его заточение в горах Азербайджана, по прошествии немногим более полутора лет с того дня, как он встал между шахом и его Узником, был смещен, лишен всех неправедно нажитых сокровищ, впал в немилость, был вынужден скрываться от гнева своих соотечественников в гробнице Абдул Азим-шаха, а позже с позором был изгнан в Кербелу, где и пал под гневом болезни, скорбей и нищеты, тем самым плачевно подтвердив предреченное пророческой Скрижалью, в которой его Пленник предсказал его погибель и бесчестие. Низкородный и бесчестный Эмир Низам, Мирза Таки-хан, который в первый же год своего недолгого правления напятнал себя, устроив кровавую резню в форте Табарси, по чьему повелению были казнены Семь тегеранских мучеников, кто руковордил травлей Вахида и его товарищей, кто несет прямую ответственность за смертный приговор, вынесенный Бабу, кто подготовил почву для братоубийственных волнений в Зенджане, - Эмир Низам, из-за нерасположения государя и мстительного коварства дворцовых интриг, лишился всех почестей и титулов и был вероломно предан смерти, когда, по высочайшему изволению, ему перерезали вены в бассейне дворца Фин, недалеко от Кашана. "Знай Эмир Низам о Моих истинных взглядах, - заявляет Бахаулла со слов Набиля, - он, несомненно, наложил бы на Меня руки. Но как ни старался он выяснить, что же происходит на самом деле, ему это не удалось. Так пожелал Господь". Мирза Ага-хан, принимавший действенное участие в зверствах, чинимых повсюду после покушения на государя, был смещен со своего поста и под строгим надзором выслан в Йезд, где окончил свои дни в позоре и отчаянии.

Губернатор Шираза, Хусейн-хана, снискавшего сомнительную славу "пьяницы и тирана", первого, кто подверг Баба унизительному обращению, кто публично оскорблял Его и заставил своего слугу ударить Его, постигло страшное бедствие, внезапно обрушившееся на него самого, его семью, его город и всю ширазскую провинцию, а впоследствии ему суждено было увидеть, как рушится дело его рук, и провести остаток дней в безвестности, позабытому друщьями и врагами, неверным шагом бредя к разверстой могиле. Кровожадный фанатик Хаджиб уд-Доуле, подвергший безжалостной травле стольких невинных и беззащитных бабидов, сам, в свою очередь, пал жертвой свирепых луров, которые, разграбив его имущество, отрезали ему бороду и заставили съесть ее, после чего, оседлав и взнуздав, ездили на нем по улицам и на его глазах жестоко надругались над его женами и детьми. Нетерпимого, жестокосердного и лицемерного Саида уль-Улему, муджтахида из Барфуруша, чья неутомимая ненависть стала источником унижений и мук героев форта Табарси, вскоре после учиненных им злодейств постиг странный недуг, заставивший его мучиться неутомимой жаждой, ледяная дрожь сотрясала его тело, так что ни меха, в которые он кутался, ни постоянно поддерживаемый в его покоях огонь не могли избавить его от страданий, Зрелище некогда великолепного, пышного дворца, после смерти хозяина превратившегося в городскую свалку, произвело столь сильное впечатление на жителей Мазендарана, что, бранясь, соседи часто желали друг другу, чтобы дома их постигла та же участь, что и проклятое жилище муджтахида. Двуличный и честолюбивый Махмуд-хан Калантар, в доме которого перед казнью томилась под стражей Тахира, девять лет спустя навлек на себя гнев своего царственного повелителя; привязанного за ноги, его проволокли по тегеранским базарам и повесили на виселице, сооруженной за городскими воротами. Мирзу Хасан-хана, который, исполняя приказ брата, Эмира Низама, руководил казнью Баба, через два года после свершенного им злого дела подвергли страшному наказанию, от которого он скончался. Высокомерного, скупого и своевольного Шейха уль-Ислама Тебриза, Мирзу Али Ашгара, который, после этого, как телохранитель губернатора отказался участвовать в наказании Баба, своей рукой нанес Узнику одиннадцать палочных ударов, в том же году разбил паралич, и он скончался в неописуемых мучениях, а вскоре и сама должность Шейха уль-Ислама была в Тебризе упразднена. Надменный и вероломный Мирза Абу Талиб-хан, пренебрегший благоразумными советами великого визиря, Мирзы Ага-хана, велевший предать огню и мечу город Такур и разрушить дом Бахауллы, через год после этих событий пал от чумы, и даже близкие родственники и домочадцы обходили умирающего стороной. Мехр Али-хан, Шуджа уль-Мульк, который после покушения на шаха яро преследовал уцелевших бабидов Нейриза, по свидетельству его внука, был поражен немотой, и дар речи так и не вернулся к нему до самой смерти. Его сообщника, Мирзу Каима, впавшего в опалу, дважды заставляли платить крупный откуп, отстранили от места и подвергли изощренным пыткам. Двести пятьдесят солдат и офицеров, которые презрели чудесное явление, заставившее Сам-хана и его людей отказаться от дальнейших посягательств на жизнь Баба, и добровольно встали на их место и изрешетили Его тело пулями, в тот же год погибли в результате страшного землетрясения между Ардибилом и Тебризом; а двумя годами позже оставшиеся пятьсот были безжалостно расстреляны за поднятый ими в Тебризе мятеж, причем, глядя на выставленные напоказ изуродованные тела, горожане, помнившие содеянное зло, осыпали их такими поношениями, что главные муджтахиды города вынуждены были увещеваниями и угрозами заставить их замолчать. Командовавший этим полком Ага Джан Биг погиб шесть лет спустя после казни Баба во время обстрела Мухаммариха британским военным флотом.

Суд Божий, с неумолимой суровостью обрушившийся на тех, кто непосредственно руководил преступлениями, направленными против Баба и Его последователей, не пощадил и народ - более фанатичный, чем иудеи во времена Христа, погрязший в невежестве, жестокий и кровожадный, развращенный, продажный, алчный, себялюбивый и коварный, Лучше всего будет, пожалуй, привести слова Самого Баба, так писавшего о последних днях Своего служения в Книге "Далаил-е Сабе" ("Семь дрказательств"): "Воскреси в памяти все, последовавшее за провозглашением Вести. Тысячами косил людей злой недуг. Однако никто не распознал в этом знамения свыше! Четыре года бушевала среди правоверных буря гнева Господня - и ни один не постиг происходящего!" "Народ ее (Персии), - вспоминает Набиль в своем бессмертном повествовании, - с угрюмым безразличием следивший за трагедией, разыгравшейся на его глазах, ни единым знаком, ни единым жестом не выразивший своего несогласия с отвратительными зверствами, в свою очередь, стал жертвой бедствий, от которых не спасли его ни богатства страны, ни усилия государственных деятелей... С того самого дня, как злые силы восстали против Баба, тяжкие испытания одно за другим обрушивались на злосчастный народ Персии, подверя его к самому краю пропасти. Моровое поверие, краткие упоминания о котором изредка встречали книгочеи на страницах запыленных томов, не зная пощады, настигало людей повсюду. Гнев Господень разрушал все, до чего ни касался; уязвлял равно знатного вельможу и простолюдина, заставляя их склоняться в безмолвной покорности. Поистине не ведала устали карающая десница. Начавшись злостной лихорадкой, унесшей десятую часть жителей провинции Гилян, внезапные вспышки смертоносных болезней продолжали опустошать земли. Но и этим не удовольствовался дух мщения Господня, и все новые беды сыпались на развратное, вероломное племя. Всяк живущий на проклятой земле испытал его. Ярость его познали все злаки полевые, дикие звери и домашний скот, и люди восчувствовали, сколь велико их горе. А вскоре и ужасы голода добавились к тяжести испытаний, от которых стоял над землей немолчный стон. Костлявый призрак голодной смерти преследовал их по пятам, и картины предсмертных мук неотступно стояли перед глазами... Народ и правители равно жаждали облегчения, но негде им было его обрести. До дна испили они чашу страданий, не ведая, Чья Рука поднесла ее к их устам и во имя Кого выпало им пострадать".

ШОГИ ЭФФЕНДИ


 

Бог проходит рядом

Хранитель выделяет четыре периода, как "последовательные ступени единого эволюционного процесса - широкого, устойчивого и необратимого":


Первый период (1844-1853) складывается вокруг исполненной благородства, юной и неотразимой личности Баба, непревзойденного в Своей кротости, невозмутимого в Своем спокойствии, чарующего Своей речью и единственного в своем роде по драматизму Своей судьбы и событий, составляющих его краткое и трагическое служение.

Источником вдохновения для второго периода (1853-1892) послужила величественная фигура Бахауллы, исключительного в Своей святости, внушающего благоговение величием Своей силы и мощи, недосягаемого в ослепительном сиянии Своей славы.

В центре третьего периода (1892-1921) полный кипучей жизненной энергии Абдул-Баха, таинственный по Своей сути, единственный по Своему положению, поражающий Своим обаянием и силой Своего характера.

Четвертый период (1921-1944) воздвигся силами Воли и Завещания Абдул-Баха, этой Хартии Нового Миропорядка Бахауллы, ставшей плодом мистического общения между Тем, Кто есть Источник Законов Божьих, и мыслью Того, Кто есть движитель и толкователь этих Законов.
Баб, возгласил открытие порожденного высшим промыслом Порядка, Бахаулла сформулировал его заповеди и законы, Абдул-Баха определил его черты и нынешнее поколение их последователей приступает к возведению его основных институтов, пишет Шоги Эффенди.
читать       скачать
 

Законоцарствие Бахауллы

В этой книге Шоги Эффенди описывает положение основных фигур Веры Бахаи - Бахауллы, Баба, Абдул-Баха и расскрывает суть Административной системы. Хранитель приглашает "остановиться ненадолго, чтобы задуматься о таинственной благодати этого столь величественного, поистине судьбоносного Откровения".
читать скачать


Призыв к народам

В книге приводятся послания Шоги Эффенди, в которых он разъясняет смысл и цель учения бахаи и его значение для мировой цивилизации. Также Шоги Эффенди описывает три стадии становления единого Мирового Порядка, явленного в Откровении Бахауллы
 читать скачать


Настал День Обетованный

"Величайший Суд есть та единственная Справедливость, на которой только и может - и в конечном счете должен - покоиться Величайший Мир, а он, в свою очередь, станет предвестником той Величайшей всемирной цивилизации, которая будет навсегда связана с именем Того, Кто носит Величайшее Имя".
 читать скачать

 

Пришествие божественной справедливости

Духовные предпосылки успеха в любой деятельности по распространению Веры. Подчеркнуты не только неосязаемые факторы, связанные с жизнью духа, но и те человеческие отношения, которые должен поддерживать каждый бахаи, делая их неотъемлемой частью своей жизни. Описывая с поразительной точностью главные беды американской государственности и одновременно намечая вероятное направление событий в мире, которым суждено привести к новым проблемам и новым возможностям для американского народа, Шоги Эффенди четко определил ту роль, которую призваны сыграть в последующие годы американские верующие.
 читать скачать
  Цель Нового Мирового Порядка

Перу Шоги Эфенди, кроме ряда монументальных работ по истории и основным принципам Учения Бахаулла, а также по анализу духовного, социального и политического кризиса, переживаемого всеми народами и странами мира, принадлежат многочисленные письма, в которых он разъясняет великое значение системы организаций бахаи - системы, являющейся первичным образцом и базой Нового Мирового Порядка, которому суждено восторжествовать во всем мире. В письме от 28 ноября 1931 года, адресованном бахаи Запада, Шоги Эфенди излагает цель и руководящие принципы этого Мирового Порядка.
 читать скачать

 

23 мая сего благодатного года весь мир Бахаи празднует столетнюю годовщину основания Веры Бахауллы. Одновременно он отмечает сто лет провозглашения Завета Баба, открытия Эры Бахаи, начала Цикла Бахаи и рождения Абдул-Баха. Значение возможностей, которые таит в себе эта Вера, не имеющая равных в духовной истории мира и ставшая наивысшей точкой вселенского пророческого цикла, поражает наше воображение. Сияние тысячелетней славы, которую она обретет в обетованный час, слепит наш взор. Величие тени, которой ее Творцу суждено затмевать грядущих вослед Пророков, неизмеримо.

Не прошло и века, но таинственные процессы, порожденные ее творческим духом, произвели в человеческом обществе смятение, неподвластное уму. В свою младенческую пору она тоже пережила период скрытого развития и посредством своей, медленно складывающейся системы внесла в жизнь рода людского то брожение, которому предначертано было потрясти самые основы растерявшегося общества, влить в него новые живительные соки, переориентировать и перестроить его установления и очертить его конечную цель. Чему еще, как не возникновению Его изначального Миропорядка, который, как Он Сам ясно заявил, "нарушил равновесие мира и пошатнул его устойчивый уклад", могут свободный от предрассудков ум и наблюдательный взгляд, знакомые с предвестьями зарождения и становления Веры Бахауллы, приписать этот приводящий в трепет, этот вселенский сдвиг и последовавшие за ним разрушения, беды и страх? Какая иная сила, кроме неудержимого распространения всесокрушающего, бодрящего, искупительного духа, который, как утверждал Баб, "брезжит в сокровенных глубинах всего сущего", могла повлечь этот поразительный, непостижимый перелом, подобного которому доселе не значилось в анналах истории человечества? Судороги, сотрясающие человеческое общество, неистовое кипенье людских мнений, жестокое противостояние, воспламеняющее представителей различных рас, классов и вероисповеданий, крах целых наций, падение царств, развал империй, гибель династий, упадок церковных иерархий, разложение освященных временем институтов, распад связей, равно светских и религиозных, которые так долго объединяли род людской, день ото дня растущий кризис, который со всей серьезностью дал о себе знать в начале первой мировой войны, непосредственно предшествовавшей ранним годам Века Строительства Веры Бахауллы, - все это явные приметы родовых мук того века, что испытал воздействие Его Откровений, отворачивался от Его горьких проповедей, а теперь хочет избавиться от их бремени - прямого следствия живущего в них Его плодотворного, очищающего и преображающего лик человеческий Духа.

Связанная с годовщиной столь глубокого значения, моя цель состоит в том, чтобы на последующих страницах попытаться обозреть наиболее выдающиеся события, произошедшие за сто лет - свидетелей того, как этот Дух излился на мир, а заодно - начальные стадии его последовательного воплощения в Систему, которая ведет к установлению Порядка, долженствующего охватить все человечество и способного исполнить высокое предназначение человека на этой земле. Я постараюсь в нужной перспективе и вопреки сравнительно краткому сроку, разделяющему нас, показать события, развернувшиеся перед нашими глазами в процессе столетнего переворота, единственного в своем роде по числу порожденных им славных и горестных дел. Попробую, пусть в самых общих чертах, представить читателю и соотнести между собой те важные происшествия, которые своим нечувствительным, но неустанным и открытым воздействием, на глазах у потомков, упорствующих в неправоте, равнодушных или враждебных, превратили еретическую и, на первый взгляд, малозначительную ветвь шейхитской школы шиитской секты Итна-Ашарийи в мировую религию, чьи многочисленные последователи связаны органично и неразрывно; чей свет простерся над землей от Исландии на севере до Магеллановых островов на юге; чьи ответвления охватили по меньшей мере шестьдесят стран; чьи письменные памятники распространились по миру и переведены более чем на сорок языков; чьи фонды, будь то региональные, общенациональные или международные, уже собрали на всех пяти континентах пожертвования, достигающие нескольких миллионов долларов; чьи, имеющие статус юридического лица избирательные органы обеспечили себе признание ряда правительств на Западе и Востоке; чьих приверженцев можно обнаружить среди людей самых различных рас и национальностей, принадлежащих к основным религиям мира; чьих представителей мы встретим в сотнях городов Персии и Соединенных Штатов; чьи истины публично и не единожды подтверждали члены королевских семей; чье независимое положение открыто признали, в главных центрах арабского и мусульманского мира, ее враги из стана религии, лежащей у ее истоков; чьи требования были приняты фактически, на деле, что возвело ее в ранг четвертой по значению религии той Земли, где обосновался ее духовный центр и которая в то же время является сердцем христианского мира, величайшей святыней еврейского народа и за исключением одной лишь Мекки - священнейшим местом для исповедующих ислам.

В мою задачу не входит, да это сейчас и не требуется, подробно описывать историю Веры Бахаи за истекшие сто лет, равно как и прослеживать истоки и корни столь огромного по своему размаху Дела, изображать условия, в которых оно зародилось, исследовать характер религии, от которой оно отпочковалось, или давать оценку тому действию, какое оно оказало на переменчивые судьбы человечества. Ограничусь лишь обозрением основных моментов его развития и начальной стадии организации его административных органов - органов, которые следует рассматривать как начатки и прообраз того Миропорядка, что должен воплотить душу Веры Господней, привести в действие ее законы и исполнить ее предначертания в наши дни.

Также не намерен я, созерцая панораму векового переворота, оставлять без внимания ту тесную связь очевидных побед и кажущихся поражений, из которой рука неисповедимого Провидения составила неповторимый узор Веры, или преуменьшать те несчастья и беды, что так часто оборачивались прелюдией ярких триумфов, которые, в свою очередь, способствовали ее росту и укрепляли ее былые достижения. И действительно, история первых ста лет ее развития представляет цепь более или менее суровых, внешних и внутренних кризисов, прямые последствия которых были опустошительны, однако каждый таинственным образом высвобождал и сообщал Движению частицу божественной силы, давая новый толчок его развертыванию, что приводило к еще большим бедствиям, а затем вновь следовали периоды щедрого излияния небесной благодати, вдохновляющей сторонников Дела на то, чтобы и далее ускорять его шаг и добиваться, служа ему, все более громких побед.

Говоря наиболее общо ????, можно сказать, что первое столетие Эры Бахаи включает Героический, Первоначальный, Апостольский Века Веры Бахауллы, а также - начальные стадии Века Строительства, Переходного и Железного Века, которому суждено стать свидетелем того, как кристаллизуется и обретает форму творческая энергия, раскрепощенная Его Откровением. Первые восемьдесят лет покрывают почти целиком весь первый век, в то время как последние два десятилетия знаменуют вступление во второй. Первый век открывается Провозглашением Баба, включает миссию Бахауллы и заканчивается смертью Абдул-Баха. Второй - возвещен Его Волей и Заветом, которые определяют его характер и полагают его основание.

Рассматриваемое нами столетие, стало быть, можно поделить на четыре периода разной протяженности, каждый из которых внес свой, особый вклад в общее дело и имеет огромное, до сих пор не до конца раскрытое значение. Четыре эти периода тесно связаны внутренне и составляют четыре действия единой, изумительнеой и возвышенной драмы, чья тайна непостижима для человеческого ума, чью кульминацию даже смутно не в силах различить человеческий глаз, чей исход не способен правильно предугадать человеческий разум. Каждое из них строится вокруг своего сюжета, гордится своими героями, заносит на скрижали свои трагедии, вспоминает свои триумфы и по-своему содействует исполнению единой и неизменной Цели. Оторвать их одно от другого, отделить более поздние проявления единого, всемирного, всеобъемлющего Откровения от цели, одушевлявшей его в раннюю пору, значит исказить структуру основания, на котором оно покоится, и самым плачевным образом исказить его истины и его историю.

Первый период (1844-1853) складывается вокруг исполненной благородства, юной и неотразимой личности Баба, непревзойденного в Своей кротости, невозмутимого в Своем спокойствии, чарующего Своей речью и единственного в своем роде по драматизму Своей судьбы и событий, составляющих его краткое и трагическое служение. Период этот начинается Провозглашением Его Миссии, достигает пика в момент Его мученической смерти и заканчивается поистине кровавой оргией религиозной резни, явившей себя во всей мерзости. Он отмечен девятью годами яростной непрерывной борьбы, разыгравшейся по всей Персии, борьбы, в которой более десяти тысяч человек героически отдали свои жизни, в которой участвовали два повелителя Кахарской династии и их развращенное окружение и которую поддерживали шиитские церковные иерархи, вооруженные силы и безжалостные неистовствующие толпы. Источником вдохновения для второго периода (1853-1892) послужила величественная фигура Бахауллы, исключительного в Своей святости, внушающего благоговение величием Своей силы и мощи, недосягаемого в ослепительном сиянии Своей славы. Он начинается с первых проблесков Откровения, предвосхищенного Бабом, которое забрезжило в душе Бахауллы во время его заточения в темнице Сиях-Чаль в Тегеране, достигает высшей точки в обращении к монархам и духовным пастырям Земли и заканчивается вознесением его Творца в окрестностях города-тюрьмы Акка. Он захватывает тридцать девять лет постоянного и необоримого Откровения, отмечен распространением Веры на соседние земли Турции, России, Ирака, Сирии, Египта и Индии и выделяется ужесточением преследований, проявившихся в объединенных нападках со стороны персидского шаха и турецкого султана - глав двух, безусловно наиболее могущественных держав Востока, а также в столкновениях с двумя, родственными между собой религиозными течениями - шиитским и суннитским исламом. В центре третьего периода (1892-1921) полный кипучей жизненной энергии Абдул-Баха, таинственный по Своей сути, единственный по Своему положению, поражающий Своим обаянием и силой Своего характера. Третий период открывается возглашением Завета Бахауллы - документа, в корне отличного от ранних Заповедей, переживает расцвет после решительного признания средоточием Завета, в Граде Завета, уникального характера и далеко идущих последствий этого Документа и завершается кончиной Абдул-Баха и погребением Его останков на горе Кармель. Он войдет в историю как почти тридцатилетний период, трагедии и триумфы которого переплелись так тесно, что затмевают самое Светило Завета и в то же время простирают его свет далее - на Европу и Австралию, Дальний Восток и Северную Америку. Четвертый период (1921-1944) воздвигся силами Воли и Завещания Абдул-Баха, этой Хартии Нового Миропорядка Бахауллы, ставшей плодом мистического общения между Тем, Кто есть Источник Законов Божьих, и мыслью Того, Кто есть движитель и толкователь этих Законов. Начало четвертого периода, последнего в первом веке Бахаи, совпало с зарождением Века Строительства Эры Бахаи, с учреждением Административного Общества Веры Бахауллы - системы, свившейся предвестницей, зачатком и прообразом Его Миропорядка. Этот период охватывает первые двадцать три года Века Строительства и отмечен новым всплеском враждебности, впрочем несколько иного порядка, причем, с одной стороны, мы наблюдаем, как Вера все активнее проникает на каждый из пяти континентов, с другой -как обретают самостоятельность и добиваются признания независимого статуса некоторые общины в лоне ее самой.

Названные периоды можно рассматривать не только как составные, неделимые части некоего огромного целого, но и как последовательные ступени единого эволюционного процесса, широкого, устойчивого и необратимого. Стоит только взглянуть на все произошедшее за столетнюю историю Веры, и мы неизбежно придем к выводу о том, что, под каким бы углом мы не смотрели на эту грандиозную картину, события, связанные с четвертымым периодом, дают безошибочные свидетельства процесса медленно назревающих перемен, упорядоченного развития, внутреннего упрочения, внешнего роста, постепенного освобождения от пут религиозного догматизма и соответствующего уменьшения общественных ограничений и препон.

Рассматривая четыре периода истории Бахаи как компоненты единого целого, мы различаем цепь событий, успешно свидетельствующих сначала о явлении Предтечи, о Миссии Того, Чье пришествие обещано Предтечей, об установлении Завета, освященного прямой властью Самого Обетованного, и, наконец, о возникновении Системы, ставшей плодом усилий как Творца Завета, так и назначенного им Средоточия. Мы наблюдаем, как Баб, Предтеча, возгласил открытие порожденного высшим промыслом Порядка, как Бахаулла, Обетованный, сформулировал его заповеди и законы, как Абдул-Баха, Средоточие, опередил его черты и как нынешнее поколение их последователей приступает к возведению его основных институтов. Мы видим, как на протяжении четырех периодов свет младенчески юной Веры, источаясь из ее колыбели, устремляет свои лучи к востоку - в Индию и на Дальний Восток, к западу - на соседние земли Ирака, Турции, России и Египта, достигает далекого северо-американского континента, озаряет одну за другой большинство Европы, позже - объемлет своим сиянием острова Антиподов, освещает берега Арктики и, наконец, ярким пламенем вспыхивает над горизонтами Центральной и Южной Америки. Мы становимся свидетелями того, каким все более разновеликим делается верующее братство, чьи ряды ранее, в первый период его истории пополнялись в основном за счет темной массы персидских шиитов и которое, разросшись, полноправно вошло в союз ведущих религий мира, вовлекая в движение людей практически всех рас и цвета кожи - от скромного рабочего или крестьянина до особ королевской крови. Мы замечаем, как подобным же образом все богаче становится ее литература, которая поначалу ограничивалась небольшим числом наспех переписанных, зачастую недостоверных, тайно распространяемых рукописных списков, изучавшихся тайком, нередко уничтожавшихся, а порою и просто съеденных доведенными до отчаяния членами запрещенной секты, - литература, которая теперь, по прошествии века, представлена бесчисленными изданиями, десятками тысяч томов, отпечатанных во множестве типографий на более чем сорока языках, одни - заботливо переизданные, другие - бережно проиллюстрированные и все - последовательно и энергично распространяемые всемирной сетью подобающе учрежденных и специально организованных Собраний и комитетов. Мы ощущаем, как все более гибким становится ее учение, вначале намеренно суровое и усложненное, впоследствии - переработанное, расширенное и очищенное от предрассудков во времена Завета, позднее - подробно изложенное, заново утвержденное и развитое предуказанным Толкователем, а в последние дни систематизированное и повсеместно обращенное к государственным учреждениям и отдельным людям. Мы обнаружилм также, сколь изменился характер оппозиции, которой ей приходится противостоять, - оппозиции, вскормленной шиитским исламом, стремительно набиравшей силы после изгнания Бахауллы во владения турецкого султана и последовавшего роста преследований со стороны еще более могущественных, суннитских церковных властей и калифа - главы подавляющего большинства последователей Мухаммада, - оппозиции, которую ныне, вслед за продвижением ниспосланного свыше Порядка на христианский Запад и его сказывающимся воздействием на гражданские и духовные институты, кажется, начинают поддерживать правительства и учрежденческие системы, связанные с наиболее глубоко укорененной, христианской конфессией. В то же время, сквозь день ото дня сгущающийся туман враждебности, мы не можем не видеть трудное, хотя и устойчивое развитие отдельных общин, прошедших через безвестность и запреты, получивших самостоятельность и завоевавших признание, - ступени, которые в последующие столетья должны завершиться воцарением Веры во всей полноте ее власти и авторитета и основанием всемирного Содружества Бахаи. Вместе с этим надо отметить немаловажные сдвиги в становлении ее институтов, будь то административные центры или храмы, тайные и подпольные на заре своего существования, незаметно представшие в широком свете общественного признания, под защитой закона, обогащенные благочестивыми даяниями, прославившиеся сначала возведением в Ашхабаде Машрик уль-Азкара -первого Дома Поклонения Бахаи и совсем недавно увековеченные воздвигнутым в самом сердце Северной Америки Материнским Храмом Запада - прообразом медленно зреющей богоданной цивилизации. И наконец, мы можем уверенно заявить о заметном улучшении условий, в которых набожные приверженцы Веры совершают паломничества к своим святыням, -паломничества, некогда многотрудные, полные опасностей, утомительно долгие, зачастую пешие, порой кончавшиеся разочарованием, совершаемые горсткой изнуренных верующих с Востока, но постепенно, благодаря постоянной заботе об их удобствах и безопасности, привлекшие потоки новообращенных со всех четырех концов света, - паломничества, вершиной которых стал широко освещенный, хотя и печально прервавшийся визит великодушной госпожи королевы, которая, по ее собственному письменному свидетельству, у самых стен желанного города ее сердца была вынуждена обратить назад свои стопы и отказаться от столь бесценного блага.

День 23 мая 1844 года возвестил о начале самого бурного периода Героического Века Эры Бахаи, века, открывающего самую славную эпоху, которая когда-либо значилась в духовной истории человечества. Этот, наиболее захватывающий, наиболее трагичный, наиболее богатый событиями период первого столетия истории Бахаи продлился всего лишь девять недолгих лет. Истоки его знаменует Откровение, чей Вестник будет провозглашен потомками "Начальной Сутью, вокруг Которой обращаются жизни Посланцев и Пророков", а завершают его первые проблески еще более могущественного Откровения, "о сошествии коего, - как утверждает Сам Бахаулла, - свидетельствовали все Пророки", которого "алкали души всех Божественных Посланцев" и которым "Господь пытал сердца всех своих Посланцев и Пророков". Не удивительно, что бессмертный летописец событий, связанный с рождением и развитием Откровения Бахаи, счел уместным посвятить добрую половину своего волнующего рассказа описанию тех происшествий, которые за столь короткое время сумели, своей героикой и трагизмом, так неслыханно обогатить анналы религиозной истории мира. По своему захватывающему драматизму, по быстроте, с которой события непреходящей важности сменяли друг друга, по числу отданных жизней и пролитой крови, по таинственным обстоятельствам, сопровождавшим мученическую смерть Того, Кто знаменовал его начало, по скрытым возможностям, которыми он с первых же дней был так щедро наделен, по тем силам, которые он в итоге породил, этот первый, девятилетний период занимает совершенно исключительное место в духовном опыте человечества. Следя за эпизодами первого действия этой величественной драмы, мы видим, как, подобно комете, является в небесах Шираза ее Главный Герой, Баб, как, словно падучая звезда, с трагической быстротой проносится он с юга на север по томному небу над Персией и гибнет в блеске своей славы. Мы видим, как созвездие Его приверженцев - опьяненных божественной благодатью героев - встает, излучая такой же слепящий свет, над тем же горизонтом, так же молниеносно сгорает, не щадя себя, и так же способствует становлению неустанно набирающей силы юной Божественной Веры.

Он, Сообщивший изначальный толчок столь удивительному Движению, был не кто иной, как Каим (Явленный), Сахиб уз-Заман (Повелитель Времен), Тот, Что обладал исключительным правом отменять заповеди Корана, Тот, Кто именовал себя "Начальной Сутью, породившей все сущее... Ликом Господа, Чей блеск невозможно затмить, Светом Господа, воссиявшим навеки". Люди, среди которых Он появился, составляли наиболее отсталую часть цивилизованного мира, в большинстве своем невежественные, дикие, кровожадные, погрязшие в предрассудках, покорные рабы обожествивших себя церковных иерархов, жалкие и униженные, как израильтяне в Египте во времена Моисея, фанатичные, как иудеи во времена Христа, и развращенные, как аравийские идолопоклонники во времена Мухаммада. Самыми злостными Его врагами, которые отвергали Его призывы, бросали вызов Его власти, преследовали Его Дело, едва не погасили светоч Его Веры, пока наконец не рассеялись под воздействием Его Откровения, были шиитские священнослужители. Яростные фанатики, безудержные корыстолюбцы, пользовавшиеся неограниченным влиянием на народ, ревниво охранявшие свои привилегии и непримиримо противостоящие всем вольнолюбивым идеям, члены этой касты на протяжении тысячи лет взывали к имени Сокрытого Имама, взоры их горели в ожидании Его пришествия, с кафедр возносились их громогласные молитвы о воцарении Его владычества над миром, а губы их не уставали набожно бормотать, торопя Его явление. Покорные орудия, изменившие своему высокому назначению ради исполнения замыслов врага, они мало в чем уступали повелителям Кахарской династии - фанатичному, болезненному, нерешительному Мухаммад-шаху, который в последнюю минуту помешал готовившемуся приезду Баба в столицу, и молодому и неопытному Насир ад-Дин-шаху, который с готовностью утвердил смертный приговор Узнику. К гнусному заговору приложили руку и два порочных до глубины души великих визиря - Хаджи Мирза Акаси, боготворимый наставник Мухаммад-шаха, грубый, вероломный, коварный интриган, изгнавший Баба в горные твердыни Азербайджана, и сумасбродный, кровожадный, безрассудный Эмир Низам, Мирза Таки-хан, отдавший приказ о Его казни в Тебризе. Их пособниками в этом и других отвратительных преступлениях стало правительство, поддерживаемое многочисленными, возросшими в праздности князьками и правителями, продажными, неумелыми, упрямо цеплявшимися за свои нечестно добытые привилегии и пресмыкавшимися перед явновыродившейся церковью. Истинными героями, чьи славные дела сияют в прошлом на фоне ожесточенной борьбы идей, затронувшей народ, духовенство, монархов и правительство, были избранные ученики Баба - Письмена Живущего - и их товарищи и спутники, которые противопоставили бесконечным козням, невежеству, разврату, жестокости, предрассудкам и коварству свой возвышенный, пылкий, внушающий благоговение дух, удивительное по глубине знание, неиссякаемое в своей мощи красноречие, непревзойденное в своей истовости благочестие, львиное по своей неустрашимости мужество, святое по своей чистоте самоотвержение, твердую, как гранит, решимость, изумительный по широте взгляд на мир, поклонение Пророку и Его Имамам, приводившее в замешательство их противников, силу убеждения, повергавшую в трепет их заклятых врагов, образец веры и правила поведения, бросавшие вызов их соотечественникам и произведшие переворот в их умах.

Первое действие этой великой драмы разыгралось в одной из верхних комнат скромного жилища купеческого сына из Шираза, в одном из безымянных уголков города. День 22 мая 1844 года близился к вечеру. Действующими лицами были Баба, двадцатипятилетний сейид из благородного набожного семейства, и молодой Мулла Хусейн, первый, кто уверовал в Него. Встреча их незадолго до беседы, на первый взгляд, могла показаться совершенно случайной. Однако беседа затянулась до рассвета. Никто не нарушил уединения Хозяина и Его гостя, да и спящий город вряд ли догадывался о том, сколь важен их разговор. Помимо отрывочного, хотя и проливающего свет на многие обстоятельства рассказа, прозвучавшего из уст Муллы Хусейна, до потомков не дошло никаких воспоминаний о событиях той удивительной ночи.

"Я сидел не в силах вымолвить ни слова, завороженный Его речью, позабыв о времени и о тех, кто ждал", - свидетельствует сам Мулла Хусейн после перечисления тех вопросов, что он задавал своему Хозяину, и полученных им исчерпывающих ответов - ответов, которые не оставили и тени сомнения в праве Хозяина именовать себя Обетованным, Каимом. "Внезапно крик муэдзина, сзывающего правоверных на утреннюю молитву, пробудил меня от восхищенного забытья, в которое я впал. Все наслаждения, все неизреченные блаженства, о которых Всемогущий Господь повествует в Своей Книге как о дарах, доставшихся обитателям Рая, -все их, казалось, изведал я в ту ночь. Мнилось мне, что я нахожусь в том месте, про которое воистину было сказано: "Никакая сеть не уловит нас там, никакая усталость не коснется; пустых речей не услышишь там, равно и лжи, но только один лишь глас: "Мир! Да пребудет Мир!", и еще раздастся глас: "Слава Тебе, о Боже!"; и приветствовать станут они друг друга, глаголя: "Мир!" - а под конец: "Слава Господу, Повелителю всякой твари!" Сон отошел от меня в ту ночь. Завороженный, слушал я музыку Его напевных речей; голос Его то возвышался в могучем порыве, когда он читал стихи Кайум уль-Асмы, то вновь истончался до воздушных, бесплотных созвучий, когда Он произносил ниспосланные Ему молитвы. И каждая из них заканчивалась стихом: "Далеки от славы Твоей, о Господи, Всеславный и Всемогущий, те, кого сотворил Ты! Мир Посланцам Твоим! И да вознесем хвалу Богу, Повелителю всего сущего!"

"Откровение Его, - свидетельствует далее Мулла Хусейн, - захлестнуло меня могучей волной, поразило, как молния, заставило оцепенеть, лишило воли. Нестерпимый его блеск ослепил меня, мощь его - ошеломила. Волнения, радость, восхищение перед чудом вколыхнули глубины моей души. Но сильнее всего из этих чувств было ощущение довольства и силы, меня преобразившие. Каким бессильным и слабым, каким забитым и робким был я доселе! Я передвигался с трудом - такими слабыми были мои ноги; я не мог писать, ибо перо не повиновалось дрожащей руке. Знакомство с Его Откровением, подобно живительному току, пронизало все мое существо. Такой прилив силы и мужества ощутил я тогда, что если бы весь мир, все племена и владыки земные восстали на меня, не устрашился бы и бестрепетно противостоял натиску их. Горсткой праха на ладони лежала передо мной вселенная в тот миг. Я был гласом Джабраила, взывающего к людям: "Пробудитесь, говорю вам! Свет утренний забрезжил в небесах! Восстаньте, ибо Свет Дел Его явлен вам! Врата Его благодати распахнуты перед народами, войдите в них, о люди! Ибо Обетованный пришел!"

Но в еще более ясном свете предстанет перед нами этот эпизод, возвестивший о Миссии Баба, если мы внимательно изучим "первую и величайшую" изо всех книг Завета Баба - знаменитое толкование суры об Иосифе, чья первая глава, несомненно, целиком явилась из-под пера ее божественного Создателя в ту, памятнейшую из ночей. Описание, оставленное Муллой Хусейном, равно как и первые же страницы Книги, подтверждают величие, силу и значимость Провозглашения. Заявление, что Он есть не кто иной, как предвозвещенный Пророками прошлого глашатай Самого Господа; утверждение, что Он - предтеча Того, Кто неизмеримо больше, чем Он Сам; проповеди, с которыми Он во всеуслышание обратился к царям и государям; смелые предостережения главе и правителю страны Мухаммад-шаху; совет, данный Хаджи Мирзе Акаси - пребывать в страхе Божием и беспрекословное повеление - отречься от должности великого визиря и подчиниться Тому, Кто есть "Наследник земли и всего на ней сущего"; вызов, брошенный правителям мира, где заявлялось о самодостаточности Его Дела, вскрывалась тщетность и эфемерность их власти, в котором Он призывал их "оставить раз и навсегда свои владенья" и нести Его Послания в пределы восточные и западные" - все это составляет наиболее характерные, преобладающие черты той первой встречи, что знаменовала рождение и определяла дату, когда возглашена была самая славная эпоха в духовной жизни человечества.

Историческое Провозглашение зари нового Века означает, что труд столетий близок к завершению. Первым свет непреходящего Откровения коснулся человека, которого, как написано в Китаб-и-Икане, "Господь не усадил милостиво одесную себя, не вознес на престол вечной славы". Однако, не истекло и сорока дней, как появились в заповедном свитке первые из семнадцати Письмен Живущего. Медленно, ощупью, кто во сне, кто наяву, кто постом и молитвою, другие же - в виденьях, постигали они Заветную Цель и вставали под знамена новорожденной Веры. Последним, но по важности своей первым из занесенных на Заповедную Скрижаль Письмен стал двадцатидвухлетний, получивший широкое образование юноша Куддус - отпрыск имама Хасана и самый любимый и почитаемый из учеников Сейида Казима. А совсем незадолго до него единственная среди учеников женщина, которой судьба так и не судила встретиться с Бабом, удостоилась в Новом Завете апостольского чина. Поэтесса, не переступившая еще порога тридцатилетия, знатного рода, наделенная неотразимым обаянием, чарующим красноречием, неукротимым духом, свободная от предрассудков, отважная в своих поступках, увековеченная "Глаголом Славы" под именем Тахиры, что значит "Чистейшая", и прозванная своим наставником Сейидом Казимом - Куррат уль-Айн, то есть "Отрада глаз", она, после того как Баб явился ей во сне, восприняла это как знамение, повелевающее ей поддержать Его Дело, что по справедливости вознесло ее на вершины славы, с которых ее героической судьбе определено сиять вечно.

Те "первые Письмена, порожденные Начальной Сутью, тот сонм ангелов, что предстал перед ликом Божиим в День Его явления, те "Вместилища Его Чуда", те "Побеги, что произросли из Источника Его Откровения", те первые спутники, которые, как написано в персидском Байане, "услаждаются близостью Господа", те "Светочи, что от века склонялись и до скончания века будут склоняться пред Небесным Престолом", и, наконец, те "старшие", упомянутые в Книге Откровения, "восседающие пред Господом в белых одеяниях, увенчанные золотыми порфирами", -именно они, до своего рассеяния, собравшись, предстали перед Бабом, и Он обратился к ним с последней напутственной речью, поручил каждому свое, особое дело, а некоторым назначив вернуться и проповедовать в родных краях. Он собрал их вместе, дабы убедиться в великой осторожности и умеренности их поступков, раскрыть им возвышенность их положения и подчеркнуть важность лежащей на них ответственности. Он вспомнил слова, с которыми Иисус обратился к Своим ученикам, и особо отметил несравненное величие Грядущего Дня. Он предупредил, что не след им отвращаться от Царства Божия, и уверил, что если исполнят они повеления Господни, то сделает Он их своими наследниками и пастырями духовными среди людей. Он намекнул на тайное и, возвестив близость великого Дня, наказал ученикам готовить себя к его пришествию. Вспомнил Он также и о торжестве Авраама над Нимродом, Моисея над фараоном, Иисуса над иудеями, Мухаммада над племенами аравийскими и утверждал неизбежное и окончательное воцарение Своего Завета. Особую и наиважнейшую миссию возложил Он на Муллу Хусейна. Заверив, что через него будут установлен Завет, Он предостерег его от лжепророчеств, буде ему доведется с ними столкнуться, направил его в Тегеран и пламенными словами описал до поры сокрытое Чудо, таящееся в пределах этого города - Чудо, которое, как Он уверил, затмил свет, воссиявший в Хиджазе и Ширазе.

Подвигнутые к действию священным наказом, приступив к исполнению своей опасной обновляющей миссии, эти меньшие светочи, что вместе с Бабом составляют Первоначальный Союз - Вахиз - Завета Байана, растеклись по всем уголкам и провинциям родной земли, где с поистине удивительной стойкостью и героизмом противостояли свирепым объединенным нападкам ополчившихся против них сил и обессмертили свою Веру подвигами как собственными, так и своих единоверцев, деяниями, эхо которых сотрясло страну и достигло далеких столиц Запада.

Однако лишь получив долгожданное письмо от Муллы Хусейна, Его доверенного и возлюбленного наместника, в котором тот сообщал Бабу радостные вести о своем свидании с Бахауллой, Баб решился предпринять многотрудное и длительное паломничество к Гробницам Своих предков. В месяц Шабан 1260 г. хиджры (сентябрь 1844 года) Он, Чьи отец и мать оба происходили из славного рода Фатимидов и Кто являлся потомком имама Хусейна, самого выдающегося среди законных преемников Пророка Ислама, во исполнение исламских традиций совершил паломничество к Каабе. 19 месяца Рамазана (октябрь 1844 года) Он отбыл на парусном судне из Бушира вместе с Куддусом, которого терпеливо и тщательно готовил к будущему к будущему служению. Сойдя на берег Джидды, после бурного, длившегося более месяца плавания, облачившись в одежды паломника, Он верхом на верблюде отправился в Мекку, куда и прибыл 1 числа месяца Зу-ль-Хиджа (12 декабря). Держа в руках поводья, Куддус пешком сопровождал Учителя до самого святого Ковчега. День Арафи Пророк-пилигрим из Шираза, как повествует Его летописец, целиком посвятил молитве. Когда настал день Нар, Он проследовал в Муну и в согласии с обычаем принес в жертву девятнадцать ягнят - девять от Себя, семь от Куддуса и три от сопровождавшего его слуги-эфиопа. Затем, вместе с прочими паломниками, Он отправился в Каабе и совершил там предписанные паломнику обряды.

Пребывание Его в Хиджазе отмечено двумя чрезвычайно важными событиями. Первым было Провозглашение Его миссии и вызов, который Он открыто бросил могущественному Мирзе Мухиту Кермани, одному из наиболее выдающихся представителей школы шейхитов, который временами заходил так далеко, что считал возможным заявлять о своей независимости от главы этой школы, чьи обязанности после смерти Сейида Казима принял на себя Хаджи Мухаммад Карим-хан, непримиримый противник веры Баба. Вторым стало переданное с Куддусом Послание к шерифу Мекки, в котором Баб призывал хранителя Дома Божиего с открытым сердцем воспринять истины нового Откровения. Однако шериф, в свою очередь подвергавшийся гонениям и нападкам, не дал ответа. Когда же, семь лет спустя, из беседы с неким Хаджи Ниязом из Багдада тот же самый шериф узнал про обстоятельства миссии и мученической смерти Ширазского Пророка, он внимательно выслушал описание случившегося и выразил негодование по поводу постигшей Его трагической судьбы.

Паломничество Баба закончилось Его посещением Медины. Через Джидду Он вернулся в Бушир и сразу же передал последний наказ Своему ученику и спутнику, уверив того, что рано или поздно он встретился с Тем, Кого возлюбили они в сердцах своих. Далее Он возвестил ему, что его ожидает венец мученика и Сам Он разделит подобную же участь, вскоре пав от руки их общего врага.

Когда Баб в месяце Сафар 1261 года (февраль-март 1845) вернулся в родные места, это послужило сигналом ко всеобщему возмущению. Назначенные Им ученики-миссионеры, действуя по всей стране, разожгли из света Его Откровения пламя большого пожара. Не прошло и двух лет, как уже повсюду полыхали страсти, охватившие равно Его друзей и врагов. Вспышка произошла еще до того, как Породивший ее успел вернуться в родной город. Откровение, с которым так неожиданно и драматично столкнулся столь необузданный и полудикий народ, и не могло подействовать иначе, кроме как пробудив в людских сердцах до поры дремавшие ненависть, страх, злобу и зависть. Вера, чей Основатель не удовольствовался, назвав себя Вратами Сокрытого Имама, кто вознес Себя над самим Сахиб уз-Заманом, кто относился к Себе как к предтече Того, кто неизмеримо выше Его Самого, кто отдавал властные повеления не только подданным шаха, но и самому государю, и даже всем царям и повелителям земли, дабы они отреклись от того, что имеют, и следовали за Ним, кто провозгласил Себя наследником земли и всего на ней сущего, - Вера, Чье учение, Чьи нравственные правила, общественные принципы и религиозные законы бросали вызов всему укладу общества, в котором она возникла, вскоре сплотила большинство народа в удивительно единодушную массу, вставшую на поддержку своего духовенства, своих властей и сановников, и втянула их в борьбу, дабы в корне уничтожить движение, у чьих истоков стоял Тот, Кого все они почли безбожным и кичливым самозванцем. Можно сказать, что именно с возвращения Баба в Шираз началось непримиримое противостояние двух неравных сил. И вот уже неутомимый и отважный Мулла Али Бастами - один из Письмен Живущего, кому "первому суждено было оставить Дом Господень (Шираз) и пострадать во имя Его", - и который в присутствии одного из главных представителей шиитского духовенства, далеко прославившегося шейха Мухаммад Хасана, смело заявляет, что из-под пера новообретенного Учителя за двое суток вышло столько же стихов, сколько содержится в Коране, на создание которого у его Автора ушло двадцать три года, подвергнут несправедливой опале, опозорен, скован цепями и заключен в темницу, где, по всей верочтности, и был умерщвлен. Мулла Садик Курашани, которого наложенный Бабом в Хасаил-е Сабе запрет на изменение священного и неприкосновенного обычая азана, подвиг повторить Его слова перед возмущенным сборищем духовенства в Ширазе, был немедленно схвачен, подвергнут поношениям, после чего с него сорвали одежду и приговорили к тысяче ударов плетью. Известный своей низостью Хусейн-хан, Низам уд-Доуле, губернатор Фарса, прочитав послание, провозглашенное в Кайум-е Асме, воспринял его как вызов и приказал подвергнуть Муллу Садика вместе с Куддусом и еще одним посланником Баба жестокому публичному наказанию, сжечь им бороды и, проколов носы и продев в них веревку, водить по улицам в столь плачевном виде, а затем изгнать из города.

Среди жителей Шираза между тем происходили ожесточенные волнения. Яростные столкновения вспыхивали в мечетях и медресе, на базарах и в прочих местах скопления народа. Мир и безопасность подверглись серьезной угрозе. Полные страха и недоброжелательности, разъяренные священники начинали понимать всю серьезность своего положения. Не на шутку встревоженный губернатор отдал распоряжение об аресте Баба. Его доставили в Шираз под стражей, унижали и оскорбляли в присутствии шаха и несколько раз с такой силой ударили по лицу, что чалма Его упала наземь. Благодаря вмешательству и поручительству Имама Хуми, Он был освобожден и отдан под надзор своего дяди с материнской стороны Хаджи Мирзы Сейида Али. Наступило кратковременное затишье, что дало плененному Юноше возможность отпраздновать Новруз этого и последующего года в относительно спокойной обстановке, в окружении Своей матери, жены и дяди. Между тем лихорадочное возбуждение, охватившее Его последователей, сообщилось духовенству, купеческому сословию и перекинулось на высшие круги общества. И действительно, волна любопытства захлестнула страну, и, собираясь то тут, то там, народ завороженно выслушивал бесстрашные и красноречивые свидетельства странствующих посланников Баба.

Всеобщее волнение достигло такого размаха, что шах, не в силах далее закрывать глаза на сложившееся положение, направил в Шираз своего доверенного Сейида Йахья Дараби, по прозванию Вахид, одного из самых ученых, красноречивых и влиятельных своих подданых - человека, хранившего в памяти более тридцати тысяч преданий, дабы тот доложил ему об истинном состоянии дел, Широко мыслящий, обладающий богатым воображением, пылкий по натуре, тесно связанный с шахским двором, он трижды встречался с Бабом и был полностью сломлен Его доводами и покорен Его личностью. Во время первой беседы речь шла преимущественно о метафизической стороне исламского вероучения, о наиболее темных местах Корана, о преданиях и пророчествах Имамов. Во время второй встречи Вахид, к удивлению своему, заметил, что доводы, которыми он собирался сразить противника, словно бы стерлись из его цепкой памяти, но что, к еще большему его изумлению, Баб отвечает именно на те вопросы, которые он позабыл. Когда же настало время третьего свиданья, свет толкований Баба на тему суры из книги Коусар, включающей более двух тысяч стихов, настолько ошеломил шахского посланца, что, послав краткий письменный отчет Главному Распорядителю шахского двора, он немедля решил посвятить остаток своих дней и сил служению Вере, что и принесло ему в конце концов мученический венец во время волнений в Нейризе. Так тот, кто твердо решил опровергнуть доводы безвестного купеческого сына из Шираза, заставить Его отречься от Своих мыслей и в качестве живого свидетельства своего торжества доставить Его в Тегеран, вынужден был почувствовать себя, как сам он позже признавался, "прахом под ногами Его". Даже Хусейн-хан, привечавший Вахида в Ширазе, был принужден отправить шаху письмо, в котором выражал уверенность, что высокоученый шахский посланник перешел на сторону бабидов.

Другим славным защитником Дела Баба, еще более ревностным и не менее знаменитым, чем Вахид, стал Мулла Мухаммад Али Зенджани, по прозванию Худжат. Акбар, неутомимый спорщик, человек независимого и могучего ума, необузданный и страстный, не раз осмелившийся бросать обвинения в лицо духовенству, начиная от Абваба Арбаи до скромного муллы, он многократно и публично приводил в смятение противников-шиитов своими выдающимися способностями и кипучим красноречием. Подобного рода личность не могла оставаться равнодушной к Движению, вносившему столь серьезный раскол в среду его соотечественников. Ученик, отправленный им в Шираз, для выяснения обстоятельств, сразу же подпал под влияние речей Баба. Первые же строки книги Кайум-е Асме, которую привез Худжату его посланник, возымели над ним такое действие и настолько преобразили его, что он заявил перед собранием улемов своего города о том, что даже если Автор этого труда объявит день ночью, а свет солнца - тенью, то он, Худжат, ни на миг не усомнится в этом.

Следующим из тех, кто встал под знамена день ото дня растущего воинства бабидов, был выдающийся ученый богослов Мирза Ахмад Ажганди, самый мудрый из улемов Хорасана, который в ожидании пришествия обещанного Каима собрал и объединил свыше двенадцати тысяч преданий и пророчеств, касающихся дня появления и образа долгожданного Откровения, распространил их среди своих последователей и учеников, вдохновляя их широко и свободно ссылаться на эти священные тексты на всех собраниях и при любом стечении народа.

В то время как положение в провинции медленно ухудшалось, ненависть и ожесточение жителей Шираза стремительно набирали силу. Хусейн-хан, мстительный, неусыпный в своей злобе, приведенный в ярость ежедневными доносами, в которых его вездесущие агенты сообщали о ежечасно растущей славе и влиянии его Узника, решился набезотлагательные меры. Существуют свидетельства и того, что такое решение было подсказано хану его сообщником Хаджи Мирзой Акаси, уговорившим хана тайно убить того, кто способен в будущем подорвать основы государства и повредить его религиозным установлениям. По приказу правителя начальник охраны Абдул-Хамид-хан, пробираясь наощупь в глухой ночной тьме, перебрался через стену, окружавшую дом Хаджи Мирзы Сейида Али, где был заключен Баб, схватил Его и отнял у Него все книги и документы. В ту же ночь, однако, произошло событие, которое, подобно неожиданному драматическому эффекту, ниспосланному свыше, спутало планы заговорщиков и помогло тому, кто являлся Предметом их ненависти, продолжить Свою миссию и довести до конца Дело Своего Откровения. Вспышка холеры неожиданно обрушилась на город, и к полуночи заразная болезнь уже успела скосить сотни людей. Страх перед смертоносной заразой овладел всеми, и жители, стеная и плача, бежали из своих домов. Трое человек из губернаторской семьи уже скончались. Остальные слегли, и жизнь их была под угрозой. Оставив мертвых без погребения, Хусейн-хан в отчаянии бежал в один из своих домов, расположенных в предместье. Абдул-Хамид-хан, столкнувшись с таким непредвиденным поворотом событий, решил препроводить Баба обратно в Его жилище. Придя в Его дом, он был сражен известием о том, что его сын умирает в мучениях. В отчаянии бросился он к ногам Баба и, умоляя не винить сына в грехах отца, просил о прощении и дал клятвенное слово отказаться от своей должности и никогда более не повторять своих прежних поступков. Видя, что мольбы его не остались безответны, он воззвал к губернатору с просьбой освободить Узника и этим предотвратить роковые последствия его шага. Хусейн-хан внял прошению и приказал освободить Пленника при условии, что Он покинет город.

Чудесным образом спасенный всемогущим Провидением, Баб направился в Исфахан - стоял сентябрь 1846 года, - сопровождаемый Сейидом Казимом Зенджани. И вновь последовало временное затишье, недолгий, относительно спокойный период, когда, раз начатые, Божественные процессы обретали все большую силу и размах, торопя события, приведшие к пленению Баба в крепости Махку и Чехрик и его казни на площади перед казармами Тебриза. Понимая, какие беды ждут Его в будущем, в час последнего прощания со Своей семьей Баб препоручил матери и жене все свое имущество, открыл жене тайну своей будущей судьбы и научил особой молитве, читая которую, как Он заверил ее, она избавится от сомнений и печалей. Первые сорок дней Своего пребывания в Исфахане Баб провел как гость в доме султанского улема Сейида Мухаммада, имама Джумиха, одного из глав духовенства страны, в соответствии с распоряжением губернатора Манучер-хана, Мутамида-уд Доуле, получившего от Баба письмо с просьбой указать Ему место, где Он мог бы поселиться. Он был принят с подобающими почестями, а речи Его произвели такое впечатление на жителей города, что однажды, после посещения Им городских бань, воодушевленная толпа потребовала воду, которую Он использовал для Своих омовений. Столь чарующе волшебным было Его обаяние, что Его хозяин, позабыв о своем высоком чине, обычно сам прислуживал Ему. По просьбе того же прелата однажды вечером после ужина Баб познакомил его со Своим хорошо известным толкованием одной из сур книги Валь Ашр. Записывая свои мысли с поразительной быстротой, Он на протяжении нескольких часов толковал первое из посланий этой суры - послание, к которому обращался еще шейх Ахмад Ахсан и на которое ссылается Бахаулла, - причем из-под пера Его вышло столько стихов, что они могли бы составить треть Корана, и проявив при этом такое искусство, что присутствовавшие, в порыве благочестивого изумления, поднявшись, целовали полы Его платья.

Шумное воодушевление жителей Исфахана тем временем росло день ото дня. Толпы людей, движимых любопытством, жаждущих познать истину или надеющихся избавиться от сомнений, стекались из всех уголков города к дому Имама Джумиха. Даже мудрый и рассудительный Манучер-хан не смог удержаться от соблазна повидать столь удивительного, столь необычного Человека. Перед блестящим собранием наиболее твердых в своих убеждениях богословов, он, грузин по крови и христианин по вере, предложил Бабу истолковать и подтвердить истинность миссии Мухаммада. Присутствовавшие пытались было протестовать против заданного вопроса, но Баб с готовностью ответил на него. В течение двух часов Он на пятидесяти страницах не только скрупулезно, убедительно и своеобычно раскрыл предложенную высокую тему, но и связал ее с пришествием Каима и возвращением Имама Хусейна, после чего Манучер-хан торжественно объявил собравшимся, что принимает веру исламского Пророка и признает сверхъестественный дар, которым наделен Автор столь неотразимо убедительного трактата.

Свидетельства растущего влияния малосведующего Юноши на правителя и народ города, по праву считавшегося цитаделью шиитского ислама, не могло не встревожить церковные власти. Воздерживаясь от явных проявлений насилия, которое, как они прекрасно понимали, могут привести к их полному поражению, они, способствуя возможно широкому распространению разного рода слухов, старались подтолкнуть Великого Визиря к принятию мер, которые могли бы спасти все обострявшееся и с каждым часом все более угрожающее положение. Слава Баба, Его известность и почести, воздаваемые Ему соотечественниками, достигли наивысшей точки. Зловещие тучи, предвестницы беды, сгущались над Его головой. Цепь последовавших трагических событий завершилась Его смертью и открытым уничтожением дела Его Веры.

Коварный и властный Хаджи Мирза Акаси, боясь, что воздействие Баба на его повелителя может привести к его падению, развил невиданно бурную деятельнсоть. Подозревая, что Баб пользуется тайной симпатией Мутамида, и прекрасно зная о доверии, с каким шах относится к Нему, он жестко потребовал от Имама Джумиха пренебречь священными обязанностями хозяина. Одновременно с этим он направил несколько исполненных лести посланий улемам Исфахана, с которыми до того обходился свысока. С кафедр своих мечетей подстрекаемые им священники обрушивались с хулой и поношениями на зачинателя той Веры, которая в их глазах была не чем иным, как ненавистной и опасной ересью. Сам шах был вынужден призвать Баба в столицу. Манучер-хан, получивший приказ устроить Его отъезд, решил временно поселить Баба в своем доме. А тем временем муджтахиды и улемы, напуганные и обескураженные влиянием Баба, созвали собрание, участники которого скрепили печатью и своими подписями обвинительный документ, в котором городские церковные иерархи объявляли Баба еритиком и выносили ему смертный приговор. Даже Имама Джумиха принудили письменно засвидетельствовать, что Обвиняемый поврежден в уме и лишен способности рассуждать здраво. Оказавшись в крайне затруднительном положении и дабы утихомирить страсти, Мутамид замыслил план, в соответствии с которым взволнованному народу должны были сообщить, что Баб отбыл в Тегеран, между тем как Он на четыре недолгих месяца укроется в Имарат-е Хуршиде - частной резиденции губернатора Исфахана. Именно в эти дни хозяин дома, где жил Баб, заявил о желании отдать все свое имущество, которое современники оценивали в сорок миллионов франков, на развитие новой Веры, и объявил, что намерен содействовать обращению Мухаммад-шаха, убедит его отправить в отставку опозорившего свое имя, бесчестного наперсника и будет просить царственного соизволения на брак своей сестры с Бабом. Однако внезапная смерть Мутамида, предсказанная самим Бабом, ускорила надвигавшийся кризис. Один из шахских наместников, жестокосердный и алчный Гурджин-хан внушил шаху мысль тайно препроводить пленного Юношу в Тегеран в сопровождении верховой стражи. Едва получив письменный приказ своего повелителя, подлый Гурджин-хан, до того успевший найти и уничтожить завещание своего дяди, мутамида, и завладеть его имуществом, немедля приступил к действиям. Но случилось так, что в тридцати милях от столицы, в крепости Кенаргерд гонец Хаджи Мирзы Акаси доставил возглавлявшему стражу Мухаммаду-старшему приказание следовать в Кулайн, где и ожидать дальнейших распоряжений. Вскоре за этим пришло адресованное Бабу письмо от самого шаха, датированное месяцем Раби ус-Сани 1263 года (19 марта - 17 апреля 1827), письмо, которое, хоть и было составлено в учтивых выражениях, но давало почувствовать злостное влияние Великого Визиря на своего повелителя. Планы, которые так лелеял Манучер-хан, были теперь вконец расстроены. Крепость Махку, находящаяся неподалеку от расположенной в удаленнейшем уголке на северо-западе Азербайджана деревушки, носящей то же имя, стала местом заточения Баба, которое, по совету своего вероломного приближенного, определил ему шах. Только двоим из учеников и спутников Баба было дозволено остаться при Нем в том дальнем, унылом и неприветливом краю. Всемогущий же и хитроумный сановник тем временем, отвлекая внимание государя на недавние выступления в Хорасане и бунт в Кермане, вынашивал план, который, осуществись он на деле, мог бы самым серьезным образом сказаться как на его собственной судьбе, так и на ближайшем будущем правительства страны, ее повелителя и народа.

Изгнание Баба в горы Азербайджана, продлившееся около трех лет, составляет самый печальный, самый драматичный и в каком-то смысле наиболее плодотворный период из всех шести лет Его служения. Он включает девять месяцев Его безвыходного пребывания в стенах крепости Махку, последующее заключение в замке Чехрик и короткую, хотя и памятную поездку в Тебриз. И все более грозно сгущались над Ним тучи гнева двух самых могущественных противников Веры - Великого Визиря Мухаммад-шаха, Хаджи Мирзы Акаси, и Эмира Низама, Великого Визиря Насир ад-Дин-шаха. По времени период этот совпал с наиболее критическим моментом миссии Бахауллы - Его изгнанием в Адрианополь, где Он столкнулся с деспотичным султаном Абдул-Азизом и его сановниками. Али-пашой и Фуадом-пашой, и с самой черной порою служения Абдул-Баха в Святой Земле под жестоким гнетом Абдул-Хамида и не менее жестокого и самовластного Джамаля-паши. Шираз стал той памятной сценой, с которой Баб провозгласил свое историческое Откровение; Исфахан, пусть ненадолго - тихой и безопасной гаванью; в Азербайджане суждено было Ему принять страшную мучительную смерть. Последние годы Его земного существования войдут в историю как время, когда Его Завет полностью утвердился, когда призыв его Основателя был признан окончательно и всенародно, когда определились его законы, были установлены его заповеди, провозглашена его самодостаточность, а героизм Его сподвижников воссиял во всей своей бессмертной славе. Ибо именно в эти глубоко драматичные, роковые годы роль Баба и последствия Его учения в полной мере открылись Его ученикам, были открыто и официально возглашены Им в столице Азербайджана перед самим престолонаследником; написанная на персидском языке Книга Байан явилась как кладезь установленных Бабом законов; с очевидностью определился характер Завета "Того, чрез Кого Господь явил Себя"; собрание в Бедаште упразднило старый порядок, и пламя великих волнений охватило Мазендаран, Нейриз и Зенджан.

Вопреки всему этому недальновидный и ограниченный Хаджи Мирза Акаси по-прежнему пребывал в глубокой уверенности, что, помешав намерению Баба самолично встретиться для доверительной беседы с шахом и отослав Его в глухой уголок страны, он сможет в зародыше задушить Движение и вскорости одержать окончательную победу над его Основателем. Он и помыслить не мог о том, что сама неволя, которую он навязал своему Узнику, поможет Ему создать Систему, предназначенную воплотить суть Его Веры, даст Ему возможность оградить ее от раскола и ересей и открыто провозгласить Свою миссию. Он и помыслить не мог, что самые стены, в которых он запер Узника, подвигнут Его отчаявшихся учеников и товарищей сбросить оковы одряхлевшего вероучения и ускорят события, которые заставят их проявить доселе невиданные среди их соотечественников доблесть, отвагу и самоотречение. Он и помыслить не мог, что, решившись на этот шаг, он сам выступит как орудие, с помощью которого осуществится одно из справедливо приписываемых Пророку Ислама пророчеств - о неизбежности того, что должно произойти в Азербайджане. Не в пример ширазскому правителю, который, ощутив приближение грозной кары Божией, бесславно бежал, ослабив надзор за Пленником, Великий Визирь Мухаммад-шаха, отдавая одно за другим свои приказанья, сам приуготовлял себе жестокое и неминуемое разочарование и мостил дорогу к своему окончательному падению.

Его приказы главному надзирателю крепости Махку были суровы и пространны. На своем пути в крепость Баб провел несколько дней в Тебризе, но волнение, охватившее народ, было столь велико, что за исключением нескольких человек никто, в том числе и Его последователи, не был допущен к Нему. Когда же Его вели по городским улицам, в воздухе не смолкали крики "Аллаху - Абха!" Возмущение народа и вправду было столь велико, что городскому глашатаю приказали оповестить жителей о том, что, ежели кто-то осмелится искать встречи с Бабом, он будет лишен всего имущества и брошен в тюрьму. По прибытии в Махку, которую Он нарек Джабал-е-Басит, что значит Открытая гора, первые две недели никому не позволялось видеться с Ним, кроме Его переписчика, Сейида Хусейна, и Его брата. Столь мучительными и тяжкими были условия Его заточения, что в Книге Байан Он Сам писал о том, что по ночам не мог зажигать светильника, что в Его камере, выстроенной из обожженного на солнце кирпича, не было даже двери, а в Послании Мухаммад-шаху Он жалуется, что к каждому из заключенных в крепости приставлено по два надзирателя и четыре собаки.

Отделенный от мира высокими горами и бездонными пропастями, на самой границе Оттоманской империи и России; огражденный мощными стенами крепости с четырьмя башнями по углам; оторванный от Своей семьи, Своих близких друзей и учеников; живя в постоянном соседстве с фанатичным и беспокойным племенем, которое по крови, языку, обычаям и вере сильно отличалось от большинства прочих обитателей Персии; охраняемый уроженцами края, откуда был родом Великий Визирь и который поэтому пользовался его особым благоволением, - Узник крепости Махку в глазах Его заклятого врага был неминуемо обречен увять во цвете лет и в самом скором времени собственными глазами узреть полное крушение всех Своих надежд. Весьма скоро, однако, он понял, сколь ошибочно судил он как о своем Пленнике, так и о тех, кого осыпал своими милостями. Буйные и непокорные, кичливые и безрассудные люди мало-помалу подпадали под влияние ласкового и учтивого обхождения Баба, смирялись при виде Его кротости, начинали прислушиваться к Его советам и наставлениям и внимали Его мудрости. Столь возрастала в них день ото дня любовь с Узнику, что несмотря на суровые предупреждения Али-хана и угрозы, исходящие из Тегерана, каждое утро они первые делом искали место, откуда можно было хоть мельком увидеть Его лицо и услышать издали Его голос, благословлявший их на ежедневные труды. Когда между ними возникали споры, они спешили к крепостным воротам и, обратив взор на Его узилище, взывали к Его имени и клялись друг перед другом говорить только правду. Сам Али-хан после посетившего его странного видения впал в столь подавленное и угнетенное состояние, что во искупление прежней суровости значительно смягчил и облегчил положение Узника. Терпимость его простерлась так далеко, что все растущему числу набожных паломников разрешено было собираться у крепостных стен. Был среди них и отважный, неутомимый Мулла Хусейн, пешком проделавший весь путь от Мешхеда, что на востоке Персии, до Махку - самой западной точки страны, и сразу после столь многотрудного путешествия отпраздновавший Новруз 1848-года в обществе своего Возлюбленного.

Однако же следившие за Али-ханом тайные осведомители донесли Хаджи Мирзе Акаси о том обороте, какой принимают события, после чего он решил незамедлительно перевести Баба в крепость Чехрик, которую Он нарек Джабал-е Шадид - Гора Скорби, а случилось это около 10 апреля 1848 года. Там Его передали под надзор Йахья-хана, шурина Мухаммад-шаха. Хотя поначалу тот вел себя с Узником крайне сурово, но в конце концов и он не смог устоять перед обаянием Его личности. И даже обитавшие в деревне Чехрик курды, которые ненавидели шиитов еще больше, чем население Махку, оказались не в состоянии противиться Его мощному духовному воздействию. И здесь можно было видеть, как народ каждое утро, прежде чем взяться за работу, стекается к вратам крепости и морлитвенно преклоняет колени перед святым Пленником. "Так велико было скопление людей, - пишет один европеец, оставивший книгу воспоминаний о Бабе, - что тюремный двор не вмещал всех, желавших Его слышать, и большинство толпилось за оградой, завороженно внимая речам нового Пророка".

И действительно, беспорядки в Чехрике намного превзошли то, что происходило в Махку. Родовитая знать, видные богословы и даже государственные чиновники все более решительно начинали поддерживать Дело Узника. После обращения известного своим рвением в делах веры Мирзы Асадуллы, прозванного Дайаном,     крупного государственного деятеля, к тому же снискавшего литературную славу, - Мирзы Асадуллы, которому Баб открыл "сокровенное знание" и нарек "избранным сосудом единой истины Божией", после появления индийского дервиша, бывшего Наваба, явившись которому во сне, Баб повелел отказаться от всего своего имущества и почетного положения и пешим ходом немедля отправиться в Чехрик, дабы припасть к Его стопам, - положение обострилось до крайности. Сведения о поразительных событиях в Чехрике достигли Тебриза, оттуда были переданы в Тегеран, что вынудило Хаджи Мирзу Акаси к новому вмешательству. Отец Дайана, близкий друг шахского вельможи, выразил ему свою глубокую озабоченность тем, с какой легкостью опытные и прозорливые государственные мужи переходят на сторону новой Веры. Чтобы усмирить волнения, Баба призвали в Тебриз. Опасаясь столкновений с азербайджанскими сторонниками Баба, сопровождавшая Его стража решила изменить маршрут и, не заезжая в город Хой, проехать через Урмийю. По прибытии Баба в этот город принц Малик Касим Мирза встретил его с почестями, а в одну из пятниц видели, как принц, пеший, сопровождает своего Гостя, ехавшего верхом в городские бани, в то время как слуги с трудом сдерживали толпу, рвавшуюся хоть издали увидеть дивного Узника. И в Тебризе, вне себя от ликования, толпа приветствовала Его радостными криками. Народное воодушевление оказалось столь пылким, что Бабу отвели место вне городских стен. Но и это не помогло утихомирить страсти. Разного рода меры предосторожности, увещевания и предупреждения лишь усугубляли ситуацию, и без того критическую. И в этот-то момент Великий Визирь отдал памятный приказ о немедленном собрании высших духовных чинов Тебриза, с тем чтобы изыскать самые действенные средства, могущего раз и навсегда погасить всепоглощающее пламя народного возмущения.

Обстоятельства, сопровождавшие испытания Баба, вследствие столь поспешных и опрометчивых действий властей, вполне можно расценить как одну из основных вех Его драматической судьбы. Никто не скрывал, что собрание хочет осудить Узника, чтобы затем без труда искоренить то, что считалось Его еретическим учением. Однако, наоборот, Он получил неоценимую возможность публично, официально и ясно провозгласить основные истины Своего Откровения. Во дворце наместника Азербайджана, наследного принца Насир ад-Дина Мирзы, в присутствии наставника принца Хаджи Муллы Махмуда Низамуд уль-Улемы, а также глав духовных общин Тебриза, представителей шейхитской общины и Имама Джумиха, Баб проследовал к месту, отведенному для второго престолонаследника, Валиахда, и в ответ на вопрос, заданный Ему главой общины, звучным голосом воскликнул: "Я есмь, Я есмь, Я есмь Обещанный! Я - Тот, к имени Коего вы взывали веками, при упоминании о Коем вы вставали со своих мест, Чье пришествие жаждали узреть, Откровения Коего вы молили у Господа. Воистину говорю вам, что ни один из народов не посмеет ослушаться Моего слова и все они присягнут на верность Мне".

Услышав призыв Баба, присутствующие все как один, молча, в замешательстве понуряли головы. И только Мулла Мухаммад-и-Мамакани, одноглазый седобородый вероотступник, собравшись с духом и с присущей ему беззастенчивостью, обвинил Его в том, что Он - падший и презренный приспешник Диавола; на эти его слова бесстрашный Юноша ответил, что не отрекается от сказанного Им. Следующим обратился к Нему с вопросами Низам уль-Улема, но Баб продолжал утверждать, что Его слова -неопровержимое свидетельство Его миссии, сослался на стихи из Корана, подтверждающие Его правоту, и пообещав за ближайшие два дня и две ночи записать больше стихов, чем содержится во всей этой священной Книге. Когда же Его упрекнули в том, что Он нарушает установленные правила грамматики, Он привел в пример несколько соответствующих отрывков из Корана и, встав, с твердостью и достоинством, не обращая внимания на раздавшиеся вслед издевательские замечания, покинул залу на глазах у вконец обескураженных присутствующих. Смущенные, разделившись во мнениях, покидали залу ученые богословы, горько терзаясь тем, что, будучи публично унижены, так и не достигли своей цели. Не сумев сломить дух Узника и заставить Его отречься от Его миссии, единственно, к чему после долгих споров пришли участники собрания, было решение подвергнуть Юношу битью по пяткам, что и поручили жестокосердному и алчному Мирзе Али Ашгару, главе шиитской общины города. Увидев, что планы его сорваны, Хаджи Мирза Акаси был вынужден приказать Бабу вернуться обратно в Чехрик.

Но не только это волнующее, открытое и публичное провозглашение пророческой миссии Баба стало следствием безрассудного шага властей, в результате которого Творец столь могущественного Откровения осужден был на трехлетнее заключение в горах Азербайджана. Время, проведенное в плену, в глухом уголке, вдали от шумной жизни Шираза, Исфахана и Тегерана, предоставило Ему необходимый досуг, чтобы наконец приступить к исполнению своего главного замысла, равно как и заняться сочинениями, в которых подробно и во всем своем блеске запечатлелся Его такой еще юный, но уже великий Завет. По непреходящему величию того, что вышло из-под Его пера, по разнообразию предметов, о которых трактуют Его писания, Откровение Баба стоит особняком и несопоставимо ни с чем из предшествующих религиозных памятников. Пребывая в Махку, Он Сам утверждал, что к тому времени его сочинения, охватывающие самый широкий круг тем, превышали пятьсот тысяч стихов. "Стихи излились из сего Облака Божественной благодати столь щедрым дождем, - свидетельствует Бахаулла в Китаб-и-Икане, - что никому пока не под силу исчислить их. В распоряжении нашем сейчас множество томов. Но сколькие еще недоступны нам! Сколь многие были расхищены, попали в руки врагов, и судьба их теперь неведома!" Не менее поразительно и разнообразие тем и жанров, сведенных воедино в этих объемистых трудах: молитвы и наставления, наброски речей и записи разговоров с посетителями, научные трактаты, ученые исследования, комментарии Корана и различных преданий, обращенные к высшим церковным иерархам, заповеди и законы, долженствующие укрепить Его Веру и определить пути ее развития.

Еще в самом начале Своего служения, в Ширазе, Он написал знаменитое толкование к суре об Иосифе - Кайум уль-Асма, которое Бахаулла назвал "первой, величайшей и самой вдохновенной" из всех книг Завета Баба, чья основная цель состояла в том, чтобы предвосхитить то, что истинный Иосиф (Бахаулла), изложив это в Своем Завете, вручит Своему родному брату и одновременно - заклятому врагу. Это сочинение, включающее около девяти тысяч трехсот стихов и разбитое на сто одиннадцать глав, каждая из которых представляет толкование из стихов уже помянутой суры, начинается звучащим как воинственный клич смелым обращением Баба ко "всему сонму царей и царских отпрысков"; предсказывает падение Мухаммад-шаха; повелевает Великому Визирю, Хаджи Мирзе Акаси, отречься от власти; укоряет все мусульманское духовенство; особо предостерегает членов шиитской общины; описывает добродетели и предвосхищает явление Бахауллы - "Следа Десницы Божией" и "Величайшего Владыки", и ясно провозглашает своеобычный характер и общечеловеческую ценность Откровения Баба, предугадывает его распространение и утверждает неизбежное торжество его Творца. Помимо этого, Он предписывает "народам Запада покинуть свои города и жилища, дабы споспешествовать Делу Господню"; предупреждает народы Земли "об ужасной и беспощадной каре Божией"; угрожает всему исламскому миру "Огнем Великого Пожара", если он отвратится от новоявленного Закона; прозревает мученическую смерть Того, Кто принес его в мир; восхваляет высокую участь, уготованную верующим Бахаи, "Спутникам рубинового Ковчега"; пророчествует о том, что погаснут и канут в забвение многие яркие светочи из тех, что освещают ныне подножие Завета, и предрекает "в День Нашего Возвращения в Грядущий Мир" "муку лютую" "тем, кто узурпировал власть Имама и "восстал войной на Хусейна (Имама Хусейна) на Земле Евфратовой".

Это была та самая Книга, которая повсеместно, во времена служения Баба, заменяла бабидам Коран; чья первая, наиболее резкая по тону Глава была написана в присутствии Муллы Хусейна в ночь Провозглашения ее Автора; с отрывками из которой тот же Мулла Хусейн познакомил Бахауллу, воспринявшего их с величайшим воодушевлением; чей текст был целиком переведен на персидский блестяще одаренной Тахирой; чьи строки вызвали безудержный гнев хана Хусейна и начало преследований в Ширазе; одна-единственная страница которой покорила воображение и пленила душу Худжата; чей дух воспламенял бестрепетные сердца защитников форта шейха Табарси и героев Нейриза и Зенджана.

За этим сочинением, столь проникновенным и возвышенным, оказавшим столь сильное влияние, последовали первое письмо Баба к Мухаммада-шаху; Его письма к султану Абд уль-Маджиду, к Наджиб-паше и повелителю Багдада; книга Сахифийа байн уль-Харамайан, явленная Бабом между Меккой и Мединой в ответ на вопрос, поставленный Мирзой Мухитом Кермани; послание Шерифу Мекки; книга Китаб-ур-Рух, включающая семьсот сур; сочинение Хасаил-е Сабе, в котором Баб изменил формулу азана; трактат Ресале-йе Фуру-йе, переведенный на персидский Муллой Мухаммадом Таки-йе Харати; толкование одной из сур Коусара, повлиявшее на обращение Вахида; толкование суры из Валь'Ашра в доме Имама Джумиха в Исфахане; обоснование Особой Миссии Мухаммада, написанное по просьбе Манучер-хана; второе письмо Мухаммад-шаху, в котором Баб с жаром испрашивал у шаха аудиенции, чтобы провозгласить ему истины нового Откровения и рассеять его сомнения; а также обращения из деревушки Сейах-Дехан к улеме Казвину и великому визирю Хаджи Мирзе Акаси, в котором Баб просил объяснить причину того, почему визирь так неожиданно изменил свое решение.

Не менее значительное число сочинений вышло из-под плодовитого пера Баба во время Его заключения в Махку и Чехрике. В этот же период, по всей вероятности, было создано множество посланий, в которых, как признает не кто иной, как сам Бахаулла, Баб обращался непосредственно к определенным священнослужителям во всех городах Персии, в том числе и жившим в Неджефе и Кербеле, подробно разбирая ошибки, допущенные каждым из них. Именно во время Его заточения в крепости Махку Он, по свидетельству Шейха Хасана Зунузи, девять месяцев записывающего стихи, которые диктовал Баб, явил не менее девяти толкований по всему Корану - толкований, чья судьба, к сожалению, неизвестна и одно из которых, по утверждению Самого Автора, отчасти вошло в такую знамениую книгу, как Кайум-е Асме.

В стенах той же крепости был создан Байан (Изложение) - великий кладезь законов и предписаний нового Завета, сокровищница, заключающая большую часть хлалебных упоминаний Баба и Его предсказаний о пришествии "Того, Кто явлен Богом". Не имеющая себе равных среди богословских трудов Основателя Завета; состоящая из девяти Вахидов, то есть разделов, каждый из которых включает девятнадцать глав, кроме последнего, включающего десять; несравнимый с гораздо меньшим по объему и значимости арабским Байаном, созданным в тот же период; исполняющий пророчество Мухаммада о "Юноше из Бани Хашима..., который явит новую Книгу и установит новый Закон"; не искаженная позднейшими исправлениями и вставками, которых так много во второстепенных сочинениях Баба, Книга эта, состоящая из восьми тысяч стихов и занимающая центральное место среди творений Баба, представляет не столько свод законов и предписаний для потомков, сколько хвалу Обещанному. Книга эта отменяла провозглашенные в Коране законы, касавшиеся молитв, поста, брака, развода и прав наследования, и всем своим содержанием укрепляла веру в пророческую миссию Мухаммада, так же как Пророки Ислама до Баба, отвергая Евангелие, признавали божественное происхождение Веры Христовой. Помимо этого, в ней содержится искусное и глубокое толкование понятий в священных Книгах предшествовавших Заветов - таких, как Рай, Ад, Смерть, Воскресение, Возвращение, Мера, Час, Страшный Суд и им подобных. Преднамеренно суровая в своих правилах и предписаниях, несущая совершенно новые принципы, призванные пробудить духовенство и народ от вековой спячки и нанести решающий удар по обветшавшим и продажным общественным институтам, она в ярких и смелых образах предвещала пришествие предопределенного свыше Дня - Дня, когда "Взывающий созовет всех на жестокую битву", когда Он "уничтожит все, бывшее до Него, равно как Апостол Божий уничтожил стези тех, кто являлся до Него".

В связи с этим следует отметить, что третий Вахид этой Книги содержит отрывок, который, наравне с пространными ссылками на имя Обещанного и предсказаниями о Порядке, который позже станут отожествлять с Его Откровением, достоин считаться одним из наиболее значительных среди всех писаний Баба. Вот они, Его пророческие слова: "Благо тому, кто не отвратил взор от Порядка Бахауллы и вознес благодарность Его Господу. Ибо несомнено суждено Ему явиться. Никто не в силах отменить заповедей Божиих, возвещенных в Байане". Речь идет о том самом Порядке, который Творец обетованного Откровения двадцатью годами позже, употребив то же выражение в своей книге Китаб-и-Акдас, воплотил в предсказанную Бабом Систему, утверждая, что этот "величайший Порядок" пошатнул равновесие мира и нарушил его устойчивый уклад. Ибо это - черты того самого Порядка, который, на более позднем этапе развития Веры, Центр Бахауллы и назначенный Толкователь Его учения вывели из Его Предвидений и Его Завета. Это - конструктивная основа того самого Порядка, который в Век Строительства Веры Бахауллы ревностные хранители Его Завета и избранные представители всемирной общины Бахаи устанавливают объединенными и кропотливыми усилиями. Это надстойка того самого Порядка, который, приобретая окончательно сложившийся вид после возникновения Всемирного Содружества Бахаи - этого Царствия Божия на земле - навеки, окончательно и непреложно явит себя как новый Золотой Век.

Еще по-прежнему находясь в Махку, Баб написал одну из самых своих подробных и удивительных по силе убеждения Скрижалей, обращенную к Мухаммад-шаху. Начинаясь хвалебным обращением к Богу, Его Апостолам и двенадцати Имамам; недвусмысленно утверждая божественную миссию его Автора и сверхъестественную силу Его Откровения; безукоризненное по точности стихов и преданий, которые приводятся в нем в подтверждение столь смелого высказывания; сурово обвиняющее некоторых представителей шахских властей, особенно "порочного и богомерзкого" Хусейна-хана; трогательно описывающее унижения и тяготы, которые приходилось терпеть его Автору, - этот исторический документ во многом напоминает Лоух-е Султан - Скрижаль, в сходных обстоятельствах отправленную Бахауллой из города-тюрьмы, Акки, Насир ад-Дин шаху, самое пространное из Его посланий к кому-либо из правителей.

Далаил-е Сабе - "Семь доказательств" - основной из полемических трудов Баба, явленный Им в тот же период. Замечательная по чистоте и ясности слога, восхитительная по точности определений, своеобычная по мысли, неопровержимая в своих доводах, книга эта, помимо многих иных подтверждений Его миссии, примечательна еще и тем вызовом, который Он бросает "семи властителям мира" Его времени, а также тем, как Он порицает западное духовенство, возлагая на христианских священников ответственность за то, что они отказались признать миссию Мухаммада и тем самым отвратили свою многочисленную паству от Его веры.

Когда Баб пребывал в крепости Чехрик, где Ему суждено было провести последние два года Его жизни, Он явил Лоух-е Хуруфат ("Скрижаль письмен"), посвятив ее Дайану, - Скрижаль, которую вначале превратно толковали как изложение богословских взглядов Баба, но впоследствии справедливо увидели в ней, с одной стороны объяснение тайны Мустагаса, а с другой - смутный намек на девятнадцать лет, долженствующих протечь со дня Провозглашения миссии Баба до Провозглашения Бахауллы. Именно в эти годы - мрачные годы заточения Баба, Его страданий и печальных известий о героизме мучеников Мазендарана и Нейриза - вскоре после возвращения из Тебриза Он явил обличительную Скрижаль Хаджи Мирзе Акаси. Написанное в сильных и прочувствованных выражениях, беспощадное в своем обвинительном порыве, послание это было передано в руки бестрепетного Худжата, который, как свидетельствует Бахаулла, доставил его порочному и бесчестному вельможе.

К периоду заточения в крепостях Махку и Чехрик - периоду непревзойденному по плодовитости, хотя и омраченному унижениями и скорбями, - относятся почти все писания Баба, будь то в виде предупреждений, призывов или укоряющих посланий, которые Баб, предчувствуя, что близится час Его высшей муки, почел долгом оставить как духовное завещание Тому, Кто явится Его преемником. С самого начала сознавая Свою двоякую миссию - носителя самостоятельного Откровения и Глашатая Того, Кто грядет вслед за Ним и чье Откровение превзойдет Его собственное, Он не мог удовольствоваться лишь бесконечно выходившими из-под Его пера обширными толкованиями, молитвами, заповедями, законами, наставлениями и посланиями.

Великий Завет, утверждал Он в Своих писаниях, в котором Господь еще в незапамятные времена устами всех Пророков явил Себя, ныне исполнен усилиями человечества, ожидающего нового Откровения. Теперь же его следует дополнить Меньшим Заветом, провозгласить и исполнить который Он, вместе со Своими учениками и последователями, чувствовал Себя призванным, предвещая приход Того, Кого Он называл плодом и конечной целью Своего Завета. Подобные же Заветы неизменно несет с собой каждая из предыдущих религий. Они существовали в различных формах, проявлялись более или менее явно, и всегда для выражения их использовался тайный язык, загадочные пророчества, туманные иносказания, недостоверные предания, включая отрывочные и темные места Священного Писания. Завет Баба, однако, предполагал ясное и недвусмысленное изложение, пусть и не скованное рамками одного документа. В отличие от Пророков прошлого, Чьи Заветы окутаны тайной, в отличие от Бахауллы, Чей ясно изложенный Завет вошел в специально написанное Завещание, которое Автор назвал "Книгой Моего Завета", Баб предпочел включить в текст Книги Своих Законов - персидского Байана -отрывки, одни из которых преднамеренно темны и загадочны, большинство же звучит предельно ясно и определенно, и во всех Он точно указывает дату обещанного Откровения, превозносит его блага, утверждает его непреходящий смысл, раскрывает его неограниченные возможности и преимущества и отмечает все, могущее стать препятствием на пути его признания. "Поистине он, - пишет Бахаулла о Бабе в Своей книге Китаб-и-Бади, - не уклонился от Своего долга, порицая людей и неся им Свою Весть. Ни в одном ином веке ни одно иное Свидетельство не повествовало столь подробно о Явлении, имеющем быть после Него".

Некоторых Своих учеников Баб неустанно готовил к ожиданию неминуемого нового Откровения. Других Он изустно заверял в том, что они при жизни станут Его свидетелями. Мулле Бакиру, одному из Письмен, Он, в адресованной тому скрижали, предсказал, что настает день, когда он лицом к лицу встретится с Обещанным. Другого ученика, Сайаха, Он на словах заверил в этом. Муллу Хусейна Он направил в Тегеран, уверяя, что город этот - ковчег, где сокрыт Чудодейственный Свет, равного которому не знали ни Хиджаз, ни Шираз. Куддусу, накануне последнего прощания, Он обещал, что тот сможет воочию лицезреть Грядущего -единственный Предмет их поклонения и любви. Шейху Хасану Зунузи Он, находясь в Махку, объявил, чтобы тот ехал в Кербелу, где сможет узреть обетованного Хусейна. Дайану он присвоил имя "третьего из Письмен, уверовавшего в Того, Кого вскоре явит Господь"; Азиму, в книге Китаб-и-Пандж Шан, Он также дал особое имя, провозгласив о близком пришествии Того, Кто завершит Его Откровение.

Преемника Своего Баб никогда не называл, равно как и воздерживался назначать толкователя Своего учения. Столь очевидно ясными были Его упоминания об Обещанном, столь кратким срок, отпущенный Его собственному Завету, что ни то, ни другое не представлялось необходимым. Как свидетельствует Абдул-Баха в своем "Повествовании странника", единственное, что Он предпринял, по совету Бахауллы, это назначить одного из учеников, Мирзу Йахью, лицом, которое ожидало бы появления Обещанного, таким образом давая Бахаулле возможность действовать в относительной безопасности во имя Дела, столь дорогого Его сердцу.

"Байан, - утверждает Баб в этой книге, имея в виду Обещанного, - есть, от начала до конца, кладезь всех Его качеств, сокровища Его пламени и Его света". "Если ты проникнешься Его Откровением, - заявляет Он в другом месте, - и повинуешься Ему, то познаешь плод предудрости Байана; ежели нет, то недостоин ты и упоминания перед Господом". "О люди Байана! - предупреждает Он в той же книге многих Своих последователей. - Не уподобляйтесь людям Корана, ибо, ежели поступите так, то изничтожатся плоды ваших бдений". "И да не удоитесь бремени реченного там, - властно повелевает Он, - ибо иначе удалитесь от Сути Вещей и от Владыки всего зримого и незримого". "Остерегись, говорю тебе, - значительно предостерегает Он Вахида, - иначе в день Его Откровения Вахид Байана (восемнадцать Письмен и Сам Баб) сокроет тебя от взора Его, равно как и этот Вахид - лишь творение очей Его". И далее: "О вы, паства Байанова, и все прочие, слушайте! Познайте пределы свои, ибо даже Тот, Кто есть Суть Байана, уверовал в Посланца, явленного Богом до сотворения мира. Здесь, воистину говорю я вам, благовествую перед всеми сущими в царстве земном и небесном".

"В году девятом, - обстоятельно и точно пишет Он, подразумевая обещанное Откровение, - достигнете вы всеблагой поры". "В году девятом узрите вы Бога". И далее: "Когда исполнится число Хин (68), Дело откроется вам и вы познаете его". "До истечения девятого года со дня явления Дела, - утверждает Он еще более определенно, - совлекутся покровы сущего. Все, что до сих пор вы зрели, не больше чем влажный сгусток, облеченный плотью. Будьте терпеливы, пока не узрите новой твари. Тогда скажете: "Благословен Господь, величайший из Творцов!" "Итак, жди, - обращается Он к Азиму, - пока не минует девять лет от появления Байана. Тогда воскликнешь: "Благословен Господь, всемогущий Творец!" "Будь бдителен, - наставляет Он в замечательном отрывке о девятнадцати годах, - весь срок от дня Откровения до исполнения числа Вахид (19)". "Повелитель Дня Воздаяния, - еще более точно указывает Он, явится в конце Вахида (19) и в начале года восьмидесятого (1280)". "Если же Он и явится в сей самый миг, - пишет Баб, страстно желая, чтобы, в ожидании обещанного Откровения, люди не отвернулись от Обещанного Пророка, - я сам первый вознесу Ему хвалу и преклонюсь перед Ним".

"Рассказывая о Нем, - не устает Он восхвалять Автора ожидаемого Откровения, - сподобился Я написать об этом такими словами: "Ни одно из предвосхищений Моих не способно предвосхитить Его, ни один из стихов Байана - описать Его". "Даже Сам Я всего лишь первый из слуг Его, уверовавший в Него и в Его знамения..." "Юный росток, -многозначительно утверждает Он, кроющий в себе грядущее Откровение, наделен силою, превосходящей силы, сокрытые во всем Байане". И далее: "Весь Байан есть не более чем единый листок в многолиственной кроне Его Райского Древа". "Лучше будет вам, - сходным образом уверяет Он, -прочитать один лишь стих Того, Кого явит Господь, чем переписать весь Байан, ибо наступит День, когда и весь Байан не спасет вас, но одним лишь Его стихом спасетесь". "Ныне Байан подобен младой поросли, и лишь начинает приоткрываться величие Того, в Ком явит Господь все свое совершенство". "Слава Байана есть лишь отблеск славы Того, Кого явит Господь". "Явленное в Байане не более чем кольцо на руке Моей, Я же сам, истинно говорю, есть не более чем кольцо на руке Того, Кого явит Господь... И волен Он поступать с кольцом, как Ему то заблагорассудится, согласно воле Его. Поистине, нет Высшей помощи, чем Его, в Напастях и Нужде". "Воплощенной Твердости, - говорит Он далее, отвечая Вахиду и одному из Письмен Живущего, который вопрошал Его об Обещанном, - стыдно Ему искать подтверждений явления Своего... воплощенному Свидетельству стыдно искать свидетельств явления Своего". И более того, обращаясь все к тому же Вахиду, Он уверяет: "Знай Я, что в День Его явления вы не признаете Его, то отрекся бы от вас... Но если бы сказали Мне, что чуждый Моей Веры христианин уверовал в Него, то принял бы того в Свое сердце и, как зеницу ока, оберегал бы того".

И вот, наконец, проникновенно взывает Он к Богу: "Будь же Ты свидетелем того, как, чрез эту Книгу, установил я Завет со всем сущим о признании Того, Кто будет явлен волей Твоей, ибо Завет о Моем призвании уже дан. И не может быть свидетеля могущественней, чем Ты, и те, кто уверовал в знамения Твои". "Воистину и я не уклонился от своего долга, укоряя и наставляя этих людей, - вновь свидетельствует Его перо... - Если же в день Его Откровения всяк из людей поспешит признать Его, то возликую всею душою Своей, - так, словно бы узрел, что достигли они вершины своего бытия... Если же нет, то пребуду в печали. Поелику всеми силами старался Я подвигнуть людей. Неужто и после того станут они упорствовать в своей слепоте?"

Как мы видим, за последние три, наиболее богатых событиями года служения Баба не только была публично и официально провозглашена Его миссия, но и с неслыханной быстротой стали распространяться Его вдохновленные свыше писания, включая явленные Им основные законы Его Учения, а также установленный Им Малый Завет, призванный обеспечить единство в рядах Его последователей и проложить путь пришествию несравненно более могущественного Откровения. Именно в этот период, в первые дни Его заключения в крепости Чехрик, самостоятельность новой Веры была открыто признана и утверждена Его учениками. Законы, лежащие в основе нового Учения, его Автор явил в крепости-тюрьме высоко в горах Азербайджана, самому же Учению теперь предстояло быть провозглашенным на всеобщем сходе Его последователей в долинах на границе с Мазендараном.

Бахаулла, путем переписки поддерживавший постоянную и тесную связь с Бабом и Сам руководивший многосторонней деятельностью Его соратников, теперь ненавязчиво, но умело председательствовал на этом собрании и направлял его ход. Куддус, которого считали представителем консервативных сил внутри Движения, следуя заранее разработанному плану, всячески старался избежать волнений и беспорядков, которые, несомненно, должен был вызвать подобный сход, и в этом смысле противостоял крайним взглядам пылкой Тахиры. Основная цель собрания состояла в том, чтобы осуществить откровения Байана, раз и навсегда, полностью и невзирая на драматические последствия, порвав с прошлым -его укладом, его духовенством, его преданиями и обрядами. Вторая цель состояла в том, чтобы изыскать средства к освобождению Баба из мрачной крепости Чехрик. Первому с самого начала предопределено было сбыться; второе было изначально обречено.

Столь дерзкое, бросавшее вызов всему обществу и получившее столь громкий отзвук событие разыгралось в деревушке Бедашт, где Бахаулла взял внаем три окруженных замечательными садами усадьбы, одна из которых предназначалась Куддусу, другая Тахире, третью же он оставил для себя. Восемьдесят один человек - ученики Баба, собравшиеся в Бедашт из разных провинций, гостили здесь у Него с первого до последнего дня. Каждые двадцать два дня Он являл Скрижаль, которую потом читали вслух при общем стечении верующих. Каждого из них Он нарек новым именем, причем имя это так или иначе выявляло природу того, кому оно присваивалось. Сам Он отныне стал именоваться Баха. Последнему из Письмен дано было имя Куддус, а Куррат уль-Айн назвали Тахирой. Под этими же именами и обращался к ним впоследствии Баб в Своих Скрижалях.

Не кто иной, как Сам Бахаулла, настойчиво, неуклонно, хотя и нечувствительно, направлял ход этого памятного события, и Он же довел собрание до его исполненного драматизма финала. Однажды, когда недуг приковал Его к постели, Тахира, на которую смотрели как на символ чистоты и незапятнанности, как на живое воплощение Божественной Фатимы, неожиданно явилась пред Ним и перед прочими собравшимися единоверцами в богатых украшениях, но без чадры и, сев по правую руку от насмерть перепуганного, разъяренного Куддуса, со страстной речью на устах разорвала покров, скрывающий святыню Ислама, и, словно боевой клич, провозгласила пришествие нового Завета. Впечатление оказалось ошеломительным. Она, сама чистота, она, которую почти боготворили, настолько, что даже смотреть на ее тень считалось предосудительным и зазорным, на мгновение предстала в глазах возмущенных и растерянных зрителей обесчещенной, опозорившей свою Веру и запятнавшей бессметный лик Той, Которую она воплощала. Страх, гнев, изумление потрясли всех до глубины души и лишили дара речи. Абд уль-Халик Исфахани в ужасе и смятении перерезал себе горло. Весь в крови, вне себя от неистовства, он закрылся руками, лишь бы только не видеть лица Тахиры. Некоторые покинули собрание, отрекшись от Веры. Остальные, с искаженными лицами, не в силах вымолвить ни слова, стояли перед молодой женщиной. И почти все, наверное, чувствуя, как земля уходит у них из-под ног, вспоминали исламское предание, по которому Фатима должна явиться без чадры на мосту Сират в Судный день. Взбешенный Куддус, казалось, только выжидает момент, чтобы поразить Тахиру саблей, которая была у него в руках.

Без тени смущения, с радостной улыбкой на лице, Тахира спокойно поднялась с места и, ни минуты не медля, обратилась к оставшимся в комнате со словами, поразительно напоминавшими язык Корана, и закончила свою горячую и искусную речь, с твердостию заявив: "Я есмь Слово, исходящее из уст Каима, Слово, от которого ниспадут венцы и пошатнутся троны". Затем она предложила всем обнять друг друга и отпраздновать столь великое событие.

В тот памятный день раздался "трубный глас", о котором говорится в Коране, "вострубили рога", и час "Великого переворота" пробил. В дни, непосредственно последовавшие за столь поразительным разрывом с освященными веками традициями Ислама, произошел поистине переворот во взглядах, обычаях, привычках и самой манере отношения к божеству тех, кто еще вчера были истовыми и набожными приверженцами Закона Мухаммада. Каким бы бурным ни было Собрание с первого до последнего дня, сколь плачевным бы ни было отречение тех немногих, что отказались поддержать отмену основных положений исламской Веры, - цель его оказалась полностью и с честью достигнутой. Всего лишь четыре года прошло с того дня, когда Автор Откровения Баба провозгласил Сою миссию Мулле Хусейну в своем уединенном доме в Ширазе. Три года спустя после этого провозглашения, заключенный в стенах крепости-тюрьмы Махку, Он диктовал своим доверенным, преданным Ему ученикам заповеди, легшие в основу Его Откровения. Еще годом позже Его последователи, под действенным руководством их соратника, Бахауллы, собравшись вместе в деревушке Бедашт, отвергли Закон Корана, упразднив как данные свыше, так и созданные людьми установления и заповеди Веры Мухаммада и сбросив оковы устаревшего порядка. Почти сразу же после этого Сам Баб, по-прежнему пребывая в заточении, отстаивал действия Своих учеников, официально и категорически заявляя о грядущем Каиме в присутствии престолонаследника глав общины шейхитов и самых крупных церковных иерархов, собравшихся в столице Азербайджана.

Чуть менее четырех лет прошло с момента появления на свет Откровения Баба, когда прозвучал трубный глас, возвещая об официальном конце старого и об открытии нового Завета. Это поворотное событие в истории мировой религии произошло тихо, без излишней помпы. Сопутствовавшая ему скромная, непритязательная обстановка по сути несоизмерима со столь внезапным и полным разрывом с темными, ополчившимися на все новое силами фанатизма, религиозной нетерпимости и суеверия. В Бедаште собралась всего лишь горстка мужчин и одна женщина, в большинстве своем вышедшие из той самой среды, против которой они теперь восстали, и, за немногими исключениями, не обладавшие ни богатым состоянием, ни авторитетом, ни властью. Предводителем этого маленького воинства тоже был изгой - узник, плененный своими врагами. Полем битвы стала крошечная деревушка, одна из многих деревушек бедаштской равнины на границе с Мазендараном. Глашатаем была одинокая женщина, наиблагороднейшая из всех женщин, вошедших в историю новой Веры, та, которую даже некоторые из ее единоверцев сочли еретичкой. Провозглашенный ею клич стал смертным приговором насчитывающей тысячу двести лет истории древнего Ислама.

Двадцатью годами позже вновь прозвучал трубный глас, возвещая о появлении законов еще одного Завета, который ускорил процесс распада одряхлевшего, хотя и богоданного Закона, а в более поздние времена, набирая силы, привел к отмене канонического закона шариата в Турции, к упразднению законов шиитского ислама в Персии, ближе к нашим дням он же содействовал предсказанному в Китаб-и-Акдасе разложению законов суннитского ислама в Египте, проложил путь к признанию Системы в Святой Земле, и ему же суждено увенчаться секуляризацией мусульманских государств, всемирным признанием Закона Бахауллы и его воцарением в сердцах всех людей, всего мусульманского мира.

Заточение Баба в далеком уголке Азербайджана, увековеченное тем, что происходило на собрании Его последователей, в Бедаште, и сопровождаемое такими важными событиями, как публичное провозглашение Его миссии, определение законов Его Проповеди и установление Его Завета, - приобрело дополнительное значение благодаря страшным потрясениям, проистекшим как вследствие действий Его учеников, так и их противников. Волнения, происходившие по мере того, как годы заточения подходили к концу и близился день мученической смерти Самого Баба, вызвали такой всплеск героизма со стороны Его последователей и такую жестокость со стороны Его врагов, равных которым не было видано за первые три года Его служения. И действительно, этот короткий, хотя и самый бурный период с полным правом можно рассматривать как наикровавейший и наиболее драматичный за весь Героический Век Эры Бахаи.

События огромной важности, связанные с заточением Баба в Махку и Чехрике, стали поистине наивысшей точкой в истории Его Откровения и не могли не разжечь с невиданной дотоле силой как пылкие чувства Его приверженцев, так и ярость Его врагов. Столь отвратительной в своем коварстве и жестокости была волна новых гонений, что подобное не пришло бы в голову даже Хусейну-хану или самому Хаджи Мирзе Акаси, но и сопутствовавшие проявления героизма не имели себе равных со времен первых вспышек воодушевления, вызванных рождением новой Веры в Исфахане и Ширазе. Этот период отмечен непрестанными и беспрецендентными потрясениями, которые с удивительной быстротой убрали со сцены главных поборников едва успевшей зародиться Веры, достигли пика, уничтожив ее Творца, а вслед за ним и почти всех ее видных сторонников, за единственным лишь исключением Того, Кому в самый черный час волей неисповедимого Провидения была доверена двойная задача - спасти уцелевшие остатки Веры от полного истребления и выступить со словом Завета, которому суждено было превзойти явленный до него.

Публичное принятие Бабом полномочий обетованного Каима, сделанное столь вызывающим тоном и в столь драматических обстоятельствах, передважным собранием самых видных шиитских священнослужителей, могущественных, завистливых, встревоженных и враждебных, стало толчком, который вызвал настоящую лавину бедствий, обрушившихся на Веру и тех людей, среди которых она родилась. Ярким огнем разгорелся жар, полыхавший в душах рассеянных по стране учеников Баба, и без того ожесточенных безжалостным пленением их Вождя, а теперь еще более распаленных вдохновенными излияниями, что выходили из-под Его пера и постоянно взывали к ним из места, где Он томился. Результатом их стали долгие, горячие споры, вспыхивавшие то здесь, то там по всем уголкам страны, на базарах, в мечетях, медресе и других местах стечения народа, соответственно углубляя раскол, произошедший в обществе. В столь опасный час Мухаммад-шах угасал под бременем одолевавших его недугов. Вставший у руля государственной власти, ограниченный и недальновидный Хаджи Мирза Акаси проявлял колебания и нерешительность, усугублявшиеся по мере того, как возрастал груз возложенной на него ответственности. С одной стороны, он склонялся к тому, чтобы поддержать решение, которое вынесли улемы, с другой - к тому, чтобы осудить их агрессивность и не вверяться им вполне; и наконец, он в любую минуту готов был впасть в мистицизм и, погрузившись в свои мечтанья, окончательно утратить представление о грозящей ему беде.

Подобное небрежение делами внутри государства вдохновило священников, которые с высоты своих кафедр неустанно рассылали сочащиеся ядом анафемы в адрес ненавистных им еретиков, и громогласно призывая своих суеверных прихожан вооружаться против сторонников нового учения, бесчестить их жен, грабить их имущество и не оставлять в покое их детей. "Каких еще новых знамений и чудес, - вопияли они перед жадно внимавшими им толпами, - должны мы ожидать перед пришествием Каима? Что говорится в Коране о Большом и Малом Сокрытии? О городах Джабулка и Джабулса? Как следует нам теперь понимать высказывания Хусейна ибн Руха и как толковать истинные предания, исходящие от Ибн Мехрийара? Где они, Люди Сокрытого Имама, которые за неделю могут обойти всю землю? Что нам думать теперь о завоевании подлунного мира, пределов западных и восточных, которое должен осуществить Каим после Своего пришествия? Где он, одноглазый Антихрист и осел, верхом на котором он должен явиться? Где Суфьян и его владения?" "Неужели мы должны теперь, - настойчиво твердили они, - ни во что не ставить бесчисленные и достоверные предания, оставленные нам нашими святыми Имамами, или уж лучше огнем и мечом истребить поганую ересь, нагло осмелившуюся поднять голову на нашей земле?"

Всем этим, позорящим их речам, угрозам и поношениям ученые и отважные поборники столь превратно истолкованной Веры, следуя примеру своего Вождя, решительно противопоставляли трактаты, толкования и опровержения, написанные с прилежанием, ясным, красноречивым и убедительным слогом, полные неопровержимых доводов и свидетельств, утверждая, что веруют в пророческую миссию Мухаммада, законность Имамов, духовный авторитет Сахиб уз-Замана, Повелителя Времени, искусно объясняли темные, преднамеренно аллегорические и туманные предания, стихи и пророчества Священного Писания Ислама и вдобавок, подтверждая свою точку зрения, приводили в пример кротость и очевидную беззащитность Имама Хусейна, которого, несмотря на его поражение, крушение его планов и мученическую позорную казнь, их идейные противники восхваляли как истинное воплощение и несравненное олицетворение всепобеждающего Божиего могущества и власти.

Этот жестокий, охвативший весь народ раздор принял угрожающие размеры, когда Мухаммад-шах, вконец сломленный своей болезнью, умер, а его смерть, в свою очередь, ускорила падение его фаворита, всемогущего министра Хаджи Мирзы Акаси, который вскоре лишившись всех накопленных им сокровищ, впал в немилость, был изгнан из столицы и нашел прибежище в Кербеле. Его место на троне занял семнадцатилетний Насир ад-Дин Мирза, а права управления перешли к бездушному и жестокосердному Эмиру Низаму, Мирзе Таки-хану, и он, даже не посоветовавшись с прочими министрами, отдал приказ о том, чтобы несчастных последователей Баба подвергли незамедлительному и примерному наказанию. Губернаторы, мировые судьи и прочие гражданские чины, в атмосфере чудовищной, безудержной клеветы, подстрекаемые духовенством, которым руководила прежде всего жажда наживы, соперничали между собой, каждый в своей сфере, преследуя и возводя разного рода наветы на приверженцев объявленной вне закона Веры. Впервые за историю Веры была развернута планомерная кампания преследований, в которой объединились духовные и светские власти - кампания, приведшая к заточению Бахауллы в страшную темницу Сейах Чаль в Тегеране и Его последующему изгнанию в Ирак. Правительство, священники и народ поднялись как один, чтобы раз и навсегда покончить с общим врагом. Немногочисленных, рассеянных по далеким провинциям последователей преследуемого Движения везде настигал безжалостный меч их врагов; в больших же городах, где успели сложиться крупные общины, принимались меры самообороны, которые, однако, будучи превратно истолкованы хитрым и коварным противником, служили лишь к усилению враждебности со стороны властей и умножали насилие со стороны гонителей. На востоке, в форте шейха Табарси, на юге, в Нейризе, на западе, в Зенджане, и в самой столице лилась кровь, творилась резня, проводились осады, совершались акты публичного вероломства, запятнавшие страницы истории и показавшие всю развращенность гордого, хотя и впавшего в ничтожество народа.

Отважные действия Муллы Хусейна, который, по повелению Баба, надел зеленую чалму, присланную ему Самим Учителем, который поднял Черное Знамя, что, в соответствии с пророчествами Мухаммада, должно было возвестить о сошествии наместника Божия на землю, который, сев на своего боевого коня, во главе двухсот двух своих соратников выступил на помощь находившемуся в Джезире-йе Хазре (Зеленеющем острове) Куддусу, - отважные действия его послужили сигналом к началу схватки, отзвуки которой отозвались по всей стране. Сражение длилось целых одиннадцать месяцев. Ареной борьбы стали мазендаранские леса. Ее героями - лучшие из учеников Баба. В числе жертв оказалась по меньшей мере половина Письмен Живущего, включая Куддуса и Муллу Хусейна -соответственно первого и последнего среди них. Руководящей силой, которая незримо поддерживала эту борьбу, было не что иное, как мысль Самого Бахауллы, а вызвана она была открытым намерением глашатаев нового Века с подобающим мужеством возвестить о его приходе и столь же непреклонным решением, в случае, если слов убеждения окажется недостаточно, защищаться и оказать достойное сопротивление злонамеренным и безрассудным вылазкам и нападкам. Она яснее ясного показала, на что способен неукротимый дух горстки из трехсот тринадцати необученных, плохо вооруженных, но опьяненных Божественной благодатью молодых людей, по большей части ведших затворническую жизнь в учебных заведениях и монастырях, когда они вынуждены обороняться против хорошо обученного, прекрасно вооруженного войска, которое поддерживает почти весь народ, благословляет духовенство, которое возглавляет принц королевской крови, за которым стоят ресурсы всего государства, которое вдохновляет его государь и подбадривают непрестанными советами исполненные решимости всемогущие министры. Завершилась же она гнусным предательством, за которым последовала кровавая резня, запятнавшая тех, кто ее творил, несмываемым, вечным позором, окружавшая ее жертв нимбом неувядаемой славы и породившая первые ростки того, что позже расцвело охватившей весь мир сетью административных учреждений - и что в конце концов принесет золотой плод в виде всемирного искупительного Порядка.

Не стоит пытаться, хотя бы и в краткой форме, описать этот трагический эпизод, как бы серьезны ни были его последствия и как бы ни пытались исказить его враждебно настроенные историки и летописцы. Беглого взгляда, брошенного на его наиболее яркие подробности, будет вполне достаточно. Вспоминая события этой великой трагедии, мы ясно увидим стойкость, бесстрашие, дисциплину и находчивость ее героев, столь отличную от низости, коварства, распущенности и беспорядка, которые царили в рядах их противников. Мы увидим также величайшее терпение и благородное самообладание, проявленные одним из ее главных героев, неустрашимым Муллой Хусейном, который упорно отказывался обнажать свою саблю, когда вооруженная злобная толпа, выкрикивая грязные оскорбления, собралась на расстоянии фарсаха от Барфуруша, чтобы преградить ему путь, и смертельно ранила семерых из его ни в чем не повинных верных товарищей. Мы преисполняемся восхищением при виде стойкости в вере, которую выказал тот же Мулла Хусейн, приняв решение по-прежнему произносить азан во время осады караван-сарая в Сабземейдане, хотя трое из его товарищей, один за другим поднимавшихся на крышу с явным намерением соблюсти священный обычай, были сражены вражескими пулями. Мы дивимся духу самоотречения, который руководил этими жестоко гонимыми страдальцами, заставляя их не трогать имущество, брошенное бегущим врагом; который побудил их оставить также все, принадлежавшее им самим, сохранив при себе лишь боевых коней и сабли; который заставил отца Бади, одного из членов этого доблестного братства, не колеблясь швырнуть в придорожную канаву суму с бирюзой, которую он привез с копей своего отца в Нишапуре; повинуясь которому, Мирза Мухаммад Таки Джувайни расстался с золотом и серебром, стоившими примерно столько же; который, наконец, подвиг членов того же братства с презрением пройти мимо и даже не коснуться дорогого убранства и отделанных золотом и серебром сундуков, брошенных в своем шатре постыдно и стремительно бежавшим из своего лагеря, вконец потерявшим самообладание принцем Махди Кули Мирзой, командующим мазендаранской армией и братом Мухаммад-шаха. Невозможно переоценить ту страстную искренность, с какой Мулла Хусейн взывал к принцу, официально и определенно заверяя его, что ни он сам и никто из его сторонников не покушается на власть шаха и не стремится подорвать основы его государства. Невозможно без презрения взирать на то, как гнусный, подлый, буйный, жестокий и не терпящий неповиновения Саид уль-Улама, встревоженный приближением сторонников Баба, вне себя от исступления, сорвал с головы чалму, швырнул ее оземь и, разорвав на груди одежды, перед огромной толпой народа, мужчин и женщин, стеная об опасности, грозящей Исламу, призвал всех безотлагательно браться за оружие и уничтожить кучку приближающихся разбойников. Мы дивимся поистине нечеловеческой силе, с какой Мулла Хусейн, несмотря на хрупкое сложение и усталость, поразил предательски укрывшегося за деревом врага, одним ударом рассекши надвое и дерево, и самого человека, и даже его мушкет. Нас глубоко трогает сцена прибытия в форт Бахауллы, неописуемая радость, с какой встретил Его Мулла Хусейн, почетный прием, оказанный Ему Его сотоварищами, то, как Он осматривал укрепления, на скорую руку возведенные ими, совет, который Он дал им и который привел к чудодейственному освобождению Куддуса, то, как неотступно сопутствовал Он защитникам форта, содействуя им во всех их героических деяниях с начала осады вплоть до окончательного его падения. Нас изумляет самообладание и дальновидность того же Куддуса, уверенность, которую он внушил своим появлением, его неистощимая изобритательность, пылкая радость, с которой осажденные, на утренней заре и в вечерние часы слушали напевный голос, читающий стихи знаменитого толкования Сад Самада, которому Куддус, еще находясь в Сари, посвятил трактат, по объему трижды превосходящий сам Коран, а затем, невзирая на беспорядочные и шумные атаки противника и лишения, разделяемые им с его товарищами, и далее осветил и развил эту тему, добавив к уже написанным стихам еще столько же. С сердечным трепетом вспоминаем мы тот момент, когда с криком "На коней, герои Господа!" Мулла Хусейн во главе своих двухсот двух изнуренных осадой товарищей, вместе с Куддусом, выступил еще до рассвета из ворот форта и с кличем "О Сахиб уз-Заман!" во весь опор ринулся на укрепленный пункт, занимаемый принцем, ворвался в его покои, обнаружив, что принц в смятении, спустившись через заднее окно в крепостной ров и даже не обувшись, бежал, бросив свое в беспорядке отступающее войско. С болезненной ясностью представляется нам тот последний день в земной жизни Муллы Хусейна, когда вскоре после полуночи, совершив омовение, он надел новое платье и зеленую чалму Баба, сел верхом на своего боевого коня, приказал открыть ворота форта, выехал впереди своих трехсот тринадцати товарищей и, громко восклицая "О Сахиб уз-Заман!", взял одно за другим семь возведенных врагом укреплений, пленил всех до единого их защитников и, не обращая внимания на свистевшие вокруг пули, быстро обратил в бегство оставшихся, но в этот момент меч его внезапно запутался в веревках, которыми крепилась одна из палаток, и, прежде чем он успел освободить его, коварный Аббас Кули-хан Лариджани, укрывшийся в ветвях росшего рядом дерева, поразил его пулей в грудь. Мы готовы рукоплескать бесподобному мужеству, которое проявили в последовавшей за тем схватке девятнадцать твердых духом бабидов, когда расположили свой командный пункт в самой середине неприятельского лагеря, в окружении двух пехотных и кавалерийских полков, и произвели такое смятение в рядах врага, что один из военачальников, тот самый Аббас Кули"хан, упал с лошади и, позабыв о болтавшемся в стремени сапоге, как безумный бросился к принцу, дабы признаться ему в своем позорном поражении. И как можем мы позабыть о той несравненной стойкости, с какой эти герои вынесли груз обрушившихся на них суровых испытаний, сначала вынужденные питаться мясом павших лошадей, трупы которых они подбирали на поле сражения, затем - травой, которую собирали они в близлежащих полях, как только противник давал им хоть малейшую передышку; когда, еще позже, они были вынуждены есть древесную кору и кожу своих седел, ремней, ножен и сапог; когда на протяжении восемнадцати дней у них было ровно столько воды, что они могли выпивать лишь по глотку каждое утро; когда пушечные обстрелы заставили их выкопать на территории форта подземные ходы, где, в грязи и слякоти, в расползающейся от скорости одежде, на останках костей они вынуждены были ютиться, и когда, наконец, терзаемые муками голода, они, как свидетельствует один из современников и очевидцев, закололи лошадь своего боготворимого Вождя, Муллы Хусейна, разрезали тушу на куски, истолкли кости и, смешав их с гниющим, разлагающимся мясом, жадно поедали это месиво.

Нельзя не упомянуть и о гнусном предательстве, в которому в конце концов прибег бессильный и полностью утративший доверие к себе принц, о том, как он нарушил свою нерушимую клятву, скрепленную его собственной печатью и написанную на полях первой суры Корана. Клянясь этой священной Книгой и своей честью, принц заверял, что все защитники форта будут отпущены на свободу, что никто из жителей окрестных сел не тронет их, и он сам, за собственный счет, устроит их возвращение домой. И наконец, вспомним последнюю сцену этой мрачной трагедии, когда, из-за того, что принц нарушил торжественно данное им слово, часть поддавшихся на уловку товарищей Куддуса согнали во вражеский лагерь, отобрали у них все имущество и прордали в рабство, а других либо зарубили саблями офицеры, либо растерзала толпа; одних привязывали к деревьям и безжалостно расстреливали, других казнили, выстрелив ими из пушей; бабидов сжигали заживо, вспарывали им животы, а отрубленные головы насаживали на пики. Их любимый вождь, Куддус, был позорно предан струсившим принцем в руки исполненного сатанинской злобы Саида уль-Улемы; неустанно подстрекаемая им толпа сорвала с жертвы одежду, с ног до головы заковала в цепи и в таком виде провела по улицам Барфуруша; грубые простолюдинки осыпали его оскорблениями и проклятиями, плевали в него, тело его кромсали ножами и топорами, а изуродованные останки бросили в огонь.

За этим волнующим эпизодом, прославившим защитников Веры и запятнавшим их врагов, - эпизодом, который следует рассматривать как редкое явление в современной истории, вскорости последовали волнения, поразительно сходные с ним в своих основных чертах. На этот раз сценой ужасающих по своей жестокости событий стала провинция Фарс, расположенная к югу от Мазендарана, недалеко от города, где впервые забрезжил свет Веры. Тяжкие испытания яростным, неистовым ураганом обрушились на жителей Нейриза и его окрестностей. Основные события новой вспышки изуверства и насилия рзыгрались вокруг форта Хадже, поблизости от квартала Ченар Сухте, где кипели страсти. Главным героем, который возвысился над своими соратниками, сражался с удивительной доблестью и пал жертвой всепожирающего пламени, был не кто иной, как "единственный и несравненный среди людей своего времени", широко прославившийся Сейид Йахья Дараби, более известный как Вахид. Его коварных противников, которые разожгли и неустанно питали пламя народной ненависти, возглавлял подлый по натуре, фанатичный губернатор Нейриза Зейн уль-Абедин-хан, споспешествуемый Абдуллой-ханом, Шуха уль-Мульком, и поддерживаемый принцем Фирузом Мирзой, правителем Шираза. Гораздо более скоротечные, чем волнения в Мазендаране, продлившиеся одиннадцать месяцев волнения в Нейризе под конец явили миру не меньшие зверства и унесли не меньшее число жизней. Вновь небольшой отряд верующих, ни в чем не повинных, чтущих закон, миролюбивых, хотя и наделенных пылким и неукротимым духом, на этот раз в основном необученных юношей и мужчин преклонного возраста, был застигнут врасплох, окружен и подвергся беспрерывным нападениям превосходящих сил безжалостного и умелого врача, многочисленного, набранного из крепких мужчин войска, которое, несмотря на выучку, соответствующее вооружение и постоянно поступавшее подкрепление, оказалось бессильно сломить дух своих противников.

Началом новых беспорядков стали высказывания сторонников Веры, столь же отважные и страстные, проявления религиозного воодушевления столь же пылкие и драматичные, как те, что предшествовали волнениям в Мазендаране. И здесь народ подстрекало к ним неиствующее, не желающее идти ни на какие уступки духовенство. И здесь они сопровождались сходными всплесками слепого религиозного фанатизма. И здесь их вызвали похожие акты неприкрытой вражды как со стороны священников, так и со стороны толпы. И здесь они выявили сходство целей, вдохновлялись тем же духом и достигли таких же высот превосходящего обычные человеческие силы героизма, стойкости, мужества и самоотречения. И здесь они обнаружили коварный сговор светских и духовных властей, строивших планы с расчетом ниспровергнуть и уничтожить общего врага. И здесь им предшествовали твердые и определенные заявления бабидов о том, что они не имеют ни малейшего намерения вмешиваться в принятое на территории страны гражданское законодательство или подрывать законную власть государя. И здесь они дали не менее убедительные свидетельства сдержанности и самообладания, проявленных жертвами перед лицом безжалостных и необоснованных нападок со стороны их гонителей. И здесь, приближаясь к наивысшей точке, они поражают трусостью, отсутствием дисциплины и полным разложением морально обанкротившегося врага. И здесь, к концу, они отмечены гнусным, постыдным предательством. И здесь они завершились страшной резней, за которой последовали неисчислимые горести и беды. И здесь они поставили кровавую точку, на этот раз в судьбе Вахида, которого привязали за его зеленую чалму - знак благородного происхождения - к хвосту лошади и так, позоря и бесчестя, проволокли по городским улицам, после чего отсекли ему голову и, набив ее соломой, послали как боевой трофей ликующему принцу в Шираз, между тем как тело его бросили на поругание разъяренным женщинам Нейриза, которые, опьяненные кровожадной радостью, под крики торжествующих победителей, плясали вокруг него в грохоте барабанов и цимбал. И здесь последствия их были поистине ужасны: пять тысяч специально отряженных для этой цели человек с неслыханной свирепостью обрушились на беззащитных бабидов, которых лишали имущества, чьи дома разрушали, чью цитадель сожгли дотла, чьих взятых под стражу жен и детей, раздев догола и усадив верхом на ослов, мулов и верблюдов, возили сквозь ряды насажденных на пики и копья голов их отцов, братьев, сыновей и мужей, которых до того жгли каленым железом, вырывали ногти, засекали до смерти, вколачивали им в руки и ноги гвозди. вдевали в нос кольца и водили по улицам напоказ глумящейся, разъяренной толпе.

Не успели утихнуть эти, столь кровопролитные волнения, как еще более страшная, разрушительная гроза обрушилась на Зенджан и близлежащие села. Непревзойденный как по длительности, так и по числу унесенных им жизней, буйный смерч пронесся над западом Персии, заставив Муллу Мухаммада Али Зенджани, известного под именем Худжат, одного из самых видных, самых деятельных приверженцев Веры, вместе с тысячью восемьюстами его соратниками, до дна испить чашу мук и страданий, и еще явственнее обозначил непреодолимую пропасть, разверзшуюся между глашатаем юной Веры и гражданскими и духовными представителями старого, пошатнувшегося Порядка. Главную ответственность за трагедию Зенджана несут завистливый и лицемерный Эмир Арслан-хан, Мадж уд-Доуле, приходившийся дядей по материнской линии Насир ад-Дин-шаху, и его помощники Садр уд-Доуле Исфахани и Мухаммад-хан, Эмир Туман, которым, с одной стороны, оказывал постоянную и существенную военную поддержку Эмир Низам и которых не уставало вдохновлять и морально поддерживать зенджанское духовенство. Подмостками, на которых разыгралось героическое действо, сценой жестких страданий и мишенью накатывавшихся одна за другой яростных атак стал форт Али Мардан-хана, где одновременно укрылось более трех тысяч бабидов - мужчин, женщин и детей, рассказ о гибели которых затмевает все случившееся на протяжении последнего столетия.

Даже краткого упоминания основных событий этой печальной истории, раскрывшей безграничные возможности юной Веры, будет достаточно, чтобы показать ее исключительный характер. Патетические сцены, последовавшие за разделением жителей Зенджана на два враждебных лагеря вследствие приказа губернатора - приказа, во всеуслышание возвещенного глашатаем и разорвавшего мирские связи во имя высшей власти; неоднократные увещевания, с которыми Худжат обращался к осажденным, призывая их воздерживаться от агрессии и насилия; произнесенные им по поводу мазендаранской трагедии слова о том, что победить можно лишь принеся себя в жертву Делу Сахиб уз-Замана, и его заявление о неизменном намерении его товарищей верно служить своему государю и быть благожелательным к своему народу; поразительное бесстрашие, с которым соратники Худжата отражали яростные атаки войск Садр уд-Доуле, вынужденного в конце концов признать свое позорное поражение, впавшего в немилость при шахском дворе и лишенного чина; презрение, с каким защитники форта выслушивали призывы глашатая, склонявшего их, от имени взбешенного врага, отречься от Дела и прельщавшего их великодушными предложениями и обещаниями от лица государя; неистощимая энергия и невероятная отвага Зейнаб, деревенской девушки, сжигаемой непреодолимым желанием разделить участь защитников форта, Зейнаб, которая, переодевшись в мужское платье, обрезала свои длинные косы, опоясалась саблей и с кличем "О Сахиб уз-Заман!" стремглав преследовала бегущего врага, которая, невзирая на голод и бессонные ночи, пять месяцев продолжала оставаться в самой гуще событий, подбадривая и оказывая помощь своим соратникам-мужчинам; шумное волнение, охватившее осажденных, когда они вслух читали пять предписанных Бабом обращений к Всевышнему в тот самый вечер, когда наставления Учителя были им доставлены, - волнение, которое ускорило смерть нескольких человек в стане врага, заставило распутствующих офицеров побросать стаканы с недопитым вином и, опрокидывая игорные столики, босиком, увлекая за собой впавших в панику солдат, бежать из стен форта, ища убежища в домах улемов - вот, пожалуй, самые яркие сцены кровавой схватки. И вновь перед ними - вопиющий контраст между царящим в правительственных войсках разбродом, постыдным разгулом и грязным сквернословием, которому предавались равно солдаты и офицеры, и духом почтительной набожности, исходившим от защитников форта, радостными гимнами и молитвами, что возносились над его стенами. Никак нельзя обойти молчанием и призыв, адресованный Худжатом и его сторонниками шаху, призыв, в котором опровергались злокозненные утверждения их врагов и вновь давались заверения в верности самому шаху и его правительству, а также - в готовности самолично предстать перед ним и заявить о непорочности их Дела; и то, как это послание было перехвачено и заменено подложными письмами, полными угроз и ругательств, которые затем переправили в Тегеран; и то, с каким воодушевлением помогали мужчинам находившиеся в форте женщины, крики радости, которыми они встречали их успехи, готовность, с какой некоторые из них, одевшись мужчинами, выходили вместе с ними к переднему краю укреплений и вставали на место павших собратьев, в то время, как другие ухаживали за больными, носили на себе тяжелые бурдюки с водой для раненых, а третьи, как, например, старые карфагенянки, обрезали свои косы и скрепляли ими ружейные приклады и обматывали дула; и подлое предательство, совершившееся в тот самый день, когда Худжат, получив написанный на полях Корана и скрепленный печатью призыв к перемирию, отправил во вражеский стан несколько своих товарищей для переговоров, но и слово клятвы не помешало коварному и злобному врагу бросить в темницу всех явившихся, включая детей, вырвать бороду у почтенного главы делегации и жестоко изувечить одного из товарищей Худжата. Кроме этого, нам вспоминается великодушие Худжата, который, горюя о внезапной потере жены и сына, тем не менее по-прежнему призывал своих сторонников проявлять самообладание и во всем положиться на волю Господню, пока сам не пал от раны, нанесенной врагом; злобная мстительность, с которой несравненно превосходящий числом и вооружением противник обрушился на своих жертв, развязав неслыханную по жестокости резню и устроив невиданный по размаху грабеж, которому без зазрения совести, себе на потеху предавались обуреваемые грабительским духом войска, алчные толпы и ненасытное духовенство. Вспоминается и то, как пленных, независимо от того, были то мужчины, женщины или дети, не обращая внимания на их истощенность и болезни, две недели сутками держали на морозе в ту на редкость студеную зиму, а толпы женщин весело плясали вокруг, плевали в лица беззащитных жертв и осыпали их самыми грязными ругательствами; дикая жестокость, с какой отдавались приказы казнить защитников форта, выстрелив ими из пушек, держать в холодной как лед, воде, жестоко сечь плетьми, окунать их головы в кипящее масло или, вымазав патокой, оставлять в снегу на медленную смерть; и наконец, невозможно позабыть о неутолимой ненависти, что побудила коварного губернатора обманом заставить семилетнего сына Худжата выдать место, где был погребен его отец, и, надругавшись над могилой, извлечь тело и отдать приказ протащить его, под звуки барабанов и труб, по улицам Зенджана, а затем три дня и три ночи подвергать неслыханным надругательствам. Эти и другие, им подобные события, вкупе с зенджанской эпопеей, которую лорд Керзон назвал "ужасающей бойней", отблеском мрачной славы, ложатся на страницы летописей Героического Века Веры Бахауллы.

Волна беспорядков, прокатившаяся в последние годы служения Баба по всем провинциям Персии, по ее восточным, южным и западным пределам, не могла не отозваться и в самом сердце страны, в ее столице. За четыре месяца до мученической смерти Баба Тегеран, в свою очередь, хотя и в меньшей степени и не при столь драматичных обстоятельствах, принял участие в кровопролитии, запятнавшем честь нации. Разыгравшиеся в этом городе трагические события лишь предвосхитили настоящую кровавую оргию, которой после казни Баба предались его жители и которая посеяла вражду и рознь даже в самых отдаленных провинциях. А начались они с приказов, отданных гневливым и жестоким Эмиром Низамом, заодно с которым действовали Махмуд-хан Калантар и некто Хусейн, один из улемов Кашана. Главными героями этой трагедии стали Семь тегеранских мучеников - выходцы из наиболее почитаемых слоев общества, сознательно отказавшиеся купить право на жизнь ценой ложного отречения, которое, под названием такийе, шиитский ислам на протяжении столетий признавал как полностью оправданное и даже похвальное средство в минуту опасности. Ни многократное и решительное заступничество высокопоставленных чинов, представлявших поприща, на которых стяжали себе известность жертвы, ни крупные суммы, которые в качестве выкупа предлагали за одного из них - благородного и невозмутимого Хаджи Мирзу Саида Али, дядю Баба по материнской линии, - богатые купцы из Шираза и Тегерана, ни горячие уговоры государственных чиновников с просьбой помиловать другого - набожного и высокоуважаемого дервиша Мирзу Курбана Али, ни вмешательство самого Эмира Низама, немало постарашегося, чтобы склонить этих отважных людей отречься от Веры, -ничто не заставило всех семерых уклониться от чаемого мученического венца. Вызывающе смелые речи, с которыми они обращались к своим гонителям; исступленная радость, охватывавшая их, когда они приближались к месту своей казни; крики ликования, которыми они встречали своих палачей; пронзительная сила стихов, которые в последние минуты произносили некоторые из них; призывы и гневные укоры, которые они бросали толпе зевак, взиравшей на них с изумлением; рвение, с которым каждый из троих, казненных последними, стремился первым принести кровавую клятву, и, наконец, жестокости, до которых опустились в кровожадном бессердечии их враги, на три дня и три ночи, оставив непогребенные тела на Сабземейдане, где тысячи считающих себя набожными и благочестивыми шиитов пинали их, плевали им в лица, осыпали ругательствами, закидывали отбросами и нечистотами, - таковы основные черты трагедии Семи тегеранских мучеников, одной из самых мрачных за первое время становления Веры Бахауллы. Стоит ли удивляться, что Баб, гнетомый лишениями и печалями в крепости Чехрик, восславил их на страницах пространного хвалебного послания, навеки запечатлевшего их верность Его Делу, и назвал их "Семью Агнцами" которые, по исламскому преданию, в Судный день дубут идти впереди Обетованного Каима и чья смерть должна предшествовать близящейся мученической кончине их истинного Пастыря.

Страшные волнения, которые нанесли ряд жестоких ударов Вере и стоили жизни большинству самых талантливых, самых дорогих и близких учеников Баба, повергли Его, как уже было сказано в несказанную печаль. Как вспоминает один из Его секретарей, Узник Чехрика полгода был не в силах ни писать, ни диктовать. Так скорбел Он, каждый день выслушивая все новые злые вести о бесконечных гонениях и преследованиях Своих талантливейших соратников, о мученической кончине осажденных в фортах и о позорном предательстве оставшихся в живых, об ужасных мучениях, которым подвергались пленники, о гнусной резне, учиненной среди мужчин, женщин и детей, и о подлом надругательстве над их бездыханными телами, что, как утверждают бывшие тогда рядом с Ним, Он в течение девяти дней отказывался встречаться с друзьями и не притрагивался к еде и питью, которые Ему предлагали. Слезы не высыхали у Него на глазах, слова глубокой тоски, вместе со стенаньями, изливались из Его раненного сердца, и целых пять с лишним месяцев, одинокий и безутешный, страдал и томился Он в своей темнице.

Почти все столпы Его юной Веры рухнули под первым же натиском урагана. Такой человек, как Куддус, которого Он увековечил, нарекши Исмуллахи ль-Ахир, что значит Последнее Имя Бога; которого Бахаулла в своей Скрижали Куллутаам торжественно именовал Нукте йе-Ухра - Конечная Суть; которого Он же, в своей другой Скрижали, поставил вторым вслед за Глашатаем Своего Откровения; которого Он, в третьей Скрижали, отождествляет с "оклеветанным Посланцем", упомянутым в Коране; которого персидский Байан восхваляет как товарища и соратника, ставшего зерцалом восьми Вахидов; чьей "беспристрастностью и искренней набожностью возгордится Господь во славе Своей"; которого Абдул-Баха нарек "Лунным Светом, указующим Путь"; чье явление предсказано в Откровении апостола Иоанна, когда Он говорит о двух "Свидетелях", на которых, когда "минует время скорбей", "снизойдет дух жизни от Господа", - Куддус в расцвете лет претерпел на Сабземейдане в Барфуруше такие муки, которые, как утверждает Бахаулла, не изведал даже Иисус в свой смертный час. Мулла Хусейн, первый из Письмен Живущего, прозванный Баб уль-Баб, что значит Врата Врат; которого именовали "Изначальным Зерцалом"; которому перо Баба посвятило хвалебные послания, молитвы и скрижали, по числу стихов трижды превосходящие Коран; которого Он называл "Возлюбленным Сердца Моего"; прах с могилы которого, как возвестило то же Перо, обладает силой, способной укреплять в скорби и лечить недуги; которому ревнуют и не перестанут ревновать до Судного Дня "существа, явившиеся в начале и в конце" Проповеди Баба; которого Китаб-и-Икан провозглашает одним из тех, кому "Господь являет свою милость, восседая на престоле вечной славы"; которому Сейид Казим выразил такое благоговейное почтение, что его ученики заподозрили, что тот, перед кем так преклоняется их учитель, и есть Сам Обещанный, - Мулла Хусейн, подобно Куддусу, едва вступив в зрелый возраст, погиб мученической смертью в форте Табарси. Вахид, объявленный в Китаб-и-Икане "единственной и несравненной личностью своей эпохи", человек обширнейших познаний, один из самых ярких приверженцев новой Веры, чьи "дарования и святость", чье "высокое постижение мудрости и наук" Баб свидетельствует о Своей Книге Дала ил-Сабе - Семь Доказательств, в сходных обстоятельствах был затянут водоворотом бурных волнений и вскоротси тоже, подобно мученикам Мазендарана, до дна испил чашу страданий. Худжат, поражающий своей отвагой, несгибаемой волей, неподражаемым своеобразием и пылкостью своей натуры, в одночасье сгорел в яростном пламени пожара, полыхавшего в Зенджане и его окрестностях. Дядю Баба по материнской линии, который с детства заменял Ему отца, заботился о Нем, поддерживал Его и оберегал Его мать и жену, словно ветвь, отсек от Его древа топор тегеранского палача. Более половины Его избранных учеников, Письмен Живущего, уже прошли до конца свой мученический путь. Оставшаяся в живых Тахира, ни на шаг не уклоняясь, мужественно шла навстречу неминуемой гибели. Трагические годы служения Баба, полные тревог, разочарований, предательств и скорбей, равно как и Его жизнь, подобно месяцу, быстро шли на ущерб. Самый бурный период Героического Века Нового Откровения стремительно приближался к своей кульминации. Чаша горьких мучений, которую пригубил Глашатай этого Откровения, была теперь полна до краев. И действительно, Он Сам уже успел предвосхитить Свою близящуюся кончину. В Китаб-и-Пандж Шане, одном из Своих последних трудов, Он косвенно дал понять, что шестой Новруз после объявления Его миссии станет последним, который Ему суждено встретить на Земле. В Своем толковании буквы Ха Он написал о том, что жаждет мученической смерти, а в Кайум уль-Асме Он пророчествует о неизбежности такого конца Своего славного пути. За сорок дней до того, как навсегда оставить Чехрик, Он даже собрал все Свои бумаги и вместе с принадлежностями для письма, Своими печатями и кольцами передал их Мулле Бахиру, одному из Письмен Живущего, которому поручил переслать их с Муллой Абдуль Каримом Казвини, по прозванию Мирза Ахмад, Бахаулле в Тегеран.

А тем временем, пока кровавые события сотрясали Мазендаран и Нейриз, великий визирь Насир ад-Дин-шаха, с тревогой взвешивая в уме значение происходящего и понимая, как может отразиться оно на его соотечественниках, правительстве и государе, лихорадочно обдумывал то роковое решение, которому суждено было не только оставить неизгладимый отпечаток на судьбах страны, но и возыметь непредсказуемые последствия для судьбы всего человечества. Карательные меры, принятые против последователей Баба - теперь он в этом не сомневался, - лишь усилили их рвение, укрепили решимость и утвердили преданность гонимой Вере. Заключение Баба в Махку и Чехрике произвело действие, противоположное тому, на которое Эмир Низам с полным основанием рассчитывал. Не на шутку встревоженный он горько проклинал рагубную терпимость своего предшественника, Хаджи Мирзы Акаси, приведшую к такому обороту дел. Он чувствовал, что следует подвергнуть более суровому, примерному наказанию то, что в его глазах было мерзкой ересью, отравлявшей гражданские и духовные установления государства. Ничто, думалось ему, не сможет так быстро и решительно пресечь смуту, как казнь Того, Кто являлся главой ненавистного учения и побудительной силой принявшего столь широкий размах движения. Зенджанская осада еще продолжалась, когда он, располагая категорическим приказом государя и действуя без ведома своих соверников и остальных министров, в свою очередь отправил принцу Хамза Мирзе, Хишмат уд-Доуле, наместнику Азербайджана, приказ казнить Баба. Боясь, что, если это достойное наказание свершится в столице, оно может привести в движение силы, ему неподвластные, великий визирь повелел перевести Узника в Тебриз и там предать смерти. Столкнувшись с решительным отказом возмущенного принца пойти на столь преступный и бесчестный поступок, Эмир Низам послал для исполнения своих приказов собственного брата, Мирзу Хасан-хана. Формальное согласие, необходимое для утверждения приговора, было незамедлительно дано главными муджтахидами Тебриза. Однако и Мулла Мухаммад Мамакани, подписавший смертный приговор Бабу в день Его допроса, и Хаджи Мирза Бакир, и Мулла Муртад Кули, в чьи дома, по распоряжению великого визиря, Жертву с позором приводили в сопровождении надзирателя, побоялись лицом к лицу встретиться со своим Противником.

Незадолго до унизительных сцен, пережитых Бабом, и вскоре после них случились два весьма значительных происшествия, проливающих свет на таинственные обстоятельства, окружающие Его первые шаги на стезе мученика. Когда надзиратель резко прервал беседу, которую Баб доверительно вел в одной из комнат казармы со Своим секретарем, и стал выгонять его, осыпая грубой бранью, Узник обратился к нему с такими словами: "До тех пор, пока Я не скажу всего, что хотел сказать, никакая земная сила не заставит Меня умолкнуть. И даже если весь мир ополчится против Меня, это не помешает Мне довести Мою речь до конца". Командира армянского полка, которому предстояло исполнить приказ, христианина по вере, Сам-хана, охваченного страхом Божьей кары и умолявшего избавить его от возложенного на него поручения, Баб заверил: "Исполняй, что тебе велено, и если намерения твои чисты, Всемогущий Господь наверняка выведет тебя из затруднения".

И Сам-хан приступил к исполнению порученного. В столб между двумя выходившими на площадь комнатами казармы вбили большой крюк. Баб и один из Его учеников, юный и набожный Мирза Мухаммад Али Зунузи, по прозванию Анис, который накануне, бросившись в ноги Учителю, умолял, чтобы тот при любом исходе позволил ему до конца оставаться с Ним, были подвешены на двух привязанных к крюку веревках. Полк выстроился в три шеренги, по двести пятьдесят человек в каждой. Шеренги должны были открывать огонь поочередно, пока не израсходуют весь запас патронов. После залпа семисот пятидесяти мушкетов облако густого дыма повисло в воздухе. Когда же дым рассеялся, десять тысяч человек, забравшихся на крыши казарм и прилегающих домов, застыли в изумлении, отказываясь верить собственным глазам.

Баб исчез! И только Его товарищи, живой и невредимый, стоял у стены, на которой они только что висели. Веревки перебило пулями. "Сейид Баб исчез!" - в один голос воскликнули пораженные зрители. Немедленно начались лихорадочные поиски. Баба, без единой царапины, обнаружили в той же комнате, где надзиратель прервал Его разговор с секретарем - Он невозмутимо продолжал беседу. "Теперь Мой разговор с Сейидом Хусейном закончен, - такими словами встретил Узник появившегося на пороге надзирателя. - Можешь делать то, что тебе приказано". Вспомнив недавнее смелое заявление Узника, потрясенный до глубины души надзиратель бежал, а впоследствии отказался от своей должности.

Также и Сам-хан, в памяти которого были еще свежи чувство изумления и ободряющие слова, с которыми обратился к нему Баб, приказал своим людям тотчас же покинуть казармы и перед уходом поклялся никогда больше, даже если это будет стоить ему жизни, не участвовать в подобных преступлениях. Заменить его вызвался Ага Джан Хамсе, командовавший полком личной охраны. У той же стены, так же подвесили Баба и Его товарища, в то время как новый полк готовился дать залп. На сей раз пули буквально изрешетили тела, едва не разнеся их в клочья, но лица остались почти нетронутыми. "О заблудшее поколение!" - таковы были последние слова Баба, которые Он произнес перед толпой зевак и стоявшими наизготовку солдатами. - Если бы вы уверовали в Меня, каждый из вас последовал бы примеру этого юноши, который стоял выше вас и с радостью пожертвовал бы жизнью на Моей стезе. Придет день, когда вы признаете Меня, но в тот день Меня уже не будет с вами".

Однако этим дело не кончилось. В тот самый миг, когда прогремели выстрелы, яростный вихрь налетел на город. До самой темноты пыль, кружась смерчем, затмевала солнечный свет и слепила глаза прохожих. "Содрогание земли", предсказанное не кем иным, как самим апостолом Иоанном в Книге Откровения, произошло в Ширазе в 1268 году хиджры и посеяло среди людей смятение, дошедшее до крайних пределов после вспышки холеры, голода и прочих бедствий. В том же году двести пятьдесят человек из полка, сменившего полк Сам-хана, вместе со своими офицерами погибли в результате ужасного землетрясения, а тремя годами позже остальные пятьсот в наказание за поднятый ими мятеж подверглись той же судьбе, что и павший от их руки Баб. Чтобы добить раненых, был дан второй залп, после чего мертвые тела, пронзенные пиками и копьями, выставили на всеобщее обозрение жителей Тебриза. Главный виновник смерти Баба, жестокосердный Эмир Низам и его брат и сообщник - оба, один за другим, умерли в течение двух лет после совершенного злодеяния.

Бабу исполнился тридцать один год, и семь лет длилось Его служение. Вечером того же дня, когда совершилась казнь Баба, девятого июля 1850 года, в двадцать восьмой день месяца Шабан 1266 года хиджры, изуродованные тела перенесли из двора казарм в ров за городскими воротами. Четырем отделениям, по десять человек в каждом, было приказано сторожить их. На следующее утро русский консул в Тебризе посетил это место и попросил сопровождавшего его художника зарисовать останки, лежавшие у края рва. Глубокой ночью последователю Баба Хаджи Сулейман-хану удалось, с помощью некоего Хаджи Аллах Йара, отнести тела погибших на шелкопрядильную фабрику, принадлежавшую одному из верующих в Милана, где затем, уже днем их уложили в специально сооруженный деревянный ящик и спрятали в надежном месте. А в это время муллы хвастливо разглагольствовали в мечетях о том, что если священные останки Чистейшего Имама не посмели тронуть ни дикие звери, ни ползучие гады, то тело этого человека будет пожрано. Как только весть о том, что останки Баба и его товарища уцелели, достигла Бахауллы, он повелел Сулейман-хану привезти их в Тегеран, где их взял к себе Имам Заде Хасан, а оттуда их перевозили в разные места, пока, наконец, следуя указаниям Абдул-Баха, не доставили в Святую Землю и торжественно, навсегда, упокоили в специально возведенном мавзолее на склоне горы Кармаль.

Так закончилась жизнь человека, которого потомки признают стоящим у слияния двух пророческих циклов - Цикла Адама, уводящего нас к самым ранним дням религиозной истории, и Цикла Бахаи, которому суждено прокладывать себе путь сквозь брезжущие дали времен на протяжении более пяти тысяч лет. День, когда эта жизнь достигла своей вершины, совпадает, как уже говорилось, с пиком самого героического периода Героического Века Откровения Бахаи. Более того, это, безусловно, самое драматичное, самое трагическое событие из всех, которыми ознаменован первый век Бахаи. И действительно, оно несопоставимо с судьбами всех других Основателей существующих ныне религий.

Столь крупное событие вряд ли могло остаться незамеченным и вызвало глубокий, пристальный интерес даже за пределами страны, где оно произошло. Живший тогда в Персии и знакомый с судьбой Баба и его учением христианский исследователь, бывший одновременно правительственным чиновником, свидетельствует:

!!!!!!!!*

* "Это один из великолепнейших образцов мужества, которые были явлены миру, и прекрасное доказательство любви, которую наш герой питал к своим согражданам. Он принес свою жизнь в жертву на алтарь человечества - ради него он пожертвовал своей душою и своим телом, ради него он вытерпел все лишения, унижения, оскорбления, муки и ради него принял смерть. Своею кровью он скрепил договор о вселенском братстве и, подобно Иисусу, жизнью заплатил за то, чтобы возвестить о приходе царства согласия, равенства и любви к ближнему". "Удивительное и не имеющее себе равных в мировой истории событие", - таково еще одно свидетельство того же ученого, касающееся обстоятельств мученической смерти Баба.

"Истинное чудо", - заявляет известный французский ориенталист. "Воистину то был Богочеловек", - такое суждение выносит знаменитый британский писатель и путешественник. "Лучшее из того, что эта страна дала миру", - уважительно отзывается о Нем видный французский публицист. "Иисус своего века..., пророк, и даже более, чем пророк", -мнение, оставленное выдающимся английским священнослужителем.

"Самое значительное религиозное движение после христианства", - так оценивает возможности Веры Баба широко известный оксфордский ученый, бывший Глава одного из оксфордских колледжей.

"Множество людей со всех концов света, - пишет Абдул-Баха, -отправилось в Персию с искренним и беззаветным желанием узнать правду о случившемся". Русский царь даже успел, по словам современника, дать своему консулу в Тебризе поручение - расследовать обстоятельства деятельности столь необычного Движения и сообщать их специальной комиссии, что, впрочем, не удалось, ввиду казни Баба. Даже в отдаленных странах Западной Европы проявился живой интерес, который стал быстро распространяться в литературных, артистических, интеллектуальных и дипломатических кругах. "Всю Европу, - пишет вышеупомянутый французский публицист, - захлестнула волна жалости и негодования... Среди литераторов моего поколения, в 1890 году в Париже, мученическая смерть Баба оставалась свежей темой для беседы, так же как и первые известия о Его казни. Мы посвящали Ему стихи. Сара Бернар договорилась с Катуллом Мендесом, что он напишет об этих событиях историческую трагедию". Русская поэтесса, участница Философского общества, Общества ориенталистов и библиофилов Санкт-Петербурга, в 1903 году опубликовала драму "Баб", которую годом позже сыграли в одном из главных театров города, а затем опубликовали в Лондоне, в Париже издали французский перевод, поэт Фидлер перевел ее на немецкий, а вскоре после русской революции она ставилась в Народном театре Ленинграда и вызвала подлинный интерес и симпатию известного писателя Толстого, чей хвалебный отзыв позже появился в русской печати.

Не будет преувеличением сказать, что во всей мировой религиозной литературе, за исключением Евангелия, мы не найдем ни одного рассказа о смерти кого-либо из основоположников религий прошлого, сопоставимого с мученической кончиной Ширазского Пророка. Столь странное, столь удивительное явление, подтвержденное многочисленными очевидцами, признаное людьми высокого общественного положения, властями и авторами неофициальных воспоминаний из среды тех, кто поклялся бороться не на жизнь, а на смерть с учением Баба, поистине можно рассматривать как чудесное проявление безграничных возможностей, которые скрывало в себе это Откровение, предвосхищенное всеми Откровениями прошлого. Лишь страсти Иисуса Христа и все Его гласное служение сравнимы с Миссией и смертью Баба, и сравнение это не должен оставить без внимания никто из занимающихся сопоставительной историей религий. В юности и кротости Того, Кто произнес первое слово Проповеди; в исключительной краткости и бурных перипетиях Его гласного служения; в том, с какой драматической быстротой это служение подвигалось к своей высшей точке; в апостольском чине, который Он установил, и в главенстве, возложенном Им на одного из учеников; в отважной решимости, с какой Он бросал вызов освященным веками обычаям, обрядам и законам, легшим в основу религии, в лоне которой Он сам был рожден; в той роли, которую официально признанные и занимавшие прочное положение церковые иерархи сыграли, став главными подстрекателями вражды, от которой Он так страдал; в поношениях, которыми Его осыпали; во внезапности Его ареста; в допросе, который Ему учинили; в осмеянии и бичевании, которому Он подвергся; в публичных издевательствах, которые Он терпеливо сносил, и, наконец в том, как Его, беззащитного, подвесили перед бушующей, враждебной толпой, - во всем этом мы не можем не видеть удивительного сходства с основными чертами жизни и судьбы Иисуса.

Следует помнить также и о том, что помимо чуда, связанного с казнью Баба, Он, в отличие от Основателя христианской религии, был не только Автором самостоятельного, явленного свыше Откровения, но и Глашатаем новой Эры и Начинателем, стоящим у истоков великого, вселенского пророческого цикла. Не надо упускать из внимания и тот важный факт, что основными противниками Христа, в Его земной жизни, были иудейские священники вкупе со своими сообщниками, в то время как на Баба совместными силами обрушились гражданские и духовные владыки Персии, которые со дня провозглашения Его Миссии вплоть до Его смерти, используя все находившиеся в их распоряжении средства, строили козни против Его сторонников и не уставали чернить и порочить основы Его Учения.

Баб, которого Бахаулла провозгласил "Сутью Сутей", "Морем Морей", "Начальной Сутью, вокруг Которой обращаются жизни Посланцев и Пророков", "чрез Которого Бог возвестил знание всего, что было, и всего, что будет", Кто "по чину Своему превосходит всех Пророков", "Глубина Откровения Которого превышает все их писания", - Баб доставил Свое Послание и выполнил Свою Миссию. Он, Кто, по словам Абдул-Баха, был "Зарей Истины" и "Провозвестником Великого Света", Чье явление одновременно знаменовало окончание Пророческого Цикла и начало "Цикла Свершения", Своим Откровением разогнал ночную тьму, сгущавшуюся над Его страной, и объявил о близящемся восходе Несравненного Светила. сиянию Которого суждено озарить все человечество, Он, Кто нарек Себя "Исконной Сутью, породившей все сущее", "Столпом Первого Слова Божия", "Мистическим Храмом", "Великой Вестью", "Светом небесного Пламени, воссиявшим над Синаем", "Памятью Божией", через Которую "установлен отдельный Завет с каждым из Пророков", - Он, своим пришествием, исполнил обетования всех веков и исполнил цель всех Откровений.

Он - Каим, Явленный, Тот, Кто был обетован шиитам, "Махди", Ведомый, Чье пришествие ожидали сунниты, "Возвращение Иоанна Крестителя", которого ждут христиане, "Ушидарма", о Котором упоминается в зороастрийских Писаниях, "Возвращение Илии", в которое иудеи, Тот, Чье Откровение возгласило правоту и истинность "знамений и речений всех Пророков", Тот, Кто в одном лице "обнаружил совершенства Моисея, сияние и блеск Христа и долготерпение Иова", - явился с Вестью о Своем Деле, подвергся безжалостным гонениям и умер славной смертью. "Второй Скорбный Час", о котором говорится в Апокалипсисе св. Иоанна, наконец пробил, и первый из двух "Посланцев", о которых пророчествует Коран, был ниспослан на Землю. "Трубный Глас", про который также упомянуто в этой священной Книге и вслед за которым должно погибнуть все живое, прозвучал. "Неизбежное", "Великое Бедствие", "Воскресение", "Землетрясение Последнего Часа", предсказанное там же, - все сбылось. "Знамения" были "ниспосланы". "Дух повеял", "души пробудились", "небеса разрезлись", "явились чины ангельские", "звезды попадали со своих мест", "земля рассеялась до самых глубин", "Рай стал ближе", "адский пламень заполыхал", "Книга снизошла", "Мост простерся", "Мера определилась" и "горы обратились во прах". "Очищение Святилища", предреченное пророком Даниилом и подтвержденное Христом, когда Он говорил о "мерзости запустения", осуществилось. "День длиною в тысячу лет", предсказанный апостолом Божиим в Его Книге, завершился. "Сорок два месяца", в течение которых "Святой Град", по предсказанию апостола Иоанна, будут попирать ногами, - истекли. "Время конца" было возвещено, и первый из "двух Свидетелей", в Которых по прошествии трех с половиню дней внидет "Дух Жизни Божией", явился и был "вознесен на небеса во облаке". Открылись "двадцать пять письмен" - последние из "двадцати семи", что, по исламскому преданию, составляют данное свыше Знание. "Сын Человеческий", о котором упоминается в Книге Откровения и которому суждено "железным скипетром править над народами", Своим явлением вдохнул в человечество творческие силы, которые, в преддверии бесконечно более могущественного, грядущего Откровения, необходимы роду людскому, дабы достичь естественного единства и зрелости, венчающей его многовековое развитие. Со страниц Кайум аль-Асмы раздается зов, обращенный к "сонму царей и наследников их", знаменующий начало процесса, который, будучи ускорен последующими призывами Бахауллы ко всем монархам Запада и Востока, не мог не повлиять самым серьезным образом на судьбы государства. "Порядок", о котором трактует в Китаб-и-Адкаде Обещанный, основные черты которого были намечены Средоточием Завета в Его Завещании, над устроением которого трудятся сейчас все Его последователи, - был недвусмысленно возвещен в персидском Байане. Законы, предназначенные, с одной стороны разом отменить обряды и привилегии, заповеди и установления обветшавшего Завета, а с другой - перебросить мост от старой системы к учреждениям грядущего ей на смену Порядка, были ясно сформулированы и открыто провозглашены. Завет, который, несмотря на яростные нападки, в отличие от предыдущих сумел сохранить цельность Веры его Творца и проложил путь пришествию Того, Кто должен стать его Средоточием, был прочно и решительно утвержден. Воссиял свет, лучи которого, исходя из колыбели Веры, в последующие годы достигли Ванкувера на западе и Китайского моря на востоке, Исландии на севере и Тасманова моря на юге. Силы тьмы, поначалу ограниченные гонениями со стороны гражданских и духовных властей персидского шиизма, а позже выразившиеся в открытой, непримиримой враждебности исламского Халифа и суннитских иерархов Турции и, наконец, вызвавшие яростное противодействие других, еще более властных религиозных систем, нанесли свой первый удар. Медленно зрело и формировалось ядро заповеданного свыше мирового Сообщества - Сообщества, которое, едва успев окрепнуть, сокрушило шиитских ортодоксов и, постоянно ширя ряды своих приверженцев, обретало все большее признание в качестве мировой религии будущего. Слабый росток Веры, который рука Вседержителя наделила столь обшаирными возможностями и который, казалось, был окончательно растоптан и уничтожен, на самом деле сохранил запас жизненных сил, явившись на сей раз в виде еще более могучего и неодолимо убедительного Откровения, которому предопределено и впредь расцветать, создав охватывающую весь мир Систему административных учреждений, и, когда наступит Золотой Век, окончательно утвердиться, воплотясь в могущественные органы управления, действующие в согласии с основами единящего, искупительного Миропорядка.

Цепь страшных событий, стремительно последовавших одно за другим после рокового покушения на жизнь Насир ад-Дин-шаха, как уже говорилось, подводит черту Проповеди Баба и завершает первую, мрачнейшую и наикровавейшую главу в истории первого века Бахаи. Вследствие неслыханных по размаху волнений, вызванных этими событиями, Вера, котору. возгласил Баб, подверглась самой серьезной опасности. И впрямь, не успела она возникнуть, как тяжкие испытания, гонения, предательства, отречения и кровавые расправы, нарастая день ото дня, унесли десятую часть ее последователей, сковали действия ее самых ревностных поборников и едва не подорвали самые ее основы.

Едва лишь прозвучала благая Весть, власти, духовенство и народ как один восстали на нее, поклявшись непримиримо враждовать с новым учением. Слабовольный и недалекий Мухаммад-шах, поддавшись на уговоры своих приближенных, отверг мирные предложения, с которыми обращался к нему Сам Баб, не пожелал встретиться с Ним лицом к лицу и даже запретил Ему въезд в столицу. Юный Насир ад-Дин-шах, властный и жестокий по натуре, сначала как наследный принц, а затем как государь, способствовал ужесточению гонений на бабидов, что, в поздний период его царствования, вызвало череду вспышек безжалостного насилия. Дальновидный и могущественный Мутамид - единственный, кто мог стать для Баба опорой и поддержкой, в которой Он так нуждался, скоропостижно умер. Шериж Мекки, который через Куддуса узнал о новом Откровении и о паломничестве Баба в Мекку, остался глух к Божественной Вести и встретил Его посланца с учтивым, но холодным безразличием, Заранее готовившийся сход, назначенный в священном городе Кербеле на обратном пути Баба из Хиджаза, к разочарованию Его последователей, с нетерпением ожидавших Его прибытия, так и не состоялся. Восемнадцать Письмен Живущего - столпы, на которых зиждилась мощь юной Веры, - пали. "Зерцала", "Вожди", "Свидетели", почти вся верхушка Движения, были либо физически уничтожены, либо изгнаны из разных мест, либо вынуждены хранить молчание. Чрезмерное рвение помешало выполнить основные цели программы, намеченной Учителем, Попытка двух учеников Баба проповедовать Веру в Индии и Турции уже в самом начале потерпела полный крах. Буря, пронесшаяся над Мазендараном, Нейризом и Зенджаном, не только пресекла в зародыше многообещающую деятельность почитаемого всеми Куддуса, наделенного львиным сердцем Муллы Хусейна, высокоученого Вахида и неутомимого Худжата, но и унесла жизни большинства их наиболее одаренных и отважных товарищей. Отвратительная вспышка насилия, приведшая к гибели Семи тегеранских мучеников, уничтожила еще один живой символ Веры - человека, по крови и духу близкого Бабу и от природы столь добродетельного, что, останься он в живых, он, несомненно, внес бы ощутимую лепту в защиту воинствующих интересов Дела.

Мало того - свирепый ураган, бушевавший над останками поверженной в прах общины, вырвал из ее рядов героическую, несравненную Тахиру, переживавшую расцвет славы и признания, подписал смертный приговор Сейиду Хусейну - довереному Баба, хранителю Его последней воли, погубил Муллу Абдул Карима Казвини, одного из очень немногих, кто по праву мог притязать на глубокое знание основ Веры, и, наконец, бросил в темницу Бахауллу - единственного из знаменитых последователей нового Откровения, оставшегося в живых. Сам Баб - Источник, даривший живительной силой ростки нового Откровения - был сметен первыми же порывами Бури, погибнув лютой смертью, под градом пуль, оставив после Себя главой почти окончательно распавшейся общины человека, который вряд ли мог претендовать на то, чтобы действительно играть эту роль, крайне робкого, доброго по натуре, но легко подпадающего под любое влияние, лишенного каких-либо выдающихся качеств, который теперь, когда особенно остро чувствовалось отсутствие направляющей руки, истинного Вождя - Бахауллы, в обличье дервиша скрывался от преследований смертного врага в родных горах Мазендарана. Многочисленные писания Основателя Веры в виде рукописных списков, разрозненные, спутанные, пострадавшие от условий, в которых они хранились, из-за царившей кругом сумятицы и смятения, были частично уничтожены, конфискованы, а частично - в спешке - разосланы по безопасным местам в пределах той земли, где были явлены. Могущественные враги, среди которых особенно выделялся непомерно честолюбивый и лицемерный Хаджи Мирза Карим-хан, который еще недавно по специальному повелению шаха сочинял направленные против нового Вероучения, полные яда трактаты, враги эти теперь вновь подняли головы и, воодушевленные своими успехами, обрушились на бабидов с угрозами и клеветой. Вследствие этого, оказавшись в практически безвыходном положении, некоторые из последователей Баба отреклись от своей веры, а некоторые пошли даже на предательство, открыто переметнувшись на сторону врага. И вот, в довершение нескончаемых бед, поток чудовищной клеветы, поводом для которой послужили безответственные действия горстки чрезмерно ярых приверженцев Веры, излился на всех сторонников святого, непогрешимого Учения, покрыв его, казалось бы, несмываемым позором и угрожая расшатать его основы.

И все же Огонь, возженный Всемогущей Десницей, не угас, вопреки гонениям, бедам и смутам. Светоч, столь ослепительно ярко сиявший на протяжении девяти лет, и в самом деле был растоптан и уничтожен в единый миг, но на пепелище великого пожара остались сокрыто тлеющие угли, и при первом же дуновении нового, могущественнейшего Откровения они вновь вспыхнули, слепящим сияньем рассеивая обступившую тьму и достигнув самых дальних пределов восточного и западного полушария. Точно так же, как насильственное пленение Баба, с одной стороны, дало Ему возможность сформулировать Свое учение, представить широкую картину последствий нового Откровения, открыто и всенародно заявить о Своей позиции и установлении Своего Завета, а с другой - повлекло за собой собрание Его учеников в Бедаште, где они возвестили законы новой Проповеди, - так же и невиданный по размаху кризис, завершившийся казнью Баба и пленением Бахауллы, стал предвлзвестьем возрождения, которое на волне быстро набиравшего силу нового Откровения увековечило славу Ширазского Пророка и утвердило Его Послание далеко за пределами Его родной земли.

В дни, когда Дело Баба, казалось, находится на краю гибели, когда питавшим его чаяниям и замыслам, по человеческому разумению, был положен конец, когда напрасными представлялись великие жертвы его многочисленных приверженцев, заключенное в нем Божественное Обетование неожиданно восстало, явив таинственное совершенство своей конечной цели. Проповедь Баба достигла вершины не позже и не раньше, но именно в назначенный свыше час и, пожиная заслуженные плоды, открыла миру свое главное назначение - благовествовать о грядущей Миссии Бахауллы. В этот самый страшный, самый черный час Новый Свет во всей своей славе воссиял над сумрачными горизонтами Персии. То, что по сути было процессом медленного, скрытого созревания, одновременно явилось началом самого грандиозного и яркого этапа Героического Века новой Веры.

Девять лет, как предсказывал Сам Баб, длился подспудный, стремительный, таинственный рост Его Веры, пока наконец, в предопределенный час, Сама Суть Обетованного Дела Господня, не оказалась заключенной в безысходно мрачной темнице Сейах Чаль. "Поистине удивительно, - писал Сам Бахаулла, отвергая обвинения тех, кто не желал признавать значение Его Миссии, столь быстро сменившей Миссию Баба, - что не успели истечь девять лет со дня возглашения этого чудесного, исполненного святого милосердия Завета, как потребное число чистых, святостью овеянных, посвященных в таинство душ явились миру во всей силе". "То, что столь краткий промежуток, - утверждает Он далее, - отделяет это величественное и чудесное Откровение от Моего, есть тайна, которую не дано постичь человеку, чудо, неподвластное человеческому разумению. Срок этот был предопределен".

Святой апостол Иоанн, словно имея в виду эти два, последовавшие одно за другим Откровения, ясно предрек: "Ибо когда второй час скорби миновал, то недалек и третий". "Третий час, - пишет Абдул-Баха в Своем толковании этих стихов, - есть не что иное, как Явление Бахауллы, День Господень, и он близок к дню, когда явился Баб". "Все народы Земли, - утверждает Он далее, - ожидают этих двух Явлений, Которым суждено случиться в одно время; все пребывают в ожидании обетованного". И вновь: "Суть в том, что все возвещало о двух Явлениях, Одно из которых последует за Другим". Шейх Ахмад Ахсаи, эта лучезарная путеводная звезда Господня, который еще в предверии тысяча восемьсот шестидесятого года ясно различал грядущую славу Бахауллы, подчеркивая, что "два сходных Откровения явятся одно вслед за другим", в свою очередь, в собственном послании Сейиду Казиму, утверждая, что близится час верховного Откровения, писал: "Чуду этому должно быть явленным, тайной Вести должно быть возвещенной людям. Более сказать не могу. Равно и назвать часа. О Деле Его узнают после числа Хин (в 1268 году хиджры)".

Обстоятельства, при которых Движитель нового Откровения, столь быстро воспоследовавшего за Откровением Баба, впервые услышал Глас, призывающий Его на стезю Служения, - сходны и даже превосходят по своей пронзительной силе чувства, пережитые Моисеем, когда Неопалимая Купина явилась Ему в пустыне Синая; чувства Зороастра, подвигнутого на свою Миссию семью видениями; чувства Иисуса, когда, выйдя из вод Иорданских, Он узрел разверстые небеса и Дух Святый, слетающий к Нему, подобно голубю, чувства Мухаммада, когда, пребывая в пещере Хира неподалеку от священного города Мекки, Он услышал обращенный к Нему зов Джабраила: "Подними глас Твой во имя Господа Твоего"; и, наконец, пережитое Бабом, когда во сне Он увидел окровавленную голову Имама Хусейна и, пригубив крови, стекающей из перерезанного горла, пробудился, восчувствовав Себя избранным сосудом милости Божией.

Какова же была, с полным правом можем мы поинтересоваться, природа и последствия этого Откровения, которое, явившись сразу вслед за Откровением Баба, в одночасье упразднило Завет, лишь вчера провозглашенный новой Верой, и со страстной силой утвердило Божественную власть ее Творца? В чем же, помедлим мы в раздумье, заключались призывы Того, Кто Сам, еще недавно будучи Учеником Баба, посчитал Себя вправе отменить Закон, установленный Его Возлюбленным Учителем? Каковы, поразмысли далее, могли быть отношения между религиозным Учением, провозглашенным до Него, и Его Откровением - Откровением, которое в час великой опасности исторгшись из Его мучительно напрягшейся души, пронизало и рассеяло мрак, опустившийся над смрадной бездной, и, сметая на своем пути все преграды, распространилось по Земле вплоть до самых дальних ее пределов, обогатило человечество таящимися в нем безграничными возможностями и теперь, на наших глазах, определяет пути всемирной истории?

Он, Который в столь драматических обстоятельствах вынес на своих плечах великую тяжесть Своей славной Миссии, был не кто иной, как Тот, Кого потомки провозгласят, а Его многочисленные последователи уже не признали Судьей, Законодателем и Спасителем рода людского, Устроителем Земли, Залогом Единства сынов человеческих, Открывающим тысячелетнюю Эру, Зачинателем нового "Вселенского Цикла", Основателем Великого Мира, Источником Величайшей Справедливости, Глашатаем века грядущего, Созидателем нового Миропорядка и Вдохновителем и Зиждителем мировой цивилизации.

"Для иудеев Он был воплощением "Вечного Отца", "Господом Сил", снизошедшим на Землю с "десятью тысячами святых"; для христиан - Христом, вернувшимся в сиянии славы Отца Небесного; для шиитов - вторым Имамом Хусейном; для суннитов - принявшим человеческий облик "Духом Божиим" (Иисусом Христом); для зороастрийцев - Шах Бахрамом; для индусов - воплощением Кришны; для буддистов - пятым Буддой.

В имени Его сочетались имена Имама Хусейна, прославленнейшего последователя Апостола Божия - ярчайшей из "звезд", сияющих в "венце", о коем упоминает святой Иоанн, и - Имама Али, Предводителя Правоверных, второго из двух "свидетелей", восхваляемых на страницах той же Книги. Всеобщее признание нарекло Его Бахауллой - именем, о котором особо упоминается в персидском Байане и которое обозначает славу, свет и величие Господне, а также звали Его "Властелином Властелинов", "Величайшим Именем", "Красой Времен", "Пером Господа", "Сокрытым Именем", "Тайным Сокровищем", "Тем, Кого явит Господь", "Великим Светом", "Возвышеннейшим Окоемом", "Морем Морей", "Запредельным Небосводом", "Изначальным Корнем", "Живой Сутью", "Дневной Звездой Поднебесья", "Великой Вестью", "Глашатаем Синая", "Познающим Человеков", "Принявшим на Себя Вину Мира", "Надеждой Народов", "Господином Завета". "Древом на границе Миров". Род Свой ведет Он от Авраама, Отца Правоверных, и жены его Катуры, а по другой ветви - от Зороастра и Йездигера - последнего повелителя династии Сасанидов. Среди предков Его был Осия, а по отцу, Мирзе Аббасу, более известному как Мирза Бузург, человеку знатному, который был тесно связан с двором Фатх Али-шаха, - принадлежал к одному из стариннейших и самых известных родов Мазендарана.

Именно о Нем говорил величайший из иудейских пророков Исайя, упоминая "Славу Господа", "Вечного Отца", "Князя Мира", "Чудесного Советника", "Росток древа Осиева" и "Ветвь, произросшую от Его корня"; о Нем пророчествовал как о "Том, Кто воссядет на престоле Давидовом", "Чья десница крепка", "Кто будет судить народы", "Кто будет Глаголом Своим бичевать лик Земли и дыханием уст Своих истреблять пороки", "Кто объединит изгоев Израилевых и соберет потомков Иудиных, рассеянных по пределам земным". Его воспевал в своих псалмах Давид как "Господа Сил", "Царя Славы". Его имел в виду Аггей, пророчествуя об "Уповании Народов", а Захария - о "Ветви, что произрастет от Его Древа" и "воздвигнет Храм Господень". Иезекииль славил Его как "Властелина, коему суждено воцариться над миром", а Иоиль и Софония говорили о дне Его явления, как о "дне Иеговы", причем Софония возвещал, что "день сей" будет "днем гнева, скорби и тесноты, днем опустошения и разорения, днем тьмы и мрака, днем облака и мглы, днем трубы и бранного крика против укрепленных городов и высоких башен". И еще сказано о Его дне у Иезекииля и Даниила, что будет то "День Господень", а у Малахии - что "велик и страшен будет день этот", когда взойдет "Солнце Праведных", и "целительным будет веяние Его крыл". Даниил же возглашает Его пришествие как конец "мерзости запустения".

В священных книгах зороастрийцев читаем, что после явления Его Завета солнце воссияет в зените и целый месяц не покинет небосклон. На Него указует Зороастр, когда, согласно преданию, предсказывал, что три тысячи лет продлится смута и рознь перед пришествием Спасителя Шах Бахрама, которому суждено низвергнуть Ахримана и возвестить эпоху мира и благодати.

О Нем находим упоминание в пророчестве Самого Гаутамы Будды - о "Будде по имени, Будде вселенского братства", который, когда пробьет час, восстанет, дабы явить себя в "безграничной славе". Священная книга индусов "Бхагавад-Гита" повествует о Нем как о "Величайшем Духе", "Десятом Аватаре", о "Непорочном Воплощении Кришны".

О Нем говорил Иисус как о "Князе Мира", об "Утешителе", который "очистит мир от скверны и восстановит торжество праведных", как о "Духе Истины", который "введет человеков в царствие правды", который "не о Себе поведет речь, но о Вести Своей", как о "Хозяине Виноградника" и о "Сыне Человеческом", что "явится в Славе Отца Своего", "в облаках небесных, в великой силе и славе", в окружении "ангелов Божиих", и все племена и народы падут ниц пред престолом Его. О Нем пророчествует Автор Апокалипсиса как о "Величии Божием", как об "Альфе и Омеге", о "Начале Конца", о "Первом и Последнем". Уподобляя Его Откровение "часу третьей скорби", он восхваляет Его Закон как "новое небо и новую землю", как "Сосуд Божий", "Град Святый", "Новый Иерусалим, ниспосланный Господом, подобно невесте в подвенечном убранстве, ожидающей жениха". Об этом Дне Сам Иисус сказал, что то будет "возрождение Сына Человеческого, когда Он воссядет на престол Его славы". Час Его пришествия подразумевает апостол Павел, говоря, что в час тот "раздастся последний трубный зов", "зов Господень", а святой апостол Петр возвещает о "Дне Господнем, когда объятые пламенем небеса прейдет, и всякая плоть сгорит в яром огне". А далее - описывает День Его пришествия как "время животворное", "время восстановления всего, о чем Господь возгласил устами Своих святых Пророков от начала мира".

Его подразумевает апостол Божий Мухаммад, когда говорит в Своей Книге о "Великой Вести" и заявляет, что Его День придет, когда "Господь снизойдет, осененный облаками", что в День Его "явится Повелитель со чинами ангельскими" и "восстанет Дух во главе небесного воинства". В суре, которую Мухаммад назвал "сердцем Корана", Он предрекает пришествие "третьего" Вестника, ниспосланного, дабы "придать силы" двум предшественникам Своим. И далее, на страницах той же Книги Он не устает воздавать дань Его явлению, прославляя обетованный День как "Великий День", "Последний День", "День Господень", "Судный День", "День Воздаяния", "День Заблудших", "День Разлуки", "День Стенаний", "День Встречи", "День, когда свершится Обещанное", День, когда раздастся "второй трубный глас", День, когда "род людской предстанет перед очами Всевышнего" и "в смиренном обличье повлечется к престолу Его", День, когда "горы, что полагали вы крепкими, сметены и повержены будут одной лишь тенью облаков небесных", "День, в который с каждого спросится по делам его", "День, когда смятенные сердца людские готовы будут исторгнуться из груди", День, в который "все существа земные и небесные поразит ужас, кроме возлюбленного Посланника Божиего", День, "в коий всякая кормящая мать оттолкнет чадо свое от груди своей, а всякая тяжелая извергнет плод из утробы своей", "День, когда Земля воссияет светом Господа своего, и явится Книга Господня, и призовут Пророков и очевидцев; и будет между ними суд равный; и всяк получит по справедливости".

Как утверждает Сам Бахаулла, полноту Его Величия апостол Божий сравнил с "полной луной в день четырнадцатый". И по Его же свидетельству, имам Али, Предводитель правоверных, отожествлял Его с "Тем, кто обращался к Моисею из неопалимой купины Синайской". И еще говорит Бахаулла, что имам Хусейн полагал Его миссию величайшей, предсказывая, что то будет "Явление, Явивший Которое явил" Самого Апостола Божия.

Шейх Ахмад Ахсаи, глашатай Завета Баба, предвещавший "дела дивные", долженствующие произойти "от года шестидесятого до года шестьдесят седьмого", и непререкаемо утверждавший неибежность Его Откровения, написал о Нем, как уже упоминалось, следующее: "Чуду этому должно быть явленным, тайной Вести должно быть возвещенной. Более сказать не могу. Равно и назвать часа. О Деле Его узнают после числа Хин" (в 1268 году хиджры).

Сейид Казим Решти, ученик и преемник шейха Ахмада, подобно ему, писал: "Каиму суждено погибнуть. После же казни Его мир достигнет восемнадцати лет". В своей книге Шарх Касиде-йе Ламийе Сейид Казим даже упоминает имя "Баха". Позже, незадолго до своей кончины, он объявил своим ученикам: "Истинно говорю вам, что после Каима явится Кайум. Ибо, едва закатится первая звезда, солнце красы Хусейновой взойдет и озарит мир. Тогда предстанут во всей своей славе "Чудо" и "Тайна", о коих говорил шейх Ахмад... Узривший День Дней узрит венец славы предков, и одно доброе дело, содеянное тогда, будет стоить больше, чем набожные и благие свершения былых веков".

Сам Баб неустанно восхвалял Его как "Суть Бытия", "Частицу Бога", "Всемогущего Повелителя", "Алый Свет путеводный", "Властелина всего зримого и незримого", как "единый Предмет всех дотоле явленных Откровений, равно и Откровения самого Каима". Он открыто величал Его "Тем, Кого явит Господь", подразумевал Его, говоря о "Возвышеннейшем Окоеме", где Он Сам обитает, особо упоминал о Его имени и праве и восхвалял Его "Порядок" в самой Своей известной книге - персидском "Байане", а также раскрывал тайну Его имени, ссылаясь на "Сына Али, истинного и несомненного Водителя человеков", неоднократно, будь то устно или письменно, указывал день Его Откровения и предостерегал Своих последователей, что придет время, когда "Байан и все, явленное ранее", сокроет их от взора Его. Более того, Он объявлял себя "первым из слуг Его, уверовавшим в Него", и говорил, что поклялся Ему в верности еще "до сотворения стихий и всего сущего", что "ни один из стихов Байана не в силах описать Его", что "юный росток, кроющий в себе грядущее Откровение, наделен силою, превосходящей силы, сокрытые во всем Байане". Более того, говоря о Том, Кого явит Бог, он давал ясно понять, что Он установил завет "со всем сущим" еще до того, как была провозглашена Его собственная миссия. Он с готовностью признавал Себя лишь буквою этой "Величайшей Книги", лишь "малой каплей" этого "Безбрежного Моря", не уставал повторять, что Его Откровение "есть не более чем единый листок в многолиственной кроне Его Райского Древа", что все, "явленное в Байане, лишь "кольцо" на руке Его, сам же Он есть не более чем кольцо на руке Того, Кого явит Господь... И волен Он поступать с кольцом, как Ему то заблагорассудится, согласно воле Его". Он без тени сомнения заявил, что весь "целиком, без остатка" принес Себя в жертву Ему, что готов претерпеть "любое поношение" во имя Его и "жаждет приять муку на стезях Его". И вот, наконец, Его последнее, недвусмысленное и непреложное пророчество: "Ныне Байан лишь младая поросль, и совершенства его явятся в одно время с первыми знамениями, предвещающими пришествие Того, Кого явит Бог". "До истечения девятого года со дня явления Дела совлекутся покровы сущего. Все, что зрели вы до сих пор, не больше чем влажный сгусток, облеченный плотью. Будьте терпеливы, пока не узрите новой твари. Тогда скажете: "Благословен Господь, величайший из Творцов!"

"Ибо это есть истинная ось, скрепляющая Байан", - подобными словами свидетельствует Бахаулла о неисповедимом величии и выдающихся свойствах Своего Откровения. "Если кому-либо из пребывающих на небесах или на земле, - утверждает Он далее, - будет дана в день тот власть, предназначенная Письменам Байана, тысячекратно славнейших всех Письмен Корана, и ежели кто-нибудь из них, хотя на мгновение ока, усомнится признать Мое Откровение, то предстанет он заблудшим пред лицом Господа, и будут таковые наречены "Письменами Отступничества". "Ибо по силам Ему, Царю Божественной мощи, - пишет Он в Китаб-и-Икане, разумея Себя и Свое Откровение, - одним лишь звуком дивного Своего слова угасить дыхание жизни Байана и людей Байановых, равно как и единым словом Своим даровать им жизнь новую и вечную, дабы немедля восстали они из праха тщетных и самолюбивых стремлений своих". "То будет, - заявляет Он далее, - повелитель дней", "поистине День Господень", "День, за коим не воспоследует ночь", "Пора весенняя, которую не сменит осенний хлад", "око, обращеное на минувшие столетья", "коего жаждали все Пророки Божии и все Небесные Посланники", "коего чаяли все племена и народы", "коим Господь пытал сердца всех Своих Посланников и Пророков, а также и тех, кто стоит на страже Его Святая Святых, обитателей чертогов Небесных и Храма Славы Господней". "В сем, могущественнейшем из Откровений, - утверждает Он, - обретут завершение свое все былые Заветы". И вновь: "Ни одному из прежних Откровений непостижимо было, разве только в малой степени, сколь велик грядущий Завет". Касаясь же Своего положения, Он заявляет: "Его очам ни один из Посланников Небесных уже не предстанет в Одеждах Пророческих, и все Святые Писания будут открыты Ему".

И наконец еще одно, и не менее важное, свидетельство находим мы в словах Абдул-Баха - словах, касающихся величия Откровения, связанного с именем Его Отца: "Века, нет эпохи пройдут, прежде чем Дневное Светило Истины воссияет вновь в жарком сиянии летнего полдня или согреет Землю теплом светлых Своих лучей". "Один лишь взгляд на Благостную Красу нового Возвещения, - пишет Он далее, - способен был бы привести в восхищенный трепет святых древности, искавших хоть на миг разделить великую его славу". "Что до Явлений будущих, - значительно утверждает Он, - которые, "осененные облаками", узрит человечество, то истинно говорю вам, что все они вдохновляются из одного источника, и все осенены лучами Древней Красы. Что же касается до века, когда суждено им явиться, - всякое "исполнит волю Его". И вот как заканчивает Он Свое блистательное рассуждение, проливая истинный свет на связь между Откровением Бахауллы и Откровением Баба: "Откровение Баба уподоблю солнцу в первой его зодикальной стадии - под знаком Овна, в которую вступает оно в пору весеннего равноденствия. Откровение же Бахауллы сравню со знаком Льва, которого достигает светило в пору равноденствия летнего. Под этим разумею я, что святой Завет озарен лучами Солнца Истинного, пребывающего в зените, в полноте своего сияния, блеска и славы".

Собрать воедино все пророчества, так или иначе указующие на Откровение Бахауллы, представляется невозможным. Свидетельством тому слова Самого Бахауллы: "Все Божественные Писания и Книги возвещали человеку пришествие Величайшего из Откровений. И никому не под силу исчислить все стихи древних Книг, пророчествующие о Щедротах Ближних и о Его Великом Даре".

Завершая эту тему, я чувствую необходимость подчеркнуть, что Откровение Бахауллы решительно отменяет все прежние Заветы, неуклонно поддерживает заключенные в них вечные истины, твердо и безоговорочно признает их боговдохновленный характер, сохраняет в неприкосновенности святость истинных Писаний, отвергает любую попытку принизить их Основоположников или приуменьшить ценность духовных идеалов, насаждаемых ими, проясняет и соотносит их между собою, подтверждает единство их неизменной и основной цели, примиряет кажущиеся различия их учений, благодарно и с готовностью признает их вклад в постепенное становление единого Божественного Откровения, без колебаний заявляет о том, что само оно есть лишь звено в цепи поступательно сменяющих друг друга Откровений, дополняет их законы и обряды, внося изменения, которые обусловлены безотлагательными нуждами и растущей восприимчивостью быстро развивающегося и постоянно меняющегося общества, и во всеуслышание заявляет о своей готовности и способности слить враждующие между собой секты и течения в единое, вселенское Братство, действующее на основе единой сети учреждений и в соответствии с положениями ниспосланного свыше, единящего, искупительного Миропорядка.

Откровение, которое приветствовали как вековечное обетование, венец славы и свершение всех Заветов Адамова цикла, открывающее новую, тысячелетнюю эру и новый цикл протяженностью в пять тысяч лет, возвещающее о конце Пророческой Эры и о начале Эры Строительства, непревзойденное как по длительности служения его Зачинателя, так и по ослепительному блеску и плодотворности Его миссии, - Откровение это, как уже говорилось, зародилось во тьме тегеранской подземной темницы, в зловонной яме, ранее служившей хранилищем воды для городских бань. Окруженный мраком преисподней, вдыхая зловонные миазмы, страдая от пронизывающего холода и сырости, с ногами, закованными в колодки, гнетомый многопудовой цепью, в обществе преступников и самых гнусных подонков, мучаясь сознанием того, что чистое имя Его любимой Веры ныне замарано, с болью думая о том страшном отчаянии, в какое повержены ее последователи, и о суровой опасности, угрожающей остаткам ее сторонников, - итак, в столь роковой час и при столь ужасных обстоятельствах "Величайший Дух", как выразился Он Сам, Дух, который зороастрийцы, иудеи, христиане и мусульмане представляли соответственно "Священным Огнем", "Неопалимой Купиной", "Голубем" и "Архангелом Джабраилом", снизошел и явил себя погибающему, страждующуме Бахаулле в обличье "Девы".

"Однажды ночью, - как пишет Он Сам на склоне лет, вспоминая о первом проблеске явившемуся Ему Откровения, - донеслись до Меня во сне сии возвышенные слова: "Воистину, даруем Мы Тебе славу чрез Тебя и Твое перо. Не печалься о том, что случилось с Тобою, и отринь страх, ибо ничто не угрожает Тебе. Отныне явит Господь сокровище на Земле - людей, что станут помощниками Твоими чрез Тебя и во Имя Твое, дабы воскрес Бог в сердцах тех, кто признал Его". В другом отрывке Бахаулла коротко, несколькими штрихами описывает то мгновенное и глубокое волнение, что охватило Его при звуке Речей Господних, - впечатление, живо напоминающее видение Моисея, лишившее его чувств, и голос Джабраила, повергший Мухаммада в такое смятение, что, поспешив вернуться в дом Свой, Он умолял жену Свою, Хадиджу, укрыть Его своим покрывалом: "В дни, что томился Я в тяжких оковах в темнице тегеранской, - таковы Его собственные памятные слова, - не в силах уснуть из-за спертого, зловонного воздуха, все же в те нечастые минуты, когда дрема овладевала мной, я чувствовал, словно с маковки моей стекает мне на грудь некий могучий поток, подобно потоку, низвергающемуся с вершины высокой горы в долы земные. Каждый член мой горел, словно в огне. В минуты эти язык мой произносил нечто, что не вынес бы слух человеческий".

В Своей Сурат уль-Хайкал (Суре Храма) Бахаулла так описывает те захватывающие мгновения, когда Дева, олицетворявшая "Величайший дух", возвещала Его миссию всему сущему: "Смятенный, слышал Я предивный, наисладчайший голос,, взывающий ко Мне свыше. Обратив лицо Свое, узрел я Деву - воплощенную память имени Господа Моего, парившую предо Мною. Так ликовала она в душе своей, что все обличье ее светилось благолепием Божиим, а от лица исходило сияние славы Всемилостивейшего. Меж небом и землею возносила она глас, пленявший умы и сердца людские. Весть ее, пронизавшая Мое существо, возвеселила душу мою, равно и души почтенных слуг Господних. Указуя перстом на главу Мою и обращаясь ко всем обитающим в пределах земных и небесных, рекла: Именем Господа! Внемлющим меня говорю: Се Возлюбленный Миров. Се Краса Господня среди вас и мощь Его владычества в вас. Се Чудо Господне и Сокровище Его, Дело Господне и Слава Его на всех, в чертогах Откровения".

В Послании, обращенном к Его царственному врагу, Насир ад-Дин-шаху, и явленном в великие дни провозглашения Его Миссии, мы встретим и другие отрывки, проливающие дополнительный свет на боговдохновенный характер Его служения: "О Государь! Подобно многим другим, Я жил, погруженный в сон, пока ветры Всеславного не повеяли на Меня и не одарили знанием всего свершенного в мире. И не Я тому причиной, но воля Всемогущего и Всеведущего. И приказал он Мне возвысить голос Мой меж небом и землею, и за это постигло Меня то, что исторгло слезы у внемлющих... Хотя Я был лишь единым листком, вострепетавшим, когда дуновение воли Господа Всемогущего и Всеславного коснулось Меня... Зов его достиг Моей души и пробудил, дабы вознести Ему хвалу пред людьми. Поистине, был Я подобен мертвецу, когда услышал повеление Господне. Десница Господа Сострадательного и Милосердного преобразила Меня". "Жизнью Своею клянусь! - восклицает Он в другой скрижали. - Не по собственному изволению явился Я, но по избранию свыше". И далее: "Стоило Мне забыться в покое, как - вот он! - Глас Духа Святого, стоящего одесную Меня, пробуждал Меня, и Великий Дух являлся перед лицом Моим, и Джабраил осенял Меня своими крылами, и Дух Славы заставлял сильнее биться Мое сердце, повелевая Мне нарушить молчание".

И вот при таких обстоятельствах Солнце Истины озарило Тегеран - город, который, удостоившись столь великой чести, был прославлен Бабом как "Святая Земля", которой Бахаулла нарек "Матерью мира", "Зарей Всевышней", "Сиянием знамений Божиих" и "Источником радости для человеков". Первые проблески этого ослепительного сияния, как уже говорилось, забрезжили над Ширазом. Край подымающегося Светила показался над мрачным горизонтом темницы Сейах Чаль в Тегеране. Десятью годами позже лучи его простерлись над Багдадом, пронизав тучи, скрывшие его зловещей пеленой. Достигнуть зенита суждено ему было в далеком граде Андрианополе, а закатилось оно в ближайших окрестностях града-тюрьмы Акки.

Свет столь яркого в своей новизне Откровения по необходимости являлся людским очам медленно и постепенно. Первые предзнаменования, ниспосланные его Глашатаю, далеко не сразу были восприняты и поняты Его товарищами и близкими. Потребовалось более десяти лет, пока наконец далеко идущие его последствия стали ясны даже тем, кто был тесно связан с апостолом новой Веры; то был период великого духовного брожения, когда Сосуд, воспринявший бремя столь могучей Вести, с нетерпением ожидал часа, когда Он сможет облегчить душу, стесняемую изнутри силами нарождающегося Откровения Господня. В течение десяти предустановленных лет Он, используя язык иносказаний, в своих многочисленных посланиях, толкованиях, молитвах и трактатах, которые Ему дано было явить, старался внушить мысль о том, что обетование Баба уже исполнилось и что Сам Он есть Тот, Кто избран сменить Своего предшественника. И лишь очень немногие Его ученики из числа наиболее проницательных, наиболее близких к Учителю и чтущих Его, могли воспринять сияние до поры скрытой славы, коей преисполнилась Его душа и которая, если бы не Его великая сдержанность, обнаружилась бы и возвестила о Его тайне по всей Земле.

Покушени на жизнь Насир ад-Дин-шаха, как упоминалось в предыдущей главе, совершилось в 28-й день месяца Шавваль 1268 года хиджры, то есть 15 августа 1852 года. Сразу же вслед за этим Бахаулла был взят под стражу в Нейваране, с позором препровожден в Тегеран и брошен в темницу Сейах Чаль. Пленение Его, продлившееся более четырех месяцев "года девятого" 1269 года хиджры, - число, которое вдохновенно предрекал Баб, число, на которое указывал шейх Ахмад Ахсаи, - открыло миру небывалые дотоле возможности. Прошло четыре месяца нового года, тайная цель заключения Бахауллы осуществилась, Его освободили из-под стражи, а месяц спустя Он отбыл в Багдад - первую стоянку на долгом пути изгнанника, приведшем Его в далекий Адрианополь, расположенный в европейской части Турции, и завершившемся двадцатилетним заключением в Акке.

Теперь, когда посетившее Бахауллу могущественное видение наделило Его ниспосланой свыше силой и властью свершить назначенное, а стало быть, и цель Его пребывания в пользу невиновности Бахауллы, получив данный скрепя сердце приказ шаха об освобождении Узника, великий визирь вынужден был послать в Сейах Чаль своего доверенного, Хаджи Али, наказав ему вручить Бахаулле шахский приказ. По прибытии в темницу вид заключенного произвел на посланика такое впечатление, что он разразился проклятьями в адрес своего повелителя за то, что тот подверг столь унизительному обращению такого знатного и добропорядочного человека. Скинув свой плащ, он предложил его Бахаулле, убеждая Его хотя бы в таком виде явиться перед визирем и его советниками, на что Бахаулла ответил решительным отказом, твердо заявив, что желает предстать перед членами правительства в одеянии узника.

Едва увидев Его, великий визирь обратился к Нему со следующими словами: "Если бы вы последовали моему совету и отреклись от Веры сейида Баба, вам не пришлось бы пережить все те горести и невзгоды, что обрушились на вас". "Ежели бы вы, - ответствовал Бахаулла, - в свою очередь прислушались к моим советам, государственные дела никогда не приняли бы столь угрожающий оборот". Тут-то Мирза Ага-хан и вспомнил о разговоре с Бахауллой, предшествовавшем казни Баба, когда Он предупредил, что "едва тлевший огонь вспыхнет теперь ярким пламенем". "Что же мне предпринять?" - спросил он тогда Бахауллу. "Прикажите губернаторам провинций, - последовал незамедлительный ответ, - прекратить проливать кровь невинных, расхищать их имущество, бесчестить их жен и издеваться над их детьми". В тот же самый день великий визирь последовал данному совету, однако, как показали дальнейшие события, эффект оказался весьма кратковременным и незначительным.

Крайне недолгим оказался и период относительного мира и спокойствия, определенный Бахаулле всевидящим Провидением после Его трагического и мучительного заключения в Сейах Чаль. Не успел Он воссоединиться с семьей и близкими, как получил указ Насир ад-Дин-шаха, предписывавший Ему не позже чем через месяц покинуть пределы Персии с правом самому выбрать место своего изгнания.

Как только русского посла известили о высочайшем повелении, он изъявил желание взять Бахауллу под опеку российского правительства и предложил устроить Его переезд в Россию. Бахаулла, однако, отклонил это неожиданное предложение и, повинуясь безотчетному, но безошибочному чувству, решил поселиться на территории Турции, в городе Багдаде. "Меж тем как, скованный по рукам и ногам, Я находился в темнице, - свидетельствует Он Сам много лет спустя в послании русскому императору Александру II, - один из твоих посланников предложил Мне свою помощь. Для чего и определил тебе Господь положение, недоступное разумению человеческому, но лишь разумению Божию. Итак, храни же высокое и почетное место, определенное тебе судьбою". "В дни, когда некий Заблудший Раб Его, - таково еще одно поучительное свидетельство, явленое Его пером, - скорбел и томился в темнице, посол высокочтимого правительства некоей державы (России) - да храни ее Всесильный и Всемогий Господь! - приложил все силы, дабы способствовать Моему освобождению. Неоднократно давали власти такое распоряжение, однако улемы города препятствовали тому. И вот, наконец, благодаря стараниям и просьбам его превосходительства после Я обрел свободу... Его Императорское Величество, величайший из правителей земных - да храни его Всесильный и Всемогущий Господь! - простер на Меня, во имя Господа, покровительство свое - покровительство, ставшее поводом зависти и вражды глупцов".

Шахский указ, предписывавший немедленно удались Бахауллу из Персии, открывает новую, славную главу в истории первого века Бахаи. Если рассматривать его в должной перспективе, то следует признать, что это - начало одной из наиболее важных и богатых событиями эпох в религиозной истории человечества. По времени она совпадает с началом продлившегося сорок с лишним лет служения - служения, которое по своей созидательной мощи, очистительной силе, целебному влиянию и по неуклонной деятельности, направленной на изменение судеб человечества стоит особняком в летописи мировых религий. Цепь почти сорокалетних гонений и преследований завершается лишь после смерти Того, Кто был первой жертвой помянутого жестокого документа. Постепенно разворачивавший и набиравший силу процесс, приведенный в действие шахским указом, начался провозглашением Дела Бахауллы в самом сердце цитадели шиизма и заставил Его лично столкнуться с самыми знаменитыми и высокопоставленными приверженцами этой ветви ислама; позднее - привел к столкновению с гражданскими и духовными иерархами халифата, а также представителями турецкого султана - главы самой могущественной державы исламского мира; и наконец - привел к берегам Святой Земли, свершив таким образом пророчества, упомянутые как в Ветхом, так и в Новом Завете, исполнив то, что, как повествуют многочисленные предания, должен был исполнить Апостол Божий и грядущие вослед Ему имамы, и возвестив о долгожданном восстановлении Израиля в древней обители его Веры. Так начался последний, сорокалетний и наиболее плодотворный отрезок жизни, первые двадцать семь лет которой прошли в непрестанных наслаждениях мирскими удовольствиями, плодами богатства и высокого положения, одновременно с постоянной заботой о нуждах бедняков, людей больных и увечных; следующие девять - отданы действенному участию в распространении идей Баба; а четыре месяца, проведенные в темнице, были омрачены страхом смерти, отравлены мучениями и скорбями и, наконец, увековечены приливом новых сил, исторгнутых пронизавшим душу Бахауллы, перевернувшим все его существо Откровением.

Некоторые черты вынужденного и поспешного отъезда Бахауллы из родных мест, в сопровождении небольшого числа родственников, напоминают нам бегство Святого семейства в Египет; неожиданный переезд Мухаммада, вскоре после приятия Им своей пророческой миссии, из Мекки в Медину; исход внявшего гласу Господню Моисея, Его собратьев и последователей из родной земли, но прежде всего - бегство Аврама из Ура Халдейского в Обетованную Землю - бегство, по многочисленным благам, которыми оно впоследствии одарило людей различных вер и национальнестей, прежде и наиболее всего сопоставимое, в историческом плане, с неисчислимыми дарами, которые обрело человечество благодаря изгнанию Того, Чье Дело есть плод всех предшествующих Откровений.

Абдул-Баха в своей книге "Несколько ответов", перечислив далеко идущие последствия исхода Аврамова, многозначительно утверждает, что "поскольку исход Аврама из Ура в Алеппо возымел такое действие, то и мы вправе задаться вопросом - какие же последствия проистекли из скитаний Бахауллы, сначала вынужденного перебраться из Тегерана в Багдад, оттуда в Константинополь, Румелию, а затем и в Святую Землю".

В первый день месяца Раби ус-Сани 1269 года хиджры (12 июня 1852 года), девять месяцев спустя после возвращения из Кербелы, Бахаулла, вместе с несколькими домочадцами, в сопровождении офицера полка личной охраны государя и чиновника русского посольства отправился в продлившееся три месяца путешествие, конечной целью которого был Багдад. Среди тех, кто разделял с Ним тягоды изгнания, была и Его жена, благочестивая Навваб, которую Он нарек "Благороднейшим Листом" и которая на протяжении почти сорока лет не уставала являть примеры такой стойкости, набожности и душевного благородства, что по праву удостоилась несравненной чести - после смерти быть названной Им "вечной супругой во всех мирах Всевышнего". Его девятилетний сын, позднее прозванный "Величайшей Ветвью", сын, которому суждено было стать средоточием Его Завета и Толкователем Его учений, вместе со своей семилетней сестрой, впоследствии удостоившейся того же прозвания, что и ее знаменитая мать, чья деятельность, уже в зрелые годы, по достижении восьмидесяти шести лет, поставила ее, наравне с прославленными родителями, в первый ряд героев Проповеди Бахаи, тоже были в числе изгнанников, навсегда прощавшихся с родными краями. Сопровождали Бахауллу и двое Его братьев. Первый, Мирза Муса, более известный как Ага Калим, Его любимый и верный последователь, самый одаренный из всех Его братьев и сестер, "один из двоих", кто, по свидетельству Бахауллы, "обладал верным знанием истоков" Его Веры. Вторым был Его единоутробный брат Мирза Мухаммад Кули, невзирая на отступничество части родственников, до конца сохранивший верность Делу.

Путешествие, предпринятое в самый разгар исключительно суровой зимы небольшой горсткой плохо подготовленных к тяготам пути изгнанников, через заснеженные горные перевалы Западной Персии, было долгим и опасным, хотя и не изобиловало событиями, за исключением теплого, радушного приема, оказанного им во время короткой остановки в Каранде губернатором Хайат Кули-ханом, принадлежавшим к секте Али-илахи. В свою очередь, Бахаулла выказал к нему такое расположение, что жители города надолго запомнили это, и на протяжении всего пути до Багдада Бахаулле и Его спутникам повсеместно оказывали гостеприимство как последователям Баба.

В молитве, относящейся примерно к тому же времени, Бахаулла, подробно вспоминая о тяжких испытаниях, перенесенных Им в Сейах Чаль, так свидетельствует о трудностях и лишениях этого "страшного путешествия": "О Господь, Повелитель и Возлюбленный мой!.. Всевышний властью Своею и могуществом, коим никто и ничто не в силах препятствовать, вдохнул Ты жизнь в сию ничтожную частицу праха и воспитал ее руками Своими... Ты приуготовил рабу Твоему такие тяготы, какие ни один язык не способен описать, и ни в одной из Твоих Скрижалей нет о них упоминания. По Твоей воле шею, привыкшую к шелкам, сковала тяжкая цепь, а плоть, дотоле облаченная в бархат и парчу, познала унижение и смрадный мрак темницы. Твое изволение сковало Меня бесчисленными оковами и закнуло на шее Моей крепкую цепь. Много лет беды и горести, подобно благодатному потоку щедрот Твоих, изливались на Меня... Сколько ночей, тяготясь грузом цепей и оков Своих, не знал Я покоя, и поистине многие дни злоязычие и злокозненность врагов терзали Меня! Даже в хлебе и воде, коими Ты, по неизреченной милости Твоей, питаешь зверей полевых, отказывли люди рабу Твоему, кары же, коими надлежало бы пасть на отступников, предавших Дело Твое, обрушились на Меня, пока, наконец, не прозвучал глас Твой и воля не подвигла смиренного раба Твоего покинуть пределы Персии, дабы отправиться в путь вместе с горсткою людей, слабых и немощных, и детей малых - в суровую зиму, когда стужа сковывала дыхание и непроходимые снега лежали кругом".

И вот наконец в 28-й день месяца Джамади ус-Сани 1269 года жиджры (8 апреля 1853 года) Бахаулла прибыл в Багдад - главный город принадлежавшей тогда Турции провинции Ирак. Оттуда Он через несколько дней проследовал в город Казимайн, населенный преимущественно персами и расположенный в трех милях к северу от Багдада, город, где похоронены "два Казима" - седьмой и девятый имамы. Вскоре после прибытия шахский представитель в Багдаде вызвал Бахауллу к себе и посоветовал Ему, ввиду большого скопления в столице паломников, поселиться в Старом Багдаде, на что Бахаулла с готовностью согласился. А еще месяц спустя, к концу месяца Раджаб, Он снял в одном из старых кварталов дом у человека по имени Хаджи Али Мадад, куда и перебрался вместе с семьей.

В этом городе, который мусульманские предания именуют "Захр уль-Куфа", который на протяжении столетий считался "Обителью мира", который Сам Бахаулла увековечил как "Град Божий", Он, за исключением двух лет, проведенных в горах Курдистана, и нескольких отлучек в Неджеф, Кербелу и Казимайн, прожил вплоть до изгнания в Константинополь. Город этот упоминается в Коране под именем "Обитель мира", к которой обращен "Глагол Господень". О нем же говорится в одном из стихов Корана как о "том месте, где пребудут праведники с Господом своим... в День, когда Бог соберет их из родных краев". Оттуда, волна за волной, распространялось сияние славы, нечувствительно воодушевлявшей угасающую Веру, которой было нанесено столько жестоких ударов и которая мало-помалу становилась жертвой забвения. Оттуда денно и нощно распространяло свое растущее влияние Откровение, которому по его масштабам, направляющей силе и многочисленности и разнообразию сочинений суждено было превзойти даже Проповедь Баба. Над его горизонтом забрезжили лучи Солнца Истины, Чье разгоревшееся сияние на десять долгих лет затмили зловещие черные тучи всепожирающей ненависти, неискоренимой зависти и неустанной злокозненности. В нем впервые разбил Свой Шатер обетованный "Господь Сил" и были заложены нерушимые основы долгожданного Царства "Отца Небесного". Из его пределов впервые донеслась весть о Спасительном Послании, которое, по словам пророка Даниила, по истечении "тысячи двухсот девяносто дней" (в 1290 году хиджры) должно было положить конец "мерзости запустения". В стенах его был заложен и освящен навеки "Величайший Дом Божий", Его "Подножие" и "Престол Его Славы", "Путеводная Звезда преклоненного мира", "Светоч Спасения, поставленный как завет между Землею и Небом", "Знак Памяти Его для всех существ земных и небесных", в нем заключено "Сокровище, осиявшее светом Своим весь мир", "Знамя" Его Царства, "Ковчег, вокруг которого соберется сонм правоверных". Город этот - "Наисвятейшее Обиталище" Бахауллы - удостоился чести считаться вторым и главным после Акки, "Величайшей Темницы", в окрестностях которой находится Его священная Усыпальница - Кибла для бахаи всего мира. К святому Престолу, расположенному в самом его сердце, стекались каждый день люди духовного и светского звания, сунниты и шииты, курды, арабы и персы, князья и вельможи, крестьяне и дервиши, и каждый, по нуждам своим и возможностям, уносил с собою частицу Божественной сути, которая с течением времени вдохновляла их нести в свои края весть о щедром Деятеле, пополняя ряды Его восторженных последователей, распространять повсюду Его сочинения, расширять рамки Его общины и закладывать твердую основу для будущих учреждений Его Веры. И наконец здесь, на глазах у членов самых различных общин, обитавших в стенах этого города, начался первый этап постепенного развития нового Откровения, здесь появились первые из многочисленных сочинений, вышедшие из-под пера их Автора, здесь были сформулированы первые принципы Его медленно складывавшегося учения, здесь обнаружились первые следствия Его возвышенного положения, здесь Его Вера подверглась первым нападкам сил, желавших ее уничтожения, здесь были одержаны первые победы над внутренними врагами, и сюда начали стекаться первые паломники, дабы лицезреть Его.

Пожизненное изгнание, которое было предначертано Провидением Глашатаю столь важной Вести, не обнаружило, да и не могло обнаружить моментально всех таящихся за этим поворотом судьбы последствий. Процесс, в ходе которого человечеству явились невиданные сокровища, был медленным, болезненно медленным и пережил, как и вся история Его Веры в целом, множество кризисов, которые нередко угрожали остановить ее развитие и похоронить все порожденные ею надежды.

Один из подобных кризисов, углубляясь, подверг новую Веру серьезной угрозе и едва не подорвал ее первичные установления, омрачив первые годы пребывания Бахауллы в Ираке - первой остановке на Его изгнанническом пути - и придал им особое значение. В отличие от предыдущих, кризис этот носил чисто внутренний характер и был вызван исключительно безрассудными действиями и амбициями тех, кто числил себя среди Его верных сподвижников.

Внешние враги Веры, будь то духовные или светские, хотя и не искупили вину за унижения и гонения, которым она подвергалась, на время успокоились. Жажда мщения, казавшаяся поистине неутолимой, теперь, после того как были пролиты реки крови, угасла. Чувство, скорее граничащее с отчаянием, охватило часть ее давних, закоренелых врагов, в достаточной степени проницательных, чтобы понять, что, несмотря на понесенные потери, в чем была не в последнюю очередь и их заслуга, устои новой Веры остались неколебимы, а дух ее не был сломлен. Приказы, отдаваемые великим визирем, вызвали скорее обратное действие, и местные власти уже не стремились более разжигать пламя народной ненависти и воздерживались от садистской жестокости по отношению к ненавистному противнику.

Иными словами, наступило временное затишье, которое, впрочем, довольно скоро сменилось новой волной притеснений, и в этой новой кампании турецкий султан и его вельможи, а также суннитские церковные иерархи объединили свои усилия с шахом и персидскими и иракскими шиитами, движимые желанием раз и навсегда покончить с Верой и всем, что она отстаивала. Пока длилось это затишье, стали проявляться первые признаки внутреннего кризиса, о котором уже упоминалось, кризиса, не столь очевидного для стороннего наблюдателя, но однако же более чем серьезного, поскольку он уменьшал численность едва окрепшей общины, угрожая ее единству, наносил огромный урон ее престижу и вредил ее доброму имени.

Кризис этот начал назревать еще в дни, непосредственно последовавшие за казнью Баба, усилился, когда Движение внезапно лишилось направляющего влияния Бахауллы вследствие Его заточения в Сейах Чаль, усугубился после Его поспешного изгнания и продолжал разрастаться в первые годы Его пребывания в Багдаде. Губительные его последствия все отчетливее стали сказываться во время двухлетнего уединения Бахауллы в горах Курдистана, и хотя на время его удалось приостановить после Его возвращения из Сулейманании благодаря готовящемуся Провозглашению Его Миссии, он вновь, с еще большей силой дал о себе знать, достигнув наивысшей точки в Адрианополе, и лишь могущественные силы, вырвавшиеся на свободу одновременно со всемирным Провозглашением Его Миссии, окончательно покончили с критической ситуацией.

Главной фигурой разыгравшегося кризиса стал не кто иной, как Мирза Йахья, о некоторых чертах малодушной и легковерной натуры которого упоминалось выше. Этого пустого и безвольного человека чрезвычайно умело и ни на миг не отпуская из виду своей недостойной цели обманывал некто Сейид Мухаммад, родом из Исфахана, злобный негодяй, известный своими непомерными амбициями, слепым упрямством и необузданной завистливостью. Позднее Бахаулла писал о нем в Китаб-и-Акдасе как о том, кто "сбил с пути" Мирзу Йахья, и заклеймил его как "источник раздора и корень бед", в то время как Абдул-Баха представил обоих как "кормящую мать" и "сладко припавшего к ее груди младенца". Вынужденный оставить свои занятия в медресе Шадр в Исфахане, Сейид Мухаммад, терзаемый угрызениями совести и стыдом, перебрался в Кербелу, где примкнул к последователям Баба, а после его мученической смерти проявил нерешительность, ясно показавшую, что вера его - одни лишь пустые слова, а убеждения мало чего стоят. Первый приезд Бахауллы в Кербелу и открытые знаки почтения, любви и восхищения, выказанные по отношению к Нему наиболее выдающимися учениками и соратниками Сейида Казима, вызвали у хитроумного и беззастенчивого интригана зависть, бередившую ему душу тем больше, чем большую терпимость и благосклонность проявлял к нему Бахаулла. К заблудшим помощникам Сейида Мухаммада - послушным орудиям исполнения его дьявольских замыслов - примкнуло довольно значительное число бабидов, растерянных, обескураженных, лишившихся истинного вожака и наставника и уже склонявшихся ступить на путь, прямо противоположный наставлениям и советам их ушедшего из жизни Пастыря.

Поскольку Баба не было более среди Его последователей; поскольку Его преемник, переодетый дервишем либо же в одежде араба-кочевника, искал убежища в горах Мазендарана или скитался по городам и весям; поскольку Бахаулла, сначала находившийся в заточении, затем был изгнан из отечества, а цвет Веры уничтожен в процессе кровавой резни, которой, казалось, не будет конца, - уцелевшие члены гонимой общины погрузились в отчаяние, сковавшее их волю, сломившее дух, внесшее смятение в их умы и подвергшее тяжкому испытанию твердость их веры. Доведенные до подобной крайности, люди эти готовы были прислушаться к любому достаточно влиятельному голосу, который успокоил бы их страхи, разрешил их трудности и растолковал бы их нынешние обязанности.

Набиль, путешествовавший в те дни по провинции Хорасан - арене громких побед зарождавшейся Веры, так обобщил свои впечатления о преимущественном положении дел. "Пламя Дела Божия, - свидетельствует он в своем повествовании, - угасло едва ли не повсеместно. Везде меня встречали холод и безжизненность". В Казвине, по словам того же Набиля, остаток общины раскололся на четыре непримиримо враждовавшие между собою секты, каждая из которых стала исповедовать самые причудливые и нелепые учения. По приезде в Багдад - город, бывший свидетелем неугасимо яркого рвения Тахиры, Бахаулла нашел среди своих соотечественников, проживавших здесь, единственного бабида, а в Казимайне, населенном прежде всего персами, лишь горстка его земляков тайно, подвергаясь постоянной опасности, по-прежнему исповедовала веру в Баба.

Моральный дух членов пришедшей в упадок общины, так же, как и их численность, резко шел на убыль. "Смятение их, граничившее с безумием", как выразился Сам Бахаулла, было столь велико, что, едва оказавшись на воле, Он почувствовал необходимость "возродить... вернуть этих людей на путь истинный, чего бы это ни стоило".

Соответственно упадку духа среди приверженцев и соратников Баба и день ото дня множащимся доказательствам охватившего их с+уль-Азаль (Имя Извечности), а особенно грязные уловки Сейида Мухаммада, который кичливо называл себя первым среди "Свидетелей" Байана, постепенно приобрели такой характер, что доброе имя Веры оказалось под прямой угрозой, а будущее - в серьезной опасности.

Казнь Баба оказалась для Мирзы Йахья таким ударом, что вера почти покинула его. Бродя какое-то время в одежде дервиша по горам Мазендарана, он своим поведением настолько поразил своих единоверцев в Нуре, большинство которых обратилось благодаря неустанным стараниям Бахауллы, что они тоже поколебались в своих убеждениях, а некоторые и открыто перешли в стан врага. После этого он переехал в Решт и скрывался в провинции Гилян, до переезда в Керманшах, где для пущей безопасности устроился на службу к некоему Абдулле Казвини, похоронных дел мастеру, и продавал его товары. Он по-прежнему находился там, когда Бахаулла проезжал через этот город на пути в Багдад, и изъявил желание поселиться поближе к Нему, однако в отдельном доме, где мог бы скрытно заниматься ремеслом, после чего, получив от Него некую сумму денег, приобрел несколько кип хлопка и в одежде арабского купца отправился из Мандали в Багдад. Там он поселился на расположенной в одном из самых грязных кварталов улице Угольщиков и, водрузив на голову тюрбан, назвавшись Хаджи Али Лас Форуги, принялся за торговлю. Сейид Мухаммад между тем жил в Кербеле и, используя Мирзу Йахью как своего верного пособника, изо всех сил старался разжечь противоречия и внести смуту в жизнь общины изгнанников.

Неудивительно, что в час, когда зловещие тени сгущались вокруг Бахауллы и когда не пришло еще время открыть людям Тайну, трепетавшую в глубине Его сердца, из-под пера Его вышли следующие слова, содержавшие одновременно предупреждение и совет: "День испытания настал. Разверзлись моря смуты и раздора, и Провозвестники Сомнения повсеместно сеют рознь и ведут народ к погибели... Итак, не прислушивайтесь же к голосам наймитов отречения, которые стараются заронить сомнение в ваши души, и не отвращайте взор от Того, Кто есть Истина, ибо во всех Заветах говорится о временах разлада. Ибо Господь утвердит Свою Веру вопреки всем стараниям мятежных подстрекателей и смутьянов... Радейте всякий день о Деле Божием... Ибо все в его руке, и никому не дано избежать этого. Не помышляйте также, что Дело Божие легко и дано человекам, дабы распоряжаться им по своей прихоти. Многие уже ныне говорят так. Однако близок час,.. когда все они изничтожатся и самая память о них развеется, подобно праху".

И лишь Мирзе Ага Джану, позднее нареченному "Слугой Господа", "первому, кто уверовал в Него", молодому, пылкому и ревностному бабиду, который после видения, в котором ему явился Баб, и под воздействием писаний Бахауллы немедля оставил свой дом в Кашане и отправился в Ирак, надеясь лицезреть Глашатая новой Веры, Мирзе Ага Джану, который затем честно, сорок лет прослужил Ему, будучи одновременно Его поверенным, спутником и слугой, - лишь Мирзе Ага Джану Бахаулла более чем кому-либо в сей критический момент склонен был хотя бы отчасти открыть еще не явленное миру величие Своего положения. И вот что поведал этот юноша Набилю о том первом, незабываемом вечере в Кербеле, когда он впервые встретился с новообретенным Возлюбленным, гостившим в ту пору в доме Хаджи Мирзы Хасана Хакима Баши: "По своему обыкновению, летом Бахаулла проводил вечера и спал на крыше Дома... В ту ночь, когда Он лег, я, следуя Его распоряжениям, устроился отдохнуть ненадолго в нескольких шагах от Него. Не успел я встать... и приступить к молитве в углу крыши, примыкавшем(?) к стене, как узрел Его, направлявшегося ко мне. Подойдя, Он сказал: "И ты тоже бдишь". Потом начал прохаживаться взад и вперед, произнося нараспев некие слова. Как расскажу о Его голосе, как опишу Его походку! Меж тем при каждом шаге Его, с каждым произнесенным стихом безбрежные моря света простирались передо мной, беспредельные сияющие миры отверзались перед моими очами, бессчетные солнца ярко вспыхивали надо мной! Так продолжал Он ходить, напевая, и лунный свет озарял Его. Всякий раз, приближаясь ко мне, Он останавливался и произносил голосом дивной красоты: "Услышь Меня, сын Мой! Именем Господа Бога Истинного! Дело Его будет явлено человекам. Итак, не внемли же праздным речам людей Бпйана, что извращают смысл каждого слова". Так продолжал Он бродить, распевая стихи и обращаясь ко мне, пока не забрезжили первые лучи рассвета... После чего я перенес Его постель в Его комнату и приготовил Ему чай, после же - Он отпустил меня".

Доверие, оказанное Мирзе Ага Джану при первой, неожиданной встрече с воплощенным духом и направляющим гением нового Откровения, потрясло до самой глубины его душу, уже воспылавшую любовью при виде безмерного уважения и влияния, какими пользовался его новообретенный Учитель среди своих последователей равно в Ираке и Персии. Проникнувшее все его существо обожание, которое он не умел скрыть от чсужих глаз, не ускользнуло от внимания обоих заговорщиков - Мирзы Йахьи и Сейида Мухаммада. Обстоятельства, при которых было явлено послание Куллутаам, написанное в эти дни по просьбе Хаджи Мирзы Камаль уд-Дина Нараки - высокообразованного и уважаемого бабида, лишь усугубили и без того угрожающее положение. Движимый желанием получить от Мирзы Йахьи разъяснение касательно одного из стихов Корана, гласящего "Вся пища была дозволена детям Израиля", Хаджи Мирза Камаль уд-Дин попросить составить ему толкование; просьба его была исполнена, однако с такой неохотой и так неумело и поверхностно, что Хаджи Мирза Камаль уд-Дин разочаровался в способностях автора и утратил доверие к нему. Он вновь обратился со своей просьбой, на сей раз к Бахаулле, и Тот удостоил его Послания, в котором Израиль и дети его отождествлялись соответственно с Бабом и Его последователями, - Послание, которое приведенными в нем символическими ссылками, красотой слога и убедительностью доводов настолько покорило адресата, что, если бы не вмешательство Бахауллы, он наверняка открыто возгласил бы, что узрел сокровенную Тайну Божию в лице Того, Кто явил Послание.

К этим свидетельствам глубокого преклонения перед Бахауллой и страстной привязанности к Нему теперь добавились новые, лишь еще больше усилившие зависть, которую Его растущий престиж разжег в сердцах Его врагов и недоброжелателей. Постоянно ширившийся круг Его знакомых и почитателей; Его дружеские беседы с государственными чиновниками, включая самого губернатора; нескрываемая дань уважения, которую по самым разным поводам выражали Ему некогда славные соратники Сейида Казима; разочарование, вызванное трусливым поведением Мирзы Йахья, и ширящиеся слухи о его характере и способностях, отнюдь для него не лестные; признаки растущей независимости, врожденной дальновидности и внутренне присущего превосходства и способности быть вождем, проявленные Бахауллой, - все это усиливало раскол, к поддержанию которого упорно стремился изворотливый и бесчестный Сейид Мухаммад.

Тайная оппозиция, поставившая целью свести на нет все усилия и расстроить все планы Бахауллы, направленные на сплочение и возрождение рассеянной общины, теперь предстала открыто. Усиленно стали распространяться клеветнические, порождавшие в людях подозрения и страх слухи о том, что Бахаулла - узурпатор, извращающий установленные Бабом законы и вознамерившийся погубить Его Дело. Его Послания, толкования и воззвания подвергались заочной критике, а затем подавались читателям и слушателям в неверном свете. Была задумана даже попытка покушения на бахауллу, впрочем, не осуществившаяся.

Чаша скорбей Его переполнилась. Все Его увещевания, все попытки исправить ухудшающееся на глазах положение не приводили ни к чему. Число Его заклятых врагов росло час от часу. Сочинения, явленные Им в то мрачное время, проливают яркий свет на одолевавшую Его печаль, равно как и на серьезность и опасность Его положения. В некоторых молитвах Он с горечью признается, что "лавина бед и несчастий" обрушилась на Него, что никогда не чувствовал Он Себя столь "удрученным", и что не "доводилось Ему переживать дотоле столь черных дней". Самого Бога призывает Он в свидетели Своих "вздохов и пеней", Своего "бессилия, нищеты и лишений", "оскорблений", которые довелось Ему претерпеть, и унижений, которые Он вынес. "Сколь скорбными были мои стенанья, - признается Он в одной из молитв, - что не смел Я даже упоминать имени Твоего и петь Тебе хвалы". "Столь громки Мои жалобы, - утверждает Он в другой молитве, - что мать, оплакивающая детей своих, застыла бы в изумлении и невольно сдержала бы слезы и прекратила причитанья свои". "Скорби, от которых страдаю Я, - горестно повествует Он в Лоух-е Марьям, - затмили на Скрижалях Бытия те, от которых выпало пострадать Моему Первому Имени (Бабу)". "О Марьям! - повествует Он далее. - Выйди из земли Та (Тегеран), после бесчисленных тягот, достигли Мы, по воле персидского тирана, пределов Ирака, где познали уже не тяжесть оков, коими опутали Нас враги, но коварство Наших друзей. Какие еще испытания ниспошлет Мне Господь?!" И далее: "То, что вынес Я, не суждено вынести никому из живших до Меня и никому из тех, кто будет жить после". "Моря столь великой скорби обрушились на Меня, - свидетельствует Он в Куллутаам, - что и единой капли ее не вынесла бы иная душа. Такая печаль объяла Меня, что, казалось, душа Моя уже рассталась с телом". "Преклони слух свой, о Камаль! - восклицает Он в том же Послании, описывая Свое горестное положение, - к голосу презренного муравья, прячущегося в норе своей, дабы не видеть всего, что творят руки людские. Поистине, Бог да будет свидетелем между Мною и слугами Своими!" И вновь: "Горе, о Горе Мне!.. Все, что видел Я с того дня, как впервые почувствовал на губах вкус материнского молока, стерлось из памяти Моей при виде дел, сотворенных руками человеческими". Позже, в Касиде-йе Варканийе, хвалебной оде, явленой Им в горах Курдистана и славящей Деву - воплощение Духа Божия, недавно явившуюся Ему, Бахаулла дает выход страданиям, скопившимся в глубине Его скорбящего сердца: "Воды потока Ноева - лишь малая мера слез, пролитых Мною, а огнь Авраамов - ничто в сравнении с пламенем, пожиравшим Мою душу. Печали Иакова - бледная тень скорбей Моих, а несчастья Иова - лишь часть постигших Меня бедствий". "Укрепи Меня в долготерпении, о Господи!" - умоляет Он. - Дай силы одолеть отступников". "В те дни, - свидетельствует Он в Китаб-и-Икане, описывая, как ядовитое дыхание зависти рождало везде гниющие язвы, - дух зависти веял повсюду... так, что от начала мира до наших дней никогда не видано было столько коварства, злобы и ненависти, да и будущим нашим потомкам вряд ли суждено увидеть подобное". "Два года или чуть менее, - заявляет Он и в другом Послании, - все мои помыслы устремлены были только к Богу, и взор Мой был обращен лишь к Нему в надежде, что Он дарует Мне силы угасить пламя ненависти и потушить пожар зависти в людских сердцах".

Мирза Ага Джан свидетельствует: "Благостный Лик Его выражал такую печаль, что все тело мое объял трепет". Он рассказал и о том, как пишет Набиль в своем повествовании, что незадолго до отъезда Бахауллы в Курдистан он как-то раз, на ранней заре увидел Его выходящим из дома: Он был в ночном колпаке, а лицо изображало такое смятение, что Мирза Ага невольно потупил взор; Бахаулла же, проходя мимо, сердито заметил? "Ничем не отличаются они от своих прародителей, что три тысячи лет поклонялись идолам и склонялись перед Золотым Тельцом. И ныне они не заслуживают лучшего. Что же связывает этих людей с Тем, Кто есть Слава Завета? Какие узы между ними и Тем, Кто есть высшее воплощение достойного любви?" "Ноги мои словно приросли к месту, - свидетельствует Мирза Ага Джан, - я стоял безжизненный, как высохшее дерево, готовый рухнуть на землю под звуком громоподобных слов. Наконец Он сказал: "Накажи им читать такую молитву: "Кто другой удалит от вас печали, кроме Господа вашего? Потому говорите: "Да славится Господь! Все - Его слуги, и да повинуются они приказаниям Повелителя своего!" И пусть повторяют эту молитву по пятьсот раз, нет, по тысяче раз, и днем и ночью, во сне и бодрствуя, - тогда, может быть, Завет Славы откроется их очам и светлые слезы исторгнутся из них". И вдруг я заметил, что Сам Он повторяет эти слова, и на лице Его была написана беспредельная скорбь... Несколько раз на протяжении этих дней Он говорил: "И, пребывая среди этих людей, не услышали от них ни единого слова в ответ". Часто давал Он понять, что собирается оставить нас, но никто не понимал, о чем Его речь".

В конце концов, как Сам Он пишет в Китаб-и-Икане, "почувствовав признаки надвигающихся событий", Он решил уехать до того, как они начнутся. "Одной из целей Нашего отъезда, - утверждает Он в той же Книге, - было нежелание стать предметом раздора среди правоверных, источником несчастий для Наших спутников, причиной ран душевных и сердечных". "Отъезд Наш, - прочувствованно заявляет Он в том же отрывке, - был отъездом навсегда, мы расставались, не надеясь увидеться вновь".

Совершенно неожиданно, не оповестив даже членов Своей семьи, в 12-й день месяца Раджаб 1270 года хиджры (10 апреля 1854 года) Он отбыл в сопровождении слуги Мухаммадана по прозванию Абуль Касим Хамадани, вручив ему небольшую сумму денег, дабы он мог делать покупки и распоряжаться ими по своему усмотрению. Вскоре после слуга подвнергся нападению разбойников и погиб, и Бахаулла остался совершенно один в Своих странствиях по пустынным просторам Курдистана, где обитал народ воинственный и крепкий, давно известный своей враждебностью по отношению к персам, которых курды рассматривали как отступников от Веры пророка Мухаммада, и к тому же значительно отличались от них внешним видом, обычаями и языком.

Облачившись в грубую одежду странника, из вещей имея при себе только чашу для сбора подаяний - кашкуль - и смену белья, Бахаулла под именем Дервиша Мухаммада удалился в дикие, необитаемые края и какое-то время жил на горе Сар Галу, столь удаленой от человеческого жилья, что крестьяне лишь дважды в год - во время сева и сбора урожая - посещали эти места. Большую часть уединенных часов Своих Он проводил на вершине горы, где ничто не могло нарушить Его покой, в грубой каменной постройке, котору. все те же крестьяне использовали как укрытие от непогоды. Временами прибежищем Ему служила пещера, о которой Он повествует в Своем Послании к знаменитому шейху Абд ур-Рахману и Своей родственнице Марьям. "Я скитался по пустыне смирения, - так живописует Он в Лоух-е Марьям тяготы Своего отшельничества, - и при виде Меня горько рыдали люди, кровавые слезы исторгались у всякого при виде Моих мук. Птицы небесные были Моими спутниками, и звери полевые сопровождали Меня". Из глаз Моих, - свидетельствует Он в Китаб-и-Икане, повествуя о тех днях, - струились не переставая слезы скорби и тоски, а кровоточащее сердце разрывалось от боли. Много дней не имел Я пищи, дабы поддержать Себя, много ночей не знал, где преклонить голову... Одинокий, общался Я лишь с духом Своим, позабыв о мире и обо всем в нем сущем".

В поэмах, которые Он слагал в Своем затворничестве, погрузившись в благочестивые занятья, в Своих поэтических и прозаических, написанных на арабском и персидском молитвах и монологах, многие из которых Он вдохновенно распевал наедине с Собою, на заре и в часы ночного бденья, Он славил имена и неотъемлемые свойства Своего Творца, восхвалял великолепие и чудеса Своего Откровения, пел хвалебные гимны Деве, воплотившей в Нем Дух Божий, подробно повествовал о Своем одиночестве, о Своих прошлых и будущих невзгодах, не уставал порицать слепоту Своих современников, коварство Своих друзей и развращенность врагов, заявлял о твердой решимости, буде то понадобится, жизнью Своей доказать правоту Дела Божия, указывал на то, какими основными качествами должен обладать всякий, взыскующий Истины, и вспоминал предшественников собственной судьбы - трагическую гибель Имама Хусейна в Кербеле, тяжелые дни, проведенные Мухаммадом в Мекке, страдания Иисуса, попавшегов руки иудеев, тяжкие испытания, которые Моисей вынес по вине фараона и его людей, и, наконец, мучения Иосифа, томившегося на дне колодца, куда бросило Его предательство братьев. Эти вдохновенно страстные излияния Души, борющейся, дабы сбросить с себя тяжкий груз, созданные в уединении добровольного изгнания (многие из них так и не дошли до потомков), вместе с Посланием Куллутаам и поэмой Рашх-е Ама, явленной в Тегеране, и составляют первые плоды Его Божественного пера. За ними последовали такие бессмертные труды, как Китаб-и-Икан, Сокровенные Слова и Семь долин, которые в годы, предшествовавшие Провозглашению Его Миссии в Багдаде, пополнили растущее число Его сочинений и проложили путь дальнейшему процветанию Его пророческого гения в Его эпохальном воззвании к миру, обретшем форму величественных Скрижалей царям и правителям мира, а также последнему плодотворному периоду Его Миссии, когда в Самой Великой Темнице - Акке явились законы и Заповеди Его Завета.

Бахаулла по-прежнему пребывал в уединении на горе Сар Галу, когда некий шейх, житель Сулейманийа, владевший землями по соседству, разыскал Его, как то повелел явившийся ему во сне Пророк Мухаммад. Вскоре после их встречи шейх Исмаил, Глава Братства Халидийа, живший в Сулейманийе, посетил Бахауллу и в конце концов уговорил Его переехать в этот город. Тем временем Его друзья в Багдаде узнали, где Он находится, и послали шейха Султана, тестя Аги Калима, чтобы тот упросил Бахауллу вернуться; это произошло, когда Бахаулла уже жил в Сулейманийа, в одной из комнат богословской школы Тахийе-йе Маухана Халид. "Все, кто жил вместе с Ним в этом месте, - пишет Набиль со слов шейха Султана, - начиная с Учителя, кончая самым скромным учеником, души не чаяли в Бахаулле и были настолько проникнуты этим чувством, что и помыслить не могли о том, что Он куда-то от них уедет, и я не сомневался, что, изложи я им цель моего визита, они не колеблясь лишили бы меня жизни".

Как рассказывает шейх Султан, вскоре после появления Бахауллы в Курбистане Он, встречаясь с шейхом Османом, шейхом Абд ур-Рахманом и шейхом Исмаилом, уважаемыми и признанными главами соответственно Братства Накшбандийа,, Кадирийа и Халидийа, полностью завоевал их расположение и подчинил Своему влиянию. К братству Накшбандийа, возглавляемому шейхом Османом, принадлежал не кто иной, как сам султан и его окружение. Шейх Абд ур-Рахман, по чьей просьбе было явлено послание "Четыре Долины", стоял во главе по меньшей мере ста тысяч неколебимых в своей вере последователей, а шейх Исмаил пользовался у своих сподвижников таким почетом, что они даже считали его равным самому основателю Братства - Халиду.

Когда Бахаулла только появился в Сулейманийа, многие, судя по Его сдержанности и строгому молчанию, которое Он почти все время хранил, заподозрили Его в недостаточной учености и мудрости. И только когда учителя и учащиеся случайно увидели в руках у одного из учеников, ожидавших Бахауллу, образец Его письма, любопытство их пробудилось, и, движимые им, они приблизились к Бахаулле, дабы проверить, насколько сведущ Он в науках и искусствах, которыми они занимались. Это учебное заведение прославилось своими талантами, многочисленными такийе и связью с Салахом уд-Дин Айубом и его отпрысками; из его стен вышли некоторые, впоследствии знаменитейшие представители суннитского ислама; и вот делегация, возглавляемая самим шейхом Исмаилом и состоявшая из самых видных учителей и наиболее талантливых учащихся, встретилась с Бахауллой и, видя, что Он готов отвечать на любые их вопросы, попросили Его в течение нескольких встреч дать им толкования нескольких темных мест Фатухат Макийи, известного труда шейха Ибн аль-Араби. "Бог свидетель, - последовал мгновенный ответ, - что Я никогда не видел книги, о которой вы говорите. Однако с Божией помощью все, о чем вы Меня ни попросите, Я легко исполню". Попросив вслух читать Ему каждый день по отрывку из этой книги, Он так просто разрешил все казавшиеся неразрешимыми вопросы, что привел Своих служителей в восхищение. Не ограничившись одним лишь толкованием темных мест, Он охарактеризовал весь строй мыслей ее автора, изложил его учение и объяснил его конечную цель. Более того, иногда Он даже подвергал сомнению правильность некоторых положений и - Сам - предлагал правильное толкование отдельных, превратно понятых мест, всякий раз опираясь на доводы и доказательства, полностью убеждавшие Его слушателей.

Изумленные глубиной и широтой Его познаний, Его способностью к постижению тайного, они решили подвергнуть Его последнему испытанию, которое должно было с окончательной несомненностью доказать уникальность этого человека и его дара. "Никому из мистиков, мудрецов и ученых, - сказали они Бахаулле, обращаясь к Нему со своей просьбой, - доселе не удавалось написать поэму тем же размером и с теми же рифмами, какие избрал Ибн Фарид в одной из своих поэм Касиде-йе Таийе. Просим вас, сделайте это". Просьба ученых мужей была исполнена. Бахаулла продиктовал более двух тысяч стихов по заданному образцу, после чего выбрал из них сто двадцать семь, которые разрешил сохранить, поскольку остальные, как Он полагал, были недостаточно совершенны и не отвечали нуждам времени. Эти-то сто двадцать семь стихов и составили Касиде-йе Варкаийе - Соловьиную Поэму, столь знакомую и получившую столь широкое распространение среди Его арабских последователей.

Удивительная демонстрация чудесных способностей Бахауллы заставила Его слушателей единодушно признать, что каждый стих Его поэмы по силе, выразительности и красоте намного превосходит все большие и малые поэмы, принадлежащие перу этого знаменитого поэта.

Этот случай, самый яркий из всех событий, произошедших за время двухлетнего отсутствия Бахауллы в Багдаде, мгновенно пробудил к Нему такой интерес среди улемов, ученых, шейхов, врачей, священников и особ королевской крови, что, стекаясь в школы Сулейманийа и Каркука, они каждый день наблюдали за Его деятельностью. В Своих многочисленых речах и посланиях Он открывал перед людьми новые горизонты, разрешал мучившие их сомнения, вскрывал тайный смысл многих ранее темных и непонятных отрывков в писаниях разных толкователей, поэтов и богословов и примирял кадущиеся противоречия, которыми изобиловали все эти изыскания, поэмы и трактаты. Так велики были внушаемые Им уважение и почет, что некоторые принимали Его за одного из "Людей Сокрытия", другим Он казался алхимиком и прорицателем, третьи признавали в Нем "стержень мироздания", а немалое число Его поклонников даже склонялось к тому, чтобы видеть в Нем пророка. Курды, арабы и персы, высокоученые и безграмотные, простолюдины и знать, люди молодые и старые, приходившие поглядеть на Него с одинаковым уважением, а многие - с искренней и глубокой преданностью, хотя некоторые намеки на особенность Его положения, которые Он делал публично, исходи они из уст кого-либо другого из Его земляков, могли бы вызвать ярость и едва не стоить ему жизни. Неудивительно, что Сам Бахаулла на страницах Лоух-е Марьям объявляет этот период Своего уединения "величайшим свидетельством" и "совершеннейшим и окончательнейшим доказательством" истинности Своего Откровения. "Очень скоро, - свидетельствует Абдул-Баха, - Курдистан был зачарован исходившим от Него духом любви. Все это время Бахаулла жил в бедности. Носил платье бедняка, почти нищего. Питался скудно и недостойно. Но атмосфера величия, словно сияние полуденного солнца, окружала Его. Повсюду пользовался Он любовью и уважением".

В то время, как основы будущего величия Бахауллы закладывались в чужой, далекой стране, среди чуждых людей, положение общины бабидов стремительно ухудшалось. Ободряемые мыслью о внезапном и длительном изгнании врага разжигатели розни вместе со своим вконец запутавшимися союзниками неустанно плели все более широкую сеть своих гнусных интриг. Мирза Йахья, почти не покидая стен своего дома, тайно руководил их действиями и, опираясь на полностью вверившихся ему бабидов, всячески старался опорочить доброе имя Бахауллы. В страхе перед любым возможным противником он направил своего последователя Мирзу Мухаммада Мазендарани в Азербайджан с ясным предписанием убить Дайана - "кладезь мудрости Божией", которого он назвал "Отцом беззакония" и заклеймил как "Тагхута", в то время, как Баб восхвалял Дайана как "Третье из Письмен, уверовавшее в Того, Кого явит Господь". В своем безумии он внушил Мирзе Ага Джану мысль поехать в Нур и там дожидаться удобного момента для нового покушения на государя. Наглость его зашла так далеко, что он совершил, и заставил Сейида Мухаммада сделать то же, поступок настолько омерзительный, что Бахаулла назвал его "вопиющим предательством", запятнавший бесчестьем память Баба поступок, "подвергший людей повсеместно в глубокую скорбь". Следующим тягчайшим преступлением был отданный им приказ тайно умертвить двоюродного брата Баба, Мирзу Али Акбара, пламенного поклонника Дайана, каковое злодейство и свершилось. Что до Сейида Мухаммада, которому его хозяин, Мирза Йахья, предоставил полную свободу действий, то, как категорически утверждает Набиль, находившийся в то время в Кербеле, - Сейид Мухаммад окружил себя шайкой разбойников, которые с его позволения и даже при его прямом подстрекательстве срывали по ночам чалмы с богатых паломников, стекавшихся в Кербелу, крали у них туфли, похитили из гробницы Имама Хусейна светильники и рукописи, и не гнушались забирать даже сосуды, из которых люди утоляли жажду у городских источников. Глубина падения этих так называемых приверженцев Веры Баба не могла не вызвать в памяти Набиля примеры великодушия, с каким товарищи Муллы Хусейна по предложению своего вождя с презрением выбрасывали в придорожные канавы золотые и серебряные слитки, мешки с бирюзой, не могла не напомнить о поведении Вахида, спокойно взиравшего на то, как разбушевавшаяся толпа грабит его пышно обставленный дом в Йезде, и о решении Худжата запретить своим товарищам прикасаться к чужому имуществу, даже если речь шла о голодной смерти.

Наглость и дерзость этих событий с толку и нравственно разложившихся людей, некогда называвших себя бабидами, дошла до того, что, по свидетельству Абдул-Баха, двадцать пять человек кичливо провозгласили себя теми Обетованными, явление которых предсказывал Баб! Дела их пришли в такой упадок, что они боялись открыто показываться на людях. Персы и курды, встречая их на улице, соперничали друг с другом, осыпая их проклятьями и открыто понося Дело, которому они служили. Неудивительно, что по возвращении в Багдад Бахаулла так описал то, что увидели там Его глаза: "От всей общины осталась лишь горстка людей, подавленных, впавших в уныние, близких к погибели. Уста всех были затворены для Слова Господня, души - глухи к Его Вести". При виде этого Бахаулла погрузился в такую печаль, что несколько дней не покидал стен своего дома, не считая поездок в Казимайн и редких встреч с друзьями, жившими в Казимайне и Багдаде.

Трагическое положение, сложившееся за два года Его отсутствия, теперь настоятельно требовало Его возвращения. "Мистический глас, - пишет Он Сам в Китаб-и-Икане, - приказал Нам вернуться в то место, которое Мы покинули. Незамедлительно подчинившись, исполнили Мы Его поведение". "Именем Господа, стоящего надо всеми и вся, клянусь, - прочувствованно обращается Он к шейху Султану (так пишет об этом Набиль), - что если бы Дело Первичной Сути не находилось у грани погибели и если бы не страх, что святая кровь, пролитая на стезях Божиих, окажется напрасной, то ни под каким видом не обратился бы я к людям Байановым и предоставил им и дальше почитать идолов, созданных их воображением".

Мирза Йахья, прекрасно понимая, к чему привело его неумелое и безрассудное управление делами Веры, неоднократно писал Бахаулле, настойчиво умоляя Его вернуться. О возвращении, и как можно более скором, молили Его и родные и близкие, особенно Его двенадцатилетний сын Абдул-Баха, чье одиночество и скорбь так изнуряли Его душу, что, как вспоминает Набиль, Он признавался, что после отъезда отца успел из ребенка превратиться во взрослого человека.

Решив прервать Свое уединение, Бахаулла простился с шейхами Сулейманийа, которые теперь, что подтвердило и их поведение в дальнейшем, числились среди Его наиболее горячих и стойких приверженцев. Сопровождаемый шейхом Султаном, Он вновь обратил стопы к Багдаду, к "берегам Реки Страданий", как Он Сам нарек ее; путники продвигались медленно; Бахаулла понимал - и признался в этом Своему товарищу, что последние дни Его уединения "были последними днями мира и покоя", "днями, которые Ему уже не суждено вновь пережить".

В 12-й день месяца Раджаб 1272 года хиджры (19 мая 1856 года) Он вернулся в Багдад, ровно два лунных года спустя после отбытия в Курдистан.

Возвращение Бахауллы из Сулейманийа в Багдад стало поворотной точкой в истории первого века Бахаи. До сих пор судьбы Веры, подобно водам морским во время отлива, шли на убыль, однако вслед за этим последовал постепенный, но мощный прилив, достигший высшей отметки в день Провозглашения Миссии Бахауллы перед Его изгнанием в Константинополь. После возвращения Бахауллы в Багдад Дело обрело прочность и устойчивость, каких еще не знало за все время развития Веры. Никогда ранее, за исключением первых трех лет, Вера не обладала определенным и доступным центром, к которому ее приверженцы могли обращаться за руководством и который служил для них постоянным источником вдохновения. По меньшей мере половина краткого служения Баба протекла на самых дальних окраинах Его родины, где Он был оторван и тщательно изолирован от большинства Своих учеников. Непосредственно вслед за Его мученической смертью разразились смута и волнение, еще более страшные, чем насильственное заточение Баба. Да и когда начали проявляться первые признаки предсказанного Им Откровения, их не сопровождало и не могло помочь им окрепнуть одновременное провозглашение, позволившее бы разъединенным членам общины сплотиться вокруг чаемого Посланника. Лицемерная и двоедушная политика Мирзы Йахья - временного средоточия, назначенного в ожидании Обетованного; девять месяцев, проведенные Бахауллой в отъезде, в Кербеле, последовавшее сразу вслед за этим заточение Его в Сейах Чаль, Его изгнание в Ирак и уединение в горах Курдистан - все это способствовало тому, что период неустойчивости и растерянности, через который суждено было пройти общине бабидов, затянулся.

И вот наконец, вопреки упорному нежеланию Бахауллы приоткрывать покров тайны, окутавшей Его положение, бабиды получили возможность объединить свои надежды и усилия вокруг Того, Кого они (вне зависимости от Его положения) считали способным обеспечить цельность и безопасность Веры. Четкая направленность, которую таким образом обрела Вера, определенность центра, к которому она тяготела, в той или иной форме и поныне составляют ее основные черты.

Вера Баба, как уже отмечалось, вследствие ряда нанесенных ей жестоких ударов находилась на краю гибели. К тому же могучее Откровение, явленное Бахаулле в Сейах Чаль, не могло немедленно дать ощутимые результаты, которые позволили бы упрочить почти полностью распавшуюся общину. Неожиданное изгнание Бахауллы явилось новым ударом для ее членов, привыкших во всем на Него полагаться. Отход от дел и бездействие Мирзы Йахья еще более ускорили процесс распада. Длительное уединение Бахауллы в горах Курдистана, казалось, довершило его.

Теперь, однако, мощная волна прилива вновь стремительно надвигалась, неся с собой неоценимые блага, которые долженствовали возвестить о начале нового Откровения, тайно уже явленного Бахаулле.

Не будет преувеличением сказать, что за семь лет, истекших с того момента, когда Бахаулла возобновил Свои труды, до самого дня провозглашения Его пророческой миссии - за семь лет, к внимательному рассмотрению которых мы теперь приступаем, община Бахаи возникла под видом возрожденной общины Бабидов, хотя ее глава, по-прежнему считавшийся одним из самых учеников Баба, предпочитал скрываться от своих единоверцев. То был период, когда престиж Того, кто формально являлся главой общины, постоянно падал, затмеваемый сиянием восходящего светила - Истинного Вождя и Посланника. То был период, когда первые плоды изгнания, наделенные неисчислимыми возможностями, созрели, и пришла пора их собирать. То был период, который вошел в историю как время, когда престиж набиравшей новые силы общины всемерно повысился, нравственный облик ее полностью переменился, члены ее окончательно признали Того, Кто изменил ее судьбы, значительно пополнилось число религиозных сочинений, касавшихся предметов новой Веры, и победы, одержанные ею над новыми врагами, стали известны во всем мире.

Престиж новой общины, и прежде всего Самого Бахауллы, со времени Его появления в Курдистане рос не по дням, а по часам. Едва Бахаулла вновь принял в Свои руки ненадолго оставленные Им бразды правления, а толпы набожных почитателей стали стекаться из Сулейманийа в Багдад с именем "Дервиша Мухаммада" на устах, стремясь увидеть дом "Мирзы Мусы Бабида". Удивленные при виде толпящихся в доме Бахауллы улемов и суфиев-курдов, принадлежавших как к Братству Кадрийа, так и Халидийа, побуждаемые межнациональным и сектантским соперничеством, ведущие священнослужители города, такие, как известный Ибн Алузи, муфтий Багдада, шейхи Абд ус-Салам, Абд уль-Надир и Сейид Дауд, тоже поспешили встретиться с Ним и, получив исчерпывающие ответы на все свои вопросы, немедля примкнули к Его первым восторженным почитателям. Признание столь важными и уважаемыми людьми исключительных свойств и черт характера Бахауллы пробудило любопытство, а позднее и вызвало массу самых хвалебных отзывов и среди не столь высокопоставленной публики - у поэтов, мистиков, знати, которые жили или гостили в городе. Государственные чиновники, и среди них прежде всего Абдулла Паша, его заместитель Махмуд Ага, а также курд по национальности, широко известный в своих кругах Мулла Али Мардан, - все они постепенно вступали в контакт с Бахауллой и внесли свою лепту в распространение Его быстро растущей славы. Равно и знатные персы, жившие в Багдаде и его окрестностях или совершавшие паломничество по святым местам, не могли остаться равнодушны к чарам Его речей. Особ королевской крови - Наиб уль-Иалиха, Шуха уд-Доуле, Сайф уд-Доуле, Зайн уль-Абедин-хана, Фахр уд-Доуле и других - тоже неудержимо влекло во все ширящийся круг Его друзей и знакомых.

Те же, кто во время двухлетнего отсутствия Бахауллы неустанно порочили и во всеуслышанье издевались над Его оставшимися в Багдаде товарищами и близкими, теперь, по большей части, приумолкли. Одни стали выказывать Ему притворный почет и уважение, другие провозглашали себя Его защитниками и сторонниками, а третьи делали вид, что разделяют Его взгляды, и вступали в общину, к которой Он принадлежал. Словом, общие настроения были таковы, что некто даже осмелился хвастливо заявлять, будто предчувствовал и приветствовал истину новой Веры еще в 1250 году хиджры - за десять лет до Провозглашения Баба!

За несколько лет, прошедших после возвращения Бахауллы из Сулейманийя, положение резко изменилось. Дом Сулеймана Гханама, который позднее нарекли "Бейт-е Азам" (Величайший Дом), а в те поры известный как дом Мирзы Мусы, бабида, крайне скромное жилище, расположенное в квартале Карх недалеко от западного берега реки, дом, куда семья Бахауллы переехала незадолго до Его возвращения из Курдистана, превратился в центр, куда стекались странники, посетители и паломники, курды, персы, арабы и турки, представители мусульманской, иудейской и христианской веры. Мало того, дом этот превратился чуть ли не в храм, куда стремились, ища поддержки и защиты от притеснений, жертвы несправедливости со стороны персидских властей.

Но особенно бурным стал поток желавших лицезреть Бахауллу, когда к дверям Его гостеприимного дома начали стекаться персидские бабиды. Возвращаясь в родные места с многочисленными, устными и письмеными свидетельствами Его постоянно растущей славы и могущества, они в огромной степени способствовали распространению и развитию возрожденной Веры. Четверо двоюродных братьев Баба и его дядя по материнской линии, Хаджи Мирза Сейид Мухаммад; внучка Фатх Али-шаха, пламенная поклонница Тахиры, по имени Варакат ур-Ридван; высокоученый Мулла Мухаммад Кайни, по прозванию Набиль-е Акбар; уже успевший стяжать известность Мулла Садик Хорасани, по прозванию Исмулла уль-Асдак, который вместе с Куддусом был подвергнут в Ширазе унизительным пыткам; Один из Письмен Живущего, Мулла Бакир; Сейид Асадулла, прозванный Дайан; достопочтенный Сейид Джавад Кербела; Мирза Мухаммад Хасан и Мирза Мухаммад Хусейн, позднее увековеченные под именами Султан уш-Шухада и Махбуд уш-Шухада (Царь Мучеников и Возлюбленный Мучеников); Мирза Мухаммад Али-йе Нахри, чья дочь позднее сочеталась браком с Абдул-Баха; бессмертный Сейид Исмаил Заварейи; Хаджи Шейх Мухаммад, которого Баб нарек Набилем; многоопытный Мирза Ага Мунир, по имени Исмулла уль-Муниб; многострадальный Хаджи Мухаммад Таки, прозванный Айуб; Мулла Зайн уль-Абедин, по прозванию Зайн уль-Мухаррабин, считавшийся одним из самых видных муджтахидов, - все они оказались в числе тех товарищей и посетителей Бахауллы, которые переступали порог Его дома, дабы узреть сияние Его величия и повсюду разнести весть о благотворном влиянии, которое оказал на них Его дух. Мулла Мухаммад-и-Заранди, известный под именем Набиль Азам, которого по праву можно считать поэтом-лауреатом бахаизма, летописцем жизни Бахауллы и Его неутомимым последователем, уже присоединился к Нему в Его изгнании, сопровождая Его в долгих странствиях по Персии и повсюду защищая и поддерживая Дело своего Возлюбленного.

Даже те, кто по глупости и робости своей - в Багдаде, Кербеле, Куме, Кашане, Тебризе и Тегеране - кичились своими правами, присваивая себе имя "Того, Кого явит Господь", по большей части инстинктивно искали теперь Его присутствия, чтобы признать свои ошибки и умолять о прощении. Время шло, и беженцы, движимые извечным стархом преследований, вместе с женами и детьми, старались найти место поближе к Тому, Кто уже успел стать новой единящей идеей жестоко гонимого братства. Представители персидской знати, пребывавшие в изгнании, при виде растущей славы Бахауллы, отринув требования умеренности и благоразумия и позабыв о своей гордыне, садились у Его ног, дабы капля по капле впитывать Его мудрость. Наиболее тщеславные среди них, такие, как Аббас Мирза, сын Мухаммад-шаха, Вазир Низам и Мирза Малкам-хан, а равно и некоторые представители иностранных миссий, пытались, в своей близорукости, заручиться Его поддержкой и помощью в осуществлении планов, которые они лелеяли, но Он не колебаясь подвергал их суровому осуждению. Положение, которое занимал теперь Бахаулла, не могло остаться незамеченным и полковником Британских вооруженных сил, сэром Арнольдом Берроузом Кембэллом, генеральным консулом в Багдаде. Вступив с Бахауллой в дружескую переписку, он, по уверению Самого Бахауллы, предлагал Ему британское подданство, взывал к Нему как к человеку и предлагал самолично передать королеве Виктории любое послание, какое Ему заблагорассудится ей направить. Сэр Арнольд даже предлагал свою помощь в перенесении резиденции Бахауллы в Индию или любое другое место по Его вкусу. Это предложение Бахаулла отклонил, предпочтя остаться во владениях турецкого султана. И наконец, в последний год Его пребывания в Багдаде губернатор Намик-паша при виде столь великих знаков почета и преклонения призвал Бахауллу к себе, дабы лично выразить дано уважения Тому, Кто успел одержать яркую, убедительную победу, пленив сердца и души тех, кто виделся с Ним. Таким глубоким было уважение, которое губернатор питал к Бахаулле, Которого считал одним из Светочей Века, что лишь по прошествии трех месяцев, в течение которых Амик-паша получил - один за другим - пять приказов от Али-паши, он решился сообщить Ему о желании турецкого правительства видеть Его в столице. Однажды, когда Абдул-Баха и Ага Калим по просьбе Бахауллы отправились навестить его, он встретил их с такой теплотой, радушием и обходительностью, что, пожалуй, ни один знатный вельможа не удостаивался до сих пор подобного приема. И сам султан Абд уль-Маджид был настолько поражен благоприятными отзывами о Бахаулле всех правителей Багдада (об этом, по словам Самого Бахауллы, Ему сообщил один из приближенных султана), что упорно отказывался исполнять распоряжения персидского правительства с требованиями отдать Бахауллу в руки персидских властей или изгнать за пределы Турции.

Никогда еще, начиная с момента зарождения Веры, и даже во время пребывания Баба в Исфахане, Тебризе и Чехрике, где толпы восторженных почитателей окружали Его, ни одному из представителей нового вероучения не удавалось занять столь высокого положения в общественном мнении и оказать столь мощное и растущее влияние на разнородную по своему характеру массу. Однако какой бы неслыханной ни была власть Бахауллы во время Его пребывания в Багдаде, в данный период развития Веры, она не идет ни в какое сравнение с той вспышкой популярности, славы и признания, которая в конце прошлого века в результате вдохновенных действий Центра Его Завета охватила Европу и Американский континент.

Влияние Бахауллы выступило теперь с еще большей очевидностью, чем когда Он пытался изменить характер общины, к которой принадлежал, и расширить взгляды своих единоверцев. Сам формально принадлежа к бабидам, при том, что положения Байана до сих пор считались незыблемыми, Бахауллы сумел внушить людям новые взгляды и представления, не порывающие с учением Байана, но нравственно превосходящие даже самые возвышенные принципы, провозглашенные Проповедью Баба. Основные, живительные истины, которые отстаивал Баб и которые впоследствии зачастую оставались в тени либо открыто извращались, Бахаулле удалось явить в правильном свете и с новой силой утвердить их влияние как в единой жизни общины, так и в душе каждого из ее членов. Отказ Веры Баба от всех форм политической активности, от участия в тайных обществах и ассоциациях; акцент на принципе ненасилия; строгое подчинение существующим властям; запрет на любое подстрекательство к бунту, на клевету и раздоры; стремление к набожности, доброте, кротости и милосердию, искренности и честности, верности и чистоте, справедливости, терпимости, общительности, дружелюбию и согласию, к овладению искусствами и науками, к самопожертвованию и беспристрастности, к терпению, упорству и смирению пред волей Божией, - таковы основные черты нравственного кодекса, явленные Бахауллой, Его поистине неутомимым пером в книгах, трактатах и посланиях, написанных за эти годы.

"Милостию Божией и с Его помощью, - пишет Он Сам, касаясь характера и последствий работы, проделанной Им за это время, - стихи, словно обильный дождь, изливались из-под Нашего пера и достигали дальних концов Земли. Мы наставляли всех людей, и в особенности наш народ, мудрым советом и ласковым увещеванием призывая их воздерживаться от клеветы, распрей, споров и ссор. И вот, волею Божией, безрассудство и своенравие уступили место набожности и взаимопониманию, а мечи перековались на орала". "После возвращения (из Сулейманийя), - свидетельствует Абдул-Баха, - Он прилагал такие энергичные усилия к тому, чтобы возродить жизнь общины, изменить ее внутренний и внешний облик, разобраться в ее запутанных делах и возместить имущественные потери, что очень скоро все эти заботы и трудности были разрешены и величайший мир и покой воцарились в сердцах людских". И далее: "Когда же основы эти заняли прочное место в сердцах людей, при сугубом уважении к властям они прославились благодаря честности и упорству в достижении своих целей, чистоте помыслов, хвалебным деяниям и безупречному поведению".

Возвышенный, даже восторженный характер учения Бахауллы того периода, пожалуй, лучше всего можно проиллюстрировать, приведя в пример Его слова, обращенные к некоему офицеру, который сообщил Бахаулле, что не решается подвергнуть заслуженному наказанию преступника из-за преклонения, которое этот несчастный испытывает перед Ним: "Скажи ему, что только те в этом мире не чужие Мне, кто во всех своих делах и поступках следует Моему примеру и кого все силы земные бессильны заставить совершить нечто постыдное и предосудительное". "Даже если бы брат Мой, Мирза Муса, - сказал Он далее тому же офицеру, - родной брат Мой, бывший Мне товарищем во всех детских играх и забавах, совершил бы деяние, противное церкви или государству, и вина его была установлена, я возрадовался бы в сердце Моем и высоко оценил твой поступок, даже если бы ты связал ему руки и утопил в водах речных, и ни на минуту не преклонил бы слух к мольбам его заступников". По другому случаю, желая подчеркнуть, сколь резко осуждает Он любое насилие, Бахаулла написал: "Приятнее видеть Мне, ежели кто причинит увечье сыну Моему либо кому из родствеников Моих, чем если оскорбит и унизит человека постороннего".

Большинство из окружавших Бахауллу, - пишет Набиль, рассказывая о духе, царившем в возрождающейся общине багдадских бабидов, - с таким прилежанием стремились очищать души свои от скверны, устремляя их на стези праведности, что невозможно было и помыслить, чтобы с уст их слетело хоть единое слово, противное воле Божией, или чтобы они предприняли хоть единый шаг, могущий навлечь на себя Его осуждение". "Каждый, - повествует он далее, - заключал со своим товарищем по вере нечто вроде договора, по которому они уславливались укорять и пристыжать друг друга за неблаговидные поступки, а в случае нужды - и подвергать друг друга наказанию в виде ударов по пяткам, соответственно серьезности проступка против тех возвышенных правил, которые они поклялись соблюдать". Описывая их пыл и рвение, он утверждает, что "провинившийся отказывается от еды и питья до тех пор, пока не понесет заслуженного наказания".

Соответственно тому, как письменное и устное слово Бахауллы преображало взгляды и характер Его товарищей, пылкая преданность Ему и Его Делу разгоралась в их сердцах. Страстное рвение сродни тому пылу, что одушевлял учеников Баба в минуты величайшего восторга, теперь пробудилось в сердцах багдадских изгнанников, пробудив их к жизни. "Так кружил головы, - вспоминает Набиль, живописуя невероятную плодотворную силу духовного возрождения, - так увлекал за собой сладостный ветер Зари Божественного Откровения, что, казалось, сухие тернии расцветали гирляндами цветов, и любое брошенное в землю зерно давало обильнейшую жатву". "Комната Величайшего Дома, - продолжает все тот же летописец, - специально отведенная для приема посетителей, долго перед тем пустовавшая, с обшарпанными стенами, могла - поскольку пола ее ежеминутно касались ступни Возлюбленного, - соперничать с самим Эдемом. Низкий потолок ее, тем не мене, казался высоким, как сам небосвод, а единственная лежанка, покрытая пальмовыми ветвями, на которой восседал Носящий Царское Имя, подобно магниту, притягивала сердца особ королевской крови".

Именно эта столь скромная и непритязательная комната так поразила воображение Шуха уд-Доуле, что он поделился с сопровождавшими его знатными молодыми людьми намерением построить точную копию ее в своем доме в Казимайне. "Он вполне может преуспеть, - с улыбкой сказал Бахаулла, узнав об этом, - если задастся целью построить комнатушку с низким потолком, со стенами из глины и соломы и с маленьким садиком. Но хватит ли у него умения распахнуть духовные двери, ведущие из нее в сокрытые миры Господни?" "Не знаю, как объяснить, - таковы слова другого знатного юноши, Зейн уль-Абедин-хана, Факр уд-Доуле, пытавшегося описать дух, царивший в жилище Бахауллы, - но даже если бы все скорби мирские слились тогда в моем сердце, то - я чувствовал это - они мгновенно рассеялись бы в присутствии Бахауллы. Было так, словно бы я вдруг очутился в Раю".

Веселые празднества, которые, несмотря на крайне скудные средства, постоянно устраивались в честь Возлюбленного; собрания, далеко за полночь на которых читались молитвы, слагались стихи и песнопения во славу Баба, Куддуса и Бахауллы; строго соблюдавшиеся посты и ночные бденья; воспламенявшие души единомышленников сны и видения, которые они пересказывали друг другу с чувством беспредельного воодушевления; готовность, с какою прислуживавшие Бахаулле исполняли Его поручения, заботились о Нем, носили тяжелые бурдюки с водой для Его омовений и прочих домашних нужд; безрассудства, которые они, случалось, совершали в минуты восхищенного забытья; удивление и преклонение, которые их слова и поступки вызывали у людей, часто становившихся свидетелями религиозных порывов и личной набожности, - это и многое другое навсегда войдет в историю того бессмертного периода, открывшегося первыми проблесками Откровения Бахауллы и закончившегося его провозглашением накануне Его отъезда из Ирака.

Множество самых забавных и невероятных историй можно услышать от тех, кто в эти непростые годы по долгу ли службы, случайно или по велению сердца непосредственно общался с Бахауллой. Множество самых трогательных свидетельств оставили нам прохожие, которые удостоились лицезреть Его во время прогулок, услышать оброненные на ходу замечания, когда Он проходил по улочкам города или неспеша гулял берегом реки; Его пылкие приверженцы, наблюдавшие, как Он молится в их мечетях; нищие, калеки и старики, которых Он исцелял, ободрял и поддерживал; посетители, равно знатные вельможи и жалкие нищие, что, переступив Его порог, почтительно усаживались перед ним; купцы, ремесленники и торговцы,заботившиеся о Нем, ежедневно снабжая Его всем необходимым; Его преданные ученики, успевшие различить знаки до времени сокрытой славы; Его противники, смущенные, обезоруженные Его властной речью и теплом исходившей от Него любви; лица духовные и светские, благородные и ученые, искавшие с Ним встречи, либо чтобы бросить вызов Его авторитету, либо желая удостовериться в Его познаниях, стараясь разобраться в Его призывах, открываясь перед Ним в своих затруднениях или заявляя о своем обращении на стезю Дела, с которым Он связал жизнь,

Из всей этой сокровищницы бесценных воспоминаний я приведу лишь одно, касающееся пылко полюбившего Бахауллу некоего Сейида Исмаила Заварие, по прозванию Забих (Жертва), некогда известного священнослужителя, человека по натуре молчаливого, задумчивого, полностью отрешенного от каких бы то ни было мирских связей и дел. Так вот, этот Сейид сам измыслил себе занятие, которым очень гордился и которое состояло в том, чтобы убирать землю вокруг дома, где обитал Бахаулла. Развязав свою зеленую чалму - знак высокого происхождения, он, на заре, с величайшим тщанием подбирал камни, по которым накануне ступала нога его Возлюбленного, смахивал пыль со стен ветхого дома, собирал мусор и, стыдясь выбрасывать его на улицу, под ноги прохожим, относил к реке и бросал в ее воды. Но не в состоянии так долго сдерживать рвущийся из его груди поток любви, он после сорокадневного поста и непрестанного бдения, в последний раз совершив столь милый его сердцу обряд, отправился на берег реки по дороге в Казимайн, совершил омовение, лег на спину, повернувшись лицом в сторону Багдада, перерезал себе горло, положил бритву на грудь и испустил дух. Произошло это в 1275 году хиджры.

И не один он вынашивал подобные замыслы - многие готовы были последовать его примеру. Однако Бахаулла незамедлительно вмешался, распорядившись, чтобы все изгнанники, нашедшие убежище в Багдаде, возвращались в родные края. Да и власти, когда было окончательно установлено, что Забих сам наложил на себя руки, не могли по-прежнему безразлично относиться к Делу, чей Вождь внушал столь благоговейное почтение и обладал абсолютной властью над Своими почитателями. Узнав о толках, которые случай этот вызвал в разных уголках Багдада, Бахаулла заметил: "Сейид Исмаил обладал такой властью и могуществом, что даже если бы все народы Земли восстали против него, он смог бы одолеть их". "Никогда еще, - сказал Он также, имея в виду Забиха, которого нарек славным именем "Царем Жертв" и "Возлюбленной Жертвой", - на Земле не проливалась кровь столь чистая, как та, что пролил он".


"Тем хмельным благодатью, пригубившим от чаши Славы Бахауллы, - свидетельствует Набиль, сам быв очевидцем большинства этих волнующих эпизодов, - пышные царские чертоги казались легче и недолговечнее паутинки... О столь торжественных празднествах, какие устраивали они, не мог помыслить никто из земных владык". "Я и два мои спутника, - рассказывает он далее, - жили в комнате без всякой обстановки. Однажды Бахаулла, войдя к нам и оглядев наше жилище, сказал: "Сердцу Моему милы эти голые стены. По Моему разумению, они лучше пышных хором, ибо возлюбленные Господа свободны от суеты земной". И Сам Он придерживался в жизни подобной аскетичной простоты и строгости, в чем следовали Ему и Его возлюбленные товарищи и спутники. "Однажды, - утверждает Он в одной из Своих Скрижалей, - то было в Ираке - Древней Красе не во что было одеть Себя... Единственну. рубаху приходилось стирать и сушить, чтобы надеть снова".

"Много дней подряд, - продолжает Набиль, описывая жизнь самоотреченных товарищей Бахауллы, - десять человек питались горстью фиников. Никто в точности не знал, кому принадлежит обувь, рубахи, плащи в их домах. Любой отправлявшийся на базар мог надеть чужие туфли, с полным правом считая их своими, каждый, входивший в дом Бахауллы, мог, не покривив душой, заявить, что плащ и прочая одежда на нем принадлежит ему. Они позабыли свои имена, сердца их очистились от всего, кроме бесконечного обожания... О счастливые дни, о радостные, чудесные мгновения!"

Период, о котором идет речь, отличался также бесконечным обилием сочинений, явленных Бахауллой после Его возвращения из Сулейманийя. Изливавшиеся из-под Его пера "подобно обильному дождю" стихи, послания, наставления, толкования, апологии, трактаты, пророчества, молитвы и Скрижали в значительной мере способствовали преобразованию и развитию общины бабидов, расширению ее взглядов, ее деятельности, просвещению ее членов. Столь плодотворным был этот период, начиная с момента Его возвращения в Багдад после двухгодичного отсутствия, что, по словам Набиля, который в те дни жил рядом с Бахауллой, не записанные стихи, срывавшиеся с Его уст за одни лишь сутки, по объему равнялись всему Корану! Что же касается стихов, которые Он диктовал или записывал Сам, то число их было изумительно, равно как и богатство материала и разнообразие затронутых в них предметов и тем. Увы, огромная, большая часть этих писаний бесвозвратно утрачена. Сам Мирза Ана Джан, доверенный и секретарь Бахауллы, утверждает, по словам Набиля, что по открытому приказанию Бахауллы сотни тысяч стихов, написанных преимущественно Его рукой, были уничтожены и брошены в реку. "Видя, с какой неохотой, я исполняю Его распоряжения, - рассказывал Мирза Ага Джан Набилю, - Бахаулла успокоил меня, сказав: Не найдется ныне того, кто внял бы этим звукам... И не раз и не два приходилось мне повиноваться, скрепя сердце". Некто Мухаммад Керим, уроженец Шираза, бывший свидетелем быстроты, с какой вдохновенные строки рождались из-под пера Баба, проведя несколько дней в доме Бахауллы и собственными глазами видя то, что он счел главным и неопровержимым доказательством миссии Обещанного, оставил потомкам следующее свидетельство: Я, который, находясь рядом с Бабом, сам видел выходившие из-под Его пера стихи, могу заверить, что стихи, явленные Бахауллой, превосходят их скоростью, с какой они появлялись на бумаге, легкостью, с какой исходили они из-под Его пера, ясностью, глубиной и сладостностью звучания. Одних только этих стихов, явившихся в тот день из-под пера Бахауллы, было бы достаточно, чтобы доказать Его величие в глазах людей всего мира".

Главным среди бесценных сокровищ, выброшенных на берег бурными водами Откровения Бахауллы, стал Китаб-и-Икан (Книга Несомненности), явленная в течение двух дней и двух ночей, в 1278 году хиджры (1862 году от Р.Х.). Книга эта была написана во исполнение пророчества Баба, который не единожды заявлял, что Обещанный дополнит незавершенный текст персидского Байана, а также - в ответ на вопросы, заданные Бахаулле еще не обращенным дядей Баба по материнской линии Хаджи Мирзой Сейидом Мухаммадом, когда тот вместе со своим братом, Хаджи Мирзой Хасаном Али, посещал Кербелу. Непревзойденный образец персидской прозы, написанный удивительным слогом, строгим и могучим, замечательно ясным, несравненный как по силе своих доводов, так и по бесподобному красноречию, Книга эта, открывающая новые грани Великого Искупительного Замысла Божия, занимает особое место среди творений бахаи, сопоставимое лишь с Китаб-и-Акдасом - Наисвятейшей Книгой Бахауллы. Явленная накануне провозглашения Его Миссии, она дала людям пригубить "Заповеданного Вина Господня" из сосуда, опечатанного "мускусом", и сняла "печати" с "Книги", о которой повествует пророк Даниил, и открыла значение "слов", которому суждено было остаться "нераскрытым" "до скончания века".

На своих двухстах страницах она неопровержимо доказывает существование единосущного воплощенного Бога, непостижимого, недосягаемого, источника всех Откровений, вечного, всеведающего, вездесущего и всемогущего; отстаивает относительность религиозной истины и непрерывность Божественного Откровения, утверждает единство всех Пророков и вселенский характер их Послания, сходство их основных учений, святость их писаний и двоякий характер их положения; обличает слепоту и порочность священствующих и учительствующих во все времена; дает толкование иносказаниям Нового Завета, темным стихам из Корана, загадочным исламским преданиям, которые на протяжении стольких лет порождали сомнения и разногласия, углублявшие раскол между последователями основных религий мира; перечисляет качества, необходимые любому беззаветному искателю истины" показывает непревзойденные величие и значимость Откровения Баба; прославляет героизм и самообладание Его учеников; пророчествует о всемирном триумфе, заповеданном людям Байана; утверждает чистоту и непорочность Девы Марии; восхваляет святых Имамов - героев Веры Мухаммада; признает лавры мученика и славит духовное превосходство Имама Хусейна; объясняет смысл таких символических понятий, как "Возвращение", "Воскресение", "Печать Пророков" и "Судный День"; проводит четкую границу между тремя стадиями Божественного Откровения и подробно, в возвышенных выражениях повествует об ослепительных чудесах "Града Божия", что по воле неисповедимого Провидения, через предустановленные промежутки времени, возвышается вновь, дабы направлять пути и служить ко благу и спасению человечества. Вполне может быть, что из всех книг, явленных Творцом Откровения бахаи, эта Книга, единственная, сметая, казалось бы, непреодолимые преграды, разделяющие великие религии, закладывает прочную основу для окончательного и постоянного воссоединения их последователей.

Следом за этим уникальным кладезем бесценных сокровищ мы видим дивное собрание перлов - "Сокровенные Слова", которые вдохновение свыше ниспослало Бахаулле, когда Он, погруженный в Свои раздумья, неспешно прогуливался по берегам Тигра. Явленная, часть на персидском, частью на арабском языках, в 1274 году хиджры, она первоначально назывлась "Сокровенная Книга Фатимы", поскольку Автор отожествлял ее с книгой, которая, как полагали шииты, хранится у Обетованного Каима и содержит слова утешения, по воле Божией донесенные Джабраилом до Фатимы и записанные Имамом Али с единственной целью - утешить ее в час, когда она горько тосковала, оплакивая своего знаменитого Отца. О значении этого внесенного в мир духовного брожения, призванного произвести переворот в умах человеческих, пересоздать людские души и направить их на стези добродетели, лучше всего пишет сам Автор в кратком, завершающем книгу вступления: "Сие ниспослано Пророкам издревле от царства божественного могущества языком мощи и силы. Мы взяли суть и облекли ее одеждой краткости из милости к праведным, дабы блюли они Завет Божий и претворяли жизнию своей доверие Его и восторжествовали чрез драгоценную суть благочестия в стране Духа".

К этим двум книгам, внесшим выдающийся вклад в мировую религиозную литературу и занимающим важнейшее место среди богословских и нравоучительных писаний Автора Проповеди Бахаи, следует добавить явленный в тот же период трактат, который вполне можно рассматривать как Его величайшее мистическое сочинение, названное "Семь долин" и написанное в ответ на вопросы шейха Мухи ад-Дина, казия Ханикайна, в котором Он описывает семь стадий, которые должна пройти душа человека, дабы достичь цели своего существования.

"Четыре Долины" - послание, адресованное высокоученому шейху Абд ур-Рахману Каркути; "Скрижаль Святому Моряку", в которой Бахаулла предрекает ожидающие Его бедствия; "Лоух-е Хурийе" (Скрижаль Девы), в которой предсказываются события далекого будущего; "Сура-е Сабр" (Сура Терпения), явленная в первый день Ризвана и восхваляющая Вахида и его товарищей, павших вместе с ним в Нейризе; толкование Письмен, предписанных сурам Корана; объяснение буквы "Вав", встречающейся в писаниях шейха Ахмада Ахсаи, и темных мест в трудах Сейида Казима Решти; "Лоух-е Мадинат ут-Таухид" (Скрижаль Города Единства); "Сахифийя Шаттийа"; "Мусибат-е Хуруфат-е Алейат"; "Тафсир-е Ху"; "Джавахир уль-Асрар" и множество других писаний в виде поэм, посланий, проповедей, Скрижалей, толкований и молитв, предназначенные, каждое по-своему, питать "реки вечной жизни", берущие истоки в "Обители Мира", и дать могучий толчок распространению Веры Баба в Персии и Ираке, пробуждая души и преобразуя характер ее приверженцев.

Неоспоримые свидетельства растущего величия и власти Бахауллы; Его ширящаяся слава; чудесное влияние, которое Он оказал на взгляды и характеры Своих спутников; начиная от Багдада и кончая отдаленнейшими городами и деревнями Персии; любовь к Нему, пылавшая в сердцах Его последователей; неиссякаемый поток сочинений, денно и нощно выходивших из-под Его пера - не могли не всколыхнуть затаенную вражду среди Его недругов - шиитов и суннитов. Теперь, когда Он жил в непосредственной близости от цитаделей шиитского ислама и Сам каждый день сталкивался с фанатичными паломниками, толпы которых стекались к святым городам Неджефу, Кербеле и Казимайну, столкновение между растущим сиянием Его славы и мощи и темными силами религиозного фанатизма стало неизбежным. Искры было достаточно, чтобы теперь, когда бабиды вновь развили бурную деятельность, ненависть, страх и зависть, скопившиеся в людских сердцах, вспыхнули ярким пламенем. Такой искрой стало поведение некоего шейха Абд уль-Хусейна, коварного и упорного священника, в чьей душе жгучая зависть к Бахаулле уступала лишь умению сеять рознь как среди людей высокопоставленных,, так и среди простолюдинов, арабов и персов, толпившихся на улицах и рыночных площадях Казиймайна, Кербелы и Багдада. Это его Бахаулла заклеймил в Своих Скрижалях как "негодяя", "интригана", "человека порочного", осмелившегося "поднять меч своей гордыни против Господа", человека, "которому сам Сатана нашептывал свои советы", "безбожия которого устрашился даже сатанинский дух", "развратника", "порожденные коим отступничество, зло и преступление обратятся против него же". Во многом благодаря усилиям великого визиря, который хотел от него отделаться, этот назойливый, никому не дававший покоя муджтахид по шахскому поручению отбыл в Кербелу для осмотра и восстановления местных святынь. Выжидая удобный момент, Абд уль-Хусейн заручился поддержкой Мирзы Бузург-хана, недавно назначенного генерального консула Персии, разделявшего его злобные замыслы, человека ограниченного, лживого, понятия не имеющего о том, что такое честь, да к тому же и законченного пьяницы, вскорости подпавшего под влияние презренного интригана и заговорщика и ставшего послушным орудием в его руках.

Первое их совместное усилие было направлено на то, чтобы, грубо искажая факты, добиться от губернатора Багдада Мустафы-паши приказа на высылку Бахауллы и Его спутников как лиц, якобы нарушивших Закон, каковая попытка, впрочем, потерпела провал. Осознав тщетность попыток воздействовать на местные власти, шейх Абд уль-Хусейн, дабы распалить страсти суеверного и легко поддающегося любым влияниям населения, начал усердно распространять слухи о якобы посещающих его видениях, которые он на самом деле попросту выдумывал, а затем истолковывал нужным для себя образом. Негодование, которое порождала его безответственность, еще более усилилось после того, как он позорно отказался от личной встречи с Бахауллой, договоренность о которой была уже достигнута. Мирза Бузург-хан, в свою очередь, старался воздействовать на городские низы, будоража их и настраивая против общего Врага, с тем, чтобы публично оскорбить Его в надежде на то, что это может вызвать с Его стороны резкий отпор, который можно будет использовать как повод для получения желанного приказа о высылке. Но и эта попытка ни к чему не привела, поскольку Бахаулла, несмотря на предостережения и просьбы Своих друзей, по-прежнему продолжал прогуливаться по улицам города как днем, так и ночью без всякого сопровождения и охраны, и эта Его беззащитность смущала и даже пугала возможных обидчиков. Прекрасно понимая их намерения, Он подходил к ним, заговаривал с ними, шутил и шел дальше своей дорогой, оставляя их в полном замешательстве, после чего они раз и навсегда отказывались от своих замыслов. Генеральный консул дошел до того, что сговорился с неким головорезом-турком по имени Рида и, заплатив ему сто туманов, дал лошадь и два пистолета, приказав разыскать и убить Бахауллу, обещая при этом свою полную поддержку и покровительство. Рида, узнав день, когда его предполагаемая жертва отправится в городские бани, обманул ожидавших Его бабидов и, спрятав оружие в складках одежды, вошел в комнату, где находился Бахаулла, но, столкнувшись с Ним лицом к лицу, почувствовал, что у него недостает смелости свершить задуманное. Несколько лет спустя, сам он рассказывал, как однажды лежал в засаде, с пистолетом в руках поджидая Бахауллу, но, стоило Ему появиться, как пистолет от страха выпал у преступника из рук; после чего Бахаулла попросил сопровождавшего Его Агу Халима вернуть Риде пистолет и проводить до дома.

Видя, что все попытки достичь злонамеренной цели терпят поражение одна за другой, шейх Абд уль-Хусейн решил направить свои усилия в другое русло. Он пообещал своему сообщнику чин посла, если тому удастся убедить правительство призвать Бахауллу в Тегеран и вновь заключить в темницу. Едва ли не каждый день он отправлял пространные донесения ближайшему окружению шаха. Не желая красок, расписывал он, каким неслыханным почетом и уважением пользуется Бахаулла, якобы заключивший союз с кочевыми племенами Ирака. Он утверждал, что влияние Бахауллы таково, что в течение дня по Его приказу за оружие может взяться сто тысяч человек. Абд уль-Хусейн обвинял Бахауллу в том, что Он, в сговоре с несколькими важными лицами в Персии, замышляет открытое восстание против государя. Таким образом, оказывая постоянное давление на тегеранские власти, он преуспел, получив от шаха указ, наделяющий его всеми полномочиями и обязывающий персидских улемов и местных государственных чиновников оказывать ему всяческое содействие. Этот указ шейх Абд уль-Хусейн немедленно разослал священнослужителям Неджефа и Кербелы, прося их собраться в Казимайне, где сам он пребывал. Шейхи, муллы и муджтахиды, горя желанием заслужить милость государя, не заставили себя долго ждать. Узнав, ради какой цели их собрали, они приняли решение объявить против горстки изгнанников священную войну и, предприняв неожиданный штурм, нанести смертельный удар Вере. Однако, сколь же велико было их удивление и разочарование, когда, узнав об их замыслах, главный муджтахид шейх Муртаза Ансари, человек, известный своей терпимостью, мудростью, неподкупной справедливостью, набожностью и благородным нравом, отказался присоединиться к тем, кто ополчился против бабидов. Это его Бахаулла восхваляет в "Лоух-е султан", называя "одним из высокоученых мужей, испивших чашу смирения", "тем, кто никогда не становился на Его пути", а Абдул-Баха пишет о нем как "о знаменитом своими знаниями человеке, о благородном, прославленном ученом, возжаждавшем истины". Сославшись на недостаточное знание основ вероучения новой общины и указывая на то, что ни одно действие принадлежащих к ней людей не находится в противоречии с Кораном, он, невзирая на явное неудовольствие своих коллег, немедля покинул собрание и, прежде чем вернуться в Неджеф, велел передать Бахаулле, что сожалеет о случившемся и искренне, с благоговением желает оказать Ему посильную помощь.

Чувствуя, что план их сорван, но по-прежнему пылая враждою и ненавистью, священники послали ученого и набожного Даджи Муллу Хасана Амму, общеизвестного своей честностью и умом, с тем, чтобы он задал Бахаулле ряд вопросов, которые могли бы пролить свет на суть дела. Когда на заданные вопросы посланнику были представлены удовлетворительные во всех смыслах ответы, Хаджи Мулла Хасан, признав, от лица всех улемов обширность познаний Бахауллы, попросил Его сотворить чудо, которое явно и недвусмысленно убедило бы собравшихся в истинности Его миссии. "Невзирая на то, что не имею права требовать этого, - отвечал Бахаулла, - ибо Богу дано испытывать Свое созданье, а не наоборот, все же Я уступаю вашей просьбе... Пусть улемы соберутся и с общего согласия выберут одно чудо и письменно подтвердят, что, по явлении оного, более не станут испытывать Меня и признают и будут исповедовать истину Моего Дела. Пусть они скрепят свое послание печатью и пришлют Мне. Критерий же должен быть один; если чудо будет явлено, они должны отречься от своих сомнений; в противном случае Мы вынуждены будем признать их клятвопреступниками". Столь ясный, решительный и мужественный ответ, равного которому не найдется в истории других религий, ответ, обращенный к известнейшим представителям шиитского ислама, собравшимся в своей освященной веками духовной цитадели, показался более чем удовлетворительным их поверенному, который тут же поднялся и, поцеловав полы халата Бахауллы, отправился передать свое послание. Три дня спустя он же уведомил Бахауллу, что члены высокочтимого синклита, так и не придя к единому мнению, предпочли прекратить разбирательство, чему впоследствии сам Хаджи Мулла Хасан придал широкую огласку во время своей поездки в Персию и даже лично сообщил об этом факте тогдашнему министру внешних сношений Мирзе Саид-хану. "Во всеобъемлющем и удовлетворяющем всем требованиям послании Нашем, - так, по словам Хаджи Муллы, отреагировал Бахаулла, получив ответ на Свой вызов, - Мы подтвердили и доказали истинность всех чудес, когда-либо явленных Пророками, равно как и предоставили самим улемам возможность принять окончательное решение". "Если мы внимательно исследуем текст Библии, - пишет Абдул-Баха по поводу аналогичного вызова, брошенного впоследствии Бахауллой в "Лоух-е Султане", - то увидим, что Божественные Посланники никогда не говорили отрицавшим Их: "Исполним любое чудо, что вы пожелаете, и подвергнемся любому испытанию, каковое вы потребуете". Бахаулла же в Скрижали шаху ясно говорит: "Соберите улемов, пусть они испытают Меня, и тогда явятся свидетельства и подтверждения".

Семь лет непрерывного, мирного и явно успешного воссоединения близились к концу. Лишившаяся пастыря община, столь длительное время подвергавшаяся страшным гонениям, опасностям, грозившим как извне, так и изнутри, равно и постоянной угрозе забвения, воскресла и приобрела влияние, беспримерное за всю двадцатилетнюю историю ее существования. Укрепив свои основания, ободрившись духом, преобразив свои взгляды, обезопасив своих вождей, найдя новую опору, упрочив свой престиж, приведя в замешательство своих врагов, она, повинуясь руке Всемогущего Провидения, постепенно готовилась вступить в новый этап своего щедрого на превратности развития, в ходе которого и добро и зло в равной мере способствовали ее росту. Посланец, единственная надежда, открыто признанный Вождь этой общины, Кто неизменно одерживал верх над всеми, кто лелеял планы погубить Его, Кто с презрением отвергал робкие советы покинуть поле боя, Кто решительно отклонял многочисленные и благородные предложения Своих друзей и соратников, стремившихся обеспечить Его личную безопасность, Кто наголову разбил в непримиримой схватке Своих противников, - Он, в этот ответственный час, движимый неудержимо разворачивающимися процессами Своей Миссии, изменил место Своего пребывания, переехав в гораздо более крупный центр, столицу Оттоманской империи, главный город халифата, административный центр суннитского ислама, оплот самой могущественной державы исламского мира.


Он уже бросил смелый вызов духовным иерархам Неджефа, Кербелы и Казимайна. Теперь, когда Он находился в непосредственной близости от двора Своего царственного противника, Ему суждено было предстать с подобным же вызовом перед призванным главой мусульман-суннитов, равно как и перед повелителем Персии - земным наместником самого Сокрытого Имама. Более того, Ему предстояло обратиться ко всем правителям Земли, грозно взывая, прежде всего, к султану и его приближенным и сурово укоряя властителей христианского мира и суннитских иерархов. Стоит ли поэтому удивляться, что Глашатай нового Откровения, в ожидании того момента, когда воссияет Светоч Его Веры, после Своего отъезда из Ирака произнес следующие пророческие слова: "Свет его озарит другие пределы, как то предназначено Тем, Кто Всемогущ и Предвечен... То, что Дух удалится от земель Ирана, да послежит дивным знамениям всем сущим на земле и на небе. Ныне узрите вы Божественного Отрока верхом на коне победном. И охватит трепет сердца завистников".

Одновременно с тем, как пробил предустановленный час, в который Бахаулла должен был покинуть Ирак, начался и процесс, посредством коего это событие могло осуществиться. Непрестанные интриги, которые в течение девяти месяцев плели Абд уль-Хусейн и его сообщник Мирза Бузург-хан, в конце концов принесли свои плоды. Насир ад-Дин-шаха и его министров, с одной стороны, и персидского посла в Константинополе - с другой, постоянно подталкивал к принятию мер, дабы обеспечить безотлагательную высылку Бахауллы из Багдада. Грубо искажая истинное положение дел и распространяя тревожные слухи, коварный и энергичный враг наконец убедил шаха отдать министру внешних сношений Мирзе Саид-хану распоряжение - через посредство Мирзы Хусейн-хана, персидского посла в Порте, к тому же близкого друга великого визиря, Али-паши, и министра внешних дел, Фуада-паши, - вынудить султана Абд уль-Азиза отдать приказ о незамедлительном переводе Бахауллы в какое-нибудь место, по возможности более удаленное от Багдада, на том основании, что Его постоянное пребывание в этом городе, близко расположенном от границы с Персией и являющемся важным центром сбора шиитских паломников, представляет прямую угрозу безопасности Персии и ее правительства.

В своем донесении послу Мирза Саид-хан заклеймил сторонников Веры как "омерзительное сборище сбитых с толку сектантов", выразил сожаление по поводу того, что Бахауллу преждевременно освободили из темницы Сейах Чаль, а Самого Бахауллу обрисовал как человека, "путем подкупа и обмана одурманивающего недалеких и слабовольных людей". "В соответствии с распоряжением Его Величества, - пишет он далее, - я, ваш верный друг, прошу Вас скорейшим образом изыскать, с ведома и согласия Их Превосходительств Садр-Азама и Министра внешних сношений, средство удалить этот источник смуты из города, куда, подобно Багдаду, стекается множество самых разных людей и который расположен рядом с границами персидских провинций". В этом же письме, цитируя знаменитый стих, он пишет: "Я вижу тлеющий под пеплом огонь, который вот-вот вспыхнет пламенем большого пожара", - выдавая тем самым свой страх и стараясь внушить его своему корреспонденту.

Ободренный тем, что султан в значительной степени отдал власть в руки своим министрам, с помощью некоторых иностранных посланников и константинопольских министров, используя дар убеждения и дружеские связи, Мирза Хусейн-хан добился разрешения султана на перевод Бахауллы и Его спутников (которые тем временем принуждены были волею обстоятельств поменять подданство) в Константинополь. Известно даже, что первой просьбой персидских властей, обращенной к дружественной державе после восшествия на трон нового султана, была именно просьба вмешаться в это дело.

В пятый день Новруза 1863 года, который Бахаулла праздновал в Мазрае-йе Ватане, местечке в пригороде Багдада, где явил "Скрижаль Святому Моряку", чьи мрачные пророчества вызвали серьезные и недобрые предчувствия у Его Спутников, прибыл гонец Намика-паши и вручил Ему сообщение о настоятельном желании губернатора встретиться с Ним.

Еще и до этого, как пишет Набиль в своем повествовании, в последние годы Своего пребывания в Багдаде, в речах, обращенных к ученикам и близким, Бахаулла давал понять, что неотвратимо близится смутное время испытаний, и всем Своим обликом выражал при этом такую скорбь и печаль, которые немало беспокоили бывших рядом с Ним. Привидевшийся Ему в те дни сон, в зловещем характере коего не приходилось сомневаться, лишь подкрепил страхи и дурные предчувствия, охватившие Его спутников. "Снилось Мне, - пишет Он в Своей Скрижали, - что Пророки и Посланцы, собравшись, уселись вокруг Меня, громко стеная, сокрушаясь и скорбя. Изумленный, Я поинтересовался, в чем же причина, после чего стенания их стали еще громче, а жалобы - горестные, и сказали они Мне: "О Тебе скорбим и стенаем мы, о Великое Чудо, о Сосуд Бессмертия!" И так скорбен был их плач, что и Я восскорбел вместе с ними. И тогда небесный Сонм обратился ко Мне с такими словами: "Отныне Своими очами узришь то, чего не доводилось видеть никому из Пророков... Исполнись же терпения..." И так говорили они со Мною, пока не забрезжил рассвет". "Волна скорби и печали, - пишет Набиль, - поднялась в сердцах тех, кто внимал словам "Скрижали Святому Моряку"... Всякому было ясно, что годы, проведенные в Багдаде, подходят к концу, и в жизни их отныне откроется новая глава. Лишь только прозвучали последние напевные слова Скрижали, как Бахаулла распорядился снять раскинутые шатры и всем Своим спутникам немедля вернуться в город. Глядя, как сворачивают шатры, Он заметил: "Сии шатры подобны парадным одеяниям мира сего - едва надев, их снимают". И слышавшие Его слова поняли, что не стоять больше этим шатрам на том месте. Не успели они тронуться в путь, как явился гонец из Багдада с вышеупомянутым повелением.

На следующий день помощник губернатора вручил Бахаулле, находившемуся в мечети поблизости от губернаторского дома, письмо Али-паши, адресованное Намику-паше, в котором Бахаулле учтиво предлагалось в качестве гостя правительства Оттоманской империи проследовать в Константинополь; к письму прилагалась некая сумма денег, а верховой эскорт должен был сопровождать Его в целях Его безопасности. На эту просьбу Бахаулла быстро дал согласие, отказавшись, впрочем, от предложенных денег. Однако помощник губернатора настоятельно упрашивал Его, говоря, что Своим отказом Он оскорбит власти, после чего Бахаулла нехотя согласится принять благородное даяние, предназначенное для Его нужд, и в тот же день раздал его бедным.

Неожиданное известие произвело на колонию изгнанников мгновенное и ошеломляющее впечатление. "Смятение этого дня, - пишет один из очевидцев того, как откликнулась община на весть о скором отъезде Бахауллы, - сравнится разве с тем, что в День Воскресения Господня. Казалось, самые стены и ворота города вопиют и стенают в предчувствии неизбежной минуты расставания с Возлюбленным Абха. В тот вечер, как пронесся слух о Его предполагаемом отбытии, все, кто любил Его, как один отказались от пищи и сна... Охватившее всех горе было безутешным. Многие твердо решили, что если их лишат возможности сопровождать Того, Чье присутствие для них - благодать, то они без колебаний расстанутся с жизнью... Тем не менее, мало-помалу, прислушавшись к Его кротким, увещевающим речам, они успокоились и смирились к Его вящему удовольствию". Каждому из них, кто жил в Багдаде, будь то араб или перс, мужчина или женщина, взрослый или ребенок, Он явил и собственными руками вручил отдельную Скрижаль. В большинстве этих Скрижалей Он предсказывал явление "Тельца" и "Птиц ночных", упомянутых ранее в "Скрижали Святому Моряку" и в сне, о котором рассказывалось выше, - которым надлежало поднять знамя мятежа и ускорить самый серьезный кризис из всех, что знала история Веры.

Двадцать семь дней спустя после того, как эта полная скорби Скрижаль была столь неожиданно явлена Бахауллой, и после того, как роковое сообщение об отправке в Константинополь было вручено Ему, в среду, в полдень (22 апреля 1863 года), на тридцать первый день Новруза, в третий день месяца Зу-ль-Када 1279 года хиджры, Он начал свой четырехмесячный путь к столице Оттоманской империи. Впоследствии этот исторический день навсегда стал первым днем праздника Ризван; друзья и просто знакомые, бесконечной чередой шедшие проститься с Ним, - такое зрелище жителям Багдада приходилось наблюдать нечасто. Мужчины и женщины, старики и молодые, друзья и вовсе не знакомые люди, арабы, курды и персы, вельможи и священники, чиновники и купцы, равно как и представители низших сословий, бедняки, сироты, изгои, кто в удивлении, кто с болью в сердце, многие в слезах, полные недобрых предчувствий, некоторые из любопытства и с затаенной радостью, - заполонили подступы к Его дому, жадно стремясь в последний раз увидеть Того, Кто на протяжении десяти лет, словом и примером, оказывал столь мощное влияние на столь великое и разноплеменное население города.

Покидая навсегда, среди жалоб и горестных стенаний, Свое "Самое Святое Обиталище", из которого "изошел дух Всемогущего", из которого "без конца доносились напевы, исполненные сладости Всеблагого", щедрой рукой раздавая на Своем пути последнюю милостыню беднякам, которых Он так любил привечать и поддерживать, произнося слова утешения, обращенные к измученным горем людям, окружившим Его со всех сторон, Он наконец достиг реки и вместе со Своими сыновьями и доверенными, на пароме, перебрался в расположенный на другом берегу Сад Наджибийа. "О друзья и спутники Мои, - обратился Он к группе Своих приверженцев, перед тем как вступить на паром, - вам вверяю Я этот город багдад таким, каким зрите вы его сейчас, когда слезы, подобно весеннему дождю, льются из глаз людей знакомых и незнакомых, стоящих на крышах своих домов, толпящихся на улицах и площадях, когда Я покидаю вас. Вам отныне надлежит наботиться о том, чтобы своими делами и поведением поддерживать пламя любви, пылающее в сердцах его жителей".

Крик муэдзина сзывал верующих на дневную молитву, когда Бахаулла вошел в сад Наджибийа, где и оставался еще двенадцать дней до того, как окончательно покинуть город. Туда Его друзья и спутники прибывали неиссякаемым потоком, чтобы лицезреть Его и с чувством глубокой скорби в последний раз попрощаться с Ним. Среди них обращал на себя внимание муфтий багдада, знаменитый Алузи, который со слезами на глазах не уставал проклинать имя Насир ад-Дин-шаха, которого считал главным виновником незаслуженного изгнания Бахауллы. "Отныне я перестал относиться к нему, - заявлял Алузи, - как к Касир ад-Дину (то есть поборнику Веры), теперь для меня он - ее губитель". Еще одним видным посетителем был не кто иной, как сам губернатор, Намик-паша, который в самой почтительной форме выразил свое сожаление по поводу событий, ускоривших отъезд Бахауллы, заверил Его в готовности оказывать Ему содействие любым возможным способом и вручил офицеру, который должен был сопровождать Его, письменное предписание, повелевающее губернаторам всех провинций, через каковые лежал путь изгнанников, встречать их с величайшим почтением. "Стоит Вам лишь приказать, - сказал он Бахаулле, принеся Ему перед тем глубочайшие извинения, - и Вы ни в чем не будете иметь нужды, Мы готовы позаботиться об этом". "Прострите вашу заботу на тех, кто дорог Нам, - таков был ответ на настойчивые просьбы и уговоры Намика-паши, - и отнеситесь к ним с добротою", - на что губернатор дал немедленное и благожелательное согласие.

Стоит ли удивляться, что, видя столькие свидетельства глубокого преклонения, расположения и почета, столь ярко проявившиеся со стороны самых разных людей, знати и простонародья, начиная с момента, когда Бахаулла объявил о предстоящей Ему поездке, вплоть до того дня, когда Он покинул сад Наджибийа, - стоит ли удивляться, что те, кто столь неустанно добивался приказа о Его изгнании и радовался успеху своего предприятия, ныне горько сожалели о содеянном. "Такова была воля Господня, - утверждает Абдул-Баха в письме, написанном Им в саду Наджибийа, упоминая о врагах Бахауллы, - что ликование их обернулось печалью и горечью, так что даже персидский консул в Багдаде сокрушается из-за интриг, которые сам затевал. Даже Намик-паша, навещая Его (Бахауллу), заявил: "Прежде они рьяно добивались Вашего отъезда. Теперь, с еще большим рвением, - того, чтобы Вы остались".

День прибытия Бахауллы в сад Наджибийа, впоследствии названный Его приверженцами садом Ризвана, считается началом священнейшего и самого крупного из всех праздников Бахаи, праздника в память о Провозглашении Его Мисси. Это великое Провозглашение можно рассматривать как логическое завершение процесса перемен, начатого Им после возвращения из Сулейманийа, и как прелюдию к окончательному Провозглашению этой Миссии всему миру и его правителям из Адрианополя.

Величественное это событие венчает десятилетний промежуток, волею Божественного Провидения "отдаливший" рождение Откровения Бахауллы в Сейах Чаль и возвещение его ученикам Баба от окончательного Возглашения Его Миссии. "Срок потаенного развития", во время которого, как свидетельствует Он Сам, "знаки и предвестия богоданного Откровения" изливались на Него, - свершился. "Тысячи тысяч светоносных покровов", в которые облеклась Его слава, в этот исторический час приподнялись, дабы явить человечеству "бесконечное сияние" Его "несравненного, наисвященнейшего и возвышенного Завета". Тысяча двести девяносто дней, которые, как писал Даниил в последней главе своей книги, должна продлиться "мерзость запустения", - истекли. Отсчет "ста лунных лет" (то есть 1335 дней), предназначенных непосредственно предшествовать блистательному свершению, возвещенному Даниилом в той же главе, - начался. Девятнадцать лет первого "Вахида", предначертанные пером Баба в персидском Байане, - подошли к концу. Повелитель Царства, Иисус Христос, в полной славе вернулся к Отцу, чтобы занять место рядом с Ним на небесном престоле и приять от Него жезл нерушимого мирового владычества. Община Величайшего Имени, "хранители Рубинового Ковчега", которым возносил хвалу Баб в Кайум уль-Асме, - явились. Пророчество Баба о "Ризване" - месте, где воссияет вовеки слава Бахауллы, сбылось.

Бесстрашно выступив навстречу тяготам и опасениям, которые, как предсказывал Он Сам, вскоре должны были обрушиться на Него; перед вторым изгнанием, чреватым новыми тяжкими испытаниями, изгнанием, которое увело Его еще дальше от родных краев, колыбели Его Веры, в страну, населенную людьми, чуждыми Ему по крови, языку и культуре; остро сознавая, как с каждой минутой ширится круг Его противников, в число которых в недалеком будущем войдут - государь еще более деспотичный, чем Насир ад-Дин-шах, и его приближенные, пылающие огнем неутомимой ненависти не меньше, чем Хаджи Мирза Акаси или Эмир Низам; не смущаясь тем, что Его внимание поминутно отвлекали наполнявшие Его шатер посетители, - именно в этот критический и, на первый взгляд, неподходящий час Бахаулла решил бросить окончательный вызов, явить всем воочию окружающее Его чудо и во всей полноте принять власть, обязанности, а равно и исключительные привилегии Того, Чье пришествие возвестил Баб.

Тень великого надвигающегося события уже коснулась небольшой колонии изгнанников, которые с надеждой и упованием ожидали обетованного часа. По мере того, как медленно, но неотвратимо приближался "год восьмидесятый", Он - Тот, Кто стал подлинным вождем уже гораздо более сплоченной и обогатившейся разнообразным опытом общины, давал почувствовать Своим грядущим последователям мощное влияние Своей вдохновенной силы. Радостные, берущие за душу оды, которые Он слагал почти ежедневно; полные скрытых указаний Скрижали, что изливались одна за другой из-под Его пера; намеки на близящийся великий час, которые Он делал в частных беседах и публичных выступлениях; попеременно охватывавшие Его приступы радости и печали; неистовое ликование возлюбивших Его, уже завороженных множащимися свидетельствами Его растущего величия и славы; то, как ощутимо изменилось Его поведение; и, наконец, то, что Он надел "тадж" (высокий войлочный головной убор) в день отъезда из Своего Наисвятейшего Обиталища, - все безошибочно возвещало о том, что Он неминуемо примет пророческий чин и открыто возглавит общину последователей Баба.

"Не проходило и ночи, - рассказывает Набиль, описывая смятение, охватившее сердца спутников Бахауллы в дни, предшествовавшие провозглашению Его миссии, - чтобы Мирза Ага Джан не собирал их вместе в своей комнате и, заперев дверь, зажигал множество пропитанных камфарой свечей и громко, нараспев читал только что явленные оды и Скрижали. Полностью забыв об окружающем мире, всем существом погрузясь в незримое царство духа, даже не вспоминая о еде, питье и сне, они внезапно обнаруживали, что ночь давно уже кончилась и солнце достигло вершины небосклона".

Что касается точных обстоятельств, при которых произошло эпохальное по значению своему Провозглашение, то здесь, увы, мы располагаем лишь крайне скудными сведениями. Доподлинные слова, произнесенные Бахауллой, тон, в каком они были произнесены, вызванная ими реакция, впечатление, произведеное ими на Мирзу Йахью, личности тех, кому выпало счастье слышать Его, - все погружено во мрак, который под силу будет рассеять, пожалуй, только историкам дня завтрашнего. Отрывочные описания, оставленные потомству Его летописцем, Набилем, единственное из очень немногих правдивых свидетельств о памятных днях, проведенных Бахауллой в саду Наджибийя. "Каждый день, - повествует Набиль, - на рассвете садовники срезали розы, обрамлявшие четыре аллеи сада, и складывали их посреди Его благословенного шатра. И так велик был ворох цветов, что собиравшиеся пить утренний чай в Его шатре не могли видеть друг друга. Все эти розы Бахаулла собственноручно раздавал покидавшим Его с тем, чтобы цветы за Его счет были доставлены Его друзьям - арабам и персам, - что остались в городе". "Однажды, - продолжает он, - на девятую ночь после полнолуния, мне случилось оказаться среди тех, кто охранял Его благословенный шатер. Близилась полночь, как вдруг я увидел Его выходящим из шатра, и как затем, пройдя между Своих спящих спутников, Он стал неспешно прогуливаться по залитым лунным светом, обсаженным кустами роз аллеям сада. Столь громким было пенье соловьев, рассевшихся на ветвях деревьев, что лишь те, кто был рядом с Ним, могли расслышать звуки Его голоса. Он же продолжал прогулку, но вот, остановившись посреди одной из аллей, произнес: "Взгляните на этих соловьев. Сколь велика должна быть их любовь к розам, что неустанно - от сумерек до самой зари - распевают они сладкозвучно, единые в жгучей страсти к предмету своего обожания. Как же сравнятся с ними те, кто, поклявшись в страстной любви к прекрасному, как роза, Возлюбленному, приклонили свои головы и спят?" Три ночи подряд я, пребывая на страже, обходил кругом Его благословенный шатер. И всякий раз, проходя мимо Его ложа, я видел, что Он бодрствует, днем же, с раннего утра до вечерних сумерек Он увлеченно беседовал с посетителями, что непрерывным потоком прибывали из Багдада. И ни разу не услышал я в Его словах даже тени притворства".

О том, сколь значимым было Провозглашение Миссии Бахауллы, пусть поведает Он Сам. Называя это событие "Величайшим Праздником", "Празднеством Празневств", "Празднеством Господним", Он характеризует этот День в Китаб-и-Акдасе как День, когда "все сущее погрузилось в очистительную купель", а в одной из особых Скрижалей пишет о нем как о Дне, "когда ветер всепрощения повеял на творение Божье". "Да возрадуется народ Баха, - пишет Он в другой Скрижали, - вспоминая День великого торжества, День, когда раздался Глас Предвечного, когда Он покинул Дом Свой, направив стопы в то Место, откуда свет Его Имени воссиял над миром - Всемилостивец!.. Если бы раскрыли Мы все тайны, сокрытые в Дне сем, то в одночасье погибло бы все сущее в небе и на земле, кроме того, что угодно сохранить Богу - Всемогущему, Всеведущему, Премудрому. Так пьяняще звучат слова Господни для Того, Кому суждено явить несомненные доказательства Его, что перо отказывается далее повиноваться Ему". И вновь: "О Возвышеннейшее Перо, настала Вешняя Пора Господня, ибо близится Празднество Всемилостивого... Дневное светило Блаженства взошло над горизонтом Нашего Имени - Блаженный, ибо Царствие Имени Божия украсилось Именем Повелителя, Творца Царства Небесного. Остерегайтесь, и да не помешает вам ничто вознести хвалу величию этого Дня - Дня, когда Всевластная Десница откроет меха и дарует Вино Единения, и созовет всех сущих на небе и на земле... В День сей раздадутся незримые голоса, глаголя: "О сколь благостна ты, земля, что избрана служить подножием престола Господня..." Знайте - это Он явил вам сокрытый драгоценный перл, взыщите же его. Он - Тот, Кого возлюбила вся сущая тварь, будь то в прошлом или же в дни грядущего". И далее: "Восстаньте же и провозгласите всему миру о предвестьях того, что Всемилостивый направил свои стопы к Ризвану и вошел в пределы его. И направьте людей в Сад Наслаждений, в Райский сад, где постановил свой Престол Господь... И в Раю том Девы Небесные, обитающие в горних чертогах, воззовут к вам: "Ликуйте, обитатели высших царств, ибо рука Предвечного, во имя Преславного, звонит в Величайший Колокол в средоточии небес. Благостная рука наполнила кубки вечной жизни. Приблизьтесь, и да наполнится и ваша чаша". И наконец: "Позабудьте о твари, о Перо, и обратись к лику Повелителя Твоего, Царя дней вечных. Ибо уже доносится до Нас благоухание того Дня, когда Тот, Кто есть Желанный для всех народов земных, озарит царства зримые и незримые светом и великолепием имен Своих, и объемлет из сиянием Своих благодатнейших милостей - милостей, которые под силу исчислить лишь Тому, Кто есть Всемогущий Покровитель и Заступник всего сущего".

Отъезд Бахауллы из Сада Ризван в полдень четырнадцатого дня месяца Зу-ль-Када 1279 года хиджры (то есть третьего мая 1863 года) сопровождался проявлениями бурного воодушевления, не менее живописными и даже более трогательными, чем когда Он покидал Свое Величайшее Обиталище в Багдаде. "Смятение, связанное с этим событием, - пишет очевидец, - можно сравнить разве лишь с тем, какое должно охватить людей в Судный День или День Собрания. Верующие, равно как и неверующие, стенали, скорбя. Знатные вельможи были поражены при виде такого горя. Поистине невозможно описать глубину охватившего всех чувства и невозможно было наблюдать его, оставаясь равнодушным".

Верхом на кауром, черногривом жеребце лучших кровей, которого подарили Ему Его спутники, оставив позади толпу коленопреклонных почитателей, Он выехал по дороге, откуда начинался Его путь в Константинополь. "Множество людей, - рассказывает Набиль, сам бывший свидетелем этой памятной сцены, - стоя на коленях по обе стороны дороги, целовали пыльные копыта Его коня, теснимые теми, кто хотел хотя бы коснуться Его стремян". "Сколь многочисленны были проявления преданности, - свидетельствует один из сопровождавших Бахауллу путешественников, - когда люди, бросаясь под лошадиные копыта, предпочитали смерть разлуке со своим Возлюбленным! Порой казалось, что благородное животное ступает по телам этих невинных, чистых душою и сердцем людей". "Он (Бог), - заявляет Сам Бахаулла, - и не кто иной, дал Мне выехать из города (Багдада), покрытым такою славой, какую не решится отрицать никто, кроме самого последнего клеветника и отступника". Подобные проявления уважения и почета Он встречал везде на Своем пути. Мирза Йахья, который по собственному изволению пешим двигался впереди Бахауллы, сразу же по прибытии в Константинополь, как пишет Набиль, заметил Сейиду Мухаммаду: "Если бы, вместо того, чтобы скрываться, я открыто заявил о себе, почести, воздаваемые сегодня Ему (Бахаулле), достались бы мне".

С неменьшим трепетом и благоволением провожали Бахауллу, Его семью и двадцать пять Его учеников в двадцатый день месяца Зу-ль-Када (9 мая 1863) жители города Фураджата - первой Его остановки в пути. Караван, состоящий из пятидесяти мулов под верховой охраной десяти солдат и офицера, а также семи паланкинов, на протяжении более ста десяти дней прокладывал свой путь через горные районы, ущелья, леса и пастбища - живописные районы Восточной Анатолии - к порту Самсун на Черном море. Когда верхом, когда отдыхая в специально предназначенном для Него паланкине, зачастую окруженном Его спутниками, большинство из которых шли пешком, Он продвигался на север в расцвете весны, и, благодаря письменному приказу Намика-паши, Его повсюду с воодушевлением встречали губернаторы - вали, ???, министры - каим-макамы, ??? шейхи, толкователи законов - муфтии и судьи - казии, а также государственные чиновники и знатные люди тех земель, по которым Он проезжал. В кархуне, Ирбиле и Мосуле, где Он провел три дня, в Нисибине, Мардине и Дийар-Бакре, где Он задержался на несколько дней, в Харжуте, Сивасе и других деревнях и селах - всякий раз Ему навстречу выходила торжественная делегация, и такая же делегация еще некоторое время следовала за Ним после Его отъезда. Празднества, которые в некоторых местах устраивались в Его честь, угощенья, которые селяне готовили, ожидая дорогого гостя, повсеместное желание обеспечить Его всеми необходимыми удобствами, - напоминают знаки уважения, которые столь часто проявляли по отношению к Нему жители Багдада.

"Когда сегодня утром мы проезжали через город Мардин, - вспоминает уже упоминавшийся спутник Бахауллы, - перед нами, с развернутыми знаменами, ехал верховой эскорт, состоявший из правительственных солдат, громко бивших в барабаны. Военные чины и знать сопровождали нас, в то время, как простой народ: мужчины, женщины и малые дети, толпясь на улицах и высыпав на крыши своих домов, ожидали нашего прибытия. С почестями, торжествено проследовали мы через весь город и продолжали путь; власти и их окружение ехали за нами на значительном расстоянии". "По единодушному свидетельству всех, кого нам довелось встретить, - вспоминает Набиль в своем повествовании, - никогда прежде не доводилось им видеть на этой дороге, по которой постоянно проезжали губернаторы и послы из Багдада в Константинополь и обратно, кого-либо, кому оказывали бы столь радушный прием и кто уделял бы каждому частицу своих щедрот". Приближаясь к порту Самсун и увидев из Своего паланкина Черное море, Бахаулла по просьбе Мирзы Ана Джана явил Скрижаль, названную "Лоух-е Хоуджад" ("Скрижаль Хоуда") встречающиеся в которой образы "Пробного Камня Господня", "скорбного и мучительного Часа" подтверждают и дополняют мрачные пророчества, явленные незадолго перед тем в Скрижали Святому Моряку.

В Самсуне Главный Инспектор провинции, простирающейся от Багдада до Константинополя, в сопровождении нескольких пашей, нанес визит Бахаулле, выказав Ему свое глубочайшее уважение, в то время как Бахаулла занимал его Своей беседой. На седьмой день после прибытия в Самсун Он, как и было предсказано в Скрижали Святому Моряку, взошел на борт турецкого судна и тремя днями позже, в полдень, вместе со своими товарищами по изгнанию оказался в константинопольском порту, в первый день месяца Раби уль-Авваль 1280 года хиджры (16 августа 1863 года). На пристани Его уже ожидали две повозки, присланные, чтобы отвезти Бахауллу и его близких в дом Шамси Бега, чиновника, назначенного губернатором для заботы о гостях и жившего рядом с мечетью Херхе-йе Шариф. Позднее их перевели в более удобный дом Визи-паши, по соседству с мечетью султана Мухаммада.

Прибытием Бахауллы в Константинополь - столицу Оттоманской империи и цитадель Халифата, которую магометане назвали "Главою Ислама", а Бахаулла заклеймил как место, где стоит "трон тирана", - открывается наимрачнейшая и самая бурная, однако и самая славная Глава в истории первого века Бахаи. Начинался период, на протяжении которого несказанные лишения и неслыханные испытания чередовались с возвышеннейшими победами духа. Служение Бахауллы приближалось к наивысшей точке. Самые важные годы Героического Века Его Проповеди стояли у порога. Процесс глобальных, необратимых перемен, предсказанный шесть лет назад Его Предтечей в Кайум уль-Асме, - исподволь начинал разворачиваться.

Ровно два десятилетия назад Откровение Баба родилось в глухом уголке Шираза. Несмотря на жестокое пленение, которому подвергся Его Творец, Он во весь голос обратился со Своим удивительным учением к знатному собранию в столице Азербайджана - Тебризе. Принципы Его Веры были бесстрашно претворены в жизнь поборниками Его Дела в деревушке Бедашт. Девятью годами позже свет нового Откровения чудодейственно излился на терзающегося во мраке и отчаянии узника темницы Сейах Чаль в Тегеране. Процесс постепенного распада, быстро набиравший силу и принявший угрожающие размеры в годы уединения Бахауллы в Курдистане, после Его возвращения из Сулейманийа был умело приостановлен и обращен вспять. Этические, нравственные и теологические принципы складывающейся общины за время Его пребывания в Багдаде получили последовательное и неопровержимое обоснование. И наконец, накануне Его изгнания в Константинополь, в Саду Ризван, предопределенный неисповедимым Провидением десятилетний промежуток завершился Провозглашением Его Миссии и возникновением первых ростков того, чему предназначено было стать всемирным Братством. Ныне предстояло провозгласить Миссию Бахауллы светским и духовным повелителям мира, что и произошло в Адрианополе, затем, уже в последующие десятилетия, в стенах города-тюрьмы Акки окончательно развить принципы и положения, составляющие краеугольный камень Веры, сформулировать законы и заповеди, долженствующие сохранить ее единство путем установления, сразу же после вознесения Бахауллы, Завета, который должен был обеспечить ее целостность и упрочить ее влияние посредством широчайшего распространения ее деятельности по всеми миру под руководством Средоточия Завета - Абдул-Баха и конечного установления, в течение Века Строительства, Административного Порядка этой Веры - предвестника ее Золотого Века и грядущей ее славы.

Это историческое Провозглашение было сделано в дни, когда Вера переживала исключительно суровый кризис, и было обращено прежде всего к монархам, а также христианским и мусульманским духовным вождям, которые в силу огромного влияния, репутации и власти несли величайшую непосредственную ответственность за судьбы своих подданных и своей паствы.

Первой ступенью этого Провозглашения можно считать обращение (текст его, к сожалению, до нас не дошел), сделанное Бахауллой по прибытии в Константинополь и направленное султану Абд уль-Азизу, который самолично присвоил себе полномочия наместника исламского Пророка и полновластного повелителя могущественной империи. Столь властная, столь величественная особа первой среди государей Земли получила Божественное Предостережение и первой среди правителей Востока испытала на себе силу карающей десницы Господней. Поводом к обращению Бахауллы послужил изданный султаном по прошествии менее чем четырех месяцев после появления изгнанников в столице бесчестный указ, предписывающий им немедля и без всякого на то основания, в самый разгар зимы, в крайне унизительных условиях выехать в Адрианополь - город, расположенный в одном из самых удаленных уголков империи.

Постыдное, роковое решение, принятое султаном и его главными советниками, Али-пашой и Фуатом-пашой, в немалой степени было вызвано постоянными интригами Мушира уд-Доуле, Мирзы Хусейн-хана - персидского посла в Порте, которого Бахаулла назвал своим "клеветником" и который использовал любую возможность нанести удар Ему и Его Делу, общепризнанным Главой которого Он теперь являлся. Посол испытывал постоянное давление своего правительства, требовавшего, чтобы он неукоснительно придерживался политики, которая вызвала бы враждебность турецких властей в отношении Баха уллы. Мирза Хусейн-хан умело использовал отказ Бахауллы от неизменного и обязательного для гостей правительства, независимо от их ранга, обычая лично наносить визиты высокопоставленным людям столицы; так, Бахаулла не только не посетил константинопольского Шейх уль-ислама, Садр Азама и Министра внешних сношений, но и не отдал визиты посетившим Его министрам - Кемалю-паше и бывшему турецкому посланнику при персидском дворе. Его не остановила честная и независимая позиция, занятая Бахауллой и так резко отличавшаяся от угодливости и продажности персидских князей, которые, едва появившись, "начинали клянчить повсюду, не брезгуя ничем, денежные и иные подарки". Он порицал Бахауллу за нежелание явиться в персидское посольство и нанести ответный визит его представителю; кроме того, споспешествуемый своим сообщником, Хаджи Мирзой Хасаном Сафой, которому было поручено распространять разного рода слухи о Бахаулле, он сумел, пользуясь своим официальным влиянием, а также частным образом общаясь с представителями духовенства, знатными вельможами и государственными чиновниками, представить Бахауллу как человека горделивого и заносчивого, считающего Себя выше любого закона, вынашивавшего планы, враждебные любой власти, как человека, чья беззастенчивая навязчивость усугубила серьезные противоречия между Ним и правительством Персии. И не он один внес свою лепту в эти подлые вымыслы. Нашлись и еще люди, которые, по словам Абдул-Баха, "обвиняли и порочили" изгнанников как "несущих зло всему миру", как "вероломных клятвопреступников", как "сеющих пагубу" и "заслуживающих" самых суровых кар и наказаний".

Не кто иной, как высокоуважаемый зять самого Садр Азама, отправился, чтобы вручить Узнику указ, открыто свидетельствующий о том, что правительства Турции и Персии вступили в сговор против общего врага, - указ, который в конце обернулся трагическими последствиями для султаната, халифата и всей кахарской династии. Однако Бахаулла отказался Сам принять посланника, и тот вынужден был изложить свои наивные соображения и избитые доводы Абдул-Баха и Ага Калиму, которые встретили его и которым он сообщил, что через три дня вернется получить ответ на приказ, который ему поручено было передать.

В тот же самый день суровая и укоряющая Скрижаль была явлена Бахауллой, который на следующее утро в запечатаном конверте вручил ее Шамси Бегу, наказав тому доставить Скрижаль лично Али-паше, присовокупив, что она исходит от Всевышнего. "Не знаю, что именно содержалось в этом послании, - признавался позднее Шамси Бег Аге Калиму, - но едва лишь великий везирь прочел его, как мертвенная бледность покрыла его лицо, и он произнес: "Я чувствую себя так, словно Владыка Владык обратился со своим повелением к ничтожнейшему из своих подданных, дабы направить его действия". Столь горестное и тяжелое зрелище являл он в эту минуту, что я поспешил удалиться". "Любые поступки, предпринятые министрами султана против Нас, впредь, после прочтения Документа, - заявил Бахаулла, объясняя впечатление, произведенное Скрижалью, - не могут не считаться вопиющими преступлениями. Хотя и содеянному до этого нет никакого оправдания".

По свидетельству Набиля, скрижаль являла собой довольно пространное послание, открывавшееся прямым обращением к самому государю, сурово обвинявшее его министров, их незрелость как государственных мужей, а также включала непосредственно обращеные к самим министрам отрывки, в которых им бросался отважный вызов и звучали увещевания не гордиться земным имением и не копить безрассудно богатств, которые станут жертвой безжалостного времени.

Накануне отбытия Бахауллы, последовавшего почти сразу после издания указа о Его изгнании, когда во время последней, памятной встречи с Хаджи Мирзой Хасаном Сафой, упомянутым выше, Он отправил персидскому представителю следующее послание: "Какая польза вам и вам подобным год за годом преследовать и уничтожать стольких несправедливо гонимых, заставляя их терпеть все новые бедствия, когда число их тысячекратно множится, вы же, находясь в полном замешательстве, не знаете, как избавиться от этой гнетущей мысли... Его Дело своею мощью разрушает все ваши планы и измышления. Так знайте же: даже если все власти земные объединятся, дабы лишить жизни Меня и тех, кто трудится во Имя Его, сей Божественный Огонь - неугасим. Скорее Его Дело подчинит себе всех царей земных и всех, сотворенных из персти земной... Чем больше несчастий обрушится на Нас, тем больше будут Наши победы и тем больший урон понесут те, кто поднял руку на Нас".

И вот холодным декабрьским утром под надзором турецкого офицера, уже в третий раз повинуясь самовластным приказам, Бахаулла, Его близкие и Его спутники частью на повозках, частью верхом на вьючных животных, с имуществом, которое везли впряженные в телеги волы, - выехали из столицы, окруженные рыдающими друзьями, которых они оставили позади, в свое двадцатилетнее путешествие по неприветливому, продуваемому всеми ветрами краю в место своего изгнания - город, куда, как писал Бахаулла, "вступали лишь те, кто восстал против власти государя". "Нас изгнали из города (Константинополя), - свидетельствует Он Сам в Суре-йе Мулук, - подвергнув такому унижению, с каким не сравнится ничто на свете". "Ни у Меня Самого, - продолжает Он там же, - ни у Моих близких не было нужной одежды, чтобы защититься от лютого холода". И далее: "Даже враги Наши не могли взирать на Нас без слез". "Изгнанники переносили свою участь с такою кротостью, - горестно повествует Набиль, - что само перо рыдает, описывая это, и страница словно покрывается румянцем стыда". "Морозы в тот год стояли такие, - вспоминает тот же летописец, - что никто из старожилов не припомнит подобного. В некоторых районах Турции и Персии даже дикие животные гибли, не выдержав жестокой стужи. Верхний Евфрат, в Мадан Нукре, замерзал на несколько дней - случай неслыханный, а в Дистар Бакре река покрылась льдом более чем на месяц". "Чтобы добывать воду из источников, - рассказывает один из адрианопольских изгнанников, - поблизости от них приходилось разводить большие костры и выжидать по несколько часов, пока ледяной покров наконец не стаивал".

Продвигаясь вперед сквозь дождь и снег, порою совершая даже ночные переходы, после недолгих остановок в Кучик Чакмачи, Буйук Чакмачи, Салвари, Биркасе и Баба Иски, в первый день месяца Раджаб 1280 года хиджры (12 декабря 1863 года), измученные путники достигли наконец цели и разместились в Хан Арабе - двухэтажном караван-сарае, недалеко от дома Иззата Аги. Через три дня Бахауллу вместе с семьей перевели в дом, пригодный только для летнего жилья, в квартале Мурадийе недалеко от Такийе-йе Маулави, а еще через неделю - место в том же квартале, поблизости от мечети. Полгода спустя им выделили более удобное жилище, известное как дом Амруллы (Дом Повеления Божьего), расположенный с северной стороны от мечети султана Селима.

Так завершился пролог к одному из наиболее драматичных эпизодов служения Бахауллы. И вновь поднимается занавес, дабы мы могли проследить за событиями, возможно, самого бурного, критического периода первого века Бахаи - периода, предшествовавшего самой славной странице этого служения, Провозглашению Его Послания миру и правителям его.

Насчитываемая двадцать лет истории Вера едва-едва начинала оправляться от ряда нанесенных Ей ударов, как тяжелейший кризис постиг Ее и потряс самые Ее основания. Ни мученическая смерть Баба, ни жалкая попытка покушения на жизнь государя, ни последовавшие за ней кровавые события, ни унизительное изгнание Бахауллы из родных краев, ни Его двухлетнее уединение в Курдистане, какими бы разрушительными ни были их последствия, не могут сравниться с тем тяжелейшим внутренним потрясением, которое пережила восстановленная община и которое угрожало внести непоправимый раскол в ряды ее членов. Более ужасное, чем неукротимая враждебность дяди Мухаммада, Абу Джахля, более постыдное, чем предательство Иисуса Христа одним из Его учеников, Иудой Искариотом, более коварное, чем поведение сыновей Иакова по отношению к их брату Иосифу, более омерзительное, чем поступок одного из сыновей Ноя, даже более бесчестное, чем преступление, свершенное Каином против Авеля, - чудовищное поведение Мирзы Йахьи, сводного брата Бахауллы, преемника Баба и признанного вождя общины бабидов, оставило в судьбах Веры свой черный след, протянувшийся почти на полстолетия. Во время этого величайшего кризиса, который Сам Бахаулла назвал Айам-е Шидад (Дни Потрясения), "завеса скорби" была разорвана и "величайший раскол" свершился бесповоротно. Кризис этот укрепил силы внешних врагов общины, равно духовных и светских, сыграв им на руку, и вызвал с их стороны поток неприкрытых насмешек и издевательств. Смутив и приведя в замешательство друзей и последователей Бахауллы, он серьезно повредил репутации Веры в глазах Ее западных почитателей. Первые признаки его дали о себе знать еще в самом начале пребывания Бахауллы в Багдаде, затем на время верх одержали созидательные силы, которые под Его негласным руководством вдохнули новую жизнь и восстановили целостность общины, но кризис все же разразился, разрушительный и неистовый, в годы, непосредственно предшествовавшие Провозглашению Его Послания. Он поверг Бахауллу в глубочайшую скорбь, на глазах состарил Его и своими многочисленными побочными последствиями нанес Ему самый тяжелый удар из всех, которые приходилось Ему переносить за всю жизнь. Страшный этот кризис в полной мере стал плодом хитроумных интриг и козней, которые без устали плел уже упомянутый Сейид Мухаммад, истинное исчадие ада, этот подлый наушник и клеветник, вопреки совету Бахауллы настоявший на том, чтобы сопровождать Его в Константинополь, а затем в Адрианополь, теперь же удвоивший усилия, дабы довести начатое до конца, и не терявший бдительности ни на минуту.

Мирза Йахья между тем с момента возвращения Бахауллы из Сулейманийа предпочитал либо бесславно отсиживаться в собственном доме, либо в минуту опасности перебирался в такие надежные места, как Хиллих и Басра. В Басру он бежал, переодетый багдатским евреем, и, осев, занялся торговлей обувью. Столь велик был обуявший его страх, что однажды, рассказывают, он заявил: "Если кто-либо узнает меня или мой голос - отрекусь и назовусь язычником". Прослышав о скором отбытии Бахауллы в Константинополь, он сначала скрывался в саду Хувайдар, в окрестностях Багдада, обдумывая возможность бегства в Абиссинию, Индию или какую-нибудь другую страну. Отказавшись последовать совету Бахауллы вернуться в Персию и там распространять писания Баба, он отправил некоего Хаджи Мухаммада Казима, схожего с ним внешностью, чтобы тот испросил в государственном представительстве для него паспорт на имя Мирзы Али-йе Керманшахи, и покинул Багдад, оставив там бумаги Баба, чтобы, по-прежнему в чужом обличье, вместе с арабом-бабидом по имени Захир добраться до Мосула, где и присоединился к изгнанникам, державшим путь в Константинополь. Будучи постоянным свидетелем растущей день ото дня привязанности изгнанников к Бахаулле и их удивительного, благоговейного отношения к Нему; своими глазами видя, какой популярности достиг его Брат в Багдаде, на пути в Константинополь и позднее - общаясь со знатными и видными людьми Адрианополя; разъяренный при виде того, с каким мужеством, достоинством и независимостью его Брат держался со столичными властями; не в силах спокойно смотреть, как одну за другой являет Свои Скрижали Творец нового Завета; позволив вскружить себе голову перспективами неограниченной власти, которую сулил ему Сейид Мухаммад, Антихрист Откровения Бахаи, подобно тому, как в свое время Антихрист Откровения Баба, Хаджи Мирза Акаси, постоянно вводил в заблуждение Мухаммад-шаха; не устыдившись даже, когда выдающиеся представители общины письменно обратились к нему, советуя вести себя мудро и сдержанно; позабыв о добром отношении Бахауллы, который, будучи тринадцатью годами старше, опекал его в его отроческие и юношеские годы; вдохновленный кротостью и добросердечием Брата, зачастую закрывавшего глаза на многие его проступки и безрассудства, этот вероломный предатель Завета Баба, движимый беспрестанно распаляемой завистью и увлекаемый безудержным властолюбием, в конце концов начал совершать поступки, открыто противоречившие какой бы то ни было терпимости и осмотрительности.

Безмерно развращенный постояным общением с Сейидом Мухаммадом, этим живым воплощением порочности, алчности и лицемерия, Мирза Йахья еще во время отсутствия Бахауллы в Багдаде и даже после Его возвращения из Сулейманийа успел запятнать историю Веры несмываемым позором. Подтасовки в текстах писаний Баба, сознательно осуществленные им; кощунственное нарушение формулы азана за счет вставного отрывка, в котором Мирза Йахья величал себя не кем иным, как Верховным Владыкой; ложные, сочиненные им же указания на то, что, якобы, он и его потомки имеют право считать себя наследниками Баба; нерешительность и безволие, выказанные им при известии о мученической смерти Учителя; то, что он приговорил к смерти все Зерцала Проповеди Баба, забыв о том, что сам является одним из них; его подлый поступок, повлекший казнь Дайана, которого он боялся и которому завидовал; его недальновидность, следствием которой, во время отсутствия Бахауллы, стало убийство двоюродного брата Баба, Мирзы Али Акбара, и, пожалуй, самое гнусное - омерзительное попрание им чести Самого Баба, - все это, как свидетельствует Ага Калим и пишет Набиль в своем Повествовании, в еще более зловещем свете представило дальнейшие поступки Мирзы Йахьи, приуготовившие его неотвратимый крах.

Мысль уничтожить Бахауллу и таким образом вернуть ускользнувшую власть не давала ему покоя, и год спустя по прибытии в Адрианополь он стал строить отчаянные планы с целью отравить Его и Его спутников. Хорошо зная, насколько его единоутробный брат Ага Калим сведущ в делах врачевания, он под различными предлогами стал вызнавать у него свойства тех или иных трав и ядов, а затем принялся против обыкновения настойчиво приглашать Бахауллу навестить его, и однажды ему удалось-таки подлить Бахаулле в чай смешанную им отраву, от которой Бахаулла серьезно занемог, был вынужден провести в постели почти месяц, мучимый тяжелыми болями и лихорадкой, последствием же была дрожь в руках, не покидавшая Его до конца дней. Состояние Его было столь угрожающим, что для ухода за больным приглашали врача-иностранца по фамилии Шишман. Последний был столь напуган мертвенной бледностью, облекшей Его черты, что, посчитав случай безнадежным, глубоко поклонился и ушел, не прописав никакого лекарства. Несколько дней спустя врач этот заболел и скончался. Перед его смертью Бахаулла поведал о том, что доктор Шишман пожертвовал своею жизнью ради Него. Посланному Бахауллой Мирзе Ага Джану доктор сказал, что Господь внял его молитвам и что после его смерти в случае необходимости можно обратиться к некоему доктору Чупану, которого он знал как человека, заслуживающего всяческого доверия.

В другой раз Мирза Йахья, по свидетельству одной из его жен, которая на время оставила его и подробно рассказала о действиях мужа, отравил колодец, из которого брали воду спутники и близкие Бахауллы, после чего у изгнанников стали замечаться странные, болезненные симптомы. Он даже обиняком дал понять одному из спутников Бахауллы, цирюльнику Мустаду Мухаммаду Али-йе Салмани? к которому вообще старался всячески подольститься? что хочет? чтобы тот? используя благоприятный момент, прирезал Бахауллу в Его бане. "Подобное предложение, - как рассказывал об этом случае Ага Калим Набилю, - привело Мустада Мухаммада Али в такой гнев, что он едва тут же не убил самого Мирзу Йахью, и не сделал этого единственно боясь вызвать неудовольствие Бахауллы. Я был первый, с кем он столкнулся, выходя из бани весь в слезах... В конце концов мне с большим трудом удалось уговорить его вернуться и закончить прерванное дело". И хотя впоследствии Бахаулла просил его никому не рассказывать о случившемся, цирюльник был не в силах молчать о страшной тайне и выдал секрет, посеяв среди членов общины великое смятение. "Когда питаемый им (Мирзой Йахьей), - утверждает Сам Бахаулла, - тайный замысел был раскрыт Господом, он отрекся от своих намернеий, обвинив во всем слугу (Устада Мухаммада Али)".

И вот настал час Тому, Кто совсем недавно как изустно, так и в многочисленных Скрижалях возвещал о последствиях Своих призывов, формально ознакомить того, кто называл себя преемником Баба, с характером Своей Миссии. Отряженный специально с этой целью Мирза Ага Джан должен был отнести Мирзе Йахье недавно явленную скрижаль Суре-йе Амр, которая ясно утверждала требования нового Завета, зачитать ее вслух и оптребовать недвусмысленного и окончательного ответа. Просьба Мирзы Йахьи об однодневной отсрочке, в течение которой он мог бы обдумать свой ответ, была удовлетворена. Увы, ответным шагом явилась лишь контрдекларация, в которой Мирза Йахья уточнял час и минуту, когда он был избран сосудом самостоятельного Откровения, и требовал безграничного повиновения себе всех народов Запада и Востока.

Столь надменное и помпезное заявление, выдвинутое коварным противником Глашатая столь могущественного Откровения, послужило сигналом к окончательному и открытому разрыву между Бахауллой и Мирзой Йахьей - разрыву, ставшему одной из наиболее мрачных вех в истории Бахаи. Желая унять злобные страсти, бушевавшие в сердцах Его врагов, а заодно уверить всех изгнанников в полной свободе выбирать между Ним и ими, в двадцать второй день месяца Шавваль 1282 года хиджры Бахаулла вместе со Своей семьей удалился в дом Реза Бега, нанятый по Его распоряжению, и в течение двух месяцев отказывался от встреч как с друзьями, так и с людьми незнакомыми, и даже со Своими спутниками. Он наказал Аге Калиму отослать половину обстановки, постельных принадлежностей, одежды и утвари из Своего дома в дом Мирзы Йахьи; доставить ему же некоторые из столь долго и бережно хранимых Им реликвий, включая печати, кольца и рукописи, принадлежащие Бабу, а также заверить его, что он будет полностью получать государственное вспоможение, определенное для поддержания изгнанников и членов их семей. Более того, он поручил Аге Калиму каждый день на несколько часов просить, по собственному выбору, кого-нибудь из их спутников помогать Мирзе Йахья делать покупки и заверить, что все, впредь получаемое на его имя из Персии, будет доставляться лично ему в руки.

"Тот день, - повествует, со слов Аги Калима, Набиль, - был днем величайшего смятения. Все изгнанники оплакивали расставание с Благословенной Красой". "Те дни, - письменно свидетельствует один из них, - являли картину всеобщего волнения и беспокойства. Мы были поражены горем, и нас поистине ужасала мысль о том, что мы навсегда лишимся Его благостного присутствия".

Скорбь и смятение, однако, продлились недолго. Исполненные клеветы и наветов письма, которые Мирза Йахья и Сейид Мухаммад распространяли в Персии и Ираке, а также и его сторонников и показавшее равно друзьям и врагам, что Бахаулла одержал над ним верх. Некоему Мир Мухаммаду, бабиду из Шираза, сурово осуждавшему призывы, требования Мирзы Йахья и его трусливое поведение, удалось принудить Сейида Мухаммада устроить очную встречу Мирзы Йахьи с Бахауллой, дабы каждый мог сам убедиться, на чьей стороне истина. Неразумно полагая, что его прославленный Брат когда-либо согласится принять подобное предложение, Мирза Йахья назначил мечеть султана Селима местом их встречи. Едва узнав об уговоре, Бахаулла, сопровождаемый все тем же Мир Мухаммадом, пешим, невзирая на полуденную жару, направился в вышеупомянутую мечеть, расположенную на окраине города, и, проходя по городским улицам и площадям, распевал на ходу стихи, немало поражая Своим голосом и манерой чтения тех, кто видел и слышал Его.

"О Мухаммад! - таковы некоторые из стихов, произнесенных Им в тот памятный день, о которых Он Сам свидетельствует в одной из Скрижалей. - Он, Чей Дух воистину изошел из Его обители, а вместе с Ним явились и души избранников Божиих и сущности Посланцев Его. Узрите же ныне обитателей чертогов горних и свидетельства Пророков в Моей руце. Услышьте, Буде все священство, все мудрецы, цари и правители земные, объединившись, восстали против Меня, Я, истинно говорю вам, противостоял бы им, возглашая стихи Господа, Всевышнего, Всемогущего, Всеведущего. Я - Тот, Кто бестрепетно выступил бы против всех сил земных и небесных... Пусть же все узрят, сколь незапятнанной сделал Господь длань мою. Се мой жезл; и если бы Мы простерли его над миром, то сокрылось бы все живущее". Мир Мухаммад, посланный вперед, дабы предупредить о приближении Бахауллы, скоро вернулся и сообщил Ему, что тот, кто бросил вызов Его власти, ссылаясь на непредвиденные обстоятельства, просит отложить встречу на день или на две. Возвратясь домой, Бахаулла явил Скрижаль, где описал случившееся, назначил время следующей встречи, запечатал Скрижаль собственной печатью и попросил Набиля отнести ее одному из новообращенных, Мулле Мухаммаду Табризи, чтобы тот довел ее до сведения Сейида Мухаммада, имевшего обыкновение довольно часто заходить в лавку Муллы Мухаммада. Было условлено просить Сейида Мухаммада, по получении Скрижали, чтобы тот письменно известил Мирзу Йахью, что если он не явится на условленное место, то обязуется, также письменно, подтвердить лживость своих заявлений. Сейид Мухаммад пообещал на следующий же день доставить требуемый документ, но хотя Набиль целых три дня после того приходил в лавку за ответом, ни сам Сейид, ни обещанное письменное объяснение так и не появилось. Не дошедшая до адресата Скрижаль, пишет Набиль, двадцать три года спустя вспоминая этот исторический эпизод, осталась храниться у него, "блистающая новизной и свежестью, как тот день, когда Величайшая Ветвь начертала ее, а печать Древней Красы скрепила и украсила ее", - ясное и неопровержимое свидетельство победы, которую Бахаулла одержал над поверженным врагом.

Все эти горестные, прискорбные события причиняли Бахаулле, как уже говорилось, острые, нестерпимые страдания. "Он, которого Я многие годы, - с болью пишет Бахаулла, - воспитывал любящей рукой, восстал, покушаясь на Мою жизнь". "Жестокости, творимые Моими гонителями, - пишет Он, имея в виду Своих коварных врагов, - согнули Мой стан и покрыли сединой Мою главу. Ты, предстоящий сейчас Моему престолу, ты не узнал бы Древнюю Красу, ибо козни неверных изменили черты Ее и заставили поблекнуть Ее свежесть". "Господом клянусь! - восклицает Он, - что не осталось места на Моем теле, которое не пронзили бы их ядовитые стрелы". И вновь: "Ты содеял против Брата твоего то, что ни один человек не содеял против другого". "Строки, вышедшие из-под твоего пера, - утверждает Он далее, - повергли в прах Лик Славы, порвали Завесу Величия Рая Господня, ими истерзаны сердца возлюбленных, воссевших вкруг Престола". И все же в Китаб-и-Акдасе милостивый Властелин, называя лукавого брата "источником мерзости", человеком, "сметенным страстями, вырвавшимися из глубин души его", призывает, "не убоявшись содеянного", "в смиренной кротости припасть к стопам Господа" и уверяет, "что Он снимет с тебя все грехи твои", ибо "твой Бог есть Бог Всепрощающий, Всемогущий и Всемилостивый".

Итак, волею и могуществом Того, Кто есть Глава Величайшей Справедливости, "Величайший Идол" был извергнут из общины Величайшего Имени, предан проклятью и уничтожен. Очистившись от скверны, избавившись от страшного бремени, юная Божественная Вера отныне могла и далее крепить свои ряды и, невзирая на потрясавшую ее смуту, вступать в новые битвы, покорять все более высокие вершины и одерживать все более громкие победы.

Временный раскол среди ее сторонников действительно произошел. Слава ее померкла, и анналы ее истории оказались запятнанными. Однако о ней не забыли, дух ее был далеко не сломлен, и вкравшаяся в нее "ересь" не смогла разрушить ее Дело. Завет Баба, о котором уже не раз упоминалось, с его неизменными истинами, неопровержимыми пророчествами и постоянными предостережениями, подобно невидимому стражу, хранил цельность Веры, являл миру ее неподкупность и увековечивал ее влияние.


Гнетомый скорбью, страдая от последствий покушения на Его жизнь, ясно сознавая скорую возможность нового изгнания и все же не устрашенный тяжким ударом, нанесенным Его Делу и грозящими опасностями, Бахаулла, еще до того, как тяжкое испытание осталось позади, восстал во всей Своей мощи, дабы возгласить о Своей Миссии тем, кто - на Востоке и на Западе - держал верховные бразды земной власти в своих руках. Провозглашение Миссии Бахауллы дало воссиять дневному светилу Его Откровения в полноте своей славы, и Вера Его явилась во всей своей божественной мощи.

За этим последовал период удивительной активности, который по своим последствиям, превзошел раннюю пору служения Бахауллы. "День и ночь, - вспоминает очевидец, - Божественные стихи изливались в таком количестве, что их едва успевали записывать. Мирза Ага Джан записывал их под диктовку, между тем как Величайшая Ветвь постоянно вносил изменения и поправки. Работа не прерывалась ни на минуту". "Огромное число переписчиков, - свидетельствует Набиль, - трудились от зари до зари и все же не успевали справляться. Среди них был Мирза Бакир Ширази... Он один переписывал более двух тысяч стихов каждый день. Работа его продолжалась около семи месяцев. Каждый месяц он переписывал и отправлял в Персию несколько томов. Примерно двадцать томов, переписанных его изящным почерком, остались на память Мирзе Ага Джану". Сам Бахаулла так пишет о явленных Им в ту пору стихах: "Столь обильны облака Божественной Благодати, что в течение часа Нам является до тысячи стихов". "Столь благостным был минувший день, что в течение одних только суток, если бы то было в силах переписчиков, с небес святости Божией снизошел бы труд, по объему равный Персидскому Байану". "Клянусь Господом! - утверждает Он в другой связи. - В эти дни снизошло на Нас столько же, сколько было явлено всем Пророкам минувшего". "То, что уже было явлено в этой земле (Адрианополе), - заявляет Он далее, касаясь обилия Своих писаний, - не под силу записывать секретарям. Посему бульшая часть осталась незаписанной".

Еще в те дни, когда вовсю бушевал охвативший общину ужасный кризис, даже до того, как он успел достичь наивысшей точки, из-под пера Бахауллы выходили бесчисленные Скрижали, в которых полно и широко излагалось все скрытое значение выдвинутых Им требований. Суре-йе Амр, Лоух-е Нукте, Лоух-е Ахмад, Суре-йе Асхаб, Лоух-е Сайах, Суре-йе Дамм, Суре-йе Хадж, Лоух ур-Рух, Лоух ур-Ризван, Лоух ут-Туха - эти Скрижали уже были явлены Бахауллой к тому времени, когда Он переехал в дом Иззата Аги. Почти сразу же после "Величайшего Раскола" были явлены также значительнейшие из Скрижалей, связанные с Его пребыванием в Адрианополе. Суре-йе Мулук (Сура Царей) - одна из самых среди них важных; в ней Бахаулла впервые обращает свое слово ко всем царствующим особам Востока и Запада, в ней Он взывает к турецкому султану и его министрам, к христианским монархам, к французскому и персидскому послам в Порте, к мусульманским духовным иерархам Константинополя, его мудрецам, ученым и простым жителям, к народу Персии и отдельным, наиболее выдающимся мыслителям мира; среди них также Китаб-и-Бади, Его апология, явленная в опровержение обвинений, выдыинутых против Него Мирзой Махди Решти, так же как в Китаб-и-Икане Он защищает Откровение Баба; Мунаджасе-йе Сейам (Молитвы для поста), предварившая Книгу Его Законов; первая Скрижаль, обращенная к Наполеону III, в которой подвергалась сомнению искренность убеждений французского императора; Лоух-е Султан, Его пространное послание Насир ад-Дин шаху, в котором излагаются цели, намерения и основные положения Его Веры, а также показано значение Его Миссии; Суре-йе Раис, начатая в деревне Кашани, на пути в Галлиполь и вскоре законченная в Гуйавур Кой, - все их следует рассматривать как наиболее выдающиеся из Скрижалей, явленных в Адрианополе, но и как основное ядро всех писаний Автора Откровения Бахаи.

В Суре-йе, Своем послании государям и властителям мира, Бахаулла раскрывает характер Своей Миссии; призывает царствующих особ внять Его Посланию; утверждает значимость Откровения Баба; упрекает их за равнодушие к Его Делу; обязывает быть справедливыми и бдительными, примирить свои разногласия и сократить численность войск; подробно повествует о Своих бедах и злоключениях; доверяет богатым заботу о бедных; предупреждает о том, что "кара Божья настигнет их повсюду", если они откажутся следовать Его советам, и пророчески предсказывает Свой "всемирный триумф", даже если все цари отвернутся от Него.

Обращаясь в той же Скрижали к христианским монархам, Бахаулла порицает их за то, что они не захотели "с открытым сердцем приблизиться к Тому, Кто есть Дух Истины", за то, что они "предаются пустым, бездельным забавам", и заявляет, что "им придется отвечать за свои деяния пред лицом Того, Кто соберет воедино все сущее".

Он повелевает султану Абд уль-Азизу "прислушаться к речам Того, Кто безошибочно указует Путь Истины"; призывает прямо руководить делами своего народа, не перекладывая эти обязанности на недостойных советников; увещевает не полагаться на земные сокровища и "не преступать границ умеренности", но быть со своими подданными "неподкупно справедливым", а также повествует о тяжком грузе обрушившихся на Него несчастий. В той же Скрижали он утверждает чистоту Своих намерений и верность султану и его приближенным; описывает обстоятельства Своего изгнания из столицы и уверяет султана в том, что будет молить Господа за него.

Помимо этого, как свидетельствует Суре-йе Раис, Он, находясь в Галлиполе, через некоего турецкого офицера по имени Омар обратился к султану с устной просьбой удостоить Его десятиминутной аудиенции с тем, "чтобы он мог попросить у Него достаточных подтверждений и доказательств правдивости Того, Кто есть Истина", присовокупив, что "ежели Господь сподобит Его привести таковые, то пусть он освободит заблудших и предоставит их самим себе".

К Наполеону III Бахаулла обратился с особой Скрижалью, доставленной императору одним из французских дипломатов; в ней Он рассказывает о страданиях, претерпеваемых Им и Его последователями; клянется в их невиновности; напоминает государю о двух его обращениях в защиту обездоленных и угнетенных и, желая убедиться в искренности его побуждений, призывает его "вникнуть в обстоятельства заблудших", "простереть свою заботу над слабыми" и обратить на Него и Его товарищей по изгнанию "взор, исполненный любви и участия".

Насир ад-Дин шаху Он явил Скрижаль более пространную, чем кому бы то ни было из государей; в ней Он свидетельствует о беспримерной жестокости испытаний, выпавших на Его долю; вспоминает о том, как государь сам признал Его невиновность перед изгнанием в Ирак; заклинает его править справедливо; пишет о Гласе Господнем, повелевшем Ему восстать и провозгласить Свое Послание; утверждает, что Его советы бескорыстны; объявляет о Своей вере в единство Господа и Его Пророков; приводит несколько молитв за здравие самого шаха; объясняет собственное поведение во время пребывания в Ираке; подчеркивает на то, что Сам Он осуждает любые формы насилия и обмана. Помимо этого в той же Скрижали Он объяснил значимость Своей Миссии; выразил желание "лицом к лицу встретиться с виднейшими представителями духовенства и в присутствии Его Величества явить свидетельства и подтверждения" истинности Своего Дела; указал на развращенность духовных иерархов тех дней, сравнив их с теми, кто преследовал Иисуса и Мухаммада; предрек, что вслед за Его страданиями на мир изольются "щедроты и милости Господни" и "наступит эпоха процветания"; сопоставил несчастья, обрушившиеся на Его ближних, и те, что выпали на долю родичей пророка Мухаммада; подробно описал превратности человеческих судеб и то, что происходило в городе, куда Ему предстояло быть сосланным; предсказал скорое падение улемов; и завершил Свое Послание, вновь заявив, что надеется на то, что государь с помощью Божией "поддержит Его Веру и внемлет Его справедливым словам".

Великому везирю, Али-паше, Бахаулла адресовал Суре-йе Раис. В ней Он повелевает везирю "прислушаться к гласу Господню"; заявляет, что ни его "злобное рыканье", ни "лай" своры приближенных к нему, ни "все полчища сил земных" не властны помешать Всемогущему достичь Своей цели; обвиняет его в том, что своими действиями он "заставил Апостола Божия скорбеть даже находясь на верху блаженства" и вступил в сговор с персидским послом, дабы досаждать Ему; предсказывает, что сам он очень скоро окажется на "краю погибели"; славит День Своего Откровения; пророчествует о том, что Откровению этому "отныне последуют все племена и народы" и что "Земля Таинства (Адрианополь) и все, что на нею... выйдут из-под власти Царской, что повсюду произойдут волнения, раздастся скорбный глас и следы заблуждения и обмана явятся повсюду"; сравнивает Свое Откровение с Откровениями Моисея и Иисуса; напоминает о "надменности" персидского императора в дни Мухаммада, о "клятвопреступлениях фараона в дни Моисеевы" и о "безбожмии" Нимрода в дни Авраама, а также провозглашает Своей целью "ускорить развитие мира и объединить народы".

В Суре-йе Мулук, обращаясь к приближенным султана, Он отрицает их поведение, подвергает сомнению правильность их принципов, предсказывает, что они понесут наказание за содеянное, разоблачает их гордыню и несправедливость, утверждает, что Сам Он чист и чужд суете мира, и заявляет о Своей невиновности.

В этой же Суре Он упрекает французского посла в Порте за то, что тот злоумышлял против Него заодно с персидским послом; напоминает ему о наставлениях Иисуса Христа, каковые записаны в Евангелии от Иоанна; предупреждает, что он ответственен за написанное его рукою, и советует ему и ему подобным ни с кем не поступать так, как он поступил с Ним.

В пространных отрывках из той же Суры, адресованных персидскому послу в Константинополе, Он разоблачает его клеветнические замыслы, несправедливость его и его соотечественников, заверяет, что Сам Он не таит против него зла, пишет, что, если бы он вполне осознал содеянное им, то не переставал бы скорбеть до конца дней своих, утверждает, что он будет упорствовать в своем безрассудстве, объясняет Свое поведение в Тегеране и Ираке и свидетельствует о продажности персидского посла в Багдаде и его тайном сговоре с послом в Константинополе.

В Суре-йе Мулук содержится и специальное послание всем верховным константинопольским иерархам-суннитам, где Он обличат их преступное безразличие и называет духовными мертвецами; где Он упрекает их в гордыне и нежелании встретиться с Ним; раскрывает перед ним все величие славы и истинное значение Своей Миссии; утверждает, что их прежние духовные вожди, будь они живы, "собрались бы вкруг Него"; обвиняет их в том, что они "поклоняются именам" и одержимы властолюбием; а также клянется, что Господь "пренебрежет ими", если только они "не изменятся к новому" в отношении Его.

Мудрецам стольного града Константинополя и философам всего мира посвящает Он заключительныеи главы Суре-йе Мулук, предостерегая, дабы не заносились онив гордыне перед Господом; открывая им суть истинной мудрости; подчеркивая важность веры и правильного, достохвального поведения; укоряя в том, что они чуждались искать света истины у Него, и советуя "не преступать пределы, положенные Господом" и "не обращать свои взоры на стези и обыкновения людские".

Обращаясь в той же Скрижали к жителям Константинополя, Он заявляет, что "не убоится никого, кроме Господа", что "речи Его внушены волей Господней", что следует Он лишь Божией правде, что правители и старейшины города кажутся Ему "детьми, собравшимися, чтобы потешаться безделицами", и что Он не увидел ни одного мужа достаточно зрелого, чтобы воспринять истину, коей Господь вразумил Его. Он повелевает им твердо держаться заповедей Божьих; не возвыситься в гордыне пред Господом и возлюбленными Его; вспоминает невзгоды, преследовавшие имама Хусейна и восхваляет его добродетели; млит, чтобы и Ему выпало изведать тех же страданий; пророчествует, что отныне Господь созовет людей, которые станут повествовать о Его несчастьях и требованиях восстановления Его прав к Его гонителей, а также просит их приклонить слух к Его словам, обратиться к Богу и покаяться.

И наконец, обращаясь в той же Скрижали к народу Персии, Он утверждает, что если бы даже они и решили казнить Его, Господь, без сомнения, поставил бы Другого на Его место, и уверяет, что Всемогущий будет "блюсти Его свет", хотя бы они, в глубине души своей, и проклинали Его.

Однако даже столь важное и сделанно в столь критический момент обращение Глашатая столь возвышенного Послания к повелителям земли, равно мусульманам и христианам, к вельможам и дипломатам, к суннитским иерархам, к мудрецам и простому народу Константинополя - цитадели султаната и халифата, - к философам всех стран и к народу Персии - не следует рассматривать как единственное выдающееся событие, связанное с пребыванием Бахауллы в Адрианополе. Если мы хотим дать справедливую оценку этого Бурного и наиболее значительного периода служения Бахауллы, нужно отметить и другие, пусть менее важные события и происшествия.

Именно в эти дни как прямое следствие бунта и последовавшего за ним краха Мирзы Йахьи Некоторые из последователей и учеников Бахауллы (которых вполне можно отнести к "сокровищам", обещанным Ему Господом, когда Он томился под гнетом цепей в тегеранской темнице Сейах Чаль), в их числе несколько Письмен Живущего, несколько человек, выживших после кровавых событий в форте шейха Табарси, а также эрудит и ученый Мирза Ахмад Ажганди, встали на защиту юной Веры, в многочисленных и обстоятельных апологиях опровергая, как то сделал их Учитель в Китаб-и-Бади, доводы Его противников и разоблачая их гнусные деяния. Это произошло в тот период, когда границы распространения новой Веры расширились, когда ее знамя было прочно водружено на Кавказе Муллой Абу Талибом и другими, кого обратил Набиль, когда первый центр ее обосновался в Египте, созданный трудами Сейида Хусейна Кашани и Хаджи Бакира Кашани, и когда к странам, уже согретым и озаренным первыми лучами Божественного Откровения - к Ираку, Турции и Персии - добавилась Сирия. Это произошло в тот период, когда старое приветствие "Аллах Акбар" было заменено новым - "Аллаху Абха", и было одновременно принято в Персии и Адрианополе, причем первым, кто, по совету Набилю, стал употреблять его в Персии, был Мулла Мухаммад Фуруги, один из защитников форта Табарси. Это произошло в тот период, когда выражение "люди Байана", ныне обозначающее последователей Мирзы Йахьи, было упразнено, и на смену ему пришло обозначение "люди Баха". Именно в эти дни Набиль, недавно получивший в специально обращенной к нему Скрижали почетный титул "Набиль Азам", в Скрижали, где ему повелевалось "распространить Весть" его Господина "в пределы восточные и западные", несмотря на непрестанные гонения, восстал, дабы разорвать "завесу скорби", внести любовь к своему Учителю в сердца Его соотечественников и отстаивать Дело, провозглашенное его Возлюбленным в столь трагических обстоятельствах. Именно в эти дни Бахаулла поручил все тому же Набилю вместо Него две недавно явленные Скрижали Паломничества и отправлять вместо Учителя предписанные в них обряды при посещении Дома Баба в Ширазе и Величайшего Дома в Багдаде, - событие, являющее собой начало одного из самых священных ритуалов, который позже формально был закреплен в Китаб-и-Акдасе. В этот же период Бахаулла явил и "Молитвы Поста", предшествовавшие Закону, который вскоре тоже появился на страницах этой книги. Также в дни ссылки Бахауллы в Адрианополь Он адресовал двум Своим видным тегеранским сподвижникам - Мулле Али Акбар Шахмирзаде и Джемалю Буружирди - Скрижаль, в коей предписывал им, соблюдая величайшую осторожность и строжайшую тайну, перенести останки Баба из Имамзаде Масум, где они некоторое время хранились, в другое безопасное место - событие, очень скоро подтвердившее свою предуказанную сущность, и с него начался долгий и многотрудный путь останков ширазского Пророка, сначала захороненных в недрах горы Кермаль, а позднее в место, которое Он указал в Своих наставлениях Абдул-Баха. Именно в этот период была явлена Суре-йе Гусн (Сура Ветви), в которой предсказывается будущее положение Абдул-Баха и в которой Он восхваляет "Святую Ветвь", "Лимб Закона Божия", "Посланника Божиего", "ниспосланного в образе земного храма", - Скрижаль, которую вполне можно рассматривать как предвозвестье того положения, которое было определено Ему в Китаб-и-Акдасе и которое позже было объяснено и утверждено окончательно в Книге Его Завета. И, наконец, именно в этот период первые паломники стали стекаться к жилищу Того, Кто теперь являет зримый центр новой Веры; количество и характер паломничеств встревожили персидские власти настолько, что они были вынуждены сначала ограничить, а потом и вовсе запретить их, но эти первые паломничества явились предшественниками нового притока паломников с Запада и Востока, которые, невзирая на опасности и тяготы пути, устремляли свои стопы к городу-тюрьме Акке; венцом паломничеств к подножию горы Кармель должно было стать историческое прибытие к этой святыне новообращенной царственной особы, но суровые обстоятельства принуждали ее остановиться в двух шагах от заветной цели.

Все эти события, часть которых проходила одновременно с провозглашением Веры Бахауллы, часть явилась его следствием и была вызвана внутренним потрясением, которое пережило Его Дело, не могли ускользнуть от внимания внешних врагов Движения, которые изо всех сил старались максимально использовать каждый кризис, спровоцированный неразумением сторонников Веры или коварством тех, кто ее предал. Грозные тучи уже начали было рассеиваться под пробивавшимися то тут, то там лучами Солнца, отныне сиявшего с вершины небосвода, когда зловещая тень новой катастрофы - последней, какую суждено было пережить Творцу новой Веры, - вновь затмила его, омрачив его небосвод и подвергнув его самому суровому из уже пережитых им испытаний.

Воодушевленные постигшими Бахауллу невзгодами, от которых Он так тяжко страдал, Его враги извне, ненадолго затаившиеся, вновь при любом удобном случае стали проявлять таимое в глубине души недоброжелательство. Более или менее суровые гонения на Веру возобновились в различных странах. В Азербайджане и Зенджане, Нишапуре и Тегеране верующих бросали в тюрьмы, предъявляли им ложные обвинения, подвергали наказаниям, пытали и даже казнили. Среди мучеников особо следует выделить бестрепетного Неджефа Али Зенджани, уцелевшего после схваток в Зенджане, увековеченного в "Послании Сыну Волка", который, завещав все свое золото своему палачу, с громким криком "Йа Рабби уль-Абха", был публично обезглавлен.

В Египте алчный и порочный генеральный консул путем вымогательства получил от богатого верующего-перса, по имени Хаджи Абуль Казим Ширази, тысячу сто туманов; велел арестовать Хаджи Мирзу Гейдара Али и шестерых его единоверцев и способствовал их девятилетней ссылке в Хартум, причем были изъяты все имевшиеся у них рукописи, а затем бросил в тюрьму Набиля, которого Бахаулла отправил в Хедив, чтобы заступиться за осужденных. Непримиримые противники Веры в Багдаде и Казимайне, дождавшись подходящей возможности, подвергли преданных сторонников Бахауллы жестокому и недостойному обращению; безжалостно вспороли живот Абд ур-Расулу Куми, когда тот на заре нес набранную им в мех воду от реки к Величайшему Дому, и под крики глумящейся толпы изгнали в Мосул около семидесяти сподвижников Бахауллы, включая женщин и детей.

Не меньшую активность проявили Мирза Хусейн-хан, Мушир уд-Доуле и их споспешники, решившие в полной мере воспользоваться затруднительным положением Бахауллы и окончательно разделаться с ним. Столичные власти привело в ярость уважение, с каким отнеслись к Нему бывший великий везирь, губернатор Мухаммад-паша Кебризи и его преемники - Сулейман-паша, принадлежавший к братству кадирита, и в особенности Хуршид-паша, который открыто и по разным поводам нередко посещал Бахауллу, развлекал Его в дни Рамадана и пылко восхищался Абдул-Баха. Власти понимали, что в недавно явленных Скрижалях Бахаулла бросает им вызов, и отдавали себе ясный отчет в том, насколько неустойчива ситуация в государстве. Их беспокоили непрестанно движущиеся в направлении Адрианополя и от него группы паломников и полные преувеличений донесения, которые слал в столицу Фуад-паша, посланный с инспекцией. Воззвания Мирзы Йахьи, передаваемые через Сейид Мухаммада, также подстрекали их к действию. Анонимные письма (исходившие все от того же Сейида и его сообщника Ага Джана, служившего в турецкой артиллерии), извращавшие писания Бахауллы и обвинявшие Его в том, что, вступив в сговор с болгарами и послами некоторых европейских держав, Он с помощью нескольких тысяч Своих сторонников готовился захватить Константинополь, переполняли их сердца тревогой. И вот, видя внутренние распри, потрясающие самые основы Веры, возмущенные знаками явного внимания, которые проявляли в отношении Бахауллы иностранные консулы в Адрианополе, они решили принять самые суровые и безотлагательные меры, дабы с корнем вырвать новое учение и изолировать его Автора, полностью лишив Его реальной власти. Неосторожность, проявленная некоторыми из Его чересчур ревностных сторонников, прибывших в Константинополь, без сомнения, усугубила и без того накаленную обстановку.

В конце концов было принято роковое решение сослать Бахауллу в штрафную колонию Акка, а Мирзу Йахью - в Фамагусту на Кипр. Вскоре вышел и соответствующий, составленный в резких выражениях фирман за подписью султана Абд уль-Азиза. Прибывшие в столицу спутники Бахауллы вместе с еще несколькими Его сторонниками, появившимися позже, среди которых был и известный смутьян Ага Джан, были схвачены, подвергнуты допросу, лишены документов и брошены в тюрьму. Членов адрианопольской общины несколько раз вызывали в городскую управу, чтобы подвергнуть переписи, в то время, как по городу ходили слухи о том, что община разогнана, а члены ее сосланы в разные города либо тайно казнены.

Неожиданно, однажды утром дом Бахауллы окружили солдаты, у ворот поставили часовых, Самого Бахауллу и Его последователей вновь вызвали в управу, допросили и приказали немедля готовиться к отъезду. "Возлюбленный Господа и Его ближние, - свидетельствует Бахаулла в Суре-йе Раис, - в первую ночь были оставлены без еды... Окружавшие дом люди, мусульмане и христиане, стенали, оплакивая Нашу судьбу... При этом Мы заметили одну примечательную деталь - громче всех раздавались стенания людей Сына (христиан)". "Великое смятение охватило людей, - пишет Ага Реза, один из самых стойких сподвижников Бахауллы, прошедший с Ним весь путь от Багдада до Акки. - Все пребывали в растерянности и скорби... Отовсюду слышались сочувственные слова, многие утешали нас и скорбели вместе с нами... Большую часть нашего имущества распродали вполцены". Некоторые из иностранных консулов навестили Бахауллу, выражая свою готовность вмешаться и от лица своих правительств вступиться за Него - Он же благодарил за подобные предложения, но неизменно отклонял их. "Консулы города (Адрианополя) собрались в присутствии Юноши в час Его отъезда, - пишет Он Сам, - и выразили желание помочь Ему. Поистине Они выказали Нам самое искреннее почтение".

Персидский посол немедленно сообщил персидским консулам в Ираке и Египте, что турецкие власти лишили своего покровительства бабидов и что теперь они вольны обращаться с ними как угодно. Меж тем несколько паломников и среди них Хаджи Мухаммад Исмаил Кашани, получивший в Лоух-е Раис имя Анис, прибыли в Адрианополь, но, так и не увидев своего Учителя, вынуждены были отбыть в Галлиполь. Двоим из спутников Бахауллы пришлось развестись с женами, поскольку родственники запретили им сопровождать мужей в ссылку. Хуршид-паша, неоднократно и категорически отрицавший письменные обвинения, присылаемые из Константинополя и решительно вставший на на защиту Бахауллы, был настолько ошеломлен действиями правительства, что, узнав о Его скорейшем отъезде из города, решил устраниться и поручил чиновнику-регистратору на словах изложить Бахаулле суть указа. Один из верующих, Хаджи Джафар Тебризи, не увидев своего имени в списке лиц, которым было разрешено сопровождать Бахауллу, перерезал себе горло бритвой, но вовремя оказанная помощь не дала ему умереть. В Суре-йе Раис Бахаулла характеризует этот поступок как "доселе невиданный" и утверждает, что "Господь специально предназначил его для нового Откровения, дабы явить силу Своей мощи".

В двадцать второй день месяца Раба ус-Сани 1285 года хиджры (12 августа 1868 года) Бахаулла и Его близкие в сопровождении капитана турецкой армии, по имени Хасан Эффенди, а также нескольких солдат, выделенных местными властями, на повозках отправились в четырехдневный путь к Галлиполю, сделав остановку в Узун Кулру и Кашани, где и была явлена Суре-йе Раис, "Жители квартала, где остановился Бахаулла, и Его соседи, пришедшие попрощаться с Ним, - свидетельствует очевидец, - шли один за другим и с величайшей печалью и сожалением целовали Его руки и полы Его одежды, скорбя о Его скором отбытии. В тот день тоже творилось нечто необычайное. Казалось, даже городские врата и стены оплакивают неизбежную разлуку с Ним". "В этот день, - пишет другой очевидец, - можно было видеть удивительное зрелище: большую толпу мусульман и христиан, собравшихся вместе у дома Учителя. Как сейчас помню и сам отъезд. Большинство из присутствующих не переставали скорбно рыдать, в особенности же - христиане". "Скажите, - замечает Сам Бахаулла в Суре-йе Раис, - что этот Юноша, уезжая из этого края, оставил под каждым деревом и под каждым камнем залог, которому Бог отныне не даст пропасть, ибо истинно".

Несколько из спутников Бахауллы, доставленные в Галлиполь из Константинополя, уже ждали их. По прибытии Бахаулла заявил Хасану Эффенди, который, исполнив свои обязанности, собирался в обратный путь: "Скажи своему повелителю, что земля эта отнимается у него и что в государстве его воцарится смута". "К этим словам, - как вспоминает Ага Реза, присутствовавший при этой сцене, - Бахаулла добавил: "Не Я говорю это, но Господь глаголет Моими устами". В эти же мгновенья Он произносил стихи, которые мы, стоя внизу, могли расслышать. Столько страсти и силы вкладывал Он в них, что, казалось, стены дома сотрясаются на своем основании".

Даже в Галлиполе, где изгнанники провели три дня и три ночи, никто не знал, какова будет дальнейшая судьба Бахаулла. Некоторые полагали, что Его вместе с братьями отправят в одно место, остальных же, поодиночке, сошлют в разные края. Другие думали, что Его спутников вернут обратно в Персию, тогда как остальных ждет немедленная расправа. Первоначально правительственный указ гласил: Бахауллу, Агу Калима и Мирзу Мухаммада Кули, со слугами, выслать в Акку, остальных - доставить в Константинополь. Однако этот приказ, услышав который, изгнанники пришли в неописуемое отчаяние, был отменен благодаря настойчивости Бахауллы и искусному вмешательству Омара Эффенди - офицера, назначенного сопровождать изгнанников. В конце концов было решено, что все изгнанники, общим числом более семидесяти человек, высылаются в Акку. Было также издано распоряжение, в соответствии с которым несколько сторонников Мирзы Йахьи, среди них Сейид Мухаммад и Ага Джан, отправлялись вместе с Бахауллой в Акку, в то время как четверым спутникам Бахауллы было приказано отбыть вместе с Азалисом на Кипр.

Отбывая из Галлиполя, Бахаулла предвидел такие опасности и тяготы, что счел необходимым обратиться к сопровождавшим Его, предупреждая их, что "это путешествие не сравнится с прежним" и что, "если кто не чувствует в себе достаточно мужества", то лучше ему "отправиться в любое другое место, какое он пожелает, где сможет он избежать тягот и испытаний, ибо отныне обратного пути уже не будет", - но Его спутники все как один отказались внять предостережению Учителя.

Утром второго дня месяца Джамади уль-Авваль 1285 года хиджры (21 августа 1868 года) изгнанники взошли на борт австрийского парохода компании "Ллойд", отбывавшего в Александрию через Маделли, и на два дня остановились в Смирне, где Джанаб-е Мунар, по прозванию Ишмулла уль-Муниб, тяжело заболел и, скрепя сердце, вынужден был остаться в больнице, где вскоре и умер. В Александрии они пересели на другой пароход той же компании рейсом на Хайфу, где, после кратких остановок в Порт-Саиде и Хайфе, и высадились, а далее на парусном судне были доставлены в Акку, куда прибыли в полдень двенадцатого дня месяца Джамади уль-Авваль 1285 года хиджры (31 августа 1868 года). В тот момент, когда Бахаулла ступил на борт корабля, увозившего Его в Хайфу, Абд уль-Джафар, один из четырех Его спутников, кому суждено было разделить участь изгнанника вместе с Мирзой Йахьей, чью "беспристрастность, любовь и веру" высоко ценил Бахаулла, в отчаянии, с криком "Йа Баха уль-Абха" бросился в морские воды, но был подобран и величайшими стараниями возвращен к жизни только затем, чтобы неукоснительно соблюдавшие приказ офицеры заставили его продолжать путь вместе с партией сторонников Мирзы Йахьи, к заранее предопределенному пункту назначения.

С прибытием Бахауллы в Акку начинается последний этап Его сорокалетнего служения, заключительная сцена и даже кульминация этого служения, большей частью прошедшего в изгнании. Судьба изгнанника, сначала приведшая Его в цитадель шиитского ислама и заставившая вступить в контакт с его выдающимися теоретиками, впоследствии - занесшая в столицу Оттоманской империи, заставившая выступить с эпохальным обращением к султану, его приближенным и ведущим суннитским иерархам, теперь увлекла Его к берегам Святой Земли - Земли, заповеданной Господом Аврааму, освященной Откровением Моисея, прославленной жизнями и трудами иудейских патриархов, судей, царей и пророков, чтимой как колыбель христианства и как место, где Зороастр, по свидетельству Абдул-Баха, "имел беседы с некоторыми Пророками Израиля", и отожествляемое в Исламе с ночным путешествием Апостола через семь небесных сфер к престолу Всемогущего. В этой святой и славной земле, "гнезде всех Пророков Господних", в "Долине неисповедимого Завета Божия", в "Незапятнанной Обители, вЗемле немеркнущего величия", суждено было Изгнанному из Багдада, Константинополя и Адрианополя провести треть отпущенного Ему земного срока и более половины всего периода Его Миссии. "Трудно понять, - пишет Абдул-Баха, - что еще могло заставить Бахауллу покинуть Персию и раскинуть Свой шатер в Святой Земле, как не гонения Его врагов, доведшие Его до изгнания и ссылки".

И действительно, подобная развязка, уверяет нас Он, уже была предречена "устами Пророков, живших две-три тысячи лет назад". "Верный Своему обетованию", Бог "поведал некоторым из Пророков благую весть о том, что "Господь Сил явится в Святой Земле". По этому поводу пророк Исайя написал в своей Книге: "Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! Возвысь с силою голос твой, благовествующий Иерусалим! Возвысь, не бойся; скажи городам Иудиным: вот - Бог ваш! Вот Господь Бог грядет с силою и мышца Его со властию". И царь Давид предсказывал в своих псалмах: "Поднимите врата, верхи ваши; и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь Славы! Кто сей Царь Славы? - Господь Сил, Он - Царь Славы". "С Сиона, который есть верх красоты, является Бог. Грядет Бог наш, и не в безмолвии". Сходным же образом предсказал Его пришествие Амос: "Госполь возгремит с Сиона и даст глас Свой из Иерусалима, - и восплачут хижины пастухов, и иссохнет вершина Кармила".

Саму Акку, окаймленную "славой Ливана", из которой открывается просторный вид на "великолепие Кармеля", расположенную у подножия холмов, окружающих дом Самого Иисуса Христа, царь Давид назвал "Градом Крепким", Иоссия именовал "вратами надежды", и ее имел в виду Иезекииль, когда говорил о "вратах, глядящих на Восток", откуда "слава Бога Израилева придет путями восточными", и глас Его будет подобен "шуму вод многих". Арабский пророк описывал Акку как "город в Сирии, которому Господь явил новую милость", "лежащий меж двух гор... посреди зеленой долины", "на берегу моря... простертого пред Престолом", "город белый и белизной своей угодный Господу". "Блажен человек, - заверяет Он, по утверждению Бахауллы, далее, - видевший Акку, и блажен тот, кто видел человека, видевшего Акку". И далее: "Голос того, кто вознес в ней молитву, достигнет Царствия Небесного". И вновь: "Бедняки Акки - цари и князья в Царствии Небесном. Лучше прожить месяц в Акке, чем тысячу лет в любом ином месте". Кроме того, в замечательном предании, вошедшем в труд шейха Ибн аль-Араба под названием "Футухат Макийа", в предании, которое, по общему признанию, принадлежит самому Мухаммаду и которое Мирза Аб уль-Фадл цитирует в своем "Фараиде", содержится весьма знаменательное предсказание: "Все они (спутники Каима) будут убиты, и лишь один достигнет равнины Акки - Праздничных Палат Божиих".

Сам Бахаулла, как пишет Набиль в своем повествовании, еще в первые годы своего изгнания в Адрианополь в косвенной форме упоминал об этом городе в Своей Скрижали Лоух-е Сайах, называя ее "Долиной Набиля", поскольку слово "Набиль" в численном выражении равно слову "Акка". "По Нашем прибытии, - предсказывает Он в Своей Скрижали, - Нас встречали знамена света, и Глас Духа изрек, говоря: "Скоро все живущие на земле встанут под эти знамена".

Изгнание, продлившееся более двадцати четырех лет, на которое, в своей неутолимой ненависти и недальновидности, два восточных деспота совместными усилиями обрекли Бахауллу, войдет в историю как период, ставший свидетелем чудесных и поистине коренных перемен в обстоятельствах жизни и деятельности Самого Изгнанника, период, который будут вспоминать в основном благодаря ужесточению гонений, то затухавших, то вспыхивавших вновь, с исключительной жестокостью, по всей Персии, и одновременно - благодаря увеличению числа Его последователей, и, наконец, как период чрезвычайно плодотворный как по количеству, так и по значимости явившихся из-под Его пера сочинений.

Прибытие Бахауллы в штрафную колонию Акка далеко не означало конец Его несчастий; напротив, оно стало началом великого кризиса, характеризовавшегося жестокими страданиями, суровыми ограничениями и глубоким душевным смятением, превзошедшим даже смертные муки в тегеранской темнице Сейах Чаль, с которым не сопоставимо никакое другое событие века за исключением внутренних потрясений, пошатнувших устои Веры в Адрианополе. "Знай же, - пишет Бахаулла, желая подчеркнуть, сколь критическими были девять лет Его ссылки в город-тюрьму, - что по прибытии Нашем на это Место, Мы решили именовать его "Величайшею Темницей". Хотя и случалось Нам прежде и в иной земле (в Тегеране) страдать под тяжестью цепей и оков, Мы не называли то место сим именем. Итак, понимающий да поймет!"

Тяжкие испытания, выпавшие на Его долю как прямое следствие покушения на жизнь Насир ад-Дин-шаха, явились плодом усилий исключительно внешних врагов Веры. События в Адрианополе, расколовшие общину последователей Баба, были обусловлены внутренними причинами. Новый кризис, почти на протяжении десятилетия державший в напряжении Самого Бахауллу и Его спутников, проявился не только в нападках внешних врагов, но и в кознях и интригах врагов внутренних, равно как и прискорбных деяниях тех, кто, нося Его имя, совершал то, что заставляло изливаться в жалобах Его сердце и Его перо.

Акка - древняя Птолемаида, позднее - Сен-Жан д'Акр крестоносцев, успешно выдержавшая осаду наполеоновских войск, при турках превратилась в штрафную колонию, куда со всех концов турецкой империи направлялись убийцы, грабители и политические смутьяны. Оенбсенная двойным рядом крепостных укреплений, она была населена людьми, которых Бахаулла нарек "змеиным племенем"; внутри не было ни одного источника воды; город кишел паразитами, сырой, похожий на пчелиные соты, с мрачными, зловонными, извилистыми улочками. "Судя по тому, что здесь говорят, - вспоминает Величайшее Перо в Лоух-е Султан, - это самый безобразный из всех городов мира, самый неприглядный из них, имеющий самый неприятный климат, с самой грязной водой, которую только можно себе представить. Поистине он похож на царство сов". Воздух города был столь зловонным, что, по присловью, ни одна птица не могла пролететь над ним, не упав замертво.

В соответствии с пространными приказами султана и его советников изгнанники, обвинявшиеся в том, сами впав в глубокое заблуждение, увлекали за собой по гибельному пути других, содержались в самой строгой изоляции. Втайне власти надеялись на то, что пожизненное заключение, к которому они были приговорены, закончится смертью. Согласно фирману султана Абд уль-Азиза от пятого дня месяца Раби ус-Сани 1285 года хиджры (26 июля 1868) сторонники Бахауллы не только приговаривались к вечному изгнанию, но также и к строжайшему заключению, без какой бы то ни было возможности общаться друг с другом и прочими обитателями колонии. Вскоре после прибытия изгнанников текст фирмана был зачитан вслух в главной мечети города как предупреждение всем его жителям. Аккредитованный в Турции персидский посол всячески старался успокоить свое правительство в письме, написанном чуть более года спустя после высылки Бахауллы в Акку: "Я лично отдал телеграфные и письменные распоряжения, запрещающие Ему (Бахаулле) общаться с кем-либо помимо своей жены и детей, а также под каким бы то ни было предлогом покидать дом, где Он содержится под стражей. Три дня тому назад я также поручил Аббас Кули-хану, генеральному консулу в Дамаске, прямо проследовать в Акку... снестись с губернатором на предмет принятия всех мер, необходимых для строгого содержания заключенного... и чтобы назначить перед возвращением в Дамаск представителя на месте, который наблюдал бы за неукоснительным выполнением всех приказов и распоряжений турецкий властей. Помимо того я поручил ему каждые три месяца наведываться в Акку с тем, чтобы лично наблюдать за поведением заключенных и предоставлять соответствующий рапорт в посольство". Отныне Вождь Движения был окружен столь плотной стеной молчания и неизвестности, что бахаи Персии, встрвоженные слухами, которые распускал Азали из Исфахана, о том, что, Бахаулла, якобы, утонул, попросили английское телеграфное агенство в Джулфе подтвердить или опровергнуть эти слухи.

После нелегкого морского путешествия ссыльных - мужчин, женщин и детей - на глазах у любопытной и грубой толпы, собравшейся поглазеть на "персидского Бога", высадили на берег и отвели в армейские казармы, где и заперли, поставив у дверей часовых. "В первую ночь, - свидетельствует Бахаулла в Лоух-е Раис, - никому не давали ни еды, ни питья... Даже тем, кого мучила жажда и кто прочил воды, было в этом отказано". Вода в источнике во дворе казарм была столь зловонна и отвратительна на вкус, что никто не мог пить ее. Каждому выдали по три соленых черных хлеба, которые затем, когда, под охраной, ссыльных отвели на базар, удалось обменять на два, лучшего качества. В дальнейшем вместе положенной доли хлеба им попросту выделяли несколько жалких грошей на пропитание. Вскоре после приезда все ссыльные, кроме двоих, заболели. Лихорадка и желудочные расстройства, вкупе с испепеляющей жарой, усугубляли их страдания. Трое человек погибли, среди них - двое братьев, умерших в ту же ночь, "в тесных объятиях друг друга", как пишет Бахаулла. Тогда Он велел продать ковер, на котором молился, чтобы на эти деньги купить им саваны и устроить похороны. Вырученную жалкую сумму отдали надсмотрщикам, которые отказывались хоронить тела, пока им не оплатят расходы. Позже стало известно, что тела братьев похоронили, даже не обмыв и не завернув в саваны, без гробов, в той одежде, которая на них была, хотя, как утверждает Бахаулла, денег было дано вдвое больше, чем требовалось на похороны. "Никто не знает, - пишет Он Сам, - что ожидает нас в будущем, кроме Бога, Всемогущего и Всеведующего... С тех пор как стоит мир, не свершалось еще столь невиданной и неслыханной жестокости". "Большую часть Своей жизни, - пишет Бахаулла о Себе, - был Он терзаем врагами. Ныне же переполнилась чаша Его страданий - здесь, в сей темнице скорби, куда гонители несправедливо заключили Его".

Нескольким паломникам, которым удалось-таки, несмотря на строжайший запрет, достичь врат Тюрьмы ( некоторые из них проделали весь путь из Персии пешком), пришлось удовольствоваться тем, чтобы лишь мельком увидеть в окне лицо Узника, в то время как они стояли по другую сторону крепостного рва. Тем немногим, кто смог все же проникнуть в город, пришлось, к их великому огорчению, обратить назад свои стопы, так и не узрев Его лица. Первый из них - воплощенное самоотречение, Хаджи Аб уль-Хасан Арзикани, прозванный Амин Илахи (Доверенный Бога) - свиделся с Бахауллой лишь в городской бане, причем ему нельзя было даже приблизиться к Бахаулле и хоть одним знаком выдать, что он Его узнал. Другой паломник, Устад Исмаил Каши, пришедший из Мосула, часами простаивал на дальнем конце рва, завороженно глядя на окно своего Возлюбленного, но из-за слабости зрения так и не увидел Его лица и вынужден был удалиться в служившую ему жилищем пещеру на горе Кармель - случай, вызвавший слезы у Святого Семейства, с тревогой, издали наблюдавшего крушение надежд этого человека. Самому Набилю пришлось бежать из города, где его узнали, лишь на мгновение увидев мелькнувшее в окне лицо Бахауллы, после чего он вновь начал бродить по окрестным городам - Назарету, Хайфе, Иерусалиму и Хеврону, пока постепенное смягчение запретов не позволило ему присоединиться к изгнанникам.

К грузу тяжких страданий добавилась горечь неожиданной трагедии - преждевременная утрата благородного, набожного Мирзы Махди, Самой Непорочной Ветви, двадцатидвухлетнего брата Абдул-Баха, доверенного Бахауллы и Его спутника по изгнанию, начиная с тех дней, когда, ребенком, его привезли из Тегерана в Багдад к Отцу после Его возвращения из Сулейманийа. Однажды вечером, в свете сумерек он прогуливался по крыше казарм, как обычно предаваясь благочестивым размышлениям, и упав в открытое слуховое окно на стоявшую на полу деревянную клеть, пронзившую ему в нескольких местах грудь, отчего он и умер двадцать два часа спустя в двадцать третий день месяца Раби уль-Авваль 1287 года хиджры (23 июня 1870 года). Его предсмертные слова, обращенные к скорбящему Отцу, были о том, что жизнь его может стать искупительной жертвой, принесенной во имя тех, кому мешали воссоединиться с их Возлюбленным.

В исполненной высокого смысла молитве, явленной Бахауллой в память о Своем сыне - молитве, восхваляющей его смерть наряду с такими великими актами жертвенности, как намерение Авраама принести в жертву Своего сына, как распятие Иисуса Христа и мученическая кончина Имама Хусейна, - мы читаем следующее: "О Повелитель мой, я принес в жертву то, что Ты дал Мне, дабы подвигнуть души слуг Твоих и во имя единения всех живущих на земле". Созвучны им и пророческие слова, с которыми Он обратился к Своему сыну-мученику: "Ты - Доверенный Бога и Его Сокровище на этой Земле. Отныне Господь явит чрез тебя то, что Ему желательно".

После того, как в присутствии Бахауллы тело юноши, что "был создан из света Баха", чью "кротость" свидетельствовало Само Великое Перо, о "таинстве" чьего вознесения упоминает то же Перо, было омыто, его в сопровождении тюремных надзирателей вынесли за городские стены и положили рядом с гробницей Наби Сале, откуда семьдесят лет спустя их, одновременно с останками его прославленной матери, пеернесли на склон горы Кармель, поместив вблизи от могилы его сестры, под сенью святой гробницы Баба.

Но этим не закончились несчастья и беды узника Акки и Его товарищей по изгнанию. Четыре месяца спустя после трагического происшествия в связи с мобилизацией турецких войск Бахаулла и все, кто был с Ним, вынуждены были покинуть казармы. Бахауллу и Его семью перевели в дом Малика, расположенный в западной части города, но прожили они там три месяца, после чего власти поселили их в стоявшем напротив доме Хаввама, оттуда еще через несколько месяцев они снова были вынуждены переехать на новое место - в дом Рабиха, и, наконец, четыре месяца спустя их перевели в дом Уди Хаммара, где условия были таковы, что тринадцать человек, мужчины и женщины, ютились в одной комнате. Несколько человек разместились в других домах, а остальных поселили в караван-сарае Хан Амавид.

Строгая изоляция, в которой содержались ссыльные, едва успела ослабнуть, и постоянный надзор за ними был снят, когда внутренний кризис, зревший в недрах общины, неожиданно разразился и повлек за собой катастрофические последствия. Поведение двух изгнанников, сопровождавших Бахауллу в Акку, было таково, что Ему пришлось наконец насильно исключить их, чем не замедлил в полной мере воспользоваться Сейид Мухаммад. Пополнив число своих, действовавших как шпионы, старых приспешников этими двумя новобранцами, он вновь обрушил на Бахауллу поток клеветы и обвинений, вновь оплел сетью интриг, еще более опасных, чем то было в Константинополе, рассчитанных на то, чтобы вызвать среди и без того предубежденного и настороженного населения новую вспышку волнения. И вновь жизнь Бахауллы оказалась в прямой опасности. Вопреки тому, что Он Сам несколько раз строго-настрого запрещал Своим последователям предпринять, будь то устно или письменно, какие-либо действия, направленные против их мучителей, и даже отослал обратно в Бейрут одного недавно обратившегося араба, который безрассудно и опрометчиво вынашивал планы отомстить за зло, причиненное любимому Вождю, - семеро из Его спутников тайно выследили и умертвили троих из их гонителей, в том числе Сейида Мухаммада и Ага Джана.

Неописуемое смятение охватило и без того пребывающих в унынии членов общины. Возмущение Бахауллы не знало границ. "Вздумай Мы упомянуть, - так выражает Он Свои чувства в Скрижали, явленной вскоре после роковых событий, - о том, что обрушилось на Нас, то горы рухнули бы и раскололся бы свод небес". "Тяготы заключения, -пишет Он по другому поводу, - не страшат Меня. Но что поистине устрашает Меня - это поведение тех, кто любит Меня, заявляет о том, что верен Мне, и все же свершает поступки, заставляющие стенать Мое сердце и Мое перо". И вновь: "Заключение - не позор для Меня. Нет, жизнь Моя прославит Меня. Что поистине считаю Я позором - это поведение тех из Моих последователей, которые исповедуются в любви ко Мне, на деле же следуют Злой Воле".

Он диктовал Свои Скрижали ученикам, когда губернатор во главе солдат с саблями наголо окружил Его дом. Все население, так же как и военные власти, было сильно взбудоражено. Шум и крики слышались со всех сторон. Бахаулла получил приказ немедля явиться в городскую управу, где Его подвергли допросу, заставили провести первую ночь под стражей вместе с одним из сыновей в Хан Шавирди, на следующие две ночи Его перевели в лучшее помещение в одном из домов, расположенных по соседству, и лишь через семьдесят часов позволили вернуться домой. Абдул-Баха в эту же, первую ночь бросили в тюрьму, заковав в цепи, после чего Ему было разрешено присоединиться к Отцу. Двадцать пять спутников Бахауллы оказались в другой тюрьме, скованные по рукам и ногам; всех их, за исключением тех, кто был непосредственно повинен в злодействе и провел в тюрьме несколько лет, позже перевели в Хан Шавирди, и там они оставались под стражей полгода.

 "Считаете ли вы правильными, - без обиняков спросил Бахауллу комендант города, - действия ваших последователей?" "Если один из ваших солдат, - последовал мгновенный ответ, - совершит предосудительный поступок, будете ли вы ответственны и понесете ли за него наказание?" Во время допроса Его попросили назвать с вое имя и страну, откуда Он родом. "Это ясно как солнце", - ответил Он. Тогда Ему вновь задали тот же вопрос, на что Он отвечал: "Я полагаю, будет нехорошо упоминать об этом. В вашем распоряжении указ губернатора, где все сказано". Допрос возобновился уже в более почтительном тоне, и Бахаулла властным, торжественным голосом произнес следующие слова: "Имя Мое - Бахаулла (Свет Бога), родина Моя - Нур (Свет). Теперь вы знаете все". Затем он обратился к муфтию с короткой речью, полной скрытых упреков, а после - ко всему собранию, причем говорил так проникновенно и страстно, что никто не отважился возражать Ему. Под конец, прочитав несколько стихов из Суре-йе Мулук, Он встал и покинул собрание. Вскоре после произошедшего губернатор велел на словах передать Ему, что Он свободен вернуться домой и что он, со своей стороны, извиняется за случившееся.

После этого жители города, уже заранее настроенные против изгнанников, воспылали еще большей враждебностью по отношению к тем, кто был так или иначе связан с новой Верой. Их открыто, в лицо обвиняли в богохульстве, атеизме, терроризме и ереси. Аббуд, живший в соседнем с Бахауллой доме, укрепил стену, отделявшую его жилище от внушавшего страх, подозрительного и опасного Соседа. Даже детей заключенных, в эти дни, если они осмеливались показываться на улице, преследовали, осыпали бранью и побивали камнями.

Чаша страданий Бахауллы переполнилась. Положение продолжало оставаться крайне унизительным, тревожным и даже опасным вплоть до того момента, когда волею неисповедимого Провидения нищенские, жалкие условия, в которых существовали ссыльные, стали мало-помалу улучшаться, что явилось знаком нового поворота в судьбах Веры, еще более заметного, чем перемены, происходившие в последние годы пребывания Бахауллы в Багдаде.

Постепенное осознание всеми слоями населения полной невиновности Бахауллы; медленное проникновение истин Его учения сквозь броню людского безразличия и фанатизма; назначение благоразумного и гуманного Ахмада Бег Тоуфика губернатором вместо его предшественника, проникнутого духом ненависти по отношению к Вере и ее последователям; неустанная деятельность Абдул-Баха, который в полном цвете лет, общаясь с самыми разными людьми, все больше демонстрировал Свою способность встать на защиту Дела Отца; предопределенное свыше увольнение офицеров, виновных в длительном заключении ни в чем не повинных ссыльных, - все это прокладывало путь к тому новому, постепенно устанавливающемуся отношению к Бахаулле и Его Вере, отношению, которое навсегда связано с годами Его изгнания в Акку.

Столь великим почтением - вследствие общения с Абдул-Баха и чтения писаний Его Отца, которые злоумышленники специально предоставляли в его распоряжение, надеясь вызвать губернаторский гнев, - исполнилось сердце этого человека, что он неизменно отказывался появляться в присутствии Бахауллы, не сняв сапог в знак уважения перед Ним. Поговаривали даже о том, что его любимые советники и есть те самые ссыльные последователи Узника, находившегося под его надзором. Он намеревался отправить собственного сына набираться света учености у Абдул-Баха. Однажды, во время аудиенции у Бахауллы, которой губернатор долго добивался, в ответ на вопрос, не может ли он оказать Бахаулле какую-либо услугу, Он предложил губернатору восстановить акведук, которым не пользовались вот уже тридцать лет, - предложение, которое было немедленно принято. Также почти не перпятствовал он и притоку паломников, среди которых были набожный и уважаемый Мулла Садик Хорасани и отец Бади, выжившие после осады форта Табарси, хотя высочайший указ запрещал им вход в город. Мустафа Дейа-паша, назначенный губернатором несколько лет спустя, дошел даже до того, что разрешил Узнику свободный проход через городские ворота в любое время, от чего Бахаулла, впрочем, отказался. Даже муфтий Акки, шейх Махмуд, известный своим фанатизмом, принял новую Веру и, пылая воодушевлением, составил сборник исламских преданий об Акке. Случайно и ненадолго попадавшие на губернаторский пост люди, как ни противен им был дух нового увения, не могли, несмотря на произвол и полноту своей власти, препятствовать силам, которые увлекали Творца Веры к действительному Его освобождению и конечному исполнению Его цели. Ученые и даже сирийские улемы, поддавшись общему настроению, с течением времени один за другим заявляли о признании растущего величия и влияния Бахауллы. Азиз-паша, который в Адрианополе проявлял глубокую привязанность к Абдул-Баха и который тем временем успел получить титул Вали, дважды посещал Акку, не скрывая, что платит дань уважения Бахаулле и хочет возобновить дружбу с Тем, Кого он привык почитать и Кем восхищается.

Хотя Бахаулла практически перестал Сам выступать перед людьми, как Он обычно делал это в Багдаде, все же таково было Его влияние на жителей города, что они открыто утверждали, будто заметное улучшение климата и качества воды в Акке прямо связано с продолжительным пребыванием среди них Бахауллы. Сами обращения, которыми они пользовались, упоминая Его имя, - такие как "величественный вождь" и "его высочество" - говрят о почтении, каковое Он им внушал. Однажды некий европейский генерал, вместе с губернатором удостоенный Его аудиенции, оказался под таким впечатлением от Его личности, что все время так и "простоял коленопреклоненный у дверного порога". Шейх Али Мири, муфтий Акка, по просьбе Абдул-Баха настойчиво умолял Бахауллу по Своей воле прервать девятилетнее заключение в стенах города-тюрьмы. Сад Намайн - маленький островок, расположенный посреди реки к востоку от города, носящий почетное название Ризван, а также названный Бахауллой "Новым Иерусалимом" и "Нашим Зеленеющим Островом" - вместе с резиденцией Абдуллы-паши, нанятой и подготовленной для Него Абдул-Баха в нескольких милях к северу от Акки, отныне стали любимыми местами уединения и отдыха Того, Кто почти десять лет не покидал пределов города и Кто мог позволить Себе единственное физическое упражнение - однообразно мерить шагами Свою спальню.

Два года спустя дворец Уди Хаммар, на возведение которого было истрачено столько средств, в то время как Бахаулла томился в казармах, и который его владелец поспешно оставил вместе с семьей из-за вспышки эпидемии, был нанят и приобретен для Него - жилище, которое Он нарек "возвышенной обителью", местом, "которое Господь приуготовил и явил как прекрасный прообраз человечества". Поездка Абдул-Баха в Бейрут по приглашению бывшего великого везиря Турции, Мидхат-паши, произошедшая в эти дни; тесное общение Его с гражданскими и церковными главами города; Его встречи с прославленным шейхом Мухаммадом Абду подняли на невиданную дотоле высоту престиж общины и широко прославили самого выдающегося из ее членов. Роскошный прием, оказанный ему ученым и почитаемыми всеми шейхом Юсуфом, муфтием Назарета, принимавшим высшие чины Бейрута, который выслал делегацию из самых знатных членов общины, чтобы встретить Его на дороге, ведущей к городу, по которой Он ехал в сопровождении Своего брата и муфтия Акки, так же, как и великолепная встреча, оказанная Абдул-Баха шейху Юсуфу, когда тот посетил Его в Акке, пробудили зависть в сердцах тех, кто еще несколько лет назад обращался с Ним и Его товарищами по ссылке с презрительной издевкой.

Суровый указ султана Абд уль-Азиза, хоть официально и не отмененный, полностью утратил фактическую силу. Хотя Бахаулла и считался пока пленником, но "двери величия и истинного владычества", по словам Абдул-Баха, "были отныне распахнуты настежь". "Правители Палестины, - пишет Он далее, - завидовали Его могуществу и влиянию. Губернаторы и mutisarrifs генералы и представители местных властей униженно добивались чести удостоиться Его аудиенции, но на подобные просьбы Он чаще всего отвечал отказом".

В этом же дворце с Бахауллой четыре раза встречался известный ученый-ориенталист, проф. Э. Дж. Браун из Кембриджа, пять дней бывший гостем Бахауллы в Бахджи (с пятнадцатого по двадцатое апреля 1890 года); во время этих встреч Узник произнес бессмертные, исторические слова о том, что "все эти бесплодные распри, эти разрушитлеьные войны прейдут, и настопит время "Величайшего Мира". "Никогда не забуду Его лицо, на которое внимательно смотрел, - таково памятное для потомков свидетельство проф. Брауна, - однако я не могу описать его. Пристальный взор проницательных глаз, казалось, читал в вашей душе; в широких бровях угадывалась воастность и уверенность в себе... Мне не было нужды спрашивать, кто передо мной, поскольку я кланялся тому, кто был предметом такой любви и поклонения, какой могли бы позавидовать короли и по которой тщетно вздыхали бы императоры". "Здесь, - свидетельствует сам гость, - я провел пять памятных дней, на протяжении которых я находился в постоянном упоительном предвкушении бесед с теми, кто стоял у истоков этого могущественного и удивительного духа, который незримо, но все более ощутимо преображает людей, пробуждая их от глубокого, как смерть, сна. Это было действительно необычное и волнующее чувство, но я отчаиваюсь даже в малейшей степени донести до читателей это ощущение".

В том же году Бахаулла раскинул Свой шатер, "Обитель Славы", на горе Кармель - "Горе Бога и Его Винограднике", обиталище Илии, которую Исайя восхвалял как "Гору господню", к которой будут "стекаться все племена и народы". Четыре раза Он посещал Хайфу, причем последнее посещение продлилось почти три месяца. Во время одной из этих поездок, когда шатер Его стоял поблизости от монастыря кармелитов, Он, "Хозяин Виноградника", явил Скрижаль горы Кармель, содержащую множество замечательных пророчеств. В другой раз, стоя на склоне горы, Он Сам указал Абдул-Баха место, где навечно должны будут упокоиться останки Баба и сооружен достойный мавзолей.

Строения и земли на берегу озера, связанного со служением Иисуса Христа, были также приобретены по указанию Бахауллы, с целью посвятить их прославлению Его Веры, с тем, чтобы они стали предшественниками тех "благородных, впечатляющих сооружений", которые, как Он писал в Своих Скрижалях, "воздвигнутся во всех уголках Святой Земли", равно как и "прилегающие к Иордану богатые, священные земли", на которых, как Он пророчествовал в Скрижалях, "станут поклоняться и служить единому истинному Богу".

Огромное расширение объема переписки Бахауллы, организация агенства бахаи в Александрии для ее распространения и рассылки; действия, предпринятые Его стойким последователем Мухаммадом Мустафой, обосновавшимся в Бейруте, для обеспечения безопасности паломников, проходивших через этот город; сравнительная легкость, с какой титулованный Узник общался с постоянно множащимися центрами в Персии, Ираке, на Кавказе, в Туркестане и Египте; миссия, целью которой было начать кампанию систематического обучения в Индии и Бирме, возложенная Им на сулейман-хана Танакабуни, известного как Джамаль Эффенди; назначение нескольких Его последователей "Десницами Дела Божия"; восстановление Святого Дома в Ширазе, надзор и заботу о котором Он официально поручил жене и сестре Баба; обращение значительного числа приверженцев иудаизма, зороастризма и буддизма - первые плоды рвения и упорства, так ярко проявленных странствующими миссионерами в Персии, Индии и Бирме, - обращения, которые автоматически означали твердое признание ими божественного происхождения христианства и ислама, - все это свидетельствовало о жизненной силе руководства, которое не могли подорвать или уничтожить ни цари, ни духовные иерархи, сколь бы могущественны и враждебны они ни были.

Нельзя не упомянуть и о появлении процветающей общины в незадолго до того заложенном городе Ашхабате, в русской части Туркменистана, где доброжелательное отношение властей позволило устроить кладбище бахаи и приобрести землю для возведения строений, которым суждено было стать предтечей первого Машрик уль-Азкара в мире бахаи; о возникновении форпостов Веры в дальнем Самарканде и Бухаре, в самом сердце азиатского континента, как результате публичных выступлений и письменных трудов Фазиля Каини и ученого апологета Веры Бахаи Мирзы Абуль-Фадла; о публикации в Индии пяти томов писаний Автора Веры, включая Его "Наисвятую Книгу", - публикации, которая предвозвестила увеличение числа книг бахаи, выходивших на разных языках и в последующие десятилетия распространившихся как на Востоке, так и на Западе.

"Султан Абд уль-Азиз, - утверждал Бахаулла, по словам одного из Его спутников, - изгнал Нас в этот край, в самые жалкие условия, и поскольку целью его было унизить и погубить Нас, Мы использовали любой способ прославить и облегчить Наше положение". "Вознесем же хвалу Господу, - заметил Он также, о чем упоминает Набиль, - за то, что отныне все люди в этих краях проявляют готовность полностью подчиняться Нам". И, как далее говорится в том же повествовании: "Султан Оттоманской империи без всякого на то основания или права подверг Нас гонениям и сослал в крепость Акку. Его указ запрещал кому бы то ни было общаться с Нами, дабы сделать Нас предметом всеобщей ненависти. Тогда рука Всемогущего немедля отмстила за Нас. Ветрам разрушения повеяла она на двух его ожесточенных сердцем советников и поверенных, Али и Фуаде, а после - простерлась, дабы сорвать одежды с самого Азиза, и уловить его так, как может только Длань могучая и крепкая".

"Враги Его, - пишет Абдул-Баха, касаясь той же темы, - полагали, что Его заключение в корне уничтожит благое Дело, однако в действительности тюрьма лишь оказала великую помощь, способствуя его развитию". "...Достославный сей Человек, - утверждает Он далее, - смог продолжить Свое Дело даже в стенах Величайшей Темницы. Из стен ее воссиял Его свет; слава Его покорила мир, и весть о ней достигла пределов восточных и западных". "Светом единой звезды был вначале Его свет; ныне же он сияет ярко, как солнце". "Доныне, - утверждает Он далее, - не случалось подобного на Земле".

Стоит ли удивляться, что при виде того, как замечательно преобразились обстоятельства, сопровождавшие Его двадцатитрехлетнюю ссылку в Акку, Сам Бахаулла начертал следующие весомые слова: "Всемогущий... изменил лик сего Узилища, исполнив его Райским Восторгом, обратив его в Царствие Небесное".

В то время как Бахаулла вместе с небольшим числом Своих спутников переносил тяготы изгнания, конечной целью которого было стереть Его с лица земли, в Его родных краях, в Персии, неуклонно ширящаяся община Его последователей подвергалась гонениям еще более суровым и длительным, чем те испытания, что выпали на долю Его и Его спутников. И хотя уже не лились реки крови, в которых приняла крещение новая Вера, когда в течение одного только года, как утверждает Абдул-Баха, "более четырех тысяч человек было убито, и огромное множество женщин и детей остались без поддержки и защиты", - ненасытный и недремлющий враг совершал одно за другим кровавые злодеяния, отличавшиеся на сей раз даже большей жестокостью.

Насир ад-Дин шах, которого Бахаулла заклеймил как "Царя-Гонителя", как того, кто "делами своими заставлял горько скорбеть жителей городов праведных", в период, о котором идет речь, находился в расцвете лет и сила, достигнув полноты своей деспотической власти. Единолично распоряжавшийся судьмами страны, "цепко придерживающийся незапамятных преданий Древнего Востока"; окруженный "продажными, коварными и лживыми" советниками, которых он мог возвышать или низвергать по своей прихоти; Глава правительства, "в котором каждый лицедействовал, будучи одновременно обманщиком и обманутым"; объединившийся, в борьбе с Верой, с церковной иерархией, представлявшей поистине государство в государстве; поддерживаемый народом, известным своей жесткостью, прославившись своим фанатизмом, раболепием, алчностью и развращенностью, - этот своевольный монарх, лишенный возможности наложить руки на Бахауллу, вынужден был довольствоваться попытками искоренить в пределах собственных владений остатки набиравшей новые силы и внушавшей повсеместный страх общины. Следующими за ним по положению и могуществу были три его старших сына, которым он практически полностью передал полномочия во всем, что касалось внутренних дел и управления провинциями своего королевства. Провинцию Азербайджан он доверил слабому и нерешительному Музаффор ад-Дин-мирзе, престолонаследнику, который подпал под влияние секты шейхитов и выказывал явное почтение муллам. Жестокому, грубому и хитрому Масуду Мирзе, больше известному как Зилл ус-Султан, старшему из оставшихся в живых сыновей, чья мать была низкого происхождения, он доверил управление двумя пятыми своего королевства, включая провинции Йезд и Исфахан, тогда как любимому своему сыну Камрану Мирзе, которого обычно величали Найуб ус-Салтане, он отдал Гилян и Мазендаран, сделав его также губернатором Тегерана и назначив военным министром и главнокомандующим всей армией. Таково было соперничество между последними двумя принципами, что, стараясь превзойти один другого и снискать отцовскую милость, они, опираясь на поддержку находящихся в их подчинении главных муджтахидов, изо всех сил стремились затмить друг друга в таком похвальном деле, как преследование, искоренение и уничтожение членов беззащитной общины, которые по повелению Бахауллы прекратили оказывать вооруженное сопротивление даже для самозащиты, ибо Он учил, что "лучше быть убитым, нежели самому стать убийцей". Подобно им, выступавшие как главные зачинщики гонений со стороны церкви, Хаджи Мулла Али Кани и Сейид Садик Табатабаи - оба ведущие муджтахиды Тегерана, вместе с шейхом Мухаммадом Бакиром, их коллегой из Исфахана, и Мир Мухаммадом Хусейном, Имамом Джуме этого города, тоже не желали упустить хотя бы малейшую возможность обрушиться всей тяжестью своей власти на противника, чьего носившего все более официальный и легальный характер влияния они имели больше оснований бояться, чем сам государь.

Не удивительно поэтому, что, столкнувшись со столь опасной ситуацией, Вера вынуждена была уйти в подполье, и что основными чертами, характеризующими это смутное, беспокойное время, стали аресты, допросы, заключение в тюрьму, клевета и доносы, грабеж, пытки и казни. Начавшиеся паломничества в Адрианополь, а затем в Акку, где приняли внушительные размеры, равно как и распространение Скрижалей Бахауллы и вдохновенные рассказы, из уст в уста передававшиеся теми, кому удалось добиться Его аудиенции, еще больше разжигали ненависть среди духовных и светских властей, которые наивно вообразили, будто раскол, произошедший среди последователей Веры в Адрианополе, и пожизненное изгнание ее Вождя навсегда предрешили судьбу Дела и обрекли его на гибель.

В Абадихе некто по имени Устад Али Акбар, по наущению одного из местных сейидов был схвачен и так жестоко исхлестан плетьми, что тело его было с ног до головы залито кровью. В деревне Такур по повелению шаха у жителей отобрали все имущество, Хаджи Мирзу Реза Кули, единоутробного брата Бахауллы, схватили, препроводили в столицу и бросили в темницу Сейах Чаль, где он пробыл целый месяц, а его сводного брата, Мирзу Хасана, тоже приходившегося единоутробным братом Бахаулле, клеймили каленым железом, после чего соседняя деревня Дар Кала была предана огню.

Ага Будург из Хорасана, знаменитый "Бади" (Чудесный); обращенный в Веру Набилем; тот, кого именовали "Гордостью Жертв"; тот, кто семнадцатилетним юношей доставил Скрижаль Насир ад-Дин-шаху; в чью душу, по словам Бахауллы, Господь "вдохнул дух величия и мощи", - был схвачен; три дня и три ночи его пытали раскаленным железом, били прикладами по голове, превратив ее в бесформенное месиво, после чего бросили тело в яму, забросав землей и камнями. Посетив Бахауллу, когда Тот уже третий год томился в казармах, Бади, исполненный рвения, предложил в одиночку, пешком отправиться в Тегеран и передать Скрижаль государю. Четыре месяца потребовалось ему, чтобы добраться до столицы, где, проведя три дня постясь и выжидая, он наконец встретил шаха, следовавшего со свитой на охоту в Шимран. Спокойно и с достоинством приблизившись к шаху, Бади произнес: "О царь! Я явился к тебе из Шебы с важной вестью". По приказу государя Скрижаль взяли из рук юноши и передали тегеранским муджтахидам, которым шах повелел ответить на Послание. Однако муджтахиды отказались исполнить повеление шаха, предложив вместо этого предать посланника смерти. Впоследствии шах переправил Скрижаль персидскому послу в Константинополе, надеясь, что по прочтении ее министры султана воспылают к Бахаулле еще большей ненавистью. Три года не переставал Бахаулла восхвалять в своих писаниях героизм юноши, характеризуя принесенную им жертву как "соль Моих Скрижалей".

Аба Басир и Сейид Ашраф, чьи отцы погибли при осаде Зенджана, были в тот же день обезглавлены на одной из столичных площадей, причем Аба Басир, даже стоя на коленях и молясь перед смертью, давал своему палачу советы, как лучше нанести удар, в то время как Сейид Ашраф, избитый так, что кровь сочилась из-под его ногтей, был обезглавлен, сжимая в объятьях тело своего мертвого друга. Мать Ашрафа, когда ее послали в тюрьму к сыну в надежде, что ей удастся уговорить его отречься, сказала ему, что, если он предаст свою веру, она откажется от него, велела ему последовать примеру Аба Басира и не проронила ни единой слезы, глядя на умирающего сына. Богатого и знатного Мухаммад Хасана Хана Каши так безжалостно избили палками, что он скончался, не вынеся испытания. В Ширазе по приказу местного муджтахида Мирза Ага Рикаб Саз вместе с Мирзой Рафи Хайатом и Машхади Наби были задушены в один и тот же час глухой ночью; мертвые тела бросили на поругание толпе, забросавшей их нечистотами. В Кашане шейху Аб уль-Казим Мадхани предложили чашу с водой, поскольку он уверял, что жаждет испить чашу мученичества, и нанесли ему смертельный удар, когда он склонился над чашей с молитвой.

Мирза Бакир Ширази, который с несравненным набожным благоговением переписывал Скрижали Бахауллы в Адрианополе, был казнен в Кермане, а в Ардикане на старого, немощного Гуль Мухаммада напала беснующаяся толпа, и двое сейидов, бросив старика на землю, так затоптали его своими подкованными сапогами, что сломали все ребра, выбили зубы, а после этого тело выволокли за городские ворота и бросили в ров только ради того, чтобы на следующий день снова вытащить его, проволочь по улицам города и, наконец, оставить непогребенным на пустыне. В городе Мешхеде, известном необузданным фанатизмом своих жителей, восьмидесятипятилетнему старику Хаджи Абд уль-Маджиду, отцу уже упомянутого Бади, одного из немногих выживших защитников форта Табарси, который после мученической смерти сына посетил Бахауллу и, исполненный рвения, вновь вернулся в Хорасан, - Хаджи Абд уль-Маджиду снизу доверху вспороли живот, а голову на мраморной плите выставили преед толпой глумящихся зевак, а затем проволокли тело по площадям и базарам и оставили в морге, откуда его смогли забрать родственники.

В Исфахане по приказу шейха Мухаммада Бакира был обезглавлен Мулла Казим, а мертвое тело топтали лошадьми, после чего бросили в огонь; Сейиду Ага Джану отрезали уши и на веревке водили по улицам и базарам. Месяц спустя в том же городе разыгралась трагедия двух знаменитых братьев - Мирзы Мухаммад Хасана и Мирзы Мухаммад Хусейна, "двух светочей-близнецов", нареченных соответственно "Султан уш-Шухада" (Царь Мучеников) и "Махбуб уш-Шухада" (Возлюбленный Мучеников), которые прославились своим благородством, честностью, добротой и набожностью. Виновником их мученической смерти стал порочный и бесчестный Мир Мухаммад Хусейн, Имам Джуме города, которого Бахаулла заклеймил как "ядовитую змею": помня о большой сумме, которую он задолжал братьям, вступая с ними в деловые сделки, Мир Мухаммад замыслил разом избавиться от долга, обвинив братьев в том, что они - последователи Баба, и таким образом обрекая их на смерть. Их богато обставленные дома были разграблены, не уцелели даже деревья и цветы в их садах, остальное же имущество было конфисковано; смертный приговор вынес шейх Мухаммад Бакир, которого Бахаулла назвал "волком"; Зиль ус-Султан утвердил это решение, после чего братьев заковали в цепи, обезглавили, выволокли на Мейдан Шах, где над ними надругалась потерявшая окончательно человеческий облик, кровожадная толпа. "Так пролилась кровь двух братьев, - пишет Абдул-Баха. - И даже христианский священник в Джульфе сетовал, стенал и скорбел во весь тот день". Несколько лет в Своих Скрижалях Бахаулла продолжал упоминать о судьбе братьев, возглашал Свою скорбь по ним и восхвалял их добродетели.

Муллу Али Лжана заставили пешком проделать путь от Мазендарана до Тегерана; путешествие оказалось столь тяжелым, что под конец на шее у несчастного появились кровоточащие раны, а нижняя половина туловища вздулась и опухла. В день своей мученической кончины он попросил воды, свершил омовение, прочитал молитвы, щедро вознаградил своего палача и вновь вернулся к молитве, пока лезвие кинжала не перерезало ему горла, после чего его тело забросали грязью и оставили на три дня на всеобщее обозрение, и, наконец, разорвали на куски. В Намике Муллу Али, обратившегося в Веру еще при жизни Баба, избили так жестоко, переломав ему все ребра топором, что он немедленно скончался. Мирза Ашраф погиб в Исфахане: шейх Мухаммад Тахи Наджафи, "сын волка", и его ученики топтали и пинали ногами его тело, жестоко его изувечив, а затем бросили толпе, чтобы она сожгла останки; обугленные кости погребли под развалинами стены, специально разрушенной для этой цели.

В Йезде при подстрекательстве муджахида этого города и приказу жестокосердного Махмуда Мирзы, Джалул уль-Доуле, губернатора и сына Зилл ус-Султана, семеро человек было убито в один день при самых ужасных обстоятельствах. Первого из них, двадцатисемилетнего Али Ашгара, задушили, а тело - отдали в руки нескольким евреям, которые, принудив шестерых друзей убитого сопровождать их, протащили труп по улицам, запруженным народом и солдатами, бившими в барабаны и трубившими в трубы; после этого, добравшись до здания телеграфа, отрубили голову восьмидесятипятилетнему Мулле Махди и подобным же образом протащили его тело в другой квартал, где при виде огромного скопления зевак, обезумев от исступленных, оглушительных звуков музыки, предали подобной же казни Агу Али. Затем, ведя за собой четверых оставшихся в живых, они проследовали к дому местного муджтахида и на глазах у толпы перерезали горло Мулле Али Сабдивари, который обращался к обступившим его людям, прославляя неизбежный час своей мученической смерти, потом, еще живого, изрубили саблями, а череп раздробили камнями. В другом квартале, недалеко от ворот Михриз, они убили Мухаммад Бакира, а затем в Майдан Хане под громоподобные звуки барабанов и труб, заглушавших дикие вопли толпы, обезглавили еще оставшихся в живых двух братьев, едва достигших двадцати лет, Али Ашгара и Махуммад Хасана. Мухаммад Хасану вспороли живот, вырвали сердце и печень, насадили голову на пику и под барабанный грохот, высоко подняв, пронесли по улицам города, после чего, повесив на ветви шелковицы, швыряли в нее камнями, как в мишень. Тело бросили перед дверьми дома его матери; женщины же, бывшие в толпе, ворвались внутрь, чтобы плясать и веселиться. Даже куски истерзанной плоти люди уносили с собой, чтобы использовать как лекарственное средство. В конце концов отрубленную голову Мухаммад Хасана приставили к нижней части тела и вместе с телами остальных жертв сожгли в городском предместье, безжалостно раздробив черепа камнями; потом заставили тех же евреев вывезти останки и бросить их в ров на равнине Салсабиль. Губернатор объявил в городе праздник, все лавки по его приказу были закрыты, ночью улицы были празднично освещены - таким ликованием завершилось одно из самых чудовищных преступлений современности.

Подобным же образом ни обратившиеся в Веру евреи, живущие в Хамадане, ни персы из Йезда не избегли нападок врагов, в исступленной ярости взиравших на то, что свет Веры проникает в места, которые они уверенно считали своей вотчиной. Даже в Ашхабаде члены недавно основавшейся шиитской общины, завидуя растущему престижу последователей Бахауллы, живших бок о бок с ниим, подговорили двух бродяг среди бела дня на базарной площади напасть на семидесятилетнего Хаджи Мухаммада Реза Исфахани: старику нанесли более тридцати двух ран, вспороли ему живот, вырезали печень и рассекли грудь. Военная следственная комиссия, направленная русским царем в Ашхабад, после длительного расследования установила вину шиитов, приговорив двоих к смертной казни и еще шестерых - к изгнанию, - приговор, который не удалось смягчить ни Насир ад-Дин-шаху, ни улемам Тегерана, Мешхеда и Тебриза, но который, к великому удивлению русских властей, был заменен более легким наказанием благодаря великодушному вмешательству членов скорбящей общины.

Таковы были некоторые типичные примеры обращения, которому подвергались со стороны противников Веры члены образующихся общин последователей Бахауллы во время его изгнания в Акку, - обращения, которое поистине свидетельствует о "жестокости и бессердечии, равно как и о дьявольской изобретательности".

"Инквизиторские расследования и пытки", последовавшие вслед за покушением на Насир-ад-Дин-шаха, уже, по выражению лорда Керзона Кедлстонского, дали Вере "запас жизненных сил, которые не мог придать ей ни один внешний фактор". Ужесточение гонений, потоком недавно пролитой крови мучеников еще больше укрепили корни, которые святой Росток пустил в родную почву. Вопреки кровавой политике огня и меча, с помощью которой их хотели уничтожить, не растерявшись при виде трагических потрясений, обрушившихся на силой вырванного из их среды Вождя, не затронутые безрассудными и подстрекательскими действиями того, кто нарушил Завет Баба, последователи Бахауллы множили свои ряды и молча собирались с ислами, необходимыми для того, чтобы позже поднять голову и свободно приступить к созиданию основ своих институтов.

Вскоре после визита в Персию осенью 1889 года лорд Керзон Кедлстонский заявил, дабы исправить "великую путаницу" и "ошибки", которыми изобиловали труды "многих европейских и английских авторов", писавших о Вере, что "ныне бахаи по приблизительным подсчетам включают девяносто процентов бывших последователей Баба". Граф Гобино еще в 1865 году свидетельствовал: "Z'opininion generale est que les Babis sont repandus dans toutes les classes de la population et parmi tous les religionnaires de la Perse, sauf les Nusayris et les Chretiens; mais ce sont surtout les classes eclairees, les hommes pratiquant les sciences du pays, qui sont donnйs comme tres suspects. On pense, et avec raison, ce semble, que beaucoup de mullas, et parmi eux des mujtahids considerables, des magistrats d'un rang eleve, des hommes qui occupent а la cour des fonctions importantes et qui approchent de prиs la personne du Roi, sont des Babis. D'aprиs un calcul fait recemment, il y aurait a Tihran cinq milles de ces religionnaires sur une population de quatre-virgt milles а a peu pres... Ze Babisme a pris une action considtrable sur l'intelligence de la nation persane, et, se rйpendant mкme au delа des limites du territoire, il a deborde dans le pachalik de Baghdad, et passe aussi dans Z'Inde... Un mouvement religieux tout particulier dont l'Asie Centrale, c'est-а-dire la Perse, quelques points de l'Ynde et une partie de la Turquie d'Asie, aux envirins de Baghdad, est aujourd'hui vivement preoccupee, mouvement remarquable et digne d'кtre etudie а tous les titres. Il permet d'assister а des developpents de faits, а des catactrophes telles que l'on n'est pas habitue а les imaginer ailleurs que dans les Temps recules o se sont produites les grandes religions"*.


* Общее мнение таково, что бабиды встречаются ныне среди всех слоев населения и представителей всех религий, существующих в Персии, за исключением нусайритов и христиан; однако наиболее подвержены влиянию религии люди просвещенные, занимающиеся изучением наук. Полагают, и, я думаю, справедливо, что многие муллы, а среди них - видные муджтахиды, высокопоставленные чиновники, люди, исполняющие важные должности при дворе и приближенные к особе государя, - бабиды. Недавно было подсчитано, что в Тегеране проживает пять тысяч приверженцев этой религии, тогда как общее население города составляет приблизительно восемьдесят тысяч душ". И далее: "...Бабизм не только оказал значительное воздействие на персидскую интеллигенцию, но распространился и за пределы страны - в багдадский пашалык и даже в Индию". И вновь: "...Совершенно необычное религиозное движение, которым живо интересуются теперь в Центральной Азии, то есть в Персии, в некоторых уголках Индии и в азиатской части Турции, в окрестностях Багдада, - движение весьма примечательное и достойное самого разностророннего изучения. Здесь поневоле становишься свидетелем такого развития событий и таких катастроф, которые воображение привыкло рисовать нам лишь в прошлом, либо которые являются следствием возникновения великий религий". (фр.).

"Однако эти перемены, - пишет далее лорд Керзон, имея в виду Провозглашение Миссии Бахауллы и мятеж Мирзы Йахья, - никоим образом не помешали, а похоже, и напротив, ускорили распространение новой религии, которая завоевывает популярность со скоростью, необъяснимой для тех, кто способен видеть в ней лишь грубую форму политического или даже метафизического, духовного брожения. По самым заниженным подсчетам, число бабидов в Персии сейчас составляет полмиллиона человек. Полагаю, после бесед с компетентными людьми, что общее число их ближе к миллиону". "Их можно встретить, - добавляет он, - буквально на каждом шагу, повсюду: от министра и придворного до мусорщика или лакея, и само мусульманское духовенство - не последняя из сфер их влияния". "Из фактов, что бабизм, - также свидетельствует лорд, - в ранние годы своего существования вступил в конфликт с гражданскими властями, что бабиды предприняли покушение на жизнь шаха, часто делают неправильный вывод о том, что движение было изначально политическим и нигилистическим по характеру... В настоящее время бабиды пользуются одинаковыми правами и так же лояльны по отношению к короне, как и прочие подданнные. Несправедливыми кажутся и обвинения их в социализме, коммунизме и безнравственности - понятия, которые так часто путают при незрелом суждении... Единственная коммунистическая идея, распространявшаяся Им (Бабом), заключена уже в Новом Завете и раннехристианской церкви, а именно: общее пользование имуществом в рамках общины, подаяния и благотворительность в самом широком смысле слова. Обвиннеие в безнравственности, видимо, частью является плодом злоумышленной клеветы противников Веры, частью - политики раскрепощения женщины, которую проповедовал Баб и которая в восточном сознании практически неотличима от призывов к распутству". И наконец, лорд Керзон делает следующее предположение: "Если бабизм будет продолжать расти такими же темпами, то недалеко время, когда он вытеснит мусульманство с земли Персии. Не думаю, чтобы это могло случиться, пока он будет выступать как некая враждебная религия. Но если он начнет вербовать лучших солдат крепости, которую атакует, шансы на то, что он в конце концов возобладает, станут куда больше".

Заключение Бахауллы в крепости-тюрьме Акке, обрушившиеся на Него невзгоды, тяжкие испытания, которым подверглась община Его последователей в Персии, не смогли остановить и вообще в какой-либо мере препятствовать могучему потоку Божественного Откровения, которое непрестанно изливалось из-под Его пера и от которого в будущем напрямую зависели ориентация, цельность и дальнейшее распространение Его Веры. И действительно, по охвату и количеству Его писания в годы заключения в Величайшей Темнице превосходят то, что было создано в Адрианополе или Багдаде. Более замечательное, чем коренное изменение условий Его собственной жизни в Акке, более значимое по духовным последствиям, чем кампания гонений, не стихающая благодаря усилиям врагов Его Веры на Его родной земле, это беспрецедентное увеличение Его творческой активности во время изгнания в Акку должно рассматриваться как одна из наиболее вдохновенных и плодотворных стадий на пути развития Его Веры.

Яростные бури, потрясавшие Веру, в первые дни Его служения, и ледяное, опустошительное дыхание, коснувшееся ее в начале Его пророческой деятельности, вскоре после Его изгнания из Тегерана, под конец Его пребывания в Багдаде сменилось важной порою Его Миссии - порою, которая увидела, как приходят в движение силы, заложенные в Божественном Ростке, дремавшие вплоть до трагической гибели Его Предтечи. С Его прибытием в Адрианополь и провозглашением Его Миссии, Светило Его Откровения достигло зенита и отныне сияло, о чем свидетельствуют стиль и тон Его писаний, во всей полноте своей полуденной славы. За годы Его пребывания в Акке подошел к концу процесс медлненого созревания, за эти годы был собран урожай отборнейших плодов Его миссии.

Писания Бахауллы этого периода, если мы обозреем все обширное поле затронутых ими тем, распадаются на три категории. Первая включает сочинения, ставшие последствием провозглашения Его Миссии в Адрианополе. Вторая - включает законы и заповеди Его Завета, по большей части собранные в Его Наисвятейшей Книге - Китаб-и-Акдасе. К третьей можно отнести те Скрижали, где частично провозглашаются, а частично подтверждаются вновь основные догматы и принципы, лежащие в основе этого Завета.

Провозглашение Его Миссии, как уже отмечалось, было обращено непосредственно к царям и повелителям Земли, которые, будучи облечены верховной властью, несли особую ответственность за судьбы своих подданных. Именно им, светским властителям мира, а также ведущим религиозным деятелям, оказавшим не меньшее воздействие на массы своих последователей, и обращал Узник Акки Свои призывы, предостережения и увещевания в первые годы Своего заточения в этом городе. "После прибытия Нашего в эту Темницу, - пишет Он Сам, - вознамерились Мы передать царям послания Господа их, Могучего и Всеславного. Невзирая на то, что Мы уже сообщали им в нескольких Скрижалях то, что было велено Нам сообщить, Мы сделали это вновь, в знак милости Божией".

Царям Земли, Востока и Запада, равно христианам и мусульманам, к которым уже были обращены Его наставления и предостережения в Суре-йе Мулук, явленной в Адрианополе, тем, кого так страстно порицал Баб в первой главе Кайум уль-Асмы в ночь Провозглашения Своей Миссии, Бахаулла, в самые мрачные дни Своего заключения в Акке, обратил один из наиболее возвышенных отрывков Своей Наисвятейшей Книги. В этих отрывках Он призывал их твердо придерживаться "Величайшего Закона"; провозглашал себя "Царем Царей" и "Чаянием Народов"; объявлял их Своими "вассалами" и "знаками Своего господства", отрицал всякий помысел завладеть их царствами; повелевал покинуть свои дворцы, дабы не упустить возможность вступить в Его царствие; восхвалял владыку, который поднимется на защиту Его Дела, как "соль рода человеческого"; и наконец, обвинял их за те несчастья и беды, что обрушились на Него по их воле.

В Своей Скрижали королеве Виктории Он, кроме того, советует царям придерживаться "Малого Мира", раз уж они отвергли "Мир Великий"; призывает примириться между собою, объединиться и уменьшить число своих войск; повелевает им не обременять чрезмерно своих подданных, которые, учит Он, не что иное, как "дети" их и "сокровища"; возглашает принцип, согласно которому, если кто из них поднимется с оружием на другого, то все остальные должны подняться против него, и остерегает обращаться с Ним так, как то сделал "Царь Ислама" и его министры.


НАРУШЕНА НУМЕРАЦИЯСТРАНИЦ!!!!!!!!!!

К самому выдающемуся и влиятельному монарху Запада в ту пору, французскому императору Наполеону III, которого Он величает "Верховным Владыкой" и который, по Его собственному выражению, "отринул" Скрижаль, явленную для него в Адрианополе, Он, заключенный в армейских казармах, обратился с новой Скрижалью и передал ее с французским представителем в Акке. В этой, второй Скрижали Он возвещает приход "Того, Кто Свободен от Всех Уз", чья цель -"пробудить мир" и объединить народы; недвусмысленно утверждает, что Христос был Провозвестником Его Миссии; предрекает, что "звезды падут с небес знания" тех, что отвернулись от Него; ставит на вид монарху его неискренность и ясно пророчествует, что его царство будет "ввергнуто в смуту", что он "утратит власть над своей империей", что "потрясения ждут народ сей земли", если их повелитель не поднимется на защиту Дела Господня и не последует за Тем, Кто Есть Его Дух.

В памятных, незабываемых отрывках, обращенных к "Правителям Америки и Президентам Республик по ту сторону океана", Он в Своем Китаб-и-Акдасе взывает "украсить храм их владений дарами справедливости, и осенить страхом Господним, и венчать главу доминиона памятью" об их Повелителе; заявляет, что "Обетованный" явился; советует не избегать "Дня Божия" и повелевает "скрепить десницей справедливости" то, что было разрушено, и "сокрушить" "гонителя" жезлом заповедей и наставлений Господа их, Властного и Премудрого".

Всемогущему русскому царю Александру II Он, томясь в заключении, направляет Послание, где возглашает приход обетованного Пастыря, которого "восхваляли уста Исайи", чье Имя сияет со страниц Торы и Евангелия"; призывает "подняться, дабы объединить народы и племена во имя Господа"; остерегает, "чтобы данная ему власть не отвратила его от "Того, Кто Властелин Властелинов"; выражает признательность за помощь, оказанную Ему русским послом в Тегеране, и призывает не предавать высокого назначения, определенного ему Богом.

Королеве Виктории Он в те же дни адресует Послание, в котором призывает ее приклонить слух ко гласу Господа ее, Владыки рода людского; повелевает, "отринув все земное", сердцем своим обратиться к Господу Предвечному; утверждает, что "реченное в Святом Писании ныне свершилось"; уверяет, что Бог вознаградит ее "за то, что она запретила работорговлю", если она и далее будет следовать Его повелениям; поощряет как благое деяние то, что "она доверила бразды правления представителям народа"; увещевает их "рассматривать себя как представителей всего живущего" и "творить суд между людьми беспристрастно и по справедливости".

В знаменитом отрывке из Китаб-и-Акдаса, обращенном к Вильгельму I, королю Пруссии, недавно провозглашенному императору единой Германии, Он повелевает государю прислушаться к Его гласу, Гласу Самого Бога; предупреждает, чтобы тот умерил свою гордыню, дабы она не мешала ему признать "Зарю Божественного Откровения", и увещевает не забывать пример государя (Наполеона III), "чья слава и власть были выше", но кто в одночасье "впал в великое ничтожество, а могущество его обратилось во прах". Далее в той же Книге Он торжественно обращается к "берегам Рейна", предсказывая, что "карающий меч обрушится на них" и что "стенания будут раздаваться от стен берлинских", ныне "пребывающих в блеске преходящей славы".

В другом примечательном отрывке из Китаб-и-Акдаса, обращенном к Фпанцу-Иосифу, австрийскому императору и наследнику Священной Римской империи, Бахаулла укоряет государя за то, что тот, совершая паломничество в Иерусалим, не снизошел до того, чтобы поинтересоваться Его судьбой; призывает Бога в свидетели того, что "заботясь о Стволе, он забывает о Корнях"; сокрушается при виде егонерешительности и заблуждений и повелевает ему открыть глаза, "дабы узреть Свет, ярким пламенем воссиявший над Горизонтом".

Вскоре после прибытия в Акку Он обратился к Али-паше, Великому везирю турецкого султана, со второй Скрижалью, в которой Он порицает его за жестокость, "подобную языкам адского пламени, заставившим Дух скорбеть и печалиться"; перечисляет его деспотические поступки; обвиняет его как одного из тех, кто с незапамятных времен обличал Пророков как сеятелей раздора и смуты; предсказывает его падение; пространно повествует о Своих страданиях и страданиях Своих товарищей по изгнанию; восхваляет их стойкость и кротость; предрекает, что "страшный гнев" Господень обрушится на него и его властителей, что "ополчатся они друг на друга"; а также утверждает, что не будь он так слеп, то оставил бы все свое имение и "поспешил укрыться в каменных стенах этой Величайшей Темницы". В Лоух-е Фуад, касаясь преждевременной смерти министра внешних дел султана Фуада-паши, Он в следующих словах подтверждает Свое вышеупомянутое предсказание: "Скоро отвергнем Мы от Себя его (Али-пашу) и ему подобных и возложим руки на повелителя их (султана Абд уль-Азиза), что правит этой землею, истинно, истинно говорю вам это Я, Всемогущий и Всеобъемлющий".

Не менее откровенны и возвышенны послания - некоторые в виде отдельных Скрижалей, другие - рассеянные среди остальных Его писаний, - которые Бахаулла направил ведущим духовным деятелям мира разных вероисповеданий, - посланий, в которых Он ясно и решительно излагает основные требования Своего Откровения, порицает иерархов за то, что они остались глухи к Его призыву, и в некоторых отдельных случаях обличает их порочность, гордыню и деспотизм.

На бессмертных страницах Своего Китаб-и-Акдаса и других Скрижалей Он повелевает духовным вождям "пребывать в страхе Божием", "быть более воздержанными в своих писаниях", "бежать пустных и бесплодных мечтаний, дабы обратить свои взоры к Горизонтам Истины"; предупреждает, чтобы они " подходили к каждому слову Книги Божией (Китаб-и-Акдаса) с иным мерилом, чем то, что принято среди них"; называет эту Книгу "Непогрешимой Мерой, установленной для человеков"; скорбит об их слепоте и заблуждении; утверждает превосходство Своего въдения, проникновения, слога и мудрости; провозглашает прирожденность и богоданность Своего знания; предостерегает "не опутывать людей новыми сетями", ибо Он Сам "порвал сети лжи"; обвиняет в том, что "они были причиной неприятия Веры в ее первые дни"; и наконец, заклинает их "справедливо и доброжелательно принять то, что исходит от Него" и "не тщиться затмить Истину своими измышлениями".

К Папе Пию IX, бесспорному главе самой могущественной церкви в христианстве, наделенному всей полнотой мирской и духовной власти, Он, узник, томящийся в армейских казармах штрафной колонии Акка, обратился с важным и убедительно обоснованным Посланием, в котором возвещает, что "Он, Кто есть Царь Царей, явился, осененный облаками", и что "Слово, Кое восприял Сын, явлено". Более того, Он предостерегает Папу вступать с Ним в спор, подобно тому, как фарисеи в древности оспаривали Христа; повелевает оставить свои роскошные дворцы тем, кто желает их, раздать "украшения и драгоценности", которыми он владеет, дабы "очистить пути Господни", оставить свое царство царям земным, "восстать... среди народов Земли", дабы обратить их в Его Веру. Отдавая ему дань как одному из солнц на небосводе имен Божиих, он предостерегает его от тьмы, "которая может объять" его; призывает "дать отповедь царям" и "общаться со всяким как с равным, кто бы он ни был"; и наконец, советует припасть к стопам своего Господина и последовать Его примеру.

К патриархам христианской церкви Он обратился с отдельным словом, возвещая о "пришествии Обещанного; увещевая "пребывать в страхе Божием" и не следовать "суетным вымыслам и предрассудкам"; указуя отречься от своего именья и "держаться Скрижали Господней, на которой начертаны знаки Его могущества". Подобным же образом Он заявляет христианским, что "Он есть Повелитель человеков", что они "мертвецам подобны" и что велика благодать того, кто, "колеблемый и овеваемый ветрами Божьими, восстал из мертвых под Именем явным". В отрывках, обращенных к епископам, Он объявляет о том, что "раздался глас Отца Вечного между небом и землею", предсказывает, что падут они, словно звезды с небес Его знания, и утверждает, что тело Его "жаждет креста", а Глава Его "готова склониться пред мечом на путях Всемилостивого". Христианским священникам Он повелевает "оставить свои колокола" и изойти из церквей своих; призывает "возгласить громко Величайшее Имя среди народов"; уверяет, что собирающий людей во Имя Его "явит превосходящее все силы земные"; предупреждает о том, что "настал День Воздаяния", и советует всем сердцем обратиться к "Господу их, Милостивому и Добросердному". В многочисленных отрывках, обращенных к монахам, он повелевает им не уединяться в церквях и монастырских кельях, но заняться тем, что могло бы принести пользу их душам и душам людским; предписывает вступать в браки и утверждает, что если они последуют за Ним, Он сделает их наследниками Царствия Своего, а если же будут препятствовать Ему, то Он, в Своем долготерпении, вынесет и это.

И наконец, в нескольких отрывках, обращенных ко всем последователям Иисуса Христа, Он отожествляет Себя с "Отцом", о котором говорит пророк Исайя, с "Утешителем", чей Завет Он, Который и есть Дух (Христос), установил Сам, а также с "Духом Истины", который приведет их "в царствие полной истины"; объявляет о том, что День Его есть День Божий; возвещает о слиянии реки Иордан с "Величайшим Океаном"; говорит об их небрежении и слепоте, равно как и обещает "открыть перед ними врата царства"; утверждает, что обетованный "Храм" воздвигнут руками и волею их Господа, Могучего и Благостного; повелевает "порвать завесы" и во Имя Его вступить в Его Царство; вспоминает слова Христа, обращенные к Петру, и уверяет, что если они последуют за Ним, то Он сделает их "движителями человечества".

К мусульманскому духовенству Бахаулла обращал многочисленнейшие отрывки, рассеянные на страницах Его писаний и Скрижалей. В них Он страстно обличает жестокость мусульманских священников; обвиняет их в гордыне и тщеславии; призывает отречься от своего имения; искать мира и прислушиваться к Его словам; а также утверждает, что благодаря их действиям "народ ввержен в смуту, основы Ислама извращены, а его могущественный престол низвержен". К персидским священнослужителям Он обращается особо, обвиняя их и клеймя их дела, пророчествуя о том, что "слава их обернется прахом, и низко падут они", и что сами узрят, как падает на них кара Божия, предопределенная "Тем, Кто есть Всемогущий и Всеведающий".

Помимо этого, Он обратился к еврейскому народу, возвещая, что Великий Закон исполнен, что "Древняя Краса воцарилась на престоле Давидовом", призывая Его Имя, что "Сион явил сокрытое" и что "из Иерусалима доносится глас Бога Единого, Несравненного и Премудрого".

Высшим священнослужителям зороастрийской веры Он объявил о том, что "Несравненный Друг" явлен, что Он "указал, в чем спасение", что "Рука Всемогущего протянута с небес", что со знамений Его величия и могущества сняты покровы, а также что "людские поступки не будут приняты в этот день, если человек не отвратится от дел людских и имения своего и не обратит свой лик к Единому и Всемогущему".

Несколько важнейших отрывков из Его Послания к королеве Виктории обращены к членам Британских законодательных органов, Прародительнице Парламента, равно как и к избранным представителям народов других стран. В них Он утверждает, что Его цель в том, чтобы пробудить мир и объединить народы; упоминает об обращении, которому подвергся со стороны Своих врагов; увещевает законодателей "принимать решения сообща" и руководствоваться лишь тем, "что может быть полезно всему человечеству", и утверждает, что "наилучшее средство исцеления мира состоит в объединении всех народов в едином всемирном Деле, в одной общей Вере", каковая "может быть достигнута лишь при помощи умелого, всемогущего и вдохновенного Целителя". Кроме того, в Своей Пресвятой Книге Он настаивает на выборе одного языка и принятии общей письменности для всех живущих на Земле, поскольку введение их, как Он Сам утверждает в той же Книге, стало бы признаком "наступления эры человечества".

Не менее значительно Его особое обращение к "людям Байана", мудрецам Земли, поэтам, ученым, мистикам и даже к торговцам, в котором Он увещевает их прислушаться к Его словам, признать День Его Явления и следовать Его повелениям.

Нет стр.292-293!!!!!!

Нового Миропорядка.

Явленная вскоре после того, как Бахаулла переехал в дом Уди Хаммара (около 1873), в те дни, когда Его по-прежнему преследовали разного рода беды и горести, явившиеся следствием как действий Его врагов, так и открытых приверженцев Его Веры, Книга эта, эта сокровищница бесценных перлов Его Откровения, благодаря заключенным в ней принципам, административным институтам, которые она предустанавливает, и функциям, которыми она наделяет предуказанного Преемника ее Автора, выступает как явление уникальное среди священных Писаний мира. Ибо в отличие от Святых книг Ветхого Завета, которые предшествовали ей и в которых отсутствуют многие из положений, высказанных ее Автором; в отличие от Евангелий, в которых несколько высказываний, приписываемых Иисусу Христу, не дают ясных указаний относительно будущего устройства дел Его Веры; в отличие от самого Корана, в котором, несмотря на подробно сформулированные Апостолом Божиим законы и заповеди, полностью обойден молчанием вопрос о преемничестве, - Китаб-и-Акдас, от начала до конца явленный Самим Автором, не только сохраняет для потомства основные законы и заповеди, на которых будет покоиться Его Миропорядок, но и указует, в дополнение к функциям толкователя, возлагаемым на Преемника Бахауллы, институты, которые могут обеспечить и сохранить единство и цельность Его Веры.

В этой Хартии будущей мировой цивилизации ее Автор - и одновременно Судья, Законодатель, Объединитель и Искупитель человечества - возвещает царям Земли о распространении "Величайшего Закона"; объявляет их Своими подданными; провозглашает Себя "Царем Царей"; отрицает всякое намерение посягать на их царства; присваивает Себе право "завладевать сердцами людскими"; предостерегает церковных иерархов мира, дабы они не подходили к "Книге Божией" с привычными для них понятиями, и утверждает, что Книга эта само по себе является "Непогрешимой Мерой", установленной для людей. В ней Он формулирует идею "Дома Справедливости", определяет его функции, источники доходов и называет его членов "Людьми Справедливости", "Представителями Бога", "Доверенными Всемилостивого", в общих чертах рисует идею Центра Своего Завета и заделяет Его правом толковать Свое святое Писание; предвосхищает установление института Попечительства; свидетельствует обновление, которое несет с собой Его Миропорядок; возвещает учение о "Величайшей Непогрешимости" Знамения Божия; утверждает, что непогрешимость эта есть неотъемлемое и исключительное право Пророка, и отвергает возможность появления другого Знамения, по крайней мере, в ближайшую тысячу лет.

Кроме этого, в Своей Книге Он предписывает обязательные молитвы; назначает время и длительность постов; запрещает общую молитву за исключением молитвы по усопшему; определяет Киблу; устанавливает Хукукуллу (Право Божие); формулирует законы наследования; заповедует учреждение Машрик уль-Азкара; утверждает Девятнадцатидневные праздники, праздники Бахаи и дополнительные дни; упраздняет институт священства; запрещает рабовладение, аскетизм, нищенство, монашество, епитимьи, использование кафедр и лобызание рук; предписывает единобрачие; осуждает жестокость по отношению к животным, леность и праздность, наветы, злоречье и клевету, порицает разводы; воспрещает азартные игры, употребление опиума, вина и прочих одурманивающих напитков; определяет наказание за убийство, поджог, супружескую неверность и воровство; подчеркивает важность брака и намечает его основные условия; обязывает заниматься какой-либо торговлей или ремеслом, восхваляя подобного рода занятия как благочестивые и богоугодные; уделяет особое внимание детскому образованию и возлагает на всех без исключения обязанность составить завещание и строго повиноваться своему правительству.

Помимо этих положений, Бахаулла наставляет Своих последователей жить в дружбе и согласии, равноправно с приверженцами иных религий; предостерегает их от опасности фанатизма, мятежа, гордыни, раздоров и стычек; требует от них безупречной чистоты, строгой правдивости, незапятнанного целомудрия и обязательности; а также гостеприимства, верности, учтивости, сдержанности, справедливости и честности; призывает их "быть в согласии, подобно пальцам одной руки и членам единого тела"; призывает их подняться во имя служения Его Делу и уверяет их в Своей несомненной поддержке. Далее Он рассуждает о превратностях человеческих судеб: заявляет, что истинная свобода состоит в подчинении человека Его велениям; требует, чтобы они не уклонялись от исполнения Его предписаний; пишет о том, что признание "Зари Откровения Господня" и соблюдение всех установленных Им заповедей неотделимо одно от другого, равно как и каждая отдельная заповедь неприемлема без остальных.

Многозначительные обращения к президентам республик Американского континента с целью убедить их воспользоваться Пришествием Дня Господня и содействовать делу справедливости; повеление членам парламентов всего мира, побуждающее их принять единый всемирный язык и письменность; Его предостережения, обращенные к Вильгельму I, победителю Наполеона III; Его упреки Францу-Иосифу, императору астрийскому; Его упоминание о "стенаниях, что будут раздаваться от стен берлинских" в Его обращении "к берегам Рейна"; Его осуждение "тирании", воцарившейся в Констнтинополе, и предсказание об угасании его внешнего великолепия и волнениях, которые постигнут его жителей; слова приветствия и утешения, обращенные к Его родному городу, и заверения в том, что Бог избрал его, дабы он стал "источником радости для всего человечества"; Его пророчество о том, что "голоса героев Хорасана" раздадутся во славу Господа; Его уверение в том, что люди, "наделенные непреклонным мужеством", объявятся в Кермане и напомнят о Нем; и, наконец, Его великодушное, обращенное к вероломному брату, который стал для Него источником стольких бед, заверение в том, что "всепрощающий, всеблагой" Господь простит ему его низкие козни, если он покается, - все это еще более обогащает содержание Книги, которая, по замыслу ее Автора, должна стать "источником истинного счастья", "Непогрешимой Мерой", "Прямой Стезей" и "пробудить человечество".

Заповеди и законы, составляющие основную тему Книги, Сам Бахаулла помимо того особо охарактеризовал как "дуновение жизни, оживляющее всякую тварь", как "величайшую твердыню", как "плоды" Его "Древа", как "возвышеннейшие средства для поддержания порядка в мире и для обеспечения безопасности людей", "как светочи Его мудрости и любвеобилия", как "благовоние, исходящее от Его одежд", как "ключи" Его "благодати", даруемой Его твореньям. "Книга эта, - как свидетельствует Он Сам, - есть небо, которое Мы украсили звездами Наших наставлений". "Благословен человек, - утверждает Он далее, - который прочтет ее и по достоинству оценит стихи, ниспосланные в нее Богом, Всевластным и Всемогущим. Итак, говорю: о люди! коснитесь ее смиренной рукой... Жизнью Своею клянусь! Чудесным образом была она ниспослана людям свыше. Воистину, это значительнейшее и важнейшее свидетельство Мое всем людям и доказательство Всемилостивого всем, обитающим на небе и на земле". И вновь: "Благословен тот, чьи уста изведали ее сладость, благословенны острый глаз, распознавший соктытые в ней сокровища, и чуткое сердце, восприявшее ее сокровенный смысл и ее таинства. Клянусь Господом! Столь величественно сокрытое в ней и столь поразительны тайные смыслы, которые она способна явить, что язык немеет, пытаясь описать их". И наконец: "Столь чудесно было явление Китаб-и-Акдаса, что он заключил в себе и объял все предустановленные от Бога заветы. Благословенны те, кто извлечет из него пользу и смысл! Благословенны те, кто воспримут его! Благословенны те, кто задумается над ним! Благословенны те, кто по достоинству оценит его значение! Столь велик и беспределен он, что отныне все люди признают его. И отныне власть его, сила его убеждения и величие его могущества будут явлены всей Земле".

После того, как Бахаулла сформулировал в своем Китаб-и-Акдасе основные законы Своего Завета и по мере того, как Его Миссия приближалась к концу, были провозглашены некоторые положения и принципы, лежащие в самом основании Его Веры. Они подкрепили провозглашенные Им ранее истины, прояснили и уточнили значение некоторых, уже данных Им законов, явили новые пророчества и предостережения и дополнили заповеди и положения, содержащиеся в Его Наисвятейшей Книге. Все они нашли отражение в бесчисленных Скрижалях, которые Он продолжал являть вплоть до последних дней земной Своей жизни. Наиболее примечательны среди них: Ишракат ("Сияния"), Башарат ("Благие Вести"), Таразат ("Украшения"), Таджалли ("Сверкания"), Калемат-е Фердоусийе ("Райские Слова"), Лоух-е Акдас ("Наисвятейшая Скрижаль"), Лоух-е Дунья ("Скрижаль Миру"), Лоух-е Максуд ("Скрижаль Максуду"). Эти Скрижали - величественные и могучие откровения, последними вышедшие из-под Его неустанного пера, по праву должны считаться отборнейшими плодами Его мысли и по праву же завершают Его сорокалетнее служение.

Из всех принципов, выдвинутых в этих Скрижалях, наиболее важным является принцип единства и целостности человеческого рода, который вполне можно рассматривать как главный отличительный признак Откровения Бахауллы и краеугольный камень Его учения. О первостатейной важности этого принципа говорит то, что о нем постоянно упоминается в Книге Его Завета, где Бахаулла решительно провозглашает его основной целью Своей Веры. "Воистину, - пишет Он, - Мы явились, дабы объединить и сплотить всех обитателей Земли". "Свет единства столь могуществен, - утверждает Он далее, - что может озарить всю Землю". "Иной раз, - пишет Он, касаясь этой, главной темы Своего Откровения, - Мы изъяснились языком законодателя, в другой - пользовались речью правдоискателя и мистика, однако высшею Нашей целью и величайшим желанием всегда было прославить и возвысить эту идею". Единство, утверждает Он, это цель, "превосходящая любую цель", и устремление, "воцарившееся над прочими". "Мир, - провозглашает Он, - это одна страна, и все люди - граждане ее". Далее Он утверждает, что объединение человечества, последняя стадия на его пути к зрелости - неизбежно, что "скоро нынешний уклад уступит место другому, новому", что "Земля сейчас готова разрешиться этим бременем", что "близок день, когда идея эта принесет свои самые благородные плоды, когда от корня ее вознесутся ввысь пышные кроны, осененные прекрасными цветами небесной благодати". Он сетует на несовершенство существовавшего доныне уклада, вскрывает причины, по которым патриотизм не может являться направляющей силой в обществе, и выдвигает "любовь к человечеству" и служение его интересам как достойнейшую и наиболее похвальную цель человеческих усилий. Он скорбит о том, что "вера в Бога, доселе живая в душах людей, повсеместно угасает", что "лик мира" обращен к "неверию и разного рода заблуждениям"; провозглашает религию "лучезарным светом и неприступной твердыней, способной защитить человечество и послужить на благо людям всего мира", и называет ее "первым средством для установления порядка в мире"; утверждает, что главной целью религии является достижение единства и согласия между людьми; предостерегает от того, чтобы она не превратилась в "источник смуты, раздора и ненависти"; рекомендует обучать ее основам детей в школах, но там, чтобы она не порождала предрассудки и фанатизм; объясняет "блуждания безбожника" "упадком религии" и предсказывает жестокие судороги, которые "будут сотрясать отчаявшееся человечество".

Так же безоговорочно настаивает Он и на принципе всеобщей безопасности; советует каждой стране сократить свои вооруженные силы и провозглашает неизбежность инеобходимость всемирной ассамблеи, на которой и правители мира смогли бы обсудить вопрос об установлении мира между народами.

Он восхваляет справедливость как "светоч" и "защитника" человека, как "то, с помощью чего мы проникаем в секреты бытия", и как "знаменосца любви и благодати"; заявляет, что сияние ее ни с чем не срввнимо; утверждает, что от нее зависит "мировой уклад и спокойствие человечества". Он характеризует "два ее столпа" - "награду и наказание" - как "источники жизни" рода человеческого; побуждает людей к активным действиям, дабы ускорить ее приход; и предсказывает, что после межвременья, когда воцарится великая смута и прискорбная несправедливость, ее светило воссияет во всем своем блеске и славе.

Далее Он выдвигает принцип "умеренности во всем"; заявляет, что и "свобода, и цивилизация, и тому подобное" в случае, если "они превзойдут границы разумного", обязательно "окажут вредоносное воздействие на людей"; отмечает, что западная цивилизация серьезным образом затронула покой и устойчивый жизненный уклад народов мира, и предсказывает, что близится день, когда "пламя" цивилизации, "разгоревшись, испепелит грады и веси".

Он полагает взаимный обмен советами как один из фундаментальных принципов Своей Веры; называет его "путеводной звездой", "источником понимания" и одним из двух "светильников мудрости Божией". Знание, утверждает Он, "окрыляет человека и служит ступенями для восхождения его вверх"; приобретение знаний Он считает "обязательным для каждого"; рассматривает "искусства, ремесла и науки" как побуждающую силу мирового бытия; рекомендует труд, поскольку чрез него человек обретает здоровье; признает, что люди часто не ценят по заслугам труд ученых и рабочих; и одновременно порицает занятия такими науками, которые не могут дать человечеству прямой пользы и представляют из себя "одно лишь пустословие".

Он особо подчеркивает призыв к "общению в духе дружбы и товарищества", утверждая, что такое единение приведет к "миру и согласию", которые по Его мнению, упрочат мировой порядок и пробудят народы. Он также делает постоянный акцент на необходимости принятия единого всемирного языка и письменности; сетует на то, сколько времени затрачивается впустую на изучение различных языков; утверждает, что с принятием подобного языка и письменности вся Земля станет "одним городом и одной землей", и призывает овладеть таковыми, причем изъявляет готовность поделиться Своими знаниями с любым, кто этого пожелает.

Попечителям Дела Справедливости Он предписывает издавать законы по тем вопросам, которые недостаточно ясно изложены в Его сочинениях, и обещает, что "Господь дарует им необходимое вдохновение". Похвальным достижением считает Он установление конституционной формы правления, которая сочетает республиканские идеалы и величие и мощь монархической власти, каковую Он полагает "печатью Божией"; настаивает на том, чтобы особое внимание и заботы уделялись вопросам сельского хозяйства, а также упоминает "быстро появляющиеся, все новые газеты", все новые газеты", называя их "зеркалом мира" и "удивительным и могущественным явлением", и предписывает всем, кто несет ответственность за их выпуск, свято воздерживаться от злого умысла, пристрастных суждений и предрассудков, быть справедливыми и честными, вести свои расследования тщательно и проверять истинность фактов в любой ситуации.

Он также развивает дальше учение о Величайшей Непогрешимости; вновь подтверждает возлагаемую на Своих последователей обязанность "быть верными, честными и добропорядочными гражданами той страны, где они живут"; вновь подчеркивает запрет на развязывание святой войны и уничтожение книг и призывает особо ценить людей ученых и мудрых, которых Он восхваляет как "очи" человечества, как "величайшие дары", ниспосланные в мир.

Обозревая основные черты Писаний Бахауллы в последний период Его пребывания в Акке, нельзя не упомянуть также и о Лоух-е Хикмат ("Скрижали Мудрости"), в которой Он полагает основы истинной философии, о Скрижали Посещения, явленной в честь имама Хусейна, чьи заслуги Он превозносит в блистательных стихах; о "Вопросах и Ответах", где подробно истолковываются и разъясняются законы и заповеди, изложенные в Китаб-и-Акдасе; о Лоух-е Бурхан ("Скрижали Доказательства"), в которой сурово обвиняются действия шейха Мухаммада Бакира, по прозванию Зиб (Волк), и Мир Мухаммада Хусейна, Имам Джуме Исфахана, по прозванию Ракша (Змея); о Лоух-е Кармаль (Скрижали Кармаль), в которой Автор многозначительно упоминает о "Граде Божием, ниспосланном с небес", и пророчествует, что "отныне Господь направит Свой Ковчег" к сей горе и "явит людей Баха". И наконец, следует упомянуть о Его Послании шейху Мухаммаду Таки, по прозванию Ибн Зиб (Сын Волка), последней выдающейся Скрижали, явленной пером Бахауллы, в которой Он призывает этого алчного священнослужителя раскаяться в своих деяниях, цитирует несколько наиболее знаменитых и характерных отрывков из собственных сочинений и приводит доказательства, подтверждающее правоту Его Дела.

Этой книгой, явленной примерно за год до Его вознесения, практически завершается удивительное, чудесное творчество ее автора, а также автора сотни томов, кладезей бесценных перлов Его Откровения - томов, полных бесчисленных наставлений, обновляющих принципов, законов и заповедей, определяющих сущность миар, смелых предостережений и поразительных пророчеств, воодушевляющих молитв и размышлений, просвещающих толкований и комментариев, страстных речей и проповедей, обращенных к коронованным особам, императорам и министрам держав Востока и Запада, к священнослужителям разных вероисповеданий и к ведущим деятелям в интеллектуальной, политической, литературной, мистической, коммерческой и гуманитарной сферах. "Воистину, - пишет Бахаулла, озирая на закате Своей жизни, из стен Величайшей Темницы, весь ряд сочинений, в каковых запечатлелось Его всеобъемлющее Откровение, - Мы не уклонились от возложенного на Нас долга наставлять и увещевать людей повсюду, куда направлял Меня Всемогущий и Преславный Господь". "Не остался ли кто-либо, - вопрошает Он далее, - кого не коснулось это Откровение? Нет, клянусь Господом, Повелителем Могущественного Престола! Слова Мои прозвучали по всей Земле и пророчества Мои достигли всех земных пределов".

Почти полвека прошло с момента зарождения Веры. С младенчества окруженная врагами, в детстве лишившись своего Глашатая и Вождя, она восстала из праха, в который низверг ее враждебно настроенный деспот, в лице ее второго, величайшего Светоча, Который, несмотря на постоянное изгнанничество, менее чем за полвека добился восстановления ее прав, провозгласил ее Послание, установил ее законы и заповеди, сформулировал ее принципы и очертил ее институты, но едва лишь вновь взошло солнце ее, доселе невиданного, процветания, как Рука Провидения похитила ее Творца, последователи ее были погружены в скорбь и смятение, угасавшие было надежды ее гонителей воскресли, и вновь воодушевились ее противники из политической и духовной сферы.

Еще за девять месяцев до Своего вознесения Бахаулла, по свидетельству Абдул-Баха, высказал Свое желание покинуть этот мир. С этого времени тем, кто общался с Ним, по тону Его высказываний становилось все более и более очевидно, что земная Его жизнь близится к концу, хотя Сам Он воздерживался от прямого упоминания об этом. Вечером, накануне одиннадцатого дня месяца Шавваль 1309 года хиджры (8 мая 1892 года) у Него появился легкий жар, который хотя и усилился на следующий день, но скоро прошел. Он продолжал встречаться с некоторыми из Своих друзей и с паломниками, но скоро стало очевидно, что чувствует Он себя плохо. Жар появился вновь, еще более сильный, общее Его состояние резко ухудшалось, последовали осложнения, закончившиеся в конце концов Его вознесением, на рассвете второго дня месяца Зу-ль-Када 1309 года хиджры (29 мая 1892 года), через восемь часов после захода солнца, на семьдесят пятом году жизни. Его дух, освободившись наконец из тенет жизни, полной тревог и печалей, взлетел к иным пределам, к тем пределам, куда "не достигает взор людей, носящих имена", куда призвала Его "Лучезарная Дева", "облаченная в белое", как Он Сам писал об этом в Лоух-е Руйя ("Скрижали о Видении"), явленной за девятнадцать лет до того дня, в годовщину рождения Его предшественника.

За шесть дней до Своей кончины Он, лежа в постели на руках у одного из сыновей, призвал к Себе всех верующих, включая нескольких паломников, собравшихся во Дворце, для, как выяснилось позже, последней аудиенции. "Я очень доволен всеми вами", - ласково и проникновенно обратился Он к столпившимся у постели, рыдающим людям. "Вы многое сделали и были усердны в ваших трудах. Вы приходили сюда каждое утро и каждый вечер. Надеюсь, Господь поможет вам оставаться неразлученными. Надеюсь, с Его помощью вы будете прославлять Дело Повелителя бытия". К собравшимся тут же женщинам, включая и членов Его семьи, Он обратился с подобными же ободряющими словами, определенно уверяя их в том, что в документе, который Он завещает Величайшей Ветви, поручает их всех Его заботе.

Весть о Его вознесении была мгновенно сообщена султану Абд уль-Хамиду в телеграмме, которая начиналась словами "Солнце Баха закатилось" и в которой монарха извещали также о намерении захоронить священные останки в пределах Дворцов, на что тот с готовностью согласился. Тело Бахауллы положили в самой северной комнате дома, где жил Его зять, в самом северном из трех примыкавших с запада ко Дворцу домов. Погребение произошло вскоре после захода солнца, в день Его вознесения.

Безутешный Набиль, пользовавшийся привилегией частных бесед с Бахауллой в дни Его болезни; Набиль, которому Абдул-Баха поручил выбрать отрывки из Скрижали Посещения, ныне читаемые над Наисвятейшей Могилой; Набиль, который вскоре после кончины своего Возлюбленного в безудержном отчаянии бросился в море и утонул, так описывает скорбную атмосферу тех дней: "Казалось, духовное потрясение, охватившее мир праха, заставило содрогнуться все Божьи миры... Немеет язык и цепенеет мысль при попытке описать состояние, в котором пребывали мы все... Посреди всеобщего смятения толпы обитателей Акки и близлежащих деревень, заполонившие поля, окружающие Дворец, рыдали, били себя по голове и громкими криками выражали свою скорбь".

Целую неделю множество плакальщиков, равно богатых и бедных, не отлучались от семьи, лишившейся своего главы, вкушая пищу, которую щедро раздавали члены семьи. Знатные люди, среди них шииты, сунниты, христиане, иудеи и друзы, а также поэты, улемы и государственные чиновники - все оплакивали утрату и прославляли добродетели и величие Бахауллы, причем многие из них отдавали Ему дань в виде стихов или прозы на арабском и турецком языках. Подобные же приношения поступали из таких далеких от Акки городов, как Дамаск, Алеппо, Бейрут и Каир.

Все без исключения эти яркие свидетельства любви и уважения передавали в руки Абдул-Баха, который теперь представлял Дело ушедшего из жизни Вождя, и среди торжественных восхвалений Его Отцу часто встречались и похвалы, обращенные к Нему.

И все же эти многочисленные проявления скорби и выражения глубочайшего восхищения, которые вознесение Бахауллы стихийно вызвало среди неверующих в Святой Земле и соседних странах, были лишь каплей по сравнению с океаном скорби и бесчисленными свидетельствами безграничного преклонения, которое в час, когда закатилось Солнце Истины, излилось из сердец многих тысяч людей, связавших свои судьбы с Его Делом и полных решимости высоко нести Его знамя в Персии и в Индии, в России и Ираке, Турции, Палестине, Египте и Сирии.

Вознесением Бахауллы завершается период, который во многих отношениях не имеет себе равных в мировой истории религий. Первый век Эры Бахаи был на полпути. Эпоха, не сопоставимая по своей возвышеннности, плодотворности и длительности ни с одним из предыдущих Заветов и характеризующаяся, за исключением краткого трехлетнего промежутка, длившимся полвека постоянным, нарастающим Откровением, - закончилась. Провозглашенная Бабом Весть принесла золотые плоды. Самая важная, хотя, быть может, и не самая яркая, зрелищная фаза Героического Века подошла к концу. Солнце Истины, величайший Светоч мира, взошло в тегеранской темнице Сейах Чаль, явилось из-за скрывавших Его туч в Багдаде, на мгновение затмилось, восходя к своему зениту в Адрианополе, и наконец закатилось в Акке, чтобы вновь явиться по истечении тысячи лет. Юная Вера Божия, путеводная звезда всех Заветов прошлого, была полностью, открыто провозглашена. Пророчества, возвещавшие ее приход, чудесным образом сбылись. Основные ее законы и главные принципы - остов будущего Миропорядка - были ясно изложены. Ее органическая связь и отношение к предшествовавшим религиозным системам были безошибочно определены. Первичные институты, в которых должен был вызревать находящийся пока в зачаточном состоянии новый Миропорядок, были неопровержимо обоснованы. Завет, предназначенный хранить единство и целостность ее всеминой системы, навсегда остался в назидание потомкам. Обещание объединить человеческий род, установить Величайший Мир и создать мировую цивилизацию было решительно дано. Смелые предостережения в предвидении катастроф, которые должны привести к падению царских династий, церковных иерархий, правительств и к гибели людей, прозвучали не раз. Многозначительные обращения были направлены главам правительств Нового Мира и к странам Североамериканского континента, которому позже суждено было стать предвестником Миссии. Первый контакт с народом, отпрыск королевского рода которого еще до истечения первого века Бахаи связал свою судьбу с ее Делом, был установлен. Был дан изначальный толчок, который на протяжении последующих десятилетий устремил и будет устремлять неоценимые духовные блага к святой горе Господней, высящейся над Величайшей Темницей. И наконец, были вооружены первые знамена духовного завоевания, которое еще до конца этого века коснулось не менее шестидесяти стран как в Восточном, так и в Западном полушарии.

Обширным разнообразием своего Святого Писания; числом мучеников, отдавших за нее жизнь; мужеством своих ревнителей; примером, который показали ее сторонники; карой, которая по достоинству постигла ее противников; силой своего убеждения; несравненным героизмом своего Глашатая; поразительным величием своего Творца; чудесным воздействием своего неоделимого духа - Вера Бахауллы, стоящая на пороге шестидесятилетия своего существования, широко продемонстрировала способность продвигаться вперед, неделимая и неподкупная, по пути, намеченному ее Основателем, и являть перед взором будущих поколений знамения и знаки той божественной силы, которой Он Сам столь щедро одарил ее.

Думается, настал момент попристальнее проследить за судьбой тех монархов, вельмож и священнослужителей, равно восточных и западных, которые на разных стадиях служения Бахауллы либо сознательно преследовали Его Дело, либо пренебрегали Его наставлениями и увещеваньям, либо уклонялись от обязательств, которые Он возлагал на них в Своих проповедях, либо не желали относиться к Нему и Его Посланию, как они того заслуживали. Сам Бахаулла, имея в виду тех, кто пытался активно уничтожить или повредить Его Вере, заявил, что "Бог ни на мгновенье не смежает глаз, и никогда не станет Он закрывать глаза на тиранию и угнетение. Этим Откровением Он отметил всем и всякому, кто проявил себя тираном". И поистине захватывающую и страшную картину видим мы, обозревая земли и судьбы, над которыми пронеслось яростное, карающее дуновение Божие, с самого начала служения Бахауллы низвергая монархов, уничтожая целые династии, подрывая корни церковных иерархий, обрушиваясь на Землю войнами и революциями, лишая принцев и вельмож чинов и титулов, отнимая неправедно нажитые богатства, повергая в прах тиранов и наказывая людей порочных и непокорных.

Султан Абд уль-Азиз, который так же, как и Насир ад-Дин-шах, был источником обрушившихся на Бахауллу бедствий и лично ответствен за три указа об изгнании Пророка; который заклеймен в Китаб-и-Акдасе как "воссевший на троне тиран", чье падение предсказано в Лоух-е Фуад, был низложен вследствие дворцового переворота, муфтий столицы вынес ему фетву (приговор), а четыре дня спустя, в 1876 году, он был убит, место же его на троне занял его признанный слабоумным пелмянник. Война 1877-78 гг. освободила одиннадцать миллионов человек из-под турецкого ига; Адрианополь был занят русскими войсками; сама империя распалась в результате войны 1914-18 гг.; султанат - упразнен; вместо него провозглашена республика - так закончилось правление, длившееся более шести столетий.

Тщеславный и деспотичный Насир ад-Дин-шах, которого Бахаулла нарек "Князем Угнетателей"; о котором Он же написал, что скоро он послужит "примерным уроком миру"; чье царствование запятнано казнью Баба и заточением Бахауллы; кто был неустанным подстрекателем его изгнаний сначала в Константинополь, а затем в Адриановоль и Акку; кто, в сговоре с продажными священнослужителями, приложил немало усилий, чтобы задушить Веру в ее колыбели, драматическим образом пал от руки убийцы в усыпальнице Абд уль-Азим-шаха накануне юбилея, который, по поводу вступления в новую эпоху, должен был отмечаться с необычайной пышностью и войти в историю как величайший день в анналах персидского народа. Впоследствии шахский дом стал мало-помалу приходтиь в упадок, пока наконец скандальное поведение распутного и безответственного Ахмад-шаха не привело к закату и падению Кахарской династии.

Наполеон III, одна из наиболее видных царствующих особ своего времени, сверх меры амбициозный, одолеваемый гордыней, коварный и неглубокий, который, как говорят, презрительно отшвырнул Скрижаль, посланную Ему Бахауллой, который был подвергнут Им испытанию и не выдержал его, чье падение ясно предсказано в следующей Скрижали, - Наполеон III потерпел позорное поражение в битве при Седане, в 1870 году, что явилось величайшей военной капитуляцией в современной истории; потерял свое королевство и остаток жизни провел в изгнании. Надежды его потерпели жестокий крах: его сын, наследник империи, погиб в золусской войне, его хвалебная империя пришла в упадок, в стране разыгралась гражданская война, еще более жестокая и кровопролитная, чем франко-прусская, и наконец, прусский король Вильгельм I был торжественно провозглашен императором объединенной Германии в Версальском дворце.

Зараженный духом гордыни, недавний победитель Наполеона III, Вильгельм I, которого Бахаулла строго порицает в Китаб-и-Акдасе, повелевая ему задуматься над судьбой, постигшей того, "чья власть превосходила его собственную", предупрежденный в той же Книге о том, что "плач раздастся от стен берлинских" и берега Рейна будут "залиты кровью", - Вильгельм I пережил два покушения на свою жизнь; ему наследовал его сын, три месяца спустя после восшествия на престол скончавшийся от смертельной болезни и уступивший трон надменному, своевольному и недальновидному Вильгельму II. Гордыня нового монарха ускорила его падение. Неожиданно и стремительно в столице разразилась революция, коммунизм поднял голову во многих городах; князья германских государств отреклись, а сам государь, с позором бежав в Голландию, принужден был отказаться от притязаний на трон. Веймарская конституция окончательно решила судьбу империи, о рождении которой так громогласно заявлял его дед, а крайне суровые условия договора стали причиной того "плача" и тех "стенаний", зловещее предзнаменование о которых прозвучало за полвека до того.

На деспотичного и непреклонного Франца-Иосифа, австрийского императора и короля Венгрии, которого Бахаулла упрекал в Китаб-и-Акдасе за то, что он, совершая паломничество в Святую Землю, пренебрег своей прямой обязанностью и даже не поинтересовался Его судьбой, обрушилось столько несчастий и трагедий, что правление его не сравнится ни с каким другим по числу бед, которые оно принесло народу. Его брат Максимилиан был приговорен к смерти в Мексике; кронпринц Рудольф позорно погиб; императрица пала от руки убийцы; эрцгерцог Франц-Фердинанд и его жена были убиты в Сараеве; "обветшавшая империя" распалась, и на обломках Священной Римской империи возникла маленькая, со всех сторон стесненная республика, которая вскоре, после нескольких лет бедственного существования, была стерта с политической карты Европы.

Всесильный русский царь Александр II, которого Бахаулла трижды предупреждал в обращенной лично к царюСкрижали, повелевая ему "парстырской рукой объединить народы во имя Господне" и не ставить свою власть выше власти "Верховного Повелителя", пережил несколько покушений, но в конце концов пал от руки убийцы. Начатая им и продолженная его преемником Александром III политика жестких репрессий проложила путь революции, которая в царствование Николая II кровавой волной захлестнула царскую империю, разбудила силы войны, привела к эпидемиям и голоду, а вставший у власти воинствующий пролетариат уничтожил знать, поверг гонениям духовенство, изгнал интеллигенцию, разграбил царское имущество, казнил царя вместе с семьей и свитой и таким образом покончил с династией Романовых.

Папа Пий IX, бесспорный Глава самой сильной из христинаских церквей, которому Бахаулла в Своей Скрижали повелевал оставить свои "дворцы тем, кто желает их" и "раздать украшения и драгоценности, которыми он владеет"; дабы "очистить пути Господни", и поспешить в "Единое Царство", был вынужден под давлением обстоятельств сдаться на милость осадившим его войскам короля Виктора-Эммануила и был лишен папских владений и даже власти над Римом. Потеря "Вечного города", над которым папский флаг развевался целое тысячелетие, и унижение, которому подверглась церковная власть в его руках, усугубили душевные муки и физические недуги, отравившие последние годы его жизни. Формальное признание Итальянского королевства, на что впоследствии вынужден был пойти один из его преемников в Ватикане, открыто положило конец мирскому владычеству Папы.

Однако быстрым распадом Оттоманской, наполеоновской, Германской, Австрийской и Российской империй, падением Кахарской династии и концом мирского владычества Римского Понтифика еще не исчерпывается история катастроф, обрушившихся на мировые монархии из-за пренебрежения к предостережениям Бахауллы, изложенным в начале Его Суре-йе Мулук. Превращение Португальской и Испанской монархий равно как и Китайской империи, в республики; странный рок, который позднее преследовал государей Голландии, Норвегии, Греции, Югославии и Албании, ныне живущих в изгнании; отречение от престола королей Дании, Бельгии, Болгарии, Румынии и Италии; тревожные предчувствия, с которыми другие государи взирают на агонию монархической власти в столь многих странах; постыдные акты насилия, бросившие тень на историю правления некоторых монархов как на Востоке, так и на Западе; и сравнительно недавнее неожиданное падение Основателя новой династии в Персии - таковы дальнейшие проявления "Кары Божией", предсказанной Бахауллой в Его бессмертной Суре, проявления, показывающие божественную природу обвинений, обращенных Им к правителям Земли в Его Пресвятой Книге.

Не менее поразительно и ослабление всепроникающего влияния мусульманских шиитских и суннитских церковных иерархов в двух странах, где были воздвигнуты могущественнейшие институты Ислама, что прямо связано с несчастьями, постигшими Баба и Бахауллу.

Халиф, самозванный наместник Исламского Пророка, известный также как "Предводитель Правоверных", покровитель священных городов Мекка и Медина, чья духовная юрисдикция распространялась более чем на двести миллионов магометян, в результате отмены султаната в Турции утратил свою мирскую власть, до того рассматривавшуюся как нечто неотделимое от его высокого положения. Сам Халиф, впоследствии оказавшийся в весьма плачевном положении, скоро бежал в Европу; Халифат, некогда величественнейший и могущественнейший из исламских институтов, был полностью и окончательно упразднен даже без какого-либо решения, вынесенного собранием суннитских общин; единство наиболее могущественной ветви исламской Веры, таким образом, пошатнулось; формальное и полное отделение турецкого государства от суннитской веры было провозглашено; канонический Закон Шариата был аннулирован; церковные учреждения лишены имущества; утверждено гражданское законодательство; отменены религиозные установления; распущена суннитская иерархия; арабский язык, на котором изъяснялся Пророк Ислама, вышел из употребления, а письменность перешла на латинский алфавит; сам Коран был переведен на турецкий; Константинополь, "Венец Ислама", опустился до уровня провинциального города, а его бесценное украшение - мечеть Святой Софии - стала музеем,- все эти ступени последовательной деградации напоминают судьбу, постигшую в первом веке Христианской Эры еврейский народ, город Иерусалим, Святую Святых - храм Соломона - и духовную иерархию, члены которой открыто преследовали религию Иисуса Христа.

Сходные потрясения пережил и весь уклад персидского духовенства, хотя формального отделения церкви от государства в Персии пока не произошло. Основы "церковного государства", прочно укоренившегося в жизни народа и проникшего своими ответвлениями практически во все сферы жизни страны, были наконец подорваны. Церковные учреждения - краеугольный камень шиитского ислама на этой земле - были парализованы и дискредетированы; число муджтахидов, избранных служителей Сокрытого Имама, резко сократилось; лишенных столь привычной чалмы служителей культа, за исключением очень немногих, жестоко обязали сменить традиционный головной убор и платье на европейскую одежду, которую они сами совсеми недавно проклинали и поносили; пышность и великолепие, свойственные их обрядам и церемониям, поблекли; все фетвы (приговоры) были отменены; церковное имущество передано в руки гражданских властей; мечети и училища опустели; право усыпальниц считаться святынями отныне не признавалось; на постановки релегиозных пьес был наложен запрет; монастыри-такийе были закрыты, и даже поток паломников, стекавшихся в Неджеф и Кербелу, поредел и сократился. Отмена обязательного ношения чадры; признание равенства между мужчиной и женщиной; учреждение гражданских судов; упразднение многоженства; отказ от использования арабского языка - языка Ислама и Корана - и усилия, направленные на замену его персидским, - все это не что иное, как дальнейшие ступени деградации предвестья окончательной гибели той бесчестной клики, чьих предводителей, осмелившихся именовать себя "слугами Повелителя Святости" (Имама Али), так часто осыпали почестями набожные правители династии Сефевидов, чьи подстрекательские речи с первых же дней рождения Веры Баба послужили источником массового кровопролития, чьи действия несмываемым пятном легли на историю как их религии, так и их народа.

Кризис, пусть и не столь суровый, как тот, что потряс священные установления Ислама - непримиримого противника Веры, затронул также и церковные институты Христианства, чье влияние, с тех пор, как прозвучали проповеди Бахауллы и Его предостережения, заметно ослабилось, чей престиж понес серьезный урон, чей авторитет постепенно пошел на убыль, а власть, права и прерогативы были значительно ограничены. Фактическая утрата мирской власти Римским Понтификом, о чем упоминалось выше; волна антиклерикальных выступлений, которые привели к отделению католической церкви от Французской Республики; организованные нападки победившего в России коммунизма на греко-православную церковь и последовавшее за ними разрушение, разграбление имущества и преследование бывшей государственной религии; распад Австро-Венгерской монархии, существовавшей как единое целое благодаря поддержке римско-католической церкви и ее институтов; тяжкие испытания, выпавшие на долю католицизма в Испании и Мексике; волна секуляризации, которая в настоящее время охватывает католическую, англиканскую и пресвитерианскую миссии в нехристианских странах;и агрессивные силы язычества, которые атакуют древние цитадели католической, православной и лютеранской церквей в Западной, Центральной и Восточной Европе, на Балканах и в странах Скандинавии и Балтии, - все это выступает как явные проявления упадка, в который пришли судьбы церковных глав Христианства, не пожелавших прислушаться к голосу Бахауллы и вставших между Христом, вернувшимся на Землю в полной славе Отца, и своей паствой.

Нельзя обойти вниманием и постепенное ослабление авторитета церковных лидеров иудаизма и зороастризма, начашвееся с того самого дня, когда впервые прозвучал голос Бахауллы, недвусмысленно провозгласивший, что "Величайший Закон исполнен", что Древняя Краса "воцарилась на престоле Давидовом" и что "все, возвещенное в Книгах (Священном Писании зороастрийцев), явлено и уяснено". Свидетельства растущего сопротивления клерикальным властям; неуважительное и безразличное отношение к веками освященным правилам, обрядам и церемониям; неоднократные вторжения сил агрессивного и зачастую открыто враждебного национализма в сферы церковной юрисдикции, а также общая апатия, с которой, особенно в случае с открытыми последователями зороастризма, люди наблюдают за подобными посягательствами, - все несомненно подтверждает предостережения и предсказания Бахауллы в Его исторических обращениях к главам мировых церквей.

Таковы в общем страшные свидетельства карающего гнева Господня, поразившего монархов и глав духовенства как на Западе, так и на Востоке, как прямое следствие их активного неприятия Веры Бахауллы либо их прискорбно неудачной попытки отозваться на Его зов, вникнуть в суть Его Послания, предотвратить Его страдания, обратить внимание на дивные знамения и чудеса, на протяжении ста лет сопровождавшие рождения и становления Его Откровения.

"Власть отнимется у монархов и церковников", - таково немногословное, но грозное пророчество Бахауллы. "Ежели вы не обратите взор, - предостерегает Он владык земных, - га советы,.. которые Мы явили в этой Скрижали, Кара Господня настигнет вас отовсюду... И в тот день... познаете вы свое бессилие". И вновь: "Даже зная о Наших бедах, вы не остановили руку врага". "Мы... будем терпеливы, - продолжает обвинять Бахаулла, - так же, как были и прежде, терпеливо снося ваши монаршие злодеяния!"

Возглагая особую вину на церковных владык, Он написал: "Источником и причиной тирании было и есть священство... Воистину, Бог очистился от него, равно и Мы". "При внимательном рассмотрении, - открыто утверждает Он, - Мы обнаружили, что большею частью врагами Нашими были священники". "О, священнослужители мира! - обращается Он к ним. - Отныне будете лишены вы всякой власти, ибо Мы отнимем ее у вас..." "Если бы вы уверовали в Господа, когда Он явил Себя, объясняет Бахаулла, - то люди не отвернулись бы от Него, а то, что вы зрите сегодня, не постигло бы Нас". "Они, утверждает Он, имея в виду прежде всего священников - мусульман, - обрушились на Нас с такой яростью, что истощили силы Ислама..." "Священники Персии, - утверждает Он далее, - сотворили то, что ни один человек и ни один народ в мире не посмел сотворить". И вновь: "...Священники Персии... свершили такое, что не свершили даже иудеи, когда им явился Тот, Кто есть Дух (Иисус)". И наконец, следуют одно за другим зловещие пророчества: "Из-за вас народ ваш впадет в ничтожество, знамя Ислама будет поругано, а могущественный престол его низвержен". "Отныне все ваши богатства погибнут, и слава ваша обернется горечью унижения, и вы понесете кару за все ваши деяния..." "Отныне, - еще раньше открыто пророчествовал Сам Баб, - Мы подвергнем ужасным мукам тех, кто поднял войну против Хусейна (Имама Хусейна)..." "Отныне, в день Нашего возвращения, Господь не оставит их Своим мщением, и в мире грядущем, воистину говорю, Он уготовил им страшные муки".

Обозревая события подобного рода, нельзя не упомянуть о тех принцах, министрах и церковниках, что несут личную ответственность за страдания и беды, выпавшие на долю Бахауллы и Его последователей. Турецкого министра иностранных дел, Фуада-пашу, которого Бахаулла назвал "подстрекателем" в деле Его заточения в Величайшую Темницу, который с таким рвением вместе со своим коллегой Али-пашой растравлял страхи и подозрения деспота, и без того уже предубежденного против Веры и ее Вождя, год спустя после того, как он добился осуществления своих намерений, карающий перст Божий поразил на пути в Париж, и он умер в Ниццее в 1869 году. Первый министр Али-паши, Садр Азам, в гневных выражениях обличенный в Лоух-е Раис, чье падение было безошибочно предречено в Лоух-е Фуад, через несколько лет после изгнания Бахауллы в Акку был уволен от должности, лишен каких бы то ни было полномочий, полностью оставлен и забыт всеми. Деспотичный по натуре принц Масуд Мирза, Зил ус-Султан, старший сын Насир ад-Дин шаха, правивший более чем двумя пятыми его королевства, заклейменный Бахауллой как "Адское Древо", впал в немилость, был лишен всех своих владений, кроме Исфахана, и утратил малейшую надежду и возможность когда-либо возыситься вновь. Ненасытно алчный принц Джала уд-Доуле, которому Величайшее Перо дало прозвание "тиран Йезда", после года бесчинств был отстранен от власти и призван в Тегеран, где его заставили вернуть часть собственности, отнятой им у его жертв.

Коварный, тщеславный и распутный Мирза Бузург-хан, Генеральный консул Персии в Багдаде, в конце концов был отстранен от должности и "погрузился в смятение, ошеломленный постигшим его прахом и терзаемый угрызениями совести". Видный муджтахид Сейид Садик Табатабаи, которого Бахаулла обличал как "Тегеранского лжеца", составитель чудовищного указа, по которому все мужчины, принадлежившие к общине Бахаи в Персии, молодые и старые, знатного и низкого происхождения, были приговорены к смертной казни, а все женщины-бахаи должны были быть высланы, внезапно пал жертвой недуга, поразившего его сердце, мозг и тело и в конце концов ускорившего его конец.

Своевластный Субзи-паша, который не раз строго призывал Бахауллу в муниципалитет Акки, был смещен со своего поста и отозван при обстоятельствах, сильно повредивших его репутации. Другие правители города, несправедливо обходившиеся с вверенным им благородным Узником и Его товарищами по изганнию, также не избежали подобной участи. "Каждый паша в Акке, - свидетельствует Набиль в своем повествовании, - чье поведение было исполнено терпимости, служил долго, и Господь не оставлял его Своими милостями, и напротив, всякого мутисаррифа (губернатора), настроенного враждебно, Рука Провидения вскорости лишала власти, как то произошло с Абд ур-Рахман-пашой и Мухаммад-Юсуф-пашой, которых накануне той самой ночи, когда они задумали наложить руки на близких Бахауллы, в полученном по телеграфу приказе отправили в отставку. Дальнейшая судьба их сложилась так, что они никогда уже не смогли вернуть себе утраченное положение".

Шейх Мухаммад Бакир, прозванный "Волк", которого в Своей суровой, обличительной Скрижали Лоух-е Бурхан Бахаулла сравнил с "последним лучом солнца на горной вершине", мало-помалу утрачивал свой престиж и умер в нищете, терзаясь раскянием. Сообщник его, Ми Мухаммад Хусейн, прозванный "Змеей", которого Бахаулла обрисовал как "человека несравненно более порочного, чем угнетатель Кербелы", примерно в то же самое время, изгнанный из Исфахана, скитаясь по деревням, заразился некоей болезнью, отчего тело его стало издавать столь омерзительный запах, что даже его жена и дочь не решались приблизиться к нему, и в конце концов умер, успев перед смертью так испортить отношения с местными властями, что никто не осмелился прийти на его похороны, и тело его было с похором погребено несколькими носильщиками.

Следует упомянуть также и об опустошительном голоде, который примерно год спустя после того, как славный Бади был замучен насмерть, постиг Персию, причем люди были доведены до такой крайности, что даже богатые голодали, и сотни матерей кровожадно пожирали тела собственных детей.

Говоря на жту тему, надо особо упомянуть также и о Нарушителе Завета Баба, Мирзе Йахье, который прожил довольно долго, чтобы собственными глазами, влача жалкое существование на Кипре, который турки назвали "Островом Дьявола", увидеть крах всех надежд, которые он вынашивал глубине своего коварного сердца. Состоя на содержании сначала у турецких, а затем у британских властей, он подвергся дальнейшему унижению, когда ему отказали в британском гражданстве. Одиннадцать из назначенных им восемнадцати "Свидетелей" с отвращением покинули его и, раскаявшись, вернулись к Бахаулле. Сам же Мирза Йахья оказался замешанным в скандале, который вконец подорвал его репутацию и репутацию его страшего сына, лишенного, равно как и его потомки, права преемничества, ранее возложенного на него отцом, который теперь назначил своим преемником верломного Мирзу Хади Даулата-бади, известного азамита, которого после вышеупомянутой мученической смерти Мирзы Ашрафи охватил такой панический страх, что на протяжении четырех последующих дней он извергал с вершины кафедры хулу и поношения, полностью отрекшись не только от Веры Баба, но и от своего благодетеля Мирзы Йахьи, который целиком вверился ему. Это был тот самый страший сын, которого, годы спустя, удивительная судьба заставила, вместе с его племянниками, искать аудиенции Абдул-Баха, назначенного Преемника Бахауллы и средоточия Его Завета, покаяться и молить о прощении, после чего он был милостиво и ласково принят Им и вплоть до смертного часа оставался преданным последователем Веры, которую его отец так глупо, позорно и тщетно старался погубить.

В предыдущей главке я постарался проследить возникновение и развитие Веры, связанной с именами Баба и Бахауллы, на протяжении первых пятидесяти лет ее существования. Если я чересчур пространно повествовал о событиях жизни и служения этих двух Светочей Откровения Бахаи, если порой я слишком подробно описыва отдельные эпизоды, то единственно лишь потому, что события эти возвещают рождение и становление эпохи, которую будущие историки назовут самым героически, самым трагическим и наиважнейшим периодом Апостольского Века Завета Бахаи. И действительно, то, что произошло в последующие десятилетия века, о котором мы ведем речь, являет нашим глазам многочисленные свидетельства неуклонного действия тех животворных сил, которые вызвало к жизни почти непрерывно длившееся на потяжении полувека обновляющее Откровение.

Движимый свыше динамичный процесс, заключающий в себе неслыханные возможности, всеохватывающий, всепреображающий в своем движении к конечной цели, начался в ту памятную ночь, когда Баб сообщил о Своей Миссии Мулле Хусейну в одном из безвестных уголков Шираза. Процесс этот резко ускорился, когда первые лучи Откровения Бахауллы воссияли в тегеранской темнице Сейах Чаль. Новое ускорение придало ему Провозглашение Его Миссии накануне Его изгнания из Багдада. Вершинной его точкой стало провозглашение той же Миссии в бурные годы Его изгнания в Адрианополе. Полностью его значение раскрылось, когда Автор этой Миссии обратился со Своими историческими воззваниями, проповедями и предостережениями к монархам и главам мировых церквей. Окончательное завершение этот процесс получил в законах и заповедях, которые Он сформулировал в возвещенных Им принципах и в будущих установлениях и иснтитутах, которые Он заповедал в последние годы Своего служения в городе-тюрьме Акке.

Заповеданное свыше и наделенное неоспоримым авторитетом орудие, с помощью которого можно было бы направлять силы, высвобожденные богоданным процессом, и обеспечить его гармоничное и непрерывное действие после вознесения Бахауллы, было очевидно необходимо. Таким орудием Бахаулла сделал Свой Завет, незыблемо утвержденный Им перед Его вознесением. Завет этот Он предвосхитил еще в Китаб-и-Акдас, его Он имел в виду, когда прощался с членами Своей семьи, призванными к Его ложу в дни непосредственно перед Его вознесением, и его включил в особый документ, озаглавленный Им "Книга Моего Завета", которую Он в один из последних дней доверил Своему старшему сыну - Абдул-Баха.

Написанный от начала до конца Его рукою; вскрытый на девятый день после Его вознесения в присутствии девяти свидетелей, избранных из числа Его товарищей и членов Его семьи; зачитанный в полдень того же дня перед большим скоплением людей, собравшихся на Его Пресвятой Могиле, включая Его сыновей, нескольких родственников Баба, паломников и верующих Акки, этот единственный в своем роде, эпохальный Документ, названный Бахауллой "Величайшей Скрижалью" и упомянутый Им как "Алая Книга" в Его "Послании Сыну Волка", не имеет равных среди Писаний и Заветов прошлого, включая Завет Самого Баба. Ибо ни в одной из книг всех мировых религиозных систем, даже среди писаний Автора Откровения Баба, мы не найдем ни единого документа, утверждающего Завет, наделенный властью, сопоставимой с той, какой наделен Завет, установленный Бахауллой.

"Столь незыблем и могуществен этот Завет, - утверждает Тот, Кто есть назначенное Средоточие, - что от начала времен до сего дня ни одно религиозное Откровение не производило подобного". "Неоспоримо ясно, - утверждает Он далее, - что краеугольным камнем единого человечества может стать только и исключительно сила этого Завета".

"Знайте же, - пишет Он, - что "Верная Опора", упоминавшаяся от основания мира в Священных Книгах, Скрижалях и Писаниях, есто не что иное, как Его Завет и Его Завещание". И далее: "Светоч Завета озаряет Землю, а слова, начертанные Возвышеннейшим Пером, есть безбрежное море". "Всеславный Господь, - заявляет Он далее, -изрек новый Завет и установил великую Заповедь в сени Древа Аниса (Древа Жизни)... Найдем ли мы нечто подобное сему Завету в предшествующие века и эпохи? Являлись ли когда-нибудь Заповеди, подобные тем, что завещало нам Возвышеннейшее Перо? Нет, клянусь Богом!" И наконец: "Мощь Завета, как исходящее от солнца тепло, пробуждает и ускоряет рост всякой земной твари. Свет Завета, сходным образом, воспитывает умы, дух, сердца и души людские". Завет Своего Отца Он в Своих писаниях называл также "Окончательным Свидетельством, "Всемирной Мерой", "Притягательно Силой милости Божией", "Возвышенным Образцом", "Неопровержимой Заповедью", "Всемогущим Заветом, равного которому нет среди Священных Обетований прошлого" и "одной из отличительных черт величайшего цикла".

Прославленный автором Апокалипсиса как "Ковчег Его (Бога) Завета"; связанный с собранием под Древом Аниса ("Древом Жизни"); о чем упоминает Бахаулла в "Сокровенных Словах"; восславленный Им в других Его писаниях как "Кочег Спасения", как "Вервь, протянутая между Землею и Царством Абха", - этот Завет был оставлен в наследство потомкам в Его Воле и Завещании, которые вкупе с Китаб-и-Акдас и несколькими Скрижалями, где недвусмысленно объявляется звание и высокое положение Абдул-Баха, составляет главную опору, предназначенную Самим Повелителем Завета защищать и поддерживать после Его вознесения предуказанное Средоточие Его Веры и Творца ее будущих институтов.

 В этом весомом и уникальном Документе его Автор раскрывает особенности того "великолепного и бесценного наследия", которое Он завещает Своим "преемникам"; вновь провозглашает фундаментальную цель Своего Откровения; призывает "народы мира" уверенней придерживаться того, что "возвысит" их; возвещает им, что "Бог простил содеянное в былом"; подчеркивает исключительно высокое положение человека; раскрывает изначальную и основную цель Веры в Бога; указывает верующим, чтобы они молились за благополучие царей земли - "воплощение могущества Божия и зарю Его мощи и благодати"; возглагает на них обязанность править миром; причисляет сердца людские к Своим особым владеньям; категорически осуждает любые раздоры и распри; повелевает Своим последователям оказывать помощь тем правителям, что "украшают свое имя, следуя законам равенства и справедливости" и особо призвает Агсан, "Свои ветви", "Своих сыновей", задуматься над "могучей силой и великой мощью, что сокрыты в мире бытия". Также повелевает Он им, вкупе с Афнана (родственниками Баба) и собственной родней, "всем до единого собраться под сенью Величайшей Ветви (Абдул-Баха)"; уподобляет Его "Тому, Кого Господь избрал для Своих целей", "Кто произрос от извечного Корня", о котором Он упоминает в Китаб-и-Акдас; указывает, что "Великая Ветвь" (Мирза Мухаммад Али) должна находиться в подчинении у "Величайшей Ветви" (Абдул-Баха); наставляет верующих общаться с Агсан почтительно и с уважением; советует им почитать также Его семью и родственников, равно как и близких родственников Баба; отказывает Своим сыновья "в каком-либо праве на чужую собственность"; предписывает Своим близким и близким Баба "пребывать в страхе Божием и вести подобающий и приличествующий образ жизни", следуя путями, которые могут "возвысить" их; заповедует всем людям "не допускать до того, чтобы средства установления порядка не превращались в источник смуты, а орудие единения - в причину разногласий", и наконец обращается ко всем верующим с наставлением "служить всем народам" и бороться "за улучшение мира".

То, что Абдул-Баха было отведено столь высокое место, уделена столь важная роль, не удивило, да и не могло удивить ни изгнанников, которые на протяжении долгого времени имели редкую возможность наблюдать за Его жизнью и поведением, ни паломников, которым доводилось, пусть мимоходом, лично общаться с Ним, ни многочисленных верующих дальних земель, которые привыкли чтить Его имя и ценить Его труды, ни широкий круг Его друзей и знакомых в Святой Земле и соседних странах, которые уже хорошо знали, какое положение Он занимал при жизни Отца.

Это Он появился на свет Божий в ту незабвенную благодатную ночь, когда Баб открыл непреходящее значение Своей Миссии Своему первому последователю Мулле Хусейну. Это Он, будучи ребенком, сидел на коленях Тахиры и почувствовал весь волнующий смысл поразительного вызова, который эта героическая женщина с неукротимым нравом бросила своему сотоварищу и единоверцу, прославленному Вахиду. Это Его нежная душа была опалена неизгладимым впечатлением при виде Отца, изможденного, со спутанными волосами, изнемогающего под тяжестью оков, когда девятилетним мальчиком Его привели в тюрьму Сейах Чаль в Тегеране. Это против Него еще в раннем детстве, в то время, как Его Отец томился в тегеранской темнице, обратилась злоба уличных мальчишек, которые побивали Его камнями, осыпали оскорблениями и выставляли на посмешище. Это Он разделил участь Своего Отца вскоре после Его освобождения из тюрьмы, тяготы и нищету жестокого изгнания из родной земли, а также все дальнейшие несчастья и беды, завершившиеся Его вынужденным уходом в горы Курдистана. Это Он, безутешно скорбя в разлуке с обожаемым Отцом, поведал Набилю, о чем тот пишет в своем повествовании, что уже чувствует Себя вполне взрослым и одновременно - ребенком в душе. Это Ему, еще в Его детскую пору, принадлежит уникальная заслуга, заключавшаяся в том, что Он понял все величие до поры сокровенной славы Отца, и это побудило Его, неожиданно бросившись Ему в ноги, умолять как о великой чести о разрешении пожертвовать Своею жизнью во имя Его. Это из-под Его пера, когда отроком Он пребывал в Багдаде, вышел блистательный комментарий к хорошо известному магометанскому преданию, написанный по предложению Бахауллы в ответ на просьбу Али Шавкат-паши, комментарий столь исчерпывающий, что вызвал безграничное восхищение адресата. Это Его речи и диспуты с учеными богословами, с которыми Он встречался в Багдаде, впервые вызвали общее восхищение Им и Его знаниям, которые постоянно приумножались, так же, как и постепенно расширялся круг Его знакомых сначала в Адрианополе, а затем в Акке. Это Ему высокопоставленный вельможа, губернатор Адрианополя, Хуршид-паша принародно воздал высочайшие почести, когда, в присутствии многих известных священнослужителей этого города, его юный Гость с поразительной быстротой разрешил запутанную проблему, поставившую в тупик всех присутствовавших, и это произвело на пашу столь глубокое впечатление, что с того дня он весьма огорчался, если Юноша почему-то не мог посещать подобные собрания.

Именно на Него Бахаулла, по мере того, как рос охват и влияние Его Миссии, стал полагаться все более, чксто назначая Его Своим доверенным, поручив Ему публично отстаивать Свое Дело, дав Ему задание переписать Его Скрижали, разрешив Ему взять на Себя ответственность защищать Его от врагов и возложив на Него функцию следить за соблюдением и отстаивать интересы Его товарищей по изгнанию и спутников. Это Ему было доверено, как только позволят обстоятельства, выполнить весьма непростое и чрезвычайно важное поручение - приобрести участок земли, где могли бы найти вечное упокоение останки баба, обеспечить безопасное перенесение останков в Святую Землю и возвести для Него подобающую усыпальницу на горе Кармель. Именно Он был главной фигурой среди тех, кому удалось сделать все необходимое для освобождения Бахауллы из девятилетнего заключения в стенах города-тюрьмы Акки и позволить Ему на закате Его жизни в полной мере вкусить мира и покоя, которых Он был столь долгое время лишен. Именно благодаря Его неослабным усилиями знаменитый Бади получил возможность удостоиться столь памятных личных встреч и бесед с Бахауллой, благодаря им враждебность, проявленная некоторыми из губернаторов Акки в отношении колонии изгнанников, сменилась уважением и восхищением, благодаря им были приобретены земли, прилегающие к Галилейскому морю и реке Иордан, и ценнейшее описание раннего периода истории Веры и ее догматов осталось потомкам. И это именно благодаря необычайно теплому приему, оказанному Ему во время посещения Бейрута, благодаря Его встречам с Мизатом-пашой, бывшим Великим везирем Турции, благодаря Его дружбе с Азизом-пашой, с которым Он познакомился еще в Адрианополе и который несколько лет подряд занимл пост Вали, а также благодаря Его постоянным связям с военными, знатью и главами церкви, которые в последние годы служения Его Отца все чаще стремились к встречам с Ним, Ему удалось поднять престиж Дела, которое Он отстаивал, на невиданный доселе уровень.

Он единственный удостоился почетного права именоваться "Повелителем" - честь, в которой Его Отец строго отказал другим сыновьям. На Него любящий и непогрешимый в Своих решениях Отец возложил единственный в своем роде титул Серулла ("Тайна Бога"), прозвание, столь подходящее Тому, Кто, будучи человеком по сути и занимая положение, коренным образом отличное от Бахауллы и Его Предтечи, тем не менее мог считаться совершенным Образцом Его Веры, был наделен сверхъествественным знанием и являлся безупречным зерцалом, отражавшим Его свет. Его, находясь в Адрианополе, в Своей Суре-йе Гусн (Скрижали о Ветви), Отец называет "священным и достославным Существом, Ветвью Святости", "Одним из Членов Закона Божия", Его "Величайшей милостью", оказанной людям, Его "совершенной благодатью", возложенной на них, Тем, чрез Кого "пробудится всякая персть", провозглашая, что "всякий, кто отвратится от Него, отвратится от Бога", а "те, кто отринут от себя сень Ветви, обречены блуждать в пустыне". Его Он, пребывая в этом городе, имел в виду ( в Скрижали, обращенной к Хаджи Мухаммаду Ибрагим Халилю) как одного из Своих сыновей, "чьими устами Господь возглаголет о знаменьях Своей силы", как о Том, Кого "Бог отметил и избрал для Своего Дела". На Него в более поздний период Автор Китаб-и-Акдаса в знаменитом отрывке, впоследствии разъясненном в "Книге Моего Завета", возглагает обязанность и право толкования Своего Святого Писания, провозглашая Его одновременно "Тем, Кого избрал Господь и Кто берет начало от Древнего Корня". Его в Своей Скрижали, явленной в тот же период и обращенной к Мирзе Мухаммаду Кули-йн Сабзивари, Он упоминает как "Залив, воды которого происткают из того Моря, что направляет все сущее", и повелевает Своим последователями обратить свои взоры к Нему. Ему же впоследствии, с связи с Его поездкой в Бейрут, в сообщении, продиктованном одному из поверенных, Его Отец воздал дань восхищения, славя Его как Того, "вкруг коего обращаются все имена", как "Величайшую Ветвь Божию" и "Его древнюю и неизменную Тайну". К Нему лично в нескольких Скрижалях, начертанных Его собственной Рукой, Бахаулла обращался, именуя Его "Зеницей Моего Ока", "опорой всего сущего на небе и на земле", "прибежищем всего рода людского", "твердыней для тех, кто уверовал в Господа". Для Него в одной из молитв, явленных в Его честь, Отец просит у Бога "даровать Ему победу" и ниспослать "...Ему, равно как и всем, кто любит Его", "предназначенное" Всемогущим Его "Вестаникам" и "Свидетелям" Его Откровения. И наконец, еще в одной из Скрижалей прозвучали такие важные и авторитетные слова: "Слава Божия да покоится на Тебе и на всех тех, кто окружал Тебя и служил Тебе. Горе, великое горе да постигнет того, кто противостоял Тебе и тщился причинить Тебе вред. Да пребудет благодать с тем, кто присягнул на верность Тебе; и да будет ввержен в адский пламень Твой враг".

И вот теперь в довершение великих почестей, привилегий и благ, которые изливались на Него щедрым дождем на протяжении сорокалетнего служения Его Отца в Багдаде, Адрианополе и Акке. Он был возведен в высокий чин Средоточия Завета Бахауллы и стал преемником Явления Самого Бога - положения, которое давало Ему власть, необходимую для того, чтобы придать мощный толчок всемирному распространению Веры Его Отца, расширить рамки ее учения, сокрушить все препоны и преграды на ее пути, наметить и воплотить в жизнь основные черты ее Административного Порядка, Дитя Его Завета и Глашатая Миропорядка, установление которого знаменует собою пришествие Золотого Века Проповеди Бахаи.

Первой, немедленной реакцией на вознесение Бахауллы были, как мы уже отмечали, скорбь и замешательство, охватившие Его последователей и спутников, а с другой стороны, воодушевление в стане Его недремлющих врагов, исполнившихся новых надежд и решимости. В момент, когда злобно оклеветанная Вера с триумфом преодолела два тяжелейших кризиса, один из которых был спровоцирован внешними, другой - внутренними недоброжелателями, когда престиж ее поднялся на высоту, невиданную за всю полувековую историю ее существования, она вдруг неожиданно лишилась безошибочно направлявшей ее Десницы, определявшей ее судьбы со дня ее зарождения, - утрата, которую как ее приверженцы, так и ее противники посчитали невосполнимой.

Однако, как следовало из слов, произнесенных позднее Самим назначенным Средоточием Завета Бахауллы и Толкователем Его учения, исчезновение сосуда, который Богоявленная Душа избрала Себе временным вместилищем, означало лишь освобождение от ограничений и оков земной жизни, по необходимости ее сковывавших. Влияние ее, более не сдерживаемое физической оболочкой, сияние ее, покинувшее пределы ее земного храма, давало Душе возможность одаривать человечество новыми силами в той мере, какая была ей недоступна во все время ее существования на этой земле.

Более того, поразительная задача, возложенная на Бахауллу, к моменту Его кончины была практически выполнена. Его Миссия, не оставившая и тени сомнения в своей значимости, была во всех отношениях полностью доведена до конца. Доверенное Ему Послание было явлено взорам всего человечества. Наставления, с которыми Ему вверено было обратиться к его правителям, бесстрашно прозвучали. Основы учения, предназначенного воскресить его, излечить от болезней, избавить от рабства и вырождения, были неколебимо установлены. Волна беспорядков, обрушившаяся на Его Веру с неукротимой яростью, лишь очистила и укрепила ее. Потоки пролитой крови обильно оплодотворили почву, на которой суждено было возрасти институтам Его Миропорядка. И наконец, стоящий превыше всего Завет, предназначенный увековечить влияние Веры, обеспечить ее целостность, охранить от раскола и ереси и стимулировать ее распространение во всем мире, был утвержден на своей нерушимой основе.

Его Дело, величие которого было неаостижимо людям даже в их мечтах и чаяниях; заключавшее в себе, подобно раковине, драгоценнейшую жемчужину, о которой человечество издревле мечтало; столкнувшееся с задачами и трудностями невиданной сложности и важности, без сомнения показало, что способно отстоять себя. Его возлюбленный Сын, зеница Его ока, Его наместник на Земле, Исполнитель Его власти, Краегольный Камень Его Завета, Пастырь Его стада, Образец Его Веры, Воплощение Его совершенств, Тайна Его Откровения, Истолкователь Его мыслей, Зодчий Его Миропорядка, Знамение Его величайшего Мира, Средоточие и Центр Его непогрешимого руководства -одним словом, человек, вступивший в должность, не имеющую себе равных на всем протяжении религиозной истории мира, - встал на ее охрану, бдительный, бесстрашный, исполненный решимости расширить ее пределы, пронести знамя ее славы по всему миру, отстоять ее интересы и добиться свершения стоящих перед ней целей.

Проникновенное воззвание, написанное Абдул-Баха на следующий день после вознесения Его Отца и обращенное ко всем без исключения Его последователям, равно как и пророчество Его Скрижалей, дышали решимостью и уверенностью, которые в изобилии подкреплялись памятью о победах, одержанных за время тридцатилетнего служения, и о плодах, которые оно принесло.

Облако уныния, ненадолго омрачившее безутешных последователей Дела Бахауллы, рассеялось. Непрерывность безошибочного, непогрешимого руководства, которым оно было обеспечено со дня своего зарождения, ныне подтвердилось. Смысл торжественного утверждения, что "настал День, вслед за которым не последует ночь", окончательно прояснился. Осиротевшая община в час отчаяния и нужды признала в Абдул-Баха свою Отраду своего Вождя, свою Главную Опору и Защиту. Свет, столь ярко воссиявший в самом сердце Азии, и при жизни Бахауллы распространившийся на страны Блжнего Востока и озаривший берега Европейского и Африканского континентов, теперь под воздействием новопровозглашенного Завета, почти сразу после смерти его Автора, простер свои лучи далее - вплоть до Североамериканского континента, охватил страны Европы, а впоследствии разлился также над Дальним Востоком и Австралией.

Однако прежде чем Вера смогла водрузить свое знамя в самом центре Северной Америки и установить форпосты на большей части западного мира, юному Завету Бахауллы, как то было и в случае с породившей его Верой, суждено было принять огненное крещение, продемонстрировавшее ее крепость и возвестившее о ее нерушимости миру, забывшему Бога. Кризис, почти столь же суровый, как тот, что постиг Веру в ее младенческую пору в Багдаде, вновь потряс самые основания ее Завета и подверг Дело, благороднейшим плодом коего он являлся, одному из самых суровых и тяжких испытаний за все столетие.

Кризис, неправильно истолкованный как ересь, с радостью воспринятый как политическими, так и церковными врагами, а также быстро сокращавшимся числом последователей Мирзы Йахьи, как предвестье окончательного распада системы, воздвигнутой Бахауллой, разразился в самом сердце Его Веры и был спровоцирован не кем иным, как одним из членов Его семьи, сводным братом Абдул-Баха, особо упомянутым в Книге Завета и стоящим вторым вслед за Тем, Кто был назначен Средоточием Завета.

На протяжении не менее чем четырех лет это непредвиденное событие жестоко волновало умы и сердца большинсртва верующих на всем Востоке, на время затмило Светило Завета, разделило родственников и близких Бахауллы на два непримиримо враждующих лагеря окончательно определило судьбу большинства членов Его семьи и серьезно повредило престижу самой Веры, хотя так никогда и не смогло внести постоянный раскол в ее структуру. Истинной почвой этого кризиса была жгучая, неуемная, всепоглощающая зависть, которую явное превосходство Абдул-Баха в положении, власти, таланте, знаниях и добродетелях над остальными сленами семьи Его Отца разожгло не только в душе Мирзы Мухаммада Али, нарушителя Завета, но и в сердцах некоторых из его ближайших родственников. Зависть, такая же слепая, как та, что зажглась в сердцах братьев Иосифа при виде его величия, глубоко укорененная, как зависть пылавшая в груди Каина и подтолкнувшая его убить своего брата Авеля, - еще за несколько лет до вознесения Бахауллы тлела в глубине сердца Мирзы Мухаммада Али и тайно распалялась при виде бесчисленных знаков уважения, восхищения и преклонения выказываемых по отношению к Абдул-Баха не только Самим Бахауллой, Его последователями и Его спутниками, но и огромным числом неверующих, признавших то прирожденное величие, которое Абдул-Баха проявлял еще с детских лет.

Поставив Мирзу Мухаммада Али на вторую по высоте ступень среди верующих, Провидение не только не уняло кипевшие в нем страсти, но, напротив, заставило их вспыхнуть с новой силой, едва он в полной мере осознал, какие последствия влечет за собой этот Документ.

Все, что бы ни предпринимал Абдул-Баха на протяжении этих четырех злосчастных лет; Его непрестанные увещевания, Его искренние мольбы, милости, которыми Он осыпал Своего брата, порицания и предостережения, которыми Он пытался его смирить, даже Его добровольный отход от дел в надежде предотвратить грозящую бурю, - все было тщетно. Мало-помалу, настойчиво и неуклонно, путем лжи, недоговорок, клеветы и грубого искажения фактов этот "Главный Подстрекатель" преуспел, переманив на свою сторону почти всю семью Бахауллы, равно как и значительное число тех, кто составлял его ближайшее окружение. Две оставшихся в живых жены Бахауллы, двое Его сыновей, колеблющийся Мирза Дийаулла и предательски настроенный Мирза Бадиулла, их родная и единоутробная сестра с мужьями, один из которых, бесчестный Сейид Али, приходившийся родственником Бабу, и второй, хитроумный Мирза Маджид ад-Дин, вместе с его сестрой и единоутробными братьями - детьми благородного, правоверного, ныне покойного Ага Калима, - все объединились с решительным намерением подорвать основы Завета, заложенные недавно провозглашенной Волей, Даже Мирза Ага Джан, сорок лет прослуживший секретарем Бахауллы, так же, как и Мухаммад Джавад Казвини, который еще в Адрианополе трудился над переписыванием бесчисленных Скрижалй, явленных Величайшим Пером, - даже они связали свою участь с нарушителями завета и позволили втянуть себя в их козни и интриги.

Покинутый, преданный, подвергающийся постоянным нападкам со стороны почти всех Своих родственников, к этому времени собравшихся во Дворце и соседних домах, прилегающих к Наисвятой Могиле, Абдул-Баха, уже лишившийся матери, сыновей, без какой-либо поддержки за исключением той, что оказывала Ему незамужняя сестра, четыре Его незамужние дочери, Его жена и Его дядя (единоутробный брат Бахауллы), остался по сути один и лицом к лицу с многочисленными, ополчившимися на Него со всех сторон врагами вынужден был нести тяжкий груз огромной ответственности, которую возлагало на Него Его высокое, почетное звание.

Тесно связанные единством желаний и помыслов; неустанные в своих усилиях; уверенные в поддержке могущественного и коварного Джамаля Буруджирди и его приспешников, Хаджи Хусейна Каши, Халиля Хоя и Джалиля Табрези, которые преследовали те же цели; ведя постоянную и обширную переписку с крупными городами и отдельными людьми, находившимися в пределах их досягаемости; с помощью своих эмиссаров, которых они разослали в Персию, Ирак, Индию и Египет; вдохновляемые попустительством властей, в доверие к которым они втерлись путем лести и подкупа, эти поправшие богоданный Завет отступники поднялись как один, дабы развязать кампанию клеветы не менее ядовитой, чем низкие и бесчестные обвинения Мирзы Йахьи и Сейида Мухаммада, которые они совместно выдвигали против Бахауллы. Друзьям и посторонним, верующим и неверующим, высокопоставленным и мелким чиновникам, открыто и обиняками, устно равно как и письменно, они пытались представить Абдул-Баха тщеславным и властолюбивым, эгоистичным, беспринципным и жестоким узурпатором, Который преднамеренно пренебрег завещанием Своего Отца; Который, опутав всех Своими хитрыми и двусмысленными речами, Сам возвел Себя в чин, сопоставимый с Самим Явлением Божьим; Который в Своих сношениях с Западом уже начал заявлять о Своем явлении как о Втором пришествии Иисуса Христа, Сына Божия, явившегося "в полной славе Отца Своего"; Который в Своих письмах верующим Индии провозглашал Себя обетованным Шах Бахрамом и кичился правом толковать писания Своего Отца, устанавливать новые Заветы и разделять с Ним Величайшую Непогрешимость, исключительную прерогативу пророческого чина. Помимо этого они утверждали, что, преследуя личные цели, Он сеял раздор, питал взаимную враждебность внутри общины, а неугодным угрожал отлучением; что Он извратил цель Завещания, которое, по их уверениям, служило частным интересам семейства Бахауллы, поскольку было провозглашено как всемирный, предвечный и не имеющий себе равных в истории религий Завет; что Он лишил Своих братьев и ссестер законного наследства, потратив его на взятки чиновникам для устройства собственной карьеры; что Он отклонял неоднократные предложения совместно обсудить Его доходы, с тем, чтобы все могли распоряжаться ими на равных; что Он уже успел исказить Священный Текст, включив в него написанные от Себя отрывки, а также извратил смысл некоторых наиболее важных Скрижалей явленных пером Его Отца, и наконец, что именно в результате такоего Его поведения верующие Востока подняли знамя мятежа, что община правоверных разрушена, быстро клонится к упадку и обречена на гибель.

И тем не менее это именно Мирзу Мухаммада Али, который, считая себя образцом верности, знаменосцем "унитариев", "Перстом, указующим на Повелителя"", ревнителем Святого Семейства, выразителем мнения Агсан (Ветвей), сторонником Святого Писания, еще при жизни Бахауллы столь открыто и без малейшего зазрения совести письменно, в бумагах, подписанных им самим и скрепленных его личной печатью, утверждал то, что ныне ложно приписывал Абдул-Баха, - именно его Отец покарал собственной уркою. Это он, будучи послан в Индию, подделывал тексты священных писаний, доверенных ему для публикации. Это он в разговоре с Абдул-Баха нагло и дерзко заявил Ему в лицо, что как Омар в свое время узурпировал право наследства Пророка Мухаммада, так и он, Мирза Мухаммад, не постесняется сделать это. Именно он, преследуемый страхом, что может умереть раньше, чем Абдул-Баха, в тот момент, когда Абдул-Баха заверял Его, что со временем все завещанные Ему почести перейдут к Мирзе Мухаммаду, мгновенно возражал, что может и не пережить своего брата. Это он, как свидетельствует Бадиулла в своем письменном признании, опубликованном в связи с его раскаянием и недолгим примирением с Абдул-Баха, в то время, когда тело Бахауллы еще ожидало погребения, хитростью похитил два ларца, хранившиеся ценнейшие документы Его Отца и завещанные непосредственно перед Его вознесением Абдул-Баха. Это он с помощью нехитрой, но исключительно ловкой подделки, а такеж ряда искажений и вставок, придал обличительным словам, обращенным к Мирзе Йахье, смысл, который, казалось бы, прямо относился к его Брату, которого он так страстно ненавидел. И, наконец, не кто иной, как Мирза Мухаммад Али, по свидетельству Абдул-Баха, содержащемуся в Его Завещании, втайне готовил заговор с целью лишить Его жизни - намерение, скрытые намеки на которое мы найдем в письме, написанном Шауллой, сыном Мирзы Мухаммада Али, - оригинал этого письма тоже был включен Абдул-Баха в Его Завещание.

Подобные этим и другие действия и поступки, слишком многочисленные для того, чтобы их пересказывать, совершенно явно нарушали Завет Бахауллы. Еще один очерняющий Веру удар был нанесен ей и заставил содрогнуться ее основы. Буря, предвосхищенная автором Апокалипсиса, разразилась. Прогремели "громы", засверкали "молнии", и произошли "землетрясения", которые необходимо должны были сопровождать откровение "Ковчега Его Завета".

Скорбь, охватившая Абдул-Баха из-за трагического развития событий, столь стремительно последовавших вслед за вознесением Его Отца, даже несмотря на победы, одержанные за годы Его служения, была столь глубока, что оставила в Его душе неизгладимый след вплоть до конца Его дней. Сила переживаний, которые вызвал в Нем этот мрачный эпизод, напоминает о впечатлении, произведенном на Бахауллу ужасными последствиями мятежных действий Мирзы Йахьи. "Клянусь Древней Красою, - написал Он в одной из Своих Скрижалей, - что скорбь Моя и печаль столь велики, что перо немеет в Моей руке!" "Ты бросил Меня, - сетует Он в молитве, вошедшей в состав Его Завещания, - в море бед, угнетающих душу, напастей, от которых больно сжимается сердце... Жестокие испытания ждали Меня повсюду, и опасности подстерегали Меня со всех сторон. Ты бросил Меня в волны смятенного моря в бездонную пропасть, отдал на растерзание Моим врагам, разжег пламя ненависти ко Мне среди Моих близких, с которыми ты установил твой крепкий Завет и твою твердую Волю..." И вновь, в том же Документе, Он пишет: "Господи! Ты видел, как мир рыдает надо Мной, а близкие Мои упиваются Моими скорбями. О преславный Боже! Даже срди врагов Моих нашлись такие, что оплакивали горести и печали, и среди завистников - такие, что сострадали Моим тяготам, Моему изгнанию и Моим бедам". "О Ты, чья Слава превыше всех!" - восклицает Он в одной из Своих последних Скрижалей. - Я отрекся от мира и от людей, и сердце Мое надрывается, и тяжко страдаю Я при виде вероотступников. В клетке мира сего Я трепещу, подобно испуганной птице, и томлюсь в ожидании дня, когда смгу взлететь в Твое Царство".

В одной из Своих Скрижалей - Скрижали, проливающей свет на весь эпизод в целом, Сам Бахаулла начертал следующие многозначительные строки: "О люди, клянусь Богом! Слезы лились их Моих глаз, подобно слезам Али (Баба) посреди небесного Синклита, и сердце Мое вопияло, подобно сердцу Мухаммада в Преславном Шатре, и душа Моя возглашала, подобно душам Пророков, возглашавших перед теми, кто разумеет... И не о Себе скорблю и печалюсь Я, но о Том, Кто придет после Меня, осененный Моим Делом, наделенный явным и неоспоримым величием, ибо они не возрадуются Его появлению, не признают Его знамений, усомнятся в Его величии, будут враждовать в Ним и предадут Его Дело..." "Возможно ли, - вопрошает Он в не менее важной и значительной Своей Скрижали, - что после того, как дневное светило Твоего Завета взошло над горизонтом Твоей Величайшей Скрижали, возможно ли, чтобы чья-то нога оступилась на Твоей Прямой Стезе? Итак, ответим же на это: "О, Мое возвышенное Перо! Тебе выпал жребий являть заповеданное Тебе Богом, Владыкой Небесным, И не вопрошай Меня о том, чтоисфпытает Твое сердце, равно и сердца обитателей Рая, чьи души обращались в круг Моего воистину дивного Дела. И заповедано Тебе на знать того, что скрыли Мы от Тебя. Ибо, истинно говорю, Всеведущ и Сокровенен Твой Повелитель!" Обращаясь непосредственно к Мирзе Мухаммаду Али, Бахаулла недвусмысленно и прямо утверждает: "Он, истинно говорю, есть один из слуг Моих... И стоит ему лишь на миг покинуть сень Моего Дела, - обратится в прах". Далее, вновь обращаясь к Мирзе Мухаммаду Али, Он в не менее проникновенных и возвышенных словах заявляет: "Истинным Богом клянусь! Стоит лишь Нам, на единый миг, удалить его от источника Нашего Дела, как иссохнет и зачахнет его душа". Кроме того, Сам Абдул-Баха свидетельствует: "Нет ни малейшего сомнения, что в каждом из Своих священных писаний Бахаулла не уставал проклинать нарушителей Завета". Часть подобных обвинительных отрывков собрал Он Сам до Своего ухода их этого мира, включив их в одну из Своих последних Скрижалей как предостережение и защитное средство от тех, кто на протяжении всех лет Его служения выказывали столь неутолимую ненависть по отношению к Нему и были очень близки к тому, чтобы подорвать основы Завета, от которого зависели не только Его собственная власть и авторитет, но и целостность самой Веры.

Несмотря на то, что мятеж Мирзы Мухаммада Али дал толчок многим мрачным и удручающим событиям, несмотря на то, что его ужасные последствия на протяжении нескольких лет затмевали свет Завета, угрожали жизни его предназначенного Средоточия, приковывали к себе внимание и тем самым замедляли развитие деятельности его сторонников в странах Востока и Запада, - в целом весь этот эпизод, увиденный в должной перспективе, есть не что иное, как один из тех периодически повторяющихся кризисов, которые, начиная с зарождения Веры Бахауллы и далее на протяжении целого столетия являлись средством искоренения вредоносных элементов, укрепляли основы Веры, демонстрировали ее способность быстро восстанавливать силы и высвобождать чем дальше, тем больше скрытую в ней мощь.

Отныне, после того, как основные положения предначертанного свыше Завета были вполне усвоены, а его основания неколебимо утвердились в сердцах подавляющего большинства приверженцев Веры; когда первые нападки, с которыми обрушились на нее враги, были успешно отражены, Дело, ради которого и был создан Завет, могло двигаться дальше по пути, указанному перстом его Творца. Блестящие подвиги и незабываемые победы провозгласили о рождении этого Дела и сопровождали его становление в некоторых странах Азиатского континента и в особенности на родине его Основателя. Миссия его нового Вождя, Глашатая его славы и Распространителя его света, по Его собственному замыслу, состояла в том, чтобы обогатить и расширить неподвластное времени, неизменно сохраняющее свою ценность наследие, доверенное Ему, распространяя свет Веры Своего Отца на западные страны, излагая фундаментальные положения Веры и ее кардинальные принципы, укрепляя разнообразную деятельность, уже начатую во имя ее интересов, и наконец, провозгласив, Своей Волей и от Своего Имени, начало Века Строительства.

Год спустя после вознесения Бахауллы Абдул-Баха в явленном Им стихе, который вызвал насмешки со стороны нарушителей Завета, предвосхитил некое благоприятное событие, в котором потомки признают один из величайших триумфов Его служения, которое в конце концов осенило неоценимой благодатью западный мир и которое отныне и впердь рассеяло скорбь и дурные предчувствия, окутавшие общину Его товарищей по изгнанию в Акке. Великая западная Республика, возвысившаяся над прочими странами Запада, была избрана стать первым сосудом неоценимой благодати Божией и превратиться в главного распространителя ее на множество близких ей наций на всех пяти континентах Земли.

Важность столь грандиозного скачка в развитии Веры Бахауллы - становление и укрепление Его Дела на Северо-американском континенте - в то время, когда Абдул-Баха еще только приступил к исполнению Своей Миссии и терзался, оказавшись в самых плачевных и прискорбных обстоятельствах из тех, с какими Ему когда-либо приходилось сталкиваться, - невозможно переоценить. Еще в тот далекий год, когда Вера зародилась в Ширазе, Баб в Своем знаменитом комментарии Кайум уль-Асма, после предостережений народам стран как восточных, так и западных, прямо обращается к "народам Запада", многозначительно повелевая им "покинуть свои города", дабы помочь Господу, и "стать братьями" в лоне Его "единой и неделимой религии". "На Востоке, - пишет Сам Бахаулла, предвосхищая именно такое дальнейшее развитие событий, - свет Его Откровения уже воссиял; на Западе стали обозначаться Его владенья". "Ежели они попытаются, - предсказывает Он далее, - скрывать его свет от жителей континента, оно поднимется из глубин мирских и, возвысив голос, изречет: "Я есмь деятель жизни!" "Если бы Дело это было явлено на Западе, - утверждал Он, как сообщает Набиль в своем повествовании, незадолго до Своего вознесения, - если бы Наши стихи пришли с Запада в Персию прочие страны Востока, то было бы очевидно, что западные народы приняли бы Наше Дело с распростертыми объятиями. Народ же Персии оказался не способен оценить его". "От начала времен до сего дня, - свидетельствует Сам Абдул-Баха, - Свет Божественного Откровения, воссияв на Востоке, простирал свои лучи на Запад. И этот же свет на Западе сиял особенно ослепительным блеском. Взгляните на Веру, провозглашенную Иисусом. Впервые появилась она на Востоке, но лишь тогда, когда свет ее достиг пределов западных, в полной мере раскрылись все заложенные в ней возможности". "Близится день, - утверждает Он, - когда вы сами узрите, как, восприяв сияние Веры Бахауллы, Запад займет место Востока, излучая свет Божественного предначертания". И далее: "Запад воспринял свет с Востока, но в некоторых отношениях свет отраженный оказался ярче в странах западных". И вновь: "Восток, истинно говорю вам, был озарен светом Его Царствия. Отныне этот же свет еще ярче озарит Запад".

И прежде всего Сам Автор Откровения Бахаи воздает особую честь правителям Американского континента, когда, обращаясь ко всем им в Своей Пресвятой Книге, Китаб-и-Акдас, Он призывает "украсить храм их владений дарами справедливости, и осенить страхом Господним, и венчать памятью" об их Повелителе, когда Он повелевает им "скрепить десницей справедливости то, что было разрушено" и "сокрушить гонителя" "жезлом заповедей и наставлений Господа их, Властного и Премудрого". "Американский континент, - писал Абдул-Баха, - в глазах Бога единого и истинного есть та земля, где свет Его явится во всем блеске, где раскроются тайны Его Веры, где будет повелевать праведная воля и будут жить свободные люди". "Американский континент, - предсказал Он далее, - являет признаки и свидетельства великого прогресса. Его будущее тем более мнгогообещающе, что его влияние и свет, который он несет, достигнут далеких пределов".

"Американский народ, - провозглашает Абдул-Баха, тем самым явно давая понять Свою особую благосклонность и расположение к Великой западной Республике, а нации, стоящей во главе стран Американского континента, - действительно достоин первым воздвигнуть Шатер Великого Мира и провозгласить единство рода человеческого". И вновь: "Американская нация обладает всем необходимым для свершения славных деяний, которые украсят страницы истории, все, чтобы стать предметом зависти для целого мира принять благословение равно стран Запада и Востока за одержанные ею победы". И далее: "Так пусть американская демократия станет первой, кто заключит соглашение между народами. Пусть она будет первой нацией, провозгласившей единство человечества. Пусть первой поднимет знамя Величайшего Мира". "Пусть жители этой страны... - писал он также,- оторвутся от достигнутого ими материального благолпучия и достигнут таких вершин, чтобы светом божественной истины озарить все народы мира".

"О апостолы Бахауллы! - так обращается Абдул-Баха к верующим Американского континента. - Подумайте о том, сколь возвышенно и славно положение, которое вам суждено занять... Возможности ваши еще не раскрылись, и значение их еще не понято". И вновь: "Славные дела предстоят вам. Ежели ваше предприятие увенчается успехом, Америка несомненно превратится в центр, который будет излучать волны духовной мощи, и престол Царства Божия утвердится во всей полноте своего величия и славы". И наконец, следует прочувствованное утверждение: "С того момента, как американские верующие понесут эту Божественную Весть в Европу, Азию, Африку, Австралию и на далекие острова Тихого океана, община их уверенно утвердится на престоле вечного владения... И тогда по всей земле вознесутся хвалы ее величию и могуществу".

Стоит ли удивляться, что община, возникашя в лоне нации, столь щедро благословенной, нации, занимающей ведущее положение среди стран наделенного столькими богатствами континента, на протяжении своего полувекового существования смогла вписать многие страницы, повествующие о ее победах, в анналы Веры Бахауллы. Следует также помнить, что это была община, которая, будучи вызвана к жизни творческой энергией, высободившейся после провозглашения Завета Бахауллы, возрастала под непрестанной опекой Абдул-Баха, и Он же готовил ее к исполнению стоящей перед ней уникальной задачи, являя одну за другой многочисленные Скрижали, посылая специальные наставления с паломниками, возвращавшимися в Америку, направляя туда специальных посланников, Сам, несколько позже, предприняв ряд путешествий по Северной Америке, во время которых уделял особое внимание расространению и утверждению истин Завета, а также издав Свое повеление в Скрижалях о Божественном Предначертании. Это община, которая с первых же своих шагов вплоть до сего дня, и без посторонней помощи, неустанно трудясь, добилась немалых успехов, водрузив знамя Бахауллы в шестидесяти странах Востока и Запада, которые ныне с гордостью могут заявить о том, что причастны Его Вере. Эта община также может по праву гордиться тем, что подала пример и первой воздвигла основу административных учреждений - предвестников воцарения Миропорядка Бахауллы. Усилиями ее членов Материнский Храм Запада - предтеча этого нового Уклада, одно из благороднейших учреждений, заповеданных в Китаб-и-Акдас, величественнейшее сооружение - был воздвигнут в самом сердце Северо-американского континента. Благодаря кропотливым усилиям ее первопроходцев, ее проповедников и админитраторов необычайно расширился круг литературы Веры Бахаи, бесстрашно отстаивались ее цели и намерения, и прочно встали на ноги ее новосозданные учреждения. Прямым следствием самостоятельной и неустанной деятельности ее наиболее выдающихся странствующих проповедников стало добровольное обращение в Веру Бахауллы Ее Величества королевы, о чем было ясно и недвусмысленно провозглашено в нескольких документах, завещанных потомству царственным пером самой новообращенной. И наконец, члены этой общины - духовные наследники глашатаев Героического Века Проповеди Бахаи - стяжали себе вечную славу, когда не раз с поразительной готовностью, рвением и решимостью отстаивали дело угнетенных, помогали нуждающимся и вставали на защиту зданий и учреждений, возведенных их собратьями в таких странах, как Персия, Россия, Египет, Ирак и Германия, - странах, где приверженцам Веры приходилось сталкиваться с более или менее суровыми расовыми и религиозными преследованиями.

Странно, однако, что в стране, занявшей столь уникальное положение среди родственных ей народов и стран Запада, первое публичное упоминание об Авторе и Творце столь славной Веры прозвучало из уст одного из членов той церкви, с которой эта Вера так долго враждовала и от котогой претерпела так много. Тем более странно, что человек, первым провозгласивший о ней в городе Чикаго, пятьдесят лет спустя после объявления Бабом о Своей Миссии в Ширазе, отрекся от знамени, которое сам же, несколькими годами позже, водрузил в этом городе.

 23 сентября 1893 года, чуть больше чем через год после вознесения Бахауллы, в меморандуме, написанном преподобным Генри Х.Джексоном, руководителем пресвитерианской миссии в Северной Сирии, и зачитанном преподобным Джорджем А.Фордом, руководителем сирийской миссии, на заседании Всемирного религиозного парламента, собравшегося в Чикаго с связи с кобумбовской выствкой, связанной с четырехсотлетней годовщиной открытия Америки, говорилось о "знаменитом персидском мудреце", "Святом Бабиде", недавно скончавшемся в Акке, которого за два года до Его вознесения посетил "некий кембриджиский ученый", по отношению к котрому Он выразил "столь благородные, столь христианские чувства", что автор "в своем заключительном слове" хотел бы поделиться ими со своими слушателями. Менее года спустя, в феврале 1894-го, сирийский ученый по имени Ибрагим Хайрулла, который во время своего пребывания в Капре был обращен в Веру Хаджи Абд уль-Каримом Тиграни, получил Скрижаль от Бахауллы, встречался с Абдул-Баха и прибыл в Нью-Йорк в декабре 1892 года, обосновался в Чикаго и стал активно и систематически проповедовать Дело, с которым связал свою судьбу. На протяжении двуз лет он сообщал Абдул-Баха о своих впечатлениях и о замечательных успехах, к которым привели его усилия. В 1895 году ему был открыт доступ в Кеношу, куда он с тех пор стал ездить раз в неделю, не прерывая своей проповеднической деятельности. К следующему году, исходя из его сообщения, число верующих в обоих городах насчитывало уже несколько сот человек. В 1897 году он опубликовал книгу под названием Баб уд-Дин и совершил поездку в Канзас-Сити, Нью-Йорк, Итака и Филадельфию, где смог завоевать для Веры значительное число новых приверженцев. Стойкий и смелый сердцем Торнтон Чейз, которому Абдул-Баха дал имя Табит ("Непоколебимый") и назвал его "первым американским верующим", обращенный в 1894 году, бессмертная Луиза А.Мор, мать наставника Запада, получившая имя Лива ("Знамя"), доктор Эдвард Гетсингер, за которого она впоследствии вышла замуж, Хауэрд МакНатт, Артур П.Додж, Изабелла Д.Бриттингхем, Лилиан Ф.Каппс, Пол К. Дили, Честер И.Тэтчер и Хелен С.Гудал, чиь имена навсегда останутся связаны с первыми проявлениями Веры Бахауллы в Северной Америке, - вотнаиболее выдающиеся фигуры среди тех, кого в те далекие годы пробудил зов Нового Дня и кто посвятил свои жизни служению новому Завету.

В 1898 году мисси Фиби Херст, хорошо известная в филнатропических кругах жена сенатора Джорджа Ф.Херста, которую миссис Гетсингер, будучи в Калифорнии, привлекла к делам Веры, изъявила намерение посетить Абдул-Баха в Святой Земле, пригласила нескольких верующих, среди них доктора Гетсингера и его жену, а также доктора Хайруллу с его супругой, присоединиться к ней, и вскорости завершила все необходимые приготовления для их исторического паломничества в Акку. В Париже число паломников пополнилось за счет проживавших там американцев: Мэй Эллис Болль, которую обратила в Веру миссис Гетсингер, мисс Пирсон и Энн Апперсон - племянниц миссис Херст, миссис Торнберг и ее дочери; в Египте к ним присоединились дочери доктора Хайруллы и их бабушка, которых он недавно обратил в Веру Бахауллы.

Постепенное прибытие пятнадцати паломников, разделившихся на три партии, первая из которых, включавшая доктора Гетсингера и его жену, достигла города-тюрьмы Акки 10 декабря 1898 года; близкий личный контакт, установившийся между Средоточием Завета Бахауллы и новыми глашатями Его Откровения на Западе; трогательные обстоятельства, при которых они посетили Его Усыпальницу, когда Абдул-Баха оказал им великую честь, Сам проводя их в дальнюю комнату, где покоилось тело Бахауллы; могучий дух, который, несмотря на краткость их посещения, любящий и милостивый Хозяин вдохнул в них Своими речами и Своим примером, и, наконец, страстное стремление и непреклонная решимость, которую зажгли в их сердцах Его вдохновенные увещевания, Его мудрые наставления и многочисленные свидетельства Его божественной любви, -все это знаменует вступление в новую эпоху развития Веры на Западе, эпоху, чье значение и смысл широко продемонстрировали последующие действия некоторых из паломников и их сподвижников.

"Эта первая встреча, - пишет одна из паломниц, вспоминая свои ощущения, - не подарила мне ни боли, ни радости, а нечто, чему я не в силах дать имя. Я внезапно словно бы поднялась на огромную высоут, и душа моя встуепила в общение с Божественным Духом, и его сила, чистота, святость и мощь ошеломили меня... Мы не могли отвести глаз от Его прекрасного лица; слова Его завораживали наш слух; затем Он предложил нам чаю; но реальность больше напоминала сон, и, когда Он поднялся и неожиданно покинул нас, мы с удивлением вновь вернулись к окружающей жизни, но никогда, о никогда, слава Господу! к той прежней жизни, что вели на земле". "В Его присутствии, - свидетельствует та же паломница, возвращаясь к событиям последнего вечера, участницей которого была, - при виде Его величия и мощи наш страх обратился в совершенную веру, наша слабость - в силу, наши печали - в надежду, мы растворились в чувстве нашей любви к Нему. Пока мы сидели пред Ним, ожидая, когда Он заговорит, один из верующих горько плакал. Он попросил этого человека осушить слезы, но ни продолжали течь. Тогда Он вновь попросил перестать плакать во имя Его и добавил, что не приступит к беседе, пока слезы не высохнут на его глазах..."

"Три эти дня, - свидетельствует сама миссис Херст в одном из своих писем, - были самыми памятными днями моей жизни... Я не стану описывать Учителя: скажу только, что всем сердцем приняла Его и что величайшая благодать для меня в мире это почетное право пребывать в Его присутствии и взирать на Его богоподобное лицо... Без всякого сомнения, Аббас Эффенди - истинный мессия этого дня и этого века, и другого не следует и искать". "Скажу более, - пишет она в другом письме, - столь удивительного Существа я никогда не встречала и не надеялась встретить в этом мире... Окружающая Его атмосфера духовности и благодатное влияние, которое Он оказывает на тех, кто рядом с Ним, - неописуемы... Я верю в Него всею своею душой и сердцем и надеюсь, что все, кто называет себя верующими, не откажет Ему в величии, славе и всех возможных достоинствах, ибо воистину Он есть Сын Божий и "дух Отца обитает в Нем".

Даже дворецкий миссис Херст, негр по имени Роберт Тернер, первый из темнокожих америанцев, поддервжавий Дело Бахауллы на Западе, полностью подпал под влияние Абдул-Баха во время того исторического паломничества. Он был столь крепок в своей вере, что даже последующее отдаление его любимой жены от Дела, к которому она вначале примкнула, не смогло омрачить воссиявший в его душе свет и ослабить чувства, которые разгрались в его сердце при виде благожелательного отношения к нему Абдул-Баха.

Возвращение этих охмеленных вином божественной благодати паломников во Францию и Соединенные Штаты стало сигналом к всплеску систематической и целенаправленной активности, которая набирала темпы, что выразилось в создании разветвленной сети общин в Западной Европе и городах и провинциях Северной Америки, и наконец приобрела такой размах, что Сам Абдул-Баха решил, дождавшись конца Своего продолжительного заключения в Акке, Самому отправиться с миссией на Запад.

Неуклонно следуя своим путем, несмотря на серьезный кризис, разразившийся после их возвращения из Святой Земли в декабре 1899 года вследствие непомерных амбиций доктора Хайруллы; не обескураженные его действиями, которые он предпринимал с помощью нарушителя Завета и его посланцев; презирая нападки, которым они подвергались также и со стороны объединившихся с ним христианских священников, которых все больше тревожило растущее влияние Веры и ее мощи; поддерживаемые постоянным потоком паломников, передававших устные послания и специальные наставления внимательно следящего за ходом событий Учителя; вдохновляясь и укрепляясь душевно излияниями Его пера, запечатленными в бесчисленных Скрижалях; напутствуемые все новыми посланниками и учителями, которых Он за свой счет направлял для руководства ими, их просвещения и укрепления их рядов, - община американских верующих начала осуществлять ряд мер, которые десятью годами позже, благословленные Самим Абдул-Баха, стали не чем иным, как прелюдией к тем беспрецедентным задачам, что им предстояло свершить на протяжении Века Строительства Проповеди Его Отца.

Сразу же по возвращении в Париж одна из паломниц, вышеупомянутая Мэри Болл, руководствуясь вдохновенными наставлениями Абдул-Баха, приступила к активной деятельности и образовала в этом городе первый центр Бахаи на европейском континенте. Это центр вскоер же был усилен обращением человека высокого ума, первого из английского верующих, Томаса Брейквелла, которого Абдул-Баха увековечил, посвятив ему страстное хвалебное слово; а также за счет Ипполита Дрейфуса - первого француза, принявшего Веру, который затем своими писаниями, переводами, путешествиями прочими первопроходческими трудами с течением лет приумножил и укрепил начатую в его стране работу; и наконец, благодаря Лауре Барни, чей бессмертный труд состоял в том, чтобы собрать и передать потомству, в виде книги, под названием "Ответы на некоторые вопросы", бесценные объяснения Абдул-Баха касательно самого широкого круга предметов, которыми Он поделилсяс ней во время ее продолжительного паломничества в Святую Землю. Год спустя, в 1902 г., Мери Болл, выйдя замуж за канадца, переехала в Монреаль и успехом продолжала закладывать основы Веры в этой стране.

В Лондоне миссии Торнберг-Кроппер вследствие творческого влияния, оказанного на нее тем первым, незабываемым паломничеством, начала предпринимать первые шаги и при поддержке и активных усилиях английских верующих, особенно Этель Дж.Розенберг, обратившейся в 1899 году, - создать то, что в последующие годы стало основой административных учреждений бахаи на Британских островах. На американском континенте пришлось серьезнейшим образом противостоять отступническим действиям и обвинительным публикациям доктора Хайруллы, воодушевляемого Мирзой Мухаммадом Али и его сыном Шауллой, которого тот отправил в Америку; однако посланцы Абдул-Баха: Хаджи Абд-уль-Казим-Тиграни, Хаджи Мирза Хасан Хорасани, Мирза Асадулла и Мирза Аб уль-Фадл - смогли бысто рассеять сомнения и укрепить понимание в душах верующих, не дать общине распасться и сформировать ядро тех административных учреждений, которые два десятилетия спустя были формально провозглашены на основе положений Завета и Последней Воли Абдул-Баха. К 1899 году в городе Кеноше был учрежден совет из семи должностных лиц - предшественник и прообраз тех Ассамблей, что к концу завершения первого века Бахаи стали вожникать на всей территории Северной Америки. В 1902 году в Чикаго было сформировано Издательское Общество Бахаи, целью которого являлась пропаганда литературы непрестанно ширящейся общины. В Нью-Йорке начал издаваться "Бюллетень Бахаи" - для распространения нового вероучения. Другое периодическое издание, "Новости Бахаи", появилось вслед за ним в Чикаго и скоро преобразовалось в журнал под названием "Звезда Запада". Переводы из нескольких наиболее важных писаний Бахауллы, таких, как "Сокровенные Слова", "Китаб-и-Икан", "Скрижали Царям" и "Семь Долин", а также Скрижали, явленные пером Абдул-Баха, и некоторые трактаты и прамфлеты, принадлежавшие перу Мирзы Аб уль-Фадла, часто появлялись на страницах этих изданий. Оживленная переписка, начавшаяся между Америкой и крупнейшими городами Востока, постоянно ширилась и приобретала более значимый характер. Краткие истории Веры, книги и памфлеты, написанные в Ее защиту, газетные статьи, отчеты о путешествиях и паломничествах, хвалебные речи и поэмы также немедленно публиковались и получали широкое распространение.

Одновременно путешественники и проповедники, с триумфом выйдя из испытаний и бурь, угрожавших погубить их возлюбленное Дело, добровольно и единодушно умножали и укрепляли уже существующие оплоты Веры. Центры бахаи открылись в городах Вашингтоне, Бостоне, Сан-Франциско, Лос-Анджелесе, Кливленде, Балтиморе, Миннеаполисе, Буффало, Рочестере, Питтсбурге, Сиэттел, Сент-Поле и других. Отважные поселенцы, проездом или оседая где-либо на длительное время, полные рвения нести новое Евангелие во все пределы родной страны, предпринимали путешествия и пускались в плавания, чтобы донести его свет до самого центра Европы, на Дальний Восток и даже на острова Тихого океана. Мейсон Рими путешествовал по России и Персии, а позже вместе с Говардом Струвеном впервые за всю историю Бахаи совершил кругосветное путешествие, объехав Гавайские острова, Японию, Китай, Индию и Бирму, Хупер Харрис и Харлан Обер пустились в семимесячное путешествие по Индии и Бирме, посетив Бомбей, Пуну, Лагор, Калькутту, Рангун и Мандале. Альба Кноблок, вслед за доктором К.Е.Фишер, водрузила знамя Веры в Германии и донесла ее свет до границ Австрии. Доктор Сюзан И.Муди, Сидней Сирак, Лилиан Ф.Капп, доктор Сара Клок и Элизабет Стюарт переселились в Тегеран с целью укреплять там интересам Веры в сотрудничестве с верующими бахаи города. Сара Фармер, которая еще с 1894 года начала устраивать в городе Грин-Акр штата Мэн летние конференции для единения и укрепления дружбы между людьми различных рас и вероисповеданий, после своего паломничества в Акку в 1900 году предоставила все полученные от этих конференций средства последователям Веры, к которой сама недавно примкнвла.

И наконец, не в последнюю очередь следут упомянуть о том, как, вдохновленные примером своих соратников в Ашхабаде, которые уже приступили к постройке первого в мире Бахаи Машрик уль-Азкара и, горя желанием продемонтсрировать ясным и подобающим образом свою веру и набожность, бахаи Чикаго испросили у Абдул-Баха разрешения возвести Дом Поклонения и, заручившись - в Его Скрижали, явленной в июне 1903 года, - Его немедленным и воодушевленным согласием и поддержкой, и, несмотря на малочисленность общины и скудость ее средств, взялись за предприятие, которое должно рассматривать как величайший, уникальный вклад, который бахаи Америки и даже, пожалуй, всего Западного полушария, внесли в дело Бахауллы. Проникновенные слова Абдул-Баха и помощь, оказываемая им членами других Собраний, подтолкнули чикагских верующих к решению: пригласить представителей своих единоверцев встретиться в Чикаго, дабы совместно приступить к исполнению неслыханного замысла. 26 ноября 1907 года собравшиеся для этой цели представители назначили комиссию из девяти человек, которой было поручено подыскать соответствующее место для будущего Храма. 9 апреля 1908 года два строительных участка, расположенных недалеко от реки Мичиган, были приобретены за сумму в две тысячи долларов. В марте представители нескольких общин бахаи собрались по указанию, полученному от Абдул-Баха. Собравшиеся в Чикаго тридцать девять делегатов от тридцати шести городов, в тот самый день, когда останки Баба были упокоены Абдул-Баха в специально возведенном на склоне горы Кармель мавзолее, организовали постоянную национальную организацию, функционирующую в соответствии с законами штата Иллинойс и обладающую полным правом на владение Храмом и на то, чтобы самостоятельно изыскивать средства и способы его возведения. На этом собрании были намечены основные черты устава, избран Исполнительный Совет, который и уполномочили завершить приобретение земель, рекомендованное предыдущим Собранием. Вклады в это историческое мероприятие, поступившие к 1910 году, то есть за два года до приезда Абдул-Баха в Америку, из Индии, Персии, Турции, Сирии, Палестины, России, Египта, Германии, Франции, Арглии, Канады, Мексики, с Гавайских островов и даже с Маврикия, а также из не менее чем шестидесяти американских городов, достигли суммы в двадцать тысяч долларов - блестящее свидетельство как солидарности последователей Бахауллы на Востоке и Западе, так и самозабвенных усилий, выказанных американскими верующими, которые по ходу работ внесли основную долю - более миллиона долларов - на возведение Храма и его внешнюю отделку.

Выдающиеся свершения отважных, прошедших через немалые и тяжелые испытания общин - первых плодов нового Завета Бахауллы на Западе - создали достаточно впечатляющие основания для личного посещения Америки Назначенным Средоточием этого Завета, Тем, Кто вдохнул в Общину жизнь и с такой бесконечной заботой и мудростью следил за ее первыми шагами. Однако лишь окончательно избавившись от жестокого кризиса, вот уже много лет пролжавшего опутывать Его своими сетями, Он смог предпринять Свое памятное путешествие к берегам континента, где зарождение и становление Веры Его Отца было отмечено столь великолепными, прочными достижениями.

Этот второй великий кризс, выпавший на годы Его служения, внутренний по сути и причинам и не менее суровый, чем тот, что был вызван поведением Мирзы Мухаммада Али, подверг серьезной опасности Его жизнь, на несколько лет лишил относительной свободы, которой Он располагал, погрузил в скорбь Его семью и Его последователей на Востоке и Западе и, как никогда, вскрыл бесчестие и низость Его непримиримых противников. Разразился же этот кризис два года спустя после отъезда первых американских паломников из Святой Земли. Более сами лет продолжался он, то разгораясь, то затухая, причина же была одна - непрестанные интриги и чудовищные измышления самого Нарушителя Завета Бахауллы и тех, кто его поддерживал.

Вне себя от досады после того, как его попытка внести в Движение раскол, на который он возлагал такие надежды, потерпела явный крах; подстегиваемый очевидным успехом, который глашатаи Завета, вопреки его махинациям, достигли в Северной Америке; ободряемый существующим режимом, погрязшим в интригах и возглавляемым хитрым и жестоким правителем; решив в полной мере использовать возможность для клеветы, возникшую в связи с прибытием западных паломников в штрафную колонию Акка, а равно и начавшимся строительством усыпальницы баба на горе Кармел, - Мирза Мухаммад Али, споспешествуемый своим братом, Мизой Бадиуллой, и полагаясь также на помощь своего шурина, Мирзы Мадж ад-Дина, сумел путем неотступных и настойчивых усилий возбудить недоверие турецких властей и государственных чиновников, подведя их к мысли вновь подвергнуть Абдул-Баха заточению, от которого Он так страдал еще при жизни Отца.

Все тот же брат Мирзы Мухаммада Али, его главный сообщник, в собственноручном признании, скрепленном его собственной печатью и обнародованном в связи с его примирением с Абдул-Баха, свидетельствет о злобных планах, которые они вынашивали."Я не стану говорить о том, что слышал от других, - пишет Бадиулла. - Расскажу лишь о том, что видел собственными глазами и слышал из его (Мирзы Мухаммада Али) уст". "Он (Мирза Мухаммад Али) решил, - продолжает свой рассказ Бадиулла, - отправить Мирзу Мадж ад-Дина с подарком и письмом на персидском к Назиму-паше, губернатору Дамаска, чтобы просить его помощи... Как он сам (Мирза Мадж ад-Дин - рассказывал мне в Хайфе, он предпринял все возможное, дабы полностью ознакомить губернатора с ведением работ на горе Кармель, с неоднократными посещениями групп американских верующих и с собраниями, которые они устраивали в Акке. Паша, желая знать все досконально, был очень добр с Мирзой Мадж ад-Дином и заверил его в своей помощи, Несколько дней спустя после возвращения Мирзы Мадж ад-Дина из Высокой Порты пришла шифрованная телеграмма с приказом султана заточить в темницу Абдул-Баха, меня и прочих". "В те дни, - свидетельствует он далее в том же документе, - в Акку прибыл из Дамаска человек, сообщивший, что причиной заточения Аббаса Эффенди был никто иной, как Назим-паша. Самое странное, однако, то, что уже будучи заточен, Мирза Мухаммад Али направил Назиму-паше письмо, прося о своем освобождении... Паша, тем не менее, ни слова не ответил ни на первое, ни на второе послание".

В 1901 году, на пятый день месяца Джамади уль-Авваль 1319 года хиджры (20 августа), Абдул-Баха, вернувшись из Бахджи, куда Он ездил по случаю празднования годовщины Откровения Баба, был призван к губернатору Акки, который уведомил Его, что по приказу султана Абдл уль-Хамида временные послабления отменяются и что Абдул-Баха и Его братьям отныне строго-настрого запрещено покидать пределы города. Указ султана вначале исполнялся по всей строгости, свобода изгнанников была жестко урезана, в то время как Абдул-Баха, одному, приходилось отвечать на бесконечные вопросы судей и государственных чиновников, которые несколько дней подряд допрашивали Его в здании городской управы. Первое, что Он сделал, была попытка вступиться за Своих братьев, которых, даже не спрашивая их мнения, поставили перед свершившимся фактом, но Ему так и не удалось смягчить враждебность властей и ослабить из злонамеренную деятельность. Правда, впоследствии, общаясь с гражданскими и военными чинами, Он все же сумел добиться свободы для Своих сторонников, проживавших в Акке, и дать им возможность беспрепятственно зарабатывать средства к существованию.

Нарушители Завета не довольствовались мерами, которые власти предприняли против Того, Кто столь великодушно защищал их. Заручившись поддержкой Йазьи-бея, главы местной полиции, и других чиновников, равно военных и гражданских, которые по их наущению сменили на своих постах дружественно расположенных к Абдул-Баха людей, и даже спользуя услуги тайных агентов, что постоянно курсировали между Аккой и Константинополем и вели наблюдение за всем, что происходило в доме Абдул-Баха, они стали готовить Ему гибель. Они осыпали чиновников подарками, которые порой похищали из священных реликвий, принадлежавших Бахаулле, и бесстыдно предлагали как высшим, так и низшим чинам взятки, продавая некоторые из Его вещей и то, что дарил им Абдул-Баха. Неустанно, день и ночь вели они свою бесчестную деятельность, решив использовать все средства до последнего, пока не добьются Его казни или перевода Его в такое удаленное место, что им было бы легко отрешить Его от руководства Делом. Среди тех, кого они ради исполнения своих гнусных намерений осаждали, прося помощи под тем или иным предлогом, был губернатор Дамаска, муфтий Бейрута, члены протестантских миссий в Сирии и Акке и даже влиятельный константинопольский шейх Аб уль-Худа, к которому султан испытывал такое же глубокое доверие, как в свое время Мухаммад-шах к великому везирю Хаджи Мирзе Акаси,

Используя устные послания, официальные сообщения и личные беседы, Нарушители Завета внушали всем этим знатным людям необходимость немедленных действий, хитроумно приспосабливая свои доводы к личным интересам и слабостям тех, чьей помощи они домогались. Некоторым они представляли Абдул-Баха жестокосердым узурпатором, посягнувшим на их права, лишившим их наследства, доведшим до нищеты, восстановившим против них всех их друзей в Персии, скопившим огромные богатства и приобретшим более двух третей всей земли в Хайфе. Другим они заявляли, что Абдул-Баха собирается превратить Акку и Хайфу в новые Мекку и Медину, Перед третьими - утверждали, что Бахаулла был не более чем хитрым дервишем, который исповедовал ислам, а Его Сын, Аббас Эффенди, чтобы прославить Себя, возвел Его в ранг наместника Божия, Себя провозгласил Сыном Господа и иисусом Второго Пришествия, Кроме того, они обвиняли Его в замыслах, враждебных государству, в том, что Он готовит мятеж против султана и в любой момент готов поднять знамя Йа Баха-уль-Абха - символ мятежа - в далеких городах Палестины и Сирии, в том, что Он тайно создал тридцатитысячную армию и завершает строительство крепости и огромного арсенала на горе Кармель, что Он через Своих друзей заручился моральной и материальной поддержкой Англии и Америки, а также иностранных военных, атйком и в большом количестве навещавших Его, дабы выразить Ему дань восхищения, что в сговоре с ними Он вынашивал планы подчинения Себе соседних провинций, изгнания местных властей и захвата власти самого султана. Путем клеветы и подкупа им удалось склонить некоторых поставить подписи, удостоверяющие заранее ими же приготовленные документы, которые они через своих агентов отсылали в Порту.

Столь серьезные обвинения, подкрепляемые бесконечным потоком донесений, не могли не встревожить деспота, и без того одержимого навязчивым страхом перед надвигающимся восстанием среди своих подданных. Соответственно была снаряжена комиссия, дабы произвести расследование и представить отчет о его результатах. На каждое из предъявленных Ему обвинений Абдул-Баха, не раз призывавшийся ко двору, давал обстояетльные и бесстрашные опровержения. Вскрыв нелепость этих обвинений, Он, в поддержку Своих аргументов, познакомил членов комиссии с содержанием Завета Бахауллы, выразил готовность подчиниться любому приговору, который вынесут Ему при дворе, и красноречиво утверждал, что буде им вздумается сковать Его цепями, протащить по улицам, понося, оскорбляя и плюя Ему в лицо, а затем, подвесив на городской площади, изрешетить Его тело пулями, то Он воспримет это как величайшую честь, ибо таким образом Он сможет пройти по стопам и разделить страдания Своего возлюбленного Вождя - Баба.

Тяжкие обстоятельства, в каких оказался Абдул-Баха; недобрые слухи, ходившие среди населения; намеки на грозящие Ему опасности, распускавшиеся египетскими и сирийскими газетами; все более враждебная позиция, которую занимали Его противники; вызывающее поведение некоторых жителей Акки и Хайфы, которым придавали смелость распространявшиеся врагами Абдул-Баха слухи о гибели, неминуемо ожидавшей Его и всю общину, заставили Его сократить число паломников и даже на время отказаться от встреч с ними, а также издать особое указание, по которому Его почта доставлялась через агента в Египте, а не в Хайфе, как прежде; на время Он приказал, чтобы ее задерживали там в ожидании Его дальнейших распоряжений. Более того, Он приказал верующим, равно как и Своим секретарям, собрать и перенести в бехопасное место все находящиеся у них сочинения Бахаи и, торопя с их отправкой в Египет, запретил собрание, которое верующие хотели устроить в Его доме. Даже Его многочисленные друзья и почитатели на протяжении всех этих бурных дней воздерживались от встреч с Ним, боясь навлечь на себя подозрения и гнев властей. В некоторые дни, когда тучи особенно сгущались, дом, в котором Он жил и который столько лет был центром оживленной деятельности, стоял совершенно пустынным. Соглядатаи, тайно и в открытую наблюдавшие за ним, следили за каждым движением Абдул-Баха и всячески ограничивали свободу Его семьи.

Однако возведение усыпальницы Баба, чей первый камень был заложен Его рукой на месте, избранном и благословленном Бахауллой, Он отказывался прекратить или даже хотя бы прервать ненадолго. Подобным же образом никакое препятствие, даже самое значительное, не могло помешать бесчисленным Скрижалям изливаться из-под Его поистине неутомимого пера в ответ на поток писем, отчетов, запросов, молитв, исповеданий, апологий и хвалебных посланий, поступавших от множества последователей и почитателй с Востока и Запада. Очевидцы свидетельствуют, что в этот бурный и опасный период Своей жизни он собственной рукою мог записать до девяности Скрижалей за день, а многие ночи от зари до зари проводил в Совей спальне, занимаясь перепиской, что в дневное время Ему не позволяли Его разнообразыне обязанности.

В эти тревожные дни, в самый драматичный период Его служения, достигнув полноты власти, в расцвете лет Он с неистощимой энергией, поразительным спокойствием и непоколебимой уверенностью начинал и неуконно продолжал различные предприятия, связанные с Делом. Именно в эти дни план первого в мире Бахаи Машрик уль-Азкара был замыслен Им, и возведение его началось при помощи Его последователей в городе Ашхабад в Туркестане. Именно в эти дни, несмотря на потрясавшие Его родину волнения, Он отдал распоряжение о начале восстановления исторически ценного, священного дома Баба в Ширазе. Именно в эти дни, благодаря главным образом Его неустанной поддержке, были приняты первые меры, проложившие путь к закладке специально освященного камня, который Он в более поздние годы Собственной рукой возложил в Материнском Храме на берегу озера Мичиган. Именно тогда было опубликовано знаменитое собрание Его бесед под названием "Ответы на некоторые вопросы", бесед, которые Ему удавалось провести в немногие свободные часы, бесед, в которых Он дополнительно разъяснял некоторые фундаментальные аспекты Веры Своего Отца, приводил рациональные и основанные на преданиях доказательства ее важности, а также авторитетно объяснял большое число вопросов, касающихся Откровения Христа, Божьих Пророков, библейских пророчеств, происхождения и роли человека в мире и множество других сходных тем.

Именно в этот, самый мрачный час Он обратился к двоюродному брату Баба, почтенному Хаджи Мирзе Мухаммаду Таки, руководившему строительством Храма в Ашхабаде, и в прочувствованных выражениях провозгласил неизмеримое величие Откровения Бахауллы, открыто предупредил о том, какие бедствия несут миру его близкие и далекие враги, и в волнующих словах предрек торжество, которое неминуемо одержат над ними знаменосцы и предвестники Завета. В тот час великой тревоги Он написал Свою последнюю Волю, Свое Завещание - этот бессмертный Документ, где обрисовал основные черты Административного Порядка, который установится после Его кончины и станет провозвестником возникновения того Миропорядка, чье пришествие предсказывал еще Баб и чьи законы и принципы сформулировал Бахауллы. Именно в эти годы всеобщего смятения, с помощью одаренных подвижников прочно установленного Завета, Он посеял ростки административных, духовных и образовательных учреждений постепенно расширяющей свои границы Веры - в ее колыбели, Персии, в Великой Республике Запада, колыбели ее Административного Порядка, в Канадском доминионе, во Франции, Англии, Германии, Египте, Ираке, России, Индии, Бирме, Японии и даже на далеких островах Тихого океана. Именно в эти волнующие дни Он с огромной энергией отдается переводу, публикации и распространению литературы Бахаи, включавшей теперь широкое разнообразие книг и трактатов на персидском, арабском, английском, турецком, французском, немецком, русском и бирманском языках. Стоило лишь на мгновение затихнуть разыгравшейся вокруг буре, как возле Его стола собирались паломники, друзья и просто пришедшие за советом люди из большинства вышеупомянутых стран - христиане, магометане, иудеи, зороастрийцы, индуисты и буддисты. Нищим, толпящимся у ворот и во дворе Его дома утром каждой пятницы, Он, невзирая на окружавшие Его опасности, раздавал милостыню собственной рукой, причем с такой щедростью и душевностью, что по праву стал называться "Отцом Бедных". Ничто в эти бурные дни не могло поколебать Его уверенности, помешать Ему заботиться об отверженных, сиротах, больных, калеках, ничто было не способно помешать Ему лично общаться с теми, кто не мог или же стыдился просить Его помощи. Непокобелимым оставался Он в своем решении следовать примеру Баба и Бахауллы, ничто не могло подвигнуть Его бежать от Своих врагов либо покинуть стены Своей темницы - ни советы, которые давали Ему члены общины изгнанников в Акке, ни настоятельные просьбы испанского консула - родственника владельцев итальянской пароходной компании, который, питая к Абдул-Баха самую искреннюю и теплую привязанность, а также стараясь предотвратить грозящую Ему опасность, готов был даже предоставить в Его распоряжение итальянское грузовое судно, которое могло бы безопасно доставить Его в любой порт.

Столь невозмутимым был Его дух, что, когда по городу начали распространяться слухи о том, что Его собираются бросить в море, изгнать в город Физан в Триполитании либо повесить, Он, удивляя этом Своих друзей и поражая врагов, сажал деревья и ухаживал за лозами в Совем саду, плоды из которого Он повелел Своему верному садовнику Измаилу-аге собрать, чтобы угостить ими равно друзей и врагов, ежели они придут повидать Его.

Ранней зимой 1907 года другая комиссия, состоявшая из четырх офицеров под командованием Ариф-бея, наделенная всеми возможными полномочиями, по приказу султана прибыла в Акку. За несколько дней до их прибытия Абдул-Баха привиделся сон, который Он пересказал верующим. В том сне Он видел корабль, бросивший якорь в порту Акки; с корабля слетело несколько птиц, подобных зарядам динамита, но, покружившись над Ним, стоявшим посреди испуганной толпы, они улетели, не причив Ему никакого вреда.

 Едва сойдя на берег, члены комиссии взяли под прямой и исключительный контроль телеграф и почту города Акки; уволили всех чиновников, включая губернатора, которые были заподозрены в дружественном отношении к Абдул-Баха;и установили прямой и тайный контакт с правительством в Константинополе; разместились в домах соседей и сторонников Нарушителей Завета; установили охрану вокруг дома Абдул-Баха: дабы воспрепятствовать кому-либо видеться с Ним; и без объяснения причин стали допрашивать всех - христиан и мусульман, людей с Востока и с Запада, чьи подписи значились под документами, отправленными в Константинополь, и которые они привезли с собой в целях расследования.

Деятельность Нарушителей Завета, в особенности Мирзы Мухаммада Али, возликовавшего, предчувствуя осуществление своих надежд, достигла своего пика. Встречи, беседы, увеселенеия следовали одно за другим, в обстановке горячечного возбуждения, теперь, когда победа казалась так близка. Немалое число из низов населения было уверено, что имущество тех, кого снова отправят в изгание, неминуемо достанется им. Клевета и оскорбления обрушивались на несчастных с новой силой. Даже некоторые из бедняков, кому так долго и бескорыстно помогал Абдул-Баха, отреклись от Него из-за страха наказания.

За весь месяц пребывания членов комиссии в Акке, где они вели свое так называемое "расследование", Абдул-Баха решительно отказывался встречаться или иметь дело с кем-то из них, несмотря на угрозы и предупреждения, которые Ему передавали через посредника, чем в немалой степени удивил посланцев из Константинополя и разжег в них еще большее желание осуществить свои гнусные намерения. Невзирая на то, что грозный тучи, как никогда раньше, сгустились над Ним, невзирая на то, что корабль, на котором Он вместе с членами комиссии должен был отправиться в Константинополь, ожидал Его то в порту Акки, то в Хайфе, и самые ужасные слухи распространялись по городу, спокойствие духа ни на мгновение не изменило Ему и уверенность Его осталась неколебимой. "Смысл видения, которое явилось Мне, - повторял Он еще ооставашимся в Акке верующим, - теперь совершенно очевиден. Благодарение Богу, этот динамит не взорвется".

Между тем члены комиссии в одну из пятниц отправились в Хайфу, чтобы обследовать усыпальницу Баба, сооружение которой на горе Кармель не прекращалось. Под впечатлением внушительной постройки они поинтересовались у одного из работавших, какой же фундамент мог вынести столь массивную постройку.

Вскоре после инспекции, как-то к вечеру, судно, лстоявшее возле Хайфы, снялось с якоря и направилось к Акке. Среди встревоженного населения моментально распространился слух о том, что члены комиссии находятся на судне. Все считали, что оно задержится в Акке, чтобы взять на борт Абдул-Баха, а затем проследует дальше. Смятение и скорбь охватили членов Его семьи, когда они узнали о приближении судна. Несколько верующих из тех, что еще оставались в городе, рыдали, предчувствуя неминуемое расставание с Учителем. Абдул-Баха в этот трагический час один, в молчании, прогуливался в саду.

Однако, когда стемнело, то по свету судовых фонарей все увидели, что корабль развернулся и изменил курс. Тперь было очевидно, что он движется в сторону Константинополя. Новость мгновенно сообщили Абдул-Баха, Который в сгущающейся тьме продолжал неспешно прохаживаться по дорожкам Своего сада, Несколько верующих, с различных точек следивших за передвижениями корабля, поспешили подтвердить радостное известие. Одна из самых страшных опасностей, когда-либо угрожавших драгоценной жизни Абдул-Баха, в тот исторический день была неожиданно и решительно предотвращена рукой Провидения.

Вскоре после поспешного и неожиданного отплытия судна было получено известие о том, что бомба взорвалась на пути султана, когда тот возвращался из мечети, где обычно молился по пятницам.

Несколько дней спустя после покушения на его жизнь, комиссия представила соответствующий отчет, но и султан, и его окружение были слишком заняты, чтобы разбираться с ним. Дело было отложено; когда же через несколько месяцев к нему снова вернулись, произошшо событие, раз и навсегда положившее конец разбирательству исделавшее Узника Акки более неподвластным Его коронованному врагу. Бурная революция младотурков в 1908 году вынудила отвратительного деспота принять конституцию, чему до того он всячески противился, и освободить вссех религиозных и политических заключенных, томившихся в тюрьмах старого режима. Но даже тогда в Константинополь послали телеграмму, специально, чтобы уточнить, относится ли Абдул-Баха к таким заключенным, на что был быстро получен утвердительный ответ.

Через несколько месяцев, в 1909 году, младотурки получили от Шейх уль-ислама обвинение касательно самого султана, который не оставлял попыток отменить конституцию, после чего султан был с позором низложен и задержан как государственный преступник. За один день того года было казнено тридцать с лишним важных государственных деятелей, пашей и военных чинов, среди которых было немало непримиримых врагов Веры. Сама Триполитания, где проходили годы изгания Абдул-Баха, впоследствии была отнята у Турции Италией. Так закончилось царствие "Великого Убийцы", "самого коварного, хитрого, вероломного и жестокого из долгого ряда правителей Османской династии", "царство более катастрофическое по кличеству потерянных в первое время и впоследствии земель, более ужасное по ухудшению условий жизни обитателй страны, чем все двадцать три предшествовавших, начиная со смерти Сулеймана Великолепного".

Неожиданное и драматичное освобождение Абдул-Баха после Его сорокалетнего заточения нанесло тщеславным мечтам, которые лелеяли Нарушители Завета, удар не менее жестокий, чем тот, что десять лет назад пошатнул их надежды подорвать Его авторитет и лишить данного Ему Бьогом положения. И вот накануне Его славного освобождения их постиг третий удар, не менее ошеломительный, чем предыдушие, и едва ли не более впечатляющий, чем они. Через несколько месяцев после освободившего Его исторического декрета, в год падения султана Абд уль-Хамида, та же самая вышняя сила, что позволила Абдул-Баха сохранить права, данные Ему божесвтенным Провидением, утвердить Веру Его Отца в Северной Америке и одержать верх над Своим коронованным гонителем, - та же сила подвигла Его свершить одно из величайших деяний за все годы Его служения: перенести останки Баба из того места, где они тайно хранились в Тегеране, на гору Кармель. Он Сам не раз свидетельствовал, что благополучное перенесение останков, сооружение подобающего мавзолея и собственноручное захоронение их на месте вечного упокоения составляют три важнейших цели Его миссии и Его величайший долг. Поступок этот по праву занимает выдающееся место среди событий первого века Бахаи.

 Как уже говорилось в предыдущей главе, благочестивый и набожный Хаджи Сулейман-хан на следующую ночь после казни перенес изувеченные тела Баба и Его товарища-мученика, Мирзы Мухаммад Али, их рва, куда они были брошены, на шелкопрядильную фабрику; там останки уложили в специально изготовленный деревянный ящик, а затем доставили в надежное место. Впоследствии, по указанию Бахауллы, их переправили в Тегеран, где поместили в гробнице Имамзаде Хасана. Позже их перенесли во дворец самого Хаджи Сулейман-хана в квартале Сар Чашме, а оттуда - в усыпальницу Имамзаде МАсума, где их втайне хранили до 1284 года хиджры (1867-1868), когда Бахаулла в Своей Скрижали, явленной в Адрианополе, повелевал Мулле Али Акбару Шахмирзади и Джемалю Буруджурди немедля перенести останки в другое место, каковое указание в связи с последующей перестройкой гробницы оказалось пророческим.

Не в силах найти подходящее место поблизости от гробницы шаха Абд уль-Азима, Мулла Али Акбар и его товарищ продолжали поиски, пока наконец на дороге, ведущей к Чашме Али не набрели на заброшенную и обветшавшую мечеть Мастдаз Машаулла, в одной из стен которой под покровом тьмы они не положили свою драгоценную ношу, предварительно обернув ее в специально захваченный с этой целью шелковый саван. Обнаружив поутру, к великому смущению, что тайник их раскрыт, они потихоньку вынесли ящик через столичные ворота прямо в дом Мирзы Хасана Везира - верующего бахаи и шурина Хаджи Мирзы Али-йе Тафриши, в Мадж уль Ашраф - где ящик с телом находился еще четрынадцать месяцев. Долго хранимое в тайне местонахождение останков постепенно становилось известно верующим, и они стали посещать дом в таком количестве, что Мулла Али Акбар был вынужден обратиться за советом к Бахаулле относительно того, как вести себя в подобной ситуации. Хаджи Шах Мухаммад Маншади, по прозванию Амин уль-Байан, получил соответствующее распоряжение забрать Останки и хранить из в величайшем секрете.

С помощью еще одного верующего Хаджи Шах Мухаммад захоронил ящик под дверью внутренней части святилища гробницы Имамзаде Зайиди, где он и находился, пока Мирза Асадулла Исфахани не получил от Бахауллы точные сведения о его местонахождении. Получив указание Бахауллы хранить их, он сначала перевез останки в свой дом в Тегеране, после чего их еще несколько раз переправляли с места на место - из дома Хусейна Алийе Исфахани в дом Мухаммада Карима Аттара - где они оставались вплоть до 1316 года Хиджры (1899), когда, следуя указаниям Абдул-Баха, тот же Мирза Асадулла, вместе еще с несколькими верующими, доставил их через Исфахан, Керманшах, Багдада и Дамаск в Бейрут, а зтем, морем, в Акку, прибыв туда 19 дня месяца Рамадана 1316 года хиджры (31 января 1899года), на пятый лунный год после казни Баба в Тебризе.

В тот же год, когда драгоценное Наследие достигло берегов Святой Земли и было передано Абдул-Баха, Он вместе с доктором Ибрагимом Хайруллой, которому Он уже успел дать почетные титулы "апостола Петра", "Второго Колумба", "Покорителя Америки", отправился на недавно приобретенное, выбранное и благословенное Бахауллой место на горе Кармель и там собственноручно заложил первый камень здания, к постройке котрого Он через несколько месяцев и приступил. К этому времени мраморный саркофаг, в котором надлежало покоиться телу Баба - дар любви верующих бахаи Рангуна - был закончен и морем отправлен в Хайфу.

Пожалуй, нет особой нужды распространяться о разнообразных проблемах и заботах, которые почти на протяжении десяти лет продолжали осаждать Абдул-Баха вплоть до того славного часа, когда Он довел наконец до конца историческое дело, зхавещанно Ему Отцом. Опасности, риск, с которыми почти на протяжении полувека сталкивались сначала Бахаулла, а потом и Его Сын в своих усилиях сохранить драгоценные останки, были лишь прелюдией к тем суровым испытаниями и опасностям, которым позднее подвергалось Само Средоточие Завета в процессе возведения усыпальницы, вплоть до окончательного Своего освобождения.

Долгие переговоры с расчетливым и алчным владельцем земли, на которой предполагалось возвести священное Здание, ибо, находясь под влиянием Нарушителей Завета, он отказывал в продаже; баснословная цена, которую он поначалу запросил за открытие дороги, необходимой для проведения работ; бесконечные возражения различных высокопоставленных и мелких чиновников, чью постоянную мнительность приходилось успокаивать Абдул-Баха; опасная ситуация, возникашая в связи с чудовищным обвинением Мирзы Мухаммада Али и его сообщников касательно целей, с которыми возводится здание; задержки и осложнения, вызванные продолжительным и вынужденным отсутствием Абдул-Баха их Хайфы и соответственно невозможностью постоянно и лично наблюдать за грандиозным предприятие - таковы были те основные препятствия, что мешали Ему в один из основных моментов Своего служения и с которыми Ему приходилось сталкиваться лицом к лицу во имя исполнения Замысла, который в общих чертах рисовал перед Ним Бахаулла, посещая гору Кармель.

"Каждый камень, из которого сложены эти стены, каждый камень на дороге, ведущей к ним, - не уставал Он повторять, - Я оросил бесконечными слезами и с превеликим трудом доставил на положенное место". "Однажды под вечер, - передает с Его слов очевидец, - печали и тревоги столь стеснили мне грудь, что единственным средством против них было вновь и вновь повторять молитву Баба, которая оказалась у Меня под рукой, и только этим смог Я утешиться. Наутро хозяин участка сам явился ко Мне, прося извинений и уговаривая приобрести его участок".

Наконец в тот страшный год, когда Его коронованный враг лишился трона и когда в Чикаго открылось первое Всеамериканское Собрание Бахаи с целью создать постоянную национальную организацию для сооружения Машрик уль-Азкара, Абдул-Баха довел начатое Им до успешного завершения, нгевзирая на непрестанные происки внешних и внутренних врагов. В 28 день месяца Сафар 1327 года хиджры, в день первого Новруза (1909 год), который Он праздновал после Своего освобождения, мраморный саркофаг с великим трудом был установлен под сводами усыпальницы, и вечером Абдул-Баха - в присутствии верующих, собравшихся из стран Востока и Запада, в подобающих торжественных и трогательных обстоятельствах - при свете единственного светильника собственными руками опустил в него деревянный ящик со священными останками Баба и Его товарища.

Когда все было кончено, и земные останки Ширазского Мученика и Пророка наконец нашли надежное и вечное упокоение, в лоне священной горы Божией, Абдул-Баха, сняв чалму, скинул туфли и плащ и низко склонился над еще раскрытым саркофагом: седые волосы волнами ниспадали, обрамляя его светящееся неземным светом, преображенное лицо; и, коснувшись лбом края деревянного ящика, он возрыдал так, что никто из бывших с Ним не мог удержаться от рыданий.

Переполнявшие Его чувства не давали Ему уснуть всю ту ночь.

"Самая радостная из всех вестей, - напишет Он позднее в Скрижали, возвещающей Его последователям об этой славной победе, - та, что священные, светозарные останки Баба... после шестидесяти лет скитаний с места на место по воле могущественного врага и из-за страха людей недоброжелательных, не ведая отдыха и покоя, наконец, по милости Божией в первый день Новруза были с соответствующими почестями возложены в священном гробу в божественной усыпальнице на горе Кармель... По удивительному совпадению в тот же день Новруза из Чикаго пришла телеграмма, извещающая, что верующие всех американских центров прислали своих делегатов в этот город... и окончательно приняли решение и выбрали место для сооружения Машрик уль-Азкара".

Перенесение останков Баба, Чье явление знаменует возвращение пророка Илии, на гору Кармель и их погребение в лоне этой священной горы, недалеко от пещеры, где покоятся останки Самого Пророка, завершают славный Замысел, предначертанный Бахауллой на закате Его дней, и венчают труды, связанные с ранними, бурными годами служения Средоточия Его Завета, бессмертным успехом. Краеугольный камень Божественного озарения, чей прах, как утверждал Абдул-Баха, постоянно вдохновлял Его, уступающий по своей святости в мире Бахаи лишь Усыпальнице Самого Творца Откровения Бахаи, нашел Свое постоянное пристанище на склоне горы, которая с незапамятных времен почитается священной. Массивное и в то же время простое и внушительное сооружение; обосновавшееся в самом сердце горы Кармель - "Вертограда Божия"; с примыкающей к нему с запада Пещерой Илии, а с востока окруженное холмами Галилеи, долной Шарон и обращенное к седой, древней Акке; расположенное под Пресвятой Могилой - Сердцем и Киблой бахаев всего мира; возвышающееся над колонией германских тамплиеров, которые в ожидании "пришествия Господня" оставили свои жилища, дабы собраться у подножия горы в тот самый 1863 год, когда Бахаулла провозгласил Свое Воззвание в Багдаде, - мавзолей Баба в результате героических усилий и несгибаемой стойкости воздвигся как "Место, к которому придет поклониться Сонм вышних". События уже показали, что как само Здание, так и красота его окрестностей, поступающие на его счет пожертвования, равно как и близость мест упокоения Самого Бахауллы, Его жены, сына и дочери, предназначено было с течением времени приобрести известность и славу, сравнимые лишь с теми, что послужили толчком к его возведению. И пусть проходят года, и учреждения, возникающие под руководством Всемирного Админстративного Центра будущей Всемирной Общины Бахаи, постепенно набирают рост, Здание это не перестанет являть скрытые возможности, которыми наделила его все та же неизменная цель. И как бы ни были яростны и неустанны нападки его будущих врагов, Божественному Зданию этому суждено неуклонно процветать, доколе блеск и величие его же не раскроются в полной мере взорам всего человечества.

"Поспеши, о Кармель, - писал Бахаулла, многозначительно обращаясь к этой святой горе, -ибо свет Завета Божьего встает над тобою... Возрадуйся, ибо в День сей Господь установил на тебе Свой престол, воссиял над тобою Своими знаменьями и свидетельствами Своего Откровения. Благо тому, кто, обратясь к тебе, провозгласил откровение твоей славы и благодати Господней, изливавшейся на тебя". "Воззови к Сиону, о Кармель, - пишет Он далее в той же Скрижали, - и объяви радостную весть: Тот, кто был сокрыт от взоров людских, пришел! Неодолимое могущество Его явлено; Лучи света Его простерлись над миром. Не усомнись же и поспеши. Поспеши и обойди Град Божий, снизошедший с небес, божественную Каабу, вкруг которой преклонились в молитве возлюбленные Богом, чистые сердцем и весь сонм ангелов небесных".

Установление Веры Бахауллы в Западном полушарии - самое выдающееся достижение, связанное с годами служения Абдул-Баха - как уже говорилось, привело в движение столь мощные силы и дало столь явные и весомые результаты, что потребовалось личное и активное участие Самого Средоточия Завета в той эпохальной деятельности, к которой с помощью движительной мощи Завета смело приступили и которую успели широко развить его западные последователи.

Кризис, причиной которого стали слепота и душевная низость Нарушителей Завета, который на протяжении нескольких лет трагическим образом мешал исполнению замыслов Абдул-Баха, разрешился по воле свыше. Казавшиеся непреодолимыми преграды неожиданно исчезли с Его пути, двери темницы распахнулись, и мщенье Божие, сняв цепи с Него, заковало в них Абд уль-Хамида, Его царственного противника и послушную игрушку в руках Его заклятых врагов. Священные останки Баба, заботу о которых поручил Ему покойный Отец, были с огромными трудностями перенесены из тайника в Тегеране в Святую Землю и с почестями захоронены Им в лоне горы Кармель.

Здоровье Абдул-Баха к тому времени было подорвано. Многочисленные недуги - следствие трагических ударов судьбы и почти целой жизни, проведенной в изгнании, - мучили Его. К тому времени Он был уже на пороге Своего семидесятилетия. И все же как только Он освободился после Своего сорокачетырехлетнего заточения, как только Он навсегда упокоил тело Баба и его перестали мучать заботы и мысли, связанные с захоронением бесценного Наследия, Он с непревзойденным мужеством, уверенностью и решимостью восстал, дабы посвятить малый остаток Своих сил и отпущенных Ему земных дней служению столь великому, что оно не сравнится ни с чем в истории первого века Бахаи.

И действительно, если мы правильно оценим их историческую значимость, три года Его поездок сначала в Египет, затем в Европу и Америку знаменуют значительнейшую, поворотную точку в истории этого века. Впервые, через шестьдесят лет после возникновения Веры ее Глава и Верховный Представитель вдребезги разбил оковы, которые во все время служения Баба и Бахауллы столь мучительно сковывали их свободу. Невзирая на репрессивные меры, которые по-прежнему отчасти продолжали ограничивать деятельность подавляющего большинсва приверженцев Веры на ее родине, признанному ее Вождю теперь была гарантирована свобода действий, которой, за ислючением недолгого промежутка, вызванного войной 1914-1918 годов, Он продолжал пользоваться до конца Своей жизни и которая была неразрывно связана с учреждениями Веры и ее всемирным центром.

Столь грандиозная перемена в судьбах Веры вызвала с Его стороны такой всплеск активности, который преисполнил Его последователей на Востоке и Западе восхищением и изумлением и оставил неизгладимый след в ее будущей истории. Он, Кто, по Его собственным словам, ношей вступив под тюремные своды, покинул их уже стариком. Кто ни разу в Своей жизни не выступал публично перед широкой аудиторией, не посещал учебных заведений, не вращался в западных кругах и был совершенно не знаком с обычаями и языками западных стран, - явился не только для того, чтобы провозгласить с кафедр и трибун некоторых из европейских столиц и главных городов Северной Америки основные истины, заключенные в Вере Его Отца, а также ясно показать Божественное происхождение предшествовавших Ему Пророков и вскрыть суть, связующую их с этой Верой.

Полный несгибаемой решимости совершить это многотрудное путешествие, чего бы это Ему не стоило, невзирая на любой риск, Он без особых приготовлений, никого заранее не предупредив, сентябрьским утром 1910 года, через год после падения султана Абд уль-Амида и официального захоронения останков Баба на горе Кармел, сел на корабль, отправлявшийся в Египет, примерно на месяц задержался в Пот-Саиде и дальше собирался проследовать в Европу, однако состояние здоровья вынудило Его вновь остановиться, на сей раз в Александрии и отложить путешествие. Обоснговавшись в пригороде Александрии, Рамлехе, а позже посетив Жайтун и Каир, 11 августа следующего года Он в сопровождении четырех спутников через Корсику добрался до Марселя и после короткой остановки в Тонон-лу-Бэг прибыл в Лондон 4 сентября 1911 года. Спустя примерно месяц Они поехал в Париж, где прожил девять недель, и вернулся в Егепет в декабре 1911 года. Спустя примерно месяц Он поехал в Париж, где прожил девять недель, и вернулся в Египет в декабре 1911 года. Вновь остановившись в Рамлехе, где провел зиму, Он отправился в Свое второе путешествие на Запад на пароходе "Седрик" 25 марта 1912 года, из Неаполя взяв прямой курс на Ноью-Йорк, куда и прибыл одиннадцатого апреля. После продолжительной восьмимесячной поездки, объехав восточные и западные штаты и посетив такие города, как Вашингтон, Чикаго, Кливленд, Питтсубруг, Монклер, Бостон, Ворчестер, Бруклин, Фэнвуд, Милфорд, Филадельфия, Вест-Энглвуд, Джерси, Кембридж, Медфорд, Морристаун, Дублин, Грин-Эйкр, Монреаль, Молден, Буффало, Кеноша, Миннеаполис, Сент-Пол, Омаха, Линкольн, Денвер, Гленвуд-Спрингс, Солт-Лейк-сити, Сан-Франциско, Окленд, Пало-Альто, Беркли, Пасадена, Лос-Анджелес, Сакраменто, Цинциннати и Балтимор, 5 декабря Он отплыл на "Селтике" из Нью-Йорка в Ливерпуль и, сойдя в ливерпульском порту, на поезде добрался до Лондона. Позднее Он посетил Оксфорд, Эдинбург и Бристоль, вернулся в Лондон и 21 января 1913 года уехал в Париж. 30 марта он совершил путешествие в Штутгарт, откуда 9 апреля проследовал в Будапешт, девять дней спустя посетил Вену, 25 апреля вернулся в Штуттгарт, 1 мая прибыл в Париж, где оставался до 12 июня, а через день на "Гималаях" отплыл из Марселя в Египет, четыре дня спустя прибыв в Порт-Саид, и после кратких поездок в Исмаилла и Абукир и длительного пребывания в Рамлехе вернулся в Хайфу 5 декабря 1913 года, закончив, таким образом, Свое историческое путешествие.

Во время Своих эпохальных поездок, перед представительными аудиториями, порою превышающими тысячу человек, Абдул-Баха с блеском и простотой, убедительно и неопровержимо, впервые за все годы Своего служения изложил те основополагающие приципы Веры Своего Отца, которые вкупе с законами и заповедями, явленными в Китаб-и-Акдас, составляют краеугольный камень последнего Откровения Божиего, данного человечеству. Самостоятельные, независимые поиски истины, не скованные традицией и суеверием; единство человеческого рода как основной принцип и фундаментальная доктрина Веры; изначальное единство всех религий; осуждение всех и всяческих предрассудков, будь то религиозные, расовые, классовые или национальные; обоюдная гармония между религией и наукой; равенство мужчины и женщины как два крыла, на которых человечество, подобно птице, сможет воспарить ввысь;и введение обязательного образования; разработка и принятие всемирного языка как дополнительное средство общения; упразднение полюсов богатства и бедности; учреждение всемирного трибунала для разрешения межнациональных конфликтов;и прославление труда как формы высокого служения; восхваление справедливости как урководящего принципа в жизни человеческого общества и религии - как бастиона для защиты людей и народов; и, наконец, установление постоянного мира на Земле как высшая цель человечества - таковы были основные элементы Божественного уклада, которые Он провозглашал лидерам общественной мысли, так же, как и самым широким массам, во время Своих миссионерских путешествий. Изложение этих жизненных истин Веры Бахауллы, которые Он охарактеризовал как "дух столетья", Он сопровождал серьезными и неоднократными предупредениями о надвигающейся вспышке губительного пламени, каковое, если государственные деятели мира не предпримут надлежащих мер, охватит весь европейский континент. Более того, во время Сових поездок и выступлений Он предсказывал коренные перемены, которые ожидают Европу, предвосхищал неизбежную децентрализацию политической власти, намекал на сложности, с которыми придется столкнуться в Турции, предрекал преследования евреев в Европе и категорически утверждал, что "знамя человеческого единства будет водружено, престол вселенского мира будет воздвигнут, и мир станет иным" (лик мира изменится).

Во время своих поездок Абдул-Баха проявлял кипучую жизненную энергию, смелость, незаурядность мысли и настолько отдавался поставленной Им перед Собой задаче, что вызвал изумление и восхищение всех, кто удостоился чести близко общаться с Ним и эти дни. Безразличный к достопримечательностям, которые обычно привлекают внимание путешественников и которые сопровождавшие Его часто предлагали Ему посмотреть; ранвым образом не заботясь о Своих удобствах и здоровье; не щадя сил и энергии, от ранней зари и до поздней ночи; непреклонно отказываясь от всех подарков и любых предложений оплатить Его путешествия; неустанно заботясь о больных, увечных и скорбящих;и не идущий ни на какие уступки в деле защиты непривилегированных слоев населения; осыпая бедняков дождем Своих милостей; не снисходя к нападкам, которым подвергали Его со всех сторон фанатичные ортодоксы и сектанты; удивительный в Своей откровенности, когда - с кафедр и трибун - Он говорил о пророческой Миссии Христа, обращаясь к иудеям, о Божественном происхождении ислама в церквях и синагогах, об истине Божественного Откровения и необходимости религии равно для материалистов, аттеистов и агностиков; несравненный в Своих хвалах Бахаулле, которые Он возносил в святилищах различных сект и вероисповеданий; бескорыстный и не заискивающий перед богатыми и титулованными особами ни в Англии, ни в Соединенных Штатах, и, наконец, хотя и не в последнюю очередь - неподражаемый в непосредственности, искренности и неподдельности той теплоты и симпатии, с какими Он относился к друзьями и людям совершенно незнакомым, и верующим и неверующим, богатым и бедным, знатным и незнатным, ко всем, с кем Он подолгу беседовал или встречал мимоходом - на корабле, во время прогулки, в парках и скверах, на приемах и банкетах, в убогих жилищах и богатых особняках, на собрании Своих последователей или на том, куда попадал случайно, - Он, воплощение всех добродетелй, живой идеал Веры Бахаи, на протяжении трех напряженнейших лет не уставал возвещать миру, погрязшему в материализме и стоящему на краю войн и потрясений, целительную, богоданную истину, заключенную в Откровении Его Отца.

На протяжении нескольких Его посещений Египта Он не раз встречался с Хедивом, Аббасом Хельми-пашой II, был представлен лорду Китченеру, беседовал с Муфтием, шейхом Мухаммадом Бабхитом, так же как и с Имамом Хедива, шейхом Мухаммадом Рашидом, и многими улемами, пашами, персидскими вельможами, члепнами турецкого парламента, издателями крупнейших газет Каира и Александрии и прочими ведущими представителями широко известных религиозных и светских учреждений.

Во время Его пребывания в Англии дом, предоставленный в Его распоряжение в Кэдоган Гарденс, превратился в истинную мекку для самых разных людей, жаждавших посетить Узника Акки, который избрал их великий город первым местом для осуществления Своих трудов на Западе. "О бесконечный поток паломников, посетителей, гостей! - пишет Его набожная почитательница и хозяйка, принимавшая Его в Лондоне. - Вспоминая эти дни, мы до сих пор слышим отзвук их шагов - людей, пришедших сюда со всех концов света. Одна нескончаемая процессия - каждый день, с утра до вечера! Министры и миссионеры, восточные ученые и оккультисты, деловые люди и мистики, англикане, католики и нонконформисты, теософы и индуисты, христианские богословы и доктора медицины, мусульмане, буддисты и поклонники Зороастра. К Нему стекались все: политики, солдаты Армии Спасения и прочие борцы за человеческое благо, суфражистки, журналисты, писатели, поэты и целители, портные и дама большого света, художники и ремесленники, безработные, нищие люди процветающие торговцы, представители театрального и музыкального мира - все побывли здесь; и всех - равно великих и малых - Святой Посланник, Который всегда жертвовал Своею жизнью на благо других людей, принимал с одинаковым сочувствием и благоволением".

Первое значительное выступление Абдул-Баха перед западной публикой состоялось в христианском храме 10 сентября 1911 года, когда Он обратился с кафедры к до отказа заполнившему Сити Темпл люду. Представленный пастором и настоятелем собора, преподобным Р. Дж. Кемпбеллом, Он в простых, но глубоко волнующих словах, Своим звучным голосом стал говорить о едином Боге, утверждая исконное единство всех религий, и впровозгласил, что ныне час единения всех сынов человеческих, всех рас, религий и классов - пробил. В другой раз, 17 сентября, по просьбе архидиакона Вильберфорса Он обратился к пастве церкви Св. Иоанна в Вестминистере, после вечерней службы, избрав темой непостижимое величие Божества, в том духе, в каком толкует его Бахаулла в Китаб-и-Икане. "Архидиакон, - как писал один из очевидцев, - предложил Гостю епископское кресло и, стоя позади, сам читал вслух обращение Абдул-Баха. Глубоко тронутые, следуя примеру архидиакона, собравшиеся преклонили колени, дабы получить благословение от Слуги Божия, который, стоя и простерев руки, взывал к Нему своим дивным, то возвышающимся, то затихающим голосом".

Получив приглашение на завтрак от лорд-мэра Лондона, Он посетил его в Мэншион Хаус; по просьбе президента Теософского общества Он выступал перед его членами в штаб-квартире общества, а также - перед собранием Философского лондонского центра; депутация общества Брамы пригласила Его выступить перед своими жрецами; по приглашению Мусульманской общины Великобритании Он выступил со словом о мировом единстве в мечети Вокинга, после чего Ему был оказан пышный прием персидскими принцами, вельможами, бывшими министрами и членами персидского посольства в Лондоне. Он гостил в доме у доктора Т. К. Чейна в Оксфорде, и обратился со словом к "широкой и глубоко заинтересованной аудитории", состоявшей из докторов и профессоров Манчестерского колледжа под председательством доктора Эстлина Карпентера. Он выступал также с кафедры конгрегационалисткой церкви в Ист-Энде, в столице, по просьбе ее настоятеля; обращался к собраниям в Кекстон- и Вестминстер-холле, причем последнее происходило под председательством сэра Томаса Беркли, а также присутствовал на представлении "Страстного Сердца" - рождественской мистерии в Черч Хаус, в Вестминстере; это было первое драматическое представление, которое Он когда-либо видел, и живое изображение жизни и страданий Иисуса Христа растрогало Его до слез. В Зале Пассмор Эдвардс Сеттлмент, в Тависток Плэйс, Он выступил перед аудиторией, собравшей четыреста шестьдесят человек под председательством профессора Майкла Седлера, посетил женщин-работниц того же города, отдыхавших в Веннере, в Бифлете, примерно в двадцати милях от Лондона, а затем посетил это место еще раз, встречаясь с людьми всех чинов и званий, которые специально собрались, чтобы увидеть Его, и среди которых можно было встретить "Священников различных конфессий, директора общественной школы для мальчиков, члена Парламента, врача, знаменитого автора политических трудов, университетского ректора, журналистов, известного поэта и государственного чиновника из столицы". "Надолго запомнится, - писал человек, ведший летопись Его посещения Англии, описывая эту сцену, - как в мягких лучах закатного солнца Он сидел на выступе окна, обняв за плечи совершенно оборванного, но совершенно счастливого мальчугана, который пришел просить у Абдул-Баха шесть пенсов для своей копилки и своей больной, прикованной к постели матери, в то время, как в комнате вокруг Него толпились люди - мужчины и женщины, обсуждая проблемы образования, социализма, билля о реформах, споря о том, какую роль сыграет появление подводных лодок и беспроволочного телеграфа в жизни человечества, вступающего в новую эру".

Среди тех, кто посетил Его в те памятные дни Его пребывания в Англии и Шотландии, были преподобный архидиакон Вильберфорс, преподобный Ронда Вильямс, преподобный Роланд Корбет, лорд Ламингтон, сэр Ричарди леди Степли, сэр Майкл Седлер, Джалал уд-Доуле - сын Зилл ус-Султана, сэр Эймир Али, покойный махараджа Джалавара, который не раз навещал Его, дал в Его честь изысканный обед и устроил прием, махараджа Раджпутана, рани из Саравака, принцесса Нараджа, баронесса Бранскоф, леди Вейлис и ее сестра, леди Гленкомер, леди Агнью, мисс Констанс Мед, профессор Э. Г. Браун, профессор Патрик Джедд, мистер Альберт Доусон - издатель "Христианского Благополучия", мистер Дэвид Грэхем Поул, миссис Анни Безант, миссис Панкхерст и мистер Стид, который подолгу и откровенно беседовал с Ним. "Многие, очень многие, - пишет Его хозяйка, описывая впечатление, которое Он производил на тех, кто удоставался чести личной аудиенции, - стремились к общению со столь неповторимым человеком, причем печать Его неповторимости мы различали на лицах тех, кому удавалось непосредственно лицезреть Учителя - в их взгляде читалась смесь изумления, зачарованности и некоей тихой радости. Порой мы чувствовали, что они как бы с неохотой возвращаются во внешний мир, словно бы некая ненарушимая связь устанавливалась между ними предметом их поклонения, хотя земное старалось властно привлечь их к себе". "Глубокое впечатление, - пишет вышеупомянутый летописец, суммируя результаты того памятного посещения, - оставалось в умах и памяти самых разных людей, мужчин и женщин... Сколь радостно было пребывание Абдул-Баха в Лондоне, столь печальным было расставанье с Ним. Он оставил среди англичан множество друзей. Его любовь зажигала любовью сердца других. Его сердце раскрылось навстречу Западу, сердце же западного мира приняло в свои объятья восточного патриарха. В Его словах было нечто, что взывало не только к нем, кто непосредственно слышал Его, но и ко всем сынам и дочерям людским".

В Париже, где Абдул-Баха временно занимал квартиру на Авеню де Камоэнс, Его ожидал прием не менее доброжелательный и теплый, чем тот, который оказали Ему друзья и последователи в Лондоне. "Во время визита в Париж, - свидетельствует преданная английская хозяйка Абдул-Баха, последовавшая за Ним во Францию, - так же, как и в Лондоне, обычные будничные происшествия превращались в события высокого духовного смысла... Каждое утро, по Своему обыкновению, Учитель излагал основы Веры Бахауллы собравшимся вокруг Него людям - образованным и необразованным, слушавшим Его с одинаковым почтением, жадно ловившим каждое Его слово. Среди них были представители всех национальностей и верований, пришедшие с Востока и с Запада, теософы, агностики, материалисты, спириты, христианские богословы, социал-реформаторы, индиусты, суфии, мусульмане, буддисты, зороастрийцы и многие другие". "Интеревью следовало за интервью, - продолжает она. - Приходили и церковнослужители различных ответлений Древа христианской религии, некоторые из них искренне желали познакомиться с новыми гранями Истины... Находились и такие, которые затыкали уши, не желая ни слышать, ни понимать Его".

Среди тех, кому выпала честь получить у Него личную аудиенцию, были персидские принцы, министры в отставке, вельможи: персидский министр Зул ус-Султан, турецкий посол в Париже, бывший губернатор Бейрута, Рашид-паша, турецкие паши и министры в отставке, господин Арвака - японский посол при испанском дворе. Он выступал перед собраниями эсперантистов и теософов, студентов факультета богословия и большими аудиториями в Обществе спиритов; как-то по приглашению священника одного из беднейших районов города Он обратилс я со словом к его пастве, в то время как Его последователи, уже знакомые с Его учением, на многочисленных собраниях из Его собственных уст регулярно слушали подробное изложение отдельных аспектов Веры Его Отца.

В Штутгарте, куда, невзирая на плохое самочувствие, Он соверши короткую, но незабываемую поездку, за тем, чтобы лично познакомиться с членами общины Его восторженных и горячо любимых немецких друзей, Он помимо посещения собраний Его преданных последователей щедро благословил членов Молодежной группы, собравшихся в Эслингене, и по приглашению профессора Кристаля, президента Европейского общетва эсперантистов, выступил перед большой аудиторией в клубе этого общества. Кроме этого, Он посетил Бад Мергентайм в Вюртемберге, где несколько лет спустя, в 1915 году, один из Его благодарных учеников воздвиг монумент в память о Его визите. "Кротость, любовь и набожность немецких верующих, - пишет очевидец, - были истинной отрадой для Абдул-Баха, и они приняли Его благословения и ободряющие слова совета с полным смирением... Друзья издалека и живущие поблизости спешили увидеть Учителя. Гостиница "Маркарт" была постоянно полна посетителей. Абдул-Баха встречал всех с такой любовью, лаской и радушием, что лица их светились радостью и счастьем".

В Вене, где Он задержался на несколько дней, Абдул-Баха выступил перед собранием теософов этого города, а в Будапеште Он встречался и беседовал с ректором университета, несколько раз виделся со знаменитым востоковедом профессором Арминнусом Вамбери, выступал в Теософском обществе, а также встречался с президентов Общества урало-алтайских языков и представителями Тюркского общества, с военными, членами Парламента и делегацией младотурков, сопровождавший которую профессор Юлиус Германус радушно приветствовал Гостя. "В эти дни, - письменно свидетельствует доктор Руштам Вамбери, - Его (Абдул-Баха) комната в гостинице "Дунапалота" превратилась в истинную мекку для всех, кого неотразимо, магически притягивал к себе восточный мистицизм и мудрость Учителя. Среди Его посетителей были граф Альберт Аппони, преподобный отец Александр Гиссвайн, профессор Игнатиус Гольдзихер, всемирно известный востоковед, профессор Роберт А. Надлер, знаменитый будапешсткий зудожник и председатель Венгерского теософского общества".

Однако именно Северная Америка стала свидетелем удивительного проявления поистине безграничной жизненной энергии, которую продемонстрировал Абдул-Баха в ходе Своих поездок. Замечательные успехи, достигнутые общинами Его последователей в Северной Америке и Канаде, особая восприимчивость американской публики к Его Посланию, равно как и осознание Им высокого предназначения, уготованного народу этого континента, - полностью оправдали время и силы, затраченные на этот, важнейший этап Его путешествия. Поездка, во время которой - с апреля по декабрь - Он проделал более пяти тысяч миль, совершив путь от Атлантического побержья до Тихого океана и обратно, произнесенные Им речи, могущие составить не менее трех томов, стали вершиной этого путешествия и полностью оправдали далеко идущие результаты, которые, и Он хорошо это знал, принесут Его труды. "Это длительное путешествие, - заявил Он Своим последователям на первой встрече с ними в Нью-Йорке, - докажет, сколь велика Моя любовь к вам. Немало тревог и огорчений ждало Меня на пути, но думая о встрече с вами, Я забывал о них".

Характер Его деятельности полностью продемонстрировал, какое большое значение придавал Он этому визиту. Собственноручная закладка Им первого камня Машрик уль-Азкара на берегу озера Мичиган, неподалеку от Чикаго, на недавно приобретенной земле в присутствии большого количества бахаи, специально прибывших с Востока и Запада; решительное утверждение требований Завета, установленного Бахауллой, непосредственно вслед за чтением нового перевода "Скрижали Ветви" на общем собрании Его последователей в Нью-Йорке, отныне получившем название "Град Завета"; глубоко трогательная церемония в Инглвуде, штат Калифорния, в связи с Его паломничеством к могиле Торнтона Чейза, "первого верующего Америки" - человека, который действительно первым за Западе всей душой принял Дело Бахауллы; символический Праздник, который Он устроил для большого числа Своих учеников на открытом воздухе, в яркой зелени июньского дня в Вест-Инглвуде, в Нью-Джерси; багословение, с которым Он обратился к открытому форуму в Грин-Эйкр, на берегу реки Пискатакуа, где собралось множество Его последователей и где впоследствии была организована одна из первых летних школ Бахаи в Западном полушарии - первое признанное учреждение, основанное на пожертвования американских верующих; Его обращение к многосотенной аудитории посещающих недавно образованный Храм Единства Бахаи в Чикаго; и наконец, хотя и не в последнюю очередь, показательная церемония, во время которой Он соединил узами брака двух Своих последователей - представителей черной и белой расы, - таковы наиболее важные события, связанные с Его посещением общины американских верующих, шаги, направленные на то, чтобы проложить путь возведению центрального Дома Поклонения, чтобы укрепить американских бахаи перед грядущими испытаниями, сплотить их ряды и благословить первые ростки того Административного Порядка, который им скоро предстояло возводить и отстаивать.

Не менее замечательна публичаная деятельность Абдул-Баха в процессе Его общения со множеством людей, с которыми Он сталкивался во время Своего путешествия по континенту. Полный рассказ о Его каждодневной разнообразной деятельности на протяжении более чем восьми месяцев не уложится в рамки нашего обзора. Достаточно сказать, что в одном только Нью-Йорке Он выступал публично и нанес официальные визиты не мене чем в пятьдесят пять различных мест. Пацифистские общества, христианские и иудаистские общины, колледжи и университеты, благотворительные организации, культурные общества нравственного совершенствования, центры новых философий, метафизические объединения, женские клубы, научные ассоциации, собрания эсперантистов, теософов, мормонов и агностиков, центры развития цветного населения, представители сирийских, армянских, греческих, китайских и японских общин - со всеми вступал Он в живой контакт, и все они удостаивались услышать из Его уст Послания Его Отца. Пресса также, будь то в форме комментариев или репортажей о Его лекциях, быстро сумела оценить широту Его видения и характер Его проповедей.

Его речь на Конференции в защиту мира на озере Махонк; Его обращения к большим собраниям в Колумбийском, Гервардском и Нью-Йоркском университетах; Его участие в четвертой ежегодной конференции Национальной ассоциации за развитие цветного населения; Его смелое заявление о равной истинности пророческих Миссий Иисуса Христа и Мухаммада, сделанное в Храме Эмманд-Эль - в синагоге Сан-Франциско, где собралось не менее двух тысяч человек; Его яркая речь, произнесенная Им в присутствии тысячи восьмисот студентов и ста восьмидесяти преподавателей Стенфордского университета в Лиланде; Его памятное посещение Благотворительной миссии Бауэри в одной из нью-йоркских трущоб; блестящий прием, данный в Его честь в Вашингтоне, на котором Ему были представлены многие выдающиеся личности в социальной жизни столицы, - одни из самых ярких с значительных эпизодов незабываемой Миссии, Его Служения Делу Отца. Государственные секретари, послы, конгрессмены, видные деятели христианской церкви и раввины, а также другие известные люди удостоились Его присутствия, среди них такие, как доктор Д. С. Джордан, ректор Стенфордского университета, профессор Джексон из Колумбийского университета, профессор Джеп из Оксфордского университета, рабби Стивен Вайз из Нью-Йорка, доктор Мартин А. Мейер, рабби Джозеф Л. Леви, рабби Абрам Симон, Александр Грэхем Бэлл, Рабиндранат Тагор, достопочтенный Франклин К. Лэйн, миссис Уильям Дженнингс Брайан, Эндрю Карнеги, достопочтенный Франклин Макви, министр финансов Соединенных Штатов, Ли Маккланг, мистер Рузвельт, адмирал Уэйн Райт, адмирал Пири, британский, голландский и швейцарский послы в Вашингтоне, Юсуф Дийа-паша - турецкий представитель в столице, Томас Ситон, достопочтенный Уильям Сульзер и принц Мухаммад Али - брат египетского хедива.

"Когда Абдул-Баха впервые посетил эту страну в 1912 года, - пишет комментатор Его путешествий по Америке, - большая, доброжелательно настроенная аудитория с нетерпением ожидала личной встречи с Ним, чтобы из Его собственных уст услышать весть любви и духовности... Помимо того, что Он говорил, было во всей Его внешности нечто такое, что трудно писать и что производило глубокое впечатление на всех, кто лично общался с Ним. Высокий лоб, борода патриарха, взгляд, казавшийся отрешенным от мира преходящих чувств, тихий, но ясный и проникновенный голос, скозящая во всех Его чертах кротость, неугасимая любовь, но главное, одновременно ощущение силы и мягкости - вот что придавало всему Его облику исключительную возвышенность и духовность, которые и бесконечно отдаляли Его, и в то же время делали близким любому простому смертному, любой падшей душе, и это, и еще очень-очень многое, что не поддается определнию, оставило в сердцах Его друзей неизгладимую, драгоценную память".

Сколь бы неполным ни был наш рассказ о поездках Абдул-Баха по Европе и Америке, мы не можем не упомянуть о нескольких любопытных происшествиях, которые часто случались во время Его общения в людьми. Твердая решимость некоего исполненного рвения юноши, который, боясь, что Абдул-Баха не посетит западные штаты, и не имея денег, чтобы самому приезать в Новую Англию, проделал весь путь от Миннеаполиса до Мэна, лежа между осями паровозных колес; чудесная перемена в судьбе сына приходского священника из Англии, который, доведенный до отчаяния унизительной нищетой, бредя по набережной Темзы, думал о том, чтобы лишить себя жизни, но, увидев в втрине фотографию Абдул-Баха, поинтересовался, кто это, поспешил встретиться с Ним и был настолько утешен Его ободряющими, ласковыми словами, что навсегда оставил мысль покончить с собой; необычайный случай с женщиной, чья маленькая дочь увидела сон, в котором ей явился сошедший на землю Христос, после чего, заметив в окне газетной лавки изображение Абдул-Баха, девочка тут же признала в Нем Христа, явившегося ей во сне, и все это настолько подействовало на ее мать, что прочитав, что Абдул-Баха находится в Париже, она немедля села на отправлявшийся в Европу пароход, чтобы поскорее разыскать Его и встретиться с Ним; решение, принятое неким японским книгоиздателем - прервать свой путь в Токио и из Константинополя направиться в Лондон, чтобы "испытать радость, проведя хотя бы один вечер рядом с Ним"; трогательная сцена, когда, получив из рук Своего персидского друга, недано прибывшего в Лондон из Ашхабада, завернутые в тряпицу черствую корку черного хлеба и сморщенное яблоко - подношение бедного ашхабадского рабочего - бахаи, - Он развернул подарок перед собравшимися гостями и, оставив свою еду нетронутой, преломил хлеб и стал есть его, разделив остальное между присутствующими, - таковы лишь некоторые из множеста случаев, проливающих свет на некоторые личные стороны Его памятных поездок.

Никогда не сотрутся из памяти и некоторые сцены, так или иначе связанные с величественным Образом патриарха, путешествующего по городам Европы и Америки. Замечательная беседа, во время которой Абдул-Баха, любовно возложив руку на голову архидиакона Вильберфорса, отвечал на вопросы видного священнослужителя, сидевшего рядом с Ним на низкой скамье; еще более замечательная сцена, когда тот же архидиакон, после того как он вместе со своей паствой коленопреклоненно принимал благословение в церкви Святого Иоанна, затем рука об руку с Гостем проследовал в ризницу, а люди, стоя, всем хором воспевали гимны; Джалал уд-Доуле, распростертый у Его ног, кающийся и вымаливающий прощения за все свои прежние грехи; радушный прием, оказанный Ему в Стенфордском университете в Лиланде, когда более чем перед двумя тысячами студентов и преподавателей Он произнес речь о возвышеннейших истинах, что подвигли Его принести благую весть на Запад; трогательное зрелище в Благотворительной миссии в Бауэри, когда четыреста нью-йоркских бедняков один за другим прошли перед Ним, и каждый получил из Его благословенных рук серебрянную монету; страстные слова жившей в Бостоне женщины-сирянки, которая, пробившись сквозь окружавшую Его толпу, бросилась к Его ногам, восклицая: "Клянусь, я вижу в Тебе Дух Господень и Самого Иисуса Христа"; не менее пылкая дань преклонения, которую выразили Ему двое арабов, которые, когда Он уезжал из дублина, штат Нью-Хейвен, бросились перед Ним наземь и, громко рыдая, поклялись, что Он есть Посланец Божий; многолюдное, двухтысячное собрание в синагоге Сан-Франциско, затаив дыхание слушавшее Его речь о равноценности заповедей Мухаммада и Иисуса Христа; одно из вечерних собраний в Монреале, выступая перед которым и излагая Свою тему, Он был охвачен таким пылом, что чалма упала с Его головы; неистовствующая толпа в одном из бедных кварталов Парижа, которая, завороженная Его видом, смолкла и, почтительно расступившись, дала Ему пройти, когда Он возвращался после Своего выступления в Миссионерском доме; впечатляющий жест целителя зороастрийца, который перед самым отбытием Абдул-Баха из Лондона, задыхаясь от волнения и спешки, появился, чтобы попрощаться с Учителем, и умастив Его голову, а затем и грудь благовоенным маслом и, пожав руки всем присутствующим, повесил на грудь Абдул-Баха венок из роз и лилий; толпа посетителей, с первыми лучами солнца собирающаяся у Его дома в Кэдоган-Гарденс и терпеливо ждущая, когда двери откроются и можно будет войти; Его величественная фигура, уверенным, твердым шагом поднимающаяся на трибуну или застывшая, воздев руки, дабы произнести благословение - равно в христианской церкви и синагоге - перед почтительно внимающей толпой; великосветская лондонская дама, в неожиданном почтительном реверансе склоняющаясья перед Ним; пронзительное, щемящее чувство при виде того, как Он низко склоняется над могилой Своего любимейшего ученика Торнтона Чейза на кладбище в Инглвуде, чтобы поцеловать надгробную плиту, - жест, которому не замедлили последовать и все остальные; знаменитое собрание, на которое явились христиане, иудеи и мусульмане, мужчины и женщины, представители Запада и Востока, желая услышать Его речь о мировом единстве, которую Он произносил в мечети в Вокинге, - эти и им подобные сцены и воспоминания, даже застыв в типографских литерах, неизбежно сохраняют много от яркости и силы первоначального впечатления.

Кто скажет, какие чувства переполняли сердце Абдул-Баха в те моменты, когда Он ощущал Себя центральным действующим лицом этих незабываемых сцен? Кто скажет, какие мысли проносились в Его голове, когда Он садился завтракать за одним столом с лордом-мэром Лондона, или когда хедив Египта с необычайными почестями принимал Его в своем дворце, или когда Он слышал возгласы "Аллаху Абха" и благодарственные гимны и молитвы, которыми приветствовали Его приближение многочисленные и блестящие собрания Его воодушевленных последователей и друзей в столь многих городах американского континента? Кто скажет, какие воспоминания пробуждались в Его душе, когда Он стоял перед горохочущими низвергающимися водами Ниагары, дыша чистым воздухом далекой земли, или в минуты короткого и столь необходимого отдыха глядел на зелень лесов Гленвуд-Спрингс, или, окруженный почтительной свитой восточных верующих, проходил по аллеям садов Трокадеро в Париже, или в одиночестве, вечером брел, глядя на Гудзон в Нью-Йорке, или когда мерял шагами террасу "Отель де Парк" в Тонон-ле-Бэн, откуда открывался вид на Женевское озеро, или когда, стоя на Серпентайн Бридж в Лондоне, следил за перламутровым ожерельем огней, сквозящих за деревьями, доколе хватало глаз? Воспоминания о горетях, нищете и тяжелых предчувствиях Его детства; воспоминания о том, как Его мать продала золотые пуговицы со своего платья, чтобы было на что прокормить Его, Его братьев и сестер, и как она зе в самые черные дни насыпала Ему в ладонь горсточку сухой муки, чтобы Он мог утолить голод; о том, как, ребенком, Его преследовала и осыпала бранью толпа негодяев на улицах Тегерана; о сырой и мрачной, похоже на склеп комнате, которую Он занимал в казармах Акки, и о Своем заточении в тюрьме этого города - подобные воспоминания наверняка теснились в Его душе. Наверняка представлялся Ему и Баб, плененный в крепости среди горных круч Азербайджана, где по ночам Ему даже отказывали в светильнике, и жестокая и трагическая Его казнь, когда сотни пуль пронизил грудь Юноши. Но больше всего, должно быть, Он вспоминал о Бахаулле, Которого любил так страстно и с Которым, с ранних лет, разделял все выпавшие на Его долю тяготы. Зловонные миазмы темницы Сейах Чаль в Тегеране; битье палками, которому Бахаулла подвергся в Амуле; скудные гроши, наполнявшие Его кашкуль, когда Он два года скитался под видом дервиша в горах Курдистана; Багдад, где у Него не было даже чистой смены белья, а Его спутники вынуждены были перебиваться горстью фиников в день; Его заточение в темнице Акки, где за девять лет Он не видел даже клочка зелени, и публичное унижение, которому Его подвергли в городской управе, - подобные сцены трагического прошлого не раз должны были переполнять Его смешанным чувством скорби и благодарности при виде стольких знаков уважения, преклонения и почета, который ныне выказывали по отношению к Нему и Вере, которую Он представлял. "О Бахаулла! Что сотворил Ты?" - воскликнул Он однажды, по словам летописца Его путешествий, совершая Свой третий визит, назначенный по приезде в Вашингтон. "О Бахаулла! Тебе отдаю я свою жизнь! О Бахаулла! Во Имя Твое отдаю свою душу! Сколь полны тягот и скорбей были дни Твои! Сколь тяжкие испытания выпали на Твою долю! Сколь прочно основание, что Ты заложил, и сколь славно водруженное Тобою знамя!" "Однажды во время прогулки, - свидетельствует далее летописец, - Он стал вспоминать о днях жизни Благословенной Красы, и с особой печалью - о том времени, когда Он находился в Сулейманийа, и о том зле, которое Ему там причиняли. Хотя Он не раз уже рассказывал об этих событиях, но в тот день дал волю чувствам и не смог сдержать громких рыданий... Окуржавшие Его рыдали вместе с Ним, скорбно слушая повесть о страшных испытаниях, которые довелось вынести Древней Красе, и растроганные сердечной мягкостью Его Сына".

Наиболее значительная сцена вековой драмы завершилась. Еще одна славная Глава была вписана в историю первого века Бахаи. Ростки будущего неслыханного могущества были посажены рукой Самого Средоточия Завета в плодородную почву полей Западного мира. Никогда за всю историю религии не возникало личности, способной совершить столь великий и поистине непереоценимый труд. Благодатные эти путешествия привели в действие силы, коорые даже теперь, почти тридцать пять лет спустя, мы не в состоянии до конца измерить и постичь. Даже сама королева, вдохновленная неопровержимыми доводами, которые Абдул-Баха привел в Своей речи в защиту божественного происхождения Мухаммада, объявила о том, что принимает новую веру, и публично засвидетельствовала Божественную суть исламского Пророка. Даже сам президент Соединенных Штатов, проникшись некоторыми из принципов, столь ясно провозглашенных Им в Его речах, включил их в Мирную программу - одно из наиболее влиятельных и благородных предложений, которые должны обеспечить благополучие и безопасность человечества. Но, увы! мир, по-прежнему оставшийся глухим к Его увещеваниями и предостержениям, успел пережить две беспрецедентно жестоких мировых войны, последствия которых вряд ли кому дано отчетливо оценить.

Историческое путешествие Абдул-Баха на Запад, и в особенности Его восьмимесячную поездку по Соединенным Штатам Америки можно считать кульминацией Его служения - служения, чьи счастливые дары и удивительные достижения смогут по достоинству оценить лишь грядущие поколения. Подобно тому, как дневное светило Откровения Бахауллы воссияло в полуденном блеске в час провозглашения Его Послания правителям Земли в Адрианополе, так же и Светило Его Завета достигло зенита, озаряя все вокруг Своими лучами, когда Тот, Кто был его назначенным Средоточием, восстал во всем блеске славы и величия Веры Своего Отца среди народов Запада.

Сей установленный свыше Завет вскоре после своего появления со всей несомненностью продемонстрировал свою несокрушимую силу, нанеся ряд сокрушительных поражений силам зла, которые нарушители Завета бросили против него. Его животворная сила скоро проявилась в череде славных побед, которые его глашатаи столь быстро и решительно одержали в дальних городах Западной Европы и Соединенных Штатах Америки. Его возвышенные призывы полностью подтвердились, доказав свою способность сохранять единство и целостность Веры как на Востоке, так и на Западе. Более того, он последовательно доказал свою неукротимую мощь памятной победой - свержением султана Абд уль-Хамида и последующим освобождением назначенного Средоточия из сорокалетнего заточения. Тем же, кто еще продолжал сомневаться в его Божественном происхождении, он представил еще одно неоспоримое свидетельство своей правомочности, вдохновив Абдул-Баха, вопреки серьезнейшим препятствиям, на перенесение и захоронение останков Баба в мавзолее на горе Кармель. И наконец, он с доныне невиданной убедительностью продемонстрировал всему человечеству свои бескрйние возможности, воодушевив Того, Кто есть его дух и его цель, предпринять трехлетнее путешествие, неся Свою Миссию в страны Запада - Миссию столь грандиозную, что она поистине заслуживает права считаться величайшим подвигом из всех, связанных с Его служением. Но сколь выдающимися бы они ни были, это были не единственные плоды, взращенные неустанными героическими усилиями Средоточия Завета. Рост и распространение Веры Его Отца на Востоке; начало деятельности, которая знаменовала зарождение будущего Административного Порядка; возведение первого в мире Бахаи Машрик уль-Азкара в Ашхабаде, в русской части Туркестана; пропаганда и распространение литературы Бахаи; явление Скрижалей о Божественном Предначертании и проникновение Веры на Австралийский континент - все это можно рассматривать как выдающиеся достижения, придавшие особый блеск несравненому служению Абдул-Баха.

В самой колыбели Веры - Персии, несмотря на гонения, которые на протяжении всех лет служения Абдул-Баха продолжались с неумолимой жестокостью, стали явно заметны ощутимые перемены, свидетельствующие о постепенном переходе существовашей до сих пор в подполье общины на легальное положение. Четыре года спустя после вознесения Бахауллы, Насир ад-Дин-шах, накануне своего юбилея, которому прдназначалось стать поворотной точкой в истории страны, пал от руки убийцы по имени Мирза Реза - последователя известного Сейида Джемаль уд-Дин Афгани, противника Веры и одного из зачинателей конституционного движения, которое, набирая все больший размах в годы правления сына Насир ад-Дин-шаха и его преемника Музаффар уд-Дина, поставило и без того преследуемую общину в еще более тяжелые условия. Даже вину за убийство шаха поначалу возложили на членов общины, о чем свидетельствует жестокая, последовавшая непосредственно за покушением на государя казнь известного учителя и поэта Мирзы Али Мухаммада, по имени Варка (Голубь), которое дал ему Бахаулла. Вместе со своим двенадцатилетним сыном Рухуллой он был с бесчеловечной свирепостью убит в тегеранской тюрьме кровожадным Заджибом уд-Доуле, который, вознив свой кинжал в грудь отца и искромсав на куски его тело, потребовал от стоявшего рядом сына отречься от Веры, а встретив решительный отказ, задушил его веревкой.

За три года до этого юноша по имени Мухаммад Реза-йе Йезди был застрелен в своем родном городе Йезде в вечер своей свадьбы на пути из городских бань домой - первый мученик за годы служения Абдул-Баха. В Турбат Хайдарийа, вследствие покушения на шаха, были приговорены к смерти пять человек, известные как Шухада-йе Хамсе (Пять Мучеников). Известный мешхедский купец Хаджи Мухаммад Тебризи был убит, а тело его сожжено. Новый государь и его Великий везирь - беспринципный и ретроградный Мирза Али Ашгар-хан, Атабик Азам, в 1902 году встречались в Париже с двумя представителями последователей Веры, но встреча не пренесла никаких реальных результатов. Напротив, новая волна преследований прокатилась по стране несколькими годами позже - преследований, с ростом конституционного движения становившихся еще более жестокими: реакционеры выдвигали против верующих бахаи беспочвенные обвинененя и публично клеймили их как разжигателей национализма.

В Исфахане некоего Мухаммада Джавада, раздев догола, подвергли бичеванию проволочным жгутом, а в Кашане приверженцев Веры, перешедших в нее из иудейской общины, сковали цепями и избили по наущению как мусульманских священников, так и еврейских раввинов. Однако именно в Йезде и его окрестностях произошли самые кровопролитные выступления за все годы служения Абдул-Баха. Уроженец Йезда по имени Хаджи Мирза Халаби Саз был столь безжалостно избит, что жена его бросилась на тело мужа, желая защитить его от побоев, но, в свою очередь, подверглась жестокому избиению, после чего лицо Хаджи Мирзы искромсали мясницким тесаком. Его одиннадцатилетнего сына немилосердно пороли хлыстом, кололи ножами и в конце концов замучили насмерть. За полдня было убито девять человек. Шеститысячная толпа, состоявшая из мужчин и женщин, обрушила свою ярость на беззащитных жертв, причем некоторые заходили так далеко, что принимались пить их кровь. В нескольких случаях, как то принимались пить их кровь. В нескольких случаях, как то произошло в человеком по имени Мирза Асадулла Саббаг, толпа грабила и громила имущество несчастных. Обезумевшие люди проявляли такую жестокость, что некоторые из правительственных чиновников не смогли сдержать слез при виде ужасающих сцен, в которых женщины этого города сыграли самую постыдную роль.

В Тафте казнили нескольких человек; тела расстрелянных, ликуя, волокли по улицам. Новообращенного восемнадцатилетнего юношу по имени Хусейн, которого выдал собственный отец, растерзали на куски на глазах его матери, а тело Мухаммада Кемаля изрезали ножами, искромсали лопатами и мотыгами. В Меншеде, где волнения длились девятнадцать дней, творились не меньшие жестокости. Восьмидесятилетнего Сейида Мирзу убили, во сне, два брошенных в него увесистых камня; Мирза Садик, попросивший воды, вместо этого получил удар ножом в грудь, после чего его палач принялся слизывать текущую с лезвия кровь; видели, как одна из жертв, Шатир Хасан, перед смертью раздавал убийцам остававшиеся у него сладости и делил немногое из одежды. Шестидесятипятилетнюю женщину, Хадиджи Султан, сбросили с крыши ее собственного дома; верующего по имени Мирза Мухаммад привязали к дереву, сделав живой мишенью, а тело его сожгли; другой же, по имени Устад Реза Саффар, поцеловал руку своему палачу, а толпа долго еще издевалась над мертвым телом.

Схожие преступления одно за другим совершаилсь в Банадуке, в Дих Бала, Фарашахе, Аббас Абазе, в Ханзе, Ардикане, Доулат Абаде и Хамадане, причем одним из самых вопиющих стал случай с высокочтимой, мужественной женщиной по имени Фатима Багум, которую с позором выволокли из дому, сорвали с нее чадру, перерезали горло, вспороли живот, а когда озверевшая толпа вдоволь выместила на ней свою злобу, побивая всем, что ни попадалось под руку, тело ее подвесили на дереве и сожгли.

В Сари, в дне, когда страсти вокруг принятия конституции разгорелись с особой силой, были казнены пятеро верующих - люди, занимавшие видное положение, позднее ставшие известными как Шухада-йе Хамсе (Пять Мучеников), а в Нейризе враги Веры учинили жестокую резню, подобную тому, что произошло в Йезде: девятнадцать человек погибли, среди них - шестидесятипятилетний Мулла Абд уль-Хамид, слепой старик, которого застрелили и грязно надругались над мертвым телом; повсюду происходили грабежи, многие женщины и дети вынуждены были спасаться бегством, искать убежища в мечетях, прятаться в развалинах собственных домов или скитаться по окрестностям, не имея крова над головой.

В Сирджане, Дуг Абаде, Тебризе, Авихе, Куме, в Неджеф Абаде, Сангсаре, Шахмирзаде, Исфахане и Дахруме непреклонные и не ведающие угрызений совести враги - будь то священнослужители или политики - даже после подписания шахом Конституции в 1906 году и во время правления его наследнидников, Мухаммада Али-шаха и Ахмад-шаха, под разными предлогами продолжали убивать, мучить, грабить и всячески оскорблять членов общины, решительно отказывавшихся отречься от своей веры или хоть на йоту отступить от пути, указанного их Вождями. Даже во время путешествия Абдул-Баха по странам Запада, и после Его возвращения в Святую Землю, и вплоть до самого конца Его жизни, Он не переставал получать удручающие новости о мученической смерти Своих последователей и о новых вспышках насилия со стороны ненасытного врага. В Доулат Абаде принца королевской крови, по имени Хабибула Мирза, обратившегося в Веру и посвятившего свою жизнь служению ей, зарубили топором, а тело - сожгли. В Мешхеде выстрелом из ружья был убит ученый и набожный шейх Али Акбар Кашани. В Султан Абаде с варварской жестокостью вырезали семью Мирза Али Акбара, состоявшую из семи человек, включая сорокадневного младенца. Разным по степени жестокости гонениям подверглись верующие в Наине, Шахмирзаде, Бандар Джазе и в Камсаре. Последним во время служения Абдул-Баха отдал свою жизнь в Керманшахе пылкий двадцатипятилетний новообращенный юноша-еврей по имени Мирза Якуб Муттадик, и его мать, следуя наставлениям сына и выказав необычайную стойкость, отпраздновала в Хамадане его мученическую смерть. И каждый раз поведение верующих свидетельствовало о неукротимом духе и непреклонной твердости, которые, как и в былые времена, отличали персидских последователей Веры Бахауллы.

Невзирая на непрестанные жестокие гонения, Вера, пробудившая в своих героях столь поразительный дух самопожертвования, продолжала свой неуклонный молчаливый рост. Едва не сметенная яростным смерчем в мрачные дни, последовавшие за мученической смертью Баба, вынужденная уйти в подполье в период служения Бахауллы, после Его вознесения, под безошибочным и неуклонным руководством Учителя, благодаря Его постоянной заботе, мудрости и любви, она начала собираться с силами и постепенно возводить начальные учреждения, прокладывавшие путь к установлению, в более поздний период, ее Административного Порядка. Именно в этот период число ее приверженцев стало быстро расти, круг их расширялся, охватывая одну провинцию за другой, возникали зачаточные формы ее будущих Собраний. Именно в этот период, когда государственные школы и колледжи практически не существовали в этой стране, а образование, получаемое в существующих религиозных заведениях, было явно недостаточным и односторонним, стали открываться ее первые школы - сначала школы Тарбийа, в Тегеране, для совместного обучения девочек и мальчиков, затем школы Тайид и Моухибат в Хамадане, школа Вахдат Башар в Кашане и другие им подобные образовательные учреждения в Бардуруше и Казвине. Именно в эти годы из Америки и Европы стала поступать конкретная и эффективная помощь, духовная и материальная, в лице медицинских сестер, инструкторов, врачей; это была первая помощь, оказанная общине бахаи в Персии, прибывавшие же люди составляли передовой отряд той армии помощников, которая, как обещал Абдул-Баха, со временем появится, дабы защищать интересы Веры и той страны, где она зародилась. В течение этих лет термин "бабиды как наименование, обозначающее последователей Бахауллы, был отвергнут подавляющей массой персидских верующих и заменен словом "бахаи", бабидами же отныне стали называть исключительно последователей Мирзы Йахьи, число которых быстро сокращалось. Кроме того, в этот период персидские верующие предприняли первые систематические попытки наладить и стимулировать миссионерскую деятельность - попытки, которые помимо укрепления основ самой общины, помогали привлечь к ней и ее делу видных людей в общественной жизни страны, включая выдающихся шиитских ирерахов и даже потомков некоторых из злейших преследователей Веры. Именно за годы служения Абдул-Баха Дом Баба в Ширазе, заповеданный Бахауллой как центр паломничества Своих последователей и ныне столь широко известный, был по повелению Абдул-Баха и с Его помощью восстановлен и ныне превращается во все более важный очаг жизнедеятельности тех верующих, которые в силу обстоятельств лишены возможности посещать Величайший Дом в Багдаде или Пресвятую Гробницу в Акке.

Однако наиболее крупным и важным среди всех этих начинаний является возведение в Ашхабаде первого в мире Бахаи Машрик уль-Азкара - центра, основанного во время служения Бахауллы, начальные, подготовительные шаги к сооружению которого были предприняты еще при Его жизни. Начатое в конце первого десятилетия служения Абдул-Баха, в 1902 году; поддерживаемое Им на каждой стадии своего развития; осуществлявшееся под личным наблюдением достопочтенных Хаджи Мирзы Мухаммада Таки, Вакиля уд-Доуле, двоюродного брата Баба, который отдал все свои силы возведению храма и чей прах ныне покоится у подножия горы Кармель под сенью Усыпальницы его возлюбленного Сородича; выполненное в соответствии с указаниями Самого Средоточия Завета; вечный свидетель ревностного самопожертвования восточных верующих; твердо решивших исполнить заповеданное Бахауллой в Китаб-и-Акдас, - это предприятие должно считать не только первым плодом совместных усилий Его последователей в Героический Верк Его Веры, но и одним из наиболее блестящих достижений в истории первого века Бахаи.

Само сооружение, первый камень которого был заложен в присутствии личного представителя русского царя на этой церемонии - генерала Крупаткина, генерал-губернатора Туркестана, подробно описано приехавшим с Запада верующим- бахаи: "Машрик уль-Азкар расположен в самом центре города; его купол, возвышающийся над кронами деревьев и крышами домов, за много миль виден приближающемуся к городу путешественнику. Он стоит в центре сада, с четырех сторон ограниченного городскими улицами. По углам - четыре постройки, в одной из которых размещается школа Бахаи, в другой - приют для паломников и путешественников, третья предназначена служителям Храма, в четвертой - лечебница. К Храму ведут девять радиальных аллей; одна из них проложена непосредственно от главных ворот до основного портала". "Если глядеть сверху, - продолжает он, - здание состоит из трех частей, соответственно: центральная ротонда, опоясывающая ее крытая галерея и еще одна, идущая вокруг всего здания, в горизонтальной проекции представляющего правильный девятиугольник. Одну из сторон его занимает монументальный главный вход, обрамленный мигаретами, - высокий сводчатый портал, в два этажа в высоту, напоминающий по своей архитектуре всемирно известный индийский Тадж Махал в Агре, одно из излюбленных мест путешественников со всего мира, многие из которых считают его наикрасивейшим храмом на земле. Таким образом, главные врата обращены к Святой Земле. Здание целиком опоясывают две крытые галереи, верхняя и нижняя, выходящие в сад, прекрасно гармонирующий с архитектурой своей роскошной субтропической растительностью... Изнутри стены ротонды как бы разделены на пять ярусов. Первый представляет из себя череду из девяти арок и колонн, которые отделяют ротонду от наружной галереи. Второй ярус с балюстрадами отделяет трифорий (который расположен над наружной галереей и куда можно попасть по двум лестницам, поднимающимся по обе стороны от главного входа) от ротонды. Третий состоит из девяти глухих арок, заполненных резьбой; между ними - орнаментальные щиты, на которых начертано Величайшее Имя. Четвертый образован рядами из девяти больших сводчатых окон. Вдоль пятого тянутся ряды из восемнадцати круглых световых окон. Венчает все покоящийся на карнизе пятого, последнего яруса внутренний полукруглый каркас купола. Внутренность храма богато украшена лепниной... В целом сооружение впечатляет своей массивностью и мощью".

Нельзя не упомянуть также и об открытой в городе школе, которую совместно посещают девочки и мальчики, о доме для паломников, расположенном неподалеку от Храма, о Духовном Собрании и его филиалах, созданных для управления делами растущей общины, и о новых центрах, открытых в больших и малых городах провинции Туркестан, - все это свидетельствует о жизнеспособности Веры, которую она проявляла с первых же дней своего возникновения на этой земле.

Сходные, пусть и менее впечатляющие достижения наблюдаются на Кавказе. После учреждения первого центра и открытия Собрания в Баку - городе, неимзенно посещавшемся паломниками-бахаи на их пути из Персии через Турцию в Святую Землю, - здесь стали организовываться новые группы, которые позднее складывались в прочные общины, все более тесно взаимодействовашие со своими собратьями в Туркестане и Персии.

В Египте постепенное увеличение числа приверженцев Веры сопровождалось общим ростом их активности. Учреждение новых центров; консолидация главного центра в Каире; обращение, в основном благодаря неустанным усилиям ученого Мирзы Аб уль-Фадла, нескольких талантливых учащихся и видных преподавателей Асхарского университета - многозначительные признаки, предвещающие наступление обетованного дня, когда, в соответствии со словами Абдул-Баха, знамя и символ Веры воцарятся в самом сердце этого почтенного центра исламского образования; перевод на арабский и распространение некоторых, наиболее важных писаний Бахауллы, явленных на персидском языке, а равно и прочей литературы Бахаи; издание книг, трактатов и памфлетов историков Веры и других авторов - бахаи; статьи в прессе, направленные на защиту Веры и распротсранение ее истин; образование начальных административных учреждений в столице и в близлежащих центрах; обогащение жизни общины за счет новообращенных курдов, контов и армян - все это можно рассматривать как первые плоды, собранные в стране, благословленной поступью Абдул-Баха, стране, которой в более поздние годы суждено было сыграть историческую роль в эмансипации Веры и которая, благодаря своему уникальному положению духовного центра арабского и исламского мира, неизбежно должна была вязть на себя благородную и главную ответственность за конечное воцарение Веры на Востоке.

Еще более впечатляющих успехов достигли адепты Веры Бахаи в Индии и Бирме, где постоянно пополняющая свои ряды община, включающая в себя представителей зороастрийского, исламского, индуисткого и буддистского вероисповеданий, а также членов сикхской общины, установила свои форпосты в таких отдаленных городах, как Мандалай и Дайданау Калазу, и в бирманской провинции Хантавади, где обосновалось не менее восьмисот бахаи, устроивших у себя свою школу, суд, больницу, а также обзаведшихся землей, которую возделывали все члены общины, а урожай и доходы от него использовались в интересах дальнейшего укрепления и распространения Веры.

В Ираке, где Дом, в котором некогда жил Бахаулла, был полностью восстановлен и обновлен и где небольшая, но неустрашимая община отстаивала свои интересы в борьбе с постоянной оппозицией; в Константинополе, где был учрежден центр Бахаи; в Тунисе, где были прочно заложены основания местной общины; в Японии, Китае и Гонолулу, куда совершали поездки и где проповедовали миссионеры-бахаи - везде были очевидны разнообразные свидетельства руководства Абдул-Баха и ощутимые последствия Его неустанного внимания и неустанной заботы.

Общины, проходящие период становления во Франции, Англии, Германии и Соединенных Штатах после Его памятных поездок в эти страны, тоже не были лишены свидетельств Его особой заинтересованности и тревоги об их благосостоянии и духовном развитии. Вследствие Его наставлений, вдозновляемые неиссякаемым потоком Его Скрижалей, обращенных к членам этих общин.равно и тем, как Он постоянно ободрял их в их усилиях, центры Бахаи постепенно множились, устраивались публичные митинги, выходили новые периодические издания, публиковались переводы наиболее известных трудов Бахауллы и Скрижалей Абдул-Баха на английский, немецкий и французский языки, и предпринимались первые попытки организовать и упорядочить деятельность и укрепить основания этих недавно организованных общин.

Но более всего члены процветающей североамериканской общины, вдохновленные благословениями Абдул-Баха, так же, как и Его примером и поступками, которые Он совершал на протяжении Своего продолжительного визита в эту страну, с полной отдачей взялись за великое предприятие, которое им суждено было осуществить несколько лет спустя. Они приобрели двенадцать оставшихся участков для возведения в эту страну, с полной отдачей взялись за великое предприятие, которое им суждено было осуществить несколько лет спустя. Они приобрели двенадцать оставшихся участков для возведения будущего Храма, выбрали на заседании Совета в 1920 году проект франко-канадского аритектора-бахаи Луи Буржуа, заключили контракт на проведение земельных работ и закладку фундамента и вскоре успешно завершили все остальные необходимые приготовления: меры, предвосхитившие поразительные усилия, которые после вознесения Абдул-Баха увенчались возведением каркаса и завершением внешнего оформления Храма.

Война 1914-1018 годов, неоднократно предсказанная Абдул-Баха в зловещих предостережениях, повторявшихся в Его речах, произнесенных во время поездок по западным странам, война, которая началась восемь месяцев спустя после Его возвращения в Святую Землю, снова бросила тень опасности на Его жизнь - последнее, что омрачило годы Его бурного, хотя и блистательного служения.

Позднее вступление Соединенных Штатов в этот потрясавший мир конфликт, нейтральная позиция, занятая Персией, отдаленность Индии и Дальнего Востока от театра военных действий обеспечили безопасность подавляющего большинства Его последователей, которые, несмотря на то, что большая часть их на несколько лет отдалилась от духовного центра Веры, по-прежнему были способны вести свои дела и сохранять плоды соих недавних достижений в сравнительной безопасности.

Однако, хотя в результате эта страшная катастрофа и освободила раз и навсегда Сердце и Средоточие Веры от турецкого ига, ига, которое столь долго подвергало Основателя Веры и Его Преемника тяжким и унизительным ограничениям, - суровые лишения и серьезные опасности по-прежнему продолжали окружать живших в Святой Земле на протяжении большей части военного конфликта, и опасности, с которыми пришлось столкнуться Абдул-Баха в годы Его заточения в Акке, на время возобновились. Лишения, которые приходилось терпеть обитателям города из-за вопиющей некомпетентности, постыдного пренебрежения, жестокости и грубого равнодушия гражданских и военных властей, хотя и смягчались благородной щедростью, дальновидностью и нежной заботой Абдул-Баха, усилились из-за строгой и суровой блокады. Бомбардировка Хайфы союзниками состаляла постоянную угрозу, в одно время настолько реальную, что Абдул-Баха, Его семья и члены местной общины вынуждены были на какой-то срок перебраться в деревушку Абу Синан, расположенную у подножия гор к востоку от Акки. Главнокомандующий турецкой армией, жестокий, всесильный и неразборчивый в средствах Джемаль-паша, заклятый враг Веры, из-за своей болезненной подозрительности и подстрекательств врагов, уже успел серьезно оскорбить Абдул-Баха и даже выразил намерение распять Его и сравнять с землей Гробницу Бахауллы. Сам же Абдул-Баха все еще страдал от различных недомоганий и усталости, вызванной тяготами Его трехлетнего путешествия. Он остро чувствовал и болезненно перживал внезапный обрыв связи с большинство общин бахаи во всем мире. Душа Его терзалась при виде бойни, вызванной отчасти нежеланием людей внять Его увещеваниям и прислушаться к Его предостережениям. Все новые скорби прибавлялись к тому тяжкому грузу различных тягот и испытаний, которые Он с детства столь героически нес на Своих плечах во имя и ради служения Делу Своего Отца.

Но даже в эти мрачные дни, напоминавшие о самом опасном периоде Его заточения в штрафной колонии Акке, Абдул-Баха и находясь рядом с Усыпальницей Своего Отца, и живя в Своем Доме в Акке, и под сенью могилы Баба на горе Кармель, снова, в последний раз в Своей Жизни, вызвал к общине Своих американских последователе и перед концом Своего земного служения изъявлял им Свою особую милость, являя Скрижали Божественного Предначертания, имеющего всемирное значение, которое даже по прошествии века еще не полностью раскрылось и чье дальнейшее развитие даже на начальной стадии столь обогатило как духовную, так и организационную историю первого века Бахаи.

Окончание ужасного конфликта - первой стадии мировых потрясений, задолго до того предсказанных Бахауллой, не только знаменовало крх турецкого владычества в Святой Земле и предопределило падение военного тирана, который поклялся уничтожить Абдул-Баха, но и лишило последних надежд, питаемых уцелевшими Нарушителями Завета, которые, не осознав смысла того жестокого урока, что был им преподан, все еще стремились угасить светоч Завета Бахауллы. В дальнейшем оно произвело те революционные перемены, которые, с одной стороны, подтвердили зловещие перемены, которые, с одной стороны, подтвердили зловещие предзнаменования Бахауллы в Китаб-и-Акдас и позволили, в соответствии с пророчеством Святой Книги, "изгоям Израиля", "остаткам стада", "воссоединиться в Святой Земле, вернуться к "братьям своим", в свои "родные пределы", под сень "Несравненной Ветви", о которой упоминал Абдул-Баха в Своей книге "Ответы на некоторые вопросы", а с другой - позволило учредить Лигу Наций - предшественницу того Всемирного Суда, который, по пророчеству той же "Несравненной Ветви", люди и народы Земли необходимо должны совместно организовать.

Следует хотя бы вкратце упомянуть об энергичных шагах английских верующих, которые они предприняли, едва узнав об опаности, угрожающей жизни Абдул-Баха; о самостоятельных мерах, которые принял лорд Керзон и другие члены Британского кабинета, когда им стало известно о критической стиуации в Хайфе; о своевременном вмешательстве лорда Лэмингтона, который незамедлительно написал в Министерство иностранных дел с тем, чтобы "объяснить важность положения, занимаемого Абдул-Баха"; о послании, которое министр иностранных дел, лорд Бальфур, в день получения этого письма направил генералу Алленби, давая ему распоряжение "всеми способами обеспечить безопасность Абдул-Баха, Его семьи и Его друзей"; о телеграмме, посланной генералом в Лондон с просьбой к властям "известить мир о том, что Абдул-Баха находится в безопасности"; о приказах, коорые тот же генерал отдавал командующему военными операциями в Хайфе - следить за безопасностью Абдул-Баха, дабы пресечь намерение турецкого главнокомандующего (информация о чем была получена через Интеллидженс Сервис) "распять Абдул-Баха и Его семью на горе Кармель", в случае, если турецкие войска будут вынуждены покинуть Хайяу и отступить к северу.

Три года, прошедшие между освобождением Палестины британской армией и кончиной Абдул-Баха, были отмечены дальнейшим ростом престижа Веры, который, несмотря на преследования, она приобрела в своем мировом центре, все большим расширением миссионерской деятельности в разных частях планеты. Опасность, на протяжении более шестидесяти пяти лет угрожала жизням Основателя Веры и Средоточия Его Завета, теперь вследствие войны была устранена полностью и окончательно устранена. Глава Веры и две ее священные Усыпальницы - на равнине Акки на склоне горы Кармель - ныне впервые, после того, как новый, либеральный режим сменил прежнюю продажную власть, освободились от разного рода опасностей и ограничений, а позднее были повсеместно признаны и учреждения, представляющие Дело Бахауллы. Британские власти также не замедлили оценить важность той роли, которую Абдул-Баха сыграл, по мере сил облегчая тяжкую ношу страданий, которые пришлось вынести обитателям Святой Земли в черные дни ужасного конфликта. Посвящение Абдул-Баха в рыцари на церимонии, специально устроенной в Его честь в Хайфе, в резиденции британского губернатора; визит, нанесенный Ему генералом и леди Алленби, которые были Его гостями на обеде в Бахджи и которые вместе с Ним посетили Гробницу Бахауллы; Его беседа в собственной резиденции в Хайфе с королем Фейсалом, который вскоре после этого стал правителем Ирака; несколько визитов, которые нанес Ему сэр Герберт Сэмюэль (позднее - виконт Сэмюэль Кармельский) до и после своего назначения на пост Верховного комиссара Палестины; Его встреча с лордом Лэмингтоном, который также посетил Его резиденцию в Хайфе, и - с тогдашним губренатором Иерусалима, сэром Рональдом Сторром; многочисленные свидетельства признания Его высокого и уникального положения всеми религиозными общинами - мусульманской, христианской и иудейской; поток паломников, которые сравнительно беспрепятственно и ничем не рискуя стекались в Святую Землю с Востока и Запада, чтобы посетить священные Усыпальницы в Акке и Хайфе, выразить дань уважения Абдул-Баха, вознести хвалу Воле Господней, защитившей Веру и ее последователей и возблагодарить Бога за окончательное освобождение ее Главы и мирового Средоточия от турецкого ига - все это в той или иной мере способствовало повышению престижа, который Вера Бахауллы постепенно и неуклонно приобретала под вдохновенным руковоством Абдул-Баха.

По мере того, как служение Абдул-Баха близилось к концу, множились разнообразные свидетельства распространения Веры как на Востоке, так и на Западе, сплоченности и упорядоченности ее учреждений и расширения ее деятельности и влияния. В Ашхабаде было завершено начатое Им строительство Машрик уль-Азкара. В Вилметте закончилиьс земляные работы - первый этап сооружения Материнского Храма Запада, и был подписан контракт о закладке фундамента. В Багдаде по Его особому указанию были предприняты первые шаги по реставрации Величайшего Дома, связанного с памятью о Его Отце. В Святой Земле, по инициативе Святой Матери, и при поддержке, оказаной верующими-бахаи Востока и Запада, к востоку от Гробницы Баба был приобретен большой участок земли для возведения на нем в будущем первой школы Бахаи в мировом Административном центре Веры. Участок для Дома Паломников Запада был куплен недалеко от резиденции Абдул-Баха, а само здание было построено вскоре после Его кончины американскими верующими. Дом Паломников Востока, сооруженный на горе Кармель верующим из Ашхабада, вскоре после захоронения останков Баб для удобства паломников, прибывающих к Его Усыпальнице, был освобожден от пошлин гражданскими властями (такая привилегия была предоставлена впервые после установления Веры на Святой Земле). Знаменитый ученый-энтамолог, доктор Огюст Форель, обратился в Веру под влиянием посланной ему Абдул-Баха Скрижали - одно из наиболее значительных, вышедших из-под пера Учителя. Другую, не менее важную Скрижаль Он послал с особой делегацией в ответ на послание, адресованное Ему Исполнительным комитетом "Центральный организации за прочный мир" в Гааге. Новый континент был завоеван Верой, когда в ответ на призыв Скрижалей о Божественном Предначертании, оглашенных на первом же послевоенном Собрании, великодушный и отвжный Хайд Данн, шестидесятидвухлетний американец, немедля покинул свой дом в Калифорнии и вместе с женой поселился в Австралии, где ему удалось донести Весть до семисот городов Австралийского Союза. Еще одним ярким эпизодом стала судьба одной из талантливых учениц Бахауллы, неукротимой и бессмертной Марты Рут, которую ее учитель называл "глашатаем Царства" и "провозвестницей Завета" и которая, вдохновленная теми же Скрижалями, отправилась в историческое путешествие, продлившееся двадцать лет, несколько раз обогнула земной шар, и лишь смерть оборвала ее путь вдалеке от дома в разгоар служения Делу, которое она так возлюбила. Подобными событиями отмечена заключительная стадия служения, которое утвердило триумф Героического Века Проповеди Бахаи и войдет в историю как один из наиболее славных и плодотворных периодов первого века Бахаи.

Великий труд Абдул-Баха был завершен. Историческая Миссия, которую Его Отец двадцать девять лет назад возложил на Него, была славным образом доведена до конца. Памятная Глава была вписана в историю первого века Бахаи. Героический Век Проповеди Бахаи, в котором Он принимал участие с самого начала и в котором сыграл столь уникальную роль, истекал. Он страдал, как не страдал ни одни из последователей Веры, испивших чашу мученичества, Он трудился, как не трудился ни один из ее величайших героев. Он был свидетелем таких побед, какие не дано было узреть ни одному из Глашатаев Веры и даже ее Творцу.

Под конец Своих нелегких, изматывающих поездок по западным странам, которым Он отдал до капли Свои быстро убывающие силы, Он написал: "Друзья, близок час, когда Меня не будет с вами. Я сделал все возможное, что было в Моих силах. Я отдавал Делу Бахауллы все дарованные Мне способности. День и ночь трудился Я все годы Моей жизни. О, как хотел бы Я увидеть множество верующих, приявших на себя заботы о Деле!... Дни Мои сочтены, и кроме этого не осталось иной радости для Меня". За несколько лет до того Он так возвестил о Своем грядущем вознесении: "О, Мои верные возлюбленные! Да не затронут никогда беды и горести Святую Землю, да пребудет она в мире и покое. Оставьте страх и отриньте вашу скорбь. Ибо, что бы ни случилось, Бог не оставит вас Своим Словом и овеет Своим Божественным благоуханием". И далее пишет Он: "Помните, что даже когда Я покину земные пределы, по-прежнему буду пребывать среди вас". "Отвлеките взор свой от земного обличья Абдул-Баха, - советовал Он Своим друзьям в одной из последних Скрижалей, - но прислушайтесь к Слову Божию... С такой твердостью возлюбленные Господом должны подняться на защиту своей Веры, что даже если бы сотни вражеских копий обратились против них и против Самого Абдул-Баха - ничто не должно отвартить их... от служения Делу Божию".

В Скрижали, обращенной к американским верующим за несколько дней до Своей кончины, Он в таких выражениях пишет о Своем потаенном желании покинуть этот мир: "Я отринул сей мир и людей, живущих в нем... Подобно испуганной птице, Я бьюсь о прутья клетки, каждый день лелея мысль скорее подняться в Царство вышнее. Йа Баха уль-Абха! Дай Мне испить жертвенную чашу и отпусти Меня на волю" Меньше чем за полгода до Своего вознесения Он явил молитву в честь одного из родственников Баба, где написал: "О Боже! Кости Мои стали слабы, и волосы поседели на Моей голове... Я стал стар, и силы Мои слабнут... Единственное, на что еще гожусь Я, это послужить тем, кого возлюбил ты... О Боже, Боже! Дай Мне скорее вознестись к великому порогу Царствия Твоего... и достичь Врат Твоей благодати под сенью Твоей величайшей милости..."

По снам, которые Ему снились, по беседам, которые Он вел, по Скрижалям, которые Он являл, становились все очевиднее, что конец Его быстро приближается. За два месяца до кончины Он рассказал Своим близким содержание сна, который видел накануне: "Снилось Мне, - сказал Он, - что я стою в огромной мечети, в алтаре, лицом к кибле, на месте самого Имама. Я заметил, что в мечеть стекается все больше и больше народа. Они толпились вокруг Меня, пока мечеть не наполнилась до отказа. И тогда Я громко возгласил призыв к молитве. И вдруг Мне пришла мысль выйти из стен мечети. Сделав так, Я вопросил в Себе: "Что заставило Меня выйти, когда Я должен был вести службу?" Впрочем, какая разница? Теперь, когда Призыв к молитве провозглашен, оставшиеся смогут молиться сами". Несколько недель спустя, сидя в уединенной комнате в саду Своего дома, Он поведал окружавшим Его еще об одном сне. "Я видел сон, - рассказывал Абдул-Баха, - и узрел в нем Благословенную Красу (Бахауллу). Он приблизился ко Мне и сказал: "Разрушь эти стены". Никто из присутствоваших не понял значения этого сна вплоть до Его скорой кончины, когда стало ясно, что под "стенами" разумелся храм Его тела.

В день Своей смерти, случившейся на семьдесят восьмом году жизни, рано утром 28 ноября 1921 года, Он открыто выразил ту же мысль в словах утешения и ободрения, обращенных к некоему верующему, который скорбел по своему умершему брату. За две недели до Своей кончины Он сказал Своему преданному садовнику, что чувствует - конец Его близок. "Я так устал, - заметил Он. - Близится час, когда Я должен буду оставить все и воспарить к Небесам. Я слишком слаб, чтобы идти". После чего Он добавил: "В последний день Благословенной Красы, когда Я собирал бумаги, в беспорядке разбросанные по дивану Его кабинета в Бахджи, Он обернулся ко Мне и произнес: "Нет нужды собирать эти бумаги, настала Мне пора оставить их и унестись далеко". Мой Труд ныне тоже закончен. Более Я совершить не в силах. Посему и Мне следует оставить их и удалиться".

Вплоть до последнего дня Своей земной жизни Абдул-Баха продолжал щедро одарять любовью равно людей знатных и незнатных, помогать беднякам и калекам, словом, служить Делу Веры Своего Отца, что было Его главным желанием еще с детских лет. В пятницу накануне Своей кончины, невзирая на невероятную слабость, Он присутствовал на дневной молитве в мечети, по Своему обычаю раздавая милостыню нищим; продиктовал несколько Скрижалей - последние из явленных Им; благословил на брак одного из Своих преданных слуг и настоял, чтобы обряд свершился в тот же день; присутствовал на обычно заведенной встрече с друзьями Его дома; на следующий день у Него начался жар, и в воскресенье, будучи не в силах выйти из дома, Он послал всех верующих к Гробнице Баба, где некий паломник-парс устраивал праздник в честь очередной годовщины Провозглашения Завета; днем в воскресенье с никогда не изменявшими Его добротой и учтивостью, невзирая на растущую слабость, принял Муфтия Хайфы, градоначальника и начальника полиции; и в тот же вечер, последний вечер Своей жизни, прежде чем удалиться на покой, долго расспрашивал о здоровье всех членов Своей семьи, паломников и Своих друзей в Хайфе.

С 1 час 15 минут ночи Он встал с постели, подойдя к столу, выпил немного воды и снова лег. Чуть позже Он попросил одну из двух Своих дочерей, которая бодрствовала рядом с Ним, чтобы она подняла занавеси, так как Ему тяжело дышать. Потом Ему поднесли розовой воды, и Он снова сделал несколько глотков; когда же Ему предложили поесть, Он внятно произнес: "Я умираю, а вы хотите, чтобы Я поел?" Минуту же спустя дух Его вознесся в свою вечную обитель, чтобы наконец быть принятым в славе Своего возлюбленного Отца и вкусить радость вечного единения с Ним.

Скорбная весть о Его кончине, столь внезапная, столь неожиданная, подобно лесному пожару, стремительно распространилась по городу и была моментально разнесена телеграфом во все концы света, ошеломив общину западных и восточных последователей Бахауллы. Посланные из ближних и дальных мест, от людей знатных и простых, телеграммы и письма одно за другими приходили в Его дом, дабы выразить охваченным скорбью членам безутешной семьи чувства благодарности, преклонения, глубокой печали и соболезнования.

Британский государственный секретарь по делам колоний, сэр Уинстон Черчиль, мгновенно дал телеграмму Верховному комиссару Палестины, сэру Герберту Сэмюэлю, прося его "от лица правительства Ее Величества выразить Общине Бахаи свою расположенность и соболезнования". Виконт Алленби, Верховный комиссар Египта, телеграфировал Верховному комиссару Палестины, прося его "выразить родственника покойного сэра Абдул-Баха Аббаса Эффенди и всей общине Бахаи свои искренние соболезнования в связи с кончиной их досточтимого вождя". Совет министров в Багдаде отдал распоряжение премьер-министру Сейид Абд ур-Рахману "оказать знаки сочувствия семье Его Святейшества Абдул-Баха в связи с тяжелой утратой". Главнокомандующий египетским экспедиционным корпусом, генерал Конгрив, направил Верховному комиссару Палестины послание с просьбой "изъявить свои глубочайшие соболазнования семье покойного сэра Абдул-Баха". Бывший Глава английской администрации в Палестине, сэр Артур Муни, прислал письмо с выражением своего прискорбия, глубокого уважения и восхищения покойным, а также своих соболезнований в связи с утратой, понесенной Его семьей. Одни из оксфордских профессоров, фигура выдающаяся в академических кругах университета, прислал от своего имени и от имени жены письмо, где, в частности, говорилось: "Переступить через грань к иной, более полной жизни должно быть особенно замечательнои благотворно для Того, Кто всегда устремлял Свои помыслы ввысь и стремился вести возвышенную жизнь здесь, в дольнем мире".

Многие, и очень разные по характеру газеты - лондонская "Таймс", "Морнинг Пост", "Дейли Мэйл", "Нью-Йорк Уорлд", "Ле Тан", "Таймс оф Индиа" и другие, на разных языках и в разных странах, выразили дань уважения и благодарности Тому, Кто оказал Делу человеческого братства и мира между народами столь значительные и непреходящие услуги.

Верховный комиссар сэр Герберт Сэмюэль прислал послание, изъявляя свое желание лично присутствовать на похоронах, с тем, чтобы, как он сам позже написал, "выразить мое уважение к Его религиозным убеждениям и мое преклонение перед Его личностью". Что же до самих похорон, состоявшихся во вторник утром, - таких Палестине еще никогда не приходилось видеть: не менее десяти тысяч человек, представляющих все классы, религии и нации, собралось на них. "Огромная толпа, - как свидетельствовал позже сам Верховный комиссар, - собралась, со скорбью думая о Его смерти, но с ликованием вспоминая о Его жизни". Сэр Рональд Сторрс, в те поры занимавший пост губернатора Иерусалима, тоже написал, вспоминая эти похороны: "Я никогда не видел прежде такого сочетания горести и благоговения, каковое проистекало из необычайной простоты церемонии".

Гроб с останками Абдул-Баха несли на плечах к месту Его последнего упокоения самые близкие и дорогие Ему люди. Шедший впереди кортеж состоял отчасти из полицейских подразделений города, игравших роль как бы почетной гвардии, за ними рядами следовали бойскауты мусульманской и христианской общин с высоко поднятыми знаменами, группа мусульманских певчих, нараспев читавших стихи из Корана, главы мусульманских общин, возглавляемые Муфтием, а также множество католических, православных и англиканских священников. За гробом шли члены Его семьи, британский Верховный комиссар - сэр Герберт Сэмюэль, губренатор Иерусалима - сэр Рональд Сторрс, губренатор Финикии - сэр Стюарт Саймс, правительственные чиновники, консулы разных стран, представленных в Хайфе, знатые люди Палестины, мусульмане, евреи, христиане и друзы, египтяне, греки, турки, арабы, курды, европейцы и американцы, мужчины, женщины и дети. Длинная погребальная процессия, посреди всхлипываний и рыданий, медленно и скорбно двигалсь вверх по склонам горы Кармель, направляясь к Усыпальнице Баба.

Рядом с восточным входом в Мавзолей священный гроб опустили на плоскую плиту, и в присутствии всего огромного стеснения народа девять священников - представители мусульманской, иудейской и христианской Веры, включая Муфтия Хайфы, - прочитали надгробные молитвы. После этого Верховный комиссар, приблизившись к гробу и склонив голову перед Мавзолеем, отдал последнюю, прощальную дань уважения Абдул-Баха; его примеру последовали и другие государственные чиновники. Затем гроб внесли в одно из помещений Мавзолея и в глубокой печали, благоговейно опустили в нише, прилегающей к той, где покоились останки Баба.

В течение недели после кончины Абдул-Баха от пятидесяти до ста бедняков Хайфы ежедневно кормились в Его доме, а на седьмой день, в память о Нем, примерно тысяче из них, независимо от национальности и вероисповедания, раздали по мере зерна. На сороковой день был устроен впечатляющий памятный праздник, на который пригласили более шестисот жителей Хайфы, Акки и соседних областей Сирии и Палестини, включая официальных представителей и знатных людей различных вер и национальностей.

Один из гостей, губренатор Финикии, воздал последнюю дань уважения памяти Абдул-Баха, сказав: "Многие из присутствующих, я полагаю, зорошо помнят сэра Абдул-Баха Аббаса: помнят Его исполненную достоинства фигуру, задумчиво бредущую по нашим улицам, Его учтивое, ласковое обращение, Его доброту, Его любовь к детям и цветам, Его благородство, великодушие и постоянную заботу о бедняках и всех несчастных. Так прост и кроток был Он в жизни, что многие, общаясь с Ним, забывали, что в то же время Он был великим наставником и Его писания и беседы стали поистине душевной отрадой и источником вдохновения для сотен и тысяч людей на Востоке и на Западе".

Так закончились годы служения Того, Кто в силу положения, завещанного Ему Отцом, стал живым воплощением института, не имеющего себе равных в мировой религиозной истории, служения, знаменующего заключительную стадию Апостольского, Героического и наиболее славного Века Откровения Бахауллы.

Благодаря Ему Завет, это "дивное и бесценное Наследие", завещанное Творцом Откровения Бахаи, был возглашен всему миру, отстоял свою правоту и победил. Благодаря силе, которой сие Орудие Божьего Промысла оделило Его, свет юной Веры проник на Запад, достиг отдаленнейших островов Тихого океана и озарил берега Австралийского континента. Благодаря Его личному вмешательству Послание, Чей Глашатай вкусил горечь пожизненного заточения, широко разнеслось по свету, а его характер и цель впервые в истории раскрылись перед воодушевленно внимавшими Его словам слушателями в крупнейших городах Европы и Северной Америки. Под Его неусыпным наблюдением священные останки Баба, до того пятьдесят лет хранимые втайне, были благополучно перевезены в Святую Землю и навсегда упокоены в том месте, которое Сам Бахаулла избрал для них, освятив это место Своим посещением.

По Его смелой и решительной инициативе первый Машрик уль-Азкар Бахаи был воздвигнут в Средней Азии, на территории русской части Туркестана, и благодаря Его вдохновляющей воле подобное же предприятие, даже большее по размаху, было предпринято на избранной Им Самим земле в самом сердце североамериканского континента. Благодать Господня, осенившая Его с первых же дней Его служения, повергла в прах Его коронованного противника, помогла Ему нанести решающий удар нарушителям Отцовского Завета и окончательно устранить опасность, которая со времени изгнания Бахауллы на турецкую землю смертельной угрозой нависла над самой Верой. Следуя наставлениям и в соответствии с принципами и законами, заповеданными Его Отцом, оформились и утвердились первые институты - предвестники открытого, официального установления Административного Порядка после Его кончины. Благодаря Его неустанным трудам, Его трактатам, тысячам явленных Им Скрижалей, Его речам, молитвам, стихам и толкованиям, которые Он оставил потомкам, большей частью на персидском, частично на арабском и турецком языках, законы и принципы, составляющие самую суть и основу Откровения Его Отца, были разъяснены и истолкованы, догматы его получили детальное применение, а ценность и необходимость его истин - полностью и открыто продемонстрированы. Не внявшее Его предостережениям человечество, погрязшее в материализме и забывшее своего истинного Бога, подверглось опасностям, угрожающим разрушить его налаженную, упорядоченную жизнь, и как следствие своего упорства в грехе и нераскаянности испытало первые толчки, предвещавшие те мировые потрясения, которые ощутимы и по сей день. И, наконец, благодаря наказу, который Он обратил к героической общине, совместные усилия членов которой придали особый блеск истории Его служения, Ему удалось привести в действие План, который вскоре после его обнародования привел к появлению адептов Веры на Австралийском континенте, позднее - завоевал сердца некоей коронованной особы и приобщил ее к Делу Его Отца. План, который сегодня, благодаря неудержимому влиянию скрытых в нем возможностей столь замечательно оживил и обогатил духовную жизнь республик Латинской Америки, явив, таким образом, достойное завершение всего столетия.

В обзоре главных черт столь благодатного и плодотворного служения нельзя не упомянуть о пророчествах, вышедших из-под непогрешимого пера Средоточия Завета Бахауллы. Они предвещают ожесточенные нападки, которые неуклонная поступь Веры вызвала на Западе, в Индии и на Дальнем Востоке при ее столкновении с освященными веками церковными иерархиями христианства, индуизма и буддизма. Они предвещают смятение, которое вызовет освобождение от оков религиозной ортодоксии в Америке, Европе, в странах азиатского и африкансого континента. Они предвещают возвращение детей Израиля на свою древнюю родину; воцарение Веры Бахауллы в египетской цитадели суннитского ислама; постепенное угасание мощного влияния шиитских иерархов Персии; груз несчастий, которые неизбежно обрушатся на жалкие остатки нарушителей Завета Бахауллы в мировом центре Его Веры; блеск учреждений, которые торжествующая Вера воздвгинет на склонах горы, столь связанной с городом Аккой, и образование единого великого мирового центра, где будут процветать как духовные, так и административные институты Содружества Бахаи; почетное положение, которое в далеком будущем займут жители родной земли Бахауллы и ее правительство; уникальное и завидное положение, уготованное общине Величайшего Имени в Северной Америке, как прямое следствие мировой миссии, которую Он возложил на нее; и наконец, они предвещают - как вершину всего - "утверждение знамени Божия среди всех народов" и объединение всего человечества, когда "все люди уверуют в одно... сольются в общую нацию, станут одним народом".

Нельзя обойти вниманием и те революционные перемены, что произошли в мире за время служения Абдул-Баха. Большинство из них можно прямо соотнести с предсказаниями Баба в первой главе Его Кайум уль-Асма, записанными в ночь Провозглашения Его Миссии в Ширазе, предсказаниями, которые позднее были подкреплены исполненными глубокого смысла отрывками из обращений бахауллы к повелителям Земли и главам мировых религий - как в Суре-и-Мулюк, так и в Китаб-и-Акдас. Превращение португальской монархии и китайской империи в республики; крах русской, германской и австрийской империй и бесславная судьба, постигшая их правителей; убийство Насир-ад-дин-шаха и падение султана Абдул-Хамида - все это должно рассматривать как последующие стадии того катастрофического процесса, начало которого еще при жизни Бахауллы было ознаменовано убийством султана Абдул-Азиза, драматическим концом Наполеона III, распадом Третьей империи, а также добровольным заточением и фактическим упразднением мирской власти самого папы. Позднее, после кончины Абдул-Баха тот же процесс был ускорен падением Кахарской династии в Персии, свержением испанской манархии, отменой султаната и халифата в Турции, быстрым упадком шиитского ислама, равно как и христианских миссий на Востоке, а также печальной судьбой, ныне постигшей многих коронованных особ в Европе.

Рассматривая эту тему, следует отдельно упомянуть и имена тех выдающихся и высокоученых людей, которые на разных стадиях служения Абдул-Баха отдали дань уважения не только Ему Самому, но и Вере Бахауллы в целом. Такие имена, как граф Лев Толстой, профессор Арманиус Вамбери, профессор Огюст Форель, доктор Дэвид Старр Джордан, преподобный архидиакон Уилберфорс, профессор Джоветт из Баллиоля, доктор Т.К.Чейн, доктор Эстлин Карпентер из Оксфордского университета, виконт Сэмюэль Кармельский, лорд Лэмингтон, сэр Валентайн Чайрол, рабби Стивен Вайз, египетский принц Мухаммад Али, шейх Мухаммад Абду, Мидхат-паша и Хуршид-паша - свидетельствуют, благодаря проявленному ими уважению, об огромном прогрессе Веры Бахауллы, достигнутом под блестящим руководством Его благородного Сына, прогрессе, о впечатляющем размахе которого в более поздние годы неоднократно писала в назидание потомкам знаменитая королева, внучка королевы Виктории, признавая тем самым пророческую миссию Бахауллы.

Что касается врагов, которые упорно стремились погасить светоч Завета Бахауллы, то достойное наказание, понесенное ими, не менее убедительно доказывает из обреченность, чем роковой конец тех, кто в более ранний период подло пытался сокрушить надежды зарождающейся Веры и подорвать ее основы.

Об убийстве деспотичного Насир-ад-дин-шаха и о последующем падении Кахарской династии уже упоминалось. Султан Абд-уль-Хамид, после своего низложения объявленный государственным узником, был вынужден жить в полной безвестности и унижении, презираемый своими бывшими приближенными и поносимый своими подданными. Кровожадный Джамаль-паша, который решил распять Абдул-Баха и сравнять с землей Гробницу Баба, спасая свою жизнь, вынужден был бежать, но в конце концов был убит, в то время, вынужден был бежать, но в конце концов был убит, в то время, когда он скрывался в горах Кавказа, неким армянином, чьих соотечественников он так безжалостно преследовал. Злокозненный Джамаль уд-Дин Афгани, чья неуемная враждебность и влиятельные действия столь серьезно повредили развитию Веры в ближневосточных странах, испытав на себе все превратности судьбы, был поражен раком и, лишившись в результате неудачной операции большей части языка, умер в нищете. Четверо из членов злополучной Комисси по расследованию, направленной из Константинополя с тем, чтобы решить судьбу Абдул-Баха, каждый в свою очередь, претерпели унижения не менее жестокие, чем те, что они готовили Ему. Глава Комиссии Ариф-бей, пытаясь ночью тайком скрыться от разгневанных младотурков, был застрелен часовым, Ахдам-бею удалось бежать в Египет, но по пути его обокрал его же слуга, и он был вынужден просить денежного вспоможения у общины бахаи в Каире, в чем ему не было отказано. Позднее он обратился за помощью к Абдул-Баха, Который немедленно велел верующим вручить ему некую сумму от Своего имени, что, однако, им сделать не удалось ввиду неожиданного исчезновения Адхам-бея. Из двух оставшихся один был изгнан в дальнюю ссылку, другой же вскоре умер в жалкой нищете. Знатный Йахья-бей, начальник полиции в Акке, послушное и мощное орудие в руках Мирзы Мухаммада Али, нарушителя Завета Бахауллы, собственными глазами узрел крах всех своих надежд, которые он так лелеял, был смещен с поста и в конце концов принужден был обратиться за денежной помощью к Абдул-Баха. В Константинополе в год падения султана Абдул-Хамида более тридцати государственных чиновников, включая министров и других высокопоставленных лиц, среди которых числилось немало непримирмых врагов Веры, в течение одного дня были схвачены и приговорены к повешению - впечатляющее возмездие за ту роль, которую они играли, поддерживая деспотический режим и стараясь искоренить Веру и ее институты.

В Персии, помимо самого государя, который, исполненный надежд и упиваясь собственной властью, столь стремительно и неожиданно сошел со сцены, большое число принцев, министров и муджтахидов, активно участвовавших в гонениях на общину бахаи, включая Камрана Мирзу, Наиб ус-Салтане, Джалала уд Доуле и Мирзу Али Ашгар-хана, Атбих Азама, а также шейха Мухаммад Таки-йе Неджефи, "Сына Волка", утратили один за другим свой престиж и авторитет, впали в безвестность, оставили все надежды достичь своей злонамеренной цели и прожили, по крайней мере некоторые из них, достаточно долго, чтобы узреть первые свидетельства расцвета того Дела, которого они столь панически боялись столь яростно ненавидели.

Когда мы видим, как в Святой Земле, в Персии и Соединенных Штатах Америки некоторые представители христианской церкви, такие, как Ватральски, Уилсон, Ричардсон и Истон, замечая, и в некоторых случаях со страхом, быстрое распространение Веры Бахауллы в христианских странах, стараются воспрепятствовать ее прогрессу; когда мы наблюдаем - особенно в последнее время - постепенное уменьшение влияния, упадок власти, смешение в рядах и исчезновение некоторых из старых христианских миссий и учрежденй в Европе, на Среднем Востоке и в Восточной Азии, - не вправе ли мы приписать это ослабление тому противодействию, которое члены различных христианских орденов в годы служения Абдул-Баха стали оказывать последователям и учреждениям Веры, которая претендует на то, что она есть не что иное, как исполнение Обетования, данного Иисусом Христом, и учредитель Царствия, о котором Он Сам молил и которое предрекал?

И наконец он - тот, кто с первых же минут рождения Божественного Завета до конца своих дней выказывал ненависть еще более неутолимую, чем та, что двигала уже упомянутыми противниками Абдул-Баха, кто с еще большим рвением, чем они, строил против Него козни и бесчестил Веру своего Отца бесчестьем более тяжким, чем кто-либо из ее врагов извне, - сей человек вместе с жалкой кучкой нарушителей Завета, которых он постоянно подстрекал ко злу, сбивая с пути истинного, и он, подобно Мирзе Йахье и его прихвостням, обречен был собственными глазами узреть, как один за другим терпят крах его злые замыслы, как улетучиваются все его надежды, как обнажаются истинные мотивы его поступков и меркнет навсегда его былая слава. Его брат, Мирза Дийаулла, умер в раннем возрасте; обманутый им Мирза Ага Джан сошел в могилу тремя годами позже, а главный его сообщник, Мирза Бадиулла, предал его, обнародовал печатное отречение от своих злых деяний, но затем вновь привоединился к нему, впрочем, лишь для того, чтобы вновь покинуть из-за непристойного поведения своей собственной дочери. Единокровная сестра Мирзы Мухаммада Али, Фуругийа, умерла от рака, а ее муж, Сейид Али, скончался от сердечного приступа, прежде чем его сыновья успели помочь ему, вскоре после чего старший из них, совсем еще юноша, погиб от той же болезни. Мухаммад Джавад Казвини, один из самых деятельных нарушителей Завета, умер жалкой смертью. Шуаулла, который, как свидетельствует Абдул-Баха, в Своем завещании, рассчитывал на убийство Средоточия Завета и которого отец отправил в Соединенные Штаты, дабы объединить усилия с Ибрагимом Хайруллой, вернулся из своей бесславной миссии, так ничего и не добившись и окончательно пав духом. Джамаль Буруджирди, самый хитроумный и опасный из приспешников Мирзы Мухаммада Али в Персии, пал жертвой отвратительного и неизлечимого недуга; Сейид Махди-йе Дахаджи, который, предав Абдул-Баха, присоединился к нарушителям Завета, умер в безвестности и нищете, а вскоре за ним последовала его жена и двое его сыновей; Мирза Хусейн Али-йе Джахруми, Мирза Хусейн Ширази-йе Хуртуми и Хаджи Мухаммад Хусейн Кашани, действовашие от лица нарушителей Завета в Персии, Индии и Египте, потерпели полную неудачу в своих миссиях; в то время, как алчный и тщеславный Ибрагим Хайрулла, который по собственной воле решил встать под мятежное знамя Мирзы Мухаммада Али и в течение двадцати лет отстаивал его интересы в Америке, который нагло обвинил в печати Абдул-Баха в том, что Он "распространяет ложное учение и искажает догматы Бахаизма", и заклеймил Его визит в Америку как "смертельный удар по Делу Божьему", - умер почти сразу после того, как прозвучали слова клеветы, покинутый и презираемый всеми до единого членами той общины, чьих основателей он см же и обращал в Веру, и на той самой земле, которая стала свидетелем множащихся с каждым днем признаков укрепления авторитета Абдул-Баха, которые он в последние годы своей жизни поклялся подорвать.

Что же касается тех, кто открыто поддерживал дело нарушителей Завета Бахауллы либо втайне сочувствовал ему, одновременно делая вид, что является сторонником Абдул-Баха, то некоторые из них в конце концов покаялись и были прощены; другие разочаровались и полностью утратили свою веру; третьи - отреклись, а остальные, коих становились все меньше, за исключение горстки его родственников, оставили его в беспомощном одиночестве. Пережив Абдул-Баха почти на двадцать лет, он - тот, кто когда-то дерзко бросил Ему в лицо, что не уверен, сможет ли пережить Его, прожил достаточно долго для того, чтобы самому узреть полный крах своего дела, влача жалкое существование во Дворце, некогда населенном толпой его сторонников; в результате кризиса, который он после кончины Абдул-Баха опрометчиво пытался спровоцировать, получил от властей отказ в официальном попечительстве над Могилой своего Отца; несколькими годами позже был вынужден оставить Дворец, который из-за его вопиюще безразличного отношения совсем обветшал; был разбит параличом, поразившим половину его тела; прикованный к постели, несколько месяцев лежал, мучаясь и скорбя, прежде чем умереть, и был похоронен по мусульманскому обряду рядом с местным мусульманским кладбищем; на могиле его вплоть до сегодняшнего дня нет даже надгробного камня, и она являет собою достойное жалости напоминание о тщете его притязаний, о низостях, до которых он опускался, и о суровой каре, каковую в полной мере заслужили его деяния.

Абдул-Баха скончался, когда первый век эры Бахаи, чье начало по времени совпало с Его рождением, миновал уже более трех четвертей в своем течении. Семьдесят семь лет назад свет Веры, провозглашенной Бабом, воссиял над горизонтом Шираза и яркой зарницей мелькнул в небе над Персией, рассеивая венковую тьму, объявшую персидский народ. Неслыханная по своей жестокости кровавая резня, в которой участвовали правительство, духовенство и народ. Неслыханная по своей жестокости кровавая резня, в которой участвовали правительство, духовенство и народ, не внявшие значению этого света и не узревшие этого сиянья, едва ли не полностью погасила светоч его славы в том краю, где оно родилось. В самый черный час в судьбах Веры Бахаулла, Сам будучи узником тегеранской темницы, был призван, чтобы оживить ее и исполнить ее конечное преднезначение. В Багдаде по истечении десятилетнего промежутка между первыми проблесками Его Миссии и ее Провозглашением Он явил Чкдо, сокрытое в Вере Баба, и пожал плоды, которые она принесла. В Адрианополе Послание Бахауллы - обетование бабидов, равно как и всех предшествующих Заветов, было провозглашено человечеству и как вызов обращено к правителям Земли как на Востоке, так и на Западе. В штрафной колонии Акке Глашатй нового Откровения Божия установил законы и сформулировал принципы, которые должны были составить основу Его Миропорядка. Помимо этого, перед Своим вознесением Он учредил Завет, который должен был помочь при закладке его устоев и обеспечить единство его строителей. Вооруженный этим уникальными и могущественным Орудием, Абдул-Баха, Его старший Сын и Средоточие Его Завета, водрузил знамя Веры Своего Отца на североамериканском континенте и заложил несокрушимую базу для его учреждений в Западной Европе, на Дальнем Востоке и в Австралии. В Своих трудах - Скрижалях и обращениях - Он разъяснил ее принципы, истолковал ее законы, расширил ее учение и создал первичные учреждения ее Административного Порядка. На земле России Он возвел ее первый Дом Поклонения, а на склонах горы Кармель - подобающий мавзолей для ее Провозвестника, чьи останки Он поместил там Своими руками. Посещая города Европы и Северной Америки, Он распространял Послание Бахауллы среди народов Запада и поднял престиж Дела Божия на невиданную дотоле высоту. И, наконец, на закате Своих дней, явив Скрижаль о Божественном Предначертании, Он дал наказ общине, которую Он Сам поставил на ноги и воспитал, Предначертании, которое в будущем должно помочь ее членам распространить свет Веры и учредить ее административную основу на всех пяти континентах земного шара.

И вот настал тот бессмертный момент, когда наделенный животворной силой Дух, родившийся в Ширазе, подхваченный в Тегеране, ярким пламенем разоревшийся в Багдаде и Адрианополе, перенесенный на Запада и ныне озаряющий берега пяти континентов, воплотился в учреждениях, предназначенные направлять его неудержимую энергию и стимулировать его рост. Век, ставший очевидцем рождения и становления Веры, ныне завершился. Героический, Апостольский Век Завета Бахауллы - то время, когда он появился на свет, когда его величайшие герои, вступив в борьбу, испили чашу мученичества, когда были заложены его основные устои, - время, блеск побед которого не дано затмить будущим векам, - завершилось кончиной Того, Чью миссию можно рассматривать как связующее звено между Веком, когда семена нового Послания постепенно вызревали, и Веком, когда они окончательно созрели и дали ростки.

Отныне начинался Период строительства, Железный Век этого Завета, Век, когда местные, национальные и международные институты Веры Бахауллы должны были обрести форму, развиться и достичь полной консолидации в преддверии третьего, последнего, Золотого Века, которому уготовано узреть возникновение всеобъемлющего Миропорядка, в недрах которого зреет плод последнего Откровения Божия, явленного человечеству, плод, сья зрелость станет признаом установления всемирной цивилизации и открытого пришествия Царства Отца на Землю, как то было обетовано Самим Иисусом Христом.

Об этом Миропорядке еще Сам Баб, пребывая узником среди горных круч Азербайджана, пространно писал в Своем Персидском Байане - Материнской Книге Завета Баба, возвещая его пришествие и связывая его с именем Бахауллы, Чью Миссию Он Сам провозгласил. "Благословен Тот, - таково Его замечательное высказывание в шестнадцатой главе третьего вахида, - кто устремил свой взор на Миропорядок Бахауллы и вознес хвалу Господу своему! Ибо Он, без сомнения, будет явлен..." Этот же Миропорядок Бахаулла, Который позднее явил законы и принципы, долженствующие управлять действием этого Миропорядка, так описывает в Китаб-и-Акдас - Материкнской Книге Его Завета: "Мировое рановесие пошатнулось от мощной поступи этого Величайшего Порядка. Упорядоченная жизнь человечества обновилась посредством этой единственной в своем роде, чудесной Системы, равной которой не видели еще глаза смертного". Абдул-Баха, великий Зодчий этого Порядка, наметил его основные черты в Своей Последней Воле и Своем Завещании, а первичные учреждения его сегодня закладывают последователи Абдул-Баха на Востоке и на Западе, открывая Век Строительства Завета Бахаи.

Последние двадцать три года первого столетия истории Бахаи следует, таким образом, рассматривать как начальную стадию Периода Строительства Веры, а Переходный Век - как возникновение и становление Административного Порядка, на базе которого учредения будущего Мирового Содружества Бахаи будут в конечном счете воздвигнуты в Золотом Веке, когда Завет Бахаи достигнет своего полного осуществления. Хартия, с котрой началось существование, наметились чепрты и стал постепенно налаживаться Административный Порядок, есть не что иное, как Воля и Завещание Абдул-Баха - Его величайшее наследие потомкам, ярчайшее порождение Его мысли и могущественное орудие, созданное, дабы обеспечить непрерывность трех веков, которые являются составными частями Завета Его Отца.

Завет Бахауллы был установлен исключительно благодаря прямому действию Его Воли и намерений. С другой стороны, Волю и Завещание Абдул-Баха можно рассматривать как результат мистического общения между Тем, Кто привел в движение силы Богоданной Веры, и Тем, Кто стал ее исключительным Толкователем и был признан ее совершенным Образцом. Творческая энергия, высвобожденная Зачинателем Закона Божия в этом веке, благодаря ее влиянию на мысль Того, Кто был избран его непогрешимым Толкователем, породила то Орудие, всеохватность и мощь которого нынешнее поколение даже по прошествии двадцати трех лет не способно в полной мере понять. Орудие это, если мы дадим ему справедливую оценку, нераздельно связано как с Тем, Кто дал толчок к его созданию, так и с Тем, Кто непосредственно замыслил его. Намерения Творца Откровения Бахаи, как уже отмечалось, наложили такой отпечаток на мысль Абдул-Баха, а Дух Его столь глубоко укоренился во всем Его существе, и цели их и мотивы переплелись так тесно, что отделить учение, созданное Отцом, от возвышенного деяния, связенного с миссией Сына, равносильно отрицанию одной из основных истин Веры.



Следует отметить, что Административный Порядок, определенный этим историческим Документом, по своему происхожденю и характеру уникален в истории мировых религиозных систем. Можно с полной уверенностью утверждать, что ни один Пророк до Бахауллы, даже Мухаммад, в Чьей Книге ясно изложены законы и заповеди исламского Завета, не учреждал столь авторитетно и в виде письменного свидетельства ничего, сопоставимого с Админгстративным Порядком, учрежденным Толкователем писаний Бахауллы, Порядком, который благодаря административным принципам, которые сформулировал его Автор, институтам, которые Он учредил, и праву толкования, которым Он наделил Его Стража, должен охранять и на деле охраняет, чего не было ни в одной из предшествующих религий, от раскола и ересей Веру, в лоне которой он зародился. Равно и принцип, управляющий его действием, не сравним с теми, что лежат в основе любой системы, будь то теократическая или какая-либо другая из всех, созданных человеческой мыслью для управления мирскими институтами. Ни в теории, ни на практике Административный Порядок Веры Бахауллы не похож ни на один из типов демократического правления, ни на одну из авторитарных систем или чисто аристократический уклад, так же, как не схож он и с различными теократиями, будь то иудейская, христианская или исламская, из тех, что человечество знало в прошлом. Он включает в свою структуру определенные элементы, которые можно обнаружить в каждой из трех признанных форм светского правления, лишен недостатков, которые скрыто присущи каждой, и объединяет животворные истины, которые каждая из них безусловно содержит, никоим образом не нарушая цельности тех Божественных истин, которые составляют ее главное основание. Наследственная власть, которую Страж Административного Порядка призван осуществлять, и право толкования Святого Писания, возложенное исключительно на него; полномочия и прерогативы Всемирного Дома Справедливости, обладающего исключительным законодательным правом во всем, что касается вопросов, недостаточно ясно изложенных в Пресвятой Книге; заповедь, освобождающая его членов от всякой ответственности перед теми, кого они представляют, и от обязанности согласовывать с кем бы то ни было свои взгляды, убеждения и чувства; особые положения, требующие свободного и демократического избрания массой верующих Корпуса, являющегося единственным законодательным органом всемирной общины Бахаи, - таковые некоторые черты, которые в совокупности ставят Порядок, связанный с Откровением Бахауллы, особняком среди всех существующих систем человеческого правления.

Поэтому и врагам, которые в дни зарождения Административного Порядка и на протяжении двадцати трех лет его существования как на Востоке, так и на Западе, как извне, так и изнутри пытались извратить его характер, высмеять и оклеветать его, стремились сдержать его рост и внести раскол в ряды его сторонников, - не удалось достичь своей злонамеренной цели. Упорные усилия некоего тщеславного армянина, который в течение нескольких лет установления Порядка в Египте тщился подменить его "Научным обществом" - идея, которую он в своей недальновидности вынашивал и финансировал, потерпели полный провал. Разговоры и толки вокруг усердных попыток некоей заблудшей женщины доказать людям в Соединенных Штатах и в Англии неправомочность Хартии, издавшей его, и склонить гражданские власти Палестины к принятию соответствующих мер (просьба, в которой, к ее великой досаде, ей было резко отказано), равно как и отступничество одного из первопроходцев и основоположников Веры в Германии, трагическим образом обманутого коварными речами все той же особы, - также не возымели результата. Целые тома, которые некий позабывший о стыде и совести вероотствупник в это же самое время сочинял и распространял в Персии, нагло стремясь не только разрушить Порядок, но и подорвать основы самой Веры, - подобным же образом доказали свою несостоятельность. Интриги немногих уцелевших нарушителей Завета, которые, едва узнав о целях и намерениях Абдул-Баха, выраженных в Его Воле, ведомые Мирзой Бадиуллой, приложили все старания, чтобы лишить законного Стража права опеки над наисвятейшей усыпальницей, тоже не привели ни к чему и лишь усилил недоверие к самим злопыхателям. Последовавшие вслед за тем нападки некоторых христианских ортодоксов как в христианских, так и в нехристианских странах, направленные на то, чтобы подорвать основы и исказить характер нового Порядка, были бессильны поколебать верность его приверженцев и отвратить их от их высокой цели. И даже бесчестные и гнусные махинации бывшего секретаря Абдул-Баха, который, не извлекши для себя урока из кары, постигшей доверенных Бахауллы, равно как и из судьбы некоторых других секретарей и толкователей Его Учителя, равно на Востоке и на Западе, прилигал и до сих пор прилагает усилия к тому, чтобы извратить цель и обесценить основные положения бессмертного Документа, который наделяет авторитетом и властью новый Порядок, - даже эти махинации оказались не способны ни на мгновение остановить развитие его институтов в русле, намеченном его Творцом, и пробить хотя бы малейшую брешь в рядах его верных, бдительных и ревностных сторонников.

Документ, учреждающий этот Порядок, Хартия будущей всемирной цивилизаци, которую в некотором отношении можно рассматривать как дополнение к такой важной Книге, как Китаб-и-Акдас; подписанная и скрепленная и личной печатью Абдул-Баха; целиком написанная Его рукою, - Хартия, чей первый раздел появился в один из мрачнейших периодов Его заточения в штрафной колонии Акке, категорически и недвусмысленно возвещает о главных упованиях последователей Веры Бахауллы; ясно показывает двойственный характер Миссии Баба; дает понять особую роль Творца Откровения Бахаи; утверждает, что "все остальные должны служить Ему и исполнять Его повеления"; подчеркивает значение Китаб-и-Акдас; учреждает институт Опекунства как наследственую должность и намечает его основные функции; оговаривает порядок избрания Международного Дома Справедливости, определяет порядок избрания Международного Дома Справедливости, определяет масштабы его деятельности и характер его отношений с институтом Опекунства; предписывает обязанности и подчеркивает ответственность Десниц Дела Божия; а также дает высокую оценку совершенствам нерушимого Завета Бахауллы. Далее Документ этот восхваляет мужество и постоянство приверженцев Завета Бахауллы; подробно описывает страдания, выпавшие на долю его Средоточия; напоминает о бесчестных поступках Мирзы Йахьи и о том, как он не захотел внять предостережениям Баба; предъявляет ряд обвиненй вероломному и мятежному Мирзе Мухаммеду Али и обвиняет в сообщничестве с ним его сына Шуауллу и его брата - Мирзу Бадиуллу; подтверждает факт их отлучения от общины и предсказывает крушение всех их надежд; призывает Афнана (одного из родственников Баба), Десницы Дела Божия и всех остальных последователей Бахауллы совместными усилиями пропагандировать Его Веру, распространять ее во все пределы, неустанно трудиться и следовать героическому примеру апостолов Иисуса Христа; предостерегает об опасности воссоединения с нарушителями Завета и повелевает охранять Веру от нападок ханжей и лицемеров, а также советует на собственном примере доказывать всемирный характер своей Веры и утверждать ее высокие принципы. В этом же Документе его Автор вскрывает значение и цель Хукукуллы (Прав Бога), определенных еще в Китаб-и-Акдас; заповедует покорность и верность справедливым правителям; выражает Свое страстное стремление испить чашу мученичества и молит о раскаянии и прощении Своих врагов.

Послушные призывам Автора столь грандиозного Документа; сознавая свое высокое призвание; побуждаемые к действию неозиданным и внезапным, потрясшим всех уходом Абдул-Баха; ведомые Предначертанием, которое Он, Зодчий Административного Порядка, доверил им; не смущаясь нападками со стороны предателей и врагов, завидующих его крепнущей силе и не желающих видеть его уникальное значение, члены рассеянной по всему миру общины Бахаи, вооружившись ясным видением и непреклонной решимостью, вступили в Период Строительства своей Веры, закладывая основания всемирной Административной системы, предназначенной создать Миропорядок, в котором потомки признают обетование и венец славы всех Заветов прошлого. Не довольствуясь созданием и укреплением административного механизма, охраняющего единство и эффективную деятельность постоянно растущей общины, последователи Веры Бахауллы решили в течение двух десятилетий, последовавших за кончиной Абдул-Баха, утверждать и демонстрировать своими действиями независимый характер Веры, расширять ее пределы и увеличивать число ее открытых сторонников.

Следует отметить, что среди разбросанной по всему миру общины, действующей в трех указанных выше направлениях, особую роль, начиная с кончины Абдул-Баха вплоть до завершения первого века Бахаи, сыграла община американских бахаи, которая дала огшромный толчок развитию Веры на всей планете, доказала, что доверие, оказанное ее членам Самим Абдул-Баха, факт не случайный, и оправдала высокую оценку, которую Он ей дал, равно как и надежды, которые Он лелеял касательно ее будущего. И действительно, члены американской общины оказали столь важное влияние как на учреждение, так и на консолидацию административных институтов Веры Бахаи, что их страна с полным правом может быть признана колыбелью Административного Порядка, который предсказал Сам Бахаулла, а Воля Средоточия Его Завета воплотила в жизнь.

В этой связи следует помнить, что предварительные шаги, имевшие целью наметить объем и сферы деятельности Административного Порядка, который ныне, после кончины Абдул-Баха, должен быть открыто установлен, были уже предприняты Им и даже Бахауллой в годы, предшествовашие Его вознесению. Назначение Им некоторых видных персидских верующих "Десницами Дела Божия"; открытие местных Собраний и консультативных советов в главных центрах Веры Бахаи на Востоке и Западе; образование Храма Единства Бахаи в Соединенных Штатах Америки; учреждение местных фондов для развития деятельности Бахаи; приобретение собственности для будущих институтов Веры; основание издательств для распространения литературы Бахаи; возведение первого в мире Бахаи Машрик уль-Азкара; сооружение Мавзолея Баба на горе Кармель; открытие гостиниц для размещения странствующих миссионеров и паломников - все это можно рассматривать как предварительный этап на пути к тем учреждениям, которые сразу же после завершения Героического Века приступят к постоянной и систематической работе во всех уголках мира.

Едва только положения этой Божественной Хартии, намечающие основные черты Административного Порядка Веры Бахауллы, дошли до сведения Его последователей, как они, полагаясь на основы, заложенные героями, святыми и мучениками Веры, приступили к организации сети ее первичных учреждений. Сознавая необходимость первоочередного создания широкой и прочной базы, на которую могли бы опираться столпы этой мощной структуры; ясно представляя, как в конце концов над этими имеющими прочную опору столпами вознесется купол, венчающий все здание; неуклонно двигаясь по своему пути, невзирая на кризис, спровоцированный нарушителями Завета в Святой Земле, на кривотолки, которые злокозненные интриганы вызвали в Египте, на сложности, возникшие в результате захвата шиитской общиной Дома Бахауллы в Багдаде, на новые неождианные опасности, с которыми Вера столкнулась в России, на издевательства и насмешки, которыми определенные круги, совершенно не понимая конечных целей Дела, встретили начало деятельности американской общины бахаи, - первостроители Богоданного Порядка с полным единодушием, несмотря на огромное различие взглядов, обычаев и языка, приступили к выполнению двойной задачи учреждения и упрочеия своих местных собраний, избираемых из числа верующих и предназначенных направлять, согласовывать и расширять деятельность последователей Веры. Подобные собрания, составляющие основу Порядка уже многие годы гонимой Веры, постепенно учреждались в Персии, Соединенных Штатах Америки, в Канадском доминионе, на Британских островах, во Франции, Германии, Австрии, в Индии, Бирме и Египте, в Ираке, в русской части Туркестана, на Кавказе, в Австралии, Новой Зеландии, Южной Африке, Турции, Сирии, Палестине, Болгарии, Мексике, на Филиппинских островах, на Ямайке, в Коста-Рике, Гватемале, Гондурасе, Сан-Сальвадоре, Аргентине, Уругвае, Чили, Бразилии, Эквадоре, Колумбии, Парагвае, Перу, на Аляске, Кубе, Гаити, в Японии, на Гавайских островах, в Тунисе, Пуэрто-Рико, Белуджистане, в России, Транс-Иордании, Ливане и Абиссинии. Получив название "Духовных Собраний" - название, которое с течением времени должно быть заменено на постоянное, более наглядное - "Дома Справедливости", данное им Творцом Откровения Бахаи; учрежденные во всех без исключения больших и малых городах, деревнях и селах, где проживают девять и более взрослых верующих; избираемые прямым путем ежегодно, в первый день величайшего Праздника Бахаи всеми взрослыми членами общины, равно мужчинами и женщинами; наделенные полномочиями, которые делают их неподотчетными за свои действия и решения; дав торжественную клятву - при любых обстоятельствах следовать велениям "Величайшей Справедливости", которая одна может привести в царство "Величайшего Мира", провозглашенного Бахауллой как одна из конечных целей; обязавшись постоянно и не желая усилий содействовать интересам общин, находящихся в их юрисдикции, знакомя их со своими планами и деятельностью и призывая их давать любые советы и рекомендации; понимая свою не менее важную задачу - демонстрировать благодаря связям со всеми либеральными и гуманистическими движениями универсальный характер и всеобъемлющую суть своей Веры; полностью отделившись от всех организаций сектанского толка, будь то религиозные или светские; используя помощь ежегодно избираемых и прямо ответственных перед ними комитетов, каждому из которых поручено развивать какую-либо определенную отрасль деятельности Бахаи; поддерживаемые местными фондами, в которые все верующие вносят добровольные пожертвования, - эти Собрания, представители и стражи Веры Бахауллы, к настоящему времени насчитывающие несколько сотен, избранных из среды различных рас, вероисповеданий и классов, благодаря проявленной за последние два десятка лет активности, доказали свое право считаться основной движущей силой общества Бахаи, так же, как и конечным образованием ее административной структуры.

"Господь заповедал, - пишет Бахаулла в Китаб-и-Акдас, - что Дом Справедливости должен быть учрежден в каждом городе, где могут собраться советники по числу Баха (9), если же их число окажется больше - допустимо и это. Они - доверенные Всемилостивого среди людей, и подобает им смотреть на себя как на стражей над всем сущим на земле, назначенным от Бога. Также следует им держать совет вместе и печься об интересах слуг Божиих, даже если они помышляют о своих интересах, и выбирать то, что пристало"

"Сам Дух Божий, - свидетельствует Абдул-Баха в Скрижали, обращенной к одному из американских верующих, - помогает этим Духовным Собраниям. Их же защищает Абдул-Баха. Над ними Он распрострер Свои крылья. Есть ли в мире большая благодать?" "Духовные Собрания, - провозглашает Он в той же Скрижали, - суть ярки светочи и небесные сады, благоухание святости которых проникло во все прочие веры, и свет знания которых разлился широко, озарив всякую тварь. Дух жизни источают они. Ибо они суть могучие источники развития человеческого при любых условиях и во все времена". Утверждая их безмолвную и неоспоримую Богоданность, Он пишет: "Дабы правильно и хорошо устроить свою жизнь, следует каждому, что бы он ни предпринимал, прежде обратиться за наставлением к Духовному Собранию, и все должны душою и сердцем с покорностью подчиняться его велению". "Если после обсуждения, - пишет Он далее, - решение будет принято единогласно, то это к лучшему; однако если нет на то воли Господа, и возникнут разноречия, право да останется за большинством".

Учредив структуру местных Собраний - основу здания, которое Зодчий Административного Порядка Веры Бахауллы повелел им воздвигнуть, Его ученики на Востоке и Западе решительно приступили к следующей, еще более сложной стадии своего высокого предприятия. В странах, где местных общины бахаи были достаточно развиты по числу верующих и по влиянию, принимались меры для учреждения Национальных Собраний - стержней всех внутринациональных начинаний. Названные Абдул-Баха "Вспомогательными Домами Справедливости", они представляют избирательные органы в составе Международного Дома Справедливости и наделены полномочиями направлять, объединять, координировать и стимулировать активность отдельных членов общины, равно как и местных Собраний, находящихся в их юрисдикции. Основываясь на широкой базе организованных местных общин и сами являясь опорами института, который следует рассматривать как вершину Административного Порядка Бахаи, эти Собрания избираются в соответствии с принципом пропорционального представительства делегатами, представляющими местные общины бахаи, собирающиеся на Съезда во время праздника Ризван; они же обладают властью, необходимой для обеспечения гармоничного и эффективного развития активности общин в соответственных сферах; освобождены от всякой непосредственной ответственности перед своими избирателями за принимаемые ими решения и за политику, которую они проводят; несут священную обязанность прислушиваться к мнениями и советам делегатов, обеспечивать их надежное сотрудничество и знакомить их со своими планами, проблемами и действиями, и поддерживаются ресурсами национальных фондов, в которые обязаны вносить посильную лепту все верующие. Учрежденные в Соединенных Штатах Америки в 1925 году (здесь Национальный Совет заменил собою образованный еще в годы служения Абдул-Баха Храм Единства Бахаи), на Британских островах (1923 год), в Германии (1923 год), в Египте (1023), Ираке (1931), в Индии (1925), Персии (1934) и в Австралии (1934); ежегодно переизбираемые делегатами, число которых в зависимости от условий каждой отдельной страны может равняться 9, 19, 95 или 171 человеку (девять раз по девятнадцать), своим появлением заявили о начале новой эпохи Века Строительства и последующей стадии в развитии, объединении и консолидации постоянно расширяющейся общины. Опираясь на помощь национальных комитетов, несущие перед ними ответственность и избираемые ими на равных основаниях из всей совокупности верующих, находящихся в их юрисдикции, занимаясь каждый своей, определенной сферой деятельности, национальные Собрания Бахаи по мере расширения круга их деятельности доказали, что способны за счет духа дисциплины, который они воспитывали, и бескомпромиссной приверженности принципам, которые позволили им подняться над всеми расовыми, национальными и классовыми предрассудками, блестяще управлять многообразной деятельностью заново консолидирующейся Веры.

Национальные комитеты также не менее энергично и ревностно выполняют надлежащие функции. Отстаивая жизненно важные интересы Веры, излагая ее учение; распространяя ее литературу; укрепляя ее финансовое положение; организуя миссионерскую деятельность; продолжая крепить единство составляющих ее частей; приобретая участки земли, так или иначе связанные с ее историей; сохраняя ее священные сокровища и реликвии; устанавливая контакты с различными учреждениями внутри общества, частью которого они являются; воспитывая молодежь; обучая детей и улучшая положение женщин-верующих в странах Востока, члены комитетов, действуя под эгидой избираемых национальных представителей общины Бахаи, широко продемонстрировали свою способность эффективно развивать ее разнообразные жизненные интересы. Простого перечисления национальных комитетов, которые, зародившись большей частью на Западе и функционируя с образцовой эффективностью в Соединенных Штатах и Канаде, сегодня действуют с решимостью и целеустремленностью, которые резко контрастируют с упадочными учреждениями угасающей цивилизации, будет достаточно, чтобы показать широту и размах деятельности этих вспомогательных учреждений, которые породил развивающийся Административный Порядок уже на второй стадии своего становления: Миссионерский комитет и Региональные миссионерские комитеты; Межамериканский комитет; Издательский комитет; Комитет расового единства; Молодежный комитет; Ревизионный комитет; Комитет по поддержанию Храма; Комитет по деятельности Храма; Экскурсоводческий храмовый Комитет залов и библиотеки Храма; Комитеты по делам подростков; Комитет по детскому образованию; Комитеты по программе женской деятельности, развития и миссионерства; Юридический комитет; Архивный и Исторический комитеты; Информационный комитет Бахаи; Комитет информационной деятельности Бахаи; Комитет по изданию литературы для слепых; Комитет по контактам; Служебный комитет; Комитет по книгопечатанию; Индексационный комитет; Библиотечный комитет; Радиокомитет; Бухгалтерский комитет; Комитет ежегодных памятных дат; Всемирный издательский комитет Бахаи; Комитет журнала о проблемах Миропорядка Бахаи; Комитет социальных отношений Бахаи; Школьный комитет Бахаи; Комитеты по делам летних школ; Международный школьный комитет; Комитет по издательству брошюр; Комитет по делам кладбищ Бахаи; Комитет Хазират уль-Кудс (Комитет Священного Собрания); Комитет Машрик уль-Азкара; Комитет по развитию Советов; Комитет национальной истории; Комитет смешанных материалов; Комитет свободной литературы; Переводческий комитет; Комитет по каталогам Скрижалей; Комитет по изданию Скрижалей; Комитет по делам собственности; Комитет по решению споров; Рекламный комитет; Комитет по проблемам Востока и Запада; Комитет по вспоможению; Комитет по переписыванию Скрижалей; Комитет странствующих миссионеров; Образовательный комитет Бахаи; Комитет по священным местам; Комитет детских банковских сбережений.

Учреждение местных и национальных Собраний и последующее образование местных и национальных комитетов, выступающих в роли незаменимой поддержки избранным представителям общин бахаи на Востоке и Западе, какое бы замечательное явление они ни представляли сами по себе, было всего лишь прелюдией к целому ряду начинаний со стороны недавно образованных Национальных Собраний, которые в немалой степени способствовали объединению всемирной общины Бахаи и укреплению ее Административного Порядка. Первым шагом, предпринятым в этом направлении, стало составление и принятие Национального устава Бахаи, впервые намеченного и разработанного избранными представителями Американской общины бахаи в 1927 году, устава, текст которого с тех пор с незначительными изменениями, проистекающими из национальной специфики, был переведен на арабский, немецкий и персидский языки и в настоящее время является основным законом для Национальных Духовных Собраний бахаи в Соединенных Штатах и Канаде, на Британских островах, в Германии, Персии, Ираке, Индии и Бирме, в Египте, Судане, Австралии и Новой Зеландии. Предвозвещая создание устава будущей Всемирной Общины Бахаи, представленные на рассмотрение местных Собраний и принятые всеми верующими стран, где существуют общенациональные Собрания, эти национальные уставы были дополнены сходным документом, содержащим уставные нормы местных Собраний бахаи, впервые выдвинутым Нью-Йоркской общиной бахаи в ноябре 1931 года и принятым как образец для всех местных уставов. Текст этого национального устава включает Декларацию Обязанностей, статьи которой определяют характер и цели национальной общины, очерчивают ее функции, указывают месторасположение ее центральной канцелярии и дают описание официальной печати ее избранных представителей, а также выдвигают уставные нормы, определяющие статус, способ и порядок избрания, полномочия и обязанности как местных, так и национальных Собраний, обрисовывают характер взаимоотношений между Национальным Собранием и Международным Домом Справедливости, а также - между Национальным Собранием, местными Собраниями и отдельными верующими, выделяют права и обязанности Национального Съезда и его отношение к Национальному Собранию, фиксируют характер выборов и требования к голосующим во всех общинах бахаи.

Создание подобных уставов, как местных, так и национальных, которые в своих положениях отвечают всем основным целям и намерениям общего Дела, обеспечило необходимую базу для законного признания этих административных институтов в соответствии с гражданскими законоположениями, контролирующими религиозные и коммерческие учреждения. Придав Собраниям легальный статус, это признание в огромной степени консолидировало их силы и увеличило эффективность, и в этом отношении успехи Национального Духовного Собрания Бахаи Соединенных Штатов и Канады, а также Духовного Собрания Бахаи Нью-Йорка вновь могут послужить примером, достойным подражания для их собратьев как на Востоке, так и на Западе. Вслед за официальным признанием Американского Национального Духовного Собрания в качестве добровольной Организации - разновидности корпорации, существующей в рамках гражданского законодательства, способной заключать контракты, владеть имуществом и получать недвижимость по наследству в соответствии с удостоверением, выданным в мае 1929 года с печатью Госдепартамента в Вашингтоне и за подписью госсекретаря Генри Л. Стимсона, последовало принятие подобных же законных мер, закончившееся успешным официальным признанием Национального Духовного Собрания Бахаи в Индии и Бирме в январе 1933 года в штате Пенджаб, в Лагоре, в соответствии с положениями Акта о регистрации общественных организаций от 1860 года; узаконием национального Духовного Собрания Бахаи Египта и Судана в декабре 1934 года, что подтверждено официальным документом Объединенного суда в Каире; Национального Духовного Собрания Бахаи Австралии и Новой Зеландии в январе 1938 года, что засвидетельствовано регистратором Государственной Регистрационной Канцелярии в штате Южная Австралия, и совсем недавним признанием Национального Духовного Собрания Бахаи Британских островов в августе 1939 года как не приносящей прибыли компании с неограниченной ответственностью членов по Акту о компаниях от 1929 года с получением удостоверения от помощника регистратора комапаний в Лондоне.

Одновременно с официальным признанием и узаконением этих Национальных Собраний гораздо большее число местных Собраний бахаи были подобным же образом официально узаконены, следуя примеру Чикагского собрания бахаи, признанного в феврале 1932 года, в таких удаленных друг от друга странах, как Соединенные Штаты Америки, Индия, Мексика, Германия, Канада, Австралия, Новая Зеландия, Бирма, Коста-Рика, Белуджистан и Гавайские острова. Духовные Собрания Бахаи Эслингена в Германии, Мехико в Мексике, Сан-Хосе в Коста-Рике, Сиднея и Аделаиды в Австралии, Окленда в Новой Зеландии, Дели, Бомбея, Карачи, Пуны, Калькутты, Секундарабада, Бенгалора, Веллора, Ахмедабада, Сарампура, Андеры и Барода в Индии, Туэтты в Белуджистане, Рангуна, Мандалаи и Дайданоу-Калазу в Бирме, Монреаля и Ванкувера в Канаде, Гонолулу - на Гавайских островах, Чикаго, Нью-Йорка, Вашингтона, округ Колумбия, Бостона, Сан-Фрациско, Филадельфии, Кеноши, Тенека, Расина, Детройта, Кливленда, Лос-Анджелеса, Милуоки, Миннеаполиса, Цинциннати, Виннетки, Феникса, Колумбуса, Лимы, Портленда, Джерси, Вильметта, Пеории, Сиэттла, Бингемптона, Хелены, Ричмонда, Хайленда, Майами, Пасадены, Окленда, Индианаполиса, Сент-Пола, Беркли, Урбаны, Спрингфилда и Флинта - в Соединенных Штатах Америки, - все они, одно за другим, представив практически аналогичные тексты местных уставов на рассмотрение гражданских властей соответствующих штатов или провинций, успешно вписались в социальную и корпоративную структуру, признанную законом и находящуюся под защитой законодательства, действующего в соответствующих странах.

Подобно тому, как издание уставов Бахаи создало основу для официального признания Духовных Собраний, узаконение местными и национальными властями статуса избранных представителей общин проложило дорогу к учреждению национальных и местных фондов Бахаи - историческое начинание, инициатором которого наряду с прежними важнейшими достижениями стала американская община бахаи. В большинстве случаев вносимые в эти фонды пожертвования, благодаря своему религиозному характеру, освобождались как от государственной, так и от муниципальной пошлины в результате представлений, которые теперь уже официально признанные органы управления Бахаи делали гражданским властям, хотя стоимость освобожденной от пошлины собственности достигала значительных сумм.

В Соединенных Штатах Америки национальные фонды Веры, уже составляющие один и три четверти миллиона долларов активного капитала, сформулировались в результате ряда договоров, заключенных в 1928, 1929, 1935, 1938, 1939, 1941 и 1942 годах Национальным Духовным Собранием этой страны, выступающим в роли доверенного лица американской общины Бахаи, и ныне включают землю и здание Машрик уль-Азкара вместе с домом смотрителя, расположенные в Вильметте, штат Иллинойс; прилегающий Хазират уль-Кудс (Национальный штаб бахаи) и вспомогательную канцелярию; гостиницу, Дом братства, Бахаи-холл и художественно-ремесленную мастерскую, ферму, несколько коттеджей, земельные участки, включая Монсальват в штате Мэн, хранящий священные следы Самого Абдул-Баха; Бош-Хаус, Бахаи-холл, фруктовый сад, Редвуд Гроув, общежитие и ранчо в Гейзервилле, штат Калифорния; Вильгельм-хаус, Эвергрин Кэбин, сосновую рощу и семь участков земли со стороениями в Вест-Инглвуде, штат Нью-Джерси, - место, где проходил достопамятный Праздник Единства, организованный Абдул-Баха в июне 1912 года для верующих-бахаи Нью-Йоркского района Метрополитен; Вильсон-Хаус, где Он останавливался, и земля в Молдене, штат Массачусетс; Мэтьюз-Хауз и ранчо в Пайн-Вэлли, штат Колорадо; земля в Маскегоне, штат Мичиган, и кладбище в Портсмуте, штат Нью-Гэмпшир.

Однако еще большую важность представляет и в своей совокупности далеко превосходит национальные фонды американской общины Бахаи имущество, которым Вера ныне располагает в родной стране, несмотря на то, что персидская община Бахаи не может узаконить свои национальные и местные собрания и финансовую поддержку оказывают ей частные лица, владеющие документами, подтверждающими право собственности. К Дому Баба в Ширазе и наследственному Дому Бахауллы в Такуре, в провинции Мазендаран, которыми общинам владела еще в дни служения Абдул-Баха, после Его вознесения добавилась еще немалая земельная собственность в предместьях столицы, расположенная на склонах горы Альбуру, возвышающейся недалеко от родного города Бахауллы, и включающая ферму, сад и виноградник общей площадью более трех с половиной миллионов квадратных метров; место это отведено для постройки на нем в будущем первого Машрик уль-Азкара в Персии. Другие приобретения, значительно пополнившие собственность общины Бахаи в этой стране, включают Дом в Тегеране, где родился Бахаулла; несколько зданий, примыкающих к Дому Баба в Ширазе, в том числе дом, принадлежавший Его дядя по материнской линии; Хазират уль-Кудс в Тегеране; лавка, принадлежащая Бабу, когда Он был купцом в Бушире; один из кварталов городка Чехрик, где Он находился в заточении; дом Хаджи Мирзы Джани, где Он останавливался на Своем пути в Тебризе; здание городских бань, которые Он посещал в Ширазе, и несколько прилегающих домов; полдома, принадлежавшие Вахиду в Нейризе, и часть дома, принадлежавшая Худжату и Зенджане; три сада, которые снимал Бахаулла в деревне Бедашт; могила Куддуса в Барфуруше; дом Калантара в Тегеране, где томилась Тахира; городская баня в Урумийа, в Азербайджане, которую посещал Баб; дом, принадлежавший Мирзе Хусейну Али-йе Нуру, где скрывали останки Баба; Бабийа и дом Муллы Хусейна в Мешхеде; особняки Султана уш-Шухада (Царя Мучеников) и Махбуба уш-Шухада (Возлюбленного Мучеников) в Исфахане: а также значительное число земельных участков и зданий, включая места захоронения, связанные с именами героев и мучеников Веры. Эта собственность, за очень немногими исключениями, недавно приобретенная в Персии, теперь сохраняется, приумножаясь год от года, а в случае необходимости бережно реставрируется благодаря ревностным усилиям специально назначенного национального комитета, действующего под постоянным наблюдением избранных представителей персидских верующих.

Нельзя не упомянуть также и о разнообразном и приумножающемся имуществе, которое с начале установления Административного Порядка Веры Бахауллы постепенно приобретается в других странах, таких, как Индия, Бирма, Британские острова, Германия, Ирак, Египет, Австралия, Транс-Иордания и Сирия. Среди этих приобретений следует особо отметить Хазират уль-Кудс Бахаи в Ираке; Хазират уль-Кудс Бахаи в Египте, Хазират уль-Кудс Бахаи в Индии, Хазират уль-Кудс Бахаи в Австралии, Дом Бахаи в Эслингене, Издательский трест Бахаи на Британских островах, Дом паломников Бахаи в Багдаде и кладбище Бахаи в столицах Персии, Египта и Туркестана. Будь то в форме земельных участков, школ, административных помещений, секретариатов, библиотек, кладбищ, гостиниц или книгоиздательских компаний - это рассеянное по всему миру имущество, частично зарегистрированное на имя узаконенных Национальных Собраний, частично переданное под опеку отдельных верующих, внесло свой вклад в непрестанное увеличение и расширение материальной базы Веры в последние годы и в консолидацию ее фондов. Жизненно значимы, хотя и не так выделяются по своему значению, местные имущественные фонды, которые дополняют национальные и которые вследствие узаконения местных Собраний Бахаи учреждены и охраняются законом в различных странах Востока и Запада. Особенно в Персии таковое имущество - в форме ли земельных наделов, административных зданий или иных учреждений - в большой степени обогатило и расширило местные имущественные фонды всемирной общины Бахаи.

Одновременно с учреждением и узаконением местных и национальных Собраний Бахаи, с образованием соответствующих комитетов, созданием национальных и местных уставов и основанием имущественных фондов Бахаи новообразованной Собрания стал осуществлять последующие мероприятия большого учрежденческого значения, среди которых одним из наиболее крупных следует считать основание Хазират уль-Кудса - центра Национальных Собраний Бахаи и стержня администраитвной деятельности Бахаи в будущем. Первоначально зародившись в Персии, ныне всемирно известный по официальным, почетным названием названием "Священного Собрания", знаменуя заметное продвижение в развитии процесса, который истоками своими восходит к подпольным собраниям, некогда проходившим под покровом ночи, преследуемых последователей Веры, это учреждение уже на ранней стадии развития внесло свою лепту в консолидацию внешних функций органически сложившейся общины Бахаи и дало явно свидетельство постепенно роста ее влияния и мощи. Дополняя своими функциями деятельности Машрик уль-Азкара - здания, предназначенного исключительно для отправления культа Бахаи, и это учреждение, будь то местного или национального масштаба, по мере того, как его составляющие части, такие, как Секретариат, Казначейство, Архивы, Библиотека, Издательство, Актовый зал, Палата совета и Гостиница для паломников, соберутся воедино, чтобы согласно действовать, находясь в пределах одной территории, со временем сфокусирует всю административную деятельность общины Бахаи и превратится в подобающий символ идеального служения Вере в глазах всего человечества.

В стенах Машрик уль-Азкара, о котором еще Бахаулла писал в Китаб-и-Акдасе как о доме, предназначенном для отправления культа, представители местных и национальных общин Бахаи вместе с членами соответсвтующих комитетов, собираясь на утреннюю молитву, черпают необходимое вдохновение, помогающее им исполнять свои каждодневные обязанности в Хазират уль-Кудсе - центре административной деятельности, как то и подобает избранным слугам Веры.

На берегу озера Мачиган, в окрестностях первого центра Бахаи, учрежденного на американском континенте, под сенью первого Машрик уль-Азкара на Западе; в колыбели Веры - столице Персии; по соседству с Величайшим Домом в Багдаде; в городе Ашхабат, где был сооружен первый в мире Бахаи Машрик уль-Азкар; в столице Египта - одном из крупнейших центров в арабском и исламском мире; в столице Индии, Дели, и даже в Сиднее, в далекой Австралии были предприняты первые шаги, которые рано или поздно должны увенчаться основанием в этих странах национальных административных учреждений общин Бахаи во всем их блеске и могуществе.

Помимо этого, на местах в вышеупомянутых странах, так же, как и в некоторых других, принимаются предварительные меры для основания этого учреждения - в виде дома, приобретенного или снятого местной общиной. Среди них следует особо отметить многочисленные административные здания, которые, невзирая на разного рода препоны, удалось приобрести или соорудить верующим в Персии.

Не менее важным фактором развития Административного Порядка является замечательный прогресс, достигнутый - прежде всего в Соединенных Штатах - благодаря основанию летних школ, призванных воспитывать дух товарищества в атмосфере Веры, давать необходимую подготовку преподавателям-бахаи и снабжать преподавателей и учащихся средствами для изучения истории и основных положений Веры, а также для лучшего понимания ее взаимоотношений с другими религиями и человеческим обществом в целом.

Учрежденные в трех региональных центрах, по одному в каждой из трех основных областей Северной Америки: в Гейзервилле, на Калифорнийских холмах (1927), в Грин-Эйкр, расположенном на берегу озера Пискатакуа в штате Мэн (1929), и Луэлен-Рэнч, недалеко от Дэвидсона, штат Мичиган (1931), а также недавно пополнившиеся Международной школой, основанной в Пайн-Вэлли, в Колорадо-Спрингс, занятой обучением преподавателей и миссионеров-бахаи, изъявивших желание работать в других странах, и особенно в Латинской Америке, - эти три образовательных института Веры Бахаи, постепенно расширяя свою программу, явили пример, достойный подражания со стороны других общин Востока и Запада. Интенсивно изучая Писания Бахаи и раннюю историю Веры; организуя курсы по освоению учения и истории Ислама; конференции по развитию дружбы между народами разных стран и континентов; лабораторные курсы, предназначенные для ознакомления участников с особенностями развития Администритивного Порядка Бахаи; специальные сессии, посвященные проблемами детского и юношеского образования; классы по развитию ораторского искусства; лекции по сравнительному изучению религий; групповые дискуссии по различным вопросам Веры; основывая библиотеки; открывая новые учебные классы; организуя курсы по этике Бахаи и по изучению стран Латинской Америки; вводя зимние школьные сессии; собирая форумы и устраивая молитвенные собрания; игры и театрализованные представления; загородные прогулки и прочие оздровительные мероприятия, эти школы, открытые равно для верующих-бахаи и для людей иных вероисповеданий, подали возвышенный пример, вдохновивший общины Бахаи в Персии, на Британских островах, в Германии, Австралии, Новой Зеландии, Индии, Ираке и Египте предпринять меры, которые позволят им на тех же основах создать институты - прообразы будущих универститетов Бахаи.

Среди других факторов, способствующих учреждению и распространению Административного Порядка, можно упомянуть организованную деятельность молодежи Бахаи, уже достаточно развитую в Персии и Соединенных Штатах Америки, а в последние годы начавшуюся также в Индии, на Британских островах, в Германии, Ираке, Египте, Австралии, Болгарии, на Гавайских островах, в Венгрии и столице Кубы - Гаване. Деятельность эта включает ежегодные всемирные симпозиумы молодежи Бахаи, молодежные сессии в летных школах, брошюры и журналы для молодежи; работу Международных бюро по переписке, средства регистрации молодых людей, желающих примкнуть к Вере, публикацию справочной литературы для ознакомления с основами учения и организацию учебных групп Бахаи в ведущих американских университетах. Помимо этого, она включает так называемые "учебные дни", проводимые в домах и центрах Бахаи, занятия по изучению эсперанто и прочих языков, устройство библиотек, открытие читальных залов, постановку спектаклей, проведение состязаний в ораторском искусстве, воспитание и обучение сирот, организацию занятий по ораторскому искусству, проведение собраний по увековечению памяти исторических личностей, связанных с Верой Бахаи, а также региональных конференций и молодежных сессий в связи с ежегодными собраниями Бахаи.

Другими факторами, ускоряющими развитие Порядка и способствующими его упрочению, является учреждение и систематическое проведение Девятнадцатидневного Праздника в большинстве общин бахаи Востока и Запада, подчеркивающего тройственный - богословский, административный и социальный - аспект жизни внутри общин бахаи; начало деятельности по подготовке переписи детей верующих и обеспечению их лабораторными курсами, молитвенниками и основной литературой, а также публикацией корпуса авторитетных документов касательно внеполитического характера Веры Бахаи, участия в деятельности общин бахаи других религиозных организаций, методов обучения, отношения Бахаи к войне, учржедения ежегодного Собрания, Духовного Собрания Бахаи, Девятнадцатидневного Праздника и Национального фонда. Помимо этого, следует также упомянуть об учреждении Национальных архивов с целью установления подлинности, собирания, перевода, каталогизации и сохранения Скрижалей Бахауллы и Абдул-Баха сохранения священных реликвий и исторических документов; для установления подлинности и переписывания оригиналов Скрижалей Баба, Бахауллы и Абдул-Баха, принадлежащих верующим стран Востока; для составления подробной истории Веры, начиная с момента ее возникновения до настоящего дня; для открытия Международного бюро Бахаи в Женеве; для проведения районных собраний Бахаи; для приобретения в собственость исторических достопримечательностей; для основания мемориальных библиотек Бахаи и учреждения крупного Банка детских сбережений в Персии.

Нельзя не упомянуть также и об официальном и неофициальном участии представителей новообразованных национальных общин Бахаи в работе и деятельности большого числа разнообразных конгрессов, ассоциаций, съездов и конференций, проводимых в различных странах Европы, Азии и Америки, для развития религиозного единства, мира, образования, международного сотрудничества, дружбы между народами разных стран и континентов и во имя других гуманитарных целей. Отношения с такими организациями, как Конференция активно существующих религий Британской империи, созванная в Лондоне в 1924 году, и Конференция за всемирное братство вероисповеданий, проведенная там же в 1936 году; со Всемирным конгрессом эсперантистов, проводимым ежегодно в одной из европейских столиц; с Институтом интеллектуального сотрудничества; с выставкой "Век прогресса", организованной в Чикаго в 1933 году; со Всемирной ярмаркой в Нью-Йорке в 1938 и 1939 годах; с международной выставкой "Золотые ворота" в Сан-Франциско в 1939 году; в Первым съездом религиозного конгресса в Калькутте; со Второй всеиндийское культурной конференцией, собиравшейся там же; со Съездом лиги мировых религий в Индоре; с Арийской и Браминской конференциями, а также с Конференцией теософского общества и Всеазиатской женской конференцией, проводившимися в различных городах Индии; со Всемирным советом молодежи; с Конгрессом женщин Востока в Тегеране; с Тихоокеанской женской конференцией в Гонолулу; с Женской международной лигой борьбы за мир и с Народной конференцией в столице Аргентины Буэнос-Айресе, - культивировались в той или иной форме, что послужило двойной цели - продемонстрировать универсальность и всеобъемлющий характер Веры Бахауллы, а также создать жизненно важные и длительные связи между ними и представительствами Административного Порядка во всех уголках Земли.

Нельзя также обойти молчанием или недооценить контакты, установленные между этими представительствами и некоторыми высокопоставленными государственными деятелями на Востоке и Западе, равно как и с главами ислама в Персии, с Лигой наций и даже с коронованными особами, с целью защиты прав, распространения литературы и демонстрации задач и целей последователей Веры в их неослабных усилиях отстоять дело зарождающегося Административного Порядка. Обращение, адресованное членами Национального Духовного Собрания канадских бахаи, находящихся в первых рядах строителей этого Порядка, к Верховному комиссару Палестины с просьбой о возвращении ключей от гробницы Бахауллы ее попечителю; четыре воззвания к персидскому шаху с требованиями восстановить справедливость по отношению к их гонимым собратьям в его владениях; вызванное той же причиной обращение к премьер-министру Персии; обращение к румынской королеве Марии с выражением благодарности за ее исторический вклад в дело Веры Бахаи; призыв к главам ислама в Персии за установление мира и взаимопонимания между религиями; к иракскому королю Фейсалу - с целью обеспечить безопасность Величайшего Дома в Багдаде; к Совету властей - в защиту общин бахаи в России; к германским властям - по поводу притеснений их собратьев в Германии; к египетскому правительству - с призывом освободить их единоверцев от ига исламской ортодоксии; к кабинету минстров Персии в связи с закрытием образовательных учреждения бахаи; к Государственному департаменту Соединенных Штатов, турецкому послу в Вашингтоне и кабинету минстров Турции в Анкаре - в защиту интересов Веры в Турции; еще одно обращение к Государственному департаменту с просьбой способствовать переносу останков Луи Гетсингер с протестантского кладбище в Каире на первое кладбище бахаи, устроенное в Египте; к персидскому послу в Вашингтоне в отношении миссии Кейт Рэнсом-Келер; послание к королю Египта одновременно с партией литературы Бахаи; к правительствам Соединенных Штатов и Канады с изложением учения Бахаи о Всеобщем мире; к румынскому послу в Вашингтоне, от лица американских бахаи, по поводу кончины королевы Марии, а также - к президенту Франклину Д. Рузвельту с целью ознакомить его с призывами Бахауллы, изложенными в Его Китаб-и-Акдас, и с текстом некоторых молитв, явленных Абдул-Баха, - подобные обращения уже сами по себе являются яркой и запоминающейся главой в истории развития Административного Порядка Бахаи.

К ним надо добавить телеграфные и письменные обращения всемирного центра Веры, а также национальных и местных собраний Бахаи к Верховному комиссару Палестины с просьбой о вручении ключей от гробницы Бахауллы ее первоначальному Хранителю; призывы центров Бахаи на Востоке и Западе к иракским властям о восстановлении Дома Бахауллы в Багдаде; последовавшее за ними воззвание к британскому государственному секретарю по делам колоний в связи с постановлением Багдадского апелляционного суда по этому вопросу; послание, направленное в Лигу Наций от лица общин бахаи на Востоке и Западе с выражением признательности за официальное выступление Совета Лиги в поддержку требований представителей бахаи, а также несколько писем, которыми обменялись Международный центр Веры, с одной стороны, и образец и прообраз всех миссионеров-бахаи Марта Рут, с другой, с румынской королевой Марией после публикации ее исторических высказываний в поддержку Веры; дружеские послания югославской королеве Марии, от лица всемирной общины бахаи, в связи с кончиной ее матери и - герцогине Кентской вслед за трагической смертью ее мужа.

Нельзя также упомянуть особо о петиции, направленной Иракским Национальным Духовным Собранием Бахаи в Мандатную комиссию Лиги Наций в результате захвата дома Бахауллы в Багдаде; письменные послания иракскому королю Гази I, от лица того же собрания, после смерти его отца и в связи с его женитьбой; письменные соболезнования регенту Ирака по поводу внезапной смерти короля: обращения Национального Духовного Собрания египестких бахаи к премьер-мнистру Египта, министру внутренних дел и министру юстиции вслед за постановлением мусульманского церковного суда этой страны и письма, адресованные Национальным Духовным Собранием персидских бахаи к шаху и кабинету министров Персии в связи с закрытием школ бахаи и запретом, наложенным на литературу бахаи. Кроме того, следует упомянуть о письменных посланиях, направленных Национальным Духовным Собранием персидских бахаи королю Румынии и всей королевской семье по повоуд смерти королевы Марии, а также пожертвования, собранные верующими в пользу пострадавших от землятресения в Турции и переданные турецкому послу в Тегеране; о письмах Марты Рут к покойному президенту фон Гинденбургу и германскому министру иностранных дел доктору Штреземану и о специально посланной им для ознакомления партии литературы Бахаи; о семи петициях, которые Кейт Рэнсом-Келер одну за другой направила шаху Персии, и о ее многочисленных обращениях к различным министрам и высокопоставленным лицам королевства во время ее памятного визита в эту страну.

Рядом с этими первыми ростками Административного Порядка; одновременно с возникновением Национальных общин Бахаи и учреждением их административных, образовательных и миссионерских представительств неуклонно разворачивался могущественный процесс, начавшийся в Святой Земле - сердце и главном нерве Административного Порядка - в связи с памятной Скрижалью Бахауллы о горе Кармель и Его посещением места будущего захоронения Баба. Процесс этот получил новый мощный толчок, благодаря приобретению этого участка земли, благодаря последующему переносу останков Баба из Тегерана в Акку, благодаря сооружению усыпальницы в самый напряженный и мрачный период заточения Абдул-Баха и, наконец, благодаря навечному погребению этих останков в лоне горы Кармель, основанию дома для паломников в непосредственной близости от усыпальницы и выбору места для будущего первого образовательного центра бахаи на этой горе.

Пользуясь свободой, которую обрел всемирный центр Веры Бахауллы после позорного поражения обветшавшей Оттоманской империи в войне 1914-1918 годов, силы, высвобожденные благодаря замысленному Им поразительному Предначертанию, теперь могли беспрепятственно, при благосклонном содействии нового режима течь по каналам, предназначенным явить миру во всей полноте возможности, открываемые этим Предначертанием. Погребение Самого Абдул-Баха в мавзолее, сделавшее гору Кармель вдвойне священным местом; сооружение первой электростанции в городе Хайфа, чей свет отныне щедро озарял Могилу Того, Кому, по Его собственным словам, когда Он томился в стенах крепости-тюрьмы в Азербайджане, отказывали даже "в простом святильнике"; постройка трех дополнительных помещений, примыкающих к Его усыпальнице, которой завершился план Абдул-Баха в том, что касалось первой части этого Здания; осуществленное вопреки козням нарушителей Завета приобретение значительных земельных участков, окружающих захоронение, простирающихся от вершины горы Кармель до приютившейся у ее подножия колонии темплиеров и оцениваемых в сумму не менее четырехсот тысяч фунтов, а также четырех участков земли для сооружения будущих святилищ Бахаи, расположенных на равнине Акки к северу, в районе Беершеба к югу и в долине реки Иордан к востоку, общей площадью около шестисот акров; сооружение ряда лестниц, которые уступами поднимаются вверх и, по мысли Абдул-Баха, должны облегчить прямой доступ к Гробнице Баба из города, осененного ею; разбивка в непосредственной близости от мавзолея прекрасных садов и парков, днем открытых для свободного доступа публики и привлекающих туристов и местных жителей к его вратам, - все это можно рассматривать как первые свидетельства чудесного расширения международных институтов и имущественных фондов всемирного центра Веры. Особое значение имеет, помимо прочего, и тот факт, что Верховный комиссар Палестины освободил от налогов все земли, окружающие священную Гробницу, школьную собственность и архивы, расположенные по соседству с ней, дом для паломников из западных стран, тоже находящийся неподалеку, и такие исторические достопримечательности, как дворец Бахджи, Дом Бахауллы в Акке и сад Ризван к востоку от города; также немаловажным является учреждение после подачи гражданским властям двух официальных запросов палестинских филиалов американского и индийского Национальных Духовных Собраний в качестве законных религиозных обществ Палестины (за чем последовало - в целях внутренней консолидации - подобное же узаконение филиалов других Национальных Духовных Собраний бахаи); и передача, благодаря проведению более тридцати деловых операций, филиалу американского Национального Духовного Собрания земельных площадей, прилегающих к Гробнице Баба и в совокупности составляющих около пяти тысяч квадратных метров, причем на большинстве документов, удостоверяющих право собственности, значится подпись сына нарушителя Завета Бахауллы, отправляющего обязанности регистратора земель в Хайфе.

В равной степени немаловажным является основание на горе Кармель двух международных архивов, один из которых примыкает к усыпальнице Баба, другой - находится в непосредственной близости от места упокоения Пресвятого Листа, где первые за всю историю Бахаи бесценные сокровища, прежде рассеянные и зачастую скрываемые в целях сохранности, были собраны и сейчас выставлены на обозрение паломников. Сокровища эти включают портреты Баба и Бахауллы; такие реликвии, как прядь волос, частица праха и одежда Баба; волосы с запеченной на них кровью Бахауллы, Его принадлежности для письма, Его платье, Его расшитые тадже (головные уборы), кашкуль, который Он носил в дни Своего пребывания в Сулейманийа, Его часы и принадлежавший Ему Коран; рукописи бесценных Скрижалей, некоторых из которых украшены цветными рисунками, как, например, одна из частей собственноручно записанных Бахауллой "Сокровенных Слов", Персидский Байан, переписанный секретарем Баба Сейидом Хусейном, оригиналы Скрижалей к Письменам Живущего, принадлежащие перу Баба, а также рукопись "Ответов на некоторые вопросы". Кроме того, это драгоценное собрание включает предметы, связанные с Абдул-Баха; забрызганное кровью платье Пречистой Ветви, перстень Куддуса, саблю Муллы Хусейна, печати отца Бахауллы, Вазира, брошь, преподнесенную королевой Марией Марте Рут, оригиналы писем королевы к ней и к другим членам общины, а также ее подношения в знак признания Веры, равно как и двадцать томов молитв и Скрижалей, явленных Основателями Веры, достоверность которых была подтверждена, а рукописные списки распространялись через Духовные Собрания бахаи по всему Востоку, дополняя, таким образом, обширный ряд публикаций.

Еще одним свидетельством величественного развертывания и дальнейшего воплощения в жизнь замечательного начинания, предпринятого Бахауллой на склонах священной горы, служит выбор части земельного участка, принадлежащего школе и расположенного недалеко от мавзолея Баба, как постоянного места упокоения Пресвятого Листа, "возлюбленной" сестры Абдул-Баха, "Листа, произросшего от Изначального Корня", "благоухание сияющих одежд Бахауллы", вознесенной Им "на высочайшую ступень, каковой не достигала доселе ни одна женщина", и сопоставимой с такими бессмертными героинями, как Сара, Асийа, Дева Мария, Фатима и Тахира, каждая из которых затмевает всех женских персонажей, встречающихся в предшествующих Заветах. И, наконец, следут упомянуть, как еще об одном свидетельстве благодати, источаемой Божественным Предначертанием, об осуществленном несколько лет спустя переносе в это святое место, через более чем полвека после его смерти и вопреки громогласным протестам братьев и приспешников нарушителя Завета Бахауллы, останков Пречистой Ветви - погибшего мученической смертью сына Бахауллы, "сотворенного из света Баха", "Надежды Божией" и Его "Сокровища" в Святой Земле, предложенного своим Отцом как "выкуп" за возрождение мира и единение народов. В это же самое место и в тот же самый день, когда предали земле останки Пречистой Ветви, было перенесено тело его матери, святой Наваб, претерпевшей за свою жизнь такие страшные беды и несчастья, что, по словам Абдул-Баха, они как бы предсказаны в 54-й главе Книги Исайи, где Пророк говорит о жене, чей "Супруг" есть "Господь Сил", чье "потомство унаследует власть над племенами и народами", и ей же Бахаулла предрекает "быть Его супругою во всех Его мирах".

Объединение этих трех могил под сенью Гробницы самого Баба, в лоне горы Кармель, взирающей на белоснежный город на другом берегу залива Акка - киблу мира Бахаи, окруженной садом неописуемой красоты, усиливает, если мы сможем правильно понять и оценить его значение, духовную атмосферу, окружающую это место, которое Самим Бахауллой было предназначено стать местом, где воцарится престол Господень. В то же время это новый краеугольный камень на пути, ведущем к конечному учреждению незыблемого всемирного Административного Центра будущего Содружества Бахаи, навеки неотделимого от Духовного Центра Веры и действующего рядом с ним на земле, почитаемой как святыня в равной степени приверженцами трех наиболее выдающихся мировых религиозных систем.

Не меньшее значение имел и факт возведения и завершения внешней отделки первого Машрик уль-Азкара н Западе - благороднейшее из деяний, увековечивших служение американской общины Бахаи Делу Бахауллы. Осуществленное благодаря эффективной деятельности нового Административного Порядка и его представителей, это предприятие уже само по себе необычайно подняло престиж, укрепило силы и увеличило число дочерних учреждений общины, сделавшей возможным постройку этого здания.

Задуманное сорок один год назад, после того, как в марте 1903 года члены "Дома Духовности" бахаи в Чикаго - первого центра Бахаи, учрежденного в западном мире, - в едином порыве, вдохновленные строительством Машрик уль-Азкара в Ашхабаде, обратились к Абдул-Баха, прося разрешения на сооружение подобного же Храма в Америке; благословленное Им и прославленное в одной из Его Скрижалей, явленных в июне того же года; начатое делегатами различных американских Собраний, съехавшихся в Чикаго в ноябре 1907 года с целью выбрать место для Храма; учрежденное на общенациональной основе благодаря религиозной корпорации, известной под названием "Храм Единства Бахаи" и узаконенной вскоре после этого Первым съездом американских бахаи, состоявшимся в Чикаго в марте 1909 года; освященное на церемонии, которой руководил Сам Абдул-Баха во время посещения места будущего Храма в мае 1912 года, - это предприятие, вершинное достижение Административного Порядка Веры Бахауллы в первом веке Бахаи, начиная с того памятного события, неуклонно продвигалось вперед вплоть до того времени, когда основы Порядка прочно утвердились на североамериканском континенте и община американских бахаи получила возможность использовать орудия и средства, подготовленные ею для эффективного достижения своей цели.

Приобретение храмовой собственности было завершено на Американском съезде Бахаи в 1914 году. Съезд 1920 года, проводившйся в Нью-Йорке и получивший предварительное указание Абдул-Баха - избрать проект Храма, остановил свой выбор, среди прочих, представленных на конкурс, на проекте франкоканадского архитектора Луи Ж. Буржуа, и выбор этот был впоследствии одобрен и утвержден Самим Абдул-Баха. Контракты о закладке девяти больших кессонов, несущих центральную часть здания и заглубленных в скалистую почву на 120 футов, и о возведении фундамента были успешно заключены в декабре 1920 и в августе 1921 года. В августе 1930 года, невзирая на на охватвший экономику кризис, во время небывалой в американской истории безработицы, был подписан еще один договор и двадцать четыре субдоговора, касающихся возведения основной надземной части здания, и все работы завершились к 1-му мая 1931 года. В этот же день в новом здании была торжественно проведена первая служба, что совпало с девятнадцатой годовщиной освящения площадки Абдул-Баха. Отделка купола, начавшаяся в июне 1932 года, была закончена в январе 1934-го. Отделка верхнего ряда окон завершилась в июле 1935 года, а галерей под ним - в ноябре 1938-го. Работы по отделке первого этажа, начатые в апреле 1940 года, несмотря на вспыхнувшую войну, были закончены к июлю 1942-го, а опоясывающие здание восемнадцать ступеней были уложены в декабре 194 года, за семнадацать месяцев до столетней годовщины рождения Веры, к которой предполагалось завершить внешнюю отделку Храма, и сорок лет спустя после того, как чикагские верующие направили свое прошение, одобренное Абдул-Баха.

Это уникальное здание - первый плод медленно зреющего Административного Порядка, благороднейшее сооружение, возведенное за весь первый век истории Бахаи, символ и предтеча будущей всемирной цивилизации, расположено в самом центре североамериканского континента на западном берегу озера Мичиган и окружено принадлежащими ему землями, общая площадь которых составляет чуть менее семи акров. Постройку его, обошедшуюся более чем в один миллион долларов, финансировала Американская община Бахаи, которой периодически помогали своими добровольными даяниями видные верующие из восточных и западных стран - бывшие христиане, мусульмане, иудеи, зороастрийцы, индуисты и буддисты. Вначале оно ассоциировалось с именем Абдул-Баха, а на заключительной стадии его сооружения - с памятью о Пресвятом Листе, Пречистой Ветви и их матери. Сама по себе постройка представляет белоснежное девятиугольное здание, оригинальное и неповторимое по своим формам, окруженное рядом белых ступеней, поднимающихся к его основанию, и увенчанное красивейшим пропорциональным куполом, по которому тянутся симметрично расположенные нервюры, имеющие как декоративное, так и архитектурное значение, и устремленные к его вершине, где они наконец сливаются в одну точку, указующую в небеса. Каркас здания сооружен из конструкционной стали, залитой бетоном, отделочным материалом послужила смесь кристаллического кварца, матового кварца и белого портланд-цемента, отчетливая по текстуре, твердая и прочная, как камень, не подверженная воздействию внешних факторов и образующая тонкие, как кружево, узоры. Высота здания от фундамента до точки, где сходятся нервюры, составляет 191 фут; стены переходят в полукруглый купол высотой 49 футов, с внешним диаметром в девятнадцать футов. Треть его поверхности занимают оконные проемы, в течен дня попускающие свет снаружи, а ночью озаряющие все вокруг снопами ярких лучей. Несущей опорой являются сорокапятифутовые пилоны, а ведут внутрь Храма девять врат, одни из которых обращены в сторону Акки; над каждым из входов начертаны изречения из писаний Бахауллы, так же, как и Величайшее Имя - в центре каждой из арок, венчающих врата. Здание предназначено исключительно для поклонения, без каких бы то ни было церемоний и ритуалов, внутри имеется 1600 сидячих мест, в непосредственной же близости от Храма расположены дополнительные службы социальных услуг, такие, как например, сиросткий приют, лечебница, бесплатная аптека для бедняков, дом для калек и увечных, гостиница для проезжих и колледж для изучения искусств и наук. Еще задолго до своего сооружения Храм вызывал и будет вызывать, несмотря на то, что внутренняя его отделка еще не начата, столь быстро растущий интерес и такие многочисленные комментарии в массовой прессе, технических газетах и журналах, как в Соединенных Штатах, так и в других странах, что можно считать связанные с ним надежды и чаяния Абдул-Баха вполне оправдавшимися. Его макеты демонстрируются в центрах искусств, галереях, на госудаственных ярмарках и национальных выставках, например, на уже упоминавшейся выставке "Век Прогресса", проведенной в Чикаго в 1933 году, где его могли видеть каждый день более десяти тысяч человек, проходящих через Религиозный зал; его точная копия составляет часть постоянной выставки в чикагском Музее науки и промышленности; врата его ныне впускают неиссякаемый поток едущих отовсюду посетителей, число которых в период с июня 1932 года по октябрь 1941-го превысило сто тридцать тысяч человек, представителей практически всех стран мира. Поэтому с полной уверенностью можно утверждать, что этот великий "Безмолвный Учитель" Веры Бахауллы внес в распространение знаний о Его Вере и учении вклад, намного превзошедший все достижения любого другого органа, действующего в рамках Административного Порядка.

"Когда основы Машрик уль-Азкара будут заложены в Америке, - предсказывал Сам Абдул-Баха, - сооружение Божественного Здания будет завершено, дивное волнение охватит мир сущего... От этого яркого светоча дух учения, отстаивающего Дело Господне и развивающегося учения Господа, проникнет во все уголки Земли". "От этого Машрик уль-Азкара, - утверждает Он в Скрижали о Божественном Предначертании, - без сомнения, произойдут тысячи подобных ему". "Он есть, - пишет далее Абдул-Баха, - начало Царства Божия на Земле". И далее: "Он подобен Знамени, свободно развевающемуся в центре великого континента". "Тысячи Машрик уль-Азкаров, - заявил Он при освящении храмовой земли, - будут воздвигнуты на Востоке и на Западе, но этот, став первенцем в западных странах, имеет особое, великое значение". "Такое учреждение, как Машрик уль-Азкар, - утверждал Он, - явится образцом для грядущих веков и по праву будет носить имя Праматери".

"Замысел Храма, - свидетельствует его архитектор, - исходил не от человека, и, подобно тому, как музыканты, художники и поэты черпают свое вдохновение в ином царстве, архитектор Храма на протяжении всех лет своего труда постоянно сознавал, что Бахаулла был истинным творцом этого здания, возводимого во имя Его". "В его новом дизайне, - пишет он далее, - в символической форме нашло отражение великое учение Бахаи о единстве - единстве всех религий и всего рода людского. В нем мы видим сочетания геометрических линий, символизирующих очертания Вселенной, а в сложном переплетении вписанных один в другой кругов различаем процесс влияния всех религий в одну". И далее: "Восемнадцать ступеней, кругом опоясывающие постройку снаружи, ведут ко входу. Эти восемнадцать ступеней представляют восемнадцать первых последователей Баба, а врата, к которым они поднимаются, - Самого Баба". "Поскольку суть всех исконных религиозных учений одинакова... архитектура Храма Бахаи многосоставна и в линиях своих выражает суть всех великих архитектурных стилей, гармонично соединяя их в единое целое".

"Это - первая по-настоящему новаторская архитектурная идея, начиная с тринадцатого века", - заявил видный архитектор Г.ван Бурен Магониль, президент Лиги архитекторов, увидев гипсовый макет Храма на состоявшейся в июне 1920 года в Нью-Йорке выставке инженерно-технических обществ. "В данном случае, - утверждает он далее, - архитектор задумал создать Храм Света, все конструкции которого, в обычном понимании этого слова, должны быть скрыты, опоры тоже по возможности убраны из поля зрения, так что кажется, что вся постройка, как во сне, парит в воздухе. Словно некий кружевной покров наброше здесь на идею, идею света, тонкой паутины, протянувшейся между небом и землею и насквозь пронизанной светом, - светом, который, частично скрадывая формы, делает все зрелище похожим на волшебство".

"В геометричекие узоры орнамента, - писал автор известной работы, опубликованной в "Архитектурных записках", - покрывающего колонны, дверные и оконные наличники Храма, вплетены символы всех религий мира. Мы видим свастику, круг, крест, треугольник, шестиконечную звезду, или звезду Соломона, составленную из двух треугольников, а также возвышенный символ духовности - круг... пятиконечную звезду; греческий крест, латинский крест, а над всем - прекрасную девятиконечную звезду форма которой заложена в структуру всего Храма и которая вновь и вновь в его отделке, символизируя духовную славу мира в наши дни".

"Величайшее творение со времен готики, - засвидетельствует Джодж Грей Бернард, один из наиболее широко известных скульпторов Америки, - и самое прекрасное из того, что мне доводилось видеть".

"Это поистине новое и самое прекрасное архитектурное творение из тех, что мне приходилось видеть, - заявил, увидев макет Храма, Луиджи Квальино, бывший профессор архитектуры из Туринского университета, - и оно перевернет архитектурный мир. Вне всякого сомнения, оно будет увековечено на скрижалях истории. Это - откровение, пришедшее к нам из иного мира".

"Американцам, - писал Шервин Коди в журнальном разделе "Нью-Йорк Таймс" о макете Храма, выставленном в нью-йоркской галерее Геворкяна, - потребуется время, чтобы понять, что художник вложил в это здание идею Религиозной Лиги Наций". И в завершение мне хотелось бы привести слова глубокого уважения и восхищения идеалами, воплощенными в Храме - в самом священном из Домов поклонения Бахаи в настоящем и будущем - слова, принадлежащие доктору Рексфорду Ньюкому, декану колледжа изящных и прикладных искусств Иллинойского университета: "Этот Храм Света распахивает перед всеми областями человеческого опыта свои девять огромных врат, влекущих мужчин и женщин разных стран и национальностей, разных вер и убеждений, разного социального положения войти в них и осознать то родство и братство людей, без которых прогресс в современном мире вряд ли возможен... Остроконечный купол, с той же непреложностью, что и устремленные ввысь очертания средневековых соборов, внушающий мысль о лучшем и более возвышенном мире, благодаря не только своему символическому значению, но и чисто архитектурной соразмерности и неизъяснимому очарованию, по красоте сопоставим - в купольной архитектуре - разве что с возведенным Микеланджело куполом базилики Святого Петра в Риме".

Нападки и гонения, которым сама Вера, породившая Административный Порядок, подвергалась на протяжении более семидесяти лет и от которых страдает по сей день, коснулись также и учреждений, знаменовавших собою рост и укрепление этого Порядка, чему легко найти многочисленные примеры в истории их становления. Возникновение тесно сплоченной общины, выдвигающей требования мировой религии, с филиалами на всех пяти континентах, представляющими людей самых различных рас, языков, классов и вероисповеданий; общины, располагающей литеретурой, распространившейся по всей поверхности земного шара и излагающей на нескольких языках ее учение; обладающей ясным видением, бесстрашной, бдительной и полной решимости любой ценой достигнуть своей цели; органически связанной аппаратом предуказанного свыше Административного Порядка; внесектантской, внеполитической, верной своим гражданским обязательствам несмотря на вненациональный характер; упорно придерживающейся законов и заповедей, управляющих ее жизнью, - возникновение подобной общины в мире, погрязшем в предрассудках, поклоняющемся фальшивым божествам, раздираемом внутренними противоречиями и слепо цепляющемся за устаревшие доктрины и ущербные идеалы, не могло рано или поздно не привести к кризису столь же тяжкому, пусть и не столь яркому по проявлениям, чем тот, что разразился вокруг Основателей этой общины и их первых учеников и последователей. Подвергаяс нападкам врагов изнутри, котоыре либо восставали проитв его богоданного авторитета, либо полностью отрекались от своей веры, и противников извне, будь то политики или представители духовенства, юный Порядок, отождествляемый с этой общиной, с самых первых дней и на каждой последующей стадии развития сурово страдал под натиском сил, тщетно пытавшихся в зародыше задушить его или извратить его цели.

Эти нападки, которые со временем делались все изощреннее и суровее и вызвали беспокойство во всем мире, имел в виду Сам Абдул-Баха, еще в пору, когда только вырисовывались контуры божественного порядка, написавший в Своем Завещании: "Отныне вопиющие толпы восстанут по всей Африке и по всей Америке, поднимут свой голос европеец и турок, и злобный рык раздастся в Индии и Китае. Все как одни, во всей своей силе выступят они, дабы противостоять Его Делу. Тогда навстречу им встанут рыцари Господи... и вместе с воинством Завета докажут истинность слов: "Да узри же смятение, охватившее племена поверженных!"

Уже не в одной стране доверенные лица и избранные представители этого несокрушимого, объемлющего весь мир Порядка были принуждены гражданскими властями либо церковными синклитами, игнорирующими их призывы, либо враждебными их принципам, либо опасающимися их крепнущей силы, защищать свое дело, либо отрекаться от него, либо ограничивать сферу своей деятельности. Уже не раз рука врагов, позабывших о карающем гневе Господнем, простиралась, дабы уничтожить его храмы и строения. Уже не раз в некоторых странах его последователей и защитников обвиняли в ереси, либо клеймили как подрывателей законности и порядка, либо вешали на них ярлык беспочвенных мечтателей, антипатриотов и людей, пренебрегающих своим гражданским долгом и обязанностями, либо категорически приказывали прекратить всяческую деятельность и рапустить свои институты.

Именно в Святой Земле, мировом центре этой Системы, там, где бьется ее сердце, где покоится прах ее Основателей, где зародились процессы, которые освещают ее цели, стимулируют ее жизнь и формируют ее судьбу, и был нанесен первый удар, призванный продемонстрировать всем без исключения, равно простым и знатным, прочность ее основ. Нарушители Завета, от которых ныне осталась лишь жалкая горстка, подстрекаемые мятежным Мирзой Мухаммадом Али, чьи угаснувшие было надежды вновь вспыхнули после неожиданного вознесения Абдул-Баха, и ведомые дерзким Мирзой Бадиуллой, силой захватили ключи от Усыпальницы Бахауллы, выгнали ее смотретеля - отважного Абу аль-Касима Хорасани - и стал добиваться того, чтобы власти признали их вождя законным хранителем этого Ковчега. Не устыдившись своего позорного поражения, встретив решительное противодействие со стороны палестинских вождей, которые после продолжительного изученя обстоятельств дела поручили британскому офицеру в Акке вернуть ключи их бывшему обладателю, они прибегли к иным методам в надежде внести раскол в ряды обескураженных, но по-прежнему решительно настроенных последователей Абдул-Баха и в конце концов подорвать основу институтов, которые они с таким трудом возводили. Посредством коварного искажения идеалов, одушевляющих строителей Административного Порядка Бахаи; поддерживая, хотя уже и в меньшей степени, злонамеренную переписку с людьми, чьей поддержкой они вознамерились заручиться; намеренно извращая истину в общении с представителями власти и знатными людьми, которые были им доступны; пытаясь путем подкупа и запугиваний приобрести часть Дворца Бахауллы; стараясь помешать тому, чтобы община Бахаи, в свою очередь, приобрела собственность, расположенную вблизи от Гробницы Баба, и желая расстроить планы общины, связанные с тем, чтобы упрочить статус этой собственности, передав права на владению ею уже узаконенным собраниям бахаи, - они непрестанно на протяжении нескольких лет прикладывали все усилия, чтобы добиться своего, пока смерть самого нарушителя Завета по существу не подписала им смертный приговор.

Изгнание нарушителей Завета из Дворца Бахауллы, который они с беспрецедентной наглостью занимали после Его вознесеня и который вследствие их крайнего небрежения пришел в плачевное состояние; его последующая полная реставрация во исполнение давно лелеемого желания Абдул-Баха; электрическое освещение его с помощью станции, сооруженной на средства одного из американских верующих; смена обстановки во всех комнатах, полностью разграбленной прежними обитателями, похитившими все драгоценные реликвии, кроме подсвечника, стоявшего в покое, где вознесся Бахаулла; собранные в его стенах исторические документы Бахаи, реликвии, а также более чем пятьсот томов литературы бахаи на сорока языках; освобождение его от государственной пошлины и налогов, уже осуществленное в отношении других учреждений бахаи и собственности в Акке и на горе Кармель: и, наконец, превращение Дворца из частной резиденции в центр паломничества, который посещают равно верующие бахаи и люди других вероисповеданий, - все это еще более омрачало надежды тех, кто в бесплодных усилиях по-прежнему старался погасить светоч Завета Бахауллы. В дальнейшем успешное приобретение земель, непосредственно прилегающих к месту упокоения Баба на горе Кармель, и передача документов на право владения частью этой собственности легально учрежденному палестинскому филиалу Американского Национального Духовного Собрания Бахаи, и в равной степени обстоятельства, сопутствовашие смерти того, кто был основным источником клеветы на протяжении всех лет служения Абдул-Баха, ясно показали врагам всю тщетность их усилий и бесперспективность их дела.

Еще более серьезным по сути и по своим последствиям явился незаконный захват шиитами Ирака, примерно в то же самое время, когда нарушители Завета силой вырвали ключи у хранителя Гробницы Бахауллы, другой святыни бахаи - Дома, который Бахаулла занимал почти весь период своего изгнания в Багдад, который был приобретен Им и позднее заповедан как центр паломничества и оставался в неприкосновенном владении Его последователей, начиная с того дня, как Он отбыл из Багдада. Этот кризис, начавшийся примерно за год до вознесения Абдул-Баха и ускоренный мерами, которые, по Его распоряжению, после смены режима в Ираке принимались в целях реконструкции Дома, по мере своего развития постепенно захватывал все новые слои общества. Дело рассматривалось в нескольких судах: сначала в местном шиитском суде джафарийа в Багдаде, затем в мировом суде, далее в суде первой инстанции и в апелляционном суде Ирака, и, наконец, в суде Лиги наций - крупнейшей из существующих в наши дни международных организаций, наделенных властью осуществлять надзор и контроль над всеми подмандатными территориями. До сих пор не решенное в силу ряда причин как политического, так и религиозного характера, оно тем не менее замечательным образом подтвердило пророчества Самого Бахауллы и в назначенный срок, когда средства для его решения будут ниспосланы свыше, должно исполнить высокое предназначение, предуказанное Им в Его Скрижалях. Еще задолго до захвата Дома фанатичным врагом, не имевшим на него никаких очевидных прав, Бахаулла предсказывал, что "в дни грядущие предстовит ему такое бесчестье, что всякий, кто видит, не сможет удержаться от слез".

Лишенное своей священной собственности по решению багдадского апелляционного суда, отклонившего вердикт нижней судебной палаты и передавшего собственность шиитам, и возмущенное последующими действиями шиитов, которые с целью закрепления достигнутого вскоре после вступления решения суда в силу превратили здание в вакф (благочестивое даяние), дав ему имя "Хусейнийа", Духовное собрание бахаи Багдада вполне осознало тщетность переговоров, которые оно уже в течение трех лет вело с багдадскими властями, дабы исправить причиненное ему зло. Тем не менее, являясь национальными представителями Бахаи в Ираке, 11-го сентября 1928 года через посредничество Верховного комиссара Ирака и в согласии с положениями статьи 22-й Устава Лиги наций, они обратились в Постоянную мандатную комиссию Лиги, осуществляющую надзор над администрацией всех подмандатных территорий, с петицией, которая была принята и поддержана этим органом в ноябре 1928 года. Меморандум, изданный в связи с петицией бахаи вышеупомянутой Комиссией, недвусмысленно гласил, что шииты "не имеют никаких реальных прав на владение" Домом, что решение суда джафарийа было "явно ошибочным", "несправедливым" и "вне всякого сомнения обусловленным религиозными предрассудками", что последовавшее отторжение имущества бахаи было "незаконным", что действия, предпринятые властями, "в высшей степени неподобающи", а вердикт апелляционного суда, вероятно, "был принят из определенных политических соображений".

"Комиссия, - гласит отчет, представленный в Совет Лиги и опубликованный в протоколах четырнадцатой сессии Постоянной мандатной комиссии, созванной в Женеве осенью 1928 года, переведенный на арабский язык и опубликованный затем в Ираке, - хочет привлечь внимание Совета к соображениям и выводам, к которым она пришла по изучении петиции... Комиссия рекомендует Совету обратиться к британскому правительству в видах немедленного восстановления справедливости по отношению к пострадавшей стороне".

После этого британский представитель, аккуредитованный на сессиях Комиссии, заявил, что "мандатные власти признали, что в отношении общины бахаи была допущена несправедливость", в ходе же самих сессий неоднократно отмечалось, что действия шиитов нарушают конституцию и органический закон Ирака. Помимо того, представитель Финляндии в своем отчете Совету заявил, что "эту несправедливость можно приписать исключительно религиозным страстям", и просил, чтобы "нанесенный бахаи ущерб был возмещен".

Совет Лиги, со своей стороны, рассмотрев этот отчет, а также совместное мнен и постановление Комиссии, единогласно принятые 4-го марта 1929 года, издал резолюцию, перевод которой был опубликован в багдадских газетах, предписывающую мандатным властям "обратиться с соответствующими представлениями к правительству Ирака с целью незамедлительного восстановления справедливости в отношении податалей прошения". Резолюция также содержала распоряжение, обращенное к генеральному секретарю Лиги, - оповестить мандатные власти о выводах, к которым пришла Комиссия, распоряжение, которое через Верховного комиссара было своевременно передано британским правительством правительству Ирака.

В письме министра иностранных дел Великобритании сэра Артура Хендерсона от 12-го января 1931 года, адресованном в секретариат Лиги. заявлялось, что решение, принятое Советом, "было самым внимательным образом рассмотрено иракскими властями, которые в конечном счете решили учредить специальный комитет... по рассмотрению претензий общины бахаи в отношении некоторых из зданий Багдада и формулировке рекомендаций по улаживанию вопроса". Помимо прочего, в письме указывалось, что комитет представил свой отчет в августе 1930 года, что он был принят правительством, что община бахаи "в принципе согласна" с предложенными рекомендациями и что власти Багдада распорядились, чтобы "подробный план и смета были представлены с целью осуществить намеченное в рекомендациях в течение будущего финансового года".

Нет нужды подробно излагать последующее развитие этой эпопеи, бесконечные переговоры, всевозможные отсрочки и сложности, становившиеся на пути к цели; консультации, число которых "превысило сто", и в которых участвовали король, его министры и советники; выражения "сожаления", "удивления" и "обеспокоенности", высказанные на сессиях мандатной комиссии в Женеве в период с 1929 по 1933 годы; осуждение ее членами "духа нетерпимости", царящего в шиитской общине: "пристрастности" иракских судов, "слабости" гражданских властей и "религиозного фанатизма, венчающего подобные несправедливости"; их свидетельство "крайне миролюбивого расположения" просителей, их "сомнения" в адекватности предложений противной стороны и их признание "серьезности" сложившейся ситуации, "вопиющего попрания справедливости", жертвой которого стали бахаи, а также "морального ущерба", который нанесло им иракское правительство, ущерба, который, какие бы изменения ни произошли внутри страны, оно необходимо обязано возместить.

Вряд ли необходимо также особо распространяться о злополучных последствиях безвременной кончины британского Верховного комиссара и иракского премьер-министра; о принятии Ирака в Лигу наций и последующей отмене британского мандата; о трагической и неожиданной смерти самого короля; о трудностях, возникших вследствие существования строгого плана городской застройки; о письменном заверении, переданном Верховному комиссару новым премьер-министров в его письме от января 1932 года; о клятве, которую в присутствии министра иностранных дел король незадолго до смерти, в феврале 1933 года, дал, обещая, что Дом будет экспроприирован, а необходимая сумма перечислена весной следующего года; о категорическом утверждении того же министра иностранных дел о том, что премьер-министр всячески заверил его, что обещание нового премьера останется в силе; о заявлении того же министра иностранных дел и его коллеги, министра финансов, когда они представляли свою страну на заседании ассамблеи Лиги наций в Женеве, о том, что обещание, данное покойным королем, также будет полностью соблюдено.

Достаточно сказать, что, невзирая на все эти бесконечные отсрочки, противодействия и уклончивые ответы, а также явную неспособность властей провести в жизнь рекомендации Совета Лиги и Постоянной мандатной комиссии, публичная известность, которую стяжала Вера в процессе этой памятной тяжбы с высшей судебной инстанцией мира, защищая свое дело - дело правды и справедливости, известность эта оказалась такова, что вызвала восхищение в сердцах ее доброжелателей и злобу - в сердцах ее врагов. Мало какой из эпизодов, начиная с первых дней Века Строительства Веры Бахауллы, вызвал такие отголоски в высших кругах и произвел такое впечатление на правительства и кабинеты министров, как эти яростные и ничем не оправданные и не спровоцированные нападки непримирмых врагов Веры на одно из ее главных святилищ.

"Не скорби, о Дом Божий, - писал Сам Бахаулла, - если даже руки неверных в клочья разорвут твой покров святости. В мире сущего Господь украсил тебя перлами Своей памяти. А подобное украшение не под силу предать поруганию ни одному человеку. И что бы ни случилось, взор Господа будет устремлен на тебя". "В конце времен, - пророчествует Он в другом отрывке, - Господь силою истины возвысит тебя в глазах людей. И сделает тебя Знаменем Своего Царства, Ковчегом, вкруг коего соберется сонм верующих".

Вслед за яростным штурмом, предпринятым нарушителями Завета Бахауллы, совместными усиилями пытавшимися завладеть ключами от Его пресвятой Гробницы, вслед за беззаконным захватом шиитской общиной Ирака Его Дома в Багдаде несколько лет спустя последовал еще один выпад со стороны еще более могущественного противника, направленный против самой основы Административного Порядка, возведенной двумя издавна процветающими восточными общинами бахаи и закончившийся разъединением этих общин и захватом первого в мире бахаи Машрик уль-Азкара, а также вспомогательных учреждений, к тому времени успевших собраться подле него.

Отвага, рвение и духовная жизнеспособность, проявленные этими общинами; высокоорганизованная структура их административных учреждений; средства религиозного обучения и воспитания их молодежи; обращение значительного числа широко мыслящих русских граждан, вынашивающих идеи, вплотную приближающиеся к догматам Веры; постепенное проведение в жизнь их принципов с акцентом на вопросах религии, на святости семейной жизни, институте частной собственности, а также порицание любой классовой дискриминации и учение об абсолютном равенстве между людьми - все это в совокупности возбудило подозрения и привело к жестокому антогонизму с правящей властью, который ускорил один из самых серьезных кризисов в истории первого века Бахаи.

Развитие кризиса и распространение его даже на отдаленные центры Туркестана и Кавказа вызвали запреты, ограничивающие свободу общин, допросы и аресты из избранных представителей, роспуск местных Собраний и относящихся к ним комитетов в Москве, Ашхабаде, Баку и других населенных пунктах вышеупомянутых провинций, а также приостановку деятельности молодежи бахаи. Как следствие кризиса можно рассматривать также и закрытие школ бахаи, детских садов, библиотек и публичных читальных залов, прекращение всякой связи с заграничными центрами, конфискацию печатных станков, книг и документов, запрещение любой миссионерской деятельности, аннулирование устава Бахаи, всех национальных и местных фондов, а также запрет на посещение собраний бахаи лицами, не принадлежащими к Вере.

В середине 1928 года закон об экспроприации церковного имущества был применен к Машрик уль-Азкару в Ашхабаде. Однако использование этого здания как дома поклонения было продлено на пять лет; в 1933 году местные власти возобновили разрешение на тот же срок. В 1938 году ситуация в Туркестане и на Кавказе резко ухудшилась, что привело к аресту более пятисот верующих, многие из которых в результате погибли, равно как и значительного числа женщин, и конфискации имущества, после чего несколько видных деятелей местных общин были сосланы в Сибирь, в северные леса и прочие места на побережье Ледовитого океана, большинство оставшихся членов общин было депортировано в Персию, как лица персидской национальности, и наконец, сам Храм был полностью экспроприирован и превращен в художественную галерею.

Сходные процессы происходили и в Германии, где вслед за ростом и укреплением Админстративного Порядка Веры, распространению и упрочению которого все в большей мере содействовали немецкие верующие, вскоре последовали репрессивные меры, коорые, не будучи столь суровыми, как те испытания, что довелось вынести верующим в Туркестане и на Кавказе, тем не менее в годы, непосредственно предшествующие теперешнему конфликту, завершились фактическим прекращением организованной деятельности бахаи по всей стране. Массовые проповеди учения Веры с ее открытым прославлением мира и единства человечества, с ее осуждением расизма были официального запрещены, Собрания бахаи и комитеты при них распущены; созывы советов бахаи запрещены; архивы Национального Духовного Собрания арестованы; отменены были также воскресные школы, а печатание литературы приостановлено.

В Персии помимо отдельных вспышек преследований в таких городах, как Шираз, Абаде, Ардибил, Исфахан и некоторых районах Азербайджана и Хорасана, - вспышек, значительно сократившихся по числу и жестокости вледствие заметного упадка некогда могущественного шиитского духовенства, учреждения недавно установленного и еще не успевшего окрепнуть Административного Порядка подвергались со стороны местных властей, как в столице, так и в провинции, запретам, ограничивающим сферу их деятельности, свободу и подрывающим их основания.

Совершенно неожиданное появление прежде безвестной, а ныне тесно сплоченной национальной общины, возросшей в атмосфере враждебности и наделенной неукротимым духом, с центрами в каждой провинции, преодолевшей одна за другой волны бесчеловечных гонений, орушивавшиеся на нее на протяжении более чем полувека; решимость ее членов распространять дух и принципы своей Веры, ее литературу, укреплять ее законы и заповеди, карать тех, кто нарушает их, поддерживать постоянный диалог со своими единоверцами за границей и возводить здания и институты Административного Порядка - не могли не вызвать опасений и враждебности властей предержащих, которые либо превратно истолковывали цели общины, либо склонялись к тому, чтобы вовсе истребить ее. Настойчивое стремление ее членов, которые во всем, что касалось чисто административной стороны, полностью соблюдали законы своей страны, придерживаться основных духовных принципов, положений и законов, явленных Бахауллой и требовавших от них, помимо прочего, выполнения заповедей, касающихся заключения брака и разводов, и воздержания от какого бы то ни было труда в заповеданные Им Святые Дни, - рано или поздно должно было привести их к конфликту с режимом, который из-за того, что официально призннаной религией страны является ислам, отказывался признать религию, представители которой однажды были объявлены еретиками.

Закрытие всех школ, принадлежащих персидской общине бахаи, как прямое следствие отказа представителей общины разрешить официальным учреждениям бахаи, являющимся их собственностью и находящихся под их полным контролем, нарушить ясно сформулированный закон, требующий прекращения трудовой деятельности в Святые Дни; непризнание брачных договоров бахаи и отказ регистрировать их в государственных лицензионных бюро; запрет, наложенный на печатание и хождение литературы бахаи, равно как и на ее ввоз в страну; изъятие, в некоторых центрах, документов, книг и реликвий; закрытие, в некоторых провинциях, Хазират уль-Кудсов, а в отдельных случаях и конфискация их имущества; запрещение всех демонстраций, конференций и съездов; суровая цензура, которой подвергалась переписка между центрами бахаи в Персии и зарубежными общинами, а иногда и попросту изъятие корреспонденции; изъятие удостоверений у лояльных и законопослушных граждан исключительно по причине их открытой приверженности Вере; увольнение государственных служащих, снятие с постов и разжалование военных, аресты, допросы, тюремное заключение и штрафы, которым подвергалось значительное число верующих, отказывавшихся преступить нравственные обязательства, связывавшие их с Верой, или действовать противно ее всемирному и внеполитическому характеру, - все это следует рассматривать как первые попытки, предпринятые в стране, чья земля уже и без того пропиталась кровью бесчисленных мучеников, дабы противодействовать росту и подавить борьбу за самостоятельность того Административного Порядка, самые корни которого, словно живительными соками, питались памятью о героических жертвах.

В то время, как последователи Веры Бахауллы на Востоке и Западе предпринимали первые шаги, направленные на возведение основы Административного Порядка, в некоей безвестной египетской деревушке горстка верующих, попытавшихся учредить у себя один из первичных институтов этого Порядка, подверглась яростным нападкам - нападкам, которые в исторической перспективе будут признаны потомками знаменательной вехой не только Века Строительства своей Веры, но и всего первого века Бахаи. И действительно, можно сказать, что последствия этих событий открыли новую главу в развитии самой Веры, в развитии, которое, пройдя последовательные стадии угнетения, обретения самостоятельности и признания Веры как независимого Откровения и государственной религии, должно привести к образованию государства Бахаи и завершиться появлением Всемирного сообщества Бахаи.

Начавшись в стране, которая с полным правом может похвастаться тем, что является признанным центром как арабского, так и исламского мира; ускоренный действиями, которые по своей собственной инициативе предприняли представители самой многочисленной исламской общины; прямой продукт ряда беспорядков, спровоцированных несколькими членами этой общины с целью пресечь деятельность последователей Веры, происходивших из их среды и имевших духовный сан, - этот могучий толчок в развитии судеб воинствующей общины бахаи самым непосредственным образом и в весьма значительной степени способствовал упрочению и возвеличению престижа того Административного Порядка, который эта община начала строить. Более того, отзвуки этих событий, распространившись на другие исламские страны и будучи восприняты во всем своем непреходящем значении приверженцами как христианства, так и ислама, ускорили окончание переходного периода, который Вера проходит ныне на этапе своего строительства.

В деревне Кавм ус-Сайде, расположенной в районе Беба провинции Бени Суэф в Верхнем Египте, в результате религиозного фанатизма, которым после образования собрания бахаи воспылал староста этой деревни, и тяжких обвинений, предъявленных им полицейскому комиссару района и губернатору провинции, - обвинений, которые привели магометан в такое неистовство, что они не постыдились самым позорным образом глумиться над своими жертвами, - и начался процесс, возбужденный местным нотариусом, уполномоченным минстерством юстиции, против троих проживавших в деревне верующих бахаи с требованием, чтобы они развелись со своими женами-мусульманками на том основании, что отреклись от ислама после официального бракосочетания по мусульманскому обряду.

Приговор церковного апелляционного суда в Бебе, вынесенный 10 мая 1925 года, впоследствии утвержденный высшими церковными властями Каира и утвержденный ими как окончательный, отпечатанный и распространенный мусульманской администрацией, аннулировал брачные договоры троих отважных последователей Веры и в целом осудил еретиков за нарушение законов и заповедей ислама. В нем содержалось также определенное, поразительное и, даже можно сказать, историческое утверждение, а именно: что Веру, которую исповедовали трое еретиков, следует рассматривать как некую иную религию, совершенно независимую от предшествующих религиозных систем, - утверждение, которое с той поры и впредь враги Веры на Востоке и Западе либо оспаривали, либо сознательно игнорировали.

Вслед за изложением основных догматов и заповедей ислама и детальным рассмотрением учения Бахаи, подкрепленным цитатами из Китаб-и-Акдас, писаний Абдул-Баха и Мирзы Аб уль-Фадла, вслед за особой ссылкой на некоторые законы Бахаи и показав, что защитники Веры, с учетом вышесказанного, фактически отреклись от Веры Мухаммада, официальный приговор недвусмысленно гласил: "Вера Бахаи представляет из себя новую, совершенно самостоятельную религию со своими собственными представлениями, принципами и законами, которые отличаются от представлений, принципов и законов Ислама и прямо противоречат им. Таким образом, ни один бахаи не может считаться мусульманином и наоборот, равно как не может считаться мусульманином ни один буддист, индуист или христианин". Приказывая расторгнуть брачные отношения между подсудимыми и "отделить" мужей от их жен, это официальное и достопамятное заключение заканчивается следующими словами: "В том случае, если кто-либо из них (мужей) раскается, вновь уверует и признает все, что Мухаммад, апостол Божий, воспринял от Бога... и вернется в лоно великой и славной исламской Веры... а также засвидетельствует, что Мухаммад ... есть Печать Пророков и Посланцев, что ни одна религия не последует за Его религией, что ни один закон не отменит Его закона, что Коран есть последняя из Книг Божиих и Его последнее Откровение Его Порокам и Посланцам,.. то ему будет разрешено возобновить свой брачный договор..."

Подобная, весьма многозначительная декларация, основанная на неопровержимых доказательствах, приведенных самими же заклятыми врагами Веры Бахауллы, прозвучавшая в стране, мечтающей о главенстве в исламском мире после восстановления халифата, и санкционированная высшими церковными властями страны, это официальное признание, которого главы шиитского ислама в Ираке и Персии так упорно избегали на протяжении целого столетия и которое раз и навсегда заставило умолкнуть тех отступников, включая христианских иерархов Запада, которые в прошлом клеймили Веру как культ, как секту бабидов, как ветвь Ислама, либо старались представить ее неким синтезом различных религий, - подобная декларация была провозглашена всеми общинами бахаи Востока и Запада как первая Хартия, подтверждающая освобождение Дела Бахауллы от оков исламской ортодоксии, как первый исторический шаг на пути, ведущем к его окончательному и всемирному признанию, - при этом шаг, предпринятый не сторонниками Дела, как того можно было ожидать, а его противниками.

Подобный вердикт, предоставляющий неисчислимые возможности, был немедленно осознан как грозный вызов, который строители Административного Порядка Веры Бахауллы тут же, не таясь, приняли. Он взывал к священному долгу, который они готовы были исполнить. Долженствующий, по мысли его авторов, лишить противника доступа в мусульманские суды и, следовательно, поставить его в крайне затруднительное положение, он превратился в рычаг, который египетская община бахаи, а вслед за ней и другие, с готовностью использовали с целью утверждения независимости своей Веры и поиска путей признания ее правительством. Переведенный на несколько языков, распространяемый в общинах бахаи на Востоке и Западе, этот документ подготавливал почву к началу переговоров между избранными представителями этих общин и гражданскими властями Египта, Святой Земли, Персии и даже Соединенных Штатов с целью обеспечения этими властями Веры как независимой религии.

В Египте это явилось сигналом к принятию ряда мер, в конечном счете значительно облегчивших и ускоривших это признание со стороны правительства, которое до сих пор официально связано с исламской религией и вынуждено смиряться с тем, что его законы и установления в значительной степени определяются взглядами и высказываниями глав духовенства. Непреклонная решимость египетских верующих ни на йоту не отступать от основных положений своей Веры, избегать каких бы то ни было контактов с любым мусульманским церковным судом и отказываться от всех предлагаемых церковных должностей; кодификация и публикация основополагающих законов Китаб-и-Акдас, затрагивающих вопросы статуса личности, таких, как заключение и растроржение брака, право наследования и организация похорон, и представление этих законов на рассмотрение египетского кабинета министров; выпуск собственных удостоверений о заключении и расторжении брака, проведенный Национальным Духовным Собранием; факт принятия Собранием всех обязанностей, связанных с заключением и расторжением браков между верующими бахаи, а также с похоронами; соблюдение всеми членами общины девятнадцатидневного Священного Праздника, на время которого, как то предписано в учении Бахаи, всякая трудовая деятельность должна быть прекращена; петиция, адресованная избранными национальными представителями этой общины премьер-министру Египта, министру иностранных дел и министру юстиции (поддержанная сходным обращением, которое Американское национальное Духовное Собрание направило правительству Египта) и содержащая копию судебного постановления, национального устава Бахаи и правил внутреннего распорядка, с требованием признать Собрание как орган, способный осуществлять функции независимого суда и располагающий полномочиями применять во всех случаях, касающихся статуса личности, законы и заповеди, явленные Творцом Веры, - все это следут отметить как первые последствия исторического заявления, которое в конечном счете должно приветси к установлению раноправия этой Веры с религиями других стран.

Параллельно этой эпохальной декларации и являясь прямым следствием непрекращающихся беспорядков, чинимых в Порт-Саиде и Исмаилии фанатичной толпой в связи с похоронами нескольких членов общины бахаи, был вынесен официальный приговор (фетва) - не менее замечательный документ, составленный Великим муфтием Египта по просьбе министра юстиции. Вскоре после оглашения приговор был опубликован в египетской прессе, еще более укрепив независимый статус Веры. Это произошло сразу после беспорядков, с особой силой разыгравшихся в Исмаилии, где разъяренные толпы, окружив погребальный кортеж Мухаммада Сулеймана - видного верующего-бахаи, проживавшего в этом городе, создали такую угрозу, что вынуждена была вмешаться полиция, после чего тело пришлось вернуть домой, и родственники вынуждены были похоронить его тайком, ночью, на краю пустыни.

Приговор был вынесен после письменного доклада, с которым министр внутренних дел обратился 24 января 1939 года к министру юстиции. Доклад заключал копию свода законов Бахаи, касающихся вопросов, связанных со статусом личности, и опубликованных Национальным Духовным Собранием Бахаи Египта, и обращенный к муфтию запрос с просьбой высказаться относительно петиции, с которой Собрание обратилось к правительству по вопросу о предоставлении четырех земельных участков под кладбища бахаи в Каире, Александрии, Порт-Саиде и Исмаилии. "Мы, - пишет муфтий в своем ответе на сообщение министра юстиции, датированном 11 марта 1939 года, - получили ваше письмо от 21 февраля сего года, в котором вы интересуетесь, законно ли будет хоронить покойников-бахаи на мусульманских кладбищах. Сим заявляем, что эту общину не следует рассматривать как мусульманскую в связи со взглядами, которые она исповедует. Внимательное изучение так называемого "Закона о личном статусе-, а также сопровождающих его бумаг, вполне убедило нас в этом. Поэтому, ежели кто-либо из членов этой общины прежде считался мусульманином, то, переняв новые взгляды и притязания, он таким образом отрекся от Ислама и его следует рассматривать как человека, изверженного из его лона и подлежащего действию законов о вероотступничестве правой Исламской Веры. Поскольку же эта община не является мусульманской, будет незаконно хоронить ее покойников на мусульманских кладбищах, даже если изначально они были мусульманами..."

Именно вследствие этого окончательного, ясно сформулированного и авторитетного суждения высшего представителя исламского закона в Египте, после продолжительных переговоров, в результате которых каирская община бахаи получила часть кладбищенского участка, отведенного для проживающих в городе инакомыслящих, египетское правительство согласилось предоставить этой общине, равно как и бахаи Исмаилии, два участка земли для погребения усопших - событие исторического значения, с великим воодушевлением встреченное членами гонимых, исстрадавшихся общин и послужившее дальнейшей демонстрации независимого характера их Веры, а также расширившее сферу юрисдикции ее представительных учреждений.

По решению Национального египетского духовного собрания Бахаи и Национального собрания Персии на первое из этих официально выделенных кладбищ были перенесены останки знаменитого Мирзы Аб уль-Фадла и захоронены там с почестями, подобающими его высокому положению, таким образом достойно открыв первое из официальных учреждений Бахаи подобного рода на Востоке. За этим вскоре последовало и другое знаменательное событие: на христианском кладбище в Каире было эксгумировано тело прославленного западного миссионерского миссис Е.Гетсингер, похороненное с помощью Американского Национального Духовного Собрания Бахаи и Госдепартамента Соединенных Штатов в самом сердце этого кладбища в непосредственной близости от места упокоения выдающегося творца и поборника Веры.

В Святой Земле, где кладбища бахаи еще до заявления египетского правительства устраивались при служении Абдул-Баха, было принято историческое решение хоронить мертвых лицом к Кибле в Акке - мера, значение которой усилилось благодаря решению впредь не прибегать, как то произошло в предыдущем случае, к содействию магометанских судов во всех вопросах, касающихся заключения и расторжения брака, и полностью, открыто соблюдать предписания Бахауллы относительно погребения покойных. Вскоре за этим последовало представление официальной петиции, направленной 4 мая 1939 года представителями местной общины в Хайфе палестинским властям, с просьбой, ввиду отсутствия в гражданском кодексе страны соответствующего закона, регулирующего статус личности и применимого ко всем проживающим в стране независимо от их религиозных убеждений, официально признать общину и предоставить ей "все полномочия по управлению собственными внутренними делами, которыми пользуются ныне прочие религиозные общины в Палестине".

Вслед за принятием петиции - событие огромного значения, абсолютно беспрецедентное в истории Веры в какой бы то ни было иной стране, в соответствии с официальным признанием гражданскими властями брачных удостоверений, выпущенных представителями местных общин, правомочность которых негласно уже признал официальный представитель персидского правительства в Палестине, правительство приняло ряд решений, освобождающих всю собственность и учреждения, рассматриваемые общиной Бахаи как святые места либо посвященные усыпальницам ее основателей, от государственной пошлины. Более того, в соответствии с этими решениями, все предметы, служащие украшением или обстановкой святынь бахаи, освобождались от таможенных пошлин, а филиалам американского и индийского духовных собраний были приданы функции "религиозных обществ", как то требовали законы страны, и разрешено содержать имущество и распоряжаться им в качестве уполномеченных лиц этих Собраний.

В Персии, где намного большая община, по численности уже значительно превосходящая проживающее в стране христианское, иудейское и зороастрийское меньшинства, невзирая на традиционно враждебное отношение гражданских и церковных властей, преуспела в созидании структуры административных институтов, столь значительная декларация вдохновила членов общины на то, чтобы в максимальной степени использовать огромные преимущества, которые давало им это совершенно неожиданное свидетельство. Пережив суровые испытания, которым подвергали их жестокие, неразборчивые в средствах и неумолимые главы всемогущего, ныне же обретающегося в ничтожестве духовенства, победоносная, совсем недавно безвестная община более чем когда бы то ни было исполнилась решимости достичь своей цели и в пределах, установленных ее Основателем, быть признанной как незавимимая религиозная организация, всеми возможными средствами сохраняющая свою цельность, единство и солидарность своих членов, а также свои избирательные институты. Она не могла долее - теперь, когда ее открытый противник в этой стране, на этом языке и по столь важному поводу сделал такое яркое, решительное заявление и разорвал покров, так долго скрывавший некоторые обличительные истины, лежащие у истоков ее учения, - хранить молчание или безответно терпеть меры, призванные органичить и сковать ее силы, задушить внутриобщинную жизнь и отказать общине в праве встать на равную ногу с другими религиозными общинами страны.

Полные непреклонной решимости отныне отмежеваться от мусульман, иудеев, христиан и зороастрийцев, члены общины решили в качестве первого шага принять такие меры, которые позволили бы безоговорочно закрепить за своей религией тот статус, то исключительное положение, что определили ей ее заклятые враги. Помня о своем святом и неизбежном долге - во всех делах чисто административного характера полностью повиноваться законам своей страны, и в то же время твердо решившись всеми доступными им законными средствами утверждать и демонстрировать независимую суть своей Веры, они разработали ряд мероприятий и определили политику, предназначенную помочь им подняться на следующую стпень в достижении поставленной цели.

Твердая решимость не отступаться от своей веры, какими жертвами это не обернулось; бескомпромиссная позиция - не прибегать к помощи мусульманских, христианских, иудейских и зороастрийских церковных судов в любых вопросах, касающихся статуса личности; отказ вступать в какую бы то ни было организацию и занимать церковные должности; всемерное соблюдение законов, предписанных в Китаб-и-Акдас и касающихся обязательных молитв, постов, браков, разводов, наследования, погребения покойных и употребления опиума и алкогольных напитков; выпуск и распространение удостоврений о рождении, смерти, браке и разводе, под управлением узаконеных собраний Бахаи; перевод на персидский "Закона Бахаи о личном статусе", впервые опубликованного Египетским национальным Собранием бахаи; прекращение работы во все Святые Дни; устройство в столице и в провинциях кладбищ бахаи, которые могли бы служить местом погребения всех верующих независимо от того, каково было их изначальное вероисповедание; упорное нежелание регистрироваться как мусульмане, христиане, иудеи или зороастрийцы, в удостоверениях личности, брачных свидетельствах, паспортах и других официальных документах; особое значение, придаваемое Девятнадцатидневному Празднику, учрежденному Бахауллой в Его Пресвятой Книге; наложение санкций выборными собраниями бахаи, взявшими на себя обязанности и функции религиозных судов, на непокорных членов общин, отказывая им в праве голосования в Собраниях и соответствующих комитетах - все это связано с началом деятельности общины, которая создала основу Административного Порядка и ныне, под мощным влиянием исторического судебного приговора, вынесенного в Египте, силой убеждения намерена добиться признания гражданскими властями статуса, который с таким пафосом засвидетельствовали ее церковные противники.

То, что первоначальные попытки частично увенчались успехом, что временами они вызывали подозрения правящих властей и грубо искажались недремлющими врагом, - вряд ли удивительно. В некоторых отношениях они были успешны при переговорах с гражданскими властями, при получении правительственного разрешения на незаполнение в паспорте графы о религиозной принадлежности, при негласном разрешении, которое в некоторых местах власти давали верующим - не заполнять эту графу в официальных документах, а регистрировать в собственных Собраниях все случаи, связанные с браком, разводом, рождением и смертью в соответствии со своими религиозными обрядами. Однако в других отношениях община подверглась серьезным ограничениям: ее школы, основанные и контролируемые исключительно ею, были насильственно закрыты, поскольку отказывались проводить занятия в священные дни; ее членов, как мужчин, так и женщин, подвергали судебным санкциям; тех, кто служил в армии, либо гражданских учреждениях, нередко увольняли; на ввоз и распространение литературы бахаи был наложен запрет; все публичные собрания и митинги были воспрещены.

Со своей стороны, община бахаи, верная священным обязанностям по отношению к правительству, подчинялась и впредь будет починяться всем административным актам, которые время от времени издают гражданские власти. Немедленное закрытие воскресеных школ в Персии - тому доказательство. Однако тем актам, которые чреваты отстпничеством либо влекут за собою отклонение от духовных, богоданных и основополагающих принципов, члены общины упорно отказываются подчиняться, предпочитая тюремное заключение, высылку и прочие гонения, включая казнь - которую уже претерпели двадцать тысяч мучеников, отдавших свои жизни. - тому, чтобы следовать диктату мирских желаний, требующих отречься от своего дела.

"Даже если вы разорвете нас в клочья, - писал в своем памятном послании губренатору Фарса, пытавшемуся силой принудить членов общины бахаи обратиться в мусульманство, один из бесстрашных потомков этих мучеников, - нас - мужчин, женщин и детей, живущих в округе Абаде, - мы никогда не подчинимся вашей воле". Прочтя эти слова, воинствующий губернатор навсегда отказался от своих недобных намерений.

Община бахаи Соединенных Штатов Америки, уже явив вдохновляющий пример, создав и усовершенствовав механизм Административного Порядка, живо откликнулась на далеко идущие последствия приговора, вынесенного мусульманским судом в Египте, на тот эффект, который он произвел в Святой Земле, и получила новый заряд сил при виде отваги и упорства, проявленными их собратьями в Персии. Она решила дополнить свой весомый вклад в общее дело новыми достижениями, предназначенымм еще более четко обозначить статус Веры Бахауллы на североамериканском континенте. Численно она была меньше, чем персидская община. Вследствие разнообразия законов, принятых в разлиных штатах, она - во всех вопросах, касающихся статуса личности, - оказалась в ситуации, коренным образом отличной и намного более сложной, чем та, с которой столкнулись верующие на Востоке. Но сознавая, что на ней лежит ответственность вновь дать мощный толчок развертыванию предустановленного свыше Порядка, она смело предприняла ряд мер, которые позволили еще ярче проявиться независимому характеру Откровения.

Признание федеральными властями Национального Духовного Собрания в качестве религиозной организации, уполномоченной владеть собственностью, посвященной интересам Веры; учреждение фондов Бахаи и освобождение их от налогов как собственности, находящейся исключительно в ведомстве религиозной общины, - теперь допонились решениями и мерами, предназначенными и далее развивать и упрочивать связи, соединяющие членов общины. Особый акцент на некоторых основополагающих законах Китаб-и-Акдас относительно обязательных ежедневных молений; соблюдение постов и согласие родителей как обязательное предварительное условие перед вступлением в брак; годичный срок непроживания вместе мужа и жены как необходимое условие развода; воздержание от алкогольных напитков; особое значение, придаваемое Девятнадцатидневному празднику, заповеданному Бахауллой в Китаб-и-Акдас; неучастие в каких бы то ни было церковных организациях и отказ от церковных должностей - все это особо подчеркнуло исключительный характер Братства Бахаи и, в глазах общественности, провело разграничительную черту между их обрядами и церемониалами и рукотворными институтами религий прошлого.

Особую, историческую важность имело заявление, сделанное гражданскими властям штата Иллинойс Духовным собранием бахаи Чикаго - первым центром, учрежденным на североамериканском континенте, первым официальном признанным и узаконенным среди аналогичных организаций, первым, кто проложил путь к возведению Храма Бахаи на Западе, - с просьбой законным порядком признать право на заключение браков в соответствии с положениями Китаб-и-Акдас, а также брачные удостоверения, предварительно утвержденные официальным решением Собрания. Принятие властями этой петиции, дававшей право всем местным Собраниям регистрировать законные браки между членами общины бахаи и уполномочивавшей председателя или секретаря чикагского Собрания представлять эту организацию на всех брачных церемониях; выпуск 22 сентября 1939 года в штате Иллинойс первого брачного свидетельства бахаи, уполномочивавшего вышеупомянутое Собрание освящать браки между бахаи и выпускать брачные свидетельства; успешные меры, последовательно принятые Собраниями других штатов, таких, как Нью-Йорк, Нью-Джерси, Висконсин и Огайо, с целью добиться для себя подобных же привилегий внесли свой значительный вклад в дело признания независимого религиозного статуса Веры. К этому следует добавить сходное и не менее значительное признание, предоставленное с начала нынешнего конфликта военным департаментом Соединенных Штатов, - о чем свидетельствует послание, адресованное 14 августа 1942 года Американскому Национальному Духовному Собранию бахаи генерал-квартирмейстером этого департамента, - и подтверждающее право использования символа Величайшего Имени на могильных плитах бахаи, погибших на войне и похороненных на военных или частных кладбищах, тем самым отличая их от иудейских и христианских могил, на которых установлен латинский крест либо начертана Звезда Давида.

Нельзя не упомянуть также и о требовании, представленном Национальным Духовным Собранием бахаи Америки в Комитет цен при вашингтонской администрации, с просьбой, чтобы председатель и секретарь местных Собраний бахаи как лица, отправляющие религиозные обряды, а в некоторых случаях и заключающие браки, пользовались привилегированными услугами бензозаправочных станций в случаях, когда они должны совершать религиозные обряды в местах своего проживания.

Общины бахаи в таких странах, как Индия, Ирак, Великобритания и Австралия, также быстро оценили преимущества, проистекающие из публикации этого исторического приговора, и постарались в соответствии с обстоятельствами наиболее полно использовать возможности, предоставленные им подобным публичным свидетельством, для дальнейшей демонстрации независимого характера Веры, чью административную структуру они уже создали. Благодаря всемерному упрочению законов, заповеданных в Пресвятой Книге; благодаря исключительному соблюдению самостоятельности и невступлению в какие бы то ни было религиозные организации; благодаря политике, предназначенной исключительно для того, чтобы придать большую гласность этому значительному документу, знаменующему поворотную точку в развитии Веры, эти общины, а также все учреждения бахаи на Востоке и Западе, каким бы изолированным и несовершенным ни было их положение, сознавая свою солидарность и полностью отдавая отчет в том, какие славные перспективы открываются перед ними, единогласно провозгласили независимый характер Веры Бахауллы и проложили путь к освобождению от оков, которые могли бы отсрочить ее всемирное признание.

В разное время многие обозреватели отдавали должное статусу, которого Вера достигла благодаря самостоятельным усилиям и который является свидетельством и дополнительным стимулом на ее отважном восхождении к вершинам, которые она в конечном счете должна покорить. "Палестина, - как свидетельствует профессор Норман Бентвитч, бывший высшим чиновником органов юстиции в палестинском правительстве, - сейчас действительно является землей не трех, а четырех религий, поскольку Вера Бахаи, имеющая центры паломничества в Акке и Хайфе, постепенно приобретает характер всемирной религии. Соответственно развитию ее влияния на этой земле она становится фактором международного и межрелигиозного понимания". "В 1920 году, - заявил в своем завещании выдающийся швейцарский ученый-психиатр, доктор Огюст Форель, - в Карлсруэ я услышал о внеконфессиональной всемирной религии бахаи, основанной семьдесят лет тому назад на Востоке уроженцем Персии Бахауллой.

Это действительно религия "Государства всеобщего благосостояния", в которой нет догм и священников и которая связывает между собой всех людей нашего маленького земного шара. И вот я стал бахаи. Пусть эта религия живет и процветает на благо всего человечества! Это мое самое пламенное желание". "Она вплотную подошла к созданию всемирного государства, универсального языка и универсальной религии, - утверждает он также. - Движение Бахаи за единство человечества, с моей точки зрения, есть величайшее движение, ныне трудящееся во имя достижения мира и братства во всем мире". "Это религия, - свидетельствует перо покойной королевы Марии Румынской, - связывающая все верования... религия, основанная на внутреннем духе Божием... Она учит, что ненависть, интриги, подозрения, злоречие и даже воинствующий патриотизм пребывают вне единого основополагающего закона Господа и что все частные верования суть поверхностны, в то время как сердце, бьющееся божественной любовью, не признает ни племени, ни расы.

В то время как основа Административного Порядка Веры Бахауллы постепенно укреплялась, в то время как воздействие невиданных доселе сил и независимость Веры все более проявлялись ее друзьями и признавались ее врагами, начался новый процесс, в неменьшей степени чреватый последствиями. Цель его состояла в том, чтобы расширить границы Веры за счет увеличения числа ее открытых сторонников и ее административных центров и дать новый мощный толчок обогащению, расширению охвата и разнообразия ее литературы и делу ее распроспространения в самые дальние пределы. И действительно, опыт показал, что, помимо прочих отличительных черт, сама структура Административного Порядка решительно вдохновляет на работу учительства, а его строители постоянно черпают вдохновение и миссионерский пыл одновременно с тем, что Вера движется по пути обретения все большей самостоятельности.

Не забывали они также и об увещеваниях, призывах и обетованиях Основателей своей Веры, Которые на протяжении трех четвертей стлетия каждый по-своему, в рамках, очерченных Своею деятельностью, прилагал героические усилия, дабы разнести по всему миру молву о том Деле, Чью судьбу всемогущее Провидение предназначило им определить.

Глашатай их Веры повелел самим властителям Земли восстать и проповедовать Его Дело, написав в Кайум уль-Асме: "О синклит королей! Не искажая истины и не медля огласите в пределах восточных и западных стихи, обращенные Нами к народам Турции, Индии и другим". "Покиньте города ваши, о народы запада, - пишет Он далее в той же Книге, - и помогите Делу Божию". "Мы созерцаем вас из-за Нашего Преславного Горизонта, - с таким словами Бахаулла обратился к своим последователям в Своем Китаб-и-Акдас, - и поддержим всякого, кто поднимется на защиту Моего Дела вместе со всем Небесным воинством и сонмом ангелов, окруживших Меня". "... Проповедуйте Дело Божие, о люди Баха!" И дальше пишет Он, "ибо Бог возложил на каждого обязанность провозглашать Его весть, считая это самым похвальным из всех деяний". "Если даже один человек, - недвусмысленно утверждал Он, - поднимется во имя Баха, облекшись в доспехи Его любви, то Всемогущий дарует ему победу, даже если все силы земные и небесные ополчатся против него". "Если кто-нибудь выйдет на борьбу ради триумфа Нашего Дела, - пишет Он далее, - то Бог сделает того непобедимым, даже если десятки тысяч врагов поднимутся против него". И вновь: "Сосредоточьте все ваши усилия на распространении Веры Господней. Если же кто-либо окажется достоин столь высокого призвания, то пусть подвигнется на защиту его. Если же кто-то оказется неспособным к тому, его долг указать того, кто вместо него провозгласит Откровение..." "Если кто-либо оставит свой край, - обещает Он, - чтобы учить Нашему Делу, Дух Веры укрепит его силы... Подобная служба и вправду есть повелитель всех добрых дел и украшение любого доброго поступка". "В наши дни, - писал Абдул-Баха в Своем Завещании, - главное это направлять народы и нации мира. Проповедь Дела имеет непереоценимую важность, ибо это - краеугольный камень всего здания". "Ученики Христа, - заявляет Он в том же Документе, - позабыв о себе самих и обо всем земном, оставили свои дома и имущество, очистились от эгоизма и страстей и с полным самоотречением, находясь вдалеке друг от друга, занялись делом пастырства, до тех пор пока наконец не сделали мир иным, озарили землю и до своего последнего часа приносили себя в жертву на стезях Возлюбленного и Единого Бога. Во многих странах они претерпели мученическую смерть, Так пусть же люди дела последуют по их стопам". "Когда настанет час, - торжественно заявил Он в своем Завещании, - этой подбитой птице со сломанными крыльями взлететь и присоединиться к сонму небожителей... то подобает всем ее друзьям и возлюбленным подняться и, укрепившись сердцем и духом, проповедовать Его Дело и развивать Его Веру. Не пристало им предаваться праздности... Но да рассеются они по всем странам и обойдут все края. И неустанно и упорно поднимут повсюду свой клич Йа Баха-уль-Абха (О Ты, Слава Славы!)... дабы на Востоке и на Западе множества могли собраться под сенью Слова Божия, чтобы могли ощутить сладость святости, чтобы просветлели лица людские, чтобы сердца их исполнились Божественного Духа, а души ощутили небесное блаженство".

Повинуясь этим постоянным наставлениям, памятуя об этих лучезарных обетованиях, сознавая возвышенность своего призвания, вдохновленные примером Самого Абдул-Баха, не обескураженные тем, как неожиданно Он покинул их, не устрашившись нападок, которым они подвергались как со стороны внешних, так и внутренних врагов, Его последователи на Востоке и на Западе, черпая силу в своей солидарности, приступили с большим рвением, чем когда-либо раньше, к международному распространению своей Веры, распространению, которое приняло такие размеры, что заслужило признание как один из наиболее значительных этапов в истории первого века Бахаи.

Начатая на всех континентах земного шара, вначале фрагментарная, проводимая наугад и слабоорганизованная позднее же в результате возникновения медленно складывавшегося Административного Порядка, осуществлявшегося систематически, централизованно и эффективно, миссионерская деятельность, развернутая последователями Бахауллы во многих землях, в особенности же в Америке, деятельность, которую вели люди всех возрастов, мужчины и женщины, неофиты и ветераны, странствующие и оседлые, благодаря их положению и свету благодати, освещавшему их дела, представляет блистательный эпизод, сопоставимый лишь с подвигами и деяниями, которые увековечили первые годы первичного века Проповеди Бахаи.

Свету Веры, который на протяжении девяти лет Проповеди Баба озарил Персию, а отблески его коснулись пограничных территорий Ирака; который за тридцать девять лет служения Бахауллы распространил свое сияние на Индию, Египет, Турцию, Кавказ, на Туркестан, Судан, Палестину, Сирию, Ливан и Бирму и который впоследствии благодаря ниспосланному свыше Завету перенесся в Соединенные Штаты Америки, Канаду, Францию, Великобританию, Германию, Австрию, Россию, Италию, Голландию, Венгрию, Швейцарию, Аравию, Тунис, Китай, Японию, на Гавайские острова, в Южную Африку, Бразилию и Австралию - теперь, к концу первого века Бахаи суждено было озарить своими лучами более тридцати четырех независимых наций, а также некоторые зависимые территории на американском, азиатском и африканском континентах, в Персидском заливе, Атлантическом и Тихом океанах. В Норвегии, Швеции, Дании, Бельгии, Финляндии, в Ирландии, Польше, Чехословакии, Румынии, Югославии, Болгарии, Албании, в Афганистане, Абиссинии, Новой Зеландии и девятнадцати латиноамериканских республиках знамена Откровения Бахауллы были подняты еще до кончины Абдул-Баха, и во многих из них была уже создана структурная основа Административного Порядка Его Веры. В некоторых протекторатах и, прежде всего, на Аляске, в Исландии, Ямайке, Пуэрто-Рико, на острове Солано на Филипинах, на Яве, в Тасмании, на островах Бахрейна и Таити, в Белуджистане, Южной Родезии и в Бельгийском Конго глашатаи новоявленного Писания организовали свои поселения и прилагают все усилия к закладке нерушимых основ своих институтов.

Используя лекции и конференции, прессу и радио, организацию учебных классов и домашних собраний, участвуя в общественной деятельности: учреждениях и клубах, чьи идеалы сродственны принципам Веры, распространяя литературу бахаи, устраивая выставки, организовывая классы подготовки миссионеров, устанавливая контакты с государственными деятелями, учеными, публицистами, филантропами и другими ведущими представителями общественной мысли - большинство из каковых мероприятий осуществляется неутомимыми членами Американской общины бахаи, которые взяли на себя прямую ответственность за духовное завоевание большинства этих стран и протекторатов, - но прежде всего благодаря непреклонной решимости и непоколебимой верности первопроходцев, которые в качестве приезжающих либо постоянно проживающих в том или ином месте миссионеров, участвовали в этих крестовых походах, благодаря имс в последние десятилетия первого века Бахаи и были одержаны все эти знаменательные победы.

Нельзя упомянуть также и о международной мессионерской деятельности западных последователей Веры Бахауллы, и в особенности членов несгибаемой Американской общины бахаи, которые, используя любую предоставившуюся им возможность, действовали примером, изустным или печатным словом, несли Веру в девственные земли, в новые области, разбрасывая семена, которые в конце концов должны созреть и дать урожай благородный, как тот, что созрел в вышеупомянутых странах. Благодаря подобным усилиям, дуновение жизнетворного Откровения Божия коснулось самых отдаленных уголков Земли, неся зачатки новой духовной жизни в такие суровые и неблагоприятные края - остров Шпицберген; Хаммерфест в Норвегии, Магеллановы острова, в удаленную часть Чили - соответственно самый северный и самый южный города земного шара; на Паго Паго и Фиджи в Тихом океане; в Чичен Итсу в провинции Юкатан; на Багамские острова Тринидад и Барбадос; на остров Бали и Британское Северное Борнео; в Патагонию, Британскую Гвиану, на Сейшельские острова, в Новую Гвинею и на Цейлон.

Следует отметить также особые усилия, проявлявшиеся как отдельными лицами, так и Духовными Собраниями с целью установления контактов с расовыми и национальными меньшинствами в разных концах мира - такими, как евреи и негры в Соединенных Штатах Америки, с эскимосами на Аляске, патагонскими индейцами в Аргентине, мексиканскими индейцами в Мексике, индейцами инка в Перу, индейцами чероки в Северной Каролине, индейцами онейда в Висконсине, племенами майя на Юкатана, лапландцами в Северной Скандинавии, маори в Роторуа, в Новой Зеландии.

Особую ценность имело учреждение в Женеве международного Бюро бахаи - центра, предназначенного, в первую очередь, способствовать расширению миссионерской деятельности Веры на европейском континенте; являясь также вспомогательным органом при всемирном административном центре в Святой Земле, оно поддерживало контакты с общинами бахаи на Востоке и Западе. Выступая как бюро информации по вопросам, касающимся Веры, а равно и распределительным центром литературы бахаи, благодаря своей библиотеке и имеющемуся при ней читальному залу, гостеприимству, которое оказывалось странствующим миссионерам и паломникам и контактам с различными обществами, оно в немалой мере способствовало консолидации миссионерской деятельности, предпринимаемой как отдельными лицами, так и Национальными духовными собраниями Бахаи.

Благодаря деятельности миссионеров, частично предпринимаемой отдельными верующими, частично планируемой и направляемой Духовными собраниями, Вера Бахауллы, которая при Его жизни включала в свои ряды персов, арабов, турков, русских, курдов, индусов, бирманцев и негров, а позднее, в дни Абдул-Баха укрепилась за счет американцев, британцев, немцев, французов, итальянцев, японцев, китайцев и армян, ныне могла похвастать тем, что среди тех, кто открыто исповедует ее учение появились представители таких широко распространенных этнических групп, как венгры, голланцы, ирландцы, скандинавы, суданцы, чехи, болгары, финны, эфиопы, албанцы, поляки, эскимосы, американские индейцы, югославы, латиноамериканцы и маори.

Столь заметному расширению сфер влияния Веры, столь поразительному увеличению разнообразия составляющих ее элементов сопутствовало огромное увеличение объема издаваемой и распространяемой литературы, резко контрастировавшее с первоначальными мерами, предпринимавшимися для публикации немногих писаний Бахауллы, выпущенных в свет в заключительные годы Его служения. Круг литературы Бахаи, в дни Баба и Бахауллы ограничивавшийся на протяжении полувека двумя языками, на которых были первоначально явлены их учения, впоследствии, уже при жизни Абдул-Баха расширился, включив издания на английском, французском, немецком и турецком, русском и бирманском языках, а позднее, после Его кончины продолжал постепенно расширяться за счет множества книг, трактатов, брошюр и листков, издававшихся и циркулировавших более, чем на двадцати девяти языках. Книги, издавашиеся на испанском и португальском; на трех скандинавских языках, на финском и на исландском; на голландском, итальянском, чешском, польском, венгерском, румынском, сербском, болгарском, греческом и албанском; на иврите и эсперанто, на армянском, курдском и амхарском; на китайском и японском; а также на пяти индийских языках: урду, гухрати, бенгали, хинди и синди - частью отдельными лицами, частью при посредстве Духовных собраний, широко распространялись и занимали места как в частных, так и в публичных библиотеках на Востоке и Западе. Более того в настоящее время литература Веры переведена на латвийский, литовский, украинский, тамиль, махрати, пуштунский, телугу, кинарезский, сингальский, малайский, ория, пенджабский и раджастина.

Не менее удивителен широкий круг литературы, предложенный во всеобщее пользование на всех пяти континентах земного шара и распространяемый решительными и неутомимыми первопроходцами во все дальние уголки Земли - предприятие, в котором вновь отличились члены американской общины бахаи. Публикация английского издания, включающего избранные места из наиболее важных и до того времени не переведенных писаний Бахауллы, равно как и английского перевода Его "Послания Сыну Волка", а также компиляции, на том же языке, Молитв и Размышлений, явленных Его пером; перевод и публикация Его "Сокровенных Слов" на восьми, Его "Китаб-и-Икана" на семи и труда Абдул-Баха "Ответы на некоторые вопросы" на шести языках; перевод на английский компиляции из третьего тома Скрижалей Абдул-Баха; публикация книг и трактатов, касающихся основных принципов мировоззрения Бахаи, а также происхождения и установления Административного Порядка их Веры; английский перевод Повествовании о первых днях Откровения Бахаи, на писанное хронистом и поэтом Набиль-и-Заранди, впоследствии опубликованного на арабском и переведенного на немецкий и эсперанто; комментарии и изложение основ учения бахаи, объяснение роли административных институтов Веры и смежные темы, такие, как всемирная федерация, единство рас и труды по сравнительному изучению религий, принадлежащие перу западных авторов и тогдашних глав Церкви, - все это свидетельствует о разнообразном характере публикаций литературы бахаи и о сопутствующем широком распространении ее по поверхности земного шара. Кроме этого распространению, увеличению выпуска и разнообразия литературы бахаи в немалой степени способствовало печатание документов, касающихся законов Китаб-и-Акдас, книг и брошюр о библейских пророчествах, пересмотренных изданий некоторых писаний Бахауллы, Абдул-Баха и некоторых других авторов, руководств и конспектов по широкому разнообразию книг и тем, уроков Администрации Бахаи, указателей книг и периодических изданий, праздничных открыток и календарей, стихов, песен, пьес и мистерий, молитвенников для детей бахаи, а также новых писем, бюллетеней и периодических изданий, выпускаемых на английском, персидском, немецком, эсперанто, арабском, французском, урду, бирманском и португальском.

Особую важность и ценность имеет состоявшийся много лет спустя выпуск ряда томов, подытоживающих международную деятельность бахаи за двухлетний период; они богато проиллюстрированы, тщетельно документированы и помимо прочего включают положения о намерениях и целях Веры и ее Административного Порядка, избранные места из писаний, обзор деятельности общин, перечень центров Веры на всех пяти континентах, библиографию литературы, слова похвалы и восхищения ее идеалами и достижениями многих выдающихся мужчин и женщин на Востоке и Западе, а также статьи на тему отношения бахаи к проблемам сегодняшнего дня.

Обзор литературы бахаи последних десятилетий первого века Бахаи, без сомнения, был бы неполным без упоминания о публикации имевшего самый широкий отголосок блистательного, авторитетного и глубокого введения в историю в учение Веры Бахаи, принадлежащего перу чистого душой и сердцем, бессмертного защитника и энтузиаста Веры Дж. Е. Эсслемонта, введения уже изданного более чем на тридцати семи языках, а сейчас дополнительно переведенного еще на тринадцать, английский перевод которого превысил тираж в десятки тысяч, которое перепечатывалось более девяти раз в Соединенных Штатах Америки, чьи переводы на эсперанто, японский и английский были переложены на язык для слепых и которому особа королевской крови воздала хвалу, охарактиризовав как "славную книгу о любви и доброте, красоте и силе" и рекомендуя ее всем, утверждая, что "любой, прочитавший эту книгу, непременно станет лучше".

Особого упоминания заслуживают также учрежденный Национальным духовным собранием Великобритании Издательский Трест зарегистрированный как "Издательская компания Бахаи" и действующий как издатель и полномочный распределитель литературы бахаи на Британских островах; составленная несколькими Собраниями Востока компиляция из сорока рукописных томов аутентифицированных и ранее не издававшихся писаний Баба, Бахауллы и Абдул-Баха; перевод на английский приложения к Китаб-и-Акдас, озаглавленное "Вопросы и ответы", равно как и публикация на арабском и персидском, осуществленная Египетским и Индийским национальными духовными собраниями, очерка законов бахаи, касающихся статуса личности, и краткий очер законов о погребении усопших; а также перевод брошюры на язык маори, произведенный в Новой Зеландии. Духовное собрание бахаи Тегерана собрало и опубликовало значительное число обращений Абдул-Баха, сделанных в процессе Его поездок по Западу; была подготовлена подробная история Веры на персидском языке; многие Национальные духовные собрания Востока издали на персидском и арабском удостоверения бахаи о заключении и расторжении брака; Национальное духовное собрание Персии выпустило удостоверения о рождении и смерти; были подготовлены формы завещательного отказа недвижимости для верующих, желающих оставить свое имущество Вере; Американское национальное духовное собрание подготовило компиляцию значительного числа неопубликованных Скрижалей Абдул-Баха; профессор Богдан Попович, один из наиболее известных ученых Белградского университета, осуществил перевод на сербский язык краткого очерка о Вере; дочь знаменитого профессора Заменгофа, сама обратившаяся в Веру, перевела на эсперанто несколько книг бахаи, включая некоторые из наиболее важных писаний Бахауллы и Абдул-Баха; и наконец румынская принцесса Иляна (ныне эрцгерцогиня австрийская), повинуясь внезапному велению души, предложила перевести на свой родной язык одну из брошюр о бахаи, впоследствии распространенную на ее родине.

Отметим также прогресс, достигнутый в связи с переложением писаний бахаи на язык для слепых, переложением, которое уже включает такие работы, как английская версия "Китаб-и-Икана", "Сокровенных Слов", "Семи Долин", "Ашраката", "Суре-йе Хайкал", "Слов Мудрости", "Молитв и размышлений Бахауллы", таких сочинений Абдул-Баха, как "Ответы на некоторые вопросы", "Становление вселенского мира", "Мудрости Абдул-Баха", "Цели нового миропорядка", равно как и английской (вышедшей в двух изданиях), японской и сделанной на эсперанто версий книги "Бахаулла и Новая эра" и ряда брошюр, написанных на английском, французском и эсперанто.

Подобным же образом и те, кто в первую очередь нес ответственность за обогащение литературы Веры и перевод ее на такое множество языков, всеми подвластными им средствами активно способствовали ее распространению, ежедневно общаясь с частными лицами и устанавливая официальные контакты с организациями, с которыми они искали знакомства, исходя из целей своей Веры и руководствуясь ее принципами. Энергия, бдительность, упорство, проявленные этими глашатаями Веры Бахауллы и их избранными представителями, под чьим надзором обращение литературы Веры Бахаи в последние годы достигло столь внушительного размаха, заслуживают высочайшей похвалы. Из отчетов, подготовленных и пущенных в обращение главными агенствами, ответственными за публикацию и распространение этой литературы в Соединенных Штатах и Канаде, можно почерпнуть замечательные факты, а именно: что на протяжении одиннадцати месяцев, вплоть до 28 февраля 1943 года было продано либо распределено более 19 тысяч книг, 100.000 брошюр, 3.000 учебных конспектов, 4.000 экземпляров избранных писаний, 1.800 праздничных открыток и открыток с изображением Храма; что за два года было напечатано 376.000 брошюр, обрисовывающих характер и цель Дома Поклонения, возведенного в Соединенных Штатах; что свыше 300.000 литературных наименований было распределено на двух Всемирных ярмарках в Сан-Франциско и Нью-Йорке; что за двенадцатимесячный период 1089 книг было передано в дар различным библиотекам и что благодаря Национальным комитетам по контактам всего за один год свыше 2.300 писем с 4.500 брошюрами были получены авторами и ведущими радиопередач, представителями нагритянского и еврейского меньшинств, а также многими прочими организациями, интересующимися международными делами.

В представлении этой обширной литературы выдающимся и высокопоставленным лицам избранные представители, равно как и странствующие миссионеры американской общины бахаи с помощью Собраний других стран проявили энергию и решительность не менее похвальные, чем усилия, затраченные на ее выпуск. Королю Англии, румынской королеве Марии, президенту Франклину Д. Рузвельту, императору Японии, покойному президенту фон Гинденбургу, королю Дании, королю Швеции, болгарскому королю Фердинанду, императору Абиссинии, королю Египта, покойному королю Ирака Фейсалу, албанскому королю Зогу, покойному президенту Чехославакии Масарику, президентам Мексики, Гондураса, Панамы, Сальвадора, Гватемалы и Пуэрто-Рико, генералу Чай Кан Ши, бывшему хедиву Египта, кронпринцу Швеции, герцогу Винздорскому, герцогине Кентской, эрцгерцогине Австрийской, югославской принцессе Ольге, Махатме Ганди, нескольким правящим принцам Индии и премьер-минстрам всех штатов Австралийского Содружества - всем им, а также менее высокопоставленным лицам литература бахаи, затрагивающая различные аспекты Веры, представлялась иногда лично, иногда через подобающих посредников частью отдельными верующими, частью - избранными представителями общин бахаи.

Не пренебрегали отдельные миссионеры и Собрания своим долгом предоставлять литературу в общественное пользование: в государственные, университетские и публичные библиотеки, таким образом увеличивая возможности широких масс читающей публики самим познакомиться с историей и положениями Откровения Бахауллы. Простого перечисления наиболее важных из этих библиотек будет достаточно, чтобы показать круг деятельности, простирающейся на все пять континентов. Среди них: библиотека Британского Музей в Лондоне, библиотека имени Бодлея в Оксфордском университете, Библиотека конгресса в Вашингтоне, библиотека Дворца в Гааге, библиотеки Нобелевского фонда мира и Нансеновского фонда в Осло, Королевская библиотека в Копенгагене, библиотека Лиги Наций в Женеве, Гуверовская библиотека Мира, библиотека Амстердамского университета, Алигархская библиотека, Парламентская библиотека в Оттаве, библиотека Аллахабадского университета, библиотека Мадрасского университета, международная университетская библиотека Шантинекетан в Болепуре, университетская библиотека Утманийа в Хайдерабаде, Имперская библиотека в Калькутте, библиотека Джамийа Милли в Дели, библиотека Мисорского университета, Бернардинская библиотека в Рангуне, библиотека Джерабия Вадия в Пуне, Лахорская публичная библиотека, библиотеки Лакноу и библиотека Делийского университета, Публичная библиотека в Йоганнесбурге, библиотеки с выдачей книг на дом в Рио-де-Жанейро, Национальная библиотека в Маниле, университетская библиотека в Гонконге, публичные библиотеки в Рейкьявике, библиотека Карнеги на Сейшельских островах, Кубинская национальная библиотека, публичная библиотека в Сан-Хуане, университетская библиотека в Сьюдад-Трухильо, университетская библиотека и библиотека Карнеги в Пуэрто-Рико, Библиотека парламента в Канберре, Веллингтонская парламентская библиотека. Авторитетные издания, посвященные Вере Бахауллы, были переданы в эти, а также основные библиотеки Австралии и Новой Зеландии, девять библиотек в Мексике, несколько библиотек в Мукдене, Манчукуо и более чем в тысячу публичных библиотек, сотни справочных библиотек, двести университетских библиотек и библиотек при колледжах, включая колледжи в Индии, Соединенных Штатах и Канаде.

Государственные тюрьмы, а также, после начала войны, армейские библиотеки вошли во всеобъемлющую схему, составленню специальным комитетом американской общины бахаи для распространения литературы о Вере. Интересы слепых тоже учитывались бдительными и предприимчивыми общинами, как то показывает передача книг бахаи, переложенных членами общин на язык для слепых, в тридцать библиотек и институтов в восемнадцати из штатов Соединенных Штатов Америки, в Гонолулу на Гавайских островах, в Регину в Саскачеване, в библиотеки для слепых Токио и Женевы, равно как и в большое число библиотек с выдачей книг на дом, связанных с публичными библиотеками в различных крупных городах североамериканского континента.

Говоря на эту тему, я не могу обойти молчанием и ту великую женщину, которая не только благодаря огромной лепте, которую она внесла в дело перевода и распространения литературы бахаи, но и еще более благодаря ее поистине удивительным, уникальным усилиям в области международного миссионерства, покрыла себя славой, уступающей разве лишь достижениями Учителей Веры, но далеко превзошедшей известность любого из миссионеров, живших и работавших в одно с нею время. Марте Рут, этому прототипу всех странствующих миссионеров бахаи и величайшей Деснице, воздетой Бахауллой после кончины Абдул-Баха, оценивая ее многообразные заслуги и величайшее свершение ее жизни, по праву следует присвоить титул Главного Посланца Его Веры и Гордости всех миссионеров бахаи на Востоке и Западе.

Она была первой, кто откликнулся на Скрижали о Божественном Предначертании, явленные в Соединенных Штатах Америки, на прозвучавшие в них эпохальные призывы Абдул-Баха; отправившись, с несгибаемой решимостью и полная духа возвышенной беспристрастности, в свои кругосветные путешествия, за период в двадцать лет четыре раза объехав вокруг земного шара, она четыре раза побывала в Японии и Китае, три раза в Индии, посетила все крупные города Южной Америки, передавала послания о Новом Дне королям, королевам, принцам и принцессам, президентам республик, министрам и государственным деятелям, публицистам, профессорам, священникам и поэтам, равно как и огромному числу людей, находящихся на разных жизненных путях, устанавливала официальные и неформальные контакты к религиозными конгрессами, пацифистскими обществами, ассоциациями эсперантистов, социалистическими конгрессами, теософскими обществами, женскими клубами и детскими организациями, ее неукротимый дух, благодаря характеру ее усилий и важности одержанных ею побед, установил достижение, которое ближе всех остальных стоит к примеру, явленному Абдул-Баха и Его учениками во вермя Его поездок по западным странам.

Восемь ее успешных аудиенций у румынской королевы Марии, первая из которых состоялась во дворце контроцени в Бухаресте в январе 1926 года, вторая во дворца Пелизор в Синае в 1927 году, затем, в январе следующего года последовала встреча с Ее Величеством и ее дочерью, принцессой Иляной, в королевском дворце в Белграде, где они остановились по приглашению короля и королевы Югославии, и позднее, в октябре 1929 года, в летней резиденции королевы "Техна Юва" в Балчиче, на побережье Черного моря, а затем - в августе 1932 и феврале 1933 года в доме принцессы Иляны (ныне эрцгерцогини австрийской) в Мельдинге, вблизи Вены, вслед за чем последовала аудиенция у Ее Величества во дворце Контроцени, и, наконец, в феврале 1936 года в том же дворце - все эти восемь аудиенций по причине глебокого влияния, которое они оказали на царственную хозяйку, о чем свидетельствуют восторженные отзывы, принадлежащие перу самой королевы, можно считать наиболее выдающимися этапами памятных путешествий Марты Рут. Три приглашения, которые эта неутомимая поборница Веры получила от югославского принца Павла и принцессы Ольги с просьбой навестить их в королевском дворце в Белграде; лекции, которые она читала более чем в четырехстах университетах и колледжах на Востоке и Западе; две поездки по всем германским университетам за исключением двух и посещение почти сотни школ и университетов и Китае; бесчисленные статьи, которые она публиковала в газетах и журналах практически во всех посещавшихся ею странах; многочисленные радиопередачи, которые она вела, и огромное количество книг, переданных кю в частные и государственные библиотеки; ее личные встречи с государственными лидерами более чем пятидесяти стран во время ее трехмесячного пребывания в Женеве в 1932 году на Конференции по разоружению, кропотливые усилия, когда она во время своих многотрудных странствий наблюдала за переводом и изданием большей части тиража книги доктора Эсслемонта "Бахаулла и Новая Эра"; переписка, в которой она состояла со многими учеными и выдающимися людьми, и представление книг о Вере Бахаи; ее паломничество в Персию и трогательная дань уважения, которую она воздала героям Веры, посетив исторические центры бахаи в этой стране; ее поездка в Адрианополь, где, переполняемая любовью в Бахаулле, она исходила улицы города в поисках домов, где Он жил, и людей, с которыми встречался во время Своего изгнания в этот город, и где она была с почестями принята губернатором; помощь, которую она всегда вовремя и с готовностью предоставляла деятелям Веры во всех странах, где уже были учреждены или только начинали возводиться ее институты, - все это можно рассматривать как основные вехи служения, которое во многих отношениях не имеет себя равных за всю историю первого века Бахаи.

Не менее впечатляющ и перечень имен тех, с кем она встречалась и беседовала за годы своей миссии, включающий в дополнение к уже упомянутым таких особ королевской крови и выдающихся личностей, как норвежский король Хакан; иракский король Фейсал; король Албании Зог и члены его семьи; греческая принцесса Марина (ныне герцогиня Кентская); греческая принцесса Елизавета; чехословацкие президенты Томас Г. Масарик и Эдуард Бенеш; президент Австрии; доктор Сун Ят Сен; президент Колумбийского университета доктор Муррей Батлер; профессор Белградского уинверситета Богдан Попович; министр иностранных дел и министр обраования Китая; министр иностранных дел Литвы; египетский принц Мухаммад Али; Стефен Радич; махараджи Патиала, Бенареса и Траванкора; губернатор и Великий муфтий Иерусалима; архиеписком Швеции доктор Эрлинг Эйдем; Сароини Найду; сэр Рабиндранат Тагор; Глава египетских феминисток мадам Худа Шарави; министр императорского хозяйства Японии доктор К. Ичики; заслуженный профессор Императорского университета в Токио профессор Терухиро Инойе; член японской палаты лордов барон Йоширо Сакатани и Мехмед Фуад, декан филологического факультета и президент Института турецкой истории.

Ни годы, ни больное здоровье, ни скудость литературы, сковывавшая ее первые шаги, ни нехватка средств, новым грузом ложившаяся на ее плечи, ни суровые климатические условия, в которых ей доводилось оказываться, ни политические препоны, с которыми ей приходилось не раз сталкиваться во время своих путешествий - ничто не могло охладить ее рвение и заставить уклониться от цели эту духовно непоседливую и поистине святую женщину. Лишившись руки, не раз оказываясь в исключительно опасных обстоятельствах, она продолжала голосом, звуки которого напоминали трубный глас, возвещать людям разных классов, вер и национальностей Послание Бахауллы, пока однажды очередной приступ смертельного и мучительного недуга, который она переносила с героической стойкостью, не заставил ее поспешить обратно домой, где она еще рассчитывала помочь в осуществлении недавно принятого Семилетнего Плана, однако в пути болезнь окончательно подкосила ее в далеком Гонолулу. Там, на символическом участке между восточным и западным полушарием, в каждом из которых она столь славно потрудилась, 28 сентября 1939 года она и умерла, завершив таким образом жизнь, которую вполне можно рассматривать как один из благороднейших плодов, что принес Век Строительства Проповеди Бахауллы.

Завет Абдул-Баха из Его Завещания - последовать примеру учеников Иисуса Христа, "ни минуты не ведать покоя", "обойти все уголки" и повсюду, "в каждой земле" "упорно подымать клич Йа Баха уль-Абха!" - эта бессмертная героиня следовала с таким покорством и смирением, какими могут гордиться и каким могут позавидость грядущие поколения.

"Неудержимая, как ветер", "полностью вверившись Богу" и считая это "лучшим подспорьем в пути", она почти буквально исполнила волю, столь проникновенно выраженную Абдул-Баха в Скрижалях, чьи наставления она немедля принялась воплощать в жизнь: "О если бы я могла отправиться, пусть даже пешком и в крайней нищете, в эти дальние уголки и с кличем Йа Баха-уль-Абха на устах обходя города и веси, горы, пустыни и моря провозглашать учение Господне! Увы! это мне не дано. Сколь глубоко скорблю я об этом! Молю Тебя, Господи, помоги мне".

"Я глубоко потрясена вестью о смерти доброй мисс Марты Рут, - с этими полными глубокого уважения словами почтила ее память югославская принцесса Ольга, - ибо даже не могла помыслить о подобном. Мы всегда были рады ее обществу. Она была таким добрым и ласковым человеком - истинной труженицей во имя мира. Уверена, что это печальная утрата и для ее сподвижников".


"Воистину, ты - провозвестник Царства и знаменосец Завета, - свидетельствует непогрешимое перо Самого Средоточия Завета Бахауллы, - Воистину, ты принесла себя в жертву. Ты излила свою доброту на все народы. Ты - сеятельница, вслед за которой в должное время соберут обильную жатву. Ты взрастила древо, что вечно будет шелестеть листвою, цвести и приносить плоды, и чья сень день ото дня будет становиться все обширнее".

Самым изумительным, однако, из всех подвигов этой ярчайшей служительницы Его Веры, был тот отклик, который ей удалось вызвать в душе румынской королевы Марии, когда пылающая огнем Веры отважная первопроходчица явилась со своей Вестью к королеве, пребывавшей в растерянности и скорби, в один из самых мрачных моментов ее жизни. "Весть эта, - свидетельствует сама королева в одном из писем, - пришла, как приходят все великие вести - в час тоски и скорби, внутреннего раздора и смятения, чтобы зерно упало на благодатную почву".

Старшая дочь герцога Эдинбургского, второго сына той королевы, к которой Бахаулла в Своей Скрижали обратил слова увещевания; внучка царя Александра II, кому то же Перо явило Послание; связанная узами родства и брака с самыми известными семействами Европы; воспитанная в англиканской вере; по мужу близкая к греческой православной церкви - государственной религии страны, куда ей довелось переехать; сама являясь зрелым писаталем; обаятельная и яркая личность; высокоодаренная, обладающая ясным умом, отважным и пылким нравом; всей душой отдававшаяся любым предприятиям гуманитарного характера, она, единственная среди королев, единственная среди всех особ королевской крови, повинуясь неожиданному внутреннему порыву осознала и приняла величие Послания Бахауллы, провозгласила Его своим духовным Отцом, равно признав и пророческую роль Мухаммада, и стала проповедовать учение Бахаи всем людям, превознося его могущество, возвышенный характер и красоту.

Благодаря бесстрашному признанию своих взглядов перед лицом родни, и в особенности перед своей младшей дочерью; благодаря трем вышедшим из-под ее пера панегирикам, составляющим величайшее и ценнейшее наследие для потомства; благодаря еще трем хвалебным отзывам, написанным ею в защиту публикаций бахаи; благодаря нескольким письмам, направленным ее друзьям и знакомым, а также тем, которые она посылала своей наствнице и духовной матери; благодаря некоторым знамениям, выражающим веру и благодарность за те благие вести, что она и ее младшая дочь почерпнули из книг бахаи; и, наконец, благодаря ее незавершенному паломничеству в Святую Землю, которое она замышляла, открыто собираясь поклониться могилам Основателей Веры, - благодаря подобным поступкам эта знаменитая королева вполне заслуженно может считаться первой в ряду тех царственных подвижников Дела Господня, которые восстанут в будущем и каждый из которых, по словам Самого Бахауллы, призван стать "зеницей ока человечества, лучезарным украшением чела творения, верхом благодати для всего мира".

"Некоторые из людей моего круга, - многозначительно свидетельствует она в частном письме, - недоумевают и осуждают смелость, с которой я произношу слова, не подобающие коронованным особам, однако я повинуюсь внутреннему велению, которому противостоять не в силах. С преклоненной головою признаю, что я - тоже не более, чем орудие в Его Руке, и знание это возвеселяет меня".

Записка, которую Марта Рут по приезде в Бухарест передала Ее Величеству, и копия книги "Бахаулла и Новая Эра", пересланная вместе с запиской, настолько поглотили внимание королевы, что она читала их до самой зари, после чего два дня спустя, 30 января 1926 года, удостоила Марту Рут аудиенции во дворце Контроцени в Бухаресте; во время беседы Ее Величество выразила надежду, что "это учение есть ключ ко всем мировым проблемам"; вслед за этим в том же году и по ее собственной инициативе последовали три эпохальной важности публикации, появившиеся почти в двухстах газетах Соединенных Штатов и Канады, а впоследствии переведенные и опубликованные в Европе, Китае, Японии, Австралии, на Ближнем Востоке и на океанских островах.

В первом из этих свидетельств королева утверждает, что писания Бахауллы и Абдул-Баха это "великий вопль о мире, звучащий поверх всех границ, без разделения людей по обрядам и догмам... Такова великая весть, которую принесли нам Бахаулла и Его Сын Абдул-Баха! Они не пытались насадить свое учение насильно, зная, что зерно вечной истины, лежащее в его основании, обязательно пустит корни и прорастет... Это - заново воспринятое послание Христово, изложенное почти теми же словами, но приспособленное к жизни тысячелетие спустя, сознающее разницу между днем первым и днем сегодняшним". Она сделала замечательное дополнение, напоминающее о вещих словах доктора Бенджамина Джоветта, который, один из первых, приветствовавших Веру, в беседе со своим учеником, профессором Кемпбелом, говорил о "величайшем свете, явившемся в мир со времен Иисуса Христа", и предупреждал, чтобы он "следил за ним", ни на мгновение не упуская его из виду. "Если когда-либо имена Бахауллы или Абдул-Баха дойдут до вашего слуха, не откладывайте в сторону их писания. Ищите их книги, и пусть их славные, умиротворяющие, полные любви слова западут вам в сердце, как то случилось со мной... Ищите их, и вы станете счастливее".

В другом из этих свидетельств, там, где она комментирует роль арабского Пророка, она заявляет: "Бог есть все. Он есть сила, скрытая в каждом существе... Это наш внутренний голос, помогающий нам различать зло и добро. Но по большей части мы склонны не замечать или неверно толковать его. Потому именно Он и взял Своего Избранника, чтобы здесь, на Земле, он разъяснил нам Его Слово, дал понять его истинное значение. Отсюда и Пророки; отсюда Христос, Мухаммад и Бахаулла, ибо человек временами нуждается в земном голосе, чтобы почувствовать Бога, чтобы острее ощутить существование Бога истинного. Голоса эти, посланные нам, облеклись плотью, чтобы мы могли нашим земным слухом внимать им и понимать их".

В знак признательности за эти свидетельства королева получила от имени последователей Бахауллы Востока и Запада послание, и в своем глубоко трогательном ответе на него она пишет: "Действительно, как некий великий свет озарила меня Весть Бахауллы и Абдул-Баха... Моя юная дочь также черпает великие силы и утешение в писаниях возлюбленных Учителей. Мы передаем Весть из уст в уста, и все те, кто узнают о ней, словно видят перед собой свет, и многое из того, что казалось темным и запутанным, вдруг становится простым, ясным и полным надежды, как никогда раньше. То, что мое открытое письмо явилось целительным бальзамом для страдающих за дело, великое счастье для меня, и я воспринимаю это как знак того, что Господь внял моей скромной лепте. Возможность выражаться широко и открыто - тоже дело Его рук, ибо воистину обстоятельства складывались как звенья единой цепи, которая вела меня шаг за шагом, пока все вдруг на стало ясно моему взору и я не поняла, что было всему причиною. Так ведет Он нас к нашему конечному предначертанию... Мало-помалу завеса поднимается, и скорбь уходит. Но даже скорбь была ступенью на моем пути к истине; итак, отныне я готова встретить ее без слез!"

В весьма знаменательном прочувствованном письме к своему близкому другу-американцу, проживающему в Париже, королева писала: "Последнее время я связываю великую надежду с неким Абдул-Баха. Весть о новой Вере Его и Его Отца Бахауллы удовлетворила мое страстное стремление к религии... Я хочу этим сказать, что Их Книги укрепили меня сверх ожидания, и что теперь я готова к смерти и каждый день для меня полон упования. Но я молю Бога не забирать меня пока, потому что многое еще мне предстоит совершить".

И вновь пишет она в одном из своих более поздних восхвалений Веры: "Учение Бахаи дарит миром и пониманием. Оно словно широкие объятия, соединяющие всех, кто так долго искал слова утешения... Опечаленная постоянными раздорами между верующими разных религий и устав от их нетерпимость друг к другу, я обнаружила в учении Бахаи истинный дух Христов, столь часто отрицаемый и толкуемый превратно". И вновь следует удивительное признание: "Учение Бахаи дает мир душе и упование сердцу. Для тех, кто жаждет уверенности, слова Отца подобны источнику в пустыне после долгих скитаний".

"Красота истины, открытой Бахауллой, - написала она Марте Рут, - всегда пребывает со мной, она моя помощь и мое вдохновение. Все, написанное мною, происходит от избытка благодарности, переполняющей мое сердце, благодарности за мысли, внушенные мне вами. Я счастлива, если вы считаете, что я смогла быть полезна. Мне казалось, я могу приблизить истину, поскольку слова мои читают многие".

Во время своего визита на Ближний Восток королева изъявила намерение посетить Святыни Бахаи и в сопровождении своей младшей дочери уже было добралась до Хайфы и была близка в цели, но в этот момент ей отказали в праве осуществить задуманное паломничество - к глубокому разочарованию Величайшего Листа, который с нетерпением ожидал ее прибытия. Несколько месяцев спустя, в июне 1931 года в письме Марте Рут она писала: "Мы обе с Иляной испытали жестокое разочарование, когда нам воспретили поехать к Святым местам... но в то время мы переживали жестокий кризис, и каждый мой шаг оборачивался против меня и превратно истолковывался в политическом смысле. Я много настрадалась за это время, свободу мою ограничивали самым немилосердным образом... Но красота и истина живы во мне, и я крепко держусь за них, как бы ни печальна и тяжка была моя жизнь... Рада была слышать, что ваше путешествие оказывается плодотворным, и я желаю вам постоянных успехов, зная, сколь прекрасна та Весть, которую вы несете из земли в землю".

После прискорбного разочарования она писала другу своего детства, который жил неподалеку от Акки в доме, где некогда останавливался Бахаулла: "Было действительно прекрасно услышать о тебе, и думать о том, что ты живешь рядом с Хайфой и, как и я, следуешь учению Бахаи. Интересно, что ты живешь в таком необыкновенном доме... Он так меня заинтересовал, что я внимательнейшим образом изучила все фотографии. Должно быть, это красивое место... а дом, где ты живешь, так неописуемо притягателен и полон драгоценных воспоминаний, связанных с Человеком, которого мы все боготворим..."

Последнюю дань любви и восхищения она принесла Вере, которую любила всем сердцем, за два года до смерти. "Сегодня, - написала она, - когда мир лицом к лицу столкнулся с жестоким кризисом и пребывает в смятении и растерянности, мы должны более, чем когда-либо, укрепиться в Вере, ища того, что может связать, а не разъединить нас. Ищущим света учение Бахаи указует звезду, которая приведет их к более глубокому пониманию, уверенности, миру и доброжелательству".

В одной из своих статей Марта Рут делится воспоминаниями, проливающими свет на события тех дней: "В течение десяти лет Ее Величество и ее дочь, принцесса Иляна, с интересом читали все книги о Движении Бахаи, какие только появлялись в печати... После аудиенции у Ее Величества во дворце Пелизор в Синае в 1927 году, после кончины Его Величества короля Фердинанда, ее мужа, она любезно согласилась дать мне интервью и много говорила об Учении Бахаи о бессмертии. Перед нею на столе и диване было разложено множество книг бахаи, поскольку как раз в данный момент она читала в них, что говорится в Учении о жизни после смерти. Она попросила автора этих строк передать привет ее друзьями в Иране и многим членами американской общины, которые, по ее словам, были столь добры к ней во время ее последней поездки в Соединенные Штаты за год до этого... В следующий раз я встретила королеву 19 января 1928 года в Королевском дворце в Белграде, где она с принцессой Иляной находилась в гостях у королевы Югославии; они привезли с собой несколько книг Бахаи, и именно там добрейшая Ее Величество произнесла слова, которые я, пожалуй, буду помнить дальше всего: "Наша конечная места состоит в том, чтобы мысль Бахаи обрела такую силу, которая мало-помалу позволила бы ей озарить путь всем, кто ищет действительного воплощения Истины..." Затем, во время аудиенции во дворце Контроцени 16 февраля 1934 года, когда Ее Величество говорила о румынском переводе книги "Бахаулла и Новая Эра", недавно вышедшем в Бухаресте, она призналась в том, что очень счастлива, что ее народ отныне имеет благословенную возможность познакомиться с этим непереоценимым учением... Сегодня, 4 февраля 1936 года, я получила еще одну аудиенцию у Ее Величества во дворце Контроцени в Бухаресте... Вновь королева Мария сердечно приняла меня в своей мягко освещенной библиотеке - было шесть часов вечера... Какая памятная встреча!... Королева рассказал мне о том, как, будучи в Лондоне, встретила бахаи, леди Бломфилд, которая показала ей оригинал Послания, направленного Бахауллой ее бабушке, королеве Виктории. Она попросила автора этих строк рассказать ей о прогрессе Движения Бахаи, особенно на Балканах... Потом она заговорила о некоторых книгах Бахаи, о глубинах "Икана" и, прежде всего, о "Крупицах из Писаний Бахауллы", которая, по ее словам, настоящее чудо! Передаю дословно: "Даже сомневающиеся, если будут читать эту книгу наедине с собою, почувствуют ее могучую силу, почувствуют, как душа их расправляет крылья..." Я спросила, не хочет ли она, чтобы я рассказала о судьбе броши, которая представляет для бахаи драгоценную историческую реликвию, и Ее Величество ответила: "Да, разумеется". Однажды, это было в 1928 году добрейшая Ее Величество сделала автору этих строк подарок в виде небольшой, редкой и очень красивой броши, которая, в свою очередь, была подарнеа королеве ее русскими родственниками несколько лет назад. Брошка имела форму двух крылышек из золота и серебром, покрытых узором, инкрустированных бриллиантовой крошкой и соединенных большой жемчужиной. "Вы всегда делаете подарки другим, - сказала с улыбкой королева, - а теперь я хочу сделать вам подарок". И с этими словами сама вложила брошь мне в руки и крепко сжала их. Крылья и жемчужина должны были означать "Лучезарная бахаи". В ту же неделю я переслала ее в Чикаго в дар Храму... а на весенней сессии Съезда Бахаи обсуждался вопрос - следует ли продать королевский подарок? Не сохранить ли его как память о первой королеве, вставшей на защиту Дела Бахауллы? Тем не менее брошь тут же была продана, а вырученные деньги пошли на нужды Храма, поскольку каждый бахаи старался сделать все возможное, чтобы ускорить возведение этого величественного сооружения - первого в подобном роде в Соединенных Штатах. Мистер Уиллард Хэтч, бахаи из Лос-Анджелеса, купивший драгоценную брошь. в 1931 году перевез ее в Палестину, в Хайфу, гед передал в Архивы горы Кармель - там она веками будет покоиться вместе с другими сокровищами Бахаи..."

В июле 1938 года королевы Марии не стало. Все общины бахаи Запада и Востока направили ее дочери, королеве Югославии, свои соболезнования, на что та ответила "искренней благодарностью всем последователям Бахауллы". Национальное духовное собрание бахаи Персии, от лица всех последователей Веры Бахауллы, послало письмо с выражением скорби и сочувствия ее сыну, королю Румынии, и всей королевской семье; письмо, написанное на персидском и английском языках, поистине выражало чувства верующих родины Бахауллы. Марта Рут выразила принцессе Иляне глубокое, любящее сочувствие, встреченное принцессой с благодарной признательностью. В память о королве проводились мемориальные собрания, участники которых воздавали почести ее смелым эпохальным признаниями Веры Бахауллы, ее высказываниям в пользу пророческой миссии Мухаммада и восхвалениям Веры, вышедшим из-под ее пера. В первую годовщину ее смерти Национальное духовное собрание бахаи Соединенных Штатов и Канады продемонстрировало свою признательность и восхищение перед покойной королевой, почтив ее память множеством пышных букетов и цветочных гирлянд и своим участием в мемориальной службе, устроенной в ее честь румынским послом в Вифлеемсокй часовне Вашингтонского собора, на которой американская делегация, возглавляемая государственным секретарем и включавшая нескольких членов правительства и представителей армии и военно-морского флота, британского, французского и итальянского посланников, а также представителей других европейских посольств и миссий, единодушно засвидетельствовавших свое почтение перед той, кто, снискав бессмертную признательность в Царстве Бахауллы, в своей земной жизни завоевала уважение и любовь многих своих соотечественников.

Признание королевой Марией Божественной Вести - один из первых плодов того видения, которое явилось Бахаулле задолго до Его заточения и было возвещено в Китаб-и-Акдас. "Сколь благословен Царь, - писал Он, - кто поднимется во имя Моего Дела в Моем Царствии, кто отринет от себя всех, кроме Меня!.. Все должны славить его имя, поклоняться его положению и помогать ему отпереть городские врата ключами Моего Имени, ключами Всемогущего Заступника всего, что населяет царство видимое и невидимое. Такой царь есть зеница ока человечества, лучезарное украшение чела твоериня, верх благодати для всего мира. Так не жалейте же, о люди Баха, вашего имущества и даже самоей жизни вашей, дабы помочь ему".

Американской общине бахаи, которую выдающиеся международные заслуги Марты Рут уже увенчали неувядаемой славой, суждено было по мене того, как первый век истории Бахаи близился к завершению, благодаря соединенным усилиями своих членов как в самой Америке, так и за рубежом, столь отличиться в расширении охвата и качества миссионерской деятельности, что ни один обзор не может умолчать о ней. Не будет преувеличением сказать, что все эти колоссальные достижения и их удивительные результаты могли быть получены лишь благодаря тесному единению всех учреждений новообразованного Административного Порядка, действующих в соответствии с тщательно разработанным Планом, являющим собою достойное завершение столетних грандиозных усилий, отданных Делу Бахауллы.

Не удивительно, что община Его последователей в Соединенных Штатах и Канаде постоянно держала пальму первенства в заключительные годы этого столетия. Ее свершения в последние две декады Героического Века и в первые пятнадцать лет Века Строительства Завета Бахауллы уже дают основание с оптимизмом смотреть на ее будущее и прокладывают путь к ее конечному торжеству на закате первого столетия Эры Бахаи.

Почти за сто лет до этого Баба в Своей Кайум уль-Асме обратился к народам Запада, повелевая им "изойти из своих городов" и поспешить на помощь Его Делу. Бахаулла в Своем Китаб-и-Акдас, обращаясь к президентам обеих Америк наставлял их восстать, дабы "руками справедливости восстановить разрушенное" и "жезлом заповедей Господних" "сокрушить угнетателя", а также предвосхищал появление "знаков Его Владычества на Западе". Абдул-Баха, со своей стороны, заявлял, что "свет" Откровения Его Отца "ослепительно ярко воссияет на Западе и что "светоч Его Царства будет силять на Западе сильнее. чем на Востоке". Он особенно восхвалял американский континент как "землю, над которой Его Свет воссияет во всей славе и где будут явлены чудеса Его Веры", и утверждал, что Америке суждено быть "духовным водителем народов". Он выделял великую республику Запада, говоря о ней как о ведущей нации континента, заявляя, что ее народ "воистину достоин первым воздвигнуть Престол Величайшего Мира и провозгласить единство человечества", что "он обладает всем необходимым, дабы свершить то, что украсит страницы истории, вызовет зависть у всего мир и будет благословенно на Востоке и на Западе".

Первым, и самым значительным из деяний, совершенным Им за годы Своего служения, было то, что Он водрузил знамя Веры Бахауллы в самом сердце этой республики. За этим последовали Его продолжительные поездки по американскому побережью, Его заповедь общине Своих учеников - возвести первый Дом Поклонения в этой стране, и наконец, явленные Им уже на склоне лет Скрижали о Божественном Предначертании, наделявшие Его учеников полномочиями ворузить знамя Веры Его Отца, так же как Он сделал это в их стране, на других континентах, в других странах и на островах земного шара. Кроме того Он провозгласил одного из наиболее известных американских президентов человеком, чьи идеалы и возведенные им учреждения пробудили "зарю" Мира, предвосхищенного Бахауллой; во всеуслышание заявил о своей надежде, что именно из этой страны "божественный свет изольется на все народы мира"; назначил Своих учеников "Апостолами Бахауллы"; уверил их, что "их предприятие увенчается успехом" и "престол Царствия Божия во всей своей мощи и силе будет утвержден"; и, наконец, сделал волнующее заявление о том, что "в тот день, когда они донесут Божественную Весть до берегов Европы, Азии, Африки и Австралии, а также до далеких островов Тихого океана, община их прочно утвердится на престоле вечного владычества" и что"вся земля будет полниться хвалами ее величию и мощи".

Еще при жизни Того, Кто основал, взлелеял, многократно благословил и, наконец, подвиг на столь великую миссию эту Общину, она приступила к возведению Машрик уль-Азкара, приобретя землю для будущего Храма и заложив его основание. Она отправила своих миссионеров на Восток и Запад, чтобы проповедовать Дело, учредила основы своей общинной жизни, а после Его кончина возвела наружную структуру Храма и начала работы по его внешней отделке. Кроме того она взяла на себя преобладающую часть задачи по созиданию основы Административного Порядка, по отстаиванию его интересов, по демонастрации своего независимого характера, обогащению и распространению своей литературы, оказанию моральной и материальной помощи своим преследуемым собратьям, по отражению нападок своих врагов и установлению союза с правящими монархами. По мере того, как столетие близилось к концу, столь вликолепные достижения увенчались инициацией Плана - первой ступени Миссии, порученной общине Абдул-Баха - который на протяжении семи недолгих лет завершился окончанием внешеней отделки Машрик уль-Азкара; за это же время число Духовных Собраний, действующих на североамериканском континенте увеличилось почти вдвое, общее количество мест проживания бахаи в Америке возросло до тринадцати тысяч двадцати двух, структурная основа Административного Порядка была учреждена в каждом штате Соединенных Штатов и в каждой провинции Канады, прочный якорь был брошен в каждой из двадцати республик Центральной и Южной Америки, и, таким образом, число независимых государств, включенных в орбиту действия Общины, достигло шестидесяти.

Отныне многие и разнообразные силы объединились, чтобы побудить американскую общину к решительным действиям: пламенные проповеди о обетовании Бахауллы, - а также Его повеление - возводить во имя Его Дома Поклонения; наказы Абдул-Баха, изложенные в четырнадцати Скрижалях, обращенных к верующим, проживающим в западных, центральных, северо-восточных и южных штатах Североамериканской республики и в Каданском доминионе; Его пророческие высказывания о будущем Машрик уль-Азкара в Америке; влияние нового Административного Порядка на укрепление и эффективность сотрудничества; пример Марты Рут, которая, имея при себе всего лишь несколько довольно несовершенно переведенных брошюр, совершила путешествие по Южной Америке, посетив по пути все крупнейшие города континента; упорство и самопожертвование отважной и блистательной Кейт Рэнсом-Келер, первой американской мученицы за Веру, которая, путешествуя по Персии, в бесконечных беседах с министрами, священниками и государственными чиновниками защищала дело своих гонимых собратьев, отправила по меньшей мере семь петиций на имя шаха и, в конце концов, пренебрегая возрастом и больным здоровьем, скончалась в Исфахане. Другими факторами, побуждавшими членов общины к новым жертвами и приключениям, было их горячее желание постоянно развивать и усиливать работу, начатую небольшой группой первопроходцев, совершавших путешествия и основывавших поселения, учредивших первый центр Веры в Бразилии, совершивших плавание вокруг Южной Америки, посетивших Вест-Индию и распространявших литературу в различных странах Центральной и Южной Америки; сознание возросшего груза лежащей на них ответственности перед лицом стремительно ухудшающейся международной обстановки; понимание того, что первый век Бахаи быстро приближается к концу, и стремление достойно завершить предприятие, начатое тридцать лет тому назад. Не смущаясь огромностью предстоящей работы, мощью прочно покопавшихся церковных организаций, политической нестабильностью в некоторых из тех стран, где они собирались поселиться, климатическими условиями, с которыми им пришлось столкнуться, разнице в языках и обычаях между ними и теми людьми, среди которых им предстояло жить, а также глубоко сознавая вопиющие нужды Веры на северо-американском континенте, члены Американской общины бахаи как один поднялись для проведения тройной кампании, тщательно спланированной и систематически проводимой, целью которой являлось учреждение Духовного собрания в каждом пока еще не охваченном штате и провинции Северной Америки, формирование ядра верующих, проживающих в каждой из республик Центральной и Южной Америки, и завершение внешнего оформления Машрик уль-Азкара.

Сотни административных и образовательных мероприятий были разработаны для выполнения этого благородного Замысла. Благодаря добровольным пожертвованиям в фонды; благодаря учреждению межамериканского Комитета и образованию вспомогательных региональных миссионерских комитетов; благодаря основанию международной Школы по обучению миссионеров-бахаи; благодаря поселениями первопроходцев в девственных районах и посещениями странствующих миссионеров; благодаря распостранению литературы на испанском и португальнском языках; благодаря подключению курсов по обучению миссионеров и широкой работе, проводимой специальными группами и местными духовными собраниями; благодаря газетам и широковещательным радиопередачам; благодаря экспозиция фотографий и макетов Храма; благодаря межобщинным конференциям и лекциям в университетах и колледжах; благодаря интенсификации программ миссионерских курсов и организации летних школ в Латинской Америке - благодаря этим и прочим подобным мероприятиям исполнители Семилетнего Плана победно завершили то, что можно рассматривать как величайшее коллективное предприятие, за которое когда-либо брались последователи Бахауллы на протяжении всей истории первого века Бахаи.

И действительно, работы по возведению Храма были закончены на шестнадцать месяцев раньше намеченного срока, а вместо небольших ячеек, существовавших до тех пор в латино-американских республиках, Духовные Собрания были учреждены в Мехико-Сити и Пуэбле в Мексике, в столице Аргентины Буэнос-Айресе, в столице Гватемалы Гватемала-Сити, в Столице Чили Сантьяго, в столице Уругвая Монтевидео, в столице Эквадора Кито, в столице Колумбии Боготе, в столице Перу Лиме, в столице Парагвая Асунсьон, в столице Гондураса Тегусигальпе, в столице Сальвадора Сан-Сальвадоре, в Сан-Хосе и Путнаренасе в Коста-Рике, в столице Кубы Гаване и в столице Гаити Порт-о-Пренсе. Широкая работа, в которой принимали участие новообращенные верующие из Латинской Америки, мощно развернулась в таких республиках, как Мексика, Бразилия, Аргентина, Чили, Панама и Коста-Рика;т верующие обосновывались не только в столицах латиноамериканских республик, но и в таких центрах, как Веракрус, Кананеа и Такубайа (Мексика), в Бальбоа и Кристобале (Панама), в Ресифе (Бразилия), в Гуайякиле и Амбато (Эквадор), в Темуко и Магелланесе (Чили); духовные собрания бахаи в Мехико-Сити и в Сан-Хосе получили законный статус; в Мехико был основан центр бахаи, имеющий свою библиотеку, читальный и лекционный залы; симпозиумы молодежи проводились в Гаване, Буэнос-Айресе и Сантьяго, а латиноамериканский центр по распределению литературы бахаи был учрежден в Буэнос-Айресе.

Эта огромная по своим масштабам сеть мероприятий на первом этапе своего развития получила благословение, сцементировавшее духовный союз обеих Америк - благословение, проистекавшее из жертвы, которую принесла на алтарь общего дела та, кто еще на заре Дня Завета взяла на себя ответственность за учреждение первых центров бахаи в Европе и Канадском доминионе, кто, невзирая на на свои семьдесят лет и больное здоровье, проделала путь длиною в шесть тысяч миль до столицы Аргентины, где, все еще пребывая на пороге своего служения, она неожиданно скончалась, самой смертью своею дав начатой в республике работе такой толчок, что, учредив у себя распределительный центр литературы бахаи для всей Латинской Америки, члены этой общины прочно заняли ведущую позицию среди соседних республик.

Мэй Максвелл, обретшая покой в земле Аргентины; Хайде Дан, чей прах покоится в городе Сиднее на противоположном конце земного шара; Кейт Рэнсом-Келер, погребенной в далеком Исфахане; Сьюзен Муди, Лилан Каппс и их отважным товарищам, похороненным в Тегеране; Луа Гетсингер, навсегда упокоившейся в столице Египта и, наконец, хотя далеко не в последнюю очередь. Марте Рут, тело которой предали земле на островке посереди Тихого океана, - им принадлежит несравненная честь, своим служением и своими жертвами, овеять американскую общину бахаи такой славой, за которую ее представители, празднуя свой исторический всеамериканский Съезд, нелегко доставшиеся им победы, должны испытывать к ним вечную благодарность.

Собравшись в стенах национальной святыни - пресвятого Храма, воздвигнутого в честь Бахауллы; отмечая одновременно рождение Завета Баба, начало Эры Бахаи, Цикла Бахаи и рождение Абдул-Баха, равно как и пятидесятую годовщинуы устновления Веры в Западном полушарии; делясь своими радостными чувствами с представителями других американских республик, собравшихся в окрестностях города, который тоже по праву может гордиться тем, что является первым центром Бахаи в Западном мире, члены этой общины поистине могут сознавать, в связи с этой торжественной годовщиной, что они, в свою очередь, победоносно завершив первую стадию Плана, намеченного Абдул-Баха, навечно прославили братские общины Востока и Запада и золотыми буквами вписали летопись своих подвигов в завершающие страницы истории первого века Бахаи.

Так постепенно подходил к концу первый век Эры Бахаи - эпоха, по своему возвышенному характеру и плодотворности несопоставимая ни с одним другим явлением в религиозной истории человечества. Боговдохновенный процесс, наделенный безмерными возможностями, таинственный в своих проявлениях, страшно карающий тех, кто стремится помешать его развитию, бесконечно богатый обетованием возрождения рода человеческого и искупления его грехов, начался в Ширазе, окреп за счет ряда мощных всплесков в Тегеране, Багдаде, Адрианополе и Акке, перебросился через океан, коснулся своим животворным влиянием стран Запада и явил первые свидетельства своей чудесной обновляющей силы в самом сердце североамериканского континента.

Возникнув в центре Азии, он стремительно и неодолимо продигался на запад, пока наконец не опоясал земной шар своею славой. У истоков его стоит купеческий сын из провинции Фарс, новую форму придал ему знатный человек из Нура, он был упрочен усилиями Того, Кто провел лучшие годы Своей юности и зрелости в заточении и изгнании, и достиг своего окончательного триумфа в стране и среди людей, живущих едва ли не на другом конце света. В своем развитии отвергая любые нападки, преодолевая все препоны, ниспровергая врагов, в гордыне своей стремившихся уничтожить его, он вдохновлял на невероятную отвагу самых униженных и слабых из тех, кто восстал, чтобы превратиться в добровольное орудие его обновляющей силы. Героическая борьба и несравненные победы, перемежающиеся с ужасными трагедиями и заслуженным возмездием, составили основной узор событий его столетней истории.

Горстка учащихся, принадлежащих к шейхитской школе - ответвлению секты иснаашарийа шиитского ислама - вследствие действия этого процесса превратились во всемирную общину, многочисленную, тесно связанную изнутри, обладающую ясным видением, полную сил, скрепившую свое дело кровью более двадцати тысяч жертв; вненациональную; несектантскую; внеполитическую; требующую признания своего статуса и своих функций как всемирной религии; распространившуюся на все пять континентов и острова мирового океана; с филиалами в более чем шестидесяти суверенных государствах и семнадцати зависимых территориях; располагающую литературой, переведенной и распространяемой непосредственно и через радиостанции на сорока языках; осуществляющую контроль над фондами в несколько миллионов долларов; признанную значительным числом правительств как на Востоке, так и на Западе; единую в своих целях и взглядах; не имеющую профессионального духовенства; исповедующую единую веру; следующую единому закону; вдохновляемую единой целью; органически объединенную заповеданным свыше и уникальным в своих чертах Административным Порядком; включающую в свою орбиту представителей всех ведущих религий мира, самых различных классов и национальностей; верную своим гражданским обязанностям; сознательно исполняющую свой гражданский долг и понимающую опасность конфронтации с обществом, частью которого она является; разделяющую тяготы этого общества и уверенную в своем высоком предназначении.

Первая ячейка этой общины была образована Бабом вскоре после той ночи, когда Он провозгласил Свою миссию перед Муллой Хусейном в Ширазе. Рождение это свершилось под рев разневанных толп, к которому присоединились шах, его правительство, его народ и все церковные иерархи страны. Недолгое суровое заточение в горах Азербайдана выпало на долю юного основателя Веры сразу же после Его возвращения из Мекки. Одинокий в стенах Махку и Чехрика, Он составил Свой Завет, изложил его Законы и оставил в наследство потомкам подавляющее большинство Своих писаний. Сход Его учеников, возглавляемых Бахауллой, в деревушке Бедашт при драматических обстоятельствах отменил законы Ислама и провозгласил новый Завет. В Тебризе в присутствии наследного принца и церковных глав Азербайджана Он принародно и решительно объявил Себя не кем иным, как обещанным, долгожданным Каимом. Шквал насилия, пронесшийся над Мазендараном, Нейризом, Зенджаном и Тегераном, унес каждого десятого из рядом Его последователей и лишил Его самых благородных и самых деятельных и ценных сподвижников. Ему пришлось собственными глазами узреть открытое уничтожение Своей Веры и утрату большинства Письмен Живущего, и после того как Сам Он испытал ряд тяжелейших унижений, полк солдат расстрелял Его перед зданием тебризских казарм. Величайшая героиня Его Веры тоже прошла через жестокое крещение в кровавой купели, число Его приверженцев уменьшалось день ото дня, Его ближайший друг, секретарь и доверенный хранитель Его последних желаний погиб, а Бахаулла был брошен в мрачную тегеранскую тюрьму.

Девять лет спустя после этого исторического Заявления в зловонном воздухе темницы Сейах Чаль провозглашенная Бабом Весть дала плод, Его обетование сбылось, и забрезжила заря самого славного, самого величественного периода Героического века Эры Бахаи.

Вслед за этим свет недавно взошедшего Солнца Истины, величайшего Светила мира ненадолго затмился в результате поспешного изгнания Бахауллы в Ирак по приказу Насир ад-Дин-Шаха и Его неожиданного уединения в горах Курдистана, что привело к смятению среди остатков гонимой общины Его учеников и последователей в Багдаде. Резкий поворот в судьбах быстро клонившейся к упадку общины, произошедший вслед за Его возвращением из двухлетних странствий, начался с восстановления общины как таковой, с реформации ее нравственных принципов, повышения ее престижа, обогащения ее доктрины и увенчался Объявлением Его Миссии в саду Наджибийа перед Его непосредственными ближайшими спутниками накануне Его изгнания в Константинополь. Начало другому кризису - самому тяжелому из всех, какие воинствующей общине пришлось пережить за свою историю, - положил мятеж доверенного Баба, и урон, причиненный им и злым гением, соблазнявшим его в Адрианополе, едва не разрушил вновь укрепившую свои силы Веру и заставил пройти через горнило огненного крещения общину Величайшего Имени, созданную Бахауллой. Очистившись от скверны "Величайшего Идола", не теряя присутствия духа среди суровых потрясений, несокрушимая Веры, силою учрежденного Бабом Завета, преодолела самое могущественное препятствие на своем пути; и в этот самый час, когда Бахаулла провозгласил Свою Миссию королям, правителями и церковным главам мира на Востоке и Западе, она достигла зенита своей славы. Но буквально по пятам за этой небывалой победой уже шла великая беда - изданный султаном Абд уль-Азизом указ об изгнании Бахауллы в штрафную колонию Акка. Недремлющий враг приветствовал это как сигнал к окончательному уничтожению противника, внушавшего ему такой страх и такую ненависть, и никогда еще на Веру не обрушивалось столько несчастий, как в дни, проведенные Бахауллой в этом городе-крепости, которую Он назвал "Величайшей Темницей". Сформулированные Бахауллой в Акке законы и заповеди нового Завета, а также провозглашение и укрепление его основополагающих принципов - фундамента будущего Амдинистративного Порядка - дали возможность медленно зреющему Откровению, невзирая на смуту, тяготы и беспорядки, подняться на следующую ступень и принести замечательный плод.

Вознесение Бахауллы повергло в скорбь и растерянность Его верных сторонников и оживило надежды предателей Его Дела, которые восстали против Его Богоданной власти и всячески подстрекали и вдохновляли Его политических и религиозных противников. Выкованное Им Орудие - собственноручно учрежденный Им Завет - после Его вознесения направил в нужное русло силы, высвободившиеся на протяжении сорока лет служения Бахауллы, сохранил единство Его Веры и дал необходимый толчок ее движению к намеченной цели. Однако вслед за провозглашением нового Завета разразился другой кризис, вызванный на сей раз действиями одного из Его собственных сыновей, которому в соответствии с положениями этого Завета отводилось второе место после Самого Средоточия Завета. Движимая силами, порожденными явлением этого бессмертного и единственного в своем роде Документа, храня единство своих рядов, Вера (уже успевшая одержать первую победу над нарушителями Завета) под руководством Абдул-Баха распространилась на Запад, озарила западные берега Европы, водрузила свое знамя в самом сердце североамериканского континента и привела в действие процессы, увенчавшиеся переносом праха ее Глашатая в Святую Землю и его захоронением в Гробнице на горе Кармель, а также возведением первого дома Поклонения в русской части Туркестана. Еще более тяжкий кризис, последовавший вскоре после достигнутых на Востоке и Западе знаменательных побед, спровоцированный судовищными интригами нарушителя Завета Бахауллы и приказами деспотичного Абд уль-Хамида, на протяжении более семи лет подвергал Сердце и Средоточие Веры грозной опасности, томил души верующих тоской и беспокойством и замедлял осуществление мероприятий, направленных на ее распространение и упрочение. Исторические поездки Абдул-Баха в Европу и Америку Вскоре после падения тирана и краха его режима нанесли сокрушительный удар по нарушителям Завета, укрепили основы грандиозного мероприятия, предпринятого в первые годы Его служения, подняли престиж Веры Его Отца на неслыханную дотоле высоту, помогли найти верные пути к самому широкому провозглашению ее истин и способствовали тому, чтобы свет ее простерся вплоть до Дальнего Востока и островов Антиподов. Новый серьезный кризис - последний из тех, что Вере пришлось пережить в ее всемирном центре, - спровоцированный жестоким Джамал-пашой и обострившийся вследствие опустошительной мировой войны, лишений, которые она с собой принесла, и разрыву связей, подверг еще большей опасности как Самого Главу Веры, так и святилища, где покоятся останки двух Основателей Учения. Появление Скрижалей о Божественном Предначертании в последние годы служения Абдул-Баха, в мрачные дни этого трагического конфликта, возложило на членов ведущей западной общины - поборников будущего Административного Порядка - миссию всемирного значения, которая в заключительные годы первого века Бахаи овеяла бессмертной славой Веру и ее административные учреждения. Длительный, тяжкий конфликт завершился крушением надежд военного деспота, его позорным поражением и раз и навсегда отвел опасность, нависшую над шестидесятипятилетним Основателем Веры и Средоточием Его Завета, таким образом исполнив пророчество, содержащееся в Его писаниях, еще больше повысил престиж Веры и ее Вождя, донеся Его Весть до австралийского континента.

Неожиданная кончина Абдул-Баха, знаменовавшая конец Первичного Века Веры, так же как и в случае с вознесением Его Отца, повергла в скорбь и смятение Его верных учеников, вновь пробудила надежды немногочисленных последователей Мирзы Йахьи и Мирзы Мухаммада Али и подтолкнула к лихорадочной деятельности Его политических и церковных врагов, единодушно предвидевших грядущий распад общины, столь умело направляемой и вдохновляемой в прошлом Средоточием Завета. Оглашение Его последней Воли и Завещания, открывающих Век Строительства Веры Бахаи, Хартии, намечающей черты Порядка, который провозгласил Баб, предвидел Бахаулла, законы и принципы которого Он сформулировал, придало новый запас жизненных сил общинам Европы, Азии, Африки и Америки, и в результате совместных усилий они сомгли создать и укрепить основу этого Порядка благодаря учреждению местных и национальных Собраний, выработке уставов этих Собраний, обеспечению признания этих учреждений гражданскими властями, благодаря основанию административных штабов, возведению первого Дома Поклонения на Западе, благодаря расширению пожертвований и фондов Веры, а также полному признанию гражданскими властями религиозного характера этих пожертвований во всемирном центре Веры и на североамериканском континенте.

Одновременно с началом могучего процесса, закладывавшего структурные основы всемирного Административного Порядка Бахаи, прозвучал суровый исторический приговор мусульманского церковного суда в Египте, официально исключавший всех приверженцев Веры из лона исламской религии, клеймивший их как еретиков и ставивший членов запрещенной общины лицом к лицу с испытаниями и опасностями такого рода, с которыми им еще не приходилось сталкиваться. Несправедливое решение гражданского суда в столице Ирака Багдаде, инспирированное врагами-шиитами, и декрет, изданный еще более непримиримыми противникам Веры в России, с одной стороны, лишили Веру одного из самых священных центров паломничества, с другой же - отказали ей в праве пользоваться первым Домом Поклонения, задуманным Абдул-Баха и возведенным в годы Его служения. И вот наконец, вдохновленные неожиданным заявлением своего исконного врага, знаменующим первый шаг на пути Веры к обретению полной самостоятельности, мужественно перенеся двойной удра, нанесенный ее учреждениям, последователи Бахауллы, уже во всеоружии, сплоченные твердо установившимся Административным Порядком, восстали, дабы увенчать бессмертную историю первого века Бахаи, дабы отстоять независимый характер своей Веры, усилить фундаментальные законы, заповеданные в их Пресвятой Книге, требовать признания правящими властями - и в некоторых случаях успешно - независимости своей религии, добиться того, чтобы верховный суд мира осудил несправедливости и притесненя со стороны их гонителей, основать свои поселения еще в тридцати четырех странах и тринадцати зависимых территориях, распространять свою литературу еще на двадцати девяти языках, включить королеву Румынии в число сторонников своего Дела и, наконец, по мере того как столетие близилось к концу, приступить к предприятию, которое помогло им завершить внешнюю отделку своего второго Дома Поклонения и успешно закончить первый этап Плана, который Абдул-Баха задумал с целью всемирного и систематического распространения Веры.

Если мы бросим взгляд назад, на бурную историю целого столетия, то увидим, что короли, императоры, принцы, равно на Западе и на Востоке, либо игнорировали призывы Основателей Веры, либо отвергали их Послание, либо изгоняли и ссылали их, либо жестоко преследовали их последователей, либо коварно пытались исзвратить и опорочить их учение. Карой им был гнев Всемогущего: многие лишились престола, некоторые собственными глазами видели, как рушатся их династии, одни пали от руки убийц или покрыли себя несмываемым позором, другие оказались бессильны предотвратить катаклизмы, приведшие к распаду их империй, третьи опустились и были вынуждены искательствовать и раболепствовать в собственной стране. Архивраг Веры - халифат - трижды обнажал меч против ее Творца и трижды приговарил Его к изгнанию. И вот халифат был повергнут в прах, испытав ту же позорную судьбу, какая постигла иудейских иерархов, основных гонителей Иисуса Христа, от руки их римских хозяев в первом веке христианской эры почти две тысячи лет тому назад. Священники различных церквей - шииты, сунниты, зороастрийцы и христиане - подвергали Веру жестоким нападкам, клеймили ее последователей как еретиков и непрестанно подрывали ее основы. Самые непримиримые и враждебно настроенные среди них были низвержены либо открыто распались, престиж и влияние других быстро падали, и все они подверглись ряду чувствительных ударов со стороны гражданских властей, настроенных агрессивно и решительно вознамерившихся ограничить их привилегии и навязать им собственную власть. Вероотсутпники, мятежники, предатели, еретики прилагали всевозможные усилия, явные и тайные, дабы подточить верность последователей Веры, расколоть ее ряды либо унитожить ее учреждения. Враги эти один за другим - кто постепенно, кто с драматической быстротою - были повергнуты в смятение, рассеяны и навсегда преданы забвению. Многие из ведущих фигур Веры, ее первых учеников, выдающихся поборников, товарищей по изгнанию ее Основателей, доверенных и секретарей ее Творца и Средоточия Его Завета, даже люди из числа родных и близких Самого Воплощения, включая доверенного Баба и сына Бахауллы, названного Им в Книге Завета, даже люди из числа родных и близких Самого Воплощения, включая доверенного Баба и сына Бахауллы, названного Им в Книге Завета, позволили себе покинуть его сень и, покрыв себя позором и несмываемым бесчестием, вызвали кризисы такого масштаба, какие не встречаются ни в одной другой религии. Все они без исключения были низвержены с высоких и почетных занимаемых ими постов, многие еще при жизни узрели крах своих замыслов, другие опустились и погрязли в нищете, совершенно неспособные расстроить единство либо остановить поступь Веры, от которой они столь постыдно отреклись. Министры, послы и прочие государсвтенные чиновники упорно стремились извратить ее цель, инспирировали постоянные ссылки ее Основателей и коварно тщились подорвать ее основания. Занимаясь интриганством, они безрассудно готовили свое собственное падение, лишались доверия своих государей, до дна испили чашу немилости и своей же рукой подписали себя окончательный приговор. Само человечечество, не внемлющее и безнадежно порочное, отказалось приклонить слух к настойчивым призвым и предостережениям тесно связанных между собою Основателей Веры, а позднее - к голосу Средоточия Завета во время Его публичных выступлений на Западе. Оно погрузилось в бездну двух опустошительных войн, пошутнувших его устойчивый уклад, отнявших его молодые силы и потрясших самые его основы. С другой стороны, люди темные, слабые, больные, присоединившись к могучему Делу, следуя его урокам, оказались способны на такие героические свершения, которые в некоторых случаях сопоставимы, а иногда даже затмевают деяния людей, овеявших себя бессмертной славой, чьи имена украшают духовную историю человечества.

Несмотря на удары, наносимые юному, еще не окрепшему организму мирские и духовные власти - извне, а вынашивающие черные замыслы враги - изнутри, Вера Бахауллы уверенно набирая силы, шла вперед от победы к победе. И действительно, можно сказать, что история ее, правильно прочитанная и истолкованная, развивалась неравномерно и представляет их себя ряд взлетов, чередовавшихся с кризисами, и триумфов, которые мало-помалу продвигали ее все ближе к намеченной цели. Вслед за вспышкой дикого фанатизма, встретившей рождение провозглашенного Бабом Откровения, вслед за Его арестом, и заточением последовали сформулированные Им законы, учреждение Его Завета, отмена исламского Закона в Бедаште и публичное утверждение Его положения в Тебризе. За еще более яростными и широкомасштабными волнениями в провинциях, за Его казнью, за кровавой резней и заточение Бахауллы в тегеранской темнице Сейах Чаль занялась заря Откровения Бахаи. В свою очередь, после изгнания Бахауллы в Ирак, Его скитаний в горах Курдистана, унижений и тягот, пережитых Его спутниками в Багдаде настало воскресение общины бахаи, завершившееся Провозглашением Его Миссии в саду Наджибийа. За указом султана Абд уль-Азиза, призывавшим Бахауллу в Константинополь, и за кризисом, спровоцированным Мирзой Йахьей, последовало провозглашение этой Миссии коронованным особами и главам церквей. Изгнание Бахауллы в штрафную колонию Акка и сопутствовашие ему горести и тяготы, в свою очередь, привели к созданию законов и заповедей Его Откровения и учреждению Его Завета - Его последнему и величайшему деянию. За суровыми испытаниями, связанными с бунтом Мирзы Мухаммада Али и его приспешников, последовало проникновение Веры Бахауллы на Запад и перенос останков Баба в Святую Землю. Новое заточение Абдул-Баха и нависшие над Ним опасности обернулись падением Абд уль-Хамида, освобождением Абдул-Баха из заключения, захоронением останков Баба на горе Кармель и триумфальными поездками Самого Средоточия Завета по Европе и Америке. Начало опустошительной мировой войны и усугубление опасностей, которым старатального подвергали Его Джамал-паша и нарушители Завета, привели к появлению Скрижали о Божественном Предначертании, к бегству властного военачальника, к освобождению Святой Земли, к повышению престижа Веры в ее всемирном центре и заметному расширению ее деятельности на Востоке и Западе. За кончиной Абдул-Баха и вызванным ею волнением последовало обнародование Его последней Воли и Завещания, начало Века Строительства Эры Бахаи и закладка основ всемирного Административного Порядка. И наконец, после того, как нарушители Завета завладели ключами от Гробницы Бахауллы, после насильственногго захвата шиитской общиной дома Бахауллы в Багдаде, после вспышки гонений в России и отторжения общины бахаи исламским судом в Египте Вере удалось публично утвердить независимый религиозный статус среди своих последователей на Востоке и Западе, в своем всемирном центре, получить в Совете Лиги наций документ, свидетельсвующий о справедливости ее требований, добиться огромного расширения международной миссионерской деятельности и всемерного распространения литературы бахаи, получить из рук царствующей особы свидетельство своего Божесвтенного происхождения и завершить внешнюю отделку первого Дома Поклонения в западном мире.

Потрясения, сопровождающие развитие Веры Бахауллы, действительно, оказались куда более суровыми, чем те, что выпали на долю религий прошлого. Однако, в отличие от прошлых релегий потрясения эти ни в малейшей мере не смогли нарушить ее единство или, хотя бы на время, пробить брешь в рядах ее приверженцев. Вера не только с честью вышла их тяжких испытаний, очищенная и непорочная, но и получила запас новых сил, которые позволяют ей смело идти на встречу и преодолевать любые кризисы, которые еще могут встретиться на ее полном тревог и препятствий пути.

И в самом деле, сколь грандиозны были свершения всем гонимой, но несгибаемой Веры и победы, одержанные ею на протяжении исткшего столетия! Но еще более великие дела и победы ждут ее сейчас, на пороге второго века Бахаи. За первые недолгие сто лет своего существования она смогла распространить свой свет на все пять конитнентов земного шара, возвести свои форпосты в самых удаленных уголках земли, учредить на незыблемой основе свой Завет со всем человечеством, заложить базу управляющего миром Административного Порядка, окончательно разорвать путы, сковывающие ее полную самостоятельность и добиться всемирного признания, закрепить свои победы над царствующими, политическими противниками и предпринять первый из своих спланированных крестовых походов за духовное завоевание всей планеты.

Однако институт, представляющий последнюю ступень в возведении всемирного Административного Порядка, действующий в тесной близости с ее всемирным духовным центром, пока еще не учрежден. Полное освобождение Веры от цепей религиозной ортодоксии - основное предварительное условие ее вселенского признания и возникновения ее Миропорядка - пока еще не достигнуто. Новые кампании, предназначенные в соответствии с Планом Абдул-Баха распространять благотворное влияние Системы на каждую страну и остров, где структурная основа Административного Порядка еще не возведена, пока не начаты. Знамена Йа Баха уль-Абха, которые, как предсказано Им, должны развеваться над крупнейшим центром учености Ислама, еще не водружены. Величайший Дом, заповеданный Бахауллой и Китаб-и-Акдас как центр паломничества, до сих пор не освобожден. Третий Машрик уль-Азкар, который должен быть возведен в Его честь, участок земли под который уже приобретен, равно как и вспомогательные службы двух Домов Поклонения, уже существующих на Востоке и Западе, пока не построен. Купол, который, по мысли Абдул-Баха, должен увенчать Гробницу Баба, еще не возведен. Кодификация Китаб-и-Акдас, Праматери всех Книг Откровения Бахаи, и систематическое проведение в в жизнь его законов и заповедей еще не началось. Предварительные меры по учреждению судов Бахаи, наделенных законным правом применять эти законы и заповеди на практике, еще не приняты. Восстановление первого в мире Бахаи Машрик уль-Азкара и общины, которая столь преданно трудилась над его возведением, еще не закончено. Государь, который, как предсказано Бахауллой в Его Пресвятой Книге, должен стать украшением трона Его родной земли и простереть царственную руку в защиту Его столь долго гонимых последователей, по сей день не отыскался. Схватка, которая, как предвидел Абдул-Баха, должна последовать в результате объединенных нападок глав церквей, до сих пор остававшихся безразличными к продвижению и росту Веры, еще далека от окончания. Золотой Век Веры, который должен стать свидетелем объединения всех людей и народов мира, установления Величайшего Мира и Царства Отца на земле, начала века, когда единая человеческая раса вступит в мировую цивилизацию, вдохновляемая и руководимая творческой энергией Миропорядка Бахауллы, сияющей в своем полуденном блеске, - Век этот еще не начался и слава его сокрыта.

Что бы ни ожидало юную Веру Божию в будущие десятилетия и грядущие века, какие бы беды, опасности и потрясения ни довелось ей пережить на следующей стадии своего всемирного развития, откуда бы ни исходили нападки, направляемые ее нынешними и будущими противниками, какие бы поражения ни пришлось ей испытать, сколь бы ни отступала она под натиском врага, мы, кому дано постичь, насколько позволяет нам то наш ограниченный ум, значение чудесного явления, связанного с ее ростом и укреплением, ни на мгновенье не усомнимся в том, что то, чего ей уже удалось достичь в первые сто лет своего существования, служит достаточной гарантией того, что она и дальше будет двигаться вперед, покоряя все более высокие вершины, сокрушая любые препятствия, открывая новые горизонты и одерживая все более впечатляющие победы до тех пор, пока ее славная миссия, простираясь в дымку грядущих времен, не будет полностью выполнена.

ным гласом: “Ты никогда не узришь Меня!”; несметное множество Посланников, каждый столь же велик, как Иисус, поднялись в замешательстве со своих небесных престолов, внимая запрету: “Сущности Моей ты никогда не постигнешь!”». «Сколь тщетно сие, когда Я, ничтожный,— обращается Бахаулла к Богу,— пытаюсь измерить священные глубины Твоего знания! Сколь бесплодны усилия мои, когда хочу представить воочию ту мощь, что заложена в творении дланей Твоих — кое есть не что иное, как откровение Твоей созидательной силы!». «Когда Я созерцаю, о мой Боже, узы, что связывают меня с Тобою,— говорит Он в другой собственноручно написанной Им молитве,—
Я готов возвестить всему творению «Истинно, Я есть Бог»; но когда Я задумываюсь о личности Своей, о, Я вижу, что она грубее глины!».

«Поскольку врата постижения Того, Кто есть Ветхий днями,— говорит далее Бахаулла в Китаб-и-Иган,— закрыты пред лицом всякого существа, Источник бесконечной милости… повелел сим лучезарным Самоцветам Святости выступить из царства духа в благородном обличии человеческого храма и открыть Себя всем людям, дабы поведать миру о таинствах неизменного Существа и рассказать о тончайших проявлениях Его нетленной Сущности… Все Пророки Божии, Его приближенные, святые и избранные Посланники, без исключения, носят Его имена и воплощают Его качества… Сии Скинии Святости, сии изначальные Зерцала, отражающие свет неугасимой славы, суть не что иное, как выражения Того, Кто есть Незримый из Незримых».

То, что в Бахаулле, несмотря на всю мощь Его Откровения, следует видеть лишь одно из Богоявлений и что Его ни в коем случае нельзя отождествлять с этой незримой Сутью, Сущностью Самого Божества,— один из постулатов нашей Веры, который не должен искажаться и истинностью которого не должен поступаться ни один из ее последователей.

Кроме того, в Откровении Бахаи, в котором провозглашается, что оно — кульминация пророческого цикла и исполнение обетования всех времен, никоим образом не отрицаются те изначальные и вечные истины, которые составляют основу и суть предыдущих религий. Каждая из них была проявлением воли Бога — это не только признается в Учении Бахауллы, но и утверждается в нем как наиважнейшая и основополагающая истина. Согласно Его Учению, все религии рассматриваются не иначе, как последовательные этапы вечной и непрерывной эволюции единой религии, Божественной и неделимой, и Откровение Бахаи составляет одну из ступеней этого процесса. Бахаулла не оспаривает Божественного происхождения религий и нисколько не стремится умалить величие их грандиозных достижений. В Его Учении осуждаются попытки превратно толковать те истины, которые они проповедуют, или искажать основные положения религий. Принципы нового Учения нисколько не отклоняются от истин, заключенных в Учениях прошлого, и мощь Его послания ни на йоту, ни на гран не умаляет силу их влияния и не ставит под сомнение искренность их преданных последователей. Бахаулла отнюдь не стремится подорвать духовные основы мировых религиозных систем, напротив, Он ставит перед Собой неизменную задачу — расширить их основание, вновь утвердить их главные принципы, согласовать их цели, вдохнуть в них новую силу, показать единство их сущности, восстановить первоначальную чистоту их доктрин, скоординировать их функции и помочь им в осуществлении их высшего предназначения. Эти боговдохновенные религии, как красноречиво выразился один наблюдатель, «не обречены на смерть — им предопределено возродиться… Ибо “разве дитя не исчезает в юноше, а юноша в муже? Но при том ни дитя, ни юноша не умирают”».

«…Светила истины и Зерцала света Божественного Единения,— объясняет Бахаулла в Китаб-и-Иган,— в каком бы веке и круге времени ни посылались Они в сей мир из своих незримых обителей предвечной славы, дабы просветить души человеческие и наполнить благодатью всякую сотворенную вещь, неизменно одаряются необоримой властью и наделяются непобедимым владычеством… Сии пречистые Зерцала, сии Утренние Рассветы предвечной славы являют собой, все и каждый, земное Выражение Того, Кто есть главное Светило вселенной, ее Суть и конечное Предназначение. От Него исходит Их знание и власть, от Него проистекает Их владычество. Красота Их лика —не более чем отражение Его образа, а Их откровение —лишь знак Его бессмертной славы… Чрез Них изливается благодать, что не имеет предела, и чрез Них открывается Свет, что во веки веков не погаснет… Человеческим устам никогда не восхвалить Их достойно, и человеческой речи вовек не раскрыть Их таинство». «Поскольку все сии Птицы небесного Престола,— добавляет Он,— ниспосланы с небес Божией Воли и все Они призваны проповедовать несокрушимую Веру Его, то Их полагают единой душой и единой личностью… Обитают Они в одной скинии, парят в одних небесах, восседают на одном престоле, ведут одну речь и возглашают одну Веру. Разнятся Они лишь силой Их откровения и относительной мощью их света… Если же некое Божественное качество не открылось явно чрез сии Сущности Отрешения, то это вовсе не означает, что Те, Кто суть Рассветы качеств Бога и Сокровищницы святых имен Его, на деле не обладали им».

Следует также иметь в виду, что, сколь бы грандиозна ни была мощь этого Откровения, сколь бы ни был велик масштаб Законоцарствия, провозглашенного его Творцом, в нем решительно отвергается притязание на то, что это последнее выражение Божией воли и конечная цель человечества. Подобное истолкование характера и предназначения Откровения равносильно отступлению от его принципов и отрицанию его истин. Это неизбежно вступает в противоречие с основополагающим постулатом, который служит краеугольным камнем Учения Бахаи — постулатом, согласно которому религиозная истина не абсолютна, а относительна, и Божественное Откровение подчиняется закону последовательного, непрерывного и прогрессивного развития, а отнюдь не представляет собой что-то случайное или конечное. В самом деле, последователи Веры Бахауллы, категорически отвергая притязания на обладание конечной истиной всех религиозных систем, основанных Пророками прошлого, в то же время ясно и недвусмысленно утверждают, что и данное Откровение не является последним и исчерпывающим. Утверждение о том, «что Откровение полностью завершилось, что врата Божественного милосердия затворены, что из утренних зорь вечной святости не взойдет уже новое Солнце, что Океан бесконечного благоволения утих навеки и что из Скинии древней славы более не явятся Посланники Божии», должно рассматриваться всеми последователями Веры как серьезное, непростительное отступление от одной из ее основополагающих и драгоценнейших истин.

Приведенные выше высказывания Бахауллы и Абдул-Баха не оставляют и тени сомнения в истинности этого наиважнейшего положения. Разве следующие строки из Сокровенных Слов не указывают иносказательно на преемственность Божественного Откровения и на то, что Весть, принесенная на землю его Автором, не последнее и не окончательное выражение воли и наставлений Всемогущего?
«О сын справедливости! Тот, в Ком явлена красота Бессмертного, возвратился ночною порой с изумрудной вершины верности к Садратул-Мунтаха и зарыдал таким рыданием, что небесные сонмы и обитатели горних царств восплакали, внимая стенаниям его. И тогда вопросили: “В чем причина стенаний и плача?”. Он ответствовал: “Исполняя повеление, ждал Я на холме преданности, но не вдохнул от обитателей земли ни единого аромата верности. Затем, призванный возвратиться, Я взглянул и вот — несколько голубок святости бьются в лапах земных псов”. Тогда небесная Дева, с непокрытым лицом, ослепительная, поспешила из таинственного жилища Своего, дабы узнать их имена, и названы были все, кроме одного. Она настаивала, и была произнесена первая его буква, отчего жители небесных покоев бросились прочь из своего обиталища славы. Когда же огласили вторую букву, все они пали ниц во прах. В сей миг из святая святых послышался глас: “Сего довольно и не далее”. Воистину, Мы свидетельствуем о том, что содеяли они и что делают ныне».

В одной из Своих Скрижалей, явленных Бахауллой в Адрианополе, Он уже недвусмысленно утверждает эту истину: «Знайте наверное, что завеса, за коей сокрыт Наш лик, только приподнята. Мы открыли Себя в той степени, в какой сие могут воспринять люди Нашего века. Если бы Предвечная Красота явился в полноте Своей славы, очи смертных были бы ослеплены сверкающей мощью Его Откровения».

В Суре-и-Сабр, труде, явленном Бахауллой еще в 1863 году, в первый день Его пребывания в Саду Ризван, утверждается следующее: «Бог посылал Своих Посланников, дабы продолжить дело Моисея и Иисуса, и будет делать сие вплоть “до конца, который не имеет конца”, дабы милость Его бесконечно изливалась на людей с небес Его Божественной щедрости».

«Не о Себе тревожусь Я,— недвусмысленно заявляет далее Бахаулла,— а страшусь за Того, Кто будет послан к вам после Меня — Того, Кто будет облечен высшим могуществом и огромной властью». И в Суратул-Хайкал Он вновь повторяет: «Слова, открытые Мною, свидетельствуют не обо Мне, но скорее о Том, Кто придет после Меня. Сему Свидетель Бог, Всезнающий». «Не поступайте с Ним так,— прибавляет Он,— как вы поступили со Мной».

Эта же истина раскрывается более обстоятельно в отрывке из Писаний Баба. «Ясно и очевидно,— пишет Он в Персидском Байане,— что цель всех прошлых Законоцарствий состояла в том, дабы проложить путь Мухаммаду, Апостолу Божиему. Все они, включая и Законоцарствие Мухаммада, должны были, в свою очередь, подготовить Откровение, провозглашенное Каимом. Цель сего Откровения — так же как и предшествовавших ему — в том, дабы возвестить приход в мир Того, Кого явит Бог. И сия Вера — Вера Того, Кого Явит Бог,— в свою очередь предвестит, вместе со всеми бывшими прежде Откровениями, Богоявление, грядущее вслед за ней. Также и последнее, вместе с прежними Откровениями, откроет дорогу новому. Солнце Истины будет восходить и заходить вечно — сие есть ход развития, что не имеет ни начала, ни конца».

«Будь уверен,— говорит в этой связи Бахаулла,— что в каждом Законоцарствии свет Божественного Откровения ниспосылается людям соразмерно их духовным способностям. Возьми в пример солнце. Как слабы лучи его, когда появляется оно на небосклоне. Как постепенно нарастают его жар и исходящий от него свет по мере восхождения к зениту, давая тем самым возможность всему сотворенному привыкнуть к растущей силе его света. Как постепенно заходит оно, пока не скроется за горизонтом. Когда бы солнце внезапно явило всю заключенную в нем мощь, оно, несомненно, причинило бы вред всему сотворенному... Подобно сему, когда бы Солнце Истины на ранних стадиях своего явления внезапно воссияло в полную силу, дарованную ему промыслом Всемогущего, земля людского понимания опустошилась бы и погибла; ибо сердца человеческие не способны были бы ни воспринять силу сего Откровения, ни отразить лучи его света. Повергнутые в трепет и истерзанные, они перестали бы биться».

Из этих четких и убедительных утверждений становится очевидным следующее: наш долг — разъяснить для всякого искателя истины то, что от «начала, которое не имеет начала», все Пророки единого, непознаваемого Бога, включая и Самого Бахауллу, посылались в мир, чтобы являть человеческому роду все возрастающую меру Его истины, Его непостижимой воли, Его Божественного руководства — и каждый из Них был проводником Его милости, проявлением Его единства, отражением Его света и выразителем Его предначертаний; и Они, вплоть до «конца, который не имеет конца», будут нести миру все более полные и мощные Откровения Его безграничной силы и славы.

Нам следует глубоко прочувствовать сердцем своим слова молитвы, явленной Бахауллой,— еще одним поразительным свидетельством той великой основополагающей истины, в которой заключена самая суть Его Послания человеческому роду: «Хвала Тебе, Господи, мой Боже, за дивные Откровения Твоего неисповедимого веления и за всякие горести и испытания, кои предназначил Ты мне. Когда-то Ты предал меня в руки Нимрода; другой раз Ты позволил, дабы жезл Фараона покарал меня. Тебе одному ведомо, чрез всеобъемлющее знание Твое и свершение Твоей Воли, сколь неисчислимы муки, кои я претерпел от них. И вновь Ты заточил меня в узилище нечестивых лишь за то, что я был подвигнут приоткрыть достойным обитателям Царствия Твоего тайну того видения, коим Ты чрез знание Твое удостоил меня, раскрыв мне значение его силой Своего могущества. И вновь Ты повелел, дабы голова моя пала, отсеченная мечом неверного. Снова был я распят на кресте за то, что явил взорам людей сокровенные самоцветы Твоего славного единства и открыл им дивные знамения Твоего владычества и непреходящей власти. Сколь горькими были унижения, кои обрушились на меня в следующем веке, на равнине Карбила! Сколь одиноко было мне среди народа Твоего! До какого состояния беззащитности был доведен я в той стране! Не удовольствовавшись сим, мои преследователи обезглавили меня и, высоко подняв главу мою, в разных странах выставляли ее напоказ пред толпами неверующих и возлагали ее на престолы своенравных и безбожных. Позже я был подвешен, и грудь моя стала мишенью для стрел злобной жестокости моих врагов. Конечности мои были изрешечены пулями, а тело изорвано в клочья. И, наконец, воззри, как в сей день мои коварные недруги объединились против меня и непрестанно помышляют о том, чтобы влить яд ненависти и злобы в души слуг Твоих. Не жалея сил строят они козни, дабы достичь своего… Пусть горестен мой удел, о Боже, мой Возлюбленный, я возношу Тебе хвалы, и дух мой благодарен за все, что выпало мне на стезе Твоего благоволения. Я безмерно счастлив тем, что Ты предназначил мне, и приветствую любые муки и скорби, кои мне суждено претерпеть, сколь бы тяжелыми они ни были».

Горячо возлюбленные друзья! То, что Баб, Возглашатель Законоцарствия Баби, с полным правом может быть причислен к самостоятельным Богоявлениям, что Он наделен Верховной властью и силой, а также удостоен всех прав и привилегий независимого Пророчествования, служит еще одной основополагающей истиной, которая неизменно провозглашается в Послании Бахауллы и должна бескомпромиссно приниматься Его последователями. Баба не следует воспринимать единственно как вдохновенного Предтечу Откровения Бахаи; в Его личности, как Сам Он засвидетельствовал в Персидском Байане, воплотилось то, что было целью устремлений всех Пророков прошлого; и я считаю своим долгом еще раз подтвердить эту истину и подчеркнуть ее значимость. Мы погрешили бы против нашей Веры, нарушив один из ее основных и священных принципов, если бы какими-либо речами или поступками поставили под сомнение этот исходный принцип вероучения Бахаи или отказались бы безоговорочно признать и засвидетельствовать эту истину. На самом деле главной причиной, побудившей меня взяться за перевод и издание бессмертного Повествования Набиля, было желание дать каждому последователю Веры на Западе возможность лучше понять и живее представить всю невероятную значимость возвышенного положения Баба и еще более пылко восхищаться Им и любить Его.

Несомненно, что двойная миссия Баба, возложенная на Него Всемогущим,— миссия, бесстрашно возвещенная Им Самим, неоднократно подтвержденная Бахауллой и, наконец, непреложно засвидетельствованная Абдул-Баха в Его Воле и Завещании, составляет отличительную особенность Законоцарствия Бахаи. Это еще одно подтверждение уникальности миссии Баба, которая невероятно укрепляет мощь, мистическую силу и власть данного святого цикла. Действительно, величие Баба определяется прежде всего не тем, что Он был посланным свыше Предтечей несравненного Откровения, а тем, что Он Сам был наделен той силой, которая присуща основателю отдельного религиозного Законоцарствия, и что Он как независимый Пророк облечен большей властью, чем Посланники, приходившие до Него.

Недолгий срок, отпущенный Его Законоцарствию, ограниченность сферы действия Его законов и предписаний не должны приниматься в расчет при попытке оценить Божественное происхождение Его Послания и измерить его силу. «То, что столь короткий промежуток времени отделяет сие мощное и удивительное Откровение от Моего собственного предыдущего Явления,— объясняет Сам Бахаулла,— есть та непостижимая тайна, куда человек не в состоянии проникнуть, загадка, кою смертный разум не в силах разгадать. Срок был предопределен свыше, и причина сего не откроется человеку, пока он не изучит Мою Сокровенную Книгу». «Узрите,— объясняет далее Бахаулла в Китаб-и-Бади, одном из трудов, где Он опровергает заблуждения людей Байана,— узрите, что не прошло и девяти лет со дня провозглашения сего дивного, святого и милосердного Законоцарствия, как таинственным образом появилось столько чистых, всецело преданных и святых душ, сколько было необходимо».

Удивительные случаи, возвестившие о приходе Основателя Законоцарствия Баби, драматичные обстоятельства Его полной событий жизни, мистическая трагичность Его мученической кончины, магнетическое влияние, которое Он оказывал на Своих самых выдающихся и наделенных властью соотечественников (о чем свидетельствует каждая глава волнующего Повествования Набиля) — все это убедительно подтверждает справедливость Его притязаний на столь высокое положение в ряду Пророков.

Сколь бы ни были ярки описания, которые оставил потомкам достославный летописец Его жизни в своем блестящем повествовании, но и они меркнут перед силою пламенных слов Бахауллы, посвященных Бабу. Эти слова подкрепляются многочисленными высказываниями Самого Баба, не скрывавшего Своих высоких притязаний, а письменные свидетельства Абдул-Баха еще более усиливают их звучание и проясняют их смысл.

Где еще, как не в Китаб-и-Иган, могут те, кто изучает Законоцарствие Баба, найти подтверждения, которые бы столь точно передавали силу и дух, присущие из всех смертных лишь Богоявлениям? «Ужели было бы возможно сие,— восклицает Бахаулла,— если бы не мощь небесного Откровения, не власть всепобеждающей Воли Божией? Праведностью Бога клянусь! Когда бы кто-нибудь носил столь великое Откровение в сердце своем, одна лишь мысль о подобном возвещении смутила бы его! Если бы даже сердца всех людей воплотились в его сердце, и тогда не отважился бы он на столь дерзкое предприятие». «Ни одно око — подчеркивает Он в другом месте,— не зрило доныне столь великого излияния щедрости и ничей слух не внимал подобному откровению нежной заботы. Явлены были такое откровение и такие дары, что ниспосланные стихи, казалось, изливались, словно вешние ливни, из облаков милости Всещедрого. Всякому из Пророков, “наделенных постоянством”, чьи величие и слава воссияли, как солнце, была пожалована своя Книга, кою видели все и стихи коей были должным образом удостоверены. Стихи же, излившиеся из сего Облака Божественной милости, столь изобильны, что никто еще не смог исчислить их… Так как же могут они умалять сие Откровение? Знал ли какой-либо иной век столь величественные события?».

Говоря о характере героев и мучеников, которых дух Баба столь чудесно преобразил, и о силе их воздействия на окружающих, Бахаулла открывает нам следующее: «Если сии друзья не суть истинные подвижники Божии, то кого же тогда подобает так именовать? Разве сии друзья ищут власти или славы? Разве стремятся они к богатству? Лелеют ли они иное желание, кроме угождения Богу? Если друзья сии, со всеми их поразительными свидетельствами и удивительными деяниями, лживы, кто же тогда может притязать на истину?.. Знавал ли мир со времен Адама такое потрясение, такую яростную смуту? Несмотря на перенесенные ими пытки и многие тяготы, они стали предметом всеобщего поношения и хулы. Кажется, само терпение явилось на свет лишь благодаря их стойкости и сама верность родилась лишь благодаря их деяниям».

Подчеркивая высочайшее положение Баба в ряду Пророков, Бахаулла утверждает в том же послании: «Ничье понимание не проникнет в природу Его Откровения, и никакое знание не в силах постичь Его Веру во всей полноте». Далее Он, в подкрепление Своих слов, приводит следующее пророчество: «Знание есть двадцать семь букв. Все явленное Пророками — две буквы из сего. Никто из людей до сих пор не знал более тех двух букв. Но когда восстанет Каим, Он явит оставшиеся двадцать пять букв». «Узри,— прибавляет Он,— сколь велико и возвышенно Его положение! Он стоит выше всякого из Пророков, и Его Откровение превосходит понимание и постижение всякого из Их избранников». «Откровение, о коем Пророки Божии, Его святые и избранники,— добавляет Он далее,— не ведали, или же, подчиняясь непостижимому Велению Божиему, не считали нужным говорить».

Из всего, что было явлено непогрешимым пером Бахауллы в дань памяти Баба, Его Наивозлюбленного, самым запоминающимся и трогательным представляется следующий небольшой, но красноречивый отрывок, придающий особое звучание заключительным строкам всего послания: «Посреди всего этого Мы пребываем,— пишет Бахаулла, имея в виду тяжкие испытания и опасности, которым Он постоянно подвергался в Багдаде,— в полной готовности, всецело предавшись Его воле, дабы с Божиего благоволения и по милости Его сия открытая и явленная Буква [Бахаулла] мог пожертвовать жизнью Своей на пути Исходной Точки, высочайшего Слова [Баб]. Клянусь Тем, по Чьей воле заговорил Дух, когда бы не сие страстное желание души Нашей, Мы не остались бы в сем граде ни на миг».

Горячо возлюбленные друзья! Столь высокая хвала, столь смелое заявление, явленные пером Бахауллы в одной из Его важнейших работ, перекликаются со словами Того, Кто был Источником Откровения Баби,— словами, в которых Он выразил собственное предназначение: «Я — Таинственный Храм,— объявляет Баб в Каюм-ул-Асма о Своем положении,— что возвела Десница Всемогущего. Я — Лампада, зажженная в сей нише Перстом Божиим и излучающая неугасимый свет. Я — Пламя того небесного Огня, что горел над Синаем в благословенном Месте и что сокрыт в сердцевине Неопалимой Купины». «О Куррат-ул-Айн,—восклицает Он в том же комментарии, обращаясь к Себе Самому,— Я распознал в Тебе Того, Кто есть не что иное, как Великое Провозглашение — Провозглашение, возвещенное Горним Сонмом. Свидетельствую, что под сим именем Тебя всегда знали те, что окружают Престол Славы». «Со всяким из Пророков, посланным Нами в прошлом,— пишет Он далее,— Мы заключили особый Завет, касающийся “Поминания Бога” и Его Дня. Силою истины “Поминание Бога” и Его День явлены в обители славы, пред очами ангелов, окружающих престол Его милости». «Коль будет на то Наше желание,— добавляет Он,— в Нашей власти посредством одной лишь буквы Нашего Откровения заставить весь мир и все сущее в нем в мгновение ока признать истинность Нашего Дела».

«Я есть Исходная Точка,— обращается Баб из крепости-тюрьмы Маку к Мухаммад-шаху,— откуда вышло все сотворенное… Я есть Лик Бога, Чья слава никогда не померкнет, свет Бога, Чье сияние никогда не угаснет... Все ключи от небес Бог по воле Своей вложил в Мою правую десницу, а все ключи от ада — в левую… Я один из столпов, на коих покоится Изначальное Слово Божие. Всякий, кто признал Меня, постиг, в чем истина и правда, и обрел все благое и достойное; а всякий, не признавший Меня, отвернулся от истины и правды и уступил всему злому и недостойному… Бог создал Меня не из глины, как других людей, а из иного вещества. Он даровал Мне то, чего мудрецам мира сего вовек не постичь и верным не познать». «Ныне,— говорит Баб, подчеркивая безграничную мощь Своего Законоцарствия,— если даже ничтожный муравей пожелает быть наделенным такой силою, что позволит ему постичь самые непонятные и темные места Корана, то желание его несомненно исполнится, поскольку тайна предвечной мощи трепещет в сокровенной сущности всего сотворенного». «Если столь беспомощное создание,— комментирует Абдул-Баха это поразительное заявление,— может быть наделено такой тонкой способностью, каков же будет результат свободного излияния милости Бахауллы, какие силы оно пробудит!».

Эти веские заявления, эти торжественные провозглашения Бахауллы и Баба подкрепляются неопровержимыми свидетельствами Абдул-Баха. Он, признанный Толкователь изречений Бахауллы и Баба, подтверждает, причем не намеками, а в прямых и категоричных высказываниях — как в Своих Скрижалях, так и в Завещании,— истину тех утверждений, которые здесь уже приводились.

В Скрижали к бахаи Мазендарана, разъясняя подлинный смысл приписываемого Ему и зачастую превратно толкуемого высказывания относительно восхода Солнца Истины в этом столетии, Абдул-Баха кратко и в то же время очень убедительно излагает истинное, не подлежащее пересмотру понимание того, как соотносятся между Собой два Богоявления, связанные с Законоцарствием Бахаи: «Делая подобное заявление,— объясняет Он,— я не имел в виду никого, кроме Баба и Бахауллы, Чьим Откровениям я намеревался дать толкование. Откровение Баба подобно солнцу, причем место его связано с первым знаком зодиака — знаком Овна, которого солнце достигает в период весеннего равноденствия. Место же Откровения Бахауллы соответствует знаку Льва, другими словами, такому положению солнца, когда оно достигает зенита и входит в фазу летнего солнцестояния. Это означает, что сие Святое Законоцарствие озарено светом Солнца Истины, стоящего в зените, сияющего в полноте своего блеска, жара и славы».

«Баб, Возвышенный,— более подробно объясняет Абдул-Баха в другой Скрижали,— это Утро Истины, Чей свет озарил своим великолепием все земли. Он также есть предвестие Ярчайшего Светоча, Сияния Абхб. Благословенная Красота есть Тот, Кто обещан в священных книгах прошлого, Он есть явление Источника Света, Который сиял над Синаем, Чей огонь пылал в Неопалимой Купинй. Мы, все и каждый, лишь слуги у Их порога, мы стоим, как смиренная стража, у Их дверей». «Любое доказательство и пророчество,— еще более настойчиво утверждает Он в другом месте,— любой способ свидетельства, основан ли он на логике или на священных текстах и предании, должны рассматриваться в соответствии с личностями Бахауллы и Баба. В Них следует искать исполнения всех пророчеств».

И, наконец, в Воле и Завещании, сокровищнице последних заветов и прощальных наставлений, на страницах, где изложены ведущие принципы вероучения Бахаи, Он окончательно засвидетельствовал Свое толкование двойственной и возвышенной природы Баба: «Вот краеугольный камень веры людей Бахб (пусть жизнь моя будет принесена в жертву за них): Его Святость, Возвышенный [Баб] — Явление единства и единственности Бога и Предтеча Предвечной Красоты [Бахауллы]. Его Святость, Красота Абхб [Бахаулла] (пусть жизнь моя будет отдана за Его стойких друзей) есть высшее Явление Бога и Восход Его Наисвященной Сущности». «Все остальные,— прибавляет Он,— суть слуги Его и выполняют Его волю».

Горячо возлюбленные друзья! На предыдущих страницах этой книги я осмелился раскрыть ряд истин, которые, по моему глубокому убеждению, ясно прозвучали в высказываниях Того, Кто есть Источник Откровения Бахаи. Я постарался также рассеять те ложные представления о божественности в сознании каждого, кто размышляет о столь превосходящем человеческое разумение явлении Божией славы. Я попытался объяснить истинное значение божественности, которым непременно наделяется Тот, через Кого устремляется в мир столь таинственная сила. По мере своих возможностей я постарался показать, что в этом Послании, по воле Бога принесенном человечеству столь великим Существом, признаются Божественные истоки и подтверждаются основные истины всех Законоцарствий, возглашенных Пророками прошлого, и оно органично связано с каждым из них. Я счел своим долгом обосновать и подчеркнуть следующее: Основатель новой Веры, отвергая притязания глав различных религий на обладание конечной истиной, Сам не претендовал на это, несмотря на все величие Своего Откровения. Еще одной основополагающей истиной, правильное понимание которой особенно важно на нынешнем этапе развития нашего Дела, является то, что Баба, несмотря на краткий период действия Его Законоцарствия, необходимо воспринимать не только Избранным Предтечей Бахауллы, но прежде всего независимым Пророком, обладавшим, подобно всем великим Пророкам прошлого, священной властью, данной Ему от Бога.

А теперь я считаю необходимым прояснить вопрос о статусе Абдул-Баха и Его роли в этом святом Законоцарствии. Нам, слишком близко стоящим к этой выдающейся фигуре, испытавшим на себе магнетическое воздействие этой уникальной личности, трудно до конца понять характер и миссию Того, Кто сыграл особую роль не только в Законоцарствии Бахауллы, но и во всей истории мировой религии. Несмотря на коренные отличия в характере деятельности и занимаемом положении между Творцом Откровения Бахаи и Его Предтечей, Абдул-Баха, в силу особой миссии, отведенной Ему в Завете Бахауллы, стал, наряду с Бабом и Бахауллой, одной из трех Центральных Фигур Веры, не знающих себе равных в мировой духовной истории. Вместе с Ними Он возвышается над судьбами этой молодой Веры Божией и находится на таком уровне, которого ни один верующий и ни один институт, занимающийся делами Веры после Него, не сможет достичь еще по меньшей мере тысячу лет. Принизить возвышенное положение Абдул-Баха, отождествляя Его статус со статусом тех, кто всего лишь осенен Его властью, было бы проявлением глубочайшего непочтения — равно как и еретические попытки поставить Его наравне с Основателем Веры или с Его Предтечей. Ибо как ни огромна пропасть, отделяющая Абдул-Баха от Того, Кто есть Источник независимого Откровения, она несопоставима с куда большим расстоянием между Ним, Средоточием Завета, и продолжателями Его дела, кем бы они ни были и каковы бы ни были их обязанности, их положение и их заслуги. Пусть же те, кто знал Абдул-Баха, кто испытал на себе неотразимое обаяние Его личности и через всю жизнь пронес глубочайшее восхищение Им, оценят, с точки зрения этого утверждения, величие Того, Чье положение намного выше!

То, что Абдул-Баха не является Богоявлением, что Он, хотя и был преемником Своего Отца, не занимает равного с Ним положения, на которое никто, кроме Баба и Бахауллы, не может претендовать прежде, чем истечет полная тысяча лет, есть истина, запечатленная в конкретных высказываниях как Самого Основателя Веры, так и Толкователя Его Учения.

«Если кто-либо притязает на прямое Откровение от Бога до истечения полной тысячи лет,— недвусмысленно предостерегает Бахаулла в Китаб-и-Агдас,— тот, без сомнения, есть лжец и самозванец. Мы молим Бога, да поможет Он ему по милости Своей отказаться и отречься от подобного притязания. Если он раскается, Бог, конечно же, простит его. Но если он будет упорствовать в заблуждении своем, Бог, несомненно, пошлет того, кто безо всякой жалости обойдется с ним. Воистину, грозен Бог карающий! Тот, кто истолкует сей стих вопреки его явному смыслу, лишится Духа Божиего и милости Его, объемлющей все сотворенное». «Если же кто-то,— категорически заявляет Он,— явится прежде, чем истечет полная тысяча лет,— каждый год которой состоит из двенадцати месяцев согласно Корану и девятнадцати месяцев по девятнадцать дней согласно Байану,— отвергните его без промедления, хотя бы он предъявил вам все знаки Божии!».

Собственные заявления Абдул-Баха, служащие подтверждением этого предостережения, звучат не менее красноречиво и неопровержимо: «В этом состоит,— подчеркивает Он,—мое твердое и непоколебимое убеждение, самая суть того, во что я открыто верю, и убеждение это в полной мере разделяют все обитатели Царства Абхб: Благословенная Красота есть Солнце Истины, и свет Его есть свет истины. Баб также есть Солнце Истины, и свет Его есть свет истины... Мой же удел — служение, служение бескорыстное и истинное, смиренное, открытое и не нуждающееся ни в каких толкованиях... Я — Толкователь Слова Божиего, и таково мое толкование».

Не Сам ли Абдул-Баха в Завещании, разящий слог которого способен внести смятение в ряды самых закоснелых нарушителей Завета Его Отца, выбивает главное оружие из рук тех, кто так долго и настойчиво приписывал Ему тайное намерение поставить Себя не только вровень, но может быть и выше Бахауллы? В этом последнем документе, навеки сохранившим для нас волю и наставления покойного Учителя, в качестве наиважнейшей истины провозглашается следующее: «Вот краеугольный камень веры людей Бахб (пусть жизнь моя будет принесена в жертву за них): Его Святость, Возвышенный [Баб] — Явление единства и единственности Бога и Предтеча Предвечной Красоты [Бахауллы]. Его Святость, Красота Абхб [Бахаулла] (пусть жизнь моя будет отдана за Его стойких друзей) есть высшее Явление Бога и Восход Его Наисвященной Сущности». «Все остальные,— прибавляет Он,— суть слуги Его и выполняют Его волю».

Из этих ясных и четко сформулированных утверждений, опровергающих какие бы то ни было притязания Абдул-Баха на Пророческую миссию, мы ни в коем случае не должны делать вывод, будто Он — лишь один из служителей Благословенной Красоты, а Его функции, в лучшем случае, сводятся к авторитетному толкованию Учения Своего Отца. Я отнюдь так не считаю и не намерен внушать подобные мысли. Попытка представить Его в таком свете равноценна предательству, отказу от бесценного наследия, оставленного Бахауллой человечеству. Положение, определенное для Абдул-Баха верховным Пером, неизмеримо превосходит то, о чем Он Сам заявляет в Своих посланиях. Как в Китаб-и-Агдас, самом авторитетном и священном из всех трудов Бахауллы, так и в Китаб-и-Ахд, Книге Его Завета, и в Суре-и-Гусн (Скрижали Ветви), перо Бахауллы неоднократно упоминает о Нем — и строки эти обретают еще большую значимость в свете Скрижалей, непосредственно обращенных Отцом к Абдул-Баха,—наделяя Его такой властью и окружая таким ореолом, который нынешнее поколение не в состоянии оценить в полной мере.

Он был и во все времена пребудет прежде всего Средоточием и Опорой несравненного и всеобъемлющего Завета Бахауллы, Его совершеннейшим творением, незамутненным Зеркалом, отражающим Его свет, безупречным Воплощением Его Учения, непогрешимым Толкователем Его Слова, олицетворением всех идеалов бахаи, вместилищем всех добродетелей бахаи, Величайшей Ветвью от Древнего Корня, Побегом Закона Божиего, Существом, «вкруг Коего вращаются все имена», Родником Единства Рода человеческого, Знаменем Величайшего Мира, Луной Срединного Неба этого святейшего Законоцарствия — все эти символические титулы и имена, по праву принадлежащие Ему, находят свое наивысшее, самое истинное и справедливое выражение в магическом имени «Абдул-Баха». Он, Кто безмерно выше всех этих определений, есть Тайна Божия — так назвал Его Сам Бахаулла, и хотя этот титул не дает нам оснований приписывать Ему положение Пророка, он свидетельствует о том, что в личности Абдул-Баха абсолютно гармонично соединились несовместимые качества человеческой природы и сверхчеловеческое знание и совершенство.

«Когда отхлынет океан Моего присутствия и закончится Книга Моего Откровения,— провозглашает Он в Китаб-и-Агдас,— обратитесь к Тому, Кого назначил Бог, Кто есть Ветвь от сего Древнего Корня».

И далее: «Когда Таинственная Голубка воспарит из своего Святилища Хвалы и устремится к своей отдаленной цели, к своей сокровенной обители, обращайтесь со всем, чего вы не постигнете в Книге, к Тому, Кто есть Ветвь от сего могучего Ствола».

Более того, в Китаб-и-Ахд Бахаулла торжественно и недвусмысленно заявляет: «Агсанам, Афнанам и Семейству Моему, всем и каждому, надлежит обратить лик свой к Самой Могучей Ветви. Поразмыслите над тем, что явили Мы в Нашей Наисвятой Книге: “Когда отхлынет океан Моего присутствия и закончится Книга Моего Откровения, обратитесь к Тому, Кого назначил Бог, Кто есть Ветвь от сего Древнего Корня”. Предмет же сего святого стиха есть не кто иной, как Наимогущественная Ветвь [Абдул-Бахб]. Так Мы милостиво являем вам Нашу великую Волю, и Я, воистину, Милостивый, Всесильный».

В Суре-и-Гусн (Скрижали Ветви) есть такие строки: «Ныне ответвилась от Садратул-Мунтаха сия священная и славная Сущность, сия Ветвь Святости; благо тому, кто ищет Его убежища и пребывает под Его сенью. Воистину Побег Закона Божиего появился от сего Корня, что Бог прочно посадил в Землю Своей Воли, и Ветвь, коя произросла от Него, достигла такой высоты, что осеняет Собою все творение. Да будет восхвален Он за сие возвышенное, благословенное, могущественное, благороднейшее Творение Свое!.. Слово, в знак Нашей милости, изошло из Величайшей Скрижали — Слово, кое Бог украсил узором Своей Сущности и сделал владыкой над землей и всем сущим на ней, и знамением Его величия и власти надо всеми народами... Возблагодарите Бога, о народы земли, за Его явление в мире, ибо воистину Он есть величайшее Благодеяние и совершеннейший Дар вам; и через Него всякая истлевшая кость вернется к жизни. Кто обратился к Нему, тот обратился к Богу, а кто отверг Его, тот отверг Мою Красоту, усомнился в Свидетельстве Моем и согрешил против Меня. Он есть Доверие Бога среди вас, Напоминание о вашем долге пред Ним, Его явление вам и знак Его пребывания среди избранных слуг Его… Мы ниспослали Его вам в виде храма человеческого. Благословен и свят Бог, Который творит, что пожелает, силою Своей непогрешимой и непреложной воли. Те, что лишили себя сени Ветви, будут блуждать в пустыне греха, души их сгорят в пламени мирских желаний, и будут они из тех, кто обречен на верную гибель».

«О Ты, зеница ока Моего! — обращается Бахаулла в собственноручном послании к Абдул-Баха.— Моя слава, океан Моей нежной любви, солнце Моей щедрости, небеса Моего милосердия покоятся на Тебе. Мы молим Бога, дабы мир просветился чрез Твое знание и мудрость и дабы было даровано Тебе то, что возвеселит Твое сердце и утешит Твой взор». «Слава Божия осеняет Тебя,— пишет Он в другой Скрижали,— и всякого, кто служит Тебе и пребывает близ Тебя. Горе, великое горе тому, кто восстанет против Тебя и причинит Тебе вред. Благо тому, кто присягнул на верность Тебе; пламя и муки ада — Твоим врагам». «Мы сделали Тебя убежищем для всего рода человеческого,— утверждает Он в другой Скрижали,— щитом для всех сущих на небесах и на земле, твердыней для всякого, кто верует в Бога, Несравненного, Всеведущего. Да будет на то воля Бога, дабы чрез Тебя защитил Он их, и наделил их богатством, и поддержал их; дабы ниспослал Тебе то, что станет источником изобилия для всего сотворенного, океаном даров всему роду человеческому и зарей милосердия всем народам».

«Ты ведаешь, о Мой Боже,— говорит Бахаулла в молитве, посвященной Абдул-Баха,— что Я желаю для Него лишь того, на что будет воля Твоя, и что Я избрал Его единственно для той цели, кою Ты Ему определил. Даруй же Ему победу, послав в помощь Ему все силы небесные и земные… Молю Тебя жаром Моей любви к Тебе и Моим стремлением явить Дело Твое,— предназначь Ему и всем возлюбившим Его то, чем удостаиваешь Ты Своих Посланников и Доверенных Откровения Твоего. Ты, воистину, Всемогущий и Всевластный».

В письме, продиктованном Бахауллой и посланном Его личным секретарем Мирзой Ака Джаном Абдул-Баха, в то время находившемуся в Бейруте, мы читаем следующее: «Да будет хвала Тому, Кто почтил Землю Ба [Бейрут] присутствием Того, вокруг коего вращаются все имена. Каждая крупица земли возгласила всему сотворенному, что из врат Города-тюрьмы появилось и на небосклоне его, следуя путем своим в иную землю, воссияло Светило красоты великой, Наимогущественная Ветвь Бога — Его древняя и непреложная Тайна. Посему сей Город-тюрьму охватила скорбь, тогда как другая земля возрадовалась… Благословенна, вдвойне благословенна земля, коей коснулись стопы Его, око, насладившееся созерцанием красоты лика Его, слух, удостоенный чести внимать зову Его, сердце, отведавшее сладости Его любви, грудь, вздохнувшая свободно через упоминание о Нем, перо, возгласившее хвалу Ему, свиток, запечатлевший свидетельство писаний Его».

Абдул-Баха, подтверждая сказанное Бахауллой о возложенных на Него полномочиях, делает следующее заявление: «Согласно ясному тексту Китаб-и-Агдас, Бахаулла назначил Толкователем Своих Слов Средоточие Завета — Завета столь твердого и могущественного, что с начала времен до нынешних дней ни в одном Законоцарствии не было подобного ему».

Однако сколь бы ни было высоко положение Абдул-Баха, сколь бы ни были обильны хвалы, расточаемые Бахауллой Сыну в Его священных Книгах и Скрижалях, все эти превосходные отличия не следует считать основанием для того, чтобы приписывать Абдул-Баха статус, равный или подобный Положению Его Отца, Который был Самим Богоявлением. Вкладывать такой смысл в любое из приведенных выше высказываний — значит заведомо, по понятным причинам, вступать в противоречие с не менее ясными и очевидными утверждениями и предостережениями Бахауллы и Абдул-Баха, на которые я ссылался ранее. Как я уже подчеркивал, преувеличение роли Абдул-Баха столь же недопустимо и вредно, сколь и ее недооценка. Причина этого одна —некоторые верующие, делая необоснованные выводы из слов Бахауллы и настаивая на их правильности, неосознанно укрепляют врагов и постоянно предоставляют им доказательства для их лживых обвинений и домыслов.

Поэтому я чувствую необходимость решительно и открыто заявить: ни в Китаб-и-Агдас, ни в Книге Завета Бахауллы, ни даже в Скрижали Ветви, а также ни в одной другой Скрижали, явленной Бахауллой или Абдул-Баха, нет таких слов, которые позволили бы сделать вывод о так называемом мистическом единстве Бахауллы и Абдул-Баха и уподобить последнего Его Отцу или какому-либо из Богоявлений прошлого. Эти ошибочные концепции в какой-то мере результат произвольного толкования отдельных фрагментов Скрижали Ветви, поскольку в ее английском переводе есть неточности, а также слова, имеющие двоякий смысл или вовсе отсутствующие в оригинале. Несомненно, главным источником подобных заблуждений служит в целом неоправданное толкование начальных строф одной из Скрижалей Бахауллы, отрывки из которой помещены непосредственно перед вышеупомянутой Скрижалью Ветви в книге, озаглавленной «Писания Бахаи», хотя они и не являются ее составной частью. Каждый читающий упомянутые отрывки должен иметь в виду, что выражение «Уста Предвечного» относится к Богу; что «Величайшее Имя» — это явное указание на Бахауллу; что слово «Завет» означает не данный конкретный Завет, непосредственным Создателем которого был Бахаулла, а Средоточием —Абдул-Баха, а Завет всеобщий — Договор, который, согласно Учению Бахауллы, Бог заключает с человечеством всякий раз, когда дарует ему новое Законоцарствие. «Уста, рекущие благую весть», как сказано в этих строках, есть не что иное, как Глас Божий, возвещающий о Бахаулле, а не Бахаулла, возвещающий об Абдул-Баха.

Более того, утверждать, будто под словами «Он есть Я» подразумевается тождество положения Бахауллы и Абдул-Баха, а не мистическое единство Бога и Его Явлений, как это объяснено в Китаб-и-Иган, значит открыто посягать на основополагающий принцип о единстве сущности всех Богоявлений — принцип, важность которого Автор тех самых строк особо подчеркивает.

Это равносильно возвращению к тем иррациональным и суеверным представлениям, которые в первое столетие Христианской эры постепенно проникли в Учение Иисуса Христа и затем утвердились в общепризнанных догмах, что ослабило силу воздействия Христианской веры и затемнило ее предназначение.

«Я утверждаю,— говорит Абдул-Баха в Своем пояснении к Скрижали Ветви,— что истинное значение, подлинный смысл, сокровенная тайна этих строк, самих этих слов — мое служение у священного Порога Красоты Абхб, мое полное самоуничижение, моя абсолютная ничтожность в сравнении с Ним. Вот мой сияющий венец, мое драгоценнейшее украшение. Этим я горжусь в царствии небесном и земном. Этим я славен среди избранников Божиих». «Никто не вправе,— предостерегает Он нас в следующих строках,— давать этим словам какое-либо иное толкование». «Я тот,— утверждает Он в этой же связи,—кто, согласно ясному тексту Китаб-и-Агдас и Китаб-и-Ахд, назначен Толкователем Слова Божиего… Отступивший от моего толкования станет жертвой собственных измышлений».

Более того, отождествление Основателя нашей Веры с Тем, Кто есть Средоточие Его Завета, ведет к неизбежному выводу, что положение Абдул-Баха выше положения Баба, явно противореча одной из основополагающих истин Откровения Бахаи, хотя эта истина еще не всеми признана. Это послужило бы оправданием тех обвинений против Абдул-Баха, которыми нарушители Завета, во все дни Его служения, пытались отравить умы верных последователей Бахауллы, чтобы сбить их с пути истинного понимания.

Было бы более правильно и в соответствии с провозглашенными Бабом и Бахауллой принципами, если бы мы, отбросив данное ложное представление о положении Абдул-Баха, осознали единство сущности Основателя нашей Веры и Его Предтечи — истины, бесспорно подтверждаемой текстом Суратул-Хайкал. «Если б Исходная Точка [Баб] был отличной от Меня сущностью, как вы утверждаете,— прямо заявляет Бахаулла,— и достиг Моего присутствия, воистину, Он никогда не допустил бы Своего разлучения со Мной — нет, тогда Мы оба познали бы взаимную радость от общения друг с другом во Дни Мои». «Тот, Кто ныне возвещает Слово Божие,— вновь утверждает Бахаулла,— есть не кто иной, как Исходная Точка, Тот, Кто был явлен вновь». «Он есть,— говорит Он о Себе в Скрижали, обращенной к одной из Букв Живого,— Тот же, Кто явился в год шестидесятый [1260 год Хиджры]. Воистину, сие есть один из могучих знаков Его». «Кто,— вопрошает Он в Суре-и-Дамм,— поднимется во имя торжества Изначальной Красоты [Баба], открывшейся в лике последовавшего за Ним Богоявления?». Говоря же об Откровении Баба, Он называет его «Мое предыдущее Явление».

Итак, Абдул-Баха не Богоявление; Его свет, Его вдохновение и сила исходят непосредственно из Источника Откровения Бахаи; в Нем, как в ясном и совершенном Зеркале, отражается лучезарная слава Бахауллы; Абдул-Баха не является воплощением той необъяснимой и в то же время всеобъемлющей сущности, которая отличает только Пророков; Его слова уступают по весомости Слову Бахауллы, хотя имеют такую же значимость; Его нельзя провозглашать как возвращение Иисуса Христа — Сына, который придет «во славу Отца»,— все эти истины находят дополнительное подтверждение и еще раз подчеркиваются в следующем высказывании Абдул-Баха, обращенном к верующим Америки, которым я хотел бы завершить эту часть моей книги: «Вы пишете, что между верующими есть разногласия относительно “Второго Пришествия Христа”. Милостивый Боже! Вновь и вновь встает этот вопрос, а ответ на него содержится в ясном и неопровержимом свидетельстве, сошедшем с пера Абдул-Баха: то, что подразумевается в пророчествах под “Господом Сил” и “Обетованным Христом”, есть Благословенное Совершенство [Бахаулла] и Его Святость Возвышенный [Баб]. Мое имя — Абдул-Баха. Мое предназначение — Абдул-Баха. Моя суть — Абдул-Баха. Похвала мне — Абдул-Баха. Быть рабом Благословенного Совершенства — мой славный и сияющий венец, а служение всему роду человеческому — моя вечная религия… У меня нет и никогда не будет ни имени, ни титула, ни поминания, ни похвалы, кроме как Абдул-Баха. Это — мое страстное желание. Это — мое величайшее устремление. В этом — моя вечная жизнь. В этом — моя непреходящая слава».

Дорогие собратья, объединенные любовью к Абдул-Баха!

С вознесением Бахауллы Дневное Светило Божественного водительства, которое, как предсказывали Шейх Ахмад и Сийид Казим, взошло в Ширазе и на своем пути на Запад достигло зенита в Адрианополе, раз и навсегда скрылось за горизонтом Акки, чтобы уже не появиться до истечения полной тысячи лет. Закат столь яркого Светила ознаменовал завершение периода Божественного Откровения — первого и самого обновляющего этапа эры Бахаи. Этот почти полувековой период, начавшийся с провозглашения Баба, достигший своего зенита при Бахаулле, предсказанный и восхваленный всем сонмом Пророков этого великого пророческого цикла, был, за исключением короткого промежутка времени между мученичеством Баба и потрясающим событием, произошедшим с Бахауллой в тегеранской тюрьме Сиях-Чаль, периодом непрерывного и прогрессивного Божественного Откровения, который по продолжительности и плодотворности не имеет себе равных во всей мировой духовной истории.

Уход Абдул-Баха, с другой стороны, знаменует закат Героического и Апостольского Века этого Законоцарствия — первоначального периода Веры, с великолепием которого никогда не сравнится, а тем более не сможет затмить его, сияние грядущих побед, уготованных Откровению Бахауллы. Ибо ни достижения первостроителей современных институтов Веры Бахауллы, ни громкий триумф героев Золотого века в будущем нельзя не то что соизмерить, но даже поставить в один ряд с удивительными деяниями тех, кто вдохнул в нашу Веру жизнь и заложил ее чистейшие основы. Первый, созидательный век эры Бахаи по самой своей природе отличен от периода становления, в который мы вступили, и от Золотого века, который последует за ним.

Можно сказать, что Абдул-Баха, Кто олицетворяет институт Веры, не имеющий аналогов ни в одной из признанных религиозных систем мира, закрыл тот Век, к которому Сам принадлежал, и открыл новый, в котором мы ныне трудимся. Его Воля и Завещание должны рассматриваться как вечное и прочное звено, задуманное и созданное Тем, Кто Есть Тайна Божия, дабы не прервалась связь трех эпох, из которых состоит Законоцарствие Бахаи. Таким образом, период медленного прорастания зерна Веры органично соединен с периодом появления первых всходов, а также с последующей эпохой, когда, наконец, созреют прекрасные плоды.

Созидательные силы, высвобожденные Законом Бахауллы, воспринятые и раскрытые разумом Абдул-Баха, породили — благодаря их влиянию и тесному взаимодействию —Инструмент, который можно назвать Хартией Нового Мирового Порядка, являющего собой славу и обетование этого величайшего Законоцарствия. Таким образом, Воля эта должна быть провозглашена детищем мистического союза между Тем, Кто передал направляющее воздействие Своего Божественного Промысла, и Тем, Кто был ее избранным восприемником и проводником. Волю и Завещание Абдул-Баха —Дитя Завета, Наследие как Основателя, так и Толкователя Закона Божиего,— невозможно отделить ни от Того, Кто дал первый побудительный импульс, ни от Того, Кто в конечном счете воспринял его. Мы должны постоянно помнить: непостижимый замысел Бахауллы так органично проявлялся во всех действиях Абдул-Баха и Их устремления были так тесно связаны, что любая попытка отделить Учение Основателя Веры от системы, которую утвердил Тот, Кто был идеальным Образцом этого Учения, должна рассматриваться как посягательство на одну из самых священных и основополагающих истин Веры.

Административный Порядок, который стал развиваться после вознесения Абдул-Баха и на наших глазах утверждается не менее чем в сорока странах мира, может рассматриваться как воплощение в жизнь Его Воли, как нерушимая цитадель, в которой пестуется и взрастает это новорожденное дитя. Когда Административный Порядок широко распространится и утвердится, тогда, без сомнения, с очевидностью проявится все ценное, что заключает в себе этот важнейший Документ — это ярчайшее выражение Воли Одного из Столпов Законоцарствия Бахауллы, и полностью прояснится его глубочайший смысл. Когда все составные части этого Порядка, все предусмотренные в нем институты начнут действовать в полную силу, он докажет жизненность своих принципов и продемонстрирует свою способность быть не просто ядром, а истинной моделью Нового Мирового Порядка, который, когда придет назначенный срок, неизбежно охватит собой все человечество.

В связи с этим следует отметить, что Административный Порядок Бахаи коренным образом отличается от любых установлений Пророков прошлого, поскольку Бахаулла Сам сформулировал его принципы, учредил его институты, назначил человека, призванного толковать Его Слово, и наделил соответствующей властью орган, предназначенный для того, чтобы развивать и претворять в жизнь Его законоположения. В этом заключается важнейшая особенность данной религии, залог ее силы, ее спасение от раскола и распада. Ни в одном из Священных Писаний великих мировых религий, даже в трудах Основателя Законоцарствия Баби, мы не найдем указаний относительно установления завета или построения административного порядка, которые по своей значимости и охвату можно сравнить с теми, что составляют саму основу Законоцарствия Бахаи. Есть ли, например, в Христианстве или Исламе — двух самых распространенных и влиятельных религиозных систем из всех признанных вероучений мира —что-либо сопоставимое с Книгой Завета Бахауллы или Волей и Завещанием Абдул-Баха? Есть ли в текстах Евангелия и Корана упоминания о той мере власти, которой наделяются духовные вожди и институты этих религий, присвоившие себе право толковать Священное Писание и управлять делами своих общин? Мог ли Петр, признанный главным среди апостолов, или Имам Али, двоюродный брат и законный преемник Пророка, привести в подтверждение своего главенства точные, письменно засвидетельствованные слова Христа и Мухаммада, что заставили бы замолчать тех людей — из числа их современников или живших в последующие века,— кто, оспаривая их авторитет, привел к расколу, последствия которого ощутимы по сей день? Есть ли, можем мы с полным правом спросить, в дошедших до нас изречениях Христа что-либо подобное тем детальным предписаниям, законоположениям и предупреждениям, которые многократно встречаются в подлинных высказываниях Бахауллы и Абдул-Баха — идет ли речь о преемственности или об установлении конкретных законов и четких административных подходов, отличных от чисто духовных принципов? Может ли хоть один стих Корана — Священной Книги, которая в отношении законодательных, административных и ритуальных установлений являет собой заметный шаг вперед по сравнению с предыдущими и подвергшимися более серьезным искажениям Откровениями,— быть истолкован как неопровержимое доказательство той непререкаемой власти, которой Мухаммад, судя по Его немногим дошедшим до нас высказываниям, наделил Своего преемника? Можно ли утверждать, что Возглашатель Законоцарствия Баби — хотя и сумевший посредством Персидского Байана предотвратить долговременный и страшный по своим последствиям раскол, подобный поразившему Христианство и Ислам,— обеспечил столь же четкий и безотказный механизм защиты Своей Веры, как тот, который на все времена сохранит единство среди организованных последователей Веры Бахауллы?

Благодаря ясным указаниям и многочисленным предупреждениям, а также предусмотренным механизмам защиты Веры, подробно изложенным в Учении и составляющим его неотъемлемую часть, эта религия, единственная из всех Откровений, смогла создать особую структуру,— пусть растерянные последователи оказавшихся несостоятельными, распавшихся на секты верований хорошо изучат и беспристрастно оценят ее и, пока не поздно, устремятся под ее спасительную сень, укрывающую весь мир.

Неудивительно, что Тот, Кто торжественно объявил нам через Свое Волеизъявление об этом уникальном всеобъемлющем Порядке, Тот, Кто является Средоточием этого могущественного Завета, написал такие слова: «Столь тверд и неколебим сей Завет, что с начала времен и до нынешнего дня ни одно религиозное Законоцарствие не создавало ничего подобного». «Что бы ни таилось в сокровенных глубинах сего святого цикла,— писал Он в самые мрачные и опасные дни Своего служения,— все постепенно будет явлено и станет зримым, ибо нынешний день — лишь начало его роста и восход его знамений». «Не страшитесь,—таковы Его ободряющие слова, в которых предрекается подъем Административного Порядка, установленного в Его Воле,—не страшитесь того, что Ветвь будет отсечена от сего бренного мира и опадет ее листва; о нет, листва ее станет гуще, ибо Ветвь будет расти и после того, как уйдет из мира праха; она поднимется к высочайшим вершинам славы и принесет плоды, которые напоят мир своим благоуханием».

О чем еще, как не о величии и силе этого Административного Порядка, являющегося зародышем будущего всеобъемлющего Сообщества Бахаи, свидетельствуют следующие слова Бахауллы: «Равновесие мира нарушено сотрясающим действием сего величайшего, сего нового Мирового Порядка. Упорядоченная жизнь человечества совершенно преобразилась под влиянием сего невиданного, сего чудесного Устроения, подобного коему никогда еще не зрили очи смертных».

Сам Баб в Своих обращениях к Тому, Кого Явит Бог, предвосхищает эту Систему и прославляет Мировой Порядок, который установится в мире через Откровение Бахауллы. «Благо тому,— многозначительно утверждает Он в третьей части Персидского Байана,— кто устремляет взор к Порядку Бахауллы и воздает благодарение Господу своему! Ибо несомненно Он будет явлен. Бог предопределил сие в Байане Своей непреложной заповедью!».

В Скрижалях Бахауллы, где конкретно определяются и официально учреждаются институты Международного и Местных Домов Справедливости и утверждаются их полномочия; в институте Десниц Дела Божиего, который создавался вначале Бахауллой, а затем Абдул-Баха; в институте Местных и Национальных Духовных Собраний, которые в своей зачаточной форме функционировали еще до вознесения Абдул-Баха; в той власти, которую Основатель Веры и Средоточие Его Завета в Своих Скрижалях сочли необходимым передать им; в институте Местного Фонда, что действовал согласно особым предписаниям Абдул-Баха, адресованным некоторым Собраниям Персии; в стихах Китаб-и-Агдас, в которых ясно предопределен институт Хранительства; в объяснении принципа наследования власти и права первородства, восходящего к Пророкам прошлого, которое дает Абдул-Баха в одной из Своих Скрижалей, особо подчеркивая его значимость,— во всем этом мы различаем слабое мерцание и находим первые упоминания о сути того Административного Порядка, который позднее был провозглашен и официально введен в действие Волей Абдул-Баха.

В настоящее время я считаю необходимым сделать попытку разъяснить характер и функции двух столпов, которые поддерживают эту мощную Административную Систему,—институтов Хранительства и Всемирного Дома Справедливости. Исчерпывающее описание всех звеньев системы, взаимодействующих с этими институтами, выходит за рамки и цель данной работы, в которой освещаются лишь основные истины Веры. Подробный и тщательный разбор особенностей, присущих этим двум институтам, которые предусмотрены в Воле Абдул-Баха; обстоятельный анализ природы отношений, с одной стороны, объединяющих эти структуры между собой, а с другой, связывающих каждую из них с Основателем Веры и Средоточием Его Завета,— все это станет задачей будущих поколений, которые, вне сомнения, достойно ее выполнят. Я же хотел бы сосредоточиться здесь на некоторых характерных чертах данной системы, которые, несмотря на нашу близость к этой колоссальной структуре, уже видны настолько явно, что мы не вправе пренебрегать ими или неверно толковать их суть.

Прежде всего необходимо прямо и безоговорочно признать эти братские институты Административного Порядка Бахауллы как божественные по своей природе, жизненно важные по выполняемым ими функциям и взаимодополняющие по своим целям и предназначению. Их общая основная задача — обеспечивать непрерывную преемственность божественно установленной власти, исходящей из Истока нашей Веры, сохранять единство ее последователей и поддерживать целостность и гибкость ее Учения. Работая сообща, эти два неразделимых института ведут дела Веры, координируют ее деятельность, продвигают интересы Веры, проводят в жизнь законы и опекают подчиненные им институты. Каждый из них в отдельности действует в пределах строго определенной сферы юрисдикции; каждый имеет вспомогательные институты — инструменты, обеспечивающие эффективное выполнение соответствующих конкретных функций и задач. Каждый из институтов, в положенных ему пределах, реализует свои возможности и осуществляет свои полномочия, права и прерогативы. Деятельность одного из этих двух институтов ни в малейшей степени не противоречит деятельности другого и не умаляет положения, занимаемого другим. Далекие от того, чтобы быть несовместимыми или взаимоисключающими, они, напротив, гармонично дополняют друг друга в отношении своих полномочий и функций, являя неизменное и подлинное единство своих целей.

Без института Хранительства Мировой Порядок Бахауллы оказался бы ущербным, ибо тогда не был бы соблюден принцип наследования власти, который, по словам Абдул-Баха, во все времена утверждался в Законе Божием. «Во всех Священных Законоцарствиях,— говорит Он в Скрижали, обращенной к верующим Персии,— старший сын наделен особыми преимуществами. Даже пророческий сан дан ему по праву первородства». Без подобного института единство Веры было бы поставлено под угрозу, а целостность ее основы была бы грубо нарушена. Пострадал бы ее престиж; не было бы средства, позволяющего видеть ее в исторической перспективе как непрерывную связь поколений; был бы полностью утрачен источник руководства, необходимый для того, чтобы четко определить сферу законодательной деятельности ее выборных представителей.

Без другой, не менее важной структуры — Всемирного Дома Справедливости, эта Система, завещанная нам в Воле Абдул-Баха, оказалась бы парализованной, будучи не в состоянии заполнить те пробелы, которые намеренно оставил Автор Китаб-и-Агдас в своде Своих административных и законодательных предписаний.

«Он есть Толкователь Слова Божиего»,— утверждает Абдул-Баха, говоря о функциях Хранителя Веры; в Своей Воле Он прибегает к тому же определению, которое использовал при опровержении доводов нарушителей Завета, ставившими под сомнение Его право толковать речения Бахауллы. «А преемником его,— добавляет Он,— станет первенец из его потомков по прямой линии». «Могучая твердыня,— поясняет Он далее,— будет оставаться неприступной и невредимой при условии подчинения тому, кто есть Хранитель Дела Божиего». «Всем членам Дома Справедливости, Агсанам, Афнанам, Десницам Дела Божиего надлежит проявлять покорность, повиновение и подчинение Хранителю Дела Божиего…»

«Доверенным Дома Справедливости надлежит,— в свою очередь заявляет Бахаулла в Восьмом Листе Возвышенного Рая,— держать совет в отношении того, что не было до конца явлено в Книге, и проводить в жизнь принятые решения. Бог воистину вдохновит их на то, что Ему угодно, и Он, поистине, есть Оделяющий, Всезнающий». «Всем,— подчеркивает Абдул-Баха в Воле и Завещании,— необходимо обращаться к Наисвятой Книге [Китаб-и-Агдас], а в отношении всего того, что не записано в ней явно, следует направлять запросы во Всемирный Дом Справедливости. Постановление, вынесенное этим органом единогласно или большинством голосов, есть несомненная истина и воля Самого Бога. Отклоняющийся же от сего — из тех, кто склонен к разладу, кто явил злонамеренность и отвернулся от Господа завета».

В Своей Воле Абдул-Баха не только подтверждает приведенное выше заявление Бахауллы,— Он наделяет этот орган дополнительными правами и полномочиями: в соответствии с требованиями времени пересматривать свои постановления, а также постановления предыдущего состава Дома Справедливости. «И поскольку Дом Справедливости,— ясно указывает Он в Своей Воле,— полномочен проводить в жизнь законы, которые не записаны в Книге в явном виде, а также заниматься текущими делами, он обладает еще и полномочиями отменять свои постановления... Он наделен этим правом потому, что подобные законы не являются частью ясного божественного текста».

К Хранителю и Всемирному Дому Справедливости относится следующее важное высказывание: «Сия священная младая Ветвь, Хранитель Дела Божиего, а также Всемирный Дом Справедливости, который должен быть создан путем выборов во всем мире, находятся под покровительством и защитой Красоты Абхб, под попечением и непогрешимым руководством Его Высочайшей Святости [Баб] (да будет жизнь моя принесена в жертву за Них обоих). Что бы ни решили они — то от Бога».

Из этих слов с очевидностью явствует, что Хранитель Веры был назначен Толкователем Слова, а Всемирный Дом Справедливости наделен правом осуществлять законодательные функции в отношении тех вопросов, которые четко не оговорены в Учении. Толкования Хранителя, имеющего собственную сферу полномочий, столь же авторитетны и непреложны для всех верующих, как и постановления Всемирного Дома Справедливости, чье исключительное право и прерогатива — обсуждать и выносить окончательное суждение по тем законам и предписаниям, которые прямо не оговорены Бахауллой. Ни один из этих органов не вправе когда-либо вмешиваться в священную и четко определенную сферу юрисдикции другого. Ни один из них не станет посягать на те особые и неоспоримые полномочия другого, которыми каждый из институтов наделен свыше.

Хранитель Веры, хотя и является неизменным главой столь священного органа, ни в коем случае, даже на время, не может принимать на себя исключительное право устанавливать законы. Он не может отвергнуть решение, принятое большинством членов этого института, но в то же время обязан настоять на пересмотре того или иного установления, если оно, по его глубокому убеждению, противоречит смыслу и духу речений, явленных Бахауллой. Хранитель толкует то, что было открыто, и не вправе издавать законы иначе, как в качестве члена Всемирного Дома Справедливости. Он не может самостоятельно издавать указы, регулирующие коллективную деятельность его собратьев, или оказывать давление, посягая на свободу тех, чье священное право — выбирать членов Всемирного Дома Справедливости, которые будут сотрудничать с ним в рамках этого органа.

Необходимо помнить о том, что создание института Хранительства было предсказано Абдул-Баха задолго до Его вознесения — Он косвенно упоминает об этом в послании к трем персидским друзьям. На их вопрос о том, появится ли какой-либо человек, к которому они могли бы обратиться после Его ухода, Он отвечал так: «Что же до вопроса, который вы мне задали, знайте воистину, что сие есть глубочайшая тайна. Ныне она сокрыта, как жемчужина в раковине. То, что она будет явлена,— предопределено. Придет час, когда свет ее воссияет, когда ее свидетельства станут очевидными и спадет с нее завеса».

Горячо возлюбленные друзья! При всем высочайшем статусе института Хранительства, всей важности его функций в рамках Административного Порядка Бахаи и всем невероятном бремени лежащей на нем ответственности — его значимость ни в коем случае не должна преувеличиваться, каким бы языком о нем ни говорилось в Воле. Хранитель Веры, независимо от каких-либо обстоятельств и каких бы то ни было его достоинств и заслуг, не может быть возвышен до ранга, который бы поставил его на одну ступень с Абдул-Баха в соответствии с занимаемым Им положением Средоточия Завета,— и уж тем более Хранитель не вправе претендовать на исключительный статус, предписанный Богоявлению. Подобное заявление, в корне противоречащее самим основам нашей Веры, было бы явным святотатством. Как я уже подчеркивал в своих комментариях относительно положения Абдул-Баха, какая бы пропасть ни отделяла Его от Творца этого Божественного Откровения, она не сравнима с расстоянием, что пролегает между Тем, Кто есть Средоточие Завета Бахауллы, и Хранителями, которым отводится роль его избранных служителей. Много, много дальше отстоит Хранитель от Средоточия Завета, чем последний от ее Основателя.

Ни один Хранитель Веры — я считаю своим священным долгом засвидетельствовать здесь об этом — не может притязать на то, чтобы считаться совершенным воплощением Учения Бахауллы или безупречным зеркалом, отражающим Его свет. Несмотря на то, что он находится под неизменным и непогрешимым покровительством Бахауллы и Баба, и ему, как и Абдул-Баха, дано право и вменено в обязанность толковать Учение Бахаи, он остается по своей природе прежде всего человеком и не может, если он желает сохранять верность своему долгу, присваивать себе какие-либо права, привилегии и прерогативы, единственным обладателем которых, согласно воле Бахауллы, является Его Сын. В свете этой истины становится очевидным, что обращать молитвы к Хранителю, называть его господином или учителем, давать ему титул «его святейшество», искать его благословения, праздновать день его рождения или отмечать какие-либо события, связанные с его жизнью,— равносильно отступничеству от бесспорных истин нашей возлюбленной Веры. То, что Хранитель наделен некоей мерой власти, необходимой для раскрытия смысла и неясного значения речений Бахауллы и Абдул-Баха, отнюдь не ставит его в равное положение с Теми, Чьи слова он призван толковать. Хранитель способен реализовать данное ему право и выполнить возложенные на него обязанности, занимая при этом неизмеримо низшее положение по сравнению с Их рангом и отличаясь от Них по своей природе.

Слова и дела Хранителей, нынешнего и будущих, должны полностью подтверждать незыблемость этого кардинального принципа нашей Веры. Им надлежит своим поведением и примером упрочить истинность этого принципа, подвести под него твердую основу и передать будущим поколениям безупречные свидетельства его сущности.

Если бы я сам хоть на мгновение поколебался, прежде чем признал эту наиважнейшую истину, или проявил нерешительность, прежде чем провозгласил ее с твердой убежденностью,— это было бы с моей стороны проявлением постыдного вероломства по отношению к Абдул-Баха и непростительной попыткой незаконно присвоить себе полномочия, которыми только Он один был облечен.

Теперь необходимо кратко рассмотреть теоретические положения, на которых основан этот Административный Порядок, и принципы, которыми должны руководствоваться в своей деятельности его главные институты. Было бы глубоким заблуждением проводить параллели между этим уникальным, богоданным Порядком, и какими бы то ни было системами, созданными в разные исторические периоды человеческим разумом для управления общественными институтами. Такие попытки сами по себе свидетельствовали бы о недостаточном понимании исключительности этого творения великого Автора. И как может быть иначе, если вспомнить, что Порядок этот и есть основание Божественной цивилизации, которое утвердит на земле всемогущий Закон Бахауллы? В разнообразных и постоянно видоизменяющихся системах государственного устройства человеческого общества — как прошлого, так и настоящего, созданных как на Востоке, так и на Западе,— отсутствуют необходимые критерии, благодаря которым можно было бы по достоинству оценить всю мощь заложенного в этом Порядке потенциала и незыблемую прочность его основ.

Будущее Всемирное Сообщество Бахаи, фундаментом которого является этот грандиозный Административный Порядок — как в теоретическом плане, так и на практике,— не только занимает уникальное место во всей истории политических институтов, но и не имеет аналогов в истории мировых религиозных систем. Ни форма демократического правления, ни автократия или диктатура, основанные на монархическом либо республиканском принципе, ни промежуточная система аристократического порядка и даже никакие типы теократии — возьмем ли мы иудейскую общину, или всевозможные организации христианской церкви, или исламский имамат и халифат — ни один из этих институтов нельзя отождествлять либо сравнивать с Административным Порядком, сотворенным державной десницей совершенного Зодчего.

Новый Административный Порядок включает в свою структуру отдельные элементы, свойственные каждой из трех форм светского правления, не являясь при этом копией какой-либо из них и не привнося в свой механизм тех недостатков, которые исходно присущи последним. В этом Порядке гармонично соединяются — что совершенно неосуществимо ни в одной из созданных руками смертных форме правления — спасительные истины, которые бесспорно заложены в каждой из существующих систем, но при этом остаются неприкосновенными богоданные заповеди, на которых он изначально основан.

Административный Порядок Веры Бахауллы ни в коем случае не должен рассматриваться как чисто демократический по своему характеру, поскольку в этом Законоцарствии совершенно отсутствует исходное положение, на котором строится всякая демократия,— получение властью мандата из рук народа. Необходимо иметь в виду следующее: и при ведении административных дел Веры, и при разработке законов, служащих необходимым дополнением к законам Китаб-и-Агдас, члены Всемирного Дома Справедливости, как о том ясно свидетельствуют речения Бахауллы, не ответственны перед теми, кого они представляют; они также не вправе руководствоваться в своих решениях эмоциями, общим мнением и даже убеждениями преданных верующих или тех, кто их непосредственно избрал. Преисполненные молитвенным духом, они должны всегда и во всем следовать голосу своей совести. Они могут — и даже обязаны — вникать в положение дел общины, они должны бесстрастно взвешивать в уме детали каждого случая, представленного на их рассмотрение, однако при этом они должны оставлять за собой право принятия независимого решения. «Бог воистину внушит им то, что пожелает»,— таково неоспоримое заверение Бахауллы. Они, а не те, кто прямо или косвенно избрал их, являются восприемниками небесного руководства, которое одновременно есть и источник силы, и конечный гарант жизнеспособности этого Откровения. Тот же, кто в этом Законоцарствии олицетворяет принцип наследственного права, был назначен толкователем слов Основателя Веры и обладает реальной властью, и в силу этого не может считаться лишь номинальным главой общины, подобно главам большинства конституционных монархий.

В то же время Административный Порядок Бахаи не следует низводить до уровня жесткой и подавляющей системы неограниченного самодержавия или усматривать в нем одну из форм абсолютистской теократии, такой, как папство, имамат или иные подобные институты, по той простой причине, что избранные верующими всего мира представители последователей Бахауллы обладают исключительным правом издавать законы по вопросам, не освещенным в Писаниях Бахаи. Ни Хранитель Веры, ни какой-либо другой институт, кроме Международного Дома Справедливости, не может принять на себя эти важнейшие полномочия или посягнуть на это священное право. Отмена института духовенства, а вместе с ним таких ритуалов, как крещение, причастие, отпущение грехов; законы, устанавливающие всеобщее право на участие в выборах местных, национальных и международного Домов Справедливости; полное отсутствие епископальной системы управления с присущими ей исключительными привилегиями, коррупцией и бюрократизмом — все это, как и многое другое, еще раз свидетельствует о неавторитарном характере Административного Порядка Бахаи и об использовании в нем демократических методов ведения дел.

Порядок, отождествляемый с именем Бахауллы, не имеет ничего общего и с чисто аристократической системой правления, поскольку принцип наследования власти, наделяющий Хранителя Веры обязанностью толковать Учение, сочетается с наличием высшего законодательного органа, формируемого на основе прямых и свободных выборов из всего числа верующих.

Хотя Административный Порядок не может быть сведен ни к одной из известных форм государственного правления, он, тем не менее, интегрирует в себе самое положительное, что присуще каждой из них, регулируя и ассимилируя все это в рамках своей системы. Право передачи власти по наследству, которой облекается Хранитель, жизненно важные полномочия, возложенные на Всемирный Дом Справедливости, особые установления, регулирующие демократические выборы в него представителями верующих,— все это наглядно свидетельствует о том, что этот богоданный Порядок, который никоим образом не может отождествляться ни с одним из стандартных типов правления, описанных в трудах Аристотеля, воплотил в себе те положительные моменты, которые есть в каждом из типов, и соединил их с лежащими в его основе духовными принципами. В то же время все негативные черты каждой системы будут решительно и неумолимо искореняться. И потому невозможно представить себе, чтобы этот уникальный Порядок, сколь бы долго он ни просуществовал и как бы ни расширилась сфера его влияния, переродился когда-либо в одну из форм деспотизма, олигархии или демагогии — иными словами, чтобы он стал нести на себе печать того зла, которое рано или поздно поражает механизм любых созданных людьми и потому изначально несовершенных политических структур.

Горячо возлюбленные друзья! Сколь бы ни было примечательно происхождение этой мощной административной системы и как бы ни были уникальны ее черты, не менее значимыми представляются события, возвестившие о ее рождении и ознаменовавшие начальный этап ее эволюции. Сколь поразителен, сколь поучителен контраст между процессом медленной и неуклонной консолидации, который характеризует рост юного Порядка, постоянно набирающего свою мощь, и разрушительным действием сил дезинтеграции, которые сокрушают изжившие себя общественные институты современного общества — как религиозные, так и светские!

Жизнеспособность, столь мощно проявившаяся в институтах, которые входят в структуру этого грандиозного, неизменно расширяющегося Порядка; препятствия, которые были преодолены благодаря неустрашимой смелости и непоколебимой решимости тех, кто управляет его системой; неугасимый огонь энтузиазма, ярко пылающий в сердцах странствующих учителей; высоты самопожертвования, которых достигают сегодня его поборники; широта видения, уверенность в будущем, радость созидания, внутренний покой, подлинная искренность, образцовая дисциплина, нерушимое единство и солидарность, проявляемые его стойкими защитниками; готовность, с которой его движущий Дух вбирает в себя самые разнообразные элементы и, очищая их от скверны предрассудков, сплавляет в единое целое в рамках своей структуры — все это свидетельства силы, которые не может более не замечать разочарованное, потрясенное до основания современное общество.

Сравните: с одной стороны — эти блистательные проявления духа, оживляющего тело молодой Веры Бахауллы, с другой — плач и страдания, безрассудство и суетность, горечь и предрассудки, злоба и разобщенность, господствующие в больном, захлестнутом смутой мире. Взгляните, каким страхом охвачены его вожди, как этот страх парализует действия слепых и вконец растерявшихся государственных мужей! Сколь сильна ненависть, сколь фальшивы амбиции, сколь мелки устремления, сколь глубоко недоверие народов мира друг к другу! Сколь страшны беззакония, коррупция, безверие, разъедающие основу потерявшей опору цивилизации!

Возможно ли не усмотреть в этом процессе постоянно углубляющегося упадка, который подобно коварному недугу поражает все новые и новые сферы человеческой деятельности и мысли, неизбежное сопутствие тому, чтобы подняться всемогущей Длани Бахауллы? Возможно ли не разглядеть в этих грандиозных событиях последних двадцати лет, которые глубоко потрясли все континенты, зловещие признаки агонии гибнущей цивилизации и в то же время — родовые схватки, предвещающие появление нового Мирового Порядка, этого Ковчега спасения рода человеческого, который неминуемо возникнет на руинах старого мира?

Катастрофическое падение могущественных монархий и империй европейского континента, предсказанное в пророчествах Бахауллы; продолжающийся процесс распада шиитской иерархии на Его родине; ниспровержение династии Каджаров, изначально враждебной Его Вере; крушение султаната и халифата — столпов суннитского Ислама, которое можно сравнить с ужасающей картиной разрушения Иерусалима во второй половине первого века Христианской эры; волна секуляризации, охватившая магометанские религиозные институты в Египте и пошатнувшаяся преданность их верных сторонников; оскорбительные нападки, которым подверглись некоторые из самых мощных христианских церквей в России, Западной Европе и Центральной Америке; распространение гибельных доктрин, подрывающих основы и разрушающих структуру, казалось бы, самых неуязвимых сфер политической и общественной жизни; признаки надвигающейся катастрофы, удивительным образом напоминающей падение Римской империи на Западе, катастрофы, которая может уничтожить всю структуру современной цивилизации,— все это свидетельствует о том смятении, которое вызвано в мире появлением сего могущественного Органа Религии Бахауллы. Смятение еще более усилится, когда люди яснее осознают то, что заложено в этой динамично развивающейся Структуре, и увидят, как ее разветвления охватили весь земной шар.

И несколько слов в заключение. Подъем и укрепление Административного Порядка — той раковины, которая защищает и укрывает драгоценную жемчужину,— отличительная черта этого второго, созидательного, периода эры Бахаи. Когда нынешние события станут историей, мы поймем, что процесс этот был главной движущей силой, обеспечившей вступление Веры в ее последнюю фазу — фазу окончательного утверждения этого славного Законоцарствия.

Однако пока эта Система пребывает в младенчестве, не допускайте, чтобы кто-либо неправильно истолковывал ее характер, умалял ее значение или в ложном свете представлял ее цели. Непреложная Воля Божия, открытая ныне человечеству,— прочное основание, на котором зиждется этот Порядок. Источник его вдохновения — Сам Бахаулла. Защита и опора этого Порядка — воинства Царствия Абхб. Семя его —кровь по меньшей мере двадцати тысяч мучеников, отдавших жизнь во имя того, чтобы он мог зародиться и расцвести. Ось, вокруг которой вращаются его институты,— подлинные предписания Абдул-Баха, изложенные в Его Воле и Завещании. Ведущие принципы этого Порядка — те истины, которые непогрешимый Толкователь Учения нашей Веры ясно сформулировал в Своих публичных выступлениях во время путешествия по Западу. Законы, регулирующие деятельность этого Порядка и определяющие его функции, запечатлены в Китаб-и-Агдас. Центр сосредоточения духовной, гуманитарной и административной работы этого Порядка — Машрикул-Азкар и связанные с ним учреждения. Столпы, поддерживающие его авторитет и служащие опорой всей его структуры,— это братские институты Хранительства Веры и Всемирного Дома Справедливости. Главная цель, определяющая направление его развития,— создание Мирового Порядка, каким его задумал Бахаулла. Методы, используемые им, установленные им мерила не позволяют соотносить его ни с Востоком, ни с Западом; ни с иудеями, ни с язычниками; ни с богатыми, ни с бедными; ни с белыми, ни с цветными. Лозунг этого Порядка — объединение всего рода человеческого; его знамя — Величайший Мир; его апогей — наступление золотого тысячелетия, Дня, когда царства нашего мира станут Царствием Самого Бога, Царствием Бахауллы.

Шоги

Хайфа, Палестина,

8 февраля 1934 г.



Шоги Эффенди
ЗАКОНОЦАРСТВИЕ БАХАУЛЛЫ
Перевод с английского
Shoghi Effendi
THE DISPENSATION OF BAHБ’U’LLБH
Ответственный редактор О. Шульга
Редактор Е. Митник
Художник А. Погуляева
Компьютерная верстка Е. Митник
ИД №00986 от 18.02.2000
Подписано в печать 12.02.2004. Гарнитура Antiqua.
Формат 60х881/16. Бумага офсетная. Печать офсетная.
Усл. печ. л. 5,5. Тираж 1 000 экз. Заказ № ????
Издательство «Единение»
196084 Санкт-Петербург, Московский пр.,
д. 78, литер «А», пом. 2-Н
Отпечатано с готовых диапозитивов
в Академической типографии «Наука»
199034 Санкт-Петербург, В.О., 9-я линия, 12

Шоги Эффенди

Друзья и соратники Царства Бахауллы!

Буря - небывалая по силе своей, неисповедимая в путях своих, грозящая катастрофой ныне живущим, но предвещающая славу невиданную в грядущем, - проносится сейчас над землей, сметая все на своем пути. Ее всеохватывающие вихри все мощнее с каждым днем. Ее очистительная сила - пока еще неосознанная человеком, - нарастает с каждым мгновением. Человечество, оказавшись в плену этой разрушительной стихии, застыло в оцепенении, потрясенное проявлениями ее неистовой ярости. Оно не способно ни постичь ее причины, ни оценить значения, ни разглядеть того, что за нею скрыто. Растерянное, страдающее, беспомощное, взирает оно, как врывается великий, могучий ветер Господень в самые тихие и светлые уголки земли, ниспровергая основы, нарушая равновесие, разъединяя нации, уничтожая домашние очаги, сметая города, изгоняя царей из их царств, лишая народы оплота, затмевая свет и опустошая души людские.
"Пришло время, - пророчески возглашает Бахаулла, - сокрушения мира и человека". "Близится час, - настойчиво повторяет Он, - когда сотрясет землю великое сотрясение". "Настал день обетованный, когда настигнет вас глас судий разгневанных и с небес, и из-под земли: "Вкушайте то, что сотворили вы своими руками!"" "Вскоре постигнет вас кара Божья и пепел преисподней покроет вас".
. И вновь: "И когда настанет назначенный час, случится такое, от чего задрожат все члены чад человеческих". "Близится день, когда города пожрутся пламенем ее (цивилизации) и Глас Величия возвестит: "Настало Царствие Господа Нашего, Всемогущего и Всеславного!"" "Скоро настанет день, - пишет Бахаулла о неразумных среди людей, - когда возопят они о помощи и не будет им ответа". "Близится день, - снова пророчествует Его Перо, - когда настигнет их испепеляющий гнев Господень. Всемогущ Он, Предвечный, Всевышний. И очистит Он землю от скверны продажности их, и унаследуют землю слуги Его, пребывающие близ Его Престола".
"Что же до отрицавших Того, Кто есть Высочайшие Врата Господа, - пишет Баб в Каюм-уль-Асма, - для них повелел Нам Бог приготовить муку мученическую. Он же, Бог, воистину Мудр и Могущ". И далее: "О сыны человеческие! Господом Богом клянусь! Поступите вы так же, как поступали люди, жившие прежде вас. Остерегайтесь же, дабы не навлечь на себя страшную кару Божию. Ибо, истинно говорю, властен Он в каждом из нас". И далее: "Примут безбожники из рук Моих воздаяние, известное ныне лишь Мне одному, верующих же овеют благовония мускусные, возлелеянные в сердце Престола Моего".
Возлюбленные друзья! Сокрушительная мощь этой гигантской бури приводит в замешательство всех, кроме уверовавших в Баба и Бахауллу. Только им и известно, чем она вызвана и к чему в конце концов приведет. Им, конечно, неведом ее будущий размах, но они знают, в чем ее истоки, признают ее неизбежность, принимают неисповедимость ее путей, горячо молятся, прося Бога смягчить ее суровость, трудятся неустанно, дабы умерить ее ярость, ясным оком прозревая то, что неминуемо родится в грядущем из страхов и надежд человеческих.

Суд Божий

Каждый, признавший в Бахаулле Уста Господа и Величайшего из Посланников Его, знает, что грядущий Суд Божий станет для человечества искупительной жертвой и суровой карой небесной, заслуженным возмездием и ниспосланным свыше очистительным огнем. Огнем этим накажется порочность рода человеческого и выплавится в нем единое, неразделимое мировое сообщество. В это судьбоносное время, которое знаменует собой конец первого века Эры Бахаи и возвещает начало нового, как и предсказано Тем, Кто есть Судия и Спаситель рода человеческого, люди будут призваны к ответу за прошлые свои деяния, и, пройдя очищение, подготовятся к будущему. Никто не сможет избежать уготованного ему или же уйти от ответственности за содеянное, ибо в час Своего высочайшего Возглашения Господь, Любящий, Справедливый, Недремлющий, Всемудрый Устроитель, не оставит безнаказанными грехи, вольные и невольные, тех, кто не раскаялся, но и не предоставит детей Своих самим себе, отвернувшись от рода человеческого как раз в тот момент, когда пришло ему время взойти на высшую, благословенную ступень на пути его медленного, мучительного восхождения сквозь тьму веков, - восхождения, которое было и неотъемлемым правом, и истинным предназначением человека.
"Пробудитесь, о люди, - звучало грозным предупреждением из уст Бахауллы, - в преддверии дня Суда Божия, ибо близок назначенный час". "Оставьте то, чем владеете, примите то, что дано от Господа, Того, Кто в каждой твари властен. Знайте и помните: если не отвратитесь от содеянного вами, везде настигнет вас кара Господня и сердце ваше сокрушится более прежнего, ибо поистине суровым будет возмездие Божие, что падет на вас". И вновь: "У Нас есть сроки для вас! Если в назначенный час вы не обратитесь к Богу, Он, воистину, наложит на вас десницу Свою и повелит, чтобы тяжкие невзгоды обрушились на вас со всех сторон". И далее: "В Своих руках держит Господь жизни тех, кто преследует Нас, известны Ему все деяния их. Не избегнут они гнева Его за грехи свои. Истинно говорю, нет Мстителя неумолимее Его". И наконец: "О народы мира! Знайте истинно, что непредвиденное бедствие приближается к вам и тяжкое воздаяние ожидает вас. Не думайте, что содеянное вами укрылось от взора Моего. Красотою Моею клянусь! Всякое деяние ваше Мое Перо запечатлело ясными буквами на Скрижалях из хризолита".
"Вся земля сейчас в ожидании, - в то же время вдохновенно возглашает Бахаулла, возвещая светлое будущее, уготованное миру, но сокрытое пока во тьме. - Близится день, когда увидит она лучшие свои плоды, когда взрастут на ней благороднейшие древа, украсят ее прекраснейшие цветы, осенят небесные благословения". "Близится день, когда всякая тварь живая сбросит возложенное на нее бремя. Да будет славен Бог, удостоивший этой милости все создания свои, видимые и невидимые!" "Тяжелейший гнет, - пишет Бахаулла в предзнаменовании золотого века человечества, - лишь подготавливает его к встрече кануна Величайшего из Судов". Величайший Суд воистину есть та единственная Справедливость, на которой только и может - и в конечном счете должен - покоиться Величайший Мир, а он, в свою очередь, станет предвестником той Величайшей всемирной цивилизации, которая будет навсегда связана с именем Того, Кто носит Величайшее Имя.
Возлюбленные друзья мои! Почти сто лет прошло с тех пор, как миру были дарованы Откровения Бахауллы, по природе своей превосходящие, как уверял Он Сам, "все Откровения Пророков прошлого, Которым были назначены пределы". Человечество получило отсрочку на сто лет, чтобы признать Отца Откровения, поддержать Дело Его, познать величие Его и заложить на земле основы Его Порядка. В Своих трудах, составивших более ста томов, - хранилище бесценных советов, замечательных предписаний, могущественных законов, вдохновенных наставлений, многократных предупреждений, поразительных пророчеств, возвышенных призывов, ценнейших пояснений - Посланник Божий столь полно раскрыл людям значение вверенной Ему Богом Миссии, как не делал этого ни один из Пророков прошлого. В течение без малого пятидесяти лет, при обстоятельствах самых трагических, одаривал Он бесценными перлами знания и мудрости, сокрытыми в океане Его несравненных слов, императоров и царей, королей и принцев, правителей и правительства, священников и простолюдинов, мусульман и христиан, иудеев и зороастрийцев, жителей Запада и Востока. Презрев почести и благоденствие, приняв тюрьму и ссылку, снося поношения и хулу, подчинившись насилию и жестокости, Он - Наместник Бога на земле - стал ссыльным, гонимым из города в город и из страны в страну, и продолжалось это до тех пор, пока Сам Он, находясь в Величайшей Темнице, не принес в жертву мученика-сына Своего во имя спасения и единения человечества. "Воистину, - свидетельствует Пророк, - Мы не пренебрегали обязанностью Своею наставлять людей, разъясняя им веления Бога, Всеславного и Всемогущего. Если бы вняли они зову Моему, то увидели бы землю преображенной". И потом: "Разве кто-то в силах найти в сем Откровении хоть малейшее оправдание для себя? Нет - Богом клянусь, Господом Престола Всемогущего! Мой след лег на землю, яко печать, Моя власть простерлась на каждого, а человечество - сколь странно это - до сих пор не может очнуться от сна!"

Чем ответил мир на Его призыв

Можно задаться вопросом: чем же мир, о благе которого неизменно печется Господь, отплатил Тому, Кто отдал все ради его спасения? Как встретил он Пророка, чем ответил на Его призыв? Там, где явился на свет первый луч Его Веры, ее встретило яростное неприятие, равного которому не помнит история шиитского Ислама, - неприятие со стороны людей, задавленных неограниченной властью духовных иерархов, закосневших в предрассудках, известных своим глубочайшим невежеством, фанатизмом, варварской жестокостью. Но преследования лишь вызвали к жизни небывалое мужество приверженцев Веры, о которых столь уважаемый человек, как лорд Керзон Кедлстоунский, говорит, что своей стойкостью они превзошло павших в огне Смитфилдской трагедии, - на этот раз не менее двадцати тысяч человек отказались променять веру на почести и суетные блага бренного мира.
Телесные страдания этих мучеников усугублялись страданиями нравственными, вызванными сознанием того, что в результате обрушившихся на Веру незаслуженных обвинений в нигилизме, оккультизме, анархизме, эклектизме, сектантстве, ереси, в пренебрежении к нормам общественной морали и политическом сектантстве, каждое из которых решительно опровергалось и догматами Веры, и поведением самих верующих, все больше становилось людей, вольно или невольно наносивших вред Делу.
Непробиваемое равнодушие со стороны людей высокого звания, безудержная ненависть духовенства, оскорбительные насмешки окружающих, высокомерное презрение королей и правителей, к которым обращался Пророк; поношения, угрозы, гонения на Веру с молчаливого одобрения власти, при которой она возникла и обрела первых сторонников; искажение догматов Веры злобными завистниками не только на родине, но и далеко за ее пределами, среди народов, совершенно ей чуждых, - во всем этом проявилось отношение к ней поколения, погрязшего в самодовольстве и безбожии, пренебрегшего знамениями, пророчествами, предупреждениями и наставлениями Посланника Божиего.
Но даже этих тяжких ударов, обрушившихся на последователей святого, славного, могучего Откровения, оказалось недостаточно, чтобы смягчить ненависть ее гонителей. Клеветники и душители Веры, пытавшиеся своей властью уничтожить не только ее самое, но даже и имя ее, наложив свою руку на ее святая святых, намеренно представляли в самом нелепом свете основные догматы, задачи и цели Учения, надежды и устремления верующих. И наконец, рука, погубившая множество безвинных слуг и возлюбленных чад Веры, поднялась, чтобы нанести самый страшный и жестокий удар ее Основателям.
Баб, названный Бахауллой "Стержнем, вокруг Которого вращаются все Посланники и Пророки", первым оказался в центре водоворота, увлекшего затем и Его последователей. Неожиданный арест и заточение на первом же году Его недолгой, но оставившей столь глубокий след деятельности; публичное осмеяние перед собранием ширазского духовенства; длительное суровое заключение в мрачной крепости в горах Азербайджана; высокомерное презрение и трусливая зависть, скрытые под маской якобы почтительного отношения со стороны Главного Магистрата королевства и первого министра; издевательский, тщательно спланированный допрос в присутствии наследника трона и известнейших богословов Тебриза; позорное наказание палкой, нанесенное рукою Шейх-уль-Ислама в молитвенном доме; и наконец, казнь на плацу перед Тебризской казармой, где более семисот пуль пронзило Его юную грудь на глазах почти десятитысячной толпы, равнодушно дожидавшейся, когда на краю рва за городскими воротами выставят напоказ Его искалеченные останки, - таковы страницы яркой и трагической истории пастырства Того, Кто явил Собой венец тысячелетних циклов и Чьи Откровения исполнили обетования всех Откровений прошлого.
"Клянусь Господом! - писал Баб в Своем Послании Мохаммад-шаху. - Если бы знал ты, что претерпел Я за эти четыре года от рук людей твоих и стражей, у тебя дыхание занялось бы от страха пред Господом нашим... Увы, увы тебе за случившееся со Мною! Клянусь Величайшим из всех Владык! Ты первый содрогнешься от жалости и заплачешь надо Мною, когда Я расскажу тебе о месте, в котором пребываю ныне. Я заточен в крепости, затерянной среди гор [Маку], где единственные товарищи мои - это два охранника и четыре пса. Так представь же себе Мою печальную участь... В горах, в одиночестве, перенес Я такие страдания, какие не выпадали на долю никому из живших до Меня, будь то даже самые последние грешники!"
"Как темны вы, дети мои, - говорит в Байане Тот, Кто внимал Гласу Божию, - если безо всякого на то права сослали Его в горы [Маку] и обрекли жить среди людей, ни один из которых не стоит того, чтобы о нем вспомнили... С ним, то есть со Мной, здесь лишь один товарищ - тот, кого Я назвал одной из Букв Живого. В присутствии Его, то есть в присутствии Моем, не горит в ночи свеча, ибо по их воле Я лишен ее! В домах же (молитвенных) - в тех, что осеняет дух Божий, и в тех, где нет его - зажигаются бесчисленные свечи! Все живущие на земле созданы для Него, всем дозволено вкусить плоды милости Его, и как же слепы вы, окутанные завесой, если жалеете для Него одной свечи!"
Что же было уготовано Бахаулле, про Которого Баб говорил, что зерна Его Откровений наделены мощью, неизмеримо превосходящей мощь Его собственного Послания? Тот, ради Кого Баб принял страдания и смерть, свершившуюся при столь трагических и загадочных обстоятельствах, - разве был Он сотворен для того, чтобы в течение почти полувека сносить гнет двух самых могущественных владык Востока и быть объектом непрерывных заговоров, подобных которым не найти в анналах прежних религий?
"От жестокости гонителей, - с болью восклицает Он Сам, - убелились волосы Мои и согнулась спина. Предстань сейчас пред троном Моим - и не узнаешь ты Красоты Предвечной, ибо затмилась ясность лика Моего, и померкло сияние его от обид, нанесенных неверными. Клянусь Господом! Тело, душа и сердце Его ослабели!" "Если станешь ты слушать слухом Моим, - говорит Он далее, - то услышишь, как сокрушается обо Мне пред Престолом Славы Али (Баб), как плачет по Мне в вышних пределах Мухаммад, как на небесах Моего предопределения горько стенает Дух (Иисус), глядя на страдания Гонимого сего, кои претерпел Он от рук грешников, творящих беззаконие". "Впереди, предо Мною, - пишет Он, - восстает Змей яростный с разверстою пастью, грозя поглотить Меня; позади, за спиною Моею, стоит лев лютый, готовый растерзать Меня в клочья; вверху, надо Мною, собрались тучи предопределения Твоего, о Возлюбленный Мой, откуда низвергается на Меня поток несчастий, а внизу, под ногами Моими, - шипы невзгод, вонзающиеся в тело и члены Мои". "Если бы довелось узнать тебе, - продолжает Он дальше, - что выпало на долю Предвечной Красоты, ты удалился бы в пустыню и возрыдал великим рыданием. В горе рвал бы ты на себе власы и стенал бы так, словно вонзилось в тебя жало гада ползучего. Праведностью Бога клянусь! Каждое утро, едва проснувшись, вижу Я воинство горестей, поджидающее Меня у дверей, и вечером, когда Я преклоняю главу, увы, не рассеивается оно! Сердце разрывается от страданий, причиненных Мне жестокостью недругов Моих. И каждый кус хлеба, который преломляет Предвечная Красота, имеет привкус несчастья, а к каждой выпитой капле примешивается горечь самого горестного из испытаний. Впереди Него, куда бы Он ни направил стопы Свои, спешит рать невиданных бедствий, позади за Ним следует по пятам легион мучительных скорбей!"
Именно этот Человек, двадцати семи лет от роду, превратился из обычного верующего в страстного поборника Дела Баба. Именно Он встал во главе гонимой, объявленной вне закона Веры, поставив на карту все имущество Свое, и положение Свое, и честное имя Свое, подвергнув и Себя, и всех ближних Своих смертельной опасности, злобным нападкам, непрерывным оскорблениям, дерзким поношениям со стороны и правителей, и простолюдинов. Именно Он явился Глашатаем Откровения, о Дне Которого "возвещал каждый Пророк прошлого", прихода Которого "жаждала душа каждого Посланника Божия" и Которым "испытал Господь сердца всех Пророков и Посланников Своих", Который по приказу шаха, изданному по наущению шиитского духовенства, более четырех месяцев провел в кромешной тьме среди отъявленных злодеев, страдая от тяжких цепей и мерзких насекомых, вдыхая смрадный воздух тегеранской подземной тюрьмы - той самой, что, по Его собственным словам, стала местом, где Бог благовестил о Его избранничестве.
"На четыре месяца, - пишет Он в Своем Послании Сыну Волка - Мы были ввергнуты в место невероятно мерзкое. В сравнении с этой темницей, куда вместе с другими обездоленными бросили и Нас, любая узкая темная щель хороша... В темнице, где томилось сто пятьдесят душ, царил непроглядный мрак. Несмотря на такое скопление народа, там была только одна дверь - та самая, через которую Нас ввели. Никакое перо, никакие слова не в силах описать стоявшее там зловоние. У большинства узников не было с собой ни одежды, ни постели. Одному лишь Богу ведомо, что пришлось Нам вынести в этом мрачном и смрадном месте!" "Абдул-Баха, - пишет доктор Д. Е. Эсслемонт, - рассказывает, как однажды Ему позволили войти в тюремный двор, чтобы встретиться с возлюбленным Отцом, когда Того вывели на ежедневную прогулку. Бахауллу было не узнать - так сильно Он переменился. Он был настолько слаб, что едва мог передвигаться. Борода и волосы Его свалялись, шея, натертая тяжелым стальным ошейником, страшно распухла, стан согнулся под тяжестью цепей". В своем повествовании Набиль пишет: "Три дня и три ночи Бахаулле не давали ни есть, ни пить. Он не мог спать, не мог даже забыться. Темница кишела насекомыми, и одного смрада, царившего в этом мрачном обиталище, было достаточно, чтобы сломить дух страдальца, обреченного сносить эти ужасы". "Такую муку Он претерпел, что следы жестокого обращения не стерлись с Его тела до конца дней Его".
Какие же новые бедствия пришлось Ему вынести после этого страшного испытания? Это и домашний арест в доме одного кадхуда в Тегеране. И жестокое избиение камнями вблизи деревни Нейала. И новое заточение в Мазендаране, где Он был брошен в тюрьму военными эмиссарами шаха. И публичное наказание палками в присутствии сейидов и муджтахидов, в руки которых передали Его светские власти Амоля. И град насмешек и оскорблений, которыми неоднократно осыпала Его разнузданная чернь. И чудовищное обвинение, предъявленное Ему правящей династией, судом и простым людом после того, как произошло покушение на жизнь Насир-ад-дин-шаха. Сколько же издевательств и унизительных оскорблений пришлось Ему вынести с того момента, когда офицеры, повинуясь высочайшему приказу, арестовали Его и препроводили из Нейварана в Тегеран - "пешего, закованного в кандалы, босого и простоволосого", под палящими лучами безжалостного июльского солнца. С какой алчностью рыскали по Его дому продажные чиновники, забирая себе Его имущество, и нажитое, и доставшееся по наследству. Какой жестокой мерой был шахский эдикт, оторвавший Его от всех, кто был Ему дорог - от друзей, от родных, от горстки оставшихся без пастыря растерянных и затравленных единоверцев Его; оклеветанный и опороченный в глазах людей, Он в самую суровую пору зимы был отправлен в ссылку в Ирак.
Но как ни тяжелы были все эти непрерывно следовавшие друг за другом бедствия - результат постоянных интриг и заговоров двора, духовенства и светских властей, а также нападок со стороны простолюдинов, они были всего лишь прелюдией к той многолетней, тягостной, душившей Его неволе, начало которой было положено эдиктом. Ссылка, продолжавшаяся сорок с лишним лет, привела Его сначала в Ирак, затем в Сулейманию, Константинополь, Адрианополь и, наконец, в крепость-тюрьму Акка - Его последнее пристанище, где лишь смерть, наступившая, когда Ему было семьдесят с лишним лет, положила конец этой неволе; крестный путь Его, столь долгий и мучительный, не сравним ни с чем в истории прежних Возглашений.
Нет нужды подробно пересказывать отдельные эпизоды, чтобы высветить трагизм Его горестного странствия. Нет нужды описывать поступки и характеры людей - правителей и духовенства, внесших свою печальную лепту в развитие событий величайшей в истории человечества драмы.

Как развивались события драмы

Читателю этих страниц, уже знакомому с историей Веры, достаточно напомнить лишь о самых знаменательных событиях разыгравшейся драмы, чтобы воскресить в памяти все ее трагические перипетии, на которые мир до сих пор смотрит с таким холодным равнодушием. Неожиданное вынужденное уединение в горах Сулеймании и все печальные последствия этого двухлетного затворничества; непрекращающиеся интриги шиитского духовенства Неджефа и Кербелы, действовавшего заодно с шиитами Персии; ужесточившиеся гонения при султане Абдул-Азизе, повлекшие за собой отступничество некоторых выдающихся деятелей ссыльной общины; новое изгнание по указу того же султана, и на этот раз в места столь пустынные и отдаленные, что после оглашения указа двое из членов общины в отчаянии пытались покончить с собой; неусыпный надзор со стороны враждебно настроенных властей Акки; невыносимые условия двухлетнего заточения в казарме; допрос, которому подверг своего Пленника турецкий паша в правительственной резиденции; почти полная изоляция в течение восьми лет, когда Он, узник пропитанного смрадом города-тюрьмы Акки, был заперт в четырех стенах убогого жилища и изо дня в день мерял шагами тесную комнату, находя в этом единственное отдохновение, - все это и многое другое, с одной стороны, свидетельствует о выпавших на Его долю тяжких страданиях и унижениях, а с другой - служит обвинением сильным мира сего, тем, кто сознательно подвергал Его жестоким гонениям или равнодушно отказывал Ему в помощи.
Неудивительно, что из-под Пера Того, Кто с величайшей кротостью перенес все невзгоды, вышли такие слова: "Тот, Кто есть Господь всего мира, зримого и незримого, предстал теперь пред людьми. И Сущность Его благословенная претерпела здесь столько страданий, что обратись все моря - и видимые, и невидимые, - в моря чернил, все обитатели царствия - в перья, а все сущие на небесах и на земле - в переписчиков, не хватило бы этого, чтобы описать их все". И потом: "Почти каждый день жизни Своей Я провел, словно раб, у которого над головой подвесили меч, - и он не знает, когда этот меч упадет". "Все, что досталось Нам от сего поколения, - говорит Бахаулла, - это раны от копий, а единственная чаша, которую оно Нам поднесло, это чаша яда. До сих пор видны на шее Нашей следы цепей, а тело Наше хранит знаки невиданной доселе жестокости". "Вот уже двадцать лет, о цари, - пишет Он, обращаясь с высоты Своего величия к правителям христианского мира, - как во всякий день Мы вкушаем смертную муку новых испытаний. Никто из бывших прежде Нас не испытал того, что испытали Мы. Поймите же сие! Поднявшиеся против Нас сеяли смерть, лили Нашу кровь, грабили Наше имение и унижали Нашу честь. Зная о Наших муках, вы все же не остановили руку обидчика. Но разве ваш непреложный долг не в том, чтобы ограничивать тиранство угнетателя и править без пристрастия своими подданными, дабы ваше высокое чувство справедливости было явлено сполна всему человечеству?"
Да не сочтется неуместным вопрос: был ли хоть один правитель - на Востоке или на Западе - с той поры, когда занялась заря неземного Откровения, который поднял бы голос во хвалу Его или выступил против Его гонителей? В годы Его долгого заточения какой народ решился восстать и положить конец угнетению? Нашелся ли монарх, кроме женщины, осененной сиянием славы, который проявил хотя бы малейший интерес к отчаянному призыву Пророка? Кто из великих мира сего пожелал предоставить младенческой Вере Божией свое покровительство и поддержку? Среди множества церквей, сект, философских течений, партий - классовых, расовых и политических - были ли такие, чьи представители сочли нужным обратить взор к восходящему свету Веры, задуматься над тем, что представляет собой ее нарождающаяся система, поразмышлять над происходившими в ней скрытыми процессами, оценить мощь ее Послания, признать ее обновляющую силу, приобщиться к ее благодатному источнику и провозгласить ее непреходящие истины? Кто из мудрецов и провидцев мира сего теперь, по прошествии уже почти столетия, может утверждать, что беспристрастно оценил ее главную идею, постиг глубину ее Учения, был достаточно терпелив, чтобы прочитать ее Писания, постарался отделить правду от вымысла и отнестись к ней с тем уважением, которого она заслуживает? Где те замечательные деятели науки и искусства (были, правда, редкие исключения), которые хоть пальцем шевельнули бы, хоть шепотом промолвили слово во славу или в защиту гонимой Веры, одарившей человечество бесчисленными благами, таящей в себе то, что дает светлую надежду миру, столь отчаянно изувеченному и столь явно несостоятельному?
Волна бедствий, захлестнувшая Баба, бесконечная череда несчастий, обрушившихся на Бахауллу, предостережения и призывы Провозвестника Веры и ее Творца - это было еще не все; к ним добавились страдания Абдул-Баха, которые Он претерпевал на протяжении семидесяти лет, Его мольбы и призывы, которые Он возносил на закате жизни, видя, как неуклонно нарастает опасность, грозящая роду человеческому. Рожденный в год Откровения Баба; крещенный огнем первых костров ненависти, встретившей появление Веры; восьмилетним мальчиком познавший всю жестокость насилия, обрушившегося на сподвижников его Отца; разделивший с Ним все унижения, тяготы и опасности многолетнего изгнания; подвергшийся в Акке аресту и унизительному заключению в темном каземате; прошедший через муки бесконечно тянувшегося следствия и ставший мишенью всевозможных нападок и оскорблений во время правления деспотичного султана Абдул-Хамида и позже, при жестоком военном диктате безжалостного и подозрительного Джамал-паши, - Он, Средоточие, Точка опоры бесценнейшего Завета Бахауллы, совершенное Воплощение Его Учения, испил до дна чашу скорби, приняв ее из рук властителей, духовенства, чиновников, простолюдинов, - чашу, которая не миновала ни Баба, ни Бахауллу, ни великое множество Их последователей.
Тем, кто трудится над распространением Веры Его Отца в западном полушарии, хорошо известны предостережения, с которыми Он обращался к верующим, повторяя их и в Своих речах, и в бесчисленных Скрижалях, и в наставлениях, написанных во время изгнания, продолжавшегося почти всю жизнь, и во время долгих странствий по Америке и Европе. Сколько раз и с какою страстной силой взывал Он и к власть предержащим, и к простым людям, прося их непредвзято и беспристрастно оценить Учение Его Отца. С какой самоотверженностью и усердием развернул Он работу по созданию административной системы Веры, средоточием которой Он был, разъясняя ее основополагающие принципы, указуя на отличительные черты, провозглашая искупительный характер ее законов. С какой настойчивостью предупреждал Он людей о надвигающемся хаосе, о грядущих катастрофах, о мировых бедствиях, контуры которых отчетливо проступили лишь в последние годы Его жизни, предвещая чудовищный размах трагических событий и таящуюся в них угрозу для человечества.
Пройдя через те же горестные испытания и жизненные разочарования, что постигли Баба и Бахауллу; собрав урожай всей Своей жизни, несоизмеримый с непрерывными, неустанными и возвышенными трудами Его; предчувствуя приближение мировых катастроф, готовых обрушиться на неверующий род человеческий; согбенный временем, томимый предчувствием надвигающейся бури, причиной которой были грехи безбожного поколения, отринувшего Веру Его Отца; с сердцем, скорбящим о грядущей судьбе заблудших детей Господних, - Он наконец изнемог под бременем страданий, причиненных Ему людьми, которых ожидало скорое и страшное возмездие за содеянное.
"О Господи! - воскликнул Он, когда совсем одолели Его превратности судьбы. - Приблизь же день, когда вознесусь я к Тебе, и явлюсь пред Тобою, и буду близ Тебя, когда отрину я от себя мрак жестоких страданий, причиненных мне, и войду в сияющий ореол близости Твоей, о Господи, о Венец Славы, и быть может, отдохну под сенью милосердия Твоего". "О Славнейший из Славных! - написал Он в Скрижали, начатой в последнюю неделю Своей жизни, - я отрешился от мира и людей, и потому неверные жестоко гонят меня, и сердце мое разбито. В клетке мира сего трепещу я, как птица испуганная, и каждый день жду, когда же смогу я взлететь, устремив полет в Царствие Твое. О Славнейший из Славных! Дозволь мне испить из жертвенной чаши и даруй мне свободу. Избавь же меня от всех этих горестей и скорбей, от бед и напастей".
Возлюбленные друзья! Увы, тысячу раз увы, ибо столь великое, столь бесценное, столь могучее, столь чистое Откровение отдано было в руки поколения незрячего и заблудшего, и истолковано столь неверно и низко. "О слуги Мои! - пишет об этом Сам Бахаулла. - Один Бог Мне свидетель! Близко, поразительно близко от вас сей великий, бескрайний, вздымающийся океан - он пред вами. Знайте же - он ближе, чем яремная жила ваша! Движется он быстрее, чем ваш взгляд, однако тот, кто пожелает, сможет коснуться его и вкусить от сей непреходящей милости, сей благодати Господней, сей вечной радости и самого могучего, невыразимо прекрасного дара Божия".

Мир, отрекшийся от Него

Что же предстает взору человека, решившего окинуть взглядом арену мировых событий и вновь обратиться к самому началу истории Веры Бахаи почти сто лет спустя после совершенного ею революционного переворота? Мир, сотрясаемый битвой агонизирующих, соперничающих систем; народы и нации, затянутые в сети многолетней лжи и заблуждений, которые все дальше отходят от Того, Кто есть единственный Творец судеб человеческих, и все глубже увязают в братоубийственных войнах, предрешенных с того момента, когда был отвергнут и изгнан Спаситель. И Вера - пока еще непризнанная, которая постепенно разрывает кокон, до поры скрывавший ее, и выходит из безвестности, поднимаясь после целого века гонений, без страха встречая ужасные проявления сокрушительного гнева Божия, зная, что ей предначертано взойти над обломками гибнущей цивилизации. Перед нами мир - погрязший в духовной нищете, морально несостоятельный, раздираемый политическим противостоянием и социальными бурями, экономически парализованный, корчащийся, кровоточащий, агонизирующий под ударами карающего жезла Господня. И Вера - чей призыв остался без ответа, чьи требования были отвергнуты, предостережения осмеяны, последователи уничтожены, задачи и цели ложно истолкованы, обращения к правителям мира не замечены, чей Провозвестник испил до дна чашу мученичества, чей Творец был поглощен морем невиданных бедствий, чье Воплощение (Абдул-Баха) сломлен бременем непрестанных горестей и лишений. Заблудший мир, в котором быстро угасает ясное пламя религии, а воинствующий расизм и национализм силой присвоили себе прерогативы Самого Господа Бога, где прямой отпрыск безбожия - секуляризм - открыто и торжествующе поднимает голову, выставляя напоказ свои отвратительные черты; мир, где попрано понятие "королевское величие", а большинство монархов, отмеченных его знаком, свергнуты с престолов, где когда-то всемогущие иерархи Ислама, - и в меньшей степени Христианства, - лишились доверия людей, а вирус продажности и предрассудков поразил и без того больное общество. И Вера - чьи институты (являющие собой идеальную модель устройства общества, венец славы грядущего века) в одних странах остаются незамеченными, в других подвергаются нападкам и гонениям; Вера - чью постепенно крепнущую систему осыпают насмешками, подавляют и калечат, чей нарождающийся Порядок - единственное прибежище цивилизации среди беспросветного мрака - дерзко и с презрением отвергают, чей Материнский Храм отнят у верующих и передан в чужие руки и чей "Дом" - "путеводная звезда поклоняющегося Мира" - в результате чудовищной судебной ошибки, как было сказано в решении высшего международного суда, отдан непримиримым врагам Веры и подвергся поруганию.
Мы живем в эпоху, которую - если использовать правильные критерии в ее оценке - следует рассматривать как переходный период истории, характеризующийся двойственностью протекающих процессов. С одной стороны, мир сотрясается от предсмертных судорог прежнего порядка, бесплодного и безбожного - порядка, который упорно, вопреки знамениям и пророчествам, данным еще сто лет назад в Откровении, держится за старое, отказываясь последовать заповедям и идеалам ниспосланной Богом Веры. С другой стороны, идет становление Нового Порядка, искупительного и Божественного по своей сути, которому суждено вытеснить прежний и в недрах которого - в его системе управления - незаметно пробиваются ростки новой, не имеющей себе равных в истории всемирной цивилизации. Прежний порядок, который держится на угнетении, кровопролитии, разрушении, неизбежно клонится к закату. Новый открывает путь к установлению высшей справедливости, достижению единства, мира и подлинной культуры. Прежний уже исчерпал свои силы, показал свою лживость и немощность, безнадежно упустил все свои возможности и теперь катится в пропасть. Новый - возмужавший и несокрушимый - сбрасывает с себя оковы, все более оправдывая свое название "единственного прибежища" для измученного человечества, которое, укрывшись в нем, сможет очиститься от ржавчины греховности и осуществить, наконец, свое предназначение.
"Скоро, - пророчествует Сам Бахаулла, - закатится порядок нынешнего дня и новый заступит на его место". И далее: "Клянусь! Близится день, когда разрушим Мы прежний мир и все, что есть в нем, и водворим на месте его новый Порядок". "Близится день, когда Господь возвысит народ, который напомнит миру о днях Наших, и поведает о бедствиях наших, и потребует восстановления Наших прав от тех, кто, не имея на то ни малейшего основания, обращался с Нами несправедливо".
Возлюбленные друзья! За все те бедствия, что обрушились на Веру Бахауллы, ответственность, суровая и неотвратимая, падает на тех, кому была вверена духовная и светская власть. И в первую очередь тяжкое бремя ее ложится на монархов и на глав мировых религий. "Знают люди, - пишет Сам Бахаулла, - что все до единого цари и правители отвернулись от Него". "Со времен незапамятных, - возглашает Он, - те, кому была вручена власть в миру, лишь отвращали людей от Бога. Воистину, не хотели они, чтобы люди объединились округ Величайшего из Океанов, ибо видели в этом - и ныне видят - угрозу своему владычеству". "Ни один монарх, - вновь повторяет Он, - не посчитал нужным для себя признать Меня, так же поступили и министры, и священнослужители - и это несмотря на то, что цели Мои самым доступным образом изложены в Священных Книгах и Скрижалях, и Сын Истины провозгласил, что сие Величайшее из Откровений явлено миру для совершенствования его и возвышения его народов". "Боже милостивый! - пишет Баб в Далил-и-Саби (Семи доказательствах) о семерых самых могущественных властителях, правивших миром в Его дни. - Почти никто из них не был оповещен о Явлении Его (Баба), а если кто и был оповещен, то не уверовал в Него. И, быть может, они покинут сей бренный мир желаний, так и не осознав, что то, чего они ожидали, уже случилось. То же было и с монархами, что строго придерживались Евангелия. Они ожидали пришествия Пророка Божия (Мухаммада), а когда Он явился, не признали Его. Подумай, какими громадными суммами распоряжаются эти властители, но при этом они и не подумают завести при себе чиновника, долгом которого было бы оповещать государей о Явлении Божием в их собственных владениях! Поступи они так, они исполнили бы свое предназначение. Но все их желания всегда были направлены - и это до сих пор так - лишь на то, чтобы увековечить собственное имя". Кроме того, в том же трактате, порицая христианских богословов за нежелание признать истинное значение миссии Мухаммада, Баб заявляет: "Вина за это падает на их учителей, ибо уверуй они, большинство их соотечественников последовало бы за ними. Поразмысли же, что было следствием сего! Ученые мужи христианского мира почитаются учеными потому, что учтут Учение Христа, но подумай, они сами стали причиной того, что люди не смогли принять Веру и обрести спасение!"

К кому было обращено послание

Не следует забывать, что именно к монархам и главам мировых религий, стоящим над всеми остальными людьми, было непосредственно обращено Послание, возглашенное Бабом и Бахауллой. Именно им были направлены многочисленные исторические Скрижали, именно от них ждали отклика на Призыв Божий, именно к ним взывали - языком выразительным и ясным - с мольбами, наставлениями, предостережениями гонимые Посланники Его. И именно они обладали реальной властью над своими поданными и паствой - властью, которая в те времена, когда Вера зародилась и во всеуслышание заявила о себе, была абсолютной и неоспоримой. Именно на них - тех, кто упивался блеском собственного величия и неограниченностью своей власти, и тех, кто отгородился от мира, замкнувшись в твердыне казавшегося непререкаемым авторитета религии, - ложится основная тяжесть ответственности за прегрешения, содеянные людьми, чьими судьбами они вершили. Не будет преувеличением сказать, что в эпоху, о которой идет речь, политическая и религиозная жизнь народов Европы и Азии все еще в значительной мере определялась неограниченной властью монарха, с одной стороны, и непогрешимым авторитетом духовенства - с другой.
Народ же, обездоленный, зависимый, опутанный бесчисленными узами, не способен был оценить величие открытого ему Послания и понять глубину его истин.
И потому неудивительно, что и Творец Веры, и ее Провозвестник - в полный голос, языком ясным и убедительным - не раз обращались к верховным правителям стран и к высшим духовным иерархам, именно их призывая прислушаться к пророческому гласу и именно их выбрав адресатами наиболее важных Своих посланий. Неудивительно, что Они вновь и вновь говорили о неоценимых возможностях, воспользоваться которыми было во власти венценосных особ и духовных лидеров, и предупреждали их о суровой ответственности за отказ подчиниться Повелению Божию, предсказывая, какие зловещие последствия может повлечь за собой подобный отказ и упорное нежелание признать Посланников Господа. Неудивительно, что Царь Царей, Наместник Бога на земле, отвергнутый, гонимый и презираемый людьми, изрек короткое, незабываемое пророчество: "У двух сословий будет отнята власть - у царей и у духовенства".
Что же касается императоров и царей, которые в то время были не просто символом величия мирской власти, но подлинными властителями своих подданных, то их отношения с Верой Бахаи стали одной из самых примечательных страниц в истории Героического Века и Века Созидания Веры. Священные призывы, обращенные ко многим венценосным особам Европы и Азии; стиль и содержание Посланий, позволявшие им непосредственно соприкоснуться с Источником Божественных Откровений; то, каким образом каждый из них реагировал на столь необычный призыв; наконец, вызванные всем этим последствия, сказывающиеся до сих пор, - вот основные моменты, коснуться которых я могу лишь кратко и которые полностью и подобающим образом раскроют будущие историки Веры Бахаи.
Император Франции Наполеон III, в свое время могущественнейший монарх Европы; папа Пий IX, верховный иерарх главной церкви христианского мира, обладавший одновременно властью и духовной, и светской; всесильный властитель обширнейшей Российской империи Александр II; знаменитая королева Виктория, возглавлявшая величайший политический союз, когда-либо существовавший в мире; Вильгельм I, победитель Наполеона III, король прусский, позднее провозглашенный императором объединенной Германии; Франц-Иосиф, самодержец Австро-Венгерской империи, наследовавший былую славу Священной Римской империи; Абдул-Азиз, воплощение тиранической власти Султаната и Халифата; печально известный Насир-ад-дин-шах, деспотичный владыка Персии и могущественный глава шиитского Ислама, - одним словом, все известные правители того времени, наделенные властью и могуществом, один за другим, становились объектом пристального внимания Бахауллы, и каждому пришлось испытать на себе, хотя и в разной степени, сокрушительное воздействие силы, заключенной в Его пророчествах и призывах. Примечательно, что Бахаулла не ограничился обращением лишь к отдельным царствующим особам, каким бы могучим ни был их трон, какой бы обширной ни была их держава. В то время, когда звезда Его Откровения достигла зенита, а Сам Он, пленник в руках самодержавного гонителя, томился в ссылке вблизи его двора, с Его Пера стекли строки воззвания, обращенного сразу ко всем монархам земли - воззвания-призыва, воззвания-предупреждения.
В Своей памятной Скрижали, названной Суре-и-Мулюк (Сура царей), Бахаулла предостерегал и самого султана, и его министров, и монархов христианского мира, и французского и персидского послов, аккредитованных в Оттоманской Порте, и лидеров мусульманского духовенства в Константинополе, и мудрецов этого города, и его жителей, и народ Персии, и всех философов мира, таким образом обращая Свое Послание ко всему сонму монархов Востока и Запада.

Послания монархам

"О владыки земли! Склоните слух свой к Гласу Божию, что нисходит к вам с сего высокого и отягченного плодами Древа, раскинувшего свои ветви на Багряном Холме средь священной Долины, и речет: "Нет Бога, кроме Него, Всемогущего, Всесильного и Всемудрого"... Да убоитесь вы Бога, о сонм венценосных, дабы не лишить себя Его высшей милости. Так отриньте то, чем владеете, и всецело положитесь на волю Господа, Наивозвышенного, Великого. Обратите сердца к Лику Божию, отрешитесь от всего, к чему влекут вас желания ваши, да не окажетесь среди тех, кто обречен на погибель. Расскажите им, о слуги, историю Али (Баба). Принесший славную и великую Книгу Свою, предстал Он пред ними, владея истиной и держа в руках свидетельства и доказательства, полученные от Бога, осененный святыми и благословенными символами Его. Но и этого не достало, о владыки, дабы сумели вы в те дни распознать Того, Кто был Поминанием Бога, и доверились путеводному свету, воссиявшему над лучезарным окоемом Небес. Не пожелали вы узнать Дело Его (Баба), хотя для вас это было лучшим из всего, что ни есть под солнцем. Вы остались беспечными даже тогда, когда богословы Персии в жестокости своей вынесли Ему неправедный приговор и предали Его позорной смерти. Дух Его вознесся к Богу и предстал пред глазами живущих в Обители Райской, и ангелы горестно плакали над Ним, сокрушаясь о жестокой несправедливости сей. Остерегайтесь же, дабы и впредь не быть вам беспечными, как были вы беспечными в былые дни. Обратитесь к Богу, Создателю вашему, и да не пребудете среди нерадивых... Лик Мой явился из-под завесы и озарил сиянием своим все, что ни есть на небесах и на земле, но вы, созданные для Него, не обратились еще к Нему, о собрание владык! Следуйте же словам Моим, внемлите им всем сердцем и не будьте среди тех, кто отверг их. Ибо не во владычестве слава ваша, но в близости к Богу, в послушании Его велениям, ниспосланным в Священных и Хранимых Скрижалях. Знайте же, что если бы кто-то из вас стал правителем мира и владел всем, что ни есть в нем - морями, землями, горами, долинами, - но не был бы помянут Господом, ничто не пошло бы ему во благо. Восстаньте же, стойте неколебимо, не щадите сил своих, стремясь восполнить упущенное и приблизиться к Божественному Двору Его, что на берегу могучего Океана, дабы открылись вам перлы знания и мудрости, хранимые в сияющем сердце Его... Остерегайтесь же, да не укроете сердца ваши от дуновения Божия, ибо чрез дуновение сие возрождаются к жизни сердца обратившихся к Нему..."
"Не теряйте страха Божия, о цари земли, и не преступайте пределов, установленных Всемогущим, - обращается Он к ним в том же Послании. - Держитесь заповедей, предписанных вам в Книге Его, и старайтесь не нарушать их. Будьте бдительны, да не совершите несправедливости по отношению к какой-либо душе мерою хоть в одно горчичное зернышко. Ходите путем справедливости, ибо, воистину, се есть прямой путь.
Примирите свои разногласия и сократите вооружения свои, дабы облегчить бремя расходов и дать покой умам и сердцам своим. Забудьте распри, что разъединяют вас, и вам никогда более не понадобится оружие, кроме как для защиты ваших городов и земель. Помните о страхе Божием и бойтесь нарушить рубежи умеренности, дабы не оказаться среди расточительных.
Узнали Мы, что вы умножаете ежегодно доходы ваши, возложив их бремя на поданных своих. Воистину, им не вынести сего, подобные деяния суть тяжкая несправедливость. Судите людей без пристрастия и станьте олицетворением справедливости среди них. Если вы судите здраво, сие приличествует вам и достойно вашего сана.
Страшитесь обойтись несправедливо с теми, кто взывает к вам и вступает под вашу сень. Ходите во страхе Божием и ведите праведную жизнь. Не полагайтесь на вашу власть, ваше воинство и богатство. Уповайте лишь на Бога, вверьтесь Тому, Кто создал вас, и просите помощи Его во всех делах своих, ибо спасение приходит от Него одного. Он спасает, кого пожелает, силою воинств небесных и земных.
Знайте же, что бедняки среди вас суть знак Божьего доверия. Бойтесь злоупотребить Его доверием и обойтись с ними несправедливо, да не пойдете вы по стезям вероломных. Вас, несомненно, призовут к ответу за Его доверие в тот день, когда утвердятся Весы Правосудия, когда каждому воздастся по заслугам, когда будут взвешены деяния всякого человека, будь то богач или бедняк.
Если вы не внемлите увещеваниям, кои Мы открыли для вас несравненным и ясным языком в сей Скрижали, кара Божия настигнет вас отовсюду, и услышите приговор Его суда. В тот день вы не сможете противиться ему и осознаете бессилие свое. Так пожалейте же себя и тех, кто зависит от вас. Судите их по Божьим предписаниям, начертанным в Его пресвятой и возвышенной Скрижали, в коей Он установил определенную меру для всего и вся и дал четкое объяснение всем вещам, сделав саму Скрижаль сию предостережением для всех, кто верует в Него.
Изучите Дело Наше, расспросите о том, что постигло Нас, разрешите справедливо спор между Нами и недругами Нашими, и будьте из тех, кто беспристрастен в отношении ближнего своего. Если вы не сдерживаете руки угнетателя, если вы не печетесь о попранных, как смеете вы тогда превозносить себя пред людьми? Чем можете вы хвалиться по праву? Яствами ли вашими и напитками гордитесь вы или богатствами, накопленными в сокровищницах ваших, или разнообразием и ценностью украшений, которые носите на себе? Когда бы истинная слава заключалась в обладании тленными вещами, тогда земля, кою вы топчете, должна величаться пред вами, ибо она кормит вас и одаривает вас сими вещами по велению Всемогущего. Бог устроил так, что в недрах земных заключено все, чем владеете вы. Из них, по милости Его, получаете вы богатства свои. Воззрите же на состояние свое, на то, чем вы гордитесь! О, если бы вы могли постичь сие! Но нет! Клянусь Тем, Кто держит в Своей горсти царство всего творения! Ваша истинная и постоянная слава - лишь в твердой приверженности Божьим заповедям, искреннем подчинении Его законам, в заботе о том, чтобы ими не пренебрегали, и в неуклонном продвижении по прямой стезе".
И далее в том же Послании: "Вот уже двадцать лет, о цари, как во всякий день Мы вкушаем смертную муку новых испытаний. Никто из бывших прежде Нас не испытал того, что испытали Мы. Поймите же сие! Поднявшиеся против Нас сеяли смерть, лили Нашу кровь, грабили Наше имение и унижали Нашу честь. Зная о Наших муках, вы все же не остановили руку обидчика. Но разве ваш непреложный долг не в том, чтобы ограничивать тиранство угнетателя и править без пристрастия своими подданными, дабы ваше высокое чувство справедливости было явлено сполна всему человечеству.
Бог вручил вам бразды правления народом, дабы вы по справедливости властвовали над ним, охраняя права угнетенных и наказывая злоумышленников. Если вы пренебрежете долгом, предписанным для вас Богом в Книге Его, имена ваши войдут в список тех, кто неправеден в глазах Его. Воистину, тягчайшим будет ваш грех. Неужели вы станете держаться за плоды собственного воображения и отбросите за спину заповеди Бога Всевышнего, Непостижимого, Непреложного, Всемогущего? Оставьте имение ваше и держитесь за то, что Бог повелел вам соблюдать. Ищите милости Его, ибо ищущий ее следует Его прямым Путем.
Представьте положение, в коем Мы пребываем, и вообразите те беды и несчастья, что обрушились на Нас. Не забывайте о Нас даже на краткий миг и рассудите Нас и врагов Наших без пристрастия. Сие принесет вам явную пользу. Мы поведали вам историю Нашу и рассказали о том, что выпало Нам пережить, дабы вы помогли Нам в невзгодах Наших и облегчили Наше бремя. Пусть тот, кто пожелает, вызволит Нас из беды; если же кто не пожелает сего, Мой Бог, воистину, будет лучшим из помощников.
Предостереги людей, о Слуга, открыв им то, что Мы ниспослали Тебе, и пусть страх их не остановит Тебя, и да не будешь из тех, кто колеблется и медлит. Близок день, когда Бог восславит Дело Его и возвеличит свидетельство Его в глазах всех сущих на небесах и всех сущих на земле. Что бы ни произошло, уповай всецело на Господа Твоего, и устреми взор свой к Нему, и отвратись от тех, кто отвергает правду Его. Да будет Бог, Господь Твой, единственным Твоим помощником и заступником. Мы ручаемся в неизбежности Твоего торжества на земле и в возвышении Дела Нашего над людьми, хотя бы и не сыскалось царя, что обратил бы лицо свое к Тебе".
В Китаб-и-Акдас (Пресвятой Книге) - этой бесценной сокровищнице, вечном хранилище ярчайших проявлений мысли Бахауллы, Хартии Его Мирового Порядка, главном вместилище Его законов, Провозвестнике Его Завета, Его Основном Труде, где содержатся благороднейшие наставления, наиважнейшие поучения и грозные предсказания, явленные Ему во время долгих скитаний Его, когда правители земные окончательно отвернулись от Него, - в этой Книге читаем мы:
"О цари земли! Грядет Тот, Кто есть верховный Господь всего. Царствие есть Божие, Всесильного Заступника, Самосущного. Лишь Богу поклоняйтесь и с осиянными сердцами обратите лица к вашему Господу, Господу всех имен. Се Откровение, с коим не сравнится ничто из того, чем вы владеете, да уясните вы сие. Видим Мы, как радуетесь тому, что скопили, отняв это у других, и удаляетесь от тех миров, кои никто, кроме хранимых Моих Скрижалей, не может исчислить. Собранные вами сокровища далеко увели вас от вашего конечного предназначения. Вы заслужили сие злосчастье, осознайте же сие. Омойте сердца ваши от всякой земной скверны и поспешите войти в Царство Господа вашего, Творца земли и небес, заставляющего мир трепетать, а все народы его рыдать, кроме тех, кто отрешился от всего и крепко держится предписанного Сокровенной Скрижалью..."

Открытие величайшего Закона

И далее: "О цари земли! Величайший Закон открыт на сем Месте, где проявилось совершенное сияние. Все сокровенное явлено на свет по Воле Верховного Распорядителя, Того, Кто возвестил Последний Час, чрез Кого раскололась Луна и была провозглашена всякая непреложная заповедь.
Вы всего лишь прислужники, о цари земли! Явился Царь Царей, облаченный самой дивной славой Своей, и призвал вас к Себе, Заступнику в Невзгодах, Самосущному. Бойтесь, дабы гордыня не помешала вам признать Источник Откровения, дабы пелена мирского не отгородила бы вас от Него, Кто есть Создатель небес. Поднимайтесь и служите Ему, Желанию всех народов, Кто сотворил вас по слову Своему и заповедал вам во веки веков быть воплощением Его владычества.
Правотой Божией клянусь! Мы отнюдь не желаем овладеть вашими царствами. Мы пришли в мир, дабы завоевать сердца людей и владеть ими. К ним обращены взоры Баха. О том свидетельствует Царство Имен, когда бы вы осознали сие. Следующий за Господом своим отрекается от мира и всего в нем сущего; насколько же выше должно быть отрешение Того, Кто занимает столь величественное положение! Покиньте дворцы свои и поспешите войти в Царствие Его. Это воистину будет для вас благом в мире сем и грядущем. Сие подтверждает Господь вышних обителей, да будет вам ведомо.
Сколь велико блаженство, что ожидает царя, поднявшегося на помощь Делу Моему в Царствии Моем, того, кто отречется от всего, кроме Меня! Такой царь причислен будет к спутникам Багряного Ковчега - Ковчега, уготованного Богом для людей Баха. Всякому надлежит славить имя его, чтить стоянку его и помогать, дабы он отпер врата городов ключами Моего Имени, всесильного Заступника тех, кто населяет царства видимые и невидимые. Такой царь есть самое око человечества, сияющее украшение на челе творения, исток благословения для всего мира. О люди Баха, пожертвуйте в помощь ему имение ваше, нет, и самое жизнь".
И далее в той же Книге сурово взывает Он:
"Мы ни о чем не просили вас. Воистину, лишь ради Бога мы увещеваем вас и будем сносить, как сносили всегда, все то, что выпало Нам от рук ваших, о сонм государей!"
В Послании королеве Виктории Бахаулла, обращаясь к монархам земли, призывает их установить Малый Мир - Величайший же Мир возвестят и в конце концов утвердят на земле те, кто полностью признал силу Его Откровения и открыто исповедует догматы Его Веры:
"О цари земли! Мы видим, как ежегодно умножаете вы расходы ваши, возлагая их бремя на ваших подданных. Се явная и грубая несправедливость. Побойтесь вздохов и слез Гонимого сего и не возлагайте непомерное бремя на ваши народы. Не грабьте их, дабы возводить дворцы для себя; нет, желайте для них того, чего желаете для себя. Так открываем Мы пред глазами вашими то, что принесет вам пользу, поймите же сие. Ваши богатства - в вашем народе. Бойтесь, дабы правление ваше не нарушило заповедей Божиих и вы не отдали бы паству свою в руки разбойника. Ими вы правите, ими вы кормитесь и с ними победите. Однако с каким презрением взираете вы на них! Странно, сколь странно сие!
Если вы отвергаете Величайший Мир, то держитесь за сей, Малый Мир, дабы хоть как-то улучшить положение свое и тех, кто подвластен вам.
О правители земли! Разрешите ваши споры, и вам не нужно будет оружия, кроме малой толики для защиты своих земель и владений. Страшитесь презреть совет Всеведающего, Верного.
Объединяйтесь, о цари земли, ибо сим усмирится буря раздоров среди вас, и народы ваши обретут покой, когда бы вы вняли сему. А если кто-либо из вас поднимет оружие на другого, восстаньте все против него, ибо сие есть явная справедливость".
Более того, именно монархов христианского мира сурово осудил Бахаулла, именно им открыл Он - в недвусмысленных выражениях - подлинное значение Своего Откровения:
"О цари христианского мира! Разве не слыхали вы речения Иисуса, Духа Божия: "Я покидаю вас и снова приду к вам?" Почему же, когда Он вновь явился к вам на небесном облаке, вы не сумели приблизиться к Нему, дабы узреть лик Его и быть среди тех, кто обрел Его Присутствие? И еще Им было сказано: "Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину". И все же смотрите: когда Он на самом деле явил вам истину, вы не захотели обратить лица ваши к Нему, а по-прежнему предавались пустым мечтаниям своим и забавам. Вы не поспешили навстречу Ему и не искали Его Присутствия, дабы услышать слово Божье из собственных уст Его и приобщиться необъятной мудрости Всемогущего, Преславного, Премудрого. Вы сами не позволили дыханию Божию овеять вас и лишили душу свою благоухания Его ароматов. Вы продолжали искать наслаждений, блуждая в долине ваших порочных желаний. Вам и всему, чем вы владеете, придет конец. Без сомнения, вы возвратитесь к Богу и будете призваны к ответу за деяния свои, и предстанете пред Тем, Кто соберет воедино всякое творение..."
Более того, и Баб в Каюм-уль-Асма, Своем знаменитом комментарии к Суре Юсуфа, написанном в первый год Его пастырства и названном Бахауллой "первой, величайшей и сильнейшей из всех книг" Возглашения Баба, обращается со страстным призывом к монархам мира и к их наследникам: "О сонм царей и сыновей царских! Не держитесь за владения ваши, ведь они не вам - Богу принадлежат... Воистину, не более чем прах все владения ваши, ибо Бог оставил земные богатства тем, кто отверг Его. О владыки венценосные! Не медлите - донесите, не исказив эти исполненные истинной силы стихи, что были явлены чрез Нас, до народов Турции, Индии и других стран как на Западе, так и на Востоке... Богом клянусь! Поступая праведно, вы поступите так ради собственного блага; если же отвергнете Бога и знамения Его, то Мы можем - ибо воистину с Нами Бог - обойтись и без людей, и без владений их...
И далее: "Да убоитесь вы Бога, о цари земные, и да не пребудете в отдалении от Того, Кто есть Поминание Его (Баб), когда чрез Книгу откроется вам Истина и знамения Божии, изреченные несравненными устами Того, Кто есть Поминание Бога. Взыщите милости Божьей, ибо тем, кто верит в Него, уготован Господом Сад, коего просторы суть просторы Райские".
Достаточно уже было процитировано строк из Посланий Баба и Бахауллы, где Они обращаются с советами и пророческими предупреждениями к сонму земных владык, и в частности, к монархам христианского мира. Однако мы не до конца раскроем нашу тему, если оставим без внимания Их личные Послания царям и императорам, в которых звучит смелый вызов им и предсказывается судьба каждого и которым правители, увы, не вняли: одни равнодушно отвернулись от гонимых Пророков, другие с высокомерным презрением отвергли Их предостережения. Я не имею возможности слишком подробно цитировать здесь эти пространные Послания (только из-под Пера Бахауллы вышло более двух тысяч строф и несколько меньше - из-под Пера Баба); в мою задачу не входит ни подробное описание обстоятельств их создания, ни анализ последствий, проистекших из этих удивительных обращений Пророков Божьих к земным владыкам. Будущие историки, шире охватив памятные события Апостольского Века и Века Созидания Веры Бахауллы и рассмотрев их в более глубокой исторической перспективе, смогут, без сомнения, дать всестороннюю и достоверную их оценку, раскрыть причины, следствия и скрытый смысл деяний Божественных Посланников, равных которым по размаху и значимости нет в анналах религий всего человечества.
К императору Франции Наполеону III Бахаулла обратился со следующими словами: "О властелин Парижа! Прикажи священникам не звонить более в колокола. Клянусь единым Богом истинным! Самый Могучий Колокол заговорил устами Того, Кто носит величайшее из Имен, и под руками воли Господа твоего, Наивысочайшего и Пречистого, благовестит Он на небесах Вечности во Имя Его, Всеславного. Через глас Его нисходят к тебе могучие строфы, вновь ниспосланные Господом, дабы восстал ты и помянул Того, Кто есть Создатель земли и небес, во дни сии, когда восплакали народы, сотряслись основания городов их и прах безбожия покрыл каждого, кроме тех, кого пощадил Господь, Всеведущий и Всемудрый... Обрати слух свой, о владыка, к Гласу сему, воззвавшему к тебе из Огня, что горит в Зеленеющем Древе на Синае, вознесшемся над Местом священным и белоснежным за пределами Вечного Города: "Воистину, нет Бога, кроме Меня, Всепрощающего, Милосердного!" Истинно, направили мы к Тебе Того, Кого наделили Духом Святым (Иисуса), дабы открыл Он вам Свет, что сияет на горизонте воли Господа вашего, Пречистого и Всеславного, знаки Которого даны теперь Западу, чтобы могли вы обратиться к Нему (Бахаулле) в День, который возвысил Господь над другими днями, когда осенило величие славы непреходящей Его, Всепрощающего, всех живущих на небесах и на земле. Восстань на служение Господу и поддержи Дело Его. Воистину, поможет Он тогда одолеть тебе воинства видимые и невидимые и поставит тебя царем надо всем, что ни есть под солнцем. Истинно, Господь твой Всевластен и Всемогущ есть... Укрась же дворец свой узорами Имени Моего, речь свою - поминанием Меня, сердце свое - любовью ко Мне, Всемогущему, Высочайшему. Мы хотим тебе только блага, кое превыше всего, чем ты владеешь, и превыше всех сокровищ земных. Воистину, Господь твой обо всем знает, Ему все ведомо...
О владыка! Слышали Мы слова, какие ты произнес в ответ русскому царю относительно войны (Крымской). Истинно, Господь твой всезнающ, Ему все ведомо. Ты сказал: "Я спал на ложе своем, когда разбудил меня вопль сброшенных тобою в Черное море". Вот слова, которые мы услышали от тебя, но, воистину, Бог подтверждает то, что скажу Я.
Мы же свидетельствуем, что не вопль о помощи пробудил тебя, а голос твоих желаний, ибо Мы испытали тебя и знаем, что ты обуреваем честолюбием. Вникни в суть сказанного Мною и войдешь в число посвященных... Будь ты искренен в словах своих, ты не отбросил бы Книгу Божию, посланную тебе Тем, Кто Всемогущ и Всемудр есть. Ею Мы испытали тебя и нашли, что ты не таков, каким предстаешь в речах своих. Встань и восполни то, что упущено тобою. Ибо скоро уже обратится во прах мир, и все, чем ты владеешь в нем, но пребудет вечно царствие Бога, Господа твоего и отцов твоих. Не подобает тебе в делах следовать голосу страстей твоих. Бойся услышать вздохи сего Гонимого, укрой Его от стрел несправедливости. Ибо за содеянное тобою будет царство твое ввергнуто в смуту, и в наказание за грехи утратишь ты империю свою. Тогда поймешь, сколь явно ты заблуждался. И если не поднимешься, дабы помочь Нашему Делу, и не последуешь Нашей прямой дорогой за Тем, Кто есть Дух Божий (Иисус), смятение охватит весь твой народ. Неужели гордишься ты славою своею? Жизнью клянусь! Недолгой будет слава твоя, о нет; если не ухватишься ты за сию Нить Путеводную, быстро прейдет она. Провидим Мы твое падение, что постигнет тебя в наказание за беспечность твою. Отдай дворцы свои мертвецам, а державу свою - любому, кто пожелает ее, и обратись к Царствию Божию. Воистину, Бог избрал сие для тебя, когда б ты был из тех, кто обратился к Нему... Если же не захочешь отказаться от бремени власти своей, неси его ради того, чтобы помогать Делу Господа твоего. Благословен сей высокий сан, если человек, достигший его, достиг и всех благ, исходящих от Всезнающего и Всемудрого... Как можешь ты наслаждаться сокровищами своими, зная, что рано или поздно обратятся они во прах? Как можешь радоваться тому, что правишь клочком земли, когда весь этот мир - в разумении людей Баха - стучит не больше зрачка в глазу мертвого муравья? Отдай же землю свою любому, кто пожелает ее, и обратись к Тому, Кто есть Желание мира. Куда подевались гордецы с их дворцами? Всмотрись в могильные плиты, и тогда, быть может, усвоишь урок Наш, который преподали Мы тем, кто внемлет. Если коснется тебя дыхание Откровения, ты оставишь мир и обратишься к Царствию, и отдашь все владения свои, дабы приблизиться к сему высшему Въдению".

Обращение к Папе

К папе Пию XI Бахаулла обратился со следующими словами: "О папа! Порви окутавшие тебя завесы. Исполнилось повеление Господа Бога нашего, Всемогущего, Неведающего Преград, и, сокрытый облаком, явился Владыка Владык... Воистину, как и в первый раз, снизошел Он с Небес. Остерегитесь спорить с Ним (Иисусом), как спорили некогда фарисеи, не имея в руках ни ясного подтверждения, ни доказательств правоты своей. Справа от Него течет живая вода милосердия, слева - отборное Вино Справедливости, впереди Него движутся сонмы ангелов Рая, несущих хоругви со знаками Его. Бойся предпочесть чье-то имя Имени Господа, Создателя земли и небес. Оставь мир сей и обратись к Богу, светом Которого озарилась вся земля... Как можешь ты жить во дворце, тогда как Царь Откровения ютится в самом заброшенном из жилищ? Отдай дворцы свои тем, кто мечтает о них, и с восторгом и радостию обрати лице свое к Царствию... Восстань среди народов земли, во имя Господа твоего, Бога милости, прими недрогнувшей рукою Чашу Жизни, первым испей из нее и вручи ее тем, кто тянется к ней вслед за тобою, какой бы веры они ни были.
Вспомни о Том, Кто был Духом Божиим (об Иисусе); вспомни, как пришел Он, и ученейшие из ученых в Его земле судили Его и вынесли Ему обвинительный приговор, тогда как тот, кто был всего лишь простым рыбаком, уверовал в Него. Не будьте же беспечны, о вы, сердцем ведающие! Истинно, ты - одно из светил на небесах имен Его. Остерегись, дабы тьма не окутала тебя завесою, заслонив от тебя свет Божий... Вспомни тех, кто противился Сыну (Иисусу), когда Он явился к ним, облеченный властию и могуществом. Сколь многие из фарисеев, ожидавшие пришествия, сокрушались, что нет Его с ними! Но едва повеяло на них благоуханием явления Его, едва открылся прекрасный лик Его, они отвернулись от Него и стали оспаривать сказанное Им... И лишь горстка людей, не наделенных никакой мирскою властию, обратилась к Его лику. Теперь же слава каждого власть предержащего, каждого, кто наделен могуществом, покоится на Имени Его! Подумай, сколь многие служители Бога во дни сии заперлись в своих церквах во Имя Мое, и когда в назначенный час Мы открыли прекрасный лик Наш, они не узнали Нас, хотя и призывают Меня неустанно на утренней заре и на вечерней...
Слово, которое не открыл вам Сын, явлено ныне. Ниспослано оно на землю в виде храма человеческого. Да будет же благословен Бог Отец! Воистину, сошел Он к народам в Своем величайшем могуществе. Обратите же лица свои к Нему, о сонмы праведных!.. Се день, когда камень (Петр) восплачет и возопит, и восславит имя Господа, Всевластного, высочайшего, говоря: "Вот пришел Отец, и то, что было обещано вам в Царствии, исполнилось..." Тело Мое томится по кресту, голова Моя жаждет острия меча на пути Всемилостивого, дабы мир мог очиститься от грехов своих...
О первосвященник! Склони слух свой к совету Того, Кто облек плотью прах тленный, изреченному устами Носителя Величайшего из Имен. Продай пышные уборы свои, и пожертвуй всем, чем владеешь, на стезе Господа, Того, Кто шлет нам ночь на исходе дня и возвращает день после ночи. Отдай царство свое царям, покинь пристанище свое и обрати лик свой к Царствию, дабы, отрешившись от мирского, восславить Бога, Господа твоего, Владыку небес и земли. Так велит тебе Тот, Кто властен в каждом, по слову Господа твоего, Всемогущего и Всеведующего. Наставляй же царей, говоря им: "Обращайтесь с людьми по справедливости. Бойтесь преступить черту, установленную Книгой". Только так и подобает тебе поступать. Бойся присвоить себе вещи, миру принадлежащие, и завладеть богатствами его. Отдай их тем, кто желает их, и крепко держись того, что дано тебе Богом, Владыкой творения... Если предложит тебе некто все сокровища земные, да не удостоишь их даже взглядом. Живи так, как жил Господь твой. Так рекут Уста Откровения, открывая то, что Бог сделал украшением Книги творения... Если опьянишься вином строф Моих и решишь предстать пред престолом Господа твоего, Создателя земли и небес, да будет покровом тебе любовь Моя, щитом - поминание Мое, пищей - упование на Бога, Средоточие власти всей... Воистину, настал уже день, когда собран урожай и каждый плод отделен от другого. Одни плоды сохранил Он, сложив их в закрома справедливости, а другие бросил в огонь, дабы сгорели плоды негодные. Таково было повеление Господа, Всемогущего и Любящего, в День Обетованный. Воистину, вершит Он по желанию Своему. Нет Бога, кроме Него, Всемогущего, Неодолимого".
В Послании, адресованном русскому царю Александру II, мы читаем следующее: "О царь российский! Склони слух свой к гласу Господа твоего, Царя Пресвятого, обратись лицом к Раю, Месту, где обитает Тот, Кто среди Сонмов вышних носит наивысочайшие титулы; Тот, Кто в царстве тварей живых назван именем Бога, Лучезарного в славе Своей. Остерегись, дабы желания твои не помешали тебе узреть лик Господа твоего, Сострадающего и Милосердного. Воистину, знаем Мы, о чем ты просил Господа, когда тайно обращался к Нему. Оттого и подул ветерок благой любви Моей, взволновалось море милосердия Моего, и ответили Мы тебе по справедливости Нашей. Воистину, Господь твой Всезнающ и Всемудр есть. Когда томился Я в узилище, закованный в цепи и кандалы, один из твоих министров протянул Мне руку помощи. За то уготована тебе Богом судьба, постичь которую можно только Его разумением. Остерегись же и не мешай свершиться судьбе... Бойся, дабы твое земное владычество не отвратило тебя от Того, Кто есть Верховный Владыка. Воистину, Он уже явился с Воинством Своим, и возопил каждый атом: "Вот! Се явился Господь в величайшем могуществе!" Пришел Тот, Кто назван отцом, и вопиет Сын (Иисус) в долине священной: "Вот Я, вот Я, Господь Мой Бог!" и Синай востал вокруг Дома, и Неопалимая Купина возглашает: "Наищедрейший явился, восседая на облаке! Благословен тот, кто приблизился к Нему, и горе тем, кто отдалился".
Поднимись среди толп людских во имя Дела неодолимого, призови народы на путь Бога, Возвышенного, Великого. И не будь из тех, что, взывая к Нему, знали лишь одно из имен Его, и отвергли Его, когда явился Он, Носитель всех имен Божьих, и вынесли Ему приговор, исполненный явной несправедливости. Помни и не забывай, как явился людям Дух Божий (Иисус) и осудил Его Ирод. Бог же помог Ему, послав войско невидимое, и защитил Его силою истины, и направил Его, как и было обещано, в землю иную. Истинно говорю, вершит Он по желанию Своему. Господь, воистину, защитит того, кого выберет, будь тот хоть в пучине морской, хоть в пасти змея, хоть под мечом гонителя...
И вновь говорю: Внемли гласу Моему, взывающему из узилища, дабы узнал ты, чту содеяли с Красотою Моею руки тех, кто всего лишь суть проявления славы Моей, дабы постиг, что терпение Мое столь же велико, как и могущество Мое, а смирение столь же безгранично, как и сила Моя. Жизнию клянусь! Если б ведал ты о том, что открыло Перо Мое, если б узрел сокровищницу Дела Моего и перлы тайн Моих, что лежат, сокрытые, в глубинах Моих имен и в чашах слов Моих, то из любви к имени Моему, томясь по славному Царствию Моему вышнему, ты и жизнь положил бы на пути Моем. Знай же, что хотя над плотью Моею занесен меч врага Моего, хотя члены Мои терпят страдания невыносимые, дух Мой исполнен веселья, с коим не сравнятся все радости земные.
Склони же сердце свое к Тому, Кто есть Средоточие обожания, говоря: "О народы земли! Разве не отвергли вы Того, на Чьей Стезе Он, Носитель Истины, принесший вам послание Господа, Возвышенного, Великого, претерпел мученичество?" Скажи: "Он есть Возвещение, коему возрадовались сердца всех Посланников и Пророков прошлого. Он есть Возвещение, Кого помнит сердце творения, Кто обещан Книгою Господа, Всемогущего и Всемудрого". Воздевали руки Посланники, моля Бога, дабы позволил Им узреть Меня, Славного, Могущего. Одни оплакивали разлуку со Мною, другие терпели лишения на пути Моем, а были и такие, что отдали жизнь ради Красоты Моей, знай же сие. Скажи: Воистину, никогда не стремился Я восхвалять Самого Себя, но только Господа Нашего, если вы их тех, кто судит справедливо. Явлен во Мне только Бог и Дело Его, да будет вам ведомо. Я есмь Тот, о Ком возвестил Исаия, о Ком благовестят Пятикнижие и Евангелие... Благословен владыка, коего не отторгло от Владыки истинного владычество его, кто всем сердцем устремлен к Господу. Воистину, он обрящет то, что назначено ему Богом, Могущественным и Всемудрым, и причислен будет к тем правителям, что удостоились Царствия Небесного. Истинно, властен Господь в каждом из нас. Одаривает Он по желанию Своему и обделяет Он по желанию Своему. Воистину, Всевластен и Всемогущ Господь".
Королеве Виктории Бахаулла написал: "О владычица Лондона! Склони слух свой к гласу Господа твоего, Господа всех живущих, взывающего к тебе со Священного Древа Лотос: Воистину, нет Бога, кроме Меня, Всемогущего и Всемудрого! Отринь земное и укрась главу царства твоего короной поминания Господа твоего Всеславного. Истинно, явился Он в мир в величайшей славе Своей и исполнилось обещанное в Евангелии. Удостоилась земля сирийская чести хранить отпечатки стоп Его, Господа нашего, Того, Кто есть Господь всех живущих; и Север, и Юг опьянены вином Его присутствия. Благословен тот, кто вдохнул благоухание Милосерднейшего и обратился к Месту Восхода Красоты Его на Заре сияющей. Мечеть Акса дрожит от одного лишь дыхания Бога Всеславного, и трепещет Мекка при звуках гласа Господа Наивозвышенного, ибо каждый камень их возносит хвалу Господу, славя Его чрез сие Имя Великое.
Отринь желания свои и устремись сердцем к Богу Предвечному. Мы обратились к тебе во имя Господа и хотим, чтобы возвысилось имя твое благодаря поминанию Того, Кто есть Создатель земли и небес. Воистину, Он свидетель словам Моим. Стало известно Нам, что ты запретила торговлю рабами как мужского, так и женского пола. Истинно говорю, сообразуется это с волею Божьей, явленной чрез сие дивное Откровение. Уверься же в том, что уготована тебе награда за деяния твои. Воистину, воздаст Он добром тем, кто поступает праведно; так держись же того, что предписано тебе Всезнающим и Всеведущим. Если некто, преисполнившись гордыни и презрев ясные свидетельства, полученные от Явителя знамений, отвернется от Него, то труды такового человека обратятся во прах. Истинно, властен Он в каждом из нас. Деяния людские принимаются Богом тогда, когда они признают Его (Явителя). Отвернувшийся от Истинного окутан наитемнейшей завесою и невежественнее он всех тварей живых. Так судил Господь, Всевластный и Всемогущий.
Стало Нам также известно, что ты доверила бразды правления представителям из народа. Воистину, ты поступила правильно, ибо это станет прочной основой для всех начинаний твоих, и сердца укрывшихся под сенью твоею - будь то люди высокого или низкого звания - обретут покой. Надлежит им, однако, быть верными слугами Господа и смотреть на себя как на представителей всех живущих на земле. Так советует им в Послании сем Тот, Кто есть Владыка Всемудрый... Благословен входящий в собрание с именем Господа и судящий по справедливости. Воистину, он отмечен Богом...
Обратись к Господу, говоря: "О Господь Предержащий! Я всего лишь подданная Твоя, а Ты, воистину, есть Царь Царей. Воздеваю руки в мольбе к небесам милости и благодати Твоей. Ниспошли же мне с облака великодушия Твоего то, что избавит меня от всего, кроме Тебя, и приблизит к Тебе. Заклинаю Тебя, Господи, именем Твоим, кое сделал Ты царем среди прочих имен и проявлением самой сути Твоей, порви завесу, заслонившую от меня Зарю Твоих знамений и Восход Откровений Твоих. Ты, воистину, Всемогущ, Всевластен и Всеблаг. Не лишай меня благоухания от Одеяний милости Твоей во дни Твои и начертай для меня то, что начертал Ты для всех служанок Своих, тех, что верили в Тебя и в знамения Твои, что признали Тебя и устремились сердцем к горизонтам Дела Твоего. Воистину, ты Владыка мира и Милосерднейший среди милосердных. Помоги же мне, о Боже, поминать Тебя среди служанок Твоих и помогать Делу Твоему в Твоей земле. Прими то, что ускользнуло от меня, когда воссиял свет лика Твоего. Воистину, властен Ты в каждом из нас. Да будь славен Господь, держащий в руках Своих Царствие земное и небесное"".
В Китаб-и-Акдас, Своей Пресвятой Книге, Бахаулла так обратился к императору Германии Вильгельму II: "Говорю тебе, о государь Берлина! Преклони слух к Гласу, взывающему из сего явного Храма: "Воистину, нет иного Бога, помимо Меня, Вечного, Единственного, Сущего, до начала веков". Горе тебе, коли гордыня не позволит тебе признать Восход Божественного Откровения, коли мирские устремления, будто завесой, отделят тебя от Господа Престола горнего и земли дольней. Так наставляет тебя Перо Всевышнего. Воистину, Он Наищедрый, Всемилостивый. Помнишь ли ты того *, чья власть превосходила твою власть и чье положение было выше твоего положения? Где он? Куда исчезло то, чем он владел? Вот предупреждение тебе, да не будешь из тех, кто крепко спит. Он отбросил Скрижаль Божию, когда Мы уведомили его, как обращались с Нами воины угнетения. Посему позор окружил его со всех сторон и он обратился во прах, претерпев великий урон. Задумайся, государь, о судьбе его и тех, кто, подобно тебе, завоевал грады и правит людьми. Низверг их Милосердный из дворцов в могилы. Внемли предупреждению и будь из тех, кто размышляет".
Далее в этой Книге следует многозначительное предупреждение: "О берега Рейна! Мы видели, как на вас запеклась кровь, ибо клинки возмездия обратились на вас; сие предстоит вам и впредь. И Мы слышим, как заплачет Берлин, хоть днесь пребывает он в явном почете".
В Китаб-и-Акдас есть слова, адресованные императору Францу-Иосифу: "О повелитель Австрии! Тот, Кто есть Восход Света Божия, пребывал в темнице Акки в то время, когда ты направлялся к мечети Акса *. Ты миновал Его и не спросил о Нем, хотя Им возводится всякое строение и открываются всякие возвышенные врата. Воистину, Мы превратили ее в место, к коему обратится весь мир, дабы помянуть Меня, и все же отверг Того, Кто есть Цель сего поминания, когда Он явился в Царствии Божием, Господа твоего и Господа миров. Мы пребывали рядом с тобою во всякое время и нашли, что ты держишься за Ветвь, пренебрегая Корнем. Воистину, твой Господь свидетель тому, что Я говорю. Мы опечалены видя, как ты кружишь возле Нашего Имени, не подозревая о присутствии Нашем, хотя Мы пребывали близ лица твоего. Да раскроются глаза твои, и да узришь сие славное Видение и признаешь Того, Кого призывал ты в дневное время и ночною порой, и обратишь взор к Свету, что воссиял с сего лучезарного Небосклона".
В Сурие-и-Мулюк есть обращение к султану Абдул-Азизу: "Внемли, о государь, речам Того, Кто глаголет правду, Кто не просит воздать Ему тем, чем Богу угодно было наделить тебя, Кто, не сбиваясь, шествует прямым Путем. Он Тот, Кто призывает Тебя к Богу, Господу твоему, Кто указывает тебе верную стезю, ведущую к подлинному блаженству, да будешь ты среди тех, кому сие послужит во благо. Того, кто всецело полагается на Бога, Бог никогда не покинет; того, кто полностью уповает на Бога, Бог, несомненно, защитит ото всякого зла и оградит от козней всякого злоумышленника.
Если б ты склонил свой слух к речам Моим и держался совета Моего, Бог столь высоко вознес бы тебя, что кто бы ни злоумышлял против тебя на сей земле, зло не коснулось бы тебя и не причинило тебе вреда. Держись, о государь, всем сердцем и существом своим Божиих заповедей и не ходи путями угнетателя. Крепко удерживай в своих руках бразды правления делами своего народа, и сам вникай во все, что имеет к ним отношение. Пусть ничто не ускользает от тебя, ибо в этом заключено высочайшее благо.
Воздай хвалу Богу за то, что избрал тебя из целого света и сделал царем над теми, что исповедуют веру твою. Тебе должно ценить те дивные благодеяния, коими Бог удостоил тебя, и беспрестанно возвеличивать Его имя. Лучшей хвалой Ему от тебя будет, если возлюбишь ты возлюбленных Его и защитишь слуг Его, оградив их от нападок вероломных, чтобы никто не посмел более угнетать их. Надлежит тебе трудиться ради утверждения Закона Божия среди них, дабы стать тебе одним из тех, кто тверд в законе Его.
Если направишь ты реки справедливости, дабы они несли свои воды подданным твоим, Бог несомненно пошлет в помощь тебе войско невидимое и видимое, и поддержит тебя во всех делах твоих. Нет иного Бога, кроме Него. Все творение и все сущее в нем есть Божие. К Нему возвращаются деяния верных.
Не полагайся на богатства свои. Надейся только на милость Божию, милость Господа твоего. Уповай на Него во всех делах и будь среди тех, кто предается Воле Его. Возьми Его в заступники свои и сделай своим богатством богатства Его, ибо Ему принадлежат сокровища небес и земли. Он наделяет ими по соизволению Своему, и отнимает их по Своему желанию. Нет Бога иного, кроме Него, Вседержителя, Достохвального. Все суть лишь бедняки у врат Его милости, всяк беспомощен пред откровением Его владычества, все ищут Его благодеяний.
Не преступай границ умеренности, справедливо обходись с теми, кто служит тебе. Оделяй их в соответствии с их нуждами, но не допускай, чтобы они могли копить богатства, пышно наряжаться, украшать с роскошью свои дома, гоняясь за вещами бесполезными и слывя расточительными. Обращайся с ними только по справедливости: пусть никто из них не знает нужды, но и не будет изнежен роскошью. Сие есть явная справедливость. Не позволяй, чтобы презренный правил, подчиняя себе благородных и достойных, не отдавай людей высоких устремлений на милость низкому и ничтожному, что наблюдали Мы по прибытии в Град (Константинополь), и свидетельствуем об этом...
Установи пред глазами непреложные Божии Весы и, как бы находясь в Его Присутствии, взвешивай на сих Весах деяния свои всякий день и всякий миг своей жизни. Подвергни себя отчету, прежде чем настанет День, когда призовут тебя к ответу, День, когда не смогут люди устоять на ногах, объятые страхом Божьим, когда сердца беспечных вострепещут.
Ты - тень Бога на земле. Посему старайся действовать сообразно твоему возвышенному царственному сану. Если не последуешь тому, что Мы ниспослали и открыли тебе, то, без сомнения, умалишь сию великую и бесценную честь. Вернись же к Господу своему и во всем положись на Него, очисти сердце от мира сего и его сует и закрой его для любви к иному, кроме Бога. Пока не очистишь сердце свое от малейшего следа подобной любви, сияние света Божьего не коснется его, ибо Господь дал человеку лишь одно сердце. Воистину, сие объявлено и начертано в Его предвечной Книге. А поскольку сердце человеческое устроено от Бога единым и неделимым, тебе надлежит следить, дабы и привязанности его были едиными и неделимыми. Посему весь жар сердца устреми к любви Его и отвратись от любви к иному, кроме Него, да поможет Он тебе погрузиться в океан Его единства и позволит стать истинным поборником Его единственности..."
Да отвратится гонитель от тирании
"Склони внимательное ухо, о государь, к словам Нашим, обращенным к тебе. Властию своею заставь гонителя отвратиться от тирании, отсеки творящих неправедное от тех, кто исповедует веру твою. Правотой Бога клянусь! Невзгоды, перенесенные Нами, таковы, что всякое перо, повествующее о них, источает боль. Никто из истинно верующих и утверждающих единство Божие не сможет вынести горечи сего рассказа. Страдания Наши столь велики, что даже очи врагов оплакивают Нас, так что же говорить о людях разумеющих! И Нас подвергли всем этим мучениям, хотя Мы искали близости твоей и призывали людей вступить под сень твою, дабы ты мог стать оплотом для верующих и утверждающих единство Божие.
Разве Я, о государь, хоть раз ослушался тебя? Разве Я когда-либо нарушил один из твоих законов? Кто из вельмож, бывших наместниками твоими в Ираке, мог бы свидетельствовать о Моей неверности тебе? Нет, клянусь Тем, Кто есть Господь всех миров! Ни на краткий миг не восставали Мы против тебя или против кого-либо из твоих вельмож. Никогда, видит Бог, Мы не воспротивимся тебе, пусть даже Нас ждут испытания более суровые, нежели те, что постигли Нас в прошлом.
В дневную пору и в ночное время, на восходе и на закате молим Мы Бога за тебя, да поможет Он тебе по милости Своей послушествовать Ему и соблюдать Его заповеди, и да защитит тебя от полчищ нечестивых. Так поступай же с Нами по соизволению своему и обращайся с Нами сообразно сану твоему и в соответствии с данной тебе властию. Не преступай законов Божиих в деяниях твоих ныне и во дни грядущие. Скажи: Богу хвала, Господу всех миров!"
Помимо этих строк в Китаб-и-Акдас мы читаем страстное воззвание к Константинополю: "О Земля, раскинувшаяся на брегах двух морей! Поистине, установлен на тебе трон тирании и столь сильно разгорелось в груди твоей пламя ненависти, что горние Сонмы и те, что пребывают округ Вышнего Престола, стенают и плачут. Видим Мы, как безумец торжествует в тебе над мудрецом, как тьма превозносится над светом. Поистине, преисполнена ты явной гордынею. Тщеславишься ли ты внешним своим блеском? Клянусь Тем, Кто есть Господь человечества! Сие вскоре исчезнет без следа, и возрыдают дщери твои и вдовы, и все племена, что обретаются в тебе. Так возвещает тебе Всезнающий, Премудрый".
Что же касается Насир-ад-дин шаха, то в Лаух-и-Султан - Послании, отправленном ему из Акки, самом пространном из всех обращений к монархам, написанных Бахауллой, - говорится: "О царь! Я был такой же, как все, человек, и Я спал на ложе Своем, когда коснулось Меня дыхание Всеславного и открылось Мне все, что было прежде. И Послание сие не от Меня, но от Того, Кто Всезнающ и Всемогущ. Повелел Он Мне возвысить глас Свой между землею и небом и ради этого претерпеть такое, от чего льются слезы у каждого, кто наделен пониманием. Я не учился наукам людей и не ходил в их школы. Спроси в городе, где Я жил, и узнаешь, что Я не из тех, кто может погрешить против истины. Я подобен листу, что трепещет на ветру воли Господа твоего, Всемогущего, Всеславного. Разве лист остается недвижим, когда дуют буйные ветры? Нет, Владыкой имен клянусь! Они подхватят его и понесут с собою. Ничтожен смертный пред ликом Предвечного. Достиг Меня властный призыв Его, и велено Мне было воздать хвалу Господу среди народов земных. Воистину, Я был похож на мертвеца, когда открылось Мне веление Его. Десница Господа твоего, Милосердного, Сострадающего, преобразила Меня. Изречет ли такое человек, по собственной воле навлекая на себя гнев людей высокого и низкого звания? Нет, клянусь тебе Тем, кто доверил Перу тайны вечные, на это способен лишь тот, кого укрепил Всемогущий, Всевластный силою Своею. Перо Вышнее, обращаясь ко Мне, начертало: "Не страшись ничего. Положись на волю Его Величества шаха. Воистину, сердце его в руке Господа Милосердного, так надейся, что воссияет на горизонте его солнце праведности и щедрости. Таково веление Всемудрого, и оно непреложно".
Воззри же на Юношу сего оком справедливости, о царь, и по правде суди обо всем, что выпало Ему. Воистину, сделал тебя Бог тенью Своею среди людей и знаком могущества Своего на земле. Рассуди Нас с теми, кто злоумышлял против Нас, не имея ни доказательств, ни Книги просвещающей. Приближенные твои любят тебя ради выгоды своей, а Юноша сей возлюбил тебя ради тебя самого, и нет у Него иного стремления, кроме блага твоего, дабы приблизился ты к трону милосердия и обратил взор свой к деснице справедливости. Господь свидетель словам Моим.
О царь! Склони слух свой к призывам Пера Славного и к воркованию Голубки Вечности, что, сидя на ветвях Древа Лотос, за которым нет пути, возносит хвалы Богу, Создателю всех имен и Творцу небес и земли, и поднимешься на высочайшую из вершин, где тебе откроется, что все в мире суета и прах, кроме сияния Лучезарного, и поймешь, сколь ничтожна власть твоя, и отдашь ее любому, кто пожелает ее, и обратишься лицом к Горизонту, где уже занялся свет Лика Его. И не захочешь ты нести бремя земного владычества и возжелаешь его только для того, чтобы помочь Господу, Высочайшему и Несравненному. И тогда благословят тебя вышние Сонмы. Как величественна вершина, на которую ты можешь взойти, признав могущество власти, исходящей от Имени Бога!..
О первый среди царей! Взор изгнанников устремлен к милости Самого Милосердного. Никто не усомнится, что за бедствиями сими последуют излияния высшей милости, а за страдания и тяготы воздастся благом великим. И все же Мы уповаем на то, что Его Величество шах пожелает самолично изучить это дело и тем самым даст надежду нашим сердцам. А обращение Наше к твоему Величеству, воистину, лишь во благо тебе. Истинно, сам Господь свидетель Моим словам...
Так разреши Мне, о шах, послать тебе то, что порадует взоры, успокоит души и убедит каждого, кто судит непредвзято, что Ему доверено знание Книги... Если бы не хула глупцов и не ухищрения богословов, Я произнес бы такую речь, от которой сердца вострепетали бы и устремились к тем пределам, откуда ветры доносят шепот: "Нет Бога, кроме Него!.."
Следуя путем Господним, видел Я, о шах, то, чего глаз не видит и ухо не слышит... Бесконечны бедствия, что уже обрушились и вскоре вновь обрушатся на Меня! Я иду вперед, обратившись лицом к Всемогущему и Всеблагостному, тогда как за спиной Моей притаилась змея. Слезы струятся из Моих глаз, увлажняя ложе Мое. Но не печалюсь Я о Себе. Богом клянусь! Рад я подставить под меч голову ради любви к Господу. Я ни разу не прошел мимо древа, не воззвав к нему в сердце Своем: "Я желаю, чтобы срубили тебя ради Меня, и тело Мое распнули на тебе, на пути Господа Моего!.." Богом клянусь! Пусть усталость одолеет Меня, пусть истерзает Меня голод, пусть станет ложем Мне голый камень, а товарищами - звери степные, и тогда не стану Я роптать, а снесу все терпеливо, как сносили те, кто наделен был твердостью и постоянством, благодаря силе Господа Бога Нашего, Царя Вечности, Создателя рода человеческого, и Я буду вечно благодарить Бога, что бы ни случилось со Мной. Мы молимся о том, дабы Бог милостивый - да будет хвала Ему - через заточение сие освободил шеи узников от цепей и колодок и помог им обратиться в совершенной искренности к Лику Господа, Благого и Могущего. Господь отвечает каждому, кто взывает к Нему, и всегда Он рядом с теми, кто слышит Его".
Баб, со Своей стороны, обращается в Каюм-уль-Асма к Мохаммад-шаху с такими словами: "О царь Ислама! Встань на сторону истины и, признав Книгу, помоги Тому, Кто есть Величайшее Поминание Наше, ибо предназначил Бог в День Судный для тебя и приближенных твоих особую миссию на Стезе Его. Богом клянусь, о шах! Если станешь ты врагом Тому, Кто есть Поминание Божие, то в День Судный предаст тебя Бог пред всеми царями геенне огненной, и, воистину, не будет тебе заступника, кроме Бога, Преславного. Очисти же, о шах, святую землю (Тегеран) от тех, кто отверг Книгу, пока не застал тебя врасплох страшный День - День, когда по велению Господа Наивысочайшего придет Поминание Божие и явит могущественное Дело Его. Воистину, повелел тебе Бог склониться пред Тем, Кто есть Поминание Его, и принять Дело Его - по велению Его и силою правды - и подчинить Ему земли, ибо в этом мире был ты милостиво наделен величием власти, а в мире будущем вместе с жителями Райского Сада Его благоволения вступишь в Обитель Святости. Не обманывай же себя собственным величием, о шах, ибо каждой душе суждено вкусить смерти; воистину, так повелел Бог в Книге Своей".
Кроме того, в Скрижали, обращенной к Мохаммад-шаху, Баб писал: "Я есмь Исходная Точка, откуда вышло все Созданное. Я есмь Лик Божий, чья слава никогда не померкнет, Свет Божий, Чье сияние никогда не угаснет...
Все ключи от небес Господь по воле Своей вложил в Мою правую руку, а все ключи от ада - в Мою левую руку... Я один из столпов, на коих покоится Изначальное Слово Господа. И кто признайт Меня, тот познайт, в чем истина и правда, и достигает того, в чем заключено благо и достоинство... Господь создал Меня не из глины, как других людей, а из иного вещества. Он даровал мне нечто, чего вовек не постичь мудрецам и не познать правоверным...
Жизнью Моею клянусь! Если бы не обязанность утвердить Дело Того, Кто есть Свидетельство Бога... Я никогда не открыл бы этого тебе... В тот же год (60-й) Я отправил тебе Книгу с нарочным, дабы мог ты поступать в согласии с Делом Того, Кто есть Свидетельство Божие, как и подобает твоему величию...
Клянусь истиной Божией! Если б знал обидчик Мой, с Кем он так обращался, то навсегда потерял бы он надежду на счастие. Воистину, Я помогаю тебе постигнуть суть происходящего - это подобно тому, как если бы заключил он в темницу сразу всех Пророков, всех праведников и всех избранников Божиих... Горе ему, ибо руки его творят зло, и благословен тот, чьи руки творят благо...
Богом клянусь! Не прошу я у тебя никаких благ земных, будь они хоть с горчичное зернышко... Клянусь истиной Божией! Если б ведал ты о том, что ведомо Мне, ты отказался бы от величия и в этом мире, и в мире ином, дабы снискать расположение Мое чрез послушание Истинному... А если откажешься ты поступить так, Владыка мира подымет следующего, дабы возвысил он Дело Его, и Завет Его, воистину, исполнится".
Наместник Бога на земле
Возлюбленные друзья! Какая грандиозная панорама открывается взору, когда вчитываешься в эти Божественные, проникающие в самую душу, красотой своей подобные сверкающим драгоценным камням Послания! Какие будят они воспоминания! Какие возвышенные провозглашают идеалы! Какие вселяют надежды! Какие рождают предчувствия! И все же насколько незначительны эти отрывки, выбранные нами для первого ознакомления читателя с темой, в сравнении с полным текстом Посланий, вызывающим ощущение мощного, низвергающегося с огромной высоты потока! Он, Наместник Бога на земле, обращаясь к владыкам земным, в которых воплотилось все величие, блеск и могущество мирской власти, в тот критический момент истории, когда Его Откровение приближалось к зениту, не вправе был ни на гран, ни на йоту уменьшить накал Своих пророческих Посланий, ибо таково было веление времени. Ни грозящие Ему опасности, ни могущество власти, которым во времена абсолютной монархии были наделены и императоры Запада, и восточные владыки, не могли помешать Изгнаннику, Пленнику Адрианополя, донести до двух Его венценосных гонителей, равно как и до других монархов, всю мощь Его Откровения.
Широта и многоплановость темы, неопровержимость аргументации, смелость звучащих как вызов формулировок, совершенство слога завораживают нас, пленяют наше воображение. Императоры, короли и наследные принцы, канцлеры и министры, сам папа римский, священники, монахи, философы, толкователи учений, парламентарии и депутаты, владетельные особы, последователи всех религий, народ Баха - никого не обошел Своим вниманием Создатель этих Посланий, и каждый, в соответствии со своими достоинствами, получил необходимый совет или наставление. Не менее поразительно и многообразие тем, затронутых в этих Посланиях. В них утверждается трансцедентное величие единого непостижимого и недостижимого Бога-Творца и провозглашается единство сути всех Его Посланников; в них показан уникальный характер, всеохватность и могущество Веры Бахаи и объяснены цели и характер Откровения Баба; в них раскрывается смысл изгнания и страданий Бахауллы, описываются бедствия, обрушившиеся на Провозвестника Его и Того, Кто носил то же имя, что и Он *, и говорится о Его стремлении принять венец мученичества, который неисповедимым провидением был возложен на обоих. В них предсказаны грядущие удивительные события и непреходящая слава, уготованная Его Возглашению. В них говорится о волнующих и загадочных эпизодах Его жизни, имевших место в разные годы Его пастырства, и настойчиво повторяется мысль о бренности мирской славы, богатства и владычества. В них мощно и властно звучит призыв утвердить высокие нравственные принципы в отношениях между отдельными людьми и целыми народами, отказаться от позорных договоров и несправедливых деяний, препятствующих счастью, прогрессу, благополучию и единству человеческого рода. В Посланиях порицаются монархи, осуждается духовенство, обвиняются чиновники и уполномоченные властей, и при этом неоднократно и прямо утверждается, что Его приход и есть Пришествие Самого Отца. В них также предсказано насильственное свержение нескольких из названных королей и императоров, причем двоим из них на это указано недвусмысленно, многим дано предостережение и ко всем обращен призыв прислушаться к Его словам.
В Лаух-и-Султан (Послании к владыке Персии) Бахаулла заявляет: "Если бы только изъявил Его Величество шах желание, каковым украсился бы мир, и повелел, чтобы сей Слуга предстал пред ученейшими мужами века сего и явил все свидетельства и доказательства в присутствии Его Величества шаха! Сей Слуга готов исполнить это и, уповая на Господа, надеется, что подобная встреча, если она состоится, поможет прояснить истину, дабы она открылась Его Величеству шаху. Тебе - повелевать, а Я лишь стою в ожидании у престола владычества твоего. Решай же - за Меня ты или против Меня".
Кроме того, в Лаух-и-Раис Бахаулла, вспоминая беседу с турецким офицером, которому было поручено препроводить Его в город-крепость Акку, пишет: "Обращаюсь к тебе с одной просьбой, которую ты, если посчитаешь возможным, передашь на рассмотрение Его Величеству султану, дабы позволил он Юноше сему предстать пред ним хотя бы на десять минут и потребовал предъявить любые доказательства, какие только сочтет необходимыми, с помощью которых Юноша мог бы подтвердить в его глазах правоту Того, Кто есть Истина. И если Господь Бог позволит Ему явить таковые, пусть тогда Его Величество освободит этих несправедливо обиженных, предоставив их самим себе". "Он обещал, - пишет далее Бахаулла, - передать султану это послание и переслать Нам его ответ. Тем не менее Мы ничего не получили. Хотя и не подобает Тому, Кто есть Истина, пытаться представить оправдания перед кем бы то ни было - ибо все твари созданы для послушания Ему, - Мы, учитывая горестные обстоятельства жизни малых детей и женщин, оторванных от родных мест и друзей, пошли и на такой шаг. Увы, это не принесло результата. Умар жив, его можно найти. Расспроси его, дабы и тебе открылась правда".
О Своих Посланиях, обращенных ко всему сонму монархов земли, - Посланиях, которые Абдул-Баха назвал "чудом", Бахаулла писал следующее: "Каждому из них было дано особое название. Первое названо "Раскаты", второе - "Порыв", третье - "Неотвратимое", четвертое - "Равнина", пятое - "Катастрофа", другие - "Громовой глас трубы", "Надвигающееся событие", "Великий страх", "Труба", "Зов" и так далее, дабы уверились люди земли, дабы узрели они взором внешним и внутренним, что Тот, Кто есть Владыка Имен, торжествует и будет торжествовать - всегда и везде - надо всеми созданиями Своими... Никогда со времени сотворения мира не давалось людям столь явственного Послания... Да будет восславлена Мощь Его, воссиявшая в мироздании! Проявление в сей день Того, Кто есть Начало Начал, возымело два следствия. Оно заострило мечи неверных, и оно же сняло печать с уст тех, кто обратился к Нему, поминая Его и вознося Ему хвалу. Таково было действие животворящих ветров, о которых упоминается еще в Лаух-и-Хейкаль. Вся земля сейчас в ожидании. Близится день, когда увидит она лучшие свои плоды, когда взрастут на ней благороднейшие древа, украсят ее прекраснейшие цветы, осенят небесные благословения. Несравненной чистоты дуновение исходит от покровов Господа нашего Славного! И несет оно благоухание и обновляет все, чего ни коснется! Благо тому, кто постигает сие. Совершенно ясно и очевидно, что Тот, Кто есть Господь Откровений, ничего не искал в этом для Себя. И хотя знал Он, что это навлечет на Него беду и явится причиной бесчисленных горестей и суровых испытаний, Он - в знак любви и благосклонности Божией, ради воскрешения мертвых и искупления грехов всех живущих - отказался от собственного благополучия и претерпел такое, чего не довелось и не доведется вынести ни одному смертному".
Наиболее важные строки Своих Посланий, обращенных к монархам, Бахаулла повелел записать в виде пятиугольника, символизирующего храм человеческий; таким образом Он подвел итог, подчеркнув значимость этих Посланий, в которых прослеживается прямая связь откровений Бахауллы с пророчествами Старого Завета: "Руками, исполненными силы и могущества, воздвигли Мы Храм, ведайте о том. Этот Храм обещан Книгой, приблизьтесь же к нему. Только это и пойдет вам во благо, если бы вы могли постичь сие. Судите же справедливо, о чада человеческие! Который храм лучше - этот ли или храм из глины? Обратите лица свои к нему. Так повелел вам Господь, Помощник в опасности, Самосущный. Следуйте Его наставлениям и возносите хвалу Господу Богу вашему за то, чем Он одарил вас. Он один и есть Истина. И нет Бога, кроме Него. Являет Он то, что пожелает, через слово Свое: "Будь и свершилось"".
Обращаясь к той же теме, Он в одном из Своих Посланий призывает последователей Христа: "О уверовавшие в Сына! Воистину, воздвигнут Храм руками воли Господа, Всемогущего и Всеблагого. Так внемлите же, о люди, тому, что Я скажу: который храм лучше - тот, что из глины, или тот, что воздвигнут руками Господа, Открывшего священные стихи? Се Храм, обещанный вам в Скрижалях. Он вопиет: о последователи Божественных вероучений! Поспешите же достичь присутствия Того, Кто есть Всему Первопричина, и не слушайте неверных и сомневающихся".
Нельзя забывать, что помимо этих Посланий, обращенных к монархам земли - всем вместе или к кому-то в отдельности, - Бахаулла оставил и другие Послания (ярким примером может служить Лаух-и-Раис) и что в обширном Его наследии постоянно встречаются как непосредственные обращения к высокопоставленным вельможам, к правительствам и к их полномочным представителям, так и всякого рода упоминания о них. Мы не будем сейчас останавливаться на этой теме, ибо, как бы ни были эти обращения значимы и актуальны, все же они не несут в себе того заряда, которым наделены воззвания, непосредственно обращенные Явителем Божиим к верховным правителям Его эпохи.
Возлюбленные друзья! Сказанного здесь достаточно для того, чтобы вы могли ясно представить себе картину бедствий, ставших уделом Тех, через Кого было явлено столь величественное Откровение, которым мир, к несчастью для себя, пренебрег. Достаточно внимания было уделено Посланиям Баба и Бахауллы, обращенным к верховным владыкам разных стран, - и к тем деспотичным правителям, которые сознательно подвергали гонениям Явителей Божиих, и к тем, кто в силу своей власти мог бы смягчить трагические последствия этих гонений или каким-то образом повлиять на ход событий, однако не сделал этого. Обратимся теперь к тому, что последовало за всем этим. Ранее уже упоминалось, что реакция венценосных особ на пророческие воззвания Баба и Бахауллы в целом была достаточно однозначной, несмотря на некоторые отличия, и, как показало время, в конечном итоге послужила причиной катастрофы. Один из наиболее прославленных монархов отнесся к Божественному Воззванию с явным пренебрежением, отделавшись кратким и вызывающим письмом, которое написал за него один из министров. Другой приказал схватить вестника, доставившего ему Послание, - тот был подвергнут пыткам и издевательствам и в конце концов предан жестокой казни. Остальные предпочли хранить надменное молчание. Ни один не поднялся, ни один не протянул руку помощи, чтобы исполнить свой долг. Двое, подстегиваемые одновременно страхом и злобой, еще более ужесточили меры, направленные на то, чтобы искоренить Дело, которое они оба ненавидели. Один из них приговорил Божественного Пленника к новой ссылке, отправив Его в место "отвратительное для глаз, с губительным климатом и зловонной грязной водой"; другой, будучи не в состоянии добраться до Главного Вестника ненавистной ему Веры, подверг ее сторонников из числа своих подданных несправедливым и жестоким гонениям. Бедствия, выпавшие на долю Бахауллы, о которых Он поведал в Своих Посланиях, не пробудили сострадания в их сердцах. Его воззвания, подобных которым не знает ни история Христианства, ни история Ислама, были с пренебрежением отвергнуты. Его суровые предостережения подверглись высокомерному осмеянию. Его смелый вызов остался без ответа. Обещанное Им наказание сочли не заслуживающим внимания.
Так можем ли мы не задумываться над событиями, явившимися прямым следствием постыдного и полного пренебрежения к Нему со стороны всех венценосных особ, к которым Он обращался; можем ли не видеть, что цепь этих событий, которыми отмечен первый век Эры Бахаи (и в особенности, завершающий его период) - век жестоких гонений и яростных нападок на непризнанную Веру Бахауллы, тянется и в наше время? Рассыпались во прах империи, низвергнуты монархии, уничтожены целые династии, обесчещены королевские фамилии, царствующих особ убивают, травят ядом, изгоняют из их владений, лишают прав в их собственных странах; при этом немногие уцелевшие еще троны содрогаются и колеблются под звуки падения соседних.
Можно утверждать, что этот процесс, столь всеохватный и разрушительный, начался одной памятной ночью, когда в безвестном уголке Шираза Баб в присутствии того, кто первым уверовал в Него - Первой Буквы Живого, написал первую главу Своего знаменитого толкования Суры Юсуфа (Кайюм-уль-Асма), в котором огласил Свое Обращение к монархам и к их наследникам. Прошло время, и тайное стало явным - исполнились пророчества Бахауллы, до времени сокрытые в Суре-и-Хейкаль, и объявленные незадолго до драматического падения Наполеона III и добровольного заточения в Ватикане папы Пия IX. Позже, уже во время пастырства Абдул-Баха, великая война привела к гибели династии Романовых, Габсбургов, Гогенцоллернов, разрушив освященные временем монархии. Процесс еще более ускорился после ухода Абдул-Баха, что проявилось в падении династии Каджаров в Персии и одновременном крушении Султаната и Халифата. Еще и теперь в Европе идет жесточайшая борьба, и неумолимый рок на наших глазах сметает коронованных особ с европейского континента. И всякий, кто беспристрастно наблюдает за проявлениями этого яростного революционного натиска, разразившегося в столь короткое время, неизбежно осознает, что последнее столетие было для царских династий самым трагическим за всю историю.

Падение скорое и окончательное

Из всех монархов, правивших в то время, когда Бахаулла, провозгласив о Своей Миссии, создал в Адрианополе Свою знаменитую Скрижаль Суре-и-Мулюк, самыми могущественными и влиятельными были император Франции и папа римский. И тот, и другой были фигурами первостепенной значимости в своей области - политической и религиозной соответственно, и обоим в конце жизни пришлось пережить падение, которое было скорым и окончательным.
Думаю, немногие станут отрицать, что Наполеон III, сын Луи Бонапарта (брата Наполеона I), был выдающимся монархом своего времени. Это о нем говорили: "Император и есть государство". Французская столица была самым красивым городом Европы, французский двор - "самым блестящим и самым роскошным двором XIX века". Исполненный тщеславия и несокрушимого самомнения, вдохновляемый примером своего прославленного венценосного сородича, Наполеон III намеревался продолжить и довести до конца незавершенные труды последнего. Мечтатель, заговорщик, человек переменчивый, лицемерный и безрассудный, наследник трона Наполеона Бонапарта, он, используя политические игры, направленные на то, чтобы разжечь вновь пробудившийся в обществе интерес к деятельности своего знаменитого предшественника, сам замышлял против монархии. Потерпев провал, он вынужден был уехать в Америку; позднее, после неудавшегося вторжения во Францию, был схвачен и приговорен к пожизненному заточению; бежал в Лондон, где прожил до 1848 года, когда свершившаяся революция сделала возможным его возвращение на родину; прийдя к власти, отменил конституцию, после чего провозгласил себя императором. Деятельный реформатор, он, однако, не обладал ни мужеством, ни проницательностью, необходимыми для того, чтобы довести до конца свои далеко идущие начинания.
К этому человеку - последнему императору Франции, который, даже вторгшись в страну с иноземными войсками, сумел внушить народу любовь к своей династии, который втайне мечтал о том, чтобы Франция стала центром новой Римской империи, - и обратил Свое Послание, заключавшее в себе и ясный призыв, и страшное пророчество, Изгнанник, уже трижды подвергшийся наказанию от рук султана Абдул-Азиза. Из застенков Акки звучал Его голос: "Мы же свидетельствуем, что не вопль о помощи (турок, сброшенных в Черное море) пробудил тебя, а голос твоих желаний, ибо Мы испытали тебя и знаем, что ты обуреваем честолюбием... Будь ты искренен в словах своих, ты не отбросил бы Книгу Божию *, посланную тебе Тем, Кто Всемогущ и Всемудр есть... За содеянное тобою будет царство твое ввергнуто в смуту, и в наказание за грехи утратишь ты империю свою".
Предыдущее Послание, переданное императору одним из его министров, было принято благосклонно, о чем мы можем судить со слов Самого Бахауллы, из Послания Сыну Волка: "Но он не ответил на него (первое Послание). Когда Мы прибыли в Величайшее из Узилищ, Нас настигло письмо его министра, начатое по-персидски, но дописанное его собственной рукою. Оно было исполнено сердечности и гласило: "Как Вы и просили, я передал Ваше письмо, но ответа до сих пор не получил. Тем не менее мы отправили нашему представителю в Константинополе, а также и консулам необходимые указания. Если у Вас есть какие-то просьбы, сообщите нам, мы их выполним". Из этих слов явствует, что по его мнению, сей Слуга добивался лишь материальной помощи".
В первом Послании Бахаулла, желая испытать искренность намерений императора, после подробного рассказа о пережитых страданиях обращается к нему намеренно кротко, увещевающе: "Два изречения, милостиво произнесенные монаршьими устами, достигли слуха гонимых. Речения эти истинно царственные, и никогда еще ни один владыка не говорил подобным образом. Первое из них - ответ на запрос русского правительства о причине начала войны. Ты ответствовал им: "На заре пробудил меня вопль обездоленных, безо всякой вины и греха сброшенных тобою в Черное море. Потому я и поднял оружие на тебя". Но гонимые сии подверглись большей несправедливости и познали бульшую печаль. Страдания тех людей длились один день, тогда как бедствия, выпавшие на долю сих слуг, продолжаются вот уже двадцать пять лет, ежеминутно принося с собою новые скорби. Второе твое заявление было поистине одним из самых поразительных, какие только слышал мир: "Наш долг - отомстить за обиженных и помочь беспомощным". Слава о честности и справедливости императора вселила надежду в души многих. Так и подобает поступать монарху этой эпохи - заботиться о судьбе обездоленных и помогать слабым. Но воистину, нет и не было на земле никого обездоленнее Нас и беспомощнее этих странников".
Говорят, что, получив первое Послание, император, легкомысленный, лицемерный, опьяненный гордыней, отшвырнул его в сторону со словами: "Если в этом человеке воплотился Бог, во мне воплотилось два". Что касается второго Послания, то нам достоверно известно, что тот, кому было поручено отправить его, сумел обмануть бдительность суровых охранников и вынести из тюрьмы спрятанную в шапке рукопись, а затем передать ее жившему в то время в Акке французскому служащему, который - как свидетельствует Набиль в своем "Повествовании" - перевел письмо на французский язык и переслал его императору (впоследствии этот человек, увидев воочию исполнение столь удивительного пророчества, уверовал и сам).
Смысл загадочных намеков и мрачных предсказаний Бахауллы вскоре стал явен для всех. Тот, кто, движимый тщеславием и личной неприязнью к русскому императору, развязал Крымскую войну, кто в нетерпении разорвал Договор 1815 года, стремясь отомстить за поражение под Москвой, кто мечтал покрыть свой трон воинской славой, вскоре попал в водоворот трагических событий, в результате которых он потерял все, а Франция, утратив свое главенствующее положение, превратилась в четвертую по значимости державу Европы.
Судьбу французского императора определила битва под Седаном. Его армия была разбита и сдалась в плен, после чего был подписан самый позорный в современной истории договор о капитуляции. Францией была выплачена огромная контрибуция. Сам император тоже оказался в плену. Несколькими годами позже его единственный сын, наследный принц, погиб в англо-зулусской войне. Империя пала, планы императора остались неосуществленными. Во Франции была провозглашена республика. Париж был осажден и капитулировал. Начался "страшный год", во время которого вспыхнула гражданская война, своей кровопролитностью превзошедшая франко-прусскую. Прусский король Вильгельм I был провозглашен императором Германии в том самом дворце, что являл собою "символ могущества и великолепия Людовика XIV - могущества, которым тот в какой-то степени был обязан унижению Германии". Пережив поражение "столь сокрушительное, что слух о нем разнесся по всему миру", этот лицемерный, хвастливый монарх до самой смерти влачил жалкое существование в ссылке - его постигла та же участь изгнанника, что и Бахауллу, о бедах которого он в жестокосердии своем не захотел и слышать.
Не столь скандальное, но имевшее еще больший исторический резонанс падение ждало и папу Пия IX. Именно ему, называвшему себя Наместником Христа, Бахаулла писал, что "слово, которое сокрыл Сын (Христос) стало явным", что "оно ниспослано свыше в виде храма человеческого", что Слово это и есть Он и что Он есть Отец. Именно ему, называвшему себя "слугой слуг Божиих", Обетованный всех времен после провозглашения Своей Миссии объявил: "Тот, Кто есть Владыка Владык, сошел на землю, сокрытый за облаком". Именно ему, называвшему себя наследником Святого Петра, напомнил Бахаулла: "Се день, когда Камень (Петр) восплачет и возопит... говоря: "Вот пришел Отец, и то, что было обещано вам в Царствии, исполнилось"". Именно ему, обладателю тиары, а впоследствии первому пленнику Ватикана, повелел Божественный Пленник из Акки "оставить дворцы свои тем, кто пожелает их", "продать все украшения свои", а деньги "потратить на Дело Божие", "отречься от власти мирской", оставить жилище свое и "обратить лице свое к Его Царствию".
Имя графа Маштаи-Ферретти, епископа Имолайского, 254-го, считая от Святого Петра, первосвященника римской церкви, взошедшего на папский престол через два года после Провозглашения Баба и занимавшего его дольше, чем кто-либо из его предшественников, чаще всего вспоминают как автора Буллы о непорочном зачатии (1854), провозглашенной основным догматом католицизма (о ней есть упоминание в Китаб-и-Икан), а также догмата о непогрешимости папы (1870). Человек от природы властный, но весьма посредственный политик, несклонный к компромиссам и более всего стремившийся сохранить всю полноту своей власти, Пий IX, несмотря на проведенный им догмат об ультрамонтанстве *, определивший его статус и укрепивший его духовный авторитет, в конце жизни не имел и малой доли той светской власти, которой до него в течение столетий обладал каждый глава Римской церкви.
С течением времени светская власть церкви постепенно ослабевала. Десятилетия, непосредственно предшествовавшие этому угасанию власти, были ознаменованы мрачными событиями. В то время, когда солнце Откровения Бахауллы поднималось к зениту своего великолепия, тени, нависшие над ветхим наследием Святого Петра, все более сгущались. Достаточно беглого взгляда на события тех десятилетий, чтобы увидеть, что это был закат папской власти, Послание же Бахауллы, адресованное Пию IX, лишь ускорило его. Еще Наполеон I лишил папу римского его владений. Венский конгресс восстановил его статус правителя Папской области, действовавшего через своих представителей на местах. Продажность духовенства, его несостоятельность, неспособность обеспечить даже внутреннюю безопасность, реставрация инквизиции - все это позволило одному историку заметить: "Ни одна область в Италии, да и во всей Европе, если не считать Турции, не имеет такого правления, как это церковное государство". Рим представлял собой "город-развалину, и в моральном, и в материальном смысле". Мятежи в Папской области послужили поводом для австрийского вмешательства. Пять великих держав потребовали проведения радикальных реформ, которые папа, вопреки своим обещаниям, так и не сумел осуществить. Тогда Австрия вновь заявила о своих притязаниях на папские владения, но на сей раз вмешалась Франция. Противостояние продолжалось вплоть до 1838 года, когда после ухода армий была восстановлена абсолютная монархия. Папская светская власть теперь подвергалась нападкам даже со стороны некоторых подданных папы, что предвещало ее окончательный закат, который и наступил в 1870 году. После провозглашения Рима республикой внутренние обстоятельства заставили Пия IX покинуть страну - он бежал глубокой ночью, переодевшись в платье скромного священника. Вскоре французы восстановили прежний статус Рима. Создание королевства Италии, переменчивая политика Наполеона III, поражение под Седаном, злоупотребления папского правительства, которые были преданы гласности Кларендоном на Парижском конгрессе, исход Крымской войны, названной "позором Европы", - все это окончательно определило судьбу пошатнувшейся твердыни.
В 1870 году, после того, как Бахаулла отправил Пию IX Свое Послание, король Виктор Эммануил I объявил войну Папской области, и его армия захватила Рим. Накануне вторжения папа, уже перешагнувший порог старости, на коленях вполз, обливаясь слезами, на "Скала Санта". На следующее утро, когда начался артиллерийский обстрел города, он приказал водрузить на соборе Святого Петра белый флаг. Даже потеряв всякую власть, он все же отказался признать то, что назвал "порождением революции", объявил об отлучении захватчиков от церкви, а Виктора Эммануила назвал "королем-грабителем", "забывшим веру, нарушившим право и преступившим закон". Рим, "вечный город, на котором почили двадцать пять веков славы" и которым церковные владыки безраздельно правили в течение десяти столетий, стал под конец местом рождения нового королевства и одновременно свидетелем позорного падения папы, предсказанного Бахауллой, - и навлек этот позор на свою голову не кто иной, как сам "ватиканский затворник".
"Последние годы жизни, - пишет его биограф, - были мучительными для стареющего папы, физические страдания которого усугублялись печальным сознанием того, что вера его попрана в самом сердце Рима, церковные устои низвергнуты, а епископы и священники лишены возможности выполнять свои обязанности".
Все попытки вернуться к статусу 1870 года оказались бесплодными. Архиепископ Позенский отправился в Версаль добиваться помощи Бисмарка в восстановлении папства, но встретил там весьма холодный прием. Позднее созданная в Германии католическая партия пыталась оказать политическое давление на канцлера. Но все было напрасно. Мощный процесс, о котором говорилось выше, продолжал неумолимо развиваться. Даже теперь, по прошествии более чем полувека, так называемая реставрация светской власти папы лишь подчеркивает бессилие этого некогда могущественного владыки, при имени которого трепетали короли, добровольно подчинявшиеся его двойной власти. Теперь власть над Римом безоговорочно принадлежала монарху, а папе приходилось довольствоваться границами крошечного Ватикана, но даже и это право - владеть Ватиканом - было дано ему только после официального признания им Королевства Италии, так долго им оттягиваемое. Латеранское соглашение, которое должно было раз и навсегда решить проблему Рима, на самом деле содержало весьма неопределенную формулировку о предоставлении светской власти "свободы действий в отношении города-государства", что было чревато опасными и непредсказуемыми последствиями. "Две души Вечного города, - говорит один писатель-католик, - разделились, чтобы столкнуться еще сильнее".
Не раз, наверное, перед мысленным взором римского первосвященника вставали картины из времен владычества самого могущественного из его предшественников - папы Иннокентия II, который за восемнадцать лет своего правления свергнул немало королей и императоров, указами которого целые нации были отлучены от христианской церкви, чей глас призвал христианский мир начать четвертый и пятый крестовые походы, перед легатом которого склонился сам король Англии, сложив к его ногам свою корону.
Не предвещал ли упомянутый выше процесс, который начался в те бурные годы в этой части земли и который имел поистине судьбоносное значение для всего человечества, потрясений еще более разрушительных, чем те, о которых здесь уже было сказано?
Драматическое крушение Третьей империи вместе с наполеоновской династией, окончательный закат светского владычества папы римского, произошедшие при жизни Бахауллы, были лишь предвестниками куда более страшных катастроф, которыми отмечен период пастырства Абдул-Баха. Подобной катастрофой стал и тот гигантский катаклизм, что привел в действие разрушительные силы, вся мощь которых поныне до конца не осознана, и положил начало ужаснейшей из войн. Ход военных событий 1914-1916 годов ускорил падение трона Романовых, окончание же войны предопределило крах Дома Габсбургов и Гогенцоллернов.

Подъем большевизма

Родившийся в огне мировой войны, большевизм поколебал и в конце концов сокрушил державный трон русских царей. Александру II - которому в Своем Послании Бахаулла повелел "подняться... и призвать народы обратиться к Богу", которого трижды предупреждал: "Остерегись, дабы желания твои не отвратили тебя от лика Божия", "остерегись, дабы не променял ты вышнее на тлен", "остерегись, дабы владычество твое не заслонило от тебя Того, Кто есть Владыка Владык", - не суждено было стать последним русским монархом, однако именно он взял политический курс, оказавшийся роковым и для него самого, и для всей династии.
В последние годы своего правления Александр II проводил реакционную политику, которая вызвала недовольство широких слоев общества; это, в свою очередь, повлекло за собой распространение нигилистических настроений; страну захлестнула невиданная волна насилия; в результате, после нескольких неудачных покушений, царь был убит террористами. Весь период правления его воспреемника Александра III, чрезвычайно враждебно относившегося "ко всяким новаторам и либералам", отмечен жестокими репрессиями. Традиций бездарного абсолютизма и крайней религиозной ортодоксальности придерживался и Николай II - следующий, еще более жестокий правитель, который стал последним императором, взошедшим на русский престол; следуя советам человека, олицетворявшего собой "узколобый, упрямый деспотизм", опираясь на поддержку продажной бюрократии, он потерпел унизительное поражение в войне с соседней державой, что вызвало рост всеобщего недовольства - как среди крестьянства, так и интеллигенции. Это недовольство, временно загнанное внутрь и усилившееся затем в результате военных неудач, в конце концов выплеснулось наружу, породив в разгар Великой войны пожар революции, аналога которой не знает новейшая история - ни в отношении провозглашенных ею целей, ни в отношении ее разрушительного воздействия на общественные институты, ни в отношении меры зла, ею принесенного.
Гигантский шквал налетел на страну, до основания разрушив ее устои. Свет религии почти угас. Новая власть сметала со своего пути все институты веры, независимо от их конфессиональной принадлежности. Государственная религия лишилась своего достояния, подверглась жестоким преследованиям, целью которых было ее полное искоренение. Огромная империя оказалась расчлененной. Воинственно настроенный торжествующий победу пролетариат изгонял интеллигенцию, безжалостно уничтожал дворянство. Гражданская война и болезни окончательно опустошили страну, которая уже агонизировала в страшных муках и отчаянии. И наконец вихрь великой смуты подхватил и уничтожил самого главу прежде могущественного государства вместе с женой, детьми и другими членами семьи.
Буря, повлекшая за собой столь ужасающие бедствия для империи царей, в конце концов сокрушила и двух других императоров - всемогущего кайзера Германии и наследника некогда славной Священной Римской империи. Она подорвала самые устои имперской Германии, возвысившейся после падения Наполеона III, и нанесла смертельный удар австро-венгерской монархии.
За полвека до этоих событий Бахаулла, недвусмысленно предсказавший ранее позорный конец наследника великого Наполеона, обратился с суровым предупреждением к кайзеру Вильгельму, которого прославляли тогда как нового победителя, и в Своей пророческой строфе из Китаб-и-Акдас "К берегам Рейна", так же ясно и недвусмысленно, нарисовал картину тяжких бедствий, которые впоследствии должны были постигнуть столицу вновь образованной империи.
"Помнишь ли ты того *, - обращается к кайзеру Бахаулла, - чья власть превышала твою власть и чье положение было выше твоего положения? Задумайся, о государь, над судьбою его и судьбою тех, кто, подобно тебе, завоевывал грады и правил людьми". И потом опять: "О берега Рейна! Мы видели, как на вас запеклась кровь, ибо клинки возмездия обратились на вас; сие предстоит вам и впредь. И мы слышим, как заплачет Берлин, хоть днесь пребывает он в явном почете".
Сам кайзер, переживший в старости два покушения, организованных сторонниками набиравшего силу социалистического движения, его сын Фридрих III, чье трехмесячное правление было омрачено тяжелой болезнью, закончившейся смертью, и его внук Вильгельм II, самоуверенный, высокомерный монарх, погубивший свою империю, - все они, в разной степени, несут ответственность за те ужасные события, о которых говорится в суровых пророчествах Бахауллы.
Вильгельм I, седьмой король Пруссии, первый император Германии, вся жизнь которого, начиная со дня восшествия на престол, вращалась вокруг армии, был правителем воинственным, авторитарным, придерживавшимся старых представлений; при поддержке выдающегося государственного деятеля, справедливо названного "одним из гениев своего столетия", он начал проводить политику, открывшую новую эру не только для Пруссии, но и для всего мира. Он следовал этой политике со свойственной ему педантичностью, прибегая к жесточайшим мерам, развязывая войны и ведя сложную политическую игру ради возвышения и упрочения своего положения - игру, которая оказалась чреватой столь ужасными последствиями для Европы.
Вильгельм II - властолюбивый по характеру, недалекий в политике, воинственный и лицемерный в своих религиозных убеждениях - пытался представить себя европейским апостолом мира, но на самом деле исповедовал доктрину "железного кулака" и "сверкающей брони". Фальшивый, безответственный, невероятно тщеславный, он начал свое правление с того, что удалил от дел того самого дальновидного государственного деятеля, который фактически и являлся создателем империи, - Бахаулла в свое время отдал дань его проницательности, тогда как Абдул-Баха оставалось лишь сожалеть о неблагоразумии и неблагодарности его монарха. Война сделалась для немецкой нации настоящим культом, а Вильгельм II, постоянно расширявший поле своей деятельности, встал на путь, приведший страну к катастрофе, в результате которой лишился трона он сам и его династия. Когда разразилась война и стало ясно, что его армия превосходит своей мощью армии противников, когда вести о его многочисленных победах разнеслись по всему свету и докатились до Персии, там раздались голоса, высмеивавшие пророчества Китаб-и-Акдас, в которых предсказывалось падение немецкой столицы. Но вдруг произошел резкий и непредвиденный поворот событий. Грянула революция. Вильгельм II, позорно бросив армию, вместе с наследным принцем бежал в Голландию. В стране воцарился хаос. Коммунистический флаг развевался над столицей, напоминавшей котел, в котором заваривалась гражданская смута. Кайзер подписал отречение. Веймарская конституция провозгласила республику - и гигантское строение, столь усиленно возводившееся на фундаменте политики "крови и железа", рухнуло наземь. Все прежние попытки повергнуть прусский престол, как изнутри - через законодательные механизмы, так и извне - путем вторжений и войн, предпринятые в разное время, с момента восшествия Вильгельма I на трон, потерпели провал. И когда был подписан договор, чудовищный по своей жестокости в отношении Германии, раздались "горькие сетования Берлина", так разительно отличавшиеся от восторженных победных кличей, звучавших пятьдесят лет назад в Зеркальном зале Версальского дворца.
Одновременно пал и трон габсбургской монархии - наследницы многовековой славы. А ведь именно Франца Иосифа упрекал Бахаулла за то, что тот не пожелал вникнуть в суть Его Дела, и более того - даже не попытался встретиться с Ним во время посещения Святой Земли, хотя для венценосного паломника добиться этого не представляло большого труда.
"Ты прошел мимо, - сетует Он, - даже не спросив о Нем... Мы неотступно были с тобою и знаем, что ты крепко держишься за Ветви, забыв о Корнях... Открой же очи свои, дабы узреть тебе Въдение Славы и узнать Того, к Кому взываешь дневной и ночной порою, дабы устремиться к Свету, взошедшему над лучезарным Горизонтом".
С того момента, когда прозвучали эти слова, королевский дом Габсбургов, где высший титул передавался по наследству в течение почти пятисот лет, зашатался: его стали раздирать внутренние противоречия и были заронены первые семена внешних конфликтов - и в конечном итоге Дом не выдержал. Франц Иосиф, император австрийский, король венгерский, правитель крайне реакционных взглядов, восстановил прежние привилегии аристократии, ограничил права национальностей и вновь ввел бюрократическую централизацию - все это вместе взятое оказалось губительным для империи. Кроме того, правление его было омрачено целым рядом трагедий. Его брат Максимилиан был застрелен в Мехико. Кронпринц погиб при весьма странных обстоятельствах. В Женеве была злодейски убита императрица. Герцог Франц Фердинанд вместе с женой погиб в Сараево, что привело к войне, в ходе которой скончался сам император, - так завершилось царствование, которое по своим катастрофическим последствиям превзошло все, что знала нация за свою долгую историю.
Конец Священной Римской Империи
Габсбурги всеми силами пытались укрепить пошатнувшийся трон. Но было поздно - "обветшавшая империя", в составе которой перемешались государства, нации и языки, рушилась быстро и неуклонно. В стране сложилась крайне неблагоприятная политическая и экономическая ситуация. Поражение Австро-Венгрии в мировой войне было для нее похоронным звоном, ибо привело империю к развалу. Венгрия отделилась. Конгломерат государств распался, и от некогда могущественной Священной Римской империи осталась одна крошечная республика, которая влачила жалкое существование до тех самых пор, пока, в отличие от родственной ей нации, окончательно не зачахла, исчезнув с политической карты Европы.
Такова была судьба империй, принадлежавших династиям Наполеонов, Романовых, Габсбургов, Гогенцоллернов. К их главам, равно как и к владыке, занимавшему папский престол, непосредственно обращалось Перо Высочайшего, укоряя, предупреждая, порицая, осуждая и наставляя. Что же стало уделом тех правителей, под чьей непосредственной политической властью находились Основатели и приверженцы Веры, в чьих владениях она возникла и получила распространение, кто отдал приказ распять ее Провозвестника, истязать Основателя и жестоко преследовать ее сторонников?
Что произошло с Турцией и Персией
Уже при жизни Бахауллы и позднее, в период пастырства Абдул-Баха, на венценосных владык из турецкой династии Оттоманов и персидской династии Каджаров, самых заклятых врагов новорожденной Веры, обрушились первые удары - предвестники медленно, но неуклонно свершавшегося возмездия. Султан Абдул-Азиз был свергнут с престола и умерщвлен вскоре после изгнания Бахауллы из Адрианополя, а Насир-ад-дин-шах пал от пули убийц, когда Абдул-Баха находился в заточении в городе-крепости Акке. Однако именно Веку Созидания Веры Божией - Веку зарождения и подъема Административного порядка, становление которого, как уже говорилось ранее, вызывает в мире гигантскую ломку, было суждено увидеть не просто ослабление обеих династий, но окончательную гибель государств-близнецов - Султаната и Халифата.
Оба правителя, о которых идет речь, отличались крайним деспотизмом, но Абдул-Азиз был наделен гораздо бульшим могуществом, власть его простиралась намного дальше, и потому его ответственность за несчастия и судьбу Основателя Веры была больше, а вина - тяжелее. Это по его указам трижды отправлялся в изгнание Посланник Божий, это во времена его владычества в течение целых сорока лет влачил Он существование узника. Это его правление и правление его племянника, Абдул-Хамида II, наследовавшего ему, было отмечено сорокалетним заточением в городе-крепости Акке Того, Кто был Средоточием Завета Божия - заточением, исполненным невзгод, лишений и нужды.
"Внемли, о владыка! - гласит обращение к султану Абдул-Азизу, - речам Того, Кто глаголет правду, Кто не просит тебя воздать Ему тем, чем Богу было угодно наделить тебя, Кто не сбиваясь шествует прямым путем... Держись, о владыка, всем сердцем и существом своим Божиих заповедей и не ходи путями угнетателя... Не полагайся на богатства свои. Обрати всю свою надежду на милость Божию... Не преступай границ умеренности, справедливо обходись с теми, кто служит тебе... Установи пред глазами непреложные Божии Весы и, как бы находясь в Его Присутствии, взвешивай на сих Весах деяния свои всякий день и всякий миг своей жизни. Подвергни себя отчету, прежде чем настанет День, когда призовут тебя к ответу, День, когда не смогут люди устоять на ногах, объятые страхом Божьим, когда сердца беспечных вострепещут".
"Близится день, - пророчествует Бахаулла в Лаух-и-Раис, - когда Таинственная земля (Адрианополь) и все, что за ней, изменится и будет отнято у царя, и начнется смятение, и раздадутся горестные стенания, и распространится смута, ибо предали здесь пленников в руки врагов и гонителей. Переменится ход событий, и станет жизнь столь тягостной, что пески одиноких холмов застонут и деревья в горах восплачут, и кровь будет сочиться отовсюду. И тогда ты увидишь народ в тяжкой скорби".
"Вскоре, - пишет Он далее, - настигнет тебя карающий гнев, и зародится среди твоих подданных мятеж против тебя, и владения твои уменьшатся. Тогда будешь ты сетовать и скорбеть, но никто не придет утешить и поддержать тебя... Уже несколько раз обрушивались на тебя бедствия, но ты не стал осмотрительнее. Одним из них был великий пожар, пожравший огнем судным почти весь город (Константинополь), о чем сложено уже немало стихов, говорящих, что мир не знал подобных пожарищ, но ты и тогда остался беспечен... Потом разразилась чума, и ты снова не стал осмотрительнее. Внемли же, ибо гнев Божий уже готов обрушиться на тебя. Скоро постигнешь ты то, что ниспослано Пером Моего Повеления".
"Из-за деяний твоих, - пишет Он в другом Послании, предвещающем падение Султаната и Халифата, осуждая объединившихся против Него суннитов и шиитов, - твой народ лишился высокого положения своего, истины Ислама искажены, и могучий трон рухнул".
И наконец в Китаб-и-Акдас, объявленном Им вскоре после высылки в Акку, Бахаулла так обращается к престолу имперской Турции: "О Земля, раскинувшаяся на брегах двух морей! Воистину, установлен на тебе трон тирании и столь сильно разгорелось в груди твоей пламя ненависти, что горние Сонмы и те, что пребывают округ Вышнего Престола, стенают и плачут. Видим Мы, как безумец торжествует в тебе над мудрецом, как тьма превозносится над светом. Поистине, преисполнена ты явной гордыней. Тщеславишься ли ты внешним своим блеском? Клянусь Тем, Кто есть Господь человечества! Сие вскоре исчезнет без следа, и возрыдают дочери твои и вдовы, и все племена, что обретаются в тебе. Так возвещает тебе Всезнающий, Премудрый".
В одном из самых замечательных мест Лаух-и-Фуад, где упоминается смерть Фуад-паши, турецкого министра иностранных дел, вновь безошибочно предсказано падение султана: "Скоро Мы повергнем того, кто ему подобен, и наложим руку Свою на властителя земли сей, ибо Я, воистину, Всемогущ и Неодолим".
О реакции султана на эти слова, в которых открыто указывалось на него самого, его империю, его трон, его столицу и его министров, можно судить по невзгодам, вскоре обрушившимся на Бахауллу, о чем уже было кратко рассказано в начале этой книги. А угасание "внешнего блеска" могущественной империи - это тема нашей следующей главы.

Закат Турецкой империи

Разрушительный процесс, определяющий едва ли не весь ход новейшей истории, начался с того момента, когда Бахаулла, в то время пленник Константинополя, отдал Послание к султану Абдул-Азизу и его министрам в руки турецкого офицера, который должен был доставить его великому визирю, Али-паше. Это Послание, по словам самого офицера, засвидетельствованным Набилем, произвело на визиря ужасное впечатление - прочитав его, он смертельно побледнел. Еще один толчок этот процесс получил накануне последнего изгнания Основателя Веры - из Адрианополя в Акку - когда Он написал Лаух-и-Раис. Неумолимый, губительный, набиравший зловещую силу процесс все нарастал, круша престиж империи, расчленяя ее территорию, низвергая султанов, постепенно уничтожая династию, разоряя землю, лишая халифа его славы, расшатывая устои религии, гася блеск державы. "Больной пасынок" Европы, чей недуг безошибочно определил Божественный Врачеватель, предсказав неизбежность его угасания, стал жертвой роковых потрясений, которые имели место в период правления сменявшихся один за другим пятерых султанов - все они оказались негодными правителями и были низложены. Турецкая империя, принятая при султане Абдул-Маджиде в европейский союз и вышедшая победительницей из Крымской войны, при преемнике его, Абдул-Азизе, быстро пришла в упадок, и, вскоре после ухода Абдул-Баха, окончательно распалась - и свершилось сие по приговору Божьему.
Период правления тридцать второго по счету представителя династии Оттоманов - деспотичного, ограниченного, невероятно жестокого и ни в чем не знавшего меры - был отмечен восстаниями на Крите и на Балканах. Восточный кризис вступил в свою наиболее острую фазу. Неумелое правление вызвало к жизни всякого рода политические движения протеста, что было чревато для империи серьезными последствиями, а непрерывные гигантские займы довели страну почти до банкротства, позволив иностранным державам установить контроль над финансовой системой государства. Бесконечные заговоры вылились наконец в дворцовый переворот, лишивший султана власти. Фетва муфтия объявила его промотавшимся расточителем. Четыре дня спустя он был убит, и на трон взошел его племянник Мурад V, чей рассудок был помрачен длительным пребыванием в камере-клетке и пристрастием к спиртному. Через три месяца Мурад V был объявлен недееспособным, и его сменил хитрый, изворотливый, подозрительный, деспотичный Абдул-Хамид II, который оказался самым бесчестным, коварным, лживым и жестоким тираном во всей долгой истории Оттоманской династии. О нем писали: "День проходил за днем, но никто не знал, кто тот человек, по чьему совету султан снимал своих министров, - то ли это была любимая жена из его гарема, то ли евнух, то ли какой-то фанатик-дервиш, то ли астролог, то ли шпион". Начало мрачного правления этого "великого душегуба" ознаменовалось зверствами в Болгарии, которым ужаснулась Европа и которые Гладстон назвал "самыми подлыми, самыми черными преступлениями в истории этого столетия". Война 1877-1878 годов ускорила процесс распада империи. Около одиннадцати миллионов людей освободилось от турецкого ига; российские войска заняли Адрианополь; Сербия, Черногория и Румыния провозгласили независимость; Болгария получила самоуправление, хотя и оставалась подчиненной султанату; Кипр и Египет подверглись оккупации; французы получили протекторат над Тунисом; Восточная Румелия была передана Болгарии. Массовые погромы армян, в которых прямо или косвенно пострадали сотни тысяч людей, оказались лишь предвестием куда более страшных и кровавых событий, которые произошли во время правления следующего султана. Позднее Австрия потеряла Боснию и Черногорию; Болгария обрела независимость. Всеобщая ненависть и презрение к преступному монарху, которую в равной мере разделяли все его подданные - и христиане, и мусульмане - в конечном итоге вылилась в быструю и разрушительную революцию. Комитет младотурков добился от Шейх-уль-Ислама осуждения султана. Отвергнутый, одинокий, проклинаемый подданными, презираемый правителями соседних стран, он вынужден был отречься от престола и стал пленником в собственной стране - таков был конец правления, "которое принесло самые катастрофические, хотя и не самые последние территориальные потери, и самое очевидное ухудшение условий жизни подданных за весь период владычества двадцати трех султанов, правивших после смерти Сулеймана Великолепного".
Но конец этого позорного правления оказался лишь началом новой эпохи, которой, несмотря на ее кажущееся благополучие, суждено было увидеть крах обветшавшей, прогнившей изнутри Османской империи. Брат Абдул-Хамида II Мухаммед V, который был абсолютным ничтожеством - ничего не предпринял для того, чтобы улучшить условия жизни своих подданных. Безумная политика его правительства привела государство к окончательному упадку. Война 1914-1918 годов стала последним актом этой драмы. В результате военных неудач во главе империи оказались люди, деятельность которых подрывала самые ее устои. Бегство во время войны шерифа Мекки и восстание в арабских провинциях привели к кризису, сильно ослабившему турецкий трон. А позорное отступление и разгром армии Джамал-паши, главнокомандующего войсками в Сирии, - того самого, который после своей победы в Египте клялся, вернувшись, сравнять с землей Усыпальницу Бахауллы и публично распять на константинопольской площади Средоточие Завета, - возвестило о том, что возмездие свершилось и держава повергнута. Девять десятых огромной турецкой армии было уничтожено. Четвертая часть населения погибла в результате военных действий, а также по причине голода, болезней, гражданской смуты.
Наследовал Мухаммеду V его брат Мухаммед VI, последний из двадцати пяти султанов выродившейся династии. Империя уже трещала по всем швам. Последний удар нанес Мустафа Камаль. Турция превратилась в небольшое азиатское государство с республиканским правлением. Султан отрекся от престола, и таким образом оттоманскому Султанату пришел конец - государственная система, просуществовавшая шесть с половиной веков, прекратила свое существование. От империи, простиравшейся от центра Венгрии до Судана и Персидского залива, от Каспийского моря до Орана в Африке, остался лишь крошечный обломок - рядовая азиатская республика. И сам Константинополь, бывший главным городом Оттоманов и почитаемый после падения Византии наравне с великолепной столицей Римской империи, после ухода победителей потерял свою пышность и славу, став немым напоминанием о долгом правлении тиранов, запятнавших позором его престол.
Таковы, в кратком изложении, страшные и трагические свидетельства справедливого возмездия, постигшего Абдул-Азиза, его преемников, его трон и его династию. Что же случилось с Насир-ад-дин-шахом, еще одним участником заговора царей, вознамерившимся подрубить корни и обрезать ветви едва принявшегося древа Веры? Его отклик на Божественное Послание, доставленное ему бесстрашным Бади, который добровольно вызвался исполнить это поручение и позднее был назван "Гордостью Мучеников", достаточно ясно свидетельствует о его безудержной ненависти к Вере, никогда не угасавшей в его груди.
Божья кара, постигшая Каджарскую династию
Мы уже упоминали о том, что французский император отбросил в сторону Послание Бахауллы и повелел своему министру - как свидетельствует Сам Бахаулла - написать Ему дерзкий ответ. Великий визирь Абдул-Азиза, как известно из достоверных источников, читая письмо, адресованное своему владыке и его министрам, побледнел и произнес следующие слова: "Словно царь царей указует ничтожнейшему из своих вассалов, как ему себя вести". Говорят, королева Виктория, прочитав обращенное к ней Послание, произнесла такую фразу: "Если сие от Бога, оно пребудет вопреки всему, если же нет, то оно ничем не грозит". Что же касается Насир-ад-дин-шаха, то, не имея возможности обрушить свой гнев на Бахауллу, он, по наущению богословов, решил отыграться на семнадцатилетнем юноше - он приказал заковать его в цепи, подвергнуть пыткам и затем уничтожить.
Именно этому деспотичному правителю, которого Бахаулла назвал "князем гонителей", предсказав, что скоро судьба его станет "горьким уроком для всего мира", Бахаулла писал: "Воззри же на Юношу сего оком справедливости, о владыка, и по правде суди обо всем, что выпало Ему. Воистину, сделал тебя Бог тенью Своею среди людей и знаком могущества Своего на земле". И вновь: "О владыка! Если склонишь ты слух свой к призывам Пера Славы и к воркованию Голубки Вечности... поднимешься к такой вершине, откуда тебе откроется, что все в мире суета и прах, кроме сияния Лучезарного, и поймешь ты, сколь ничтожна власть твоя, и отдашь ее любому, кто пожелает ее, и обратишься лицом к Горизонту, где уже занялся свет Лика Его". И далее: "И все же Мы уповаем на то, что Его Величество шах пожелает самолично изучить это дело и тем самым даст надежду нашим сердцам. А обращение Наше к твоему Величеству, воистину, лишь во благо тебе".
Но этим надеждам не суждено было свершиться. Во времена правления Насир-ад-дин-шаха был казнен Баб, а Бахаулла заключен в тегеранскую подземную тюрьму Сиях-Чаль; благодаря его стараниям Бахаулла пережил несколько изгнаний; при нем было замучено не менее двадцати тысяч последователей новой Веры. Трагическая гибель шаха, павшего от руки убийцы, жалкое царствование последних представителей Дома Каджаров и угасание династии явились знаком Божественного возмездия за все эти чудовищные злодеяния.
В свое время Каджары, принадлежавшие к иноземному туркменскому племени, узурпировали персидский трон. Основатель династии шахов, правитель-евнух Ака Мохаммад-хан - самый жестокий, алчный и кровавый тиран во всей истории Персии - был заслуженно проклят народом. История правления первых шахов этой династии отмечена внутренними междуусобицами, варварством, неповиновением и восстаниями племенных вождей, разбоем и средневековыми зверствами; при последних Каджарах началось вырождение нации, проявлявшееся почти в полной неграмотности населения, продажности и некомпетентности правительственных чиновников, скандальных интригах царедворцев, развращенности принцев, безответственности и неумеренности самих шахов, постыдно раболепствовавших перед духовенством, утратившим всякие моральные принципы.
Преемник Ака Мохаммад-хана, женолюбивый, оставивший после себя многочисленное потомство Фатх-Али-шах, прозванный "Дарием своего времени", был совершенным ничтожеством - пустым, заносчивым и безнравственным субъектом; он снискал известность благодаря огромному количеству жен и наложниц, которых у него было более тысячи, а также несчетному потомству, и оставил по себе печальную память, разорив за время своего правления всю страну. Именно он приказал бросить своего визиря, которому был обязан восшествием на трон, в чан с кипящим маслом. Что же касается его преемника - фанатичного, узколобого Мохаммад-шаха, то одним из его первых шагов был приказ - недвусмысленно осужденный пером Бахауллы - удушить первого министра Каим Макама, блестящего деятеля своей эпохи (то же перо обессмертило его имя, назвав его "князем града государственности и изящной словесности"); на место убитого был назначен Хаджи Мирза Агаси, человек низкого происхождения, законченный негодяй, который привел страну на грань разорения, вызвав бунт в народе. Это он, Мохаммад-шах, отказался встретиться с Бабом; это по его приказу Баба заточили в крепости в горах Азербайджана. В возрасте сорока лет шах скончался от тяжелой болезни, и его смерть приблизила закат, предсказанный в Каюм-уль-Асма: "Богом клянусь, о шах! Если станешь ты врагом Тому, Кто есть Поминание Божие, то в День Судный предаст тебя Бог пред всеми царями геенне огненной, и, воистину, не будет тебе заступника, кроме Бога, Наивозвышенного".
Трон Мохаммад-шаха унаследовал эгоистичный, капризный, надменный Насир-ад-дин-шах, который в течение пятидесяти лет единолично вершил судьбами своей злосчастной страны. Беспорядочное управление провинциями, развал финансовой системы государства, мракобесие, интриги, мстительность, распутство изнеженных и завистливых царедворцев, роем окружавших шахский престол, деспотизм самого шаха, который был бы еще беспощаднее, если б не его стремление сохранить внешнюю благопристойность в глазах Запада и боязнь европейского общественного мнения, - вот, что отличало правление того, кто величал себя "тропой небес" и "прибежищем мироздания". Страна погрузилась во тьму беззаконий, нищеты и жестокости. Насильственная смерть самого шаха стала первым провозвестником будущей революции, которая ограничила права его сына и преемника и привела к отстранению от власти двух последних правителей из Дома Каджаров, тем самым положив конец династии. Насир-ад-дин-шах погиб от злодейской пули во время посещения усыпальницы шаха Абдул-Азиза в канун тщательно подготовленных торжеств по случаю его юбилея, который должен был ознаменовать вступление страны в новую эру; тело Насир-ад-дин-шаха было привезено в его резиденцию в царском экипаже; при этом мертвец, будто живой, сидел напротив великого визиря - таким образом власти пытались хотя бы на время скрыть от народа правду о его гибели.
"Был пущен слух, что день шахских торжеств станет величайшим днем в истории Персии, - писал один из участников праздничной церемонии, который стал свидетелем убийства. - Ожидалась всеобщая амнистия, по которой должны были получить свободу все без исключения узники; крестьянам была обещана отмена налогов, по меньшей мере на два года... обещали в течение нескольких месяцев раздавать пищу беднякам. Чиновники и министры уже вели придворные игры в надежде заполучить награды и звания. Сейиды и муллы пили откашливающие микстуры, прочищая глотки, чтобы погромче петь во славу шаха; усыпальницы и святые места готовы были распахнуть двери перед многочисленными гостями и паломниками. В мечетях подметали полы и готовились к большим молебнам за здравие монарха... Увеличивали площадь источников со святой водой; те, в чьем ведении они находились, с уверенностью предрекали, что в день юбилея возле этих источников совершится множество чудес... Шах объявил... что откажется от деспотической формы правления и объявит себя "могущественным отцом всех персов". Городским властям было разрешено ослабить свое неусыпное бдение. Не было сделано ни одной записи о собравшихся в караван-сарае бродягах, люди могли свободно разгуливать по улицам всю ночь". Согласно уверениям того же свидетеля, даже муджтахиды "решили на время прекратить преследования сторонников Баба и прочих неверных".
Таков был конец монарха, чье правление запятнано самым гнусным в истории преступлением - казнью Того, Кого Высочайший Явитель Божий назвал "Стержнем, вокруг Которого вращаются все Посланники и Пророки". В одной из Своих Скрижалей Бахаулла осудил его такими словами: "Среди них (земных царей) есть царь Персии, который пригвоздил к стене Того, Кто был Храмом Дела (Баба), и придал Его столь жестокой смерти, что плачут о Нем теперь все твари живые, все насельники обители райской и весь Сонм вышний. Но мало ему показалось, и он предал смерти соплеменников Наших, разграбил имущество Наше, предал семью Нашу в руки гонителей. Вновь и вновь заключал он Меня в темницу. Клянусь Богом истинным! Что Мне выпало на долю в Узилище, неведомо никому, кроме Бога Всеведущего, Всепостигшего, Всемогущего. Вновь и вновь изгонял он Меня с семьей, и прибыли Мы наконец в Ирак, исполненные печали. Там Мы пробыли до той поры, когда поднялся против Нас правитель Румский (турецкий султан) и призвал Нас к престолу могущества своего. И когда прибыли Мы туда, до Нас дошло, что и царь Персии тоже с ним. После вошли Мы в Узилище, и руки возлюбленных Наших, державшие края платья Нашего, оторвались от Нас. Так обращался он с Нами!"
Дни династии Каджаров были сочтены. Нация словно очнулась от тяжкого оцепенения. Правление наследника Насир-ад-дин-шаха, Музафар-ад-дин-шаха, человека робкого, слабого, неумеренно щедрого по отношению к своим придворным, вело страну к верной гибели. Движение в поддержку конституции и за ограничение прав монарха набирало силу; смертельно больной шах был вынужден за несколько дней до своей кончины подписать конституцию. Трон унаследовал Мохаммад-Али-шах, деспот в худшем смысле этого слова, алчный и беспринципный. Ненавидевший конституцию, он всеми своими действиями, включая и обстрел Бахаристана, где проходило собрание Ассамблеи, подготовил почву для революции, в ходе которой был отстранен от власти националистами. Выклянчив себе после долгого торга приличную пенсию, он с позором бежал из страны и в конце концов нашел убежище в России. Преемник его, Ахмад-шах, мальчиком посаженный на трон, был просто ничтожеством, неспособным и не желающим выполнять какие-либо обязанности. Вопиющие проблемы страны по-прежнему оставались нерешенными. Нарастающая анархия, беспомощность центрального правительства, состояние финансов, постоянное ухудшение условий жизни населения, практически брошенного своим правителем, который предпочитал блеск и развлечения светской жизни европейских столиц выполнению необходимых и тяжких обязанностей, диктуемых плачевным положением нации, - все это стало погребальным звоном по династии, потерявшей уже в глазах народа исконные права на трон. Во время очередного вояжа Ахмад-шаха в Европу парламент отстранил его от власти, тем самым положив конец правлению династии, более ста тридцати лет занимавшей персидский трон и заявлявшей о том, что она ведет свое происхождение от Иафета, сына Ноя - династии, все представители которой, за исключением одного, были либо убиты, либо свергнуты с престола, либо пали жертвой тяжелого недуга.
В стране оставалось многочисленное потомство Каджарских владык; это был настоящий "улей принцев крови", "рой царственных трутней", всегда служивший источником несчастий для нации. Теперь эти злосчастные отпрыски падшего Дома, лишенные всякой власти, униженные, подчас доведенные до нищеты, были живым напоминанием об отвратительных преступлениях, совершенных их отцами и дедами. Их участь была еще более горестной, чем участь потомков Дома Оттоманов, династий Романовых, Гогенцоллернов, Габсбургов, Наполеонов; в конце концов они рассеялись по всему свету, вряд ли осознав, какие силы определили поворот их судьбы, ввергнув в столь жалкое состояние.
Спустя годы внуки Насир-ад-дин-шаха и султана Абдул-Азиза, всеми отвергнутые и терпящие отчаянную нужду, обратились ко Всемирному Центру Веры Бахауллы в поисках политической и финансовой поддержки. И если в отношении политической поддержки они получили решительный отказ, то материальную помощь им оказали незамедлительно и без всяких оговорок.

Упадок монархий

Если мы проанализируем процесс упадка монархий в других странах, наблюдавшийся в первые годы после мировой войны и позднее, если задумаемся над судьбой Китайской империи, монархий Испании и Португалии, вспомним трудности, с которыми недавно столкнулись короли Норвегии, Дании и Голландии, если признаем тот факт, что их собратья в соседних странах давно уже утратили реальную власть, а уцелевшие еще троны дрожат и колеблются - разве не увидим мы связи между этими событиями и словами, с которых начинается Сурие-и-Мулюк, которые я, ввиду их исключительной значимости, позволю себе процитировать вторично: "Бойтесь Господа, о владыки венценосные, и тогда не будете лишены Его высшей милости... Обратите сердца к лику Божию, отриньте то, к чему влекут вас желания ваши, и да не окажитесь среди тех, кто обречен на погибель... Не пожелали вы узнать Дело Его (Баба), хотя для вас это было лучшим из всего, что ни есть под солнцем... Знайте же, кончилось время беспечности вашей... Лик Мой явился из-под завесы и озарил сиянием своим все, что ни есть на небе и на земле, но вы, созданные для Него, не обратились еще к Нему... Востаньте же... верните себе упущенное... Если же не послушаетесь вы советов, которые языком ясным и несравненным излагаем Мы в Послании сем, всюду обрушится на вас кара Божия, и приговор суда Его будет суров... Вот уже двадцать лет, о цари, как во всякий день Мы вкушаем смертную муку новых испытаний. Зная о наших муках, вы все же не остановили руку обидчика. Но разве ваш непреложный долг не в том, чтобы ограничивать тиранство угнетателя и править без пристрастия своими подданными, дабы ваше высокое чувство справедливости было явлено сполна всему человечеству?"
Неудивительно, что Бахаулла, претерпевший столь много несправедливостей от рук земных владык, написал следующие слова, уже приводимые в этой книге: "У двух сословий будет отнята власть - у царей и у духовенства". Позднее Бахаулла пошел еще дальше. В Своем Послании шейху Салману Он пишет: "Одним из признаков зрелости нашего мира станет то, что ни один человек не захочет возлагать на себя бремя царствования. Настанет день, когда никто не согласится нести в одиночку такой груз. И этот день возвестит о том, что человечество обрело мудрость. Только ради Дела Божия и распространения Веры Его может человек согласиться взять на себя столь тяжелую обязанность. Да будет благ тот, кто ради любви к Господу и к Делу Его, во имя Бога и провозглашения Веры Его решится подвергнуть себя великим опасностям и примет на себя сии тяжкие труды и заботы".
Признание статуса монарха
Мне не хотелось бы, однако, чтобы у кого-то сложилось неверное представление об отношении Бахауллы к институту монархии. Как бы сурово ни осуждал Он преследовавших Его монархов, какому бы строгому порицанию ни подвергал тех, кто уклонился от исполнения своего первейшего долга, отказавшись вникнуть в суть Его Веры и не пожелав остановить руку гонителя, Он ни разу не сделал заявления, открытого или завуалированного, которое можно было бы истолковать как отрицание или хотя бы просто умаление роли института монархии. Катастрофическое падение династий и крушение империй тех монархов, чью гибель Он предсказал, несчастья, преследовавшие венценосных правителей - Его современников, деятельность которых Он в целом не одобрял (и то и другое было закономерно обусловлено соответствующим этапом развития Веры), никоим образом нельзя рассматривать как будущую перспективу института монаршьей власти. Напротив, если мы углубимся в Писания Основателя Веры, то найдем там многочисленные примеры высказываний, в которых Он недвусмысленно одобряет монархию как способ правления, превозносит сан праведного и справедливого монарха, провидит подъем монархий, где будут соблюдаться принципы законности и права, и в особенности тех, где будет принята Его Вера, провозглашает священным долгом верующих всячески содействовать возвышению монархов - бахаи. Было бы совершенно неправильным считать, на основании приведенных здесь обращений Бахауллы к монархам мира и ввиду тех превратностей, которые постигли столь многих из них, что в Его Учении предсказывается или приветствуется падение института монархии как таковой.
Я позволю себе процитировать здесь изречение Самого Бахауллы, предоставив читателю право самостоятельно судить, насколько далеким от истины было бы подобное заключение. В Своем Послании Сыну Волка Он говорит о подлинной основе царской власти: "Относитесь к монаршьей власти как к предписанной свыше, о чем ясно свидетельствуют уже слова Пророков Божиих и Избранных Его. Однажды Того, Кто есть Дух Его (Иисуса), - да пребудет мир с Ним - спросили: "О Дух Божий! Позволительно ли давать подать кесарю?" И Он ответил: "Отдавайте кесарю кесарево, а Богу Богово". Он не наложил на это запрета. В глазах человека проницательного оба высказывания означают одно и то же, ибо если бы принадлежащее кесарю не исходило от Бога, Он запретил бы верующим поступать подобным образом. О том же говорится и в священном стихе: "Послушествуйте Богу, и послушествуйте Апостолу Его, и к тем, кто среди вас, относитесь с почтением". Под "теми, к кому следует относиться с почтением", в первую очередь подразумеваются Имамы - на них лежит благословение Божие. Воистину, они суть проявление могущества Божия, вместилище знания Его, восход заветов Его. Во-вторых, слова эти относятся к царям и правителям, ибо сияющим светом их справедливости озарены горизонты земные".
И вновь: "В Послании к Римлянам Святой Павел говорит: "Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению...". Потом следует: "Ибо начальник есть Божий слуга... отмститель в наказание делающему злое". Говорит Он, что и сам царь, и власть, и величие его - все от Бога".
И вновь: "Возрадуется царь справедливый, ибо ближе он к Богу, чем остальные. Об этом свидетельствует Тот, Кто взывает к вам из Величайшего Узилища".
О том же говорит Бахаулла в Своей Скрижали Бишарат (Благие Вести): "Величие монарха есть один из знаков Господних. Мы не желаем, - добавляет Он, - чтобы страны мира лишились сего".
В Китаб-и-Акдас Он определяет Свою цель и приветствует грядущего царя, который будет исповедовать Его Веру: "Правотой Бога клянусь! Мы отнюдь не желаем овладеть вашими царствами. Мы пришли в мир, дабы завоевать сердца людей и владеть ими. К ним обращены взоры Баха. О том свидетельствует Царство Имен, когда бы вы осознали сие. Следующий за Господом своим отрекается от мира и всего в нем сущего; насколько же полнее должно быть отрешение Того, Кто занимает столь возвышенное положение. Покиньте дворцы свои и поспешите войти в Царствие Его. Это, воистину, будет для вас благом в мире сем и грядущем. Сие подтверждает Господь вышних обителей, да будет вам ведомо. Сколь велико благословение, что ожидает царя, поднявшегося на помощь Делу Моему в Царствии Моем, того, кто отречется от всего, кроме Меня! Такой царь причислен будет к спутникам Багряного Ковчега - Ковчега, уготованного Богом для людей Баха. Всякому надлежит славить имя его, чтить сан его и помогать ему, дабы он отпер врата городов ключами Моего Имени, Всесильного Заступника тех, кто населяет царства видимые и невидимые. Такой царь есть само око человечества, сияющее украшение на челе творения, исток благословения для всего мира. О люди Баха, пожертвуйте в помощь ему имение ваше, нет - и самое жизнь".
В Лаух-и-Султан Бахаулла далее раскрывает значение монаршьей власти: "Справедливый царь есть тень Бога на земле. И каждый может найти себе приют и отдохновение под сенью справедливости и благосклонности его. Не принадлежит сие никому в отдельности и нет у него границ, ибо тень такова, каков Тот, Кто отбрасывает ее. Господь Бог - да славится каждое Имя Его - назвал себя Владыкой Вселенной, ибо взлелеял и лелеет в ней каждого. Да славится благодать Его, предшествовавшая творению, и милость Его, явленная следом за ним".
В одной из Скрижалей Бахауллы есть такие слова: "Единый Бог истинный, да возвысится слава Его, отдал земное правление царям. Никому не дано право поступать наперекор взвешенным суждениям власть предержащих. Себе же Он оставил города сердец человеческих, а ключи к ним суть возлюбленные Того, Кто есть Верховная Истина".
В следующем отрывке Он говорит: "Мы лелеем надежду, что один из царей земных поднимется по имя Бога, ради торжества этих униженных и гонимых. Возвысится в веках и навсегда будет прославлен такой царь. Повелел Господь гонимым сим помогать и служить всякому, кто поможет им, и хранить ему верность".
В Лаух-и-Раис Бахаулла с уверенностью предрекает появление такого царя: "Вскоре поднимет Господь такого среди царей, который поможет возлюбленным Его. Воистину, Он в каждой твари властен. Он наполнит сердца любовью возлюбленных Его. Так повелел Милосердный и Всемогущий, и веление Его непреложно". В Скрижали Ризван-аль-Адль, где Бахаулла превозносит справедливость как высшую добродетель, есть схожее пророчество: "Вскоре явит Господь миру царей, которые склонятся к ложу справедливости, и будут править своими подданными так, как если бы подданными были они сами. Они, воистину, среди избраннейших созданий всего творения".
В Китаб-и-Акдас Он предрекает возвышение трона, когда в Его родном городе, "Матери Мира", "Заре Света", явится царь, украшенный словно двойным узором - справедливостью и преданностью Его Вере: "Пусть ничто не печалит тебя, о Земля Та, ибо ты избрана Богом как источник радости для всего человечества. Если будет на то Его воля, Он благословит престол твой, посадив на него того, кто будет править справедливо и соберет воедино Божью паству, рассеянную волками. Сей правитель с радостию и ликованием обратит свой взор к людям Баха и одарит их своими милостями. Воистину, он в глазах Бога подобен драгоценному перлу среди человеков. На нем пребудет вовеки слава Божия и слава всех обитающих в царствии Его откровения".

Обветшание религиозной ортодоксии

Возлюбленные друзья! Одновременно с крушением монархий происходил еще один, не менее драматический процесс, связанный с падением духовных авторитетов. Поворотные события истории, ставшие причиной гибели множества империй и царств, сопровождались быстрым обветшанием несокрушимых, казалось бы, твердынь религиозной ортодоксии. Тот же самый исторический перелом, резкий и трагический, который привел к падению императоров и к исчезновению целых династий, затронул и духовных лидеров христианского и мусульманского мира, сокрушив их престиж и разрушив верховные институты их веры. Власть была действительно "отнята у царей и у духовенства". Слава первых угасла, власть последних была безвозвратно утрачена.
Бахаулла не раз обращался к высшим духовным иерархам со словами предостережения и укора, не менее ясными, чем те, в которых Им в Посланиях к монархам были предсказаны судьбы государств. Они же - в основном представители мусульманского духовенства - действуя заодно со светскими властями, отвечали на эти призывы гонениями, предавая анафеме Основателя Веры, ее последователей, ее идеалы и ее установления. Разве не духовенство Персии первым подняло знамя борьбы с Верой, настроив против нее невежественную, покорную ему толпу, разве не оно, прибегнув к проклятиям, угрозам, наветам, лжи, добилось от светских властей принятия указа об изгнании и введении дискриминирующих законов, разве не оно развязало карательные кампании, приведшие к массовой резне и казням, которые навсегда запятнали страницы исламской истории? Настолько гнусной и дикой была эта спровоцированная духовенством кровавая бойня, произошедшая в течение одного только дня, настолько явными были "бездушие негодяев и изобретательность врага рода человеческого", что Ренан, описавший этот день в своем труде "Les Apфtres"*, сказал, что "подобного ему, вероятно, не было во всей мировой истории".
Действия духовенства в отношении Веры посеяли семена раздора внутри их собственных институтов, которые в те времена, когда Вера только нарождалась, обладали такой славой и таким могуществом, что казались несокрушимыми. Именно на высшее духовенство, бездумно принявшее на себя бремя чудовищной ответственности, ложится вина за то, что на свободу вырвались страшные и разрушительные силы, потрясшие до основания весь мир и в конце концов сокрушившие царей, империи и целые династии, то есть вызвавшие те катастрофические события, которые и составили основные вехи истории первого века Бахаи.
Процесс упадка институтов традиционных религий, с самого начала поразительный по своим проявлениям, неумолимо продолжается до сих пор и, по мере роста оппозиции в отношении Веры и активизации всякого рода сил, противостоящих ей, будет лишь ускоряться, обнаруживая со все большей очевидностью свою разрушительную мощь. К сожалению, рамки данного повествования не позволяют мне осветить эту тему так, как хотелось бы, то есть во всех ее аспектах; вместе с тем, отношение духовенства к Вере, равно как и отклик монархов на Послание Бахауллы, является едва ли не самой яркой и поучительной страницей драматической истории Веры. Я хочу лишь напомнить о том, что яростная критика, с которой обрушились на Веру духовные лидеры Ислама, и, в меньшей степени, Христианства, в первую очередь подорвала прочность институтов их собственных религий. Но прежде чем начать разговор об этом, я хотел бы привести несколько фрагментов, отобранных из огромного наследия Бахауллы, в которых Он прямо или косвенно обращается как к исламскому, так и к христианскому духовенству, ибо именно эти строки проливают свет на причины катастрофических бедствий, постигших иерархов, - бедствий, которые до сих пор продолжаются и которые прямо или косвенно связаны с их отношением к Вере.
Не следует, однако, думать, что Бахаулла адресовал Свои исторические Послания только духовным лидерам Ислама и Христианства, что влияние этого всеобъемлющего вероучения на оплоты религиозной ортодоксии ограничивалось только этими двумя религиозными системами. "Время, предопределенное народам и племенам земным, уже настало, - возвещает Бахаулла. - Обетование Божие, записанное в Священных Писаниях, исполнилось... Этот День Перо Высочайшего восславило в Священных Писаниях. Нет такой строфы, где не прославлялось бы Священное Имя, нет такой Книги, где не приводились бы свидетельства возвышенности этого наивозвышеннейшего предмета". И далее Он добавляет: "Если бы Мы вознамерились упомянуть обо всем, что явлено в Божественных Книгах и Священных Писаниях относительно сего Откровения, Наше Послание разрослось бы до немыслимых размеров". Поскольку Откровение Бахаи предсказано в Писаниях религий прошлого, то именно к их последователям, в частности к их верховным иерархам, вставшим тогда между Ним и их паствой, обратился его Творец. "Один раз, - пишет Бахаулла, - обратились Мы к исповедующим Тору и призвали их устремить взор к Явившему строфы сии, ниспосланному Тем, пред Кем низко склоняются головы людские... Другой раз обратились Мы к исповедующим Евангелие и сказали им: "С Именем этим грядет Сам Всеславный, и Дыхание Божье пронеслось уже над землей"... А еще другой раз обратились Мы к исповедующим Коран, говоря им: "Бойтесь же Всемилостивого и не обвиняйте неправедно Того, Кто был истоком всякой веры"... Знай же, что Мы обратились даже к волхвам со Скрижалями Нашими и облагодетельствовали их Законом Нашим... Открыли Мы им суть всех намеков и символов, содержащихся в их Книгах. Воистину, Всезнающ и Всемогущ Господь".
Обращаясь к иудеям, Бахаулла писал: "Ниспослан Величайший Закон, и на троне Давидовом воцарилась Предвечная Красота. Так Перо Мое возвестило то, о чем свидетельствуют все Книги прошлого. Но на этот раз возопит Давид, говоря: "О Господь мой возлюбленный! Причисли же меня к тем, кто был тверд в Деле Твоем, о Господь, освещающий лица и путь указующий!"" И вновь: "Пронеслось Дыхание, повеяло Дуновением, и явилось с Сиона сокрытое, а из Иерусалима раздался глас Господа Бога нашего, Несравненного, Вездесущего". Далее в Своем Послании Сыну Волка Бахаулла говорит: "Устреми слух свой к песне Давидовой. Говорит Он: "Кто введет меня в Город Сил?" "Город Сил" - это Акка, названная Нами Величайшей Темницей, с ее крепостью и мощными укреплениями. О шейх! Вникни в сказанное Исаией. Говорит он: "Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! возвысь с силою голос твой, благовествующий Иерусалим! возвысь, не бойся; скажи городам Иудиным: вот - Бог ваш! Вот, Господь Бог грядет с силою, и мышца Его со властью. Вот, награда Его с Ним и воздаяние Его пред лицем Его".* В День сей явлены все знамения. Снизошел с небес Град Великий, задрожал Сион, исполнившись радости, ибо услышал он со всех сторон Глас Божий и Откровение Божье".
Обращаясь к жрецам, обладавшим высшей духовной властью среди последователей Зороастра, тот же Глас, отождествлявший Себя с гласом обетованного Богом шаха Бахрама, возвестил: "О жрецы верховные! Даны вам уши, дабы могли вы вникнуть в таинства Несотворенного, и даны глаза, дабы могли вы узреть Его. Отчего же отвернулись вы? Явился к вам Друг Несравненный. Указует Он вам, в чем спасение ваше. Если бы стремились вы, о жрецы верховные, ощутить благоухание роз, доносящееся из сада понимания, то не искали бы никого, кроме Него, отвратили бы взор свой от вещей суетных и от тех, кто желает их, и поднялись бы, дабы помочь Ему". "Все, что было дано в Книгах прошлого, - отвечал Бахаулла последователям Зороастра, пожелавшим узнать подтверждения того, что Он и есть обетованный шах Бахрам, - открылось теперь и сделалось ясным. Отовсюду явлены знамения. В сей День слышен Зов Всемогущего, возглашающий явление Высших Небес". В другом Послании Он говорит: "Не тот это день, когда обретут новую власть жрецы верховные и смогут повелевать всеми. Сказано в вашей Книге, что в тот День уведут жрецы паству свою далеко от пути истинного и помешают людям приблизиться к Нему. Воистину, тот есть верховный жрец, кто узрит свет и поспешит к Возлюбленному". "Говорю вам, о жрецы верховные! - вновь обращается Он к ним. - Рука Всемогущего простерта к вам из-за облаков; вот она, пред глазами вашими. Открылись знаки величия и могущества Его; узрите взором незамутненным... Говорю вам, о жрецы верховные! Почитают вас за Имя Мое, а вы все же сторонитесь Меня! Вы верховные жрецы Храма. Будь вы верховными жрецами Самого Всемогущего, вы сумели бы соединиться с Ним и признали бы Его... Говорю вам, о жрецы! В сей День ни одно деяние человеческое не будет принято, если не отрешится человек от всех людей и всего, чем люди владеют, и не обратит лице свое к Всемогущему".
Но не этим двум религиям - Иудаизму и Зороастризму - будет уделено здесь основное внимание. Наша тема связана прежде всего с Исламом и - в меньшей степени - с Христианством. Так же, как некогда из недр Иудаизма вышло Христианство, так и Вера Бахаи стала новым побегом на древе Ислама - именно на его почве она возникла и утвердилась, именно из его среды вышли и продолжают выходить ее сторонники, и именно его иерархи неустанно преследовали и по сей день преследуют новую Веру. В свою очередь, Христианство - это религия, которая дала большинство верующих - бахаи немусульманского происхождения и в сфере влияния которой быстрыми темпами развивается Административный Порядок Веры, подвергаясь при этом непрестанной травле со стороны христианского духовенства. В отличие от Индуизма, Буддизма, Иудаизма и даже Зороастризма, которым до сих пор не открылась во всей полноте мощь вновь явленного Дела Божьего и чей отклик на Весть был весьма незначительным, Ислам и Христианство на протяжении всего периода становления Веры испытывали на себе заметное влияние этого нового могущественного Откровения.
Давайте остановимся на тех строках из Писаний Основателей Веры Бахаи, в которых Они непосредственно обращаются к признанным лидерам Ислама и Христианства или упоминают о них. Мы уже приводили отрывки, где говорилось о халифах константинопольских и о шахах Персии - владыках исламского мира, на которых были временно возложены полномочия ожидаемого Имама. Мы также упоминали о Послании Бахауллы римскому первосвященнику и Скрижали Суре-и-Мулюк, адресованной всем владыкам христианского мира. Не менее грозно звучал Его пророческий голос и тогда, когда Он обращался к мусульманским и христианским священнослужителям, предостерегая их и призывая к ответу.
В Китаб-и-Икан отчетливо прозвучали слова осуждения духовенства: "Главы религий, крепко держа в своих руках бразды правления, век за веком мешали пастве своей приблизиться к берегу вечного спасения. Иные вожделели власти, другие стремились достигнуть глубин знания и понимания, но все они ответственны за то, что люди были лишены благодати. По их вине каждый из Пророков Божьих, прежде чем воспарить к высотам славы, испил до дна чашу мученичества. С какой непередаваемой жестокостью обращались воссевшие на престоле власти и учености с истинными Властителями мира, Теми, в Ком воссиял свет Добродетели Божией. Удовольствовавшись владениями преходящими, они лишили себя владычества вечного". И далее в той же Книге: "Среди этих "покровов славы" есть ученые мужи и богословы, жившие во дни Явления Господа, кто из-за страсти своей к познанию либо из-за жажды власти не сумел признать Дело Божье и отказался склонить слух свой к Божественной Мелодии. "Они пальцами заткнули уши свои". Многие же, забыв Бога истинного, назвали этих напыщенных лицемеров своими хозяевами и без раздумий признали их власть над собою, ибо не имели ни зрения, ни слуха, ни сердца, дабы отличить ложь от истины. Презрев ниспосланные им свыше наставления Святых, Пророков и Избранников Божиих, говоривших о том, что каждый должен смотреть собственными глазами и слушать собственными ушами, они рабски последовали и по-прежнему следуют за своими пастырями. Вздумай человек бедный, безвестный, не имеющий облачения учености, обратиться к ним со словами: "Следуйте за Посланником Божиим, о люди!", они лишь изумятся подобному и ответят: "Как! Не хочешь ли ты сказать, что все ученые богословы, с их властию, блеском и авторитетом, заблуждаются и не в состоянии отличить ложь от истины? Не хочешь ли ты сказать, что ты и тебе подобные разумеют в том, что они не в силах понять?" Если бы количество и блеск регалий служили мерой правдивости и учености, то тогда людей прошлой эпохи, которых нынешним вовек не превзойти ни по количеству нарядов, ни по блеску, ни по могуществу своему, следовало бы считать высшими и более достойными существами". Далее следует: "Не было такого Пророка Божия, Кто, придя в сей мир, не стал бы жертвой священников, живших в Его дни, не испытал бы на себе силы их безграничной ненависти, не подверся бы с их стороны осуждению, нападкам и хуле. Горе им за беззакония, сотворенные руками их! Горе за то, что они и теперь творят! Какие покровы застят свет славы более, нежели эти сущие воплощения заблуждения! Праведностью Бога клянусь! Нет достойнее деяния, чем порвать покровы сии, и нет подвига доблестнее, чем уничтожить их, изорвав в клочки!" "В их устах, - пишет Он, - поминание Имени Божьего становится звуком пустым; в их руках Слово Божие лишь мертвая буква. Так велики притязания их, что угас в их душах светильник разума и сознания... Не найдете вы среди них и двух согласных между собою, единых в понимании одного закона, ибо взыскуют они не Господа, а исполнения желания своих, и следуют одним путем - путем заблуждения. Во власти видят они конечную свою цель, в гордыне и высокомерии усматривают высочайшую добродетель человеческого сердца. Темные дела свои ставят они выше того, что предписано Господом, не желая смириться пред волею Его, занимают себя лишь корыстными расчетами и ходят путями лицемерия. Всю власть и мощь свою употребляют они во зло, для достижения собственных ничтожных целей, более всего боясь потерять свой авторитет и утратить блеск своего величия".
"Духовное сословие, - утверждает Бахаулла в другом Послании, - оправдывает и поддерживает тиранию. Приговоры, вынесенные этими надменными, заблудшими людьми, позволили царям земным сотворить то зло, о котором вам известно... Бразды правления невежественным народом держали и держат в руках люди, приверженные пустым и праздным фантазиям. Они вершат то, что пожелают. Воистину, они далеки от Бога, как далеки и от Нас, и от тех, кто свидетельствовал в пользу того, что открыло Перо Всевышнего на вершине Славы".
"Те, что считались вождями человеков, - говорит Он в другом месте, - неизменно стремились помешать своим подданным обратиться к Тому, Кто есть Океан безграничной щедрости Божией. Вспомни - Авраама, Друга Божьего, по приговору первосвященников века Его люди предали огню; Моисей, беседовавший со Всемогущим, заклеймен был как лжец и клеветник. Рассуди, как обошлись враги с Иисусом, Духом Божиим, воплощением кротости и сострадания. Столь яростно восстали они против Него - Того, Кто был Сущностью Бытия и Господом видимого и невидимого, что не имел Он места, где мог бы преклонить главу Свою. Всю жизнь скитался, лишенный постоянного пристанища. Поразмысли над тем, что выпало на долю Мухаммада, названного Печатью Пророков - да будет всякая жизнь выкупом за Него! Какие тяжкие бедствия выпали Ему, Господу всего сущего, от рук священнослужителей и книжников иудейских, когда возвестил Он Единство Божье и истинность Своего Посланничества! Правотой Дела Моего Клянусь! Перо Мое стенает, и всякая тварь рыдает великим рыданием, вспоминая муки, что претерпел Он от рук нарушителей Завета Божия, хуливших Его Заповеди, не принимавших Его доказательства и отрицавших Его знамения".
"Глупцы-богословы, - возвещает еще одно Послание, - отложили в сторону Книгу Божию и заняты тем, что сами измыслили. Океан Откровений предстал ныне, и разнесся клич Пера Высочайшего, а они, подобно червям земляным, ползают в глине фантазий и выдумок своих. Возвысились они над другими благодаря тому, что были служителями Бога истинного; и все же отвернулись они от Него! Благодаря Ему стали известными, но все же отгородились от Него завесой!"
"И языческие жрецы, и раввины иудейские, и христианские богословы, - написано в следующем Послании, - и в прошлые века совершали то, что вершат священники ныне, в век нового Возглашения Божия. Но ныне выказывают они жестокость еще большую и злобу еще более лютую. Каждый атом свидетель словам Моим".
К этим вождям, что "зовут себя лучшими среди людей, но почитаются наихудшими в глазах Истинного", что воссели "на престоле знания и учености, называя невежество знанием, а жестокость - справедливостию", что "поклоняются не Богу, а лишь желаниям своим, преданы злату и ничему более, окутаны в непроницаемые покровы мудрствований и потеряны в дебрях заблуждений", - к ним обратил Бахаулла такие слова: "О сонм священнослужителей! Не видать вам больше власти, ибо Мы отняли ее у вас, предназначив для тех, кто уверовал в Бога Единого, Всесильного, Всемогущего, Безграничного!"
В Китаб-и-Акдас мы читаем: "О законоучители! Есть ли среди вас муж, способный соперничать со Мною в въдении или постижении? Где сыскать такого, кто осмелился бы утверждать, что он равен Мне в речениях или мудрости? Клянусь Господом Моим Милосердным, нет! Все на земле минует, сие же Лик Господа вашего Всемогущего, Возлюбленного.
Мы установили, о люди, что высший и непревзойденный венец всякого учения есть признание Того, Кто есть Предмет всякого знания; смотрите же, вы допустили, что ваше знание будто завесой закрыло от вас Того, Кто есть Утренняя Заря сего Огня, чрез Кого открывается всякая сокровенная вещь. Когда бы обнаружили вы источник, откуда исходит сияние сего речения, вы отрешились бы от людей земли и всего их имения и приблизились бы к благословенному Средоточию славы.
Скажи: Воистину, се рай, где хранится Матерь Книг, о если б вы постигли сие. Он Тот, Кто заставил Скалу возопить и Неопалимую Купину возвысить глас на Горе, возвышающейся в Святой Земле, и воскликнуть: "Царствие есть Божье, верховного Господа всего и вся, Всевластного, Любящего!"
Мы не посещали школ и не читали ваших ученых рассуждений. Склоните слух ваш к словам Неученого, коими Он призывает вас к Богу Вездесущему. Сие для вас лучше всех сокровищ земных, поймите же".
"О сонмище богословов! - вновь обращается Он к священникам. - Когда ниспосланы были Мои стихи и когда открылись Мои ясные знамения, Мы увидели вас отгороженными завесою. Вот, поистине, удивительная вещь. Вы величаетесь во Имя Мое, но не признаете Меня, когда Господь ваш Всемилостивый является среди вас с доказательствами и свидетельствами. Мы порвали завесу. Горе вам, если установите перед людьми новую завесу. Во имя Господа всех людей сбросьте с себя оковы пустых мечтаний и не будьте среди тех, кто вводит в заблуждение. Если обратитесь вы к Богу и примите Дело Его, не пытайтесь внести в него смуту и не меряйте Книгу Божию меркою собственных корыстных устремлений. Вот, подлинно, увещевание Божие в прошлом и грядущем... Если б уверовали вы в Бога, когда Он явил Себя, люди не отвернулись бы от Него и Нас не постигло бы то, чему вы ныне свидетели. Бойтесь Бога и не будьте из нерадивых... Сие есть Дело, от коего... содрогаются ваши идолы... О сонмище богословов! Горе вам, если вы станете причиной раздоров в сей стране, как были вы причиной неприятия сей Веры в начале дней. Собирайте людей вокруг Слова сего, кое заставляет камни восклицать: "Царство Божие есть Восход всяких знамений"... Порвите завесы в клочья - так, чтобы звук сей услышали жители Царствия. Таково веление Бога во дни минувшие и в те, что грядут. Блажен муж, выполняющий то, что приказано ему, и горе нерадивым".
И далее: "Долго ли еще, о сонмище богословов, будете вы нацеливать копья ненависти в лицо Баха? Пусть замрет перо ваше! Ныне речет Перо Высочайшее, Его глас вознесся между твердью земной и небесной. Побойтесь же Бога и перестаньте потворствовать страстям своим, от коих исказился лик творения. Очистите слух свой, дабы внимать Гласу Божию. Богом клянусь! Сие есть огонь, в коем сгорят завесы, и вода, в коей омоются души всех живущих на земле".
И вновь обращается к ним Бахаулла со словами: "Говорю вам: о сонмище богословов! Может ли кто-либо из вас состязаться с Божественным Юношей в мудрости и изяществе слога и взмывать вместе с Ним в небеса внутреннего смысла и толкований? Нет, Господом Богом Милосердным клянусь! Замерли люди в сей День от слова Божия. Стоят они, словно мертвые или окаменевшие, кроме тех, кого Господь, Всемогущий и Безграничный, пожелал отметить. Воистину, таковые наделены знанием пред ликом Всезнающего. На вечерней заре и на утренней обитатели Рая и вся паства Господня шлют им свое благословение. Так может ли тот, у кого ноги деревянные, спорить с тем, кому Бог дал ноги стальные? Нет, клянусь Тем, Кто освещает собой мироздание!"
"Взвесив все, Мы пришли к выводу, - делает Он такое важное наблюдение, - что враги Наши большей частью из духовенства". "Есть среди людей такие, кто говорит: "Он не признает духовенства". Говорю вам: "Да, клянусь Господом! Воистину, был Я Тем, Кто низринул идолов!"" "Истинно говорю, раздался по Нашей воле Глас Трубный, оклик Пера Высочайшего, и исчезли священники и мудрецы, доктора и правители, кроме тех, кого пожелал Господь оставить в знак милости Своей - Он, воистину, Благодатный, Предвечный!"
"О сонм священнослужителей! Отбросьте досужие измышления ваши и устремите взор к Горизонту Убежденности. Богом клянусь! Не пойдет вам во благо ничто из того, чем владеете вы - ни сокровища земные, ни власть, которую вы незаконно себе присвоили. Да убоитесь вы Бога - и не окажетесь среди заблудших". "Говорю вам: о сонм священнослужителей! Отбросьте в сторону завесы и покровы свои. В День достославный склоните слух к зову Пера Высочайшего... Мир покрыт прахом пустых вымыслов ваших и сердца приближенных к Богу сокрушены вашей жестокостью. Да убоитесь вы Бога и пребудете среди тех, кто судит по справедливости".
"О восток знаний человеческих! - обращается Бахаулла с новым увещеванием. - Остерегайтесь перемен в себе, ибо если вы переменитесь, переменятся и многие другие. Воистину, нет в сем блага ни для вас, ни для них... Ведь вы подобны источнику. Если меняется вода в источнике, меняется она и в ручьях, берущих в нем начало. Бойтесь Господа и будьте среди праведных. Ведь сказано - если сердце продажно, то станут и руки продажны. И так же - если корни древа прогнили, то сгниют и побеги, и ветви, и листья, и плоды его".
"Говорю вам: о сонм священнослужителей! - вновь обращается Он к ним. - Господом Богом вас заклинаю, будьте справедливы и не умаляйте Истину через то, чем владеете. Поразмыслите над словами, что Мы ниспослали вам силою правды. Воистину, сие поможет вам приблизиться к Богу Великому и Могущественному. Вспомните о том, как явился людям Апостол Господа Мухаммад, а они отвернулись от Него. Они уготовили Ему то, что исторгло стон из груди Духа (Иисуса), от чего рыдал Дух Верный. Вспомните же и то, что выпало до Него Апостолам и Посланникам Господа от рук грешников и неправедных. Обращаемся Мы к вам во имя Бога, дабы напомнить о знамениях Его и возвестить о том, что предназначено для душ, прибывающих близ Него в вышних пределах и в Небесном Раю. Я же, воистину, Глашатай Его Всеведущий. Он явился ради спасения вашего и претерпел страдания, дабы могли вы подняться по ступеням изречений Его к вершине понимания... Поразмыслите же, отбросив всякое пристрастие и предубеждение, над тем, что ниспослано вам свыше. Воистину, сила правды возвысит вас и поможет узреть сокрытое, и тогда пригубите вы Его искрящегося Вина".

Воззвание к исламскому духовенству

Обратимся теперь к посланиям, которые Баб и Бахаулла адресовали непосредственно лидерам исламского духовенства. Как говорится в Китаб-и-Икан, Баб "обратился с письмом к духовенству каждого города, ясно показав, чем объяснялось их отрицание или неприятие Веры". В Исфахане, этой освященной временем твердыне Ислама, при поддержке правителя города Манучир-хана, Баб разослал священникам письменные приглашения, предлагая им собраться для общего диспута, чтобы - по Его собственному выражению - "была установлена истина и рассеяны заблуждения". Но ни одному из богословов, толпою окружавших престол учености, не достало мужества ответить на вызов. В свою очередь Бахаулла, как известно из Его Послания шаху Персии, находясь в Адрианополе, заявил о Своем желании "лицом к лицу встретиться с богословами, дабы представить им Свои свидетельства и доказательства в присутствии самого шаха". Но священнослужители Тегерана отвергли это предложение с "величайшей самонадеянностью и поразительным высокомерием" и трусливо посоветовали своему владыке немедленно наказать гонца, доставившего Послание. Ранее, когда Бахаулла находился в Багдаде, Он предложил богословам Неджефа и Кербелы - в глазах шейхов двух самых священных, после Медины и Мекки, городов-близнецов - собраться вместе, чтобы Он мог явить им всякие чудеса, о каких они только ни попросят, а они, увидев эти чудеса своими глазами, засвидетельствовали бы письменно, что этим подтверждается истинность Его Миссии. И, как говорит в "Ответах на некоторые вопросы" Абдул-Баха, они не придумали ничего лучше, чем так ответить на этот вызов: "Человек этот колдун, и очень может быть, что он пустит в ход свои чары и мы ничего не сможем сказать". "В течение двенадцати лет, - свидетельствует Сам Бахаулла, - оставались Мы в Багдаде. И в течение всего этого времени Мы желали только одного - чтобы собрались вместе богословы и люди непредубежденные, и истина отличена была от заблуждения и явлена во всей полноте: но никто не захотел этого". И далее: "Пребывая в Ираке, пожелали Мы встретиться с богословами Персии. Но едва заслышав об этом, бежали они прочь, восклицая: "Воистину, это колдун!" И в прежние времена это слово не раз произносили уста людей, им подобных. Они (богословы) возражали против таких речей, а ныне сами заговорили так же, ибо не разумеют истину. Жизнию клянусь! Подобны они золе в глазах Господа. И пожелай Он, пронесутся над ними ураганные ветры и развеют их во прах. Воистину, творит Господь, что пожелает".
Если бы не эти лживые, жестокие и трусливые шиитские священнослужители, Персия, - как говорит Сам Бахаулла, - уже в течение первых двух лет перешла бы в лоно Веры Божией, и ведь именно к ним взывал еще Баб в Каюм-уль-Асма: "О сонм священнослужителей! Бойтесь Бога и, начиная с сего дня, будьте осмотрительны, ибо Тот, Кто есть Поминание Наше, теперь среди вас; а Тот, Кто придет от Нас, воистину, есть Судия и Свидетель. Откажитесь от того, чем завладели вы и что не предписано Книгой Бога истинного, ибо в Судный День на Переправе спросится с вас согласно сану, занимаемому вами здесь".
В той же Книге Баб обращается к верующим-шиитам, а также ко всем последователям Пророка: "О собрание шиитов! Бойтесь Бога и Дела Нашего, кое исходит от Того, Кто есть Великое Поминание Божие. Ибо - сказано в Матери-Книге - страшен огнь Его". "О почитающие Коран! Вы будете подобны праху, пока не признаете Поминание Божие и Книгу Его. Если последуете вы Делу Божию, Мы простим грехи ваши, а если отвергнете Его заповедь, воистину, повелением Нашим ваши души будут преданы Величайшему Огню. Истинно говорю, в обращении Нашем с людьми нет ни крупицы несправедливости".
И наконец в том же Толковании мы находим и такое поразительное пророчество: "Скоро уже нашлем Мы на тех, кто развязал войну против Хусейна (Имама) в землях Евфрата, муку мученическую и в назидание другим предадим их страшному наказанию". "Скоро, когда возвратимся Мы, - пишет Он в той же Книге, обращаясь к тому же народу, - обрушит на них Господь Свое возмездие; воистину, уготовил Он им в мире будущем наказание суровое".
Что касается Бахауллы, то приводимые здесь отрывки - это лишь малые крупицы из Его Писаний, на страницах которых постоянно встречаются обращения к исламскому духовенству. "Древо Лотос, за которым нет пути, - восклицает Он, - вопиет от жестокости священнослужителей. Плачет оно и сокрушается". В Послании Сыну Волка Бахаулла пишет: "Со времени создания секты (шиитской) до наших дней было у них великое множество богословов, но ни один не сумел постичь природу сего Откровения. Что же стало причиной такой слепоты? Назови Мы ее сейчас - они лишь развели бы руками. Им надлежит погрузиться в размышления - на тысячу тысяч лет - дабы коснулись их брызги океана знания и открылось им то, о чем не ведают они в сей день. Шел Я в Земле Та (в Тегеране) - на рассвете знамений Божиих, - когда услышал Я доносившиеся из мечетей причитания и моления священников, обращенные к Богу, - будь славен Он и благословен! Они восклицали: "О Господь мироздания, Владыка рода человеческого! Ведомо Тебе положение наше и все то, что случилось с Нами по вине жестоких слуг Твоих. Ты создал нас и повелел славить и превозносить Тебя. Но смотри же, что теперь говорят о нас заблудшие. Мощью Твоею клянемся! Сокрушены души наши и члены трепещут. Увы, увы нам! Лучше бы не создавал Ты нас и не велел этого!" Сердца радующихся близости Божией содрогаются при таких словах и слышится плач преданных Ему".
"Эти темные тучи, - говорится в том же Послании, - суть богословы Персии, воплощение праздных чаяний и тщетных мечтаний". И далее Он поясняет Свои слова: "Под "богословами" здесь разумеются люди, которые обладают всеми внешними признаками учености, но в действительности лишены истинного знания. В этой связи Мы приведем строки из Послания, обращенного Его величеству шаху, которые взяты из Сокровенных Слов, явленных Пером Абха под названием "Книга Фатимы", да будет с ней благословение Божие! "О невежды, слывущие учеными! Отчего носите вы одежду пастырей, когда под ней превратились в волков, подстерегающих Мою паству? Вы сходны со звездой, что предваряет зарю и кажется лучезарной и сверкающей, но уводит путников града Моего прочь, на пути гибели". И вновь повторяет Он: "О чистые снаружи, но запятнанные изнутри! Вы подобны чистой, но горькой воде, что на взгляд прозрачна, но если вкусить ее, ни одна капля не будет принята Божественным Испытателем. Ведь и солнечный луч нисходит равно на прах и на зеркало, но в отражении разнятся они, как звезда от земли; нет, разница между ними неизмерима!""
В другом Послании Бахаулла говорит: "Мы призвали человеков обратиться к Господу, указав им Путь Прямой. Они же (богословы) восстали против Нас с такой жестокостью, что чрез это иссякла сила Ислама, и все же большинство людей по-прежнему не внемлют!" И вновь повторяет: "Дети Друга Божия (Авраама), наследники Собеседника Божия (Моисея), считавшиеся прежде самыми ничтожными среди людей, откинули завесы, порвали покровы, приняли Запечатанное Вино из рук щедрости Несотворенного и пригубили его, тогда как богословы шиитские, презренные, до сих пор колеблются, упорствуя в своем заблуждении". И далее: "Духовенство персидское совершило то, чего никто среди людей прежде не совершал".
"Если Дело сие - от Бога, - пишет Он министру шаха в Константинополе, - ни один человек не сумеет противостоять ему; если же нет, то богословы ваши, и те, что следуют зову низменных желаний своих, и те, что восстали против Него, без сомнения, одолеют его".
"Из всех народов земли, - размышляет Он в другом Послании, - ни один не понес столь великих утрат, каковые довелось пережить народу Персии. Клянусь Дневною Звездою Речения, что сияет над миром в зените славы своей! Из мечетей здесь ежечасно доносятся стенания. Поначалу слышались они и в Земле Та (в Тегеране), ибо храмы, возведенные для поминания Истинного - да возвысится слава Его! - стали в Персии местом проклятий и поношений, раздающихся в адрес Того, Кто есть Желание мира".
Далее следуют резкие слова осуждения: "В сей день весь мир опьянен благоуханием, исходящим от покрова Откровений Предвечного... но они (богословы), собравшись вместе и воссев на седалищах своих, рекут такое, отчего впору устыдиться зверю неразумному! Если бы ведали они, что творят, если бы осознали, какое зло содеяли, они уничтожили бы себя собственными руками".
"О сонм богословов! Откажитесь от всех владений ваших, - повелевает им Бахаулла, - и, обретя в душе покой, склоните слух к тому, что изрекли Уста Величия и Могущества. Сколь многие служанки, чьи лица скрыты под покровами, обратившись ко Мне, уверовали; и сколь многие обладатели чалмы остались в стороне от Меня и пошли дорогою ушедших поколений!"
"Клянусь Дневною Звездою, что сияет над Горизонтом Речения, - говорил Он, - что теперь ноготь с пальца служанки уверовавшей стоит больше в глазах Господа, нежели все богословы Персии, те самые, что после тринадцати веков ожидания сотворили такое, чего не сотворили иудеи во времена Откровения Духа Божьего (Иисуса)". "Пусть сейчас радуются они невзгодам, обрушившимся на Нас; настанет день, - предупреждал Бахаулла, - когда восплачут они и возопят".
"О беспечный! Не уповай ни на славу, ни на власть свою, - с такими словами обратился Он в Лаух-и-Буран к одному известному муджтахиду, чьи руки были обагрены кровью мучеников бахаи. - Ты подобен последнему блику солнца, упавшему на вершину горы. Скоро исчезнет он, ибо так повелел Господь Бог, Вседержитель Наивысочайший. У тебя и тебе подобных отнята слава, ибо - истинно говорю - так повелел Тот, Кто держит в руках Книгу Книг..." И далее Он пишет: "По вашей вине сокрушался Апостол (Мухаммад) и печалилась Непорочная (Фатима), из-за вас страны лежат разоренные и пала тьма на все земли! О сонм богословов! Из-за вас унижен народ, и поникло знамя Ислама, и могучий его трон повергнут. Всякий раз, когда находился среди вас человек разумеющий, который пытался утвердить то, что возвысило бы Ислам, вы восставали на него, чиня ему препятствия, и он не достигал своей цели, а земля ваша, как и прежде, пребывала в запустении".
"Говорю вам: о сонм богословов персидских! - вновь пророчествует Бахаулла. - Вы взяли в руки бразды правления над людьми во имя Мое и занимаете почетное положение, потому что служите Мне. Но когда Я открылся вам, вы отвернулись от Меня, сотворив такое, что горько возрыдали те, кто признал Меня. Скоро бесследно исчезнет все, чем владеете теперь, и слава ваша обернется унижением, и постигнет вас заслуженная кара, ибо так судил Господь Бог, Повелитель Всемудрый..."
В Суре-и-Мулюк, обращаясь одновременно ко всем суннитским иерархам Константинополя, столицы империи и Халифата, Бахаулла писал: "О священнослужители Града! Мы явились к вам, неся истину, но не пожелали вы слушать. Вы подобны мертвецам, запеленатым в саваны себялюбия. Вы не ищите присутствия Нашего, хотя для вас это лучшее из всего, что вы можете сделать... Знайте, что вероучители ваши, те, кому вы верны и кем гордитесь, кого поминаете днем и ночью и чьим заветам следуете, будь они сейчас живы, собрались бы вокруг Меня и не покидали бы Меня ни вечерней, ни утренней порою. Вы же - вы ни на мгновение не устремили взор свой ко Мне и в гордыне своей отвернулись от Гонимого, оскорбленного людьми, которые поступали с Ним так, как им заблагорассудится. Не пожелали вы узнать о судьбе Моей, о том, что постигло Меня. Так, по собственной воле, укрылись вы от ветра святости, уклонились от дуновения благодати, что доносится сюда из Места ясного и лучезарного. Вы живете внешним, забыв о внутреннем, и слова ваши расходятся с делами. Вы - поклонники имен, ибо упиваетесь ими. Потому и поминаете вы столь часто имена вероучителей ваших. Но если б некто, подобный им - или некто, превосходящий их, - явился среди вас, вы бы стали избегать его. Благодаря их именам вы возвысились, им вы обязаны своим положением, своею жизнию и благополучием. Но вернись они, вы бы не признали их и не устремили б к ним взоры свои. Видим Мы, что вы ничем не отличаетесь от большинства людей, кои только тем и заняты, что славят имена, поминая их каждый день жизни своей. Но приходит к ним Владыка имен - и отказываются они признать Его и поворачиваются к Нему спиною... Знайте же, что отныне не примет Господь ни рвения вашего, ни поминаний Его, ни молитв, обращенных к Нему, ни поклонения, ни трудов ваших, если не родитесь вы заново в глазах сего Слуги, уразумейте же сие".
Позже возвысил голос Свой Абдул-Баха, Средоточие Завета Божьего, - Он тоже предупреждал о страшных бедствиях, которые вскоре после Его ухода должны были обрушиться и на шиитских, и на суннитских иерархов. "Слава эта, - писал Он, - обернется горьким унижением, а могущество и великолепие - полной зависимостью. Их дворцы обратятся в тюрьмы, и восходящая звезда падет со своей высоты в страшную бездну. Навсегда умолкнут смех и веселье, и слышны будут только стоны их и плач". И далее Абдул-Баха добавляет: "Будто снег под июльским солнцем, исчезнут они".
Исчезновение института Халифата, полная секуляризация государства, некогда основанного на высочайших установлениях Ислама, фактический крах шиитской духовной иерархии в Персии - все это явилось явным и прямым следствием отношения духовенства двух самых мощных общин мусульманского мира к новоявленному Делу Божьему.

Падение шиитского ислама

Обратимся теперь к событиям, ознаменовавшим собой падение шиитского Ислама. Беззакония, кратко описанные в начале этой книги, вина за которые в первую очередь ложится на духовенство Персии; беззакония, которые, если говорить словами Бахауллы, заставили "сокрушаться Апостола (Мухаммада) и плакать Непорочную (Фатиму)", "все живое стонать, а члены святых - содрогаться"; беззакония, приведшие к тому, что пал под пулями Баб, что согнулась под тяжестью цепей спина Бахауллы и до времени убелила седина главу Его; беззакония, исторгнувшие из груди Его стон отчаяния, когда "плакал над Ним Мухаммад, рвал на себе власы Иисус и скорбел Баб над участью Его", - эти беззакония не могли остаться и не остались безнаказанными. Господь, Самый Грозный из Мстителей, поклявшись "не прощать ни одной несправедливости, кто бы ни учинил ее", пребывал в ожидании. И наконец, карающий меч Его обрушился быстро, неожиданно и страшно на головы тех, кто сотворил сие зло.
Революция, грандиозная по своим масштабам, эхом отозвавшаяся далеко за пределами страны и при этом поразившая мир полным отсутствием кровопролития и даже какого-либо насилия, отняла власть у духовенства, которое в течение многих столетий составляло основу этого исламского государства, практически разрушив ту иерархическую структуру, что пронизывала весь государственный механизм, определяя жизнь страны и ее народа. Революция не означала ликвидацию исламского государства как такового. Но она, можно сказать, подорвала изнутри устои этого государства, которое всегда, вплоть до последнего своего часа, жило ожиданием пришествия обетованного Сокрытого Имама - явившись, Он должен был не просто принять бразды правления из рук шаха и его правительства, лишь до поры исполнявших Его обязанности, но и установить Свое господство над всем миром.
И вот пробил час, когда тот самый дух, который священнослужители так упорно старались подавить, и Вера, которую они в течение целого столетия пытались искоренить, прибегая к чудовищному насилию, привели в действие скрытые силы, и эти силы опрокинули и обескровили старый порядок, являвший собой на протяжении веков основу всей жизни общества в этой стране и определявший обязанности и поведение людей. Неприступная с виду твердыня Ислама содрогнулась до основания и рассыпалась на глазах у гонимых последователей Бахауллы. Духовные власти, столь долго притеснявшие Веру Божью и в какой-то момент, казалось, едва не сокрушившие ее, теперь сами стали жертвой высшей светской власти, которая медленно и неуклонно затягивала вокруг них петлю.
Недействующей и в высшей степени дискредитированной оказалась вся разветвленнейшая система духовной иерархии, с ее институтами и ее составляющими - среди которых были шейхи-уль-Ислам (верховные священнослужители), муджтахиды (законоведы), муллы (священнослужители), факихи (знатоки мусульманского права), имамы (предстоятели на молитвах), муэдзины (призывающие к молитве), ваизы (проповедники), кадии (судьи), мутавали (смотрители), медресе (семинарии), мударрисы (преподаватели богословия), талабе (учащиеся духовных семинарий), кари (чтецы Корана), муаббиры (толкователи снов), мухаддисы (рассказчики преданий), мусаххиры (усмирители духа), закиры (поминающие Бога), уммале закат (податели милостыни), мукаддисы ("святые"), мунзави (отшельники), суфии, дервишы. Муджтахидов, этих столпов Ислама, в чьих руках была жизнь и смерть граждан и которым на протяжении веков оказывались едва ли не царские почести, в стране практически не осталось. И обладатели чалмы - служители исламского культа, "покрывавшие главы свои зеленым и белым, - как говорил о них Бахаулла, - но сотворившие такое, от чего стенал Дух Верный", - они тоже были безжалостно отторгнуты обществом (исключение составили те немногие, кто, боясь навлечь на себя гнев вышедшей из повиновения толпы, согласился подчиниться унизительному правилу - по первому требованию предъявлять полученное от светских властей разрешение на ношение этого уходящего в прошлое символа исчезнувшей власти). Остальным представителям класса "обладателей чалмы" - сейидам, муллам, хаджи - пришлось расстаться не только со своим столь почитаемым головным убором, сменив его на "кулах-и-фаранджи" - европейскую шляпу, которую еще не так давно они предавали анафеме, но и отказаться от ношения длинных развевающихся одежд и перейти на тесное, европейское же платье, запрещенное ими в этой стране всего одно поколение назад.
"Опрокинулись сине-белые купола" - такую метафору использует Абдул-Баха, намекая на круглые и массивные головные уборы персидских священнослужителей. Те же, кто носил их, - высокомерные, фанатичные, упрямые ретрограды, "в чьих руках, по свидетельству Бахауллы, была сосредоточена власть над людьми, чьи слова были славой мира, а деяния - позором его", признали крах своего государства, и, удрученные, павшие духом, удалились от жизни, и ныне влачат жалкое существование. Сознавая бессилие, угрюмо наблюдают они за тем, как неуклонно продолжает набирать силу процесс, подорвавший основы их политики и уничтоживший плоды их трудов.
Канули в небытие блеск и великолепие этих иерархов Ислама. Не слышны более фанатичные выкрики, не проводятся показные молебны, не отправляются пышные ритуалы. Жестокие приговоры, выносившиеся без всяких угрызений совести, иногда даже в адрес монархов, стали мертвой буквой. Прекращены публичные моления, на которые в былые времена собирались тысячи верующих, выстраиваясь ряд за рядом. С богословских кафедр более не доносятся проклятия, некогда обрушивавшиеся на головы и власть имущих, и простолюдинов. Баснословные владения исламского духовенства - собственность будущего Имама (которые некогда в одном только Исфахане включали в себя весь город) - отняты у него и переданы светским властям. Медресе - духовные семинарии, распространявшие знания времен средневековья, опустели. Бесчисленные тома теологических толкований, заметок и комментариев, непонятных никому, кроме их авторов, и потому бесполезных - плоды направленных в ложное русло усилий - пылятся, не востребованные, на затянутых паутиной полках хранилищ (один из наипросвещеннейших современных мыслителей Ислама назвал их трудами, затемняющими истинное знание и пригодными лишь для растопки да в пищу червям). Многословные и запутанные богословские рассуждения, страстная полемика, бесконечные схоластические споры - все это изжило себя, ушло в небытие. Мечети и усыпальницы, в стенах которых прежде звучали речитативы лицемерных и корыстолюбивых священнослужителей, - эти великолепные сооружения, которые по красоте своей могли соперничать с дворцами - покинуты или пришли в упадок. Все обители дервишей, служившие в прежние времена приютом сибаритствующих святош-созерцателей, либо проданы, либо закрыты. Религиозные пьесы, исполнявшиеся с такой чудовищной экзальтацией и нередко сопровождавшиеся неистовыми выкриками впавших в исступление зрителей, запрещены. Даже плачи, с их протяжным жалобным завыванием, прежде доносившиеся из множества домов, стали менее продолжительными и раздаются гораздо реже, ибо не поощряются властями. Число паломников, отправляющихся к святым гробницам шиитов в Неджеф и Кербелу, значительно сократилось, а сами паломничества перестали быть легко доступными, в результате чего множество алчных мулл лишилось возможности взимать двойную мзду с тех, кто, желая восполнить недостаток истинных религиозных чувств, платил муллам, чтобы те совершили за них паломничество. Отмена обязательного ношения чадры, чему муллы всегда ожесточенно сопротивлялись; утверждение равенства полов, не признаваемое законами Ислама; установление гражданских судов, заменивших духовные; упразднение сигхи (конкубината) *, который, при заключении его на короткий срок, мало чем отличался от проституции (Машад - центр шиитского паломничества, город неспокойный и фанатичный, где процветал конкубинат, славился во всей Азии как настоящий притон разврата); и наконец, нападки на арабский язык - язык Корана и исламского культа - и попытки изгнать его из Персии - все вышеназванное сыграло свою роль в ускорении того мощного процесса, который привел к полному подчинению гражданским властям всего исламского духовенства, оказавшегося ныне в такой зависимости, какая и присниться не могла ни одному мулле.
Возможно, сейчас какой-нибудь бывший ака (мулла), всю жизнь носивший чалму и длинную бороду, некогда важный и надменный, считавший себя вправе бесцеремонно вмешиваться во все дела своих сограждан, сидит себе, уединившись в своем доме, чисто выбритый, простоволосый и, вслушиваясь в доносящиеся с улицы западные мелодии, нередко звучащие теперь в его стране, вспоминает былое великолепие погибшей империи. Возможно, он с грустью размышляет над крушением вековых устоев, вызванном поднявшейся волной национализма и безверия. А может быть, вспоминаются ему те счастливые дни, когда он с важным видом разъезжал на осле по базарам и майданам родного города, а восторженная толпа бросалась к нему навстречу, чтобы почтительно поцеловать ему руку (иные даже пытались целовать хвост его осла). Возможно, он погружается в приятные воспоминания о том, с каким восхищением ожидавшая чуда толпа наблюдала за всеми его действами, приписывая им сверхъестественную силу.
Он мог бы заглянуть чуть поглубже в прошлое, вызвав в памяти благочестивых правителей династии Сафави, которые с гордостью называли себя "псами порога Непогрешимых Имамов"; мог бы вспомнить, как один из них вызвался пройти пешим по главной площади Исфахана Майдан-и-шах впереди ехавшего верхом муджтахида в знак полной покорности монарха перед лицом любимого служителя Сокрытого Имама, называвшего себя "слугой Господа Святости" - Имама Али (так не мог называть себя даже шах).
Пусть бы задумался он над тем, как другой муджтахид дерзко назвал того же самого шаха Аббаса Великого "основателем дарованного на время царства", имея в виду, что империя "царя царей" принадлежит по закону грядущему Имаму, а шах всего лишь временно исполняет обязанности доверенного лица. Или над тем, как этот шах прошел пешком все расстояние (восемьсот миль) от Исфахана до Машхада, "главной сокровищницы шиитского мира", чтобы, как подобает шахиншаху, помолиться в гробнице Имама Рида, и собственными руками обрезал фитили у тысячи горевших там свечей. Или над тем, как шах Тахмасп, получив написанное ему одним муджтахидом письмо, где тот употребил обращение "брат", вскочил на ноги, поднес к лицу драгоценный листок и с благоговением поцеловал его, а потом приказал положить это письмо в складки савана, в котором его должны были похоронить.
Может, вспомнились бы тогда мулле потоки крови, пролитые в те годы, когда он безнаказанно вершил неправедный суд свой, вспомнился бы гром провозглашенных им анафем, огромные толпы сирот и вдов, обездоленных, униженных, нищих, бездомных, которые посылали ему проклятия и взывали к отмщению Судного Дня.
Презренная клика богословов заслужила свою жалкую участь. В течение почти ста лет священнослужители Персии, не вняв грозному пророчеству, начертанному перстом Бахауллы, продолжали следовать своим гибельным путем, пока не пробил назначенный час и не пронесся над ними погребальный звон, порожденный силами духовного обновления, которые, возникнув одновременно с первыми проблесками Мирового Порядка Его Веры, нарушили равновесие в мире и поколебали самые древние установления человечества.

Конец Халифата

Те же самые силы вызвали в соседней стране революционный взрыв, куда более сильный и сокрушительный, ставший причиной падения мусульманского Халифата, наиболее мощного института власти во всем исламском мире. Следом за этим событием, получившем широкий резонанс во всем мире, произошло формальное и окончательное отделение от государства институтов суннитской веры, вернее того, что от них оставалось, а также полная секуляризация республики, возникшей на развалинах теократической Османской империи. Сейчас я приступаю к рассмотрению событий именно этого периода - периода катастрофического распада империи, потрясшего весь исламский мир, за которым последовало безоговорочное официальное разделение светской и духовной власти, отличавшее турецкую революцию от персидской.
По суннитскому Исламу был нанесен удар - причем не иноземными захватчиками, а собственным диктатором, исповедовавшим ту же веру, - и удар этот был куда более страшным, чем тот, который в этот же период времени обрушился на шиитов в Персии. Этот акт возмездия, сокрушивший главного врага Веры Бахауллы, заставляет вспомнить о трагических событиях Римской истории, когда в конце первого века христианской эры был стерт с лица земли Храм Соломонов и разрушена Святая Святых и лег в руинах град Давидов, когда пала иудаистская иерархия в Иерусалиме и погибли тысячи иудеев - ярых гонителей христиан, уцелевшие же рассеялись по всему свету, оплакивая участь Сиона, попавшего в руки язычников.
Халиф, называвший себя Наместником Пророка на земле, в отличие от персидского шаха, обладал всей полнотой духовной власти и почитался священной особой. Не следует забывать и о том, что сфера его духовного влияния распространялась далеко за пределы империи - под него подпадало большинство мусульман разных стран мира. Помимо прочего, он, как Наместник Пророка, считался защитником и главным проповедником исламской веры и являлся главнокомандующим мусульманской армии на случай священной войны, настоящей или будущей, а также покровителем двух святынь Ислама - городов Мекки и Медины.
В результате упразднения Султаната этот могущественный владыка, облеченный священной властью, лишился всех своих полномочий светского правителя, обладание которыми у суннитов считалось обязательным для его сана. Таким образом, у главнокомандующего Ислама был вырван из рук меч, считавшийся символом его светской власти, что сделало его положение весьма неустойчивым и двусмысленным. Но и оно сохранялось недолго. Вскоре суннитскому миру, без всякого предупреждения, было объявлено об упразднении Халифата, а это означало, что страна, более четырех столетий считавшая его придатком Султаната, навсегда лишалась прав на него. Турки, ставшие после заката арабского владычества военным авангардом мусульманского мира, донесшие зеленое знамя Пророка до ворот Вены - столицы главной европейской державы, теперь утратили свою роль лидера. Бывший халиф, лишенный всех прав наместника, потерявший свой монарший блеск, покинутый и друзьями, и врагами, вынужден был бежать из Константинополя, гордой столицы исламского мира, оплота его светской и духовной власти, в страну неверных, где его ждала пожизненная ссылка; так разделил он судьбу многих своих собратьев - монархов, живших до и после него.
Несмотря на все предпринятые усилия, суннитам не удалось добиться того, чтобы вместо халифа был назначен кто-то другой, кто, пусть и лишенный меча главнокомандующего, оставался бы хранителем плащаницы и знамени Апостола Божьего - двух священных символов Халифата. В связи с этим были проведены многочисленные дискуссии и конференции; в столице Египта, городе Фатимы, собрался Конгресс по вопросам Халифата, но единственным его результатом стало официальное признание того, что ожидания его участников не оправдались: "Все едины во мнении, что единство не достигнуто".
Странным, поистине необъяснимым, может показаться то обстоятельство, что у столь мощной ветви исламской веры не оказалось лидера, который стал бы рупором ее принципов и идеалов, что ее слава так быстро померкла, единство оказалось бесповоротно утраченным, законы потеряли свою силу и вся система была ввергнута в хаос. Институт, присвоивший себе незыблемые, Богом данные права Имамов - наследников Мухаммада, безжалостно преследовавший Веру, Провозвестник которой Сам был потомком Имамов и законным наследником Апостола Божьего, после тринадцати веков своего существования исчез, растаяв как дым.
К чему еще можно отнести замечательное пророчество из Лаух-и-Бурхан, если не к падению облеченного высшей властью правителя мусульман-суннитов? "О сонм мусульманских священнослужителей! Из-за вас унижен народ, пало знамя Ислама, и могучий престол низвергнут". К чему еще можно отнести поразительное предсказание Каюм-уль-Асма? "Скоро уже нашлем Мы на тех, кто развязал войну против Хусейна (Имама) в земле Евфрата, муку мученическую и предадим их, в назидание другим, страшному наказанию". Какое еще толкование можно дать и такому высказыванию Мухаммада: "В последние дни падет на народ Мой от рук правителя его страшное бедствие, о каком не слышал прежде ни один человек?"
Но это был еще не конец. Падение халифа, духовного владыки мусульманского мира, где проживало более двухсот миллионов человек, привело к тому, что в стране, предпринявшей столь жесткие меры в отношении Ислама, были аннулированы канонические законы шариата, упразднены государственные институты суннитов, принят гражданский кодекс, наложены суровые ограничения на деятельность религиозных групп, упразднены многие обряды и церемонии магометанской веры. Шейх-уль-Ислам и его окружение - муфти и кадисы, хаджи, дервиши и иже с ними - были вытеснены с арены общественной жизни еще более открыто и решительно, чем в Персии. Мечети столицы, краса и гордость исламского мира, опустели, а самая знаменитая, самая прекрасная и бесценная, Айя-София, "Второй Свод Небесный", "Колесница Ангелов", усилиями крикливых поборников секулярного режима была превращена в музей. Арабский язык, язык Пророка, был изгнан из страны, его алфавит был заменен латиницей, Коран переведен на турецкий - для тех немногих, кто еще хотел его читать. Новая турецкая конституция, имевшая даже некоторую атеистическую окраску, не только формально провозглашала отделение Ислама от государства, но и предусматривала меры, направленные на дальнейшее ослабление его влияния. Великий град Константинополь - "Храм Ислама", к которому взывал в Своих Посланиях Бахаулла, - после падения Византии возвышенный Константином Великим и провозглашенный Новым Римом, столицей обеих империй - христианской и Халифата, - был низведен до положения провинциального города; он утратил весь свой блеск и великолепие, и стройные минареты, возвышавшиеся над ним, казались теперь стражами, охранявшими последний сон его былого могущества.
"О Земля, раскинувшаяся на брегах двух морей! - так обращался Бахаулла к имперскому городу, заставляя вспомнить пророческие слова Иисуса Христа, сказанные об Иерусалиме. - Воистину, установлен на тебе трон тирании и столь сильно разгорелось в груди твоей пламя ненависти, что горние Сонмы и те, что пребывают округ Вышнего Престола, стенают и плачут. Видим Мы, как безумец торжествует в тебе над мудрецом, как тьма превозносится над светом. Воистину, преисполнена ты явной гордыней. Тщеславишься ли ты внешним своим блеском? Клянусь Тем, Кто есть Господь человечества! Сие вскоре исчезнет без следа, и возрыдают дщери твои и вдовы, и все племена, что обретаются в тебе. Так возвещает тебе Всезнающий, Премудрый".
Такова была судьба, постигшая обе ветви Ислама, шиитскую и суннитскую, в двух странах, где была воздвигнута хоругвь его веры и созданы самые мощные и влиятельные его институты. Такова была судьба, постигшая обе эти страны - в одной из них жил изгнанником и закончил Свои дни Бахаулла, в другой Баб принял мученическую смерть. Такова была судьба, постигшая монарха, называвшего себя Наместником Пророка Божьего, и доверенных исполнителей воли грядущего Имама. "Народ Корана, - свидетельствует Бахаулла, - восстал против Нас и предал Нас такой муке, что стенал Дух Святой, и гром рокотал, и тучи плакали в вышине над Нами... Мухаммад, Пророк Божий, сокрушался в вышнем Раю, видя, что сотворили они". Собственное их предание гласит: "Настанет день, и народ Мой узрит, что не осталось ничего от Ислама, кроме имени, и не осталось ничего от Корана, кроме видимости. Книжники-богословы станут в те времена худшим злом, какое только знала земля. От них изошло зло, на них оно и обрушится". И далее: "Большинство врагов Его будут из богословов. Не станут они слушаться Его, воспротивятся, говоря: "Это противоречит тому, что нам вручили Имамы Веры"". И еще далее: "И в тот час гнев Его падет на вас, и проклятие ваше настигнет вас самих, и вера ваша станет лишь пустым звуком на языках ваших. И когда увидите вы знамения эти среди вас, ждите дня, когда сметет вас поток огненно-красный, обезобразятся члены ваши, и падет на вас град каменный".

Предупреждение народам

Духовное сословие, которое гневно осуждал Бахаулла, назвавший богословов "докторами сомнения", "жалкими слугами Князя Тьмы", "волками", "фараонами", "огнем пламени адского", "ненасытным зверьем, питающимся падалью душ человеческих", и которое, согласно преданию их собственной религии, было и причиной, и жертвой зла, разделило участь исчезнувшей правящей династии со всеми ее эмирами, принцами, шах-заде и иже с ними, и печальная судьба его стала для народов посланным свыше предупреждением о том, что постигнет рано или поздно всякого земного владыку, который осмелится противостоять ниспосланному свыше Проводнику Божественной власти и могущества.
Тот, кому ясны знамения времени, видит, что Ислам, бывший и прародителем, и гонителем Веры Бахауллы, только сейчас начинает по-настоящему испытывать на себе влияние этой несокрушимой, всепобеждающей Веры. Вспомним о том, что народ, который в продолжении лишь трех коротких лет гнал Сына Божьего, уже почти два тысячелетия бедствует, скитаясь по всему свету. И со смешанным чувством страха и благоговейного трепета зададим себе вопрос - сколь же суровое наказание ждет тех, кто в течение почти пятидесяти лет "каждый день насылал новую муку мученическую" на Самого Отца, из-за кого Провозвестник Его - бывший Сам Проявлением Божиим - при невероятно трагических обстоятельствах испил до дна чашу мученичества?
На страницах этой книги мы уже приводили отрывки, в которых Бахаулла одновременно обращается ко всему духовенству - и к христианскому, и к исламскому; мы цитировали обращения и воззвания, адресованные мусульманскому духовенству, шиитскому и суннитскому; мы также описали те бедствия, которые, одно за другим, обрушивались на исламский мир, ниспровергая его лидеров, уничтожая его богатства, подрывая его установления и институты. А теперь обратимся к Посланиям, адресованным непосредственно представителям христианской церкви, которые в большинстве своем просто отвернулись от Веры Бахауллы, а некоторые - видя, что Административный Порядок Веры утвердился и начал распространяться именно в пределах христианских стран, - предприняли активные попытки помешать ее распространению, ослабить ее влияние и представить в искаженном виде ее цели.

Послания Бахауллы христианским лидерам

Достаточно беглого взгляда на Писания Бахауллы, чтобы заметить одно важное и примечательное обстоятельство: Он, адресовавший Свои бессмертные Послания и всему сонму монархов, и каждому из правителей великих держав Европы и Азии в отдельности, обращавшийся с призывами к духовным лидерам Ислама - как к шиитам, так и к суннитам, не обошедший Своим вниманием ни иудеев, ни зороастрийцев, - Он написал, помимо многочисленных воззваний и предостережений, обращенных ко всему христианскому миру, целый ряд Посланий, как общего, так и более конкретного, а нередко и предостерегающего характера, к христианским лидерам и рядовым представителям духовенства, начиная от папы, патриархов, архиепископов и епископов и кончая простыми священниками и монахами. Мы уже упоминали об обращении Бахауллы к первосвященнику римскому, когда говорили о Его Посланиях, адресованных коронованным особам христианского мира. Теперь же мы хотим привести отрывки, в которых звучат призывы и предостережения Бахауллы, обращенные отдельно к каждой категории христианских священнослужителей - от верховных иерархов до скромных служителей церкви.
"Говорю вам: о сонм патриархов! Пришел Тот, Кто был обещан вам в Писаниях. Бойтесь Господа и не следуйте досужим вымыслам и предрассудкам вашим. Отриньте то, чем владеете, и держитесь Скрижали Божьей, ниспосланной по воле Его. Стяжаете от этого большее благо, чем от обладания всеми богатствами вашими. Об этом свидетельствует всякое просвещенное сердце и всякий человек разумения. Славите вы себя во Имя Мое, так неужели укроетесь от Меня за завесою? Воистину, непостижимо сие".
"Говорю вам, о сонм архиепископов! Явился Господь наш, Владыка рода человеческого. Зовет Он всех последовать Его наставлению, а вы мертвы и не внемлите! Великое благословение осенит того, кто, разбуженный Дуновением Божиим, восстанет из мертвых во Имя Его явное".
"Говорю вам: о сонм епископов! Дрожь охватила всех чад человеческих, и Отец Предвечный воззвал между твердью земной и небесною. Благословенно ухо, которое слышало, благословенно око, которое видело, благословенно сердце, которое обратилось к Тому, Кто есть Суть Обожания всех, кто на небе и на земле". "О сонм епископов! Вы звезды на небесах знания Моего. В милосердии Своем Мы не хотим увидеть вас падшими на землю. Но в справедливости Своей требуем: "Так повелел им Сын Божий (Иисус)". Что бы ни изрекли уста Его, рекущие лишь непреложную истину, сие пребудет неизменным. Воистину, по Мне звонят колокола, оплакивая Меня, но дух Мой ликует. Тело Возлюбленного томится по кресту, и голова Его жаждет копья на пути ко Всемилостивому. Власть гонителя не помешает Ему исполнить Его предназначение". И далее: "Пали звезды небес знания - те, что владели доказательствами истинности Дела Моего и поминали Бога во имя Мое. Когда явил Я им величие Свое, они отвернулись от Меня. Воистину, оказались они среди падших. Сие предсказал Дух (Иисус), когда явился в мир, неся людям истину, а иудейские книжники оспаривали Его и наконец сотворили такое, отчего сокрушился Дух Святой и глаза приближенных к Богу наполнились слезами".
"Говорю вам: о сонм священнослужителей! Оставьте колокола и покиньте церкви ваши. Ибо подобает вам теперь громко славить среди народов Величайшее Имя. Захотите ли вы молчать, когда каждый камень и дерево вопиет: "Пришел Господь в великой славе Своей!.." Воистину, тот, кто зовет людей во имя Мое, от Меня есть, и явит он то, что превосходит власть всех пребывающих на земле... Да пробудит вас Дуновение Божие. Воистину, оно пронеслось уже над землею. Благо тому, кто ощутил его благоухание и оказался в числе званых". И далее следует: "О сонм священнослужителей! Настал Судный День, когда явился Тот, Кто был на небе. Воистину, Он Тот, Кто был обещан вам в Книгах Бога нашего, Всемогущего и Всеславного. Сколь долго будете вы блуждать в темноте невежества и предубеждений. Обратите сердца свои к Господу, Всепрощающему и Великодушному".
"Говорю вам: о сословие монашеское! Не заточайте себя более в церквах и монастырских обителях. Покиньте их по соизволению Моему и займитесь тем, что пойдет во благо вашей собственной душе и иным душам. Так повелевает вам Царь Дня Судного. Заключите себя в твердыне любви Моей. Воистину, если последуете совету Моему, сие будет лучшее для вас заточение. Тот же, кто добровольно запирает себя в доме, подобен мертвецу. Человеку подобает делать то, что принесет пользу созданиям Божьим; а кто не приносит пользы, тот годен только для огня. Так говорит вам Господь ваш, а Он, воистину, Всемогущ и Всеблагостен. Вступайте в брак, дабы остались после вас те, кто придет на смену вам. Мы запретили вам вероломство, но не наложили запрета на то, в чем проявляется верность. Неужели будете вы держаться предписаний, что сами установили, и отвергнете предписания Божьи? Побойтесь Бога и не будьте глупцами. Не будь человека, кто поминал бы Меня на земле Моей, как бы открылись имена и свойства Мои? Поразмыслите над этим, да не будете из тех, кто окутал себя покровом и крепко спит. Ведь Тот, Кто не вступал в брак (Иисус), не имел ни жилища, ни пристанища, где мог бы Он преклонить главу, по причине того, что сотворили руки вероломных. Святость Его не в том, что вы сами измыслили и придумали, но в том, чем Мы владеем. Спрашивайте, и тогда, быть может, откроется вам величие Его положения, что превосходит все представления живущих на земле. Благословенны разумеющие сие". И далее: "О сословие монашеское! Если вы последуете за Мною, Я сделаю вас наследниками Царства Моего; если же восстанете на Меня, то Я в Своем долготерпении все вынесу, ибо, воистину, Я Вечнопрощающий, Всемилостивый... Взволнован весь Вифлеем Дуновением Божиим. Слышим Мы глас его, говорящий: "О Господь наш великодушный! Где утвердилась ныне великая слава Твоя? Умер я, разлученный с Тобою, но сладкое благоухание Твое оживило меня. Хвала Тебе, ибо поднял Ты завесу и явился вновь в сиянии славы и могущества". Отвечали Мы из Обители Великолепия и Величия: "О Вифлеем! Занялся этот Свет на востоке и устремился на запад, и достиг тебя на закате жизни своей. Скажи Мне: узнают ли сыновья Отца, признают ли Его или вновь отрицают, как некогда отрицали люди Его (Иисуса)?" И восплакал он, говоря: "Ты, воистину, Всезнающ и Всеведущ"". И далее: "Подумайте же, сколь велико в наши дни число монахов, заточивших себя в монастырях во имя Мое, которые в назначенный час, когда откинули Мы завесу, дабы явить красоту Свою, не узнали Нас, хотя неустанно взывают к Нам на вечерней заре и на утренней". "Вы, читавшие Евангелие, - вновь обращается Он к ним, - неужели откажетесь вы признать Меня, Господа вашего Всеславного?.. Истинно говорю, не подобает вам это, о сонм ученейших!.. Благоухание Всемилостивого пронеслось над всем творением. Счастлив тот, кто презрел свои желания и последовал гласу наставления".
Эти "падшие звезды" христианских небес, эти "тучи густые", затмившие сияние истинной Веры Божией, эти князья церкви, не признавшие владычества "Царя царей", эти заблудшие служители Сына, отвернувшиеся и не пожелавшие заметить Царствие обетованное, которое "Отец Предвечный" перенес с тверди небесной на твердь земную, где оно сейчас и утверждается, - все это сословие ныне, "в день Судный", переживает кризис, пусть не столь явный, какой пришлось пережить самому заклятому врагу Веры - исламскому духовенству, но не менее глубокий и не менее значительный по своим масштабам. Воистину, "отнята власть" у духовенства, которое говорит от имени Веры, но далеко от духа ее, и чем дальше идет время, тем больше утрачивает оно свою власть.
Если говорить о судьбе христианских церквей, то достаточно взглянуть вокруг, чтобы увидеть неуклонное падение их влияния, угасание их могущества, упадок их авторитета, непоследовательность их политики, сокращение паствы, ослабление церковной дисциплины, вырождение церковной прессы, робость их лидеров, разногласия среди священников, постоянные потери церковной собственности, разрушение мощных твердынь и угасание древних и почитаемых институтов. Когда был возглашен Божественный призыв и все "были званы" к трапезе Господней, и прозвучали слова предупреждения и осуждения, тогда начался исторический процесс, отправной точкой которого можно считать утрату римским первосвященником светской власти (что произошло вскоре после написания Бахауллой Послания папе римскому), и с тех пор процесс постоянно набирает силу, подрывая самое основание, на котором покоится вся система. Силы, выпущенные на свободу коммунистической идеологией, политические последствия последней войны, неумеренный, фанатичный, слепой, воинствующий национализм, сотрясающий сегодня государства, поднявшаяся волна материализма и неверия - все это не только ускорило процесс, ведущий к разрушению всех церковных институтов, но и вызвало в христианских странах массовый отход людей от религии.
В рамках этого изложения я перечислю лишь самые явные проявления этой разрушительной силы, которая все активнее вторгается в сферу владычества церкви, подрывая прочнейшие устои одной из могущественнейших религиозных систем, когда-либо существовавших в истории. Это и фактическая потеря светской власти одним из крупнейших правителей христианского мира вслед за созданием королевства Италии. Это и волна антиклерикальных выступлений, прокатившаяся по всей Франции после падения Наполеона III, за которыми и последовало полное отделение католической церкви от государства, секуляризация Третьей республики и отмена церковного образования, заметно ослабившая влияние церкви в стране. Это и быстрый, неожиданный расцвет "культа атеизма" в Советском Союзе, выразившийся в открытых, сознательных и организованных гонениях на православную церковь, результатом которых стало падение государственной религии, уничтожение огромного числа верующих (общее количество жертв превысило сто миллионов человек), разрушение и закрытие тысяч храмов, использование церковных зданий под склады или в качестве музеев и театров, конфискация более шести с половиной миллионов акров земельной собственности церкви и, наконец, такое крайнее проявление антирелигиозности, как принятие Лигой воинствующих атеистов плана "пятилетки безбожия", направленного на окончательный подрыв духовной жизни масс. Это и распад Австро-Венгерской империи, немедленно повлекший за собой разрушение - одним ударом - Римской церкви, самого могущественного института веры, финансовой и политической поддержкой которого она служила в течение длительного времени; это и разрыв между государством и церковью в Испании, и свержение там монархии, прежде всегда служившей главным оплотом католицизма. Это и националистическая философия, возродившая вульгарный пережиток прошлого - национализм, который, потеснив власть Ислама, косвенно ударил и по христианам, подорвав позиции католической, англиканской и пресвитерианской миссий в Персии, Турции и на Дальнем Востоке. Это и революционное движение в Мексике, в ходе которого начались преследования католической церкви. Это, наконец, и проповедь современного язычества, яростная, агрессивная, ни перед чем не останавливающаяся, которая в годы, предшествующие нынешнему хаосу, не раз захлестывала Австрию, Польшу, страны Балтии и Скандинавии, а совсем недавно - и всю Западную Европу, родину и оплот наиболее мощных институтов христианской церкви, сокрушая твердыни и внося смятение в сердца всех верующих - и католиков, и православных, и лютеран.

Христиане против христиан

Что за печальное зрелище бессилия и распада предстает взору человека, который, наблюдая эту братоубийственную войну, развязанную христианскими странами против христианских же стран (приверженцы англиканской церкви воюют против лютеран, католики против православных, католики против католиков, протестанты против протестантов, и все это во имя процветания так называемой христианской цивилизации), начинает видеть всю несостоятельность институтов, провозглашающих себя хранителями веры Иисуса Христа и выступающих якобы от Его имени. Отчаяние и беспомощность папы, его неспособность остановить междоусобицу, в которую втянуты чада Князя Мира, - с одобрения и благословения прелатов безнадежно расколовшейся церкви - свидетельствуют о том, до какой рабской зависимости опустилась некогда всемогущая христианская церковь, и заставляют вспомнить о жалкой участи, постигшей другую, не менее великую религию.
С какой прискорбной беспечностью отвергли христиане истинного Князя Мира, не вняв призыву, прозвучавшему в заключительных строках Его Послания к папе Пию IX, где раз и навсегда определено различие между Миссией Иисуса Христа и Миссией Бахауллы в эту эпоху:
"Говорю вам: о сонм христиан! Однажды Мы уже открылись вам, но вы не признали Нас. Вам даруется еще одна возможность. Сей день - День Господень, так обратитесь к Нему... Не угодно Возлюбленному, чтобы сжигал вас огонь страстей ваших. Вы сокрылись от Него за завесою, и завеса эта - ваше невежество и заблуждения. Поминаете вы Меня - и Меня не узнаете. Зовете Меня - и не внемлите гласу Откровения Моего... О народ Евангелия! Тот, кто раньше не был в Царствии, ныне вошел в него, а вы все еще медлите у врат. Порвите завесу силою Господа вашего, Всемилостивого и Всеблагого, и войдите в Мое Царствие во имя Мое. Так велит вам Тот, Кто даровал вам жизнь вечную... Видим Мы, как блуждаете вы во тьме, о чада Царствия Моего. Воистину, сие не подобает вам. Боитесь ли вы Света по причине содеянного вами? Устремитесь же к Нему... Воистину, Он (Иисус) рек: "Ступайте за Мною, и Я сделаю вас ловцами душ человеческих". А Мы теперь говорим: "Ступайте за Мною, дабы стать вам теми, кто пробудит человечество"". И далее Бахаулла добавляет: "Говорю вам: воистину, явились Мы ради вас и принесли бедствия в мир ради спасения вашего. Так неужели вы отвернетесь от Того, Кто пожертвовал жизнию Своею ради воскресения вашего? Бойтесь Бога, о уверовавшие в Духа (Иисуса), и не следуйте по стопам богословов заблудших... Распахните двери сердец своих, ибо воистину Дух Божий (Иисус) стоит в ожидании пред ними. Так неужели отдалитесь вы от Того, Кто явился, дабы приблизить вас к Обители Лучезарной? Истинно говорю вам: открыли Мы пред вами врата Царствия. Так неужели замкнете вы двери домов своих пред ликом Моим? Воистину, сие есть прискорбное заблуждение".
Таков, увы, был путь, выбранный христианским духовенством, которое встало между собственной паствой и Христом, возвратившимся во славе Отца Своего. Ныне, когда Вера Обетованного все глубже проникает в самое сердце христианского мира, когда все новые воины переходят на ее сторону, покидая дрогнувшие под мощным натиском ее духа легионы, в то время как оставшиеся в них продолжают яростно сопротивляться, защищая твердыни христианской ортодоксии, когда силы национализма, язычества, секуляризма и расизма все теснее сплачиваются, у нас есть все основания ожидать, что процесс распада системы клерикальной власти, ведущей к окончательному падению ее могущества и авторитета, будет все более усугубляться, являя новые свидетельства того, насколько точны были пророческие предсказания Бахауллы о закате Церкви Христовой.
Поистине сокрушительным был удар, обрушившийся на головы шиитского духовенства Персии, и жалкой - участь горстки сохранивших свое положение иерархов, стонущих ныне под игом тех самых светских властей, которые в течение многих столетий унижались и попирались ими. Поистине катастрофическим по своим последствиям было крушение самого могущественного института веры суннитского Ислама и безвозвратной - потеря им власти в стране, некогда служившей главным оплотом наместника Пророка. Неуклонно и неумолимо продолжает развиваться процесс, порождающий мучительные противоречия, разлад, ощущение позора и бессилия в среде защитников христианской твердыни, и темны тучи, омрачающие ее горизонт. Не будет преувеличением сказать: причиной кризиса, охватившего мусульманскую и христианскую религии, послужили именно действия их священнослужителей - главных врагов Веры Бахауллы, названных Им "идолами", - которые не сложили перьев и не пожелали последовать Его повелению, отказавшись от заблуждений своих; а ведь уверуй они, то смогли бы - как свидетельствует Сам Бахаулла - обратить в Веру и паству свою.
Мне не хотелось бы, однако, чтобы кто-то из читателей этой книги, неправильно истолковав мои слова, составил себе неверное представление об основных истинах Веры Бахауллы. Последователи религии Бахаи твердо и безоговорочно верят в Божественное происхождение всех Пророков Господа, среди которых Иисус Христос и Мухаммад, Апостол Божий - величайшие Явители воли Господа, предшествовавшие приходу Баба. В Писаниях Бахаи раскрывается единство сущности Посланников Божьих, подчеркивается преемственность Их Откровений, говорится о Божественной природе Их власти и едином происхождении Их Книг, утверждается общность Их целей, непревзойденная мощь Их влияния на людей, тождественность сути Их Учений и отсутствие действительных противоречий между Их последователями. По словам Бахауллы, "все Они обитают в одной обители, парят в одних небесах, восседают на одном троне, говорят одним языком, проповедуют одну Веру".

Преемственность Божественного Откровения

В Учении Бахауллы безоговорочно осуждаются любые попытки умалить роль Великих Пророков прошлого, оспорить какие-либо постулаты Их Учений, затмить - хотя бы на миг - сияние Их Откровений, исторгнуть Их образ из сердец верующих, подвергнуть сомнению основные истины Их веры, приуменьшить значение какого-либо из Священных Писаний, воспрепятствовать законным устремлениям Их приверженцев. Отвергая притязания любой религии на то, что ее вероучение является исчерпывающим и окончательным, не считая последним и собственное Откровение, Бахаулла в качестве основного положения новой Веры провозглашает относительность религиозной истины и неисчерпаемость Божественного Откровения и говорит о постепенном накоплении человечеством религиозного опыта. Исходя из задач Своей миссии, Он подводит единую, более широкую основу под все Божественные вероучения, раскрывая тайный смысл их Священных Писаний. Требуя от верующих безоговорочного признания единства целей всех религий, Он вновь утверждает те же вечные истины, что заключены в Священных Книгах прошлого, показывает соотношение религий друг с другом, отделяет в их Учениях важное и существенное от малозначительного и наносного, проводит четкую грань между данной свыше истиной и домыслами богословов и на основании этого предсказывает в будущем возможное, даже неизбежное, слияние всех религий и осуществление их Божественных идеалов.
Пусть ни одному последователю Мухаммада, читающему эти строки, и в голову не придет мысль о том, что Вера Бахауллы стремится хоть в чем-то умалить Ислам, Пророка, Коран, назначенных Им Преемников или какую-либо из Его истин. Происхождение Баба, Который был потомком Имама Хусейна; множество ярких свидетельств об отношении Провозвестника нашей Веры и к Самому Основателю Ислама, и к Имамам, и к Его главной Книге, приведенных в "Повествовании Набиля"; восторженные эпитеты, данные Бахауллой в Китаб-и-Икан Мухаммаду и Его законным Преемникам, в частности Имаму Хусейну, которого Он называл "бесподобным и несравненным"; убедительные аргументы, которые бесстрашно и настойчиво выдвигал, выступая в церквах и синагогах, Абдул-Баха, дабы утвердить истинность Послания арабского Пророка; и, наконец, последнее по счету, но не по значимости свидетельство - это письменное заявление королевы Румынии (рожденной в англиканской вере и жившей в стране, где государственной религией было греческое православие и правительство которой поддерживало теснейшую связь с Греческой православной церковью) о том, что она, после внимательного ознакомления с записями выступлений Абдул-Баха, признала пророческую миссию Мухаммада, - все это убедительно показывает нам, каково на самом деле отношение бахаи к религии, которая была колыбелью их Веры.
"Бог, - пишет Ее Королевское Величество, - Вездесущ. Он есть Начало всех начал... Бог - это Глас, указующий нам, чту есть добро и чту есть зло. Но чаще всего мы или не слышим, или не понимаем Его. Потому и назначал Он Избранных и посылал Их к нам, что желал сделать явным Слово и истинный Смысл его. Потому и жили на земле Пророки, потому и приходили в мир Христос, Мухаммад, Бахаулла, что человеку время от времени необходимо услышать голос, возвещающий ему о Боге, дабы осознать реальность Его существования. Голоса эти Он облекал плотью, чтобы наше земное ухо могло различить и понять их".
И здесь уместно спросить - какого еще свидетельства в пользу того, что последователи Бахауллы признают высочайшее положение Пророка Мухаммада в ряду других Посланников Божьих, могут требовать от нас богословы Турции и Персии? Какого еще служения делу Ислама ждет от нас его духовенство? Какого доказательства нашей преданности могут они желать, если мы зажигаем там, куда не дотягивается их собственная рука, искру подлинного, горячего почитания истин, принесенных Апостолом, и получаем от особы королевской крови письменное признание Его Божественной Миссии, имеющее поистине историческое значение?
Что касается Христианства, то мы однозначно и твердо заявляем, что безоговорочно признаем его Божественную природу, неколебимо верим в Божественность Сына, бого-вдохновенность Евангелия и непорочность Девы Марии, поддерживаем догмат о первосвященстве Петра, Князя Апостолов. Бахаулла называл Основателя Христианства "Духом Божиим", явившимся от "дыхания Духа Святого", и даже нарек Его "Сущностью Духа". О Его матери Бахаулла писал как о "скрывшемся за покровом, бессмертном, прекраснейшем лике", положение Сына характеризовал как "вознесенное превыше всякого представления всех обитающих на земле"; в Петре Бахаулла признавал того, чьи уста по воле Божьей изрекали "тайны речений мудрости".
"Знай же, - утверждает Бахаулла, - что когда отдал Сын Человеческий последнее дыхание Свое Господу, восплакала вся Вселенная плачем великим. Пожертвовав жизнию Своею, вдохнул Он новую силу во все сотворенное. Свидетельства сему явлены в каждом живущем, и ныне открылись тебе. Глубочайшие истины, изреченные мудрецами, познания, добытые ученейшими из умов, творения искусства, созданные искуснейшими руками, влияние, оказанное на мир могущественнейшими из правителей, - все это проявления животворящей силы, привнесенной в мир неземным, всепроникающим и всеозаряющим Духом. Мы свидетельствуем о том, что придя в сей мир, Он озарил сиянием славы Своей все твари Божии на земле. Через Него излечился прокаженный от язв невежества и извращенности. Через Него исцелились заблудшие и нечистые. По воле Его, Сына Бога Всемогущего, открылись глаза слепых и освятились души грешных... Он есть Тот, Кто очистил мир сей. Благословен человек, обративший к Нему сияющий лик свой".
Поистине значимым является то обстоятельство, что для вхождения в братство бахаи от последователя любой из древних религий - Иудаизма, Зороастризма, Индуизма, Буддизма, а также от приверженцев агностицизма и даже атеизма - требуется искреннее и безоговорочное признание Божественной природы Ислама и Христианства, Пророческой Миссии Христа и Мухаммада, законности института Имамата и первосвященства св. Петра, Князя Апостолов. Таковы главные, твердые и нерушимые принципы, составляющие основу убеждений бахаи, которые с гордостью признает наша Вера - их провозглашают ее учителя, защищают ее сторонники, утверждает ее литература, им учат в школах Бахаи, их поддерживают верующие и словом, и делом.
Да не подумает никто, что последователи Бахауллы стремятся принизить или хоть на гран умалить роль духовных лидеров мировых религий - Христианства, Ислама или любой другой, - тех, кто живет согласно своей проповеди и достоен занимаемого сана. "Священнослужители, украшенные венцом истинного знания и добродетели, - говорит Бахаулла, - суть око для народов, глава для тела мира человеческого. Во все времена просвещение человеков зависило от этих благословенных душ". И вновь: "Священнослужитель, чья жизнь незапятнана, и мудрец, чьи суждения справедливы, подобны душе в теле мира. Благословен служитель Божий, увенчавший себя короной справедливости и украсивший свой храм узором беспристрастности". И далее: "Священнослужитель, которому дано пригубить священного Вина во имя Господа Владыки нашего, подобен оку мира сего. Благо тому, кто послушествует ему и поминает его". В другом месте Бахаулла пишет: "Во веки веков благословен тот служитель Бога, который не сделал знание завесою между собой и Тем, Кто есть Смысл всякого знания, который, когда явился Творец всего Сущего, обратил к Нему сияющий лик свой. Воистину, во благо ему учение. Обитатели Рая ищут благословения от его дыхания, и лампада его светит каждому на небе и на земле. Воистину, причислен он к наследникам Пророков. И кто видит его, тот видит Истинного, и кто обращается к нему, тот обращается ко Всемогущему и Всемудрому". "Почитайте тех священнослужителей ваших, - восклицает Бахаулла, - чьи поступки не расходятся со словами их проповеди, кто послушествует заветам Божьим и велит вам делать то, что повелел Сам Господь через Книгу Свою. Знайте же, что они - свет путеводный между твердью земной и небесной. Тот же, кто не почитает сан и заслуги служителей Бога среди людей, воистину, отвергает благодать Божию".
Возлюбленные друзья! На страницах этой книги я попытался представить картину тяжких бедствий, что обрушились на человечество по приговору Божьему, вынесенному в первую очередь тем народам, которые на протяжении целого столетия отказывались признать Пророка, Чей приход был обещан всеми религиями и в Чьей Вере каждый народ может и должен найти истинное спасение. Я процитировал строки из Писаний Баба и Бахауллы, в которых предсказывалось, где и как должно было свершиться возмездие. Я описал горестные испытания, которым подверглась сама Вера и Те, Кто стоял у ее истоков, - ее Провозвестник, ее Основатель и ее Воплощение. Я поведал о том, как большинство Их современников, в том числе и вожди человечества, впав в трагическое заблуждение, отказались принять истины Веры и защитить ее от гонений. Я упомянул и о том, что бремя ответственности за это ложится на плечи земных владык и религиозных лидеров, которые во времена Баба и Бахауллы обладали всей полнотой светской и духовной власти. Я также попытался показать, как были наказаны (и наказание это продолжается до сих пор) монархи и духовенство, иные за непосредственное и активное противодействие Вере, иные же - за то, что пренебрегли своим долгом, отказавшись вникнуть в ее истины и постулаты, и не встали на ее защиту, дабы искупить причиненное ей зло, - иначе говоря, одни - за преступные деяния, другие - за преступное бездействие.
Но если правильно оценить происходящее, то в страшных бедствиях, которые, по свидетельству Бахауллы, навлекли на человечество прежде всего его светские и духовные лидеры, нам следует усматривать не только наказание людям от Бога за упорное нежелание признать истины искупительного Послания, принесенного высочайшим Явителем Божиим, но и кару, обрушившуюся на весь род людской за его греховность, за пренебрежение теми духовными принципами, каковыми во все времена должны руководствоваться люди, сообразуя с ними свою жизнь и подчиняя им развитие общества. Но увы, вместо того, чтобы признать Дух Божий, воплощенный в Его религии сего дня, и поклоняться Ему, человечество упорствует в своем заблуждении и славословит идолов, исповедуя ложь и полуправду, от чего затмевается свет Веры, пропитывается ядом духовная жизнь людей, колеблются политические институты, разрушаются социальные устои и экономическая система.
Народы мира не просто отвернулись от Веры, в которой воплотилось то, что было обещано религиями прошлого, а именно всеобщее примирение и единение, они не просто подвергли ее нападкам и гонениям - нет, они еще забыли и собственную веру, а на поверженные алтари водрузили иных богов, чуждых не только духу, но и букве законов их веро-учений.
"Лик мира искажен, - сокрушается Бахаулла. - Ни пути Господни, ни заповеди Его ничего не стоят более в глазах людей". "Вера в Бога, - пишет Он, - угасает на всей земле... Ржа безбожия разъедает самые устои человеческого общества". "Религия, - говорит Он, - это, воистину, важнейший инструмент для установления порядка и примирения народов... Чем глубже упадок религии, тем темнее дебри заблуждения. Итог же один - хаос и смятение". И далее: "Религия есть лучезарный свет и твердыня несокрушимая, защита народов и путь к их процветанию". И еще: "Как телу человека необходимо платье, прикрывающее наготу его, так и телу человечества необходимо одеяние мудрости и справедливости. Одеяние сие - Откровение, дарованное Господом".

Три ложных бога

Вера угасает повсеместно - мощный движитель бездействует, сияющий свет затмился, несокрушимая твердыня оставлена, прекрасное одеяние сброшено. Сам Господь низвергнут в сердцах людей, и в языческом мире шумно и горячо приветствуют и славят лжебогов, порожденных извращенной человеческой фантазией и вознесенных на алтарь руками нечестивых и заблудших. Главные идолы оскверненного храма человеческого - это национализм, расизм и коммунизм. Им поклоняются ныне, в той или иной форме, правительства и народы, демократы и сторонники тоталитаризма, христиане и мусульмане, на Западе и на Востоке, во времена мира и во времена войн. Их высшее духовенство - политики и печально известные "мудрецы" нынешнего века; их жертвы - плоть и кровь избиенных; их заклинания - отжившие свое шибболеты * и лживые, грубые лозунги; их фимиам - дым отчаяния, что поднимается из истерзанных сердец осиротевших, искалеченных и обездоленных.
Теории и практика, глубоко ошибочные и извращенные, обожествляющие государство, ставящие нацию выше человечества, стремящиеся подчинить все расы одной, делящие мир на черных и белых, утверждающие главенство одного класса над другими - вот темные, ложные, пагубные доктрины, веря в которые и следуя которым человек рано или поздно навлекает на себя гнев и наказание Божие.
"Новоявленные, распространившиеся по всему миру движения, - звучало предупреждение Абдул-Баха, - разовьют самую бурную деятельность, добиваясь поставленных целей. Движение "левых" приобретет огромное значение. Его влияние усилится".
Этим воинственным, разрушительным доктринам неуклонно противостоят глубокие, примирительные, исцеляющие истины Бахауллы, Божественного Устроителя и Спасителя рода человеческого - те самые животворящие истины, в которых заключена суть Его Откровения: "Вся земля есть одна страна, а человечество - ее граждане". "Не тот должен гордиться, кто любит свою страну, а тот, кто возлюбил весь мир". И еще: "Вы - плоды одного древа и листья одной ветви". "Направьте разум и волю на просвещение народов и племен земли, дабы... все люди стали бы опорой единого Порядка и обитателями единого Града... Вы живете в одном мире и созданы одной Волей". "Бойтесь, дабы плотские вожделения и порочные побуждения не послужили причиной раздора среди вас. Будьте подобны пальцам одной руки, членам единого тела". И еще: "Все в мире побеги суть от одного Древа, все в мире капли - от одного океана, все сущие в нем - от одного Сущего". И последнее: "Лишь тот достойный человек, кто нынче посвятил себя служению всему роду человеческому".
Пошатнувшиеся основы религии
Бедствия миру и погибель душе человеческой несет не только неверие с его чудовищным порождением - одиозным культом трех лжебогов, но и другое зло, усугубляющее вину, за которую несут ответственность люди и нации, и зло это происходит от того, что "пошатнулись сами основы религии". Признаки моральной деградации, являющиеся следствием упадка религии, на смену которой пришло поклонение идолам, слишком многочисленны и очевидны, чтобы остаться незамеченными даже при беглом взгляде на современное общество. Невиданные беззакония, пьянство, азартные игры, преступность; чрезмерная тяга к роскоши, удовольствиям и прочим мирским соблазнам; ослабление моральных устоев, проявляющееся в безответственном отношении к браку, в падении родительского авторитета, в непомерном росте количества разводов, в снижении критериев в литературе и журналистике, в распространении взглядов, которые по самой сути своей есть отрицание чистоты, целомудрия и нравственности, - таковы свидетельства упадка, охватившего Восток и Запад, поразившего каждую клетку общества, отравляющего мужчин и женщин - как старшего поколения, так и молодых, продолжающего мрачную летопись бесчисленных прегрешений нераскаявшегося рода человеческого.
Истинно сказал Божественный Целитель, Бахаулла: "Теперь вкусы людей изменились, и восприятие их стало другим. Противоборствующие ветры бушуют в мире, неся холод, и не могут люди вдохнуть сладкого аромата Откровения".
До краев наполнилась чаша горечи человечества, которое не откликнулось на призывы Господа, возглашенные Его Высшим Посланником, затушило свечу веры в своего Создателя, отказалось от верности Ему ради выдуманных божков, осквернило себя грехами и пороками, порожденными этим отступничеством.
Возлюбленные друзья! В свете сказанного мы, последователи Бахауллы, должны осознать, что хаос и смятение, охватившие мир в завершающий период первого века эры Бахаи, есть проявление Божьей кары, которая постигла большую часть человечества. Виной тому - двойной грех человечества: его действия, то есть сотворенное им зло, и его бездействие, то есть постыдный отказ выполнить свой долг, ясный и непреложный, в отношении Бога, Его Посланника, Его Веры; за это и было послано людям суровое наказание, каковы бы ни были непосредственные политические и экономические причины трагических катаклизмов современной истории.
Но, как уже говорилось в начале этой книги, Господь не только наказывает заблудших детей Своих. Он карает потому, что справедлив и потому, что любит. Воздав людям по заслугам, Он, в милосердии Своем, протягивает им руку помощи. Наказывая, Он тем самым подготавливает людей к миссии, ради которой создал их. "Испытания Мои суть провидение Мое, - изрекли уста Бахауллы, - по видимости они - огнь и мучение, но сокрыты в них свет и милосердие".
Пламя, разожженное Его Божественной справедливостью, испепеляет грехи человечества, очищая его, и сплавляет воедино разобщенные, противоборствующие народы мира так, как это никому не под силу. То, что происходит в мире, - это не просто грозящий разрушением пожар возмездия, но организующий, созидательный процесс, цель которого - спасение человечества через единение. Неисповедимо, неспешно, неуклонно осуществляется Промысел Божий, хотя и печальна картина мира, предстающая взору современного человека - этот мир безнадежно запутался в собственных сетях, ибо не прислушался к Гласу, в течение ста лет призывавшему его к Богу, но последовал за манящим пением сирен, что влечет его в бездну.

Цель Бога

Нет у Бога иной цели, кроме одной - только Ему ведомыми путями привести исстрадавшееся, изначально разобщенное человечество к Великому Золотому Веку. Мрачно не только наше нынешнее состояние, удручающе мрачно и наше ближайшее будущее. Отдаленное же будущее сияет в лучах славы - но смертное око не в силах узреть сияние это.
"Увы, ветры отчаяния веют отовсюду, - пишет Бахаулла, имея в виду ближайшую судьбу человечества, - и смута, что разделяет и сотрясает род людской, усиливается каждый день. Ныне очевидны признаки неизбежных содроганий и хаоса, ибо господствующий строй оказался плачевно несовершенным". В другой связи Он говорит: "Таковой будет участь его, что раскрывать ее сейчас неуместно и не нужно". Вместе с тем в Своей незабываемой беседе с востоковедом-иранистом Эдвардом Дж. Брауном Бахаулла, рисуя будущее человечества, произнес такие пророческие слова: "Эти разрушительные войны уйдут в прошлое и наступит "Величайший мир"... Борьба, кровопролитие, раздоры прекратятся, и люди заживут как один народ, как одна семья". "Скоро закатится порядок нынешнего дня, - предсказывает Он, - и новый заступит на его место". "Через какое-то время все формы правления изменятся. Насилие станет править миром. Но вслед за всеобщей смутой над горизонтом невиданного царства поднимется солнце справедливости". "Вся земля сейчас в ожидании, - говорит Он. - Близится день, когда увидит она лучшие свои плоды, когда взрастут на ней благороднейшие древа, украсят ее прекраснейшие цветы, осенят небесные благословения". "... Все нации и племена... - писал Абдул-Баха, - станут единым народом. Противостояние сект и религий, вражда между расами и народами - все это уйдет в прошлое. Люди примут одну религию, обретут общую веру, сольются в одну расу и станут единым народом. Все будут жить в одном отечестве, которым является сама наша планета". То, что мы наблюдаем в наши дни, в эпоху "глубочайшего во всей истории цивилизации кризиса", заставляет нас вспомнить о тех временах, когда "религии умирали и возрождались вновь", - это трудности роста человечества, которое в ходе медленной и мучительной эволюции своей переживает период отрочества и одновременно готовится вступить в пору зрелости и возмужания, предсказанную Бахауллой и запечатленную в Его Учении. И все тяготы нашего переходного времени - это всего лишь болезни горячей, безрассудной юности, которой свойственны расточительность, самонадеянность, гордыня, непокорность и презрение к порядку.
Грядет великий век
Возраст младенчества и детства человечества безвозвратно ушел в прошлое, и теперь грядет Великий Век - венец всех предыдущих веков, который ознаменует собой начало эры единства человеческого рода. Смуты нашего переходного, "самого неспокойного" в истории человечества времени - это предвестники и необходимые предпосылки наступления Века Веков, "времени конца", когда безумие и хаос противостояния, омрачающего жизнь людей с момента их появления на земле, обернется наконец мудростью и покоем всеобщего, нерушимого, длительного мира, когда распри и раздоры уступят место полному согласию и единению.
Это и станет кульминационным моментом того интегрирующего процесса, который начался с образования мельчайшей единицы социальной организации - семьи, затем пошел дальше - к племени, городу-государству, нации - и будет продолжаться до тех пор, пока человеческая эволюция не достигнет своей конечной цели - объединения народов всего мира. Именно к этой цели и движется, сознательно или бессознательно, человеческое сообщество. Именно к этой цели неисповедимо направляют его бесчисленные суровые испытания, выпавшие на долю ныне живущих. Именно с ней неразрывно связаны устремления и судьбы Веры Бахауллы. Созидательная энергия, освобожденная Его Откровением в "году шестидесятом" и многократно усиленная излияниями небесной силы в "году девятом" и в "году восьмидесятом", послужила толчком для достижения человечеством конечной цели его общей эволюции. И именно с Золотым Веком Его Возглашения будет связано завершение этого процесса. Именно структура Его нового Порядка, который сейчас развивается в лоне институтов управления, созданных Им Самим, станет в будущем и ядром, и моделью всемирного государства, в рамках которого неизбежно объединятся все народы и нации.
Медленно и постепенно осуществлялось становление человеческого общества, которое в ходе своей естественной эволюции шаг за шагом проходило стадии семьи, племени, города-государства, нации; столь же медленно и постепенно пробивался к людям свет Божественного Откровения, совершавшего свое поступательное восхождение по ступенькам последовательных стадий эволюции религии, которыми были все Возглашения Пророков прошлого. Действительно, мера излияния Божественной истины в каждую эпоху определялась достигнутым в ходе непрерывной эволюции человечества уровнем социального прогресса.
"Так повелели Мы, - восклицает Бахаулла, - чтобы Мир Божий и все возможности в нем являлись в строгом согласии с условиями, предписанными свыше Всезнающим и Всемудрым... Если позволить Миру вдруг освободить все сокрытые в нем энергии, ни одна душа не выдержит бремени столь мощного Откровения". "Все творения Божии, - поясняет эту истину Абдул-Баха, - имеют свою степень зрелости. Для деревьев период зрелости - это время плодоношения... Животное достигает ее с момента прекращения роста, а человек в царствии людей обретает ее тогда, когда наибольшей силы и яркости достигает свет его разума... Сходные периоды есть и в жизни человеческого сообщества. Когда-то оно прошло период своего детства, затем - юности, а ныне подходит к давно предсказанной зрелости, и признаки этого очевидны... То, что отвечало его запросам на заре истории, не отвечает им сегодня, в период обновления и завершения роста. Человечество переросло стадию начального обучения, освободилось от прежних ограничений. Теперь оно должно выработать новые понятия добродетели, власти, морали, открыть для себя новые возможности. Новые, благодатные, совершенные щедроты уже изливаются на него. Благословенные дары, ниспосланные человечеству во времена младенчества его, в тот период своевременные и достаточные, не отвечают более запросам эпохи зрелости". "В каждом Возглашении, - пишет Абдул-Баха, - свет Божественного Руководства высвечивал какую-то одну истину... В сем изумительном Откровении, в сей славный век, основанием Веры Божией и отличительной особенностью Закона Его стало осознание единства всего человечества".

Религия и социальная эволюция

Главное в Откровении, освященном именем Иисуса Христа, - это путь, ведущий к спасению души, этические нормы поведения личности, являющей собой первооснову общества, воспитание в человеке высоких идеалов морали и послушания Богу. В Евангелии ни разу не упомянуто об объединении всех народов и о единстве человечества. Когда Иисус обращался к слушавшим Его, Он обращался к каждому человеку как к отдельной личности, а не как к частице единого и неделимого целого. В те времена многие земли были не исследованы, не назрела еще необходимость организации наций и народов в единое целое, и потому идеал единства не мог быть провозглашен и тем более осуществлен. Именно так можно истолковать слова Бахауллы, непосредственно адресованные к последователям Евангелия, в которых сформулировано основное различие между Посланием Иисуса Христа, обращенным главным образом к личности, и Его Собственным Посланием, обращенным ко всему человечеству: "Воистину, Он (Иисус) сказал: "Воистину Он (Иисус) рек: "Ступайте за Мною, и Я сделаю вас ловцами душ человеческих". А Мы теперь говорим: "Ступайте за Мною, дабы стать вам теми, кто пробудит человечество"".
По свидетельству Бахауллы, в Учении Ислама, которое в цепи Божественных Откровений является связующим звеном между Христианством и Верой Бахаи, была развита концепция нации и национального государства как принципиально нового типа устройства человеческого общества. Об этом сказано в кратком, но в высшей степени значимом изречении Бахауллы: "Прежде (в Возглашении Ислама) было явлено: "Любовь к отечеству неотъемлема от Веры Божией". Этот принцип провозгласил и утвердил Мухаммад, Апостол Божий, Он же осуществил необходимые в то время общественные преобразования. В тех исторических условиях общество не могло подняться на более высокую ступень развития, поскольку для этого не было необходимых предпосылок. Таким образом, отличительной чертой Возглашения Мухаммада можно считать концепцию нации и национального государства; на протяжении всего цикла Его Откровения формировались, обретая политическую независимость, многочисленные нации и государства, в частности в Европе и Америке".
Абдул-Баха так разъяснял эту истину: "Хотя в прошлых Откровениях и провозглашалась гармония, но в силу отсутствия необходимых условий единство человечества не могло быть тогда достигнуто. Континенты были изолированы друг от друга, и даже в пределах одного континента контакты и обмен информацией между народами являлись трудноосуществимыми. Вследствие этого сближение, взаимопонимание и единение всех народов и племен земли были недостижимы. В наши дни средства связи усовершенствовались и пять континентов земли стали как один... И потому все члены человеческой семьи - нации и правительства, города и села - становятся все более тесно связанными между собой. Ни для одной страны более невозможно изолированное существование, народы и нации объединены ныне политическими узами, а связи в области торговли и промышленности, сельского хозяйства и образования укрепляются с каждым днем. А значит, в наши дни объединение человечества реально и достижимо. Поистине, это не что иное, как одно из чудес сей дивной эпохи, сего славного века. Этого не знали прошлые века, ибо сей век - век просвещения - озарен особым и неповторимым светом, наделен мощью и славой. И потому каждый его день свидетельствует о новых чудесных свершениях. И в конце концов светочи сей эпохи ярко воссияют в собрании человеков, и все озарится их лучами".
"Взгляни, как свет сей уже занимается над сумрачным горизонтом мира, - пишет Он далее. - Первый светоч - это политическое единение, признаки которого видны уже сейчас. Второй светоч - совместные действия стран в ходе осуществления мероприятий планетарного масштаба, свидетелями которых мы вскоре станем. Третий светоч - единые для всех народов свободы, которые в свое время несомненно будут им предоставлены. Четвертый светоч - единая для всего мира религия, этот краеугольный камень в основании всего здания, которая по воле Божьей будет явлена во всем великолепии своей славы. Пятый светоч - это единение наций, единение, которое будет непременно достигнуто в нынешнем столетии и благодаря которому все жители земли будут считать себя гражданами одного общего отечества. Шестой светоч - это единство рас, которое сделает все народы и племена представителями одной расы людей. Седьмой светоч - это единый язык, то есть принятие общего языка, который будут знать и на котором будут общаться все люди. Все это несомненно сбудется, ибо движущая сила этих перемен - это сила Царствия Божия".
"Величайшее событие, - пишет Абдул-Баха в своей книге "Ответы на некоторые вопросы", - которое должно произойти в День явления сей Несравненной Ветви (Бахауллы), будет воздвижение Хоругви Божьей среди всех наций. Под этим подразумевается, что все нации и племена соберутся под сенью его Священного Знамени, которое есть не что иное, как сама Ветвь Господня, и станут единым народом. Противостояние сект и религий, вражда между расами и народами, различия между нациями - все это уйдет в прошлое. Люди приобщатся к одной религии, обретут общую веру, сольются в одну расу и станут единым народом. Все будут жить в одном общем отечестве, которое есть сама наша планета".
Такова ступень, к которой приблизился сейчас мир и на которую он, как уверяет Абдул-Баха, "обязательно взойдет в этом столетии". "Уста Величия, - сказал Бахаулла, - в День Проявления Его изрекли: "Не тот должен гордиться, кто любит свою страну, а тот, кто возлюбил весь мир"". И добавляет: "Через созидательную энергию, принесенную в мир этими наивозвышенными словами, Он придал свежие силы и задал новое направление птицам сердец человеческих и изгладил всякий след ограниченности и узости из Священной Книги Божией".

Более широкое понимание Патриотизма

В этой связи следует, однако, сделать одно замечание. Призыв Бахауллы ни в коем случае нельзя истолковывать как порицание или принижение патриотизма и чувства любви к родине, которые превозносятся в Учении Ислама. Недопустимо рассматривать Его слова как отрицание или осуждение разумного, здорового патриотизма, как попытку оскорбить верноподданнические чувства людей или желание оспорить законные права, устремления и обязанности государства и нации. Бахаулла утверждает лишь одно: патриотизм - это не самое главное достоинство в эпоху, когда в экономической жизни общества происходят радикальные преобразования и нации становятся все более зависимыми друг от друга, когда идет процесс сближения различных частей планеты, обусловленный революцией в области транспорта и средств связи, чего не было и не могло быть при Иисусе Христе и Мухаммаде. Слова Бахауллы - это призыв к более широкому пониманию патриотизма и преданности, призыв к вселенской любви, которая не исключает, а включает в себя любовь к родной стране. Возжигая такую любовь в сердцах людей, вдохновляя их на служение своему общему дому, Земле, Учение Бахауллы закладывает те основы, на которых строится концепция всеобщего объединения и всемирного государства. Это, однако, требует безоговорочного подчинения национальных и частных интересов интересам и нуждам всего человечества, ибо в мире взаимозависимых наций и народов частная выгода достигается там, где достигнута выгода всеобщая.
Мы ясно видим - мир неуклонно движется навстречу своей судьбе. Что бы ни говорили и что бы ни делали те, кто стоит во главе сил, стремящихся к разъединению, сближение всех наций и народов Земли становится сегодня неоспоримым фактом. Интеграция в экономической сфере сейчас наиболее очевидна и признается практически всеми. Благополучие части означает благополучие целого, и разорение части приводит к разорению целого. Откровение Бахауллы, по Его собственным словам, дало этому охватившему весь мир процессу "новый толчок, направило его в новое русло". Но человечество по-прежнему не желает признать этого, и потому пламя сурового наказания, опаляющее сегодня мир, разгорается все сильнее. Сами того не ведая, люди своими действиями приближают кульминацию этого процесса. Тяжелейшие бедствия, приводящие к разрушениям и хаосу, непрерывно обрушиваются на мир, охватывая все государства; они вызывают брожение умов и порождают в людях чувство разочарования, но они же подготавливают почву для того, чтобы человечество подвергло коренному пересмотру саму концепцию общественного устройства, дабы разобщенные, кровоточащие члены тела его срослись наконец, образовав единое и неделимое целое.

Всемирное государство

В предыдущих работах я уже представил в общих чертах структуру и отличительные черты того всемирного государства, которое рано или поздно возникнет в мире, корчащемся сейчас в агонии кровавого противостояния и смуты. Достаточно сказать, что создание такого государства является по самой природе своей процессом постепенным и длительным, и первой его ступенью будет, как предсказывал Бахаулла, наступление Малого Мира, который установят сами народы, не ведающие пока о Его Откровении, но, тем не менее, уже претворяющие в жизнь невольно и неосознанно провозглашенные Им принципы. За этим важнейшим историческим свершением, которое повлечет за собой коренную перестройку жизни человечества на основе признания всеми людьми его общности и целостности, последует духовное возрождение масс, связанное с сознательным принятием истин Веры Бахауллы, что станет главным условием объединения всех рас, народов, классов и племен, знаменующего собой установление на земле Его Нового Мирового Порядка.
Тогда для рода человеческого наступит эра единства, означающая, что идеалы его признаны и восславлены всеми нациями и народами. Тогда воздвигнется знамя Величайшего Мира. Человечество радостно восприветствует и примет всемирное владычество Бахауллы - Учредителя Царствия Отца, предсказанного Сыном и всеми Пророками Божьими. Тогда на земле родится, расцветет и утвердится новая цивилизация, заключающая в себе такое богатство жизни, какого мир никогда не знал и сейчас не в силах даже представить себе. Тогда полностью осуществится Вечный Завет Божий. Тогда исполнится все то, что обещано в Священных Писаниях, сбудутся предвидения Пророков прошлого, воплотятся предсказания провидцев и поэтов. Тогда, благодаря всеобщей вере в единого Бога и исповеданию единого Откровения, оживет земля и станет она зеркалом, отражающим, в пределах возможного, блистательную славу Бахауллы, что сияет во всем своем великолепии в Царствии Абха, и сделается подножием Престола Его горнего, и назовется раем земным, достигнув, наконец, своего предназначения, начертанным со времен незапамятных любовью и мудростью Создателя.
Мы, смертные, в этот критический период истории развития общества, бывшего столь долгим и противоречивым, не в силах до конца понять природу тех процессов, благодаря которым человечество - исстрадавшееся, прискорбно забывчивое, когда речь заходит о Боге, не внявшее гласу Бахауллы, - неуклонно продвигается от своей голгофы к своему воскресению. Мы, свидетели и современники всепобеждающего могущества Его Веры, каков бы ни был окружающий нас мрак, не вправе сомневаться и вопрошать: сможет ли выковать Бахаулла - молотом Воли Своей, в огне испытаний, на наковальне мучимого родовыми схватками века - новый мир, представший Ему в Откровении, сможет ли спаять воедино разобщенные и противоборствующие части современного мира, дабы в результате возникло единое, целостное, жизнеспособное и неделимое сообщество, способное осуществить то, что предназначил Он для детей человеческих?
Какое бы смятение ни царило вокруг нас, какой бы зловещей ни казалась перспектива, как бы ни были ограничены наши возможности, мы должны неустанно, честно, сознательно трудиться, чтобы всеми доступными нам способами содействовать силам исторического прогресса, приведенным в действие Бахауллой и Им направляемым, которые в конце концов выведут человечество из долины позора и страданий и приблизят его к высочайшим вершинам славы и могущества.

Шоги Эффенди
Хайфа, Палестина,
28 марта 1941 г.
 


ОГЛАВЛЕНИЕ
Повторяющиеся кризисы
Главная сохраняющаяся твердыня
Крестовый поход невиданного масштаба
Возможности будущего
Его негасимый свет
Верховное назначение Его Откровения
Духовные предпосылки
Наиболее трудный вопрос
Их двойной крестовый поход
Как учить
Пробуждение Латинской Америки
Необходимое основание
Призыв к первым(первопроходцам)
Преобладающая доля
К молодежи бахаи
Особое положение Панамы
Непостижимая мудрость, всепобеждающая воля
Наступление Царства


Судьба Америки С первых лет правления в качестве назначенного свыше Хранителя Дела Божиего Шоги Эффенди одаривал бахаи Северной Америки особой шедростью, адресуя им ряд вдохновенных и требовательных воззваний, четко излагающих  задачи, которые они призваны выполнить, и подчеркивающих соотнесенность этих целей с реализацией их собственных судеб как избранного Всевышним орудия осуществления Божественного Плана Абдул-Баха.
     Вероятно, из всех этих обращений наиболее непосредственно относится к жизни каждого отдельно взятого бахаи Обретение Божественной Справедливости, написанное в  1938 году, в котором Хранитель изложил духовные предпосылки успеха в любой деятельности по распространению Веры. Особенно подчеркивались не только неосязаемые факторы, связанные с внутренней жизнью духа, но и те человеческие и светские отношения, которые  должен поддерживать каждый бахаи, делая их неотъемлемой частью своей повседневной жизни.
     Описывая с поразительной точностью главные беды американской государственности и одновременно намечая вероятное направление событий в мире, которым суждено привести к новым проблемам и новым возможностям для американского народа, Шоги Эффенди в своем суровом предсказании четко определил ту роль, которую призваны сыграть в последующие годы американские бахаи.
     Сейчас, когда столь многие  из пророчеств Абдул-Баха и Шоги Эффенди в отношении Америки приобретают все большую значимость по своему воздействию на деятельность американской паствы, особенно уместно появление нового издания Обретения Божественной Справедливости, дающего каждому бахаи возможность, тщательно проштудировав его, достичь более ясного понимания истинных целей нашей Веры, духовной судьбы Америки и способов того, как отдельному верующему надлежит внести свой вклад в достижение этого предначертания как в своей стране, так и в миссионерской деятельности за рубежом.
                                                                -- Пол Хейни
Всемирный Центр Бахаи
Хайфа, Израиль,
ноябрь 1968 г.

 Наивозлюбленнейшие братья и сестры по любви к Бахаулла!

     Трудно было бы по-настоящему выразить те чувства  неуемной радости и подъема, что переполняют  сердце мое всякий раз, когда я задумываюсь над бесчисленными свидетельствами той бурной энергии, которая вдохновляет первых стойких приверженцев Миропорядка Бахауллы при выполнении порученного им Плана. Подписание избранными вами национальными представителями соглашения, знаменующего собой начало  завершающей стадии величайшей из когда-либо осуществлявшихся на Западе инициатив сторонников Веры Бахаулла, равно как и чрезвычайно обнадеживающие результаты, последовательно запечатленные в ряде отчетов их Национального Комитета по Распространению Доктрины, свидетельствуют со всей определенностью о проявляемых вами при выполнении многочисленных дел, связанных с осуществлением Семилетнего Плана, верности, энтузиазма и тщательности. В отношении обеих его сторон, а также в отношении всех его деталей, выполняется он с примерной точностью и регулярностью, неизменной компетентностью и похвальной незамедлительностью.
     Поразительная изобретательность, которую в течение последних месяцев проявляли в ряде принятых одна за другою мер национальные представители американских бахаи, сочетается с верной, беспрекословной и щедрой поддержкой в исполнении их священных обязанностей, оказываемой им на всех критических этапах и во всех новых инициативах теми, кого онипредставляют. Такого рода тесное взаимодействие, идеальная сплоченность, постоянное согласие и товарищество между разными организациями, вносящими свой вклад в жизнедеятельность каждой правильно действующей общины бахаи и составляющими основу ее организации, - явление неординарное, находящееся в резком контрасте со столь прискорбно проявляющимися разрушительными тенденциями, присущими диссонирующим составляющим современного общества. В то время как всякое очередное испытание, которое с непостижимой мудростью Всевышний находит нужным послать избранной Им общине, служит единственной цели: продемонстрировать лишний раз лежащую в ее основе сплоченность и усилить ее внутреннюю прочность, - всякий очередной кризис в судьбах человечества века упадка все убедительнее выявляет те тлетворные влияния, которые скоротечно иссушают деградирующие человеческие институты, лишая их жизнеспособности и окончательно подрывая их основы.
     Те, кто связан с Общиной Величайшего Имени, должны испытывать вечную благодарность за такие проявления вмешательства всевидящего Провидения. Любое новое знамение Его неизменного благословения, с одной стороны, и Его испытания, с другой, не могут не порождать у них безмерной надежды и мужества. Поскольку они готовы не упустить любую возможность, открываемую им поворотами  колеса судьбы в рамках их Веры, и не испытывают страха перед перспективой судорожных потрясений, которым рано или поздно подвергнутся те, кто отвергает ее свет, они, а также те, кто продолжит их дело, должны действовать с неослабным напором, пока имеющие сейчас место процессы не исчерпают своей силы, внеся свой вклад в рождение нового Порядка, зародыш которого начинает шевелиться во чреве судьбоносного века.

Эти периодические кризисы, столь сильно и столь угрожающе часто затрагивающие все большую часть рода человеческого, неминуемо должны продолжать оказывать, пусть и непостоянно, свое разрушительное воздействие на мировое сообщество, раскинувшееся по всей земле. Да разве и может переворот во всем мире, связанный с высвобождением сил, столь серьезно нарушающих социальное, религиозное, политическое и экономическое равновесие организованного общества, обращающих в хаос и сумятицу политические системы, расовые доктрины, социальные концепции, культурные ориентиры, религиозные связи и торговые взаимоотношения, - разве может беспрецедентное потрясение столь гигантского масштаба не оказать воздействие на институты этой молодой Веры, учение которой имеет столь прямое и столь жизненно важное отношение ко всем этим сферам человеческой жизни и человеческого поведения?
     Не приходится удивляться, следовательно, что те,  кто высоко несет знамя такой всепроникающей Веры, такого славного Дела, испытывают на себе воздействие этих сокрушающих мир сил. Не приходится удивляться, что в водовороте бушующих страстей свободу их ограничивают, догматы их подвергаются глумлению, институты их - нападкам, побуждения их истолковываются превратно, авторитет их подрывается, убеждения их отвергаются.
     В центре европейского континента мгновенно угас светоч общины, которой, как предсказал Абдул-Баха, суждено, благодаря ее духовному потенциалу и географическому положению, излучать дивный свет Веры для окружающих стран, когда режим, превратно истолковав ее функцию и цели, наложил на нее запрет. Голос ее теперь, увы, заглушен, органы ее распущены, архивы конфискованы, литература и собрания запрещены.
     В Средней Азии, в городе, удостоенном бесподобной чести стать по выбору  Абдул-Баха местоположением Первого Машрик уль-Азкара мирового сообщества Бахаи, а также в других городах и деревнях этого региона, Вера Бахауллы, несмотря на гонения, неизменно, демонстрировавшая в течение нескольких десятилетий необычайную жизнеспособность, сейчас оказалась под властью сил, которые, опасаясь ее растущего влияния, полны решимости низвести ее до полного бессилия. Храм общины, еще используемый для совершения молитв, экспроприирован, Ассамблеи и комитеты расформированы, просветительская деятельность свернута, главные распространители Веры высланы, а многие из самых горячих приверженцев, как мужчин, так и женщин, заключены в тюрьму.
     На земле, где она родилась и где живет огромное большинство ее приверженцев, а столицу которой Бахаулла восславил как "мать мира" и "источник радости человечества", некое гражданское ведомство, официально не порвавшее еще с чудовищно коррумпированной клерикальной властью с ее тлетворным фанатическим влиянием, развернуло безжалостную кампанию преследования сторонников Веры, которую она в течение чуть ли не столения безуспешно пыталась подавить. Игнорируя тот факт, что члены этого безвредного, но поставленного вне закона сообщества могут  по  праву причислить себя к самым способным, самым бескорыстным и самым горячим патриотам родной земли, презирая их высокое чувство всемирного гражданства, оценить которое не дано поборникам  узконационалистических взглядов, это ведомство отказывает Вере, охватывающей своей духовной юрисдикцией более шестисот местных общин и превосходящей числом приверженцев христианскую, иудейскую и зороастрианскую общины в этой стране, в юридическом праве проводить в жизнь свои законы, управлять делами, иметь свои школы,  отмечать свои праздники, распространять свою литературу, освящать свои обряды, возводить здания и охранять свою собственность.
     А в последнее время даже на Святой Земле, где находится центр и мозг одного всемирного Вероисповедания, вспышки расовой неприязни, братоубийственной вражды, циничного терроризма привели к пожару, который, с одной стороны, препятствует паломничеству, составляющему жизненную основу этого центра, а с другой стороны, не дает осуществлять различные проекты по сохранению и развитию районов, прилегающих к святому Месту, которому поклоняются там. В условиях растущего бееззакония благополучие небольшой общины проживающих там верующих  подвергается опасности, косвенным образом нарушается ее статус нейтральной и самобытной общности,  а также ограничивается свобода культовых отправлений. Ряд нападений с целью убийства, перемежавшихся со вспышками злобного фанатизма, как расистского, так и религиозного,  в отношении и руководителей, и последователей трех  ведущих вероисповеданий в этой потерявшей рассудок стране, - временами создавал угрозу утраты всех нормальных связей как внутри страны, так и с внешним миром. Как ни опасна была ситуация, Святым Местам  Бахаи, предмету поклонения всемирной Веры, несмотря на их многочисленность и уязвимость и кажущуюся полную беззащитность, прямо-таки чудесным образом было даровано уцелеть.
     Раздираемому противоречиями и страстями миру, распадающемуся изнутри, открывается в эту критическую эпоху его истории Вера-младенец, Вера, которая, как представляется подчас, втянута в его распри, связана с его конфликтами, омрачена сгущающейся над ним мглой и повергнута нарастающим валом его страстей. В самом сердце ее, в ее колыбели, там, где находится  ее первый и досточтимый Храм, в одном из доселе процветающих и потенциально важных центров, еще не раскрывшаяся до конца Вера Бахауллы действительно, казалось бы, отступила под натиском сил насилия и хаоса, жертвой которых во все большей  степени становится человечество. День ото дня твердыни этой Веры, как может показаться стороннему наблюдателю, одна за другой остаются в изоляции, сокрушаются и попадают в руки врага под натиском сил насилия и хаоса. По мере того, как  свет свободы меркнет и угасает, а  брань раздоров с каждым днем звучит все громче, по мере того как в сердцах людей все сильней разгорается пламя фанатизма, а душу человечества все безжалостнее сковывает лед безбожия, похоже, что и тело Веры Бахауллы, все его конечности и органы, стали подвергаться, хотя и в неодинаковой степени, тому тлетворному влиянию, которое сжимает в своих тисках весь цивилизованный мир.
     С какой поразительной отчетливостью и силой подтверждаются сейчас слова Абдул-Баха: "Тьма заблуждения, окутавшая Восток и Запад, борется  сейчас, в наше великое время, со светом Божественного Учения. Мечи и пики ее остры и крепки, войско ее жаждет крови." В другом месте он пишет: "Сейчас вся власть религиозных лидеров направлена на то, чтобы развеять паству Всемилостивого и сокрушить Божественное Здание. Силы земные - материальные, культурные, политические - начинают наступать со всех сторон, ибо Дело велико, поистине величественно. Величие его в наше время очевидно и открыто взору человеческому."
    

Основная сохраняющаяся цитадель, могучая длань, вздымающая ввысь стяг несокрушимой Веры, есть не что иное, как благословенная община последователей Величайшего Имени на североамериканском  континенте. Благодаря деяниям своим и неизменному покровительству со стороны
всесильного Провидения, этот выдающийся участник постоянно растущего сообщества бахам Востока и Запада, по праву может претендовать на всеобщее признание в качестве колыбели, а кроме того, и цитадели того будущего Нового Мирового Порядка, что является одновременно и сутью, и славой Божиего Промысла, связанного с именем Бахаулла.
     Пусть любой из тех, кто склонен либо преуменьшать то особое положение, что ниспослано этой общине, либо ставить под сомнение роль, которую она призвана сыграть в будущем, задумается над смыслом следующих веских слов, адресованных ей Бахаулла в тот миг, когда судьбы мира, стонущего под бременем опустошительной войны, были как нельзя более плачевны. "Американский континент, - писал Он столь многозначительно, - является в глазах Бога праведного землей, где Он явит дива светоча Своего, где раскроются тайны Веры Его, где будут обитать добродетельные и собираться свободные."
    Уже сейчас сообщество верующих на североамериканском континенте, являющееся движущей силой и одновременно образцом для будущих общин  Веры Бахаулла, которые ей суждено создать во всем западном полушарии, продемонстрировало свою способность заслужить признание в качестве факелоносца этого света, хранителя этих таинств и святилища свободы. О каком ином свете может идти речь в процитированном выше высказывании, как не о славном свете Золотого Века Веры Бахаулла? О каких тайнах  мог Он размышлять, как не о тайнах того зачаточного Миропорядка, что возникает сейчас в рамках Его Правления? О какой добродетельности, если не о добродетельности, которую может создать Его Эпоха и Его Порядок? О какой свободе, как не о свободе, которую с течением времени может даровать провозглашение Его верховной власти?
     Община организованных распространителей  Веры Бахаулла на американском континенте - духовных наследников тех, кто на заре этой героической Эпохи смертью своей провозгласил рождение этой Веры, - должна в свою очередь, не с помощью смерти, но с помощью жертвенной жизни, положить начало обетованному Миропорядку, той оправе, в которую суждено быть помещенным бесценному бриллианту, всемирной цивилизации, вдохновителем которой и является эта Вера. В то время как  другие религиозные общины склоняются под натиском штормовых ветров, обрушивающихся на  них со всех сторон, эта община, хранимая нерушимыми указами всесильного Вершителя и постоянно поддерживаемая теми полномочиями , которыми наделили ее Скрижали Промысла Божиего, сейчас закладывает фундамент и бережно поддерживает рост тех институтов, что должны провозгласить приближение эпохи, которой суждено стать свидетелем  возникновения и становления Миропорядка Бахаулла.
     Община, довольно незначительная по численности, отделенная огромными расстояниями как от центра  своей Веры, так и от тех краев, где живет основная масса братьев по вере, лишенная в общем материальных ресурсов, испытывающая нехватку опыта и авторитета, неосведомленная о нравах, обычаях и привычках тех народов и рас, от которых произошли ее духовные Основатели, абсолютно не знакомая с языками, на которых были первоначально явлены ее сященные Писания, обреченная довольствоваться неадеквантной передачей лишь фрагментарной доли литературы, воплощающей ее законы, доктрины и историю, подверженная с младенчества испытаниям неимоверно суровым, включающим порой дезертирство некоторых из самых видных ее представителей и необходимость, с момента возникновения, все большей борьбы с силами коррупции, безнравственности  и косной предвзятости. И эта община, менее чем за столетие, без помощи какой-либо родственной ей общины на Западе или на Востоке, дала, благодаря небесной силе, которой так щедро наделил ее вселюбящий Господь, такой толчок поступательному движению Дела, которому себя посвятила, с каким не сравнятся все достижения единоверцев на Западе.
    Какая другая община, уместно спросить, способствовала  созданию модели и дала первоначальный толчок тем административным формам,  что стали авангардом Миропорядка Бахаулла? Каквая другая община смогла продемонстрировать с такой последовательностью изобретательность, дисциплину, железную решимость, рвение и настойчивость, верность и преданность, столь необходимые для построения и постоянного расширения структур, в рамках которых лишь и могут развиваться и созревать эти нарождающиеся  институты? Какая другая община доказала, что руководствуется таким высоким идеалом или готова подняться до таких высот самопожертвования или в состоянии добиться столь высокой степени солидарности, чтобы оказаться в состоянии возвести за такой короткий срок и в такое решающее время здание, вполне заслуживающее того, чтобы считаться самым крупным вкладом Запада в Дело Бахаулла? Какая еще община может с полным правом  утверждать, что ей удалось, благодаря единоличным усилиям одного из ее скромных членов, заручиться поддержкой царственных особ и получить такие прекрасные письменные отзывы о ее истинности? Какая еще община проявила такую прозорливость, энтузиазм и организаторские способности, благодаря которым на всей ее территории были основаны и стали распространяться ознакомительные школы, которые с течением времени превратятся, с одной стороны, в мощные просветительские центры бахаи, а с другой стороны, создадут питательную почву для пополнения, укрепления и совершенствования просветительского отряда общины? Какая еще община дала плеяду зачинателей, сочетающих в себе такие важные качества, как смелость, святость, упорство, самоотречение и безупречная преданность, подвигнувшие их на то, чтобы оставить дом, отказаться от всего, разойтись по свету, вздымая в самых отдаленных его уголках всепобеждающее знамя Бахаулла? Кто еще, кроме членов этой общины, завоевал вечную славу, первым бросив клич "Йа Баха-Уль-Абха" в таких исключительно важных и рассеянных по свету центрах и землях, как столицы Британской и Французской Империй, Германия, Дальний Восток, Балканские страны, Скандинавия, Латинская Америка, Океания, Южная Африка, Австралия и Новая Зеландия, а недавно и Балтийские государства? Кто еще, кроме этих зачинателей, проявил готовность к изнурительному труду, терпение и способность изыскать средства, необходимые для перевода и издания на целых сорока языках  своей священной литературы, распространение которой является необходимой предпосылкой для успешной организации просветительской кампании? Какая еще община может утверждать, что внесла решающий вклад во всемирные действия по закреплению на территории, непосредственно прилегающей  к ее святыням, равно как и в заблаговременное приобретение участков, где предстоит размещение  международных учреждений во всемирном центре веры бахаи? Какая еще община может претендовать на  вечную славу быть первой в деле разработки своей национальной и региональной  конституций, заложив тем самым основные принципы родственных хартий, предназначенных регулировать деятельность, формулировать функции и обеспечивать права своих органов? Какая еще община может похвастаться тем, что одновременно приобрела и юридически обезопасила основу своих наделов и средств в национальном масштабе, проторив тем самым путь к аналогичным действиям со стороны ее местных организаций? Какая еще община заслужила высшее отличие тем, что задолго до того, как другие общины-собратья предусмотрели такую возможность, она обзавелась необходимыми документами, гарантирующими признание как федеральными властями, так и органами штатов, своих Духовных Ассамблей и национальных наделов? И наконец, какая другая община получила привилегию и средства помогать нуждающимся, отстаивать дело угнетенных и столь решительно выступать в защиту зданий и органов бахаи в таких странах, как  Персия, Египет, Ирак, Россия, Германия, где в разные времена братьям по вере приходилось страдать от  преследований на религиозной и расовой почве?
     Такую славную, беспримерную репутацию служения на протяжении свыше двадцати лет, связанного с интересами и судьбами этого огромного отряда всемирной общины бахаи, можно заслуженно назвать незабвенной главой истории этапа Становления Веры бахаи. Подкрепляемая и обогащаемая памятью о прежних достижениях американских бахаи, эта репутация сама по себе является убедительным доказательством их способности должным образом нести бремя любой ответственности, которую может выдвинуть будущее. Просто невозможно недооценить это весстороннее служение. Точно охарактеризовать его значимость и подробно описать его достоиноства и  прямые последствия под силу лишь будущему историку бахаи. Я же пока что могу лишь засвидетельствовать свое глубокое убеждение, что община, способная на такие деяния, проявляющая такой дух, достигающая таких высот, безусловно уже обладает способностями, которые дадут ей возможность с течением времени  доказать свое право называться главным создателем и защитником Миропорядка Бахаулла.
     Как ни  блестяща эта репутация, напоминающая в некоторых отношениях подвижничество тех, чьи деяния на заре Героического Этапа провозгласили  рождение самой Веры, задачи, связанные с именем этой привилегированной общины, не только не достигли своего апогея, но лишь начинают вырисовываться. То, чего достигла американская паства в течение почти пятидесяти лет, бесконечно мало по сравнению с колоссальностью стоящих перед ними задач. Отголоски того катастрофического переворота, который должен возвестить одновременно и о предсмерных судорогах старого порядка,  и о родовых схватках нового, говорят как о его неуклонном приближении, так и о внушающем трепет  величии этих задач.
 

   Фактическое установление Административного Порядка своей Веры, возведение его устоев, создание его механизма и укрепление его вспомогательных институтов было первой задачей, поставленной перед ними как перед организованной общиной, вызванной к жизни по Воле и по указаниям Бахаулла. С этой первоначальной задачей они справились с изумительной быстротой, преданностью и энергией. Сразу же после создания и скоординирования различных необходимых учреждений для эффективного проведения любой политики, которую они впоследствии пожелали бы принять, они с неменьшим жаром и преданностью взялись за более трудоемкую задачу возведения надстройки здания, краеугольный камень которого был заложен Самим Бахаулла. А когда этот подвиг был совершен, эта обшина, откликнувшись на страстные призывы, увещевания и посулы, запечатленные в Скрижалях Божественного Плана, решила выполнить еще одну задачу, которая по своему масштабу и духовному  потенциалу должна затмить все их прежние деяния. Начав с неослабным энтузиазмом и безупречной смелостью Семилетний План в качестве первого практического шага  на пути выполнения задач, поставленных в этих эпохальных Скрижалях, они принялись,  проникнувшись еще  большей святостью, за выполнение своей двуединой миссии, осуществление которой, смеем надеяться, совпадет по времени со столетием Веры Бахаулла. Хорошо сознавая, что любой шаг вперед в деле украшения фасада их величественного здания отразится на успехе кампании просвещения, развернутой ими как на северном, так и на южном континенте Америки, и понимая, что каждая победа, одержанная на ниве просвещения, в свою очередь будет способствовать работе и ускорит возведение их храма, они сейчас, не жалея сил, с верой и мужеством, наращивают усилия по выполнению,  в рамках обеих фаз Плана, взятых  ими на себя обязательств.
    Им не следует, однако, полагать, что выполнение Семилетнего Плана, совпадающее с завершением первого столетия эры бахаи, означает прекращение или приостановку той   работы, которую велит им выполнять непогрешимая Рука Всевышнего. Начало второго столетия эры бахаи должно обязательно открыть новые горизонты, открыть дальнейшие этапы и знаменовать начертание планов, затмевающих все доселе созданное. Теперешний План, находящийся в центре внимания, устремлений и возможностий всей общины бахаи в Америке, следует рассматривать лишь как начало, пробу сил, этап на пути к еще более величественной кампании, которая последует, если с честью и во всей полноте будут выполнены те обязанности и долг, что возложил на них Создатель Божественного Плана.
   Ибо завершение теперешнего плана приведет всего лишь к созданию по крайней мере одного центра в каждой из республик западного полушария, в то время как предписание этих Скрижалей требует большего распространения и подразумевают гораздо большее и более представительное присутствие членов американской общины бахаи на всей территории Нового Света. Поэтому, несомненно, задачей приверженцев веры в Америке является дальнейшее продолжение во втором столетии той славной деятельности, что была начата в последние годы первого столения Веры. Лишь после того, как они выполнят свою роль по руководству этими отдельными новыми центрами и взлелеют их так, чтобы они оказались способными в свою очередь создавать по собственному образцу новые организации как местного, так и национального масштаба, они смогут с удовлетвореним счесть выполненными свои непосредственные обязательства, вытекаюшие из пророческого Плана, явленного Бахаулла.
   Не следует также представлять, даже на миг, что выполнение задачи приумножения центров бахаи и предоставления помощи и руководства, необходимых для установления Административного Порядка Веры Бахаи в странах Латинской Америки, полностью осуществляет их предназначение, предусмотренное Бахаулла. Даже самое поверхностное прочтение этих Скрижалей, воплощающих Его План, немедленно покажет, как широко поле их деятельности, выходящей далеко за пределы Западного Полушария. Поскольку  их функции и обязанности внутри Америки практически выполнены, их межконтинентальная миссия вступает в славную и решительную фазу. "Как только это Слово Божие, - писал сам Бахаулла,- принесено будет американскими верующими с берегов Америки и распространено на континентах  Европы, Азии, Африки и Австралии, донесясь даже до островов Океании, эта община окажется прочно утвердившейся на троне вечного владычества."
   А кому ведомо, что по выполнении этой колоссальной задачи еще более величественная, неслыханных масштабов миссия, предопределенная Бахаулла, не может быть возложена на них? Величие подобной миссии столь ослепительно, сопутствующие ей обстоятельства столь отдаленны, а современные события, с исходом которых она так тесно связана, столь переменчивы, что было бы преждевременным пытаться в данный момент даже приблизительно описать ее черты. Достаточно сказать, что из смуты и горестей этих "последних лет" возникнут невообразимые возможности и создадутся непредсказуемые обстоятельства, которые позволят победоносным исполнителям Плана Бахаулла, даже заставят их, благодаря той роли, которую они сыграют в установлении Нового Миропорядка, стяжать новые лавры в венец служения началам Бахаулла.

       Не следует также оставлять без внимания любую из разнообразных возможностей совершенно иного рода, возникающих в процессе развития самой Веры, будь то в ее мировом центре или на североамериканском континенте, или даже в самых отдаленных краях земли, и взывающих к американским бахаи сыграть роль не менее заметную, чем тот коллективный вклад, который они уже внесли ранее в распространение Дела Бахаулла. В данный момент, пытаясь заглянуть в будущее, я могу лишь назвать наобум некоторые наиболее явные из этих перспектив: избрание Международного Дома Справедливости и его размещение на Святой Земле в качестве духовного и административного центра сообщества бахаи, а также создание его подразделений и подчиненных ему организаций; постепенное создание разнообразных филиалов Первого Западного Машрик уль-Азкара и решение сложных вопросов, связанных с утверждением и развитием структурной базы жизнедеятельности общины бахаи;  систематизация и распространение  уложений Святейшей Книги, требующие учреждения в определенных странах Востока официально признанных судов юриспруденции бахаи; строительство Машрик уль-Азкара общины бахаи на окраине Тегерана, а вслед за этим возведение аналогичного Молельного Дома на самой Святой Земле; избавление общин бахаи от оков религиозной ортодоксии в таких странах, как Персия, Ирак и Египет, и соотверствующее признание гражданскими властями в этих странах независимого статуса и религиозного характера Национальных и Местных Ассамблей Бахаи; предупредительные защитные меры, которые необходимо разрабатывать, координировать и осуществлять, дабы противостоять всей мощи неизбежных организованных нападений со стороны религиозных организаций различных конфессий, напор которых не только не будет ослабевать, но будет усиливаться. И последнее, хотя не менее важное: предстоит столкнуться с многочисленными трудностями, преодолеть препятствия, многократно принимать на себя ответственность с тем, чтобы дать многострадальной Вере миновать один за другим этапы полной безвестности, активного преследования и полного освобождения, за которым наступит период признания в качестве самостоятельной Веры, имеющей статус полного равенства с другими религиями, а позднее ее становление и признание в качестве государственной религии, что в свою очередь должно привести к приобретению ею прав и прерогатив, связанных с государством бахаи, находящимся в расцвете сил, а эта фаза должна в конечном итоге привести к возникновению всемирного Содружества Бахаи, вдохновляемого исключительно духом Бахаулла и функционирующего в полном соответствии с его законами и принципами.
     Я уверен, что бахаи Америки, помимо своего отклика на призыв к просвещению, прозвучавший в Скрижалях Бахаулла, без колебаний примут новый вызов, содержащийся в этих возможностях, и таким образом ответят на него, что утвердят себя в глазах всего мира в качестве великолепных строителей институтов Веры Бахаулла.

     Горячо любимые друзья! Хотя стоящие перед вами задачи колоссальны и многотрудны, награда, которую Всещедрый Благодетель избрал, дабы поощрить вас, столь бесценна, что ни язык, ни перо не в состоянии воздать ей должное. Хотя цель, к которой вы сейчас так упорно стремитесь, отдалена от вас и глазу человеческому еще не дано узреть ее, тем не менее обещание ее запечатлено во внушительных и неизменных высказываниях Бахауллы. Хотя путь, начертанный Им для вас, временами, кажется, теряется в той грозной тьме, которой объято сейчас израненное человечество,  зажженный Им негасимый свет, который постоянно светит вам, столь ослепителен, что никакие земные сумерки не в состоянии затмить его сияние. Хотя малочисленны пока ряды ваши и ограничен пока ваш опыт, равно как и ваши возможности и ресурсы, та   Сила, что дает энергию вашей миссии, бесконечна по своему диапозону и неисчислима  по своей величине. Хотя враги, которые обязательно должны появляться  с каждым новым успехом вашей миссии,  свирепы, многочисленны и безжалостны, невидимые призраки, которые, если вы будете проявлять стойкость, должны, как вам и обещано, поспешить вам на помощь и позволят вам в конце концов, разрушить надежды врагов ваших и уничтожить их силы. Хотя благословение, которое должно в итоге увенчать завершение вашей миссии, не прдлежит сомнению, а данные вам Божественные обещания остаются твердыми и обязательными, однако, степень благодати, которую предстоит пожать каждому из вас, должна зависеть от степени вашего каждодневного вклада в осуществление этой миссии и приближение ее триумфа.

     Горячо любимые друзья! Как ни велика моя любовь к вам и восхищение вами, как ни велика моя уверенность в том, что вы можете внести  и внесете важную долю в сферу будущей деятельности и служения бахаи как на американском контитенте, так и на международной арене, тем не менее я считаю уместным произнести сейчас слова предупреждения. Те пылкие слова похвалы, которые так часто и заслуженно произносились по поводу способностей, настроя, поведения и высокого положения американских бахаи, как в индивидуальном порядке, так и в адрес организованной общины, нельзя ни при каких обстоятельствах смешивать с качествами и свойствами того народа, из которого Бог выделил их. Необходимо проводить четкое разграничение между этой общиной и этим народом, и нужно безбоязненно и решительно придерживаться его, если мы хотим отдать должное признание преобразующей силе Веры Бахаулла и ее воздействию на жизнь и положение тех, кто решил стать под Его знамя. В противном случае останется  неосмысленной и неясной высшее и отличителное назначение Его Откровения, а это есть не что иное, как создание общности людей нового типа.

     Как часто Пророки Божие, не исключая и Самого Бахаулла, предпочитали являться и открывать Слово Божие в тех странах и тем племенам и народам, где либо прогрессировал процесс упадка, либо они уже достигли порога бездны морального и духовного разложения. Ужасающая нищета и убожество, в которых погрязли израильтяне при унизительном тираническом господстве фараонов накануне их исхода из Египта под предводительством Моисея; упадок, охвативший религиозную, духовную и нравственную сферы жизни народа Иудеи во времена явления Христа; дикая жестокость, всеобщее идолопоклонство и безнравственность, которыми в течение долгого времени отличались племена Аравии и которые так опозорили их, когда явился Мухаммед и принес им Его Слово; неописуемая деградация, сопровождающаяся коррупцией, смятением, нетерпимостью и угнетением как в светской, так и в религиозной жизни Персии, столь выпукло изображенная пером целого ряда ученых, дипломатов и путешественников в пору Откровения Бахаулла, - все это подтверждает неоспоримость данного основополагающего факта. Утверждать, что внутренне присущие какому-либо народу или племени достоинства, высокий уровень нравственности, политического таланта или достижений в социальной сфере являются причиной появления в их среде кого-то из этих Божественных Светил, было бы полным искажением исторических фактов и было бы равнозначным полному отвержению того неопровержимого их истолкования, которое с такой ясностью и страстностью дали им  и Бахаулла, и Абдул-Баха.
     Как трудно в таком случае людям, принадлежащим к таким странам и народам и откликнувшимся на призыв этих Пророков, безоговорочно признавать и смело подтверждать ту неоспоримую истину, что Пророк Божий явился среди них и, используя их народ в качестве рычага, поднял человечество на более высокий и благородный уровень существования и поведения не в силу какого-то расового превосходства, политических способностей или духовных добродетелей, присущих их народу или племени, а  именно вследствие его прискорбного вырождения и неизлечимой испорченности. Ибо именно при таких обстоятельствах и такими способами с незапамятных времен Пророки предпочитали успешно демонстрировать свою способность спасать из бездны унижения и горя людей их рода и племени, наделяя их в свою очередь способностью передавать другим племенам и народам спасительную благость и дающее силы влияние их Откровения.
     В свете этого основополагающего принципа следует постоянно помнить и всячески подчеркивать, что главнейшей причиной того, что Баб и Бахаулла возжелали явиться в Персии и первой вручить ей свое Откровение, было то, что из всех стран и народов цивилизованного мира Персия, как часто отмечал Бахаулла, пала столь постыдно низко и проявила такую порочность, равных которым не было в современном мире. Ибо невозможно было бы представить более убедительного доказательства духа возрождающей силы, пронизывающего Откровения, явленные Бабом и Бахаулла, чем их способность превратить народ, считавшийся самым отсталым, труслиым и порочным на земле, в племя героев, способных в свою очередь осуществить аналогичную революцию в жизни человечества. Явись они народу или племени, которым присущи добродетели и достижения, как бы гарантирующие неоценимую привилегию стать вместилищем такого Откровения,  в глазах неверующего мира это ослабило бы действенность Слова, умалив самодостаточность его всемогущества. Столь рельефно обрисованный на страницах Повествования Набила контраст между героизмом, обессмертившим жизнь и деяния Первых Последователей, и непристойностью и трусостью их хулителей и преследователей, сам по себе является внушительным доказательством истинности Слова Того, Кто вселил этот дух в сердца Своих учеников.  Ввиду  имеющегося в этом Повествовании большого количества неоспоримых доказательств, неуместным было бы любому верующему из такого народа утверждать, что его страна и народ были избраны в качестве первого вместилища Откровений Баба и Бахаулла благодаря их исключительности и благородству.
     В меньшей степени мы вынуждены применять этот принцип к стране, подтвердившей свое право считаться колыбелью Миропорядка Бахаулла. Такая высокая миссия, такая благородная роль могут рассматриваться как нечто не менее важное, чем роль, которую сыграли те бессмертные души, благодаря чьей полной самоотверженности и беспримерным деяниям стало возможно само появление Веры. Пусть, однако, те, кому суждено принять главное участие в становлении этой всемирной цивилизации, являющейся непосредственным порождением этой веры, даже на миг не подумают, что Бахаулла пожелал, ввиду присущей им исключительности или достоинствам, даровать их стране и народу столь высокий и столь постоянный знак отличия. Именно ввиду явных проявлений порока, порожденного  в ней, несмотря на все бесспорно великие свойства и достижения страны, чрезмерным и всеобщим материализмом,  - именно ввиду них и избрал  Автор их Веры и Средоточие Его Завета этот народ в качестве знаменосца Нового Миропорялка, предвиденного в их писаниях. Именно подобным способом нагляднее всего может Бахаулла продемонстрировать невнемлящему поколению Свою беспредельную способность выдвигать из массы народа, погрязшего в болоте материализма, ставшего жертвой самой ядовитой и закоренелой формы расовых предрассудков и печально известного своей политической коррупцией, беззаконием и  моральной распущенностью, -  из  этой массы выдвигать  мужчин и женщин, которые с течением времени будут во все большей степени служить примером таких важных добродетелей, как самоотречение, высокая нравственность, целомудрие, братство, соблюдение заветов и духовная интуиция, что подготовит их к той ведущей роли, которую они будут играть в становлении  Миропорядка и  Всемирной Цивилизации, которые так необходимы их стране и всему роду человеческому. Их почетной обязанностью в качестве, во-первых, основателей одного из самых крепких столпов здания Дома Всемирной Справедливости и, во-вторых, передовых строителей того Миропорядка, ядром и предтечей которого предстоит стать этому Дому, будет привитие, показ и применение этих жизненно важных двуединых принципов Божественной справедливости и порядка, принципов, столь разительно и столь прискорбно противоположных политической коррупции и полной безнравственности, которые все больше разъедают породившее их общество.
     Такого рода наблюдения, сколь бы неприятны и даже удручающи они ни были, ни в коей мере не должны закрывать нам глаза на те добродетели и на те достоинства, такие как высокий интеллект, юношеский задор, неисчерпаемая инициативность и предприимчивость, которые так заметно проявляются у этого народа в целом и все более полно у общины бахаи внутри него. На этих-то добродетелях и достоинствах, не в меньшей степени, чем на устранении упомянутых пороков, должна главным образом основываться способность этой общины заложить прочное основание для  предстоящей стране миссии начать Золотой Век Дела Бахаулла.

     Как велика поэтому ответственность, как колоссален долг, лежащий на современном поколении американских приверженцев веры в этот ранний период их духовной и административной эволюции: искоренять всеми доступными им средствами те недостатки, привычки и склонности, которые они унаследовали у собственного народа, и насаждать, терпеливо и молитвенно, те отличительные качества и черты, которые необходимы для эффективного участия в великих искупительных трудах их Веры. Поскольку они пока что не в состоянии, ввиду небольшого размера своей общины и ограниченности влияния, которым она располагает, оказывать сколь-либо значительное воздействие на огромную массу своих сограждан, пусть они пока что сосредоточат свое внимание на себе самих, на собственных индивидуальных духовных нуждах, на собственных недостатках и слабостях, постоянно помня, что любое  усиленное старание с их стороны лучше подготовит их к тому времени, когда они будут призваны в свою очередь изгнать такие порочные наклонности из жизни и из сердец абсолютно всех своих сограждан. Нельзя также упускать из виду тот факт, что Мировой Порядок, фундамент которого они, являясь авангардом будущих поколений бахаи в Америке, сейчас с таким трудом закладывают, невозможно возвести до тех пор, пока не будет - и это непременное условие - очищена от всевозможных зол, политических и социальных, так терзающих ее сейчас, основная масса народа, к которому они принадлежат.
    Обозревая в целом наиболее настоятельные потребности этой общины и пытаясь дать оценку наиболее серьезным недостаткам, служащим помехой в выполнении ее миссии, с учетом природы той еще более масштабной задачи, решать которую ей предстоит в будущем, я считаю своим долгом особо подчеркнуть те требования, которые я считаю главными для успешного решения задач, которыми они усиленно и безраздельно занимаются сейчас, и обратить на них особое и настоятельное внимание всей организации бахаи в Америке, будь то  люди молодые или старые, белые или цветные, учителя или администраторы, ветераны или новички. Сколь ни велико значение работы над  рычагами внешнего воздействия, над совершенствованием административных органов,   которые они могут использовать для выполнения своей двоякой функции в рамках Семилетнего Плана; сколь ни настоятельны и жизненно важны кампании, планы и проекты, вырабатываемые и осуществляемые ими, равно как и средства, собираемые ими для успешного проведения Просветительской и Храмовой работы, - неосязаемые духовные факторы, связанные с их собственной личной и духовной жизнью, от которых зависят и их человеческие и социальные отношения,  не менее настоятельны и жизненно важны, и тебуют они постоянной внутренней работы, непрестанного самоанализа и душевной обеспокоенности, дабы не призошло их обесценивания и не затмилась или забылась их определяющая роль.

     Среди этих духовных предпосылок успеха, являющихся той основой, на которой зиждется в конечном счете успех всех просветительских планов, Храмовых проектов и финансовой деятельности, выделяются следующие наиболее значительные и жизненно важные пункты, которые американской общине бахаи имело бы смысл обдумать. От того, в какой степени соблюдаются эти основные предпосылки, и от того, каким образом американские приверженцы веры выполняют их в своей личной жизни, административной деятельности и в общении, должна зависеть мера тех многочисленных милостей, которыми их всех может одарить Всещедрый Обладатель. Этими предпосылками являются не что иное, как высоко развитая нравственность в общении и в административной деятельности, полное целомудрие в личной жизни и абсолютное отсутствие предрассудков в отноошениях с людьми другой расы, цвета кожи, класса и веры.
     Первая из них особенно, хотя и не исключительно, касается избранных представителей местного, регионального или национального масштаба, которые, являясь хранителями и членами нарождающихся институтов Веры Бахаи, несут на себе основное бремя ответственности при создании непоколебимого основания для того Всемирного Дома Справедливости, который, как подразумевает его название, должен быть проводником и попечителем той Божественной Справедливости, которая одна только может обеспечить безопасность и установить законность и порядок в необыкновенно деформированном мире. Вторая затрагивает в основном и непосредственно молодежь бахаи, которая способна решительным образом укрепить движущую силу, зрелость и  чистоту жизни общины бахаи и от которой должно зависеть будущее направление ее судеб и раскрытие возможностей, дарованных ей Богом. Третья предпосылка должна быть непосредственной, универсальной и главной целью для всех без исключения членов общины бахаи, независимо от возраста, положения, классовой принадлежности и цвета кожи, ибо все как один должны осознавать предполагаемые ею трудности, и никто не смеет утверждать, как бы далеко он ни продвинулся по этому пути, что полностью соблюдал предписываемые ею строгие требования.
     Высоконравственное поведение, постоянное чувство непреклонности правосудия, не затуманенное тлетворным влиянием, которое столь заметно проявляется в политической жизни, пронизанной коррупцией; целомудренная, чистая и праведная жизнь, не запятнанная и не омраченная непристойностями, пороками, ложными представлениями, которые допускает, насаждает и пестует ущербный в основе своей кодекс чести; братство, свободное от раковой опухоли расовых предрассудков, которые разъедают изнутри уже ослабленное общество, - таковы идеалы, распространять которые  должны теперь и впредь стремиться американские приверженцы веры, как по одиночке так и совместными усилиями, как в личной, так и в общественной жизни, идеалы, являющиеся главной движущей силой, способной весьма действенно ускорить становление их институтов, выполнение планов и инициатив, способной защитить честь и целостность их Веры и преодолеть любые препятствия, которые могут в будущем встать на ее пути.
     Высоконравственное поведение, подразумевающее справедливость, равенство, правдивость, честность, беспристрастность и надежность, должно быть отличительной чертой всех стадий существования общины бахаи."Спутники Бога, - провозгласил Сам Бахаулла, - являются сейчас  той закваской, от которой поднимутся народы мира. Они должны продемонстрировать такую надежность, такую правдивость, настойчивость и характер, такие деяния, что пример их будет полезен всему миру." "Клянусь Тем, Кто есть Самый Великий Океан!  - вновь заявляет Он. - "В самом дыхании тех душ, что чисты и праведны, заключены колоссальные возможности. Столь велики эти возможности, что оказывают они влияние на все сущее." "Тот истинный слуга Божий, - пишет Он в другом месте, - кто сегодня, доведись ему пройти по градам из серебра и злата, взглядом бы их не удостоил, и сердце у кого осталось бы чистым и не запятнанным ничем, что довелось увидеть ему в этом мире, будь то вещи или сокровища. Клянусь Солнцем Истины! Дыхание такого человека наделено силой, а слова - магнетизмом!" "Клянусь Им, сияющим над Зарей Святости!"  Еще с большим пылом заявляет Он далее: "Да превратись вся земля в серебро и злато, ни один из тех, кто воистину вознесся в небо веры и праведности, не соизволил бы рассматривать их, не то что брать и хранить их.... Те, кто обитает в Кущах Божиих, обретя место вечной славы, доведись им даже умирать от голода, отказались бы покуситься на собственность соседа своего и незаконным путем захватить ее, каким бы порочным и никчемным тот ни был. Цель явления Себя единственным истинным Богом состоит в том. чтобы призвать все человечество к правдивости и искренности, благочестию и верности, смирению и доброте. Цель Его состоит в том, чтобы облачить каждого в мантию святости и увенчать украшением из благих и праведных деяний." "Мы предостерегли всех возлюбленных Богом, - увещевает Он, - следить  за тем, чтобы даже кромка Нашего священного одеяния не оказалась запятнанной грязью противозаконных действий или оскверненной позорным поведением." "Идите к добродетельности, о люди Баха, - призывает Он их. - Сие есть заповедь, которую сей Пострадавший даровал вам, и первое повеление Его безграничной власти вам всем." "Добронравие,- поясняет Он, - есть истинно лучшее одеяние, дарованное Богом людям. Им украшает Он храмы возлюбленных Им. Клянусь жизнью Своей! Свет добронравия затмевает свет солнца и сияние оного." "Один благой поступок, - пишет Он, - наделен такой силой, что резонанс его способен достичь наднебесья. Он способен разорвать все оковы и обладает способностью возрождать к жизни силу, что исчерпала себя и  исчезла... Будьте чисты, о люди Бога, будьте чисты; будьте добродетельны, будьте добродетельны... Говорите: О люди Бога! В Священных Книгах и Писаниях с лучезарной, как солнце, ясностью  написано и показано, что может обеспечить победу Того, Кто есть Вечная Истина, Его помощников и сил небесных. Эти силы небесные есть такие благотворные деяния, такое поведение и такой нрав, которые приемлемы и благовидны Ему. Всякий, кто в сей День придет на помощь Нашему Делу и соберет вокруг себя силы достойных похвалы добронравия и честности, увидит, что это несомненно получит резонанс во всем мире." "Совершенствования мира, - говорит Он далее, - можно достичь чистыми и добронравными действиями, похвальным и приличным поведением." "Будь беспристрастен к себе и к другим, - наставляет Он их, - дабы чрез дела твои справедливость распространялась среди преданных слуг Наших." "Из человеческих добродетелей, - пишет Он, - справедливость есть начало начал. Оценка всего обязательно должна зависеть от нее."  И далее: "Руководствуйтесь справедливостью в своих суждениях, о люди чуткой души! Тот, кто несправедлив в своих суждениях, утратил облик  человеческий." "Украшайте речь свою правдивостью, о люди, - увещевает Он их, - а души честностью. Опасайтесь, о люди, вероломства к кому бы то ни было. Да будьте вы доверенными Бога среди тварей Его и символами Божиего великодушия среди людей Его."  Вот еще один совет: "Пусть око ваше будет целомудренным, язык правдивым, а сердце просвещенным." "Будьте украшением лика истины, - предупреждает Он, - короной на челе верности, столпом храма праведности, животворным глотком воздуха  для рода человеческого, знаменем ангелов справедливости, светилом над горизонтом  добродетели." И еще одно увещевание: "Пусть правдивость и учтивость будут вашим украшением, не дайте лишить вас мантии терпимости и справедливости, дабы благоухание святости, испускаемое сердцами вашими, доносилось до всех созданий Божиих. Говорите: Смотрите, о люди Баха, не пойдите путем тех, чьи слова расходятся с делами их. Стремитесь к тому, чтобы оказаться в состоянии явить народам мира знамения Божии и стать зеркалом Его заповедей. Пусть дела ваши станут руководством для всего человечества, ибо речи большинства людей, как знатных, так и прстых, расходятся с их поведением. Именно поступки ваши отличают вас от других. С их помощью  яркий их свет может осветмть весь мир. Счастлив тот, кто внемлет моему совету и выполнит заповеди, предписанные Им, Всеведающим и Всемудрейшим."
     "О воинство Божие! - пишет Абдул-Баха. - Благодаря покровительству и помощи, оказываемой Благословенной Красой - да будь жизнь моя принесена в жертву возлюбленным Им - вы должны держаться так, чтобы  выделяться и сиять среди других душ, как солнце. Если кто-то из вас вступит в другой город, он должен стать там центром притяжения, благодаря своей искренности, преданности и любви, честности и верности, правдивости и любящей доброте ко всем народам мира, чтобы люди города воскликнули: "Этот человек несомненно бахаи, ибо в его умении держать себя, его наклонностях и поведении, его благочестии, нраве и характере видны черты подлинного бахаи." Лишь когда вы достигнете такого, о вас можно будет сказать, что вы верны Завету и Писанию Бога." "В наши дни, - писал Он, - наиважнейший долг в том, чтобы очистить себя, свой нрав, исправить поведение и манеру держаться. Возлюбленные Милосердным должны проявлятьть такой нрав и поведение в среде существ Его, чтобы благоухание их святости распространялось по всему миру и оживляло усопших, поскольку цель Явления Бога и проблесков бесконечного света Невидимого состоит в том, чтобы просвещать души людей и усовершенствовать природу каждого из живущих..." "Правдивость, - утверждает Он, - лежит в основе всех человеческих добродетелей. Без правдивости невозможен прогресс и успех во всех мирах Божиих ни для какой души. Когда это качество утвердится в человеке, он обретет и все другие божественные черты."
     Такая чистота поведения должна со все большей силой проявляться во всех решениях, принимать которые, возможно, потребуется  избранным представителям общины бахаи, в каком бы качестве они это ни делали. Она должна постоянно проявляться в деловой активности всех ее членов, в их быту, в любой работе по найму и на любой службе, которую им, возможно, предстоит выполнять для своего правительства или народа. Она должна выражаться в поведении всех избирателей бахаи при исполнении своих священных прав и обязанностей. Ею должно характеризоваться отношение любого бахаи при неприятии политических постов, неучастии в политических партиях, уклонении от политической полемики, отказе от членства в политических организациях и религиозных учреждениях. Она должна проявляться в беспрекословном следовании всех, как молодых, так и старых, основополагающим принципам, ясно и четко изложенным Абдул-Баха в Его обращениях, а также законам и уложениям, явленным Бахаулла в Его Наисвященной Книге. Она должна проявляться в беспристрастности каждого защитника Веры по отношению к ее противникам, в справедливом признании любых достоинств, которыми может обладать этот противник, и в честном выполнении обязательств перед ним, если есть таковые. Она должна являться ярчайшим украшением жизни, занятий, трудов и высказываний каждого учителя бахаи, где бы он ни трудился - дома или за границей, в авангарде учительского корпуса или на более скромном и менее ответственном месте. Она должна стать отличительным признаком для того численно небольшого, но исключительно ответственного и деятельного отряда национальных представителей, избранных каждой общиной бахаи, который представляет собой одну из опор и основное орудие при избрании в каждой общине того Всемирного Дома, чье название, по велению Бахаулла, символизирует нравственность поведения, защищать и обеспечивать которую является его высочайшим предназначением.
     Столь велик и трансцендентален этот принцип Божественной справедливости, принцип, который нужно рассматривать как высшую отличительную черту всех Местных и Национальных Ассамблей в качестве предшественников Всемирного Дома Справедливости, что Сам Бахаулла подчиняет личные побуждения и желания всесилию его требований, явных или подразумеваемых. "Бог Мне свидетель, - поясняет Он, - что если бы это не противоречило Закону Бога, я поцеловал бы руку своему будущему убийце и завещал бы ему Мои мирские пожитки. Меня связывает, однако, сила Закона, изложенного в Книге, и Сам Я лишен всех земных владений." "Знай же, - делает он знаменательное утверждение,- правду: все эти выпавшие миру великие бедствия подготавливают его к обретению Величайшей Справедливости." "Внемлите, - продолжает Он, - явился Тот, чья Справедливость стала украшением человечества, и тем не менее, люди в большинстве своем не пробудились." "Свет для людей - Справедливость. Не дайте угаснуть ей," - призывает Он, - от ветров угнетения и тирании. Целью справедливости является достижение единства среди людей." "Никакой свет, - утверждает Он, - не может сравниться с лучезарностью справедливости. От нее зависят и организация мира, и спокойствие человечества." "О люди Бога! - восклицает Он. - Миром  правит Справедливость, ибо она покоится на двух столпах: награде и наказании. Эти два столпа являются источниками жизни для мира." "Справедливость и правосудие, - далее утверждает Он, - суть два хранителя для защиты человека. Они явились облаченными в свои грозные и священные имена, дабы поддержать добропорядочность мира и защитить народы." "Расшевелитесь же, о люди, - грозно предупреждает Он, -  в ожидании поры Божественной Справедливости, ибо назначенный час   настал. Смотрите, как бы не упустить его смысл и не оказаться в числе заблудших." "Приближается день, - пишет Он на ту же тему, - когда праведные увидят, как над зарей славы воссияет во всем блеске утренняя заря справедливости. "Позор, который мне пришлось вынести," - делает Он знаменательное замечание, - "открыл славу, которой изначально было пронизано мироздание, а благодаря снесенным мною жестокостям, явилась утренняя звезда справедливости и излила свое сияние на людей." "Мир, - напоминает Он, - пребывает в величайшем расстройстве, и разум его обитателей в полном смятении. Мы молим Всемогущего, чтобы Он милостиво осенил их славой Своей Справедливости и позволил им открыть для себя то, что будет полезно им во все времена и при всех условиях." И еще: "Не может быть никаких сомнений, что если бы утренняя звезда справедливости, укрытая сейчас тучами тирании, засияла людям, лик земли полностью преобразился бы."
     "Хвала Богу! - восклицает в свою очередь Абдул-Баха. - Солнце српаведливости взошло над горизонтом Бахаулла. Ибо в Его Скрижалях заложены основы такой справедливости, которую с сотворения мира никакой разум не в силах был представить." "Шатер существования,"- поясняет Он,- покоится на шесте справедливости, а не всепрощения, и жизнь человечества зависит от справедливости, а не от всепрощения."
     Неудивительно поэтому, что Автор Откровения Бахаи предпочел связать название и титул того Дома, которому предначертано стать славным венцом  Его административных учреждений, не с всепрощением, а со справедливостью, сделав справедливость единственным и постоянным основанием Своего Величайшего Мира и провозгласив ее в Своих Скрытых Словах "самой возлюбленной," на Его взгляд. Именно американским бахаи я считаю особенно необходимым адресовать этот пламенный призыв, чтобы они осмыслили в своих сердцах значение этой высокой нравственности и бескомпромиссно, всем сердцем и всей душой поддерживали, как индивидуально, так и коллективно, эти величайшие ценности - ценности, таким важным и мощным элементом которых является справедливость.
     Что касается целомудренной и праведной жизни, ее следует считать не менее важным фактором, который должен вносить соответствующий вклад в укрепление и обновление общины бахаи, от чего в свою очередь зависит успех любого плана или предприятия бахаи. В наше время, когда силы безверия ослабляют нравственный стержень и подрывают моральные устои личности, обету целомудрия и праведности должно уделяться все больше внимания американскими верующими, как в качестве индивидуумов, так и в качестве преисполненных ответственности защитников интересов Веры Бахаулла.  Исполняя этот обет, который обретает особое значение в специфических условиях, связанных с чрезмерным и растлевающим материализмом, процветающим сейчас в их стране, они должны играть заметную и ведущую роль. Все они, как мужчины, так и женщины, в этот тревожный час, когда светочи религии угасают, а запреты ее один за другим отменяются, должны остановиться и задуматься о себе, проверить свое поведение и с присущей им решительностью очистить жизнь своей общины от любых следов распущенности, которые могли бы запятнать имя или затронуть чистоту столь священной и бесценной Веры.
     Целомудрие и праведную жизнь нужно сделать определяющим принципом поведения и быта всех бахаи, как при их общении с членами их собственной общины, так и в их связях с миром в целом. Чистота должна украшать и укреплять непрестанные труды и похвальную деятельность тех, чьей завидной участью является распространение Слова и управление делами Веры Бахаулла. Принципы ее нужно соблюдать во всей полноте и со всеми ньюансами на всех этапах жизни  тех, кто пополняет ряды последователей этой Веры, где бы они ни находились: в поездке или дома, в клубе, кружке, месте развлечения, школе или университете. Ей должно уделяться особое внимание при проведении массовых мероприятий во всех летних школах бахаи и в любой другой деятельности, направленной на организацию и укрепление общинной жизни бахаи. Ее нужно постоянно и тесно увязывать с задачами молодежи бахаи, рассматривая ее и как элемент жизни общины бахаи, и как один из факторов развития их страны в будущем и ориентации молодежи их страны.
     Такая целомудренная и праведная жизнь, предполагающая скромность, чистоту, умеренность, благопристойность и чистоту помыслов, требует сдержанности во всем, что касается одежды, речи, развлечений и всех художественных и литературных увлечений. Она требует ежедневного бдительного сдерживания чувственности и дурных наклонностей. Она означает отказ от легкомысленного поведения, с характерной для него чрезмерной приверженностью к пустым, зачастую неразумным развлечениям. Она требует полного отказа от алкогольных напитков, от опиума и других наркотиков. Она осуждает продажность искусства и литературы, приятие нудизма и неофициального сожительства, неверность в браке и всевозможные виды неразборчивости в знакомствах и половую распущенность. Она не терпит компромиссов по отношению к теориям, меркам, нравам и извращениям декадентского времени. Более того, она стремится силой своего примера продемонстрировать вредность таких теорий, лживость таких мерок, пустоту таких притязаний, неестественность таких нравов и кощунственность таких эксцессов.
     "Клянусь Богом праведным! - пишет Бахаулла. - Мир, с его тщетой и славой и с любыми прелестями, которые он способен предложить, в глазах Бога столь же ничтожен, что пыль и прах , - нет, даже презреннее. Жаль, что души человеческие не в состоянии осознать это. Тщательно отмывайте себя, о люди баха, от скверны мира сего и всего мирского. Сам Бог мне свидетель! Земное не подобает вам. Отбросьте его тем, кого оно привлекает, и устремите взор свой на сей священнейший лучезарный лик." Так увещевает Он своих приверженцев: "О возлюбленные мною! Не допускайте, чтобы хоть кромка одеяния моего оказалась испачканной и оскверненной чем-то мирским и не следуйте зову своих порочных, пагубных желаний." Или: "О вы возлюбленные единственным истинным Богом! Выйдите из узких пределов своих порочных и пагубных желаний и вступите в беспредельные просторы царства Божиего, обретайтесь на лугах святости и отрешенности, дабы благоухание деяний ваших подвело челосечество к океану неувядаемой славы Божией1" "Отрешитесь от гнета всякой привязанности к миру сему и его тщете. Остерегайтесь приближаться к ней, ибо она побуждает вас следовать своим вожделениям и алчным помыслам, не давая вступить на прямой и славный Путь." "Избегайте злонамеренности любого рода,- велит Он, - ибо запрещает вам сие Книга, к которой не прикасается никто, кроме тех, кого Бог избавил от всех пятен вины и признал очищенными." "Возникнет раса людей, - таково Его письменное обещание, - несравненной природы, которые пройдут поступью отрешенности подо всеми, кто находится на небесах и на земле, и раскинет рукава святости над всем, что было создано из воды и глины." "Цивилизация, - сурово предупреждает Он, - столь часто восхваляемая учеными мужами гуманитарных и точных наук, если ей будет позволено выплеснуться за пределы разумного, обернется большим злом людям... Если ее развитие будет доведено до крайностей, цивилизация окажется столь же щедрым источником зла, сколь щедрым источником добра она являлась, пока ее удерживали в разумных пределах." "Из всего мира выбрал Он сердца слуг Своих, - поясняет Он, - и сделал каждое из них вместилищем откровения славы Его. В силу этого, очисти их от любой скверны, дабы то, для чего они созданы, запечатлелось в них. Сие поистине является знаком милостивой благосклонности Божией." "Послушайте, - провозглашает Он, - тот не должен считаться одним из людей баха, кто следует земным помыслам или тяготеет сердцем своим к земному. Тот есть мой истинный приверженец, кто, попади он даже в долину из чистого золота, невозмутимо проследует по ней, подобно облаку в небе, не замедлив хода и не оглянувшись назад. Такой человек, конечно же, Мой. Благоухание святости с его одежды ощутят  Сонмы небесные... И даже повстречай он красивейшую из женщин, сердце его не тронула бы ни малейшая тень желания обладать ее красотой. Именно такой человек есть создание незапятнанного целомудрия. Этому учит вас Перо Древних Дней по велению Господа вашего Всемогущего и Всемилостивейшего." "Те, кто следует вожделению и дурным наклонностям, - еще раз предупреждает Он, - совершают грех и растрачивают себя. Поистине они среди заблудших." " Людям баха, -  пишет Он также, - подобает как бы умереть по отношению к миру и всему мирскому, быть настолько отчужденными от всего земного, чтобы обитатели Рая вдыхали сладкий аромат святости, исходящий от их одеяний... Те же, кто запятнал честное имя Дела Божиего, последовав вожделениям плоти, - те совершают явный грех!" "Чистота и целомудрие, - особенно подчеркивает Он, - были и остаются самым величайшим украшением рабынь Божиих. Бог мне свидетель!  Яркий свет целомудлия освещает миры духа, а благоухание его доносится до кущ Высочайшего Рая."  "Бог, -  далее утверждает Он, -  поистине превратил целомудрие в венец  для голов дев на службе Его. Всеблагословенна раба Божия, достигшая такого возвышенного положения." "Мы воистину обещали в Нашей Книге, -  уверяет Он, - прекрасное и щедрое вознаграждение любому, кто отвратится от злонравия и будет вести чистую и праведную жизнь. Поистине Он есть Великий Всещедрый Даритель." "Мы вынесли бремя всех бедствий, -  подтверждает Он, - дабы святостью оградить вас от разложения, но вы тем не менее пребываете в безразличии... Мы воистину взираем на ваши деяния. Если Мы  ощутим в них сладкое благоухание чистоты и святости, Мы несомненно благословим вас. Тогда возгласят вам хвалу обитатели Рая и возвеличат ваши имена в числе тех, кто приблизился к небу."
     "Согласно тексту Наисвятейшей Книги, -  пишет Абдул-Баха, - "пить вино запрещается, ибо оно вызывает хронические заболевания, ослабляет нервную систему и разъедает рассудок."  "Пейте, о девы-служительницы Бога, - призывает сам Бахаулла, - Мистическое Вино из чаши слов Моих. Отбросьте поэтому от себя то, что ненавидите разумом своим, ибо запрещено оно вам  Его Скрижалями и Его Писанием. Опасайтесь променять Реку, являющуюся подлинной жизнью, на то, что презренно душам людей чистых сердцем. Опьяняйте себя вином любви Божией, а не напитком, что омертвляет разум ваш, о вы, обожающие Его! Истинно, оно запрещено всем верующим, как мужчинам, так и женщинам. Посему солнце Моей заповеди воссияло над горизонтом речения Моего, дабы женщины, верующие в меня, получили озарение."
     Необходимо, однако, помнить, что поддержание таких высоких норм нравственности не должно быть связано  и не должно смешиваться с авкетизмом любого рода или с чрезмерным, фанатичным пуританством. Нормы, прививаемые Бахаулла, ни в коем случае не направлены на то, чтобы ущемлять чье-то признанное право и привилегию получать все блага и всю пользу от бесчисленных радостей, красот и удовольствий, которыми Вселюбящий Создатель столь щедро наделил мир. "Если какой-то человек, -  заверяет нас Сам Бахаулла - пожелает  надеть какие-то мирские украшения, одежду или воспользоваться благами земными, не произойдет от этого никакого вреда, если не позволит он, чтобы хоть что-то стало между ним и Богом, ибо Господь определил тем из слуг Своих, кто истинно верит в Него, все блага, созданные как на небесах, так и на земле. Потчуйте себя, о люди, теми благами, что даровал вам Бог, и не лишайте себя Его дивных щедрот. Приносите благодарность и хвалу Ему и будьте в числе тех, кто поистине признателен."

     Что касается расовых предрассудков, тлетворное влияние которых чуть ли не целое столетие въедается в плоть и кровь американского общества, поразив всю его социальную структуру, их следует рассматривать как самую важную и актуальную проблему, стоящую перед общиной бахаи на данной стадии ее развития. Постоянное внимание, которого требует этот огромной жизненной важности вопрос, а также неизбежные жертвы, чуткость и бдительность, нравственное мужество и сила духа, такт и отзывчивость,  которые при этом необходимы, придают этой проблеме, далеко еще не решенной удовлетворительным образом американской общиной бахаи, настоятельность и важность, которые невозможно переоценить. Белые и цветные всех сословий, молодые и старые, недавно обращенные в Веру или давно - все, кто исповедует ее, должны, каждый в меру своих способностей, опыта и возможностей, оказывать содействие и вносить вклад в решение общей задачи: выполнять наказы Бахауллы, осуществлять Его надежды и следовать Его примеру. Независимо от цвета кожи, ни одна раса не может и не вправе претендовать на то, чтобы считаться освобожденной от такой обязанности, полагать, что она осуществила эти надежды или верно следовала этому примеру. Длинный и тернистый путь, усеянный неожиданными препятствиями, еще предстоит пройти как белым, так и черным приверженцам спасительной Веры Бахаулла. От пройденного ими расстояния и от того, как  они будут идти этой дорогой, должен зависеть - причем мало кто из них может представить себе, в какой степени, - эффект тех неощутимых влияний, которые абсолютно необходимы для духовной победы американских верующих и осуществления их недавних начинаний.
     Пусть они постоянно, без страха и сомнений, руководствуются примером Бахауллы и Его поведением, когда Он находился среди них. Пусть не забывают Его мужество, Его истинную любовь, Его ровные непринужденные, товарищеские отношения со всеми, презрительное  и нетерпимое отношение к критике, смягчаемое тактом и мудростью. Пусть вспомнят и запечатлят в памяти те незабываемые, исторические моменты и ситуации, когда он так поразительно демонстрировал  Свое обостренное чувство справедливости, непроизвольное искреннее сострадание по отношению к угнетенным, постоянное осознание целостности рода человеческого и бьющую через край любовь к его представителям, Свое недовольство теми, кто осмелился попирать его желания, глумиться над его методами, оспаривать Его принципы или принижать Его деяния.
     Дискриминация по отношению к любой расе на том основании, что она является отсталой в социальном отношении, политически незрелой или малочисленной, является вопиющим попранием животворного духа Веры Бахаулла. Сама мысль о какой-то разрозненности или расколе в ее рядах чужда ее целям, принципам и идеалам. Поскольку ее приверженцы полностью признают святость ее Создателя, солидаризуясь с ее Административным Порядком, они безоговорочно принимают законы и принципы, воплощенные в ее учении, и таким образом любые классовые, идейные или расовые различия должны автоматически стираться; нужно не допускать их возрождения ни под каким предлогом, сколь бы бурным ни  был ход событий и как ни велико  было бы влияние общественного мнения. Если и допустима какая-то дискриминация вообще, это должна быть дискриминация не в ущерб меньшинству, расовому или какому-то иному, а в пользу меньшинства. В отличие от народов и наций мира, будь то страны Востока или Запада, демократические или авторитарные режимы коммунистического или капиталистического строя в Старом или в Новом Свете, где расовые, религиозные или политические меньшинства, находящиеся под юрисдикцией этих стран, игнорируются, растаптываются и искореняются, любая организованная под флагом бахаи община должна считать своей первейшей  и обязательной обязанностью покровительство, поддержку и защиту всех меньшинств, принадлежащих к любой расе, классу или национальности внутри ее. Столь велик и жизненно важен этот принцип, что в случае, когда при голосовании было отдано равное число голосов или при вакансии на должность с равным успехом претендуют представители разных рас, религий или национальностей внутри общины, предпочтение следует без колебаний отдать стороне, представляющей меньшинство, по той единственной причине, что меньшинство нужно поощрять и поддерживать, давая ему возможность служить интересам общины. В свете этого принципа, учитвывая к тому же исключительную желательность того, чтобы элементы меньшинств полноправно и со всей полнотой ответственности участвовали в руководстве деятельностью бахаи, обязанностью каждой общины бахаи должна быть такая организация дел, при которой во всех случаях, когда лица, принадлежащие к различным элементам меньшинств,  пригодны к такой работе и отвечают всем предъявляемым в таких случаях требованиям, эти различные расовые или иные элементы как можно полнее присутствовали бы во всех представительных органах бахаи, будь то Ассамблеи, конвенции, конференции или комитеты. Принятие такого курса и верное следование им было бы не только источником вдохновения и поддержки для этих малочисленных и неполно представленных элементов, но и продемонстрировало бы всему миру универсальность и представительность Веры Бахаулла, приверженцы которой свободны от тех предрассудков, что уже привели к столь опустошительным последствиям как во внутреннем положении стран, так и в международных отношениях.
     Свобода от расовых предрассудков любого рода  в этот час, когда все большая часть рода человеческого становится жертвой их зверской опустошительности, должна быть принята в качестве главного лозунга для всех американских бахаи, в каком бы штате они ни проживали, к каким бы кругам они ни принадлежали, каковы бы ни были их возраст, традиции, вкусы и привычки. Им  следует последовательно проявлять ее во все периоды их жизни и деятельности, как внутри общины бахаи, так и вне ее, прилюдно и приватно, официально и неофициально, индивидуально и коллективно, в составе организованных групп, комитетов и Ассамблей. Ее следует сознательно культивировать, используя различные, даже повседневные возможности, самые незначительные, возникающие в быту, на работе, в их школах и колледжах, приемах и вечеринках, в местах развлечений, на собраниях бахаи, их конференциях, конвенциях, в их летних школах и Ассамблеях. Она должна стать в большей степени, чем что-либо иное, определяющим принципом политики того высокого органа, который, являясь национальным представителем, директором и координатором деятельности этой общины, обязан подавать пример, делая все для применения этого жизненно важного принципа к жизни и деятельности тех, чьи интересы он представляет и защищает.
     "О вы, прозорливые!  - пишет Дахаулла. - Истинно, сошедшие с неба слова Воли Божией являются для мира источником единства и согласия. Закройте глаза на расовые различия и приветствуйте всех светом единства." "Мы желаем лишь добра миру и счастья народам, - провозглашает Он, - с тем, чтобы все народы стали одним по вере и чтобы все люди были, как братья, чтобы узы любви и единства между ними стали крепче, чтобы исчезли религиозные  и рассовые различия." "Бахаулла сказал, - пишет Абдул-Баха, - "что разнообразие рас человеческих придает целому красоту цвета и гармонию. Давайте поэтому соберемся в этом великом саду человеческом, как цветы  растут и благоухают рядом, вместе, без каких-либо разногласий или распрей между собой." "Бахаулла, -  говорит также Абдул-Баха, - "сравнил однажды темнокожих с черным зрачком глаза, окруженным белком. В этом черном зрачке мы видим отражение того, что находится перед ним, и сквозь него проходит сияющий свет души."
     "Бог, -  провозглашает Сам Абдул-Баха, - не делает различий между белыми и черными. Он приемлет и тех, и других, если сердца их чисты. Уважение Его не зависит от цвета кожи или расы.  Для Него приемлемы все цвета кожи, белая она, черная или желтая. Поскольку все созданы по образу и подобию Божиему, мы должны прийти к пониманию того, что все являются воплощением божественных возможностей." "В глазах Бога, - говорит Он, - все люди равны. В царстве Его спроведливости ни одна душа не имеет привилегии или предпочтения." "Бог не делал таких различий, - утверждает Он, - эти различия произошли от самого человека. Поэтому, ввиду их противоречия плану и целям Бога, они  неверны и мнимы."  "В глазах Бога, - далее заявляет Он, - "нет раазличия по цвету кожи; по цвету и красоте служения Ему все едины. Цвет кожи не играет роли, сердце же превыше всего. Неважно, какова внешность, если под ней скрывается чистое до белизны сердце. Бог не замечает оттенков цвета лица. Он смотрит в сердца. Тот, чьи добродетели и нравственность достойны похвалы, ближе к Богу, а тот, кто предан Царству Его, всех любезнее. В царстве генезиса и создания вопрос о цвете кожи наименее важен." "Во всем животном царстве, -  поясняет Он, - мы не находим существ, отличных от собратьев по цвету. Они признают единство вида и рода. Если мы не находим разграничения по цвету в царстве менее высокого разума, как можно оправдывать его среди человеческих существ, в особенности когда мы знаем, что все они произошли от одного источника и принадлежат к одной семье? Человечество едино по происхождению и предназначению. Различия в зависимости от расы и цвета кожи возникли позднее." "Человек наделен высшей способностью мыслить и чувствами восприятия, - далее поясняет Он, -  он является проявлением одарения Господом. Так возобладают ли  расовые идеи и затемнят животворящее назначение единства в его царстве?"  "Один из важных вопросов, -  веско замечает Он, -  который оказывает воздействие на единство и солидарность человечества, - это братство и равенство белой и темной рас. Между этими двумя расами существуют точки  соприкосновения и точки различия, которые служат оправданием для справедливого и обоюдного рассмотрения. Точки соприкосновения многочисленны...  В вашей стране, Соединенных Штатах Америки, патриотизм присущ обеим расам; у всех равные права на гражданство, все говорят на одном языке, пользуются благами одной и той же цивидизации и следуют заповедям одной религии. По многим пунктам между двумя расами по сути дела существуют отношения портнерства и согласия, в то время как единственной точкой различия является цвет кожи. Допустимо ли, чтобы это различие, наименее важное из всех, стояло между вами как представителями расы и как индивидуумами?" "Это разнообразие форм и цветов, - подчеркивает Он, - которое проявляется во всех царствах, есть продукт созидательного Разума и имеет божественное предназначение." "Разнообразие в семье человечества, -  утверждает Он, -  должно служить любви и гармонии, как в музыке, в которой из разнообразия нот возникает  совершенный аккорд." " Если вы встретите, -  увещевает Он, -  людей иной расы и цвета кожи, не проявляйте недоверия к ним и не прячьтесь в скорлупе условностей, а обрадуйтесь этому и проявите доброту к ним."  "В мире бытия, -  свидетельствует Он, - благословенна встреча, когда общаются белые и цветные в духе бесконечной духовной любви и небесной гармонии. Когда происходят такие встречи, и их участники общаются друг с другом в полной любви, единстве и доброжелательности, ангелы Царства небесного поют им хвалу, а  Краса Бахаулла говорит им: "Благословенны вы! Благословенны вы!"" "Когда соберутся вместе эти две расы, -  утверждает Он, -  сбор этот  станет магнитом, притягивающим Сонм Небесный, и одобрение Благословенной Красы окутает его." "Проявите подлинное стремление , -  вновь убеждает Он обе расы, - и направьте все усилия на установление  этого товарищества и укрепление этих уз братства между вами. Достижение этого невозможно без взаимных усилий и без проявлений благодарности  одной стороной и благородства и признания равенства второй стороной. Каждая сторона должна стремиться способствовать и помогать другой в продвижении вперед... Будет взлелеено единство и любовь между вами, и таким образом будет достигнуто единение человечества. Ибо лишь с единением белых и цветных в мире восторжествует мир." "Я надеюсь, -  обращается Он к людям белой расы, - что с вашей помощью эта угнетенная раса станет преуспевать и объединится с белой расой, дабы служить роду человеческому с полной искренностью, преданностью, любовью и чистотой. Теперешнее противостояние, враждебность и предрассудки в отношениях между белыми и цветными могут исчезнуть только благодаря вере, убеждению и учению Благословенной Красы." "Этот вопрос о единении белых и черных чрезвычайно важен, -  предупреждает Он, - ибо если оно не будет достигнуто, не замедлят возникнуть большие трудности и пагубные осложнения." "Если дело будет стоять на месте, - еще раз предупреждает Он, -  враждебность будет нарастать с каждым днем, что приведет к лишениям и может кончиться кровопролитием."
     Чтобы взгляды, образ действий и поведение обеих рас в наше смутное время отражали дух и учение Веры Бахаулла, требуются колоссальные усилия. Отбросив раз и навсегда порочную доктрину расового превосходства со всем вытекающим из нее злом, смятением и горем, встав на путь сознательного смешения рас и поощряя его, отбросив барьеры, разделяющие их сейчас, они должны стремиться, не покладая рук, выполнять свои конкретные обязательства в столь настоятельной общей задаче, стоящей перед ними. Пусть они, пытаясь внести свой вклад в решение этой сложной задачи, не забывают предупреждений Бахаулла и пусть, пока не поздно, представят себе те страшные последствия, которые неминуемы, если не будет найдено верное средство исправить то угрожающее положение, в котором оказался весь американский народ.
     Пусть белые сделают все возможное в своей решимости внести свой вклад в решение этой проблемы, отказаться раз и навсегда от внутренне присущего им и порою бессознательного чувства превосходства, покончить со своей склонностью  проявлять покровительственное отношение к людям иной расы, убедить их, благодаря близким, искренним и непринужденным отношениям с ними, в подлинности своей дружбы и искренности своих намерений, а также справиться со своим нетерпением по поводу недостаточной реакции со стороны народа, получившего за длительный период такие сильные и медленно заживающие раны. Пусть негры со своей стороны постараются проявить всеми доступными им средствами теплоту своего ответного чувства, свою готовность забыть прошлое и свою способность искоренить всю подозрительность, следы которой еще, возможно, остаются в их сердцах и умах. Пусть ни та, ни другая сторона не считает, что решение этой колоссальной проблемы касается исключительно партнера. Пусть не думают, что проблема эта может быть легко или быстро разрешена. Пусть не рассчитывают, что могут спокойно дожидаться решения этой проблемы, пока не создадутся благоприятные обстоятельства и не будут предприняты инициативы организациями, находящимися вне сферы деятельности их Веры. Пусть знают, что лишь посредством истинной любви, безграничного терпения, подлинного смирения, огромного такта, рациональной инициативности, зрелости и мудрости, сознательных и настойчивых усилий, сопровождаемых молитвой, - удастся смыть пятно позора, которое оставило это жуткое зло на добром имени их общей страны. Пусть понимают и пребывают в твердом убеждении, что от их взаимопонимания, дружелюбия и постоянного сотрудничества должно зависеть в большей степени, чем от какой-то иной силы или организации, действующей вне сферы их Веры, удастся ли изменить опасный курс их страны, который  так встревожил Абдул-Баха, и удастся ли осуществить питаемые им надежды на их совместный вклад в выполнение славных предначертаний судьбы для их страны.

     Горячо любимые друзья! Высоконравственное поведение, которое, во всех его проявлениях, находится в таком разительном контрасте с лживостью и коррупцией, характерными для политической жизни вашей страны с ее партиями и фракциями; праведность и целомудрие, которые диаметрально противоположны безнравственности и распущенности, поразившим значительную часть ее граждан; межрасовое сотрудничество, совершенно вытравленное той чумой расовых предрассудков, клеймом которой отмечено подавляющее большинство ее граждан, - вот то оружие, которое могут и должны использовать американские бахаи в своем двояком (двуедином) крестовом походе с целью, во-первых, духовно возродить жизнь собственной общины и, во-вторых, нанести удар по застарелым порокам, укоренившимся в жизни их страны. Совершенствование этих вооружений, мудрое и эффективное применение каждого из них может подготовить их - в большей степени, чем следование какому-то определенному плану, выработка какой-то определенной схемы или накопление любого количества материальных ресурсов - к тому времени, когда Перст Судьбы повелит им помогать созданию и введению в действие того Миропорялка, который созревает сейчас в недрах всемирных административных органов их Веры.
     В проведении этого двойного крестового похода доблестные воины, сражающиеся во имя и за Дело Бахаулла неизбежно должны встречать яростное сопротивление и многочисленные препятствия. Приходится не только бороться с яростными силами консерватизма, сопротивлением класса собственников и неприятием со стороны поколения, погрязшего в коррупции и погоне за удовольствиями, но и считаться с собственными инстинктами, решительно противясь им и полностью преодолевая их. Пока они организуют и собирают силы обороны для предстоящих лействий, на них могут быть обрушены бури оскорблений и насмешек, а также организованы кампании по искажению их взглядов и преданию их анафеме. Вскоре они, возможно, столкнутся с тем, что Веру их подвергают нападкам, побуждения их неправильно истолковывают, цели их поносят, над их идеалами глумятся, к институтам их Веры проявляют презрение, влияние их принижают, авторитет их подрывают, а от Дела  их  иногда отрекаются те немногие, кто либо не в состоянии оценить должным образом природу их идеалов, либо не желает принять на себя нарастающий огонь критики, неизбежной при такой борьбе. "Из-за Абдул-Баха, - предсказывал возлюбленный Учитель, - выпадут вам многие испытания."
     Тем не менее, пусть несокрушимое воинство Бахаулла, которому предстоит на западе вести одно их жесточайших и славнейших сражений во имя Его и ради Него, не боится никакой критики в свой адрес. Пусть не остановит его ни одно из проклятий, которыми язык клеветника захочет очернить их побуждения. Пусть не дрогнет оно под устрашающим натиском сил фанатизма, отродоксии, коррупции и предубеждения, которые могут ополчиться против них. Голос критики - это голос, который косвенным образом лишь усиливает резонанс Дела. Непопулярность лишь высвечивает контраст между ним и его противниками, а остракизм - это тот магнетизм, который в конечном счете привлечет в его лагерь самых рьяных и непреклонных из врагов его. В краях, где уже прогремели величайшие битвы за Веру и уцелели самые яростные ее противники, дальнейший ход событий, распространение ее идей и осуществление ее предсказаний не только  разоружило ее противников, изменило их характер, но и превратило их в твердых и безгранично преданных ее Основателям приверженцев. Столь радикальное перерождение, столь поразительная смена отношения возможны лишь в том случае, если носители Слова Бахаулла, обращенного голодным, страждущим, неверующим массам, сами тщательно очищены от скверны, с которой хотят покончить.
     Поэтому именно вам, возлюбленные друзья мои, я хочу внушить не только настоятельность и абсолютную необходимость вашей святой миссии, но и ее безграничные возможности возвышающего духовного воздействия не только на жизнь и деятельность вашей общины, но и на побуждения и нормы взаимоотношений внутри народа, к которому вы принадлежите. Я не сомневаюсь, что вас не устрашит эта трудная задача, и вы достойно примите вызов времени, которое столь изобилует опасностями и насквозь прогнило, но в то же время освещено обещанием такого светлого будущего, равного которому нет в анналах человеческой истории.

     Возлюбленные друзья! В начале этих страниц я попытался высказать мысль о славных возможностях и колоссальной ответственности, которые в результате преследований получившей большое распространение Веры Бахаулла стали теперь уделом общины американских бахаи на чрезвычайно критическом этапе Периода Становления их Веры и в столь критическую эпоху всемирной истории. Я достаточно подробно остановился на природе той миссии, которую в недалеком будущем должна будет под действием обстоятельств выполнить, собравшись с силами, эта община. Я сделал предупреждение, которое, как мне казалось, будет уместным для более отчетливого осознания и лучшего выполнения задач, стоящих перед нею. Я выдвинул и всемерно подчеркнул те возвышенные и действенные добродетели, те высокие нормы, которые, как ни трудно достичь их, являются тем не менее определяющими предпосылками успешного выполнения этих задач. Теперь, мне кажется, следует сказать несколько слов о практической стороне их непосрелственной задачи, от завершения которой в срок должно зависеть не только развертывание последующих ступеней Божественного Плана, намеченного Бахаулла, но и обретение тех способностей, которые в свое время позволят им выполнять ответственные обязанности, вытекающие из еще более важной миссии, которой они будут удостоены.
     Семилетний План, имеющий два аспекта: украшение Храма и расширение просветительской деятельности, что распространяется на континент как Северной, так и Южной Америки, - осуществляется уже второй год, и любой, кто в последние месяцы следил за его ходом, не мог не увидеть весьма обнадеживающие признаки, предвещающие его успешное выполнение в назначенные сроки.

Теперь необходимо остановиться на просветительском аспекте Плана. Нужно смело приступить к нему, будто приняв вызов, а досконально изучить и взвесить его задачи и выполнять их. Неотразимы великолепие и красота Первого Машрик уль-Азкара Запада, величественны его размеры, уникальная архитектура, бесценны идеалы и стремления, которые он воплощает, и все же в настоящее время его следует считать лишь орудием достижения торжества Дела и более эффективного и широкого распространения Учения. Его надо рассматривать в том же смысле, что и административные институты Веры, призванные служить максимальному распространению идеалов Веры, ее принципов и истин.
Именно на просветительские задачи Семилетнего Плана должна отныне обратить свое пристальное внимание община американских приверженцев Веры. Вся община как один человек должна подняться на их выполнение. Распространение Дела Божия провозглашение его истин, защита его интересов, демонстрация а не только на словах, но и на практике его жизненной важности, а действенности и универсальности не должны рассматриваться лишь как обязанность или исключительное право административных институтов бахаи, будь то Духовные Собрания или комитеты. В этой деятельности должен принимать участие каждый, даже тот, чье происхождение низко, жизненный опыт а ограничен, материальное положение скромно, образование недостаточно, заботы и хлопоты нескончаемы, окружение неблагоприятно. "Бог, - ясно заявляет сам Бахаулла, - вменил в обязанность каждому учить Делу Его". Послушайте, - пишет Он далее, - о люди Баха, учите Делу Божьему, ибо Бог повелел каждому провозглашать Слово Его и считает это достойнейшим из деяний".
Высокое и влиятельное положение в рядах общины, дает тому, кто его занимает, определенные привилегии и исключительные права, и накладывает на него ответственность, уклоняться от которой было бы недостойно, - почетную обязанность проповедовать и распространять Дело Божие. Временами, хотя и не всегда, высокое положение в общине может создавать лучшие возможности и более благоприятные условия для распространения знания о Вере и привлечения сторонников к ее институтам. Однако оно ни при каких обстоятельствах автоматически не означает способность сильнее влиять на умы и сердца тех, кому несут Веру. Как часто - и ранняя история Веры на ее родине дает тому множество поразительных свидетельств - самые скромные приверженцы Веры, люди без образования, опыта, положения в обществе, иногда и не н деленные высоким интеллектом, оказывались в состоянии одержать для Дела победы, перед которыми тускнеют высочайшие достижения мудрых, ученых и опытных.
"Петр, - свидетельствует Абдул-Баха, - согласно истории церкви, не умел даже различать дни недели. Всякий раз, отправляясь на рыбную ловлю, он разделял недельный запас пищи на семь свертков и каждый день съедал один из них, а когда доходил до седьмого, знал, что наступил суббота, и соблюдал шабат. Если сын человеческий смог вселить в такой грубый и, казалось бы, неподходящий сосуд силу, способную, по словам Бахауллы, "молвить устами своими непостижимые премудрости и изречения" и возвысить его над остальными учениками, и сделать достойным стать Его преемником и основателем Его церкви, то насколько больше отец, который есть Бахаулла, может дать сил самым слабым и незначительным из Его Приверженцев творить ради достижения Его целей такие чудеса, которые превзойдут величайшие подвиги даже первого апостол Иисуса Христа!
"Баб, - писал также Бахаулла, - сказал: "Если даже крошечный муравей пожелает в наше время обладать способностью разбирать самые сложные и непонятные места в Коране, желание его несомненно исполнится, поскольку таинство вечной силы пульсирует в самой сути всякого создания. Если столь беззащитное существо может быть наделено такой тонкой способностью, насколько плодотворнее должна быть сила, обретаемая от щедрот милости Бахауллы!" Воистину поле деятельности велико, эпоха ответственна, Дело грандиозно, активистов мало, время ограничено, привилегия столь бесценна, что ни один последователь Бахауллы, достойный Его Имени, не может позволить себе и минутного колебания. Неукротимая в своей разрушительной мощи, неизмеримая в своих возможностях, непредсказуемая в направлении, непостижимая по своему воздействию и грозная в своих проявлениях, Богом рожденная сила - сила, которая, как написал Баб, "пульсирует внутри самой сути всего созданного", и которая, согласно Бахаулле, "своим биением" "нарушила равновесие в мире и революционизировала его размеренную жизнь", - такая сила, действуя словно обоюдоострый меч, на наших глазах, с одной стороны, сокрушает многовековые узы, которые на протяжении столетий служили основой самой ткани цивилизованного общества, с другой, ослабляет путы, еще сдерживающие движение пребывающей в младенчестве, нераскрепощенной Веры Бахауллы. Невообразимые возможности открывает действие этой силы - и американские бахаи должны сейчас решиться на полное и бесстрашное их использование. "Священные обитатели небес, - пишет Абдул-Баха, - сегодня, находясь в Высочайшем раю, жаждут вернуться в этот мир, чтобы им помогли сослужить службу Порогу Красоты Абха и явить свою преданность Его святому Порогу".
Мир, затемненный меркнущим светом религии, раздираемый взрывными силами слепого воинственного национализм , обожженный пожарами жестоких гонений на расовой и религиозной почве, обманутый лжетеориями и лжедоктринами, угрожающими заменить собой поклонение Богу и Его священным законам, ослабленный безудержным крайним материализмом, разобщенный тлетворным влиянием морального и духовного упадка и погрязший в тенетах и раздоре экономической анархии, - такое зрелище предстает взору в результате потрясающих перемен в жизни планеты, произведенных этой революционизирующей силой, находящейся пока на начальной стадии своего развития.
Столь печальное и волнующее зрелище, как ни ошеломляет оно наблюдателя, незнакомого с наставлением Бахауллы и Его предсказаниями и обещаниями, не омрачая сердец Его последователей и не парализуя их усилий, лишь укрепляет в них Веру и возбуждает горячее желание явить и продемонстрировать на грандиозном поприще, обозначенном для них пером Абдул-Баха, способность сыграть свою роль в деле всемирного очищения, провозглашенного Бахауллой. Все рычаги административного механизма, который они так усердно созидали в течение нескольких лет, должны быть использованы во благо той цели, ради которой созданы. Храм - гордое воплощение столь редкого в мире духа с мопожертвования - должен играть подобную же роль и вносить свой вклад в просветительскую кампанию, которой предстоит охватить все Западное полушарие.
Возможности, открываемые потрясениями нашего века, при всех горестях, к которым эти потрясения приводят во всех странах, разочарование, которое они вызывают, негодование, которое они порождают, тяготы, которые они несут, отчаянные поиски, которые с ними связаны, должны послужить распространению во всех уголках земли знания о спасительной силе Веры Бахауллы и пополнению постоянно растущей армии Его последователей. Такая благоприятная возможность при столь редком стечении обстоятельств, возможно, никогда более не представится. Пришло время, пробила час, когда американские верующие, авангард воинства Величайшего из имен, при помощи организаций и каналов специально созданного Административного порядка должны громко заявить о своей способности и готовности спасти падшее, сурово наказанное поколение, восставшее против своего Бога, не внемля Его предостережениям и предложить этому поколению полную безопасность, обеспечить которую в состоянии лишь бастионы Веры.
Просветительская кампания, развернутая во всех штатах Североамериканской республики, в Канадском доминионе, приобретает поэтому значение и актуальность, которые невозможно переоценить; начавшаяся и обретшая направление благодаря высвободившейся по воле Абдул-Баха творческой энергии и быстро распространяющаяся по всему Западному полушарию посредством движущей силы, которую сама порождает, эта кампания должна, на мой взгляд, вестись в соответствии с определенными принципами, способствующими ее успешному осуществлению и достижению ее целей.
Участники просветительской кампании, и организаторы, и исполнители, которым непосредственно доверено выполнение ее задач, для успешного исполнения своих обязанностей должны сначала основательно ознакомиться с различными аспектами истории Веры и ее Учения, для этого необходимо самостоятельно работать с литературой Веры, проявляя сознательность и усердие, глубоко изучать ее, усваивать ее законы и принципы, задумываться над ее предостережениями, догматами и целями, заучивать наизусть некоторые из ее заклинаний и молитв, овладевать основами ее административного устройства и быть в курсе текущих дел и последних событий общинной жизни. Следует стремиться, пользуясь авторитетными и объективными источниками, к хорошему знанию истории и верований ислама - источника и предшественника Веры - и благоговейно и непредвзято подходить к изучению Корана, представляющего собой помимо священных писаний Откровений Баби и Бахаи - единственную Книгу, которую можно рассматривать как подлинное хранилище Слова Божия. Особое внимание следует уделять изучению институтов и обстоятельств, непосредственно связанных с истоками и зарождением Веры, с положением, на которое претендует ее Предтеча, и с законами, явленными ее Автором.
Усвоив суть предпосылок успеха на просветительском поприще, участники кампании должны всякий раз, планируя какую-либо конкретную миссию в Латинской Америке, стремиться по мере возможности овладеть языками, на которых говорит население этого региона, изучить обычаи, традиции и психологию этих народов. "Учителя, отправляющиеся в те края, - пишет Абдул-Баха, касаясь в одной из Скрижалей Божественного Плана республик Центральной Америки, - должны также быть знакомы с испанским языком". "Делегация, знающая языки этих народов - пишет Он в другой Скрижали, - должна обратить свой взор к трем великим группам островов Тихого Океана и объехать их все". "Учителя, направляющиеся в разные края, - утверждает Он далее, - должны знать язык страны, в которую едут. Например, человек, знающий японский, может поехать в Японию, говорящий на китайском - в Китай, и т к далее".
Ни один участник такой все американской кампании не должен считать, что инициатива в любом конкретном виде просветительской деятельности должна исходить исключительно от организаций, комитетов, специально предназначенных для помощи и содействия достижению этой важнейшей цели Семилетнего Плана, то есть Духовных Собраний. Осознанным долгом каждого американского верующего как истинного хранителя Божественного Плана Абдул-Баха является начало, содействие и укрепление - в пределах установленных Верой административных принципов - любой деятельности, которую он или она считают нужным проводить в целях осуществления Плана. Ни опасная международная обстановка, ни недостаток материальных ресурсов, интеллекта, знаний - хотя это желательно - не должны препятствовать будущему просветителю - первопроходцу подняться в одиночку и привести в движение силы, которые, как неоднократно уверял Абдул-Баха, если их высвободить, подобно магниту, привлекут обетованную и всесильную помощь Бахауллы. Пусть первопроходец не ждет никаких указаний или поощрения от избранных представителей своей общины, не пасует перед преградами, которые, возможно, воздвигнут на его пути родственники или сограждане, и не обращает внимания на хулу оппонентов или врагов своих. "Будь свободен, как ветер, - такой совет дает Бахаулла всем будущим учителям Дела Его, - выполняя Завет Того, Кто вызвал прихода Зари Божественного Наставления. Вспомни, как ветер, верный своему Божественному Назначению, дует во все концы Света, и населенные, и безлюдные. Но при виде опустошения он не испытывает ни удовольствия, ни сочувствия. Он веет во все стороны, как велитаему Создатель". "И когда он решает покинуть свой дом ради Дела Господа, - пишет Бахаулла в другом месте, упоминая такого учителя, - пусть возложит все надежды на Бога как на лучшую опору на пути своем и пусть облачится в одеяния добродетели... Если в нем зажглось пламя Его любви, если отринул он все мирское, произносимые им слова воспламенят сердца тех, кто услышит их".
Развивая собственную инициативу, не страшась никаких преград, которые друг или враг, неосознанно или намеренно может воздвигнуть на его пути, полный решимости откликнуться на призыв заняться просвещением, пусть просветитель серьезно обдумает все подходы, которые он мог бы использовать в личных усилиях заслужить внимание, поддержать интерес и углубить веру тех, кого он стремится привести в лоно своего вероисповедания. Пусть он изучит и оценит возможности, открываемые обстоятельствами его жизни, и разумно и систематически использует их для достижения преследуемой цели.
Пусть просветитель также обдумает возможность связи с клубами, участия в выставках, кружках, лекциях на темы, родственных учению и идеалам Дела (такие, как умеренность, нравственность, благоденствие в обществе, религиозная и нравственная терпимость, экономическое сотрудничество), сотрудничества с гуманитарными, благотворительными и просветительскими организациями и предприятиями, которые, с одной стороны, не затрагивают чистоту его Веры, с другой, открывают целый арсенал способов и средств, с помощью которых можно привлечь сочувствие, поддержку и, в конечном счете доверие тех, с кем он вступает в контакт. Пусть просветитель, вступая в такие контакты, не забывает требований, которые постоянно предъявляет к нему Вера, обязывая его сохранять свое достоинство и положение, выполнять во всей полноте ее законы и принципы, демонстрировать ее всеобъемлющий и универсальный характер и бесстрашно защищать ее многочисленные жизненно важные интересы. Пусть он учитывает заинтересованность своего слушателя и сам решает, какой прямой или косвенный метод преподавания приемлем и позволяет внушить ищущему жизненную важность Божественного Слова и убедить его примкнуть к тем, кто уже уяснил для себя его смысл. Пусть просветитель вспомнит пример Бахауллы и его постоянные увещевания проявлять к ищущему такую доброту и так полно демонстрировать в жизни дух учения, которое он хочет привить ему, чтобы обращаемый невольно почувствовал побуждение примкнуть к Делу, воплощающему такие принципы. Пусть он вначале не настаивает на таких законах и ритуалах, которые могли бы оказаться слишком суровыми для только что пробудившейся в нем Веры, и пусть стремится терпеливо и тактично, но в тоже время и решительно воспитывать его, пока тот не созреет полностью, и пусть поможет тому провозгласить свое безоговорочное принятие всего, что предписано Бахауллой. Пусть он, как только будет достигнут эта стадия, познакомит его со своими товарищами по вере и стремится с помощью неизменно товарищеских отношений и активного участия в делах своей местной общины дать тому возможность вносить свой вклад в выполнение ее задач, делая ее жизнь богаче в защиту ее интересов и в координацию ее деятельности с работой братских общин. Пусть он не успокаивается, пока не выработает у своего духовного чад такого стремления к совершенствованию, что тот, в свою очередь, направит свою энергию на пробуждение других душ и поддержание устоев и принципов, провозглашенных его недавно обретенной Верой.
Пусть каждый участник в начатой американскими бахаи кампании, охватывающей весь континент, и особенно те, кто пребывает первопроходцем на еще не охваченной Верой территории, всегда помнят о необходимости поддерживать постоянные тесные контакты с теми ответственными организациями, которые призваны руководить просветительской деятельностью в масштабах всей общины, координировать ее и способствовать ей. Это и комитет избранных национальных представителей и главный подчиненный ему орган, каковым является Национальный Комитет по просвещению, и вспомогательные органы, то есть региональные просветительские комитеты, поддерживая связь с которыми при помощи писем, циркуляров, отчетов, бюллетеней и других средств активисты распространения Веры Бахауллы обеспечивают эффективность и действенность просветительского аппарата Административного Порядка. Благодаря этой связи удастся избежать неразберихи, нерасторопности, дублирования и распыления энергии, и мощный поток милости Бахауллы, широко и беспрепятственно изливающийся по этим важным каналам, переполнит сердца и души людей, позволив собрать щедрую жатву, неоднократно предсказанную Бахауллой. На каждом участнике этой совместной акции, не имеющей примера в анналах американской общины Бахаи, лежит духовный долг превратить столь важную и обязательную для каждого просветительскую деятельность во всепоглощающую потребность. В своей повседневной деятельности и общении, в деловых и частных поездках, в отпуске и на отдыхе, при выполнении любых поручений - всегда и каждый носитель Слова Божия должен считать не только долгом, но и почетной обязанностью сеять семена Веры Его и испытывать удовлетворение, постоянно осознавая, что, какой бы ни была в данный момент реакция на это Слово и как бы ненадежно ни было средство, передающее его, сила Его Автора позволит этим семенам прорасти по воле и разумению Его и создаст условия, предвидеть которые никому не дано, для увеличения той жатвы, что будет собран трудами его последователей. Если распространитель Веры является членом какого-либо Духовного Совета, пусть она делает так, чтобы Духовное Собрание всякий раз уделяло время серьезному и молитвенному рассмотрению путей и способов расширения просветительской кампании или обеспечению всех доступных средств для ее проведения, активизации и консолидации. Если просветитель посещает летнюю школу, что настоятельно рекомендуется всем без исключения, пусть сочтет это желанной и ценной возможностью обогатить свои знания посредством лекций, дискуссий и работы с документами, посвященными основам Веры, чтобы с большей уверенностью и эффективностью нести обращаемым доверенное его заботам Слово. Пусть он также использует любую возможность побывать в других общинах, чтобы пробудить рвение к просветительской деятельности и продемонстрировать энтузиазм и пыл распространителей Его Дела и органическое единство его организаций.
Пусть каждый сознательный участник этого крестового похода, охватывающего все расы, все республики...классы и конфессии Западного полушария, поднимется и, если тому будут благоприятствовать обстоятельства, обратит свой пристальный взор на негров, индейцев, эскимосов и евреев и в конечном итоге добьется их безоговорочной приверженности.
Нет большей заслуги перед Делом Божиим в наши дни, чем успешная работа по расширению состава и разнообразия американской общины Бахаи путем вовлечения в ряды сторонников Веры представителей этих рас, чем смешение таких несхожих начал рода человеческого, гармонично вплетенных в канву всеобщего братств бахаи в процессе динамичной ассимиляции в рамках осененного Господом Административного Порядка, чтобы каждое из них вносило свой вклад в процветание и славу общинной жизни бахаи: воистину созерцание этого достижения должно согревать и радовать сердца всех бахаи. "Возьмите цветы в саду, - пишет Абдул-Баха, - хотя они разного сорта, разной окраски и формы, но, получающие влагу из одного источника, оживленные дыханием одного ветра и пьющие энергию одного солнца, цветы эти прекрасны, разнообразие делает их лишь красивее и привлекательнее: какое унылое зрелище открывалось бы нашему взору, если бы в этом саду все цветы, все цветущие деревья и кусты, их листва и плоды были одной формы и одного цвета! Многообразие оттенков и форм украшает, обогащает сад, делает его прекраснее. Нечто подобное произойдет, когда под воздействием одного начала объединится целый спектр интеллектов, темпераментов и характеров: миру явится и откроется во всем великолепии совершенство человека. Ничто, кроме неземного могущества Слова Божиего, что стоит за всем сущим и правит им, не в силах примирить и гармонизировать столь несхожие мысли, чувства, идеи и убеждения сынов человеческих". "Я надеюсь, - таково пожелание Бахауллы, - вы добьетесь того, что эта угнетенная рас (негры) станет славной и соединится с белой расой в искренном, верном, любовном и чистом служении роду человеческому". "Один из наиболее важных вопросов, - пишет Он далее, - влияющих на единство и солидарность человечества, - это братство и равенство белой и цветной рас". "Следует придавать большое значение, - пишет Абдул-Баха в скрижалях Божественного Плана, - индейцам, исконным жителям Америки. Ибо души эти можно сравнить с древними обитателями Аравийского полуострова, которые перед Откровением Мухаммада были подобны дикарям. Когда света Мухаммада воссиял среди них, они зажглись, озарив весь мир. Точно так же можно не сомневаться, что, если индейцы получат надлежащее наставление и руководство, они станут столь просветленными, что осветится весь мир". "Если это возможно, - писал также Абдул-Баха,- направьте своих проповедников в другие регионы Канады; пошлите также учителей в Гренландию и в края эскимосов". "Если будет Воля Божья, - пишет он далее в тех же Скрижалях, - зов Царства Божия донесется до ушей эскимосов... Если трудами вашими благоухание Божие распространится среди эскимосов, велики и обширны будут результаты этого". "Хвала Господу, - пишет Абдул-Баха, - за то, что все явленное израильтянам в Благословенных Скрижалях и написанное в письмах Абдул-Баха исполняется. Что-то уже воплотилось, остальное явится в будущем. Древняя Краса в своих Священных Скрижалях недвусмысленно сказал, что дни унижения израильтян прошли. Милость Его снизойдет на них, и народ этот будет с каждым днем совершенствоваться преодолеет многовековое забвение и деградацию.
Пусть занимающие административные должности в качестве членов Национальных Духовных собраний, либо Национальных региональных или местных комитетов по просвещению, никогда не забывают о жизненно важной и настоятельной необходимости в кратчайшие сроки создать в нескольких оставшихся штатах не охваченными просветительской деятельностью кампаний Североамериканской Республики, также в провинциях Канадского Доминиона хотя бы небольшие ячейки, обеспечение всеми доступными средствами и условиями для того, чтобы эти вновь образованные центры могли быстро и рационально превратиться в эффективные самостоятельные и авторитетные советы по закладке фундаментов и возведению бастионов Веры - задаче, конечно, трудоемкой, но неотложной и возвышенной: каждый член американской общины Бахаи должен с энтузиазмом оказывать постоянную неослабную поддержку распространению Веры, как бы мудры ни были меры, предлагаемые их избранным представителям, как бы разумны и практичны ни были формулируемые ими планы, эти меры и планы не дадут удовлетворительных результатов, если нужное количество первопроходцев не пойдут на необходимые жертвы и не вызовутся добровольно воплотить эти проекты в жизнь. Водрузить на веки вечные стяг Бахауллы на этих нетронутых просторах, возвести каркас Его Административного Порядка в тамошних городах и селах, и подготовить почву для его институтов в умах и сердцах жителей - вот, по моему твердому убеждению, первый и важнейший шаг на пути последовательных этапов, которые должна пройти просветительская кампания, начатая в рамках Семилетнего Плана. В то время, как украшение Машрик уль-Азкара в соответствии с этим Планом вступило в свою завершающую фазу, просветительская кампания находится в начальной стадии и далеко еще не достигла ни этих нетронутых территорий, ни Республик Южноамериканского континента. Необходимые для этого усилия колоссальны, условия, при которых создаются эти заведения начальной фазы, часто неблагоприятны и непривлекательны, активистов, способных решать такие задачи, немного, средства, которыми они могут распоряжаться, недостаточны. И тем не менее, как часто рука Бахауллы давала нам доказательства, что "если человек, совершенно один, поднимется во имя Баха и облачится в доспехи Его Любви, Всемогущий сделает Его победителем, пусть против него ополчатся все земные и небесные силы". Разве не написал он: "Именем Господа, кроме которого нет иного Бога! Кто поднимется ради торжества нашего Дела, того Бог сделает победителем, даже если тысячи врагов объединятся против него. И если его любовь ко Мне возрастет, Бог установит его превосходство над всеми силами земными и небесным". Вспомните дела предшествующих поколений, - пишет Абдул-Баха, - при жизни Иисуса Христа истинно верующих душ было мало, считанное количество, но небесное благословение лилось так обильно, что через несколько лет бесчисленные души вступили под сень Писания Бог сказал в Коране: "Одно зерно принесет семь колосьев, и в каждом колосе будет сто зерен". Другими словами, одно зерно превратится в семь сотен зерен, если Господь пожелает, Он удвоит это число. Нередко одна благословенная душа становилась направляющей силой нации. Не надо сомневаться в своих возможностях и способностях, надо обратить ныне свой взор на благоволение и милость Бога, создавшего море из капли и солнце из атом ". Пусть те, кто решится первым поднять флаг Дела на этих территориях, питают свои души вечной силой этих слов и, "облачившись в доспехи Его любви", любви, которая возрастает по мере того, как они будут упорно выполнять свою личную миссию, подвигнутся на то, чтобы украсить повествование об их деяниях самыми славными страницами, когда-либо написанными в духовной истории их страны. "Хотя, - пишет Абдул-Баха в Скрижалях Божественного Плана, - в большинстве штатов и городов США, Слава Господу, распространилось благоухание Его и бесчисленные души обращают свой взор и движутся к Царству Божию, в некоторых штатах, однако, Стяг Единства еще не поднят на должную высоту, тайны святых книг, таких как Библия, Евангелие и Коран, остаются непознанными. Общими усилиями друзей в этих штатах стяг Единства должен быть непременно водружена и Божественное Учение должно распространяться, чтобы эти штаты получили свою долю небесных милостей и свою долю Величайшего наставления". "Будущее Канадского Доминиона, - утверждает Он в другой Скрижали Божественного Плана, - величественно, события, связанные с ним, бесконечно достославны. Око любви и доброты Божией обратиться к Канаде, и это станет проявлением милости Всеславного". "И вновь говорю вам, - подтверждает он в той же Скрижали, - что будущее Канады, и материальное, и духовное впечатляюще."

Как только будет сделан первый шаг, связанный с образованием по крайней мере одного ядра в одном из незатронутых Верой штатов и провинций Североамериканского континента, должен быть приведен в движение механизм интенсификации совместных усилий бахаи, целью которых должна стать активизация благородной деятельности по пробуждению народов Латинской Америки к Призыву Бахауллы, чем сейчас занимаются лишь отдельные представители Веры. Лишь когда просветительская кампания вступит во вторую фазу Семилетнего Плана, ее можно будет считать развернутой, сам План достигшим решающего этап .
И столь мощным будет излияние Божественной милости на эту мужественную общину, которая в административной сфере уже возвела во всем великолепии главное здание Веры во всех штатах и провинциях Северной Америки, - столь сильным будет это излияние, что ее приверженцы будут поражены проявлениями Его возрождающей мощи.
На этом этапе - нет, даже раньше, чем он будет достигнут, - Межамериканский комитет должен быть на высоте своих возможностей и обязанные взятой им на себя ответственностью. Ни на миг нельзя забывать, что Центральная и Южная Америка охватывает не менее двадцати независимых государств, составляющих примерно треть общего числа суверенных государств в мире, и им предназначен все возрастающая роль в определении судеб мира. По мере того как мир становится все более тесен, судьбы рас, стран и народов неразрывно переплетаются, отдаленность этих стран от Западного Полушария уходит в небытие, скрытые возможности каждой из них становятся все очевиднее.
Когда будет достигнута вторая стадия - стадия постепенного развертывания в рамках Семилетнего Плана просветительской деятельности и инициативы - и начнет действовать необходимый для ее выполнения механизм, американские верующие, стойкие первопроходцы великого движения, ведомые негасимым светом Бахауллы, действуя в строгом соответствии с Планом, составленным Абдул-Баха, под руководством своего Национального Духовного Собрания и при постоянной помощи Межамериканского Комитета, должны начать наступление против сил тьмы, коррупции и невежества, наступление, которое должно дойти до крайней точки южноамериканского континента и охватить все находящиеся на нем двадцать стран. Пусть некоторые в сей миг препояшут чресла дел своих, оставят свой город и штат, свою страну и, "вверив себя Господу как лучшему заступнику в своем путешествии", обратят взоры свои и направят стопы свои к этим дальним странам, этим девственным землям, этим несдавшимся городам и посветят себя завоеванию крепостей сердец человеческих - сердец, покорить которые, как пишет Бахаулла, "способны многочисленные Откровения и заповеди". Пусть они не ждут времени, когда их товарищи - активисты завершат первый этап просветительской кампании, устремятся туда, дабы положить начало своей кампании, которая станет одной из самых славных глав в международной истории Веры. Пусть они прежде всего "просветятся сами, дабы их речи привлекали сердца слушателей". "Пусть они рассматривают торжество своей Веры как "высшую цель". Пусть "не думают о том, мал или велик сосуд", которым Господь отмеривает ныне свои милости. Пусть "освободятся от всех привязанностей мира сего и его тщеты" и с самоотверженностью, пример которой явил Абдул-Баха, призвав превзойти Его, напомнят этим столь разным странам и народам о Боге и его верховном Явлении. Пусть любовь Его будет "сокровищницей для их душ" в день, когда "все основы сотрясутся, когда кожа человеческая сморщится, и все глаза наполнятся ужасом". Пусть "их души раскаются в негасимом пламени пожара, который пылает в центре земли так, что и водам вселенским не остудить его жар". Пусть будут "неколебимы как ветер", который "не волнуют ни вид запустения, ни признаки процветания, от которых ему ни холодно, ни жарко". Пусть "развяжут языки свои и неустанно провозглашают Дело Его". Пусть "провозглашают то, что вдохновит их говорить во имя Дел Господа" Пусть избегают борьбы, но стремятся добротой и вескостью доводов, повернуть человека к истине". Пусть они, "всецело ради Господа, провозгласят его Послание и так же воспримут любой ответ, который слова их вызовут у услышавших". Пусть ни на миг не забывают, что "Верный Дух укрепит их своею силою" и что "сонм Его избранных ангелов пойдет с ними по приказу Того, Кто Всемогущ и Премудр". Пусть помнят они, "каково благословение, уготованное тем, кто удостоился чести служить Всемогущему", и не забывают, что "служение сие есть воистину высшее из всех добрых деяний, есть украшение всякого благого поступка".
И наконец, пусть с уст тех, кто отправится во все уголки Южноамериканского континента, всегда будут готовы слететь как утешение их сердцам, свет на их пути, попутчик в их одиночестве и ежедневная пища в странствиях их волнующие слов Бахауллы: "О странник на пути Божием! Возьми свою долю из океана Его милости и лиши себя того, что спрятано в его глубинах... Одной росинки из этого океана, упади она на всех, - в небесах и на земле, - было бы достаточно, чтобы одарить их щедростью Бога Всемогущего, Всезнающего, Всемудрого. Руками осуждения зачерпни из его животворных вод и опрыскай все создания, чтобы очистить их от человеческих слабостей и позволить им приблизиться к могучему трону Божьему, этому светлому и сияющему Месту. Не горюй, если ты делаешь это в одиночестве. Да удовольствуйся Господом... Проповедуй дело Господа твоего всем, - на небе и на земле. Если какой-нибудь человек откликнется на твой зов, выложи перед ним все перлы мудрости Господа, Бога твоего, которую Его Дух ниспослал тебе, и будь среди тех, кто воистину верит. А если кто отвергнет твое предложение, отвернись от него и вверь себя без сомнений Господу всех миров. Клянусь праведностью Бога! На того, кто отворит уста свои и помянет имя Господа своего, снизойдут небесные силы Божественного вдохновения моего имени, Всеведающего, Всемудрого. Снизойдут на него и Ангелы небесные, каждый с кубком чистого света в руках. Так предопределено в Царстве Откровения Божьего, по завету Того, Кто есть Всеславный и Всесильный".
Пусть слова Абдул-Баха, почерпнутые из Скрижалей Божественного Плана, звенят в ушах первопроходцев, когда они устремятся вперед без страха и сомнений для выполнения Его миссии: "О вы, апостолы Бахауллы! Пусть жизнь моя будет жертвой ради вас!... Посмотрите на врата, что открыл перед Вами Бахаулла! Подумайте, как возвышенно положение, которого вам суждено достичь, как уникальны блага, которые вам ниспосланы: "Мысли мои обращены к вам, и грудь моя вздымается при упоминании вас. Если бы вы знали, как моя душа пылает в шей любовью, сердца ваши наполнились бы таким счастьем, что вы прониклись бы любовью друг к другу". "Еще не вполне проявилась мера вашего успеха, и значение его еще не оценено. Очень скоро вы собственными глазами увидите яркий, подобный сиянию звезды свет, который будет излучать каждый из вас на небосклоне вашей страны, - свет Божественного Руководства, и одарит она народ вашей страны славой вечной жизни". "Я горячо желаю, чтобы в ближайшем будущем всю землю всколыхнули и расшевелили ваши деяния". "Всемогущий несомненно дарует вам Твоею милость, наделит вас символами Твоей силы и обогатит ваши души непреходящей стойкостью Твоего Святого Духа". "Не огорчайтесь немного численностью своих рядов и не смущайтесь огромностью неверующего мир ... Трудитесь изо всех сил: величие вашей миссии невыразимо. Если успех увенчает ваше предприятие, Америка станет центром, от которого разойдутся волны духовной энергии, и трон Царства Божия утвердится в изобилии своего величия и славы". Следует помнить, что выполнение семилетнего Плана предполагает (в отношении просветительской работы) создание по крайней мере одного центр в каждой из республик Центральной и Южной Америки. Если Плану суждено увенчаться успехом, сотая годовщина рождения Веры Бахауллы ознаменуется тем, что во всех этих странах будет заложен хотя бы фундамент, на котором сможет строить здание Веры в начальные годы второго столетия Эры Бахаи подрастающее поколение американских верующих. Их задачей в течение последующих десятилетий будет расширение и укрепление этого фундамента, также необходимое руководство, помощь и поощрение, которые позволят разбросанным по территории этих стран группам верующих учредить организованные надлежащим образом независимые местные Советы, возведя тем самым устои Административного Порядка Веры. Возведение этих устоев является первейшей обязанностью тех, до кого община верующих Северной Америки донесла Божественное Послание; задача, должна включать помимо обеспечения непосредственных условий для превращения каждой группы в местное Духовное Собрание создание всего механизм Административного Порядка в соответствии с духовными и административными принципами, определяющими жизнь и деятельность всех признанных общин бахаи во всех частях света. Никакое отклонение от четко сформулированных принципов, воплощенных и сохраненных в национальных и местных конституциях бахаи, одинаковых для всех общин, недопустимо. Однако эта задача касается тех, кто позднее поднимется на продолжение дела, которое по-настоящему еще и не начато.

Планомерная работа по закладке фундамента, необходимого для возведения и поддержания постоянных национальных и местных организаций, - есть задача, которая вскоре потребует напряженного внимания исполнителей Семилетнего Плана. Как только будут выполнены их непосредственные обязательства, связанные с освоением немногих пока остающихся не затронутыми Верой территорий в Соединенных Штатах и Канаде, необходимо разработать исчерпывающий план, направленный на создание такого фундамент . Как уже сказано, подготовка грандиозных мероприятий, которым надлежит охватить всю территорию государств Центральной и Южной Америки, представляет собой сердцевину просветительской кампании согласно Семилетнему Плану и должна в конечном итоге решить ее судьбу. От успеха этой кампании зависит не только эффективное выполнение торжественных обязательств, принятых в связи с настоящим Планом, но и поступательное развертывание последовательных этапов, необходимых для воплощения той роли, которую, согласно видению Бахауллы призваны играть американские верующие в распространении Дела во всем мире.
Хотя эти действия и носят характер подготовки к упорному последовательному служению, которым проявят себя будущие поколения бахаи, необходимы неотложные и тщательные исследования в Национальном Духовном Совете, также как национальном, так и Межамериканском Просветительском Комитете, предшествующие направлению поселенцев и странствующих просветителей, которым выпадет честь провозгласить на новом континенте Новый День.
Движимый желанием быть хоть чем-то полезным тем, кому предстоит взять на себя грандиозную миссию, связанную с такой с моотверженностью, я попытаюсь лишь предложить ряд полезных советов, которые, надеюсь, облегчат предстоящий в ближайшем будущем колоссальный труд. Вся община должна беззаветно посвятить себя деятельности, которой предстоит после завершения стать величайшей исторической вехой. Число учителей бахаи, как оседлых, так и странствующих, необходимо значительно увеличить. Материальные ресурсы, которые предстоит представить, должны возрасти, распоряжение ими - улучшиться. Необходимо многократно увеличить количество предоставляемой им литературы. Следует расширить пропаганду этой литературы, ее распространение организовать централизованно и вести энергично. Следует всячески использовать и систематически развивать потенциал этих стран. Всевозможные препятствия, порожденные разными политическими и социальными условиями этих стран, необходимо тщательно исследовать и решительно преодолевать. Словом, надо не пренебрегать ни единой возможностью и не жалеть усилий для создания максимально широкого и прочного основания для величайшего просветительского начинания, когда-либо предпринимавшегося общиной американских бахаи.
Скрупулезный перевод основополагающих трудов бахаи по истории, учению Веры или ее Административному порядку и их систематическое широкое распространение с охватом как можно большего числа этих государств и использованием наиболее пригодных и нужных языков, представляется главной и самой неотложной мерой, которую нужно предпринять одновременно с прибытием в эти места активистов - первопроходцев. "Книги и брошюры, - пишет Абдул-Баха в одной из скрижалей Божественного Плана, - должны быть либо переведены на языки этих стран и островов, либо написаны на этих языках, чтобы их можно было широко и повсеместно распространять в тех странах, где не возникнет возражений со стороны властей и влиятельных кругов; эти действия следует подкреплять публикацией в различных печатных органах осторожно написанных статей и писем, призванных ознакомить широкую общественность с некоторыми волнующими сторонами истории Веры, также характером и широтой ее учения.
Каждый, кто занимается этим как странствующий просветитель или поселенец, должен, как мне кажется, сделать своей неусыпной заботой дружественное общение с людьми всех слоев населения, независимо от имущественного положения, убеждений, национальности, цвета кожи, чтобы ознакомиться с их взглядами, вкусами и привычками, найти к ним оптимальный подход, проявляя терпение и такт, сосредоточить внимание на проявивших особые способности и восприимчивость и попытаться с нескончаемой добротой в сердце своем, вселить любовь, рвение и преданность в их сердца, позволив им стать, в свою очередь, независимыми и самостоятельными распространителями Веры в своих регионах. "Водитесь со всеми людьми, о бахаи - увещевает Бахаулла, - в духе дружбы и товарищества. Если вы сознаете некую истину, если обладаете бриллиантом, которого лишены другие, поделитесь с другими, применяя язык беспредельной доброты и доброй воли. Если предложенное принято, если оно сыграло свою роль - то ваша цель достигнута. Если же кто отвергнет его, оставьте того человека в покое и просите Бога наставить его. Остерегайтесь обойтись с ним невежливо. Добрые речи - магнит для людских сердец, они служат хлебом духовным, они облекают слова смыслом, они источник света мудрости и понимания".
Не только представительные органы бахаи, но и будущие просветители, также отдельные верующие, лишенные возможности посетить те берег или поселиться на тех землях, конечно могут, и даже должны, использовать любую возможность для знакомства с гражданами этой страны, либо людьми, связанными с ними по роду своих занятий и увлечений, и пробудить в них искренний интерес. Проявляя доброту, предоставляя литературу, уст наваливая дружеские связи, американские ведущие смогут заронить в сердца семена, которые при благоприятных обстоятельствах прорастут и дадут нежданные результаты. Следует, однако, проявлять осмотрительность, чтобы не переусердствовать в расширении международного влияния Веры и не добиться противоположного эффекта, отвратив от нее поступком, который может быть истолкован как посягательство на Веру и оказание давления на тех, кого первопроходцы стремились приобщить Делу.

Я бы адресовал свой призыв в первую тем американским верующим, обремененным многочисленными неотложными делами и проблемами, неотвратимо встающими перед ними, которые сочли возможным, независимо от их призвания или рода занятий, переселиться и обосноваться в качестве бизнесменов, учителей школ, юристов, врачей, писателей, служащих и пр. в странах, где в перспективе могли обеспечить себе обеспечить сносные средства к существованию; своим поступком они уменьшили бы постоянно возрастающую нагрузку на Просветительский фонд, который несмотря на свою ограниченность, должен оплачивать, если нет другого источника, проезд и другие необходимые расходы, связанные с этим грандиозным проектом. Если же эти верующие не смогут воспользоваться столь редкой, почетной и священной возможностью, пусть они, помятуя слова Бахауллы, постараются, в зависимости от своих средств, найти себе замену - человек , который примется от имени верующего за выполнение этой благородной задачи. "Сосредоточьте свою энергию, - как сказал Бахаулла, - на распространении Веры Божьей. Пусть всякий, кто достоин этого высокого призвания, с воодушевлением возьмется за ее распространение. Тот же, кто не имеет т кой возможности путь назначит вместо себя человек , который должен нести Откровение, чья сила сотворила мощнейшие Твердыни, обратив горы в пыль и ошеломив души". Что касается тех, кто смог оставить свой дом и страну для служения в этих краях на временной или постоянной основе, на них ложится особая ответственность, о которой нельзя забывать. Одной из их основных задач должно быть, с одной стороны, поддержание постоянной связи с Национальным Комитетом, на который возложена миссия способствовать их деятельности, с другой стороны, сотрудничать, всемерно в полном согласии, собратьями по Вере в этих странах, в какой бы области они не трудились, не взирая на их положение, способности, опыт.
В процессе выполнения своей главной обязанности первопроходцы обретут стимулы и необходимое наставление, которое позволит им эффективно выполнять свою миссию, о ходе которой они будут извещать основную массу братьев по Вере посредством регулярных отчетов комитету. Они также обеспечат эффективность и безотказность выполнения своего общего предприятия, всячески способствуя его успеху и отвращая неблагоприятные обстоятельства, которые могли бы помешать ему. Поддержание тесных связей и гармоничных отношений между Межамериканским Комитетом, несущим прямую ответственность за выполнение столь масштабного предприятия, и пионерами, которым выпала честь непосредственно выполнять его и распространять Веру повсюду, и между самими этими первопроходцами дало бы, помимо естественных преимуществ, достойный и вдохновляющий пример еще не родившимся поколениям, которым предстоит продолжать начинаемое ныне дело все возрастающей сложности. Исключительную пользу, - особенно сейчас, когда всевозможные ограничения, выдвигаемые этими странами мешают многим первопроходцам бахаи поселиться в этих государствах и зарабатывать там на жизнь, - некоторые верующие, чьи доходы, пусть самые скромные, дают им независимость, так организовали свои дела, чтобы подолгу проживать в этих странах; несомненно с этим связаны огромные жертвы, для этого необходимы мужество, вера и упорство. Результат их, однако, невозможно увидеть сейчас, бесконечные награды, которые обрету тате, кто проявит их, невозможно описать. "Те, кто покинул свою страну, - свидетельствует Сам Бахаулла, - чтобы обучать нашему Делу, - укреплены будут силою Верного Дух ... Клянусь жизнью! Никакое деяние, даже самое великое, не сравнится с этим, за исключением деяний, совершенных по Воле Бога, Всесильного и Всемогущего. Такое служение есть поистине венец всех добрых деяний и украшение всех достойных поступков". Следует отметить, что такую награду нужно рассматривать не просто как абстрактное благословение, относящееся исключительно к будущей жизни, но и как ощутимые блага, которые в нашем материальном мире дают только мужество, вера и упорство. Значительные достижения, как духовного, так и административного порядка, которых добились представители верующих Канады и Соединенных Штатов на далеком Австралийском континенте, относительно недавно в Болгарии, безошибочно показывают, какого рода награды, даже на этом свете, обязательно стяжает такой героизм". Велик, - пишет Бахаулла в памятном месте, где восхваляет возлюбленных Им, идущих этой стезей, - кто странствует во Имя Его и во славу Его по разным странам, установят свое присутствие и возрадуются в своих встречах, и все, кто живет во всех землях, осветляется их памятью о нем.

Вспоминая о вкладе, который со времени рождения Веры вносили на Западе служительницы Бахауллы, то есть женщины, в освоение, без всякой помощи, столь многих, столь разных, столь далеких стран, разбросанных по всему земному шару, я испытываю желание не только отдать дань апостольскому энтузиазму, который пода стать героизму мужчин, породивших Веру Бахауллы, но и подчеркнуть важность преобладающей роли, которую сыграли и продолжают играть женщины Запада в утверждении Веры Его во всем мире. "Среди чудес, - свидетельствует Сам Абдул-Баха, - отличающих это священное Появление, есть такое: примкнувшие к Вере женщины выказали большую смелость, чем мужчины в ее рядах. Это важное и яркое свидетельство относится в особенности к Западу, и хотя к нынешнему дню оно уже получило многочисленные и убедительные подтверждения, с течением лет должно стать еще более веским, так как американские верующие начинают самую славную фазу своей просветительской деятельности по Семилетнему Плану. Смелость, которая, по слов м Абдул-Баха, характерна для их достижений в прошлом, не затмится сейчас, на пороге еще более великих и благородных свершений, напротив, со временем она будет продемонстриров на еще более убедительно на всей огромной и нетронутый территорий Латинской Америки и принесет возлюбленному Делу победы еще более блистательные, чем любая из уже одержанных.

Когда я думаю о возможностях, которые открывает так я широком штабная кампания молодым людям, окрыленным и вдохновленным духом энтузиазма и предприимчивости в служении Делу Бахауллы, мне хочется адресовать несколько слов американской молодежи бахаи. Хотя молодым недостает опыта и средств, присущий им дух романтики, также неизменные до сего дня энергия, осторожность и оптимизм дают им право на активную роль в пробуждении интерес со стороны своих ровесников в этих странах и в завоевании их приверженности. Ничто не может ярче продемонстрировать народам обоих американских континентов юношеское жизнелюбие и бьющую ключом энергию, одухотворяющие жизнь и институты нарождающейся Веры Бахауллы, чем разумное, настойчивое и деятельное участие молодежи бахаи всех рас, национальностей и классов как в просветительской, так и в административной деятельности бахаи. Наблюдая с разной степенью скептицизма и недовольств за эволюцией организаций Дела Божия, критики Веры и ее враги могут прийти к признанию той непреложной истины, что Дело в высшей степени жизнеспособно, прочно в основе своей и что судьбы его в надежных руках. Я надеюсь и молитвенно уповаю на то, что такое участие молодежи в просветительской кампании не только отзовется славой, силой и престижем Веры, но и окажет мощное воздействие на духовную жизнь молодых людей, преумножая энергию юных членов общины бахаи, что позволит им полнее проявить свои способности и откроет следующий этап их духовной эволюции под сенью Веры Бахауллы.

Верный положениям "става, изложенного пером Абдул-Баха, я считаю своим долгом привлечь особое внимание тех, кому он был доверен, к неотложным нуждам и особому положению Панамы как из-за ее относительной близости к сердцу и центру Веры в Южной Америке, так и из-за ее географического положения на стыке двух континентов. "Все упомянутые выше страны, - пишет Абдул-Баха о латиноамериканских государствах в одной из Скрижалей Божественного Плана, - важны, но особенно Республика Панама, где Атлантический и Тихий океаны соединяет Панамский Канал. Это центр перевозок и путешествий из Америки на другие континенты, и в будущем он обретет весьма важное значение". "Подобным же образом, - пишет Он также, - вы должны уделить большое внимание Республике Панама, ибо в этой точке Запад и Восток как бы встречаются с помощью Панамского канала, кроме того, она расположена между двумя великими океанами. Это место в будущем обретет огромное значение. "коренившись там, учение объединит Восток и Запад, Север и Юг. Такое исключительное положение несомненно требует особого и безотлагательного внимания общины американских бахаи. Поскольку Республика Мексика уже открылась для Веры и в ее столице учреждена по всем правилам Духовная Ассамблея, проникновение Веры Бахауллы в соседнюю страну к югу является лишь естественным и логическим шагом, который, надо надеяться не будет особенно трудно. Не надо жалеть усилий и считать чрезмерным любые жертвы, чтобы создать хотя бы очень небольшую группу приверженцев в республике, занимающей, как в географическом, так и в духовном отношении, такое стратегически важное положение, - группу, наделенную мощью слов Бахауллы, непременно с момента своего образования навлечет на себя поток милостей Царства Баха и будет развиваться фантастически быстро, вызывая удивление и восхищение тех, кто уже бывал свидетелем поразительного могущества силы Веры. Будущие первопроходцы, также члены Межамериканского комитет должны отдать предпочтение духовным нуждам этой избранной Республики, одновременно прилагая все усилия к распространению Веры, пусть даже в небольших масштабах, в Гватемале, Гондурасе, Сальвадоре, Никарагуа и Коста-Рике, что свяжет новые общины в единую цепь с материнскими Ассамблеями на Североамериканском континенте. Все препятствия, как бы серьезны они ни были, будут преодолимы, надо не жалеть средств из казны бахаи на пробуждени Панамы; этому должны посвятить себя талантливейшие умы. Я не сомневаюсь, что возведение еще одной цитадели Веры в самом сердце Америки станет важной вехой в истории Период становления Веры Бахауллы в Новом Свете. Оно откроет необозримые возможности, вдохнет новую энергию в жизнь тех, кому доведется свершить этот подвиг, наполнит безграничным мужеством и радостью сердца отдельных групп и индивидуумов в соседних и отдаленных государствах и окажет неосязаемое, но мощное духовное влияние на жизнь и будущее народа Панамы.

Таковы, возлюбленные друзья, горизонты, открывающиеся взорам американских верующих в эти завершающие годы Первого Столетия Эры Бахаи, горизонты, бросающие вызов ее потенциалу. Таковы непременные требования, предъявляемые к членам этой общины для ответственного выполнения их долга и обязанностей. Таковы требования, возможности и цели Плана, для выполнения которого необходим каждый гран энергии. Кто знает, что принесут оставшиеся несколько быстротекущих лет, чреватых событиями невообразимого масштаба, суровейшими испытаниями, каких еще не знало человечество, конфликтами еще более разрушительными, чем в прошлом. Как ни страшны опасности, они ни на мига не затмят сияние новорожденной Веры. Как ни сильны раздоры и хаос, им не затуманить ваш взор. Как ни мучительны беды, им не поколебать решимость. Как ни громка хула, ей не подточить преданность. Как бы сокрушительны ни были катаклизмы, они не собьют вас с пути. План, воплотивший чаяния ушедшего Господина, должен выполняться, выполняться строго, что бы ни выпало на их долю американских бахаи в будущем, какие бы преграды ни воздвигали кризисы, сотрясающие их страну и весь мир. Следует не только не ослаблять решимости, не забыв Бать о своей задаче, но и всегда помнить, невзирая на удары судьбы, что в периода потрясающих мир кризисов настойчивость в выполнении Богом опреленной миссии, приносящей свои плоды, сама по себе дело рук Провидения, промысел непостижимой Мудрости и цель вседовлеющей Воли, Воли, которая непостижимым образом правит и судьбами Веры, и судьбами людей. Подъем и падение, рост и распад, порядок и хаос, находящиеся в постоянном взаимодействии - лишь часть высочайшего Плана, единого и неделимого, источником которого является Бог, автором - Бахаулла, театром, сценой которого, где разыгрывается действие служит вся планета; конечной же целью всего плана являются единство и благоденствие человечеств .
Подобные мысли должны закалить все сообщество бахаи, рассеять опасения и побудить верующих, не жалея сил, посвятить себя выполнению каждого положения Божественного "става, намеченного пером Абдул-Баха. Семилетний План, как уже сказано, лишь первоначальная фаза, первая ступень развертывания того, что заложено в этом "ставе. Импульс, порожденный движением этого пера и ныне придающий ускорение механизму Семилетнего Плана, в первые годы следующего столетия да становую энергию и побудит общину американских бахаи перейти к следующим фазам развертывания Божественного Плана, к деятельности, которая донесет его далеко за пределы Северного Полушария - народам стран, где предстоят благороднейшие героические свершения верующих этой общины.


Пусть тот, кто склонен ставить под сомнение курс, предначертанный этой славной общине, вдумается в слова, навеки запечатленные в Скрижалях Божественного Плана и адресованные всей общине верующих в США и Канаде, и осмыслит их: "В полной мере ваш успех, - сообщает Он, - еще не проявился, значение его еще не оценено. Вскоре вы воочию убедитесь, как каждый из вас воссияет, подобно яркой звезде излучая под небесами своей страны свет Божественного Наставления, и одарит народ свой славой вечной жизни... Величие ваших грядущих свершений пока сокрыто. Я всей душой верю, что вскоре весь свет будет восхищен и потрясен, вся земля будет охвачена и преобразована трудами вашими. Абдул-Баха лелеет надежду, что успех, сопутствовавший вам в Америке, увенчает и ваши усилия в других частях света, что через вас слава Дела Божьего распространится по всему Востоку и Западу и пришествие Царства Господа Небесного будет провозглашено на всех пяти континентах земного шара". "Как только, - многозначительно добавляет Он, - американские верующие донесут это Божественное Послание с берегов Америки до всех стран Европы, Азии, Африки и Австралии, до самых островов Тихого Океана, эта община прочно утвердится на троне вечного господства. И все народы мира увидят, что путь этой общине освещает духовный свет и она получает божественное наставление. И во всем свете громко зазвучит хвал ее величию и славе.
Читающие эти слова, изобилующие обещаниями, исполнить которые не в состоянии даже триумфальное завершение Семилетнего Плана, никогда не согласится с тем, что столь высокопоставленная и щедро одаренная община может удовольствоваться лаврами, которые она способна завоевать в будущем. Почить на лаврах о значало бы поистине изменить тому доверию, которое оказал этой общине Абдул-Баха. Прервать цепь побед, которые приведут к высшему триумфу, когда "весь свет будет восхищен и потрясен" результатами достижений общины, означало бы разрушить Его надежды, говорило о колебаниях или неспособности донести Веру "до всех стран Европы, Азии, Африки, Австралии, до самых островов Тихого Океана". Послание, столь славно провозглашенное общиной на континенте Америки, лишило бы ее привилегии "утвердиться на троне Вечного Господства". "трата чести провозгласить "пришествие Царства Господа Небесного" на всех пяти континентах земного шара означала бы, что общине не услышать "хвалы ее величию и славе", которая прогремела бы "во всем свете" Таких колебаний, слабости или пренебрежения американские верующие, эти посланники Веры Бахауллы, по моему твердому убеждению, никогда не допустят. Т кое доверие не будет пред но, такая честь не будет потеряна, и такая хвала непременно прозвучит. Напротив, нынешнее поколение этой благословенной - и благословенной не раз - общины двинется вперед семимильными шагами и, когда завершится первое столетие передаст поколениям второго столетия Свет Божественного Наставления, незамутненный вихрем штормовых ветров, чтобы они, верные желаниям и воле Абдул-Баха, в свою очередь несли этот светоч так же энергично, преданно и вдохновенно в самые заброшенные и отдаленные уголки земли.
Горячо любимые друзья! Лучшее, что я могу сделать, хотя мне хочется оказать каждому из вас посильную поддержку, чтобы помочь эффективнее выполнять ваши ниспосланные свыше, постоянно возрастающие обязанности, - это привлечь ваше внимание в этот решающий час к бессмертным изречениям, частично почерпнутым из множеств неопубликованных и непереведенных трудов Бахауллы. Дает ли он откровение о положении и функциях возлюбленных Им, славит ли величие Дела, подчеркивает ли исключительную важность просветительской деятельности, предостерегает ли, открывает ли новые горизонты или уверяет и обещает - образные примеры глубоких высказываний Бахауллы, каждое из которых связано с задачами, непосредственно стоящими перед Американской общиной бахаи или предстоящими ей, произведут на ум и сердце каждого верующего, который воспримет их садолжным смирением и полным доверием, столь сильное воздействие, что наполнится светом все его существо и колоссальной энергией ежедневные труды его.
"О друзья! Не проявляйте небрежения к добродетелям, коими мы наделены, и не забывайте о своем высоком назначении... Вы суть звезды небосклона понимания, дуновение ветерка н заре нового дня, медленно струящиеся воды, от которых зависит сама жизнь человеческая, буквы, начертанные на Его священном свитке". "О люди Баха! Вы - легкий весенний ветерок, несущийся над миром. Вами мы украсили мир бытия орнаментом знания Всемилостивейшего. Вами расцвела улыбкой лик мира и воссиял Его свет. Крепко держитесь за Жилу твердости - так, чтобы все суетные представления развеялись. "стремитесь ввысь над горизонтом власти, во имя Господа вашего Неукротимого и возвестите слугам Его о Деле, великолепие которого осенило мир бытия. Остерегайтесь, чтобы ничто не помешало вам соблюдать наказанное Пером Славы, когда оно с монаршим величием и твердостью скользило по Его скрижали. Воистину благословен, кто откликнулся на его зов, когда силой истины он прозвучал для всех в небесах и на земле... "О люди Баха! Воистину, река по имени Жизнь течет ради вас. Пейте из нее во имя Меня, не взирая на тех, кто не верит в Бога, Господа Откровения. Мы сделали вас дланями Нашего Дела. Помогите победить Обиженному, который принял столько испытаний от рук чинителей беззакония. Он воистину поможет каждому, кто помогает Ему, и запомнит каждого, кто помнит о Нем. Свидетельство тому - Скрижаль, которая уже осенила людей великолепием любящей доброты Господа вашего, Всеславного и Всемогущего". "Благословенны люди Баха! Бог мне свидетель! Они утешают создания Его, ими славны вселенные, они гордость Сохраненной Скрижали. Они те, кто плывет на ковчеге к полной независимости, обратив взор свой к Утренней Звезде Красоты. Бесконечно благословенны они, ибо достигли того, что повелел их Господь, Всеведающий и Всемудрый. Их светом озарился небосвод и заблистали лики тех, кто вознесся к Нему". "Клянусь печалями, наносящими вред красоте Всеславного! Таково положение, предопределенное истинному верующему, что, если бы открылась человечеству хоть на йоту достославность их положения, все, кто увидел бы его, возжаждали бы достичь. Поэтому при жизни земной от глаз верующего и сокрыта полная степень достославности его собственного положения". "Если бы завеса поднялась и открылось во всем блеске положение тех, кто полностью вверился Богу, все сущее было бы поражено."
"Истинно говорю! Никто не уяснил корней Дела сего! Долг каждого ныне смотреть оком Господа и слушать Его ухом. Кто взирает на Меня оком иным, чем Мое, никогда не познает Меня. Ничто из явленного прежде - разве что в известной степени - не объяснило полностью суть сего Откровения". "Перед Богом подтверждаю величие, невообразимое величие сего Откровения, вновь и вновь Мы в большинстве Наших скрижалей подтверждали истинность того, что человечество можно пробудить от спячки". "Каково величие Дела, как потрясающе весома его Идея!" "В этом могущественнейшем Откровении все Явления прошлого достигли высочайшего, полнейшего совершенства". "Явленное сим выдающимся, наивозвышеннейшим Откровением не имеет подобия в анналах истории, да и грядущие века не станут свидетелями подобного!" "Назначение, лежащее в основе всего сущего, есть открытие этого наивозвышеннейшего, наисвященнейшего Дня - Дня, называемого в Его Книгах и Писаниях Днем Божиим, Дня, свидетелями которого хотели стать все Пророки и Избранники". "Высочайшая суть и совершеннейшее выражение того, что народы прошлого произнесли или написали, ниспосланы с небес с помощью этого всесильного Откровения волей Всевладеющего, Вечноживого Бога". "Сей День, когда изольются на людей величайшие блага, День, когда все создания будут осыпаны Его величайшими милостями". "Сей День, когда откроется людям Океан Божией милости, День, когда Утренняя Звезда Его любящей доброты прольет на них свое сиянье, День, когда облака Его щедрой милости окутают все человечество". "Клянусь собственной праведностью! Велико, неизмеримо велико Его Дело; грандиозен, невообразимо грандиозен сей День!" "Каждый пророк возвещал приход этого Дня, и каждый Провозвестник вздыхал, мечтая об этом Откровении - Откровении, которое, как только оно было явлено, заставило все сущее воскликнуть: "Земля принадлежит Богу, Высочайшему, Величайшему!" "День Обетованный н ступил, и Тот, Кто есть Обетованный, провозглашает всем, в небесах, и на земле: "Поистине нет Бог , кроме Него, Поддержки в Нужде, Самосуществующего! Клянусь Богом! То, что было извечно заключено в знании о Боге, Знатоке видимого и невидимого, явлено, счастлив глаз, что видит, и лик, обращенный к Лику Бога, Господа всего сущего". Воистину велик сей День! Ссылки на него во всех священных Писаниях как на День Бога свидетельствуют о его величии. Души всех Пророков Бога, всех Провозвестников Божиих жаждали этого чудесного Дня. Точно так же жаждали его все их земные сородичи". "В этот День дверь распахнута шире, чем небо и земля. Око милости Того, Кто есть Желание миров, обращено ко всем людям. Действие с мое малое, с мое ничтожное, отражаясь в Зеркале Божественного Знания, огромнее горы, каждая капля, принесенная на пути Его, в том зеркале величиной с море. Ибо се День, Который единственный истинный Бог - слав Ему! - объявил во всех Божиих Книгах Пророкам и Провозвестникам Своим". "Сие есть Откровение, согласно Которому, человек проливший ради него одну каплю крови, получит взамен бескрайние океаны". "Быстротекущий миг сего Дня превзойдет столетия дней минувших. Ни луна, ни солнце не знали дня, подобного этому Дню!" "Се День, когда воскликнет невидимый мир: "Сколь благославенна ты, о земля, ибо тебя сделали ступенькой для ног Божиих и избрали местом Его великого престола". "Мир бытия воссиял в сей День великолепием Божественного Откровения. Все сущее восхваляет Его спасительное милосердие и поет Ему хвалу. Вселенная объята ликованием и счастьем Писания прошлых Откровений говорят о великом Дне. Поэтому они должны приветствовать сей величайший День Бог а. Благодать тому, кто дожил до этого Дня и осознал его смысл". "В сей День взошло иное Солнце и иной Небосвод украсился своими звездами и планетами. Наш мир - иной мир и Дело - иное Дело". "Се День, с которым не могут соперничать прошлые эпохи и столетия. Знай это и не будь одним из невежд". "Се День, когда ушам человеческим посчастливилось услышать то, что Тот, Кто говорил с Богом (Моисей), услышал, на Синае, и то, что Тот, Кто есть Друг Бог (Магомет), услышал, вознесясь к Нему, и то, что Тот, Кто есть Дух Божий (Иисус), услышал, вознесясь к Нему, Помощнику в Беде, Самосущному". "Се День Бога, и сие Дело - Его Дело. Счастлив, кто отказался от мира и придерживался Того, кто есть Заря Откровения Божьего". "Се выдающийся День, День, ставший свидетельством приход Возлюбленнейшего, Того, Кого всегда восхваляли, называя Чаянием Земли". "Те главный из всех дней и их царь. Бесконечно благословен тот, кто достиг, благодаря сладости этих дней, вечной жизни и кто с величайшим упорством принялся помогать Делу Того, Кто Есть Царь Имен. Такой человек подобен оку человечества". "Несравнен сей День, ибо подобен он зрению для прошлых эпох и веков и свету для тьмы времен". "Сей День отличен от других дней и сие Дело отлично от других дел. Умоляйте единственного истинного Бога не лишать глаза людей способности видеть знамения Его, уши их - откликаться на звонкий глас Пера Славы". "Сегодняшние дни - дни Бога, с одним мигом которых не могут сравниться эпохи и столетия. Атом в эти дни подобен солнцу, капля - океану. Выдох, сделанный с любовью к Богу и служением Ему, увековечивает Перо Славы. Если бы были подробно записаны добродетели этого Дня, всех бы поразил гром, кроме тех, кого очистил Господь!"
"Клянусь праведностью Бога! Вот дни, когда Бог испытал сердца всех Своих Провозвестников и Пророков, также тех, кто стоит на страже его нерушимого Святилища, обитателей Небесного Шатра и жителей Кущей Славы". "Если бы величие этого Дня раскрылось полностью, все люди отказались бы от многих жизней, стремясь вкусить хоть на миг его великой славы, намного превосходящей наш мир и его зыбкие ценности". "Бог истинный мне свидетель! Се День, когда видящий да увидит, слышащий да услышит, чувствующая душа да поймет, а всякая язык, способный говорить, да провозгласит всем, кто на небе и на земле, священное благородное и высочайшее Имя". "Послушайте, о люди! Се бесподобный День. Столь же бесподобен должен быть язык, воздающий хвалу чаянию всех стран, и бесподобным должен быть поступок, направленный на то, чтобы быть приемлемым в Его глазах. Весь род человеческий жаждал этого Дня в надежде, что он, возможно, осуществит то, что соответствует его положению и достойно его н значения".
"Движением Нашего Пера Славы Мы, по велению Всесильного Учредителя, вдохнули новую жизнь во все человеческие организмы и наделили каждое слово новой силой. Все создания демонстрируют возрождение всемирного масштаба". "О люди! Клянусь единственным истинным Богом! Это Океан, из которого вышли все Моря и в котором все они в конце концов сольются. От Него произошли все Солнца, и к нему они все вернутся. Благодаря Его силе, Древа Божественного Откровения принесли свои плоды, каждый из которых был ниспослан в лице Пророка, несущего Послание Божиим существам в каждом из миров, число которых один Бог Всеведающий может сосчитать. Это он сделал с помощью лишь одного Письма Слова Его, явленного Его Пером, - Пером, направляемым Его Перстом указующим: Перст же Его сам живет силой Истины Божией". "Клянусь праведностью единственного истинного Бога! Если крупица бриллианта затеряется и окажется погребенной под горой камней или под семью морями, Рук Всемогущего несомненно достанет ее в этот День, и будет она чистой и незамутненной". "Каждый звук, слетающий с уст Наших, наделен такой возрождающей силой, что способен вызвать к жизни новое создание, - создание, значение которого недоступно никому, кроме Бога. Он воистину всеведущ". "В нашей власти, если Мы только захотим, позволить пылинке в мгновение ока произвести на свет солнце бесконечного и невообразимого великолепия, сделать так, чтобы капля росы разрослась в бесчисленные бескрайние океаны, вложить в каждую букву силу, которая позволит ей раскрыть все знания бывших и будущих веков". "Мы наделены силой, которая, если адать ей выход, превратит смертоноснейший яд в безотказную панацею.
"Дни существования близятся к концу, но народы земли, как мы видим, погрязли в прискорбной глухоте и явно губят себя пороком". "Велико, грандиозно Дело! Близится час, когда наступит величайшая агония. Клянусь Тем, Кто есть Истина! От нее произойдет разделение всех, даже тех, кто окружает Меня". "Слушайте, о сонмы невнемлющих! Клянусь Богом! День обетованный наступил, день, когда над головами вашими и под ногами у вас грянут мучительные испытания и услышите вы: "Испробуйте то, что сотворили руки ваши!" "Наступило время уничтожения мира и его людей. Пришел Тот, Кто есть предсущий, чтобы даровать бессмертие и вечную жизнь и дать то, что способствует подлинной жизни". "Близится день, когда пламя ее (цивилизации) поглотит города, когда Язык Величия произнесет: "Царство принадлежит Богу, Всемогущему, Всеславному!" "О вы, лишенные понимания! Вас ожидает суровое испытание, которое выпадет вам нежданно. Позаботьтесь о том, чтобы оно прошло безвредно для вас". "О народы мира! Знайте, воистину непредвиденная катастрофа грозит вам и суровое наказание ожидает вас. Не думайте, что совершенное вами стерлось из Моей памяти. О невнемлющие! Хотя чудеса моей милости охватили все сущее, и видимое и невидимое, и явлениями моей милости и щедрости пронизан каждый атом вселенной, розга, которой я наказываю злонамеренных, карает страшно, ярость моего гнева на них ужасна". "Не скорби по тем, кто занимался мирскими делами и предал забвению помять о Боге, Величайшем. Клянусь Тем, Кто есть Вечная Истина! Близится день, когда гнев и ярость Всемогущего настигнут их. Он воистину Всемогущий, Всеподчиняющий, Всесильный, Он очистит землю от их порчи и даст ее в наследство тем своим слугам, кто близок к Нему". "Вскоре отклик: "Да, да, я здесь, я здесь", - будет слышен всюду. Ибо не было и не может быть убежища, где можно было бы укрыться". "И когда наступит назначенный час, вдруг явится то, от чего задрожит человечество. Тогда и только тогда взовьется Божественный Стяг и раздадутся трели Райского Соловья".
"В начальный период каждого Явления преобладал борьба, которая впоследствии сменялась процветанием". "Внемлите, о люди Божьи! Остерегайтесь, чтобы вас не смутили силы земные, не ослабила государственная власть, не отвлекли смуты раздора и не опечалили те, кто гонится за мирской славой. Возвысьтесь горой в служении Делу Господа вашего, Всесильного, Всеславного, Несокрушимого". "Берегитесь, о люди Баха, как бы сильные мира сего не отняли у вас силу, те, кто правит миром, не запугали вас. Доверьтесь Господу и вверьте Ему дела свои. Он воистину силой правды принесет вам победу, и Он воистину способен вершить, что хочет, в его руках бразды правления всесильным могуществом". "Клянусь жизнью Твоей! Ничто, кроме того, что пойдет им на пользу, не выпадет на долю возлюбленных Мною. Подтверждение тому - Перо Бог , Всемогущего, Всеславного, Всеми Любимого". "Пусть не печалят вас мирские дела. Клянусь Богом! Море счастья с нетерпением ожидает вас, ибо всевозможные благ созданы для вас и откроются вам в соответствии с потребностями времени". "О слуги мои! Не печальтесь, если ныне на этой мирской равнине вам суждено Богом то, что не отвечает вашим желаниям, ибо вам уготованы дни безмятежной радости и божественного наслаждения. Вашему взору откроются миры священного духовного великолепия. Вам назначено Им вкусить в этом мире и позже их блага, разделить связанные с ними радости и получить долю их непреходящей милости. И все это вы получите".
"Сегодня пришло время говорить: Людям Баха надлежит стремиться с исключительным терпением и осторожностью вести народы мир к Величайшему Горизонту. Все взывают к душе. Души небесные оживят дыханием Слова Божьего мертвецов, вдохнув в них новый дух. В каждом слове таится новый дух. Счастлив тот, кто постигает его и, возвысившись, учит Делу Того, Кто есть Царь Вечности". "Внемлите, о слуги! Торжество Дела зависело и будет зависеть от слов высшей мудрости". "Сосредоточьте силы на распространении Веры Божией. Пусть всякий, кто достоин этого возьмется за распространение. Тот же, кто не имеет такой возможности, пусть с воодушевлением назначит вместо себя человек , который должен нести Откровение, чья сила сотворил твердыни, ошеломив все души". "Пусть вашей главной заботой станет спасение падших из трясины близящегося конца, чтобы привести их в Лоно древней Веры Божией. К ближнему вы должны относится так, чтобы в вас видны были проблески единственного истинного Бога, ибо вы - первые, кто в изумлении узрит Его и падет ниц пред Ним, первые, кто совершит круг вокруг Трона Его Славы". "О возлюбленные Господом! Вместо того чтобы почивать на ложе, встряхнитесь, как только признаете своего Господа, Создателя, и услышите обо всем, что выпало на Его долю, и устремитесь на помощь Ему. Развяжите языки свои и неустанно провозглашайте Дело Его. Это лучше для всех сокровищ прошлого и будущего, если вы из тех, кто постиг истину". "Клянусь Тем, Кто есть Истина! Господь скоро украсит начало Книги Жизни упоминанием о Возлюбленных Им, испытавших лишения на Его пути и странствовавших по чужбине во имя и во славу Его. Всякий, кого они удостоили присутствием, будет гордиться знакомством с ними, все жители этих краев озарятся блеском памяти о них". "Состязайтесь друг с другом в служении Богу и Его Делу. Поистине сие принесет вам пользу и в этом мире, и в мире грядущем. Ваш Господь, Бог милосердия, Всеведущ и Всезнающ. Не печальтесь о том, свидетелями чего являетесь ныне.
Наступит день, когда прозвучит на языках народов мир : "Земля принадлежит Богу, Единственному, Всемогущему, Несравненному, Всеведающему!" "Благословен тот дом, то место, тот город, то сердце, та гора, то пристанище, та пещера, та долина, та земля, то море, тот остров и тот луг, где произносится имя Бога и возносится хвала Ему". "Сам перемена места жительства, если сделано это для Бога, всегда оказывала, и может оказывать сейчас воздействие на мир. В древних Писаниях упомянуты те, кто отправлялся в дальние странствия, дабы направлять Слуг Божиих." "Клянусь Богом! Столь велико уготованное стойким, что приоткройся оно хоть на игольное ушко, все на небесах и на земле были бы поражены, за исключением тех, кого пожелал бы освободить от этого Бог, Господин всех миров". "Клянусь Богом! То, что определено тому, кто помогает Делу Моему, превосходит все сокровища земные". "На того, кто отворит уста и произнесет имя Господа своего, да снизойдут ангелы Божественного Вдохновения с небес имени Моего - Всеведающего, Всемудрого. Слетят к нему и души небесные - каждая с кубком чистого света в руках. Так предопределено в царстве Откровения Божьего, по завету Того, Кто есть Всеславный, Всемогущий". "Клянусь праведностью Того, Кто сейчас из самой сердцевины всего сущего кричит: Бог, нет иного Бога, кроме Меня! Если кто попытается в трудах своих защитить Дело Божие от нападок, то, как бы мал ни был его вклад, человек этот будет окружен такими почестями в грядущем мире, что люд небесный позавидует его славе. Никакому перу не под силу описать Возвышенность его положения, никакому языку не под силу передать его великолепие". "Славьте Бога, дабы укрепил вас исполнить то, что есть Воля Бога, и милостиво помог вам обрести отличие, которого удостаиваются те из возлюбленных Им, кто служит Ему и возвеличивает Его имя. Да увенчает их слава Божья, слава всего небесного и всего земного, слава обитателей высочайшего Рая, небес из небес". "О люди Баха! То, что нет соперничающих с вами, - знак милости. Испейте же из Кубка Щедрости вина бессмертия назло тем, кто отверг Бога, Хозяина имен и Создателя Небес".
"Клянусь единственным истинным Богом! Се день тех, кто отрешился от всех, кроме Него; день тех, кто признал Его единство; день, в который Бог создает рукой власти своей божественных существ и бессмертные сущности, каждая из которых преобразует мир и все, что есть в нем, и так возвысится служении Делу Божиему, что все мудрые и совестливые сердца придут в восторг". "Святым Покровом окутан готовая служить Господу когорт избранных Им, которые предстанут перед людьми, помогающими Его Делу, которые не убоятся никого, даже если ополчится против них и пойдет войной весь род человеческий. Это те, кто на глазах жителей земли и обитателей неба поднимется и во весь голос восславит Имя Всемогущего, призывая детей человеческих на путь Бога, Всеславного и Всевосхваляемого". "Близится день, когда Бог Волей Своей воспитает породу людей, природа которых будет загадкой для всех, кроме Бога, Всемогущего и Самодостаточного". "Скоро Он прострет Руки Господства и Силы из Груди Мощи - руки, которые поднимутся, чтобы одержать победу для этого Юноши, и очистят человечество от грязи отверженных и неправедных. Эти Руки поднимутся на борьбу за Веру Божию и, сильные и независимые, от Моего Имени подчинят народы и племена земли. Они вступят в города и наполнят страхом сердца жителей. Таковы свидетельства силы Божией; так страшна, так сокрушительна сила Его".
И еще несколько слов в заключение. Среди важнейших дающих пищу уму заявлений, когда-либо сделанных Абдул-Баха, выделяются слова, произнесенные Им в ходе эпохальной поездки по континенту Северной Америки: " Пусть Американская Демократия будет первой страной, заложившей основы согласия между нациями. Пусть она станет первой страной, провозгласившей единство человечества. Пусть первой поднимет стяг Величайшего Мира". И дальше: "Американский народ воистину достоин первым воздвигнуть Храм Великого Мира и провозгласить единство человечества ... Ибо Америка породила силы и возможности более мощные и удивительные, чем другие страны... Американский народ имеет возможность и средства совершить то, что украсит страницы исторических летописей, вызовет зависть в мире и получит, к радости ее народа, благословение и на Востоке, и на Западе... Есть признаки, свидетельствующие о колоссальном прогрессе американского континента. Будущее его еще более многообещающе, ибо влияние его и слава огромны. Он станет духовным лидером всех народов".


Творческая энергия, чудесным образом порожденная первыми шагами порядка Бахауллы, находящегося ваз родышевом состоянии, едва найдя выход в стране, которой суждено было стать ее колыбелью и защитником, наделила эту страну достоинствами и дал ей силы и энергию, равно как и духовные возможности, для того чтобы сыграть роль, намеченную вышеприведенными пророческими словами. Возможности, которые вселила в народ этой страны Богом назначенная миссия, начинают проявляться в сознательных усилиях организованной общины последователей Бахауллы и ее достижениях в масштабах всей страны - как в просветительской, так и в административной деятельности в Северной Америке. С другой стороны, те же возможности, наряду с этими усилиями и достижениями и в связи с ними, под воздействием политических и экономических сил всемирного характера незримо формируют судьбу нации, оказывая влияние на жизнь и поступки как правительства, так и народа.
Я достаточно много говорил выше об усилиях и свершениях тех, кто, осознав откровение Бахауллы, трудится на этом континенте, о направлении их деятельности ныне и в будущем. Следует сказать еще несколько слов об общей ориентации этой страны, ее современном состоянии и тенденциях - если судьбы американского народа вообще поддаются пониманию - ибо становится все более очевидным, что хотя народ абсолютно не видит Источника, из которого исходит направляющая сила, и процесс этот сложен и не скор, страна в целом - то ли с помощью своего правительства, то ли вопреки ему - под действием сил, ни осознать которые, ни управлять которыми она не в состоянии - все более тяготеет к таким ассоциациям и к такой политике, которые, как указал Абдул-Баха, и являются ее подлинным назначением. Как община американских верующих, знающих об этом Источнике, так и огромные массы их соотечественников, которые еще не знают Руки, направляющей их судьбы, вносят, каждый по-своему, свой вклад в осуществление надежд и исполнение обещаний, высказанных в приведенных выше словах Бахауллы.
Мир движется вперед. События разворачиваются тревожно и с загадочной стремительностью. Ярость урагана страстей ошеломляет. Новый свет незаметно втягивается в вихрь этого урагана. На берега его уже ложится тень грядущих бурь. Ему грозят неслыханные и непредсказуемые опасности - и изнутри, и извне. Народы и правительства Нового Света постепенно затягивают путы периодических кризисов и яростных конфликтов современного мира. Атлантический и Тихий океаны по мере научно-технического прогресса словно сужаются, превращаясь в проливы. Великую страну Запада это затрагивает особенно, и все ощутимее. В триумфальном хоре ее народа эхом отдаются раскаты грозного гула. На флангах ее находятся центры потенциальных штормов Дальнего Востока и Европы. В Южных пределах простираются районы, которые вполне могут стать еще одним источником волнений и опасности. Мир становится меньше. Вольно или невольно, Америка должна осознать новую ситуацию и справиться с ней. В целях национальной безопасности, не говоря уже о гуманистических мотивах, она должна взять на себя обязанности, проистекающие из этой новой ситуации. Как ни парадоксально это звучит, единственная надежда избавиться от сгущающихся надастраной грозовых туч в том, чтобы погрязнуть в паутине международных интриг, которые плетет Рук неведомого Провидения. Приходит на ум совет, данный Абдул-Баха одному высокопоставленному чиновнику правительства США; этот совет особенно уместен и впечатляющ сейчас. "Вы сослужите лучшую службу своей стране, стремясь как гражданин мира способствовать тому, чтобы принцип федерализма, лежащий в основе системы управления вашей страны, восторжествовал со временем в отношениях между всеми странами и народами". Абдул-Баха восславил Твоим пером как признаки восхода Величайшего Мира идеалы, которые распалили воображение столь мало оцененного американского Президента, чьи благородные устремления были, увы, сведены на нет бездуховным поколением. Поруганные, поверженные в прах, они служат суровым укором невнемлющему поколению, которое так жестоко отвергло их.
Ни один трезвый наблюдатель не может отрицать, что современный мир полон угроз, что опасности, аккумулируясь, представляют собой реальную угрозу для американского народа. Земля наш превратилась в военный лагерь. Целых пятьдесят миллионов человек стоят сейчас подаружьем или находятся в запасе. Ежегодно не менее трех миллионов фунтов стерлингов расходуется на вооружение. Свет религии угасает, нравственные устои разрушаются. Народы мира в большинстве своем стали жертвой враждующих идеологических систем, угрожающих подорвать с ми основы достигнутого дорогой ценой политического единства. Озлобленные люди этих стран охвачены недовольством, вооружены до зубов, шарахаются от страха и стонут под гнетом преследований, порожденных политическими распрями, расовым фанатизмом, межнациональной ненавистью и религиозной враждой. "Ветры отчаяния, - справедливо заявляет Бахаулла, - веют, увы, со всех сторон, и раздоры, разобщающие и растлевающие род человеческий, разгораются день ото дня... "же различимы признаки близящихся агонии и хаос ". "Беды, - предсказал Абдул-Баха еще два десятилетия назад, - которым подвержен сейчас мир, множатся; магла, окутывающая его, сгустится. Недовольство На Балканах сохранится. Волнения там усилятся. Побежденные державы продолжат нагнетание угрозы. Они прибегнут к любым средствам, чтобы вновь разжечь войну. Возникнут новые движения мирового масштаба, и они пойдут на все ради осуществления своих замыслов. Большую силу наберет левое движение. Его влияние будет распространяться". Что касается самого американского народа, то голос его собственного президента, ясный и взволнованный, предупреждает, что развитие авиации и другие факторы сделали нападение на страну гораздо более реальным. Не менее зловещее предупреждение прозвучало из уст государственного секретаря США, выступившего недавно на межамериканской конференции: "Мятежные силы приобретают угрожающий размах во всем мире, их зловещая тень ложится и на наше Полушарие". Что касается американской прессы, в ней звучат те же тревожные ноты в связи с растущей опасностью: "Мы должны быть готовы к тому, чтобы защитить себя - как изнутри, так и извне... Протяженность нашей линии обороны огромна. Он простирается от Пойнт Бэррод на Аляске до мыс Горн, пролегая по Атлантическому и Тихоокеанскому побережью; никто не может сказать, когда и где европейские или азиатские агрессоры нанесут удар. Это может произойти когда угодно и где угодно... " нас нет иного выбора, кроме как вооружаться самим ... Мы должны организовать бдительную охрану Западного полушария".
Путь, пройденненный американским народом с тех пор, как он официально категорически отверг идеалы Вильсона, перемены, внезапно охватившие Америку в последние годы, направление мировых событий, неизбежно оказывающее воздействие на политику и экономику страны, - все это в высшей степени поучительно и ободряюще для любого наблюдателя бахаи, который следит за развитием международной обстановки в свете предсказаний Бахауллы и Абдул-Баха. Невозможно с точностью определить направление, по которому пойдет американский народ в наше бурное судьбоносное время. Мы можем лишь, исходя из тенденций развития страны, предвидеть направление политики, которую она будет проводить по отношению к государствам Америки и других континентов.
Вероятнее всего этой стране предстоит, с одной стороны, завязать более тесные связи со странами континента, с другой, все активнее участвовать, в различной степени в мировых делах в результате повторяющихся международных кризисов. На пути этой страны к своему назначению неизбежны трудности, препятствия и лишения. Ничто, однако, не в силах изменить главного курса, начертанного безошибочным пером Абдул-Баха. Поскольку уже достигнуто федеральное единство и укрепились государственные институты внутри страны, что ознаменовало достижение ею совершеннолетия как политической данности, - дальнейшее развитие США как члена семьи государств будет неуклонно продолжаться в любых условиях, представить которые сейчас просто невозможно. Это развитие будет продолжаться до тех пор, пока страна, благодаря активной и решающей роли, которую она сыграет в организации и мирном урегулировании дела всего человечества, не обретет всей полноты власти и полномочий как выдающийся участник и составляющая объединенного мир .
Вследствие постепенного, неуклонного и неизбежного вовлечения в многообразные трудности и проблемы, обрушивающиеся на человечество, ближайшее будущее этой страны мрачно и безрадостно. Потрясения, которые сотрясут весь мир, что следует из процитированных выше изречений, образно предсказывающих это, возможно, вовлекут США в свой водоворот гораздо глубже, нежели когда-либо ранее. Вероятно, в отличие от своей позиции в недавнем всемирном конфликте, страна выйдет из этого водоворота с осознанной решимостью использовать все возможности, целиком употребить свое влияние на решение колоссальных проблем - наследия этих потрясений - и в содружестве с дружественными ей странами как Восток , так и Запада, н всегда изгнать величайшее проклятие, с незапамятных времен поражающее род человеческий, приводя к его деградации.
Тогда и только тогда американский народ, очищенный и закаленный в горнилах общей войны, привыкший к ее тяготам и наученный ее уроками, сможет возвысить свой голос в советах наций, заложит краеугольный камень всеобщего прочного мира, провозгласит солидарность, единство и зрелость человечеств и поможет установить на Земле обетованное Царство Праведности. Тогда и только тогда американский народ, в составе и среде которого община приверженцев Веры выполняет назначенную ей Богом миссию, оправдает беспримерное назначение, определенное ей Всевышним и воплощенное в бессмертных писаниях Абдул-Баха. Тогда и только тогда свершит американский народ "то, что украсит страницы исторических летописей", "что вызовет зависть в мире и получит благословение на Востоке и на Западе".

25 декабря 1938 г.

Шоги Эффенди

Письмо Шоуги Эфенди

ПРЕДИСЛОВИЕ

Мировая религия, известная в истории под именем Бахаизма, зародилась на Востоке в середине девятнадцатого столетия. Ее основателем был Бахаулла, носитель божественного откровения, пришествие которого в предопределенный Провидением час было предсказано в священных книгах великих религий прошлого.
Деспотическое правительство Ирана, находившееся под влиянием фанатичного мусульманского духовенства, арестовало Бахаулла и после четырехмесячного тюремного заключения, выслало Его в Багдад, откуда по настоянию иранского шаха и приказу турецкого султана Он был сослан в Константинополь, затем в Адрианополь и наконец в крепость Акку, место ссылки политических и уголовных преступников.

Из этой крепости - тюрьмы Бахаулла разослал главам ряда государств на Западе и на Востоке, а также религиозным лидерам христианства и ислама послания, в которых Он извещал их о своей божественной миссии и призывал всех следовать Его наставлениям и заветам, предупреждая о тяжких последствиях отказа внять Его призыву.

Скончался Бахаулла в 1892 году. В своем завещании Он назначил главой и руководителем верующих, с исключительным правом толковать Его писания, своего старшего сына Абдул-Баха.

Абдул-Баха, разделявший с раннего детства со своим Отцом все рушившиеся на чего невзгоды и мучения, провел в крепости Акка, как узник, сорок лет своей жизни; и только в 1908 году, в результате младо-турецкой революции, был освобожден.

С 1911 по 1914 год он путешествовал по странам Западной Европы и Северной Америки, где на многолюдных собраниях, в крупных университетах, в церквах и синагогах излагал принципы Учения Бахаулла.

В своих выступлениях он страстно призывал к установлению всеобщего мира, как единственного средства избежать висевшей над человечеством катастрофы, разразившейся в 1914 году в виде первой мировой войны.

Скончался Абдул-Баха в 1921 году.

В соответствии с завещанием Абдул-Баха его старший внук Шоги Эфенди стал руководителем верующих с исключительным правом толкования писаний Бахаулла.
Под руководством Шоги Эффенди Учение Бахауллы проникло в самые отдаленные части земного шара, все больше и больше привлекая в свои ряды людей разных национальностей, рас и религиозных убеждений.

Одновременно бахаистские организации, законы о создании которых были возвещены самим основателем религии, т.е. Бахаулла, а характер и сфера их деятельности были очерчены в завещании Абдул-Баха, при Шоги Эффенди получили законченную форму и стали быстро расти.

В настоящее время в более чем ста государствах мира функционируют эти организации.

После кончины Шоги Эфенди, последовавшей в 1957 году, руководство верующими и бахаистскими организациями согласно предписаниям Бахаулла и разъяснениям Абдул-Баха перешло в руки Мирового Дома Справедливости.

Этот верховный орган в системе бахаистских организаций, избираемый Национальными Духовными Собраниями, правомочен издавать в соответствии с потребностями времени законы, не упомянутые в писаниях Бахаулла.

Перу Шоги Эфенди, кроме ряда монументальных работ по истории и основным принципам Учения Бахаулла, а также по анализу духовного, социального и политического кризиса, переживаемого всеми народами и странами мира, принадлежат многочисленные письма, в которых он разъясняет великое значение системы бахаистских организаций - системы, являющейся первичным образцом и базой Нового Мирового Порядка, которому суждено восторжествовать во всем мире.
В письме от 28 ноября 1931 года, адресованном бахаистам Запада, Шоги Эфенди излагает цель и руководящие принципы этого Мирового Порядка.

Здесь мы предлагаем читателю русский перевод указанного письма.

Единоверцы - последователи Бахаулла

Непреклонный ход недавних событий привел человечество столь близко к предвещанной Бахаулла цели, что ни один ответственный последователь Его Веры, всесторонне рассматривая бедственные признаки страдания мира, не может оставаться равнодушным при мысли о приближающемся его избавлении.

В то время, когда мы во всем мире отмечаем завершение первого десятилетия со дня неожиданного ухода из нашей среды Абдул-Баха кажется уместным вдуматься, в свете завещанных им миру учений, в события, которые содействовали ускорению постепенного наступления Мирового Порядка, предвиденного Бахаулла.

Десять лет тому назад, в такой день, по всему миру прошла весть о кончине того, кто один, благодаря облагораживающему влиянию своей любви, силы и мудрости, мог бы стать опорой и утешением в многочисленных страданиях, которые было суждено перенести миру.

Мы, небольшая группа Его признанных приверженцев, претендующих на познание сиявшего в Нем Света, еще хорошо помним сделанные им на закате Его земной жизни повторные намеки на несчастья и волнения, которые было суждено все более и более переносить невозрожденному человечеству. С какой болью некоторые из нас вспоминают Его веские замечания, высказанные в присутствии паломников и посетителей, толпившихся у Его дверей в день после торжественного празднования по случаю окончания Мировой Войны, войны, которой было суждено вызванными ею ужасами, причиненными потерями и порожденными осложнениями оказать столь глубокое влияние на судьбы человечества. С каким спокойствием и с какой силой Он подчеркивал жестокий обман, которым был чреват для нераскаявшегося человечества пакт, приветствуемый, как воплощение торжествующей справедливости и как верный инструмент незыблемого мира. Как часто мы слышали Его слова: "Мир, мир, без устали произносят правительства и народы, тогда как огонь неугасимой ненависти еще тлеет в их сердцах". Как часто в разгар шумихи ликующего энтузиазма и задолго до того как могли быть ощущены или выражены малейшие опасения, Он, возвысив голос, уверенно заявлял, что документ, восхваляемый как хартия освобожденного человечества, содержит в себе зачатки горького обмана, который еще больше поработит мир. Сколь многочисленны теперь доказательства, подтверждающие проницательность Его безошибочного суждения!

Десять лет беспрерывных волнений, преисполненных страданиями и чреватых неисчислимыми последствиями для будущего цивилизации, привели мир к грани бедствия слишком ужасного, чтобы можно было предположить. Действительно, прискорбен контраст между проявлениями уверенного энтузиазма, которым так свободно увлекались представители в Версале, и криком нескрываемого бедствия, поднять(tm) в час горького разочарования как победителями, так и побежденными.

Мир, уставший, от войны

Ни сила, собранная составителями и поручителями Мирных Договоров, ни высокие идеалы которые первоначально воодушевляли авторов Устава Лиги Наций, не явились достаточным оплотом против сил внутреннего разрушения которые последовательно нападали на столь бережно созданную структуру. Ни постановления так называемого Соглашения, которые державы - победительницы пытались навязать побежденным, ни механизм учреждения, которое было задумано дальновидным и знаменитым президентом Америки, не смогли ни в теории, ни на практике стать адекватным инструментом для обеспечения неприкосновенности порядка который они старались установить. "Болезни которыми сейчас страдает мир, - писал Абдул-Баха в январе 1920 года, - умножаются; мрак окутывающий его, сгустится; Балканы останутся недовольными; их беспокойство будет расти возбуждение побежденных держав будет продолжаться. Они прибегнут ко всякому средству могущему вновь разжечь пламя войны. Вновь зародившиеся движения мирового масштаба приложат величайшие усилия для продвижения своих планов. Левое движение приобретет большое значение, его влияние расширится".

С тех пор, как были написаны эти слова, экономическое истощение вместе с политической неразберихой, финансовым сотрясением, религиозным беспокойством и расовой враждой как будто сговорились неизмеримо увеличить бремя, под которым стонет обедневший и уставший от войны мир. Таково совокупное следствие этого ряда кризисов, следующих друг за другом с такой ошеломляющей быстротой, от которой содрогаются основы общества. На какую бы часть света мы не обратили наш взор, как бы далека не была область, охваченная нашим обследованием, мир везде подвергнут натиску сил, которые он не в состоянии ни объяснить, ни обуздать.

Европа, рассматривавшаяся до сих пор как колыбель высоко-хваленой цивилизации, как носительница факела свободы и как главный источник сил мировой промышленности и торговли, стоит растерянной и парализованной перед лицом столь страшного сотрясения. Долго лелеянные идеалы, как в политической, так и в экономической сферах человеческой деятельности, подвергнутые суровому испытанию под давлением реакционных сил с одной стороны и коварного и упорного радикализма с другой. Отдаленный, зловещий и настойчивый гул из глубины Азии предвещает решительное наступление убеждения, которое своим отрицанием Бога, Его законов и заповедей грозит разрушить основы человеческого общества. Шум зарождающегося национализма вместе с оживлением скептицизма и безверия дополняют несчастья континента, считавшегося до сих пор символом устойчивости и невозмутимого смирения. В темной Африке все более заметны первые волнующие признаки сознательного и решительного восстания против целей и методов политического и экономического империализма, что вносит свою лепту во все возрастающие превратности

встревоженного века. Даже Америка, еще недавно гордившаяся своей традиционной политикой отчужденности, самодовлеющим характером своей экономики, неуязвимостью своих учреждений и показателями своего растущего процветания и престижа, не могла устоять перед принудительными силами, которые бросали ее в вихрь экономического урагана, грозящего расшатать основы ее собственной индустриальной и экономической жизни. Даже далекая Австралия, которая благодаря своей отдаленности от центра европейской бури, казалось, должна была быть невосприимчивой к испытаниям и мучениям больного материка, охвачена водоворотом страстей и борьбы, бессильная выпутаться из западни их влияния.

Признаки надвигающегося хаоса

Действительно, никогда ни в социальной, ни в хозяйственной, ни в политической сферах человеческой деятельности не было таких широких и фундаментальных сотрясений, подобных тем, которые ныне происходят в разных частях света. Никогда источники опасности не были так многочисленны и разно видны, как те, которые теперь угрожают структуре общества. Размышляя над современным состоянием необыкновенно расстроенного мира, следующие слова Бахаулла являются действительно знаменательными: "Как долго человечество будет упорствовать в своенравии своем? Сколь долго будет продолжаться несправедливость? До каких пор хаос и замешательство будут царить общество? Увы, ветры отчаяния веют со всех сторон и распри, разделяющие и терзающие человеческий род, увеличиваются с каждым днем. Знамения надвигающихся потрясений и хаоса уже различимы, так как господствующий ныне порядок выказывает свою прискорбную дефективность".

Тревожащее влияние более тридцати миллионов душ, живущих на положении меньшинства по всему европейскому континенту, обширная и все разбухающая армия безработных с ее давящим бременем и деморализующим влиянием на правительства и народы; злостная и необузданная гонка вооружений, поглощающая все большую долю ресурсов уже обедневших народов, полное расстройство, которым все более и более страдают международные финансовые рынки; натиск секуляризма, вторгающегося в доселе считавшиеся неприступными твердыни христианского и мусульманского правоверия - таковы тягчайшие симптомы, которые предвещают несчастье будущей устойчивости структуры современной цивилизации. Не удивительно, что один из величайших мыслителей Европы, чтимый за свою мудрость и умеренность, был вынужден сделать столь смелое утверждение: "Мир переживает наиболее тяжелый кризис в истории цивилизации". "Мы находимся, - пишет другой мыслитель, - или перед лицом мировой катастрофы, или, быть может, на заре более великой эры истины и мудрости". "В такие времена, - добавляет он, - умирают и рождаются религии".

Не можем ли мы, пристально рассматривая политический горизонт, уже различить расположение сил, которые заново делят европейский континент на лагери потенциальных бойцов, решившихся на борьбу, которая в отличие от последней войны может ознаменовать конец эпохи, обширной эпохи, в истории человеческой эволюции?

Не призваны ли мы, удостоившиеся быть хранителями бесценной Веры, стать очевидцами катастрофических перемен политически столь же фундаментальных и духовно столь же благодетельных, как те перемены, которые привели к падению Римской Империи на Западе? Не может ли случиться, - каждый бдительный последователь Веры Бахаулла может рассудить, - что из этого мирового извержения потекут силы такой духовной энергии, которая напомнит или даже затмит блеск знамений и чудес, сопровождавших появление Учения Иисуса Христа? Не может ли из агонии потрясенного мира возникнуть религиозное возрождение такого размаха и могущества, которое даже превзойдет те направляющие силы, при помощи которых Религии прошлого в установленные промежутки и в соответствии с неисповедимой мудростью возрождали судьбы приходящих в упадок эпох и народов? Не может ли самый крах современной высоко-хваленой материалистической цивилизации очистить мир от заглушающих его плевел, мешающих раскрытию и будущему расцвету пробивающейся Божественной Веры?

Да осветит сам Бахаулла светом своих слов наш путь, которого мы держимся среди опасностей и страданий тревожного века. Более пятидесяти лет тому назад в мире, далеком от недугов и испытаний, мучащих его теперь, Его Перо начертало эти пророческие слова: "Мир взволнован и его волнение растет изо дня в день. Его взор направлен в сторону своенравия и безверия. Его тяжелое положение будет таково, что раскрыть это теперь было бы неуместным и неподобающим. Его извращенность будет долго продолжаться. И когда наступит назначенный час, внезапно появится то, что приведет в сотрясение устои человечества. Тогда и только тогда развернется Божественное Знамя и Райский Соловей запоет свою песню".

Бессилие политики

Горячо любимые друзья! Человечество, рассматриваемое в свете индивидуального поведения отдельных лиц, или в существующих отношениях между организованными обществами и нациями, зашло, к сожалению, слишком далеко в своем заблуждении и претерпело слишком большой упадок, чтобы могло быть спасено одними лишь усилиями лучших из его признанных правителей и государственных деятелей, как бы бескорыстны ни были их мотивы, как бы согласованы ни были их действия, как бы пылки ни были их рвение и преданность его делу. Никакая схема, которая могла бы быть придумана из расчета наивысшего искусства управления государством; никакая доктрина, которую наиболее выдающиеся представители экономической теории надеялись бы выдвинуть;

никакой принцип, который самые горячие моралисты постарались бы внедрить, не смогут в конечном счете послужить достаточным основанием, на котором могло бы быть построено будущее отчаявшегося человечества.

Никакой призыв к взаимной терпимости, который могли бы провозгласить мудрые люди мира сего, как бы он ни был принудителен и настойчив, не сможет успокоить его страсти или помочь восстановить его силы. Точно также никакой общий план одного лишь организованного международного сотрудничества в какой бы то ни было сфере человеческой деятельности, как бы искусен он ни был по своему замыслу или широк по охвату, не сможет устранить коренную причину зла, которое так грубо нарушило равновесие современного общества. Я смело утверждаю, что даже самый акт изобретения механизма, необходимого для политического и экономического объединения мира, принцип, все более защищаемый в последнее время, не сможет стать противоядием против отравы, которая беспрерывно подтачивает силы организованных народов и наций.

Что иное, мы можем уверенно утверждать, кроме безоговорочного принятия Божественного Плана, провозглашенного Бахаулла с такой простотой и силой уже шестьдесят лет тому назад, плана, воплощающего в своих основах божественно - установленную схему объединения человечества в нашу эпоху, вместе с глубокой верой в неизменную действенность каждого из его положений, сможет в конечном счете устоять перед силами внутреннего разрушения, которые, если не будут остановлены, продолжат разъедать жизненные устои отчаявшегося общества. Именно к этой цели, цели Нового Мирового Порядка, божественного по происхождению, всеобъемлющего по охвату, справедливого в принципе и бросающего вызов миру по своим характерным чертам, должно стремиться измученное человечество.

Претендовать на постижение всего того, что включает в себе замечательный план Бахаулла для всемирной человеческой солидарности или на понимание его значения, было бы самонадеянностью даже со стороны объявивших себя последователями Его Веры. Постараться представить себе этот план во всех его возможностях, оценить всю его будущую пользу и описать его великолепие было бы преждевременным даже на такой высокой стадии развития человечества.

Руководящие принципы Мирового Порядка

Все, что мы можем позволить себе разумно предпринять, - это стараться уловить проблеск первых лучей обещанной зари, которая должна в полноте времен рассеять мрак, окутывающий человечество. Все, что мы можем сделать, это отметить в самых общих чертах то, что мы считаем руководящими принципами, на которых зиждется Мировой Порядок Бахаулла, принципами, разработанными и провозглашенными Абдул-Баха Центром Его Завета, всему человечеству и назначенным Толкователем и разъяснителем Его слова.

Только предубежденный человек может не согласиться с тем, что беспорядки и страдания, которым подвержены людские массы, являются в значительной мере прямым следствием мировой войны и должны быть приписаны неразумности и близорукости авторов Мирных Договоров. Что финансовые обязательства, принятые во время войны, так же как наложение невыносимого бремени репараций на побежденных, в очень сильной степени ответственны за плохое распределение и следующий за ним недостаток золотого денежного запаса, что в свою очередь в весьма сильной мере обострило феноменальное падение цен и тем самым безжалостно увеличило бремя, ложившееся на обедневшие страны, не может вызвать сомнений ни у одного беспристрастного человека. Не менее очевидно для всякого непредубежденного наблюдателя, что международные долги привели массы народов Европы в состояние сурового напряжения, нарушили равновесие национальных бюджетов, искалечили национальную промышленность и увеличили число безработных. Что дух мщения, подозрения, страха и соперничества, который породила война, а условия мирных договоров укрепили и поощрили его, привел к огромному увеличению национального соревнования по вооружению, достигшего за последний год общей затраты не менее чем в один миллиард фунтов стерлингов, что в свою очередь усилило действие мировой депрессии, - является истиной, которую легко признает даже самый поверхностный наблюдатель. Никто не отважится оспаривать тот факт, что узкий и грубый национализм, усиленный послевоенной теорией самоопределения, явился главной причиной политики высоких и запретительных тарифов, столь вредных для нормального хода международной торговли и для механизма международных финансов.

Однако, было бы тщетным утверждать, что война со всеми потерями, которые она причинила, со всеми страстями, которые она возбудила, со всеми обидами, которые она породила, была единственно ответственна за небывалый беспорядок, в который сейчас погружены почти все части цивилизованного мира. Не является ли фактом, - ив этом заключается основная идея, которую я хочу подчеркнуть, - что основная причина этого мирового беспокойства может быть приписана не столько последствиям того, что рано или поздно будет признано за временное расстройство в делах постоянно изменяющегося мира, сколько неумению тех, в чьи руки были переданы непосредственные судьбы народов и наций, чтобы они приспособили систему своих экономических и политических учреждений к повелительным нуждам быстро развивающейся эпохи? Не обязаны ли эти перемежающиеся кризисы, которые сотрясают современное общество в первую очередь, плачевной неспособности признанных вождей мира правильно понимать знамения времени, отрешиться раз навсегда от предвзятых идей и узких догматов и преобразовать механизм своих правительств по образцам, которые содержатся в высочайшей декларации Бахаулла о Единстве Человеческого Рода, являющейся главной и отличительной чертой провозглашенной Им Веры? Ибо принцип Единства Человеческого Рода, краеугольный камень всеобъемлещего владычества Бахаулла, означает не что иное, как осуществление Его плана объединения мира, плана, на который мы уже сослались. "В каждой религии, - пишет Абдул-Баха - свет Божественного Руководства сосредоточивается на одной центральной идее. В атом чудном Откровении, в этом славном веке, основой Божественной Религии и отличительной чертой Закона Божий есть создание Единства Человеческого Рода".

В самом деле, как жалки усилия тех руководителей человеческих учреждений, которые в полном пренебрежении к духу времени, стараются приспособить формы национального развития соответствовавших прошедшим временам самодовлеющих наций, к эпохе, которая должна или достичь мирового единения, как оно начертано Бахаулла, или погибнуть. В столь критический час в истории цивилизации вождями всех стран мира, больших и малых, на Востоке или Западе, победителей или побежденных, подобает внять громкому призыву Бахаулла и, проникнувшись чувством мировой солидарности, безусловной (Sine qua non) верности Его Делу, подняться на осуществление во всей его полноте единственного плана спасения, который Он, Божественный Исцелитель, предписал больному человечеству. Пусть они раз навсегда откажутся от всякой предвзятой идеи, от всякого национального предрассудка и обратят внимание на высокий совет Абдул-Баха, предназначенного толкователя Его учений. В ответ на вопрос одного важного должностного лица в федеральном правительстве Соединенных Штатов Америки, спросившего как ему лучше служить интересам своего правительства и народа, Абдул-Баха сказал: "Вы можете наилучшим образом послужить вашей стране, если вы в качестве гражданина мира постараетесь помочь возможному применению принципа федерализма, служащего основой государства вашей собственной страны, к взаимоотношениям, ныне существующим между народами и нациями мира".

В "Тайне Божественной Цивилизации", выдающемся вкладе Абдул-Баха в будущую реорганизацию мира, мы читаем следующее: "Истинная цивилизация развернет свое знамя в центре мира тогда, когда определенное число его выдающихся и благородных правителей, блестящих образцов преданности и решимости, выступят для блага и счастья всего человечества с твердым решением и ясным сознанием, чтобы установить Всеобщий Мир. Они должны сделать Дело Мира предметом всеобщего обсуждения и стараться всеми имеющимися в их власти средствами основать Союз народов мира. Они должны заключить обязывающий договор и установить соглашение, условия которого были бы прочными, ненарушимыми и ясными. Они должны объявить это всему миру и получить для него санкцию всего человеческого рода. Это высочайшее и благородное начинание, действительный источник мира и благоденствия всего человечества, должно считаться священным всеми живущими на земле. Все силы человечества должны быть мобилизованы, чтобы обеспечить устойчивость и прочность этого Величайшего Соглашения. В этом всеобъемлющем пакте должны быть ясно намечены рубежи и границы каждой страны, прочно установлены принципы, служащие основой взаимоотношений между правительствами, и точно определены все международные соглашения и обязательства. Точно также должен быть строго ограничен размер вооружений каждого из государств, ибо если одной стране будет позволено усиление подготовки к войне и увеличение военных сил, то это вызовет подозрение у других стран. Основной принцип этого торжественного пакта должен быть скреплен так, что если позже какое-нибудь правительство нарушит любую из его статей, все государства мира должны будут подняться, чтобы привести его в полное подчинение; более того, весь человеческий род должен будет решить всеми имеющимися у него силами уничтожить такое правительство. Если это величайшее из средств будет применено к больному телу мира, то оно, несомненно, исцелится от своих недугов и будет навсегда невредимо и спокойно".

"Немногие, - добавляет Он, - не сознавая силу, заложенную в человеческом усердии, считают все это в высшей степени непрактичным или даже вне досягаемости крайних человеческих усилий. Однако, это не так. Напротив, благодаря неисчерпаемой милости Бога, любви Его избранников, беспримерным стараниям мудрых и способных душ, а также мыслям и идеям бесподобных руководителей этой эпохи, ничто не может считаться недостижимым. Необходимы старания, непрестанные старания. Ничто, кроме самой упорной решимости, не сможет достичь этого. Много предприятий, которые в прошлом считались только мечтаниями, в наш век стали возможными и легкими. Почему же это великое и возвышенное дело, это солнце на небосводе истинной цивилизации и причина славы, прогресса, благоденствия и успеха всего человечества, должно считаться чем-то неосуществимым? Несомненно, наступит день, когда его прекрасное сияние озарит все человечество".
Семь светочей единства

В одном из своих посланий, продолжая разъяснять свою благородную тему, Абдул-Баха говорит следующее:
"В прошлых циклах, хотя и была установлена гармония, но отсутствие средств не позволяло достичь единства человеческого рода. Части света оставались совершенно разъединенными, и даже между народами одного и того же континента общение и обмен мыслями были почти невозможны. Вследствие этого общение, взаимопонимание и единство между всеми народами и племенами земного шара были недостижимы. Однако, в наши дни средства связи умножились, и пять континентов земного шара фактически слились в одно целое... Таким же образом все члены человеческой семьи, как народы, так и правительства, города и деревни стали все более и более зависимы друг от друга. Ни для кого больше невозможна полная самостоятельность, так как политические связи объединяют все народы и нации, и узы торговли и промышленности, сельского хозяйства и просвещения крепнут с каждым днем. Следовательно, в наше время единство всего человечества может быть достигнуто. Воистину, это ничто иное, как одно из чудес нашей удивительной эпохи, этого великолепного века. Прошлые века были лишены этого, а наш век, век света, озарен исключительным и беспримерным могуществом, славой и просвещением. Отсюда раскрытие с каждым днем новых чудес. В конце концов, будет видно, как ярко будут гореть светочи этого века среди человеческого общества.

"Смотрите как свет его начинает озарять омраченный горизонт мира. Первый светоч, чьи ранние мерцания уже заметны, это единство в политическом мире. Второй светоч - это единомыслие в мировых начинаниях, осуществление которого скоро будет очевидным. Третий светоч - это единство в свободе, которое непременно осуществится. Четвертый светоч - единство в религии, которое является краеугольным камнем самой основы и которое Божьей силой проявится во всем своем блеске. Пятый светоч - единство наций, единство, которое будет прочно установлено в этом веке, заставив все народы мира считать себя гражданами одного общего отечества. Шестой светоч - это единство рас, которое сделает всех, живущих на земле, народами и племенами одной расы. Седьмой светоч - это единство языка, т.е. выбор одного универсального языка, которому будут обучены и на котором будут говорить все народы. Все это неминуемо сбудется, ибо сила Царства Божия будет помогать и содействовать его осуществлению".

Мировое сверхгосударство

Более шестидесяти лет тому назад, в своем послании королеве Виктории, Бахаулла, обращаясь к "сонму правителей земли", писал следующее:
"Совещайтесь между собой и да будет вашей заботой лишь то, что приносит пользу человечеству и улучшает его положение... Смотрите на мир как на человеческое тело, которое, хотя и создано здоровым и совершенным, подверглось по разным причинам тяжелым болезням и недугам. Оно не знало ни одного дня покоя;
более того, его недуги становились все тяжелее, ибо оно попало в руки неискусных врачей, которые дали волю своим мирским желаниям и впали в глубокое заблуждение. И если временами, благодаря заботам опытного врача, часть этого тела выздоравливала, то остальные части оставались по-прежнему пораженными. Так оповещает вас Всеведущий и Всемудрый... То, что Господь предписал как в высшей степени действительное средство и сильнейшее орудие для излечения всего мира - это объединение всех его народов в одном всеобщем Деле, в одной всеобщей религии. Это никоим образом не может быть осуществлено иначе, как силой искусного, всемогущего и вдохновленного Врача.

Это воистину есть правда, все остальное - только заблуждение".

В другом месте Бахаулла прибавляет эти слова:
"Мы видим как вы увеличиваете ежегодно ваши расходы и возлагаете их бремя на управляемый вами народ; это поистине, ничто иное, как тяжкая несправедливость. Бойтесь вздохов и слез сего Угнетенного и не обременяйте ваши народы свыше их сил... Примиритесь друг с другом, чтобы вы больше не нуждались в вооружениях в размерах больших, чем для охраны ваших земель и владений. Объединяйтесь, о сонм правителей мира, чтобы утихла буря разлада между вами и чтобы народы ваши нашли покой. Если один из вас поднимет оружие на другого, восстаньте все против него, ибо это ничто иное, как очевидная справедливость".

Что еще могли означать эти веские слова, кроме указания на неизбежное урезывание неограниченного национального суверенитета, как необходимая подготовка к формированию будущего содружества народов мира? Должна развиться какая-то форма мирового Сверхгосударства, в чью пользу все нации мира добровольно откажутся от всякого права вести войну, от некоторых прав взимать налоги и от всех прав содержать вооруженные силы, кроме как в целях поддержания внутреннего порядка в своих владениях. Такое государство должно будет состоять из Международной Исполнительной власти, компетентной применять свой верховный, неоспоримый авторитет ко всякому непокорному члену содружества; из Мирового Парламента, члены которого будут избираться народами соответствующих стран и выбор которых будет утвержден их правительствами; из Верховного Трибунала, чье решение будет иметь обязательную силу даже в тех случаях, когда заинтересованные стороны не согласятся добровольно представить свое дело на его рассмотрение. Мировая община, в которой все экономические преграды будут навсегда уничтожены и взаимозависимость капитала и труда будет определенно признана; в которой навсегда утихнет шумиха религиозного фанатизма и раздора; в которой пламя расовой вражды будет, наконец, потушено; в которой единый кодекс международного права, плод обдуманного решения представителей мировой федерации будет применять как санкцию немедленное и принудительное вмешательство объединенных сил членов федерации; и наконец, всемирная община, в которой ярость капризного, воинствующего национализма будет превращена в постоянное осознание мирового гражданства, - таким в действительности представляется в самых общих чертах порядок, предвиденный Бахаулла, порядок, который будет рассматриваться как прекраснейший плод постепенно созревающей эпохи.

"Шатер единства раскинут, - провозглашает Бахаулла в своем послании всему человечеству, - не взирайте друг на друга как на чужих... Все вы плоды одного дерева и листья одной ветви... Мир - единая страна, а человечество его граждане. Пусть гордится не тот, кто любит свою родину, а тот, кто любит род человеческий".

Единство в разнообразии

Пусть не будет сомнений относительно воодушевляющей цели всемирного Закона Бахаулла. Он далек от стремления подорвать существующие основы общества, а стремится расширить его базу, преобразовать его учреждения в соответствии с нуждами постоянно изменяющегося мира. Он не может вступить в конфликт с законной преданностью государству, ни подорвать необходимую лояльность. Его целью не является ни заглушение пламени здорового и разумного патриотизма в сердцах людей, ни уничтожение системы национальной автономии, столь необходимой для избежания вреда чрезмерного централизма. Он не игнорирует и не стремится подавить разнообразие этнического происхождения, климата, истории, языка и традиций, мышления и привычек, которые отличают народы и нации мира друг от друга. Он призывает к более широкой лояльности, к более высоким стремлениям чем те, которые до сих пор вдохновляли человеческий род. Он настаивает на подчинении национальных побуждений и интересов властным требованиям объединенного мира. Он отвергает, с одной стороны, чрезмерную централизацию и отрицает всякие попытки к установлению однообразия, с другой. Его лозунг - единство в разнообразии, как это объяснено самим Абдул-Баха:

"Взгляните на цветы в саду. Хотя они различны по виду, окраске, форме и очертанию, но так как их освежают воды из одного источника, оживляют дуновения одного ветра, и они получают силу от лучей одного солнца, их разнообразие усиливает их обаяние и увеличивает их красоту. Как было бы неприятно глазу, если бы все цветы и растения, листья и плоды, ветви и деревья в этом саду были одного и того же вида и окраски! Различие оттенков, форм и видов обогащает и украшает сад и повышает его эффект. Таким же образом, когда различные оттенки мысли, темперамента и характера собраны вместе под властью и влиянием одного центрального фактора, красота и слава человеческого совершенства обнаружатся и станут очевидными. Лишь только небесное могущество Слова Божия, властвующего над сущностью вещей и превосходящего их, способно создать гармонию различных мыслей, чувств, идей и убеждений сынов человеческих".

Зов Бахаулла направлен прежде всего против всех форм провинциализма, всякой замкнутости и всяких предрассудков. Если долго лелеянные идеалы и освященные временем учреждения, если некоторые социальные гипотезы и религиозные формулы перестали содействовать благоденствию всего человечества, если они больше не служат потребностям постоянно развивающегося человечества, пусть они будут сметены и сданы в архив устаревших и забытых доктрин. Почему они в мире, подчиненном непреложному закону изменения и разложения, должны быть освобождены от изнашивания, которому неизбежно подвергаются все человеческие учреждения? Ибо правовые нормы, политические и экономические теории предназначены только для того, чтобы охранять интересы человечества в целом, но не человечество должно быть принесено в жертву во имя сохранения неприкосновенности какого-нибудь особого закона или особой доктрины.

Принцип Единства

Не нужно ошибаться. Принцип Единства Человеческого рода - ось, вокруг которой вращается все учение Бахаулла, - не является простой вспышкой безрассудных чувств или выражением неопределенных и благочестивых чаяний. Его призыв не должен быть просто отождествлен с пробуждением духа братства и доброжелательства среди людей; цель Его не направлена исключительно на выращивание гармонического сотрудничества между отдельными народами и нациями. Его смысл глубже, Его притязания шире чем те, которые пророкам прошлого было дозволено продвигать. Его воззвание относится не только к отдельным личностям, но касается главным образом тех существенных взаимоотношений, которые должны связать все государства и нации в единую человеческую семью. Этот принцип не состоит лишь из провозглашения одного идеала, а находится в неразрывной связи с организацией, способной воплотить его истину, наглядно показать его действенность и навсегда сохранить его влияние. Он подразумевает органическое изменение структуры современного общества, изменение, какого мир еще не испытывал. Он является вызовом смелым и всеобщим, брошенным обветшалым лозунгам национальных убеждений - убеждений, которые отжили свой век и которые в естественном ходе событий, направляемых и руководимых Провидением, должны очистить путь новому Евангелию, фундаментально отличному от того, которое мир уже постиг, и бесконечно превосходящему его. Этот принцип требует, по меньшей мере, перестройки и демилитаризации всего цивилизованного мира; требует мира, органически объединенного во всех существенных аспектах его жизни, его политического строя, духовных чаяний, торговли и финансов, письменности и языка; мира все же бесконечного в разнообразии национальных особенностей его федеративных единиц.

Этот принцип представляет собой завершение человеческой эволюции - эволюции, которая началась при зарождении семейной жизни, выросла впоследствии в племенную солидарность, что, в свою очередь, привела к устройству города - государства, а позже развилась в независимые и суверенные нации.

Принцип Единства человеческого рода, провозглашенный Бахаулла, содержит в себе не более и не менее, как торжественное утверждение того, что достижение этой последней стадии в этой поразительной эволюции не только необходимо, но и неизбежно; что его осуществление быстро приближается и ничто, кроме силы, исходящей от Бога, не в состоянии установить его.

Столь изумительный замысел находит свое самое раннее проявление в сознательных усилиях и скромных начинаниях, уже достигнутых действительными последователями Учения Бахаулла, которые, сознавая высоту своего призвания и посвященные в облагораживающе принципы Его Административного Порядка стремятся установить Его Царство на земли Принцип этот проявляет себя косвенным путем в постепенном распространении духа мировой солидарности, который стихийно возникает и хаоса дезорганизованного общества.

Было бы интересно проследить историю рота и развития этого высокого замысла, который должен все больше и больше привлекать внимание ответственных хранителей судеб народов и наций. Для государств и княжеств, только что возникших из сумятицы великого Наполеоновского потрясения, основной заботой которых было либо восстановление своих прав на независимое существование, либо достижений своего национального единства, идея мировой

солидарности казалась не только далекой, ну даже немыслимой. Лишь после того, как силам национализма удалось разрушить основы Священного Союза, стремившегося сдерживать из возрастающую мощь, возможность мирового порядка, превосходящего по своему охвату политические учреждения, созданные этими нациями, могла быть серьезно поставлена на обсуждение. Только после Мировой Войны эти приверженцы надменного национализма стали рассматривать такой порядок, как пагубную доктрину, ведущую к подрыву той необходимой лояльности, от которой зависело продолжение их национальной жизни. С силой, напоминающей энергию, с которой члены Священного Союза старались подавлять дух нарождающегося национализма среди народов, освобожденных от Наполеоновского ига, эти поборники неограниченного национального суверенитета, в свою очередь, трудились и продолжают еще трудиться, чтобы дискредитировать принципы, от которых, в конечном счете, будет зависеть их собственное спасение.

Яростная оппозиция, вызванная неудачным планом Женевского Протокола, высмеивание последовавшего предложения о создании Соединенных Штатов Европы и, наконец, провал общего плана экономического объединения Европы могут казаться шагом назад в условиях, которые горсть дальнозорких лиц ревностно прилагает для продвижения этого благородного идеала. Однако, не в праве ли мы чувствовать свежий прилив бодрости, когда мы видим, что само рассмотрение таких предложений доказывает их постоянный рост в умах и сердцах людей? В организованных попытках, предпринимаемых для дискредитации столь возвышенного идеала, не видим ли мы повторения, в более широком масштабе, той же волнующей борьбы и той же яростной полемики, которые предшествовали зарождению и помогли реконструкции единых наций Запада?

Федерация человечества

Приведем лишь один пример. Как смелы были утверждения в дни, предшествовавшие объединению штатов Северо-Американского Континента, относительно непреодолимых преград, стоявших на пути их окончательного объединения!

Разве не объявляли широко и горячо, что противоречивые интересы, взаимное недоверие и различие правительств и обычаев, разделявшие штаты, таковы, что никакая сила - ни духовная, ни светская - никогда не сможет ни согласовать, ни контролировать их? И, однако, как отличны были условия, господствовавшие сто пятьдесят лет тому назад от условий, которые характеризуют современное общество. Действительно, не будет преувеличением сказать, что отсутствие тех благоприятных условий, которые современный научный прогресс поставил на службу человечеству в наш век, делало проблему спайки американских штатов в единую федерацию, несмотря на сходство в некоторых их традициях, задачей бесконечно более сложной, чем задача, которая стоит перед разъединенным человечеством в его усилиях достичь объединения всего человеческого рода.

Быть может, для того, чтобы столь высокий замысел стал действительностью, человечеству придется перенести более суровые страдания, чем те, которые оно до сих пор испытывало. Что, кроме огня гражданской войны с ее неистовством и превратностями войны, которая почти разрушила великую Американскую Республику, могло бы спаять штаты не только в Союз самостоятельных единиц, а в нацию, несмотря на все этнические различия, характерные для ее составных частей? Что такой фундаментальный переворот, чреватый столь далеко идущими переменами в структуре общества мог бы произойти путем обычных процессов дипломатии и просвещения, кажется весьма невероятным.

Достаточно взглянуть на кровью историю человечества, чтобы понять что только сильная, умственная и физическая агония могла вызвать те мировые перемены которые являются величайшими веками в истории человеческой цивилизации.

Огонь Испытаний

Какими бы великими и далеко идущими не были перемены в прошлом, они, будучи рассмотрены в правильной перспективе, покажутся лишь вспомогательными приспособлениями предвещающими преобразование беспримерное величия и охвата, которое человечество должно пережить в эту эпоху. К сожалению, становится все более ясным, что лишь силы мировой катастрофы могут ускорить появление этой новой фазы в человеческом мышлении. Будущие ее бытия еще сильнее продемонстрируют ту истину, что только огонь сурового, беспримерно сильного испытания сможет слить воедино противоречивые элементы, составляющие современную цивилизацию и превратить их в неразрывно связанные составные части мировой содружества будущего.

Пророческий глас Бахаулла, предупреждающий "народы мира", в заключительной часты "Сокровенных Слов", о том, что "непредвиденное бедствие следует за ними и тяжелое возмездие ожидает их", действительно бросает мрачный свет на ближайшие судьбы скорбящего человечества. Только огненное испытание, и которого человечество выйдет очищенным и подготовленным, сможет привить чувство ответственности, которую должны взвалить на свои плечи вожди новой эпохи.

Я хотел бы вновь обратить ваше внимание на предостерегающие слова Бахаулла, которые я уже цитировал:

"И когда наступит назначенный час, появится внезапно то, что приведет в сотрясение устои человечества".

Не утверждал ли сам Абдул-Баха недвусмысленным образом, что "другая война, более яростная, чем последняя, несомненно вспыхнет".

От завершения этого колоссального, этого невыразимо чудесного предприятия - предприятия, поставившего в тупик ресурсы римской политики, а отчаянные усилия Наполеона не смогли осуществить его, - будет зависеть окончательное установление золотого века, который воспевали поэты и о котором долго мечтали провидцы всех времен. От него будет зависеть исполнение пророчеств, изреченных древними пророками, что мечи перекуются в орала и лев и ягненок будут лежать вместе. Только это может привести к установлению Царства Отца Небесного, как предвещано учением Иисуса Христа. Только это может положить основу Новому Мировому Порядку, предвиденному Бахаулла, - Мировому Порядку, который, хотя и слабо, будет отражать в этом мире несказанный блеск Царства Абха.
В заключение еще одно слово. Провозглашение Единства Человеческого рода - краеугольный камень всеобъемлющего владычества Бахаулла - не может, ни в коем случае, быть приравнено к выражениям благочестивых чаяний, которые высказывались в прошлом. Провозглашение Его не есть просто призыв, который Он объявил, будучи одиноким и без помощи, вопреки безжалостному и объединенному сопротивлению двух из наиболее могущественных восточных властителей Его времени, когда Он сам был изгнанником и их пленником. Оно содержит в себе одновременно и предостережение и обещание - предостережение, что в нем единственное средство спасения тяжело-страдающего мира, обещание, что его осуществление близко.

Возвещенное в то время, когда возможность его осуществления не могла быть принята всерьез нигде в мире, оно, благодаря небесной силе, приданной ему Духом Бахаулла, стало, наконец, рассматриваться растущим числом мыслящих людей не только как приближающаяся возможность, а как необходимый результат ныне действующих сил в мире.

Глас Божий

Несомненно, что мир, слившийся и преобразованный в единый весьма сложный организм, благодаря изумительному прогрессу, достигнутому в области естественных наук, всемирной экспансии торговли и промышленности, - мир, бьющийся в тисках мировых экономических сил, среди опасностей материалистической цивилизации,
страшно нуждается в повторном провозглашении Истины, на которой зиждутся все Религии прошлого, на языке, соответствующем его насущным потребностям. И какой же голос, кроме голоса Бахаулла - гласа Божия для этой эпохи - способен осуществить такое коренное преобразование общества, как то, которое Он уже совершил в сердцах мужчин и Женщин, столь различных и, казалось бы, непримиримых, которые составляют общество Его действительных последователей во всем мире?

В самом деле, немногие могут сомневаться в том, что столь великий замысел быстро процветает в умах людей, что начинают раздаваться голоса в его поддержку и что его выдающиеся особенности должны скоро кристаллизоваться в сознании стоящих у власти. Только те, чьи сердца запятнаны предрассудками, не в состоянии осознать, что скромные начинания этого замысла уже воплощены в разбросанной по всему миру Администрации, к которой привязаны последователи Веры Бахаулла.

Горячо-любимые сотрудники! Наша первостепенная обязанность - продолжать с неугасающей прозорливостью и неубывающим рвением содействовать окончательному воздвижению того Здания, фундамент которому Бахаулла заложил в наших сердцах; получить большую надежду и силу от общего направления недавних событий, как бы мрачны ни были их ближайшие следствия, и молиться с неослабным жаром, чтобы Он ускорил приближение осуществления того Чудесного Видения, которое является светлейшим излучением Его Разума и прекраснейшим плодом прекраснейшей цивилизации, которую когда-либо видел мир.
Не отметит ли столетний юбилей провозглашения Веры Бахаулла начало столь обширной эры в истории человечества?

Ваш истинный брат, Шоги. Хайфа, Палестина, 28-го ноября 1931 года.

Этот документ в формате MS Word

ПРИЗЫВ К НАРОДАМ
Шоги Эффенди

"Именно к этой цели - установлению нового Миропорядка, Божественного по своему происхождению, всеобъемлющего по масштабам, справедливого по сути, смелого по духу - и должно стремиться страждущее человечество".


Предисловие

Шоги Эффенди, Хранитель Веры Бахаи, выступая в роли толкователя Откровения бахаи, подробно и убедительно описал Миропорядок, предписанный этим Откровением. Еще в начале своего служения, ознаменовавшего эпоху становления Веры, он говорил о "бесценных элементах той Божественной цивилизации, создание которой является важнейшей задачей Веры Бахаи". В те годы он написал ряд посланий на эту тему, называемых обычно "письмами о Миропорядке".

В наше время жизненная важность мирового устройства в целом признается, но средства достижения такового далеко не ясны даже самым пылким его приверженцам. Между тем идет ничем не сдерживаемый процесс распада, и человечество приближается к состоянию безысходности.

В этот критический час Всемирный Дом Справедливости, международный верховный орган Веры Бахаи, считает необходимым вновь разъяснить смысл и цель учения бахаи и его важность для самого существования нашего на земле. Поэтому были отобраны нижеследующие выдержки из писем Шоги Эффенди о Миропорядке, которые предлагаются всему человечеству в качестве путеводной звезды в этот сумрачный и одновременно светоносный час нашей истории, когда вдали на горизонте над страждущим, отчаявшимся родом человеческим забрезжил свет зари того наиславнейшего дня, который на протяжении веков предсказывали и воспевали Пророки, провидцы и поэты.

Введение
По убеждению последователей Бахауллы, основной проповедуемый Им постулат состоит в том, что религиозная истина является не абсолютной, но относительной, что Божественное Откровение есть непрерывный поступательный процесс, что все великие религии мира - Божественного происхождения, что они абсолютно созвучны в своей основе, что их цели и назначение одинаковы, что учения их суть грани одной истины, что функции их взаимодополняющи, что различия между их доктринами не затрагивают их принципиальных аспектов и что миссии их представляют собой последовательные ступени духовного развития человеческого общества.

Целью Бахауллы, Пророка той новой великой эпохи, в которую вступило человечество, является не сокрушение Откровений прошлого, а претворение их в жизнь, не подчеркивание раздирающих современное общество различий между противоборствующими учениями, а примирение их.

Целью Его является отнюдь не преуменьшение роли предшествующих Пророков и их учений, а утверждение заключенных в этих учениях истин таким образом, чтобы они соответствовали потребностям, масштабу и характеру проблем, бед и трудностей эпохи, в которую мы живем. Его предназначение состоит в том, чтобы возвестить об окончании младенчества и детства рода человеческого, о том, что потрясения, связанные с переживаемым человечеством периодом отрочества, подготавливают его к медленному и мучительному вступлению в период зрелости и возвещают о приближении того Золотого Века, когда мечи перекуют на орала, когда утвердится обещанное Иисусом Христом Царствие и мир на планете будет прочен и постоянен. К тому же Бахаулла не претендует на абсолютность и окончательность своего Откровения, а скорее предупреждает, что та мера истины, которую Ему назначено Всевышним ниспослать миру в столь критический для его судеб момент, должна быть раскрыта с большей полнотой на последующих ступенях постоянного и безграничного развития человечества.

Вера Бахаи утверждает единственность Бога, признает единство Его Пророков и проповедует принцип единства и целостности всего человеческого рода. Она провозглашает необходимость и неизбежность объединения человечества, утверждает, что таковое близится и что произойти оно может лишь с помощью преобразующего Духа Божиего посредством избранного Им современного Глашатая. Более того, Вера Бахаи предписывает своим сторонникам в качестве главной обязанности независимый поиск истины, осуждая всевозможные предубеждения и предрассудки, провозглашает целью религии укрепление дружбы и согласия, заявляет о своем непротиворечии науке и признании ее в качестве ведущего средства гармонизации и упорядочения развития человеческого общества. Она полностью поддерживает принцип равноправия и равных возможностей для мужчин и женщин, выступает за всеобщее образование, отвергает чрезмерное богатство и крайнюю нищету, отменяет институт духовенства, запрещает рабство, аскетизм, нищенство и монашество, предписывает единобрачие, порицает разводы, подчеркивает необходимость строгого повиновения своему правительству, приветствует любой труд - служение, приравнивая его к молитве, настоятельно рекомендует либо создать вспомогательный международный язык, либо принять в качестве такового один из существующих языков и намечает контуры институтов для установления и поддержания мира во всем мире.

Вера бахаи связана с тремя главными Личностями, первой из которых был юноша из Шираза Мирза Али-Мухаммад, получивший имя Баб (Врата); в мае 1844 года в возрасте 25 лет он заявил, что является Глашатаем, которому предначертано, согласно Священным Писаниям прежних Откровений, объявить о пришествии и подготовить почву для явления Того, Кто выше, чем Он сам, и Кому назначено теми же Писаниями открыть эру благочестия и мира, эру, которую встретят с восторгом как вершину всех предшествующих Промыслов Божиих и которая откроет новый цикл в истории мировой религии. Вскоре начались жестокие преследования, организованные силами Церкви и государства у Него на родине, которые привели сначала к Его аресту, затем к Его ссылке в горы Азербайджана, заключению в крепость Ма-ку, потом в крепость Ширик и расстрелу Его в июле 1850 года на городской площади Тебриза. Не менее двадцати тысяч Его последователей было убито с варварской жестокостью, поразившей некоторых западных писателей, дипломатов, ученых и путешественников, часть из которых лично наблюдала эти зверские расправы и с состраданием запечатлела их в своих книгах и дневниках, восхищаясь при этом героизмом мучеников.

Мирза Хусейн-Али, родом из Мазандарана, принявший имя Бахауллы (Слава Господа), пришествие которого предсказывал Баб, подвергся преследованиям со стороны тех же самых сил невежества и фанатизма, был брошен в тюрьму в Тегеране, в 1852 году изгнан из родной страны в Багдад, а оттуда в Константинополь и Адрианополь и наконец в город-тюрьму Акку, где провел в заключении почти двадцать пять лет, и умер неподалеку от него в 1892 году. Находясь в изгнании, в основном в Адрианополе и Акке, Он сформулировал законы и постулаты Своего Откровения, изложил и истолковал в более чем ста работах принципы Своего учения, направил Послания царям и правителям Востока и Запада, как христианским, так и мусульманским, обратился к папе римскому, халифу ислама, высшим должностным лицам республик американского континента, ко всему христианскому духовенству, шиитским и суннитским лидерам ислама, к верховным жрецам зороастризма. В этих трудах Он провозглашал свое Откровение, призывал тех, к кому обращался, услышать Его призыв и прийти в лоно Его Веры, предупреждал их о последствиях отказа, а в некоторых случаях обличал их высокомерие и деспотизм.

Его старший сын Аббас Эффенди, известный как Абдул-Баха (Слуга Баха), назначенный Бахауллой Своим правопреемником и полномочным Толкователем учения, с раннего детства был тесно связан с отцом, разделил Его изгнание и невзгоды и находился в тюрьме до 1908 года, когда был освобожден в результате революции младотурков. Он поселился в Хайфе и вскоре отправился в трехлетнее путешествие по Египту, Европе и Северной Америке, где проповедовал перед огромной аудиторией учение Своего Отца и предсказывал наступление той катастрофы, которая вскоре должна была разразиться в мире. Он вернулся домой накануне первой мировой войны, и всю войну постоянно подвергался опасности, пока Палестина не была освобождена войсками генерала Алленби, который с огромным вниманием отнесся к нему и к небольшой группе его товарищей по изгнанию в Акке и Хайфе. В 1921 году он скончался и был похоронен в склепе мавзолея, сооруженного на горе Кармель по указанию Бахауллы для останков Баба, перевезенных в Святую Землю из Тебриза, где их укрывали и сохраняли целых шестьдесят лет.

Уход из жизни Абдул-Баха ознаменовал собой завершение первого, героического этапа Веры Бахаи и начало этапа становления, в течение которого суждено было начаться постепенному формированию административного устройства, учреждение которого было предсказано Бабом, законы провозглашены Бахауллой, схема намечена Абдул-Баха в Его Завещании и Завете, основы которых сейчас претворяют в жизнь Национальные и местные Духовные Собрания, избираемые людьми, исповедующими эту Веру...

Это административное устройство, в отличие от систем, созданных после смерти основателей различных религий, имеет Божественное происхождение, основано на законах, заповедях и наставлениях, недвусмысленно изложенных самим Основателем Веры, и строго соответствует указаниям правомочных Толкователей Священных Писаний бахаи. Несмотря на свирепые нападки на Веру Бахаи с самого момента ее зарождения, она, ввиду самой своей природы, беспримерной в истории религии, сумела сохранить единство неоднородной и территориально разобщенной своей паствы и дала ей возможность начать действовать целенаправленно и сплоченно во всем мире, добиваясь расширения своих рядов и укрепления своих административных институтов.

В этой связи следует отметить, что вероисповедание, которому служит, которое охраняет и укрепляет это административное устройство, является по сути своей духовным, наднациональным, внеполитическим, внепартийным и диаметрально противоположным любой идеологии или политике, стремящейся возвысить какое-то племя, класс или народ. Вера Бахаи не имеет церкви, духовенства, обрядов, черпая материальную поддержку исключительно из добровольных взносов тех, кто открыто разделяет ее. При всей лояльности по отношению к своему правительству, при всей любви к своей стране и желании постоянно служить ей, приверженцы Веры Бахаи, тем не менее, рассматривают человечество как единое целое и, будучи глубоко преданы его жизненным интересам, не колеблясь, подчиняют любые интересы личного, местного или национального характера верховным интересам большинства человечества, хорошо понимая, что в мире, где страны и народы взаимозависимы, благо каждой части определяется благом целого и что невозможно достичь надежного результата для любой составляющей, пренебрегая интересами всего сообщества...

1. Страдания человечества

Беспрецедентный по ярости и непредсказуемости ураган 1, ужасный по своим теперешним последствиям, но по влиянию на будущее невообразимо величественный, бушует сейчас над нашей землей. Он безжалостно набирает размах и силу. День за днем нарастает, хотя пока это не осознается, очищающая мощь этого урагана. Находясь в тисках его разрушительной силы, человечество ошеломлено его яростью, перед которой оно бессильно. Люди не в состоянии ни разглядеть его истоки, ни оценить его значение или предвидеть его исход. Беспомощное, сокрушенное, поверженное человечество взирает на то, как эта великая и могучая буря Божия достигает самых отдаленных, самых благополучных уголков земли, расшатывая устои, нарушая равновесие, разъединяя народы, разрушая жилища, опустошая города, обрекая на изгнание царей, разрушая крепости, уничтожая общественные институты, погружая планету во мрак и терзая души ее обитателей... 1 Написано в марте 1941 года.

Всесокрушающее воздействие этой гигантской бури необъяснимо для тех, кто не принял пророчеств Бахауллы и Баба. Для их же последователей совершенно ясно, откуда она происходит и к чему она в конце концов приведет. Не зная в точности ее пределов, они ясно понимают ее истоки, ее направление, принимают ее неизбежность, с уверенностью следят за ее непостижимыми порывами, горячо молятся, прося Всевышнего унять ее ярость, принимают разумные меры для ее обуздания и незамутненным взором видят наперед результаты тех страхов и тех надежд, которые она неминуемо должна породить.

Сия кара Божия, как представляется тем, кто признал Бахауллу Глашатаем Господа и величайшим Посланником Его на земле, является одновременно и возмездием, и проявлением высшей священной необходимости. Это и испытание, ниспосланное Богом, и очищение для всего человечества. Огонь его не только наказывает греховность рода человеческого, но и сплачивает его ряды в одно естественное и неделимое всемирное сообщество...

С одной стороны, сам Бахаулла грозно предупреждает: "Пробудитесь, о люди, до прихода дней Суда Божиего, ибо обещанный час наступил. Откажитесь от того, чем владеете, и с жаром примите дарованное Господом, перед которым люди низко склоняют головы. Знайте твердо, что если не отвратитесь от грехов своих, наказание настигнет вас всюду, и увидите вы невзгоды более тяжкие, чем поныне". И еще: "Мы назначили вам час, о люди! Если вы не обратитесь к Богу, когда пробьет час, Он воистину, сурово покарает вас, и несчастья обрушатся на вас со всех сторон..."

С другой стороны, предсказывая светлое будущее погруженному во мрак миру, Бахаулла решительно утверждает: "Вся земля сейчас ожидает разрешения от бремени. Приближается день, когда принесет она превосходнейшие плоды, подарит величественнейшие деревья, прекраснейшие цветы и откроет взору небесные дары". "Приближается время, когда все создания избавятся от тяжкой ноши. Слава Господу, который даровал эту красоту, зримо или незримо присутствующую во всем"! Предрекая наступление Золотого Века человечества, Он далее пишет: "Эти великие невзгоды готовят его (человечество) к обретению величайшей справедливости". Эта величайшая справедливость есть та единственная справедливость, на основании которой можно и должно строить здание Величайшего Мира, а этот Величайший Мир в свою очередь приведет к возникновению той величайшей всемирной цивилизации, которая всегда будет связываться с Ним, носителем Величайшего Имени...

Прошло почти сто лет с тех пор, как миру было явлено Откровение Бахауллы - Откровение, суть которого, как утверждает Он сам, "ни одному из прежних Пророков не дано было вместить, разве лишь в той мере, что была Им предписана". Бог дал человечеству целое столетие, дабы признало оно этого Пророка и Его учение, поддержало Его дело, провозгласило Его величие и установило Его Миропорядок в сотне томов, этих кладезей бесценных заповедей, всесильных законоположений, уникальных принципов, пылких проповедей, неустанных предупреждений, поразительных пророчеств, возвышенных призывов и веских доводов. Носитель этой Истины, как ни один Пророк до Него, ясно провозгласил ту Миссию, что была возложена на Него Всевышним. Почти пятьдесят лет, находясь в самых трагических обстоятельствах, Он одаривал мир этими бесценными перлами познания и мудрости из океана Его несравненного красноречия, обращаясь к императорам, королям, принцам, властителям, правителям, правительствам, духовенству и народам Запада и Востока, будь то христиане или иудеи, мусульмане или зороастрийцы. Презрев славу и богатство, приняв заключение и изгнание, не обращая внимания на хулу и поношения, смирившись с телесными оскорблениями и жестокостью, Он, Наместник Божий на земле, смиренно переносил постоянные гонения и ссылки... "Мы, воистину, ревностно исполнили долг увещевания людей, - заявляет Он Сам, - стремясь донести то, что повелел Нам Всемогущий и Всеславный Бог. Внемли они Мне, они увидели бы землю иной". И далее:

 "Есть ли оправдание тому, кто не внял этому Откровению? Нет, клянусь Богом, Властителем Небесного Престола! Знамения Мои распространились по всей земле, а власть Моя объяла все человечество, и все же люди погружены в странный сон"!

Как же - можем мы спросить себя - отплатил мир, ставший предметом такой Божественной заботы, Ему, принесшему Себя целиком в жертву ради блага человечества? Как мир приветствовал Его и какой отклик вызвал Его призыв? На родине Бахауллы рождение и младенческий свет новой Веры сопровождались небывалым волнением, равного которому не знает история шиитского ислама... Преследования, встреченные стойкостью, которую, по свидетельству лорда Керзона, маркиза Кедлестонского, не затмила даже самоотверженность, вызванная пламенем Смитфильда, - с трагической быстротой скосили не менее двадцати тысяч героев - приверженцев новой веры, отказавшихся променять ее на преходящие почести и блага земные...

Полное безразличие со стороны видных и высокопоставленных лиц; неослабная ненависть со стороны духовенства того вероисповедания, в лоне которого родилось новое учение; презрение и насмешки людей, в среде которых это учение возникло; полное пренебрежение, проявленное к этому учению большинством тех королей и правителей, к которым обратился его автор; проклятия, угрозы и преследования со стороны власть предержащих там, где оно родилось и начало распространяться; искажения, которым подвергли его принципы и законы завистники и злопыхатели, жившие за пределами его родины, - вот свидетельство того отношения, которое проявило поколение, погрязшее в самодовольстве, равнодушное к Богу, предавшее забвению предзнаменования, предупреждения и увещевания, сделанные Его Посланцами...

Уместно, видимо, спросить: что же тогда, в ответ на это постыдное абсолютное неприятие, произошло и происходит в течение этого первого столетия Веры Бахаи, в особенности в заключительные годы этого столетия, отмеченного для гонимой паствы Бахауллы такими неслыханными страданиями и таким разгулом насилия? Рассыпались в прах империи, рухнули царства, погибли династии, опорочены венценосные семьи, монархи пали от рук убийц, подверглись изгнанию или оказались узниками в своей земле, в то время как немногие уцелевшие троны сотрясаются от крушения им подобных... Беспристрастно оценивая ход этого неумолимого революционного процесса, произошедшего за такой сравнительно короткий промежуток времени, невозможно не прийти к заключению, что последние сто лет вполне можно рассматривать, в смысле судеб монархии, как один из периодов жесточайших катаклизмов в истории человечества...

Вместе с упадком светской власти коронованных владык произошло не менее тревожное ослабление влияния во всем мире властей духовных. Бурные события, ставшие провозвестниками падения столь многих царств и империй, происходили почти одновременно с разрушением казавшихся незыблемыми твердынь ортодоксальных религий. Та же самая сила, что так стремительно и неумолимо расправилась с царями и императорами, сыграла свою роль и в отношении духовных вождей как христианства, так и ислама, подорвав их престиж, а в некоторых случаях и разрушив их верховные институты.

Воистину, "отнята была власть" как у "царей, так и у священников". Слава первых померкла, власть вторых утрачена безвозвратно...

Утрата единства некоторыми из этих институтов столь непоправима и очевидна, что любой здравомыслящий наблюдатель не станет ее отрицать. Разногласия между фундаменталистами и либералами в рядах сторонников разных религий постоянно усиливаются. Их вероучения и догмы подменяются суррогатами, а порой просто попираются или предаются забвению. Влияние религий на поведение людей ослабевает, число служителей культа уменьшается, авторитет их падает. Современные проповедники зачастую столь неискренни и неубедительны. В некоторых странах пожертвования иссякли, влияние религиозного воспитания уменьшилось. Храмы обезлюдели или подверглись уничтожению, а забвение служителями веры Господа, Его истин и предначертаний ослабили авторитет служителей и принизили их статус...

Наряду с признаками упадка религиозных учреждений, не менее очевидны и важны проявления морального разложения... Куда ни бросишь взор, чтобы хоть на миг узреть дела и услышать высказывания теперешнего поколения, поражаешься тому моральному упадку, который проявляется как в частной жизни окружающих нас мужчин и женщин, так и, в не меньшей мере, в их общественной жизни.

Несомненно, основной причиной столь явно бедственного положения стал упадок религии как общественной силы, внешним проявлением которого является ослабление религиозных институтов. "Религия, - пишет Бахаулла, - есть величайшее из всех средств установления порядка в мире ко всеобщему удовлетворению живущих в нем. Ослабление устоев религии укрепило ряды невежд, придало им наглости и высокомерия. Истинно говорю я: все, что принижает высочайшую роль религии, открывает путь для разгула злонравия, неминуемо ведущего к анархии". В другой Скрижали Он говорит: "Религия - это лучезарный светоч и неприступная крепость, обеспечивающая безопасность и благополучие народов мира, ибо богобоязненность побуждает человека придерживаться благого и отвергать все лукавое. Померкни светоч религии, и воцарится хаос и смута, угаснет сияние справедливости, правосудия, спокойствия и мира".

К такому состоянию, нужно признать, и приближаются как отдельные индивидуумы, так и общественные институты. "Невозможно найти и двух людей, - писал Бахаулла, скорбя об участи заблудшего рода человеческого, - которые были бы в согласии с самими собой и друг с другом. Всюду налицо признаки раздоров и злонамеренности, хотя все люди созданы для согласия и единения". "Сколько же, - вопрошает Он в той же Скрижали, - будет человечество упорствовать в своем заблуждении? Доколе будет существовать несправедливость? До каких пор среди людей будут царить хаос и смута? Как долго раздоры будут терзать общество? Ветры отчаяния веют, увы, со всех сторон, и вражда, разобщающая и растлевающая род человеческий, усиливается день ото дня".

Рост религиозной нетерпимости, расовой розни и шовинизма; усиление эгоизма, подозрительности, страха и обмана, распространение терроризма, беззакония, необузданности, алкоголизма и преступности; неутолимая жажда суетных успехов, богатств и удовольствий и лихорадочная погоня за ними; ослабление семейных уз и влияния родителей; избалованность роскошью; безответственное отношение к браку и, как следствие, широкое распространение разводов; упадок в искусстве и в музыке, болезненное состояние литературы и коррупция прессы; рост активности и усиление влияния тех "пророков упадка", которые ратуют за внебрачное сожительство, проповедывают принципы нудизма, считают скромность надуманной добродетелью, отказываются считать произведение на свет потомства священной и главной целью брака, отвергают религию как опиум для народа, и которые, дай им волю, повели бы род человеческий назад к первобытной дикости, хаосу и в конце концов к вымиранию, - вот что представляется явными признаками упадка общества - общества, которое должно либо возродиться, либо погибнуть... Хочу, однако, чтобы все правильно поняли меня и полностью восприняли смысл следующей основополагающей истины, составляющей саму суть Веры Бахауллы. Абсолютно каждый, кто исповедует религию бахаи,.. твердо и безоговорочно верит в Божественное происхождение всех Пророков Божиих. Бахаи считают, что все эти Посланники Бога по сути едины, при этом утверждается преемственность их Откровений, власть Их признается дарованной Богом, а Писания дополняющими друг друга, провозглашается единство Их миссий и предназначений, подчеркивается неповторимость Их влияния и внушается надежда на примирение в конечном итоге Их доктрин и последователей. "Все Они", по свидетельству Бахауллы, "обитают в одном храме, парят в одном небе, восседают на одном троне, изрекают одну истину и провозглашают одну веру".

Названная именем Бахауллы Вера вовсе не ставит целью принизить роль Пророков, явившихся до Него, опровергнуть их учения, затмить хоть на йоту великолепие их Откровений, вытеснить Их из сердец их последователей, отвергнуть основы их доктрин, предать забвению любые из их Священных Книг или развенчать естественные чаяния их паствы. Не принимая притязаний любой религии на то, что ее Откровение является исчерпывающим, и не претендуя на то, что Его собственное Откровение есть истина в последней инстанции, Бахаулла выдвигает в качестве основополагающего принцип относительности религиозной истины, преемственности Божественного Откровения и поступательности развития религии. Он ставит целью расширить рамки всех Богоявленных религий и разгадать тайны их Писаний. Он настаивает на безоговорочном признании единства их целей, вновь провозглашает содержащиеся в них вечные истины, соотносит их назначение, выявляет существенное и истинное в их учениях в противовес несущественному и ложному, отделяет истины, дарованные Богом, от предрассудков, навязанных священнослужителями, провозглашает возможность - и даже предсказывает неизбежность - их объединения и осуществления самых заветных их чаяний...

Не следует также допускать и мысли, что последователи Бахауллы стремятся как-то опорочить или принизить важность сана руководителей христианской, мусульманской или любой иной конфессии, если поведение их достойно их обетов и сана. "Те пастыри, - утверждает Бахаулла, - что украшены цветом знания и наделены благонравием, истинно нужны миру и народам, как голова туловищу и глаза голове. Во все времена именно эти благословенные души наставляли людей на путь истинный..."

О переменах в жизни, мыслях и поведении людей под воздействием каждого явленного им Откровения Бахаулла говорит так: "Разве цель всякого Откровения не есть достижение перемены в самой природе человека, перемены, которая получает как внешнее, так и внутреннее проявление и влияет как на мир души, так и на внешний уклад жизни? Ибо, если бы природа человеческая не изменялась, была бы очевидной тщетность Богоявлений миру".

Разве не Сам Христос произнес, обращаясь к Своим ученикам, такие слова: "Еще многое имею сказать вам, но сейчас вам не вместить. Когда же приидет Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину..."?
Из этих... слов Христа, засвидетельствованных в Евангелии, любой непредубежденный наблюдатель может понять, как велика Вера, явленная Бахауллой, и как поразительно весомы Его утверждения... По сути дела, если правильно воспринять те важные выводы, которые вытекают из ее учения, Веру Бахаи следует считать вершиной некоего цикла, заключительным этапом ряда последовательных Откровений как предварительного, так и все более глубокого характера.

Откровения эти, начиная с Адама и кончая Бабом, готовили почву и все настоятельнее возвещали о приходе того Дня из Дней, когда должен явиться миру Он, Обетованный Всех Времен...

Поражает богатство возможностей, которыми наделена эта Вера, не имеющая равных в мировой истории религии и являющаяся апогеем всемирного цикла явлений Пророков. Ослепителен блеск славы этой тысячелетней Веры, который воссияет, когда наступит час. Не поддается воображению то огромное влияние, что будет по-прежнему оказывать Явитель ее на Пророков, которым суждено прийти после Него.

Не прошло еще и ста лет 1, а под воздействием загадочных процессов, вызванных к жизни ее созидательным духом, в человеческом обществе произошел настоящий переворот, который едва ли может осмыслить человеческий разум. Еще в самом начале своего существования, переживая период зарождения, Вера эта, благодаря появлению своей постепенно развивающейся системы, вызвала брожение во всем мире, которое должно было сотрясти сами устои больного общества, очистить его кровеносную систему, переориентировать и реконструировать его институты и окончательно решить его судьбу.

Чем еще может непредвзятый наблюдательный человек, знакомый со знамениями, возвестившими о рождении новой Веры и сопутствовавшими ее становлению, объяснить этот ужасный глобальный катаклизм, сопровождавшийся разрушениями, горем и страхом, как не зарождением Его Миропорядка, который, по Его собственному недвусмысленному заявлению, "нарушил равновесие в мире и перевернул упорядоченную дотоле жизнь человечества"? Какая иная сила, как не безудержное распространение того разрушающего, заряжающего энергией и спасающего мир духа, который, по словам Баба, "пульсирует в самой глубине реальности всего сущего", может быть признана источником этого зловещего кризиса, непостижимого для человека и не имеющего прецедента в анналах истории человечества? В судорогах современного общества, в идейном брожении, охватившем весь мир, в яростном антагонизме, столкнувшем расы, конфессии и классы, в крушении наций, в свержении монархов, в распаде империй, в вымирании династий, в упадке теократии, в ослаблении освященных временем институтов, в утрате связей, как религиозных, так и светских, столь долго объединявших членов рода человеческого, - во всем этом, все более зримо проявлявшемся со времени начала первой мировой войны, непосредственно предшествовавшей началу периода становления Веры Бахауллы, нетрудно обнаружить свидетельство рождения эпохи, испытавшей воздействие Его Откровения, но не пошедшей за Ним и мучающейся сейчас в родовых схватках, чтобы разрешиться от бремени, возникшего как прямое следствие того импульса, который она получила благодаря созидательному, очищающему и преобразующему влиянию Его Духа...

Таинственно, неспешно и неумолимо вершит Бог Свой промысел, хотя в наше время мы видим перед собой мир, безнадежно запутавшийся в собственных тенетах, - мир, который упорно не внемлет Гласу, в течение целого века призывающему обратиться к Господу, но с жалким раболепием подчиняется зову сирен, влекущих его в бездну.

Замысел Божий в том и состоит, чтобы лишь Ему ведомыми средствами, всю значимость которых Он один способен осмыслить, ввести веками разобщенное и веками страждущее человечество в великий, Золотой Век. Теперешнее состояние человечества, да и ближайшее его будущее - мрачно, удручающе мрачно. Отдаленное же его будущее ослепительно в своей лучезарности - столь ослепительно, что никакое воображение не в состоянии представить себе это сияние.

II. Единство человечества

Идет ли речь о поведении отдельных личностей или о существующих взаимоотношениях между сообществами и странами, человечество, увы, слишком далеко отклонилось от пути истинного и слишком низко пало, чтобы спастись самому стараниями пусть даже лучших среди признанных его правителей и государственных мужей, - как бы бескорыстны ни были их побуждения, как бы слаженны ни были их действия, как бы неистощимы ни были их энтузиазм и преданность делу. Ни один план, который попытались бы создать самые дальновидные из высокопоставленных государственных деятелей, ни одно учение, разработать которое могли бы, самые видные теоретики экономической науки, ни один нравственный принцип, утвердить который стремились бы самые ревностные поборники морали, - в конечном итоге не в состоянии обеспечить надежный фундамент, на котором может построить будущее заблудший, безумный мир.

Никакие призывы носителей житейской мудрости к взаимной терпимости, даже самые убедительные, самые настоятельные, не могут умерить его страсти или возродить его жизненную силу. И никакие программы, если в их основе не лежит нечто большее, нежели просто международное сотрудничество в любой сфере человеческой деятельности, как бы изобретательно они ни были составлены и как бы огромны ни были их масштабы, не в состоянии устранить корень того зла, что так резко нарушило равновесие в современном обществе. И даже, осмелюсь заявить, процесс создания механизма для политического и экономического объединения всего мира - а этот принцип в последнее время обретает все больше сторонников - не станет сам по себе противоядием той отраве, что постоянно подтачивает жизнеспособность цивилизованных наций и народов.

Можно с уверенностью утверждать, что кроме безоговорочного принятия Божественной программы, с такой простотой и силой сформулированной Бахауллой еще шестьдесят лет назад 1 и воплотившей в основных чертах самим Богом дарованный план объединения человечества в наше время, вкупе с абсолютной верой в непогрешимость всех и каждого из ее положений, - ничто не сможет в конечном итоге устоять перед силами внутреннего распада, которые, если их не сдерживать, будут и дальше разъедать жизненно важные органы безнадежно больного общества. Именно к этой цели - установлению нового Миропорядка, Божественного по своему происхождению, всеобъемлющего по масштабам, справедливого по сути, смелого по духу - и должно стремиться страждущее человечество.

Было бы нескромным даже для приверженцев Его Веры утверждать, что они уяснили во всей полноте смысл выдвинутого Бахауллой замечательного плана человеческой солидарности или постигли до конца его значимость. Даже на такой высокой ступени развития человечества было бы преждевременным пытаться представить себе все возможности этого плана, оценить его преимущества для будущего или вообразить блеск и триумф его осуществления.

Единственное, что в пределах разумного можно пытаться делать, - это стремиться увидеть хоть проблески обетованной зари, которая должна, когда пробьет час, развеять мрак, окутавший человечество. Мы можем лишь в самых общих чертах наметить те принципы, которые являются, на наш взгляд, основополагающими для системы Миропорядка Бахауллы...

Непредвзятый наблюдатель не станет отрицать, что беды и страдания, выпавшие на долю основной части человечества, в немалой мере являются следствием мировой войны 1 и объясняются близорукостью и отсутствием мудрости у составителей мирных договоров... Было бы, однако, безответственным утверждать, что только по причине войны, при всех вызванных ею жертвах, страстях и бедах, чуть ли не весь цивилизованный мир погружен сейчас в состояние неслыханного доселе хаоса. Разве не верно - и это главная мысль, которую я хочу подчеркнуть, - то, что первопричиной этого глобального смятения можно считать не столько последствия явления, которое рано или поздно будет рассматриваться как рядовой сбой в делах непрерывно меняющегося мира, сколько неспособность тех, кому вверены сиюминутные судьбы народов и стран, приспособить свои экономические и политические институты к настоятельным требованиям бурного века? Разве те кризисы, что периодически сотрясают современное общество, не вызваны в первую очередь прискорбной неспособностью признанных мировых лидеров правильно осмыслить знамение времени, избавиться раз и навсегда от оков своих предвзятых идей и жестких доктрин и изменить механизм управления в своей стране в соответствии с мерками, диктуемыми Верой Бахауллы, главный отличительный принцип которой - единство человечества? Ибо принцип единства человечества, краеугольный камень царства Бахауллы на земле, подразумевает не что иное, как претворение в жизнь Его плана объединения мира, о котором уже говорилось. "В каждом Откровении, - пишет Бахаулла, - свет Божественного назидания сосредоточен был на одной, центральной теме... В данном дивном Откровении в наш славный век основой Веры в Бога и отличительной чертой Его Закона является осознание единства человечества".

Как жалки в сущности усилия тех руководителей общественных институтов, которые, полностью игнорируя дух времени, пытаются возродить национальные процессы, уместные в далекие времена автономного существования наций, в эпоху, когда мир должен либо объединиться, как предвещал Бахаулла, либо погибнуть. В столь решительный час истории цивилизации руководителям всех стран мира, больших и малых, восточных и западных, победителей и побежденных, надлежит прислушаться к призыву Бахауллы и, проникнувшись чувством всемирной солидарности, лежащим в основе верности Его Делу, найти в себе силы для неукоснительного следования тому единственно спасительному лечению, которое Он, Божественный Целитель, предписал страждущему роду человеческому. Пусть они отбросят раз и навсегда все традиционные представления, все национальные предрассудки и прислушаются к мудрейшему совету Абдул-Баха, полномочного Толкователя Его учения. "Вы лучше всего можете послужить своей стране, - ответил Абдул-Баха на вопрос одного высокопоставленного чиновника федерального правительства США о том, как наилучшим образом можно служить интересам своего правительства и народа, - если будете как гражданин мира стремиться способствовать тому, чтобы принцип федерализма, лежащий в основе системы правления в вашей стране, восторжествовал со временем в отношениях между всеми странами и народами".

В Послании "Секрет Божественной Цивилизации", представляющем собой выдающийся вклад в грядущее переустройство мира, мы читаем следующее:

"Истинная цивилизация поднимет свой стяг в самом сердце мира, когда несколько видных и достойных правителей, отмеченных беспримерной преданностью и решимостью, ради благополучия и счастья всего человечества возьмутся, со всей твердостью и дальновидностью, за дело мира на Земле. Они должны сделать дело мира предметом всеобщего обсуждения и стремиться всеми подвластными им средствами создать Союз наций мира. Они должны заключить неукоснительно выполняемый договор и подписать конвенцию, статьи которой были бы определенны, основательны и обязательны для исполнения. Они должны объявить о ней всему миру и получить одобрение всего человечества. К этой величайшей и благороднейшей инициативе - реальному источнику мира и благополучия во всем мире - как к святыне должны относиться все, кто живет на Земле. Нужно мобилизовать весь потенциал человечества для обеспечения нерушимости и постоянства этой величайшей конвенции. В этом всеобъемлющем пакте должны быть четко зафиксированы пределы и границы всех стран, ясно изложены принципы взаимоотношений между государствами и уточнены все международные соглашения и обязательства. Подобным же образом должны быть строго ограничены арсеналы каждого государства, ибо если какой-нибудь стране позволить подготовку к войне и наращивание военной мощи, это вызовет беспокойство у других. В основу этого торжественного Соглашения необходимо положить следующий принцип: в случае нарушения любого из его положений каким-то государством все страны на Земле должны подняться и добиться полного подчинения нарушителя - нет, весь род человеческий должен принять решение низвергнуть правительство этой страны всеми доступными ему средствами. Если это величайшее из средств применить к нашему больному миру, он несомненно избавится от своих бед и будет вечно пребывать в благополучии и безопасности".
"Некоторые, - добавляет Он, - не зная, какая сила скрыта в человеческой устремленности, считают такой порядок трудноосуществимым, даже выходящим за пределы возможностей человека. Однако это не так. Напротив, благодаря непрестанному благоволению Божиему, любви и доброте тех, кому Он покровительствует, несравненной целеустремленности душ мудрых и талантливых, решениям и идеям бесподобных лидеров нашего времени, ничто нельзя считать недостижимым. Нужны лишь усилия, непрестанные усилия. Добиться этого можно только неукротимой решимостью. Сколь многое из того, что в прошлом считалось просто утопией, стало теперь простым и обыденным. Зачем же считать это величайшее, возвышеннейшее дело - дневное светило на небосводе подлинной цивилизации, источник славы, прогресса, благополучия и процветания всего человечества - неосуществимым? Обязательно наступит день, когда над семьей человечества воссияет его дивный свет".

В одной из Скрижалей, далее развивая Свою благородную тему, Абдул-Баха высказывается так:

"В прошедшие эпохи, хотя и достигалась гармония, однако, ввиду отсутствия средств, достичь единения всего человечества было невозможно. Континенты были изолированны, но даже в пределах одного континента контакты между народами и обмен идеями были почти невозможны. Вследствие этого недостижимыми были взаимообщение, взаимопонимание и единение всех народов и племен Земли. В наше время, однако, широкое распространение получили средства связи, и пять континентов земного шара по сути слились в один... Возникла также все возрастающая взаимозависимость между членами семьи человеческой, будь то народы или страны, города или села. Ни для одного государства невозможно более самодовлеющее существование, поскольку страны и народы объединены политическими узами и ежедневно укрепляются связи в торговле и промышленности, сельском хозяйстве и просвещении. Вот почему в наше время единение человечества осуществимо. Это, воистину, одно из чудес нашего удивительного, нашего славного века. В прошлых эпохах этого не было, но наш век - век света - наделен уникальной, неслыханной славой, силой и сиянием. Поэтому каждое зарожденное нового дня приносит новое чудо. Со временем станет ясно, как ярко воссияют свечи его над родом человеческим".

"Присмотритесь и увидите, как заря этого света занимается над миром, над его затянутым мглой горизонтом. Первая свеча - это единение в политической сфере, первые проблески которого уже различимы. Вторая свеча - единомыслие в международных делах, очевидцами которого мы вскоре станем. Третья свеча - это единый выбор свободы, которой суждено восторжествовать. Четвертая свеча - единство религии, краеугольного камня всей системы, которое во всем величии будет явлено волей Божией. Пятая свеча - это единство наций, которое прочно утвердится в этом столетии, так что народы мира будут считать себя согражданами одного всемирного отечества. Шестая свеча - единство рас, превращающее всех живущих на земле в народы и племена одной расы. Седьмая свеча - это единство языка, то есть выбор единого универсального языка, на котором будут получать образование и на котором будут общаться люди всего мира. Все это вместе и каждое в отдельности обязательно произойдет, ибо сила Царствия Божиего будет способствовать осуществлению этого".

Более шестидесяти лет назад1 в Своей Скрижали, адресованной Королеве Виктории, обращаясь к "сонму правителей земли", Бахаулла проповедовал следующее:

"Держите совет сообща, и пусть предметом забот Ваших будет лишь то, что идет во благо человечеству и улучшает его состояние... На мир взирайте, как на тело человеческое, что создано было здоровым и совершенным, но подверглось по разным причинам серьезным болезням и недугам. И ни на день боль его не утихала - наоборот, болезнь усугублялась лечением неумелых врачей, пришпоривавших коня своих суетных желаний и допускавших грубые ошибки. И если в какой-то момент, благодаря заботе умелого врача, исцелялась какая-то часть тела, другие органы, как и прежде, оставались во власти недуга..."

Далее Бахаулла говорит так:

"Мы видим, что Вы ежегодно увеличиваете свои расходы, возлагая бремя их на народ, которым правите; истинно это есть не что иное, как вопиющая несправедливость. Бойтесь вздохов и слез сего Гонимого и не возлагайте непосильное бремя на свои народы... Договоритесь между собой о том, чтобы не вооружаться более, чем в пределах необходимого для защиты территорий и владений Ваших. Объединись, о сонм монархов мира, ибо это погасит пламя раздоров между Вами, и народы Ваши обретут покой. Если же кто-то из Вас пойдет войной на другого, то ополчитесь все на него, ибо это есть не что иное, как сама справедливость".

Что еще могли бы означать эти суровые слова, как не указание на неизбежность ограничения необузданного национализма в качестве необходимой предпосылки для создания в будущем содружества всех наций мира? Обязательно должно быть создано некое надгосударственное образование, которому все страны мира добровольно передадут все функции ведения войн, некоторых видов налогообложения и все права на содержание вооруженных сил, кроме контингентов для поддержания порядка внутри собственных владений. Такое надгосударственное образование должно иметь в своем составе международный исполнительный орган, наделенный всей полнотой власти, способной обеспечить беспрекословное повиновение ему со стороны любого непокорного члена содружества; иметь Всемирный Парламент, члены которого должны избираться народами соответствующих стран под контролем соответствующих правительств; иметь Верховный Суд, решения которого будут иметь обязательную силу даже в тех случаях, когда и стороны не соглашались по доброй воле прибегнуть к судебному разбирательству. Это будет сообщество, в котором навсегда будут упразднены все экономические барьеры и где со всей определенностью будет признана взаимозависимость капитала и труда; где навсегда угаснут страсти религиозного фанатизма и религиозных раздоров; где навсегда будет погашено пламя расовой вражды; где в соответствии с единым кодексом международного права - выработанного коллективным разумом представителей всего мира - будут приниматься безотлагательные санкции путем силового вмешательства объединенных войск содружества; наконец, мировое сообщество, в котором оголтелый воинствующий национализм уступит место твердой и сознательной приверженности всемирному гражданству, - таким представляется, в самом общем виде, Миропорядок, предсказанный Бахауллой, Миропорядок, который будут считать самым прекрасным плодом эпохи, приближающейся постепенно к зрелости.

"Храм единства, - провозглашает Бахаулла в Своем обращении ко всему человечеству, - воздвигнут; не считайте друг друга чужими... Все вы плоды одного древа и листья одной ветви... Весь мир - это лишь одна страна, и граждане ее - все человечество... Да не гордится человек тем, что любит свою страну; да гордится он тем, что любит род человеческий".

Не должно быть никаких опасений относительно живительной силы и предназначения всемирного закона Бахауллы. Он не только не ставит целью подорвать основы существующего общества, но напротив стремится расширить его базу, переформировать его институты так, чтобы они соответствовали потребностям постоянно меняющегося мира. Он не может вступить в противоречие с разумной приверженностью долгу или идти вразрез с законопослушанием. Его предназначение не в том, чтобы гасить здоровый и разумный патриотизм в сердцах людей, и не в том, чтобы упразднить систему национальной автономии, столь важную для предотвращения издержек чрезмерной централизации. Он не игнорирует, равно как и не пытается нивелировать, все разнообразие, обусловленное этническими корнями, климатическими условиями, историей, языком и традициями, мышлением и привычками, которыми разнятся народы и страны. Он призывает к более широкому понятию лояльности, к устремлениям более возвышенным, чем те, которыми когда-либо прежде жило человечество. Он требует подчинения национальных побуждений и интересов первостепенным нуждам объединенного мира. С одной стороны, он осуждает чрезмерную централизацию, с другой - отвергает все поползновения насадить единообразие. Девизом его является единение в несхожести, как поясняет сам Абдул-Баха:

"Возьмите цветы в саду. Хотя они не одного сорта, не одной окраски и формы, цветы эти, получая влагу из одного источника, оживляясь дыханием одного ветра и черпая энергию лучей одного солнца, прекрасны, а разнообразие лишь делает их красивее и притягательнее. Какое унылое зрелище открывалось бы нашему взору, если бы в этом саду все цветы, все цветущие ветви деревьев и кустов, их листва и плоды - были бы одной формы и одного цвета! Многообразие оттенков и форм украшает, обогащает сад, делает его прекраснее. Нечто подобное произойдет, когда под действием и под влиянием одного начала объединится целый спектр интеллектов, темпераментов и характеров: миру явится и откроется во всем великолепии совершенство человека. Ничто, кроме неземного могущества Слова Божиего, что стоит за всем сущим и правит им, не в состоянии примирить и гармонизировать столь неодинаковые мысли, чувства, идеи и убеждения сынов человеческих".

Призыв Бахауллы в первую очередь направлен против всевозможных проявлений местнической ограниченности и предрассудков. Если какие-то веками лелеянные идеалы и освященные временем институты, какие-то нормы поведения и религиозные догмы перестали приносить пользу большей части рода людского, если они не служат более потребностям непрерывно развивающегося человечества, то пусть они будут сметены и выброшены, как и другие устаревшие и забытые доктрины, на свалку истории. В условиях мира, где непреложно действует закон развития и вырождения, как могут они избежать упадка, в который неминуемо приходят все институты человеческого общества? Ибо юридические нормы, политические и экономические теории предназначены исключительно для защиты интересов всего человечества, а не для того, чтобы обрекать его на крестный путь ради сохранения неприкосновенности какого-то закона или доктрины.

Поймите меня правильно. Принцип единства человечества, на котором зиждется все учение Бахауллы, - это не всплеск эмоций у непосвященного и не отражение смутных благочестивых чаяний. Смысл его нельзя отождествлять лишь с пробуждением духа братства и доброй воли у людей, и цель его состоит не просто в том, чтобы способствовать дружбе и сотрудничеству между отдельными странами и народами. Значение его глубже, цели намного масштабнее, чем все, что прежним Пророкам было дано явить миру. Его идея касается не только индивидуумов; в первую очередь имеется в виду сущность тех взаимоотношений, которые должны объединить все страны и народы в единую человеческую семью. Это не просто провозглашение идеала, ибо с ним неразрывно связан институт, способный воплотить его суть, продемонстрировать его действенность, увековечить его влияние. Он предполагает коренное изменение структуры современного общества, изменение, какого мир еще не претерпевал. Это вызов, бесстрашный и безоговорочный, обветшалым условностям националистических догматов - догматов, время которых миновало и которые должны при естественном ходе событий, определяемых и управляемых Провидением, уступить дорогу новой вере, кардинально отличающейся от всего созданного в мире и бесконечно превосходящей все прежнее. Требуется ни много ни мало переустройство и демилитаризация всего цивилизованного мира - появится мир, органически единый во всех основных сферах жизни: политическом устройстве, духовных устремлениях, торговле и финансах, письменности и языке, - и в то же время бесконечно разнообразный по национальным особенностям составляющих его субъектов федерации.

Единение человечества является апогеем эволюции рода человеческого - эволюции, начавшейся с возникновения семьи, продолжавшейся с появлением родового устройства, приведшего в свою очередь к возникновению городов-полисов, а впоследствии и образованию независимых суверенных государств.

Провозглашенный Бахауллой принцип единства человечества звучит по существу как торжественное заверение в том, что теперешняя заключительная стадия этой грандиозной эволюции не только необходима, но и неизбежна, что час ее близок и что лишь силы Божественного происхождения способны осуществить ее приход...

Кто знает - для достижения такого высокого идеала не будет ли человечество подвергнуто страданиям, еще более тяжким, чем когда-либо прежде? Разве могло что-то, кроме пожара гражданской войны со всеми ее превратностями и всей ее жестокостью - войны, едва не расколовшей великую американскую республику, - сплотить ее штаты не просто в конфедерацию независимых административных единиц, а в единую нацию, при всей этнической неоднородности входящих в состав страны штатов? Возможность свершения подобных коренных преобразований, затрагивающих глубинные структуры общества, обычными средствами, такими как дипломатическая и просветительская деятельность, представляется весьма гипотетической. Стоит лишь окинуть мысленным взором кровавую историю человечества и станет ясно, что все те грандиозные перемены, которые становились величайшими вехами в истории человеческой цивилизации, доставались только ценой огромных духовных и физических мук.

Как бы велики и глубоки ни были в прошлом эти перемены, если рассматривать их под должным углом зрения, нельзя не признать их лишь второстепенными полумерами на пути к тем невиданного величия и масштабов преобразованиям, которые уготованы человечеству в нашу эпоху. Все более очевидным, увы, становится то, что лишь мирового масштаба потрясения могут привести к этой новой фазе человеческого мышления. Будущие события со все большей наглядностью будут демонстрировать истинность того, что слить и спаять разрозненные, не знающие согласия народы, являющиеся элементами современной цивилизации, и превратить их в неотъемлемые составные части будущего всемирного содружества, способны лишь суровые испытания - пламя неслыханного пожара.

Пророчества Бахауллы, предупреждавшего в заключительной части "Сокровенных Слов" народы мира о том, что их постигнет непредвиденное бедствие и что их ждет суровое возмездие, проливают зловещий свет на судьбу скорбящего человечества в ближайшем будущем. Ничто, кроме испытания огнем, из которого человечество выйдет очищенным и подготовленным, не сможет вселить чувство ответственности, которую должны взять на себя лидеры народившейся эпохи.

Я хочу еще раз обратить ваше внимание на грозные слова Бахауллы, которые я уже цитировал: "И когда придет назначенный час, неожиданно появится то, что приведет человечество в трепет..."

В заключение еще несколько слов. Провозглашение единства человечества - принципа, на котором зиждется Царствие Бахауллы, - никоим образом не сравнимо с теми высказываниями благочестивых пожеланий, которые делались в прошлом. Это не просто призыв ссыльного узника, одинокого и лишенного поддержки, бросившего вызов двум самым могущественным в то время монархам Востока, в чьих руках он находился. Здесь одновременно угадывается предупреждение и обещание: предупреждение о том, что это единственное средство спасения для раздираемого страданиями мира, и обещание, что спасение это не за горами.

Это было сказано в ту пору, когда никто и нигде в мире не помышлял всерьез о чем-либо подобном, но благодаря небесной силе, которую вдохнул в эти слова Дух Бахауллы, все большее количество проницательных людей в конце концов стало относиться к этой идее не только как к возможной перспективе, но и как к неизбежному следствию действия тех сил, активность которых наблюдается сейчас в мире.

Наш мир, ставший в результате удивительных достижений в области физики и глобального роста торговли и промышленности таким тесным пространством и одновременно таким сложным единым комплексом и бьющийся под давлением факторов мировой экономики в тенетах цивилизации, основанной на материализме, испытывает настоятельную необходимость вновь услышать Истину, лежащую в основе всех Откровений прошлого, но изложенную языком, отвечающим его основным потребностям. И чье же слово, если не слово Бахауллы - Глашатая Бога в нашу эпоху - способно осуществить столь же радикальное преобразование общества, сколь радикальны перемены, уже сотворенные Им в сердцах тех мужчин и женщин, таких разных и казалось бы несовместимых, которые составляют паству сознательных Его последователей во всем мире?

Мало кто может усомниться, что эта могущественная концепция быстро овладевает умами людей, что раздаются голоса в ее защиту и что ее главные черты в первую очередь должны выкристаллизоваться в сознании тех, кто правит. Не видеть того, что скромное начало ее осуществлению положено созданием всемирной административной системы, которой следуют приверженцы Бахауллы, могут лишь те, сердца которых заражены предрассудками...

3. Устройство общества будущего

Мало кто не согласится с тем, что Дух, явленный миру Бахауллой, и с разной силой проявляющийся в деяниях Его признанных приверженцев и косвенным образом в деятельности некоторых благотворительных организаций, не сможет распространиться и постоянно оказывать влияние на человечество, пока не воплотится (и только при условии такого воплощения) в осязаемую модель устройства общества, которая будет названа Его именем, будет полностью построена на Его принципах и будет действовать в соответствии с Его законами. Всякий, кто читал Его Книгу "Акдас", а также написанное позднее Завещание Абдул-Баха - документ, подтверждающий, дополняющий и взаимосвязывающий основные положения "Акдас", - не станет отрицать, что в них во всей полноте описаны элементы, необходимые для создания всемирного содружества бахаи. В соответствии с этими предопределенными свыше административными принципами и должно претворяться в жизнь Откровение Бахауллы - Ковчег спасения человечества. Из них должны проистечь все будущие блага, и на них обязательно должен будет опираться в конце концов непоколебимый авторитет Веры.

Ибо Бахаулла, как мы должны безоговорочно признать, не только наделил человечество новым духом возрождения. Он не только создал философское учение и сформулировал всеобъемлющие принципы, непревзойденные по убедительности, логичности и универсальности. Помимо этого, в отличие от Пророков прошлого, Он, а после Него и Абдул-Баха, ясно и определенно изложили свод Законов, основали ряд конкретных институтов и открыли принципы Боговдохновенного экономического устройства. Этим мерам суждено стать моделью будущего общества, главным средством установления Величайшего Мира и единственной основой единения человечества и провозглашения царства праведности и справедливости на земле...

Патриархам религии, создателям политических теорий, руководителям человеческих институтов, которые сейчас в изумлении и растерянности следят за крушением их идей и распадом созданного ими, следовало бы обратить свой взор на Откровение Бахауллы и задуматься над предусмотренным Его учением Миропорядком, который медленно и незримо возникает среди хаоса и суеты современной цивилизации. У них не должно быть сомнений или беспокойств относительно сущности, происхождения и истинности тех институтов, которые создают во всем мире сторонники этой Веры. Ибо все это заключено в самом учении, не подвергавшемся фальсификации или искажающему смысл вольному толкованию Слова Его непосвященными...

Те бурные силы, что так чудодейственно были вызваны к жизни двумя следовавшими друг за другом Явителями Божиими, сейчас, прямо у нас на глазах, заботами избранных попечителей широко распространившейся Веры постепенно обретают порядок и дисциплину. Из них с течением времени выкристаллизуются те институты, что будут признаны символом и гордостью эпохи, которую мы призваны открыть и своими деяниями обессмертить...

Было бы совершенно неверным пытаться сравнивать этот уникальный, данный свыше Миропорядок с любыми из тех разнообразных систем управления общественными институтами, которые рождены разумом человеческим в разные периоды истории. Сама такая попытка говорила бы о недостаточном благоговении перед совершенством деяний великого Создателя этого Миропорядка. А как можно не благоговеть, помня, что Миропорядок этот являет собой модель именно той Божественной цивилизации, установить которую на Земле предначертано всемогущему Закону Бахауллы? Всевозможные вечно изменяющиеся системы государственности, как прошлые, так и настоящие, как западного, так и восточного происхождения, не дают нужных критериев для оценки скрытых достоинств этой цивилизации или прочности ее устоев.

Сообщество бахаи будущего, костяком которого и является эта колоссальная по масштабам система административного устройства общества, будет уникальным явлением в истории не только политических институтов, но и любой из признанных мировых религий. Ни одна форма демократического правления, ни одна система самодержавия или диктатуры, как монархической, так и республиканской, ни одна чисто аристократическая общественная структура переходного типа, даже ни один признанный тип теократии, будь то иудейское государство или христианские государственные образования, имамат или халифат у мусульман - не являются аналогами и не сопоставимы с тем Миропорядком, что начертан искусной рукой совершенного Зодчего.

Эта недавно родившаяся модель административного устройства общества объединяет в своей структуре определенные элементы, которые обнаруживаются во всех трех признанных формах светского правления, но, не будучи простым подобием ни одной из них, избегает присущих им порочных черт. Этот Миропорядок олицетворяет собой гармонию, достичь которой доселе не удавалось ни одной из созданных человеком систем правления: слияние целительных истин, безусловно содержащихся во всех этих системах, без нарушения целостности Богом данных Заветов, на которых в конечном итоге и зиждется данный Миропорядок.

Административное устройство общества, предусматриваемое Верой Бахауллы, никоим образом не должно рассматриваться как чисто демократическое, поскольку в этом Откровении полностью отсутствует основополагающий принцип демократии, согласно которому мандат на руководство дает народ. Не следует забывать, что управляя делами общины, исполняя законоположения, служащие дополнением к законам, изложенным в "Китаб-и-Акдас", члены Всемирного Дома Справедливости, как ясно следует из высказываний Бахауллы, не несут ответственности перед теми, чьими представителями являются, и им не разрешено руководствоваться эмоциями, мнениями и даже убеждениями большинства верующих или тех, кто непосредственно избирает их. Они должны молитвенно следовать велению и голосу совести. Они могут и даже должны знакомиться с настроением общины, должны бесстрастно взвешивать все плюсы и минусы рассматриваемого дела, но обязаны оставлять за собой право ничем не обремененного решения. "Бог истинно подвигнет их на то, что Ему угодно", - таково неоспоримое утверждение Бахауллы. Таким образом, они, а не большинство тех, кто прямо или опосредованно их избирает, обязаны воспринимать Божественное наставление, являющееся одновременно и источником жизненной силы, и основным средством сохранения сего Откровения...

В то же время нельзя считать административное устройство бахаи суровой и жесткой системой абсолютно авторитарного типа или вольным подражанием какой бы то ни было форме абсолютистского теократического правления, вроде папства, имамата и им подобных, по той простой причине, что исключительное право принимать решения по вопросам, относительно которых в Писаниях бахаи отсутствуют конкретные рекомендации, возложено всецело на международный орган, избираемый приверженцами Бахауллы. Ни Хранитель Веры, ни один орган, за исключением Всемирного Дома Справедливости, не может узурпировать это жизненно важное полномочие или посягать на это священное право. Есть и другие признаки неавторитарности административного устройства бахаи, отражающие тенденции к использованию демократических методов управления: это отказ от института священнослужителей, а вместе с ним и от таинств крещения, причастия и исповеди; это существование законов, предусматривающих выборность всех местных, национальных и международных Домов Справедливости; это и полный отказ от епископской власти с присущими ей привилегиями, коррупцией и бюрократизмом.

Нельзя также смешивать этот Миропорядок, неотделимый от имени Бахауллы, с любой системой чисто аристократического правления ввиду того, что хотя в нем поддерживается принцип наследования, по которому Хранителю Веры вверяется обязанность толкования учения бахаи, с другой стороны, ее высший законодательный орган формируется путем прямых свободных выборов из числа верующих.

Хотя и нельзя сказать, что новое административное устройство бахаи построено по образцу любой из этих признанных систем правления, тем не менее, в рамках его гармонично слились те здоровые элементы, которые можно обнаружить в каждой из них. Наследственная власть, которую призван осуществлять Хранитель Веры, жизненно важные функции, выполняемые Всемирным Домом Справедливости, и конкретные законоположения, предусматривающие его избрание представителями общин верующих, - все это вместе взятое подчеркивает тот факт, что этот Богоявленный Порядок, который невозможно отождествить ни с одним из основных типов правления, приведенных в трудах Аристотеля, воплощает и сочетает со своими основополагающими духовными истинами те благотворные элементы, которые обнаруживаются в каждой из них. Поскольку это уникальное административное устройство категорически и навсегда исключает общеизвестные недостатки, присущие каждой из этих систем, сколько бы оно ни существовало и как бы широко ни распространялось, оно никогда не сможет перерасти в деспотизм любой разновидности или в олигархию любой формы или пострадать от демагогии, которая рано или поздно поражает аппарат всех созданных человеком и несовершенных по сути своей политических институтов...

Как ни значительны истоки этой могучей административной структуры и как ни уникальны ее черты, не менее замечательны те события, о которых можно сказать, что они стали провозвестниками ее рождения и знаменовали начальную стадию ее развития. Как разителен, как поучителен контраст между тем процессом постепенного и неуклонного укрепления, которым характеризуется рост его младенческой силы, и тем сокрушительным наступлением сил распада, которому подвергаются отжившие свой век как религиозные, так и светские институты современного общества!

Жизнеспособность, которую столь убедительно демонстрируют институты этого великого, этого постоянно растущего Миропорядка; преграды, которые преодолены огромным мужеством и твердой решимостью его руководителей; неиссякаемый энтузиазм, пламя которого не гаснет в сердцах учителей, распространяющих его по свету; высоты самопожертвования, проявляемого сейчас его активнейшими строителями; широта кругозора, надежда и уверенность, радость творчества, душевный покой, бескомпромиссная честность, примерная дисциплина, неослабное единство и солидарность, присущие убежденным защитникам этого Миропорядка; высокая способность присущего ему Духа вбирать в себя самые разнородные элементы, очищать их от любого рода предрассудков и включать их в свою структуру - таковы проявления силы, игнорировать которую вряд ли может разуверившееся и пребывающее в смятении общество.

Сравните эти яркие проявления духа, питающего сильное, полное жизни тело Веры Бахаи, с воплями и конвульсиями, безрассудством и тщеславием, ожесточенностью и предрассудками, злом и разрозненностью больного, погруженного в хаос мира. Посмотрите, каким страхом объяты вожди его и как страх этот парализует действия его ослепленных и ошеломленных государственных деятелей. Как отчаянна ненависть, присущая его народам, как неправедны их устремления, как ничтожны помыслы, как глубоко укоренилась в них подозрительность! Как тревожны презрение к законности, коррупция, безверие, разъедающие плоть и кровь пошатнувшейся цивилизации!

Не вправе ли мы рассматривать такой процесс прогрессирующего упадка, коварно вторгающегося во все сферы человеческой мысли и деятельности, как явное указание на то, что над миром занесена всемогущая длань Бахауллы? Не вправе ли мы рассматривать те знаменательные события, которые... с такой силой всколыхнули все континенты земли, как зловещие знаки, возвещающие одновременно о предсмертных судорогах распадающейся цивилизации и о муках рождения этого Миропорядка, Ковчега для спасения человечества, которому суждено возникнуть на ее руинах?

4. Всемирное Содружество народов

Контраст между нарастающими по мере становления Боговдохновенного Миропорядка проявлениями, с одной стороны силами прочного единения, а с другой - силами распада, которые поражают охваченное родовыми муками общество, столь же очевиден, сколь и поразителен. Как внутри сообщества бахаи, так и вне его, с каждым днем растут и множатся признаки и знамения, чудодейственным образом провозглашающие рождение этого Миропорядка, установление которого должно возвестить о наступлении Золотого Века Дела Божиего. Ни один беспристрастный наблюдатель не может больше не замечать их. Его не может ввести в заблуждение досадная неспешность, присущая становлению цивилизации, построить которую так стремятся последователи Бахауллы. Не могут его обмануть и эфемерные проявления вновь наступающего процветания, иногда способные, по-видимому, сдерживать разрушительное влияние тех хронических недугов, которым подвержены общественные институты эпохи упадка. Слишком многочисленны и разительны знамения времени, чтобы наблюдатель неверно истолковал их характер или преуменьшил их значимость. Если он будет справедлив в своих оценках, то в цепи событий, которые, с одной стороны, говорят о триумфальном становлении институтов, непосредственно связанных с Откровением Бахауллы, а с другой стороны, предвещают гибель тех держав и пределов, что пренебрегли этим Откровением или воспротивились ему, - может разглядеть свидетельства воздействия безграничной Воли Божией, очертания Его безупречного Плана для всего мира.

"Скоро, - говорит сам Бахаулла, - теперешний миропорядок будет упразднен, а вместо него будет развернут новый. Свидетельствую - Господь глаголет истину и ведает незримое".

 "Именем Своим заверяю, - торжественно утверждает Он, - что грядет день, когда старое мироустройство прейдет, а на месте будет явлен новый Миропорядок. Господу воистину подвластно все". "Равновесие в мире, - поясняет Он, - нарушено ввиду мощного влияния этого Величайшего, этого нового Миропорядка. Благодаря этой уникальной, этой чудодейственной системе, подобных которой не доводилось лицезреть смертным, размеренная жизнь человечества преобразилась". "Уже различимы признаки потрясений и хаоса, - предупреждает Он народы мира, - ввиду того, что существующий порядок, как представляется, жалок и ущербен..."

Никакой механизм, который, возможно, еще будет создан общими усилиями человечества, если он не отвечает нормам, предлагаемым в Откровении Бахауллы, и противоречит возвышенным идеалам, заложенным в Его учении, не в состоянии будет даже дать надежду на достижение чего-то большего, нежели тот "Малый Мир", о котором говорил Основоположник Веры в своих трудах. "Коль скоро отказались вы от Величайшего Мира, - писал Он, укоряя царей и правителей земных, - не упустите хотя бы сей Малый Мир, способный еще хоть в какой-то мере улучшить ваше собственное положение и положение ваших подданных". Развивая мысль о Малом Мире, Он в той же Скрижали обращается к правителям земным с такими словами: "Признайте все, что вам не нужны вооружения в объемах, превышающих потребности защиты своих территорий и владений... Пребывайте в единении, о владыки земные, ибо тем самым угасите пламя раздоров между собой, и народы ваши обретут мир, если вы из тех, кто слышит и разумеет. А если один из вас поднимет меч на другого, ополчитесь все как один против него, ибо это будет лишь проявлением справедливости".

Величайший же Мир - Мир, который, по замыслу Бахауллы, неизбежно должен наступить вследствие духовного обновления рода человеческого и слияния всех его рас, верований, классов и народов, - не может покоиться на ином фундаменте и поддерживаться иными средствами, кроме ниспосланных свыше Заветов, подразумеваемых Миропорядком, который связан с Его святым именем. В Скрижали, явленной Им Королеве Виктории почти семьдесят 1 лет назад, предрекая этот Величайший Мир, Бахаулла провозгласил: "Предписанное Господом единственное и могущественнейшее средство исцеления мира - это единение всех народов в одном общем Деле, в одной общей Вере. Достичь этого можно лишь с помощью искусного, всемогущего и вдохновенного Целителя. Это, воистину, есть правда, а все остальное есть не что иное, как заблуждение..." "В нашу эпоху подобает всем людям, - призывает Он в другой Скрижали, - твердо уверовать в Высочайшее Имя Господне и достичь единства всего человечества. Ни в чем нет спасения, и негде искать укрытия, кроме как в Нем".

Откровение Бахауллы, важнейшее назначение которого не в чем ином, как в достижении этого органичного духовного единства всей совокупности наций, следует рассматривать, если не искажать его смысл, как свидетельство того, что появление его означает наступление эпохи объединенного рода человеческого. Его следует считать не просто очередным этапом духовного возрождения человечества, судьбы которого характеризуются вечным непостоянством, не только новым звеном в цепи Откровений и даже не кульминацией одного из периодических пророческих циклов, но скорее наступлением последней и наивысшей фазы грандиозной эволюции коллективного существования человека на нашей планете. Появление всемирного сообщества, осознание человеком своего статуса гражданина мира, основание всемирной цивилизации и культуры - а все это должно происходить одновременно с первыми шагами становления Золотого Века Эры Бахаи - по самой сути своей следует рассматривать в рамках жизни этой планеты как наивысшую, предельную форму организации человеческого общества, хотя человек как индивидуум будет - и неизбежно будет в силу осуществления таких условий - бесконечно развиваться и совершенствоваться.

Те мистические, во всем присутствующие, но не поддающиеся определению изменения, которые мы связываем с приходом зрелости, неминуемой в жизни человека и в развитии плода, имеют аналоги, если правильно толковать изречения Бахауллы, в эволюции форм организации человеческого общества. Рано или поздно стадии зрелости должно достичь и человечество в своей коллективной жизни, а это приведет к еще более поразительным явлениям в международной жизни и откроет перед родом человеческим такие возможности благосостояния, которые обеспечат на последующие века основной стимул, необходимый для выполнения им в конце концов своего высокого назначения...

Лишь те, кто готов связать явленное Бахауллой Откровение с осуществлением такой грандиозной эволюции в коллективной жизни всего рода человеческого, способны понять важность слов, которые Он счел уместным употребить, говоря о славе Дня обетованного и продолжительности Эры Бахаи. "Это День из Дней, - восклицает Он, - День прихода Его, Наивозлюбленнейшего, Которого в веках провозглашали чаянием людей". "Писания прошлых Откровений, - далее утверждает Он, - отдают дань восхищения этому величайшему Дню Божиему, который должен стать большим праздником. Благо тому, кто доживет до этого Дня и оценит его значение..."

Хотя человечеству уже явлено Откровение Бахауллы, Миропорядок, который должен возникнуть вследствие такого Откровения, пока еще не рожден. Хотя героическая эпоха Его Веры уже миновала, творческая энергия, высвобожденная этой эпохой еще не вылилась в форму того мирового сообщества, в котором со временем отразится и воссияет Его слава. Хотя уже возведен остов Его административного устройства и уже начался период становления Эры Бахаи, еще ждет своего часа то обетованное Царство, которое должно вызреть из семени Его институтов. Хотя Глас Его прозвучал и знамена Его Веры развиваются в более чем сорока странах 1 как Востока, так и Запада, принцип общности человечества еще не получил признания, единение еще не провозглашено, и стяг Его Величайшего Мира еще не реет...

Прежде чем будет явлена такая великая милость, человечеству предстоит пройти через великую смуту и тяжкие страдания. Хотя время начала осуществления Миссии, возложенной на Бахауллу, было блистательно, период, который должен миновать, прежде чем появятся великолепные плоды этой Миссии, неминуемо будет омрачен - и это становится все очевиднее - такими моральными и социальными бедами, без которых невозможно подготовить погрязшее в грехах человечество к той благодати, что ему суждено обрести.

Именно в такой период мы сейчас и вступаем, неуклонно и неотвратимо. Среди сгущающегося вокруг нас мрака едва различимы проблески неземной власти Бахауллы, вспыхивающие на горизонте истории. Нам, "поколению полутьмы", живущему в такое время, которое можно обозначить как период утробного развития предвиденного Бахауллой всемирного содружества, определена задача, почетность которой мы не в состоянии по-настоящему оценить, а трудности, связанные с осуществлением оной, лишь смутно представляем. Мы вправе полагать - мы, которым суждено испытать воздействие тех черных сил, что должны обрушить на мир поток кошмарных бедствий, - что самый мрачный час, который должен предшествовать заре Золотого Века нашей Веры, еще не пробил. Как ни мрачна тьма, уже окутавшая мир, невозможно даже представить себе мрак ужасных мучений, еще предстоящих миру. Мы стоим на пороге века, катаклизмы которого говорят как о предсмертных судорогах старого порядка, так и о родовых схватках, ведущих к новому. Благодаря животворному влиянию Веры, явленной Бахауллой, этот новый Миропорядок уже, можно сказать, зародился. Сейчас мы уже чувствуем, как зародыш шевелится во чреве века рождения его - века, ждущего назначенного часа, когда он избавится от бремени и принесет свой лучший плод.

"Вся земля ожидает сейчас, - пишет Бахаулла, - разрешения от бремени. Приближается день, когда принесет она превосходнейшие плоды, подарит величественнейшие деревья, прекраснейшие цветы и откроет взору небесные дары..."

"Глас Божий, - записано у Абдул-Баха, - прозвучав, вдохнул новую жизнь в тело рода человеческого и вселил новый дух во все мироздание. Вот почему мир всколыхнуло до основания, и сердца и совесть людей проснулись. Скоро станут явными признаки этого возрождения, и восстанут даже те, чей сон непробуден..."

Объединение всего человечества - это наивысший критерий той стадии развития, к которой приближается современное человеческое общество. Род человеческий стремился к единству семьи, племени, города-государства и наконец страны, и все это было последовательно осуществлено. Всемирное единение - вот та цель, к которой стремится измученное человечество. Создание наций закончено. Анархия, присущая государственному суверенитету, нарастает. Зрелому обществу пора перестать фетишизировать суверенитет, признать единство и целостность человечества и раз и навсегда установить механизм оптимального воплощения в жизнь этого основополагающего принципа своей жизни.

"В наш век у всех народов земли, - провозглашает Бахаулла, - пробиваются ростки новой жизни; никто, однако, не раскрыл ее истоков и не понял, в чем ее движущая сила". "О вы, сыны человеческие, - обращается Он к Своему поколению, - основная цель, одухотворяющая Веру Господа и Его религию, заключается в том, чтобы охранять интересы рода человеческого и укреплять единство его... Сие есть верная стезя и сие есть незыблемый фундамент. Что бы ни было воздвигнуто на этом фундаменте, никакие перемены и перипетии мира не в состоянии повлиять на его прочность, и никакой бесконечный ход столетий не может подорвать его основ". "Благосостояние человечества, - говорит Бахаулла, - его мир и безопасность достижимы лишь тогда, когда утвердится единство человечества, и лишь при условии такового единства". "Столь ярок свет единства, - далее свидетельствует Он, - что может осветить он всю землю. Единственный, Праведный, Всевидящий Бог Сам подтверждает истинность этих слов... Эта цель выше всех других целей, и это стремление - венец всех стремлений". "Он, ваш Господь Всемилостивый, - пишет Он далее, - лелеет в сердце своем желание увидеть весь род человеческий как единую душу и единое тело. Поспешите заслужить свою долю благодати и милости Божией в сей День, что затмит все другие дни мироздания".

Единство человеческого рода, предначертанное Бахауллой, подразумевает создание всемирного содружества, в котором все народы, расы, верования и классы будет тесно и навсегда объединены и в котором будут прочно и определенно гарантирована автономия входящих в его состав стран, а также личная свобода и инициатива индивидуума. Это содружество должно, насколько мы можем представить его себе, иметь всемирный законодательный орган, члены которого, являясь доверенными лицами всего человечества, будут иметь решающее слово в управлении всеми ресурсами входящих в его состав стран и будут принимать законы, необходимые для регулирования жизни, удовлетворения потребностей и улаживания отношений между всеми расами и народами. Всемирный орган исполнительной власти, с подчиненными ему международными вооруженными силами, будет выполнять решения и применять законы, принятые законодательным органом, и будет стоять на страже неразрывного единства всего содружества. Всемирный трибунал общим решением будет выносить окончательный и неукоснительно выполняемый приговор по всем конфликтам, которые могут возникнуть между различными элементами, образующими эту всемирную систему. Будет создан механизм эффективной международной связи, свободной от национальных помех и ограничений и действующей с поразительной скоростью и безотказной регулярностью.

 Столица содружества будет служить нервным центром всемирной цивилизации, в фокусе которого будут сходиться жизненные силы единения, а расходиться из которого будет энергия благотворного влияния. Будет либо создан искусственный международный язык, либо один из существующих языков будет избран в качестве всемирного, который будет изучаться в дополнение к родному в школах всех стран, входящих в состав федерации. Единая для всего мира система письменности, всемирная литература, унифицированная система валюты, мер и весов - все это упростит и облегчит контакт и взаимопонимание между расами и народами Земли. В этом всемирном сообществе будет достигнуто согласие между наукой и религией, двумя самыми могущественными силами в жизни человечества, которые будут развиваться в сотрудничестве и гармонии. При такой системе пресса будет, с одной стороны, давать простор выражению самых разнообразных взглядов и убеждений, а с другой стороны, перестанет подвергаться злостному манипулированию со стороны сильных мира сего, будь то частные лица или общественные силы, и освободится от влияния враждующих стран или народов. Будет существовать организованное использование мирового экономического потенциала, источники сырья будут разрабатываться и полностью утилизироваться, будет координироваться и развиваться рыночная система, а распределение продукции будет регулироваться на основе равенства.

Исчезнут интриги, соперничество и ненависть на национальной почве, а на смену расовым предрассудкам и вражде придут дружба, понимание и сотрудничество рас. Будут навсегда устранены причины религиозных конфликтов, будут полностью ликвидированы экономические барьеры и ограничения, сотрутся чрезмерные классовые различия. Исчезнет нищета на одном полюсе и чрезмерное накопление собственности на другом. Колоссальная энергия, растрачиваемая впустую на войны, экономические или политические, будет направлена на полезные нужды, способствуя расширению изобретательской деятельности и техническому прогрессу, на рост производства, искоренение болезней, расширение научных исследований, на укрепление здоровья людей, расширение возможностей человеческого интеллекта, использование неразработанных или неизвестных ресурсов планеты, на продление человеческой жизни и на укрепление любых других средств, которые могут стимулировать интеллектуальную, моральную и духовную жизнь всего рода человеческого.

Создание всемирной федеральной системы, осуществляющей управление в масштабах всей Земли и обладающей безоговорочной властью распоряжаться всеми ее несметными ресурсами, системы, сочетающей и воплощающей в себе идеалы и Востока, и Запада, освобожденной от пагубы и бедствий войны и стремящейся использовать все имеющиеся на планете источники энергии, системы, в которой сила поставлена на службу справедливости, а жизнь которой поддерживается всеобщим признанием единого Бога и приверженностью одному общему для всех Откровению, - вот цель, к которой, движимое животворной силой единения, идет человечество.

5. Участь человечества

Обращая взгляд в недавнее и более далекое прошлое, обозревая, хотя бы бегло, те беды, что постоянно обрушивались на мучимое прогрессирующим недугом общество, вспоминая те испытания на прочность, которым подвергались и подвергаются все ткани отживающего миропорядка, мы не можем не поражаться разительному контрасту между тем, как четко и все более очевидно, с одной стороны, происходит развертывание административной системы, призванной лечь в основу всемирной цивилизации, как непрерывно множатся ее звенья и, с другой стороны, тем, какими зловещими становятся проявления острых политических конфликтов, социальной напряженности, расовой вражды, классового антагонизма, безнравственности и безверия, недвусмысленно свидетельствующие о том, что обанкротившийся миропорядок разложился и отмирает...

"Ветры отчаяния, - пишет Бахаулла, размышляя над дальнейшей судьбой человечества, - веют, увы, со всех сторон, и раздоры, разобщающие и растлевающие род человеческий, усиливаются день ото дня..." "Так незавидна будет его судьба, - говорит Он, - что открыть ее сейчас было бы неуместным". "Эта бесплодная борьба, - настоятельно заявил Он, размышляя о будущем человечества в своем памятном интервью с востоковедом-иранистом Эдвардом Г. Брауном, - эти разрушительные войны пройдут, и наступит "Величайший Мир..." Эти раздоры, это кровопролитие, этот разлад должны навсегда прекратиться, и все люди должны жить как один род, одна семья..."

"Все народы и племена, - продолжает эту тему Бахаулла, - станут одной нацией. Религиозный и сектантский антагонизм, вражда между расами и народами, как и национальные различия, будут уничтожены. Все люди будут придерживаться одной общей религии, иметь одно общее вероисповедание, сольются в одну расу и превратятся в один народ. У всех будет одно отечество: сама планета".

События, происходящие сейчас, во время "теперешнего острейшего в истории цивилизации кризиса", напоминающего такие времена, когда "религии погибают и рождаются новые", - это период отрочества, переживаемый человечеством в течение своей медленной и болезненной эволюции и предшествующий достижению им стадии зрелости, наступление которой предсказано в учении Бахауллы и его пророчествах. Смятение, присущее этой переходной эпохе, характерно для пылких, безрассудных порывов юности, свойственных ей безумств, бездумной расточительности, гордыни, самоуверенности, бунтарства и отказа от дисциплины.

Возраст младенчества и детства минул безвозвратно, тогда как Великий Век, вершина всех веков, которому суждено возвестить о достижении зрелости всем человечеством, еще должен наступить. Катаклизмы этого переходного и самого бурного в истории человечества периода являются необходимыми предпосылками рождения новой эпохи и предвещают неизбежное приближение того Величайшего из Веков, "конца времени", когда безумство и смятение чувств, порожденное раздорами, которые еще на заре истории начали омрачать ее ход, превратятся наконец в мудрость и безмятежность всеобщего и прочного мира, при котором разногласия и разобщенность сынов человеческих уступят место примирению во всем мире и полному объединению тех разнородных элементов, которые составляют человеческое общество.

Это, несомненно, станет подобающим завершением того процесса интеграции, который, начавшись с семьи как элементарной формы человеческой организации и пройдя затем фазу племени, города-государства и нации, обязательно продолжится, приведя в конечном итоге к объединению всего мира, что станет венцом человеческой эволюции на нашей планете. Именно к этой стадии, желая того или нет, неуклонно движется сейчас человечество. Именно к этой стадии таинственным образом прокладывает путь то испытание огнем, что переживает сейчас человеческое общество. Именно с этой стадией неразрывно связаны судьбы и цели Веры Бахауллы.

 Именно творческая энергия, порожденная Его Откровением... вселила в человечество способность достичь этой конечной стадии естественной коллективной эволюции. Именно с Золотым Веком Его Промысла всегда будут связывать завершение этого процесса. Именно механизм Его Нового Миропорядка, в зародыше присутствующий во чреве созданных Им Самим административных институтов, будет служить как образцом, так и ядром того всемирного содружества, которое является непременным и неизбежным будущим народов и стран земли.

Естественная эволюция человечества - процесс медленный и постепенный, потребовавший последовательно объединения семьи, племени, города-государства и нации; точно так же и свет, дарованный Откровением Божиим, распространялся медленно и поступательно на разных стадиях эволюции религии, отражаясь в последовательных Откровениях Божиих прошлых времен. И несомненно мера Божественного Откровения в каждую эпоху зависела от степени социального прогресса, достигнутого в ту эпоху постоянно прогрессирующим человечеством, и была соразмерна ей.

"Нами провозглашено, - объясняет Бахаулла, - что Слово Божие, равно как и все его блага, будет даровано людям в строгом соответствии с условиями, предопределенными Им, Всесведущим и Всемудрейшим... Если бы Слову дано было внезапно раскрыть всю потенциальную энергию, заключенную в нем, ни один человек не выдержал бы груза такого могучего Откровения". "Все в мироздании, - утверждает Абдул-Баха, разъясняя эту истину, - имеет свою степень или свой возраст зрелости. Возраст зрелости в жизни дерева - это время, когда оно начинает плодоносить... Животное достигает зрелости, когда его рост и развитие завершены, а в человеческом обществе зрелость наступит, когда свет разума человека достигнет величайших пределов развития и воссияет со всей мощью... Аналогичным образом различаются периоды и стадии коллективной жизни человечества. Когда-то оно переживало период детства, затем период юности, а сейчас вступило в долгожданный, давно предсказанный период зрелости, признаки которого проявляются во всем... То, что было применимо к потребностям человечества в пору ранней его истории, не соответствует времени и не отвечает требованиям нашего времени, периода новизны и совершенства. Человечество вышло из прежнего состояния ограниченности и ученичества. Человек должен теперь обрести новые добродетели и возможности, новые моральные ценности, новые способности. Новые щедроты, совершенные дары уготованы или уже ниспосланы ему. Дары и блага периода юности, которые были уместны и достаточны для человечества в пору его отрочества, не в состоянии обеспечить потребности его зрелости..."

Это и есть та стадия, к которой приближается сейчас мир, стадия всемирного единения, которое, как уверяет нас Абдул-Баха, будет достигнуто и упрочено в этом столетии. "Уста Величия, - утверждает Сам Бахаулла, - ...провозгласили в День Явления Его: "Да не возвозгордись тем, что любишь свою страну, а возгордись тем, что любишь весь мир". "Силой, - добавляет Он, - дарованной этими возвышенными словами, Он дал новый толчок и новое направление полета птицам сердец человеческих и стер все следы запретов и ограничений из Святой Книги Господней".

В этой связи следует, однако, сделать одно замечание. Этот призыв, этот клич Бахауллы не означает порицания любви к своей стране или пренебрежения этим чувством, которому в исламе придается большое значение, как одному из "проявлений веры в Господа". Слова Бахауллы не следует, да и просто невозможно рассматривать как отрицание или осуждение здорового и разумного патриотизма или как стремление к подрыву верности и преданности своей стране со стороны любого индивидуума; нет в них и ущемления законных устремлений, прав и обязательств любого отдельно взятого государства или народа. Слова эти лишь подразумевают и провозглашают, что одного патриотизма мало в условиях коренных изменений в экономической жизни общества, взаимозависимости стран, приведшей как бы к сужению мира благодаря революции в средствах транспорта и связи, - в условиях, которые не существовали и не могли существовать во времена Иисуса Христа или Мухаммада. Они призывают к лояльности более общего порядка, которая не должна противоречить и не противоречит лояльности более частной. Они воспитывают любовь всеобъемлющую, которая включает в себя, а не исключает любовь к собственной стране. Посредством той лояльности, к которой слова эти призывают, и той любви, на которую они вдохновляют, закладывается единственная основа, на которой может развиться концепция всемирного гражданства и на которую может опираться механизм объединения мира. Бахаулла требует, однако, подчинения национальных соображений и узкогрупповых интересов настоятельным высшим требованиям человечества в целом, поскольку в мире, где нации и народы взаимозависимы, путь к благополучию части общества проходит через благополучие всех.

Мир, воистину, движется к начертанной ему участи. Что бы ни говорили и что бы ни делали вожди сил, стремящихся к раздробленности мира, взаимозависимость стран и народов стала свершившимся фактом. Единство мира в экономической сфере сейчас понятно всем и признается всеми. Благополучие части означает благополучие целого, а бедствие части приносит бедствие всему целому. Откровение Бахауллы, по Его собственному выражению, "дало новый толчок и новое направление" этому колоссальному процессу, происходящему сейчас в мире. Пламя теперешних великих бедствий - следствие неспособности людей признать это. Более того, они ускоряют его завершение. Бедствия во всем мире, непреходящие, мучительные, вызывающие хаос и всеобщее разорение, должны потрясти народы, всколыхнуть совесть мира, разрушить иллюзии в сознании масс, вызвать радикальные изменения в самом представлении об обществе и, в конце концов, срастить оторванные, кровоточащие члены человечества в одно тело, единое, органически связанное и неделимое.

В своих прежних обращениях я уже касался таких вопросов, как общий характер, смысл и черты этого всемирного содружества, которому рано или поздно суждено возникнуть в результате теперешних великих потрясений с их резней, агонией и опустошением. Достаточно сказать, что это свершение будет по самой природе своей процессом постепенным и должно, как сам Бахаулла предсказывал, привести вначале к достижению того Малого Мира, который установят народы земли, не осознавшие еще Его Откровения, но уже невольно применяющие те общие принципы, которые Он сформулировал. Этот важный исторический шаг, связанный с реорганизацией человечества в результате всеобщего признания его единства и целостности, приведет к всеобщему росту духовности масс, осознавших цели и идеалы Веры Бахауллы, что является непременным условием того окончательного слияния всех рас, верований, классов и наций, которое должно возвестить о возникновении Его Нового Миропорядка.

И тогда будет провозглашено и восславлено всеми народами и странами Земли достижение родом человеческим своего совершеннолетия. И тогда будет поднят стяг Величайшего Мира. Тогда будет признана, одобрена и упрочена во всем мире верховная власть Бахауллы - Учредителя Царствия Отца, предсказанного Сыном и предвиденного до Него и после Него Пророками Божиими. Тогда произойдет рождение, расцвет и увековечение всемирной цивилизации - цивилизации такой полнокровной, какой миру никогда прежде не доводилось видеть и какую пока невозможно даже представить. И тогда во всей полноте будет исполнен Вечный Завет. И тогда будут выполнены все обещания, хранящиеся во всех Книгах Божиих, осуществятся все пророчества предыдущих Пророков, а видения волхвов и поэтов станут реальностью. И тогда планета, возрожденная к жизни всеобщей верой ее жителей в единого Бога и их приверженностью единому Откровению, отразит, в меру данных ей возможностей, лучезарную славу власти Бахауллы, сияющей во всем ее блеске в Раю Абха, и станет подножием Трона Его небесного и будет провозглашена раем земным, способным выполнить то невыразимое предназначение, что уготовано ей с незапамятных времен любовью и мудростью ее Создателя.

Не нам, ничтожным смертным, пытаться в такое критическое время долгой и сложной истории человечества прийти к точному и удовлетворительному пониманию тех действий, которые должны шаг за шагом привести истекающее кровью человечество, жалкое в своем забвении Бога и небрежении Бахауллой, от его голгофы к окончательному воскресению. Не нам, живым свидетелям всепокоряющей силы Веры Его, усомниться хоть на миг в том, что, несмотря на окутавший Землю мрак, Бахаулла сумеет молотом Своей воли сковать на наковальне корчащегося в родовых муках века разрозненные и стремящиеся уничтожить друг друга обломки, на которые рассыпался порочный мир, и, закалив их в горниле бедствий и придав им ту форму, что Он замыслил, соединит их в единое целое, прочное и неделимое, способное выполнить Его предначертания роду человеческому.

Долг же наш состоит в том, чтобы, невзирая на всеобщее смятение, на мрачные перспективы, несмотря на ограниченность ресурсов, которыми мы располагаем, - трудиться спокойно, уверенно и непрестанно, внося свою лепту и способствуя, насколько позволяют обстоятельства, действию тех сил, направляемых и руководимых Бахауллой, которые ведут человечество из долины скорби и позора к высочайшим вершинам могущества и славы.

Подкатегории

Шоги Эффенди
Бог проходит рядом

Шоги Эффенди
Законоцарствие Бахауллы

Шоги Эффенди
Пришествие божественной справедливости

Наш адрес и телефон

 

03062, г.Киев, пер.Щербакова, 1-б
тел. 427-07-95,
Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в вашем браузере должен быть включен Javascript.
Отправить сообщение
Страничка на Facebook