Информация о материале

Просмотров: 824

Сакраменто, Калифорния

 Запись Вайоу Строн

 Я посетил ваш Капитолий ( Здание законодательного собрания штата) и его замечательный сад. Ни одно государственное учреждение не имеет такого чудесного, живописного обрамления. Этот ансамбль производит прекрасное впечатление,вселяя надежду, что и народ Калифорнии также станет самым достойным, духовно просвещенным и благодетельным в нашем мире. Калифорния, воистину, благословенный край. Здешний климат отличается особой мягкостью, солнце щедро дарит свое сияние, и земля дает обильные урожаи прекрасных плодов. На каждом шагу мы встречаем свидетельства материальных благ и даров природы. В Калифорнии живут замечательные люди; поэтому я надеюсь, что они смогут достичь небывалых успехов и прославиться своими добродетелями.
 Острейшей проблемой сегодняшнего дня является установление всеобщего мира на земле. Европейский континент подобен арсеналу, огромному взрывоопасному складу, и достаточно одной искры, чтобы пожар войны охватил всю Европу, особенно в настоящее время, когда мы являемся свидетелями Балканской войны. Именно сейчас где-то идут жесточайшие сражения, льется кровь невинных людей, дети попадают в плен, женщины остаются без защиты и поддержки, разрушаются основы самой жизни. Поэтому, установление международного мира является острейшей необходимостью современного общества. Само время поставило этот вопрос. Пора прекратить все военные действия и установить согласие между народами и правительствами разных стран. Наш век должен озариться светом любви. Настало время объединения Востока и Запада.
 Поскольку калифорнийцы проявляют миролюбивые чувства и обладают прекрасными достоинствами и способностями, то я надеюсь, что миротворческий дух в этой стране будет постоянно нарастать, пока весь народ не восстанет на борьбу за это милосердное дело. Я верю, что уважаемые государственные деятели вашей демократической страны станут борцами за дело международного примирения. Тогда здесь возгорится светильник альтруистических стремлений и благотворных намерений, сияние которого озарит весь земной шар, и сие величайшее начинание будет навечно вписано в историю этого государства. И эта страна сможет первой поднять знамя всеобщего мира И на этой земле воссияет лучезарный свет Солнца Подлинной Сущности. И тогда станет этот центр, эта столица образцом процветающей цивилизации, ибо неисчерпаемы сокровища человеческих добродетелей и совершенств. Воистину, им нет предела, и каких бы высот не достигло человечество на пути прогресса, всегда остаются новые, непокоренные еще вершины. В этом зависимом мире не существует достижения, о котором можно было бы сказать, "невозможно превзойти совершенство данного уровня бытия," или "Сие есть последняя, превосходная степень совершенства." Не важно сколь совершенным может казаться то ли иное явление, а важно, что всегда существует более высокий уровень, который может быть достигнут. Поэтому, независимо от того каких успехов достигло человеческое сообщество, всегда существует неисчерпаемый запас новых добродетелей и божественных даров. Ибо все в этом мире имеет завершение, кроме духовных добродетелей, и хотя эта страна находится на уровне небывалого подъема цивилизации, я надеюсь, что ее достижения станут неизмеримо прекраснее, ибо божественные щедроты безграничны и беспредельны.
 Некоторые люди полагают, что поток божественных щедрот может быть прерван. Например, они считают, что нисхождение откровений Господних, лучезарного света знаний Бога и даров Божии закончилось. Такая идея самоочевидно ошибочна, ибо данные категории вечносущи и бесконечны. Подлинная Божественная Сущность подобна солнцу, а откровения подобны его сияющим лучам. Если мы утверждаем, что щедроты Божии не вечны, то это влечет за собой предположение о временном существовании Самой Божественной Сущности, в то время как Подлинная Сущность охватывает все божественные качества, и следовательно щедроты Бога вневременны и неизменно совершенны. Если бы Божественная сущность не обладала всеми этими совершенствами или качествами, то ее нельзя было бы назвать Божественной Сущностью. Солнце является солнцем лишь потому, что излучает свет и тепло. Если бы оно не обладало этими свойствами, то оно не было бы солнцем. Посему, высказав предположение о том, что Божественная Сущность или владычествование Гспода зависимо и конечно, мы волей-неволей придем к мысли, что Божественная Сущность преходяща, не первоосновна и изменчива.
 Господь есть Творец и Создатель. Поименование творец предполагает и предопределяет существование творения. Господь есть Промыслитель. Поименование промыслитель подразумевает существование восприемников, для которых предназначены дары и щедроты. Создателя именуют также Воскресителем, что предполагает существование творений, которых ждет воскрешение. Если бы Он не был Промыслителем и не заботился о нас, то разве мы могли бы постичь сущности благотворения и воспринять Его щедроты? Если бы Он не был Владыкой Всевышним, то как мы могли бы понять, что есть подданные? Если бы Он не был Всезнающим, то как мы могли бы приобщиться к Его знаниям? Если мы предположим, что некогда, в далекой древности, Господь не имел Своих владений, Своего мироздания, или что вселеная имеет имеет начальную точку отсчета, то такое предположение приведет нас к отрицанию сотворенного мироздания и его Творца. Точно также предположение о том, что наступит время, когда прервется поток божественных щедрот равносильно отрицанию Подлинной Божественной Сущности. Если такое предположение справедливо то, тогда можно было бы представить царя без царства, армии, казны и прочих реалий, свидетельствующих о существовании владычествования и царствования. Какой же смысл тогда в таком владычествовании? Царь должен царствовать в своих владениях, то есть иметь все, что присуще понятию владычествования, дабы его царствие могло иметь реальное воплощение. Подобным образом и Божественная подлинная сущность включает в себя все, присущие ей качества. И сие означает, что владычество Господа не преходяще, и сие сотворенное мироздание не имеет ни начала, ни конца.
 Одним из даров Божиих является откровение. Следовательно, Божественное откровение есть явление постоянное, а не временное. Оно непрерывно по своей сути. И это его качество необходимо, дабы Подлинная Божественная Сущность могла постепенно открываться и озарять сей мир великолепным сиянием своих совершенств, благодатей и атрибутов. Подлинная Божественная Сущность подобна бескрайнему небесному океану. А откровения можно сравнить с дождем. Можно ли вообразить, что дождь перестанет существовать? Дожди с неизменным постоянством изливаются на наши земли. Иными словами, сущий мир живет и развивается. Он находится в процессе непрерывного роста и совершенствования. Посмотрите, какими удивительными достижениями отличается наш, поистине, просвещенный век. Век расцвета цивилизации. Век народного образования. Развивается сфера промышленности и юриспруденции. Расширяются области научных исследований и открытий. Все это показывает, что мир бытия находится в процессе неуклонного совершенствования и развития; и поэтому, естественно, должны совершенствоваться и расти качества и способности, присущие новой, более зрелой стадии человеческого бытия.
 Важнейшим даром, ниспосланным Господом человеку, является способность приобщения к миру духовных добродетелей. И религиозное учение должно преобразовываться и обновляться, поскольку заветы прошлых эпох не подходят для настоящего времени. Например современные научные открытия подтвердили несостоятельность научных воззрений древности. Промышленность прошлого не удовлетворяет требованиям сегодняшнего дня, поскольку появилось множество более совершенных промышленных изобретений. Законы далеких столетий изменяются в соответствие с требованиями нового времени. Все условия материального бытия человеческого мира подвергаются преобразованию, находятся в процессе развития, и определенные установления прошлого не могут быть применены в настоящем. Правовые законы и институты прежних режимов правления уже не могут быть использованы , ибо законодательство должно соответствовать нуждам и требованиям современного государственного строя.
 Такие же изменения должны происходить и с определенными религиозными установлениями, издавна проповедуемыми в церквях и храмах, поскольку эти установления не принадлежат к своду основополагающих, неизменных законов религии. Иными словами первооснова божественной религии постепенно скрывается завесой внешних обрядов и ритуалов, унаследованных от древних верований, - образно говоря, ядро религии скрывается под скорлупой внешних форм, и мир теряет знание внутренней сущности. Тогда возникает необходимость восстановления основополагающего закона всех религиозных учений, Солнце Подлинной Сущности должно вновь озарить небесные горизонты, новая весна, подобно прошлым циклам духовного возрождения, должна оживить бытие сего мира, должны пролиться былые животворные ливни и вновь повеять утихшие благоуханные ветерки.
 Именно поэтому звезда Бахауллы взошла на горизонте Востока, Он озарил человечество светом истинного знания, вновь явив этому миру вечный и неизменный закон религиозных учений. Благодаря Ему религия очистилась от устаревших традиционных толкований и форм. Он заложил основы содружества и согласия, объединив представителей всех вероисповеданий, и в итоге противоборствующий религиозный мир исполнился светом всеобщей божественной любви. Он указал враждующим религиозным сектам путь к согласию и примирению и поднял знамя единства рода человеческого. Он заложил основы международного мира, даровал новую жизнь многочисленным народам Востока, пробудив в душах людских стремление к общенародному единению. Никто из последователи учения Бахауллы не будет разделять людей на персиян, турков, французов или англичан. Ни один из них не скажет, "Я исповедую Мусульманство, ибо это единственная истинная религия," "Я исповедую Христианство и храню верность традициям, унаследованным мной от предков," "Я исповедую Иудаизм и неукоснительно исполняю все законы Толмуда," или "Я исповедую Зороастризм и не признаю никаких иных религий." Напротив, все они освободились от религиозных, расовых, политических и патриотических предрассудков, и ныне их общение исполнено такой любви и взаимопонимания, что, доведись вам побывать на их собраниях, вы не смогли бы усмотреть никаких разногласий или различий между Христианами, Иудаистами, Зороастрийцами, между персианами и турками, арабами и европейцами; ибо их общение проникнуто духом подлинных основ религии, и между ними установилось полнейшее духовное единство. Прежние непримиримые противоречия растаяли без следа; закончились века фанатичной ненависти; ушло в прошлое время отчуждения и неприязни, рассеялась тьма средневекового невежества.
 Воистину, сие столетие озарилось новым лучезарным светом, духовный мир пробуждается; расширяются границы мировоззрения, люди начинают осознавать всеобщие высшие цели и основы человеческого бытия, обостряется духовная восприимчивость, начался процесс познания подлинных сущностей. Поэтому настало время отбросить все невежественные предрассудки, отказаться от устаревших традиций и толкований и утвердить небесную хоругвь международного согласия. Воистину, чувства божественной любви и духовного братства должны объединить нас, и тогда мы познаем вечное блаженство и счастье.

Информация о материале

Просмотров: 1045

Сакраменто, Калифорния.

 Запись Байоу Строн

 Когда Христос явился на эту землю, избранные благословенные души стали Его верными последователями. Они странствовали вместе со своим Учителем, внимали Ему, стараясь постичь Его мысли и чувства. Они были свидетелями преследований, которым подвергался Иисус, знали все удивительные события, сопровождавшие Его благословенную жизнь, - они были восприемниками Его милосердных божественных даров. После вознесения Христа, они не медля отправились странствовать по миру, неся свет Его учений многим народам земли, проповедуя Его заветы и наставления. Благодаря их религиозному рвению и неустанным трудам заветы, явленные Христом, стали известны во многих странах и самых отдаленных уголках мира.
 Они были источниками просвещения Востока, и сие лучезарное сияние, возгоревшееся на Востоке, озарило и Западный мир. Великое воинство народов встало под священные знамена Христианского учения. Сие учение помогло предотвратить множество войн. И подтверждением тому служит примирение греков и римлян, египтян и сирийцев, халдеев и ассирийцев, которые прежде враждовали между собой. Благодаря Христу идеи единства рода человеческого воплотились в жизнь, Его учение стало источником духовного просвещения человечества. Животворное дыхание Святого Духа возродило души людские.
 Ныне горизонты Востока вновь озарились божественным светом, и мы пришли к вам, дабы возгласить о явлениии Бахауллы. Мы сопровождали Бахауллу на Его жизненном пути, и были очевидцами Его деяний. Мы шли за Ним в изгнания, и были свидетелями всех трудностей и страданий, которые Он перенес за долгие годы тюремных заключений. Мы полностью осведомлены относительно тех преследований и гонений, которым подвергался Бахаулла, сия благословенная выдающаяся Личность. И посему, мы, Его ученики разошлись по свету, проповедуя Его учение, дабы люди в самых отдаленных уголках земли, могли услышать Его заветы. Дабы каждый человек мог стать восприемником сей радостной вести, узреть лучезарный свет Его божественного откровения, созерцать небесные знаки, явленные в Нем, дабы мир узнал о замечательных событиях Его чудесной жизни, осознал истоки Его великой силы, которая помогла Ему противостоять власти царей Востока, истоки Его неисчерпаемого духовного могущества, которое помогло Ему выдержать все испытания и утвердить высокие идеи единства рода человеческого. Возможно вы уже слышали или читали что-либо об учении Бахауллы. Я хочу коротко рассказать вам о Его жизни, дабы вы могли поближе познакомиться с историей Его великого движения и узнать основные заветы веры Бахаи.
 Бахаулла принадлежал к древнему и именитому персидскому роду. Во времена Его юности в Персии узнали об откровении некоего Молодого Пророка, Которого звали Али Мухаммадом. Он провозгласил себя Бабом, и сей титул означал двери или врата. Носитель этого титула был великим Вестником, явившим миру божественные знаки и свидетельства. Он восстал против древних обычаев и устоев Персии, и выдержал все тяжкие испытания, выпавшие на Его долю. Он открыл новое религиозное учение, противоречащее общепринятым верованиям Его страны и проповедовал новые заветы, которые не совпадали с традиционным суждениями Его народа. За это Он был посажен в тюрьму по приказу правительства Персии. И в конце концов персидские власти приговорили Его к смертной казни. Вот краткое описание Его мученической смерти: Его подвесили как мишень к стене казармы и расстреляли. Эта почитаемая, выдающаяся Личность предсказала грядущий приход нового Посланника, о Котором Он говорил, " Когда Он придет, Он откроет вам новое величайшее знание."
 Вскоре после мученической смерти Баба Бахаулла возгласил о Своей миссии. Правительство ополчилось против Него. Он также подвергался жестоким преследованиям со стороны священнослужителей Персии. Его имущество и владения были конфискованы, Его родственники и друзья преданы смерти, и Самого Его посадили в подземную тюрьму. Долгое время Он содержался в этих ужасных тюремных застенках, Его заковали в цепи и подвергали самым тяжелым пыткам и мучениям. Впоследствии Он был изгнан в Ирак или Месопотамию, оттуда в Константинополь, затем Его перевели в Адрианополь, и в итоге заключили в крепость города Акки. Двадцать четыре года провел Бахаулла в тюремной крепости Акки, и все эти годы сопровождались тяжелейшими испытаниями и лишениями, ни днем ни ночью не знал Он покоя и отдыха. Но Он проявил высочайшие духовные силы и величие, преодолев все тяготы и страдания тюремной жизни. Даже находясь под стражей, Он смог противостоять двум деспотичным властителям и в итоге победил их обоих.
 Вскоре после прибытия в тюрьму города Акки, Бахаулла написал Скрижали или Послания, обращенные к царям и правителям всех стран, в которых призывал их к установлению всеобщего мира, единства и международного братства. Одним из Его адресатов был шах Персии, именно он использовал всю свою власть, чтобы поместить Бахауллу в эту отдаленную крепость. В Своем Послании, сурово порицая этого правителя и предсказывая его скорое свержение, Бахаулла говорил, "Ты - жестокий тиран; твои владения будут разрушены; и твой род постигнет унижение и бесчестье." С подобными словами обращался Он и к султану Турции, "Вскоре тебе суждено потерять все твои владения." Скрижали к царям и правителям, призывающие их к установлению международного мира, были написаны Бахауллой пятьдесят лет тому назад. Спустя двадцать лет сии Послания были опубликованы в Бомбее, а ныне они широко известны во всем мире. Коротко говоря, Бахаулла выдержал сорок лет тяжелейших испытаний, лишений и страданий во имя утверждения на земле Его учения. Давайте, сейчас рассмотрим основные заветы, явленные Бахауллой.
 Первый завет призывает человека к исследованию подлинной божественной сущности, ибо не догматические толкования и подражания древним обрядам и ритуалам, которых столь упорно придерживаются верующие всех стран и народов, составляют подлинную сущность религии. Такие бездумные подражания противоречат основополагающему закону божественных религий, ибо главные исходные заветы божественных религий суть единство, любовь и мир, в то время как многочисленные толкования и подражания всегда вели лишь к розням, вражде и войнам. Поэтому, долг, возложенный на каждого человека состоит в самостоятельном исследовании подлинной божественной сущности. Божественная сущность едина, и, познав ее, род человеческий, наконец, объединится. Божественная сущность есть любовь Божия. Божественная сущность есть знания Божии. Божественная сущность есть справедливость. Божественная сущность есть единство и братство человечества. Божественная сущность есть международный мир. Божественная сущность есть познание истины. Божественная сущность объединяет род человеческий.
 Иными словами, главный смысл разъяснений Бахауллы сводится к тому, что в основе всех великих религиозных учений нашего мира лежит единая подлинная сущность. Он призывал страны и народы мира познать сие исходное единство. Враждующие народы, которые уверовали в истинность Его заветов, примирились и объединились. Их былая вражда, рознь и разногласия исчезли навсегда; их сердца исполнились чувства совершенной любви. Сегодня в Азии появилось много верующих Бахаи; следуя заветам Его учения, они забыли о прошлой вражде и розни и основали союз духовного братства и содружества. Между ними нет больше и следа древней фанатичной ненависти. Благодаря Бахаулле Иудеи, Зороастрийцы, Христиане, Мусульмане и верующие иных вероисповеданий пришли к полнейшему согласию и взаимопониманию. Ныне они живут как одна семья. Они исследовали подлинную сущность. Подлинная сущность не допускает множественности толкований, она едина и неделима. Эти непримиримые народы обрели, наконец, мир и согласие.
 Второй завет учения Бахауллы говорит о единстве рода человеческого. Все мы слуги единого Господа. Господь сотворил всех нас; Его доброта и милосердие всеобъемлющи. Поскольку Он, как любящий Отец с нежной заботой относится ко всем людям, то почему же дети Его должны ссориться между собой? Зачем им воевать и враждовать друг с другом? Следуя примеру нашего Небесного Отца, мы должны жить в любви и согласии. Человек есть храм Божий, образ и подобие Самого Господа. И конечно же, любой человек, посягнувший на сей Божий храм, вызовет неудовольствие его Создателя. А посему, мы должны жить в любви и согласии. Обращаясь ко всему человечеству, Бахаулла говорил, "Воистину, вы плоды единого древа и листья одной ветви." Сие означает, что весь род человеческий имеет общее родословное древо. Множество наций и народностей суть множество ветвей сего древа. Все индивидуальные члены человеческой семьи подобны его ветвям и цветам. Почему же эти элементы, составляющие единую целостную структуру, должны проявлять вражду и ненависть по отношению друг к другу?
 Третий завет Бахауллы говорит о необходимости установления всеобщего мира между государствами, между религиями, между людьми разных рас и национальностей. Он возгласил, что идеи всеобщего мира не смогут воплотиться в жизнь до тех пор, пока люди будут продолжать следовать предрассудкам, основанным на религиозном, расовом, политическом, патриотическом или любом другом сектантском предубеждении. От начала исторического пути человечества и до наших дней все войны и кровопролития на этой земле порождались или религиозными, расовыми и политическими, или иными сектантскими предубеждениями и пристрастиями. Поэтому, вполне понятно, что пока существуют эти предрассудки, род человеческий не сможет обрести мира и покоя.
 В своем учении Бахаулла разъясняет, что религия должна содействовать установлению любви и братства, должна быть источником, объединяющим сердца человеческие. Если же она становится причиной злобы и ненависти, то очевидно, что отмена подобной религии предпочтительнее ее распространения; ибо религия есть целительное средство от человеческих болезней. Если же сие средство усугубляет недуг, то конечно разумнее всего отказаться от его приема.
 Далее, заветы Бахауллы возглашают, что религия должна полностью согласовываться с научными воззрениями и доводами разума; в противном случае она превращается в суеверие; научные взгляды и умозаключения основаны на подлинных сущностях, и религия также основана на Подлинной Божественной сущности, которая не противоречит истинным научным знаниям и доводам разума. Господь даровал человеку разум, дабы он мог распознать суть любого явления или понятия и сделать обоснованное умозаключение. Все, что согласуется с доводами разума, он принимает как истину, однако то, что не поверяется разумом, должно быть отвергнуто как заблуждение и суеверие, как иллюзия, а не подлинная сущность. Поскольку слепые подражания внешним формам и догматические толкования, весьма распространенные в нашем мире, противоречат логическим рассуждениям и научным исследованиям, и не согласуются с доводами разума и здравым смыслом, то много современных людей потеряло веру, отказываясь признавать подобные религиозные учения. То есть можно сказать, что устарелые догматы и традиционные внешние формы не поверяются разумом, не соответствуют его критериям и требованиям. Из-за этого, люди отказываются от религии и становятся неверующими, в то время как если они исследуют подлинную сущность божественных религий, и им откроется первооснова небесных учений, которая подтверждается реальными и очевидными свидетельствами, подтверждается научными знаниями и обоснованными доказательствами, то они обретут истинную веру и навсегда забудут о былом неверии. Именно таким путем все человечество может постичь вечный закон религии, ибо ее подлинная сущность всецело принимается наукой и разумом, в то время как необъяснимые догматические толкования суть не что иное, как суеверия. В учении Бахауллы также провозглашается равенство мужчин и женщин, ибо он возгласил, что все люди - слуги Господа, наделенные способностями к нравственному совершенствованию и восприятию божественных даров. Все люди суть явители милосердия Господнего. Все творения Божии наделены равными привилегиями. Все суть слуги Его. Господь не оценивает людей по их половой принадлежности. Как мужчина, так и женщина, любой человек, отличающийся похвальными деяниями, благочестивыми речами и добродетельным поведением заслуживает благословения и одобрения Господа. Окинув взглядом окружающий нас мир, мы обнаружим, что мужское и женское начало присутствует во всех сущих формах жизни. В царстве растений мы обнаружим мужские и женские фиговые деревья, мужские и женские пальмы, тутовые деревья и т. д. Различие полов есть отличительный и необходимый закон жизни растений, однако в сущности все они обладают равно важными качествами и способностями. И более того в их мире царит полнейшее равенство. В царстве животных также существуют самки и самцы, но никто из них не претендует на особые привилегии или отличия. Их полнейшее равенство также очевидно. Животные, не обладая высоким человеческим мышлением и сознанием, не способны разобраться в вопросах равноправия и претендовать на какие-
либо привилегии. И человек, наделенный высшим разумом, способный постигать и открывать подлинные сущности вещей, конечно же не допустит, чтобы половина человечества оставалась неразвитой и униженной. Он просто не может допустить столь вопиющей несправедливости. Мужчина и женщина суть два крыла мирового человеческого организма. И он не взлетит до тех пор, пока оба эти крыла не сравняются в своих совершенствах. Пока женская половина человечества не достигнет того же уровня развития, что и мужская, пока она не будет принимать полноценное участие в общественных делах, до тех самых пор человечество не сможет достичь благоденствия и процветания, не сможет взлететь к высотам подлинного совершенства. Когда же эти два крыла или половины сравняются в своей силе, получив равные привилегии, тогда полет человеческий будет поистине возвышен и величествен. Таким образом женщине должны быть предоставлены все возможности для получения всестороннего образования, и тогда основания для неравенства будут полностью устранены. То есть, получив возможность полноценного развития, женщина проявит столь же высокие способности и наравне с мужчиной будет участвовать во всех сферах человеческой деятельности; ибо неравноправие является серьезным препятствием на пути успешного рзвития и благоденствия рода человеческого.
 Доказательства последних рассуждений очевидны и основательны, ведь женщина по натуре своей является противницей любой войны; она истинный сторонник мира. Матери растят и воспитывают детей, приучая их труду и закладывая основы образования. Представьте себе, например, мать, которая заботливо растит сына в течение двадцати лет, помогая ему достичь зрелости. Безусловно она не согласится, что бы ее сын был изувечен или убит на полях сражений. Поэтому, если женщине предоставить равные с мужчиной возможности и привилегии, и если она будет принимать полноценное участие во всех государственных делах, то совершенно ясно, что все войны на земле прекратятся; ибо женщина по натуре своей является самым верным и преданным сторонником международного мира.
 Бахаулла учит, что материальная цивилизация не может обеспечить всестороннего развития и совершенствования, и что необходимо стремиться к высотам божественной цивилизации. Материальная цивилизация охватывает сферы физического или мирского бытия, а божественная цивилизация есть царство морали и нравственности. Человечество не узнает счастья и покоя до тех пор, пока нравственное воспитание не поднимется на должный уровень, и высшие человеческие добродетели не будут явлены в человеческом сообществе. Философы заложили основы материальной цивилизации. Пророки Божии заложили основы божественной цивилизации. Христос был Основателем небесной цивилизации. Именно эти святые Посланники предоставляют человечеству возможность приобщения к дарам как материальной, так и божественной цивилизации. Пробуждая восприимчивость к животворному дыханию Святого духа, Они дают толчок к небывалому общественному подъему и развитию, и только таким способом может быть построена на земле божественная цивилизация. Таким образом, потребности человечества в небесных дарах очевидны, и мы не обретем вечного счастья до тех пор, пока не приобщимся к дарам Царствия Божия.
 Завершая нашу беседу, мне хотелось бы сказать следущее: заветы Бахауллы всеобъемлющи и неисчерпаемы; но отсутствие времени не позволяет нам обстоятельно и подобробно поговорить о них. Основой совершенствования и реального благоденствия человеческого мира является осознание подлинной сущности, ибо подлинная сущность есть божественный критерий и дар Божий, подлинная сущность есть благоразумие и мудрость, а эти качества всегда лежали в основе человеческого величия и славы. Подлинная сущность есть вечная, созидающая сила любви, порождающая благоденствие нашего мира. Подлинная сущность есть единство сердец. Она неуклонно ведет человечество к высотам совершенства и просвещения. Подлинная сущность объдиняет человечество и приобщает его к вечной жизни. Подлинная сущность есть совершенное равенство, основа согласия народов, первый шаг на пути установления международного мира.

Информация о материале

Просмотров: 690

Саттер Стрит, 450, Сан-Франциско, Калифорния.
 Запись Байоу Строн
 Религия есть величайший дар Божий, ниспосланный человеческому миру, ибо божественные религиозные учения, воистину, превосходят все иные источники человеческого просвещения и совершенствования. Религия предоставляет человеку возможность приобщения к вечной жизни и руководит его духовным и нравственным воспитанием. Она открывает двери в мир бесконечной радости и дарует бессмертную славу царству человеческому. Именно религия стояла у истоков всех культурных достижений, сделанных человечеством на протяжение своего развития.
 Посему, давайте, отбросив все предрассудки, исследуем подлинную сущность религии, дабы выяснить является ли она источником просвещения, основой процветания и живительной силой, вдохновляющей человечество на великие свершения. Давайте станем независимыми исследователями, освободимся от догматических религиозных ограничений, от бездумной приверженности древним формам и многочисленным человеческим толкованиям; ибо , приступив к изучению данной темы, мы обнаружим, что одни люди почитает религию как источник всеобщего подъема и процветания, в то время как другие - решительно настаивают на том, что сие учение вредоносно и ведет к унижению человечества. Мы должны тщательно и беспристрастно изучить данные вопросы, дабы в наших умах не осталось ни малейших сомнений или колебаний по этому поводу.
 Каким же образом мы могли бы определить чему способствовала религия, - процветанию или деградации человечества?
 Давайте сначала обратимся к Основоположникам религиозных учений, - Пророкам Божиим, - проследим Их жизненные пути, сравним положение, предшествующее Их появлению с положением, которое сложилось после их ухода, благодаря Их просветительской деятельности, - в ходе нашего иследования мы будем опираться на исторические записи и неопровержимые факты, не полагаясь на традиционные толкования, кои могут быть как истинными, так и ложными.
 Одним из великих Пророков Бога был Авраам, Которому пришлось покинуть родные земли и отправиться в изгнание, ибо Он восстал против традиционных верований и проповедовал единство Бога. От Него произошел народ, на который снизошли благодати Господни, и именно сей религиозный зачин и божественная основа положили начало благоденствию и процветанию дома Авраамова. Благодаря Божиему благословению из рода Его произошли известнейшие, просвещенные пророки. Сей мир узнал Иссака, Измаила, Иакова, Иосифа, Моисея, Аарона, Давида и Соломона. Святая земля была покорена Авраамом с помощью Завета Божия, который открыл путь к великому и мудрому царствованию Соломона. Религия Бога стала основой для утверждения и возвышения этого благословенного рода. Таким образом история Авраама и потомства Его явно свидетельствует о том, что религия была источником их славы, процветания и цивилизации. И по сей день представители Его рода и племени известны всему миру.
 Существует и другое, более важное и существенное влияние или воздействие, порождаемое религией. Четыреста лет чада Израилевы жили в земле Египетской под гнетом порабощения. Они дошли до состояния полнейшего упадка и уничижения, и покорно сносили все жестокости и притеснения египтян. Моисей неожиданно появился среди них в то время, когда этот народ влачил нищенское существование, опустившись до последней степени унижения, невежества и рабской покорности. Он был простым пастухом, но небесная сила религии преобразила Его и он исполнился такого величия, могущества и совершенства, что Его учение живо и в наши дни. Пророческая миссия Моисея утвердилась на земле, и закон Его Слова положил начало законам многих народов. Этот сверходаренный, выдающийся Человек, в одиночку, без какой-либо мирской помощи, освободил сынов Израилевых от цепей рабства, благодаря могуществу религиозного обучения и воспитания. Он привел их в Святую Землю и основал там великую цивилизацию, которая утвердилась и прославилась в веках, и эти просвещенные люди достигли подлинных высот величия и славы. Он освободил их от гнета порабощения. Он пробудил в них духовные способности и стремления к совершенствованию. Они пошли по
пути познания и просвещения. Их философские учения обрели широкую известность; они прославились на весь мир своим трудолюбием и мастерством. Они достигли прекрасных успехов во всех сферах человеческой деятельности, которые отличают жизнь просвещенного народа. Во времена славного и мудрого правления царя Соломона, их науки и искусства достигли столь высокого уровня развития, что даже греческие философы стремились попасть в Иерусалим, чтобы приобщиться к знаниям иудейских мудрецов и постигнуть основы израильских законов. История Востока подтверждает все эти сведения. Сам Сократ посещал Иудейских богословов в Святой земле, беседовал с ними и обсуждал основы и принципы их религиозного учения. По возвращении в Грецию он создал философское учение о божественном единстве и высказал свои мысли о бессмертии, о жизни духа, после смерти или распада тела. Несомненно, Сократ почерпнул эти истины из бесед с Иудейскими учеными и мудрецами, с которыми ему довелось познакомиться на Востоке. Гиппократ и другие греческие философы также побывали в Палестине и приобщились к мудрости Иудейских пророков; они изучили там основы этики и морали, и вернувшись в свою страну, обогатили ее культуру, и благодаря этому греческая цивилизация заслужила всемирное признание.
 Поскольку основополагающее воздействие религиозного движения состоит в том, чтобы сделать слабый народ сильным, превратить никому неизвестные племена в могучую и величественную цивилизацию, освободить их от рабства и обеспечить независимость, озарить тьму невежества светом знаний и пробудить в людях стремление к совершенствованию во всех сферах человеческой деятельности, ( - и все это реальные исторические факты, а не теоретические предположения) то становится очевидно, что именно религия помогает человеку достичь славы и величия.
 Но говоря - религия, мы подразумеваем божественные, главные основы или подлинную сущность религии, а не религиозные догматы и бездумные подражания внешним формам, которые постепенно скрыли ее истинное содержание и стали причинами упадка, и исчезновения государств. Эти суеверия оказывают губительное воздействие, они таят в себе страшную опасность и воздвигают неодолимые преграды на жизненном пути стран и народов, - и подтверждение этому можно найти в текстах Торы и исторических документах, где описывается, что Иудеи навлекли на себя гнев Божий, ибо, погрузившись во мрак невежества, они слепо подражали внешним формам. Когда они отвергли основы закона Божия, Навуходоносор пришел и покорил Святую Землю. Он истребил большую часть народа Израилева, а оставшиеся в живых стали его рабами, вся страна была разрушена, большие города опустели, деревни были сожжены до тла. Семьдесят тысяч Иудеев были уведены в вавилонский плен. Войска Навуходоносора разрушили Иерусалим, разграбили сей Великий Храм, осквернили Святую Святых и сожгли Тору, небесную Книгу Священных Писаний. Этот поучительный пример говорит нам о том, что верность и преданность истинным основам божественной религии всегда способствовали успешному развитию и процветанию, в то время как непонимание и отрицание подлинной сущности погружало людей во мрак слепых подражаний и религиозных догматов, порождающих унижение и деградацию народов. После Вавилонского пленения, Иудеи были порабощены греками, на смену которым пришли римляне. В 70 году н.э. армия римского военачальника Тита вновь разграбила и опустошила Святую Землю, Иерусалим был разрушен до основания, и израильтяне рассеялись по всему миру. Поражение Иудейского народа было столь полным и окончательным, что и по сей день они живут по разным странам, не имея собственного государства и отечества.
 Изучив историю Иудейского народа, мы узнаем, что основы религии Бога, заложенные Моисеем, открыли когда-то этим племенам путь к вечной славе и государственному могуществу, вдохновили их на великие дела и свершения, и явились источником подлинных совершенств, которые всегда будут внушать уважение и почитаться людьми, понимающими их особое предназначение и исход. Церковные догматы и слепое подражание, которые постепенно затемнили свет подлинной сущности религии Бога, оказали пагубное воздействие на Иудеев, став причинами изгнания этого избранного народа из Палестины, Святой Обетованной Земли.
 Итак, в чем же состоит миссия божественных Пророков? Они призваны служить источниками образования и просвещения рода людского. Они суть всеобщие Наставники, истинные Учителя и Просветители человечества. Если мы стремимся узнать, кто из этих святых Душ и Посланников был истинным Пророком Бога, то нам следует изучить исторические события, проследить жизненный путь данного Явителя, и главной целью нашего поиска должны быть плоды просвещения, взращенные Им в садах душ человеческих. Если Он был небесным Воспитателем, если Он дал подлинное воспитание стране или народу, способствуя его возвышению из темнейших глубин невежества к светлым вершинам знаний, то мы можем быть уверены, что Он был Пророком Бога. Этот простой и ясный подход или способ исследования приведет нас к истине. И нам не придется искать множества дополнительных доказательств. Излишними окажутся упоминания о чудесах, ибо если мы начнем рассказывать, к примеру, как из скалы хлынули потоки воды, то описания подобных чудес может вызвать отчуждение и недоверие у слушателей. Деяния Моисея суть неопровержимые свидетельства Его Пророческой Миссии. Если человек беспристрастно и независимо исследует подлинную сущность, то он несомненно убедится в том, что Моисей был, воистину, Божиим Человеком и великой выдающейся Личностью.
 Прежде чем приступить к дальнейшему обсуждению нашей темы, мне бы хотелось пожелать вам быть честными и справедливыми в своих суждениях, свободными от всех религиозных предрассудков. Мы должны посвятить все наши духовные силы всестороннему исследованию подлинных сущностей, осознавая, что цель религии Бога есть всеобщее просвещение и установление единства и братства рода человеческого. Более того, мы должны убедиться в том, что первоосновы всех религий Бога едины. Божественная первооснова есть целостное, неделимое единство, ибо она есть сама истина или подлинная сущность. Подлинная сущность не допускает множественности толкований, хотя любое религиозное учение имеет два вида законов. Одни установления затрагивают сферы нравственного и этического воспитания. Они напралены на совершенствование общечеловеческих, духовных добродетелей, они открывают таинства Господни, приобщают к божественным знаниям и дают возможность познать истинный смысл жизни. Эти законы суть совершенное и духовное учение, главная сущность божественной религии, которая не подвластна никаким изменениям и преобразованиям. Сие есть единая первооснова всех религий Бога. И этот вечный, неизменный закон объединяет все религии мира.
 Второй свод установлений или заветов охватывает сферу общественных законов и правил, которые определяют бытие человеческого сообщества. Но они не являются главной духовной сущностью религиозного учения. Эти законы подвергаются изменениям и преобразованиям в соответствие с обстоятельствами и требованиями места и времени. Например, во времена Ноя необходимо было установить закон, утверждавший, что все дары моря полезны и пригодны в пищу. В эпоху Авраамова Пророчества сложились такие обстоятельства, которые требовали определенного закона, позволявшего мужчине жениться на его родной тете, ибо Сара была сестрой матери Авраама. А в ветхозаветные дни Адама брат мог жениться на родной сестре, и сей закон считался уместным и согласовывался с нуждами времени, - так сыновья Адама: Авель, Каин и Сет взяли в жены собственных сестер. Но в законе Пятикнижия, явленном Моисеем такие браки уже запрещаются и отменяются устарелые обычаи и установления. Во времена Пророчества Моисея были отменены и другие законы, которые прежде считались обоснованными и необходимыми. Например в эпоху Авраама разрешалось употреблять в пищу мясо верблюда, но во дни Иакова на это был наложен запрет. Подобные изменения и преобразования религиозного учения касаются материальных и повседневных условий жизни, но они не затрагивают главных, вечных сущностей. Моисей жил в диких пустынях Синая, где каждое преступление требовало непосредственного наказания. Тогда не было исправительных домов, и следовательно не могло быть наказаний, предписывающих тюремное заключение. Поэтому, согласно требованиям места и времени, одна из заповедей Божиих гласила, - око за око, и зуб за зуб. Было бы не разумно применять сей закон в наши дни, например, к слепому человеку, который случайно ослепил вас. В Книге Торы есть много заповедей, определяющих наказание за убийство. Но конечно же сегодня мы не можем применять и использовать эти заповеди. Современные требования и условия жизни таковы, что даже проблема смертной казни, - общепринятое большинством стран наказание за убийство - ныне изучается учеными правоведами, которые обсуждают вопрос о ее целесообразности. В сущности законы, охватывающие материальные условия жизни, являются справедливыми и подлинными лишь для определенного периода времени. В давние времена если человек совершил кражу, то ему отрубали руку, - этот закон был необходим в эпоху Моисея, но сегодня мы не можем применять такое наказание. С течением времени изменялись условия жизни, и вместе с ними менялись и законы. Но мы должны помнить, что эти изменения несущественны, ибо преобразования этих временных законов не затрагивает подлинной сущности религиозного учения. Главные заветы, установленные Явителями Господа, относятся к духовному бытию; они касаются вопросов морали, нравственного развития человека и веры в Бога. Духовная сущность этих законов неизбежно предопределяет их постоянство, они суть изъявления единой, вечной первоосновы, которая не подлежит изменениям и преобразованиям. Таким образом, основополагающая сущность явленной религии Бога останется вечной и неизменной во веки веков, она возвышена над миром преходящего и изменчивого человеческого бытия.
 Христос утверждал и проповедовал основополагающие законы Моисея. Мухаммад и все Пророки устанавливали одни и те же основы подлинной сущности. Следовательно, деяния всех Посланников Господа направлены на осуществление единого замысла, на достижение единой цели. Они были источниками возрождения и расцвета государственного организма и указывали человечеству путь к установлению великой божественной цивилизации, духовные ценности которой вечны и неизменны во все времена. Таким образом, очевидно, что истинность и боговдохновенность Пророка подтверждается благотворными свершениями и духовным возвышением народа, воспринявшего Его учение. Если Он помог человечеству стать совершеннее и добродетельнее, то Он, воистину, является Посланником Небес.
 А сейчас давайте постараемся справедливо и беспристрастно рассмотреть ряд следующих событий.
 Иисус Христос появился в то время, когда государство Израильтян уже было разрушено, и этот разобщенный и бесправный народ вошел в состав Римской империи, - когда Иудеи, казалось, утратили знания закона Божия и погрузились во мрак невежества, забыв подлинные основы божественного учения. Явившись к Иудеям, Иисус прежде всего возгласил истинность Откровения Моисея. Он проповедовал законы Торы, ветхового Завета, утверждал, что сие есть Книга Божия, и что все пророки Израильские открывали истинные божественные знания. Он восхвалял деяния Моисея, и при посредстве Его проповедей имя Моисея стало известно всему миру. Именно через посредство Христианства весть о величии Моисея облетела все народы земли. Известно, что до появления Христа в Персии даже не слышали о Моисее. В Индии не ведали об Иудаизме, и Европа только тогда узнала о существовании Ветхого Завета, когда вступила на путь Христианства. Но давайте хорошенько подумаем и рассудим по справедливости: Книги Торы, Книги Ветхого Завета были переведены на шестьсот языков и распространились по всему миру, именно благодаря деяниям Христа, благодаря переводу Нового Завета, небольшого томика Евангелия. Имена Иудейским пророков стали привычными для народов земли, которые уверовали в то, что чада Израилевы были богоизбранным народом, священным народом, находящимся под особым покровительством и благословенной защитой Господа, и поэтому пророки, являвшиеся израильтянам, были рассветными точками откровения и сияющими звездами в небесах воли Божией.
 Таким образом, Христос был истинным проповедником Иудаизма, ибо он Сам был Иудеем и не отделял Себя от Иудаизма. Он не отрицал Пророческой Миссии Моисея; напротив, Он утверждал и распространял Его законы. Он не преступал закон Торы, он возглашал ее заветы. Та часть установлений Моисея, которая касается преходящих временных условий бытия, подверглась преобразованию, но главные заветы Моисея неизменно поддерживались и проповедовались Христом. Он завершил и осуществил все божественные предначертания. Благодаря силе святого Духа и Слова Божия, Ему также удалось объединить множество стран Востока и Запада. И сие духовное объединение произошло в те времена, когда эти народы были охвачены взаимной враждой и ненавистью. Он привел их под спасительные своды единого человеческого храма. Он воспитывал и наставлял их, пока они не пришли к единству и согласию, и благодаря Ему возрожденные и смиренные души римлян, греков, халдеев и египтян слились в единую духовную цивилизацию. Эта божественная сила и чудесное влияние Слова неопровержимо свидетельствуют об божественной сущности Христа. И заметьте, что Его небесное владычество по-прежнему явлено и живо в этом мире. Воистину, сие есть неопровержимое доказательство и очевидное свидетельство.
 На горизонте другого божественного рассвета мы видим Мухаммада, Пророка Божия, явившегося в Аравии. Возможно вы не знаете, что первая проповедь, с которой Мухаммад обратился к Своим соплеменникам, содержала таковые слова, "Воистину, Моисей был Пророком Божиим, и Тора есть Книга Божия. О люди, воистину, вы должны уверовать в Тору, Моисея и пророков Божиих. Вы должны признать истинность пророков Израилевых." В Коране, Библии Мусульман, семь раз излагается или повторяется повествование о жизни Моисея, и помимо этого достоинства Моисея превозносятся во всех исторических документах. Мухаммад возглашает, что Моисей был величайшим Пророком Господа, ибо Господь явился Ему в пустыне Синайской, и Моисей узрел свет водительства Божия и внимал призывам Господа, Он был Собеседником Господа и носителем небесной скрижали, содержащей Десять Заповедей; и все народы, жившие в те времена, восстали против Него, но в итоге Моисей покорил их, ибо истина всегда торжествует над ложью и заблуждением. Существует много других примеров, свидетельствующих о том, что Мухаммад признавал божественную сущность Моисея. Я упомянул лишь о некоторых из них. И при этом, заметьте, что Мухаммад родился и вырос среди диких и варварских племен Аравии, и был совершенно безграмотным человеком, несведущим в Священных Писаниях, явленных Богом. Арабские племена пребывали в состоянии невежества и варварства. Они заживо хоронили своих невинных дочерей, считая, что сей обычай, свидетельствует о мужестве и возвышенности их натуры. Они жили в оковах рабства, подчиняясь государственной власти персии и Рима, эти племена кочевали по пустыне, совершая грабительские набеги и проливая кровь друг друга. Когда звезда Мухаммада воссияла на горизонте, озарив пустыни Аравии, то мрак их невежества рассеялся. За короткое время эти дикие племена достигли высшего уровня цивилизации, центром которой стал Багдад, и ее влияние распространилось до западных пределов Испании, а позже и на большую часть Европы. И если мы не ослеплены предрассудками и не отказываемся внимать голосу разума, то разве найдем мы более убедительные доказательства Пророческой миссии Мухаммада?
 В наше время Христиане веруют в Моисея, признают Его Пророком Божиим и всячески превозносят его достоинства. Мусульмане также веруют в Моисея, признают истинность Его Пророческой Миссии, и веруют также в Христа. Можем ли сказать, что признание Моисея Христианами и Мусульманами оказало пагубное влияние на их жизнь? Напротив, оно имело благотворные последствия, подтвердив, что эти люди обрели способность к беспристрастным и справедливым суждениям. И если Иудеи в свой черед признают Христа и признают истинность Пророческой Миссии Мухаммада, то может ли это хоть как-то повредить им? Благодаря такому признанию, такому мудрому и похвальному поведению, могли бы прекратиться вражда и ненависть, которые в течение многих веков подтачивали силы человечества, - тогда уйдут в прошлое фанатизм и кровопролития, и мир земной обретет благословенное единство и согласие. Христиане и Мусульмане веруют и допускают, что Моисей был Собеседником Господа. Почему же вы, (Иудеи) не можете сказать, что Христос был Словом Божиим? Почему вы не осмеливаетесь произнести эти слова, которые способны устранить все трудности? Ведь тогда не будет больше ненависти и фанатизма, не будет больше войн и кровопролитий в Земле Обетованной. Тогда познаете вы счастье вечного мира.
 Итак, я возглашаю вам, что Моисей, воистину, был Собеседником Господа и самым достославным Пророком Его, что Моисей открыл основной закон Божий и заложил подлинную этическую основу цивилизации и духовного развития человечества. Какой вред могут принести такие утверждения? Разве я утратил что-либо, сказав это вам, разве это противоречит верованиям Бахаи? Напротив, это принесет мне пользу; и Бахаулла, Основатель движения Бахаи, поддерживает меня, ибо Он говорил, " Вы были беспристрастны и справедливы в ваших суждениях; вы независимо исследовали истину и пришли к истинному заключению; вы объявили о вашей вере в Моисея, Пророка Божия, и признали Тору, Книгу Бога." Поскольку мне удалось уничтожить все основания для предрассудков, благодаря свободному и всеобъемлющему утверждению веры, то почему вы не можете сделать то же самое? Почему бы не положить конец религиозной вражде и не установить союз духовного единства и братства человеческого? Почему последователи одной религии не должны восхвалять Основателя или Учителя другой? Верующие разных религиозных течений превозносят великие достоинства Моисея и признают, что Он был Основателем Иудаизма. Почему же Иудеи отказываются признать и оценить достоинтсва других великих Посланников, Которые являлись в этот мир? Разве может таиться опасность в таком признании? Каковы объективные возражения? Очевидно никаких. Такие действия и убеждения не могут принести вам никакого урона. Напротив, вы можете внести свой вклад в общечеловеческое дело. Вы сможете содействовать утверждению счастья и благоденствия мира человеческого. Вечная слава человека зиждется на свободомыслии и широте взглядов, явленных в нашем столетии. Поскольку наш Господь, есть единый Господь и Создатель всего рода человеческого, то Он дарует Свою поддержку и защиту всем нам. Мы признаем Его как Всеблагого, справедливого и милосердного Господа. Почему же тогда мы, Его дети и последователи, враждуем и ненавидим друг друга, порождая печаль и горе в сердцах ближних своих? Любовь и милость Господа всеобъемлющи. По Его предначертанию религия должна объединять людей, вселять в души их взаимную любовь и привязанность.
 Хвала Господу! Темные средние века канули в прошлое, и настало эпоха нового лучезарного рассвета, в наше столетие подлинные сущности вещей стали явными, научные взгляды проникают в тайны вселенной, воплощаются в жизнь идеи единства рода человеческого, и служение человечеству становится главным побудительным мотивом всего бытия. Неужели мы по- прежнему будем блуждать в тумане предрассудков и погружаться в бездны фанатизма? Разве подобает нам слепо и бездумно следовать по пути древних легенд и былых суеверий; неужели мы будем упорно придерживаться отживших обманчивых толкований и невежественных взглядов темных веков, развязывая религиозные войны, сражаясь и проливая кровь, избегая и проклиная друг друга? Разве это достойно человека? Разве не лучше нам стремиться достичь любви и взаимопонимания? Разве не предпочтительнее объединиться в счастливый братский союз, всем миром восславить Всевышнего Господа в благодарственных песнопениях, и превознести достоинства всех Пророков Его, исполнившись духом благоприятия и приобщившись к истинному божественному знанию? Тогда, согласно пророчеству Исайи, волк и ягненок будут пить из одного ручья, сова и ястреб совьют гнезда на ветвях одного дерева, лев и теленок будут кормиться на общем лугу. Каков скрытый смысл сего пророчества? Оно иносказательно говорит о том, что прекратятся рознь и раздоры, враждебность и противоречия между различными вероисповеданиями, и все верующие примирятся и придут к согласию, несмотря на их былую ненависть и фанатичную предубежденность. Благодаря свободомыслию и широте взглядов, востребованных и явленных этим лучезарным столетием, все люди объединятся в союз совершенного духовного братства и любви. Вот в чем заключается суть и смысл предсказания Исайи. Конечно же никогда не наступят времена буквального и точного исполнения сего пророческого иносказания, ибо дикие животные, по природе своей, не могут объединиться и жить в мире и согласии. Таким образом, сие пророчество символично изображает единство и согласие рас и народов всех стран, которые объединятся, достигнув высот взаимопонимания, просвещенности и духовной восприимчивости.
 Занялась заря нового столетия, которое открывает путь к установлению подлинного общечеловеческого братства.
 Настал век объединения религиозного мира.
 Близится час божественного произволения, когда все народы познают радости и благодати всеобщего примирения.
 Начался новая эпоха, в который будут устранены все расовые предрассудки, разделяющие племена и народы земли.
 Пришло время, которое явит единство великой человеческой семьи, и тогда все народы обретут единое отечество в огромном земном доме.
 Ибо весь род людской будет жить в мире и покое под спасительными сводами священного небесного храма Единого Вечносущего Господа.

Информация о материале

Просмотров: 667

Сан-Франциско, Калифорния

 Запись Байоу Строн

 Горячее желание встретиться с вами, помогло мне сегодня преодолеть физическое недомогание и прийти на эту встречу. Ибо, как я слышал, здесь устраиваются всеобщие дискуссии, во имя исследования подлинной сущности; вы не идете по пути слепых подражаний, а стремитесь постичь истинный смысл вещей и познать вечные ценности бытия. Поэтому, мне думается, что было бы уместно обсудить некоторые философские вопросы, которые равно важны для жителей Востока и Запада, дабы выяснить сходство и различие между восточными и западными философскими воззрениями. По мнению западных философов критерием суждений является чувственное восприятие и осознание. Они считают, что все объекты и явления, воспринимаемые и ощущаемые с помощью чувств, суть подлинные и реальные, - то есть, что такой способ познания дает достоверные знания. К примеру, посредством зрения мы убеждаемся в существования света; мы созерцаем этот зал; мы видим солнце, зеленеющие поля; все эти явления мы наблюдаем с помощнью органов зрения. Эти философы убеждены, что такое восприятие даеет истинное знание, что наши чувства и ощущения суть единственный критерий осознания и суждения, и эти суждения точны и бесспорны. По мнению философов Востока, и в частности представителей греческих и персидских школ, критерием суждений является разум. Они полагают, что критерий чувственного восприятия несовершенен, и подтверждением тому служит то, что чувства зачастую обманывают нас и вводят в заблуждение. И поскольку чувственный критерий часто приводит к ошибочным заключениям, то его нельзя назвать непогрешимым, и он не может быть признан критерием достоверной оценки.
 Например, одним из наиболее совершенных и надежных органов чувств является зрение. Посредством его, человек принимает мираж за водоем, наш глаз четко видит его очертания, хотя в действительности этот мираж не существует. Благодаря зрительному восприятию или зрению мы видим образы, отраженные в зеркалах как реально существующие, хотя разум подсказывает нам, что объективно они не существуют. Глаз видит, что солнце и планеты вращаются вокруг земли, в то время как на самом деле солнце является срединным телом, не изменяющим своего положения, а земля вращается вокруг собственной оси. Поверхность земли в перспективе кажется нам плоской, хотя доводы разума говорят, что она имеет сферообразную форму. Глаз видит в космических далях небесные тела, как маленькие звездочки, в то время как разум заявляет, что планеты имеют гигантские размеры. Органы зрения воспринимают вращающийся факел, как сплошной огненный круг, и хотя в реальности его нет, но глаз ясно видит его очертания. Человеку, стоящему на палубе корабля кажется, что берега движутся мимо него, в то время как движется сам корабль. Иными словами есть множество примеров и доказательств, которые опровергают утверждение, что чувственное восприятие и ощущение является достоверным, ибо наши органы чувств, зачастую вводят нас в заблуждение и способствуют формированию ошибочных суждений. Но поскольку сам критерий или метод познания несовершенен, то как же можем мы признать справедливым утверждение о том, что только посредством чувств человек обретает истинное знание?
 Философы Востока считают, что совершенным критерием является разум или умозаключение, и что посредством этого критерия можно достоверно оценить подлинные сущности всех вещей; ибо - говорят они - критерий, основанный на логическом умозаключении безупречен, и все, что подтверждается доводами разума есть истина. Таким образом, эти ученые полагают, что все философские обобщения справедливы, если они опираются на доводы разума; далее они утверждают: чувства суть помошники и посредники разума, и хотя исследования подлинных сущностей может быть проведено посредством чувственного восприятия, однако истинным критерием знания и суждения является сам разум или логическое умозаключение. Таковы расхождения и различия между философами Востока и Запада. Западные философы материалисты заявляют, что человек принадлежит к царству животных, в то время как философы Востока, - такие как Платон, Аристотель и персидские ученые, - подразделяют сущий мир или все явленные формы жизни на две основных категории или царства: первое - царство животных или мир природы, и второе - царство человека или мир разума.
 Именно разум возвышает человека над животным. Человек воспринимает мир двумя способами, - посредством чувств или ощущений, и посредством разумного осознания, - в то время как восприятие животных ограничивается только чувствами и ощущениями. Чувственное восприятие можно уподобить этой свече, а разумное восприятие - самому огню. Решение математических задач и определение шарообразной формы земли происходит на основе разумного восприятия. Существование центра тяжести есть логически обоснованная гипотеза. Сам разум не может быть воспринят посредством чувств и ощущений. Разум есть некая духовная, мыслительная сила или подлинная сущность. Все его качества суть идеальные, а не ощущаемые сущности. К примеру, мы называем какого-то человека ученым. Научные знания суть идеальное понятие, не познаваемое чувствами. Взглянув на ученого человека, вы не сможете разглядеть его знаний, не сможете услышать его научных выводов, не сможете попробовать их на вкус. Сие есть не ощущаемая данность. Собственно знание есть некое идеальное сущностное понятие. Таким образом, очевидно, что в формировании человеческого восприятия участвуют два посредника: разум и ощущения или чувства.
 Теперь рассмотрим познавательные возможности мира животных, который наделен только чувственным восприятием. Животные не обладают даром разумного восприятия. Они не способны постичь духовные сущности. Они не могут осознать, что земля имеет форму шара. Ум животного, обитающего в Европе, никогда не смог бы предвидеть открытие Американского континента. Царство животных не способно обнаружить сокрытые тайны природы, - например, познать природное явление электричества и перенести его из мира незримого в мир реальных явлений. Очевидно, что подобные исследования и открытия выходят за пределы умственных способностей животных. Они не могут объяснить тайны происхождения и мироздания. Их ум не в состоянии перенестись в небесные дали. Им не дано узнать секреты магнетизма, поскольку к числу их природных способностей не относится дар абстрактного мышления и умозаключения. Иными словами, животные по природе своей являются пленниками чувств. Их представление о мире складывается только на основе ощущаемых явлений, воздействующих на их органы чувств. Иные, духовные сферы для них закрыты. Не имея способности духовного восприятия, они покоряются власти чувств.
 Человек, обладает более высокими достоиствами и совершенствами, ибо он наделен как чувственными способностями, так и духовным восприятием. Например, к числу достижений человека относятся открытия в области астрономии. С помощью органов чувств ему не удалось бы познать космические законы. Большая часть подобных открытий сделана посредством интеллекта, посредством духовного восприятия. Путь осмысленного, обоснованного поиска привел человека к вершинам знаний. Все научные изобретения родились на свет благодаря применению его умственных способностей. Итак, очевидно, что свидетельства интеллекта или разума явлены в человеке. Именно они отличают человека от животного. Следовательно, царство людей располагается на более высоком уровне бытия по отношению к царству животных, и они существенно отличаются друг от друга. Не взирая на это, философы Запада посредством своеобразных силлогизмов или аргументов стараются доказать, что человек произошел из царства животных; что хотя сейчас он относится к позвоночному виду существ, но когда-то средой его обитания было море; именно из воды вышел он на землю и приобрел качества, присущие позвоночным животным; постепенно, в ходе биологического развития, у него появились руки и ноги; затем, научившись ходить на четырех конечностях, он наконец становится на задние ноги и преобретает способность прямохождения и человеческую стать. Они полагают, что человеческое существо прошло ряд последовательных изменений, и в итоге приобрело современный вид, и что все промежуточные стадии или изменения суть звенья одной цепи. Однако до настоящего времени они не могут найти одно звено, связывающее обезьяну с человеком. Таким образом самыми весомыми аргументами западной теории эволюции человека являются биологические или анатомические доказательства, суть которых сводится к тому, что у человека есть некоторые рудиментарные органы, которые имеются также у обезьян и других низших животных; и следовательно, - заключают они, - на определенном этапе своего развития человек имел эти органы, но постепенно надобность в них отпала и сейчас об их былом существовании свидетельствуют лишь остаточные следы или рудименты.
 К примеру, на теле змеи есть маленькие отростки, по которым можно определить, что когда-то у нее были длинные конечности, но после того как эта тварь начала обитать в узких земляных норах, нужда в конечностях отпала, они постепенно атрофировались, и сократились до размеров едва заметных следов или отростков, которые служат лишь напоминанием о том, что некогда на их месте были длинные и функционально значимые органы. Точно также считается, что человек имеет определенные отростки, которые напоминают о том, что в давние времена его анатомическое строение было иным, и что современный человеческий организм образовался в процессе последовательных преобразований и структурных изменений. Например, копчик или нижнюю оконечность позвоночного столба, называют рудиментом хвоста, который прежде был у человека, однако встав на ноги, он перестал пользоваться этим органом, и хвост постепенно исчез. Такие утверждения и доказательства выражают существо западной философии по вопросам человеческой эволюции.
 В противовес западным, восточные философы проводят следующий ряд рассуждений: предположим, что анатомическое строение древнейшего человека отличается от современного типа, и что оно формировалось постепенно от стадии к стадии, пока не приобрело своего настоящего вида, - то есть сначала его организм был подобен организму рыбы, позже беспозвоночным животным, и в итоге преобразовался в человеческое существо. Данная эволюция или анатомические изменения совершенно не противоречат утверждению, что развитие человека всегда было в сущности своей человеческим, а внешне - шло эволюционным биологическим путем. Ибо микроскопические исследования человеческого эмбриона показали, что на зародышевой стадии он напоминает простого червяка. Далее в ходе развития он приобретает новые очертания; появляются зачатки рук и ног, - то есть становятся различимыми верхняя и нижняя части организма. Затем он подвергается ряду определенных изменений, приобетая настоящий человеческий вид, и наконец, появляется на свет. Но на всех стадиях, даже когда он напоминал червячка, в нем были заложены сущностные возможности человека, а не животного. Различные формы, принимаемые человеческим зародышем в процессе его развития, не доказывают его животной сущности. На протяжение всего этого биологического развития происходит также последовательная передача видовых признаков, то есть действует закон сохранения вида или рода. Осознав это, мы можем признать тот факт, что когда-то человек обитал в море, на следующем этапе стал беспозвоночным, затем позвоночным существом, и в итоге принял человеческое обличие. Допуская возможность таких изменений, мы однако не можем согласиться с тем, что человек принадлежит к животному миру. На каждой из этих стадий существуют знаки и свидетельства его человеческой сущности и назначения. И очевидным подтверждением тому служит вид человеческого зародыша или эмбриона, который по-прежнему имеет сходство с червяком. И этот зародыш тоже шаг за шагом развивается, приобретая новые формы, пока наконец, не достигнет той, которая была изначально заложена в нем, - иными словами, пока он не появится на свет в образе человека. Следовательно, даже на уровне протоплазмы человек остается человеком. Этого требует закон сохранения видов.
 Утраченное звено Дарвиновской теории само по себе уже является доказательством того, что человек - не животное. Возможно ли, чтобы все звенья цепи сохранились, а одно важнейшее - исчезло? Его отсутствие подтверждает, что человек никогда не принадлежал к животному миру. Это звено никогда не будет найдено .
 И в итоге мы приходим к заключению, что мир человеческий нельзя причислить к царству животных. Данного мнения придерживаются философы Востока. Они доказывают это в своих учениях. И сие доказательство состоит в том, что животные являются пленниками природы. Вся материальная вселенная, все представители низших царств суть пленники природы; огромное солнце, бесчисленные звезды, царства растений и минералов, - никто и ничто не может и на волосок отклониться от установлений, предписанных их природным назначением. Они подобны узникам, находящимся под неусыпным наблюдением природы. И только человек преступает законы природы и заставляет ее подчиняться собственной воле. Так например, человек, подобно животным, является одушевленным земным существом. В соотвествие с требованиями и установлениями природы человек должен обитать на поверхности земли; но он, нарушив природные законы, парит в поднебесье. Применив умственные способности, он преступает естественный закон и опускается в глубины морей на субмаринах или бороздит их бескрайние просторы на кораблях. Он сумел овладеть могущественной силой электричества и заключить ее в лампу накаливания. Согласно природным установлениям круг человеческого общения ограничен, скажем, террриторией в тысячу футов; но благодаря научным изобретениям и открытиям связь между любой точкой Востока и Запада может быть установлена в течение нескольких мгновений. Разве это - не нарушение законов природы? Изобретение фонографа позволило записать и воспроизвести человеческий голос. Предел естественного распространения человеческого голоса не превышает нескольких сотен футов, но человек создал приспособление, посредством которого люди могут разговаривать друг с другом на расстоянии в тысячу миль. Коротко говоря, все существующие ныне науки и искусства, изобретения и открытия, сделанные человеком, были когда-то секретами, ревностно хранимыми природой в своих недрах, но человек сорвал покровы темноты с этих тайных сущностей и осветил их лучами знания. Сие противоречит природным установлениям. Тайна электричества не должна была стать явной, но человек открыл его законы и силы, и ныне они стали его верными слугами. Он вырвал меч из рук природы, укротил ее с помощью ее же собственного оружия, подтвердив тем самым, что его власть более могущественная чем власть природы, ибо он способен нарушать ее законы и распоряжаться в ее владениях. Человек не смог бы совершить ни единого научного открытия, если бы он не был наделен столь замечательной, сверхъестественной силой.
 Более того, очевидно, что в мире природы отсутствует осознанное понимание. Природа бессознательна, в то время как человек наделен даром сознания. Природа лишена памяти; человек обладает способностью запоминания и хранения знаний. Природа, в отличие от человека, лишена проницательности и волеизъявления. Очевидно, что мир природы не располагает качествами, присущими человеку. И сие доказуемо с любой точки зрения.
 Допустим, нам скажут, что интеллектуальная сущность человека также принадлежит миру природы, - то есть, что она лишь составная часть целого, - но тогда мы спросим, - возможно ли, чтобы часть обладала качествами, которые отсутствуют в целом? Например, возможно ли, чтобы капля обладала свойствами, которых лишена совокупная масса морской воды? Возможно ли, чтобы листу были присущи качества, которые отсутствуют в самом дереве? Разве возможно, чтобы высшая способность человеческого разума оказалась по своей качественной сущности такой же, как умственная способность животного? С другой стороны поразителен, но воистину бесспорен тот факт, что в человеке явлено сие сверхъестественное дарование или духовная сила, которая способна постигать подлинные сущности вещей, и которая управляет процессом формирования и восприятия идей, процессом мышления и познания. Эта сила может открывать научные законы, и приобретаемые нами знания отнюдь не являются некой ощущаемой реальностью. Знание существует в уме человека как некая идеальная реальность. Сам разум, сама умственная способность есть некая идеальная, а не ощущаемая реальность.
 Несмотря на это, некоторые проницательные и здравомыслящие люди заявляют: мы достигли высочайшего уровня знаний; проникнув в лабораторию природы, мы изучили науки и искусства; мы приобрели всесторонние, глубочайшие знания, доступные роду человеческому; и исследовав сущности всех явлений, мы пришли к заключению, что в этом мире не существует ничего, кроме ощущаемых реальностей, и только такая объетивная реальность заслуживает доверия; все, что не дано нам в ощущениях, суть бесплодные и абсурдные фантазии.
 Поистине, странно то, что после двадцатилетнего обучения в колледжах и университетах, человек может прийти к отрицанию духовного бытия, к отрицанию тех сущностей, которые нельзя воспринять с помощью органов чувств. Не приходила ли вам в голову мысль, что все животные являются выпускниками подобного учебного заведения? Может быть нам следует причислить корову к своего рода почетным профессорам такого университета? Поскольку корова, не ведая о многотрудном пути ученичества, стала непревзойденным философом натуралистической школы. Так, не воспринимая мир, выходящий за пределы ее ощущений, корова могла бы, видимо, утверждать, "Я обладаю прекрасным зрением! Я могу все попробовать на вкус! Поэтому я могу всецело полагаться только на собственные ощущения!"
 Но тогда, зачем же нам посещать колледжи? Давайте последуем примеру коровы.

Информация о материале

Просмотров: 665

Пало-Альто, Калифорния.
 Запись Байоу Строн
 Научные знания и открытия всегда являлись величайшими достижениями человеческого мира. Наука открывает нам подлинные сущности вещей. И сегодня, оказавшись в подлинном храме науки, - ибо это один из уважаемых университетов этой страны, широко известный за ее пределами, - я испытываю чувство глубочайшей радости.
 Люди, посвятившие свою жизнь науке, заслуживают высочайших похвал, и самыми прекрасными учреждениями на земле являются центры знаний, в которых преподаются и изучаются науки и искусства. Наука всегда способствовала просвещению мира человеческого. Она - источник вечной славы человека, и ее владычество гораздо могущественнее чем владычество царей. Царская власть имеет некое завершение; и сам царь может быть свергнут с трона; но владычество науки непреходяще и бесконечно. Вспомним древних философов. Их законы, их научное владычество по-
прежнему известны в этом мире. Государства Греции и Рима при всем их былом величии канули в прошлое; о древних царствах Востока остались одни воспоминания, в то время как сила и влияние Платона и Аристотеля как и прежде жива. И доныне в школах и университетах с уважением и благодарностью произносят их имена, но где мы услышим похвалы в адрес былых царей? Они забыты и покоятся в долине забвения. Очевидно, что власть науки гораздо могущественней власти правителей. Цари покоряют страны, но их завоевания залиты потоками крови, а ученый, посредством собственной благотворной деятельности, покоряет области невежества, завоевывает царство умов и сердец. Поэтому его завоевания вечны. Я желаю вам достичь небывалых высот учености в этом образовательном центре. Желаю вам стать светочами знаний, заливающими темные области и глухие уголки невежества лучезарными потоками просвещения.
 Поскольку основополагающим принципом учения Бахауллы является единство рода человеческого, то мне бы хотелось поговорить с вами о подлинном, исходном единстве всех явлений окружающего мира. Сие есть один из труднейших вопросов божественной философии.
 Все явленные творения сего мира в сущности проходят одни и те же стадии или фазы развития, и любой отдельно взятый индивидуум объединяет в себе сущности всех остальных. Утверждение древних арабских философов гласит: все вещи воплощают в себе все вещи. Очевидно, что любой материальный организм есть некое совокупное воплощение исходных, простейших частиц, и некий отдельный клеточный элемент или частица курсирует или путешествует по многоуровневой и разнообразной спирали жизни. К примеру, мы можем сказать, что определенные клеточные элементы, вошедшие в состав человеческого организма, были когда-то составной частью царства животных; до этого они входили в состав растения, а изначально существовали в царстве минералов. Эти частицы, подчиняясь закону превращения одной формы жизни в другую, проходят различные стадии и фазы бытия, приобретая на каждом новом уровне особые способности. Они находятся в процессе непрерывного движения по кругу материального существования. Поэтому каждый живой организм есть своего рода изъявление всех остальных организмов явленного мира. Только последовательные стадии перехода и период времени эволюционного процесса отделяют их друг от друга.
 Так например, потребовался довольно долгий период времени для того, чтобы частица, вошедшая в состав моей руки, прошла многочисленные стадии совокупного процесса обмена веществ (метаболизма). Сначала она жила в царстве минералов, подчиняясь процессам развития, которые присущи минеральным веществам. Далее она проникла в царство растений, где приобщилась к новым условиям и уровню бытия. После этого, достигнув уровня животных, она проявилась в структуре организма животного, и в итоге этих превращений и путешествий добралась до царства человека. Со временем она вернется к своему первоначальному, исходному состоянию в царстве минералов, и вновь начнет свой бесконечный путь от одного уровня существования к другому, проходя все стадии бытия и жизни. Всякий раз, когда эта частица проявляется в новой индивидуальной форме или образе, она соответственно приобретает новые возможности, качества и способности. Таким образом, каждый составной элемент или исходная частица сущих физических организмов подвергается постоянным превращениям и переходам из одного состояния в другое, приобретая на каждом новом уровне качества, свойственные данной форме бытия, и подтверждая тем самым сущностное единство всех явленных созданий материального мира. Находясь на уровне минерального царства, этот клеточный элемент или исходная частица имеет определенные качества минералов; в растительном мире она впитывает качества или свойства растений; на уровне бытия животного мира она приобретает чувственные способности животных; и в царстве человека она проявляет качества, присущие человеческому бытию.
 Итак, все это справедливо для мира материального существования, но гораздо более очевидное и важное единство присуще духовному миру человека, и сие божественное единство может быть явлено только в царстве людей. Воистину, едино начало всей материальной жизни, и ее завершение также едино. Если мы можем понять и признать основополагающее единство и согласие всех проявлений жизни, то совершенно непонятно почему ведутся войны в царстве человеческого бытия, почему человек позволяет себе враждебные и разрушительные действия против ближнего своего? Человек является самым совершенным из созданий земных. Его организм наделен физическими свойствами царства минералов. Он также имеет способности роста или клеточного развития, которые свойственны царству растений. Кроме того на уровне физического бытия он обладает чувственными способностями и качествами, которые отличают животный мир, но сверх всего он одарен особыми достоинствами, которые позволяют ему войти в мир духовных и нравственых совершенств. Принимая во внимание сие удивительное единство всех земных царств бытия и их воплощения в высшем и совершеннейшем творении, можем ли мы понять, почему люди стремятся изыскать поводы для розни и противоречий между собой? Рассудим по справедливости, разве приличествует людям воевать друг с другом, когда низшие царства явленного сущего мира живут в гармонии и мирном взаимодействии? Все элементы и низшие организмы взаимодействуют в полнейшем согласии с великим планом жизни. Неужели же люди, высшие из творений земных, не смогут объединиться и будут продолжать разрушать сие совершенство? Боже, избави нас от такой участи!
 Жизнь есть результат взаимодействия и соединения исходных частиц. Их согласованность и взаимосвязанность являются основой для вечного обновления бытия. Сие есть блистательное великолепие, полнота и завершенность жизни, сие есть сама жизнь. И именно поэтому, все физические явления и природные силы, которые составляют предмет нашего исследования, мирно и спокойно сосуществуют во вселенной. Солнце со своей небесной высоты спокойно озаряет землю лучезарным светом и теплом. Мягкое дыхание ветров мирно овевает деревья. Все стихии находятся в гармонии и равновесии. Малейшее нарушение этого равновесия и соразмерности может привести, например, к новым землетрясениям и пожарам в Сан-Франциско. Достаточно легкого разлада, физической дисгармонии, чтобы в природе произошли ужасные катастрофы. Такое порой случается в царстве минералов. Теперь подумаем о том, к каким последствиям могут привести рознь и конфликты в царстве человека, которое во всех отношениях превосходит мир неодушевленной материи. Сколь ужасны и гибельны могут быть эти последствия, особенно если учесть, что Господь одарил человека разумом и интеллектом. Воистину, ум есть дар Божий. Способность к зравомысленным рассуждениям, воистину, - блистательный знак Божий. Сие вполне понятно и самоочевидно.
 Ибо все явленные творения, кроме человека, суть верноподданные или пленники природы, они ни на йоту не могут отступить от природного закона и всецело подчиняются ее власти Огромное солнце, срединное тело нашей планетной системы, является пленником природы, ибо оно ни на шаг не может отклониться с пути, предназначенного ему физическим законом. Также и все планеты и звезды нашей бесконечной вселенной слепо подчиняются предписаниям природы. И наша земля, как планета, признает вездесущее природное владычество. Царства минералов, растений и животных исполняют волю природы и следуют ее руководящим указаниям. Громадный слон с его тяжеловесной силищей не в состоянии нарушить ограничений, назначенных ему природой; и хотя по сравнению с ним, человека можно назвать слабым и беспомощным созданием, однако благодаря умственным способностям, которые суть атрибут самой Божественной Сущности, именно человек способен противостоять власти природы и использовать ее законы согласно собственной воле и желанию.
 От природы человеку даны ограниченные физические возможности, которые позволяли ему обитать только на поверхности земли, но благодаря использованию умственных способностей, он преступил эти ограничения и парит в воздухе как птица. Он изобретает субмарины и исследует тайны морских глубин, строит флотилии, дабы свободно бороздить океанские просторы, распоряжаясь законами природы по собственному усмотрению. Все науки и искусства, все знания, которые имеются сегодня в нашем распоряжении, были когда-то тайнами природы, и согласно ее воле должны были оставаться скрытыми и неизвестными, но человеческий интеллект сорвал покровы неведения и выявил подлинные сущности вещей. Ум человека постиг сущности загадочных явлений природы, и ее тайные законы стали явными и очевидными.
 Вопреки установлениям природы, человек познал физические законы и заставил их служить согласно собственым желаниям. Например, электричество было когда то тайной или скрытой природной силой. И она так и осталась бы тайной, если бы человеческий ум не постиг ее сущность. Человек проник в запретную область сего закона, овладел этой силой, спрятанной в сокровищнице вселенной, и сделал ее достоянием зримого мира. Разве не поразительны возможности этого слабого и хрупкого создания, человека, которому удалось заключить огромную космическую силу в лампу накаливания? Сие выше понимания и власти самой природы. Восток и Запад могут связаться между собой в течении нескольких минут. Такое чудо выходит за рамки природных предписаний. Человек изобрел фонограф, который может сохранить и воспроизвести человеческий голос. Голос по природе своей должен быть свободным и должен изменяться согласно законам акустики и свойствам звуковых явлений, но человек, нарушив законы физики, поймал звуковые волны и поместил их в
специальный ящик. Все открытия,сделанные людьми, были когда-то секретами и тайнами, запечатанными и хранимыми в недрах материальной вселенной, но человеческий ум, который есть величайшее божественное дарование, постиг их и заставил служить согласно своей воле и желанию. Именно таким образом человек нарушает физические законы и постоянно находит в природной лаборатории новые и удивительные вещи. Несмотря на сей высший дар Бога, который возводит человека на вершину сотворенного мира, люди продолжают вести кровопролитные войны, убивая собратьев своих с жестокостью хищных зверей. Рзве сие достойно их возвышенного положения? И более того, конечно, подобные действия противоречат божественному замыслу, явленному в Его творениях и благодатях.
 Дикие животные кровожадны и жестоки, но только благодаря этим качествам они могут защитить себя и обеспечить средства к существованию. Они лишены способности к рассуждению и умозаключению, которые позволяют отличить добро от зла, справедливость от несправедливости; их действия оправданы, и они не несут ответственности за свои поступки. Когда же человек проявляет жестокость и безжалостность к ближнему своему, то это нельзя оправдать стремлением к самосохранению или к обеспечению средств существования. его побуждения своекорыстны и злонамеренны. Человек - совершеннейшее из творений земных, он наделен разумом и высоким мышлением, порождающим чудесные достижения и открытия в науках и искусствах, он обладает даже неизмеримо большим даром, - восприятием и пониманием божественного смысла жизни, и посему ни к чести , ни к достоинству человека нельзя отнести убийство свобратьев своих на полях кровавых баталий. Человек есть храм Божий. И сей храм не является творением рук человеческих. Если вы разрушите дом, то его хозяин опечалится и разгневается. Но гораздо более серьезным преступлением является разрушение сооружения, замысленного и воздвигнутого Господом! И человек, совершивший его, заслуживает осуждения и гнева Божия.
 Господь сотворил человека возвышенным и великодушным, отведя ему господствующую роль в мироздании. Он отметил человека особыми высшими дарованиями, одарил его разумом, проницательностью, памятью, отвлеченным умозрительным видением и способностями осознанного ощущения и восприятия. Эти дары, ниспосланные Богом человеку, были предназначены для того, чтобы человек мог стать явителем божественных качеств, лучезарным светом этого сущего мира, источником жизни и созидающей силой на безграничных полях земного бытия. Как же мы можем разрушать столь величественное здание и подрывать самые основы его существования, основы человеческого сообщества и государства, ниспровергать храм Божий? Мы можем властвовать над природой и к тому же наделены здравым смыслом и способностями к самоуправлению, так почему же мы сами заковываем себя в цепи природного рабства и действуем согласно ее приказам и требованиям? В природе существует закон естественного отбора И в соответствие с естественными установлениями этого природного закона, человеку отводится главенствующая роль в этом мире, даже если он находится на уровне варварства и невежества. Цель и задача школ, колледжей и университетов, - дать человеку надлежащее образование, дабы освободить его из плена природы, исправить недостатки его натуры и пробудить в нем способности, благодаря которым он сможет овладеть и пользоваться природными богатствами. Если мы бросим на произвол природы земельный участок, позволив ему вернуться к первозданному, дикому состоянию, то он зарастет колючками и сорными травами, но благодаря заботливому уходу его почвы станут плодородными и принесут хороший урожай. Склоны холма, лишенные культурной обработки, превратятся в лесные заросли бесплодных деревьев. Урожаи плодов и цветов будут соразмерны вложенному труду и заботам садовника, возделывающего эти садовые угодья. Следовательно и мир человеческий не должен быть оставлен в его первозданном состоянии. Он нуждается в духовном просвещении, которое ниспосылается ему божественным провидением. Святые, небесные Явители Господа были такими Просветителями. Они суть божественные Садовники, Которые превращают дикие леса и колючие заросли человеческой натуры в плодоносные сады и благоуханные цветники. Таким образом, очевидно, что человеку предназначена особая роль в этом мире, ибо он должен освободиться и избавиться от врожденным природных недостатков и приобщиться к духовным качествам мира Божественной Сущности. Неужели же он откажется от сего благословенного дара и преимущества и разрушит основы своего будущего совершенства и благоденствия? Господь наделил человека такой силой, посредством которой он может победить даже законы и явления материального царства, может вырвать меч из рук природы и использовать его для укрощения самой же природы. Неужели человек так и останется ее пленником и не сможет даже возвыситься до положения, назначенного ему законом естественного отбора? Иными словами, неужели он будет продолжать жить на уровне царства животных, не отличаясь от хищников природными инстинктами и кровожадными наклонностями. Такое бездуховное, животное существование является величайшем позором и унижением для человека. Война есть кульминация человеческой деградации, причина Божия гнева, разрушение божественных основ человеческого существа.
 Хвала Господу! Я вижу пред собой собрание, члены которого выступают в защиту мира и отстаивают идеи международного согласия. Все присутствующие здесь люди глубоко осознают идеи единства рода человеческого, и все их стремления направлены на служение делу человеческого воспитания и совершенствования. Я возношу молитвы к Господу и прошу Его ниспослать вам помощь и поддержку, дабы каждый из вас мог стать заслуженным и известным профессором в мире научных знаний, преданным знаменосцем мира, призывающим людей к духовному согласию и братству.
 Пятьдесят лет тому назад Бахаулла провозгласил необходимость установления мира между народами и заложил реальные основы для примирения всего религиозного мира. Он разъяснил, что все религии основаны на единой подлинной сущности, что сущностной целью религии является установление человеческого братства, и что множество различных течений появилось в результате догматических толкований и бездумных подражаний, кои противоречат подлинным заветам явленным Пророками Бога. Он утверждал необходимость исследования подлинной сущности, лежащей в основе всех религиозных учений, ибо постигнув ее все верующие объединятся, и согласно замыслу Божию любовь воцарится в мире человеческих сердец. В учении Бахауллы говорится о том, что если религиозные убеждения порождают рознь и разногласия, то отсутствие такой религии предпочтительнее; ибо божественному учению предназначено быть панацеей, небесным лекарством от недугов людского рода, чудодейственным бальзамом для исцеления ран мирового человеческого организма. Если же извращенные религиозные толкования и растленные верования побуждают к войнам и кровопролитиям, а не содействуют оздоровлению и исцелению мира, то такая вера хуже неверия.
 Бахаулла особо выделял необходимость установления международного согласия. Он возглашал, что все люди суть потомки Адама и члены великой всеобщей семьи. Если бы разные расы и представители рода человеческого, отличающиеся определенными внешними признаками, происходили от разных родоначальников, - иными словами, если бы мы имели не одного, а нескольких Адамов в качестве праотцов человечества, - то сие было бы серьезной причиной для раздела и разобщения современного человеческого сообщества; но поскольку мы принадлежим к одному роду и одной семье, то такие наименования наций как итальянцы, немцы, французы, русские и т.д., - не имеют существенного значения и правомерных оснований, ибо они определяют лишь внешние различия разных ветвей рода людского. Все мы - люди, все - слуги Божии и все произошли из древнейшего рода господина Адама. К чему же нам придумывать все эти иллюзорные национальные и расовые различия? Пограничные линии и искусственные барьеры создавались тиранами и завоевателями, которые стремились подчинить своей власти все человечество, таким способом они насаждали патриотические чувства и пробуждали своекорыстную преданность к определенному виду или режиму правления. Сами они обычно предавались наслаждениям в своих дворцах, окруженные изобилием жизненных благ и удобств, в то время как армии солдат, горожан и фермеров сражались и умирали по их приказу на полях сражений, проливая невинную кровь во имя обманчивых лозунгов, "Мы - немцы" , " Французы - наши враги" и т.п., - хотя в сущности все человечество едино, все люди принадлежат к одной семье и потомству общего прародителя Адама Такой предрасудок или ограниченный патриотизм распространен сейчас во всем мире, поскольку человеку не ведомо чувство подлинного патриотизма, стирающего все различия между расами и границы между странами. Любая разумная точка зрения предполагает и утверждает установление всеобщего международного мира.
 Господь создал эту землю и отдал ее в общее владение роду человеческому. Человеку не дано иной сферы обитания, но однако ум человеческий изобрел воображаемые пограничные линии и ограничил территории государств, назвав их соответственно Германией, Францией, Россией и т.д. И в итоге потоки драгоценной крови проливались во имя того, чтобы защитить эти воображаемые границы, разделившие наше общее жилище и удовлетворить обманчивые чувства национального патриотизма.
 И более того, границы и названия, определяющие некую территорию или отечество - всего лишь своего рода притязание или приверженность праху земному. Мы живем на этой земле краткий миг и затем успокаиваемся навеки в мире ином. Поэтому она есть наше вечносущее кладбище. Неужели человек будет сражаться из-за могилы, которая поглотит его, из-за своей вечной гробницы? Существует ли более вопиющее невежество? Люди сражаются и убивают друг друга из-за собственных могил! Какое безумие! Какое заблуждение!
 Я надеюсь, что вы, студенты этого унивеситета, никогда не будете призваны к борьбе за сей прах земной, который, в сущности, - лишь могила и гробница всего человечества; я верю что вы проведете дни вашей жизни, наслаждаясь искренним дружеским общением друг с другом, живя как одна семья, - как братья, сестры, отцы и матери, - семья, в которой царит духовное согласие и любовь.

Информация о материале

Просмотров: 655

Японская Независимая Церковь, Окленд, Калифорния.

 Запись Байоу Строн

 Я счастлив присутствовать сегодня на вашей встрече, и особенно меня радует то, что члены этой Ассоциации вышли из Восточных регионов. Ибо такая встреча была моим давним и заветным желанием. За коротких период времени Япония достигла небывалых успехов, - весь мир поражен удивительными достижениями этой цивилизации. И поскольку японцы столь успешно прошли путь материальной цивилизации, то несомненно они обладают способностями духовного развития. Именно поэтому я испытывал горячее желание встетиться с ними. Хвала Господу! Мне представилась такая счастливая возможность, ибо в этом городе я, наконец лицом к лицу встретился с уважаемыми представителями японского народа. Как известно, люди живущие в Японии, свободны от предрассудков. Они размышляют о подлинной сущности, и, найдя истину, становятся ее преданными сторонниками. Они не согласны с ярыми приверженцами бездумного подражания древним традициям и догмам. Поэтому мне очень хотелось обсудить с ними некоторые вопросы, связанные с возможными путями объединения и создания подлинного союза народов Востока и Запада. Именно эти пути ведут к устранению религиозных, расовых и политических предрассудков, к устранению взаимных предубеждений и фанатизма, которые способствуют разобщению людей. На какой бы почве не взросли предрассудки, все они подрывают основы государства.
 Обратившись к истории, мы обнаружим очевидные доказательства того,
что от начала человеческого существования и до нынешнего столетия, в котором нам суждено жить, все войны и конфликты, кровопролитные сражения, мятежи и восстания порождались с одной стороны разного рода предрассудками, - религиозными, расовыми или национальными, - и с другой стороны многочисленными предубеждениями и своекорыстными интересами. И сегодня мы с вами являемся свидетелями Балканской войны, вспыхнувшей на почве религиозных предрассудков. Несколько лет назад, когда я жил в Румелии, там разразилась война между верующими разных религий. Их суждения и действия ни в коей мере нельзя было назвать справедливыми и беспристастными. Они стремились завладеть чужим достоянием, поджигали дома и имения друг друга, безжалостно убивали мужчин, женщин и детей, воображая, что посредством таких грабежей и кровопролитий, они могут приблизиться к Царствию Божию. Все сказанное явно свидетельствует о том, что предрассудки разрушают основы человеческого мира, в то время как истинным предназначением религии является установление братства и согласия.
 Религия должна быть источником любви. Религия должна быть источником божественной справедливости, ибо мудрые заветы Явителей Божиих открывают путь к созданию нерушимого союза всеобъемлющей любви. Государственные союзы или структуры не являются достаточно прочными. Примером такого союза может служить объединение, основанное на единстве патриотических убеждений. Ненадежность такого союза очевидна, ибо зачастую люди, живущие в одной стране, вовлекаются в гражданские войны и убивают свои же соотечественников. Союз может быть создан также на основе расовых интересов, но история свидетельствует о слабости таких союзов, поскольку нередко кровопролитные войны вспыхивали между представителями одной и той же расы. Далее, объединению людей способствует общность политических интересов. Но сколь часто случается, что сегодня дипломаты разных стран заключают договор о мире, а назавтра объявляют войну! Таким образом, история подтверждает и доказывает, что все эти объединения и союзы - не самодостаточны.
 Религиозный союз является по сути своей истинным и целостным, ибо религия проповедует единство рода человеческого. Религия служит делу воспитания морали и нравственности. Религия очищает сердца. Религия вдохновляет людей на свершение благотворительных деяний. Религия порождает любовь в человеческих сердцах, ибо религия основана на Божественной Сущности, на извечном созидающем единоначалии бытия. Божественные учения суть источник просвещения, озаряющий все человечество. Религия всегда была и будет созидающим, а не разрушающим началом. Основы всех божественных религиозных учений едины. Все они основаны на подлинной сущности. Подлинная сущность не допускает множественности, однако появилось множество толкований учений Явителей Бога, которые привели к разобщению человеческого рода. Одни называли себя Зоороастрийцами, другие Буддистами, Иудеями, Христианами, Мусульманами и т.д. Это положило начало расхождениям, в то время как учения Святых Душ, Которые основали божественные религии, являются едиными как в реалиях сего мира, так и в подлинной сущности. Все они служат на благо человечества. Все призывают людей к примирению и согласию. Все возглашают человеческие добродетели. Все ведут к духовному развитию и совершенствам, и тем не менее в религиозном мире возникли противоречия, ибо верующие свято чтут древние толкования и устаревшие внешние обряды. Но не внешние обряды составляют первооснову и сущность божественной религии. И поскольку они отличаются от подлинной сущности и главных божественных заветов Явителей Бога, то на их основе возникло разделение, породившее множество предрассудков. Таким образом религиозные предрассудки становятся причинами вражды и военных баталий.
 Отбросив все эти обветшалые внешние обряды и формы и исследовав подлинную сущность, все мы придем к единству. Не останется поводов для разногласий; исчезнут непримиримые противоречия. Между людьми завяжутся подлинные братские отношения. Сущий мир обретет спокойствие. Темные, мрачные завесы бездумных подражаний и догматических расхождений рассеятся и растают без следа; Солнце Подлинной Сущности воссияет во всем своем великолепиии.
 Воистину, мы должны видеть в Божественных Пророках посредников единства, но люди умудрились заметить в Их учениях причины для разделения и предлоги для вражды и ненависти. По сути своей, все Они были посредниками любви и примирения. Если бы Они не озаряли человечество светом всеобщей любви и братства, то Их просвещенность явно оказалась бы ложной, ибо согласно божественной мудрости и предназначению Пророки посылались на эту землю, дабы открыть источник всеобщей любви в человеческих сердцах. Поэтому мы должны самостоятельно исследовать подлинную сущность. Прежде всего, используя разумные доводы и убедительные аргументы, необходимо определить и осознать истинность или ложность учения этих Пророков, поскольку существует множество источников, дающих разноречивые толкования.
 Одним из святых небесных Явителей Бога был Моисей. Миссия Пророков всегда заключалась в воспитании человечества. Они суть главные Просветители и Воспитатели. Итак, если мы обнаружим, что благодаря Моисею зародилось и расцвело новое государство, то сие несомненно будет означать, что Он был истинным Наставником и Просветителем. Сие послужит свидетельством и доказательством того, что Он был Пророком Господа. Давайте, вспомним историю, - Он был послан к чадам Израилевым, когда они, закованные в невольничьи цепи, пребывали в бездне отчаяния, в состоянии крайнего невежества, небрежения и упадка. Моисей освободил униженный народ Израилев от рабства. Он просветил их невежественные души, рассеял мрак варварства и вывел сынов Израилевых в Святую Землю. Он воспитал их, одарил духовной проницательностью и сделал их людьми, достойными уважения. Он просвещал и наставлял их, возвел их к вершинам цивилизованного бытия, и , наконец, во времена мудрого правления Царя Соломона они смогли утвердить и прославить свое национальное владычествование. Сие доказывает, что Моисей был Наставником и Просветителем. Он не имел ни армии, ни власти; не владел земными богатствами. Только посредством некоей идеалистической силы Ему удалось объединить этот народ, подтвердив тем самым, что Он был Пророком Господа, Просветителем и Наставником.
 Подобным образом, отбросив в сторону предубеждения, должны мы исследовать подлинную сущность учений других божественных Наставников. Например, давайте вспомним времена Христа. Он достиг гораздо более значительных результатов, чем Моисей. Он заложил основы просвещенного государства, взрастил могущественные народы. Нет никаких сомнений в том, что такие Святые Души были Пророками, ибо миссия Пророчества есть просвещение, и сии боговдохновенные Души воспитывали и просвещали род человеческий.
 Христос был поистине необыкновенной, замечательной Личностью. Он был лишен какой-бы то ни было мирской помощи или поддержки. Мир отвергал Его, но Он, в одиночку, уповая лишь на помощь Господа, завершил дело воспитания и образования великих и могущественных народов; римляне, греки и египтяне, халдеи и ассирийцы стали последователями Его учений. Ему удалось объединить множество стран, Он словно сплавил их вместе и отлил новую единую форму, превратив их вражду в любовь, войну в мир. Благодаря Его влиянию сатанинские души стали истинно ангельскими, деспотичные правители стали справедливыми, повысились нравственные устои человечества. Сие подтверждает, что Христос был Просветителем, Учителем и Наставником народов. И отрицая это, мы докажем лишь собственную несправедливость.
 Благословенные Души - будь то Моисей, Иисус, Зороастр, Кришна, Будда, Конфуций или Мухаммад, - были источниками просвещения рода человеческого. Неужели мы будем отрицать столь очевидные явления? Как же можем мы не замечать их лучезарный свет? Неужели мы можем оспорить истинность Христа? Все это было бы явной несправедливостью, отрицанием подлинной сущности. Человек должен быть справедливым. Надо забыть о пристрастиях и предрассудках. Нельзя бездумно следовать верованиям отцов и дедов. Мы должны самостоятельно и независимо исследовать подлинную сущность и быть честными и справедливыми в своих суждениях.
 В былые времена народ Персии отрицал эти очевидные доказательства, питая ненависть и вражду ко всем иноверцам, и отвергая все религиозные верования, кроме своей собственной веры. Мы исследовали подлинную сущность и обнаружили, что эти Святые Души были посланы Господом. Они жертвовали Своими жизнями, стойко переносили тяжелейшие испытания и пытки, дабы наставить нас на путь истинного просвещения. Неужели мы сможем забыть об Их безграничной любви к нам? Сияние Христа очевидно. Светоч Будды озаряет землю. Звезда Моисея блистает. Пламя, зажженное Заратуштрой по-прежнему горит. Неужели мы станем отрицать Их? Сие несправедливо. Сие есть отрицание полнейшей очевидности. Отбросив суеверные представления, все мы объединимся, не останется никаких различий, разобщающих нас.
 Мы не испытываем никакой предубежденности к Мухаммаду. Внешний ход событий показывает, что арабский народ способствовал ниспровержению власти парсов, владычества Персии. В силу этого, древние парсы проявляли крайнее презрение по отношению к арабам. Но давайте, рассудим по справедливости и постараемся найти истинные критерии. Арабы пребывали в состоянии крайнего унижения. Это были кровожадные, варварские племена, и арабские обычаи были настолько дикими, что нередко отцы сжигали заживо собственных дочерей. Подумайте, существует ли более вопиющая дикость? Этот народ состоял из постоянно воюющих, враждебных племен, которые кочуя по обширным просторам Арабского полуострова, совершали грабительские набеги, убивали друг друга и уводили в рабство женщин и детей. Именно к таким людям явился Мухаммад. Он просветил и объединил эти варварские племена, положил конец кровопролитиям. Благодаря Его наставничеству они достигли столь высокого уровня цивилизации, что покорили и подчинили своей власти множество стран мира. В Испании Мусульмане основали, поистине, великую цивилизацию! Сколь удивительна и прекрасна была цивилизация мавров в Марокко! Сколь величественно наследие Мухаммада, какой могущественный халифат зародился в Багдаде! Какие великие научные открытия сделали Мусульмане! Так почему же мы должны отрицать Мухаммада? Наше отрицание может породить лишь вражду и ненависть. Все наши предрассудки ведут лишь к войнам и кровопролитиям, ибо именно предрассудок был источником того сокрушительного урагана, который тринадцать столетий бушевал и продолжает бушевать доныне на волнах человеческой истории. Ярким подтверждением тому может служить война, идущая сейчас на Балканах.
 В наше время на земле живет около трехсот миллионов Христиан и примерно столько же Мусульман. Уничтожение такого количества иноверцев - нелегкая задача. И совершенно непонятно, почему они должны быть уничтожены? Ведь все они - слуги единого Господа. Давйте же стремиться к установлению мира между Мусульманами и Христианами. Разве это не лучший выход? Какую пользу может принести война? Какие плоды? В течение тринадцати столетий они враждовали друг с другом и вели непрерывные войны. И каковы же благотворные итоги этой долгой борьбы? Разве это не путь безумия? Разве сие угодно Богу? Разве этому учил Христос или Мухаммад? Нет, Их заветы говорили совсем о другом. Пророки превозносили божественные достоинстсва друг друга. Мухаммад возглашал, что Христос есть Дух Божий. Об этом подробно рассказывается в Коране. Он возглашал, что Христос есть Слово Божие. Он всячески восхвалял учеников Христа. Признавал высочайшие достоинства Марии, матери Христа. Подобным образом Христос восхвалял Моисея. Он утверждал на земле закон Ветхого Завета, Торы, и благодаря Ему имя Моисея стало известно на Востоке и на Западе. И вывод таков: все Пророки проявляют истинно божественную любовь по отношению друг к другу, но народы, последовавшие за Ними и уверовавшие в Их учения, до сих пор враждуют и не могут договориться между собой.
 Этот мир был окутан тьмой, когда звезда Бахауллы взошла на горизонте Персии. Он поднял знамя единства рода человеческого. Провозгласил идеи международного мира. Он призывал персидский народ исследовать подлинную сущность, возгласил, что религия должна быть источником единства и любви, должна содействовать объединению человеческих сердец, дарить миру жизнь и просвещение. Если же вера становится причиной вражды и кровопролития, то неверие предпочтительнее, ибо религиозное учение должно быть лекарством, исцеляющим мировые недуги, а если лекарство усугубляет болезни и недомогания, то его лучше отменить. Сегодня в Персии вы может встретить собравшихся вместе Мусульман, Христиан, Зороастрийцев и Буддистов, все они стали последователями учения Бахауллы и живут в полнейшей любви и согласии. Между ними нет больше злобы и ненависти, жестокости и непримиримых противоречий; они живут вместе как одна семья. И вы также являетесь выходцами с Востока, - горизонты Востока всегда озарялись рассветными лучами Солнца Подлинной Сущности, которое распространяло свое сияние на Запад, - и посему вы должны стать восприемниками и явителями этого сияния. Вы должны стать лучезарными яркими светильниками. Вы должны сиять как звезды, озаряя своим светом все человечество. Станьте же источниками любви для народов земли. Тогда весь мир сможет осознать то, что заря просвещения всегда занималась на Востоке, что именно Восток всегда был источником любви и согласия. Станьте же подлинными миротворцами. Относитесь с любовью ко всем людям; стремитесь помочь каждому человеку. Все мы - слуги Божии. Господь создал всех нас. Его дары всеобъемлющи. Его милосердие безгранично. Посему, мы должны быть милосердными ко всем людям.
 Мне было очень приятно встретиться с вами. Я искренне рад и счастлив, ибо здесь, вэтих западных краях, я нашел выходцев с Востока, которые свободны от предрассудков и идут по пути истинного просвещения. Да, поможет вам Бог!

Информация о материале

Просмотров: 832

Кенмор Авеню, 5338, Чикаго, Иллинойс

 Запись Гертруды Бьюкема

 Я сердечно рад видеть каждого человека, пришедшего на эту встречу и получаю огромное удовольствие от общения с друзьями Бога и служительницами Всемилостивого. Хвала Господу! Ваши глаза сияют внутренним светом, и ваши сердца привлечены к Царствию Абха. Выражения ваших лиц свидетельствуют об искренней преданности Вере, и сие является источником неисчерпаемой радости. Около пятидесяти лет провел Бахаулла, Благословенное Совершенство, в тюрьмах и ссылках. Он прошел через все возможные испытания и мучения, но все превратности судьбы Он принимал с совершенной радостью и счастьем.
 Люди, встречавшие Его, были уверены, что Он пребывает в состоянии полнейшего счастья, ибо на Его лице не отражалось и следа печали или страдания. Даже находясь в тюрьме, Он был подобен царю, отличающемуся подлинным величием и благородством; Он никогда не терял чувства уверенности и вел себя с высочайшим достоинством. Правительственные чиновники и важные персоны, которым довелось познакомиться с Бахауллой, неизменно отзывались о Нем с большим уважением. Его величие и достоинство вызывали у окружающих чувство благоговения. При этом следует помнить, что Он был узником, - Он содержался в тюремных застенках. Бахаулла пережил все испытания и бедствия ради единственной цели, ради нашего просвещения, дабы наши сердца могли озариться светом Царствия Божия, и мы возрадовались, услышав благую весть Господа; дабы мы погрузились в океан божественных знаний и стали подобны ярким, горящим свечам, которые своим небесным сиянием способны просветить самые темные уголки и озарить все земные пределы. И сегодня, оглядываясь вокруг, я замечаю, что ваши лица, - хвала Господу! - освещены духовным светом, ваши сердца исполнены любовью к Богу, и помыслы ваши направлены на служение Делу Божию. Вот отчего мне так приятно видеть вас, и я надеюсь, что познав сию благословенную радость, вы навечно сохраните ее в своих душах.
 Мы побывали в Сан-Франциско, а затем отправились в Лос-Анжелес. В этих местах мы обрели очень преданных и верных друзей. В их душах возгорелся, поистине, неугасимый огонь любви к Богу, и они всецело посвятили себя служению служению Царствию Абха. Я надеюсь, что вы сможете стать еще более ревностными служителями и превзойти всех ваших духовных друзей на этом поприще. И огонь божественной любви, озаривший Чикаго будет столь блистателен и ярок, что искры его возгорятся во всех городах Америки.

Мой третий приезд в Чикаго свидетельствует о глубине моей любви и горячем желании встретиться с вами. Ранее предполагалось, что из Сан-Франциско мне предстоит последнее, перед моим отъездом на Восток, путешествие в Нью-Йорк, но, исполненный чувством искренней любви к вам, я приехал в Чикаго, дабы вновь окунуться в атмосферу вашего духовного братства. Я надеюсь, что эти три посещения окажут, поистине, благотворное влияние на вашу будущую жизнь. Я верю, что все вы сможете стать знаками духовного единства; и каждый из вас будет неуклонно следовать заветам Бахауллы, и каждый из вас, подобно звезде озарит сей мир, и все вы будете возлюблены Богом и удостоены вхождения в Царствие Его. Я желаю вам достичь такого духовного совершенства, чтобы все окружающие в изумлении признали, "Воистину, совершенства этих людей свидетельствуют об истинности учения Бахауллы, ибо благодаря Его наставничеству их души возродились к новой прекрасной жизни. Они несравненны и бесподобны; поистине, эти люди принадлежат к Царствию Божию; они превосходят своими добродетелями всех окружающих. Сие есть реальное подтверждение божественной миссии Бахауллы. Посмотрите, какого благонравия и просвещенности достигли они в этой жизни."
 Когда свет учения Бахауллы явился на Востоке, то Его друзья и последователи, полностью отрешившись от себя во имя Дела Божия, готовы были на любые жертвы. Поистине безграничной и удивительной была преданность этих людей, ибо двадцать тысяч верующих, жертвуя собственной жизнью, - самым ценным даром, ниспосланным человеку, - с радостью шли на казнь. Недавно в Йазде (?) были зверски убиты двести друзей Бахаи. Они отправились к месту казни, испытывая необыкновенный духовный подъем и вдохновение, они радостно улыбались и благодарили своих мучителей. Некоторые из осужденных даже угощали их сладостями, говоря, "Попробуйте наших сладостей, дабы с удовольствием и радостью вы могли поднести нам благословенную чашу смерти." Среди этих избранных и прославленных людей были и женщины, которые подверглись особо жестоким пыткам и мучениям. Некоторые из них были расчленены; но их преследователи не удовольствовались этой зверской массовой бойней, остальных женщин они предали огню, и их тела поглотило пламя. Несмотря на эти ужасные испытания среди друзей Бахаи не нашлось ни единой души, ни одного человека, отказавшегося или отрекшегося от своей веры. Хотя верующие Бахаи этого города отличались отменной храбростью и силой, никто из них не оказывал никакого сопротивления. По своей физической силе и духовной стойкости один из Бахаи мог одолеть многих противников, но они не оказали ни малейшего сопротивления и, исполненные духом смирения, приняли мученическую смерть. Многие из них,умирая, восклицали, "О Владыка! Прости их; они не знают что творят. Если бы они знали, то не совершили бы сие грешное дело." И в предсмертной агонии они с радостью жертвовали всем, чем владели в этой жизни.
 Известные пророчества утверждают, что когда сияние Завета Божия озарит Восток, то его знаки будут явлены и на Западе. Сие есть поистине доброе предначертание и радостная весть для вас. Я надеюсь, что это обещание сбудется и все вы сможете подтвердить истинный смысл и суть сего пророческого возглашения, сказав, "Воистину, сияние Завета Божия озарило Восток, и его блистательные знаки проявились на Западе." Такое признание будет источником неисчерпаемого счастья для всех друзей на Востоке, которые надеются на благую весть и ждут добрых сообщений из стран Запада. Они жаждут услышать, что друзья на Западе стали твердыми и непоколебимыми в вере, что они отличаются особым рвением в деле установления единства рода человеческого, что они жертвовали даже своими жизнями ради реального воплощения заветов международного мира, что они стали светочами Царствия и подлинными явителями божественного милосердия, что друзья на Западе суть изъявители даров Благословенного Совершенства, сверкающие звезды щедрости Господней, благословенные деревья и цветы в саду Его чистоты и святости. Любые добрые сообщения из ваших краев порождают чувства радостного ликования у друзей на Востоке. Они устраивают празднования и возносят хвалы Господу за эти счастливые вести. И если потребуется, они без колебаний отдадут свои жизни во имя вашего блага. Все друзья на Востоке живут в полнейшем единстве и согласии.
 Никто из друзей Бахаи на Востоке не проявляет колебаний и неустойчивости в вере, никто не нарушает Завет Божий. Ни единая душа среди верующих Бахаи в Персии не нарушает небесного Завета. Все они проявляют твердость и стойкость. Если к ним придет человек, желающий высказаться о законах Дела Божия, то они спросят его, "Ты хочешь высказать собственное мнение или оно высказано Главой Завета? Если ты послан Главой Завета, докажи это. Где письмо от Него? Где Его подпись?" И если этот человек представит письмо, то они примут его. Если же такового не окажется, то они скажут, "Мы не будем слушать твоих речей, пусть порождения твоего собственного ума к тебе и вернутся. Благословенное Совершенство, Бахаулла, не велел нам подчиняться тебе. Он открыл Книгу, в которой возлагал на нас обязанность подчиняться назначенному Главе Завета. Он не завещал нам слушать тебя. Поэтому мы отвергаем любые твои утверждения. Ты должен представить доказательства твоих полномочий и истинности твоих знаний. Нам же надлежит обратить наши помыслы к единому Главе Завета. Мы не будем слушать иных наставлений. Благословенное Совершенство оставил верующим Свой Завет, и мы придерживаемся сего Завета и Завещания. Мы не слушаем разных толкователей, ибо люди могут претендовать на высшие собственные знания, но нам надлежит не обращать внимания на их речи."
 Пророки Божии прошлых эпох не оставили подобных охранных распоряжений. Христос, например, не назначил Своего правомочного Приемника и Толкователя. Он не сказал Своим последователям, "Повинуйтесь тому, кого Я избрал." Однажды Он вел с учениками такой разговор, " А вы за кого почитаете Меня? Симон же Петрсказал в ответ: Ты - Христос, Сын Бога живого." Тогда Христос, желая утвердить веру Петра, сказал, "Ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою," - подразумевая, что вера Петра была истинной верой. Так Он выразил одобрение вере Петра. Но Он не повелел, чтобы все внимали словам Петра. Христос не сказал, "Он есть ветвь, произошедшая от моего древнего корня." Он не сказал, "О Боже! Благослови всех, кто повинуется Петру. О Боже! Унизь тех, кто не подчиняется ему! Отвергни того, кто нарушает сей Завет. О Боже! Тебе ведомо, что Я люблю всех, кто тверд в Завете." Однако именно такие наставления были открыты Бахауллой во всех Его Книгах, Писаниях и Посланиях; Он назначил Главу Завета. Иные верования не имеют такого завещания, но Бахаулла оставил сей завет, дабы никто не мог посеять рознь и раскол между верующими Бахаи. После кончины Христа появилось много различных религиозных течений и направлений, каждое из которых претендовало на знание истинного пути Христианства, но никто из новоявленных пророков не мог подтвердить сие авторитетным предписанием Самого Христа; никто не имел таких доказательств; однако все они говорили, что Христос дал им свое произволение и одобрение. Бахаулла собственноручно написал Завет и Завещание, провозглашая Своего единственного Приемника, которого Он назначил Главой Завета, и повелел всем верующим обратиться к Нему и повиноваться Ему. Возблагодарим же Господа за то, что Бахаулла указал явителя истинного пути. Он устранил все неясности и открыл все двери в царство духовного совершенства. Он не оставил никаких поводов для колебаний. И сие Завещание предназначено единственно для того, чтобы предотвратить раскол и разделение веры, дабы никто не смел сказать, "Только я обладаю истинным божественным знанием."
 Только высказывания Главы Завета являются истинными, и таким образом исключаются все основания для неповиновения. Остерегайтесь, возможно среди вас есть нарушители ( накидин)  Завета. Не слушайте их. Читайте Книгу Завета. Всем верующим надлежит подчиняться Завету, и первое наставления обращены к сыновьям Бахауллы, Ветвям Его, "Вы должны обратить свои взоры к назначенному Мной Приемнику; Он является единственным истолкователем Моей Книги."
 Разве имеет право человек называть себя Бахаи, если он не повинуется такому повелению и нарушает Завет? Если кто-то не соблюдает заповедей, данных Самим Христом, то разве может он по праву называть себя Христианином?
 В заключение мне хотелось бы сказать, что я бесконечно рад нашей встрече. Я буду молиться и просить Благословенное Совершенство, дабы Он поддержал вас. Хвала Господу! Вы должны быть благодарны за то, что Он избрал вас среди людей мира сего, что именно для вас предназначил Он небесные дары и неисчерпаемые благодати и милости. И пусть нынешние достижения Дела не столь велики, но вы должны понимать, что сие только начало, - точно также когда-то зарожалось Христианоство. Вскоре вы осознаете ваши преимущества и достоинства перед другими людьми. Божественная поддержка будет сопутствовать всем вашим начинаниям, и ваши лица озаряться светом Царствия Бахауллы. Воистину, вы должны возблагодарить Господа за все эти благодати. Я надеюсь, что буду получать от вас только радостные вести, свидетельствующие, что друзья в Чикаго ревностно служат божественному Делу, что они, исполненные духовного вдохновения, проповедуют Слово Божие, способствуют распространению заветов Бахауллы и проявляют любовь и милосердие ко всему роду человеческому. С этим связаны все мои надежды и чаяния. Я уверен, что вы постараетесь осуществить эти высокие цели, дабы друзья в Персии вместе со мной порадовались, услышав добрые вести с Запада. Станьте же источником счастья и радости для нас, источником умиротворения и согласия.

Информация о материале

Просмотров: 706

Запись Гертруды Бьюкема.

 Университеты, церкви и издательства массовой печати Лос-Анжелеса и Сан-Франциско проявили большой интерес к Учению Бахауллы. Наши беседы были обстоятельными и подробными, мы провозгласили заветы Дела Божия, подтвердив их убедительными аргументами и свидетельствами. Наши доводы не вызвали никаких возражений. Все с полнейшим пониманием восприняли радостную весть, и даже священнослужители выказали единодушное одобрение. Наши друзья в Лос-Анжелесе и Сан-Франциско поистине тверды в Завете. Осознав малейшее нарушение Завета со стороны какого-либо человека, они полностью лишают его своего доверия и избегают общения с ним; ибо они понимают, что такой человек утратил светлое знание веры, возгоревшейся от лучезарного Источника Завета, и его темная душа порождает слабость и равнодушие к божественному Делу. Например, твердые в Завете верующие наставили человека на путь истинный. Затем он попадает под влияние отступников, и они постепенно вселяют в него чувство неверия, пока огонь истинной веры в его душе не превратится в холодное равнодушие. Двадцать лет существует в Чикаго секта нарушителей Завета. И чего же они достигли за эти годы? Ничего. Разве смогли они просветить хоть одну душу? Разве смогли они привлечь человека в церковь, разве выступают они перед обширными собраниями людей? Они смогли только погасить огонь веры, зажженный нами. Друзья в Сан-Франциско несокрушимо тверды в Завете. Они не принимают нарушителей веры в своих домах. Недавно к ним приехал один из таких нарушителей. Друзья Бахаи отказались от общения с ним, сказав, " Ты отступил от наших заветов; зачем же ты стремишься к общению с нами?" В нынешних условиях самым важным принципом веры является стойкость в Завете, поскольку именно стойкость в Завете исключает возможность раскола. Посему, вы должны быть твердыми и непоколебимыми как скалы.
 После кончины Христа появилось много людей, способствующих возникновению разногласий, противоречий и еритических суждений. Трудно было распознать, кто следует истинным путем. Одним из подобных нарушителей был сириец Нестор, который утверждал, что Христос не был Пророком Божиим. Благодаря этому возникло течение и секта Несторианцев. Католики объявили Христа Сыном Господа, и даже провозгласили Его Самим Богом. Протестанты создали иное учение, утверждавшее, что сущность Христа двойственна, что Ему присуще как божественное, так и человеческое начало. Одним словом возникло множество различных божественных вероучений, и невозможно было определить, какое из них является подлинным, потому что Христос не назначил единого толкователя, не назначил наследника, слово которого открывало бы истинный смысл Закона. Если бы Христос оставил Завещание, указав в нем Своего приемника и завещав всем слушать его речи и истолкования, ибо только они суть истина, то было бы очевидно кто исповедует и утверждает подлинный Завет Божий. Поскольку не был назначен истолкователь Книги Христа, то каждый, претендующий на сие высшее знание, мог сказать, " Только я выведу вас на светлый, истинный путь, а все остальные блуждают во тьме." Дабы избежать подобного раскола и предостеречь любого человека, задумавшего создать новое течение или секту, Благословенное Совершенство, Бахаулла, назначил главного и единственного правомочного Приемника, возгласив Его истолкователем Своей Книги. Сие означает, что большинство людей не в состоянии понять подлинный смысл Книги, который открыт лишь Его приемнику, указанному в Завещании. Посему Бахаулла говорил, "Он является истолкователем Моей Книги и Главным Исполнителем Моего Завещания." В последних строках сего Послания Он написал наставления, возглашающие, "После Моего ухода" вам надлежит обратиться к избранному мной Приемнику и повиноваться Ему, ибо "только Ему открыто подлинное знание." Именно эти слова, написанные Самим Бахауллой, утверждают предназначение Его Приемника. Во всех Своих Книгах и Скрижалях Он восхвалял тех , кто тверд в Завете, и порицал отступников. Он говорил, "Воистину, избегайте тех, кто не тверд в Завете. Воистину, Господь дарует поддержку стойким и непоколебимым." Он возносил к Господу такие молитвы, "О Боже! Ниспошли благословение и счастье тем, кто тверд в Завете, но ввергни в унижение вероотступников. О Боже! Храни того человека, который защищает права Главы Завета и поддержи того, кто поддерживает Его." Много высказываний Бахауллы обращено против нарушителей Завета, дабы среди последователей Дела Божия не могло возникнуть никакого раскола; дабы никто не мог сказать, "Я открою вам истину;" и дабы все верующие знали, кто является правомочным истолкователем, наделенным подлинным знанием. Бахаулла не оставил ни малейшей возможности для раскола. Конечно есть противники единства, одни люди преследуют личную выгоду или увлекаются собственными идеями, другие - стремятся посеять семена раздора между последователями Дела. Например, Иуда Искариот предал Христа, хотя он был одним из Его учеников. Подобные события могли произойти в былые времена, но ныне Благословенное Совершенство, Бахаулла возгласил, " Сей человек является истолкователем Моей Книги, и всем надлежит обратится к Нему." Таким образом Он хотел предотвратить раскол и разделение между Его последователями. Несмотря на сие установление, предохраняющее от разногласий как в Америке, так и в Акке есть еще люди, нарушающие этот завет Бахауллы. Эти вероотступники уже в течение двадцати лет безуспешно пытаются разделить верующих Бахаи. Разве в Чикаго их деятельность увенчалась хоть каким-нибудь успехом? Поэтому все друзья Бахаи, живущие в Чикаго, должны следовать примеру друзей из Сан-
Франциско. Заметив малейшее проявление отступничества или нарушения Завета, они говорят, " Уходи! Мы отказываемся общаться с тобой."

Информация о материале

Просмотров: 856

Цинциннати, Огайо

 Из стенографической записи

 Поскольку мы находимся в Цинциннати, на родине президента Тафта, который отдал много сил распространению высоких идей мира и согласия, то мне бы хотелось изложить некоторые соображения по этому поводу, касающиеся как жителей Цинциннати, так всего американского народа в целом. Еще на Востоке мне доводилось слышать, что многие американцы стали сторонниками мира. Поэтому я расстался на время с родными восточными краями, дабы поближе познакомиться с людьми, поднявшими знамя международного примирения и согласия. Путешествуя с побережья на побережье, я многое узнал о Соединенных Штатах Америки, этой обширнейшей прогрессивной стране, с ее справедливым демократическим строем и благородным, свободолюбивым и независимым народом. Я посетил множество собраний, на которых обсуждались проблемы международного мира, и благотворные последствия таких встреч всегда являлись для меня источником неисчерпаемой радости, ибо один из главных заветов учения Бахауллы говорит о необходимости установления всеобщего согласия между народами земли. Пятьдесят лет тому назад на Востоке Бахаулла открыл и разъяснил истинность этого завета. Он провозглашал идеи международного единства, призывал верующих всех религий к примирению взаимопониманию, и стремился к установлению братских отношений между людьми разных рас и национальностей, разных религиозных и политических убеждений. Именно тогда Он написал Послания ко всем царям и правителям мира сего, призывая их поддержать Его учение и всячески содействовать распространению Его заветов. Он говорил, что прочной основой всеобщего благоденствия является единство всего рода человеческого. Благодаря Его неустанным трудам принципы всеобщего единства и согласия воплотились в жизнь не только в Персии но и в других странах земного шара. Например, в настоящее время множество персиян разных национальностей и вероисповеданий, которые стали последователями учения Бахауллы, забыли о религиозных, патриотических и националистических предрассудках, - Мусульмане, Иудеи, Христиане, Буддисты, Зороастрийцы и верующие многих других религий живут в полнейшей любви и согласии.
 Америка поставила перед собой высокие цели утверждения заветов мира, она всячески содействует подлинному просвещению человечества и стремится построить на земле счастливое и процветающее сообщество, объединяющее всех детей рода людского. Все эти деяния являются реальным воплощением основ и законов божественной цивилизации. Америка - прекрасная страна, и именно она развернула знамена всеобщего мира и озарила светом этих идей все пределы земные. Америка освободилась от оков политических интриг и заблуждений, продолжающих существовать в других странах, которые пока не могут стать искренними сторонниками идей всеобщего согласия. Но америка, - хвала Господу! - живет в мире со всем миром, и поэтому она достойна чести поднять флаг всеобщего международного братства и содружества. Сие великое начинание поддержат все народы земли. И тогда род человеческий объединится, признав истинность заветов Бахауллы, открытых более пятидесяти лет тому назад. В Своих Посланиях Он призывал парламенты разных стран послать лучших и мудрейших представителей на всенародную конференцию, которой надлежит разрешить все международные конфликты и установить всеобщий мир. Данная организация должна стать высшим аппеляционным судом, дабы воплотились в жизнь идеи общечеловеческого парламенского правления, издавно воспеваемые поэтами и мечтателями. Действенная сила этого нового учреждения окажется неизмеримо выше постановлений Гаагского суда.
 Я крайне признателен президенту Тафту, который использует все данную ему власть и влияние для установления всеобщего миропорядка. Все его действия, направленные на заключение мирных соглашений между разными странами, поистине заслуживают одобрения, но если мы создадим международную парламентскую организацию, объединяющую представителей от всех стран мира, единственной целью которой будет неуклонное проведение в жизнь политики согласия и доброй воли, то утопическая мечта мудрецов и поэтов, - общечеловеческий парламент, - станет наконец реальностью.

Информация о материале

Просмотров: 830

Мне было очень приятно познакомиться с друзьями в Вашингтоне, общение с ними доставило мне истинную радость. Меня также порадовали встречи с друзьями из Балтимора, ибо я понял, что их сердца воспламенены любовью Бахауллы. Все их надежды и чаяния устремлены к Царствию Баха, их души вдохновлены знанием радостной вести Абха. Воистину, они - слуги Дела Божия. Все они преданно служат Господу, их стремления поистине совершенны и возвышены, ибо стремятся они приобщиться к Царствию Абха и приблизиться к Престолу Всевышнего. Вот каковы истоки моей глубочайшей радости, сие духовное общение доставило мне огромное удовольствие. И вознося молитву к Господу, я прошу Его поддержать всех вас. Пусть милости Благословенной Красоты, Бахауллы, в изобилии снизойдут на вас, пусть лучи Солнца Подлинной Сущности просветят ваши души. Дабы вы, обретя непоколебимую силу духа, смогли воплотить в жизнь завет единства. Дабы соединив воедино все ваши силы, вы преданно служили Делу Божию. Я возглашаю вам радостную весть о том, что божественная помощь и поддержка всегда будут сопутствовать вам. Пусть не останется у вас ни капли сомнения. Вы станете просвещенными. Вы совершите поистине великие деяния.
 Однако после моего отъезда возможно появятся враждебно настроенные люди, которые по их жестокосердию будут преследовать вас, возможно в газетах будут напечатаны статьи, порочащие Дело Божие. Да останется непоколебимой ваша вера. Сохраняйте духовное спокойствие и невозмутимость, помните, что все это злословие скоро утихнет, подобно безвредному щебету воробьев. Только таким путем великие заветы Дела смогут обрести широкую известность, и тогда призывы Господа будут услышаны. Обратимся к историческим свидетельствам. Вспомните, например, дни Христа, и события, произошедшие после Его ухода. Сколько ложных обвинений было возведено на Него! С какой неистовостью обличали Его в храмах! Его обвиняли во множестве грехов! С какой ненавистью преследовали Его! Сколько было глумливых насмешек и презрения! Вспомните поименования и эпитеты, которыми иудеи награждали Его небесное величие! Они называли Его даже Вельзевулом - Сатаной. Кричали, что Вельзевул должен быть пленен и распят. Увенчали голову Вельзевула терновым венцом и, устроив шествие, провели его по улицам. Таким именем, как описывает Евангелие, наградили Иудеи Христа. Каких только оскорблений и хулений не пришлось вытерпеть Ему; они плевали в Его прекрасное лицо, призывали на Него гнев Божий и проклинали Его, кланяясь Ему вслед, они насмехались над Ним, говоря, " Радуйся, Царь Иудейский!" "Радуйся, разрушитель Храма Божия!" "Радуйся, царь и обманщик, который заявлял, что воссоздаст сей Храм в три дня!" Писания Римских и греческих философов той поры, были направлены против Христа. Даже цари сочиняли клеветнические и оскорбительные трактаты, высказывая свое презрительное отношение к Христу. Одним из таких царей был Цезарь, который также слыл философом. В своей книге, высказывая мнение о последователях Христа, он говорит, " Христиане - самые отсталые и низкие из людей. Христиане - самые безнравственные люди нашего времени. Иисус из Назарета увел их с пути истинного. О люди! Если вы желаете узнать, каким человеком был Иисус, и каков настоящий облик Христа, идите и спросите Его близких. Идите и спросите тех Иудеев, которые знают Его. И вы поймете, сколь низок и безнравственен сей человек." Подобные мнения были довольно распространенными. Однако не следует забывать, что такие утверждения совершенно не повредили делу Христианства. Напротив, Христианство постепенно набирало силу и могущество.
 День за днем все очевиднее становилось небесное величие личности Христа, божественное сияние Его откровений. Я поведал вам об этом, чтобы предостеречь вас, дабы вы могли достойно противостоять критике и обвинениям, клевете и оскорблениям, которые могут появиться в газетных статьях и других изданиях. Пусть ничто не сможет поколебать вашу уверенность. Подобные публикации способны оказать хорошую помощь утверждению Дела Божия, содействовать распространению Движения Бахаи. Да благословит Господь тот день, когда множество отцов церкви восстанут и, в возмущении обнажив головы, громогласно заявят, что верующие Бахаи введены в заблуждение. Мне бы хотелось дожить до такого дня, ибо он будеть явно свидетельствовать о том, что настало время для всеобщего признания Дела Бахаи. Бахаулла именовал таких людей глашатаями Дела. Пусть взойдут они на кафедры и начнут проповедовать, что Бахаи безумны, что они - грешные и испорченные люди, но сие не должно повредить вашей убежденности и вере в Дело Божие. Именно такие священники помогут распространению заветов Бахауллы. Почтенный Мирза, Абуль-Фазл написал трактат, в котором ответил на критические нападки некого лондонского проповедника. Каждый из вас должен приобрести сию книгу.* Прочтите ее со вниманием, стараясь осознать и запомнить, изложенные в ней доводы. И тогда вы будуте отлично вооружены против любой критики и клеветы, распространяемой недоброжелателями Дела Божия.
 
 * Мирза Абуль-Фазл Гульпайган, "Блестящее Доказательство" (Chicago:
Press of Bahai News Servis, 1912 ) Данный буклет был одобрен Абдул-Баха и опубликован во время его пребывания в Америке.

Информация о материале

Просмотров: 847

Запись Джозефа Х. Ханнена

 Я счастлив присутствовать на такой замечательной встрече, которая объединила людей с белым и черным цветом кожи. Такое единство вызвало у меня чувство подлинной радости, ибо все вы суть слуги единого Господа, а следовательно братья и сестры, матери и отцы - представители единой человеческой семьи. По замыслу Господа все люди равноценны, Он не оценивает людей по их расовой принадлежности. Господь благословляет того человека, который обладает бескорыстным сердцем, вне зависимости от того какого цвета его кожа, - белого или черного, красного или желтого. Животному миру также присуще разнообразие цвета. Существуют голуби с белым, черным, розовым и сизым оперением, но несмотря на такое многоцветие они мирно и счастливо живут в одной стае, не замечая этих различий, поскольку все они принадлежат к голубиной породе. Человек является сознательным и мыслящим существом, наделенным силой разума. Ведь он в состоянии понять, что все человечество принадлежит к одному роду, так почему же тогда он обращает внимание на различие цвета кожи или расовых признаков? Ни одна овца не будет избегать общения с другой, словно бы желая сказать, " Ты не нашего племени, потому что я - белая, а ты - черная." Они мирно пасутся на общем поле и дружно и счастливо живут вместе. Каким же образом человек может объяснить возникновение отчужденности и разделения? Очень важно осознать, что все люди принадлежат к одному роду, все они - потомки Адама. Разве есть основания для расового разделения, если все люди исходно принадлежат к общей семье.
 У меня был слуга, который имел темный цвет кожи; его звали Исфандияр. И если можно представить себе образ совершенного человека в этом мире, то именно таким человеком был Исфандияр. Он был средоточием любви, созданием, исполненным святости и совершенства, пронизанным светом истинных знаний. слезы подступают к моим глазам всякий раз, когда я вспоминаю о нем, хотя прошло уже пятьдесят лет с тех пор, как он покинул этот мир. Он был преданным слугой Бахауллы, который посвятил его во все Свои тайны. Из-за этого шах Персии неоднократно вызывал его, пытаясь выведеть эти тайные знания. Когда Бахаулла находился в тюрьме, шах приказал своим людям отыскать Исфандияра. Наверное больше сотни офицеров пытались выяснить место его пребывания. Если бы их поиски увенчались успехом, то они не стали бы сразу убивать его. Они применили бы к нему самые жестокие пытки, чтобы вынудить его рассказать им тайны Бахауллы. Однако Исфандияр совершенно открыто и спокойно ходил по улицам и базарам. Однажды он пришел к нам. Мы с матерью и сестрой жили в одном из угловых домов. Поскольку наши враги продолжали неустанно преследовать нас, то мы собирались перебраться на новое, неизвестное им место. В то время я был еще ребенком. Около полуночи появился Исфандияр. Моя мать сказала, О Исфандияр, сотня полицейских ищет тебя. Если они схватят тебя, то твои страдания будут долгими и мучительными, ибо они подвергнут тебя жестоким пыткам огнем. Они могут отрезать тебе пальцы. Они могут отрезать тебе уши, они выколют тебе глаза, лишь бы заставить тебя выдать тайны Бахауллы. Беги! Ты не должен оставаться здесь." Он отвечал, "Я не могу бежать, поскольку задолжал много денег горожанам и торговцам. Разве могу я скрыться от них? Они скажут, что слуга Бахауллы накупил товаров, сделал множество разных покупок, но не заплатил за них. До тех пор, пока я не заплачу эти долги, я не могу бежать. Но не волнуйтесь о том, что они схватят меня. Ничего страшно не случится, если они покарают меня. Не печальтесь о том, что меня возможно ждет смерть. Однако я не могу уйти. Я должен остаться, чтобы расплатиться со всеми. Затем я покину эти места." В течение целого месяца Исфандияр продолжал жить в городе и открыто появляться в присутственных местах. Он продавал свои вещи, и из вырученных денег постепенно отдавал долги кредиторам. На самом деле это были не его долги, а долги шахского двора, ибо все наше состояние было конфисковано. Все, чем мы владели отошло в казну. Нам оставили только наши долги. Исфандияр полностью заплатил их; ни единое пенни не осталось неоплаченным. После этого, перед тем как уехать, он пришел к нам, чтобы попрощаться. Спустя некоторое время Бахауллу выпустили из тюрьмы. Мы приехали в Багдад, и Исфандияр также прибыл туда. Он хотел по-прежнему служить в нашем доме. Благословенное Совершенство, Бахаулла сказал ему, " После твоего побега один из министров Персии помог тебе скрыться, хотя в то время никто не осмеливался встать на твою защиту. Поскольку он дал тебе кров и защитил тебя, ты должен хранить верность ему. Если он согласится отпустить тебя, тогда приходи к нам; но если ему не захочется расставаться с таким слугой, то ты не должен покидать его." Хозяин Исфандияра сказал, "Мне не хотелось бы отпускать его. Где я найду столь честного и преданного слугу, столь добродетельного и способного человека? Разве удастся мне найти второго, такого как он?... О Исфандияр! Я не хочу, чтобы ты ушел, однако если тебе надо уйти, то поступай по своему усмотрению." Но так как Благословенное Совершенство сказал, "Ты должен хранить верность...," то Исфандияр остался со своим новым хозяином до самой его смерти. Он был исполнен духовного света и чистоты. И хотя цвет его кожи был темным, однако он обладал прекрасным характером, просвещенным умом, и лицо его было освещено небесным сиянием. Воистину, Он был средоточием света.

 Таким образом очевидно, что человеческое величие и совершенство не зависит от цвета кожи. Добронравие является истинным критерием оценки человеческой сущности. Если человек добродетелен, предан Богу и тверд в своей вере, если он славится благотворительными деяниями и праведными речами, - то такой человек будет допущен к порогу Царствия Божия, и совершенно неважно каков цвет его кожи. Иными словами, - Возблагодарим Господа! - все вы слуги Божии. Любовь Бахауллы озарила ваши сердца. Ваши души вдохновлены знанием радостной вести, возглашенной Бахауллой. Я надеюсь, что люди разных рас, присутствующие на этой встрече, будут жить в совершенной любви и согласии, и объединятся узами нерушимого единства и братства. Пусть ваше общение будет исполнено духом взаимопонимания и взаимопомощи, пусть ваше собрание станет подобным розовому саду.

Любой человек, входящий в сад, видит многокрасочную цветовую гамму, - белые, розовые, желтые и красные розы растут вместе и поражают своей несравненной красотой. Каждый цветок подчеркивает и оттеняет красоту другого. Если бы все они были одного цвета, то такой сад утомлял бы глаз. Если бы все цветы были белыми или желтыми или красными, то сад потерял бы свою привлекательность и разнообразие; но кода по соседству с белыми цветут розовые, желтые и красные розы, то сие зрелище восхищает нас своей удивительной красотой. Поэтому я надеюсь, что ваше собрание станет подобным такому розовому саду. Пусть ваша кожа имеет разные оттенки, однако - хвала Господу! - вы являетесь восприемниками света и тепла одного солнца. Общие облака изливают на вас обильные дожди. Вы взращены одним Садовником, и доброта этого Садовника всеобъемлюща. Посему и ваша благожелательность по отношению друг к другу должна быть поистине безграничной, и вы можете быть совершенно уверены в том, что ваше стремление к единству будет поддержано в Царствии Абха, вы познаете небесную благосклонность, щедрые дары Господа, узрите сияние Солнца Подлинной Сущности, облака милосердия прольются животворными ливнями, и ветерки божественной щедрости овеют вас своим дивным благоуханием.
 Я верю, что вы по-прежнему будете жить в согласии и содружестве. Сколь приятно видеть единство людей черной и белой расы! Я надеюсь, если будет на то Божия Воля, что придет день, когда на вашем духовном собрании я встречу индейцев - людей с красным цветом кожи, а также японцев и представителей всех человеческих рас. Тогда наступит пора гармоничного расцвета белых роз, желтых роз, красные роз, - и этот поистине чудесный розовый сад украсит собой наш мир.

Информация о материале

Просмотров: 617

Восемнадцатая Стрит,1700,СЗ, Вашингтон, О.К.

 Запись Джозефа Х. Ханнена.

 Что включает в себя понятие Подлинной Божественной Сущности, или как мы понимаем Бога?
 Задумавшись о вопросах существования явленного мира, мы придем к выводу, что любое из мирских творений наделено особой подлинной сущностью, которая нам незвестна. Явленные или сотворенные вещи познаются нами только через их качества. Человек способен заметить только внешнее воплощение или качества объектов, в то время как их первооснова или подлинная сущность остается сокрытой и непонятной. К примеру, сие творение мы называем цветком. Какой смысл вкладываем мы в это понятие и название? Мы подразумеваем, что нам известны качества, присущие этому организму, но его исходная основа или подлинная сущность остается непознанной. Его внешний вид и явленные свойства познаваемы; но его внутреннее бытие, основополагающая сущность или исходная подлинность, все же выходит за приделы возможностей человеческого восприятия и познания. Таким образом наше знание о бренных творениях явленного мира основывается лишь на знании их свойств или качества, а подлинные сущности остаются непостижимыми и неизвестными, и сие утверждение стократ справедливо в отношении природы Божественной Сущности, той неизменной подлинной сущности, которая освящена и поднята над разумением человека, над царством человеческого бытия. Сфера понятий и объектов, доступных нашему человеческому разумению имеет определенные границы, а мы по отношению к ним безграничны, поскольку они входят в сферу нашего понимания. Естественно, что ограниченное меньше безграничного; ибо безграничность есть понятие неизмеримо более емкое. Если допустить,что Подлинная Божественная Сущность может быть постигнута человеческим разумом, то тогда можно было бы сказать, что она есть некая интеллектуальная данность, - всего лишь интеллектуальная концепция, которая не вмещает отстраненности ее существа, некий образ и подобие, которое входит в сферу понимания ограниченного интеллекта. И в данном случае мы могли бы говорить о неисчерпаемом превосходстве человеческого разума. Но разве справедливо предположение, что некий образ, который является лишь интеллектуальным представлением, и есть Подлинная Божественная Сущность, которая безгранична? Следовательно Божественная реальность в своей исходной сущности выходит за рамки человеческого разумения, поскольку возможности человеческого ума, человеческий интеллект, человеческий разум - ограничены, в то время как Подлинная Божественная Сущность безгранична. Как же может ограниченное постичь беспредельное и превосходящее все границы? Сие невозможно. Беспредельность включает в себя понятие предела. Но предел никогда не сможет ни постичь, ни вместить беспредельность. Таким образом понятие Божественной Сущности, которое доступно человеческому мышлению ограничено и неполноценно, и является всего лишь плодом человеческого воображения, в то время как Божественная реальность освящена и возвышена над любыли людскими представлениями.
 Но тогда возникает вопрос: каким образом мы можем познать Бога? Мы познаем Бога по его качествам. Мы познаем Его по Его знакам. Мы познаем Его по Его поименованиям. Нам не ведомо, какова подлинная сущность солнца , но мы узнаем солнце по его свету, теплу, по его всепроникающему воздействию. Мы воспринимаем солнце по его щедрому сиянию, но нам не дано понять, что представляет из себя подлинная сущность солнечной энергии. Однако качества, присущие солнцу, познаваемы. Если мы хотим приоткрыть понятие сущности Божественной Реальности, то мы должны попытаться воспринять ее проявления, ее атрибуты и знаки, которые повсюду рассеяны во вселенной. Весь сущий явленный мир есть изъявление этой единой подлинной сущности. Ее свет сияет, ее тепло проникает повсюду, ее сила могущественна, и этот мир исполнен прекрасных свидетельств ее просвещения и наставничества. Разве можно найти более убедительное свидетельство, столь явно подтверждающее ее воздействие или ее качества. Вот перед нами растение или цветок, - и мы задаемся вопросами: Существует он или нет? Может ли растение, - может ли цветок, постичь подлинную сущность человека? Может ли он приобщиться к человеческому бытию или реальности? Очевидно нет. Он никоим образом не может соотнести себя с царствием человека; он не наделен человеческими способностями, хотя оба они - и человек, и цветок суть явленные творения этого мира. Но различие уровней бытия представляет собой непреодолимое препятствие или преграду между растением и человеком. Так как уровень способностей растений ниже уровня, присущего человеческому царству, то низшее растительное творение никогда не сможет постичь высшего существа человека, хотя оба они принадлежат к зависимому или сотворенному миру. Мы суть явленные творения; растения также реально существуют; этот минерал существует, дерево существует. Но может ли пол под нашими ногами, постичь сущность тех, кто ходит по нему? Безусловно не может, поскольку способностями или органами зрения и слуха обладают только представители высших уровней бытия, а у минералов они отсутствуют. Различия, существующие между этими двумя царствами, непреодолимые различия между царством минералов и царством человека, являются препятствием для понимания.
 Так разве может человек, наделенный зависимой подлинной сущностью, постичь вечную Подлинную Сущность Господа? Само собой разумеется сие невозможно. То есть мы можем наблюдать знаки и качества Господа, которые великолепно представлены во всех творениях сущего мира и ясны как солнце в полдень, и мы с уверенностью можем признать, что все они суть эманация неисчерпаемого небесного источника. Мы понимаем, что они порождены неким поистине неисчерпаемым источником.
 Кроме того, закон философии говорит о том, что существование индивидуумов природного мира подразумевает наличие соединения, а несуществование или смерть эквивалентно рассоединению. К примеру, человеческий организм является результатом соединения определенных физических элементов. Этот цветок также состоит из определенных взаимосвязанных материальных частиц. Известные органические или клеточные единицы входят в структурный состав любого живого организма. Поэтому мы можем утверждать, что необходимым условием существования или жизни является соединение, а другой процесс, процесс распада влечет за собой смерть. Когда частицы, образующие целостную структуру, распадаются, то сие означает, что данный организм перестает существовать и умирает. Исходные частицы, входящие в состав тела этого цветка, и дающие жизнь данной форме существования, в итоге распадутся, это прекрасное творение подвергнется процессу разложения; именно такой смысл мы вкладываем в понятие смерти или смертности. Следовательно, мы приходим к заключению, что жизнь подразумевает наличие соединения, а смерть равносильна рассоединению или разложению. На основании этого материалисты считают, что жизнь есть всего лишь соединение физических элементов, проявляющееся в многообразии видов и форм бытия. Иными словами выводы материалистов таковы: жизнь подразумевает наличие соединения, проявления органической жизни можно встретить повсюду, где имеются совокупные структуры, образованные из простейших физических элементов; и любое органическое соединение порождает живой организм. Далее, на основании того, что понятие жизни означает соединие физических элементов, материалисты высказывают предположение о необязательности существования созидающего начала, о необязательности существования творца; ибо для жизни вполне достаточно простого соединения, которое обеспечивается силами молекулярного сцепления или притяжения. В ответ на это, мы говорим, что необходимо учитывать наличие трех видов соединений: один вид соединения философы определяют как зависимое или несущественное, другой - как вынужденное или невольное и третий - как предопределенное. Первое или зависимое соединение можно описать следующим образом: определенные частицы, посредством присущих им качеств и сил притяжения или сцепления соединяются, сливаются воедино и образуют некое известное вещество, форму бытия или органической жизни. Такое соединение может оказаться недействительным; ибо соединение - всего лишь следствие, а с философской точки зрения необходимо наличие причинно-следственных связей. Любому следствию обязательно должна предшествовать причина, вызвавшая его. Например, тепло является следствием; а причина заключается в теплотворной энергетической силе, порождающей невесомое вещество тепла. Разве может свет, который является лишь свойством, присущим определенному источнику, существовать независимо от излучателя световой энергии? Сие невозможно и непостижимо. Такое предположение явно ошибочно. Следовательно предположение о существовании зависимых или несущественных
соединений является ошибочным и может быть исключено из рассмотрения.
 Второй вид соединения можно определить как вынужденное или
невольное ; сие означает, что каждый физическая частица обладает неким
неотъемлемым внутренним свойством, выражающимся в способности к
соединению. Например, природное качество огня есть горение или тепло; тепло есть свойство огня. Текучесть есть неотъемлемое или природное свойство воды. Вы можете представить себе H2-О - химическую формулы воды - не иначе как в ее жидком состоянии; ибо сие есть ее природное назначение Природное назначение силы притяжения проявляется в способности к сцеплению и магнетическому соединению. Мы не можем отделить притяжение от силы, породившей его. Сила отталкивания по своему природному назначению порождает отчуждение или отталкивание несовместимых элементов. Вам не удастся отделить следствие от причины. Если эти предпосылки справедливы, - а они вполне очевидны - то связи любой сложной формы бытия, любого составного организма, образованного из физических частиц, никогда не могут быть разорваны, поскольку исходное природное назначение каждого элемента нерушимо и прочно связано с его воплощением. То есть, подобно тому как огонь и тепло суть два явления, которые невозможно разделить, то следовательно невозможно нарушить и соединение физической составной формы бытия, но данное допущение явно ошибочно, так как мы повсюду наблюдаем процессы распада и разложения. Такое предположение ошибочно, поскольку мы видим, что завершающей стадией любого процесса соединения всегда является процесс разъединения. Таким образом мы приходим к выводу, что объекты сотворенного мира нельзя рассматривать с точки зрения зависимого или вынужденного соединения.
 Итак нам остается рассмотреть последний вид соединения. Данное предопределенное соединение есть следствие воздействия высшей воли, то есть существует воля, предопределившая возникновение этих связей или действий. Это обстоятельство подтверждает, что сотворенный мир есть порождение вечной Воли, Воли Вечного Вездесущего и Самосущного, и несомненно и определенно сие есть разумное доказательство возникновения соединений. Более того, свершенно очевидно, что наша форма жизни, наш вид бытия ограничен, и что реальное существование каждого зависимого творения также ограничено. И сам факт ограниченности реального существования явленных творений убедительно говорит о том, что должна быть некая неограниченная реальность, ибо если бы такая неограниченная или беспредельная реальность не существовала в действительности, то невозможно было бы постичь в чем смысл ограниченного бытия. Переходя к более понятным вещам, можно сказать, что если бы не было богатства, вы не смогли бы узнать бедность. Если бы не было света в этом мире, вы не смогли бы отличить тьму, ибо закон философии гласит, что мы узнаем вещи по их противоположности. Мы знаем, например, что бедность есть отсутствие богатства. Если бы не было знания, то не существовало бы и невежества. Что есть невежество? - Отсутствие знания. Следовательно наше ограниченное существование неопровержимо доказывает существование безграничной реальности, и сие есть блестящее доказательство и очевидный аргумент. Есть множество доказательств, подтверждающих данное учение, однако сейчас у нас нет времени для дальнейшего рассмотрения этой темы.
 Сегодня - наша заключительная встреча, и я прошу Господа ниспослать вам помощь и поддержку, дабы ваши сердца отразили небесное сияние, ваши глаза прозрели и вы увидели явленные знаки Божии, дабы вы услышали звуки божественных гимнов, ваши лица озарились духовным светом Слова Божия. Я желаю вам, чтобы все вы объединились, пришли к согласию и служили делу упрочения единства рода человеческого. Чтобы вы исполнились духом доброжелательности по отношению ко всему человечеству. Чтобы любой бедняк мог рассчитывать на вашу поддержку. Я надеюсь, что вы будете неизменно заботиться о больных, утешите страждущих и дадите приют страннику. Что вы будете источником храбрости для тех, кто исполнен страха и ужаса. Тогда, благодаря милости и поддержке Господа именно здесь будет основан всемирный центр, именно здесь поднимется флаг благоденствия и счастья рода человеческого, и развернутся знамена всеобщего согласия.

Информация о материале

Просмотров: 683

Запись Джозефа Х. Ханнена

 Я очень счастлив, что мне довелось сегодня побывать на этом праздничном банкете, ибо - Хвала Господу, - я вижу пред собой лица озаренные духовным светом, вижу людей, внимающих прекрасным мелодиям Высшего Средоточия, ибо сердца ваши пылают огнем любви к Богу, ваш дух исполнен знанием радостной вести Бога, и души ваши обрели спасительный кров под вечными сводами могущества Царствия Абха. В Евангелие сказано, " Много званных, но мало избранных," однако сии слова ни в коей мере не относятся к поистине избранным душам этого собрания. И я надеюсь, что благодаря милосердной поддержке Бахауллы вы неизменно будете черпать новые дары из сокровищницы Царствия Его, и что Он поможет вам достичь прекрасных побед и свершений на пути служения единству и братству рода человеческого. Да поможет Он всем, кто тверд в намерении объединить обитателей этой планеты. И тогда все вы станете моими сотоварищами и помошниками в этом пожизненном служении.
 О Владыка! Ниспошли помощь и поддержку этому собранию. Поддержи души сии животворным дыханием Твоего Святого Духа. Просвети их глаза, дабы узрели они свет божественных знаний, и обостри их слух, дабы внимали они Твоим радостным гимнам, призывающим к служению Царствию Твоему. О Господи! Воистину, наше общение исполнено благоуханием Твоей любви. Наши души обращены к Царствию Твоему. Мы всецело подчиняемся Твоей Воле, и у нас нет иных желаний, кроме как снискать Твое благословение и одобрение. О Господи! Преврати пищу сию в Твою манну небесную, ниспошли сей дар на собравшихся здесь слуг Твоих, дабы стали они средоточием Твоего Высшего могущества. Дабы могли они содействовать пробуждению животворной силы любви в мире человеческом. Дабы стали они источниками просвещения рода людского и посредниками Твоего небесного водительства на земле. Воистину, Ты еси Могущественный. Ты еси Податель Даров. Ты еси Всепрощающий и Всевластный.
 В нашем мире организуется множество торжественных банкетов, встреч и собраний, но их цели направлены на решение коммерческих, политических, образовательных или социальных проблем. Подобные встречи могут помочь устройству финансовых дел или распространению достижений науки и культуры. Они также могут способствоать развитию сельского хозяйства или улаживанию территориальных конфликтов. Постоянно организуется множество различных конференций для обсуждения проблем, связанных с образованием и воспитанием. Целью всех этих собраний является развитие цивилизации. Однако, - Хвала Господу! - единственным побудительным мотивом сего торжественного банкета является любовь, и цели сего собрания поистине духовные, они суть возглашение Царствия Небесного, явление священных знаков Господа, распространение лучезарных знаний Царствия Божия, объединение человеческих сердец, служение во благо рода человеческого, распространение бескорыстных и филантропических идей, утверждение и защита дела международного мира и всеобщее просвещение. Поэтому такое собрание является бесподобным и важнейшим по своей значимости, ибо все иные собрания устраиваются для осуществления узко ограниченных целей и личных интересов, в то время как эта духовная встреча полностью и всецело посвящена Господу, - во имя Его любви и претворения Его замыслов. Поэтому нам следует вознести благодарственную молитву Богу, дабы Он поддержал нас и помог довести дело сие до счастливого завершения. Он завещал нам служить во благо рода человеческого, проповедовать идеи примирения и единства всех религий, Он назначил нас вестниками мира и воссоединения всех рас и народов, основателями божественного примирения в царстве людей. И мои самые светлые надежды и чаяния связаны с тем, что настоящая встреча с Божией помощью сможет способствовать приближению того дня, когда на Американской земле будут высоко подняты знамена единства рода людского. И я надеюсь, что положив начало утверждению международного мира, вы пойдете по пути служения человечеству, по пути божественной благотворительности, которая не делая никаких различий между людьми, наделяет всех небесными дарами. Я надеюсь, вы придете к пониманию того, что все религии суть средства для осуществления Воли Божией, и все расы человеческие подобны источникам божественного проявления. Смотрите же на всех людей как на овец Божиих, и постарайтесь глубоко осознать, что Он есть наш истинный Пастырь. Посмотрите с какой добротой и заботой относится сей Пастырь ко всей пастве Своей; он ведет их на изобильные пастбища, окаймленные спокойными чистыми водоемами. Как надежно Он защищает их! Воистину, сей Пастырь любит всех овец без исключения, и Его дары и благодати всеобемлющи. Посему, следуя примеру Господа, должны мы исполниться чувства благожелательности по отношению ко всему роду людскому. Давайте же всем сердцем и душой стремиться к установлению согласия в религиозном мире, к единению всех рас и народностей и слиянию всех стран в подлинный братский союз. Давайте поднимем флаг международного мира и зажжем огонь, который озарит все регионы земли единым лучезарным сиянием. И пусть наши цели определяются искренним и горячим желанием снискать благорасположение и одобрение Господа, и пусть нашей главной целью станет объединение людей в единую человеческую семью. Мы не должны гордиться нашими собственными ограниченными способностями; и напротив, нам следует неустанно превозносить милости и щедроты Божии. Капля воды обладает лишь слабыми и ограниченными возможностями, но ее должно рассматривать в целостном единстве и могуществе океана, который неизменно возвеличивает и приумножает ее достоинства. Так например, маленькое и хрупкое семя, занесенное ветром в пустынные земли, не должно расстраиваться из-за своей слабости. Напротив, все его чаяния должны быть обращены к солнцу, лучи которого позволят ему вырасти и расцвести; оно должно всецело полагаться на облака, несущие милосердные ливни. Ибо щедрость дождя, свет и тепло солнца и дыхание животворных, благоуханных зефиров могут превратить это крошечное семя в могучее дерево. Так постарайтесь же не забывать о том, что любая бесконечно малая частица станет величественной и могущественной в лучах солнца, дарующего ей свое щедрое сияние и солнечную энергию. Поэтому мы должны всегда уповать на Господа и надеяться на Его помощь и поддержку. Мы должны обрести чувство полнейшей и глубочайшей уверенности в щедрости Царствия Небесного. Давайте вспомним условия, в которых жили люди на заре возникновения человечества; и затем посмотрим, какого могущества и совершенства достигли они благодаря помощи и поддержке Господа. Вспомните, что Петр был рыбаком, но приобщившись к дарам Царствия, он стал великим апостолом. Мария Магдалина, обыкновенная сельская жещина, также преобразилась; Господь сделал ее Своей посредницей, и через нее ниспослал поддержку ученикам Христа. Воистину она с подлинным рвением служила Царствию Божию, и благодаря этому обрела широкую известность, и имя ее живет в памяти людей. И доныне ее звезда сияет немеркнущим светом на небосклоне человеческого величия. Подумайте, сколь безгранична щедрость Господа, избравшего такую ничем не примечательную женщину, какой была Мария Магдалина, и озарившего ее истинным светом Царствия Его, дабы она стала источником поддержки для учеников Христа. Посему и вы должны уповать на щедрость и милосердие Господа и твердо верить, что источник даров Божиих никогда не иссякнет. Я надеюсь, что божественное сияние достигло ныне своего подлинного великолепия. И пусть каждый из вас станет светилом, подобным лучезарной небесной звезде на небосклоне Воли Божией. Такую молитву я возношу к престолу Всевышнего. И я верю, что надежды мои сбудутся благодаря божественной поддержке Бахауллы. Я возношу молитву сию к Господу, и от чистого сердца прошу Его поддержать вас и одарить вечными дарами.

Информация о материале

Просмотров: 673

Запись Джозефа Х. Ханнена.

 Любое структурное соединение неизбежно подвергается процессам разрушения и распада. К примеру, этот цветок является соединением различных элементарных частиц; их распад в итоге неизбежен. Когда данное структурное соединение разрушается, - иными словами, когда частицы, входящие в его состав, разделяются и распадаются, - то сие состояние мы называем смертью цветка. Он подвержен процессам разложения, поскольку состоит из простейших частиц, образующих его клеточную структуру. Следовательно цветок не может быть бессмертным. Подобным образом и человеческий организм состоит из множества элементарных частиц. Соединение этих частиц порождает жизнь. Когда же эти частицы рассоединяются, жизнь прекращается и наступает смерть. Понятие существования на различных уровнях или в царствах бытия подразумевает наличие соединения; и несуществование или смерть есть разъединение.
 Но духовная и главная подлинная сущность человека не является результатом сочетания материальных элементов, следовательно она не подвластна разложению. Она не является элементарным соединением, подверженным разложению и смерти. Истинный и основополагающий научный закон говорит о том, что сама исходная частица не умирает и не может быть уничтожена по той причине, что она является исходным, простым, а не составным элементом. Поэтому она не подвластна разложению.
 Следующим свидетельством или подтверждением нерушимости подлинной сущности человека является то, что ее не затрагивают изменения, происходящие с физическим телом. В человеческом организме постоянно происходят определенные процессы, изменяющие его состояние. В одно время он может нормально функционировать, но постепенно его функции могут быть нарушены. Тело может быть как слабым, так и сильным. Оно может получить физические увечья, человеку могут ампутировать руку, он может сломать ногу, ему может грозить слепота, глухота или любое другое повреждение некоторых органов, но все эти изменения не влияют на дух человека, на человеческую душу. Если тело может прибавить или сбросить вес, одряхлеть или накопить силы, то все эти изменения не затронут духа или души человеческой. Допустим телу могут нанести смертельную рану, или его могут даже расчленить на части, но душа при этом останется по-прежнему живой, подтверждая, что никакие телесные изменения не в состоянии повредить ее бытию. Мы понимаем, что смерть и смертность аналогичны изменению и распаду. Поскольку мы выяснили, что распад и изменения, происходящие с телом, не влияют на состояние духа, то отсюда следует, что душа бессмертна; ибо лишь то что подвержено изменениям преходяще и недолговечно.
 Более того, сия бессмертная человеческая душа наделена двумя способами восприятия: опосредствованным и непосредственным, то есть осуществляемым без посредства каких-либо органов чувств. Например, душа видит через посредство глаз, она слышит звуки, различает запахи и соприкасается с реальными объектами с помощью органов слуха, обоняния и осязания. Таковы действия и способы опосредствованного восприятия Но в мире снов душа продолжает видеть, хотя глаза при этом закрыты. Человек словно уходит из царства бытия, он лежит недвижно, как мертвый; его уши не слышат, однако он слышит. Тело человека неподвижно, но сущность его, его душа путешествует, видит, размышляет. Все органы тела бездействуют, оно кажется совершенно бесчувственным. Несмотря на это идет процесс непосредственного и живого духовного осознания. Жизнь духа продолжается. Душа странствует по миру, воспринимая и ощущая его. Зачастую бывает, что человек не может разрешить какую-то проблему во время бодрствования, и именно во сне к нему приходит озарение, позволяющее найти решение. Как часто бывало, что человек видел сон, переносящий его в будущее; и события, предвещенные сном, - подобно предсказаниям пророков, - впоследствии действительно происходили наяву.
 Следовательно мы узнали, что бессмертие души или духа не связано с так называемым физическим бессмертием и не подразумевает бессмертия тела, поскольку во время сна тело находится в состоянии покоя, подобного смерти, оно безсознательно и бесчувственно; но душа или дух человеческий способен воспринимать, чувствовать, перемещаться в пространстве и совершать открытия. Именно благодаря этой духовной способности снисходят на человека озарения и откровения. Сколько пророков имело чудесные предвидения, пребывая в подобном состоянии! Душа или дух человеческий - это всадник; а тело - всего лишь конь, несущий его. Что-то может вывести из строя этого коня, но всадник при этом останется целым и невредимым. Дух можно сравнить с огнем, горящим внутри светильника Тело - всего лишь стеклянное обрамление Стекло может разбиться, но огонь всегда останется огнем, поскольку он может существовать независимо от светильника. Дух способен действовать без участия тела. В царстве снов все происходит точно также, как в случае с огнем и разбившимся светильником. Его горение не зависит от существования стеклянного колпака. Человеческая душа способна совершать действия как при посредстве своего физического тела, так и без участия оного. Следовательно, тело может стать объектом распада, но эти изменения и преобразования не затрагивают духовную сущность.
 Вполне очевидно, что тело не способно участвовать в процессе мышления, не способно на умственные озарения. Оно является посредником простейшего чувственного восприятия. Физическое тело по своему типу принадлежит к животному миру, и подобно животным оно способно лишь на грубое чувственное познание. Оно совершенно лишено возможностей формирования и восприятия идей и не имеет способности логического рассуждения. Знания и суждения животных основаны на том, что видят их глаза и слышат их уши. Восприятие животных ограничено чувственной сферой, - вкусовыми ощущениями, обонянием и осязанием. Их понимание не выходит за рамки чувственного познания. И в силу этого ограничения животные являются пленниками собственных чувств и ощущений, пленниками физической восприимчивости. Они не могут нарушить эти границы и вступить в мир более высокого и тонкого восприятия действительности. Например, животное не в состоянии осознать, что земля, на которой оно живет, в сущности представляет собой шарообразное тело, поскольку вывод о сферической форме земной поверхности был сделан на основании логических рассуждений. Сие не доступно чувственному восприятию. Европейские животные не могут предвидеть и спланировать открытие Америки, как это было сделано Колумбом. Они не могут взять глобус земли и, разглядывая различные континенты, сказать, " Вот восточное полушарие; а с другой стороны должно быть западное полушарие." Ни одно животное не способно осознать эти понятия по той причине, что они постижимы только с помощью логического мышления. Животное не может осознать, что земля вращается, в то время как солнце остается на месте. Такой вывод может быть сделан только благодаря умозаключению. Ведь зрительное восприятие подсказывает нам, что вращается именно солнце. Глаз видит, что звезды и планеты вращаются вокруг земли. Но разум вычислил их орбиты, узнал, что земля движется, а иные миры остаются на своих местах, узнал, что солнце является срединным самосветным телом, неизменно пребывающим в центре нашей вселенной, доказал, что именно земля вращается вокруг него. Такие заключения сделаны исключительно с помощью разума, а не на основе чувственного восприятия.
 Итак мы узнали, что в человеческом организме есть некий центр мышления, действенная сила интеллекта, которая проникает в подлинные сущности вещей. Эта сила может разгадывать тайны сущего мира. Она может постигать явления, которые невозможно познать с помощью одних только органов чувств. Все научные открытия суть плоды ее деятельности. Ибо все они были когда-то тайнами природы. В прежние времена электрическая энергия была тайной природы, но посредством той совокупной сущности, которая явлена в человеке, была открыта эта тайна, эта сокрытая природная сила. Познав законы электричества, человек воплотил их в жизнь, в зримые явления окружающего мира. Все научные знания, используемые нами, суть плоды деятельности этой чудодейственной подлинной сущности. Но животные не способны к такому роду деятельности, они лишены человеческого разума. Все мы восхищаемся произведениями искусства, кои суть изъявления этой же чудесной подлинной сущности. Животные не ведают об этом, поскольку осознаваемые подлинные сущности доступны только человеческому духу. Все эти результаты суть высшие и завершающие итоги процесса человеческого осознания подлинных сущностей. Животные полностью лишены такой духовной способности.
 Приведенные выше свидетельства убедительно говорят о том, что человек имеет двойственную природу, две подлинных сущности; одна подлинная сущность, которая связана с чувственным восприятием мира, является общей для человеческого и животного царств; и другая подлинная сущность заключается в его мыслительных и духовных способностях. Последняя, совокупная духовная сущность является первооткрывателем всех тайн и секретов. И сей первооткрыватель, проникающий в подлинные сущности вещей, очевидно, представляет собой не материальную субстанцию. Он принадлежит к иному миру. Смертность и распад суть свойства присущие материальным соединениям, эти процессы властны над реальными объектами сущего мира, которые воспринимаются с помощью огранов чувств, однако совокупная человеческая сущность не относится к таким объектам, хотя может проникать в любые тайны бытия. Посему она восходит к сфере истинных, вечных категорий, которые не подвластны никаким изменениям и превращениям.
 Существует много других доказательств, касающихся этой жизнеспособной духовной категории, но мне хотелось бы завершить нашу беседу словами Иисуса Христа, "Рожденное от Духа есть дух," и этот дух приобщен к Царствию Небесному. Сие означает, что подобно первому физическому рождению младенца из материнского чрева, посредством которого он приобщается к царству человеческого бытия, человек должен также пройти через второе духовное рождение из чрева природного мира, должен освободиться от оков низкой животной(чувственной?) натуры, дабы постичь подлинные сущности Царствия Бога. Он должен родится из материнского чрева земли, дабы обрести вечную жизнь. И сия совокупная духовная сущность или дух человеческий, возродившись из природного мира и приобщившись к атрибутам Господа, будет жить вечно в Царствии Небесном.

Информация о материале

Просмотров: 664

Восемнадцатая Стрит,1700,СЗ, Вашингтон, О.К.

 Запись Джозефа Х. Ханнена.

 Беседа, проведенная прошедшим вечером в Иудаистской Синагоге явно взволновала некоторых людей, включая и уважаемого раввина, который посетил меня сегодня днем. Вместе с ним мы вновь обсудили все спорные вопросы, которые мне хотелось бы изложить вам сегодня для вашего же блага.
 Вчерашним вечером у нас оставалось слишком мало времени для того, чтобы раввин смог полностью осознать тонкости обсуждаемой темы, но сегодня мы имели возможность подробно и обстоятельно рассмотреть неясные моменты. Я желаю, чтобы вы вы достигли такого же полного понимания и хорошо запомнили все доводы и доказательства, чтобы вы могли самостоятельно обсуждать их с Иудеями, и таким образом, быть может, вам удастся наставить их на путь истинный.
 Вернемся же к сущности нашей вчерашней беседы; мы рассмотрели вопросы, касающиеся миссии Пророков и цели божественного закона. Ответ наш был таков: несомненно, что целью божественного закона является просвещение рода человеческого, воспитание человеческого характера. Все человечество можно уподобить детям или ученикам, которые нуждаются в некоем божественном Просветителе, в подлинном Наставнике. Главным требованием и качеством Пророчества является воспитание и водительство людей. Следовательно, прежде всего, мы должны выяснить какое влияние оказали личности, признанные Пророками Божиими, и какие результаты были достигнуты, благодаря их учениям. То есть необходимо ответить на следующие вопросы. Смогли ли Они просветить человечество? Каковы доказательства благотворного влияния Их Наставничества? Одним из Посланников Божиих был Моисей. Мы пришли к заключению, что он стал Наставником чад Израилевых, когда они несли на своих плечах бремя рабства. Они пребывали в состоянии крайнего унижения, невежества и небрежения, и сама смерть могла бы считаться счастливым избавлением от того ужасного существования, которое они влачили в Египте. Представьте себе невежественных людей, подавленных и угнетенных,, которые не в силах преодолеть собственной умственной отсталости и духовной апатии. Моисею было суждено стать их освободителем и воспитателем. Он наставил их на путь истинный, привел их в Святую Землю, помог им выбраться из бездны невежества и отчаяния; благодаря Его Наставничеству они стали свободными и, разорвав цепи рабства, завоевали всеобщее уважение и признание; Он пробудил в них способности, позволившие им взойти к вершинам совершенства. И былое невежество и унижение сменилось просвещенностью и величием, ибо они стали людьми сведущими в науках и искусствах и достигли высокого уровня цивилизации. Они были невежественными; они стали образованными, и прекрасным завершающим подтверждением их превосходства и могущества может служить период мудрого правления царя Соломона. Этот народ снискал заслуженное уважение своими добродетелями, и слава о нем разнеслась по всему миру. Даже философы Греции шли в Палестину, стремясь припасть к источнику их мудрости и приобщиться к знаниям израильских ученых. Все эти свидетельства подтверждают, что Моисей был истинным Наставником человечества и Пророком Божиим.
 Далее рассмотрим явление Христа: этот простой и скромный, но поистине замечательный человек, явился в те времена, когда народ Израилев потерял все свое былое величие и опустился до нижайшего положения презренных рабов, которые подчинялись деспотичной власти Римской Империи и жили под иноземным игом, погрузившись во тьму невежества и забыв о заветах Бога. Данные сведения подтверждаются историческими записями Священных Книг. Христос, - сия уникальная, выдающаяся Личность, - явился к этим презренным и униженным людям, озарив их сиянием божественных знаний и воскресив животворной силой Святого духа. Он объединил разные страны и народы мира, заложил основы братства и согласия и собрал их всех вместе под спасительной сенью Слова. Его авторитет и влияние не ограничились одними лишь детьми Израилевыми, которые были в то время слабой и зависимой нацией или народом; но Его духовная сила пробудила и воссоединила могущественные державы Рима, Греции, Халдеи, Египта, Сирии и Ассирии, которые находились в состоянии постоянной вражды и противоборства. Он укротил их воиственный дух, излечил их от ненависти, помог им прийти к согласию и примирению, и благодаря могуществу Его Слова эти народы обрели чувства совершенной взаимной любви и достигли небывалых успехов в сфере образования и совершенствования человеческой натуры, снискав себе тем самым вечную славу.
 Иудеи разошлись и рассеялись по всему свету. А эта выдающаяся уникальная Личность, в одиночку, без всякой мирской помощи завоевала души всех известных в те времена народов, заложила основы непреходящего владычества, основы подлинного могущества народов. Такие итоги свидетельствуют о том, что Христос был великим человеком, главным Просветителем Своего времени, главным Наставником Своей эпохи. Можно ли найти более прекрасные свидетельства? Разве может быть более убедительное подтверждение Пророческой Сущности, чем могущество этого простого, одинокого человека, которому удалось воскресить такое множество стран и народов, объединить так много племен и вероисповеданий, исцелить сей мир от опасного недуга вражды и ненависти? Вне всякого сомнения подобные свершения могут быть осуществлены только при поддержке Господа, ибо даже объединенными человеческими усилиями невозможно достичь столь великих и всеобъемлющих результатов.
 Когда Христос явился в этот мир, Иудеи объявили Его врагом Моисея. Сторонники Фарисейского учения, возникшего в те далекие времена, утверждали, что Он нарушает закон Моисея и установления Торы. Они заявляли, что Он может принести великие бедствия народу Израилеву, считая Его осквернителем Субботы и разрушителем Храма Соломона. Поэтому они отвергли Его. Давайте исследуем эту проблему и выясним истинными или ложными были данные обвинения. Мы обнаружим, что на самом деле Христос способствовал усилению влияния Моисея и распространению Его заветов. Благодаря Его деяниям и учению Книга Моисея, Бибилия, приобрела всемирную известность. За полтора тысячелетия, прошедшие со времен появления Торы или Ветхого Завета был сделан его единственный перевод с древнееврейского языка на греческий. Но через посредство Евангелия Христова и Его заветов Книга сия была переведена на шесть сотен языков и разошлась по всем странам мира. Ни один из царей и пророков Израилевых был не в состоянии распространить заветы Иудаизма и Моисеев закон за пределы Палестины, в то время как благодаря Христу последователи Иудаизма появились в Азии, Африке, Европе и во всех уголках земного шара. Благодаря проповедям Христа Моисей стал общепризнанным Пророком Божиим, и Его Книгу повсюду стали называть Книгой Бога. Так кем же на самом деле была сия Выдающаяся Личность, - врагом или другом Моисея?
 Давайте рассудим по справедливости, стараясь быть совершенно беспристрастными в своих суждения по данному вопросу. Если бы Он был врагом, то не стремился бы возвеличить имя Моисея и утвердить заветы Его в этом мире. Он не стал бы проповедовать закон Торы и ее установления. Разве узнали бы тогда о Моисее в Америке? Возможно ли представить себе иного посредника, благодаря которому до этой части света дошел хотя бы слух об Иудаизме? Несомненно, что именно благодаря благословенному посредничеству и влиянию Христианства Иудаистское учение утвердилось в странах Запада. Моисей никогда не имел лучшего друга и сторонника, чем Христос. Подумайте только, ведь по сей день есть среди израильтян невежды, от которых скрыт подлинный смысл миссии Христа, и они по-
прежнему ошибочно считают Его врагом Моисея. Все христиане верят в Моисея. Они утверждают, что Он был избранником Божиим, Собеседником и Пророком Господа, они уверены, что Его Книга была Книгой, открытой Богом, что народ Израиля был избран Богом и все пророки Израилевы являли миру подлинные божественные знания. Христиане возносят бесконечные благодарственные молитвы, произносят искренние хвалебные речи, и всецело признают вероучение Моисея. Могут ли данные проявления чувств быть вредоносными? И если Иудеи признают, что Христос также был Словом Божиим, Духом Божиим, то к каким пагубным последствиям может привести сие признание? Именно эти несколько слов могут положить начало примирению Христиан и Иудеев. Христиане верят в Моисея и признают Его Книгу. Какой вред причинила им эта вера? Разве утратили они хоть малую толику своей веры, сделав такие признания? В ответ на все эти вопросы раввин говорил, "Нет."
 Продолжим наши рассуждения: какие пагубные последствия могут произойти, если Иудеи займут подобную позицию по отношению к Христианству и провозгласят, что Христос был Словом Божиим, и что Евангелие также является Книгой Бога? Такая позиция может положить конец многовековой вражде. Если мы провозгласим, что Моисей был Посланником Божиим и Его Книга была законом Божиим, то разве пострадают от этого наши религиозные убеждения? Ни в коей мере. Более того, каждый народ гордится своими великими людьми и героями, не взирая на то были они безбожниками или агностиками. Ныне, прославляя Наполеона Бонопарта, французы говорят, "Он был военным гением Франции," в то время как в сущности он был настоящим тираном. Они говорят, " Наш мудрейший Вольтер," - хотя Вольтер был безбожником. " Руссо был великим сыном Французского народа," - но однако и Руссо был неверующим. Франция гордится этими великими мужами. В их честь устраиваются грандиозные празднества, назначаются особые дни, дабы увековечить их память, их наследие бережно сохраняется, создаются музыкальные произведения и проводятся торжества, прославляющие их достоинства и заслуги. Народ гордится ими. И все же можем ли мы считать, что эти выдающиеся личности могут сравниться с Иисусом из Назарета? Очевидно, что все их достижения - ничто по сравнению с достижениями Иисуса. Подумайте, насколько более величественным и мугущественным является Иисус, если поставить его в один ряд с вышеупомянутыми личностями. Оцените их с точки зрения славы и известности. Какого всеобъемлющего влияния добился Иисус, и каково их воздействие? Разве сравнимы сии величины? В сущности никто из великих мира сего не может противостоять Иисусу. Но тогда чем же может повредить вам признание Иисуса Христа, прославление величайшего сына израильского народа? Признайте же Его безграничные достоинства! Признайте, что ваш народ подарил миру, воистину, несравненного человека! Разве не можете вы признать, что сия могущественная Личность, заветы, Которой распространились по всей земле, покорив Восток и Запад, была из рода Израилева? Разве вы не гордитесь Им? Если вы воздадите честь и хвалу Иисусу Христу, то можете быть уверены, что Христиане станут вашими искренними друзьями. Все трудности, сомнения и преграды исчезнут. Поразмышляйте о тех испытаниях и преследованиях, которым вы подвергались в России из-за вашего фанатизма и неверия. И пока у вас нет оснований полагать, что эта полоса унижений скоро закончится.
 Такие преследования будут неизменно продолжаться, и может наступить время, когда вся Европа ополчится против Иудеев. Но стоит вам признать, что Иисус был Словом Божиим, и это может положить конец всем вашим несчастьям. И если вы хотите заслужить уважение народов земли, обрести их поддержку и понимание, дабы Христиане могли любить и защищать народ Израилев, то я советую вам осознать истинное величие Христа и объявить о своей вере, признав Его словом Божиим! И кроме этого от вас больше ничего не требуется. Разве не бессмысленные и мрачные предрассудки мешают вам сделать это? Провозгласите, что Слово Божие было, воистину, воплощено в Нем, и все будут счастливы.
 Раввин задумчиво сказал, "Я верю, что все сказанное вами, является неопровержимой истиной, но я должен попросить вас об одном одолжении. Вы не посоветуете Христианам, чтобы они любили нас немного больше?"
 Наш ответ был таков, " Мы всегда советовали им стремиться обрести сие чувство и наши советы останутся неизменными."

Информация о материале

Просмотров: 691

Вашингтон, О.К.

 Запись Джозефа Х. Ханнена

 Господь единосущ, всеобъемлюще лучезарное сияние Господа, и все предствавители рода человеческого суть слуги этого Единого Господа. Бог милостив ко всем Своим созданиям. Его созидательные и провидческие дары распространяются на всех людей; и все мы хранимы Его защитой и поддержкой. Солнце Истины, Слово Господне, сияет над всем человечеством; божественное облако изливает свой животворящий дождь; благоуханные зефиры Его милосердия овевают нас; и весь мир погружен в океан Его вечной справедливости и благотворительности. Господь сотворил всех людей, дав им общего прародителля, дабы объединить их родственными узами, дабы они могли относиться друг к другу с братской любовью и жить в полнейшей любви и согласии.
 Однако наши деяния противоречили воле и благорасположению Господа. Мы были средоточием вражды и розни. Мы отгородились друг от друга невидимыми барьерами и пребываем в состоянии противоборства и взаимной ненависти. Сколько войн развязывали страны и народы! Сколько пролито крови! Великое множество городов и селений было стерто с лица земли. Господь не может одобрить и благословить подобные деяния, ибо по Воле Божией любовь должна лежать в основе бытия человеческого. Он милосерден и милостив ко всем Своим созданиям. Он заповедал роду людскому жить в единстве и согласии.
 Наиболее прискорбно то, что разногласия и раскол между людьми вершатся именем религии; мы вообразили, что первейший долг верующего состоит в отчуждении, в неприятии других верований, что мы должны избегать взаимного общения, считая, что грех заблуждения и безбожия лежит на всех людях, исповедующих иную веру. В сущности, все божественные религии имеют единую и неизменную первооснову. Раскол, возникший в религиозном мире, порожден слепым подражанием теологическим догматам и неукоснительным соблюдением древних церковных обрядов и традиций. Авраам заложил основы подлинной сущности религии. Моисей, Христос и Мухаммад были явителями подлинной сущности. Звезда Бахауллы озарила мир сиянием подлинной сущности. Сие есть не голословное утверждение, и доказательства его истинности будут приведены ниже.
 Позвольте мне попросить вас быть крайне внимательными при рассмотрении данной темы. Божественные религиозные учения включают в себя два вида установлений. К первому виду относятся сущностные или духовные заветы Слова Божия. Они суть вера Божия, приобретение качеств, кои определяют зрелость и совершенство, достохвальную нравственность и добродетельность, приобщение к дарам и щедротам, нисходящим в лучезарном потоке божественных знаний, - то есть, данные установления охватывают мир морали и этики. Сие есть основополагающий исход религии Бога, и он необычайно важен, поскольку знания Божии являются насущной необходимостью человеческого бытия. Человеку надлежит постичь единство Подлинной Божественной Сущности. Он должен понять и принять заповеди Божии и глубоко осознать то, что нравственное развитие человечества зиждется на религии. Человек должен избавиться от всех пороков и стремиться к приобретению небесных добродетелей, дабы его по праву можно было назвать образом и подобием Господа. В Библии написано, "И сказал Бог: сотворим человечка по образу Нашему, по подобию Нашему." Само собой разумеется, что упомянутые образ и подобие не относятся к внешнему виду и сходству человека с Богом, поскольку Подлинная Божественная Сущность не ограничивается каким-либо видом или реальным воплощением. Конечно в данном случае речь идет об атрибутах и качествах, присущих Господу. Мы возглашаем, что Господь справедлив, и подобно этому человек также должен быть справедливым. Господь относится с любовью и милосердием ко всем людям, и человек также должен проявлять милосердие ко всем представителям рода людского. Господь есть высшая верность и преданность, и посему жизнь и бытие человека в этом мире должны соответствовать сим божественным атрибутам. Подобно Господу, Который ниспосылает Свои милостивые дары всем людям, человек должен стремиться стать явителем милосердных качеств. Иными словами, понятие образа и подобия Божия включает в себя качества, присущие Господу, и человеку надлежит стать восприемником лучезарного сияющего света божественных атрибутов. Сие есть сущностная первооснова всех божественных религий, сама подлинная сущность, единая и неизменная. Авраам проповедовал завет подлинной сущности; Моисей возглашал его же. Христос и все Пророки Божии утверждали сей закон и исход божественной религии.
 Ко второму виду относятся временные законы и установления, которые не затрагивают подлинной сущности религии. Они касаются вопросов урегулирования человеческих взаимоотношений и общественного бытия. Они изменяются и преобразуются в соответствии с требованиями места и времени. Эти установления не могут быть вечными и основополагающими. Например, во времена Ноя был уместен закон, разрешающий употребление в пищу даров моря; поэтому Господь повелел Ною питаться обитателями морских глубин. Данное установление уже не соответствовало условиям жизни израильтян во дни Моисея, посему было открыто новое установление, отчасти изменившее закон, касавшийся морской пищи. В эпоху Авраама, - да пребудет Он с миром! - молоко верблюдицы считалось законной и дозволенной пищей, также как и мясо верблюда; но ко времени Иакова из-за известных , принятых им обетов, сие установление было отменено. Все подобные законы временны и несущественны. Некоторые избранные заповеди Священной Библии, открытые в ветхозаветные дни, соответствовали духу оного времени и реальным представвлениям той эпохи. Например, согласно закону Торы, если человек украл деньги, то ему отрубали руку. Разве можно считать разумным такое наказание в наше время, если человек, допустим, украл пару долларов? В Торе даны десять заповедей, касающихся убийства. Можем ли мы использовать их сегодня? Безусловно нет; времена изменились. Согласно точному тексту Библии если человек нарушит или преступит закон Субботы, или если он разожжет огонь в очаге, то его должны предать смерти. Ныне этот закон отменен. Тора устанавливает, что если человек неуважительно отзывается о своем отце, то он заслуживает смертной казни. Разве применима такая кара в наши дни? Конечно же нет; поскольку жизнь человеческого сообщества постоянно меняется. И в соответствии с этим во времена Христа были изменены известные второстепенные установления, принятые в далекой древности.

 Таким образом, все это убедительно доказывает, что только первооснова религиозного учения Бога остается единой и неизменной. Сие есть подлинный, непреложный основополагающий закон, который способствует совершенствованию и упрочению государства и просвещению рода человеческого. Он является извечным источником любви и справедливости, питающим весь мир людской. Его неизменные и не подвластные времени установления открывают путь к подлинному содружеству и единению всего человечества. Временные или несущественные законы, которые управляют материальной жизнью государств и насущными мирскими делами, находятся в процессе постоянного обновления и изменения.
 Задавались ли вы когда-нибудь вопросом, - какова цель Божественного Пророчества? Зачем Господь посылал Пророков? Совершенно очевидно, что Пророки Божии суть Просветители и Наставники рода человеческого. Они приходят в этот мир, дабы озарить человечество светом истинных знаний, чтобы дать человечеству нравственное воспитание, возвысить род людской из бездны скорби и отчаяния и пробудить духовные способности человека, благодаря которым он сможет достичь подлинного совершенства и величия. Люди блуждают во тьме; Пророки ведут их в царство света. Человеческая натура порочна и крайне далека от совершенства; Пророки открывают людям путь к совершенству. Целью Пророческой Миссии является не что иное, как просвещение и водительство людей. Посему мы должны быть очень внимательными, должны стараться понять каждое слово человека, обладающего божественными знаниями, - то есть можно сказать, что любой человек, несущий человечеству свет истинных знаний, и способный стать Наставником рода людского несомненно является Пророком Своего времени.
 Давйте, к примеру, рассмотрим события, связанные с историей Моисея, - да пребудет Он с миром! Он жил в Мадиаме в те давние времена, когда чада Израилевы были пленниками и рабами в землях Египетских, и несли на своих плечах тяготы необузданного тиранства и всяческих гонений. Невежественные и безграмотные, они подвергались жесточайшим пыткам и были изнурены тяжким трудом. Их слабость и бессилие стали притчей во языцех, ибо известно, что десять израильтян не могли одолеть одного египтянина. Именно в те суровые и мрачные времена взошла звезда Моисея, озарив тот мир животворным небесным сиянием. Он освободил израильтян из плена Фараонова и избавил от цепей рабства. Он вывел их из земли Египетской в Святую Землю. Они были рассеяны и сломлены; Он объединил и укрепил их, одарил их силой божественной мудрости и знания. Они были бесправными рабами; Он сделал их властителями мира. Они были несовершенными; Он открыл им путь к совершенству. Иными словами, благодаря Моисею они вышли из мрака безнадежного отчаяния и обрели уверенность и мужество. Они прославились на весь древний мир, и апогеем развития их новой цивилизации стало великое и мудрое царство Соломона. Через посредство водительства и наставничества Моисея этот униженный и бесправный народ достиг величия и могущества, и заслужил всемирное признание. Он прославился не только материальным, физическим и военным превосходством, но также снискал заслуженную славу в сфере науки и искусства, взойдя к вершинам учености и духовного совершенства. Даже
знаменитые ученые Греции совершали поездки в Иерусалим, дабы поучиться у Израильских мудрецов, которые делились с ними своими научными открытиями и преподали немало уроков философии. Среди них был и всемирноизвестный Сократ. Он посетил Святую Землю и, обучаясь у пророков Израиля, постиг принципы их философского учения и приобщился к достижениям их наук и искусств. Вернувшись в Грецию, он стал основателем известного учения о единстве Бога. Но народ Греции враждебно отнесся к его научным изысканиям, и в итоге на собрании ареопага ему был поднесен кубок с ядом. Гиппократ и многие другие греческие ученые восхищались открытиями израильских философов и стремились постичь всю глубину их знанияй и открытые ими духовные истины.
 Поскольку Моисей, посредством облагораживающего влияния Его божественной миссии помог израильтянам выйти из тьмы упадка и унижения, открыл им путь к славе и величию, воспитал и просветил этот народ, то мы по чести и справедливости должны признать, что Он был поистине божественным Наставником. Ибо Он, один, без какой-либо мирской помощи, смог завершить сие великое дело всеобщего просвещения. Разве смог бы Он помочь этим людям достичь столь прекрасных и всесторонних успехов, не имея благословенной поддержки небесных сил? Разве не святая божественная поддержка позволила Ему объединить этот рассеянный и сломленный народ и возвести его к вершинам цивилизации?
 Воистину, сие могло свершиться только благодаря влиянию божественных сил. Таким образом мы имеем доказательство Его Пророческой Сущности, поскольку миссия Пророка есть просвещение рода человеческого, кое и было завершено благодаря деяниям сей Выдающейся Личности; и следовательно Он есть могущественный Пророк среди Пророков Господних, и Книга Его - воистину Книга Божия. Сие есть разумное, явное и исчерпывающее доказательство.
 Коротко говоря, Моисей, - да пребудет Он с миром! - заложил основы Закона божия, способствовал нравственному развитию израильтян и пробудил их духовные способности, благодаря чему они достигли материальных и божественных совершенств. Но после кончины Моисея и завершения великого правления царя Соломона наступило время упадка, и положение этого народа коренным образом изменилось. Постепенно были забыты высокие моральные устои и стремление к духовному совершенствованию, испортились нравы общественного бытия, религиозное учение было искажено, и завеса суеверий и политеизма затемнила свет истинных заветов, свет закона Моисея. Между племенами израильскими возникла рознь и вражда, и их великое единство было разрушено. Последователи Иеровоама утверждали, что они являются истинными и законными представителями царской династии, а приверженцы Ровоама оспаривали сие утверждение. Ненависть и злоба, поселившаяся в душах этих людей, привела к окончательному разделению израильского народа; потускнела былая слава израильтян, и явным свидетельством их деградации стало поклонение золотому тельцу, установленному в городе Тире. именно поэтому Господь послал Илию, пророка, дабы он спас этих людей, возродил в их душах знания закона Божия и положил начало новой жизни израильского народа. Однако дальнейшие исторические события вновь свидетельствуют об изменениях и преобразованиях, которые уничтожили восстановленное единство и согласие и породили рознь и вражду между израильскими племенами. Навуходоносор, царь Вавилонский вторгся в святую землю, пленил семьдесят тысяч израильтян и увел их в Халдею, где сей многострадальный народ ожидали новые тяжкие испытания, мучения и превратности судьбы. Затем этот униженный народ вновь встал на путь истинный, последовав за пророками, которые восстановили и утвердили Закон Божий. В результате израильтяне получили свободу и благодаря приказу Кира, царя Персидского, были отпущены в Святой Город. Иерусалим, и Храм Соломона отстроили заново, и слава этого народа вновь упрочилась. Однако сие возвышение было кратковременным; опять пошатнулись нравственные устои, и когда израильтяне погрузились во мрак невежества и порока, римский полководец Тит захватил Иерусалим и разрушил его до основания. Грабительские набеги окончательно разорили эту страну, Палестина превратилась в дикую пустыню, и Иудеям пришлось покинуть Святую Землю своих предков. Сие полнейшее разорение и рассеяние явилось следствием отступления израильтян от основополагающих заветов закона Божия, открытого Моисеем, смысл и суть которого сводится к приобретению божественных добродетелей, нравственных совершенств и милосердных даров Божиих, к развитию искусств и наук и утверждению истинного единства рода человеческого. А сейчас мне хотелось бы предложить вашему вниманию известные факты и свидетельства, заслуживающие вдумчивого изучения. Мои помыслы и намерения направлены к единственной цели - освободить сердца человеческие от оков религиозной вражды и ненависти и установить единство и согласие в религиозном мире. Поскольку эта ненависть и вражда, этот фанатизма и нетерпимость суть последствия неправильных истолкований и заблуждений, то подлинная сущность религиозного единства будет явлена, когда рассеются облака этих заблуждений и ложных истолкований. Ибо первооснова божественных религий едина. И сия первооснова определяет единство откровений или учений Бога. Но, увы, мы забыли об истинной сущности религии, упорно следуя различным церковным догматам и слепо подражая древним традициям. Вот где сокрыта настоящая причина вражды, ненависти и кровопролития в этом мире, - источник отчуждения, розни и разобщения рода человеческого. Поэтому я призываю вас очень внимательно отнестись к нижеследующему изложению и быть честными и справедливыми в своих суждениях.
 Иисус Христос явился народу Израилеву в те времена, когда он пребывал в состоянии полнйшего упадка и унижения, о которых я говорил выше. Иисус из Назарета был Иудеем. Он был одинок и беспомощен в этом мире. Он не обладал ни властью, ни богатством. Иудеи, не задумываясь, объявили Его врагом Моисея. Они считали, что Он нарушил Моисеевы заповеди и установления. Давайте обратимся к историческим свидетельствам и исследуем истинное положение и подлинную сущность, дабы сделать верные выводы и заключения. Для того чтобы быть совершенно беспристрастными, мы должны отбросить все предубеждения и независимо исследовать данный вопрос. Сия Выдающаяся личность, Иисус Христос, утверждал, что Моисей был Пророком Божиим и провозглашал, что все пророки Израилевы посланы Господом. Он проповедовал законы Торы, истинной Книги Божией, призывал всех подчиняться ее установлениям и следовать ее заветам. История ясно свидетельствует о том, что за пятнадцать столетий владыкам Израиля не удалось добиться широкого распространения религии Иудаизма. В сущности, в течение этого периода имя и жизнеописание Моисея были известны лишь в пределах Палестины, и законы Торы основательно изучались лишь в этой стране. Но через посредство Христа, через посредство благословенного Нового Завета Иисуса Христа, Ветхий Завет, Тора, была переведена на шесть сотен языков и стала известна всему миру. Именно благодаря Христианству Книга Торы появилась в Персии. До этого времени в этих краях не ведали даже о существовании такой книги, и именно Иисус Христос положил начало распространению и признанию этой книги. Благодаря Ему имя Моисея стало известным и почитаемым. Через Его посредство народы земли узнали о великих деяниях пророков Израиля, и Он доказал миру, что израильтяне были народом, избранным Богом. Какому из царей израильских были под силу подобные свершения? Если бы не было Иисуса Христа, то разве смог бы свет божественных знаний, явленных в Библии, Торе, достичь берегов Америки? Разве разнеслась бы слава о законе Моисеевом по всему миру? Обратимся к истории. Общеизвестно, что одновременно с распространением учения Христа, распространялись знания Иудаизма и Торы. Ни единый человек в бескрайних просторах Персии не имел книги Ветхого Завета, и только благодаря учению Иисуса Христа она приобрела такое всеобщее признание, что сегодня Священная Библия имеется в каждой персидской семье. Итак очевидно, что Иисус Христос был другом Моисея и относился к Нему с любовью и верой; в ином случае Он не увековечил бы Его имя и Пророческую миссию. Сие есть безусловная истина. Следовательно Христиане и Иудеи должны быть исполнены духом полнейшей взаимной любви, поскольку Основоположники этих двух великих религий пребывали в совершенном согласии, проповедуя единую Книгу и учение Бога. Именно к этому должны стремиться и их последователи.
 Мы уже говорили о подлинных доказательствах Пророческой Сущности. И обнаруженные нами свидетельства истинности Моисея были явлены и в точности воспроизведены в миссии Христа. Христос также был уникальной и удивительной личностью, ведущей свое родословие от древнего рода Израилева. Благодаря силе Слова смог Он объединить римлян, греков и халдеев, объединить Египет и Ассирию. Ранее все эти народы отличались жестокостью, воинственностью, они жаждали крови, постоянно совершая грабительские набеги и стремясь поработить друг друга, но Он связал их узами совершенной любви и единства. Он пробудил в них стремление согласию и примирению. Такие величайшие последствия были итогами явления одной единственной Святой Души. Это убедительно доказывает, что Сам Господь помогал Христу. Все современные Христиане признают Моисея и верят, что Он был Посланником Господа. Они утверждают, что Его Книга была книгой Бога, и что все пророки Израиля открывали истинные божественные знания, а израильтяне были народом, избранным Богом. Какой вред могут принести такие утверждения? Какие пагубные последствия могут произойти, если Иудеи признают, что Иисус также был Явителем Слова Божия? Разве Христиане понесли какую-то утрату, уверовав в Моисея? Разве они утратили религиозное рвение или опорочили хоть в какой-то мере собственные религиозные убеждения, признав, что Моисей был Посланником Бога, что Тора была Книгой Бога, и все пророки Израилевы были пророками Божиими? Совершенно ясно, что от этого ни в коей мере не пострадали ни сами верующие, ни их вера. И ныне настала пора Иудеям признать, наконец, что Христос был Словом Божиим, и тогда исчезнет вражда между двумя великими религиями. Ибо уже два тысячелетия длится эта вражда, порождаемая религиозными предрассудками. Сколько пролито крови, сколько пережито страданий и испытаний. Всего лишь несколько слов признания устранят все разногласия и объединят две великие религии.
Может ли привести к пагубным последствиям то, что вслед за Христианами, признавшими и превознесшими имя Моисея, Иудеи также прославят имя Христа, провозгласив Его Словом Божиим и признав Его одним из Богоизбранных Вестников? Следует также сказать несколько слов о Коране и Мусульманах: когда Мухаммад явился в этот мир, Он говорил о Моисее, как о благословеном избраннике Божием. В семи разных сурах Корана Он ссылается на высказывания Моисея, провозглашает Его Пророком, открывшим Книгу Бога, Основателем Закона и Духом Божиим. Мухаммад говорил, "Уверовавший в Него, благословен перед лицом Господа, но отвергающий Его и любого из избранных пророков нарушает Волю Господню." И подводя итог, в заключение, Он обращается к собственным родным и близким с увещеванием, "Разве есть у вас причины отвергать Моисея, почему вы не уверуете в Него? Почему не признаете Книгу Торы? Почему не верите Иудейским пророкам?" В одной из известных сур Корана Он упоминает имена двадцати восьми пророков Израилевых, воздавая каждому из них честь и хвалу. Вот какую высокую оценку давал Мухаммад пророкам Израиля, и с какой убежденностью проповедовал Он религиозное учение израильтян. Суть сказанного заключается в том, что Он всячески превозносил достоинства Моисея и поддерживал Иудаизм. Он возгласил, что души тех, кто отвергает Моисея исполнены греха и скверны, и даже позднейшее раскаяние не поможет им искупить сей грех. Он также обвинял своих родных и близких в неверии и нечестивости, поскольку они отказывались признать пророков. Он говорил, "Если вы не веруете в Христа, не веруете в Моисея, не признаете Евангелия, то души ваши являются средоточием безбожия, греха и скверны." Таким образом Мухаммад восхвалял Тору, Моисея, Христа и иных древних пророков. Он объявил о своей миссии арабам, которые вели тогда кочевой образ жизни, были совершенно безграмотными, дикими и кровожадными по натуре людьми. Он наставил их на путь истинный, и постепенно, благодаря Его воспитанию они достигли высокого уровня цивилизованности. Он дал им законы и истинные знания, и тогда они вышли из кромешной тьмы невежества на светлые просторы знаний, подарив миру много известных ученых и философов. Итак мы можем сделать вывод, что доказательства, свидетельствующие об истинности одного Пророка в равной степени применимы и к другим.
 И в итоге совершенно непонятно, почему между нами возникает рознь и отчуждения, в то время как сами Пророки, Основоположники религиозных учений превозносили достоиства и подтверждали божественную миссию друг друга? Существует только один Бог. Он есть всеобщий Пастырь. Все мы суть овцы Его, и следовательно должны жить согласно, в любви и единстве. Мы должны проявлять по отношению друг к другу чувства истинной справедливости и доброжелательности. Способны ли мы обрести сии чувства, или же наше общение по-прежнему будет строиться на взаимных проклятиях и порицаниях, и мы по-прежнему будем восхвалять сами себя и предавать анафеме всех остальных? Разве подобными отношениями и высказываниями можно достичь благих результатов? Ни в коем случае, все это может привести лишь усилению взаимной злобы и ненависти, несправедливости и бесчеловечной жестокости. Разве не эти качества были источниками всех кровопролитий, всех былых несчастий и бед.
 Хвала Господу! Вы живете в свободной, независимой стране. Среди вас много одаренных ученых, много людей хорошо осознающих истоки сходства и различия между религиями. Вы понимаете необходимость единства и представляете себе, какой огромный вред приносят предрассудки и суеверия. И я спрашиваю вас, разве разве миролюбие и содружество в общественных взаимоотношениях не предпочтительнее чем вражда и ненависть? На сей счет не может быть двух мнений. Любовь и братство являются наиважнейшими заветами для тех, кто стремится снискать одобрение Господа, ибо они суть цель всех человеческих достижений. Мы должны объединиться. Мы должны любить друг друга. Мы должны всегда поощрять положительные качества, присущие друг другу. Необходимо ценить достоинства всех людей, устраняя таким образом повод для розни и ненависти, которые порождают взаимное отчуждение между людьми. В ином случае нам не удастся изжить былые недостатки, и мы по-прежнему будем продолжать хвалить сами себя и проклинать других; религиозным войнам не будет конца, и все более пагубное воздействие будут оказывать религиозные предрассудки, - первейшая причина всех смут и несчастий. Дабы навсегда устранить возможные разногласия между верующими, необходимо исследовать подлинную сущность, которая лежит в основе всех религиозных учений. И сия изначальная подлинная сущность есть всечеловеческая любовь. Ибо Господь единосущ и все люди принадлежат к одному роду человеческому, и сущность учений всех Пророков есть любовь и единство.

Информация о материале

Просмотров: 656

Восемнадцатая Стрит, 1700,СЗ, Вашингтон, ОК.

 Запись Джозефа Х. Ханнена

 Наблюдая за жизнью царства природы, мы обнаруживаем, что все живые организмы ведут непрерывную борьбу за существование. Повсюду мы сталкиваемся с материальными свидетельствами того, что выживают наиболее приспособленные. Сие является источником явных ошибок и заблуждений в суждениях и теориях тех людей, которые отказываются признать, что мир природы в сущности своей является несовершенным по замыслу и воплощению, и что его несовершенство должно быть устранено посредством облагораживающего воздействия культуры. Возьмем например, самого человека. Если мы понаблюдаем за жизнью человеческих существ, подобных коренным обитателям центральной Африки, которые выросли в полном подчинении природным законам, то обнаружим, что они совершенно лишены преимуществ человеческого бытия. Они лишены религиозного воспитания; и их дикое существование не затронуто никакими свидетельствами прогресса и цивилизации. Они настоящие дикари, которые растут и развиваются по законам природного мира. Мы встретимся там с кровожадностью, с безнравственностью и проявлениями звериных наклонностей, эти люди пребывают в состоянии такой дикости, что убивают и поедают друг друга. Поэтому, очевидно, что если лишить природный мир облагораживающего воздействия, то он так и останется несовершенным, поскольку сущность жизни этого уровня бытия составляет борьба за физическое выживание.
 Если участок земли предоставить на волю природы, то он зарастет сорными травами и колючками и превратиться в непроходимую чащу. Но если мы возделаем этот участок земли, то в итоге устраним все природные недостатки, и он превратится в сад, полный благоуханных роз или плодовых деревьев. Сие подтверждает, что мир природы несовершенен. Для того, чтобы недостатки человеческой природы превратились в достоинства и совершенства, были созданы образовательные программы и основаны разнообразные учебные заведения. Если бы не существовало этих недостатков, то не возникло бы нужды в воспитании, культуре и просвещении, и это неопровержимо доказывает необходимость усовершенствования мира материальной природы. Можно привести множество убедительных примеров. И одним из главных подтверждений служит закон выживания наиболее приспособленных особей в царстве животных, их невежество, ограниченное чувственное восприятие и необузданные инстинкты и наклонности. Следовательно и мир человеческой природы нуждается в Наставнике и Учителе. Просвещение может быть всеобщим и ограниченным. Всеобщими Наставниками являются Пророки Божии, а возможности учителей, дающих философское образование ограничены. Философы способны дать воспитание и образование небольшому кругу своих учеников, в то время как святые, божественные Явители Господа несут дары истинного просвещения всему роду человеческому. Они приходят в сей мир, чтобы даровать всеобщее нравственное воспитание. Например, Моисей был всеобщим Просветителем. Он воспитал и обучил народ Израилев, благодаря Ему смогли они подняться из бездны отчаяния и невежества, и достичь высокой степени просвещенности и образованности. Они были пленниками, закованными в цепи рабства; и благодаря Ему обрели они свободу. Он вывел их из Египта в Святую Землю и распахнул перед ними двери в царство высшей цивилизованности. Его наставничество дало возможность этим бесправным и униженным людям, этим рабам и пленникам Фараона, достичь великолепных успехов во времена правления царя Соломона. Вот пример всеобщего Учителя и всеобщего Просветителя. Далее посмотрим, что произошло во времена Христа; какого поистине удивительного единства достигли римляне, греки, египтяне, сирийцы и ассирийцы; благодаря дарам Его просвещения и нравственного воспитания эти различные народы слились воедино, познав нерушимые связи духовного единства. Прежде взимная ненависть и злобы владела сердцами этих народов, и эти страны пребывали в состоянии непрерывной войны. Христос объединил их, даровал человечеству спокойствие, и заложил основы благоденствия всего рода человеческого. Поэтому Он был истинным Просветителем и подлинным Наставником.
 Если мы изучим историческую обстановку, предшествовавшую восходу звезды Арабского Пророка, то придем к выводу, что на всем Арабском полуострове царил мрак пещерной бездуховности и обитатели его были крайне невежественны. Жизнь тех кочующие племена была порочной и безнравственной, постоянно совершая набеги, они занимались грабежами, сжигали дома и проливали кровь друг друга. В своей жестокости они превосходили даже свирепых хищников. Именно к таким людям явился Мухаммад и возгласил о Своем Пророчестве. Он просветил эти варварские племена, вывел их из мрака пещерного невежества и дикости и положил конец существовавшим между ними отношениям вражды и ненависти. Он установил на этой земле мир и согласие, объединил людей и вложил в их души чувства взаимной братской любви. Благодаря Его наставничеству они уверенно шли к вершинам славы, к вершинам цивилизации. Они были невежественны; они стали знающими. Они были варварами; но обрели нравственные и культурные традиции. Они жили в унижении и дикости; Он возвысил и облагородил их души. Они были презренными и недостойными; но их цивилизация вскоре стала известна всему миру. Все эти свидетельства прекрасно подтверждают то, что Мухаммад был истинным Наставником и Просветителем.
 В девятнадцатом веке раздоры и вражда охватили страны Востока. Народы пребывали в состоянии равнодушия и невежества. Они погрузились во тьму уныния и порока, забыли о Боге и влачили рабское существование, подчинясь низким страстям и наклонностям человеческой натуры. Именно в такое время к ним явился Бахаулла; подобно светилу, воссиявшему в небесах, Он озарил горизонты Востока потоками лучезарного света. Он провозгласил новые заветы и принципы. Заложил основы новых учреждений, кои являются насущно необходимыми в современных условиях жизни, ведут наш мир к просвещенности, совершенствованию государственной власти и вечной славе. Люди разных национальностей и вероисповеданий, которые восприняли Его учение, незамедлительно отказались от былой вражды и противоборства и исполнились чувствами взаимной доброжелательности. Из мрака ненависти, они вышли на светлые просторы любви и братства. Они стремились к войнам и раздорам; а ныне стали явителями совершенной любви и живут в полнейшем единстве и согласии. Сегодня вы не заметите между ними никаких проявлений религиозных, политических или патриотических предрассудков; все они стали дружелюбными и благорасположенными людьми, и их взаимоотношения исполнены подлинной духовной радости. Они не принимают участия в войнах, которые идут на Востоке; их отношение ко всем людям основано на чувствах доброжелательности и милосердия. Они развернули знамя всеобщего мира. Свет водительства Бахауллы просветил их души. Сие есть осиянное сияние, Святая любовь. Сие есть просвещение и наставничество Бахауллы. Он приобщил эти души к миру духовных ценностей и оставил заветы, благодаря которым, они достигли истинной просвещенности. Любой человек, глубоко осознавший сущности Его заветов, скажет, "Воистину, я утверждаю, что слова сии открывают путь к просвещению рода человеческого, они суть непреходящее величие, они суть небесные заповеди и источник человеческого бессмертия.

Информация о материале

Просмотров: 649

Восемнадцатая Стрит, 1700,СЗ, Вашингтон, ОК.

 Запись Джозефа Х. Ханнена.

 Подумайте, сколь ужасные события происходят ныне на Балканах, где полыхает пожар войны, и потоки человеческой крови заливают землю. Весь цивилизованный мир пребывает в скорби и печали, сознавая пагубные последствия этой новой войны. Идет процесс смены власти и государственных преобразований. Независимость восточных стран находится под угрозой; будущее покрыто плотной завесой неизвестности. Поэтому мне хочется поговорить с вами на эту тему.
 Я призываю вас обратить особое внимание на причины возникновения этой войны, которая столь точно и определенно была предсказана Бахауллой сорок лет тому назад. Во время Его изгнания, находясь под стражей в тюрьме города Акки, Он написал письмо турецкому султану. Также Он отправил Послания к Наполену III и шаху Персии. Все Его письма к царям и государям мира сего были собраны в книгу и опубликованы тридцать пять лет спустя в Бомбее, в Индии. Затем книга эта неоднократно переиздавалась.
 У меня имеется экземпляр издания двадцатидвухлетней давности. В 1891 году доктор Кембриджского университета Е. Г. Браун из Англии написал книгу, подробно описывающую его посещение города Акки. Вслед за этой появилась вторая книга, в которой он приводил выдержки из Посланий Бахауллы к царям и правителям. В ваших библиотеках также есть несколько переводов этих Посланий. Прочитав их, вы поймете, какие замечательные высказывания и наставления сделаны Бахауллой.
 Я прочитаю вам оригинальный арабский текст Его Послания, обращенного к султану Турции. По ходу моего чтения, вам будет приводиться перевод. "О Царь! Ты совершил сие зло, повергнув в скорбь Мухаммада, Пророка Господа, пребывающего в Царствиии Небесном. Воистину, гордыня овладела сердцем твоим, ибо отвратил ты свой взгляд от лица Того, Чей свет озарил людей высшего средоточия, и вскоре тебя ожидают великие утраты. Ты объединился с главой Персии, дабы противостоять Мне, после того как Я возвестил вам об утренней заре славы и величия, явив сущности, кои стали утешением для очей тех, кто близок к Царствию Божию. Воистину, сие есть День, когда Священный Огонь проникнет в сущности всех творений, возглашая, что сей Возлюбленный обоих миров явился в мир земной, и превыше всего возрос истинный Собеседник, дабы внимать Слову твоего Владыки, Преславного, Всеведающего. Неужели ты вообразил, что сможешь погасить огонь, которым Господь озарил небосклон. Сие невозможно! И клянусь Самим Истинным Господом, ты был из тех, кто обладает знанием. И более того, благодаря деяниям твоим сей Огонь разгорелся еще ярче и воспылал с новой силой; и сие лучезарное сияние зальет все пределы земные и просветит всех ее обитателей. Итак миссия сия была предопределена, и ни единая душа, обитающая на небесах или на земле, не в состояниии противостоять Его повелению. "Близится время, когда на Земле Таинства (Адрианополь) и всех землях окрест наступит час перемен, и владения сии ускользут из рук государевых, и начнутся волнения, и раздастся голос скорби, и знаки несчастья будут явлены повсюду, и причина столь великих потрясений кроется в том, что пленники сии отданы на расправу воинствующим тиранам. Ход событий прервется, мучения и горести будут столь велики, что даже пески на пустынных холмах застонут от боли, восплачут деревья на склонах гор, и все сущее будет истекать кровью. Тогда ты будешь созерцать народ твой, ввергнутый в пучину горя и страдания. Некогда Фараон проявил непослушание и восстал против воли Божией, используя всю свою мирскую власть, но разве смог он противостоять Господу? Вопреки его желаниям нам был доподлинно явлен Собеседник (Моисей) из Дома Его; воистину, мы способны совершить сие. И припомни Нимрода, который который разжег пламя многобожия, в коем должен был сгореть Друг Господа (Авраам). Воистину, мы затмили сей огонь светом истины и ввергли Нимрода в великое унижение. Воистину сей тиран (шах Персии) отправил на смерть Возлюбленного обоих миров (Баба), полагая что он может погасить свет Господень, воссиявший над Его творениями и лишить род человеческий сей чистейшей воды жизни во дни его Владыки, Могущественного и Милосердного. Мы вновь открыли сияние дела Божия в этой стране и возвысили имя Его (Баба?) среди тех, кто стремится к единению. Воистину, сей Слуга Бога обладал подлинным знанием и пришел в мир, дабы воскресить его и утвердить истинное единство всех, кто обитает на поверхности земного шара. И воистину, исполнится воля Божия, и сия земля предстанет пред тобою как небесный сад Абха. Оный завет был писан сим пером в Непреложной Скрижали."
 В этой книге есть много других пророчеств, и особо выделяется Послание к шаху Персии, где предсказаны все события, которые должны произойти с ним. Мы не будем цитировать их, поскольку сие чтение отняло бы слишком много времени.
 Я процитировал вам сие Послание для того, чтобы показать, что Бахаулла пришел в страны Востока с великой миссией объединения человечества, дабы пробудить в людях стремление к примирению и согласию, и посредством явленного единства рода человеческого подготовить путь для международного мира и заложить основы подлинного счастья и благоденствия мирового сообщества. Но эти страны не вняли Его призывам и проповедям. Правительства Персии и Турции ополчились против Его Дела, и в итоге оба эти правительства были свергнуты и лишились своей власти. Если бы они прислушались к Его заветам и вняли Его увещеваниям, то их положение могло бы упрочиться с Божьей помощью. Они могли бы достичь счастья и благоденствия. Они могли бы объединиться узами братства и взаимопонимания и наслаждаться чудесными дарами любви и единства, вступить в восхитительные райские сады, в обитель божественного Царствия. Но, увы, они пренебрегли этими наставлениями и отвергли водительство Благословенного Совершенства. День за днем они упорно стремились к осуществлению собственных замыслов и следовали по пути заблуждений, и в результате мы являемся свидетелями этого ссокрушительного и ужасного пожара войны.

Информация о материале

Просмотров: 764

Угол Тринадцатой Стрит и L Стрит (?)  С.З. Вашингтон, О.К.

 Запись Джозефа Х. Ханнена

 Хвала господу! Над вашей страной гордо реет знамя свободы. Все вы имеете право свободно излагать свои взгляды и убеждения; все вы, независимо от национальности, расы и вероисповеданий являетесь свободными равноправными гражданами. Безусловно все эти достижения заслуживают высокой оценки и благодарственной молитвы. В этой связи, позвольте мне упомянуть, что в течение моего недавнего путешествия по Америке я неизменно встречал проявления безграничного гостеприимства, радушия и благожелательности. Мне хотелось бы также с полнейшей взаимностью и искренностью ответить на теплый прием и дружеское расположение почтенного священнослужителя, пастора этой церкви, ибо он обладает истинной духовной восприимчивостью, заслуживающей особого признания. Человек, который становится на путь духовного наставничества и руководства, бесспорно должен являть собой образец милосердия и доброжелательности. Либерализм - одна из насущнейших задач сегодняшнего дня, - справедливость и равноправие должны стать главными приципами взаимоотношений между людьми и между государствами. Нельзя лишать людей возможности свободного общения; ибо Господь безграничен, и любой человек, любой слуга Престола Божия также должен быть свободен от ограничений. Сущий мир есть порождение милосердного дара Господа. Господь озарил царство явленного бытия лучезарным сиянием небесной щедрости, Он милостив и добр ко всем Своим творениям. Посему роду человеческому от веку назначено быть восприемником даров из сокровищницы Его величия, восприемником атрибутов вечносущего Владыки; именно об этом возглашал Христос, " Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный." Ибо Его щедроты одинаково нисходят на все человечество, подобно теплу и свету солнца, самосветного тела материальной вселенной. Следовательно человек должен брать уроки доброты и милосердия у Самого Господа. Поскольку любовь Господа распространяется на всех, то мы также должны любить всех собратьев своих. Если человек справедлив и милосерден по отношению к ближним своим, по отношению ко всем тварям земным, то он, воистину, может быть назван образом и подобием Божиим.
 Существует несколько видов человеческого братства или единства. Взаимоотношения могут строиться на основе кровного родства, личных родственных связей одной семьи. Возможности такого союза ограничены и изменчивы, эти связи могут быть разорваны. Зачастую мы видим, что любовь и согласие в семье постепенно превращается в ненависть и вражду. Другой вид единства зиждется на чувстве патриотизма. Человек любит своих соотечественников, и все они объединены чувством любви к родине. Но сфера действия и прочность такого союза также не велика и изменчива, поскольку известны примеры гражданских войн, когда сыновья одной отчизны проливали кровь друг друга на полях сражений. Далее, существует братство или союз, который, возникая на основе расового единства или общности национального происхождения, пробуждает взаимное чувство симпатии и желание общения. Но и данным отношениям присущи свои ограничения и непостоянство, ибо люди одной и той же расы и национальности участвуют в междуусобных войнах и сражаются не на жизнь, а на смерть. Есть четвертый вид братства, порождаемый отношением человека к человечеству в целом, бескорыстной любовью ко всем представителям рода людского и пониманием исконного родства. Несмотря на то, что эти отношения безграничны, однако и они преходящи и изменчивы. Даже с помощью установления таких всеобщих родственных связей нельзя достичь желаемых результатов. Что же мы подразумеваем, говоря о желаемых результатах? Они суть милосердие по отношению ко всем человеческим созданиям и прочное, нерушимое братство, которое построено на духовной восприимчивости к божественным дарам и осознании подлинной сущности человеческого бытия. Итак очевидно, что союз братской любви и милосердия, построенный на основе семейных, патриотических, национальных или альтруистических принципов, не отличается постоянством и самодостаточностью, поскольку его связи ограничены и слабы, изменчивы и недолгосрочны. Ибо в семье возникают ссоры и отчужденность; соотечественники развязывают междоусобные саморазрушительные войны; люди одной расы зачастую испытывают чувства взаимной ненависти и злобы; и даже альтруистам не достает порой бескорыстной преданности и общности во взглядах и убеждениях, что не позволяет надеяться на постояноство и нерушимость общечеловеческого единства.
 Владыка рода людского посылал в этот мир Своих божественных, святых Явителей. Он открывал нам Свои Небесные Книги, дабы установить духовное братство, и сие совершенное единство рода человеческого должно быть воплощено в жизнь благодаря объединяющей силе Святого Духа. И когда, благодаря животворному дыханию Святого Духа совершенное единство и согласие установится между людьми, то такой союз братства и любви будет духовным по своей внутренней сущности, такое милоседие будет небесным милосердием, такие всеобъемлющие связи будут божественными, - и сие новоявленное единение будет нерушимым и постоянным, не подвластным никаким изменениям. Оно останется вечным и неизменным во веки веков. Рассмотрим, к примеру, основы братства, заложенные Христом. Обратите внимание на то, как духовная близость способствовала единству и согласию, множество людей сошлись в единодушном стремлении к совершенствованию, они готовы были отдать свои жизни ради счастья собратьев своих. Они были согласны отказаться о всех мирских владений и с радостью принимали смертные муки. Они жили в такой любви и содружестве, что даже Гален, знаменитый греческий философ, который не был последователем Христа, написал в своей книге, озаглавленной "Прогресс Народов", что религиозные убеждения оказывают прекрасное воздействие на развитие подлинной цивилизации. В подтверждение истины данного утверждения, он говорил, "Мы наблюдаем ныне людей, именующих себя Христианами. Они достигли небывлого уровня нравственной культуры. Каждый из них являет собой образец истинного философа, поскольку их жизнь и общение исполнены духом совершенной любви и взаимопонимания. Они готовы принести свои жизни в жертву ради счастья ближнего. Они отказываются от своих мирских владений во благо собратьев своих. Можно сказать, что Христиане единодушны по своей сущности. Они объединились в подлинный, нерушимый союз."
 Таким образом, очевидно что основой настоящего братства, причиной доброжелательности и взаимопонимания и источником подлинного милосердия и бескорыстной преданности является не что иное, как животворное дыхание Святого Духа. И нет в этом мире иного возрождающего и объединяющего, духовного источника. Мы признаем, что могут возникнуть союзы, основанные на других мотивах и побуждениях, но все они имеют ограниченные сферы влияния и подвластны изменениям. Если же человеческое братство зиждется на силе Святого Духа, то оно вечно, нерушимо и безгранично.
 Было время, когда Восточный мир, казалось, навсегла утратил чувства братства, милосердия и все добродетели, присущие человеческому роду. Не осталось и следа от патриотического, религиозного и расового взаимопонимания; а вместо этого повсюду царили предрассудки и ненависть. Последователи одной религии были злейшими врагами всех иноверцев; исполненные воинственным духом, они жаждали кровавых схваток и убийств. Нынешняя война на Балканах является ярким примером подобных отношений. Трудно даже представить, что в наш просвещенный век может существовать такая кровожадность и дикость, такая вопиющая несправедливость, которая подпитывется исключительно религиозными суевериями и противоречиями. Ибо противоборствующие стороны принадлежат к одной и той же национальности и живут в одной стране; и несмотря на это они проявляют варварскую жестокость и безжалостность по отношению друг к другу. Подобное прискорбное положение сложилось в девятнадцатом веке в Персии. В умах человеческих царил мрак невежества и фанатизма, между людьми разных национальностей не осталось и следа братства и взаимопонимания. Вместо этого сердца людей переполняли чувства ярости и ненависти; все сферы человеческой жизни были окутаны густой, черной завесой предрассудков. Именно в такое время на божественном горизонте взошла лучезарная звезда Бахауллы, и пещерная беспросветная тьма озарилась небесным сиянием. Бахаулла заложил основы единства рода человеческого, разъяснив, что все человечество подобно овцам, а Господь их подлинный и истинный Пастырь. Таким образом, все люди суть паства единого и всеобщего Пастыря.
 Человечество принадлежит к единой семье, и благодати Божии равномерно нисходят на всех чад Его. Каковы же тогда истоки ненависти и злобы, наполняющей людские сердца? Истинный небесный Пастырь заботится о всех овцах Своих. Он ведет их на зеленые пастбища. Он растит и воспитывает их. Отчего же возникает отчуждение и вражда между людьми? На чем же основана их рознь и противоборство? Главной и исходной причиной является отсутствие религиозного единства и взаимопонимания, ибо божественные первоосновы всех мировых религий затемнены суевериями, слепыми подражаниями древним традициям и теологическими догматами, которые вместо мира и согласия между людьми порождают рознь и раскол. Следовательно вражда,ненависть и войны возникают на основе этого раскола и разделения. Исследовав подлинную сущность божественных религий, мы придем к выводу, что все они имеют общую первооснову, единую и неизменную, не подвластную никаким преобразованиям. Так например, любое божественное учение содержит два вида законов или установлений. Один свод законов охватывает сферу морали и нравственности. И такие установления суть неизменны и вечны. Они постепенно открывают знания Божии и пробуждают любовь к Богу, любовь к человечеству, воспитывают человеческие добродетели и атрибуты Царствия Божия, возрождают и воскрешают человека, освобождают его от рабства природы. Сии главные божественные законы вечны и неизменны и являются общими для всей религий. Со времен Адама и до наших дней сей основополагающий закон Божий продолжает оставаться неизменным. Сие есть первооснова божественной религии.
 Второй свод законов и установлений охватывает сферу материального бытия человеческого сообщества и соответствует нуждам и требованиям определенного места и времени. Этот второстепеннный свод не является извечной первоосновой религии, и поэтому он не может служить причиной или поводом для человеческого разделения. Например, во дни Моисея, - да пребудет Он с миром! - сообразно требованиям того времени был разрешен развод. В эпоху Христа закон о разводе уже не соответствовал нуждам и требованиям времени, поэтому Христос отменил его. В эпоху Моисея мужчине разрешалось иметь много жен. Но во времена Христа отпала надобность в таком установлении; поэтому появился новый закон, запрещавший многобрачие. Моисей жил в диких пустынях Синая; и Его установления и заветы находились в соответствии с первобытными условиями жизни. В наказание за кражу человеку отрубали руку. Закон такого рода удовлетворял требованиям того первобытного общества , но он не совместим с современными условиями жизни. Следовательно такие законы составляют второстепенный или изменяющийся свод божественных учений, который не затрагивает подлинной сущности религии. Ибо он относится к сфере материального человеческого бытия и изменяется сообразно нуждам и требованиям места и времени. Посему, все божественные религии имеют единую подлинную сущность. И поскольку сие утверждение истинно, то непонятно почему между ними должны существовать вражда и противоречия. Почему не могут прекратиться войны и кровопролития, почему продолжают существовать ненависть и жестокость? Разве можно одобрить и оправдать такие действия и чувства? Боже избави! Один из главных заветов Учения Бахауллы говорит о том, что религия должна быть источником любви и единства между людьми; что она должна озарять мир сиянием Божественной Сущности, вдохновлять к новым свершениям, вести к славе и величию и пробуждать к вечной жизни. Порождая злобу и ненависть и поддерживая деспотизм и несправедливость, религия уклоняется от своего предназначения. И если она ведет мир человеческий путем вражды, розни и отчуждения, то отсутствие такой религии безусловно предпочтительнее. Религиозные учения подобны курсу лечения, назначенному для исцеления недугов и болезней человеческого сообщества. Если же вместо действенного лечения идут бесплодные дискуссии о симптомах и диагнозах, то лучше отказаться от помощи таких врачевателей. В данном случае отсутствие религии может хоть в какой-то мере способствовать объединению и согласию.
 Далее, религия должна поверяться разумом и согласовываться с научными воззрениями. Ибо религия, разум и наука являются подлинными сущностями; следовательно им надлежит мирно сосуществовать и поддерживать друг друга, поскольку все они принадлежат к миру подлинных сущностей. Вопрос или принцип, разъясняемый религиозным учением, должен согласовываться с наукой. Наука должна подтвердить его истинность, и также он должен согласовываться с доводами разума, ибо истинная вера основана на глубокой убежденности. Если же религиозное учение все же противоречит науке и разуму, то оно есть не что иное, как суеверие. Владыка Небесный наделил человечество умственными способностями, дабы мы могли открывать подлинные сущности вещей. Так разве может человек по справедливости согласиться с любым утверждением, которое противоречит доводам разума и научным воззрениям? Конечно же такое учение не может внушить человеку доверия и истинной веры.
 Учение Бахауллы включает в себя много заветов; я предлагаю вам лишь краткий обзор основных установлений. Одно из них касается равенства между мужчинами и женщинами. Бахаулла возглашал, что поскольку Господь сотворил всех людей по образу и подобию Своему, то различие полов не является существенным в оценке Господа. Как мужчина, так и женщина, любой человек заслуживает одобрения и благословения нашего Творца и Владыки, если он отличается чистосердечием, подлинной просвещенностью и добродетельным служением делу Божию. В царстве растений и животных, принадлежащих к низшим уровням бытия, мы обнаружим как мужские, так и женские особи, каждой из которых отведена особая роль и назначение Такое разделение предусмотрено природой и присуще всем растениям, деревьям и животным, что однако не исключает их полнейшего равенства, ибо различие полов не является существенным. И совершенно непонятно, почему представители рода человеческого настаивают на важности различий, которые не принимаются во внимание даже низшими созданиями? Особенно если учесть нашу способность понять то, что все мы принадлежим общему царству, к единому роду; что все мы суть листья одного древа, волны одного моря. Единственным разумным объяснением существующего неравенства может служить то, что женщина, в отличии от мужчины, не имела благоприятных условий для получения образования. Ибо если бы ей были предоставлены равные с мужчиной возможности для воспитания и образования, то она достигла бы столь же высокого уровня развития. Перед лицом Господа все люди равны; мужчина и женщина едины по своей внутренней сущности и наделены одинаковыми способностями. Поэтому, получив соответстующее развитие и воспитание, женщина сможет доказать свое равенство и достичь успехов во всех сферах человеческой деятельности. Когда Иисус Христос умер на кресте, то ученики, видевшие Его распятие, пребывали в растерянности и нерешительности. Даже Петр, один из вернейших последователей Христа, трижды отрекся от Него. Мария Магдалина помогла им объединиться и укрепила их веру, сказав, "Почему пребываете вы в сомнении? Чего вы страшитесь? Ведь Христос не был распят. Его подлинная сущность непреходяща, предвечна и бессмертна. Ибо божественная сущность не имеет начала и конца, и следовательно она не подвластна смерти. Умерло только лишь тело Христа." Иными словами, эта слабая женщина, не обладающая мирской властью, смогла переубедить Его учеников и укрепить их веру. Сие свидетельствует о ее исключительных дарованиях и высших качествах и подтверждает, что женщина и мужчина суть две равные и дополняющие друг друга половины рода человеческого. И высшая честь и слава принадлежит тому человеку, который достиг истинной добродетельности и просвещенности, который приобщился к духовным дарам и совершенствам.
 Учение Бахауллы озарило горизонты Востока лучезарным божественным сиянием. Люди, которые восприняли Его откровение и постигли смысл Его заповедей, живут ныне в полнейшей любви и согласии. Каждый из них готов отдать свою жизнь ради счастья ближнего. Отрешившись от мирского бытия, они готовы отказаться от всех земных богатств и владений и ставят интересы собратьев своих превыше собственных. Сегодня в Персии существуют общины, объединяющие Мусульман, Христиан, Иудеев, Зороастрийцев, Буддистов и представителей иных религиозных течений, которые воссоединились в нерушимый союз и достигли полнейшего взаимопонимания, ибо благодаря учению Бахауллы все они обрели знания подлинной сущности. Между ними установились отношения духовного братства и любви, и все их стремления и помыслы направлены на служение делу международного мира. Более двадцати тысяч верующих Бахаи принесли свои жизни в жертву во имя дела Божия. Власти восточных стран ополчились против них и приложили все силы к тому, чтобы уничтожить их. Они были безжалостно убиты, день ото дня учение Бахаи обретало новых сторонников, и день ото дня крепла их вера и их проповеди становились все убедительнее и красноречивее. Их могущество утвердилась, благодаря воздействию чудесной духовной силы. Сколь дикой и ужасной является человеческая жестокость по отношению к собратья своим! Подумайте о событиях, происходящих сейчас на Балканах, где люди проливают кровь друг друга на полях сражений. Даже дикие животные и хищники не способны на такие деяния. Самый кровожадный волк убивает в день только одну овцу, и делает это лишь для того, чтобы обеспечить себя пропитанием. Но один человек, вовлеченный в нынешнюю войну на Балканах, убивает в день десять своих собратье. Военачальники гордятся своими победами, уничтожая десятки тысяч человек; и такие деяния объясняются отнюдь не стремением удовлетворить чувство голода, они объясняются лишь стремлением поработить народы, захватить новые территории, достичь бренной славы и величия в этом мире. Они убивают ради усиления государственного могущества, несмотря на то, что сей земной шар - всего лишь темный мир, бездуховной грубейшей материи. Сие есть мир скорби и печали, мир разочарований и несчастий, мир смерти. Ибо, в сущности, эта земля - всего лишь вечное кладбище, обширнейшее и всеприемлющее место успокоения всего рода человеческого. Однако люди, стремясь расширить свои кладбищенские владения, развязывают кровопролитные войны и убивают друг друга на полях сражений. Какое вопиющее невежество! Ведь наша земля обширна и изобильна, она дарует пищу и кров всем ее обитателям! Сколь мудро провидение, обеспечившее человека возможностями извлечения из этой земли средств к существованию! Наш Создатель и Владыка позаботился о том, чтобы никто не голодал и не испытывал нужды. Все люди суть восприемники благословенных и изобильных даров Господа нашего. А исходной причиной всех человеческих войн и кровопролитных сражений является отсутствие единства между религиозными учениями, которые, следуя по темным дорогам предрассудков и теологических догм, утратили светлое знание единой подлинной сущности, свет единой божественной первоосновы всех религий.
 Мне бы хотелось отметить, что американский народ ставит перед сосбой благородные цели, он отличается высокими способностями к независимым и здравомысленным суждениям; Америка не стремится упрочить свое могущество, расширяя свои владения путем военных завоеваний. Она отделена от многих стран мира, благодаря своему изолированному географическому положению, и жизнь ее определяется единством общенародных интересов и единством национальной политики. Соединенные Штаты Америки на деле доказывают свое единство. Поэтому эта страна обладает необходимыми способностями и возможностями для поднятия флага международного примирения. Пусть же этот прекрасный народ послужит делу объединения человеческого рода. Пусть звезда божественной цивилизации и просвещения взойдет на этом небосклоне и озарит своим сиянием все земные пределы, пусть этот народ станет источником, излучающим свет любви Божией, провозгласит идеи братства и единства рода людского, и поведет за собой всю человеческую расу. Поэтому я прошу вас уделить особо серьезное внимание этим важнейшим проблемам и приложить все силы для их разрешения. И тогда человечество сможет обрести, наконец, мир и спокойствие, и эта темная планета превратится в царство сверкающего света. Тогда Восток и Запад по-
дружески пожмут друг другу руки. Сердца человеческие озарятся и исполнятся подлинными знаниями единства Божественной сущности, и все люди земли станут служителями Единого Господа и явителями милостей Божиих.
 Очевидно, что всегда будут существовать несовершенные или непросвещенные люди, но наш долг - найти благотворные методы обучения, дабы пробудить их духовные способности и помочь им достичь совершенства. Найдутся и такие, которым не достает нравственного здоровья; их нужно исцелить, дабы они избавились от своих пороков. Иные неразвиты как дети; их должно воспитать и обучить, дабы стали они мудрыми и зрелыми. Спящие должны быть пробуждены; равнодушные должны стать чуткими и внимательными. Но сие духовное просвещение должно проходить в атмосфере милосердия и любви, и недопустимы как противостояние и борьба, так и враждебность и ненависть, поскольку они не одобряются милосердным Господом. Любовь - единственный путь просвещения, благославляемый Господом. Любовь по сути своей есть главное изначальное проявление, исходящее от Божественной Сущности и величайшее совершенство Самого Бога.
 О Ты, сострадательный Владыка, Ты, Который щедр и могуществен! Мы - слуги Твои, оберегаемые и хранимые Твоим провидением. Воззри на нас Твоим благосклонным взором. Ниспошли прозрение нашим глазам, слух нашим ушам и понимание и любовь нашим сердцам. Дозволь нашим душам возвеселиться и возрадоваться через знание Твоей благой вести. О Владыка! Укажи нам путь в Царствие Твое и воскреси нас всех через дыхание Святого Духа. Даруй нам жизнь вечную и озари нас светом непреходящей славы. Объедини человечество и просвети весь род людской. Исполни наши молитвы, ибо стремимся мы следовать Твоим заветам, снискать Твое благословение и обрести знания таинств Царствия Твоего. О Господи! объедини нас и воссоедини наши сердца Твоим нерушимым единством. Воистину, Ты еси Податель Благ, Ты еси Всеблагой Боже, и Ты Еси Всемогущий.

Информация о материале

Просмотров: 854

Запись Мэриам Хейни

 Это моя последняя встреча с вами, ибо я уже стою на палубе парохода, готового отправиться в путь. Послушайте же слова моего прощального наставления. Я неизменно призывал вас способствовать делу единения рода человеского, возглашая, что все люди - слуги единого Господа, что Господь создал всех нас; Он есть Промыслитель и Жизнеподатель; все мы Его равновозлюбленные чада и слуги Его, на которых нисходят Его милосердные дары. Посему вы должны проявлять искреннюю доброжелательность и любовь ко всем народам сего сира, отбросив в сторону фанатизм, навсегда забыв о религиозных, политических и расовых предрассудках.
 Вся земля - наше общее отечество, общий дом; и все люди суть дети единого Отца. Господь сотворил их, и они суть восприемники Его милосердия, и поэтому, если человек обижает ближнего своего, то он обижает Самого Господа. По замыслу нашего небесного Отца каждое сердце должно ликовать и исполнится радости, и все мы должны жить вместе в любви и счастии. Преградой на пути человеческого счастья являются расовые или религиозные предрассудки, стремление к мирским завоеваниям и славе и людское бессердечие и безжалостность.
 Ваши глаза прозрели, вы обладаете восприимчивым духовным слухом и просвещенными сердцами. Вы должны освободится от предрассудков и фанатизма, сознавая, что между расами и религиями не существует никакие различий. Ваши взоры должны быть обращены к Господу, ибо Он есть истинный Пастырь, и все люди суть овцы Его. Его любовь всеобща, и Дары божественной любви равно нисходят на всю паству Его. Воистину никто не обделен небесными дарами, так из-за чего же овцы сии должны ссорится между собой? Они должны прославлять и благодарить Господа, а наилучшим способом такого благодарения является их взаимная любовь.
 Более всего остерегайтесь обидеть или ранить сердце человека, не говорите дурно о людях в их отсутствие, не отворачивайтесь от слуг Божиих. Вы должны считать всех слуг Его членами вашей собственной семьи, вашими родными и близкими. Всеми силами стремитесь ободрить тех, кто пал духом, накормите голодного, оденьте раздетого и помогите возвыситься тем, кто унижен в этом мире. Дабы снискать одобрение и благословение Господа, помогайте любому нуждающемуся и проявляйте милосердие ко всем ближним своим. Сие есть путь к просвещению мира человеческого и к вашему вечному блаженству. Я прошу Господа наспослать вам вечное величие; и сие есть молитва моя и наставление.
 Подумайте о том, что происходит ныне на Балканах. Льются потоки человеческой крови, разрушаются человеческие владения; города и деревни разграблены и опустошены. Пожар мировой войны возгорелся на Балканах. Господь сотворил людей, дабы они любили друг друга; но вместо этот они убивают друг друга с жестокостью и кровожадностью. Господь сотворил их, дабы они могли прийти к взаимопониманию и согласию; но вместо этого они разоряют, убивают и уничтожают друг друга в кровавых побоищах. Господь завещал им служить всеобщему счастью и миру; но вместо этого они живут в разладе, и безвинные и удрученные сердца исполняются скорби и горя.
 И сегодня я призываю вас к великому служению. Ваши сердца и души должны исполнится такой силы, что, быть может, благодаря именно вашим усилиям свет всеобщего мира воссият над этой землей и рассетеся мрак отчуждения и злобы, ослепивший людей, и тогда все люди станут единой семьей и исполнятся чувствами взаимной любви и милосердия, Восток будет помогать Западу, и Запад протянет руку помощи Востоку, ибо все мы обитатели одной планеты, люди, рожденные на общей земле, паства Единого Пастыря.
 Подумайте о Пророках, которые были посланы в этот мир, о великих подвижниках, появлявшихся на этой земле и о проповедях мудрецов, - все они призывали человечество к единству и любви. Это было сущностью их миссии и учения. Это было целью водительсва и откровения Божия. Пророки, святые , провидцы и философы приносили свои жизни в жертву во имя утверждения этих заветов и установлений в мире человеческом. Подумайте, сколь беспечен и безрассуден сей мир, ибо несмотря на усилия и страдания Посланников Божиих, народы земли все еще пребывают в состоянии вражды и противоборства. Несмотря на небесные заповеди, повелевающие любить друг друга, они по-прежнему проливают кровь ближних своих. Сколь беспечен и невежествен сей мир! Какая кромешная тьма окутывает его! Все люди - дети милосердного Господа, и все же они не заслуживают Его благословения, ибо творят небогоугоудные денияния и преступают заповеди Божии. Любовь и благотворение Господа всеобщи, и однако люди проявляют чувства непримиримой вражды и ненависти по отношению друг к другу. Господь дарует жизнь всем людям, и однако они неизменно стремятся уничтожить эту жизнь. Господь оберегает и защищает их дома; они разоряют, грабят и разрушают дома ближних своих. Подумайте, сколь непростительны их беспечность и невежество!
 Но вы уже идете по иному пути, ибо вы приобщены к таинствам Божиим. Ваши глаза прозрели; ваш слух обостился внутренней восприимчивостью. Посему должны вы исполнится чувством совершенной любви и доброжелательности как по отношению друг к другу, так и по отношению ко всему человечеству. Вы не сможете оправдаться перед Господом, если не будете жить в согласии с Его заветами, ибо вам известен путь истинного служения, заслуживающий одобрения Господнего. Вы познали Его заповеди и предписания. Поэтому ваш долг быть милосердными ко всем людям; вы должны считать друзьями врагов ваших . Вы должны воспринимать недоброжелателей как доброжелателей. Если люди проявляют к вам неприязнь и не соглашаются с вами, то вы должны отвечать им доброжелательностью и считать их вашими созниками, ибо тогда, быть может, тьма разногласий и розни рассется и воссияет в сердцах людей божественный свет, и тогда мир Востока станет просвещенным, и мир Запада будет овеян дыханием божественных ароматов, и более того, Восток и Запад объединятся узами любви, и будут жить в полнейшем согласии, исполненные взаимной симпатии и приязни. Род человеческий не обретет покоя, и вечное блаженство не будет явлено в этом мире до тех пор, пока человек не достигнет сего высокого восприятия и положения. Но если человек научится жить согласно божественным заповедям, то сей земной мир превратится в мир небесный, и его материальное бытие приобретет райское величие. Я надеюсь, что вы сможете достичь столь прекрасных успехов на духовном поприще, что станете подобными ярчайшим светильникам, которые озарят светом весь род людской и, пробудив его явленное бытие, возродят его к духовной жизни. Сие есть непреходящая слава. Сие есть вечное блаженство. Сие есть бессмертие. Сие есть небесное совершенство. Сие есть образ и подобие Божие. И я призываю вас на этот путь, моля Господа укрепить и благословить ваши души.

Информация о материале

Просмотров: 640

Запись Эстер Фостер

 Если люди не ведают о подлинной сущности сего мира, не стремятся постичь смысл явленного бытия, не понимают истинных начал мироздания, не стремятся проникнуть в таинства материальных и духовных явлений, то они обладают лишь поверхностным знанием о жизни и сущности вселенной и, поистине, являются воплощением полнейшего невежества. Они слепо верят в то, что услышали от отцов и дедов. Они лишены соственного видения, духовного восприятия, они потеряли способность самостоятельного мышления и осознания и бездумно следуют древним традициям. Такие люди представляют себе, что владычество Господа есть преходящее владычество или Царствие.
 Например, они полагают, что этот сущий мир был создан шесть или семь тысячелетий тому назад, и якобы до оного момента Господь не царствовал в этом мире и не имел никаких творений в предшествующие времена. Они считают, что Божественное владычество преходяще, ибо по их мнению Божественное владычество зависит от явленных творений, в то время как на самом деле именно существование Бога предопределяет существование творения. Существование света предопределяет существование восприемников этого света, ибо свет не может проявиться иначе, как только через посредство тех творений, которые воспринимают и отражают его лучи. Владычество Бога предопределяет существование творений, предопределяет существование восприемников даров и щедрот, предопределяет многообразие мирского существования. Невозможно представить себе владычество Бога отдельно от Его творений, ибо в ином случае можно было бы представить и государство без народа. Владыка должен иметь владения, должен иметь армию и подданных. Разве можно царствовать, не имея царства, армии и подданных? Такое царствование лишено всякого смысла. Если мы предположим, что существовало время, когда не было государства, армии и подданных, то как мы тогда определим качества государя или владыки? Ведь все эти реалии являются необходимыми атрибутами существования царя.
 Следовательно, поскольку Божественная реальность изначальна и вечна, то сие означает, что Господь всегда был Создателем, Господь всегда был Промыслителем, Господь всегда был Воскресителем, Господь всегда был Подателем благ, - то есть никогда не существовало такого времени, в которое эти атрибуты Господа не имели своей сферы приложения. Солнце является солнцем, поскольку оно излучает свет и тепло. Можем ли мы представить, что солнце когда-то было лишено своего тепла и света, сие означало бы, что изначально оно не было солнцем, но однако стало им с течением времени. И подобным образом, если мы предположим, что некогда Господь не имел этой вселенной или сотворенного мира, что не было восприемников Его щедрот, и что Его поименования и атрибуты не были явлены, то мы придем к выводу о зависимом, преходящем существовании Божественной Сущности, что равносильно полному отрицанию Божественного владычества. Говоря более понятным языком, если мы полагаем, что пятьдесят или даже сто тысяч лет назад мироздания не существовало, то такое предположение означало бы, что в тот период предсуществования не было и Божественного владычества. Допустим, мы заявляем, что некогда жил царь, не имевший ни армии ни страны, в которой мог бы править, однако такое заявление в сущности означает, что в означенное время царя просто не было, и что его существование преходяще. Следовательно очевидно, что поскольку Божественная реальность не имеет начала, то мироздание также не имеет начала. Это ясно как сияние солнца. Наблюдая эту сложнейшую структуру вездесущего могущества, размышляя о безграничной вселенной и ее бесчисленных мирах, мы придем к выводу, что жизненный путь сего бесконечного мироздания не ограничивается шестью тысячами лет; мы осознаем, что его начало сокрыто в глубочайшей древности.
 И тем не менее мы читаем в Книге Бытия Ветхого Завета, что сие мироздание существует только шесть тысячелетий. Данное изречение имеет скрытый смысл и значение; его нельзя воспринимать буквально. Так например, в Ветхом Завете рассказывается, что определенные творения были созданы в первый день. Сие повествование говорит о том, что в то время солнце еще не было сотворено. Разве мы смогли бы узнать что есть день, если бы солнце не светило в небесах? Ведь понятие дня связано с понятием солнечного света. Поскольку солнце еще не было сотворено, то как же можно постичь существование этого первого дня? Таким образом эти утверждения имеют иносказательное, а не буквальное значение.
 Коротко говоря: мы стремимся показать, что Божественное владычество, Царствие Божие является извечным владычеством, что оно не может быть преходящим владычеством, подобно тому, как любое царство предопределяет существование подданных, армии и страны; ибо в противном случае понятие владения, власти и царствования было бы бессмысленным. Поэтому, предположив, что сотворенный мир является преходящим, мы будем вынуждены допустить и ограниченное существование Творца, в то время как божественное благотворение вечносуще, и лучи Солнца Истины неизменно освещают сие мироздание. Поток божественной щедрости не может быть прерван, подобно тому, как солнце не может перестать излучать свет. Сие заключение ясно и очевидно.
 Итак существовало множество святых Явителей Господа . И как тысячу лет тому назад, две тысячи лет тому назад, так и миллион лет тому назад поток щедрот Божиих оставался неизменным, сиял Его лучезарный свет и существовало вечное владычество Господа.
 Зачем являлись в сей мир святые Явители Господа? Каков был сущностный смысл и какова цель Их прихода? Каковы итоги Их миссии? Очевидно, что сущность человека двойственна по своей природе: с одной стороны он является образом и подобие Господа, а с другой стороны ему присущи сатанинские черты. И человеческое бытие определяется этими двумя началами: божественным и сатанинским. Понятно, что помимо физического организма человек обладает иной сущностью, которая включает в себя небесные понятия, присущие духовной организации человека. Допустим, человек утверждает, "Я видел," "Я говорил," "Я ходил." Какое значение он вкладывает в понятие "Я"? Разумеется, что это "Я" отличается от его физического тела. Вполне понятно, что когда человек думает, то он словно советуется с некой другой личностью. С кем же он советуется? Очевидно, что сие есть некая иная сущность, сущность отличная от его тела, с которой он обсуждает собственные идеи и мысли, "Стоит ли мне заняться этим делом? Принесет ли мне пользу подобное занятие?" Или, скажем, он спрашивает свою внутреннюю сущность, "Есть ли причины, из-за которых мне не стоит браться за это дело?" И тогда это внутренняя человеческая сущность сообщает ему свое мнение относительно рассматриваемого вопроса. Следовательно, очевидно и ясно, что вторая человеческая сущность отличается от его физического воплощения, - сие есть некий субъект мысли, второе "Я" с которым общается сам человек, выясняя его мнение.
 Бывает что человек строит какие-то планы; например он намеревается предпринять путешествие. Затем он начинает колебаться, - то есть он советуется со своим внутренним "Я", - и в итоге решает отложить путешествие. Что же произошло? Почему он отказался от исходной затеи? Видимо он посоветовался со своей внутренней сущностью, которая разъяснила ему недостатки его замысла; следовательно он, доверяя этой внутренней сущности, изменил свое начальное намерение.
 Кроме того человек обладает способностью видеть в мире снов. Он путешествует по странам Востока; он путешествует по странам Запада; хотя его тело неподвижно, его тело остается на месте. Именно его вторая сущность совешает эти путешествия, пока его тело находится в состоянии сна. Иными словами несомненно есть некая иная сущность, отличная от внешней физической реальности. Далее, например, человек умер и его предали земле. Впоследствии вы можете увидеть его в мире снов и разговаривать с ним, хотя его тело зарыто в землю. Кого же вы видете в ваших снах, с кем вы говорите, и кто отвечает вам? Это вновь подтверждает, что существует некая иная реальность, отличная от физического воплощения, которое умерло и было предано земле. Таким образом вполне понятно, что помимо физического существования человек обладает неким иным бытием. Иногда человек заболевает, но его внутренняя сущность продолжает нормально жить. Когда тело погружается в сон, то его физическое состояние напоминает смерть; однако внутренняя сущность продолжает жить, постигать и воспринимать мир и даже осознавать себя в этом мире.
 Эта иная или внутренняя сущность называется небесным телом, бесплотной формой, которая присуща физическому телу. Сие есть сознательное существование, благодаря которому человек познает внутренний смысл вещей, ибо бренное тело человека не может постичь тайных явлений. Сия внутренняя бесплотная сущность овладевает таинствами бытия, открывает научные истины и находит им реальное применение. Она объяснила явление электричества, изобрела телеграф, телефон и открыла двери в мир творчества. Если бы внешнее физическое тело было способно на это, то животные также могли бы делать удивительные научные открытия, поскольку как животные, так и человек обладают равными физическими способностями и ограничениями. Итак что же представляет собой та сила, которая проникает в подлинные сущности бытия и которая отсутствует в мире животных? Именно духовная сущность осознает смысл вещей, проливает свет на тайны жизни и существования, проникает в божественное Царствие, распечатывает таинства Божии, и именно благодаря ей люди отличаются от животных. Данное утверждение является бесспорным.
 Как было показано ранее, человеческое бытие определяется существованием в нем высшего и низшего начала, с одной стороны человек принадлежит миру Божественному, а с другой стороны - миру природному. Если в человеке преобладают животные склонности, то он опускается даже ниже уровня диких зверей. Если же небесные силы берут верх над его физической природой, то он становится поистине самым прекрасным и совершенным созданием в этом сотворенном мире. Все несовершенства, присущие животным можно обнаружить в человеческом мире. Ему свойственны противоречия, ненависть, борьба за собственное существование; в человеческой натуре таятся ростки ревности, мстительности, жестокости, коварства, лицемерия, жадности, несправедливости и деспотизма. Словом, подлинная сущность человека облачена в наряды животного бытия, в одеяние природного мира, мира темноты, несовершенства и бездны низменных страстей.
 С другой стороны мы замечаем в человеке справедливость, чистосердечие, верность, знания, мудрость, просвещеность, милосердие и сострадание, сочетаемое с разумом, духовной восприимчивостью, даром постижения сущностей вещей и способностью проникновения в подлинный смысл бытия. Все эти высшие совершенства могут быть явлены в человеке. Поэтому мы говорим, что человек является существом, стоящим между светом и тьмой. С этой точки зрения Его натура тройственна , - в нем совмещаются животное, человеческое и божественное начало. Животное начало означает тьму; божественное - является осиянным светом.
 Святые Явители Господа приходили в этот мир, дабы рассеять животный или физический мрак человеческой натуры, освободить его от природных несовершенств, дабы могли проявится его небесное, духовное начало, дабы пробудить его божественные качества, его духовное видение, раскрыть его духовные способности и воплотить в жизнь доселе скрытые добродетели, присущие человеческому роду. Эти святые Посланники Господа суть Просветители и Наставники мира бытия, Учителя человечества. Они выводят человека из мрака природного мира, избавляют его от безнадежного отчаяния, заблуждений, невежества, несовершенства и всех дурных склонностей. Они облачают его в наряды совершенств и высших добродетелей. Люди невежественны; Явители Господа наделяют их знанием. Они подобны животным; Явители открывают им смысл человеческого бытия. Они дики и жестоки; Явители ведут их в царство света и любви. Они несправедливы; Явители пробуждают в них стремление к справедливости. Человек своекорыстен; Они помогают ему стать бескорыстным. Человек высокомерен; Они делают его кротким, смиренным и доброжелательным. Он принадлежит к земному миру; Они приобщают его к миру небесному. Люди обитают в несовершенном материальном мире; Явители возносят их к высотам божественных совершенств. Они неразвиты как дети; Явители помогают им достичь зрелости. Человек беден; Они наделяют его истинным богатством, Человек низок, вероломен и грешен; Явители Господа помогают раскрыться его достоинствам, великодушию и благодетельности.
 Святые Явители освобождают род человеческий от несовершенств его низшей природы, и благодаря Им люди приобретают величие божественных совершенств. Если бы Посланники Божии не являлись в этот мир, то человечество не смогло бы подняться выше уровня животного бытия. Люди так и остались бы темными и невежественными, подобно тем, кто отвергает силу образования, и тем, кто никогда не имел учителя или наставника. Безусловно эти несчастные так и останутся дикими и невежественными.
 Если горы, холмы и долины материального мира оставить в их природном, невозделанном состоянии, то они так и будут пребывать в их первозданной дикости, эти земли не украсит ни одно плодовое дерево. Хороший земледелец превратит эти дикие леса и заросли в настоящие сады, высрастит деревья, способные приносить плоды, а вместо колючик и терний насадит прекрасные цветы. Святые Явители суть духовные Садовники человеческих душ, божественные Земледельцы человеческих сердец. Мир материального существования подобен непроходимой и буйной лесной чаще, в которой произрастают лишь бесплодные деревья и сорные травы. Духовные Садовники возделывают эту первозданную и дикую природу человеческих деревьев, помогают им стать плодоносными, неустанно поливают и растят их, дабы они украсили сей явленный мир, и их пышное цветение обрело небесную красоту.
 Следовательно мы не вправе сказать, что поток божественной щедрости может быть прерван, что великолепное сияние Божественности может истощиться, или Солнце Истины может закатиться навеки, погрузиться ночь, после которой уже не наступит день, не начнется рассвет, что сей божественный свет умрет и не возродится вновь, что над мраком заблуждений не воссияет свет истины. Разве постижим сей вечный мрак, поглотивший Солнце подлинной Сущности? Непостижим! Физическое светило было сотворено, дабы изливать свет на этот мир и дарить жизненные силы всем царствам бытия. Как же может может духовное Солнце Истины, Слово Божие, угаснуть навеки? Ведь сие означало бы прерывание потока Божественного благотворения, а благотворение Господне по самой природе его - неизменно и вечно. Его солнце неизменно сияет; его облака неизменно изливаются дождями; его благоуханные ветерки неизменно веют. И посему, всецело уповая на Господа, мы должны возносить молитвы и просить о том, чтобы ОН ниспосылал нам Его святых Явителей, наделенных великим могуществом и совершенством, обладающих сокровенным всепроникающим даром Его Слова, дабы эти небесные Души отличались от всех иных созданий всеобъемлющими совершенствами, божественными атрибутами, подобно тому как сияние солнца затмевает свет всех иных звезд.
 Звезды небесные мерцают и посверкивают, однако солнце превосходит их великолепием его сияния. Также и святые божественные Явители всегда отличались и будут отличаться непревзойденным величием и всесторонними совершенствами от всех прочих созданий, ибо сие подтверждает, что такой явитель является истинным Наставником и всеобщим Просветителем; что Он есть Солнце Истины, излучающее божественное сияние и отражающее красоту Господа. В ином случае он не сможет воспитать ни единой человеческой души, и вследствии недостатков такого воспитания никто не уверует в него и не признает его как святого Явителя Царствия Божия. Подлинный Явитель Господа должен быть наделен божественным знанием, которое не связано с образованием, получаемым в школах. Он должен быть Воспитателем, а не воспитуемым; Его знания обретены через озарение, нисхождение небесной благодати, а не посредством обучения. Он должен обладать всеми совершенствами и не иметь не достатков, должен быть могущественным и величественным, и не может быть слабым и бессильным. Он должен владеть сокровищами духовного мира, он не может быть духовно нищим. Иными словами, святой небесный Явитель Господа должен отличаться от всех представителей рода человеческого, превосходя их во всех отношениях и сферах бытия, дабы Он смог дать подлинное воспитание политическим структурам общества, смог рассеять тьму, окутывающую царство человека, превратить низший материальный мир человека в возвышенный мир духа; действенная сила Его слова должна быть поистине могущественна, дабы Он смог возвесть и утвердить в царстве человеческом благотворные заветы всеобщего мира, способствовать установлению единой общечеловеческой религии и, открыв единство божественно власти, примирить все секты и течения и превратить разные страны и народы в единое общее отечество, в единую человеческую семью.
 Мы надеемся, что щедроты Божии снизойдут на всех нас, что все мы будем восприемниками этих божественных даров, что лучи Солнца Истины просветят наши глаза, возродят наши сердца, даруют нашим душам знание благой радостной вести Господа, обогатят наши духовные помыслы и помогут нам достичь подлинно великих результатов. Словом, наша надежда заключается в том, что мы сможем достичь этих главных высот человеческих чаяний и стремлений.
 Я провел в Америке девять месяцев и проехал по всем большим городам, выступая перед различными собраниями, возглашая единство рода человеческого, призывая всех к объединению, согласию и примирению. Американцы проявляли ко мне поистине доброжелательное отношение. Я понял, что это - прекрасный и великодушный народ, который способен достичь всесторонних совершенств. Завтра я уезжаю в Европу, и на прощание желаю вам приобщиться к божественным милостям, непреходящему величию и вечной жизни; и я молюсь о том, чтобы вы взошли к этому высочайшему положению человеческого бытия. Встречи с вами доставили мне огромное удовольствие. Я никогда не забуду вас. Вы всегда будете жить в моем сердце. Я всегда буду возносить молитвы к Царствию Божию, и просить Господа, ниспослать вам небесные дары.

Информация о материале

Просмотров: 661

Запись Эдны МакКинни

 В Нью-Йорке я посетил больше собраний, чем во всех остальных городах Америки вместе взятых. Днем и ночью, в личных беседах и на собраниях вы слушали заветы и наставления Бахауллы. Я возгласил вам радостную весть Царствия Божия и разъяснил повеления Благословенного Совершенства. Благодаря этим беседам вы узнали о возможностях человеческого совершенствования и необходимости смиренного служения. Учение Бахауллы открылось перед вами в истинном свете. А сейчас подошло время моего отъезда, и эта наша встреча будет прощальной.
 Мне очень приятно и радостно видеть вас, ибо вы неизменно проявляли ко мне искреннюю доброжелательность и расположение. Я надеюсь, что Бахаулла будет доволен вами, что вы, следуя Его заветам, станете достойными Его помощи и поддержки. Для того чтобы достичь божественных качеств, вы должны стремиться к истинной просвещенности, ваши души должны возрадоваться через знание радостной вести Господа, вы должны исполниться духовных добродетелей, ваша повседневная жизнь должна служить образцом веры и стойкости, сердца ваши должны отличаться бескорыстием и чистотой и во всей полноте отражать божественную любовь и влечение к Царствию Абха. Вы должны стать светильниками Бахауллы, дабы, излучая вечное сияние, вы были доказательствами и знаками Его истинности. И тогда выши деяния и поступки будут свидетельствовать о таком благородстве и добродетельности, что люди, созерцая небесное величие ваших качеств, скажут, "Воистину вы суть доказательства величия Бахауллы. Воистину, Бахаулла есть Истинный Посланник, ибо Он воспитал столь возвышенные души, каждая из которых озарена Его божественным сиянием." Они посоветуют другим людям, - "Идите и посмотрите, как живут Бахаи. Идите и послушайте их речи; и вы убедитесь, сколь просвещенны их сердца, узрите в них совершенства любви Божией, отметите их высокие добродетели и, глядя на их нерушимое всеобъемлющее единство, познаете первоосновы единства рода человеческого. Разве можно найти более убедительные доказательства миссии Бахауллы, чем совершенство этих людей?" В моих надеждах я уповаю на то, что каждый из вас станет вестником Господа, проповедующим знаки Его откровения, посредством ваших мудрых речей, дел и стремлений. Пусть ваши деяния и речи послужат свидетельством ващей приобщенности к Царствию Бахауллы. Вот какие обязанности возлагает на вас Бахаулла.
 Бахаулла претерпел величайшие страдания и трудности. Ни днем, ни ночью не знал Он покоя и отдыха. На Его жизненном пути были тюрьмы и пытки, и самой жизни Его постоянно угрожала опасность, - но Он выдержал все несчастья и в конце концов разорвал цепи земного плена и, покинув сей бренный мир, вознесся в Царствие Небесное. Ради нас с вами Он прошел через тяжкие испытания, принял все удары судьбы во имя того, чтобы мы смогли приобщиться к дарам божественного благотворения. Посему должны мы стать Его преданными последователями и отбросить все корыстные желания и мирские пристрастия, дабы смогли мы претворить в жизнь замыслы и повеления нашего Создателя.
 Я надеюсь, что вы всем сердцем и душой будете стремиться обрести духовные силы, дабы жить согласно этим заветам и наставлениям; что все вы сможете стать духовно просвещенными, войти в райские сады Царствия Небесного, озарить сей мир сиянием Солнца Истины, и что благодаря вам волны Величайшего Океана достигнут всех человеческих душ, и тогда земной мир превратится в мир небесный, и эта опустошенная земля расцветет подобно райскому саду Абха.

Информация о материале

Просмотров: 740

Вест Энд Авеню, 780,Нью-Йорк

 Запись Эдны МакКинни

 Мне сообщили, что целью ваших собраний является изучение подлинных значений и таинств Священных Писаний и осознание сущностей божественных Заветов. Такие стремления доставляют мне глубочайшую радость, ибо ваши помыслы обращены к Богу, вы стремитесь приблизиться к Царствию Его и стать сведущими в подлинных сущностях и заветах Божиих. Я надеюсь, что вы приложите все усилия для достижения этой цели, что вы подробнейшим образом исследуете и изучите Священные Писания, дабы вам открылся истинный смысл всех божественных таинств. Пусть не смущает вас внешняя форма изречений, стремитесь постичь внутреннее значение, выяснить подлинную сущность сокрытую в священных словах. Иудеи неустанно читали Ветхий Завет, заучивали его изречения и пророчества, не осознавая, однако, истинного смысла и внутреннего содержания, ибо если бы они поняли подлинный смысл Ветхого Завета, то стали бы верными последователями Христа, поскольку Ветхий Завет был открыт для того, чтобы подготовить Его приход. Так как Иудейские богословы и раввины не уверовали в Христа, то очевидно им было неведомо подлинное значение текстов Ветхого Завета. Порой нам трудно постичь смысл философского учения, но гораздо сложнее понять Слова Божии. Божественные Слова нельзя воспринимать буквально. Они исполненны внутреннего духовного смысла, выраженного в иносказательной форме. Например, в Книге Соломоновых Песен вы можете прочесть изречения о возлюбленных, о невесте и женихе. Ясно, что за образными картинами этих слов скрывается глубокий внутренний смысл. Подобно тому и Откровения Святого Иоанна не следует понимать буквально, но надо стремиться постичь их духовную сущность. Все они суть таинства Божии. Простое чтение священных текстов не принесет пользы; необходимо постичь их значение. Поэтому молите Господа, дабы Он одарил вас способностями понимания таинств божественных Заветов.
 Поразмышляем о символическом значении Слов и заветов Христа. Он говорил, " Я - хлеб живый, сшедший с небес: ядущий сей хлеб будет жить вовек." Услышав эти слова, Иудеи восприняли их буквально и не смогли понять сущность Его намерений и учения. Святая истина, которую Христос хотел поведать им заключалась в том, что подлинная сущность Божественного, присущая Ему, была подобна некому благословенному дару, сошедшему с небес, и что тот, кто приобщится к этому дару, никогда не умрет. Иными словами, говоря о хлебе, Он имел в виду совершенства, которые снизошли на Него от Бога, и любой человек, вкусивший сего хлеба, или обладающий совершенствами Христа, несомненно достигнет и вечной жизни. Иудеи не поняли Христа и, восприняв Его изречение буквально, говорили, "Как может этот человек дать нам в пищу плоть свою?" Если бы они постигли внутреннее значение Священной Книги, то стали бы истинными Христианами.
 Все стихи и заветы Ветхого и Нового Заветов исполнены духовного значения. Их нельзя воспринимать дословно. Поэтому в моих молитвах я прошу Господа ниспослать вам дар понимания этих внутренних подлинных значений Священных Писаний и помочь вам открыть таинства, заключенные в речениях Библии, дабы вы могли достичь вечной жизни, и ваши сердца приобщились к Царствию Божию. Да озарятся души ваши светом знания Слов Божиих, и станете вы вместилещем таинств Господних, ибо никакие мирские блага не принесут такого наслаждения, и никакие радости жизни не могут быть более приятными, чем подлинное духовное восприятие божественных учений. Если, скажем, человек тонко чувствует красоту поэтических произведений Шекспира, то он получает удовольствие и наслаждение. Сколь же более величественной будет радость и счастье, если человек постигнет подлинную сущность Священных Писаний и приобщится к таинствам Царствия Божия!
 Я молю Господа о том, чтобы день за днем снисходили на вас Его небесные дары, дабы ваши сердца раскрылись для восприятия внутреннего смысла Слова Божия. Дословные знания Священных Книг бесполезны. Большинство Иудеев заучивало наизусть и неустанно повторяло стихи Ветхого Завета, но поскольку им были неведомы скрытые подлинные значения, они лишились щедрот Христовых. Я молю Господа, дабы Он помог вам приобщиться к животворному дыханию Святого Духа. Дабы стали вы явителями небесных даров у порога Царствия Божия и достигли вечной жизни. Сие есть молитва моя. Да благословит и просветит вас Господь.

Информация о материале

Просмотров: 714

Парк Авеню, 830, Нью-Йорк

 На сегодняшней встрече царит атмосфера совершенной любви, ибо все ваши помыслы направлены к Царствию Божию. Я надеюсь, что день ото дня ваше собрание будет становится все более многолюдным; что с каждым днем вы будете приобретать новые привлекательные черты, будете становиться духовно богаче и просвещеннее, будете делиться друг с другом знаниями, почерпнутыми в учении Бахауллы и сможете озарить весь мир сиянием Его откровения. Да исполнятся ваши сердца столь совершенными знаниями, чтобы вы смогли незамедлительно дать правильный ответ на любой вопрос, и чтобы сам Дух Святой подсказывал вам истинные слова. Да поможет вам провидение и милосердные дары Благословенного Совершенства, ибо Его дары способны превратить каплю в океан, они помогают семени стать деревом и делают простейшую частицу лучезарной и величественной как солнце. Его милости безграничны. Сокровищницы Божии исполнены щедрых даров. Господь, Который ниспосылал благодати множеству людей, несомненно одарит и вас Его щедротами. Я возношу молитвы к Царствию Абха и прошу ниспослать вам небесные благодати и всяческую поддержку, дабы вы обрели дар подлинного красноречния, ваши сердца озарились лучами Солнца Истины, подобно чистым зеркалам, ваши суждения стали мудрыми, обострилась и расширилась ваша духовная восприимчивость, и дабы вы достигли всесторонних человеческих совершенств.
 До тех пор, пока сам человек не станет совершенным, он не сможет помочь другим достичь совершенства. Пока человек самостоятельно не постигнет смысл жизни, он не сможет объяснить его другим. Пока он не узрит истинный свет, он не сможет воспринять его. Поэтому мы должны стремиться достичь совершенств, присущих роду человеческому, приобщиться к вечной жизни и исполниться силой божественного духа, дабы благодаря обретенным духовным знаниям мы могли просвещать других, пробуждать их восприимчивость к духовной жизни.
 Вы должны возносить молитвы к Царствию Абха и молить Господа ниспослать вам вечные дары. Вы должны молить о том, чтобы Он исполнил ваши сердца лучезарным сиянием, дабы они, подобно чистешим зеркалам, отразили свет Солнца Истины. Вы должны денно и нощно молить Господа и просить Его помощи и поддержки, говоря:
 О Господи! Мы слабы; укрепи нас. О Боже! Мы невежественны; просвети нас! О Господи! Мы - нищие; ниспошли нам богатства Твои. О Боже! Мы мертвы; воскреси нас. О Господи! Мы унижены, дай нам от славы Царствия Твоего С Твоей помощью, О Господи, мы станем подобны сверкающим звездам. Если же Ты не поможешь нам, то мы не сможем возвыситься над бренной плотью. О Господи! Укрепи нас. Помоги нам одолеть любые преграды. О Боже! Дай нам силы победить самих себя и овладеть собственными желаниями. О Господи! Освободи нас от оков материального мира. О Господи! Возроди нас животворным дыханием Духа Святого, дабы стали мы Твоими ревностными слугами. Наставь нас на путь истинного служения Тебе, осияй наши сердца небесным светом Царствия Твоего. О Господи! Ты еси могущественный! О Боже, Ты еси прощающий. Ты еси милосердный.

Информация о материале

Просмотров: 656

Вест Энд Авеню, 780, Нью-Йорк

 Запись Эстер Фостер

 Я приветствую всех вас. Это - поистине прекрасное собрание. Хвала Господу! Сердца ваши обращены к Царствию Абха, и души возрадовались, познав благую весть Господа.
 Сегодня мне хотелось бы поговорить с вами об отличительных особенностях откровения Бахауллы. Его учение вобрало в себя все главные божественные заветы, возглашенные устами предшествующих Пророков; но кроме этого Бахаулла открыл совершенно новые установления, которых нет ни в одной из сокровенных Книг минувших эпох. Я напомню вам несколько таких новых установлений; на самом деле они гораздо более многочисленны и их можно найти в Книгах, Скрижалях и Посланиях, кои написал Бахаулла, - Сокровенные Слова, Благая Весть, Райские Слова, Таджаллийят, Таразат и другие. В Китаб-и-Акдас также собраны новые заветы, которые не были явлены ни в одной из дошедших до нас Книг или Посланий Пророков Божиих.
 Основополагающий завет Бахауллы - единство рода человеческого. Обращаясь ко всему человечеству, Он говорит, "Все вы - листья одного древа и плоды одной ветви." Сие означает, что мир человеческий подобен древу, - все страны и народы земли суть многочисленные ветви и побеги сего древа, а все многообразие индивидуальных личностей подобно цветам и плодам его. Таким образом Бахаулла разъяснял единство мира человеческого, в то время как в религиозных учениях прошлого явленный людской мир был разделен надвое: часть верующих, которые следовали заветам Книги Божией относилась к чистому, божественному древу, а остальных людей считали неверными или грешными, - древом зла. Первые почитались как праведники, а вторых относили к воинству нечестивых и неверных, - то есть одна часть человечества считалась достойной божественного милосердия, а другая - заслуживала лишь гнева своего Создателя. Бахаулла отменил такое деление, провозгласив единство рода человеческого, и сие есть особый отличительный завет Его учения, ибо Он возгласил о том, что все человечество погружено в море божественного благотворения. Есть люди спящие, их должно пробудить. Есть больные; их нужно исцелить. Есть юные и наразвитые, как дети; их должно воспитать. Но все они суть восприемники щедрот и даров Божиих.
 Следующим новым заветом, открытым Бахауллой, является повеление исследовать истину, - иными словами, никто не должен бездумно следовать верованиям отцов и дедов. Необходимо, чтобы каждый научился видеть собственными глазами, слышать собственным ушами и независимо исследовать истину, дабы вместо слепой приверженности и подражания, он мог самостоятельно избрать истинный путь.
 Бахаулла возгласил, что первооснова всех божественных религий едина, что единство есть истина, и истина есть единство, кое не допускает множественности толкований. Сей особый завет также впервые освещен в этом Откровении.
 Он установил новый завет для нашего времени, провозгласив, что религия должна способствовать установлению единства и согласия в человеческом сообществе. Если же она способствует усилению разногласий и вражды, если ведет к разделению или порождает рознь, то отсутствие такой религии очевидно предпочтительнее.
 Далее, Он проповедовал, что религия должна находится в согласии с наукой и разумом. Если она не подтверждается научными воззрениями и не удовлетворяет доводам разума, то такое учение является суеверием. Даже в наше время люди традиционно воспринимают некоторые религиозные установления, несмотря на то, что они противоречат здравому смыслу и логическим заключениям. Открыв новый принцип гармонического союза божественного учения и разума, Бахаулла обогатил духовный мир человека.
 Он проповедует равенство мужчины и женщины. Данный завет можно найти только в учении Бахауллы, ибо все иные религии принижают достонства женщины.
 Разъяснив, что фанатизм и предрассудки, ведут к разрушению основ человеческого единства и взаимодействия, Бахаулла открыл еще один новый божественный завет, утверждающий, что человеку следует отказаться как от религиозных и сектантских, так и от патриотических и политических предрассудков во имя претворения в жизнь всеобщего единства рода человеческого.
 Он также возглашал, что утверждение идей всеобщего мира является одной из главных задач религии, - на земле должен царить мир во всех сферах человеческого бытия, мир между странами и народами, между религиями и расами. Сие есть еще одно отличительное установление Слова Божия, явленного в последнем Откровении.
 Бахаулла проповедует, что все человечество должно стремится к знаниям, что все должны стать образованными людьми. Этот крайне необходимый завет религиозного вероучения и устава открывает еще одну грань нового божественного произволения.
 Он открыл способы и средства, обеспечивающие решение экономических вопросов. Ни в одной из религиозных Книг, явленных предшествующими Пророками, не говорилось о столь важных проблемах человеческого бытия.
 Он повелел создать Дом Справедливости, который, обладая полномочиями для решения как религиозных, так и политических проблем, завершит единение и слияние церкви и государства. Сие учреждение находится под покровительством и защитой Самого Бахауллы. Также должен быть создан всемирный или международный Дом Справедливости. Его правление должно осуществляться в соответствии с заповедями и законами учения Бахауллы, и предписания Всемирного Дома Справедливости должны неукоснительно исполнятся всем человечеством. Такой Международный Дом Справедливости должен быть организован на основе Домов Справедливости, созданных в каждой стране мира, и в результате этот руководящий орган сможет решать международные и общечеловеческие дела и проблемы.
 Далее рассмотрим самую главную отличительную черту откровения Бахауллы, особое установление, которое не было дано ни одним из Пророков. Сие повеление относится к избранию и назначению Главы Завета. Благодаря такому предусмотрительному назначению, Он предупреждал появление разногласий и защищал религию Божию от раскола, устранив возможность создания новых религиозных сект и течений. Стремясь обеспечить единство и согласие, Он обращался в Его Завещании к людям всего мира, включая истолкователя и разъяснителя сущности Его учения, дабы никто иной был не вправе истолковывать и разъяснять религиозное учение Бога в соответствии с собственным мнением или убежденностью, пытаясь создать новое вероучение, на основе своего личного понимания божественного Слова. Книга Завета или Завещание Бахауллы является средством, предотвращающим такую возможность, поскольку оно лишает человека права по-своему толковать учение Бахауллы. Вам следует знать и помнить об этом. Остерегайтесь людей, которые отрицают это или претендуют на тайные знания. Есть такие своевольные и корыстолюбивые люди, которые не станут открыто сообщать вам о своих намерениях. Они постараются завуалировать их истинные цели, прикрывая их туманными утверждениями и намеками. К примеру, они могут восхвалять некого человека, называя его мудрым и сведущим, говоря, что он был просвещен и возвеличен Самим Бахауллой и стараясь коварно обмануть вас вкрадчивыми и неясными речами. Остерегайтесь подобных разговоров! Будьте внимательными и осторожными, дабы не утратить свет истинных знаний! Ибо Христос сказал, что никто не держит свет под спудом. Суть моего предостережения заключается в том, что некоторые люди будут стремиться оказать на вас свое влияние, внушить собственные взгляды и мнения. Посему будьте стойкими и непоколебимыми, дабы никто не мог разрушить единство и целостность Дела Бахауллы. Хвала Господу! Бахаулла не оставил ничего недосказанного. Он дал всеобъемлющие объяснения. Он исключил малейшую возможность каких-либо разночтений. Однако существуют люди, которые ради собственной выгоды и славы, будут стремиться посеять семена розни и неверия, дабы разобщить вас. Именно для того, чтобы защитить и уберечь единство религии Бога от подобных нападок, Бахаулла назвал имя Своего приемника и назначил его Главой Завета. Поэтому если кто-то будет превозносить достоинства некой личности, объявляя ее новым, назначенным Главой, то вы долны попросить его представить письменное доказательство, подтверждающее данное полномочие. Попросите его показать вам собственноручное предписание Главы Завета, которое доказывало бы, что помимо законного приемника, существует еще один полномочный и достойный наследник. Сообщите ему, что вам не разрешено доверять словам иных толкователей. Скажите так, "Нельзя сегодня любить и восхвалять одного человека, завтра признать и уверовать в другого, а послезавтра отдать предпочтение третьему. Поэтому мы не намерены выслушивать мнение той или иной личности. Разве у вас есть письменные доказательства и свидетельства? Разве имеете вы собственноручное распоряжение Главы Завета?"
 Таким образом мне хотелось разъяснить вам, что ваш долг защищать религию Божию, дабы никакие вражеские нападки не могли повредить ей, и она оставалось целостной как внешне так и внутренне. Если вы встретите человека, которые оказывает вредное влияние на верующих, проповедуя собственные заветы, то вы не должны обольщатся ни его положием, ни известностью, пусть это будет даже мой собственный сын; вы должны знать наверняка, что я не давал ему такого права. Если даже мой собственный сын нарушит предписание Завета, то знайте, что я откажусь от него. Я отвергаю всех, кто распространяет ложные заветы, кто домогается бренной славы и стремится увеличить свое благосостояние. Но если вы заметите человека, который живет согласно учению Бахауллы, следует заветам Сокровенных Слов, то знайте, что он воистину предан делу Бахауллы; и я всецело одобряю такого человека. Однако с другой стороны вы можете встретить и таких людей, которые не заслуживают одобрения Благословенного Совершенства, ибо их деяния и поведение не соответствует духу и сути Сокровенных Слов; именно такое несоответствие должно стать основой и критерием для вашего отношения, поскольку эти люди не заслуживают положительной оценки, и знайте, что я полностью лишаю их своего благословения, кем бы они не были. И сие воистину справедливо.
 Учение Бахауллы безгранично и всеобъемлюще. Вы спрашивали меня о новых заветах, открытых Им. Я рассказал вам только о нескольких из них. Существует много других установлений, но недостаток времени не позволяет мне сегодня более подробно познакомить вас с ними. Поэтому я молю Господа, дабы Он укрепил вас во всех благих начинаниях. Я молю Господа ниспослать вам поддержку, чтобы вы могли жить согласно учению
Бахауллы.
 Да пребудет с вами Баха-уль-Абха!

Информация о материале

Просмотров: 728

Вест Энд Авеню, 780,Нью-Йорк

 Запись Эдны Мак-Кинни

 Настали дни моего прощания с вами, ибо я отбываю пятого числа сего месяца. Все мои путешествия по вашей стране непременно заканчивались в городе Нью-Йорке. Четвертый или пятый раз я посещаю ваш город, и скоро уже отправлюсь домой, на Восток. Вряд ли мне удастся вновь совершить столь трудное путешествие и приехать в вашу страну еще раз, если не будет на то воли Божией. Поэтому я должен сегодня дать вам мои наставления и увещевания, которые суть ничто иное, как заветы Бахауллы.
 Вам следует прявлять искреннюю любовь и доброжелательность по отношению ко всему роду человеческому. Не превозносите себя над другими, но считайте всех людей равными себе, сознавая что все они - слуги единого Господа. Помните, что милосердие Господа всеобъемлюще; пусть же и ваши сердца озарятся светом глубокой любви ко всем Божиим созданиям, почитайте всех верующих превыше самих себя, исполнитесь любви к представителям всех человеческих рас и благожелательно относитесь к людям любой национальности. Никогда и ни о ком не отзывайтесь с презрением, но стремитесь отыскать достоинства в каждом человеке. Не оскверняйте язык ваш бранными словами. Относитесь к врагам вашим, как к друзьям, и доброжелательно воспринимайте тех, кто желает вам зла. Если вы будете осознавать зло как зло, то вам придется идти на компромисс с собственным мнением, ибо говоря приятные и любезные слова тем, кого вы считаете дурными людьми или вашими врагами, вы поступаете лицемерно, а подобное поведение нельзя назвать достойным или похвальным. Вы должны понять, что враги ваши являются вашими друзьями, воспринимайте ваших недоброжелателей, как доброжелателей и оноситесь к ним соответствующим образом. Освободив ваши сердца от ненависти, вы сможете творить поистине благие дела. Не держите обиды в сердцах ваших. Если кто-то поступит несправедливо или оскорбит вас, то вы должны простить его. Не позволяйте чувствам раздражения и недовольства завладеть вашими душами. Воздерживайтесь от упреков и порицаний, а если вам захочется дать человеку совет или наставление, то постарайтесь найти такие слова, которые не огорчат его. Пусть помыслы ваши будут направлены на то, чтобы сделать людей счастливыми и радостными. И более всего остерегайтесь обидеть или ранить сердце человека. Стремитесь сделать все возможное на пути служения человечеству, ибо оно нуждается в вашей помощи. Станьте источником утешения для скорбящих, укрепите слабых, поддержите нуждающихся, ухаживайте за больными, проявляйте внимание к самым простым людям и помогите им достичь подлинного величия, защищайте тех, кто объят страхом.
 Коротко говоря, пусть каждый из вас станет подобен светильнику, излучающему сияние всех божественных качеств, присущих роду человеческому. Будьте преданными, честными, благорасположенными и исполненными добродетельности. Исполнитесь светом подлинных знаний, светом духовности, светом, величия, животвотворной силой Господа, будьте истинными Бахаи.

Информация о материале

Просмотров: 919

Вест Энд Авеню, 780, Нью-Йорк

 Запись Эстер Фостер

 Нынешним вечером мне бы хотелось поговорить с вами о таинстве жертвенности. Существует два вида жертвенности: материальная и духовная. Разъяснение, даваемое по данному поводу христианскими богословами в сущности является суеверием. Например, как записано в Еванигелиях, Христос говорил, "Я - хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек." Он также говорил, "Сие [ вино] есть Кровь Моя..., за многих изливаемая во оставление грехов." Эти стихи были истолкованы богословами таким суеверным образом, что человеческий разум не в силах понять или принять подобное разъяснение.
 Они говорят, что Адам нарушил заповедь Божию и вкусил плод с запретного древа, тем самым совершив грех, который по наследству перешел ко всему Его потомству. Их толкование сводится к тому, что поскольку Адам согрешил, то грешными стали и все Его потомки, и они ответственны за сию грешную наследственность; и следовательно весь род человеческий заслуживает наказания и над ним должно свершиться возмездия; и посему Господь послал Сына Своего в качестве искупительной жертвы, дабы человек мог получить прощение и весь род людской избавился от грешной наследственности Адама.
 Давайте попытаемся оценить сии утверждения с точки зрения разума. Можем ли мы постичь что по воле Верховного Божества, Которое есть сама Справедливость, все потомство Адама было наказано за Адамов грех и неповиновение? Конечно мы можем представить некоего губернатора, земного правителя, который наказывает сына за преступление, совершенное его отцом, однако мы сочтем, что сей правитель поступает несправедливо. Пусть отец совершил проступок, но что плохого сделал его сын? Между этими двумя деяниями нет никакой связи. Адамов грех не был грехом Его потомков, особенно если учесть, что со времен Адама успело смениться более тысячи поколений. Прародитель древнего рода совершил грех, но разве справедливость требует того, чтобы нынешнее поколение расплачивалось за то, что было содеяно тысячу поколений тому назад.
 Следует также рассмотреть другие стороны и свидетельства. Авраам был Явителем Господа и потомком Адама; подобно тому, Измаил, Исаак, Иеремия и вся череда пророков, включая Давида, Соломона и Аарона происходили из Его рода. Разве все эти святые подвижники были наказаны и призваны к ответу за поведение их прародителя, за проступок, который, как уже говорилось, совершил их общий и древнейший предок Адам? Христианские толкователи утверждают, что Христос был послан в качестве искупительной жертвы, и благодаря Его Самопожертвованию вся череда предшествоваших Ему святых Пророков освободилась от греха и от наказания. Даже ребенок явно не поверит подобному объяснению. Такие истолкования и утверждения являются следствием непонимания подлинного значения текстов Библии.
 Чтобы осознать подлинную сущность жертвенности, давайте рассмотрим события, связанные с распятием и смертью Иисуса Христа. Бесспорно справедливо, что Он пожертвовал Собой ради нас с вами. Каков же подлинный смысл сей жертвы? Христос знал, что когда Он явится людям, то Его откровение будет отвергнуто народами всей земли. Он знал, что род человеческий восстанет против Него, что Ему суждено претерпеть все виды земных мук и страданий. Любой человек, сделавший заявление, подобное провозглашению Христа, безусловно вызвал бы вражеское отношение к себе и подвергся множеству оскорблений. Он понимал, что идет на смертные муки, что тело Его будет распято, и прольется кровь Его. Несмотря на то, что Ему были известны сии грядущие события, Он возгласил миру о Своей миссии, принял от людей все страдания и мучения, и в итоге принес Свою жизнь в жертву во имя просвещения рода человеческого, - пролил Свою кровь, дабы вывести человечество из мрака заблуждения. Он указал людям истинный путь, и ради этого претерпел все несчастья и испытания. Если бы Он пожелел спасти Свою жизнь, и не принес Себя в жертву, то Ему не удалось бы пробудить ни единой души. Очевидно, что для такого свершения, Ему необходимо было пролить Свою Благословенную кровь и отдать на растерзание Свое тело. И несмотря ни на что, сия Святая Душа приняла страдания и смерть во имя Его любви к роду человеческому. Таково одно из значений понятия жертвенности.
 Далее поговорим о втором значении. Христос говорил, " Я есть хлеб живый, сшедший с небес." Однако не физическое тело Христа сошло с небес. Тело Его явилось из чрева Марии, но Христовы совершенства снизошли с небес; то есть подлинная сущность Христа была порождением небес. Именно Дух Иисуса Христа, а не Его тело сошло с небес. Тело Христа принадлежало к бренному миру. Безусловно не может быть никаких сомнений в том, что Его физическое тело было рождено от Марии. Но внутренняя сущность Христа, Дух Христа, совершенства Христа суть порождение Царствия Небесного. Следовательно, говоря о хлебе сошедшем с небес, Он имел в виду, что проявляемые им совершенства исходят от божественных совершенств, что благословенные дарования, присущие Ему, были небесными дарами и щедротами, что знания Его были отражением сияния Солнца ПодлиннойСущности. Он говорил, " Ядущий хлеб сей будет жить вовек." Иными словами, любой человек, став восприемником божественных совершенств, кои явлены во мне, избежит смерти; любой человек, приобщившися и вкусивший тех небесных благодатей, коими наделен я, обретает вечную жизнь; и тот, кто исполнится света божественных знаний, познает таинство вечной жизни. Сколь разумно и понятно такое значение! Сколь очевидно! Если душа воспринимает божественные свойства и ищет небесного просвещения в учении Христа, то ее несомненно ждет вечная жизнь. Сие есть второе значение таинства жертвенности.
 По сути дела и Авраам также жертвовал собой, ибо Он открыл этому миру небесные заветы и даровал небесную пищу роду людскому.
 Далее рассмотрим третье значение понятия жертвенности. Если вы посадите семя в землю, то из него явится дерево. Семя жертвует собой во имя рождения дерева, сокрытого в нем. Само семя бесследно исчезает и разрушается; однако благодаря этой жертве, его сущность воплощается и проявляется в дереве, в его ветвях, цветах и плодах. Если бы собственное существование этого семени не было принесено в жертву во имя дерева, сокрытого в нем, то не было бы явлено ни ветвей, ни цветов и плодов. Мирское воплощение Христа исчезает. Его личное существование становится незримым, точно также, как растворяется физическая структура семени; но дары Христа, Его божественные качества и совершенства проявились в Христианской общине, которая была основана благодаря Самопожертвованию Христа. Глядя на дерево, вы можете понять, что внутренние совершенства, дарования и красота, все свойства, присущие семени стали явными в совершенстве ветвей, побегов, цветов и плодов; следовательно семя пожертвовало собой ради дерева. Если бы не было сей жертвы, то дерево не смогло бы явится на этот свет. Христос, подобно семени, пожертвовал Собой ради древа Христианства. Поэтому Его совершенства, просвещенность, милости и благодати проявились в Христианской общине, ради рождения которой Он принес в жертву Собственную жизнь.
 Рассмотрим чертвертое значение жертвенности. Очевидно и закономерно, что некое реальное вещество или существо может пожертвовать своими отличительными качествами. Человек должен избавиться от влияния материального мира, должен вырваться из плена природы и ее законов; ибо мир материи - растленный и смертный мир. Сие есть мир порока, злобы и тьмы, животных инстинктов, жестокости и кровожадности, амбиций и алчности, мир самопоклонения, самовлюбленности низменных страстей; сие есть мир природы. Человек должен очиститься от всех этих недостатков, должен пожертвовать теми склонностями, кои присущи бренному, материальному миру бытия.
 С другой стороны, человеку надлежит приобщиться к небесным качествам и приобрести божественные совершенства. Он должен стать образом и подобием Господа. Он должен стремиться обрести вечные дары, стать явителем любви Божией, светом водительства, древом жизни и вместилещем щедрот Божиих. Иными словами, человек должен принести в жертву свойства и качества его природного мира во имя проявления свойств и качеств мира Божия. Возьмем, к примеру, вещество, которое мы называем железом. Опишем его качества; это - твердое, черное, холодное вещество. Таковы отличительные свойства железа. Если железо вберет в себя жар огня, то в итоге оно пожертвует свойством твердости, приобретая свойство текучести. Оно пожертвует черным цветом, ради свойства света, которое присуще огню. Оно пожертвут, железной холодностью, ради огненных свойств, и следовательно его уже нельзя будет определить как твердое, черное и холодной вещество. Оно раскаляется и преобразуется, принося собственные свойства в жертву свойствам и качествам огня.
 Каждый человек, воспринявший учение Божие и просвещенный светом Его водительства, человек, уверовавший в Господа, узревший знаки Его и воспламененный огнем любви к Богу, жертвует своими природными несовершенствами ради божественных совершенств. Следовательно бытию любого совершенного человека, любой просвещенной духовной личности, свойственно самопожертвование. Я надеюсь, что благодаря поддержке и провидению Господа и благодаря щедрым дарам Царствия Абха вы сможете полностью избавиться от несовершенств мира природы, очиститься от своекорыстия, мирских страстей, и станете восприемниками животворных сущностей Царствия Абха и обретете небесные добродетели. Да озарит божественный свет ваши лица, да освежат ваше дыхание ароматы святости, и да возродит вас сила Святого Духа к жизни вечной.

Информация о материале

Просмотров: 824

Пятьдесят Седьмая Вест Стрит,118, Нью-Йорк

 Запись Эдны Мак-Кинни

 Во всем мире существует бесчисленное множество собраний и ассоциаций, более или менее важных, учитывая степень их вклада в дело человеческого развития, однако их цели ограничены и направлены на решение материальных проблем. Такие ассоциации могут быть политическими, коммерческими или образовательными ; они способствуют экономическому процветанию, расширению сельского хозяйства, поощряют научные исследования и поддерживают новые научные изыскания; они заботятся об организации новых институтов, составляют финансовые планы и согласуют законы гражданского и государственного управления, деятельность таких собраний безусловно полезна, однако их влияние и цели не простираются за границы физического благоденствия и руководства материальным бытием человека, - иными словами они служат материальной цивилизации.
 Сущностное содержание вашей сегодняшнй встречи совершенно иное. Такое собрание имеет всеобщее значение; его цели поистине прекрасны, ибо оно служит делу объединения рода человеческого и утверждению международного мира. Его деятельность всецело посвящена установлению подлинного взаимопинимания и братских взаимоотношений в царстве людей, духовному обогащению человечества, объединению всех современных религий на основе знаний Божиих и согласованию религиозных учений с наукой и разумом. Такое собрание проповедует любовь и братство между всеми представителями рода человеческого, стремится разрушить и уничтожить преграды, разделяющие человеческую семью, провозглашает равенство мужчины и женщины, развивает восприимчивость к божественным заветам и добродетелям, пробуждает и просвещает умы, приобщает к безграничным дарам Божиим, устраняет расовые, национальные и религиозные предрассудки и закладывает основы небесного Царствия в сердцах людей, живущих на этой планете. Действенная сила подобных собраний помогает установлению божественного взаимодействия и укреплению союза, который обеспечивает прочное единство человеческих сердец. Сие есть, воистину, нерушимый духовный союз, объединяющий Восток и Запад. Благодаря духовному единению отмирают и разрушаются самые основы расовых предрассудков, разворачиваются божественные знамена истинной демократии, религиозный мир очищается от устаревших догматов и слепой приверженности к верованиям предков и открывается и проявляется единая подлинная сущность, лежащая в основе всех религий. Ибо подобные собрания опираются на подлинную основу законов Божиих. Посему этот всеобъемлющий духовный союз вмещает в себя все религии и соединяет все вероисповедания, течения и секты узами взаимной благожелательности, милосердия и любви. Благодаря деятельности таких собраний могут быть устранены причины, порождающие ненависть, озлобление и фанатизм и появляется возможность полного и окончательного прекращения вражды и розни. Любое ограниченное и узконаправленное движение или собрание, основанное для достижения личных интересов, является материальным по своей природе. Любое всеобщее движение, безграничное в сфере влияния и стремления, является божественным. Единственной силой, побуждающей к основанию всеобщего собрания и единения человеческого мира всегда было и будет Дело Божие.
 Поэтому стремитесь к тому, чтобы ваша сегодняшняя встреча исполнилась подлинно общечеловеческих и бескорыстных замыслов и намерений. Направьте все ваши помыслы и деяния на просвещение людей и служение во благо всего человечества. Пусть не останется в ваших душах ни капли враждебности или личной предубежденности, ибо поскольку ваши стремления и намерения направлены на претворение в жизнь общечеловеческих и божественных сущностей, и ваши чаяния сосредоточены на Царствии Небесном, то вы несомненно станете восприемниками Божией благодати и заслужите Божие благословение.
 Ваша встеча, воистину прекраснейшее и достойнейшее из всех собраний этого мира, ибо цели его исполнены подлинно духовного и всеобщего содержания. Все, присутствующие на этом праздничном банкете, на столь замечательной встрече, являются ревностными служителями Господа и заслуживают нисхождения щедрот и благостей Божиих. Поэтому, положитесь всецело на Бога и будьте уверены, что Он поддержит и укрепит вас, вы обретете покровительство Его, дыхание Святого Духа пробудит вас к новой жизни, солнце Истины воссияет над вами во всем своем великолепии, и благоухающие ветерки розовых садов божественного милосердия проникнут в распахнутые окна ваших душ. Пусть же тверда и непоколебима будет ваша вера; ваше служение Богу будет поддержано силами небесными, ибо вы возвышены в стремлениях своих, и ваши помыслы чисты и благостны. Господь помогает тем душам, которые встали на путь служения человечеству, которые отдают все силы и способности делу духовного обогащения и просвещения всего человечества.

Информация о материале

Просмотров: 1067

Риверсайд Драйв,575, Нью-Йорк

 Запись Эстер Фостер

 Я возношу благодарность Господу за возможность встречи с вами. С точки зрения объективной реальности такая встреча непостижима, ибо мы являемся представителями восточного мира, а вы - представителями западного мира. Мы с вами говорим на разных языках, и нас не объединяют патриотические, коммерческие или политические интересы. Между нами не существует ни одного из видов тех мирских связей или союзов, которые могли бы послужить поводом для подобного собрания. Нас свела вместе любовь к Господу, и сие есть высшее основание и побуждение. Сфера влияния любого другого дружественного союза ограничена, но сила содружества, основанного на любви Божией безгранична, нерушима, божественна и лучезарна. Поэтому мы должны вознести благодарность Господу, объединившему нас в любви и согласии, восславить Его, ибо Он творил такое духовное родство между нами, что возлюбленные Им чада Восточных и Западных пределов мира могут общаться в полнейшем благодушии и гармонии.
 Безусловно во всех явлениях этого мира присутствует некая всепостигающая, всеохватывающая мудрость, особенно в важнейших и великих делах жизни. Главные и самые важные события человеческого бытия суть явления Посланников Господа и нисхождение закона Божия. Святые божественные Посланники являлись этому миру не для того, чтобы основать некое государство, секту или посеять семена розни. Их пророческая миссия предназначалась не для узкого круга последователей. Они возглашали небесные заповеди и откровения не для того, чтобы заложить основы разных религиозных учений. И Сам Христос не призывал к тому, чтобы мы просто уверовали в Него как в Христа, последовали за Ним и прославляли Его имя. Такие требования и сферы влияния ограничены, в то время как подлинная сущность Христа безгранична по своему духовному содержанию. Безграничная и беспредельная Подлинная Сущность не может быть связана никакими ограничениями. И более того Христос явился с целью просвещения рода человеческого, дабы приобщить сей земной мир к миру небесному, превратить царство людей в царство ангелов, объединить сердца , возжечь свет любви в душах людских, дабы сии просвященные души, обретя свободу, могли достичь полнейшего единства и братства, обратиться к Богу и войти в божественное Царствие, стать восприемниками щедрот и даров Господних и вкусить манны небесной. Через посредство Христа им было предназначено пройти обряд крещения Духом Святым, постичь новую сущность и приобщиться к жизни вечной. Все священные заветы и законы, провозглашенные Пророками суть пути ведущие к достижению этих небесных целей. Поэтому мы возносим благодарение Господу, ибо несмотря на то, что между нами нет никаких мирских отношений, однако, - Хвала Господу, - мы объединены духовными и божественными узами. Мы собрались сегодня на эту встречу, ибо все наши помыслы и чаяния связаны с восприятием и распространением божественных даров.
 В былые столетия народы мира полагали, что закон Божий требует слепого подражания религиозным обрядам и ритуалам, унаследованным от предков. Например Иудеи находились в плену традиционных, национальных религиозных установлений. Мусульмане также были скованы цепями ритуалов и обрядов, переходящих из поколения в поколение. И Христиане тоже всецело подчинялись древним заветам и традициям. Однако, в то же самое время все они не учитывали главного, они забыли, что основополагающей сущностью религии Бога всегда был завет любви, единства и содружества рода человеческого, и каждое религиозное учение столь упорно придерживалось древних традиций, словно они являлись главной первоосновой религии. Поэтому вместо благотворных плодов любви и единства, этот мир пожинает урожай ненависти и враждебности. Именно по этой причине люди не могут прийти к взаимопониманию и согласию. Принято считать, что даже обычное мирское общение и деловые связи ведут к пагубным последствиям, а в итоге в религиозном мире царит полнейшее отчуждение и фанатизм. Никто не задумывается о небходимости самостоятельного исследования вечной и неизменной подлинной сущности религии. Если отец был Иудеем, то сын безусловно будет исповедовать Иудаизм, в семье Мусульманина может родиться только Мусульманин, и Буддист бездумно наследует веру своих предков. Коротко говоря, религиозные традиции передаются по наследству от отца к сыну, от предков - потомкам, которые не затрудняют себя исследованием ее первоосновной подлинной сущности; вследствии этого все верующие утратили истинные знания и, отгородившись друг от друга, погрузились во мрак неведения.
 Хвала Господу! Мы живем в поистине просвещенное столетие, в наше время возможности человеческого восприятия стали гораздо шире, и человечество встало на путь исследования подлинных основ бытия. Каждый человек стремиться найти истинные доказательства и сделать свой вклад в общее дело познания подлинных сущностей как материального, так и духовного мира. Таким образом обычаи бездумного подражания постепенно уходят в прошлое, и вскоре все осознают необходимость самостоятельного и независимого исследования истины. Давайте же постараемся понять, какова подлинная сущность божественных религиозных учений. Если Христианин откажется от слепой приверженности традиционным установлениям и древнимобрядам и постарается постичь истинное содержание текстов Евангелия, то он обнаружит, что основополагающие заветы учения Христа суть милосердие, любовь, братство, благосклонность и бескорыстие, блеск и сияние божественных даров, приобщение к животворной силе Святого Духа и осознание единства Господа. Кроме того, он узнает, что Христос говорил о том, что Отец Небесный "повелевает солнцу Своему всходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных." Истинный смысл данного высказывания состоит в том, что милости Господни распространяются на всех людей, и ни единой душе не отказано в великолепных щедротах Божиих. Весь род человеческий погружен в море Господнего милосердия, и все мы суть овцы единого небесного Пастыря. Любые недостатки, существующие в этом мире могут быть устранены. Например, невежественный должен получить образование, дабы обрести истинные знания; если человек неразвит и подобен ребенку, то его должно воспитать, дабы он достиг зрелости; если дух человека спит, то его должно пробудить. И только любовь, а не вражда и ненависть могут помочь излечить эти недостатки и несовершенства. Более того Иисус Христос, вспоминая пророчества Исаии, говорил, что есть те, кто не видит, имея глаза, не слышит, имея уши, остается бесчувственным, имея сердце; однако все они были исцелены. Таким образом, очевидно, что благодаря целительным щедротам Христа, слепые прозрели, глухие обрели остроту слуха, а грубые и бессердечные стали добрыми и чуткими. Иными словами, смысл сказанного заключается в том, что хотя люди обладают внешним зрением, они могут быть лишены внутреннего зрения или восприимчивости души; могут оставаться духовно глухими, имея уши; могут иметь сердца, лишенные света божественных качеств; и благодаря щедротам Христа души сии исцелились от этих недостатком. Итак понятно, что сущность откровения Мессии есть безграничное божественное милосердие. Его провидение было всеобщим, Его заветы относились ко всем людям. Его наставничество не ограничивалось избранным кругом лиц. Все Посланники Господа были просветителями рода человеческого. Поэтому мы должны исследовать первоосновы божественной религии, постичь ее подлинную сущность, восстановить единую истину и возвестить о ней всему миру, дабы сия подлинная сущность стала источником просвещения и духовного возвышения человечества, дабы воскресли мертвые души, прозрели духовные слепцы, и дабы вышли из мрака беспечного сна те, кто в небрежении своем забыли о Боге.
 Существует два свода или вида заветов и установлений божественных религиозных учений. Первый свод включает в себя сущностные, духовные и неизменно вечные заветы, которые утверждают веру в Бога, веру в Христа, веру в Моисея, веру в Авраама, веру в Мухаммада, любовь Божию и единство рода человеческого. Сии божественные установления должны быть распространены по всему миру. Тогда не останется и следа вражды и розни, исчезнут невежество, ненависть и злоба, и все люди исполнятся духом единства. Второй вид установлений и заветов охватывает сферу мирского человеческого бытия, сферу материальных дел. Они не затрагивают главной сущности религии и являются второстепенными или временными законами, которые относятся к общественной жизнедеятельности и подвластны изменениям и преобразованиям, согласно требованиям места и времени. Например, в эпоху Моисея разводы были разрешены законом. Но во времена Христа сей закон был отменен. В Ветхом завете даны десять заповедей, определяющих возмездие за убийство, которые очевидно не могут быть применены в наши дни, ибо они не согласуются с требованиями и нуждами современных условий жизни. Поэтому подобные временные и несущественные законы пересматривались и изменялись в соответствии с нуждами и потребностями каждого нового периода общественного развития.
 Однако последователи божественных религиозных учений утратили знание таких основополагающих сущностей, как любовь к Богу, вера в Бога, благотворительность, духовное познание и восприимчивость и божественное водительство, забыли о том, что позволяет человеку приобщиться к сущности собственного бытия, к вечной жизни, они свернули с истинного пути, заповеданного главными и неизменными установлениями в Слове Божием, и, придерживаясь лишь временных и несущественных заветов, они продолжают вести споры и дискуссии, например, о том законным или незаконным является развод, или о том насколько правоверным и истинным является тот или иной обряд, установленный одним из второстепенных законов. Иудей считает развод законным; Католик отвергает его; в итоге между ними возникает рознь и вражда. Если бы они постигли единую главную подлинную сущность, на которой основаны законы, открытые Моисеем и Христом, то между ними не осталось бы и следа ненависти и непонимания, а воцарилось бы божественное единение.
 Заповедь Христа говорит о том, что если кто-то ударил нас по правой щеке, то следует обратить к нему другую. И тем не менее, обратите внимание, какие события происходят сейчас на Балканах. Разве эта печальная картина, коей мы являемся свидетелями, согласуется с учением Христа? Неужели человек утратил сие знание и безвозвратно забыл об этой божественной заповеди Христа? Ведь в сущности подобные войны и возмущения являются свидетельствами разногласий по поводу несущественных заветов и законов религиозного учения. Только исследование единой основополагающей подлинной сущности и неукоснительное соблюдение главных, неизменнных заповедей Слова Божия может установить единство и любовь в царстве человеческого духа.
 В девятнадцатом веке завеса духовного мрака окутала мир Востока, и все верующие погрузились в океан слепых подражаний древним традициям, унаследованным от предков. Свет подлинной сущности божественного откровения, казалось, исчез бесследно. И поэтому злоба и ненависть завладели людьми; рознь, вражда и войны вели народы к гибели; горизонты восточного мира были залиты кровью. Религия, вместо того чтобы способствовать уставлению взаимопонимания и согласия, стала причиной ненависти, вместо единения, она порождала раскол, рознь и противоборство. И ныне на Балканах сложилась подобная обстановка, ибо судя по происходящим там событиям, можно сказать, что основой божественной религии являются заветы вражды, войн и раздоров; последователи одной религии стремятся истребить и уничтожить других, и представителей обоих вероучений объединяет лишь всепоглощающее чувство фанатичной ненависти и жажда крови. Они полагают, что Господь благословил их на путь кровопролития, и чем больше убийств совершит верующий, тем скорее он войдет в Царствие Божие. Вот каковы итоги слепого подражания. Сколь печальны и разрушительны для человечества такие убеждения! Если бы они соответствовали исходным заветам божественного учения, то отсутствие подобной религии было бы предпочтительнее; ибо даже неверующие отказываются участвовать в таком кровопролитии, и не испытывают такой ненависти по отношению друг к другу. Современные религиозные учения суть силы злобы и ненависти, и то средство, которое должно было было обеспечивать просвещение и совершенствование мира, стало способствовать распространению мрака невежества и упадка.
 И в заключение вспомним о том беспросветном мраке, которым был окутан Восток вследствии все той же слепой приверженности. Именно в то время явился Бахаулла и подобно сияющему солнцу озарил восточный небосклон. Он восстановил основы божественных религиозных учений, рассеял мрак слепого подражания древним традициям и озарил тот мир светом такой любви и духовного согласия, что не осталось и следа от былых раздоров, противоборства и враждебности. Примирение верующих разных религиозных течений стало реальным и очевидным. Сейчас все они пришли к духовному единству и любви. Если вы посетите одну из встреч Бахаи, то поймете, что все они объединились как представители одного рода, одной отчизны, одной религии; что они общаются вместе в атмосфере братства и согласия. Возблагодарим Господа! Прежняя бездумная приверженность и ослепляющий мрак перестал существовать, и подлинная сущность единства рода человеческого была подтверждена в реальности.
 Я считаю, что американцы - высоко цивилизованный и разумный народ, народ, который стремится познать истину и подлинную сущность. И я надеюсь,что благодаря усилиям этого прекрасного народа человечество постепенно обретет единство взглядов и действий, весь род людской станет поистине просвещенным, флаг международного примирения взовьется в небеса, светильник единства человечества будет зажжен, и Восток и Запад сольются в единое духовное сообщество. Тогда поистине великолепное сияние подлинной сущности озарит религиозные учения, свидетельствуя, что они были проводниками единства и любви, и что благодаря их посредству небесные дары вечно будуь изливать свет на мир человеческий.

Информация о материале

Просмотров: 577

Пятьдесят Восьмая Вест Стрит,252, Нью-Йорк

 Запись Эдны Мак-Кинни

 Благословенно сие уважаемое собрание, ибо пришедшие сюда люди, исполнены духом подлинного единства и стремления их понятны и разумны. Сие пробуждает во мне чувство глубокой радости. Ибо ваши лица, озарены светом радостной вести Господа, в ваших сердцах возгорелся огонь любви Божией, ваш внутренний слух услаждают мелодии Царствия, и ваше духовное прозрение позволяет вам лицезреть знаки и свидетельства Божественной Сущности.
 Каждое творение явленного мира имеет свою степень или стадию зрелости. Периодом зрелости в жизни дерева является пора плодоношения. Зрелостью растения наступает в пору его цветения или расцвета. Животные достигают определенного уровня физического развития и совершенства, а царстве человека уровню зрелости соответствует состояние просвещенности, когда умственное восприятие обретает духовную силу и совершенство.
 От начала и до завершения своего земного пути человек проходит известные этапы или периоды жизни, каждый из которых отличается определенными и своеобразными качествами. Например, требования и условия, характеризущие период детства, определяются умственным развитием и способностями ребенка. Через некоторое время он вступает в пору юности, и детские потребности и качества заменяются новыми требованиями, соответствующими этому более высокому этапу развития. Он уже может взглянуть на мир более широким и проницательным взглядом; развиваются и обостряются его умственные способности; он перерос детские интересы и ораничения и обрел силы для дальнейшего совершенствования. Наконец период юности заканчивается, и человек вступает в пору или в состояние зрелости, что неизбежно влечет за собой определенное преобразование и изменение в сфере его жизнедеятельности. Перед ним открываются новые возможности, он по-новому осознает и воспринимает жизнь; полученное воспитание и образование соразмеряется с его интересами и умственными способностями; особые дары и щедроты нисходят на него в той мере, которая согласуется с его возросшей восприимчивостью, - пора юности прошла и ее качества и требования уже не соответствуют зрелым взглядам и убеждениям.
 Подобно этому определенные этапы и периоды развития присущи мировому человеческому организму в целом; сначала он прошел эпоху детства, далее миновал время юности, а ныне вступил в давно предсказанный период зрелости, свидетельства которой зримо явлены во всех сферах человеческого бытия. Следовательно требования и качества прежних периодов изменились и постепенно переросли в особые потребности и нужды, присущие настоящей эпохе жизни мирового человеческого сообщества. Нужды человечества, свойственные периоду его ранней истории, уже не могут удовлетворить требований сегодняшнего дня, не согласуются с новым завершающим этапом развития. Человечество качественно переросло уровень прежних ограничений и достижений предварительного воспитания. Ныне человек должен стремиться обрести новые качества и силы, новые добродетели, новые способности. Его ожидают новые благодати, щедроты и совершенства, которые уже нисходят на этот мир. Милосердные дары ранней эпохи безусловно были своевременны и достаточны для периода юности человеческого мира, однако они не в состоянии удовлетворить требований состояния зрелости. Младенческие и детские игры уже не могут заинтересовать зрелый человеческий ум.
 Бытие человеческого мира находится в процессе всесторонних преобразований. Пересматриваются законы прежних режимов правления, прежних цивилизаций; развиваются и совершенствуются научные идеи и теории, дабы соответствовать более высокому уровню понимания явлений; изобретения и исследования проникают в доселе неизвестные области, открывая новые чудеса и сокрытые тайны материальной вселенной; значительно расширяется сфера деятельности промышленности, постоянно осваиваются новые производственные процессы; мир человеческий, переживая муки творчества, вступает на новый этап своего эволюционного пути, - уходят в прошлое устаревшие критерии и устои, наступает новый век возрождения, век преобразований. Старые деревья перестают плодоносить; старые идеи и методы постепенно теряют свою ценность и выходят из употребления. Былые этические нормы, кодексы морали и жизненные устои прошлых веков не согласуются с требованиями нынешнего века, века просвещения и прогресса.
 Религиозный мир также вступил в эпоху зрелости и преобразований. Уходят в прошлое догматические подражания древним верованиям. Они были осью, вокруг которой вращалась религия, но их нынешняя бесплодность стала очевидной; более того в настоящее время они стали причиной деградации, преградой на пути развития человечества. Фанатизм и догматическое следование древним традициям являются главными и основными источниками вражды между людьми, разрушителями земного мира, спокойствия и благоденствия. Обратите внимание на обстановку, сложившуюся на Балканах: горе и скорбь поселились в сердцах отцов, матерей и детей, уничтожаются самые основы жизни, города превращены в пустыни, и плодородные земли выжжены яростным пожаром войны. Такие последствия порождаются враждой и ненавистью между странами и народами, между верующими, которые, слепо подражая древним установлениям, оскверняют дух и сущность божественных учений.
 Конечно мы не можем отрицать существования сих прискорбных явлений, но столь же очевидно и то, что Владыка рода человеческого ниспослал этому веку зрелости и завершения безграничные благодати. Океан божественного милосердия вздымает свои волны, животворные ливни изливаются на землю, Солнце Подлинной Сущности воссияло во всем своем великолепии. В сей благословенный век были явлены небесные заветы, открывающие новые пути человеческого процветания. Сие преобразование и проявление всеобщей подлинной сущности религии закладывает основы истинного и укрепленного духа современного мира, озаряя его неугасимым сиянием, являя просвещающую силу Слова Божия и даруя божественное средство, исцеляющее все людские недуги, и благодать вечной жизни всему человечеству.
 Солнце Истины взошло на божественном небосклоне Востока, звезда Бахауллы озарила все земные пределы животворным светом, который не угаснет во веки веков. Его учение воплощает в себе божественный дух нашей эпохи и, соответствуя данному периоду зрелой жизни человеческого сообщества, содержит следующие заветы:

 Единство рода человеческого
 Защита и водительство Святого Духа
 Единство первооснов всех религий
 Религия должна способствовать единению
 Религия должна согласовываться с наукой и разумом
 Самостоятельное исследование истины
 Равенство мужчин и женщин
 Отказ от всех предрассудков, существующих в человеском мире
 Всеобщий мир
 Всеобщее образование
 Единый международный язык
 Решение экономических проблем
 Международный трибунал.
 
 Каждый человек, стремящийся познать истину и отличающийся беспристрастностью суждений, признает, что учения, порожденные нынешним укладом жизни и соответствовавшие сложившимся структурам власти, являются причинами непонимания и розни между людьми, настоящими разрушителями основ человеческого бытия, в то время как учение Бахауллы открывает путь к исцелению мировых недугов, дает средства для устранения недостатков современной жизни, для удовлетворения всех насущных проблем. В Его заветах можно найти способы осуществления любых желаний и чаяний, - основы счастья рода человеческого, побудительные причины для развития и совершенствования интеллектуальной сферы, новые пути, ведущие к благоденствию и процветанию, основы единства всех народов, первоисточник всеобщий любви, ключ к взаимопониманию, способ достижения мира и гармонии, нерушимые связи, объединяющие Восток и Запад.
 После каждой ночи неизменно наступает утро. Господь в Его высшей мудрости предопределил, что когда кромешная тьма религиозной ненависти и вражды, мрачные завесы религиозного невежества, предрассудков и слепого подражания окутают сей мир, то тогда взойдет солнце Истины и смысл подлинной сущности будет явлен и отражен в человеческих сердцах. Именно в такое время звезда Бахауллы взошла на небосклоне Востока. В течение пятидесяти лет Он терпел величайшие трудности и испытания, неустанно стремясь рассеять тьму, окутывавшую религиозный мир, устранить причины вражды и озлобления, поднять род человеческий с ложа беспечности и безответственности через посредство лучезарного сияния радостной вести и трубных звуков небесных призывов и воззваний. Бахаулла, посвятив свою жизнь распространению сего небесного откровения, выдержал все превратности судьбы... Его жизни постоянно угрожала смертельная опасность, однако Он поднял знамя божественного учения и залил восточный мир сиянием истинных знаний. И ныне весь Восток озарен неугасимым светом небесной радостной вести, слышны божественные призывы, Солнце Подлинной Сущности дарит свое лучезарное сияние, облака милосердия изливаются драгоценными дождями, и дыхание Святого Духа пробуждает человеческие сердца к новой жизни. Вскоре былой мрак рассеется бесследно, и небесное просвещение восточного мира будет завершено; не останется и следа вражды и ненависти, невежества и фанатизма; сатанинские силы, разрушавшие человеческое равенство и религиозное единство будут полностью развенчаны и уничтожены, тогда народы заживут в мире и согласии, встав под знамя всеобщего единства рода человеческого. Посему, исполнившись сердечной чистоты и покаяния, мы взываем к Владыке нашему Господу, моля Его ниспослать нам помощь и поддержку в осуществлении сего великого завершения: дабы народы земли объединились в Слове Божием; исчезла вражда и ненависть между расами и религиями, и навеки канули в прошлое междуусобные и межгосударственные войны; дабы все страны и народы объединились в нерушимый и всемогущий союз духовного братства и любви Божией. Тогда человечество станет поистине просвещенным и род людской обретет подлинную восприимчивость к благодатям и дарам Царствия Божия. Миру человеческому не суждено узнать счастья, покоя и благоденствия до тех пор, пока существует религиозная рознь и вражда между народами земли.
 Молитесь о том, чтобы Господь помог осуществлению сего небесного дела, дабы человечество освободилось от оков невежества, внутренней слепоты и духовной смерти. Тогда сможете вы созерцать сей земной мир, осиянный божественным светом, повсюду воцарится райское блаженство и совершенное счастье; религиозный мир исполнится духовной гармонии и благости, царство людское, достигнув полной зрелости, станет отражением вечного Царствия, и сия земная обитель человеческая превратится в истинный рай Божий. Молитесь об этом! Молитесь!
 О мой Боже! О мой Боже! Воистину, Тебе ведомо, что люди, собравшиеся здесь, уповают на Тебя, и их души обращены к Царствию Твоему. О мой Господи! О мой Господи! Просвети их глаза светом любви, и озари их сердца сиянием, истекающим с небес Высшего Средоточия. Дозволь им стать знаками Твоих даров среди человечества. О Владыка! Прими присутствующих здесь в небесное воинство, и соделай их служителями и проводниками смирения сердец людских. Яви в них Твое великое милосердие, и даруй несокрушимую, победоносную силу всем друзьям Твоим. Направь их, дабы обратились они к Царствию Твоей милости и возглашали славу Твою среди людей. Дабы вели они людей к благодати Твоего мудрейшего водительства.
 О Владыка! О Владыка! Воззри милосердным оком Твоим на души сии.
 О Владыка! О владыка! Открой им красоту Твоей святости в Царствии Твоего вечного владычества.
 О Господи! О Господи! Поддержи их во всяком испытании, укрепи дух, идущих по стезе Твоей любви, и помоги им обрести несокрушимость могучих гор в служении Делу твоему, дабы ничто не могло поколебать их веру, дабы не помутился и не потускнел их взор, созерцающий ослепительное сияние, истекающее из Твоего высшего Царствия. Воистину, ты еси Милостивый, Милосердный.

Информация о материале

Просмотров: 600

Запись Эдны Мак-Кинни

 Райские сады Абха расцветают повсюду, где превозносится имя Бахауллы. Рай Баха наступает там, где появляются бескорытстные, истинно просвещенные души. Тегеран стал райским садом Бахауллы, ибо там вы найдете людей, души которых озарены неземным светом; воистину они - ангелы. В сущности друзья Бахауллы в этом городе принадлежат к небесному воинству. И всякий раз когда я думаю о них, душа моя исполняется радостью.
 Благословенное Совершенство подвергался неисчислимым трудностям и тяжким испытаниям, но за время Своей земной жизни Он воспитал множество людей и помог им достичь духовного совершенства. Посланники Господа являются в этот мир с целью воспитания людей. Сие есть единственное предназначение Их миссии. Иисусу в Его земной жизни суждено было воспитать одиннадцать учеников и двух женщин. Во имя чего претерпел Он столько мучений, страданий и пыток? Во имя воспитания этой небольшой группы последователей. Сие есть итог Его жизни. Христос посвятил жизнь Свою не строительству церквей, но духовному просвещению тех людей, которые уверовали в Него. Именно они впоследствии стали проповедовать Его заветы.
 Я надеюсь, что все вы станете восприемниками даров Бахауллы, реальными воплощениями Его небесного воспитания. Если люди спросят вас, "Каковы свершения Бахауллы?" - ответствуйте им, " Он исполнил божественную миссию. Он воспитал нас."

Информация о материале

Просмотров: 686

Десятая Вест Стрит, 48, Нью-Йорк

 Запись Хупера Гарриса.

 Я встречался и беседовал с людьми в разных христианских церквях и синагогах, и все эти встречи проходили в духе полного согласия и взаимопонимания. Все верующие внимательно слушали мои речи, и все пришли к выводу, что учение Бахаи являет поистине божественные заветы, признав, что сие учение разъясняет главные проблемы, отражает дух нашего времени и открывает наилучший путь к духовному совершенствованию. Мы не услышали ни единого возражения. Конечно были случаи, когда люди отказывались признать миссию Бахауллы, хотя даже они считали его мудрейшим учителем, поистине великим человеком, наделенным огромной духовной силой. Отдельные личности, не найдя иных поводов для возражений, говорили, " Эти заветы не новы; они давно известны и знакомы всем; мы уже слышали о них прежде." Поэтому мне хотелось бы поговорить с вами об особых, отличительных чертах откровения Бахауллы, и предложить вам убедительные и всесторонние доказательства того, что Его учение отличается от всех ныне существующих. Оно отличается своими нравоучительными основами и логикой толкований, своим реальным воздействием и соответствием современным требованиям жизни, но самое главное его отличие заключается в способах его распространения и
утверждения.
 Когда Бахаулла появился в Персии, все существующие там религиозные секты и течения ополчились против Него. Цари этого мира заняли враждебную позицию по отношению у к Нему. В Палестине фарисеи также враждебно относились к Христу; но врагами Бахауллы стали царствующие особы, которые командовали армиями и имели в своем распоряжении сотни тысяч солдат. Этим царям бесприкословно подчинялось около пятидесяти миллионов подданных, которые под влиянием и давлением властей отвергли учение Бахауллы. Посему Бахаулле в сущности пришлось одному, без какой-либо мирской помощи, противостоять практически пятидесятимиллионной армии противников. Однако сие огромное воинство оказалось не в состоянии победить Его, оно не смогло противостоять сей удивительной Личности, силе и влиянию Его божественного Дела. Они упорно стремились погасить свет этого ярчайшего светильника, однако на этом пути их ожидало лишь разочарование и полное поражение, ибо день ото дня сияние Его великого Дела становилось все более ослепительным. Они прилагали все усилия, чтобы не допустить распространения Его мудрейшего учения, но чем яростнее становились их попытки унизить Его, тем быстрее росла Его слава и известность. Окруженный врагами, которые жаждали Его смерти, Он никогда пытался скрыться от них, не предпринимал никаких действий, дабы защитить себя; напротив, его дом всегда был открыт для людей; обладая духовным превосходством и могуществом, он всегда стремился к непосредственному общению и невозмутимо противостоял множеству Своих противников. И в итоге Он одержал победу над ними.
 Изучив исторические документы и перечитав страницы Священных Писаний, касающиеся жизнеописания Пророков Божиих прошедших эпох, мы не обнаружим среди Них такой Личности, которая распространяла заветы Своего учения и проповедовала Свое Дело, находясь под стражей. Но Бахаулла, заключенный в подземные казематы, поднял знамя Дела Божия; именно из тюремной камеры Он обратился к владыкам земли, сурово порицая их за злоупотребление властью и притеснение своих подданных. В период своего узничества Он направил шаху Персии подобное послание, с которым сегодня может ознакомиться каждый человек. Его мудрые Послания султану Турции, Наполеону III, императору Франции и другим владыкам этого мира, включая президента Соединенных Штатов, также стали уже известными и общепризнанными. Книга, содержащая сии Скрижали, обращенные к царям, была опубликована в Индии около тридцати лет тому назад и известна под названием "Суратуль-Хайкал" ("Рассуждение о Храме").
Все события, описанные в этих Скрижалях впоследствии произошли на самом деле. Некоторые из содержащихся в них предсказаний исполнились спустя два года, иные - через пять, десять и двадцать лет. Самое важное пророчество, касающееся будущих коренных премен на Балканах, сбывается в настоящее время, хотя Бахаулла предвидел сие много лет назад. Так например, в Скрижали, адресованной султану Турции была предсказана нынешняя война и все, сопутствующие ей беспорядки. Об этих событиях Он также упоминал в Послании, отправленном в Константинополь, где подробно описывал ситуацию, сложившуюся сегодня в этом городе.
 Бахаулла, заключенный в подземную тюрьму Турции, обращался к могущественным правителям и царям мира сего. Разве не поразительно, что узник, находящийся под стражей, под неусыпным наблюдением турецких властей, столь открыто и сурово порицал того самого владыку, который был повинен в Его узничестве. Сие есть знак подлинной духовной силы! Знак небесного Величия! Ни в одном из исторических документов вы не сможете найти столь удивительного жизнеописания. Несмотря на неограниченный деспотизм и жестокое правление этих царей, Ему суждено было победить их; и дух Его был столь могущественным и несокрушимым, что Он заставил их спустить флаги, и развернул полотнище Своего собственного знамени. До сих пор флаги Персидской и Оттоманской империи стелются в пыли, в то время как лучезарная хоругвь Бахауллы гордо реет в небесах мира, озаряя Восток и Запад. Подумайте, сколь могущественна Его власть! Сколь убедитетельны сии аргументы! Даже находясь в крепостных застенках, Он не склонял голову перед этими царями, не признавал их власть над жизнью и смертью, напротив Он открыто и бесстрашно обращался к ним с воззваниями, точно и ясно предсказывая, что придет время, когда их владычество будет свергнуто, и на сей земле утвердится Его власть.
 Суть Его пророчеств заключалась в следующем, "Вскоре вы испытаете всю горечь утрат. Ваши владения будут повержены во прах; ваши империи превратяся в дикие пустнынные руины; иноземное воинство ополчится против вас и захватит ваши земли; печаль и скорбь поселятся в каждом доме. Пыль забвения покроет престолы, исчезнут монархии; исчезнут дворцы; исчезнут армии. Более того, все эти реалии будут уничтожены навсегда, и возвысится над миром победное знамя Дела Божия. И тогда вы увидете, как небесные воинства, одно за другим встают под сие божественное знамя, и наступит день когда слава сего великого откровения облетит весь мир." Читайте пророчества, предсказанные в Суратуль- Хайкал и постарайтесь постичь их глубокий смысл.

 Сие есть одна из особенностей миссии и учения Бахауллы. Сможете ли вы найти подобные происшествия и явления в любом другом пророческом произволении? Если сие возможно, то скажите в каком цикле имели место такие события? Разве обнаружили вы столь же ясные и точные утверждения, предсказывающие будущее, в одной из Священных Книг прошлого? Давайте сравним заветы Бахауллы со Священными Словами, кои были открыты в предыдущих циклах.
 Первый из великих заветов, открытых Им - исследование подлинной сущности. Смысл данного завета состоит в том, что каждому представителю рода человеческого назначено и заповедано самостоятельно исследовать подлинную сущность религиозных учений, отбросив суеверные убеждения, устаревшие догматы и слепое подражание древним религиозным традициям. И поскольку в основе всех вероучений лежит единая исходная сущность, то все религии и народы мира смогут объединиться благодаря исследованию и осознанию этой подлинной сущности. Ни в одной из Священных Книг былых эпох не был провозглашен такой завет.
 Второй особый завет учения Бахауллы призывает людей осознать единство рода человеческого. Обращаясь ко всему человечеству, Он говорит, "Все вы - листья одного древа." По замыслу Господа все расы имеют равные привилегии и достоинства, и более того все люди - слуги Божии, и все погружены в океан Его всеединства. Ни единая душа не забыта. Напротив, все являются восприемниками щедрот Божиих Каждому человеческому созданию отпущена доля Его даров, и каждый приобщен к лучезарному сиянию Его подлинной сущности. Благотворения Господа всеобъемлющи. Люди земли суть овцы Его, и Он - их истинный Пастырь. Ни в одном из писаний не содержится утверждений, разъясняющих всеобщее и безграничное единство; ни в одном вероучении не проповедуется столь ясный завет, возвещающий о нерушимом братстве человечества. И любые возможные различия между людьми, - говорит Бахаулла, - являются несущественными, ибо они порождены различными возможностями и способностями. Так например, одним людям присущи определенные недостатки, следовательно их надо воспитать и помочь им достичь совершенства. В этом мире есть больные и немощные; о них нужно позаботиться, исцелить их, дабы они стали здоровыми. Если люди пребывают в состоянии сна, их необходимо пробудить. Если они неразвиты, как дети; то им надо помочь достичь зрелости. Но ко всем людям должно относиться с милосердной заботой и вниманием. Нельзя наказывать ребенка, только потому, что он - еще дитя неразумное. Напротив его нужно терпеливо воспитывать. Нельзя избегать и небрежно относиться к к человеку, если он болен. Напротив в данном случае требуется милосердие и добрый уход, чтобы он скорее выздоравливал. Если душа человека погружена в темноту сна, то не следует смотреть на него с презрением, должно же пробудить его и указать ему путь к свету.
 Бахаулла учит, что религия должна согласовываться с наукой и разумом. Если верования и заветы противоречат доводам разума и научным воззрениям, то они не достойны признания. Сей завет не был открыт ни в одной из существовавших доселе Книг божественных учений. Следующее основополагающее возглашение, сделанное Бахауллой утверждает то, что религия должна быть источником единства и братства в этом мире. Если же она побуждает к вражде, ненависти и фанатизму, то отсутствие подобного религиозного учения предпочтительнее. Сей новый завет откровения вы сможете обнаружить только среди высказываний Бахауллы.
 Далее Бахаулла возглашает, что необходимо изжить все виды предрассудков, разделяющих человечество, ибо до тех пор пока существующие ныне предрассудки не будут полностью устранены, не будет на нашей планете мира и спокойствия, и человечество не сможет достичь благоденствия. Данного завета нет ни в одном из священных томов, кроме учения Бахауллы.
 Следующий завет говорит о необходимости установления полнейшего равенства между мужчиной и женщиной. По предопределению Господа причин для такого неравенства не существует, почему же человек стремится придумать их? Создания низших царств также подразделяются по половой принадлежности, но природное различие между особями мужского и женского пола не ограничивает и не подавляет их способностей. К примеру, кобылы также сильны и зачастую более резвы в галлопе чем кони. В мире животных и растений явлено полнейшее равенство полов. В царстве людей должно быть установлено такое же равенство, ибо наиболее достойным и совершенным в оценке Господа является тот человек, который обладает бескорыстным сердцем, высокой нравственностью, ведет добродетельную жизнь и стремится достичь духовного совершенства. Именно эти объективные и подлинные качества отличают человека, будь то мужчина или женщина.
 Бахаулла разъяснил необходимость создания всеобщего языка, который будет служить средством международного общения, и тем самым поможет устранить все трудности, порожденные взаимонепониманием. Сей завет был изложен в Китаб-и-Акдас ("Наисвященной Книге"), опубликованной пятьдесят лет тому назад.
 Он также проповедовал идеи всеобщего человеческого образования и говорил, что в этом мире не должно остаться и следа безграмотности. Сие является практическим целительным средством, в котором нуждается мировой организм, и данный завет невозможно обнаружить в других священных Книгах.
 Он учит, что каждому представителю рода человеческого надлежит освоить какое-либо полезное дело, ремесло или профессию, которые смогут надежно обеспечить его средствами существования, и сия деятельность равносильна обряду богопочитания.
 Заветы Бахауллы открывают безграничные и неисчерпаемые возможности для процветания человечества. Цель и задача нашей сегодняшней беседы состояла в том, чтобы показать отличительные особенности нового учения, явленного Бахауллой, показать, что подобных заветов нет ни в одной из религиозных Книг прошедших эпох. Тем самым мы ответили на вопрос, "Какие новые знания можем мы почерпнуть в учении Бахауллы?" Таким образом мы со всей объективностью и очевидностью доказали, что миссия нынешнего Явителя Божия отличается от всех прежних явленных учений и откровений, благодаря Его величию, Его духовному могуществу, благодаря действенности и целительной силе Его Слова.
 Ни один из Пророков Божиих не избежал оскорблений и преследований. Вспомним Моисея. Люди называли Его убийцей. Они говорили, "Ты убил человека и сумел избежать кары и возмездия. Разве можем мы, зная о твоих прежних деяниях, поверить, что можешь стать Пророком?"
 Существует множество подобных случаев, касающихся жизнеописания святых божественных Посланников. Как много тяжких и суровых испытаний выпало на Их долю! Вспомните как Иудеи старались принизить и очернить Христа. Они возложили на Его голову терновый венец и провели Его по улицам и базарным площадям, сопрвождая сие шествие оскорбительными насмешками, "Радуйся, Царь Иудейский!" Некоторые падали на колени за Его спиной и насмешливо восклицали, "О Ты, Царь Иудейский!" или "Мир тебе Владыка владык!" Были и другие, которые плевали в Его благословенное лицо. Коротко говоря, все преследования, коим подвергался Христос во время Его явления упомянуты в древних иудейских, римских и греческих книгах. Ему не довелось услышать ни единой похвалы. Только последователи, уверовавшие в Христа, признали и превознесли Его достоинства. Например, Петр был одним из тех, кто оценил Его величие; и другие ученики высказывались в Его защиту. Против Него было написано изрядное количество книг. В истории Церкви вы можете обнаружить свидетельства ненависти и непримиримой враждебности, проявленные римскими, греческими, египетскими философами, которые приписывали Ему все возможные грехи и несовершенства.
 Но в течение миссии Бахауллы, со дня Его явления до времени Его ухода из этого мира, люди разных стран признавали Его величие, и даже те, кто был в числе Его злейших врагов, говорили, "Сей человек поистине величествен; Его влияние удивительно и огромно. Он - на редкость просвещенный, мудрый человек; Он обладает огромной силой духа; Его речи отличаются подлинным красноречием; но, увы, Он вводит в заблуждение людей." Вот в чем состоит сущность их оценок, восхвалений и порицаний. Очевидно, что величие и могущество Его Личности произвело глубокое впечатление на авторов подобных утверждений, хотя они и оставались Его врагами. Некоторые из недоброжелателей Бахауллы даже посвящали Ему стихи, которые, несмотря на внешнюю ироническую и саркастическую окраску, в сущности содержали похвалы Его достоинствам. Например, некий поэт, отвергавший Его Дело, говорил," Осторожней! Осторожней! Избегайте знакомства с этим человеком, ибо он чародей, наделенной особой властью и удивительным красноречием. Он зачаровывает людей, он притягивает их, подобно настоящему гипнотизеру. Осторожней! Осторожней! Крайне опасно читать его книги, следовать его наставлениям и общаться с его последователями, поскольку они суть восприемники огромной силы, способной увести вас с пути истинного." Иными словами сей поэт, дав такие поэтические предупреждения, полагал, что они вызовут отрицательное и пренебрежительное отношение, не сознавая, что в сущности они содержат высокую положительную оценку, так как любой умный человек, прочтя эти строки, наверняка сказал бы, "Духовная власть этого человека должно быть бесспорно велика, если ее признают даже его недруги. Несомненно истоки такой власти находятся на небесах." Вот одна из причин, побудивших множество людей к самостоятельному исследованию. Чем больше выходило публикаций Его врагов, тем большее внимание они привлекали, и все больше людей стремилось узнать истину. Возможно они говорили, "Сие поистине замечательное явление. И мы должны как можно больше узнать об этом великом человеке. Мы должны разобраться в его учении, дабы понять его истинный смысл, выяснить цели, проверить доказательства и сделать собственное умозаключение." Таким образом мрачные и зловещие предостережения Его недругов, пробуждали в людях чувство симпатии и желание поближе ознакомиться с Его Делом. Ненависть мусульманских богословов достигла такой силы, что они, взойдя на проповеднические кафедры, бросали на земь свои тюрбаны, - в знак глубочайшего возмущения, - и восклицали, "О люди! Бахаулла - настоящий чародей, который стремиться опутать вас своими чарами; он стремится разрушить вашу веру, дабы вы стали последователями его собственного учения. Остерегайтесь! избегайте чтения его книги. Остерегайтесь! Избегайте общения с его друзьми!"
 Бахаулла, упоминая о проповедниках, которые ополчились против Него и открыто осуждали Его учение, говорил, " Они суть глашатаи Моего Дела; они способствуют утверждению Моей миссии и распространению Моего Слова. Молитесь о том, чтобы их ряды множились, молитесь о том, чтобы их яростные нападки становились все более явными. Чем больше будет оскорблений в их речах, чем яростнее будет их возмущение, тем сильнее и могущественнее будет становиться влияние Дела Божия, тем ярче будет сияние Слова и тем очевиднее будет божественное величие Солнца. И в итоге мрачные завесы, окутывающие наш мир рассеятся, и свет подлинной сущности воссияет наконец во всем своем великолепии, озарив все земные пределы.

Информация о материале

Просмотров: 1133

Нижеследующий текст есть Скрижали и Завещание Абдул-Баха

1.    Всякая хвала да будет Ему, Щитом Завета Своего защитившему Храм Дела Его от стрел сомнения, Ему, Силой Слова Своего сохранившему Святилище Его Наиблагодетельнейшего Закона и оградившего Свою Прямую и Светоносную Стезю от поползновений горстки нарушителей Завета, покусившихся на подрыв Его Божественного Здания; Ему, надзирающему за Своей Могучей Цитаделью и за Всеславной Верой с помощью людей, запятнать которых не в силах клевета хулителей, тех, кого никакое мирское призвание, слава и власть не в состоянии отвратить от Завета Божьего и Его Наказа, твердо установленного Его ясными и понятными словами, записанными и явленными Его Всеславным Пером и запечатленными в Хранимой Скрижали.

2.    Честь и слава, благословение и хвала да увенчают главную ветвь Божественного и Священного Древа-Лот, взращенную, взлелеянную, благословенную, зеленеющую и цветущую плоть от плоти Святых Древ-Близнецов; да увенчают они побеги Древа Святости, ветви Древа Небесного - те, что в День Великого Раздела незыблемо стояли на стезе Завета; да увенчают они Десницы (столпы) Дела Божьего, что разнесли по свету Божественное Благоухание, обнародовали Его Доказательства, провозгласили Его Веру, распространили Его Закон, отрешились от всех вещей, помимо Него, выступили за праведность в этом мире и разожгли Огонь Любви к Богу в сердцах и душах слуг Его; да увенчают они тех, кто верит в Его Завет, не сомневается в нем и неколебимо придерживается его и идет за светочем, который после моего ухода воссияет от Зари Божественного Наставления, ибо - да узри! - он есть тот благословенный и священный росток, что вырос из Святых Древ-Близнецов. Блажен всяк, ищущий укрытия под сенью его, объявшей все человечество.

3.    О возлюбленный Господа! Величайшее из всех деяний есть защита Истинной Веры Божьей, сохранение Его Закона, упрочение Его Дела и служение Слову Его. Десять тысяч душ пролили на стезе сей потоки крови своей, принесли в жертву Ему драгоценные жизни свои; объятые священным восторгом, поспешили они к славному полю мученичества, подняли стяг Веры Божьей и кровью жизней своих вписали в Скрижаль мира сего строки Его Божественного Единства. Божественная грудь Его Высокой Святости (да будет жизнь моя принесена в жертву Ему) превращена была в мишень для многих стрел разящих, а в Мазендаране священные стопы Красоты Абха (да будет жизнь моя принесена в жертву за тех, кто возлюблен Им) были так исхлестаны бичом, что превратились в раны кровоточащие. Шея же Его была в цепях, а ноги в деревянных колодках. Ежечасно в течение пятидесяти лет все новые испытания и лишения, все новые беды и горести выпадали на Его долю. Упомянем лишь о том, что после Его подвергли гонениям, превратили в бездомного бродягу, и все более жестокие невзгоды и тяготы обрушивались на Него. В Ираке это Дневное Светило мира стало жертвой грязных махинаций нечистоплотных людей, желавших затмить сияние Его. Позднее Его сослали в Великий Град (Константинополь), а оттуда в Край Тайны (Адрианополь), откуда, вследствие прискорбной несправедливости, Он был переведен в конце концов в Тюрьму Тюрем (Акка). Четырежды Его, с Кем свет обошелся так несправедливо (да будет жизнь моя принесена в жертву за тех, кто возлюблен Им), изгоняли из города в город, пока наконец, приговоренный к пожизненному заключению, Он не был заключен в эту тюрьму, острог для разбойников с большой дороги, головорезов и убийц. Но сие лишь одно из многих тяжких испытаний, что обрушились на Благословенную Красоту.

4.    И еще одним испытанием для Него стала враждебность, вопиющая несправедливость, чудовищное зло и бунт со стороны Мирзы Яхьи. Хотя сей Гонимый, сей Узник любовно пестовал его с ранней юности, ежеминутно одаряя его Своей нежностью и лаской, возвышая имя его, защищая от всяких невзгод, примиряя его с миром нынешним и грядущим, несмотря на все настойчивые увещевания и советы Его Святости, Возвышенного (Баба), и Его ясное и убедительное предупреждение: <Берегись, берегись, а не то Девятнадцать Букв Живущего и явленное в Байане окутают тебя!> - невзирая на это, Мирза Яхья все же отверг Его, был неискренен с Ним, не верил Ему, сеял семена сомнения, закрывал глаза на явленные Им истины и отворачивался от них. Но если бы он довольствовался только этим! Нет, он даже пытался пролить священную кровь (Бахауллы), а затем устроил скандал, приписывая Бахаулле злонамеренность и жестокость по отношению к нему. Какое подстрекательство к бунту он произвел и какую бурю злопыхательства поднял, находясь в Краю Тайны (Адрианополе)! Наконец, он содеял то, что привело к изгнанию и заточению Дневного Светила мира сего в эту Величайшую Темницу, в западной части которой после ужасных и несправедливых гонений Оно и закатилось.

5.    О вы, твердо и неколебимо придерживающиеся Завета! Зачинщик бунта и сеятель смуты Мирза Мухаммед Али вышел из-под сени Дела, нарушил Завет, исказил Священный Текст, нанес страшный урон истинной Вере Божьей, разобщил народ Его, в злобном ожесточении пытался причинить вред Абдул-Баха и позволял себе самые враждебные нападки на сего слугу Священного Порога. Он не упускал ни единой возможности, дабы выпустить стрелу и пронзить ею с целью пронзить грудь сего обездоленного слуги, он не забывал нанести ему всякую жестокую рану, не жалел яда, дабы отравить жизнь несчастному. Клянусь наисвященнейшей Красотой Абха и Светом, излучаемым Его Высокой Святостью (да будет жизнь моя принесена в жертву за Их нижайших слуг), что, внимая сей несправедливости, обитатели Шатра Царства Абха разразились горестным плачем, Сонмы Вышних повергнуты в скорбь.

6.    Девы Небесные в Высочайшем Раю жалобно возрыдали, а ангелы вторили им вздохами и стенаниями. Столь прискорбными стали деяния этого бесчестного человека, что топором своим он поразил корни Благословенного Древа, нанес сильный удар по Храму Дела Божьего, наполнил кровавыми слезами очи тех, кто возлюблен Благословенной Красотой, обрадовал и вдохновил врагов Единого Бога Истинного, своим посягательством на Завет отвратил от Дела Божьего многих искателей Истины, возродил разбитые надежды последователей Яхьи, вызвал ненависть к себе, придал еще большей наглости и высокомерия врагам Величайшего Имени, отверг ясные и убедительные строфы и посеял семена сомнения. Когда бы не обещанная помощь Предвечной Красоты, что ниспосылались во всякий миг и ниспосылается ныне, он, несомненно, несмотря на все ничтожество свое, подорвал бы - нет, уничтожил бы - Дело Божье и полностью разрушил бы Божественное Здание. Но, хвала Господу, была ниспослана победоносная помощь Царства Абха, и сонмы Царствия Небесного поспешили даровать победу. Дело Божье распространилось во все пределы, Глас Истины разнесся по свету, во всех краях  люди стали внимать Слову Божьему, развернуто было знамя Его, во славе подняты стяги Святости и изречены стихи, прославляющие Его Божественное Единство. Ныне, дабы защитить и отстоять истинную Веру Божью, уберечь и сохранить Закон Его, обезопасить и продолжить Дело Его, всякий должен неукоснительно следовать Тексту благословенных ясных и непреложных стихов, в коих сказано о сем. Невозможно представить себе большего прегрешения, нежели то, что совершил сей человек. Он (Бахаулла), Чье слово достославно и священно, говорит: <Не слишком умные из возлюбленных Моих сочли его Моим товарищем и  разожгли пламя мятежа в этой стране; воистину они - среди смутьянов>. Подумайте, как неразумны эти люди! Они, те, что находились в Его (Бахауллы) присутствии и лицезрели Лик Его, распространяли, тем не менее, всякого рода пустые домыслы, пока Он - да будут благословенны ясные слова Его! - не сказал: <Если хоть на миг оставит он сень Дела Божьего, неминуемо будет низведен до ничтожества>. Задумайтесь! Как заостряет Он внимание даже на мгновенном отклонении, говоря: даже если бы ему случилось отклониться вправо или влево хоть на йоту, его отклонение было бы без сомнений установлено и очевидна стала бы его полная ничтожность. А сейчас вы являетесь свидетелями того, как гнев Божий обрушился на него со всех сторон и как он с каждым днем все быстрее приближается к концу. Вскоре вы увидите, что его и его последователей постигнет полный крах - внешний и внутренний.

7.    Какое отступничество может быть страшнее, нежели нарушение Завета Божьего! Какое прегрешение может быть большим, нежели вставки в Священный Текст и искажение слов и стихов его, даже если об этом открыто заявляется, как сделал Мирза Бадиулла! Какое отступничество может быть большим, нежели клевета на Того, Кто является Средоточием Завета! Какое прегрешение может быть ужаснее, нежели распространение глупых и ложных слухов, касающихся Храма Завета Божьего! Какое отступничество может быть более прискорбным, нежели возвещение о кончине того, кто есть Средоточие Завета, в подкрепление чего приводится священный стих: <Тот, кто будет притязать на сие право до истечения тысячи лет...>, тогда как он (Мухаммед Али) во времена Благословенной Красоты бесстыдно притязал на подобные права и был опровергнут Им в вышеупомянутых строках - при этом сохранился даже текст с его притязаниями, написанный его собственной рукой и скрепленный его печатью. Какое отступничество может быть более полным, нежели ложные обвинения в адрес возлюбленных Богом! Какое отступничество может быть более злостным, нежели то, которое приводит к их аресту и тюремному заключению! Какое отступничество может быть более жестоким, нежели передача в руки правительства Священных Писаний и Посланий, дабы побудить их (правительство) предать этого обездоленного смерти! Какое отступничество может быть более безумным, нежели угроза разрушить Дело Божье, нежели подлая подделка и фальсификация писем и документов, с целью взбудоражить и встревожить власти и привести к пролитию крови этого невинного - а таковые письма и документы находятся сейчас в руках правительства! Какое отступничество может быть более отвратительным, нежели отступление от закона и бунт! Какое отступничество может быть более постыдным, нежели разгон собрания мужей спасения! Какое отступничество может быть более позорным, нежели суетные и пустые суждения сомневающихся! Какое отступничество может быть более злонамеренным, нежели присоединение к чужим и к врагам Бога!

8.    Несколько месяцев назад он, нарушивший Завет, подготовил вместе с другими документ, полный домыслов и клеветы, в котором - Господи, помилуй! - наряду с множеством других подобных измышлений утверждалось, что Абдул-Баха - недоброжелатель и заклятый враг престола. Эти обвинения внесли такое смятение в умы членов кабинета Имперского Правительства, что в конце концов из столицы Его Имперского Величества была направлена следственная комиссия, которая занялась расследованием дела, но проводила его с нарушением всех норм законности и справедливости, подобающих Его Имперскому Величеству, - нет, с вопиющим беззаконием! Во время ее работы ее повсюду окружали недоброжелатели Единого Бога Истинного, которые вольно трактовали текст документа и присовокупляли к нему множество дополнений, же они (члены комиссии) со своей стороны слепо со всем соглашались. Одним из многочисленных их измышлений было то, что сей слуга поднял в этом городе свое знамя, собрал под него людей, объявил новую верховную власть, возвел на горе Кармель мощную крепость, объединил вокруг себя все народности страны и подчинил их себе, вызвал раскол в мусульманской среде, вступил в сговор с последователями Христа и, о Боже Милостивый, провозгласил своей целью подорвать могущество Короны. Да защитит нас Господь от такой отъявленной лжи!

9.    В соответствии с прямой и священной заповедью Божьей нам запрещено изрекать ложь, нам велено проявлять миролюбие и дружелюбие, нам предписано достойно себя вести и стремиться к миру и согласию со всеми племенами и народами мира. Мы обязаны подчиняться своему правительству и быть доброжелательными по отношению к нему, усматривать в неверности справедливому королю неверность Самому Богу, а в дурных пожеланиях правительству видеть отступничество от Дела Божьего. Если принять во внимание эти категорические и твердые слова, как же можно представить себе, что сии пленники предавались таким пустым мечтаниям; находясь в тюрьме, как могли они проявить такую неверность! Но увы! Следственная комиссия приняла и подтвердила эти измышления моего брата и моих недоброжелателей и представила их вниманию Его Величества Государя. В данный момент буря бушует вокруг сего узника, ожидающего благоприятного или неблагоприятного высочайшего решения Его Величества, - да помоги, Господь, милостью Своей быть ему справедливым. В любом положении Абдул-Баха остается спокойным и невозмутимым, готовым к жертве, ибо он полностью примиряется с Его волей и подчиняется ей. Какое отступничество может быть более отвратительным, более гнусным, более злостным, чем это!

10.    Подобным же образом Средоточие Ненависти намеревался предать Абдул-Баха смерти, что подтверждается показанием, написанным собственноручно Мирзой Шуауллой, к сему прилагаемым. Совершенно очевидно и неоспоримо то, что они предательски вступили в тайный и изощренный заговор против меня. Вот доподлинные его слова, содержащиеся в этом письме: <Я ежеминутно проклинаю того, кто был причиной этого раздора, повторяя: "Господь! Не щади его!" - и надеюсь, что скоро Бог явит того человека (сейчас он в ином облачении, и я не могу сказать о нем большего), который не пощадит его>. Этими словами он намекает на священный стих, начинающийся такими словами: <Тот, кто будет притязать на сие право до истечения тысячи лет...> Задумайтесь! Как они жаждут смерти Абдул-Баха! Примите к сердцу и обдумайте слова <не могу сказать о нем большего>, и вы поймете, какие интриги они плетут, дабы достигнуть этой цели. Они опасаются, как бы письмо с более подробным объяснением не попало в чужие руки, ибо это сорвало бы их планы. Эти слова лишь предвещают ожидаемые приятные новости, а именно в них сообщается, что все необходимые для этого приготовления сделаны.

11.    О Боже, Боже мой! Ты видишь несправедливо обиженного слугу Твоего в когтях свирепых львов, алчущих волков, кровожадных тварей. Зная любовь мою к Тебе, дозволь испить из чаши, в которой бьет через край моя преданность к Тебе и которая пополняется Твоей беспредельной Милостию, дабы я, упав в пыль, в бесчувствии простерся пред Тобою, тогда как одеяние мое окрасится алой кровью моей. К тому я стремлюсь, таково мое сокровенное желание, моя надежда, гордость моя и слава. Сделай так, о Господь Бог мой и Убежище мое, дабы и мой последний час, мой конец, подобно мускусу, источал бы аромат славы. Есть ли большая награда, чем это? Нет, клянусь Славой Твоей! Призываю Тебя в свидетели: дня не проходит, чтобы не сделал я глоток из сей чаши, ибо поистине прискорбны злодеяния тех, кто нарушил Завет, посеял раздоры, проявил злонравие, занялся подстрекательством к мятежу и стал бесчестить Тебя среди слуг Твоих. Господи! Заслони от этих нарушителей Завета могучую Цитадель Веры Твоей и защити Твое тайное Святилище от нападения сих безбожников. Ты истинно Велик, Могуществен, Милостив, Силен.

12.    О возлюбленные Господа! Средоточие Смуты, Мирза Мухаммед Али, согласно категорическим словам Бога, виновен безмерном прегрешении, он совершил прискорбное падение и отсечен от Священного Древа. Воистину, мы их не унижали, но они сами себя унизили!

13.    О Боже, мой Боже! Укрой верных слуг Твоих от зла себялюбия и страсти, защити их бдительным оком нежной заботы Твоей от всякого злопамятства, ненависти и зависти, приюти их в неприступной крепости Своей заботы и пусть они, неуязвимые для стрел сомненья, станут проявлениями Твоих славных Знамений; озари лица их сияющими лучами, изошедшими от Зари Твоего Божественного Единства, возрадуй их сердца стихами, явленными из Твоего Священного Царства, укрепи их чресла Твоей всевластной силой, что нисходит от Твоей Славной Державы. Ты Всещедрый, Покровитель, Всемогущий, Благой!

14.    О твердо придерживающиеся Завета! Когда пробьет час и эта многострадальная птица с перебитыми крыльями отправится в путь на Небесный Слет, когда она унесется в Царство Незримого, а ее земная оболочка либо затеряется, либо сокроется во прахе, тогда надлежит Афнанам, что неколебимо выполняют Завет Божий и происходят от Древа Святости, Десницам (столпам) Дела Божьего (да осенит их слава Господа) и всем друзьям и возлюбленным воспрянуть всем до одного и подняться всем сердцем и душой в едином порыве, дабы разносить сладкие благоухания Божьи, дабы наставлять людей в Деле Его и распространять Его Веру. Не подобает им делать даже минутных передышек или искать покоя. Они должны двинуться во все концы света и объехать все страны, все земли, все края. Не утрачивая вдохновения, не давая себе отдыха, до конца сохраняя стойкость, они должны во всех краях вызвать мощный победоносный отклик: <О Ты, Слава из Слав!> (Йа Баха-уль-Абха); они должны достичь признания в любой стране, куда бы ни направились, должны яркой свечой блистать во всех собраниях и разжигать огонь Божественной любви при всякой встрече, дабы свет истины воссиял в самом сердце мира, дабы повсюду на Востоке и повсюду на Западе народы объединились под сенью Слова Божьего, дабы повсюду распространилось благоухание святости, дабы лица озарились светом, сердца наполнились Божественным духом, а души устремились к неземным пределам.

15.    В наши дни важнейшее дело - указать путь странам и народам мира. Проповедь Дела представляет исключительную важность, ибо является главным краеугольным камнем в его основании. Сей многострадальный слуга денно и нощно распространял Дело, призывая народы к служению. Он не знал ни минуты покоя, пока Дело Божье не стало широко  известно в мире и небесная музыка из царства Абха не пробудила Восток и Запад. Возлюбленные Бога должны последовать этому примеру. В этом заключен секрет преданности, сие есть необходимое условие служения Порогу Баха!

16.    Ученики Христа забыли себя и все земное, оставили свои дела и все, чем владели, очистились от себялюбия и страстей человеческих и с полной отрешенностью разошлись по свету, дабы призвать народы мира следовать Божественному Наставлению; и так они преобразили сей мир и пролили свет на землю; и даже в свой последний час доказали готовность к самопожертвованию на стезе Того, Кто был Возлюблен Богом. Наконец в разных краях они приняли славное мученичество. Пусть же те, что являются людьми дела, пойдут их путем!

17.    О мои любящие друзья! После кончины сего многострадального надлежит Агхсанам (Ветвям), Афнанам (Побегам) Священного Древа-Лот, Десницам (столпам) Дела Божьего и возлюбленным Красоты Абха обратиться к Шоги Эффенди, младой ветви, отпочковавшейся от двух чтимых и священных Древ, и плоду, выросшему из союза двух боковых ветвей Древа Святости, ибо он отмечен Богом как избранная ветвь, хранитель Дела Божьего, к которому должны обратиться все Агхсаны, Афнаны, Десницы Дела Божьего и возлюбленные Его. Он является толкователем слов Божьих, а преемником его станет первенец из его потомков по прямой линии.

18.    Сия священная младая ветвь, Хранитель Дела Божьего, а также Всемирный Дом Справедливости, который должен быть создан путем выборов во всем мире, находятся под покровительством и защитой Красоты Абха, под эгидой и непогрешимым руководством Его Высочайшей Святости (да будет жизнь моя принесена в жертву за Них обоих). Что бы ни решили Хранитель и Всемирный Дом Справедливости - от Бога. Всякий, кто не повинуется ему и не повинуется им, не повинуется Богу; всякий, кто восстает против него и против них, восстает против Бога; всякий, кто противопоставляет себя ему, противопоставляет себя Богу; всякий, кто соперничает с ним, соперничает с Богом; всякий, кто спорит с ним, спорит с Богом; всякий, кто отрицает его, отрицает Бога; всякий, кто не верит в него, не верит в Бога; всякий, кто отступает от него, отдаляется и отворачивается от него, истинно отступает, отдаляется и отворачивается от Бога. Да постигнет того гнев, ярость и возмездие Божье! Могучая цитадель будет оставаться неприступной и невредимой при условии подчинения тому, кто является Хранителем Дела Божьего. Всем Агхсанам, Афнанам, Десницам Дела Божьего надлежит проявлять покорность, повиновение и подчинение Хранителю Дела Божьего, обращаться к нему и склоняться перед ним. Тот, кто выступит против него, выступит против Бога Истинного, нанесет урон Делу Божьему и Слову Его и станет последователем Средоточия Смуты. Берегитесь, бойтесь, чтобы не повторились дни, последовавшие за вознесением (Бахауллы), когда Средоточие Смуты возомнил о себе и восстал и, прикрываясь словами о Божественном Единстве, лишил себя Благодати Божьей, а других смутил и влил в них яд. Естественно, всякий честолюбец, замышляющий ересь и раскол, не станет открыто объявлять о своем злом умысле - нет, скорее он, что подобен золоту низкой пробы, будет прибегать к разнообразным ухищрениям и уловкам, направленным на раскол паствы Баха. Цель моя - показать, что Десницы Дела Божьего должны удалить его из общины людей Баха и ни в коем случае не внимать никаким его оправданиям. Как часто прискорбные заблуждения рядятся в платье истины, дабы заронить семена сомнения в сердца людей!

19.    О возлюбленные Господа! Хранителю Дела Божьего надлежит при жизни назначить того, кто станет его преемником, дабы после его кончины не возникли разногласия. Преемник должен быть человеком, являющим собой образец чистоты и отрешенности от всего мирского, он должен прославиться своей богобоязненностью, знаниями, мудростью и ученостью. Потому, если первенец Хранителя Дела Божьего не подтвердит справедливость слов: <В ребенке - скрытая сущность отца его>, - если он не унаследует его (Хранителя Дела Божьего) духовного начала, если с его славной родословной не будет сочетаться столь же превосходный характер, то он (Хранитель Дела Божьего) должен будет избрать иную ветвь в преемники.

20.    Десницы Дела Божьего должны избрать из своего числа девять человек, которые будут постоянно заниматься важнейшими вопросами, входящими в сферу деятельности хранителя Дела Божьего. Эти девять должны быть выбраны либо единогласно, либо большинством собрания Десниц Дела Божьего, и они в свою очередь должны единодушно, либо большинством голосов высказать одобрение выбора того, кого Хранитель выдвинул в преемники. Это одобрение должно быть высказано так, чтобы голоса одобряющих и неодобряющих не были узнаны (тайным голосованием).

21.    О други! Десницы Дела Божьего должны выдвигаться и назначаться Хранителем Дела Божьего. Все должны быть под его началом и повиноваться его приказу. Случись так, что кто-то из круга Десниц Дела Божьего или кто-то извне выкажет неповиновение или будет стремиться к расколу, постигнет того гнев Бога и месть Его, ибо нанесет он урон истинной Вере Божьей.

22.    Обязанности Десниц Дела Божьего состоят в том, чтобы распространять Божественное Благоухание, возвышать души человеческие, способствовать просвещению, совершенствовать характеры людей и сохранять постоянно, всегда и везде чистоту и отрешенность от всего земного. Поведением своим, нравом и словами должны они являть страх Божий.

23.    Это сообщество круг Десниц Дела Божьего находится под началом Хранителя Дела Божьего. Он должен постоянно побуждать их к тому, чтобы они стремились в полную меру своих сил распространять благоухание Божье и вести за собой все народы мира, ибо именно свет Божественного Водительства и есть источник озарения всей вселенной. Недопустимо хоть на миг забывать непреложное и данное всем людям обетование о том, что существующий мир наш превратится в подобие Рая Абха, что твердь земная стать твердью небесной, что распри и раздоры между правительствами, странами, народами и кланами исчезнут, что все на земле живущие станут одним народом и одной расой, а мир - единым домом всех. Если же возникнут разногласия, их разрешит Верховный Суд, что будет выступать в роли миротворца, и включать в себя представителей всех стран и народов мира.

24.    О возлюбленные Господа! В сем Произволении Божьем  не допустимы конфликты и раздоры. Всякий, кто порождает их, лишает себя милости Божьей. Всем надлежит являть величайшую любовь, чистоту и нравственность, прямодушие и искреннее доброе расположение к людям всех племен и народов мира, будь то свои или чужие. Да будет дух любви, кротости и доброты столь силен, чтобы чужой чувствовал себя другом, враг - братом и чтобы никто не видел различий между ними. Ибо всеобщность от Бога, а все, что разделяет людей, есть земное. Вот и должен человек стремиться к тому, чтобы в нем проявились добродетели и совершенства, свет которых осиял бы всех. Свет солнца сияет всему миру, а милосердный дождь Божественного Провидения окропляет все народы. Животворный ветерок возрождает всякое живое существо, и все создания, наделенные жизнью, получают свою часть и долю за Его небесным столом. Так и слуги Единого Бога Истинного должны щедро и без каких-либо ограничений изливать любовь, кротость и доброту на все человечество. И недопустимы избранность или исключения.

25.    Итак, о возлюбленные друзья мои! Исполнитесь здесь величайшей искренностью, прямотой, преданностью, любезностью, доброй волей и дружелюбием вступайте в общение со всеми народами, племенами и общинами земли, дабы мир бытия наполнился священным восторгом милосердия Баха, дабы невежество, враждебность, ненависть и злоба ушли из мира дабы тьма отчуждения между племенами и народами мира отступила перед Светом Единения. Если правительства и народы поведут себя вероломно по отношению к вам, докажите им свою верность, если они будут несправедливы к вам, явите справедливость, если будут чуждаться вас, постарайтесь привлечь их к себе, если проявят враждебность, будьте дружелюбны, если будут отравлять вам жизнь, усладите их души, если нанесут вам рану, станьте бальзамом для недугов их. Таковы качества, присущие искренним! Таковы свойства, присущие праведным.

26.    А теперь относительно Дома Справедливости, который предназначением Божьем станет источником всего благого и непогрешимого: он должен избираться на основе всеобщего избирательного права, то есть всеми верующими. Членами его должны стать люди, исполненные страха Божьего, светила знания и понимания, непоколебимые в своей вере в Бога и радеющие обо всем человечестве. Под Домом этим подразумевается Всемирный Дом Справедливости, а это значит, что во всех странах должны быть учреждены свои Дома Справедливости второго порядка, и их члены должны избирать Всемирный Дом. На этот орган возложены все важнейшие функции. Им устанавливаются законоположения и вводятся предписания, которые в Священном Тексте не обнаруживаются в явной формулировке. Этот орган должен решать все трудные вопросы, а Хранитель Дела Божьего
пожизненно является почетным членом его и священным главой. Если Хранитель не присутствует лично на заседаниях, он должен направить туда своего представителя. В случае, если кто-то из его членов совершит проступок, наносящий вред общему делу, Хранитель Дела Божьего располагает правом по своему усмотрению вывести его из числа членов Дома, и тогда вместо него должен быть избран другой. Этот Дом Справедливости принимает законы, которые правительство должно проводить в жизнь. Законодательный орган должен укреплять исполнительную власть, а она должна помогать и способствовать законодательному органу, дабы через союз и согласие этих двух сил укрепился и упрочился фундамент равноправия и справедливости, дабы все страны света стали подобием самого Рая.

27.    О Господи, Боже мой! Помоги возлюбленным Твоим быть стойкими в Твоей Вере, ходить Твоими путями, хранить неколебимость в Деле Твоем. Удели им от милости Твоей, дабы они могли отражать приступы себялюбия и страстей, следуя свету Божественного Наставления. Ты Мощный, Милостивый, Самосущный, Податель благ, Сострадательный, Всемогущий, Всеблагой.

28.    О друзья Абдул-Баха! Господь, в знак безграничной щедрости Его, милостиво облагодетельствовал слуг Своих, установив постоянное пожертвование (Хукук), которое необходимо прилежно приносить Ему, хотя Он, Истинный Бог, и Его слуги никогда не зависели ни от каких земных вещей, и Бог, воистину, есть Всевладетель, стоящий выше любых даров, приносимых созданиями Его. Это установленного размера пожертвование, однако, побуждает людей быть тверже и преданнее оно приносит им Божественное воздаяние. Пожертвование должно передаваться через Хранителя Дела Божьего, дабы расходовалось оно на распространение Божественного Благоухания и возвеличивание Слова Его, на благотворительные цели и на общее благо.


29.    О возлюбленные Господа! Вам надлежит быть покорными всем справедливым монархам и проявлять верность всем добродетельным властителям. Служите суверенам мира с величайшей честностью и преданностью. Проявляйте послушание им и будьте в числе их доброжелателей. Без их ведома и дозволения не вступайте в сферу политики, ибо неверность справедливому монарху есть неверность Самому Богу. Это мой совет вам и заповедь Бога. Благо тем, кто поступает согласно этому.


30.    (Этот рукописный документ долгое время хранился под землей, в условиях сырости. Когда его извлекли на свет, увидели, что в некоторых местах сырость повлияла на Него, но, несмотря на сильнейшие бедствия, которым подверглась Святая Земля, он остался целым и невредимым.)

Информация о материале

Просмотров: 901

Он есть Бог

31.    О ГОСПОДЬ МОЙ, Желание сердца моего, Ты, к Кому я непрестанно взываю, моя Защита и Кров мой, моя Помощь и Убежище мое! Ты видишь, как я погружаюсь в океан бедствий, потрясающих душу, несчастий, леденящих сердце, горестей, отвращающих Твоих приверженцев, невзгод и тягостей, рассеивающих Твою паству. Лютые испытания нагрянули со всех сторон, опасности подстерегают на каждом шагу. Ты видишь, как погружаюсь я в море неслыханных горестей, падаю в бездну, одолеваемый моими врагами и обжигаемый пламенем их ненависти, порожденный людьми рода моего, с которыми Ты заключил Свой твердый Договор и к коим обратил Ты Свой строгий Завет, в котором Ты повелел им довериться сердцем сему обиженному, оградить его от глупцов и несправедливых и обращаться к сему одинокому человеку со всеми вопросами, касающимися Твоей книги, дабы открылась им Истина, рассеялись их сомнения и распространились явные Знамения Твои.

32.    Но теперь Ты взираешь не них и видишь, о Господи Боже мой, оком Твоим недремлющим, как они нарушили Твой Завет и отвернулись от него, как с ненавистью и мятежным ожесточением отступились они от завещанного Тобой и воспылали злонамеренностью.

33.    Положение далее усугубилось, когда они с невыразимой жестокостью ополчились на меня, стремясь одолеть и сокрушить меня, когда стали распространять свои крамольные
 свитки и возводя против меня бесстыдные клеветнические обвинения. Не довольствуясь этим, их предводитель, о Боже мой, осмелился делать вставки в Книгу Твою, мошенническим путем вносить изменения в Твой непреложный Священный Текст и подделывать то, что было явлено Твоим Всеславным Пером. Он также злонамеренно вставил в текст, что Ты  посвятил сему обиженному миром слуге Твоему, слова, на самом деле касающиеся того человека, который допустил по отношению к Тебе вопиющую жестокость, утратил веру в Тебя и отверг Твои чудесные знамения. Все это он делал ради того, чтобы смутить души людские и сокрушить своими злонамеренными нашептываниями сердца Преданных Тебе. Сие засвидетельствовал их второй предводитель, письменное признание которого было сделано его собственной рукой, скреплено его печатью и распространено по всей стране. О Боже мой! Возможна ли более прискорбная несправедливость, чем эта? Но они и на этом не успокоились, и упорно продолжали при помощи обмана и клеветы сеять сомнения в умах власть предержащих здесь и в других странах, дабы те считали меня зачинщиком смуты; они внушали им такие вещи, которые даже слушать противно. Это всполошило правительство, напугало монарха, вызвало недоверие знати. Произошло брожение умов, расстройство в делах и в душах, огонь муки и печали разгорелся в сердцах, содрогнулись Святые Листья (Семейства), глаза их наполнились слезами, к небу поднялись их скорбные стенания, запылал пожар в душе их, когда они стали оплакивать сего обиженного слугу Твоего, павшего жертвой от рук людей, принадлежащих роду его, нет же, его злейших врагов!

34.    Господи! Ты видишь, как все сущее скорбит обо мне, а мои родичи радуются моим горестям. Клянусь Славой Твоей, о Боже мой! Даже среди врагов моих иные сочувствовали
моим несчастиям и бедам, и даже среди завистников иные проливали слезы, видя постигшие меня испытания, мое изгнание и мои муки. Они относились ко мне так потому, что находили во мне только любовь и сострадание, и были свидетелями лишь доброты моей и милосердия. Видя, как меня уносит поток горя и злосчастия, как стал я открытой мишенью для стрел судьбы, они проникались ко мне участием, и со слезами на глазах они говорили: <Господь нам свидетель; не знаем мы за ним ничего, кроме преданности, щедрости и безграничного сострадания>. Нарушители же Завета, олицетворение зла, еще больше ожесточались в своей злобе, ликовали, когда я подвергался суровейшим гонениям, ополчались на меня и смеялись над горестными событиями моей жизни.

35.    Я призываю Тебя, о Господи, мой Боже, языком моим и всем сердцем, не наказывать их за жестокость и прегрешения, за лукавство их и злые дела, ибо неразумны они и невежественны и не ведают, что творят. Не отличают они добро от зла, как не отличают правды от заблуждения, справедливости от несправедливости. Они следуют своим желаниям и примеру самых несовершенных и неразумных среди них. О Господь мой! Сжалься над ними, защити их от всех бед в это смутное время и сделай так, чтобы все испытания и трудности стали уделом Слуги Твоего, заключенного в сей мрачной темнице. Предназначь мне все несчастия и принеси меня в жертву на благо всех возлюбленных Тобой! О Господь Высочайший! Пусть моя душа, моя жизнь, мое существо, мой дух, все, что есть у меня, будут отданы в жертву ради них. О Боже, мой Боже! Смиренно, покорно, припав лицом к земле, умоляю Тебя со всем сердцем простить всех, кто причинил мне боль, кто был в заговоре против меня и обидел меня, и снизойти к проступкам тех, кто творил несправедливость по отношению ко мне. Надели их твоими прекрасными дарами, ниспошли им радость, избавь их от печалей, даруй им мир и процветание, даруй им блаженство Твое и излей на них Твою щедрость.

36.    Ты Господь Всемогущий, Милостивый, Помогающий в Беде, Самосущный!

37.    О горячо любимые друзья! Я нахожусь сейчас в великой опасности, и не знаю, сколько мне осталось жить. Я пишу эти строки ради того, чтобы защитить Дело Божье, сохранить Его Закон, оградить Его Слово и обезопасить Его Учение. Клянусь Предвечной Красотой! Сей угнетенный никогда не испытывал на кого-либо; ни к кому не пытает он неприязни и не изрекает иных слов, кроме как во благо мира. Однако высшая моя обязанность, сила необходимости побуждает меня защищать и хранить Дело Божье. Поэтому с чувством величайшего сожаления я увещеваю вас такими словами: <Берегите Дело Божье, защищайте Его Закон и больше всего бойтесь разногласий. Вот краеугольный камень веры людей Баха (пусть жизнь моя будет принесена в жертву ради них). Его Святость, Возвышенный (Баб), был Явлением Единства и Единственности Бога и Предтечей Предвечной Красоты. Его Святость, Красота Абха (пусть жизнь моя будет отдана за Его стойких друзей) есть Высшее Явление Бога и Восход Его Наисвященной Сущности. Все остальные суть слуги Его и выполняют Его волю>. Всем необходимо обращаться к Наисвященной Книге, а в отношении всего того, что не записано в ней явно, авторитетом должен быть Всемирный Дом Справедливости. Постановление, вынесенное этим органом единогласно или большинством голосов, есть несомненная Истина и Воля Самого Бога. Отклоняющийся же от нее принадлежит к тем, кто приветствует разлад, кто явил злонамеренность и отвернулся от Господа Завета. Под Домом этим здесь подразумевается Всемирный Дом Справедливости, в который должны быть избраны представители всех стран, то есть тех краев Запада и Востока, где есть возлюбленные Господа, и выборы должны быть проведены таким образом, как это обычно делается в западных странах, например, в Англии.

38.    Этим членам (Всемирного Дома Справедливости) надлежит собираться в определенном месте и обсуждать все проблемы, по которым возникли разногласия, все вопросы, представляющиеся неясными, и все положения, в явном виде не сформулированные в Книге. Любое принятое ими решение равнозначно самому Тексту. И поскольку Дом Справедливости полномочен проводить в жизнь законы, которые не сформулированы в Книге в явном виде, а также заниматься текущими делами, он обладает еще и полномочиями отменять свои постановления. Так, например, сегодня Дом Справедливости принимает какой-то закон и претворяет его в жизнь, а сто лет спустя, если обстоятельства и условия коренным образом изменятся, новый состав Дома Справедливости будет вправе изменить этот закон в соответствии с требованиями времени. Он наделен таким правом потому, что таковой закон не является частью Запечатленного Божественного Текста. Дому Справедливости принадлежит право как устанавливать, так и отменять собственные законы.

39.    Перейдем теперь к одному из величайших основополагающих принципов Дела Божьего: сторониться и всячески избегать нарушителей Завета, ибо они готовы сокрушить Дело Божье, уничтожить Его Закон и свести на нет все прошлые достижения и успехи. О друзья! Вам надлежит помнить о страданиях Его Святости, Возвышенного, и хранить верность Благословенной во веки веков Красоте. Вы должны трудиться изо всех сил, дабы все эти горести, тяготы и лишения, которыми устлана была Стезя Божия, не оказались напрасными. Вам доподлинно известно, что учинили руки Мирзы Мухаммеда Али - Средоточия Смуты -
и его приспешников. Одно из его злодеяний - это искажение Священного Текста, о чем все вы, хвала Господу, хорошо знаете, как знаете и о том, что это со всей очевидностью доказано и подтверждено показаниями его брата, Мирзы Бадиуллы, чье признание, написанное его собственной рукой и скрепленное его печатью, опубликовано и распространено. Это лишь одно из его прегрешений. Можно ли представить себе более вопиющее отступничество, чем это - посягательство на Священный Текст? Нет, клянусь праведностью Господа! Все его проступки записаны в отдельной книге. Бог даст, вы прочтете ее.

40.    Как ясно сказано в явленном Божественном Тексте, малейшее прегрешение сделает из этого человека падшее существо, а какое прегрешение может быть более вопиющим, нежели попытки разрушить Божественное Здание, нарушить Завет, отступить от Завещания, подделать Священный Текст, посеять сомнения, прибегнув к клевете на Абдул-Баха, выступать с притязаниями, на которые нет веления Божьего, разжигать раздоры и пытаться даже пролить кровь самого Абдул-Баха, и содеять еще многое другое, о чем вам известно. Очевидно, что если такому человеку удастся вызвать раскол в Деле Божьем, то он подорвет и полностью уничтожит его. Опасайтесь приближаться к этому человеку, ибо он опаснее огня!

41.    Боже милостивый! После того, как Мирза Бадиулла выступил с собственноручным письменным заявлением о том, что этот человек (Мухаммед Али) нарушил Завет и объявил о своей подделке Священного Текста, он понял, что возврат к Истинной Вере, соблюдение Завета и следование Завещанию никоим образом не будут способствовать достижению его личных целей. Поэтому он пожалел о своем поступке и попытался изъять все печатные материалы со своими признаниями, вошел в сговор против меня с человеком, названным Средоточием Смуты, и ежедневно докладывал  ему обо всем, что происходило в моем доме. Он также сыграл ведущую роль в тех неблаговидных деяниях, что были совершены недавно. Хвала Господу, что восстановлено прежнее равновесие и возлюбленные Господа вновь обрели покой хотя и неполный. Но с того самого дня, как он опять вступил в наш круг, он опять стал сеять вражду и раздоры. О некоторых его интригах и происках будет сказано в отдельной брошюре.

42.    Цель моя, однако, - показать друзьям, кто предан Завету и твердо следует Завещанию, что необходимо проявлять постоянную бдительность, дабы после кончины сего обездоленного этот недремлющий и неутомимый сеятель зла не смог вызвать раскол, посеять семена сомнений и смуты и выкорчевать с корнем древо Дела Божьего. Всеми силами старайтесь избегать его общества. Берегитесь и будьте начеку. Следите и проверяйте; если же узнаете, что кто-то станет явно или тайно поддерживать с ним отношения, изгоните его из своей среды, ибо станет он, несомненно, источником смуты и зла.

43.    О возлюбленные Господа! Всем сердцем стремитесь защитить Дело Божье от натиска душ лукавых, ибо таковые искажают правду, а все благое обращают во зло.

44.    О Боже, мой Боже! Призываю Тебя и Вестников Твоих, Святых и Праведников Твоих засвидетельствовать, что я убедительно изрекал Истины Твои перед возлюбленными Твоими и ясно излагал все доказательства, дабы оберегали они Веру Твою, охраняли Прямую Стезю Твою и Защищали Блистательный Закон Твой. Ты, воистину, Всеведающий и Всемудрый!

Информация о материале

Просмотров: 846

Он есть Свидетель Единственный и Вседостаточный

45.    О мой Боже,  Возлюбленный мной, Стремление сердца моего! Ты ведаешь, Ты видишь, что выпало сему слуге Твоему, смиренно припавшему к Вратам Твоим, и знаешь о преступлениях, совершенных против него злонамеренными, теми, что нарушили Завет Твой и отвернулись от Завещания Твоего. Днем метали в меня копья ненависти, а ночью замышляли, как погубить меня. На заре совершали они то, о чем скорбели Сонмы Небесные, а вечером вынимали из ножен меч тирании и в присутствии неверных осыпали меня градом стрел клеветы. Несмотря на их злодеяния, сей скромный слуга Твой проявлял терпение и сносил все тяготы и лишения, причиненные ими, хотя Силой Твоей и мощью он мог бы свести на нет их слова, загасить учиненный ими пожар и унять пламя их бунтарства.

46.    Ты видишь, о мой Боже, как мое страдание, мое долготерпение и молчание привели к тому, что возросли их жестокость, их высокомерие и гордыня. Клянусь Славой Твоей, о Возлюбленный! Они перестали верить в Тебя и взбунтовались против Тебя, и не было мне ни минуты покоя или отдыха, и не мог я подняться, как подобает мне, дабы возвеличивать Слово Твое среди людей и с сердцем, исполненным радости, что присуща жителям царства Абха, служить Твоему Порогу Святости.

47.    Господи! Чаша горя моего переполнена, и со всех сторон обрушиваются на меня жестокие удары. Копья страданий кольцом окружили меня, а стрелы бедствий дождем обрушились на меня. Несчастья захлестнули меня, и под натиском моих врагов сила внутри меня обратилась в слабость, когда остался я один, брошенный в пучину горестей. Господи! Смилуйся надо мной, вознеси меня к Себе и дай мне испить из Чаши Мученичества, ибо весь огромный мир в его бескрайности стал тесен для меня.

48.    Ты воистину Милосердный, Сострадательный, Милостивый, Всещедрый!

49.    О настоящие, искренние и верные друзья сего обездоленного! Всем доподлинно известно, какие горести и беды выпали на долю сего гонимого, сего узника, от рук тех, кто нарушил Завет; это было когда закатилась Утренняя Заря мира и сердце его было охвачено пламенем утраты.

50.    Во всех концах света враги Господа, радуясь тому, что зашло Солнце Истины, начали внезапное и мощное наступление, и именно в этот момент, в час великого бедствия,  взбунтовались с величайшей жестокостью нарушители Завета, вознамерившись учинить зло и разжечь дух вражды. Ежеминутно совершали они злодеяния, пытаясь посеять семена страшного раскола и разрушить светлое здание Завета. Но сей обездоленный, сей узник, делал все, дабы обелить их и сокрыть их преступления в надежде, что они раскаются и будут сожалеть о содеянном. Однако его долготерпение и смирение привели лишь к тому, что мятежники стали еще более надменными и дерзкими, и дело кончилось тем, что они стали с помощью написанных ими листовок сеять семена сомнения, а затем стали печатать эти листовки и распространять их по свету, полагая, что эти их неразумные деяния разрушат Завет и сведут на нет Завещание.

51.    После этого возлюбленные Господа, воодушевляемые величайшей верой полагаясь на помощь Царства, на Божественную Силу и небесную Милость, уповая на неизменную поддержку и Щедрость Небес, поднялись и дали отпор врагам Завета, опровергнув их еретические скрижали и злонамеренные листовки своими трактатами, числом почти в семьдесят, в которых приводились убедительные доказательства, безошибочные свидетельства и ясные тексты из Священного Писания. Средоточие Смуты был таким образом изобличен в его лукавстве, на него пал гнев Божий, после чего уделом его стали унижение и позор, которые продлятся до Дня Страшного Суда. Убога и жалка участь людей, творящих зло, они из тех, кто несет горькую утрату!

52.    И когда они потерпели поражение в своем деле, осознали безнадежность своих попыток одолеть возлюбленных Господа, увидели, что стяг Его Завета реет повсюду, стали свидетелями силы Завета Милостивого, пламя зависти так воспылало в них, что сие не поддается описанию. С величайшим упорством и решимостью, движимые злобой и ненавистью, пошли они иным путем, двинулись в ином направлении, разработали иной план: разжечь пламя мятежа внутри самого правительства, дабы представить сего страдальца, сего узника источником недовольства, врагом правительства, противником трона, ненавидящим монархию. Возможно, Абдул-Баха был бы предан смерти, а имя его проклято, и тогда врагам Завета открылся бы простор, где они пришпорили бы и пустили вскачь своего боевого коня, нанося безжалостные удары и подрывая сами устои здания Дела Божьего. Ибо столь прискорбным было заблуждение этих вероломных людей, что уподобились они топору, разящему самый корень Благословенного Древа. Если бы они продолжили начатое, они бы всего за несколько дней уничтожили Дело Божье, Его Слово и самих себя.

53.    Поэтому возлюбленные Господа, все как один, должны полностью отмежеваться от них, избегать их, противостоять их козням и не поддаваться их злобным нашептываниям, защищать Божий Закон и Его религию, посвятить себя распространению Божьего благоухания и изо всех сил ратовать за Его Учение.

54.    Если же на пути встретится некто или нечто, что станет мешать распространению Света Веры, пусть возлюбленные Господа выскажут такой совет: <Величайший из всех даров Божиих есть дар Учить. Сие притягивает к нам Милость Божью и сие есть наш наиважнейший долг. Как можем мы лишать себя этого дара? Нет! Свою жизнь, имущество, удобство и покой - все это приносим мы в жертву Красоте Абха и проповедуем Дело Божье>. Однако нужно проявлять осторожность и благоразумие, как об этом сказано в Книге. Ни в коем случае не следует резко разрывать завесу. Да увенчает вас Слава из Слав. О возлюбленные Бахауллы! Вам надлежит проявлять величайшую заботу о Шоги Эффенди, ибо он есть веточка и плод двух освященных и Божественных Древ, стараться, никакая тень уныния и печали не омрачила его лучезарное естество, чтобы день ото дня рос он в счастии, радости и духовности и чтобы, подрастая, становился бы подобен дереву, приносящему обильные плоды.

55.    Ибо есть он, после Абдул-Баха, хранитель Дела Божьего, и посему Афнаны, Десницы (столпы) Дела и возлюбленные Господа, должны подчиняться и повиноваться ему. Тот, кто не повинуется ему, не повинуется Богу; тот, кто отвернется от Него, отвернется от Бога, и тот, кто отвергнет его, отвергнет Бога Истинного. Остерегайтесь, дабы кто-то не истолковал неверно эти слова и не уподоблялся бы тем, кто после Вознесения (Бахаулла) нарушил Завет, подняв флаг мятежа, упрямо настаивая на своем и широко распахивая дверь для превратного толкования. Никому не дано права выдвигать собственное мнение или выражать свои личные убеждения. За советом и руководством все должны обращаться к Средоточию Завета или к Дому Справедливости. А тот, кто обратится в любое иное место, совершит прискорбную ошибку.

56.    Да увенчает вас Слава из Слав!

Информация о материале

Просмотров: 3286

"Любой ясно мыслящий человек подтвердит, что сейчас на земле нет ничего более важного, чем поддержание мира". Пожалуй, каждый согласится с этими словами, произнесенными Абдул-Баха в 1912 году. Однако ясной мы могли бы назвать эту мысль лишь в отношении необходимости мира, разоружения и согласия. Вряд ли сегодня нужно кого-то убеждать в том, что этот мир должен наступить, если только какая-нибудь искра или всполох огня от одного из многочисленных очагов кризисов и войн, внутренних и внешних напряженностей, разногласий между Востоком и Западом, Севером и Югом не попадет на огромные пороховые бочки.

Но как согласовать интересы сильных и слабых, как преодолеть страхи сильных перед возможной слабостью, ужасы малых, порожденные их унылой зависимостью, как остановить почти автоматическое появление все новых и новых витков вооружения? Кто может выступить с идеями, которые имели бы обязательную силу, что и кому предстоит сделать? Переложить ли эту проблему на политиков? Или сделать что-то самим, хотя и цель, и даже путь к ней нам пока неясны и требуют таких усилий, которые кажутся выше возможностей человека?

Но не красивые слова нам нужны, хотя многие ответственные лица и овладели в совершенстве ремеслом столь же циничным, сколь и высокомерным "скрывать свои собственные интересы за плотиной сплошных слов" (Абдул-Баха).

Нужно же нам убедительное и исполненное силы творчество, каким когда-то для многих была, а для некоторых остается и поныне Нагорная проповедь, и какими когда-то были идеалы Просвещения для обновления общества. Иной похожей духовидческой силы, отвечавшей бы на потрясения и смятения современного человечества, кажется, не существует. Или, быть может, мы не достаточно широко раскрыли свои глаза?

Заголовки газет 1911-1913 годов оповестили о появлении в Европе и Америке "великого борца за мир нового века", "Учителя", "Апостола", "Посланника мира". Такие заголовки сопровождали Абдул-Баха на протяжении всей Его трехлетней поездки по Западу.

Речи, с которыми Он обращался к людям самых разных слоев общества и умонастроений, действовали на слушателей, как Нагорная проповедь, и были обращены к самым сокровенным уголкам души. Ли Мак-Кланг, в то время министр финансов США, описал свои впечатления от этой необыкновенной встречи с помощью такого необычного сравнения: "Мне казалось, что я нахожусь рядом с одним из великих пророков древности - Исайей, Илией, Моисеем; нет - Он показался мне самим божественным Отцом". *

Но Абдул-Баха видел не только нужду, чаяния и возможности отдельного человека. К общности всех людей - прекрасному многообразию их бытия, которое, будучи основой солидарности всего человечества в экзистенциальных вопросах, нуждается в справедливости и мире - к общей ответственности, пожалуй, призывало еще более важное послание Абдул-Баха. Далеко выходя за рамки того, что сегодня считается "реальностью" в вопросах единства человечества, Абдул-Баха предложил ориентир, с помощью которого каждый, желающий мира, памятуя об опыте нынешнего столетия, должен критически пересмотреть свои мысли и действия.

Мир останется лишь фарсом до тех пор, пока не возникнет серьезного стремления к справедливости в мировом масштабе; и справедливость останется фарсом до тех пор, пока единство людей не станет исходным моментом любых политических решений. "Если приходит мысль о войне, противопоставьте ей более сильную мысль мира". Так станем же отдавать свои силы миру, пока эта цель не будет достигнута.

Петер Шпигель

* Цит. по книге "Кармелитская корона". Вена, 1983 г., с. 80. Абдул-Баха никогда не принимал в Свой адрес слово "пророк", часто употреблявшееся в печати при упоминании о Нем, о чем однажды и сообщила некая газета, давшая следующую поправку: "Пророк заявил, что он не Пророк". - Здесь и далее прим. сост.

Информация о материале

Просмотров: 2270

"Абдул-Баха несет послание мира"
("Сан-Франциско экземинер", 7 октября 1912 г.)
"Апостол мира"
("Нью-Йорк ивнинг стар", 11 апреля 1912 г.)
"Явлен Учитель мира"
("Нью-Йорк у уорлд", 12 апреля 1912г.)
"Один из величайших поборников мира этого столетия"
("Монреаль дейли стар", 11 сентября 1912 г.)

Такие и подобные им заголовки сопровождали Абдул-Баха во время Его трехлетней поездки на Запад. В это время он использовал каждую возможность для того, чтобы говорить Своим слушателям в Европе, Соединенных Штатах Америки и Канаде о необходимости мира. Абдул-Баха выступал в церквях и синагогах, в объединениях по защите мира, в университетах и перед самыми разными группами: антропософами и теософами, атеистами и приверженцами различных религий, учеными, представителями искусства и высокопоставленными государственными деятелями, а также перед отверженными. Проповедь его была неизменной:

"Сейчас не существует большей славы для человека, чем служение делу "Величайшего мира". Мир есть свет, в то время как война есть тьма. Мир есть жизнь, а война есть смерть... Мир приносит просветление в мир людей, война же есть разрушитель созданного человеком".

Но Абдул-Баха не только проповедовал мир как идеал. Всей Своей жизнью Он являл пример мира, любви и единства.

Абдул-Баха, старший сын Бахауллы, основателя веры Бахаи, родился вечером 23 мая 1844 года в Тегеране. В тот же самый час в южном персидском городе Ширазе молодой купец, известный позднее под именем Баб, возвестил о новом религиозном откровении, которое должно было подготовить путь для скорого пришествия пророка всех времен и религий.

Провозвестие Баба с быстротой молнии распространилось по всей Персии, найдя восторженный отклик среди всех слоев населения. Оно буквально взорвало столетние напластования, отягощавшие изначальное учение Ислама. Его социальные постулаты, такие, как равноправие мужчины и женщины, забрезжили как рассвет новой эры и застигли врасплох его современников. Все это не могло не вызвать сопротивления высокопоставленных светских и духовных властителей. Не прошло и шести лет, как Баб был публично казнен в Тебризе в 1850 году. 20 000 его приверженцев после все новых и новых преследований также погибли мученической смертью.

Бахаулла был одним из первых последователей Баба и после Его мученической смерти очень скоро стал наиболее видным представителем общины бабистов. В ходе возобновившихся в 1852 году преследований по приказу Насир ад-Дин Шаха Сиях-Чалья Бахаулла был схвачен и посажен в Тегеране в "Черную дыру" - сырое подземелье, кишащее крысами и насекомыми.

В начале 1953 года Бахауллу сослали в Багдад, куда с Ним отправился Его восьмилетний сын Абдул-Баха, увидевший свободу лишь 55 лет спустя.

В Багдаде в 1863 году, накануне последующей ссылки в Константинополь, Бахаулла открыто объявил Себя Тем, пришествие Которого было предсказано Бабом. Он пришел для осуществления идеи единства человечества, для установления мира во всем мире и для создания долгожданного "Царствия Небесного на земле".

В Своем учении Бахаулла провозгласил единство Бога и. всех религий. Он возвестил, что хотя это откровение в своих социальных и общественных постулатах все в большей мере будет соответствовать потребностям людей и времени, основополагающие духовные истины останутся неизменными и едиными для всех религий. Бахаулла дал подробное толкование предыдущих духовных откровений, которые оставались доселе сокрытыми, а также принципов и критериев, необходимых современному человечеству для преодоления мировых проблем.

В конце концов в 1868 году путь ссылок привел Бахауллу через Адрианополь в Акку, тогдашнее место заключения в Турецкой империи, где он скончался в 1892 году. На протяжении этого времени все больше и больше во всепобеждающей, закаленной страданиями одухотворенности проявлялись те свойства и силы Бахауллы, благодаря которым он заложил основу будущего Своей мировой религиозной общины, провозгласив Своего старшего сына в Своем завещании светлым примером религиозной жизни, толкователем Своего слова и преемником в деле руководства Своими последователями, назвавшими себя общиной бахаи. После смерти Своего отца и принятия на Себя руководства общиной Абдул-Баха по Своему собственному желанию стал именоваться этим выбранным для Себя титулом, означающим "слуга Баха".

Между 1892 и 1908 годами Абдул-Баха вновь подвергся особенно жестоким гонениям за Свою веру, от которых Его освободила Младо-турецкая революция. Очень скоро Абдул-Баха воспользовался обретенной свободой и совершил длительную поездку на Запад. Он посетил новые общины бахаи в Европе и Северной Америке, убедительно провозглашая на основе личного примера принципы новой культуры мира.

В 1913 году Абдул-Баха снова вернулся в Священную страну, где принимал потоки посетителей со всего мира. Окруженный многочисленными почестями, Он покинул сей мир в 1921 году. Необозримое траурное шествие, какого еще не видела досель Священная страна, было не только проявлением почтения, но и знаком любви и согласия между различными религиозными группами и слоями общества. Это было уже доказательством того, что смерть не в силах прервать воздействия Его учения на людей.

Основные принципы гармонического человеческого сосуществования, которым учил Бахаулла, с подкупающей простотой и ясностью раскрыл для Запада Абдул-Баха, в том числе и примером Своей жизни. Предлагаемый вам сборник речей и наставлений о мире позволяет увидеть, к каким огромным пространствам жизни Он обращался. У Абдул-Баха не было намерения исчерпывающе рассматривать затрагиваемые Им темы. Он лишь хотел донести до Своих слушателей в немногих словах всю целостность этих разных сторон жизни, изобразить и восстановить их единство.

В первой части сборника содержится анализ положения дел в мире, а также причин войн, сделанный Абдул-Баха. Вместо того, чтобы направить дар человеческого интеллекта на создание общего блага, "прочное счастье общества... приносится в жертву собственной преходящей наживе." Еще в 1875 году Он говорил о том, что рост вооружений станет непосильным для человечества бременем. В 1911 году Он сравнил Европу с наполненным взрывчаткой арсеналом, взрыв которого охватил бы весь мир. Вскоре после Первой мировой войны Он предсказал Вторую, еще более "жестокую, чем Первая", ибо все еще никто не занимался причинами, порождающими войны. На Парижской мирной конференции в 1919 году большинство присутствующих ограничилось лишь словесными заверениями в пользу мира, предпочитая на деле более узкие собственные интересы своей нации, своего класса или группы, а отнюдь не интересы всего человечества.

Основные причины, порождающие войны, Абдул-Баха видел в "расовых, национальных, религиозных и политических предрассудках; а коренятся же все эти предрассудки в затасканных, глубоко засевших традициях". Современные войны все больше становятся "тотальными" войнами. Чтобы воспрепятствовать этому, нам необходим соответствующий "тотальный" мир, которого мы достигнем лишь в том случае, если будем бороться с причинами войн, исходя из их корней.

"До тех пор пока среди людей не исчезнут предрассудки, будь то религиозные, расовые, патриотические, политические или конфессиональные, мир не станет реальностью"

Первым шагом к миру во всем мире для Абдул-Баха было исследование основополагающих истин различных религий, ведь всякий честный исследователь не обнаружит в них расхождений, ибо "основой всех божественных религий является истина... Истина едина и неделима". Различия между религиями носят более поздний характер, они возникли путем "догматических подделок, подражаний". И если вглядеться в них, то станет ясно, что все религии по своей сути проистекают из одного и того же божественного источника.

Если внимательно подходить к национальным и расовым предрассудкам, то вывод будет таким:

"Весь мир должен рассматриваться как одна страна, все народы - как один народ, все люди - как представители одной расы. Религии, расы и нации - это все лишь преграды, созданные самим человеком..."

Эти принципы, как писал Абдул-Баха в Своем послании к Центральной организации по установлению долгосрочного мира в Гааге, совершенно необходимы для достижения мира:

"Мир во всем мире сегодня важен, но существенным является единство сознания - чтобы сделать прочной основу мира, обеспечить его достижение и укрепить его здание".

"Если бы единство мира человеческого получило прочное обоснование, исчезли бы все конфликты, разделяющие людей. Прекратились бы борьба и войны, и человечество обрело бы покой... Население мира стало бы жить в согласии, и его благоденствие было бы обеспечено".

Наиболее мощной движущей силой на пути к этому единству Абдул-Баха считает несущую обновление этику, а также культуру и социальное развитие, указывающие путь в будущее:

"Ничто в мире нельзя исполнить и даже придумать без единства и согласия, и совершенным средством достижения мира и единства является истинная религия".

"Однако под религией следует понимать то, что ведет через самостоятельное исследование к познанию, а не то, что покоится лишь на подражании "

Абдул-Баха сравнивает осуществление этого единства с получением сплава металлов:

"Единственный способ сделать из этих различных металлов сплав - это поместить их в тигель и, применив высокие температуры, довести до плавления. В нашем тигеле мы применяем огонь Божественной любви".

Длительный мир не может быть достигнут без соответствующего учета внутренних и внешних обстоятельств и условий, существующих в мире. Разнообразные принципы, "которые составляют широчайшую основу для счастья человечества и являются доказательством милосердия Создателя, должны быть приобщены к делу мира и связаны с ним, дабы обеспечить его успех. Иначе трудно достичь мира на земле".  Эти разнообразные принципы и наставления веры Бахаи, на которые Абдул-Баха ссылается в данной цитате, кратко рассмотрены в четвертой и пятой частях этого сборника. Кроме прочего они охватывают:

- уменьшение экономических ограничений с тем, чтобы свободный обмен товарами способствовал всеобщему благоденствию;

- установление универсального вспомогательного языка, который каждый сможет учить наряду со своим родным, чтобы сделать возможным взаимопонимание между всеми людьми;

- равноправие мужчины и женщины, чтобы в грядущих веках уравновесить мужское и женское начало в культуре;

- поощрение воспитания и образования, чтобы все слои общества могли внести свой вклад в процесс его улучшения;

- согласие между религией и наукой, ибо наука без религии ведет к материализму, а религия без науки - к суевериям;

а также:

- создание всемирного третейского суда, куда должны направляться для рассмотрения все спорные вопросы международного характера и решения которого были бы обязательны для всех сторон.

По словам Абдул-Баха, длительный и универсальный мир на нашей планете будет введен в два этапа. Первый шаг - "малый мир" - подразумевает политическое единение человечества. На этот этап приходится всеобщее разоружение - "все правительства мира должны одновременно разоружиться путем всеобщего соглашения", а также создание наднациональных органов, таких, как всемирный третейский суд и международный исполнительный комитет, который бы приводил в исполнение его постановления.

"Если бы наступили такие отрадные обстоятельства, то ни одно правительство не стало бы постоянно накапливать вооружения или производить все новые и новине орудия войны... Тогда каждой нацией на земле управляли бы по чести, и каждый народ чувствовал бы себя в безопасности, жил бы в покое и довольстве".

Малый мир будет достигнут, когда война как средство решения конфликтов между нациями будет исключена. Этот первый шаг означал бы предотвращение угрозы самоуничтожения человечества. Абдул-Баха не умалчивает и об опасностях подобного процесса:

"Вообще говоря, каждая общественная структура, будь она даже инструментом для достижения высшего блага человечества, способна на злоупотребления; ее правильное или неправильное употребление зависит от изменяющихся степеней просвещенности, способностей, верности, честности, самоотверженности и силы воображения тех, кто руководит общественным мнением".

Это приводит непосредственно ко второму шагу осознанному миру. Этот шаг предполагает изменения в отдельном человеке:

"Если достигнута любовь, и сердца людей связаны совершенными духовными узами, то это возвеличивает весь человеческий род, мир становится все более духовным и сияющим, а счастье и покой человечества возвышаются сверх всяких мер".

Здесь мы находим самые прекрасные слова, сказанные Абдул-Баха, своего рода сплав прекраснейших традиций, идущих из всех религий, и, одновременно, новый взгляд на нужды сегодняшнего дня.

"Возвысьтесь же в вашей добродетели, чтобы телу этого мира была ниспослана душа живая, и сберегите это нежное дитя - человечество - до поры его зрелости"

Достижение этой ступени равнозначно созданию "Царства Божиего на земле".

Согласно толкованию Абдул-Баха, в "общественной жизни человечества существуют периоды и ступени.

Некогда оно прожило свое детство, затем - пору юности, а сейчас вступило в долгожданную пору зрелости, доказательства чего открываются нам повсюду. Прежде всего мы наблюдаем развитие материальной цивилизации: спутники связи, компьютеры, а также атомные бомбы, которые могут одним ударом уничтожить целые города и земли.

"Если бы материальная цивилизация была связана с божественной, то это ужасное оружие никогда бы не было изобретено. Напротив, человеческая сила действия могла бы целиком и полностью обратиться на полезные изобретения, сосредоточившись на достойных открытиях"

Абдул-Баха сравнивает материальную цивилизацию с лампадой, тогда как божественную культуру Он называет светом, идущим от этой лампады. Кому нужна лампада, лишенная света? Человеческая цивилизация есть организм, который должен быть пронизан и ведом духом, чтобы исполнить свое предназначение,

Абдул-Баха не удовлетворился, однако, подобными принципиальными соображениями; Им были даны практические наставления, как изменить жизнь в соответствии с этим. Абдул-Баха непрестанно являл Своей собственной жизнью доказательства тому, что эти практические наставления вполне осуществимы: Он прожил жизнь в мире, исполнив завещание Своего отца Бахауллы быть для нас совершенным примером. И жизнь Абдул-Баха дает нам уверенность и убежденность в нашем стремлении изменить к лучшему судьбу человечества, в конечном итоге изменив себя и своим личным примером превратив ее в сияющее будущее. Он Своим примером показал нам очертания жизни, которую в состоянии вести человечество.

"Все явления бытия, следуя присущему им закону, достигают своей наивысшей точки и степени завершенности. После этого наступает новое состояние. Поскольку технология производства вооружения и военная наука достигли весьма высокой степени развития, можно надеяться, что теперь наступит коренное изменение в человеческом мире, и в грядущих столетиях все энергии и изобретения будут использоваться человеком в интересах мира и братства".

Построение общества, где не будет войн, где "волк и овца пьют из одного источника, а лев и теленок пасутся на одном лугу", т. е. объединение различных религиозных направлений и жизнь в согласии, справедливости и благополучии всех рас и наций, может кому-то показаться невозможным. Однако "достижение любой цели обусловлено знанием, волей и действием".

"Отдельные люди, в своих человеческих устремлениях не знающие успокаивающей силы, сочтут эти мысли совершенно невыполнимыми, находящимися по ту сторону того, что может быть достигнуто крайними усилиями человека; однако это не так.

Напротив, благодаря неиссякаемой милости Божией, сердечной доброте тех, кто пользуется Его покровительством, беспримерным стараниям мудрых и способных душ, мыслям несравненных проводников этого века ничто не может рассматриваться как недостижимое. Нужно старание, неустанное старание".

Кент Д. Беверидж

Информация о материале

Просмотров: 2149

                                     источников цитирования

                                 произведений Абдул-Баха

1 Foundations of World Unity, S. 20

2 The Promulgation of Universal Peace. S. 373

3 Ansprachen in Paris, S. 103

4 An die Zentralorganisation fuer einen dauerhaften Frieden in Den Haag, S. 4

5 Baha'i-Briefe. Heft 29, S. 722

6 Das Geheimnis gottlicher Kultur, S. 70

7 An die Zentralorg., S. 11

8 Zit. in Allan L. Ward, 239

 Days, 'Abdu'l-Baha's Journey in America, S. 69

9 An die Zentralorg., S. 13

10 Geheimnis gottl. Kultur, S. 63

11 Ebenda, S. 25

12 Foundations of World Unity, S. 19

13 Kleine Auswahl aus Seinen Schriften, S. 10

14 Zit. in Weltordnung Baha'u'llahs, S. 235

15 An die Zentralorg., S. 12

16 Balyuzi. 'Abdu'l-Baha, S. 271

17 Geheimnis gottl. Kultur, S. 64

18 Baha'i-Briefe, Heft 46, S. 1376

19 Kleine Auswahl, S. 6

20 Ansprachen in Paris, S. 78

21 Ebenda. S.90

22 Ebenda, S. 18

23 Geheimnis gottl. Kultur, S. 65f

24 Ebenda, S.62

25 Ansprachen in Paris, S. 29

26 Zit. bei J. Е. Esslemont, Baha'u'llah und das neue Zeitalter, S.276

27 Geheimnis gottl. Kultur, S.56

28 Ebenda, S.60f

29 Ebenda, S.65

3O Ansprachen in Paris. S. 82f

31 Balyuzi. Abdu'l-Baha. S. 357f

32 Ebenda, S. 421

33 Esslemont, S. 274

34 Ebenda. S.274

35 Ebenda, S.275

36 Ebenda, S.278

37 Balyuzi, S.609f

38 Weltordnung Baha'u'llah, S.51

39 Ebenda. S.75

40 Esslemont, S. 18 If

41 Balyuzi, S. 207

42 An die Zentralorg.. S. 6f

113

43 Esslemont, S. 275

44 Ansprachen in Paris, S. 117

45 Ebenda, S. 32

46 Baha'i-Briefe, Heft 29, S. 723

47 Balyuzi, S. 288

48 Ansprachen in Paris, S. 114

49 An die Zentralorg., S. 7f

50 Balyuzi. S. 400f

51 Ansprachen in Paris, S. 89f

52 An die Zentralorg., S. 7

53 Ansprachen in Paris, S. П9

54 Geheimnis gottl. Kultur, S. 103

55 Abrustung und Weltfrieden, S. 17

56 Ansprachen in Paris, S. !08

57 Beantwortete Fragen, S. 288

58 Gottliche Lebenskunst, S. 118

59 An die Zentralorg., S. 20f

60 Ansprachen in Paris, S. 110

61 Balyuzi, S. 255f

62 Ebenda. S.395f

63 Baha'i-Briefe, Heft 43. S. 1224

64 Balyuzi, S. 385f

65 Baha'i-Versammlungen, S. 29

66 Balyuzi. S. 291

67 Liebe und Ehe.S 6ff

68 Ebenda. S f

69 Baha'i-Briefe, Heft 29. S. 725f

70 Ansprachen in Paris, S. 82

71 Balyuzi, S. 320

72 Ebenda. S. 413f

73 Ansprachen in Paris, S. 94

74 Ebenda.S. 107

75 Balyuzi, S. 511

76 Baha'i-Briefe, Heft 20, S. 486

77 Balyuzi, S. 386

78 Ebenda, S.361f

79 Baha'i-Briefe, Heft 15, S " It

80 Balyuzi. S 304ff

81 Ebenda. S.414

82 Esslemont. S. 142

83 Ansprachen in Paris, S. 101

84 Ebenda.S l

85 Baha'i-Briefe. Heft 16, S. 382

86 Ansprachen in Paris, S 100

87 Esslemont, S. 95f

88 Balyuzi, S. 283

89 Baha'i-Briefe. Heft 20.. S. 48Sf

90 Geheimnis gottl. Kultur; S 74f

91 Ansprachen in Paris, S 102

92 Ebenda, S.95

93 Ebenda, S 34

94 Geheimnis gottl. Kultur, S 68f

95 Baha'i-Briefe. Heft 16. S. 383

96 Balyuzi, S 207

97 Ansprachen in Paris, S 84

98 Esslemont, S. 280

99 Balyuzi, S. 301

100 Ansprachen in Paris,. S. 241

101 Balyuzi, S. 369f

102 Ebenda. S, 301

103 Ansprachen in Paris, S 37f

104 Balyuzi. S. 238

105 An die Zentralorg, S. 22f

106 Aprachen in Paris, S. 103

107 Geheimnis gottl. Kultur, S. 69f

108 Gottliche Lebenskunst, S. 124

109 Baha'i-Briefe, Heft 29. S 726

110 Balyuzi.S. 256

111 Ebenda, S. 253

112 Aлsprachen in Paris. is 25

113 Ebenda,S.7

114 Baha'i-Versammlungen S. 8

114 Balyuzi. S. 208

Baha'i-Briefe, Heft 29, S. 722

Ansprachen in Paris, S. 19

117 Beantwortete Fragen, S. 255f

Baha'i-Briefe, Heft 29, S. 723f

Kleine Auswahl, S. 28

Balyuzi, S. 266

Ebenda, S. 433

Ebenda, S. 289

Ebenda, S. 321 f

Ansprachen in Paris, S. 95

Baha'i-Briefe, Heft 29, S. 727

Balyuzi, S. 253

Kleine Auswahl. S. 22

Baha'i-Briefe, Heft 41, S. 1135f

Balyuzi, S. 277

Ansprachen in Paris, S. 51

Geheimnis gottl. Kultur, S- 15

130

131 132,

Ebenda. S. 14

Ansprachen in Paris, S. 19

Ebenda, S. 18

Kleine Auswahl, S. 10

Ebenda. S. 7

Uber das Lehren.S. 9f

139 Ansprachen in Paris, S. 92

140

141

142 Balyuzi. S. 392

143 Liebe und Ehe. S ff

144 Baha'i-Briefe, Heft 46, S. 1326

145

146

147

Leben als Baha'i, S. 63

Geheimnis gottl. Kultur, S. 44

Ebenda.S. 5gf

Beantwortete Fragen. S. 85 1

Geheimnis gottl. Kultur. S. 65

Ebenda. S. 67

Ebenda, S. 43

Baly

uzi, S 453.f

Baha'i-Briefe. Heft 29, S. 724f

15 Kleine Auswahl. S. 5f

Baha'i-Briefe, Heft 29, S. 725

Geistiger Adel. S.M

Ansprachen in Paris, S. 117

Esslemont, S. 104

Baha'i-Briefe. Heft 46, S. 1377

Leben als Baha'i, S. 64

Balyuzi. S. 432 '

Uber das Lehren. S

Balyuzi, S. 325

163 Wille und Testament, S. 23

164 Ansprachen in Paris, S. 84

165 Beantwortete Fragen, S. 261

166 Ebenda, S. 259

167 Balyuzi, S. 263f

168 Beratung, S. 11

169 Baha'i-Religion, S. 21

170 Balyuzi. S. 357

171 Leben als Baha'i. S. 47

172 Esslemont, S. 198

173 Ansprachen in Paris, S. 116

174 Beantwortete Fragen, S. 71f

175 Esslemont, S. 194

176 Ansprachen in Paris, S. 124

177 An die Zentralorg., S. 16f

178 Geheimnis gottl. Kultur, S. 25

179 Esslemont, S. 195

180 Balyuzi, S. 357f

181 Ebenda, S. 271

182 An die Zentralorg. .S. 3f

183 Ebenda, S.271

184 Weltordnung Baha'u'llahs, S.64

185 An die Zentralorg., S. 9

186 Ansprachen in Paris, S. 124f

187 Esslemont. S. 173

115

188 Einheit der Familie, S. 51

189 Gottliche Lebenskunst. S. 124

190 Esslemont, S. 172

191 Gebete, S. 281ff

192 Ansprachen in Paris, S. 116

193 Ebenda, S, 250f

Все упомянутые произведения выпущены издательством "Баха-и-Ферлаг", Хофхайм-Лангенхайм.

Содержание

ПРЕДИСЛОВИЕ.............................................................    5

ВВЕДЕНИЕ......................................................................   8

1. БЕЗУМИЕ ВОЙНЫ И ЕЕ ПРИЧИНЫ...............................  22

Предупреждения года 1875: спираль вооружения..................26

Перед 1914 годом: предостережение о возможности большой

мировой войны....................................................................27

Пророчество Второй мировой войны....................................   29

Причины войны..................................................................31

Религиозная нетерпимость и фанатизм..........................-....      33

Ложные отечества..............................................................35

Политика войн....................................................................38

2. УРОВНИ МИРА.................................................................   40

2.1. Мир духа.....................................................................  40

Единство и многообразие ..............................................    40

Единство бытия............................................................43

Принцип любви.............................................................      47

2.2. Мир религий................................................................50

Внутреннее и внешнее..................................................       51

Истина неделима..........................................................52

То, что объединяет мысли людей..................................     55

Видеть солнце, где бы оно ни светило............................   57

Цель религии: мир........................................................       59

Человеческая ограниченность - не мерило истины..........61

2.3. Мир человечества.......................................................  63

Предпосылки даны........................................................      63

Любовь не знает границ................................................      64

О красоте сада.............................................................  66

Мир возможен через единство.......................................    70

117

3. ИСКУССТВО МИРА..........................................................   73

3.1. Добро и зло..................................................................73

Источник развития-.....................................................74

Мудрость воспитателя..................................................      76

3.2. Добродетели мира .......................................................       79

Притча о семени и ее толкование ..................................    79

Мысль мира сильнее.....................................................       81

"Станьте причиной любви между народами"...................83

Учитесь забывать слово "враги"....................................     89

Нападение и защита.....................................................91

3.3. Новый путь к решениям...............................................       94

4. ПОЛИТИКА МИРА...........................................................    96

Создание Суда по вопросам мира.........................................    96

Договор о разоружении.......................................................      102

5. "ИБО В ЭТОМ ЗАКЛЮЧЕНА СВОБОДА НАРОДОВ"......       104

Письмо поддержки..............................................................       104

От политического мира - к культуре мира............................   106

6. МОЛИТВЫ О МИРЕ..........................................................   110

УКАЗАТЕЛЬ ИСТОЧНИКОВ ЦИТИРОВАНИЯ ПРОИЗВЕДЕНИЙ АБДУЛ-БАХА..........................................113

АБДУЛ-БАХА МЫСЛЬ МИРА

Речи и наставления Абдул-Баха о новой культуре мира

Перевод с немецкого

Редактор Г.В. Зенина Художник Б.И. Астафьев Художественный редактор И.Ю. Нестерова Технический редактор Г.И. Астахова Корректор Л.А. Агеева

Набор выполнен в издательстве на компьютерной технике

Подписано к печати 23.06.92 Формат 70 Х 100 1/32 Бумага офсетная № 1. Гарнитура Тайме Печать офсетная. Усл.печл. 4,9. Усл.кр.-огт. 5,2 Уч.-издл. 3,8. Тираж 13000 экз. Тип. зак. 2986

Ордена Трудового Красного Знамени ВО "Наука" 117864 ГСП-7, Москва B48S Профсоюзная ул"д 90

2-я типография ВО "Наука" 121099, Москва Г-99,Шувинский пер., б

Настоящее издание выпущено и распространяется совместно Российским академическим издательством "Наука" и немецким издательством "Хоризонте".

За информацией по вопросам сотрудничества с издательством "Хоризонте" просим обращаться по адресу:

Horizonte Verlag GmbH Bonameser Str. 13 D-6ooo Frankfurt/M 50 Deutschland Tel. (069) 513181 Fax (69) 513180 Телефон в Москве: 1312143

АБДУЛ-БАХА (1844-1921), проповедник веры Бахаи - самой молодой мировой религии. Это вероучение стремится объединить человечество, предлагает новый универсальный мировой порядок.

Научно-технический прогресс и духовность, доверие и согласие, гармоничное развитие и любовь, равенство и единство - основополагающие принципы этого учения.

Информация о материале

Просмотров: 789

Война разрушает основы человечности. Между тем как мир обеспечивает благоденствие человечества.

О мои возлюбленные друзья! В мире властвует война, а человеческий род страдает, пребывая в смертельной схватке. Мрачная ночь ненависти возобладала, и светильник доверия угас. Народы и племена земли кровожадно сцепились в яростной схватке. Разрушается основание человечества. Тысячи семей, насильственно лишенные своего имущества, скитаются по свету, и каждый год на пыльных полях сражений все новые тысячи людей проливают кровь. Рушится шатер жизни и радости. Генералы упражняются в полководческом искусстве, похваляясь пролитой ими кровью, и соревнуются в подстрекательстве к насилию.  Ныне на земле разыгрывается печальный спектакль жестокой войны. Человек убивает брата своего - человека, и делает это он ради своекорыстия и расширения своей территории. Во имя этого недостойного тщеславия сердце его отдается во власть ненависти, и кровопролитие продолжается. Происходят новые сражения, растут армии, в бой посылается все больше всяких орудий, оружия, взрывчатки. Так с каждым днем разрастается горечь и ненависть.

Если бы эти люди возлюбили друг друга и помогли бы друг другу вместо того, чтобы стремиться уничтожить один другого саблями и пушками, насколько это было бы благороднее... Почему человек так жестокосерден?... Если бы человек овладел хотя бы началами справедливости, то обстоятельства складывались бы совсем иначе.

Ведь война ведется для того, чтобы удовлетворить человеческое честолюбие. Во имя мирской выгоды немногих страшная нужда обрушивается на множество домашних очагов, разбивая сердца сотен мужчин и женщин!

Посмотрите, как троны иных королей возводились на завоеваниях. Среди них были Чингиз Хан и Тамерлан, покорившие большую часть Азии, Александр Македонский и Наполеон I, простершие свои жадные руки над тремя из пяти континентов. Но что же дали все эти их могущественные победы? Привели ли они хоть одну страну к расцвету? Стало ли больше счастья? Сохранился ли хоть один из этих престолов? И не утратили ли все эти династии вскоре свою власть? Несмотря на то, что Азия испепелялась в пламени бесчисленных сражений, полководцу Чингиз Хану все его завоевания ничего не принесли. Тамерлан собрал на полях своих побед лишь урожай насилия над народами, развеянными по всему миру, жатву всеобщего разорения. Александр от всех своих могучих побед не получил ничего, кроме того, что его сын потерял престол, а всю власть над странами, которыми он правил, захватила династия Диадохов. А чего достиг Наполеон I, подчинив королей Европы? Только лишь разрушения процветающих стран, упадка их народонаселения,, распространения нужды и ужаса по всей Европе; и кончил тем, что был сослан сам. Вот что остается от завоевателей и памятников, которые они себе воздвигают.

Не справедливо ли то, что народы, среди которых свершаются эти ужасные события, прямо противоположные представлениям о разумном человеческом поведении, заявляют о стремлении к подлинной культуре? Тем более, если от всего этого нельзя ожидать иного результата, чем временная победа?... Вновь и вновь на протяжении минувших веков немецкое государство покоряло французов, вновь и вновь французское королевство завоевывало немецкие земли. Неужели мы согласимся с тем, что в наши дни шестьсот тысяч беспомощных существ приносятся в жертву этим внешним, преходящим задачам и целям? Нет, во имя всего Святого, нет! Даже маленький ребенок легко поймет, что это зло. Но туман инстинктивных страстей и желаний тысячекратно застилает глаза, поднимаясь от сердец и замутняя внутренний и внешний взор.

Как удручающе видеть, что человек использует дар, ниспосланный ему Богом, в корыстных целях, нарушая заповедь "не убей" и попирая завет Христа о "любви к ближнему". Господь дал человеку эту власть, чтобы он направил ее на прогресс цивилизации, на излечение человечества, на поощрение любви, согласия и мира. Человек же предпочитает использовать этот дар не для созидания, а для разрушения, творя несправедливость и угнетая, порождая ненависть и дисгармонию, разоряя и уничтожая своего ближнего, которого Христос призывал возлюбить, как самого себя.

Христос призывал все народы к согласию и миру. Он повелел Петру вложить меч в ножны. Таковы были Его воля и Его завет, и все же те, кто носит сегодня Его имя, обнажили свои мечи. Как велика пропасть между их деяниями и Словом Евангельским!

Сегодня мы отвращаем взор свой от каждого праведного дела; непреходящее благоденствие общества мы приносим в жертву своей личной преходящей выгоде. Мы думаем, что фанатизм и ослепляющее честолюбие делают наши деяния полезными и благородными, и, не удовлетворяясь этим, на виду у всех унижаем друг друга, плетя козни друг против друга. И даже желая продемонстрировать собственную мудрость, ученость, добропорядочность и святость, начинаем с того, что выставляем другого на посмешище и позор.

Информация о материале

Просмотров: 1222

Известен случай с неким властителем, который, стремясь сеять мир и спокойствие вокруг себя, гораздо больше, чем поджигатели войны, прилагал сил к тому, чтобы наращивать вооружение и увеличивать армию, оправдывая это тем, что мир и согласие можно установить лишь силой. Под предлогом мира денно и нощно все силы отдаются на то, чтобы наращивать военную мощь, а несчастный народ должен жертвовать для этого львиной долей того, что создается им в поте лица своего. Скольким же пришлось оставить свою работу, полезное свое ремесло, чтобы денно и нощно создавать все новые, все более смертоносные виды оружия, чтобы кровь человеческая проливалась еще обильнее. Каждый день приносит нам новые бомбы и взрывчатые вещества, и правительства вынуждены выбрасывать устаревшее оружие и производить новое, ибо старые виды оружия не могут противостоять новым. И все эти неслыханные расходы оплачиваются за счет несчастных масс. Правомерен вопрос: может ли эта цивилизация по своему определению принести мир и процветание народу и снискать расположение Господа, если она не сопровождается подлинной цивилизованностью? Не разрушает ли она благосостояние человека, не уничтожает ли она основы счастья и мира?

Если военные приготовления будут продолжаться в том же объеме, что и сейчас, то вооружение вскоре достигнет предела, который станет для человечества невыносимым.

Информация о материале

Просмотров: 703

Перелистывая страницы прошлой и нынешней истории, мы увидим темную землю, покрасневшую от людской крови. Люди убивают друг друга, как дикие волки, забывая закон любви и терпимости... Война развивается от плохого к еще худшему. Европа превратилась в огромный гарнизон, полный взрывчатки, и если Господь не убережет ее от пламени, оно охватит весь мир. (из выступления 21 ноября 1911 года в Париже)

Бессмысленно надеяться, что народы сами остановятся в нынешней гонке вооружений. Большая война в Европе неминуема... Европа - уникальный склад оружия... Вооружение само по себе ведет к войне.  (из интервью газете "Монреаль дейли стар", начало августа 1912 года)

Самая неотложная и значительная проблема на сегодняшний день - мир во всем мире. Европейский

континент напоминает арсенал, склад боеприпасов, которые только и ждут, чтобы их подожгли; достаточно одной единственной искры, чтобы вся Европа запылала в огне, особенно сейчас, когда так остро стоит Балканский вопрос.

(из выступления в октябре 1912 года в Сакраменто, Калифорния)

Мы находимся на пороге Армагеддона, о котором говорится в 16 главе Откровения. Через два года будет достаточно одной единственной искры, чтобы Европа запылала в огне. Социальные беспорядки во всех государствах доведут ее до огня, как это и было предсказано в Книге Даниила и в Книге Иоанна. В 1917 году падут царства, и перемены потрясут землю."  (из речи в Калифорнии в октябре 1912 года) *

Грядет всеобщая бойня цивилизованных народов. Предстоит ужасная борьба. Мир находится на пороге весьма трагических столкновений... Происходит мобилизация неисчислимых армий, миллионы людей сосредотачиваются на границах. Их вооружают для ужасного спора. Малейшее движение ввергнет их в кошмарную катастрофу, и тогда вспыхнет пожар, которого не видела еще история человеческого рода.  (написано в Хайфе 3 августа 1914 года, в день ввода германских, войск в Бельгию)

* В это время пали три крупнейшие монархии - Россия, Германия и Австро-Венгрия. В России победила социалистическая революция.

Информация о материале

Просмотров: 741

Взвесьте в сердцах своих, сколько страданий приносят распри, в которые погружен мир; народы мира обагрены кровью, да и сама земля превратилась в сочащуюся кровь. Пламя войны стало причиной такого дикого пожара, какого мир не знал ни в древности, ни в средневековье, ни в новые времена. Жернова войны раздробили и размолотили не одну человеческую голову; еще тяжелей была судьба этих жертв. Цветущие страны постигло запустение, города были сметены с лица земли, а благополучные деревни лежали в руинах. Отцы потеряли своих сыновей, а сыновья остались сиротами. Матери пролили много кровавых слез, скорбя по своим детям; дети же остались сиротами, а женщины - бездомными странницами. Одним словом, все человечество претерпело страшные унижения. Слышатся крик и стенания сирот и горькие жалобы матерей, поднимающиеся до небес.  (написано в январе 1920 года)

Я всегда говорил, что мирные предложения после большой войны - это только рассвет, но еще не восход солнца.  (из беседы ноябре 1919 года)

Хотя представители различных правительств и собрались в Париже, * чтобы заложить основы мира во всем

* Мирная конференция, положившая конец Первой мировой воине; заключенный на ней Версальский договор повсеместно рассматривается как одна из причин, приведших ко Второй мировой войне. Каждое упомянутое здесь предсказание сбылось с поразительной точностью: балканские государства все больше раздирались изнутри крайне правыми и левыми силами. Высказывание о "побежденных властях" означает развитие событий в Германии после Версаля вплоть до захвата Гитлером власти. "Возникшие недавно движения", прежде всего фашизм, набирали силу во всем мире и во многих странах пришли к власти. Коммунистические партии также усилили свое влияние во многих странах. В самой населенной стране мира в конце концов воцарился Мао Цзэ-дун.

мире и даровать таким образом человечеству покой и утешение, между многими еще царит раздор и доминируют личные интересы. В подобной атмосфере мир во всем мире неосуществим, напротив, назреют новые конфликты, ибо интересы разнятся и цели не совпадают друг с другом. (из письма от 10 января 1919 года)

Болезни, которыми страдает сегодня мир, будут все более умножаться; тьма, нависшая над миром, усилится. Балканы останутся недовольными. Беспокойство там будет возрастать. Побежденные власти будут свирепствовать и дальше. Они прибегнут к любой мере, чтобы вновь разжечь пламя войны. Возникшие недавно движения, имеющие международное значение, соберут все силы для дальнейшего продвижения своих планов. Движения левых будут иметь большое значение. Их влияние распространится."  (написано в январе 1920 года)

Без сомнения разразится вторая война, более жестокая, чем последняя.

(написано вскоре после окончания Первой мировой войны)

Информация о материале

Просмотров: 726

В царстве природы борьба за сосуществование играет преобладающую роль, в результате выживают наиболее ловкие. Закон выживания наиболее ловкого есть источник всех трудностей. Он - причина войн, ссор, ненависти и вражды между человеческими существами... И пока низменные инстинкты играют главную роль среди детей человеческих - успех и благополучие невозможны.

В древние времена в борьбе с дикими зверями вырабатывался инстинкт воинственности. Теперь он уже не нужен, более того, становится ясно, что сотрудничество и взаимопонимание принесут человечеству наибольшее благо. Вражда сегодня есть лишь продукт предубеждений.

И пока царят эти предубеждения, человечество не найдет покоя. История ведет свой рассказ о человечестве, которое насчитывает 6000 лет. И на протяжении этих 6000 лет людской мир не знал пощады от войн, ссор, убийств, жажды крови. Все это время в этой ли, в другой ли стране велась война, возникавшая из-за религиозных, расовых, политических или патриотических предубеждений. Поэтому установлено и доказано, что все предрассудки разрушительно сказываются на здании человечества. И пока они существуют, будет происходить борьба за выживание, не исчезнет жажда крови и наживы. И посему, как уже было сказано ранее, человечество не спасется от тьмы на земле и не достигнет просветления, пока не откажется от этих предубеждений.

Основной причиной всего этого являются расовые, национальные, религиозные и политические предрассудки, и корень этих предрассудков лежит в отживших, глубоко засевших в нас традициях - религиозных, расовых, национальных или политических. И пока эти традиции будут сохраняться, фундамент дома человеческого будет не надежен, а само человечество будет подвергаться постоянной опасности.

Информация о материале

Просмотров: 751

Подумайте о религиозных предрассудках: всмотритесь в нации так называемых богобоязненных народов. Если бы они действительно чтили Его, то они бы следовали Его закону, который запрещает им убивать друг друга. Если бы священнослужители действительно почитали Бога любви и служили бы божественному свету, то они бы учили своих сторонников следовать основной заповеди, которая призывает "относиться ко всем людям с любовью и милосердием". Но мы встречаемся с обратным, ибо часто именно священнослужители вдохновляют нации на борьбу. Религиозная ненависть -воистину самая ужасная.

Основная причина тому - превратное толкование религии религиозными деятелями и проповедниками. Они учат своих последователей, что лишь та форма религии, которую исповедуют они, является богоугодной и что Всемилостивый Отец проклинает последователей всех других направлений и лишает их Своей милости и покровительства. Так возникают между народами взаимное неприятие, неуважение, споры и ненависть. И если бы удалось отмести в сторону эти религиозные предрассудки, то очень скоро все Народы возрадовались бы миру и согласию.

С первых дней истории мира до нашего времени человечество не имело ни дня покоя и отдыха от битв и споров. Основной причиной войн были религиозные предрассудки, фанатизм и сектантская ненависть. Одна группа ревнителей проклинала другую; каждый был убежден, что другие, обойденные милостью Господней, и есть темные силы, отродья сатаны. Так, например, христиане и мусульмане считали иудеев злейшими врагами Господа; их проклинали и подвергали гонениям. Евреев массами убивали, их дома грабили и сжигали, их детей угоняли в рабство. Евреи же в свою очередь считали христиан язычниками, а мусульман врагами, разрушителями закона Моисея. Поэтому они призывали кару Божию на их головы, и эти проклятия не прекращаются и поныне. Подумайте, сколько оскорблений, несчастий и бед выпало на долю человечества. Каждый город, каждая страна, каждая нация, каждый народ стал жертвой военного уничтожения и разрушения. Каждая божественная религия считает себя истинным, благословенным древом, древом Всемилосердного; все прочие религиозные системы рассматриваются как древо зла, древо сатаны. И по этой причине на головы другого посылались проклятия и несчастия.

Сегодня между религиями нет единства; меж ними царят вражда, раздоры и взаимные обвинения; они не хотят соединиться - напротив, если они сочтут нужным, они и кровь прольют. В книгах по истории и хрониках вы прочтете о том, какие страшные вещи творились во имя религии... Слепое подражание разрушает основу религии, оно душит духовность человеческого мира, превращает небесное просветление во тьму и лишает человечество знания Господа.  Многие недоразумения и разногласия в мире вызваны противоречиями, искусственно созданными людьми. Если бы религия была созвучна науке, и если бы они находились в согласии друг с другом, то многого из той ненависти и отчаяния, ввергающих сейчас человеческую расу в нужду, удалось бы избежать.

Информация о материале

Просмотров: 685

Что касается патриотического предрассудка, то и он происходит от полного незнания, ибо земля есть единое отечество. Каждый может жить в любом месте земного шара, поэтому весь мир - дом человека. Границы и территории суверенных государств изобретены человеком, и в момент творения они не подразумевались. Европа является одной частью света, Азия является одной частью света, Африка является одной частью света и Австралия является одной частью света, но люди по личным побудительным мотивам и преследуя собственные интересы разделили каждую из этих частей на более мелкие части и стали рассматривать их как свои собственные страны. Господь не воздвигал границ между Францией и Германией, эти страны переходили одна в другую. Истинно, что в первые столетия корыстные души, исходя из собственной выгоды, установили границы, определили территории и стали придавать этому с каждым днем все больше и больше значения, пока это не привело в последующие столетия к жестокой вражде, кровопролитию и жажде разбоя. И так будет продолжаться вечно, и если понятие любви к отечеству будет по-прежнему ограничиваться определенным кругом, то это станет основной причиной разрушения мира. Ни один разумный и справедливый человек не признает мнимых различий. Ограниченное пространство, которое мы называем отечеством, мы считаем своей родиной, хотя весь земной шар является родиной всех, а не только узко ограниченная территория.

С любой объективной точки зрения мир между всеми народами есть необходимость, есть заповедь. Бог создал землю и человечество, чтобы заселить ее. У человека нет никакого другого места обитания, но он возвеличил себя и провозгласил придуманные им границы и территории, которые назвал Германией, Францией, Россией и т. д. И в безумии фанатического, узко понимаемого патриотизма проливаются реки драгоценной крови во имя защиты этих выдуманных разделений нашей единой человеческой родины. В конце концов, любое притязание на владение какой-нибудь частью или родиной, как и исключительное право на них, не более чем привязанность к праху земному, претензия на него. Мы живем на этой земле несколько коротких дней, а потом навсегда ложимся под ее кров. Она -наше кладбище на все времена. Так стоит ли человеку бороться за могилу, которая поглотит его, за место своего вечного погребения?

Я узнал, что здесь в стране произошло страшное несчастье. Поезд упал в реку, при этом минимум двадцать человек погибли. По этому поводу сейчас во французском парламенте идут дебаты, и директор Управления государственными железными дорогами будет привлечен к ответу. Он будет подвергнут перекрестному допросу о состоянии дорог и о причинах катастрофы, и все это будет активно обсуждаться. Я удивлен и потрясен тем, какое внимание и волнение вызвала в стране гибель двадцати человек, в то время как убийство тысяч итальянцев, турок и арабов в Триполи оставляет всех безучастными и равнодушными. Ужас этой массовой бойни никак не взволновал правительство. А ведь и эти страдальцы - человеческие существа. Почему же именно двадцати погибшим уделяется столько внимания и сострадания, а не пяти тысячам других? Все они люди, все они принадлежат единой семье человеческой, правда, разным странам и расам. Однако странам, не принимающим участия в войне, нет никакого дела до гибели этих людей. Эта человеческая бойня их не касается. Как это несправедливо, как жестоко, как далеко от добрых и подлинных чувств. Ведь у людей из тех других стран тоже дети и жены, матери и дочери и маленькие сыновья. А там сегодня нет дома, в котором не слышен горький плач, и вряд ли найдется кров, который не затронула бы жестокая рука войны.

Так разделение народов и проистекающие отсюда кровопролития и разрушение здания человечества берут свои начала в людском невежестве и своекорыстных инстинктах.

Информация о материале

Просмотров: 693

Столь же порочны и политические предрассудки. Это одна из величайших причин горьких конфликтов между людьми. Существуют люди, которым разжигание страстей приносит радость и которые постоянно натравливают свою страну против других наций. А почему? Они мнят, что могут создать для своей страны преимущества, ущемив все остальные страны. Они посылают войска, чтобы покорить и разрушить другую страну и прославиться в мире, чтобы в радости разрушения можно было сказать: "Эта страна уничтожила другую, подчинив ее своей более мощной, превосходящей силе". Эта победа, достигнутая ценой большого кровопролития, не будет, однако, продолжительной. В один прекрасный день победитель окажется побежденным, а побежденный - победителем. Вспомните историю: разве Франция не одерживала побед над Германией, и разве немецкая нация не одерживала затем побед над Францией? Мы знаем также, что Франция побеждала Англию, а английская нация позже побеждала Францию. Все эти блестящие победы так недолговечны. Почему же им и их славе придается такое большое значение, что ради этого можно проливать кровь народа? Стоит ли хоть одна победа той неизбежной цепи горя, которое следует за убийством человека, тех печалей, страданий и катастроф, которые обрушиваются на многие очаги обоих народов? Ибо не бывает так, чтобы страдала лишь одна страна.

Все политические суеверия основываются на нехватке мудрости и понимания, на недостаточной наблюдательности и отсутствии анализа. Ведь на самом деле большинство реакционеров и колеблющихся за плотинами тщеславных слов скрывают лишь свои корыстные интересы; они морочат головы беспомощным людям официальными заявлениями, не имеющими ничего общего с их хорошо замаскированными подлинными целями.

Информация о материале

Просмотров: 794

Сегодня миру должно уделяться максимальное внимание; для длительной безопасности его основ весьма важно единство сознания.

                    Чтобы найти истину, надо отказаться от предрассудков, от личных мелочных и обыденных представлений. Нужен открытый, восприимчивый разум. И если наш сосуд заполнен собственным Я, то в нем уже не останется места для влаги жизни. Тот факт, что мы считаем себя правыми, а каждого другого неправым, является величайшим из всех препятствий на пути к единству, а единство необходимо, если мы хотим прийти к истине, ибо истина существует лишь одна.

Информация о материале

Просмотров: 687

Понятно, что человеческая сущность многообразна, что мнения не совпадают и убеждения отличаются друг от друга; и это несходство мнений и мыслей, способностей мыслить и убеждений различных людей неизбежно, ибо различия в ступенях бытия являются потребностью бытия, проявляющегося в бесконечно многих формах. Поэтому нам необходима всеобъемлющая сила, способная овладеть убеждениями, мнениями и мыслями всех; под воздействием которой эти разделения не будут больше иметь влияния; и каждая отдельная личность сможет оказаться под влиянием единства мира человечества. Понятно и очевидно, что эта величайшая сила в человеческом мире есть Божия любовь. Она приводит различные группы людей под сень шатра любви и ниспосылает враждующим и борющимся народам и семьям великую любовь и согласие.

Сравни мир бытия с храмом человеческим! Все члены и органы человека помогают друг другу, поэтому существует жизнь. Если же в этом дивном организме возникает разделение, жизнь превращается в смерть, и части тела распадаются. Так же и между составными частями бытия царят чудесная взаимосвязь и равновесие сил, которые обусловливают причину жизни в мире и продолжение ее бесчисленных проявлений... Из этого объяснения явствует, что основа жизни заключена в этой взаимной поддержке и помощи, и что прерывание этой взаимной поддержки ведет к разрушению и небытию. Чем больше мир стремится к цивилизации, тем насущнее становится этот крайне важный вопрос сотрудничества. Таким образом, мы наблюдаем в мире человеческом сей факт взаимной полезности, который достиг такой высокой степени действенности, что дальнейшее существование человечества целиком и полностью становится зависимым от этих взаимных связей.

Так обстоит дело со вселенной и ее разрушением, с ее существованием и несуществованием. Любой предмет состоит из многочисленных и различных элементов, и бытие каждого из них есть результат их соединения. Это значит, что если между простыми элементами происходит соединение, то из этого возникает новое существо. Так происходит сотворение вещей. Если соединение приходит в разлад, то за этим следует разъединение связей: элементы распадаются, и бытие этого существа прекращается. Это значит, что прекращение бытия каждого отдельного предмета есть разъединение связей и разделение элементов. А посему любое сочетание, любая окраска листьев, цветов и плодов вносит свой вклад в красоту и очарование других, образуя дивный сад и открываясь в своей высшей прелести, свежести и сладости. Таково влияние единства на элементы, когда различие и многообразие мыслей, форм, мнений, характеров и обычаев в человечестве подчиняются господству высшей власти, которая есть причина жизни, в то время как распад и разъединение ведут к смерти. Короче, притяжение и гармония вещей суть причина созревания плодов и полезных достижений, в то время как отталкивание и дисгармония вещей являются причиной смятения и прекращения существования. Из гармонии и притяжения происходят всевозможные живые предметы - растения, животные, люди, а через дисгармонию и отталкивание пробивается распад и проступает гибель. Поэтому все, что создает гармонию, притяжение и единство среди людей, означает жизнь человечества, в то время как ссора, обособление и разделение являются причиной смерти человечества.

Информация о материале

Просмотров: 699

Задумайтесь: единство необходимо для существования. Любовь есть истинная причина жизни, в то время как разделение приносит смерть. Так, например, в мире материального созидания предметы обязаны своей действительной жизнью единству. Первовещества, из которых состоит дерево, минерал или камень, не распадаются благодаря закону притяжения. Если бы этот закон прекратил свое действие хотя бы на мгновение, то эти элементы, утратив существующую между ними связь, распались бы, и предмет в своей специфической форме прекратил бы свое существование. Так закон притяжения связывает определенные первовещества в форме этого прекрасного цветка; но если устранить это притяжение из его сердцевины, то цветок распадется и его существование прекратится. Так же обстоит дело и с огромным телом человечества. Замечательный закон притяжения, созвучия и единства держит это удивительное творение в единстве. Однако то, что происходит с целым, происходит и с его частями. Все равно, цветок это или тело человеческое, но если принцип притяжения изымается, то цветок, как и человек, умирает Отсюда понятно, что притяжение, созвучие и любовь являются причиной жизни, в то время как отталкивание, несозвучие, ненависть и разделение ведут к смерти. Мы увидели, что все, что несет в мир бытия разъединение, есть причина смерти. Равным образом данный закон действует и в области духа. Поэтому каждый слуга Господа Единого должен следовать закону любви и избегать какой бы то ни было ненависти, несогласия и конфликтов.

Сегодня вечером мне хочется поговорить с вами на тему бытия и небытия, жизни и смерти. Бытие есть выражение и результат соединения и связи. Небытие есть выражение и результат разделения и распада. Если мы проследим за формами бытия в материальном мире, мы увидим, что все сотворенные предметы являются результатом соединения. Элементы материи сошлись воедино в бесконечном многообразии и нескончаемых формах. Каждый организм есть взаимосвязь элементов, каждый предмет есть выражение притяжения элементов. Мы видим, что комплексный человеческий организм есть всего лишь упорядоченное скопление клеток, дерево состоит из растительных клеток, животное - из мельчайших клеточных частей и единиц я так далее. Поэтому существование, или выражение бытия, есть соединение, несуществование - распад, разделение, прекращение. Если элементы соединяются в определенном порядке, то результатом является человеческий организм; если же эти элементы разъединяются и распадаются, то это ведет к смерти и небытию. Таким образом, жизнь есть результат соединения, а смерть - знак прекращения. Перенесенная на мир духа и души общность, будучи выражением соединения, ведет к жизни; раздор же, напротив, являясь выражением распада, равнозначен смерти. Без связи между отдельными элементами, из которых состоит организм общества, неизбежно наступит разъединение и распад, и жизнь прекратится... Поэтому в человеческом мире мудро и достойно то, что есть проявление единства и принадлежности друг другу всех отдельных его членов.

Поскольку каждая атомная частица, каждый живой элемент физических организмов жизни подчинены круговороту бесконечных форм и ступеней и обладают качествами, присущими именно этим формам и состояниям, то очевидно, что все явления материального бытия в своей основе едины... И если это действительно для материальных явлений, то во сколько же раз яснее и существеннее то обстоятельство, что единство человечества должно рассматриваться на уровне духовном, находящем свое выражение только в царстве людей. Первоисточник всей материальной жизни поистине един, едины и цель, и конец ее. Так почему же перед лицом этого основополагающего единства и согласия всего живого в мире явлений человек в области своего бытия должен вести войны и выступать против ближних своих, предаваясь вражде и разрушительным распрям?... Почему человек, глядя на это дивное единство царств бытия и его воплощение в высшем и самом благородном из всех творений, должен находиться в противоречии со своими ближними и пребывать в конфликте с ними? Подобает ли ему вести воины, и может ли это быть оправдано, если созвучием и взаимозависимостью отмечены все области жизни? Основные вещества и организмы, стоящие ниже человека, действуют совместно в огромном жизненном пространстве. Должен ли человек, стоящий на неизмеримо более высокой ступени, чем они, противодействовать этому совершенному порядку, разрушая его?... Из общности и умножения элементарных частиц возникает жизнь... Все элементы находятся в гармоний и равновесии. Физическое столкновение этих элементов, так сказать, небольшой спор между ними - и вот уже опустошительные перевороты в природе... Это происходит в мире минералов. А теперь представьте себе, какое воздействие окажут дисгармония и конфликт в мире человеческом, далеко превосходящем - уровень неживого бытия. Как катастрофичны будут побочные обстоятельства, прежде всего, если мы вспомним, что человек одарен духом и разумом от Бога!... Едва ли достойно и уместно, когда такое благородное создание проливает на поле брани кровь ближнего своего -создание, одаренное разумом и возвышенными мыслями, обладающее способностью к дивным достижениям и открытиям в искусстве и науке и владеющее даром еще больших откровений для осуществления в жизни своей замыслов Творца. Должно ли оно отказаться от этих идеальных ценностей и разрушить возможности прогресса?

Информация о материале

Просмотров: 592

Мы объясняем, что любовь есть экзистенциальная причина всех явлений и что отсутствие любви ведет к прекращению жизни и небытию. Любовь есть сознательная дань Божия, узы смыслового родства между всеми явлениями.

Господь возжелал для человека сияния любви, но из-за слепоты и неразумения человек погрузился в пучину раздора, конфликтов и ненависти. То, что людям необходимо более всего - это сотрудничество и взаимная помощь. Чем крепче узы общности и солидарности между людьми, тем мощнее сила созидания и свершения на всех уровнях человеческой деятельности. Без сотрудничества и соблюдения принципа взаимности отдельный член человеческого общества замыкается на самом себе, он не окрыляется альтруистическими целями, остается ограниченным и одиноким в своем развитии.

Цель любви - согласие, дабы слились воедино сердца и воцарилась взаимная благожелательность и готовность помочь другому. И поскольку члены человеческого общества не в состоянии жить без взаимосвязи, сотрудничество и готовность помочь составляют основы человеческого общества. Без воплощения в жизнь этих двух глобальных принципов ни одно значительное движение не будет успешным.

Любовь есть истинный стержень мира, мир есть результат любви. Пока нет любви, не может быть и мира; не существует так называемый мир без любви. Любовь, которая приходит от Бога, есть основа. На эту любовь нацелена вся человеческая деятельность; она есть сияние, исходящее с небес" свет людской.

Какая же это великая сила - любовь! Она чудеснейшая, величайшая из всех жизненных сил. Любовь дарует жизнь безжизненному, она разжигает пламя в оледеневших сердцах. Любовь дарует отчаявшемуся надежду и дает радость исстрадавшимся сердцам. В мире бытия поистине нет большей силы, чем любовь. Когда сердце человека сгорает в огне любви, он готов пожертвовать всем, даже своей жизнью... Каждый зрит в душе другого зеркало красы Господней. И если человек откроет эту степень схожести, он почувствует близость и любовь к другому человеку. Такая любовь делает всех людей волнами единого моря, звездами единого небосвода и плодами единого древа. Такая любовь сделает возможным истинное взаимопонимание и заложит основы подлинного единства.

Знай же: любовь есть тайна божественных откровений! Любовь есть сияющее откровение! Любовь есть духовная реализация! Любовь есть свет Царства Божиего! Любовь есть дыхание Духа святого в душе человеческой. Любовь есть причина открытия истины в мире явлений! Любовь есть необходимая связь, происходящая из реальности вещей благодаря творению Божиему! Любовь есть средство достижения высшего блаженства как в мире материи, так и в мире духа! Любовь есть путеводный свет во мраке ночи! Любовь есть связующие узы между Творцом и творением во внутреннем мире! Любовь есть причина развития для каждого просветленного человека! Любовь есть высший закон в этом необозримом Царстве Господнем! Любовь есть единый закон, устанавливающий порядок между существующими атомами и властвующий над ними! Любовь есть всеобщая магнетическая сила, которая царит между планетами и звездами, сверкающими на высоком небосводе! Любовь есть причина, открывающая ищущим душам тайны, которые Бесконечный вложил во вселенную! Любовь есть дух жизни в щедрых недрах земли! Любовь есть повод для нравственного совершенства народов на этой невечной земле! Любовь есть высшая честь для всех праведных людей.

Когда мы наблюдаем явления космоса, то видим, что ось, вокруг которой вращается жизнь, есть любовь, в то время как ненависть и вражда являются осью смерти и уничтожения... Это ясное доказательство того, что на всех ступенях и во всех сферах творения любовь и товарищество означают жизнь, в то время как раздор, вражда и обособление оказывают в конце концов всегда смертоносное воздействие. Поэтому мы должны стремиться всей душой к тому, чтобы изо дня в день росло единство и взаимопонимание между людьми, чтобы любовь и взаимная склонность расцветали все более дивно и ярко.

Информация о материале

Просмотров: 617

Все Священные Книги были написаны для того, чтобы наставить людей на путь любви и согласия, и все же, несмотря ни на что, среди нас продолжается прискорбная драма войны и кровопролития.

Во все прошедшие столетия каждая религиозная система старалась показать свое собственное превосходство и величие, отрицая истинность и высмеивая ценность любой другой. Каждая считала свою собственную веру светом, представляя все другие тьмой. Религиозные фанатики разделили мир человечества на два древа: одно - божественное и благословенное, другое же - сатанинское; самих себя они видели ветвями, листьями и плодами божественного древа, а всех остальных, кто не соответствовал их вере, - порождением сатанинского древа.

Почему же мы не хотим покончить с этим религиозным спором и заключить союз единства между сердцами человеческими? Почему бы сторонникам одной религии не воздать должное почтение основателям или духовным учителям другой?... Они ничего бы не потеряли, поступив так. Наоборот, они внесли бы свой вклад в благоденствие человечества. Они проторили бы дорогу, которая приведет человечество к счастью. Ведь если наш Господь един и является Творцом всего человечества, то Он печется обо всех и хранит всех.

Мы признаем Его как доброго, справедливого и милосердного Бога. Почему же мы. Его дети, верующие в Него, воюем и враждуем друг с другом, причиняя друг другу неприятности и сердечную боль?

Информация о материале

Просмотров: 600

Все, что разделяет людей, все эти конфликты и междоусобицы происходят из-за того, что люди тяготеют к внешним церковным обрядам, а простую истину, лежащую в основе этих обрядов, забывают. Ведь именно внешнее следование отличающимся друг от друга религиозным обрядам и порождает споры и вражду.

Все окружают себя границами. Но если все друг друга будут проклинать, то где же нам тогда искать истину? И если все друг другу будут противоречить, не могут же все быть правь!. И если все, заблуждаясь, убеждены, что только их религия является истинной, то тем самым они закрывают себе глаза на истину, ибо она во всех других... Поэтому было бы лучше отказаться от внешних религиозных форм и обрядов. Мы должны представить себе, что все эти формы и обряды, как бы прекрасны они ни были, сравнимы лишь с покровом, под которым скрыто горячее сердце и живое тело истины Божией. Мы должны отвергнуть предрассудки традиций, если мы хотим успешно отыскать истину в ядре всех религий.

Эти традиции, эти догмы подобны скорлупе вокруг ядра. Мы же должны освободить внутреннее ядро от скорлупы.

Информация о материале

Просмотров: 638

Религий существует множество, но есть лишь одна истина религии. Дней существует множество, но светит лишь одно солнце. Есть множество источников, но каждый источник имеет один и тот же исток. У дерева множество ветвей, но все равно дерево-то одно. Основой всех божественных религий является истина; если бы ее не было, не было бы и самих религий... Истина одна и она неделима. Она не может быть ни умножена, ни разделена. Истина - как солнце, которое светит с разных исходных точек, она - источник, дающий свет многим лампам. И поскольку религии потонули в догматических имитациях, то и их изначальные основы оказались преданы забвению, а имитации эти настолько разошлись в разные стороны, что и религии отвернулись друг от Друга и противодействуют одна другой. Эти имитации можно сравнить с тучами, заслоняющими -восход солнца; но действительность есть солнце. Если тучи рассеются, то солнце действительности воссияет для всех... И различные религии придут к согласию, ибо в своих основах они едины.

Господь определил религию как источник и средство общих усилий людей и их совершенствования. Для этой цели Он... послал святых носителей Своего Слова *, чтобы основополагающая действительность и религия Божия проявились как узы человеческого единства, ибо все божественные религии, возникшие из откровений святых посланников, имеют одну и ту же основу.

Господь Всемогущий сотворил весь род человеческий из праха земного. Он создал всех из одних и тех же элементов; все происходят от одной и той же расы и живут на одной и той же земле. Он создал их для жизни под одним небом. Он сотворил их членами одной человеческой семьи и наделил Своих детей изначально равными способностями чувствовать. Он хранит всех, защищает всех и добр ко всем. В Своей милости Он не делает различия между Своими детьми. В Своей безраздельной, не знающей предпочтения любви Он послал к нам Своих пророков. Свои божественные учения. Его учения есть средство единения и сплоченности людей, они пробуждают в сердцах человеческих любовь и добро. Он провозглашает единство царства человеческого. Он отвергает все, что является причиной разногласия и разрушает согласие; Он одобряет и благословляет любое дело, ведущее к солидарности рода человеческого. Он вдохновляет человека на каждый шаг вперед, ведущий в конечном счете к единству. Божий пророки воодушевлялись миссией любви и единства.

* Авраам, Моисеи, Заратустра, Кришна, Будда, Христос, Мухаммад, и др.

 Священные Книги содержали откровения, направленные на достижение тесной связи и единства.

Религия Господня есть действительность, а действительность не раздроблена, она едина. Поэтому едины и основы всех религиозных систем: все они проистекают из неделимой действительности. Но сторонники этих систем разобщены. Раздоры, конфликты и войны начались между ними, ибо покинули они свою основу и стали держаться лишь за то, что есть не более, чем имитация, внешняя форма. Но поскольку эти имитации отличаются друг от друга, возникли конфликты и вражда. Так, например, Господь наш Христос заложил основу вечной действительности, но после Его кончины в христианстве возникло множество сект и течений. Как это случилось? Эти течения, без сомнения, произошли из догматических имитаций; ведь основы, которые заложил Христос, есть сама действительность, внутри которой нет никаких отклонений. Там же, где создавались имитации, появлялись секты и конфессии.

Информация о материале

Просмотров: 592

Если бы христиане всех течений и конфессий исследовали действительность, то основы, заложенные Христом, свели бы их воедино. То же и в большем масштабе: если все существующие религиозные системы отвернутся от имитаций учений Праотца, станут исследовать действительность и захотят восстановить истинное значение Священных Книг, они объединятся и на этой основе - на основе действительности - придут к согласию... Одна из крупнейших систем в мире -ислам... Более тысячи лет между мусульманами и христианами царят вражда и междоусобица, а виной тому - недоразумения и духовная слепота... В Коране можно найти такую хвалу Христу, какую не встретишь даже в Евангелии... Из этого явствует, что лишь невежеству и недоразумениям обязаны мы многочисленными войнами и конфликтами между христианами и мусульманами... Если бы Священные Книги понимались правильно, дело бы не дошло до такой вражды и разорения, и возобладали бы любовь и дружба. Это относится и ко всем другим религиям... Ведь наиглавнейшей задачей божественной религии было создание единства среди людей. Посланники Бога прокладывали путь к дружбе и любви. Они были явлены не для того, чтобы посеять в мире раздоры, конфликты и ненависть. Божественная религия есть источник любви; если же она вместо этого превращается в источник вражды и кровопролития, то было бы лучше вообще обойтись без нее, ибо тогда она становится дьявольским, разрушительным препятствием для мира человеческого.

Следует ли нам и дальше пребывать в фанатизме, цепляясь за наши предрассудки? Стоит ли и дальше быть прикованными к этим застарелым легендам и предрассудкам прошлого, которые тормозят нас на нашем пути, чтобы мы и дальше были связаны изжившими себя догматами веры и заблуждениями мрачных времен,... избегая и проклиная друг друга? Прибавит ли это нам набожности? Не лучше ли дарить друг другу любовь и внимание? Не предпочтительнее ли возрадоваться единству и общности и всем вместе воспеть хвалу Господу Всевышнему и восславить всех Его пророков в духе истинного признания и понимания? И тогда этот мир действительно станет раем, и настанет предреченный день Господень. И тогда, как пророчил Исайя, волк и овца будут пить из одного источника,... лев и теленок будут пастись на одном лугу. Что это значит? Это значит, что вероучения, страстно спорящие друг с другом, враждующие и отдаляющиеся друг от друга религиозные течения примирятся и объединятся, несмотря на прежние вражду и раздоры.

Мусульмане должны ходить в церкви христиан и синагоги иудеев, а те, наоборот, должны ходить в мечети. Ведь все они держатся вдали друг от друга, лишь следуя своим беспочвенным предрассудкам и догмам... И все вожди тоже должны ходить во все эти и другие церкви и обсуждать основу и важнейшие

принципы божественных религий. Посещая молельные дома друг друга, они должны в величайшем единстве и гармонии почитать Бога, отвергая фанатизм.

Информация о материале

Просмотров: 592

Истина едина во всех религиях, и благодаря ей возможно единство мира... И если бы люди действительно искали истину, они были бы едины.

Поскольку человек, пренебрегая заповедями Бога, заткнул уши свои, дабы не слышать голоса истины, и закрыл глаза свои, дабы не видеть священного света, тьма войн и бунтов, мятежей и бед превращают нашу землю в пустыню.

Души, обратившие взор свой к солнцу действительности, узрят свет его, в каком бы месте оно ни взошло, но те, кто, как прикованные, молясь, обращаются лишь к месту его восхода, не заметят его, появись оно на другой стороне духовного горизонта.

Многие люди имеют глаза и видят. Они почитают солнце, в какой бы точке горизонта оно ни всходило, и если солнце покинуло зимний небосвод, чтобы взойти на небосводе летнем, то они знают, где его найти вновь. Но существуют и другие, почитающие лишь место, где взошло солнце, и если оно в своем великолепии взойдет в ином месте, то они все равно будут ожидать восхода его на прежнем месте. Увы, этих людей благословенные лучи солнца не коснутся. Тот же, кто истинно почитает само солнце, узнает его, в каком бы месте оно ни взошло, и обратит лик свой в его сторону. Мы должны почитать само солнце, а не только место его восхода. Так, просветленные сердцем почитают истину, в какой бы точке горизонта она ни восходила. Они никакой личности не поклоняются, но следуют истине и способны узнать ее, откуда бы она ни пришла. Это и есть та истина, которая помогает человечеству двигаться вперед и дарует жизнь всем созданиям, ибо она есть древо жизни.

Человек должен любить свет, откуда бы он ни исходил. Он должен любить розу, на какой бы почве она ни произрастала. Он должен искать истину, из какого бы источника она ни проистекала. Привязанность к лампе не есть еще любовь к свету. Не подобает быть привязанным к земле, но достойно любование розой, произрастающей из земли. Почитание дерева само по себе бесполезно, но полезно разделить радость от плодов его. Сладость плода достойна наслаждения, какое бы древо его ни породило и где бы его мы ни нашли. Слово истины должно быть услышано, какие бы уста его ни произносили. Безусловные истины должны быть восприняты, в какой бы книге они ни были написаны. Если же мы будем лелеять предрассудки, то это станет причиной потерь и невежества. Спор между религиями, нациями и расами возникает из-за недоразумений. Если мы внимательно исследуем религии с точки зрения их основополагающих принципов, то мы обнаружим их согласие друг с другом, ибо действительность, лежащая в их основе, едина, а не множественна. Таким путем религиозные люди могут прийти в этом мире к единству и примирению.

Информация о материале

Просмотров: 563

Со времен Адама святые божественные откровения объединяли людей, рассматривая всех их как единую душу. Задача и цель пастуха - собрать свое стадо, а не рассеивать его. Пророки и были Божьими пастырями человечества. Они связывали человечество узами любви и единства, разрозненные народы объединяли в одну нацию, собирали кочевые племена в одно могущественное царство. Они закладывали основы божественного единства и призывали всех ко всеобщему миру. Святые, божественные откровения суть единая истина. Пророки служили одному Богу, провозглашали одну истину, основывали одни и те же учреждения и несли один и тот же свет. Они появлялись друг за другом и ссылались друг на друга... Они призывали людей к любви и старались сделать мир человеческий отражением Слова Господнего. Поэтому все божественные религии, которые они проповедовали, имели одну и ту же основу.

И снова становится ясно, что цель религии - мир и гармония. Мухаммад появился в то время, когда народы и племена Аравии были разобщены и враждовали между собой. Они убивали и грабили друг друга, уводили в плен женщин и детей. Святой Мухаммад объединил эти разрозненные племена; он заложил основу единого духа между ними, и они совершенно прекратили враждовать друг с другом, создав единую общину... Они основали независимое государство, которое достигло высокого культурного развития. Они добились успехов в искусствах и науках... Таким образом, еще раз доказано, что божественная религия существует для того, чтобы нести единство и прогресс, а не вражду и распад. Если же она становится причиной ненависти и конфликтов, то лучше, чтобы ее вообще не было. Ее цель - единство, а ее основы едины и неделимы.

Наша цель - показать, как истинная религия способствовала развитию культуры и достоинства, благосостояния и уважения, образования и прогресса некогда бедствовавшего, невежественного и порабощенного народа, и как божественная вера, если она попадала в руки религиозных лидеров, глупых и фанатичных, использовалась ими самым скверным образом, пока ее дивный блеск не превращался в мрак тьмы.

Информация о материале

Просмотров: 575

Религия должна объединять все сердца и способствовать росту духовности, прекращению войн и конфликтов на земле, неся каждому сердцу свет и жизнь. Если религия становится причиной отталкивания, ненависти и раздора, то лучше существовать без нее, и отказ от подобной религии был бы истинно религиозным поступком. Ибо понятно, что цель лекарства -лечение, если же лекарство лишь осложняет болезнь, то лучше им вообще не пользоваться. Любая религия, не ведущая к любви и единству, - это не религия.

Религиозные учения призваны нести народам духовное оздоровление и единение наций. Если же они становятся причиной разъединения, то лучше, если их не будет вовсе.

Христос запретил войну. Когда Его апостол Петр, защищая Его, отсек ухо рабу первосвященника, Христос сказал ему: "Вложи меч в ножны". И все же люди, несмотря на ясное повеление Господа, слугами Которого они себя считают, не прекращают споров. Они ведут войну и убивают друг друга и, кажется, совершенно забыли Его заповеди и учения. Но вам не следует обвинять в этих злодеяниях учителей и пророков. Если священнослужители, учителя и обычные люди ведут жизнь, вступающую в противоречие с религией, которую они якобы исповедуют, разве это вина Христа или других учителей?

Действительно, есть глупцы, которые ни разу не удосужились серьезно исследовать основные истины божественных религий; они руководствуются поведением немногих лицемеров, подходя с этой меркой ко всем верующим. Так они приходят к точке зрения, согласно которой религии есть препятствие для прогресса, причина разделения, злой воли и вражды между людьми. При этом они даже не замечают, что об основах божественных религий нельзя судить по поступкам тех, кто лишь делает вид, что исповедует их. Все возвышенное, каким бы несравненным оно ни было, может быть использовано в дурных целях. Зажженная лампа в руках несмышленого ребенка или слепца не рассеет тьму и не осветит дом, но может стать причиной гибели в огне как человека, так и дома. Вправе ли мы винить в этом лампу? Нет, упаси Бог! Зрячему сия лампа освещала бы путь, тогда как слепцу она лишь во вред.

Надеюсь, что лучи солнца действительности озарят весь мир, и исчезнут все конфликты и войны, битвы и кровопролития. Да канут в Лету фанатизм и ханжество, да соединится все человечество узами братства, да обретут все души в согласии друг друга, да взовьется, наконец, над всеми народами земли знамя искренности, и да вступят все религии мира в божественный храм единства, ибо в основе всех небесных религий лежит одна и та же истина.

Информация о материале

Просмотров: 615

Океан человеческого единства волнуется от радости, ибо сердца и мысли людские действительно соприкасаются друг с другом... Настал час единения сынов человеческих, час, когда сольются воедино все расы и все классы.

Свет единства человечества начал освещать мир, и скоро... взовьется в небесах знамя взаимопонимания между народами.

Информация о материале

Просмотров: 584

Все члены семьи человеческой, будь то народы или правительства, города или села, вступают во все большую зависимость друг от друга. Самодостаточность уже невозможна ни для кого, ибо все народы и нации связаны между собой политическими узами, и эти отношения становятся все теснее благодаря торговле и промышленности, сельскому хозяйству и образованию. В результате единство всех людей может быть достигнуто уже сегодня. Это поистине не что иное, как одно из чудес этого чудесного столетия. Ведь в прошлые века это было невозможно, а наше столетие - столетие света - одарено неповторимой, беспримерной красотой,

силой и просветлением. Так, каждый день удивительным образом расцветает новое чудо; в конце концов мы увидим, как ясно свет его прольется над человечеством.

Дух человеческий развился, восприятие стало ясным и четким, науки и искусства расцвели, и предпосылки провозвестия и распространения истинного, высшего единства человеческого, которое приведет к дивным результатам, налицо."

Информация о материале

Просмотров: 608

Любовь существует безгранично, беспредельно и бесконечно. Материальные предметы ограничены, предельны и конечны. Бесконечная любовь не может достойным образом проявиться с помощью ограниченных средств. Совершенной любви необходимо самозабвенное орудие, абсолютно свободное от любого рода оков. Ограничена любовь к семье, узы кровного родства -тоже не самые сильные. Между членами одной семьи нередко существует разобщенность, даже ненависть. Конечна любовь к отечеству. Любовь к своей стране, рождающая ненависть ко всем прочим странам, далека от совершенства. Жители одной страны также несвободны от конфликтов. Любовь к своей расе ограничена. Несомненно, здесь существует определенное единство, но оно недостаточно. Любовь не должна иметь границ. Любовь к своей расе может означать ненависть ко всем остальным, даже люди одной расы подчас не испытывают любви друг к другу. Политическая любовь сопряжена одновременно с ненавистью ко всем другим партиям. Любовь подобного рода весьма ограничена и непостоянна. Любовь, вытекающая из однонаправленных интересов, непостоянна. Здесь возникает множество ограничений, вызывающих ревность, и в конечном итоге ненависть вытесняет любовь... Великая, самозабвенная любовь к человечеству не связана подобными несовершенными, полуэгоистическими узами. Она является единственной совершенной любовью, доступной всем людям, и подвластна она лишь божественному духу. Никакая мирская власть не в состоянии воплотить эту всеобъемлющую любовь. Так пусть же все объединятся в этой божественной власти любви! Будем же все стремиться к тому, чтобы она дала ростки под лучами солнца истины, чтобы эта сияющая любовь коснулась всех людей, объединяя сердца их, и чтобы они всегда оставались в сиянии этой бесконечной любви!

Еще одно средство достижения кажущегося единства -это создание политических альянсов, в которые правительства и сильные мира сего объединяются на основе взаимных связей и взаимной защиты; однако подобные пакты и объединения подвержены изменениям; нередко могут возникнуть лютая ненависть, доходящая до крайности, войны и кровопролития. Очевидно, что политическое единство не всегда является продуктивным. Источником истинного единства и любви в мире бытия являются связь и единство, исходящие из действительности. Если божественная, основополагающая действительность входит в сердце и жизнь человека, она хранит и оберегает его во всех обстоятельствах и отношениях... И пока этот дух не станет действенным, пока он непосредственно не проникнет в душу и сердце и не вызовет ответа,... доверие и безопасность не утвердятся в обществе.

Единство, приносящее безграничные успехи, есть прежде всего единство человечества... Это высшее единство, и результаты его продолжительны, если человечество будет придерживаться его. Но до сего времени человечество нарушало это единство, тяготея к сектантскому или иному ограниченному единству, будь то единство расы, отечества или своекорыстия.

Информация о материале

Просмотров: 584

Взгляните на дивный сад, полный цветов, кустов и деревьев. Каждый цветок обладает своей особой прелестью, особой красотой, ароматом и цветом, присущими только ему. Так же и деревья: они разнообразны по толщине ствола, по высоте, по форме листа, и как богато разнообразие их плодов! Но при всем при этом все цветы, кусты и деревья вырастают на одной и той же почве, им светит одно и то же солнце, и те же самые облака даруют им дождь. Так же обстоит дело и с человечеством. Человечество состоит из многих рас, его народы имеют различный цвет кожи - белый, черный, желтый, коричневый или красный, но все они сотворены единым Богом и все они Его слуги. Однако это многообразие детей человеческих, к несчастью, отличается от многообразия творений растительного мира, где проявляющийся дух гораздо гармоничнее. Среди людей существует многообразие вражды, вызывающей войны и ненависть между различными нациями мира. Различия, являющиеся лишь различиями крови, толкают их на уничтожение и убийство друг друга. Зачем все это? Лучше обратим взор свой на красоту и многообразие, на красоту гармонии и поучимся у растений... Многообразие в семье человеческой должно стать источником любви и гармонии, как в музыке, в которой различные ноты сливаются в один совершенный аккорд. Встречая людей другой расы и с другим цветом кожи, не относитесь к ним с недоверием, не скрывайтесь, подобно улитке, в раковине формальной вежливости, радуйтесь этой встрече и творите добро. Думайте о них, как о многоцветных розах, растущих в прекрасном саду мира человеческого, и радуйтесь тому, что вы среди них.

Человечество можно сравнить с деревом. У этого дерева есть ветви, листья, почки и плоды. Думайте о всех людях, как будто они цветы, листья или почки этого дерева, и старайтесь помогать всем и каждому, дабы узрели они благословение Господне и возрадовались Ему. Господь не обойдет Своим вниманием никого: Он любит всех. Единственное различие между людьми состоит в том, что они находятся на разных ступенях развития... Но все они - дети Божий. Возлюбите же их всем сердцем. Никто никому не чужой, каждый другому друг. Так давайте же стремиться всем сердцем к тому, чтобы в мире воцарилось единство, чтобы все народы слились в один народ и весь земной шар стал единой страной, ибо солнце истины светит одинаково всем.

Если кто-то усомнится в возможности создания идеального единства и осуществления полного согласия между людьми, поскольку общества и нации, расы и народы этого мира отличаются Друг от Друга по внешности, обычаям, вкусам, темпераменту и морали и имеют различные мысли, взгляды и мнения, то мы скажем им, что все эти различия двоякого свойства. Одно свойство ведет к разрушению и сводится к различию между враждующими народами и конфликтующими нациями, которые приносят друг другу разрушения, вырезая чужие семьи и лишая друг друга покоя и благополучия, погрязая в кровопролитиях и жестокости. Все это достойно сожаления. Другое свойство различий заключается в многообразии. Оно -совершенство само по себе, причина проявления милости Божией. Подумайте о розах в саду. Все они разного сорта, цвета и формы, но пьют одну и ту же воду, овеваются одним и тем же ветром и растут под воздействием тепла и света одного и того же солнца; благодаря этому разнообразию и различиям, красота и великолепие каждой еще отчетливее проявляется на фоне других. Разнообразие обычаев, нравов, привычек, мыслей, взглядов и темпераментов лишь украшает человеческий мир. И это достойно всяческой похвалы. Эти различия и многообразие сходны с различиями и многообразием частей и органов человеческого тела -источником его красоты и совершенства. И поскольку все эти различные части и органы тела находятся под контролем духа, управляющего ими, а дух пронизывает все органы и части тела и имеет власть над всеми артериями и венами, то все эти различия и чередования лишь укрепляют любовь и гармонию, и все это многообразие есть величайшая подмога единству. Если бы в саду все цветы и пахучие травы, бутоны и плоды, листья, ветви и деревья были бы все одного вида, одной формы и одного цвета, то не было бы ни красоты, ни прелести, но коль скоро в мире единства царит многообразие, то все проявляется и расцветает в своем полном великолепии, благородстве и совершенстве.

Весь мир должен рассматриваться как одна страна, все народы как один народ, а все люди как представители одной расы. Религии, расы и нации - это все преграды, созданные самим человеком и необходимые лишь в его мышлении. Для Бога же нет ни персов, ни арабов, ни французов, ни англичан, ибо Он есть Бог для всех, и для Него существует лишь одно творение. Мы должны слушаться Господа и стремиться следовать Ему, отказываясь от своих предрассудков и принося мир на землю.

Воистину, наисильнейшие из средств, с помощью которых достигаются слава и прогресс, наивысшая сила, воздействующая на просвещение и спасение мира, есть любовь, дружба и единство всех членов рода человеческого. Ничто в мире не осуществимо и даже немыслимо без единства и гармонии.

До сих пор человечество оскверняло это единство, тяготея к сектантскому или ограниченному единству, которое преследовало расовые, патриотические и своекорыстные интересы. Потому и не достигнуто никаких ощутимых успехов.

Информация о материале

Просмотров: 583

Мы все принадлежим к одной расе, к одной общечеловеческой семье; почему же тогда мы считаем всех других дурными, неполноценными, злобными, почему видим в них объект для грабежей и нападений, словно они исчадия тьмы, пребывающие в немилости у Бога и нелюбимые Им? Почему же человек выступает против своего собрата, откуда такие представления и поступки?

О, если бы в драгоценном венце человеческих рас цветные были бы, как сапфиры и рубины, белые - как бриллианты и жемчуга! Тогда в своем единстве и гармонической связи нам открылась бы чудесная композиция человечества.

Если между цветными и белыми будет достигнуто единство, то это будет гарантией мира.

Не говорите, что кто-то итальянец, француз или англичанин, думайте лишь о том, что он сын Божий, слуга Всевышнего, человек! Все мы люди! Забудьте о том, что все они из разных стран, - все мы равны перед лицом Господнем.

Почему мы должны видеть в иностранцах чужаков?... Не ограничивайтесь изъявлением дружбы на словах, пусть в сердце вашем возгорится любовь и дружба ко всем людям, встречающимся на вашем пути.

Мелодия единства и солидарности человеческого мира должна достичь каждого уха - на востоке и западе.

Восток и запад поймут и оценят друг друга, они откроют друг другу объятия, как влюбленные, которые после долгой разлуки вновь обрели друг друга.

Если бы единство мира человеческого получило прочное обоснование, исчезли бы все конфликты,

разделяющие людей. Прекратились бы борьба и войны, и человечество обрело бы покой. Воцарился бы всеобщий мир, а восток и запад объединились бы в едином и мощном союзе. Все люди нашли бы защиту в одной и той же дарохранительнице. Все отечества стали бы единой родиной, соединились бы все расы и религии. Народы мира зажили бы в полном согласии; и благополучие было бы обеспечено.

Информация о материале

Просмотров: 892

Если вы всем сердцем возжелаете дружбы со всеми расами на земле, то ваши мысли будут распространяться, укрепляя людей духовно, становясь желанием других, все расширяясь и расширяясь, пока не охватят все человечество.

                      3. Искусство мира   

                        3. 1. Добро и зло     

Мысль, как и все свойства и достойные восхищения совершенства человека, исключительно добра и существует в реальности. Зло ей просто не присуще. Так, невежество есть отсутствие знания, заблуждение - отсутствие путеводной нити, забывчивость -отсутствие памяти, а глупость - отсутствие разума. Все это не имеет реального существования. Также и воспринимаемая чувствами действительность исключительно добра, зло же связано с ее отсутствием; то есть слепота есть отсутствие зрения, глухота - отсутствие слуха, нищета - отсутствие богатства, болезнь -отсутствие здоровья, смерть - отсутствие жизни, а слабость есть отсутствие силы. Но может возникнуть сомнение: скорпионы и змеи ядовиты, так добры они или злы?... Возможно, нечто есть зло по отношению к другому и одновременно внутри границ своей сущности оно не есть зло.

... Темнота есть отсутствие света. В момент отсутствия света царит тьма. Свет есть нечто, что действительно существует, а темноты не существует... Таким образом, становится очевидным, что все зло проистекает от несуществования.

Негоже, когда один человек видит в другом зло. Нет! Все люди - слуги единого Бога; Бог - Отец всем, и нет исключения из этого закона. Нет народа, принадлежащего дьяволу; все принадлежат Всемилостивейшему! Тьмы не существует, все - светло. Все - слуги Господни, и человек должен любить человечество всем своим сердцем. Поистине, он должен понять, что человечество преисполнено милости Божией.

Информация о материале

Просмотров: 634

В каждом человеческом существе нужно видеть лишь то, что достойно похвалы. Если поступать подобным образом, то можно стать другом всему человечеству. Если же смотреть на людей с точки зрения их ошибок, тогда дружба с ними становится крайне сложным делом. Однажды Христос - да будет жизнь всего мира жертвой во имя Его! - проходил мимо дохлой собаки, мимо разлагающегося ее трупа. Один из Его спутников сказал: "Какой ужасный запах!" Другой заметил:

"Отвратительно, тошнотворно!" Короче, каждый добавил к сказанному свое. Тут Сам Христос обратился к ним со словами: "Посмотрите на зубы этой собаки. Как ослепительно они белы!" Всепокрывающий взгляд Мессии ни минуты не задержался на том, что было отвратительно в трупе. Лишь одна его часть не возбуждала отвращения - зубы, и Христос увидел именно их блеск. Так и мы, обращая взгляд свой на других, должны видеть то, что в них хорошо, а не то, что в них дурно.

Будьте полностью едины. Никогда не сердитесь друг на друга. Направляйте взгляд свой на царство истины, а не на мир творения. Возлюбите творения Господа ради Господа, а не ради самих себя... Человечество несовершенно. В каждом человеке есть несовершенство, и вы всегда будете несчастны, если станете смотреть на самих людей. Но если вы обратите взгляд свой на Бога, тогда вы полюбите людей и будете к ним дружелюбны, ибо мир Божий есть мир совершенства и совершенной милости. Поэтому не замечайте чьих-то ошибок, смотрите оком прощения. Несовершенный глаз распознает несовершенство. Глаз, смотрящий поверх ошибок, смотрит на Творца душ. Он их создал. Он растит их и заботится о них, награждает их способностями и жизнью, видением и слухом; и потому они есть знаки Его величия.

Мы должны постоянно хвалить друг друга. Мы должны говорить обо всех людях с признательностью, устраняя тем самым вражду и ненависть, которые сделали людей чужими друг другу.

Человек не должен обращать внимания на различия между расами и нациями, ему не следует сосредотачиваться на разнице в вероисповедании и принимать в расчет разные уровни мышления - нет! В большей степени ему нужно смотреть на всех как на единое человечество и признать, что все должны быть приведены к единству и согласию. Он должен признать их всех как единую семью, единую расу, единый род, он должен видеть во всех слуг единого Бога, живущих под защитой Его милости.

Информация о материале

Просмотров: 688

Даже если мы и признаём, что какая-то ветвь или какой-то лист на этом древе человечества имеет изъяны, или какой-то цветок несовершенен, все равно они принадлежат дереву, а не чему-то другому, поэтому наша обязанность - хранить и оберегать это дерево, пока оно не достигнет совершенства. Если мы пробуем плод от древа и находим, что он несовершенен, мы должны приложить старания, чтобы сделать его лучше. В мире человеческом есть души, пребывающие в неведении; мы должны дать им знание. Некоторые части древа человеческого слабы и больны; мы должны помочь им прийти в себя и выздороветь. Если какие-то люди в своем развитии находятся еще на детской стадии, мы должны идти рядом, пока они не достигнут зрелости. Мы никогда не должны проклинать или сторониться их. Мы должны проявлять к ним уважение, внимание и дружелюбие... Творец наделил их физическими, духовными и душевными способностями, дабы стремились они распознать волю Его и следовать ей... Короче говоря, мы должны взирать на все человечество с любовью, дружелюбием и вниманием, ибо все, что мы видим, есть знаки и следы Самого Господа Бога и ничто другое. Все есть свидетельства Божии. Так какое же право мы имеем умалять, унижать и проклинать их и препятствовать им приблизиться к Божией милости. Это - невежество и несправедливость, которые неугодны Богу, ибо в Его глазах все слуги Его.

Среди детей человеческих некоторые страдают незнанием. Так давайте же поспешим и научим их. Другие - как дети, нуждающиеся в заботе и воспитании, пока не повзрослеют; есть еще и больные, и мы должны принести им божественное исцеление. И если даже они одновременно невежественны, неразвиты или нездоровы, мы все равно должны их любить и помогать им, а не испытывать к ним неприязни из-за их несовершенства.

Непозволительно ненавидеть больного, ибо он болен;

непозволительно сторониться ребенка, ибо он дитя;

незнающего не должно презирать, ибо он лишен знания.

Со всеми нужно обходиться любовно, растить и воспитывать их и оказывать им поддержку. Должно быть сделано все, чтобы человечество жило в полной безопасности под сенью Господа Бога, радуясь наивысшему счастью.

Каждый в отдельности должен приложить старание, чтобы помочь ближнему своему на общем пути вперед, всячески содействуя ему. Это возможно только тогда, когда усилие и доброе отношение соединятся. Любовь и единство между вами дадут всходы, и таким образом будет осуществлено единство человечества.

Информация о материале

Просмотров: 689

В характере и поведении человека сначала надо отметить чистоту, а затем - свежесть и самостоятельность мышления. Сначала нужно очистить дно реки и лишь потом пускать туда свежую воду.

Информация о материале

Просмотров: 637

Если посадить семя в землю, то из этого семени вырастет дерево. Семя жертвует собой ради дерева, которое появляется из него. Внешне семя утрачивается и разрушается, но то же семя, приносящее себя в жертву, воспринимается деревом, его цветами, плодами и ветвями и воплощается в них. Если бы семя не принесло себя в жертву дереву, произрастающему из него, на свет не появились бы его ветви, цветы, плоды... При взгляде на дерево мы распознаём, что совершенство, благословенность, внутренние качества и красота семени раскрылись в ветвях, цветах и плодах;

таким образом семя принесло себя в жертву дереву. Если бы оно этого не сделало, не появилось бы и дерево.

Не смотрите на свои способности, ибо река Господней благодати может превратить каплю в океан, из крошечного семени вырастить мощное дерево.

Возвысьте сердца ваши над сегодняшним днем и посмотрите верующими глазами в будущее. Настало время сеять, и семя падает на землю, но придет день и из него вырастет прекрасное дерево, а ветви его принесут богатые плоды. Ликуйте и радуйтесь, что день сей настал. Стремитесь узреть его мощь, ибо он действительно чудесен. Господь увенчал вас короной и вложил звезду сверкающую в ваше сердце. Истинно, сияние ваше осветит весь мир!

Мы должны принять благородное и твердое решение возвыситься и воспользоваться всеми средствами, которые продвигают вперед мир, благополучие и счастье, познание, культуру и усердие в работе, достоинство, ценность и уровень всего человечества. Благодаря животворной воде чистых помыслов и самозабвенных усилий почва человеческих задатков будет усеяна морем цветов собственных, доселе сокрытых превосходных качеств; она явит свои прекрасные свойства, даст цветы и принесет плоды.

Есть ли милость большая, чем та, что позволяет человеку, углубившись в себя, познать, что он, ведомый благословением Божиим, может принести ближним своим мир и благополучие, счастье и пользу?

Если вы всем сердцем возжелаете дружбы со всеми расами на земле, то ваши мысли будут распространяться, укрепляя людей духовно, становясь желанием других, все расширяясь, пока не охватят все человечество. Не отчаивайтесь! Действуйте постоянно!

Искренность и любовь победят ненависть. Сколько происходит в эти дни такого, что казалось невозможным! Неизменно обращайте ваш взор к Свету мира!

Информация о материале

Просмотров: 663

Я призываю всех вас и каждого из вас обратить все, что имеете в сердце своем, на любовь и единение. Если приходит мысль о войне, противопоставьте ей более сильную мысль мира. Мысль ненависти должна быть уничтожена более сильной мыслью любви. Мысли о войне разрушают всяческое согласие, благополучие, покой и радость. Мысли любви создают товарищество, мир, дружбу и счастье. Если солдаты этого мира обнажают сабли, чтобы убивать, то солдаты Бога пожимают друг другу руки. Пусть сгинет по милости Божией, оставив чистыми сердца и искренними души, вся дикость человеческая! Не считайте мир во всем мире недосягаемым идеалом!

Возвысьтесь же в вашей добродетели, чтобы телу этого мира была ниспослана душа живая, и сберегите это нежное дитя - человечество - до поры его зрелости. Зажигайте при каждой возможности, при каждой встрече свечу любви, радуйте и поддерживайте сочувствием каждое сердце. Позаботьтесь о чужом, как о своем ближнем, и проявите к чужой душе такую же любовь и доброту, какой вы одариваете своих дорогих друзей. Если кто-то будет искать с вами ссоры, постарайтесь сделать его вашим другом. Если кто-то ранит вас в самую душу, будьте целебным бальзамом на его раны. Если кто-то будет смеяться и издеваться над вами, ответьте ему любовью. Если кто-то захочет переложить вину свою на вас, похвалите его. Если он предложит вам яд смертельный, дайте ему в ответ наилучший мед; если он будет угрожать вашей жизни, протяните ему лекарство, которое навсегда вылечит его. Если он будет само мучение, станьте сами лекарством ему. А если он будет шипами, будьте для него розами и пахучими травами. Может быть, подобные ваши поступки и слова заставят этот мрачный мир светиться ярким светом. И тогда пыльная эта земля станет небесной, эта адская тюрьма -царскими чертогами Господа, а война и распри исчезнут и больше никогда не возобновятся. Любовь и доверие разобьют свои шатры на вершинах мира.

Станьте сироте любящим отцом, беспомощному прибежищем, сокровищем для неимущего, спасением больному. Станьте помощником каждой жертве угнетения, поддержкой обремененному. Всегда думайте о том, как вы можете услужить каждому члену человеческого общества. Не обращайте внимания на антипатию, неуважение, враждебность и несправедливость к себе: отвечайте обратным.

Будь знаком любви, воплощением милосердия, источником доброты... Перенеси любое испытание, уготованное тебе людьми; отвечай им только дружбой, любовью и добротой.

Если они час одолевают, будьте дружелюбны к ним. Если они вам противоречат, оставайтесь крепки в своей вере. Если они покидают или сторонятся вас, идите к ним навстречу и творите добро... Равнодушие и насмешки не имеют никакого значения, в то время как ваша жизнь исполнена величайшего значения.

Информация о материале

Просмотров: 820

Не успокаивайтесь до тех пор, пока каждый, с кем вы имеете дело, не станет вам близок, как член вашей семьи. Смотрите на каждого, как на брата или отца, сестру или мать, или как на свое дитя. Если вы сможете достичь этого, то все ваши трудности пройдут; вы будете знать тогда, что нужно делать.

Станьте причиной любви между народами... Творите мир со всем миром. Возлюбите каждого, служите каждому.

Ваши мысли должны быть возвышенными, ваши идеалы - сияющими, ваши склонности - духовными,

чтобы души ваши стали точками восхождения солнца действительности. Да будут сердца ваши подобны чистым зеркалам, в которых отражаются звезды неба, любви и красоты. Беседуйте друг с другом о высоких устремлениях... Сделайте дом свой гаванью покоя и мира. Будьте гостеприимны, держите открытыми двери вашего дома для своих и чужих. Встречайте всякого гостя с радостью, пусть каждый почувствует себя, как дома... Ухаживайте беспрестанно за деревом любви и расположения, чтобы оно могло расти и зеленеть во все времена года, принося сладчайшие плоды во излечение народов... Свейте свое гнездо в ветвях древа любви. Воспарите в чистом воздухе любви. Отправьтесь в плавание по бескрайнему морю любви. Прогуливайтесь среди роз по вечному саду любви. Купайтесь в блеске солнечных лучей любви. Будьте стойкими и мужественными на тропе любви. Вдыхайте аромат цветов любви. Обратите слух ваш к восхитительным мелодиям любви. Да будут ваши стремления прекрасны, как пир любви, а слова ваши, как нитка белых жемчужин из моря любви. Пейте жадно напиток любви, чтобы жить все дольше и дольше в действительности божественной любви.

Пусть каждый из вас станет средоточием любви,... ибо человечество испытывает сегодня величайшую нехватку любви и согласия. Ведь если мир останется таким, каков он сегодня, то он окажется в ужасной опасности; но если удастся достичь примирения и единства, если безопасность и доверие получат прочное обоснование, если мы будем всей душой и всем сердцем стараться сблизить сердца представителей различных вероисповеданий и объединить разъединяющиеся народы, тогда человечество обретет мир и внутренний

Как весенний дождь, вы должны преобразить черную землю в Цветущий и плодоносный сад. Помогите прозреть слепому, услышать глухому, возгореться погасшему, воскреснуть мертвому.

Дальнейшие шаги к совершенству - воспитывать в себе кротость, терпение и спокойствие, быть искренним, доступным, мягким и сочувствующим, решительным и мужественным, надежным и деятельным, бороться и стремиться, быть благородным и не иметь задних мыслей, проявлять усердие, чувство долга, иметь высокие помыслы и великодушие, уважать права других.

Еще одно требование Священного Писания, которое мы здесь рассматриваем, заключается в необходимости преодоления собственных страстей. Удивительны результаты этой, казалось бы, простой, но столь всеобъемлющей мысли. В ней заключена подлинная основа всякой человеческой добродетели; истинно, эти немногие слова несут в себе свет мира, прочный фундамент всех духовных атрибутов человека. Это регулятор часового механизма правильного поведения, средство поддержания равновесия всех благородных качеств человека. Страсть есть пламя, бессчетное количество раз превращавшее урожай жизни многих образованных людей в пепел, всепожирающий огонь, который не дает себя погасить даже морем накопленных ими знаний. Так часто уже бывало, что некто, наделенный всеми атрибутами человечности, обладающий сокровищем истинного понимания, предавался своим страстям, в результате чего его исключительные качества переступали границу дозволенного.

Обширные знания, одухотворенность восприятия, научные открытия, справедливость, беспристрастность, правдивость, доброта, природное мужество и врожденная душевная сила; уважительность и соблюдение договоров и союзов; прямодушие при любых обстоятельствах и служение истине в любых жизненных ситуациях; жертвенность во имя всеобщего блага, доброта и уважение ко всем народам; следование Божиему учению и служение в Царствии Божием;

управление людьми и воспитание наций и рас - вот в чем истинное счастье мира человеческого! Вот в чем величие человека в этом мире! Вот в чем вечная жизнь и небесная слава!

Как следует из предыдущих высказываний, слава и величие человека заключаются не в жажде крови и не в обладании острыми когтями, подобно тигру, не в разрушении городов и насаждении пустыни, не в опустошении, причиняемом им, и не в уничтожении целых армий и множества мирных граждан. Напротив, человеку предстояло бы прекрасное будущее, если бы он прославился своей приверженностью к справедливости, творил бы добро всем народам, великим и малым, основывал бы страны и города, деревни и провинции, облегчая жизнь своим согражданам и делая ее счастливой и мирной, если бы он заложил основы прогресса и повысил бы уровень жизни и благосостояние всего населения.

Первый стяг - стяг мудрости, второй - справедливости. Против этих самых мощных вооруженных сил бессильны даже горы металла, а стена Александра рушится перед ними на куски.

Быть справедливым и беспристрастным... значит воспринимать благополучие общества, как свое собственное. Иными словами, все человечество должно осознать себя единым живым существом, а человек себя - одним из членов этого большого тела и действовать с сознанием того, что любая беда, любая рана, поразившая какую-нибудь часть этого тела, неизбежно скажется и на всех других его членах.

Имейте возвышенные стремления. Старайтесь сердцем и душой, чтобы, благодаря вашим действиям, свет мира мог отражаться на всей земле, прогоняя тьму отчуждения и вражды между людьми, чтобы стали все люди, как одна семья, и чтобы шли они навстречу друг другу с любовью и доброжелательностью... Ваш долг - стать другими, ибо вам ведомы таинства Господни. Очи ваши светлы и уши ваши чутки к тому, что вами услышано. Поэтому обратите свой взгляд с величайшей любовью и добротой друг на друга, а потом и на человечество. Вам не нужно будет просить Господа о прощении, ибо вам было сказано, что Господу угодно, и в ваших силах не нарушать Его заповеди. Будьте добры ко всем людям, и даже с врагами своими обходитесь, как с друзьями. В желающих вам зла разглядите добродетели. Взгляните на того, кто относится к вам отрицательно, как на достойного любви симпатичного человека. Это может развеять тьму раздоров и конфликтов между людьми и даст возгореться божественному свету, который не только осветит восток и наполнит благоуханием запад, но и заставит их заключить друг друга в объятия, действовать сообща и относиться с симпатией и расположением друг к другу. И пока человек не достигнет этой высокой ступени, мир людской не обретет покоя, а вечное счастье останется недосягаемым. Если же человек будет жить по этим Божиим заповедям, этот земной мир превратится в небесный, а область материального - в дивный рай. Надеюсь, что вы успешно оправдаете свое высокое призвание - быть ярким светильником, озаряющим мир человеческий, одушевляя и окрыляя тело бытия животворным дыханием. Это - вечная слава. Это -вечное блаженство. Это - бессмертная жизнь. Это и значит быть созданным по образу и подобию Божиему. И к этому я призываю вас и молю Господа, чтобы Он дал вам силы и благословение.

Информация о материале

Просмотров: 710

Если у тебя есть враг, ты не должен смотреть на него, как на врага. Будь не только терпим к нему, но более

того - возлюби его! Ты должен относиться к нему так, как надлежит любящему человеку. Даже не говори, что он твой враг. Вообще ты не должен видеть никаких врагов! Даже если он может стать твоим убийцей, ты не должен видеть в нем врага. Смотри на него глазами дружбы. Следи за тем, чтобы не смотреть на него, как на врага, и не просто смирись с ним, ведь это было бы лукавством и лицемерием. Если ты смотришь на кого-то, как на своего врага, а делаешь вид, что любишь его, это - лицемерие. Это не пристало ни единой душе. Ты должен видеть в нем друга и относиться к нему хорошо. Так будет правильно.

Мы не должны ни в ком видеть врага, не должны никому желать зла, но в каждом человеке должны видеть друга, относиться к чужим, как к своим, без предрассудков и предвзятости, должны видеть в незнакомце попутчика.

Мы не должны никого считать злым, достойным презрения или видеть в нем врага. Мы должны любить всех, рассматривать всех как своих родных, ибо все -слуги одного Бога. Все существуют под дланью одного Воспитателя. Денно и нощно мы должны выступать за то, чтобы прибавлялось любви и дружбы, чтобы укреплялся этот союз единства, чтобы все больше побеждали радость и блаженство, и чтобы все человечество в единстве и солидарности собралось под сенью Господа.

Стремитесь к тому, чтобы все народы и общества мира, даже враги вселяли в вас доверие, уверенность и надежды, чтобы тот, кто тысячекратно заблуждается, обратил бы к вам лик свой в надежде на то, что вы простите ему все его грехи, ибо не должен он лишиться надежды, отчаяться и пасть духом.

Все религии учат, что мы должны любить друг друга, что надо сначала осознать свои ошибки, прежде чем осмелиться осуждать ошибки других, и не нужно возноситься над ближним своим. Мы должны бдительно следить за тем, чтобы не возноситься, дабы не быть униженными. Кто мы, чтобы судить? Замыслы Господни не равны нашим мыслям. Как много людей, которые казались своим друзьям святыми, но были ввергнуты в глубочайшее унижение... Давайте же никогда не говорить: "Я - верующий, а он не верит", "Я близок к Богу, а он отвергнут". Нам не дано знать, каков будет последний приговор. И потому оказывайте помощь всякому, нуждающемуся в ней.

Если кто-то считает себя хоть немного лучше, хоть немного выше других, тот находится в опасности; и до тех пор пока не искоренит в себе ростки таких скверных мыслей, он не будет готов для служения.

Информация о материале

Просмотров: 764

Если две души пребывают во вражде, ссорятся и спорят по какому-то божественному вопросу, то неправы они обе.

Остерегайтесь задеть чьи-то человеческие чувства, омрачить чье-то сердце речами своими, используя свой язык для упреков или обличении ближнего своего... Остерегайтесь, остерегайтесь оскорбить чью-то душу или читать кому-то нравоучения, даже если этот человек желал зла или поступил дурно.

Мы должны нести дух справедливости и доброжелательности по отношению друг к другу. Поступим ли мы так или же будем осуждать друг друга и подвергать опале, восхвалять себя и проклинать всех прочих? Что хорошего может получиться из такого поведения и образа действий? Ничего, кроме вражды и ненависти, несправедливости и бесчеловечности, из этого не выйдет. Не являлось ли это в прошлом главной причиной кровопролитий, слез и страданий?

Не спорь ни с кем и остерегайся словопрений.

Старайтесь притягивать к себе души, но не за тем, чтобы загонять мысли в определенные рамки.

Каждый нападающий сам лишает себя милости Божией... Поэтому относитесь, о мои любящие друзья, ко всем народам, племенам и религиям мира с высочайшей правдивостью, искренностью, верностью, добротой, симпатией и дружелюбием, чтобы... исчезли в мире невежество, враждебность, злоба и ненависть, чтобы тьма отчуждения между народами и племенами мира отступила перед светом единения.

Война, насилие и связанная с ними жестокость противны Господу и заключают в себе кару, ибо Бог любви является также и Богом справедливости, и каждый человек неизбежно пожнет то, что посеял.

Если сын Амру убьет сына Сайда, то Сайд не в праве убить сына Амру; и если он сделает это, то это будет месть. И если Амру оскорбит Сайда, то последний не в праве оскорбить Амру; и если он сделает это, то это будет месть, а месть - весьма недостойное дело. Он должен ответить добром на зло и не только простить, но и, если это возможно, оказать обидчику помощь. Такой образ поведения достоин человека.

Итак, как говорит нам разум, месть достойна осуждения еще и потому, что местью своей мстящий ничего хорошего для себя не добивается. Если кто-то бьет другого, и обиженный в порыве мести отвечает ударами на удары, какая ему в том польза? Бальзам ли это на его раны, лекарство ли это против его болезни? Нет, упаси Боже! Ведь на самом деле обе стороны поступают одинаково и обе неправы; единственная разница между ними состоит в том, что первое действие произошло раньше второго. И поэтому если обиженный простит, поступив по отношению к своему обидчику противоположным образом, то это будет достойно похвалы.

Информация о материале

Просмотров: 715

В этом Божием деле совет друг с другом имеет основополагающее значение, при этом духовный обмен мыслится не просто как высказывание личных взглядов. Во Франции я присутствовал на одном заседании сената; но этот опыт не произвел на меня впечатления. Заседание парламента должно иметь своей целью пролить свет истины на рассматриваемые вопросы, а отнюдь не служить полем боя, местом споров, где упрямо настаивают на своем. Ссоры и споры - занятие неблагородное, противное истине. На упомянутом заседании парламента преобладали словопрения и бесполезное буквоедство. Как правило, результатом были путаница и бестолковщина; однажды два члена парламента даже пустили в ход кулаки. Это было не совещание. а комедия. Этим примером я хочу показать, что совещание должно иметь своей целью исследование истины. Высказывающий свою точку зрения не должен выставлять ее как истинную и правильную, но ее нужно понимать как вклад в дело взаимопонимания, ибо свет действительности проявляется в результате согласия двух мнений. Искра вспыхивает, когда кремень встречается со сталью. Каждый должен взвесить свое мнение не торопясь, спокойно. Прежде чем высказать собственное мнение, нужно тщательно обдумать все, сказанное другими И если человек решит, что мысль, прозвучавшая до него, имеет большую ценность и находится ближе к истине, то он должен ее сразу принять, а не стоять упрямо на своем.

Если люди едины во мнении, но при этом заблуждаются, то это все равно лучше, нежели быть правыми;

но не согласными друг с другой. И пусть даже одна из сторон права, но между ними нет единства; все равно это станет причиной заблуждения в тысячу раз большего; если же стороны едины, хотя и заблуждаются, то, если это происходит в согласии, правда все равно станет очевидной и неправильное станет правильным.

Если люди научатся чувствовать свою принадлежность друг другу, то они придут к истине.

Информация о материале

Просмотров: 799

Все правительства мира должны одновременно разоружиться на основе всеобщего соглашения. Нет смысла в том, что одно из них сложит оружие, а другое не захочет сделать то же самое. Все нации мира, понимая высшую степень важности этого дела, должны договориться о том, что они все вместе окончательно сложат смертоносное оружие человеческих междоусобиц. Ведь пока один народ увеличивает свои расходы на вооружение на суше и на воде, другие нации будут вынуждены принимать участие в этом изматывающем соревновании, исходя из своих естественных и мнимых интересов.

Ничего не будет достигнуто (да это и не предлагается), если одни нации сложат оружие, а другие - их соседи -свое оружие сохранят. Мир во всем мире должен быть создан путем заключения международного соглашения. Все нации должны договориться об одновременном разоружении... А пока все люди доброй воли должны постоянно стараться сделать мир во всем мире насущной потребностью. Они должны неустанно трудиться над тем, чтобы настроить общественное мнение на эту максиму действий.

Информация о материале

Просмотров: 797

Мир во всем мире может быть достигнут лишь путем международного соглашения, к которому присоединятся все нации.

Создание суда по вопросам мира

Истинная культура развернет свое знамя в самом сердце мира, если достаточное число достойных, возвышенных духом государственных мужей -прекрасных образцов преданности и честности - со всей решимостью и с ясным взглядом на вещи примутся устанавливать мир во всем мире. Они должны поставить вопрос о мире на Всеобщем совещании и попытаться всеми доступными им средствами создать всемирный союз народов. Они должны заключить обязательный для всех договор и союз, решение которого было бы разумным, непреложным и определенным. Договор же они должны довести до сведения всех людей и добиться его подтверждения всем человечеством. Такое возвышенное и благородное дело - истинный источник мира и благоденствия -должно оказать целительное воздействие на всех живущих на земле. Нужно направить все силы человечества на обеспечение длительности и постоянства этого величайшего из всех союзов. В этом всеобъемлющем договоре должны быть четко оговорены границы каждой отдельной страны, четко обозначены основные принципы, лежащие в основе взаимоотношений между правительствами, и подтверждены все международные соглашения и обязательства. Кроме того, правительства должны ограничить объемы вооружений, ибо если рост вооружений и численности войск будет разрешен в одной стране, то это разбудит недоверие других стран. Основа этого торжественного договора должна быть закреплена таким образом, чтобы при нарушении в будущем одного из его положений со стороны какого-либо государства все правительства земли поднялись с целью заставить его вновь полностью подчиниться этому договору; более того, все человечество должно решиться на то, чтобы, используя все имеющиеся в своем распоряжении средства, ликвидировать правительство этого государства *. И если это величайшее из всех лекарств будет применено к больному организму мира, то он, конечно, сможет отдохнуть от своих страданий, станет здоровым и сохранится надолго.

* Выражение "всех имеющихся в своем распоряжении средств" не должно противоречить следующему принципу: "Борьба и насилие никогда не приведут к положительным результатам, даже в случае их применения в благих целях".   Коллективная система безопасности должна вступить в действие в случае угрозы тотального уничтожения: "Может случиться так, что в какой-то момент воинственные дикие орды в ярости набросятся на политическое тело какого-либо народа, намереваясь окончательно уничтожить все его члены. В таких обстоятельствах защита необходима".

Если бы наступили такие отрадные времена, ни одно правительство не стало бы постоянно наращивать вооружение или изобретать все новое и новое оружие, чтобы подчинять себе народы. Таким образом все население мира было бы освобождено от тяжелого груза военных расходов; кроме того, бесчисленному числу людей не нужно было бы более убивать свое время на постоянное изобретение нового оружия уничтожения, являя все новые и новые свидетельства алчности и кровожадности, находящиеся в непримиримом противоречии с милосердием жизни. Вместо этого они могли бы направить свои УСИЛИЯ на изобретение средств, способствующих миру и благополучию и облегчающих жизнь. и таким образом послужить прогpecсу и процветанию всего мира Тогда каждой нацией правительства руководили бы по чести, и каждый народ уверенно чувствовал бы себя пребывая в покое и довольстве.

Те кто не знает силы заложенной в человеческих стремлениях, считает подобные мысли абсолютно невыполнимыми, лежащими по ту сторону того. что может быть достигнуто человеком даже путем наивысших напряжений однако это не так Напротив, благодаря неисчерпаемой милости Господа, сердечной доброте людей, заслуживших Его благосклонность, беспримерным усилиям мудрых и деятельных душ, а также мыслям лучших вождей нашего века ничто не может рассматриваться как недостижимое. Необходимо старание, неустанное старание. Лишь неукротимая сила решимости может счертить это дело Кое-что считалось в прошлом пустой фантазией, сегодня же это стало легко достижимым. Так почему претворение этого важнейшего и благороднейшего дела - дневного светила на небосклоне истинной культуры, источника славы, прогресса, процветании и успеха всего человечества - считается невозможным? Наступит день и его чистый свет прольется лучами над всем человечеством.  (написано в июле 1875 года)

Сотрудничество к единство будут крепнуть, Е. наконец, наступит время, когда война станет совершенно невозможна. Если бы заветы Священного Писания вступили в силу, то борьба интересов и споры улаживались и решались бы всех государств и наций наиболее справедливым образом, и все возникающие трудности были бы устранены Тогда все пять сторон света станут одной страной, разные народы станут одним народом, вся поверхность земли станет единым отечеством, а род человеческий - одной общиной. Связи между странами, их контакты, согласие и дружба между народами и общинами настолько укрепятся, что все человечество станет одной семьей и одним родом Воссияет свет небесной любви и исчезнет тьма ненависти и вражды. Будет создан универсальный мир, и благословенное древо жизни станет таким высоким и так расцветет, что его тень падет на восток и на запад. Сильные и слабые, богатые и бедные, противоборствующие секты и враждующие нации; подобные волку и овце, леопарду и козленку; льву и теленку, будут сосуществовать Е величайшей любви, дружбе, справедливости и неразделенности. И мир будет наполнен наукой, знанием, тайнами бытия и познанием Всевышнего.

Более пятидесяти лет назад... Бахаулла призвал все нации провести святой праздник международного третейского суда для улаживания всех вопросов, касающихся границ, национальной чести, национальной собственности и межгосударственных жизненных интересов, после которого ни одна нация не осмелилась бы ослушаться решений, достигнутых таким образом. Если же между двумя нациями возникнет спор, то он должен быть вынесен на рассмотрение международного третейского суда, улажен и решен им подобно тому, как судья выносит приговор в споре между двумя людьми.

(из письма секретарю Мохонкской. конференции по международному урегулированию, состоявшейся в августе 1911 года)

Верховный суд должен быть создан всеми народами и правительствами всех государств и состоять из выборных представителей всех стран и правительств. Члены этого большого совета должны работать в полной слаженности. Все споры международного характера должны выноситься на этот суд, и его дело - улаживать посредством своих решений все, что может стать причиной войны. Задача этого суда -предотвратить войну.  (из выступления в Париже в ноябре 1911 года)

Хотя Лига наций и создана, она все же неспособна принести миру мир..*.... Верховный суд выполнит эту священную задачу с величайшей силой и властью. Планируется, что национальные собрания каждой страны и каждой нации, т. е. парламенты, выберут по два или три человека из числа наиболее уважаемых представителей своего народа, знающих толк в международных законах и межправительственных отношениях и понимающих насущные потребности современного человечества. Число представителей должно определяться в зависимости от численности народонаселения страны. Выборы сих мужей, проводимые национальным собранием - парламентом, должны утверждаться высшей палатой, конгрессом, кабинетом и президентом или же монархом, чтобы эти представители были избранниками народа и правительства. Из их числа выбираются члены Верховного суда. Таким образом все человечество примет участие в этих выборах, ибо каждый из этих избранников целиком и полностью будет представлять свой народ. Если Верховный суд издает закон, который принимается единогласно или большинством голосов, то никакой пересмотр по жалобе обвинителей и никакой протест со стороны защиты становятся невозможными. В том случае, если одно из

* То же самое можно сказать сегодня и в отношении Объединенных наций. В другом месте Абдул-Баха называет главные причины несостоятельности всех прежних форм международной гарантии мира; право великих держав на вето, отсутствие авторитета в обеспечении выполнения решений третейского суда и старое мышление категориями национальных интересов.

правительств или одна из наций отнесутся к исполнению непреложного приговора Верховного суда небрежно или будут затягивать его исполнение, то остальные нации должны выступить с возмущением, ибо все правительства и нации мира являются опорой Верховного суда. Подумайте над тем, какую крепкую основу представляют собой они! Ограниченной и суженной Лиге наций цели не достигнуть. Такова правда о вышеописанном положении дел.

(из письма от 17 декабря 1919 года в Гаагу, в Центральную организацию за долгосрочный мир)

Любой другой общественной структурой помимо этой, будь она хоть каким инструментом высшего блага человечества, можно злоупотребить, ибо ее правильное или неправильное использование зависит от степени просвещенности, от способности, верности, честности, самоотдачи и силы воображения лидеров общественного мнения.

Информация о материале

Просмотров: 755

Те разнообразные принципы, которые создают широчайшую основу для счастья человечества и являют собой доказательства милости Всевышнего, необходимо соединить с делом мира во всем мире, тогда и успех будет предрешен. Иначе осуществить мир во всем мире будет трудно.

Первый луч света - единство в политической сфере, и самые первые проблески его уже дают о себе знать. Второй луч света - единство мышления в мировых масштабах, которое скоро станет явью. Третий луч света - единство в свободе, которое несомненно сбудется. Четвертый луч света - единство религии, краеугольный камень, на котором покоится основа; и оно волей Божией тоже откроется во всей полноте своего блеска. Пятый луч света - единство наций, единство, которое обязательно будет достигнуто в этом столетии, и все народы мира осознают себя гражданами общего отечества. Шестой луч света - единство рас, делающее всех живущих на земле народами и племенами единой расы. Седьмой луч света - единство языка, т. е. выбор одного универсального языка, на котором будет вестись преподавание для всех людей и с помощью которого они будут общаться друг с другом.

При рассмотрении предрассудков, существующих в экономике, становится ясно: если укрепить связи между народами и способствовать товарообмену между ними, ... то это в конце концов окажет влияние и на другие страны, вследствие чего наступит всеобщее благоденствие.

Одним из крупнейших шагов к Универсальному Миру стало бы и введение универсального языка... Языковые различия являются одной из сильнейших причин, порождающих недоброжелательность и недоверие народов друг к другу, разделяемых языковыми барьерами гораздо больше, чем другими причинами.

В прошлом мир управлялся насилием, и мужчина властвовал над женщиной благодаря своим более сильным и более склонным к агрессивности физическим и умственным качествам. Но весы уже покачнулись, насилие теряет вес; и живость духа, интуиция и духовные свойства любви и служения, в коих сильна женщина, приобретают все большее влияние. Следовательно, новое столетие будет менее мужским, оно будет более пронизано женским началом, или, точнее, это будет столетие, в котором мужские и женские элементы культуры будут лучше уравновешивать друг друга.

И коль скоро женщины широко и равноправно будут формировать отношения в мире, коль скоро они с их способностями вступят уверенно на правовую и политическую арену, то и война прекратит свое существование.

Женщины должны быть прогрессивно настроены, они должны расширять свои знания в области науки, литературы и истории для совершенствования человечества. Пройдет немного времени, и они обретут свое право. Мужчины увидят, как серьезно и достойно женщины будут трудиться над улучшением гражданской и политической жизни, как они воспротивятся войне и потребуют права голоса и равных возможностей. Надеюсь, что вы, женщины, достигнете успехов во всех фазах жизни; и тогда ваше чело увенчается диадемой непреходящей славы.

Когда религия, освободившись от предрассудков, пережитков и непонятных догм, явит свое согласие с наукой, то в мире возникнет великая объединяющая и очищающая сила, которая отвергнет войны, раздоры и споры, и тогда человечество объединится силой божественной любви.

Истинное и окончательное единство человечества... примирит все религии, превратит враждующие нации в любящие, подружит враждующих правителей и принесет человечеству мир и счастье. Оно сплотит воедино запад и восток, навеки устранит причины войн и поднимет знамя Величайшего Мира. Поэтому те ограниченные сферы, где достигнуто согласие, является предвестниками того великого единства, которое сделает единой всю семью человеческую, ибо оно пробуждает совесть человечества.

Информация о материале

Просмотров: 714

Все явления бытия, следуя присущему им закону, достигают своей наивысшей точки и степени завершенности. После этого наступает новый порядок, новое состояние. Поскольку технология вооружения и военная наука достигли весьма высокой степени развития, можно надеяться, что теперь наступит коренное изменение в человеческом мире, и в грядущих столетиях все энергии и изобретения человека будут использоваться в интересах мира и братства.

Письмо поддержки

О вы, прокладывающие путь радетели человечества! * Письма, посланные Вами во время войны, не дошли до меня, но письмо от 11 февраля 1916 года я только что получил и срочно отвечаю на него.** Ваши намерения

* Из письма Абдул-Баха от 17 декабря 1919 года в Гаагу, в Центральную организацию за долгосрочный мир.

** Письмо от 11 февраля 1916 года Абдул-Баха получил лишь в декабре 1919 года.

заслуживают тысячекратной похвалы, ибо Вы служите человечеству, а это ведет к счастью и благополучию всех. Эта последняя война * доказала миру и народам, что она есть уничтожение, а мир во всем мире, напротив, означает созидание. Война есть смерть, мир же есть жизнь. Война есть жажда крови, разбоя, мир же означает благотворительность и человеколюбие. Война принадлежит миру естества, мир же образует основу религии Бога. Война есть темнейший мрак, мир же - небесный свет. Война разрушает здание человечества. Война подобна хищному зверю, мир - ангелам небесным. Война - это борьба за существование, в то время как мир есть взаимопомощь и сотрудничество между народами и причина милости Божией в Царствии Небесном. Каждый ясно мыслящий человек подтвердит, что сейчас нет ничего более важного на свете, чем мир во всем мире. Любой честный человек засвидетельствует сие и высоко оценит Вашу уважаемую организацию, ибо она ставит своей целью тьму превратить в свет, жажду крови - в добро, муку - в блаженство, нужду - в благополучие, вражду и ненависть - в дружбу и любовь. Поэтому старания этих достойных уважения душ заслуживают награды и похвалы. Однако мудрые души, сознающие значительность связей, исходящих из действительного положения вещей, наверное понимают, что одно единственное дело может должным образом повлиять на человеческую сущность. Ибо пока помыслы людей не станут

* Первая мировая война 1914-1918 гг.

едиными, не сможет стать реальностью ни одно важное дело. Сегодня важен мир во всем мире, но при этом существенно единство сознания, чтобы таким образом укрепить основу дела мира, обеспечить его строительство и упрочить его здание.

Информация о материале

Просмотров: 928

О Боже, о Боже! Ты видишь, как черная мгла покрыла все страны, как они пылают в пламени раздоров, как смертоносно горит огонь войны на востоке и на западе. Проливается кровь, трупы убитых покрывают землю повсюду, и на полях сражений в пыли лежат отрубленные головы.

О Господи! Сжалься над этими беседующими, воззри на них очами милосердия и прощения. Погаси сей огонь, дабы рассеялись плотные тучи, затемняющие небеса, дабы воссияло солнце действительности лучами примирения, дабы разошлась глубокая тьма, и все страны осветились сияющим светом мира.

О Господи! Подними народ из бездонной пучины ненависти и вражды, освободи его от сей непроницаемой мглы. Объедини сердца, озари глаза светом мира и примирения.

Спаси их из бездны войны и кровопролития и освободи их из мрака заблуждения. Сорви завесу с их глаз и освети сердца их путеводным светом. Поступи с ними с присущим Тебе нежным состраданием и сочувствием, не обрушь на их головы праведный гнев Твой, заставляющий содрогаться власть имущих.

О Господи! Война следует за войной. Нужда и страх все возрастают, а некогда процветавшие земли все разорены.

О Господи! На сердце тяжесть, в душах страдание. Сжалься над нищими сими,  жизнь их, обуреваемых безмерной жадностью.

О Господи! Пошли в земли свои смиренные преданные души с ликами, освещенными лучами провидения, свободные от мирской суеты, восхваляющие имя Твое, возвещающие о Твоей милости. Позволь им распространять благоухания Твоей святости среди людей.

О Господи! Укрепи их плечи, опояши их чресла и воспламени их сердца всесильным знаком Твоей любви.

О Господи! Истинно, они слабы, но Ты имеешь силу, имеешь власть. Бессильны они, но Ты - поддержишь, Ты - явишь милость.

О Господи! Волнуется море возмущения, и сей шторм умиротворит лишь Твоя безграничная милость, распростертая над всеми землями.

О Господи! Истинно, люди томятся в бездне страсти, лишь Твоя бесконечная милость может спасти их.

О Господи! Разгони тьму этих порочных страстей, освети сердца светильником любви Своей, которая скоро озарит все. земли. Укрепи возлюбленных Своих, которые из любви к Твоему совершенству покинули дом и кров, мужа, и жену, и детей, отправившись в странствие в чужие земли, дабы распространять благоухания Твои и провозвещать учения Твои. Будь им спутником в их одиночестве, утешь их в заботах и утоли их печали. Будь питьём освежающим для жаждущих, лекарством для страждущих, бальзамом для их изнуренных жаром сердец. Истинно, Ты - самый щедрый. Властелин льющейся через край милости, воистину Ты полон сочувствия, богат милостью.

Господи благой! Ты произвел все человечество от единого корня. Ты определил всем принадлежать к одной семье. В присутствии Твоем святом все - слуги Твои, все человечество Ты приютил под Своим Шатром, все собрались у стола Твоих даров; все озарены Светом Твоего Провидения.

О Боже! Добрый ко всем. Ты обо всех заботишься, всем даешь приют, всем даруешь жизнь. Всех наделил Ты талантами и способностями, и все погружены в океан Твоего Милосердия.

О, Господи благой! Объедини всех! Да достигнут согласия религии, и да соединятся все народы в один народ, дабы друг друга им считать одною семьёй и целую землю - единым домом всех!

О, Боже! Возвысь стяг единства народов! Свяжи, о Боже, все сердца воедино!

О, Отче милостивый, О Боже! Возрадуй наши сердца благоуханием Твоей любви! Осияй глаза наши светом Твоего Руководства! Услади наш слух музыкой Слова Твоего и всех нас защити в Твердыне Твоего Промысла!

Ты Могуществен и Силен, Ты прощаешь грехи, несовершенства же человеков Ты не берешь в расчет.

Информация о материале

Просмотров: 12759

Покушение на жизнь шаха и его последствиЯ

Веры, которая столь глубоко потрясла весь народ, во имя которой погибли тысячи удивительных, героических личностей, на чей алтарь жертвенно возложил Свою Жизнь Тот, Кто был ее Основателем, вновь вынуждена была противостоять волне насилия и пережила еще один кризис, имевший весьма далеко идущие последствия. Это был один из многих кризисов, которые на протяжении всего столетия ненадолго затмевали свет Веры и почти полностью разрушали ее естественные установления. Неизменно внезапные, всегда неожиданные, на первый взгляд роковые, как для ее духа, так и для ее существования, эти неизбежные проявления развития мировой Религии, живущей напряженной жизнью, вызывающе смелой в своих призывах, выдвигающей принципиально новые догматы, борющейся с могущественнейшим врагом, - были вызваны, с одной стороны, коварством ее заклятых противников, а с другой - неблагоразумием тех, кто был с нею заодно, отступничеством ее приверженцев либо недостаточной преданностью тех, кто стоял у ее истоков. Но сколь обескураживающими ни были бы для подавляющего числа ее верных последователей все эти временные отступления и поряжения, сколь много ни трубили бы о них враги, считая их признаками упадка и надвигающейся гибели, они не могли, как мы увидим, заглянув в прошлое, сдержать ее поступь или расстроить единство ее рядов. Однако тяжелы были потери, ужасна гибель тысяч людей, бескрайним и безысходным казалось противостояние, вызванное этими кризисами. И все же, если рассматривать их в должной перспективе, каждый из них был победой, кроющейся под личиной поражения, каждый, словно посланный благой рукой Провидения, давал новый запас божественных сил, каждый становился чудодейственным спасением от, казалось бы, неминуемых и еще более страшных бед, орудием исполнения древних пророчеств, средством очищения и обновления жизни общины, толчком для расширения границ Веры и распространения ее влияния, очевидным свидетельством нерушимости ее объединяющей силы. Случалось, когда кризис достигал наивысшей точки, а чаще - когда оставался позади, значение подобных испытаний воочию представало людям, и необходимость их с несомненностью осознавали как друзья, так и враги. Редко, а пожалуй, и никогда, чудо, лежащее в основе этих мощных, ниспосланных свыше потрясений, так и не сбрасывало с себя покров тайны, а глубокий их смысл ускользал от людских умов.

И вот, еще находясь во младенчестве, Вера Баба претерпела еще одно тяжкое испытание. Оклеветанная и гонимая, с первых же дней своего существования, лишенная поддержки большинства своих вождей, застигнутая врасплох неожиданным и трагическим пленением своего Основателя, клонясь под жестокими ударами, которые нанесли ей в Мазендаране, Тегеране, Нейризе и Зенджане, безжалостно преследуемая Вера теперь подверглась новым, доселе невиданным унижениям из-за безрассудного и достойного всяческого осуждения поступка одного из фанатичных бабидов. Уже, казалось бы, до дна испитая чаша скорбей вновь была полна новых печалей и горестей, вновь разгорелась смута, непревзойденная по своей суровости, жестокая и губительная по своим последствиям.

Снедаемый гневом после трагической, мученической смерти возлюбленного Учителя, увлекаемый неистовой, отчаянной жаждой мести, полагая, что вдохновителем преступного деяния был не кто иной, как сам шах, августовским днем, а точнее, пятнадцатого августа 1852, некто Садик Табризи, приказчик кондитерской лавки в Тегеране, действуя сообща с неким столь же безвестным Фатуллой Куми, под видом праздных зевак пробравшись в Нейаваран, где разбили лагерь гвардейские полки и находилась резиденция государя, стоя у обочины дороги, выстрелил из пистолета в шаха в тот момент, когда он выезжал верхом на прогулку. Осмотр оружия, из которого был произведен выстрел, с несомненностью показал, что покушавшийся на жизнь шаха юноша полубезумен, и ни один человек в здравом рассудке не стал бы подстрекать его к столь опрометчивому и бессмысленному шагу.

Вследствие покушения в Нейаваране, где собрался весь двор и войска личной охраны, поднялся невообразимый переполох. Первый министр Мирза Ага-хан Нури, Итимад уд-Доуле, преемник Эмира Низама, охваченный ужасом, вместе с остальными придворными, бросился к месту, где лежал раненый государь. Гром фанфар и барабанов, пронзительные звуки флейт сзывали отовсюду гостей Его Императорского Величества. Адьютанты шаха, кто верхом, кто пеший, столпились на площади перед дворцом. Кругом царила паника: каждый отдавал приказы, но никто им не повиновался, никто никого не слушал, и никто не понимал, что, собственно, происходит. Губернатор Тегерана Ардашир Мирза, отдавший тем временем приказ войскам патрулировать безлюдные городские улицы, велел также запереть городские и крепостные ворота, привел в готовность артиллерию и поспешно отправил гонца - узнать, насколько достоверны ходившие среди населения слухи, и потребовать дальнейших распоряжений.

Не успело свершиться черное дело, а тень его уже пала на всю общину бабидов. Волна ужаса, ненависти и осуждения, подогреваемого неумолимой враждебностью матери юного государя, захлестнула весь народ и сделала невозможным проведение хотя бы самого элементарного расследования причин и сил руководивших покушением. Одного знака, одного вполголоса сказанного слова зачастую оказывалось достаточно, чтобы подвергнуть невинных людей отвратительнейшим издевательствам. Все враждебные силы - духовенство, государственные чиновники и народ, единые в неутолимой ненависти, выжидающие лишь случая опорочить и уничтожить внушавшего им такой страх противника, - получили наконец долгожданный повод. Теперь они могли открыто добиваться своей злонамеренной цели. И хотя защитники Веры с самого начала заявляли, что вовсе не намерены покушаться на привилегии властей и самое власть; хотя все они, равно наставники и ученики, тщательно избегали любых действий, могущих дать хотя бы малейшее основание заподозрить их в намерении развязать священную войну или занять в отношении властей и народа враждебную позицию, - их враги, тем не менее, сознательно игнорируя многочисленные свидетельства удивительной сдержанности, проявляемой последователями гонимой Веры, доказали, что способны на такую варварскую жестокость, какая сопоставима, пожалуй, лишь с кровавыми событиями в Мазендаране, Нейризе и Зенджане. До какой же низости и жестокости должны были опуститься враги бабидов теперь, после столь вероломного, предосудительного и вызывающе дерзкого поступка? Каких только обвинений ни предъявляли они, какой казни ни подвергали тех, кто, пусть несправедливо, был связан в их представлении с гнусным деянием, направленным против того, кто в одном лице совмещал высшую государственную власть и право считаться преемником Сокрытого Имама!

В стране воцарился поистине неописуемый террор. Мстительный дух, снедавший тех, кто его развязал, требовал все новых и новых жертв. Эхо кровавых злодеяний отозвалось даже в печати западноевропейских стран, клеймившей бесчестьем участников резни. Великий визирь, стремясь уменьшить вероятность ответной кровной мести, поручил руководить казнями приговоренных наследным принцам и родовитой знати, своим товарищам-министрам, состоящим при дворе высшим военным чинам, представителям духовного и купеческого сословия, офицерам артиллерийских и пехотных войск. Даже самому шаху была определена жертва, однако он предоставил право совершить роковой выстрел своему дворецкому. Тем временем Ардашир Мирза установил у городских ворот караул, предписав им внимательно, в лицо, разглядывать каждого, кто пытался покинуть столицу. Призыв к себе полицмейстеров-даруге, деревенских старост-кадхуда и градоначальников-калантаров, он отдал приказ повсюду искать и на месте задерживать любого подозреваемого в принадлежности к бабидам. Юношу по имени Аббас, бывшего слугу хорошо известного в городе приверженцев новой Веры, под угрозой нечеловеческих пыток заставили ходить по тегеранским улицам, указывая на тех, кто мог оказаться бабидом. Мало того, его принудили выдавать властям всякого, кто захотел и смог бы уплатить богатую мзду за свою безопасность.

Первый, кому было суждено пасть в тот страшный день, был злосчастный Садик, растерзанный толпой прямо на месте покушения. Тело его, привязанное к хвосту мула, проволокли по улицам столицы, а затем, разрубив пополам, выставили на всеобщее обозрение, сзывая жителей города поглазеть на изувеченные останки. Его сообщника, намертво зажав тисками, жгли раскаленным железом, после чего влили ему в горло расплавленный свинец. Товарища Фатхуллы, Хаджу Казима, раздели догола, воткнули зажженные свечи в разрезы на теле и провели перед осыпавшей его проклятиями и ругательствами толпой. Другим выкалывали глаза, разрывали на части, душили, заряжали их телами пушки, четвертовали, затаптывали лошадьми, забивали штыками, осыпали градом каменьев. Пыточных дел мастера состязались между собой в жестокости, а толпа, в чьи руки отдавали несчастных, так терзала очередную жертву, что под конец искалеченные тела переставали напоминать человеческие останки. Даже палачи, привыкшие к своему жестокому ремеслу, поражались изуверству исступленных толп. Женщин и детей, кожа которых свисала лохмотьями, мучители водили по улицам, воткнув в их раны горящие свечи, пока они на глазах у безмолствующей толпы пели звонкими голосами: "Воистину посланники Божьи, ныне возвращаемся к Нему!" Случалось, что во время подобных шествий кто-то из детей не выдерживал мук - тогда их мертвые тела бросали под ноги их отцам и сестрам, которые гордо переступали через них, не удостоив даже взгляда. Как вспоминает известный французский писатель, некий человек, не желая отречься от своей веры, предпочел, чтобы двум его юным сыновьям, и без того измученным, окровавленным, отрубили головы6 положив их ему на грудь, причем старший, которому едва исполнилось четырнадцать, упорно настаивал, что по закону старшинства он должен первым отдать свою жизнь.

Австрийский офицер, капитан фон Гуменс, состоявший в те дни при шахском дворе, не вынеся вида творившихся на его глазах зверств, вынужден был просить отставки. "Попытайтесь представить себе, мой друг, - свидетельствует сам австриец две недели спустя после попытки покушения в письме, опубликованном в газете "Soldatenfreund"*, - вы, в чьем сердце живы заповеди европейской нравственности, попытайтесь представить несчастных, с выколотыми глазами, которых тут же, после перенесенной пытки, потчуют собственными отрезанными ушами; чьи черепа пробивают насквозь ударами молотка; чьи зубы с нечеловеческой жестокостью вырывают руками; представьте базары, ярко освещенные пламенем свечей, воткнутых в глубокие раны несчастных жертв. Я сам видел закованного в цепи человека, которого в сопровождении военного оркестра вели по базару, и фитили свечей, догорев до живого мяса, трещали и вспыхивали в пузырящемся жиру этого живого светильника. Зачастую восточная неутомимая изобретательность по части пыток заставляла людей выдумывать нечто поистине неслыханное. Срезав кожу со ступеней жертвы, их окунали в кипящее масло, а затем, набив подковы, заставляли бежать по улице.В мрачном молчании свершалась пытка; ни крика из груди словно впавшего в забытье фанатика-бабида; теперь ему предтоит бежать, однако тело не способно вынести то, что вынес дух, -и он падает. Будьте милосердны, добейте упавшего! Избавьте его от мук! Но нет! Палач взмахивает бичом, и - я видел это собственными глазами -несчастная жертва, перенесшая тысячу мучений, поднимается с земли и -бежит. Но это лишь начало конца. Конец же обычно бывает таков: исколотое, искромсанное тело подвешивают к дереву вниз головой, давая возможность любому уважающему себя персиянину вволю поупражняться в меткости стрельбы по живой мишени. Я сам видел тела, пробитые сотней и более пуль". "Перечитывая написанное, - продолжает далее фон Гуменс, -я невольно задаюсь мыслью, поверят ли моим словам в нашей дорогой любимой Австрии и не обвинят ли меня в том, что я сгущаю краски. Неужто Господь даровал мне жизнь, чтобы я увидел все это?! Но по долгу службы я, к несчастью, часто, слишком часто становился свидетелем подобных изуверств. Теперь я стараюсь реже выходить из дому, чтобы случайно не увидеть еще одну жуткую сцену... Все мое существо восстает против подобной гнусности... Более не хочу иметь ничего общего с творящимися здесь злодеяниями". Стоит ли после этого удивляться тому, что знаменитый Ренан в своем "Житии апостолов" охарактеризовал омерзительную, кровавую резню, разыгравшуюся на улицах Тегерана, как "событие, доселе невиданное в истории!"

* "Однополчанин" (нем.).

Рука, нанесшая жестокий удар приверженцам безжалостно преследуемой Веры, не ограничивалась рядовыми последователями Баба. С неменьшей силой и яростной решимостью обрушилась она и на немногих вождей Движения, уцелевших в бушевавшем вокруг урагане враждебности и злобы. Тахира, бессмертная героиня, стяжавшая вечную славу как женщина и неколебимый сторонник Дела, с которым она связала свою жизнь, тоже была сметена неистовым вихрем. Его жертвой, вслед за Тахирой, пал и Сейид Хусейн - поверенный Баба, Его товарищ по изгнанию, хранитель Его последней воли и свидетель чудес, сопровождавших Его мученическую смерть. Неправедная сия десница возымела дерзость занестись и над самим Бахауллой. Однако уничтожить Его она оказалась бессильна. Она окружила Его жизнь опасностями, оставила на Его теле неизгладимые следы жестоких пыток, но не смогла воспрепятствовать Тому, Кому предначертано было сохранить огонь Духа, зажженный Бабом, и явиться источником потрясений, среди которых еще ярче воссияла слава Его Откровения.

В эти мрачные, зловещие дни, когда Баба уже не стало, когда светочи и столпы Его Веры были повержены, когда Его доверенный, "смятенный беглец в одеянии дервиша, с сосудом для сбора подаяний", скитался по горам и долам в окрестностях Рашта, Бахаулла, успевший к тому времени свершить немало дел, предстал в глазах недремлющего врага самым непокорным и опасным противником, единственной уцелевшей надеждой не до конца истребленной ереси. Схватить и предать Его смерти казалось необходимым. Ведь это Он всего три месяца спустя после рождения новой Веры получил из рук Муллы Хусейна посланный Ему Бабом свиток, содержавший основы Откровения, и сразу же признал его истинность и встал на его защиту. Ведь именно в Его родной город, в Его дом направило свои стопы это послание, ибо это был ковчег, сокрывший "Чудо столь непостижимой святости, что с нею не могут соперничать ни Хиджаз, ни Шираз". И именно рассказ Муллы Хусейна о его беседе с Бахауллой заставил Баба возликовать настолько, внушил Ему такую уверенность, что Он решился наконец предпринять давно задуманное паломничество в Мекку и Медину. К Бахаулле были обращены все тайные указания, блистательные хвалебные послания, пламенные молитвы, ликующие предвозвестья и предостережения, встречающиеся в Кайум уль-Асме и Байане, которым суждено было стать первым и последним письменным свидетельством славы, которой Господь вскоре наделил Его. Это Он - Тот, Кто, переписываясь с Творцом новой Веры и тесно общаясь с наиболее прославленными из Его учеников - Вахидом, Худжатом, Куддусом, Муллой Хусейном и Тахирой, благоприятствовал ее росту, проливал свет на ее догматы, укреплял ее нравственные основания, удовлетворял ее нужды, устранял нависшие над ней угрозы и действенно участвовал в ее подъеме и становлении. Это к Нему - "единому Предмету нашего поклонения и любви" - обращался, вернувшись из Бушира, странствующий Пророк, когда, расставаясь с Куддусом, Он возвестил ему о двойной радости свидания с Возлюбленным и горечи смертных мук, которую ему предстояло изведать. Это Он в расцвете лет, отринув притязания на земную славу, почести и богатство, не заботясь об опасности и рискуя навлечь на себя гнев и негодование своего сословия, сначала в Тегеране, а затем в родной провинции Мазендаран открыто заявил о своем единстве с безвестной и всеми гонимой сектой; обеспечил ей поддержку многих военных и знатных людей города Нур, - в том числе своих друзей и близких; это Он бесстрашно и настойчиво доказывал истинность ее положений ученикам знаменитого муджтахида Муллы Мухаммада; собрал под ее знамена назначенных им представителей, чем завоевал безграничное доверие большого числа священнослужителей, военных чинов, крестьян и торговцев и во время достопамятной беседы одержал верх над самим муджтахидом. Именно и единственно благодаря письменному посланию, которое от Его имени вручил Бабу Мулла Мухаммад Махди Канди в окрестностях деревни Кулайн, удрученный тягостными мыслями Узник, в час растерянности и сомнений, смог избавиться от тоскливых предчувствий, мучивших его со дня пленения в Ширазе. Это Он, ради спасения Тахиры и томившихся вместе с нею единомышленников, добровольно подверг Себя унизительному заключению, продлившемуся несколько дней и первому из тех, что Ему предстояли, в доме одного из тегеранских кадхудов. Это благодаря Его заботе, дальновидности и уму Тахире удалось бежать из Казвина, избавиться от преследователей, благополучно добраться до дома, а впоследствии укрыться в безопасном месте в окрестностях столицы, откуда она затем отбыла в Хорасан. Это с Ним тайно беседовал Мулла Хусейн в Тегеране, после чего направился в Азербайджан повидать Баба, заключенного в крепость Махку. Это Он ненавязчиво, но умело руководил памятным сходом в Бедаште; Он принимал как дорогих гостей Куддуса, Тахиру и восемьдесят одного ученика Баба, собравшихся в этой деревушке; Он каждый день являл новую Скрижаль и нарек каждого из участников схода новым именем; Он, безоружный, противостоял многосотенной толпе жителей Нейады; Он спас Куддуса от разъяренных врагов; Ему удалось вернуть законным владельцам часть отнятого у них имущества, и Он же - на время - обеспечил безопасность Тахиры, преследуемой бесконечными наветами и клеветой. На Него обрушился гнев Мухаммад-шаха, поверившего настойчивым оговорам и отдавшего приказ взять Его под стражу и препроводить в Тегеран - приказ, впрочем, оставшийся невыполненным ввиду неожиданной кончины государя. Именно Его советам и наставлениям, обращенным к защитникам форта Табарси, которые встретили Его с такой любовью и благоговением, следует в значительной мере приписать несгибаемую силу духа, выказанную ими, а подробно разработанный Им план способствовал чудесному избавлению Куддуса, рядом с которым, равно как и с другими защитниками форта, Он незримо пребывал в дни героических деяний, увековечивших Мазендаранскую эпопею. Во имя героев Мазендарана, к которым Он хотел присоединиться, Он вновь подвергся заключению, на этот раз в масджаде Амуля, куда Его вели сквозь бушующую четырехтысячную толпу, - ради них Он подвергся в намазхане главного муджтахида города битью по пяткам, после чего, с кровоточащими ступнями, был под стражей препровожден в частную резиденцию губернатора; ради них Он принужден был безропотно выслушать жестокие и несправедливые обвинения главного муллы, в то время как окружившая губернаторский дом толпа забрасывала Его каменьями и открыто глумилась над Ним. Его и только Его имел в виду Куддус, когда, едва прибыв в форт шейха Табарси, спешившись и поклонившись святому ковчегу, он изрек пророческий стих, гласящий: "Бакийатулла - Частица Бога - лучшее для вас, ежели имеете веру". К Нему и только к Нему обращено вдохновенное хвалебное послание -искусное толкование Сад Самад, частично написанное тем же юным героем в тяжкие дни обороны форта и в шесть раз превосходящее по объему Коран. На день, в который должно явиться Его Откровение, косвенно указывает Лоух-е Хуруфат, посвященный Дайану и явленный Бабом в замке Чехрик, Лоух-е Хуруфат, объясняющий тайное значение Мустагаса. Стремиться к встрече с Ним - основное, к чему Сам Баб призывал своего ученика Муллу Бакира. Исключительно благодаря Его стараниям бумаги Баба, Его письменные принадлежности, печати и агатовые перстни, вкупе со свитками, на котором Баб в виде магического знака начертал триста шестьдесят производных слова Баба, в соответствии с распоряжениями, которые Он самолично отдал, покидая Чехрик, остались в целости и сохранности. Единственно благодаря Его решительным действиям, в строгом согласии с Его указаниями драгоценные останки Баба были благополучно переправлены из Тебриза в столицу, где и хранились заботливо, в величайшем тайне на протяжении бурных лет, последовавших за Его мученической смертью. И наконец, это Он, пребывая в Кербеле, в дни, предшествовавшие покушению на жизнь шаха, с тем же воодушевлением, так же умело, как Он некогда действовал в Мазендаране, отстаивал интересы Его Веры, поддерживал рвение ее погруженных в скорбь последователей и руководил действиями ее рассеянных по стране, павших духом приверженцев.

Подобный человек, немало преуспевший на своей стезе, не мог, и жизнь это подтвердила, остаться незамеченным и избежать гнева недремлющего, сплоченного врага. С самого начала воспылав пламенной любовью к Делу, с которым Он связал свою судьбу; не ведая страха защищавший попранные права его приверженцев; отдав борьбе Свои лучшие годы; обладая неистощимым запасом сил; наделенный даром несравненного красноречия; человек острого и проницательного ума, владевший богатым состоянием и в полной мере вкусивший власти, почитаемый окружающими за благородство и высокое положение, и все же с презрением отринувший тщету земного блеска и великолепия; поддерживавший, путем постоянной переписки, тесную связь с Творцом Веры, на защиту которой Он встал, и близко знакомый с надеждами и опасениями, планами и деятельностью ее ведущих представителей; действуя открыто и скоро заняв положение признаного вождя передового отряда тех сил, что боролись за самостоятельность своей Веры, а в случае необходимости сознательно идя на уступки, дабы по возможности избежать опасностей и осложнений; ни на минуту не ослабляя бдительности, готовый в любой момент проникновенным словом призвать к сохранению единства, к решению возникающих на пути трудностей, к защите интересов Веры, ободряя ее последователей и приводя в замешательство врагов, - Бахаулла в наиболее критический час, придя на смену Бабу, выступил главным героем трагического действа - действа, в котором Ему на протяжении почти сорока лет суждено было играть роль, исполненную величия, пафоса и блеска, рядом с которыми бледнеют судьбы всех других Основоположников великих мировых религий.

На голову выше своего окружения, став мишенью бесчисленных наветов и оговоров, Бахаулла уже успел навлечь на себя гнев Мухаммад-шаха, который, прослышав о сходе в Бедаште, разослал мазендаранским ханам фирманы с приказом задержать Бахауллу и заявил о своем твердом намерении предать Его смерти. Хаджи Мирза Акаси, успевший столкнуться с сопротивлением отца Бахауллы, Вазира, и, разъяренный тем, что ему не удалось обманом завладеть имуществом Бахауллы, поклялся быть вечным врагом Того, Кто с неизменным успехом расстраивал его злокозненные планы. Мало того, Эмир Низам, видя, как растет влияние его неутомимого противника, в присутствии большого числа влиятельных вельмож заявил, что Он своими действиями нанес казне ущерб в пять куруров, и принудил Его, в столь ответственный момент, на время перебраться в Кербелу. Сменивший Эмира Низама Мирза Ага-хан Нури, едва вступив в должность, приложил все усилия, чтобы примирить правительство с Тем, Кого он считал самым прозорливым и дальновидным из учеников Баба. Неудивительно поэтому, что, когда свершилось столь безрассудное и тяжкое деяние, подозрения - сколь чудовищные, столь же и необоснованные - первым делом пали на Бахауллу, и на Него обратился гнев шаха, его министров, его придворных и народа. Наибольшее рвение проявляла мать юного государя, которая снедаемая злобой, открыто называла Его "скрытым убийцей" своего сына.

Бахаулла же в это время гостил в Лавасане, в доме великого визиря, и здесь, в деревушке Афче, настигла Его грозная весть. Отказавшись последовать совету брата великого визиря, Джафара Кули-хана, который принимал Его у себя, и на какое-то время укрыться в окрестностях Афче, отклонив услуги, специально отряженного охранять Его гонца, Он утром следующего дня бестрепетно отправился в путь, направляясь в верховную ставку имперских войск в Нейаваране, в районе Шимран. В деревне Зарканди Его встретили и препроводили в дом Его сводного брата, Мирзы Махида, который тогда служил секретарем русского посла, князя Долгорукого, и чей дом находился по соседству с домом его принципала. Узнав о прибытии Бахауллы, приближенные Хаджиба уд-Доуле, Хаджи Али-хана, сразу же доложили о том своему повелителю, который тотчас известил государя. Немало изумленный, шах отправил доверенных лиц в посольство, требуя, чтобы Обвиняемый был незамедлительно передан в руки властей. Отказавшись исполнить распоряжения шахских посланников, русский посол убедил Бахауллу проследовать в дом великого визиря, которому официально сообщил о своем желании видеть Лицо, за которое поручилась российская корона, в безопасности. Этого, однако, не произошло, поскольку великий визирь понимал, что может повредить себе в глазах государя, если окажет покровительство Обвиняемому.

Оказавшись в руках врагов, этот внушавший страх, обвиненный во всех смертных грехах, прославленный Представитель повсеместно гонимой Веры, впервые пригубил чашу страданий, которую Ему, как признанному Вождю Движения, предстояло испить до дна. Из Нейаварана, "босого, с непокрытой головой, закованного в цепи", Его под палящими лучами летнего солнца погнали в темницу Сейах Чаль в Тегеране. На пути с Него несколько раз срывали одежду, подвергали глумлению, побивали камнями. Что же касается подземелья, куда Его бросили и которое некогда служило для хранения запасов воды одной их городских бань, то пусть Его собственные слова из "Послания Сыну Волка" расскажут нам о тяжких муках, что довеловь Ему изведать в этой зловонной дыре. "Невозможно представить место более отвратительное, чем то, где Нам пришлось провести четыре месяца... После того, как Мы вошли в тюрьму, Нас повели по мрачному коридору, а потом, по трем крутым ступеням, Мы спустились в предназначенную Нам подземную темницу. Там, в кромешной тьме, находилось около ста пятидесяти человек - воров, убийц и грабителей. Выбраться из переполненной темницы можно было лишь тем путем, которым Мы вошли. Ни одно перо не в силах описать это место, никаким словом не передать стоявший там омерзительный смрад. Одежда почти на всех заключенных висела клочьями, и не на что им было прилечь. Одному Богу ведомо, что пришлось Нам вынести в этом мрачном, зловонном подземелье!" На ноги Бахауллы набили колодки, а на шею надели цепь Кара Гоухар, такую тяжелую, что она в кровь стирала кожу, и следы от нее остались на Его теле до конца дней. "Тяжкой, надетой на шею цепью, - свидетельствует Сам Абдул-Баха, - Он был скован еще с пятью бабидами; железный ошейник на каждом был намертво закреплен грубыми винтами и заклепками. Платье и чалма Его превратились в лохмотья. В этих чудовищных условиях Он томился четыре месяца". Трое суток Ему не давали воды и пищи. Уснуть было невозможно. Сырое, холодное подземелье кишело паразитами, в воздухе носились болезнетворные миазмы, в темноте раздавался мрачный звон оков. Движимые неугасимой злобой, стараясь снискать расположение самого заклятого врага Бахауллы - матери юного государя, - злоумышленные тюремщики предприняли попытку отравить Его пищу - попытку, которая, не достигнув своей цели, все же основательно подорвала Его здоровье. "Абдул-Баха, - вспоминает в своей книге доктор Дж.Э.Эслемонт, - рассказывает, как однажды его впустили в огромный двор повидать Своего любимого Отца во время ежедневной прогулки. Бахаулла неузнаваемо изменился и был так плох, что с трудом держался на ногах, волосы и борода свалялись, кожа на шее была стерта стальным ошейником, тело сгибалось под тяжестью цепей".

В то время, как Бахаулла подвергался столь жестоким испытаниям, выпавшим на долю многих в те тревожные, горестные дни, другой светоч Веры - отважная Тахира - быстро угасала, гнетомая злыми, безжалостными силами. Стремительный и яркий, как полет падучей звезды, ее путь, начавшись в Кербеле, достиг вершины в Бедаште, а теперь неуклонно стремился к мученическому концу, ставшему одним из самых впечатляющих эпизодов самого бурного периода в истории Бахаи.

Потомок высокочтимого семейства Хаджи Муллы Сали Баракани, члены которого занимали завидное положение среди духовных иерархов Персии; живое воплощение славной Фатимы, прозванная Заррин Тадж - Золотой Венец, и Закийа, Добродетельная; родившаяся в один год с Бахауллой; та, которую еще с малых лет жители ее родного города считали чудом ума и красоты; успевшая до своего обращения завоевать уважение среди самых видных и ученых улемов своего края - блеском и новизной своих суждений; та, кому ее учитель, Сейид Казим, восхищенный своей ученицей, дал имя Куррат уль-Айн, Услада Глаз; кого "Вестник Силы и Славы" нарек Тахирой, то есть Чистейший; единственная женщина, которую Баб занес в список Письмен Живущего, - она, как уже говорилось ранее, впервые познала новую Веру в видении и не уставала проповедовать ее до последнего дыханья, в минуты величайшей опасности, со всем пылом своего неукротимого духа. Не вняв страстным уговорам отца, презрев проклятья дяди; отвергнув настойчивые требования мужа; не сломленная жестокими мерами, которые сначала в Кербеле, а затем в Багдаде и Казвине предпринимали духовные и светские власти, дабы пресечь ее деятельность, она с неиссякаемой энергией отстаивала Дело бабидов. Своими яркими речами, смелыми обличениями, письменными трудами, стихами и переводами, комментариями и письменами она воспламеняла людские души, привлекая в ряды сторонников Веры арабов и персов, осуждала пороки своих современников и защищала то, в корне новое, что шло на смену устоявшимся обычаям и нравам.

Это она, находясь в Кербеле - цитадели шиитского ислама - обращалась с пространными посланиями к улемам города, которые ставили женщин на один уровень с животными, отказывая им даже в праве обладать душой, - посланиями, в которых она искусно доказывала правоту своих возвышенных убеждений и разоблачала злонамеренные планы властей. Это она, бросая открытый вызов фанатичным обитателям Кербелы, отказалась праздновать годовщину мученической смерти Имама Хусейна, пышно отмечавшуюся в начале месяца Мухаррам, и вместо этого почтила день рождения Баба, павшего от руки мучителей в первый день того же месяца. Это ее непревзойденное красноречие и удивительная сила ее доводов привели в замешательство собравшихся в Багдаде видных представителей шиитского и суннитского ислама, христиан и иудаистов, старавшихся отговорить ее и в дальнейшем отстаивать интересы Дела и распространять ростки нового Откровения, Это она, защищая свою Веру, свое поведение и поступки, с блеском вышла победительницей в споре с выдающимся правоведом, муфтием Багдада, шейхом Махмудом Алузи, а позже вела вошедшие в историю беседы с принцами, улемами и государственными чиновниками в Керманшахе, переводя и зачитывая собравшимся толкование Баба суры о Коусаре, что привело к обращению самого Эмира и его семьи. Это она, столь щедро и разнообразно одаренная, взялась за перевод подробно истолкованной Бабом в Кайум уль-Асме суры об Иосифе, и приложила все старания, чтобы донести до своих персидских единоверцев светлое знание, заключенное в этой выдающейся Книге. Именно ее бесстрашие и талант, ее умение сплачивать людей и неугасимый пыл помогли ей одержать новые победы даже в таком враждебно настроенном городе, как Казвин, жители которого гордились тем, что не менее ста высших церковных иерархов были их земляками. Это она, в доме Бахауллы в Тегеране, во время памятной беседы со знаменитым Вахидом внезапно прервала его ученые рассуждения о предвестьях нового Явления и, держа на коленях маленького Абдул-Баха, стала горячо настаивать на том, чтобы Вахид на деле - гороическими свершениями, не щадя себя - доказал искренность и глубину своей веры, Это к дверям ее дома, в дни, когда слава о ней гремела повсюду, стекался цвет женского общества столицы, чтобы послушать ее блестящие речи об удивительном учении новой Веры. Это привлеченные чарами ее славы гости, собравшиеся в доме Махмуд-хана Калантара на свадьбу его сына, оставили пиршество, чтобы, собравшись вокруг Тахиры, жадно впитывать каждое ее слово. Это ее страстное, непререкаемое утверждение основ и наиболее выдающихся черт нового Откровения, во время семи встреч с посланниками великого визиря, которым поручено было устроить ей допрос, в конечном счете ускорило ее трагическую гибель. Это из-под ее пера вышли написанные изумительным по ясности слогом многочисленные оды, в которых она не только восхваляла Откровение Баба, но и возглашала благородную, пусть пока и пребывающую в тайне миссию Бахауллы. И наконец, хотя и не в последнюю очередь, именно благодаря ее действиям на сходе в Бедаште перед глазами ее товарищей и единоверцев явственно предстали далеко идущие последствия пока еще смутно рисовавшегося им Завета и дерзкая новизна того Порядка, что раз и навсегда порывал с законами и установлениями ислама. Столь чудесным результатом ее действий теперь суждено было увенчаться мученической смертью, каковую она приняла в разгар бушевавшей в столице бури яростных страстей.

Однажды вечером, чувствуя, что час ее смерти близок, она облачилась в благоуханный свадебный наряд и, послав за женой хана Калантара, открыла ей тайну своей скорой гибели и поверила свои последние желания. Потом, заперевшись в своей комнате, стала ждать, молясь и предаваясь размышлениям, встречи с Возлюбленным. Когда же, глубокой ночью, посланные Азиз-ханом фарраши явились, чтобы отвести ее за пределы города в сады Ильхани, которым суждено было стать местом ее казни, она по-прежнему ходила по комнате, вполголоса напевая хвалебные гимны, в которых ликование перемежалось со скорбью. Прибыв на место, она увидела оглушительно хохотавшего сардара, предававшегося пьянству вместе со своими подручными. Сардар немедля приказал задушить Тахиру, а тело ее бросить в ров. Шелковый шарф, который она, по неясному побуждению, хранила для этой цели и который нес сопровождавший ее сын хана Калантара, стал орудием казни бессмертной героини. Тело ее опустили в сухой колодец и засыпали землей и камнями, как она сама того пожелала.

Так оборвалась жизнь этой героической последовательности Баба, первой женщины, претерпевшей мученичество в борьбе за женское равноправиие, той, что перед смертью, обратившись к одному из стражников, отважно заявила: "В вашей власти убить меня, но вы не властны помешать женщинам обрести свободу". Трагичным, но блистательным, кратким, но полным событиями, был ее путь. В отличие от многих своих товарищей и единоверцев, чьи подвиги считались безвестными, не были воспеты их современниками в других странах, молва об этой увековечившей себя женщине распространилась далеко за пределы Персии, с удивительной быстротой достигла столиц Западной Европы, вызвала горячее восхищение и собрала обильную дань уважения людей разных национальностей, призваний и культур. Не удивительно, что Абдул-Баха поставил ее имя в один ряд с именами Сары, Асийи, Девы Марии и Фатимы, которые, в силу своих внутренних достоинств и исключительности положения, выделяются среди прочих женских персонажей, фигурирующих на страницах древних Заветов. "Ее красноречие, - пишет Сам Абдул-Баха, - не уставало бичевать нравы ее века, ее суждения неустанно смущали умы людей". И далее Он говорит о Тахире как о "факеле, воспылавшем любовью Господней", как о "светильнике, возжженном от щедрот Божиих".

И действительно, история о чудесной жизни и героической гибели Тахиры разнеслась по всему свету с такой же быстротой, как и вести об удивительной личности Баба - непосредственного Источника ее вдохновения. "Prodige de seience, mais aussi prodige de beaute"*, так писал о Тахире известный исследователь жизни Баба и Его учеников. "Персидская Жанна д'Арк, возглавившая борьбу за освобождение женщин Востока,... напоминающая нам героиню средних веков Элоизу и мученицу древности Ипатию", - таково мнение известного драматурга, которого сама Сара Бернар просила написать для нее драматизованную версию жизни Тахиры. "Героическая, роковая судьба красавицы-поэтессы из Казвина, Заррин Тадж, что означает Золотой Венец, - свидетельствует лорд Керзон Кеддлстонский, - это один из самых волнующих эпизодов современной истории". "Появление такой женщины, как куррат уль-Айн, - пишет видный британский ученый-ориенталист, профессор Э.Дж.Браун, - в любой стране и в любое время само по себе редкое, в Персии же, не побоюсь сказать, это почти чудо... Ее одной более чем достаточно, чтобы свидетельствовать об истинном величии религии Баба". "Семена, посеянные Куррат уль-Айн в исламских странах, - многозначительно уверяет прославленный английский священник, доктор Т.К.Чейн, - начинают давать ростки... эта благородная женщина по праву открывает список социальных преобразователей Персии..." "Несомненно, один из самых замечательных персонажей в истории этой религии", такими словами характеризует Тахиру видный французский дипломат, блестящий писатель граф де Гобино. "В глазах жителей Казвина, - присовокупляет он, - Тахира была поистине чудом". "Многие из тех, - пишет он далее, - кто знал и слышал ее в различные периоды ее жизни, все как один говорили мне, что речи ее потрясали людей до глубины души, приводили их в изумление, исторгали слезы". "Никто другой, - пишет сэр Велентайн Чейроль, - не оставил по себе такой яркой памяти, ни одно другое имя не вызывает столь благоговейного, почтительного восхищения, а влияние, которое она оказывала при жизни, стяжало вечную славу женской половине рода человеческого". "О Тахира! - восклицает в своей книге, посвященной бабидам, великий турецкий писатель и поэт Сулейман Назим-бей, - ты одна стоишь тысячи Насир ад-Дин-шахов!" "Величайший идеал женщины воплотился в Тахире, - такую высокую оценку дает ей мать одного из австрийских президентов, г-жа Марианна Хайних. - ...Приложу все усилия, чтобы сделать для женщин Австрии то, за что, думая о судьбах персидских женщин, отдала свою жизнь Тахира",

* "Блестящие познания сочетались в ней с ослепительной красотой" (фр.).

Многочисленные и очень разные, но одинаково пылкие почитатели Тахиры на всех пяти континентах стремятся узнать о ней как можно больше, Много в мире тех, на кого ее пример оказал самое благотворное влияние, кто наизусть помнит ее непревзойденные оды, кто переложил на музыку ее стихи, пред чьим взором сияет ее возвышенный и неукротимый дух, в чьих сердцах заключены и любовь и восхищение, не тускнеющие со временем, чьи души горят решимостью бесстрашно и неуклонно следовать по пути, который она избрала себе и от которого не отступила ни разу со дня своего обращения вплоть до своего смертного часа.

Волна жестоких гонений, бросившая Бахауллу в мрачное подземелье и погасившая светоч Тахиры, оборвала жизнь секретаря Баба, Сейида Хусейна Йезди, по прозванию Азиз, неотступно находившегося рядом с Учителем в Махку и Чехрике. Человек многоопытный и уважаемый, глубоко постигший смысл учения своего Повелителя и пользовавшийся Его неограниченным расположением, он упорно отклонял все исходившие из Тегерана предложения оставить Его и непрестанно искал возможности разделить с Ним мученическую смерть, в чем ему было отказано в тот день, когда Баб отдал свою жизнь на площади перед тебризскими казармами. Находясь в темнице Сейах Чаль вместе с Бахауллой, он черпал утешение в Его словах и вдохновлялся памятью дней, проведенных рядом с Учителем в горах Азербайджана, пока наконец не был безжалостно и жестоко замучен все тем же Азиз-ханом, палачом Тахиры.

Другой жертвой страшных мучений и пыток, на которые не скупился недремлющий враг, стал человек высокого образа мыслей, влиятельный и отважный Хаджи Сулейман-хан. Он пользовался таким почетом среди своего окружения, что Эмир Низам до поры закрывал глаза на его связь с Верой, которую он принял и которой посвятил жизнь. Однако волнения, потрясавшие столицу после покушения на жизнь шаха: ускорили его арест и последовавшую за ним мученическую смерть. Шах, которому не удалось, через посредничество Хаджиба уд-Доуле, заставить его отречься, распорядился предать его той смерти, какую он сам себе изберет. И вот, по воле Сулейман-хана, девять глубоких надрезов были сделаны на его теле, и девять горящих свечей было воткнуто в них. Поскольку палач отказался исполнить свою жестокую работу, Сулейман-хан попытался схватить нож и сам вонзить его себе в грудь. Боясь, что жертва может напасть на него, палач приказал своим помощникам связать Сулейман-хану руки за спиной, после чего бесстрашный мученик попросил проколоть две раны у себя на груди, две на плечах, одну на шее и еще четыре на спине, - и просьбу его исполнили. Прямой, как стрела, со взором, пылающим неустрашимой отвагой, невозмутимый среди яростно воющей толпы, не обращая внимания на струящуюся из ран кровь, под звуки барабанов и труб, он сам провел своих мучителей к месту казни. Пройдя несколько шагов, он останавливался и, обращаясь к изумленным зевакам, восхвалял Баба и превозносил ожидавшую его самого смерть. Глядя на пылающие в кровавых отверстиях свечи, он издавал возгласы ликования. Когда же одна из свечей упала на землю, он сам наклонился, поднял ее, зажег от других и вновь вставил в рану. "Отчего же ты еще и не танцуешь, - издевательски спросил его палач, - коли смерть кажется тебе столь желанной?" "Отчего не танцую?! - вскричал мученик. - В самом деле, что может быть лучше танца посреди базарной площади, когда в одной руке у тебя кубок с вином, а другая касается нежных волос Друга!" Когда он все еще находился на базаре, порыв внезапно налетевшего ветра раздул пламя свечей, и присутствовавшие услышали шипение заживо горящей плоти, а Сулейман-хан, обращаясь к огню, полыхавшему в его ранах, промолвил: "О пламя, где твоя язвящая сила? Ты уже более не властен причинить мне боль, Разгорись же поярче, ведь это мой Возлюбленный говорит со мною языком огня!" Окруженный огненным сияньем, он двинулся дальше - так победитель шествует к месту своего триумфа. У подножия эшафота он вновь возвысил голос, последний раз взывая к толпе. Потом простерся на земле, обратившись в сторону гробницы Имамзаде Хасан, и прошептал что-то на арабском. "Я исполнил свое дело, - крикнул он наконец палачу, - теперь твоя очередь". Жизнь еще теплилась в нем, и хвалы Возлюбленному продолжали слетать с коснеющих губ, когда тело его разрубили пополам. Изуродованные, окровавленные останки, как он сам того пожелал, повесили с обеих сторон Новых ворот - немым свидетельством неугасимой любви, которую пробудил Баб в сердцах своих учеников.

Ожесточенные волнения, вспыхнувшие как следствие неудавшегося покушения на государя, не ограничились столицей. Распространившись на соседние провинции, они перекинулись и на Мазендаран, родину Бахауллы, сопровождаясь грабежами и разрушениями. Пышно обставленный дом Бахауллы в городе Бакур района Нур, унаследованный Им от отца, по приказу Мирзы Абу Талиб-хана, племянника великого визиря, был полностью разраблен, то же, что не удалось унести - уничтожили, а великолепному внутреннему убранству, затмевавшему дворцы столичных вельмож, был нанесен непоправимый ущерб. Даже дома простых жителей сравняли с землей, после чего город предали огню.

Волнения, охватившие Тегеран и вызвавшие волну разбоя и насилия в Мазендаране, достигли таких отдаленных уголков, как Йезд, Нейриз и Шираз, всколыхнули провинциальную глушь и с новой силой заставили вспыхнуть пламя ненависти. И вновь алчные правители и их льстивые и коварные прислужники объединились, чтобы грабить честных людей, убивать без вины виноватых и бесчестить благороднейших среди своих соотечественников. Развязянная ими кровавая бойня напомнила о недавних страшных событиях в Нейризе и Зенджане. "Мое перо, - свидетельствует летописец кровавых дней зарождения и становления нашей Веры, - трепещет, описывая ужасы, обрушившиеся на этих отважных людей... Ужасы осады Зенджана бледнеют перед неслыханными жестокостями, свершившимися несколько лет спустя в Нейризе и Ширазе!" Отрубленные головы двухсот жертв этих вспышек свирепого фанатизма насадили на штыки и торжественно пронесли по дороге из Шираза в Абадах. От сорока женщин и детей, которых загнали в набитую хворостом пещеру, облили нефтью и подожгли, остался один лишь пепел. Триста женщин, усаженных по двое на неоседланных лошадей, привезли в Шираз, где почти нагишом, на глазах у толпы, водили сквозь частокол отрубленных голов их мужей, сыновей, отцов и братьев. Чудовищные оскорбления сыпались на них со всех сторон, и перенесенные ими тяготы были таковы, что лишь немногие остались в живых.

Таков был кровавый финал первой главы, открывающей самый трагичный, самый героический период первого века Веры Бахаи. Реки крови, не пересыхавшие во все эти тревожные, смятенные, горестные годы, питали обильные всходы нового Миропорядка и грядущее Откровение. Дань уважения, которую воздавали благородному сонму героев, святых и мучеников Начального Века равно друзья и враги, начиная с Самого Бахауллы до беспристрастных наблюдателей в дальних странах, с момента рождения Веры по наши дни, - стала немеркнущим свидетельством славных свершений, увековечивших это время.

"Весь мир, - таково бесценное свидетельство, оставленное Бахауллой в Китаб-и-Икане, - изумлялся тому, как эти люди жертвовали собою... Ум не в силах постичь величие их деяний, а душа с изумлением взирает на явленную ими духовную и телесную стойкость... Какой другой век видел что-либо подобное? И далее: "Разве доводилось миру, со дней Адамовых, зреть подобную смуту и столь яростные потрясения?.. Думается, имено духовная стойкость даровала им силу долготерпения, именно вера превращала их в героев". "Пролитая ими кровь, - утвекрждает Он в молитве, где говорится о мучениях за Веру, - напитала землю дивным откровением Твоего могущества, пророческими перлами Твоей славы и владычества. И вплоть до последнего часа будет эта земля благовествовать о Тебе".

К кому еще, как не к этим героям Господним, что своей жизнью и кровью возвестили о грядущем Дне Обетованном, можно отнести глубокомысленные слова Пророка Божия, Мухаммада, слова, с которыми Куддус обращался к своим товарищам в форте шейха Табарси? Вот они: "О, как жажду Я узреть крепких духом собратьев Моих, что явятся в конце света! Благословенны Мы, и благословенны они* но их благодать более Нашей". И разве не о них повествует Хаис Джабира, упомянутое в Книге Кафи и подтвержденное Бахауллой в Китаб-и-Икане, где Он ясно говорит о знамениях, возвещающих явление Обетованного Каима: "Святые Его будут унижены в Его дни, и головы их будут дарить друг другу, как дарят друг другу головы врагов своих турки и далматы* огнем и мечом будут уничтожать их, страх охватит их, и силы их оставят их; земля окрасится их кровью, и плач и стенанья будут уделом жен их - таковы Мои святые истинные"?

"Примеры несравненного мужества и героизма, - пишет лорд Керзон Кеддлстонский, - озаряют запятнанные кровью страницы истории бабидов... Костры Смитфилда не пылали так ярко, как сердца этих благородных и отважных людей, бросавших вызов искуснейшим в своем деле палачам Тегерана. Сколь же могучей силой должно обладать учение, вдохновляющее своих приверженцев на столь великое и прекрасное самоотвержение. Вряд ли в современной истории ислама отыщется явление, хотя бы отдаленно сопоставимое с героической, мученической смертью, которую приняло большинство последователей Баба". "Бабизм, - пишет профессор Дж.Дармстетер, - который менее чем за пять лет распространился по всей Персии, который в 1852 году принял крещение в кровавой купели, исподволь рос и расширял свое влияние. Если Персии и суждено полностью переродиться, то исключительно благодаря новой Вере". "Des millieurs de martyrs sout accourus pour lui (the Bab) avee allegrresse au devantde la mort. Un jour sans parlil pent - etre dans l'histoire du monde fut celni de la grande boucherie quise fit des Babis a Teheran"* "Рождение Веры, - заявляет известный ориенталист, профессор Э.Дж.Браун, - которая, вполне вероятно, займет место среди ведущих религий мира, сопровождалось всплеском поразительного воодушевления, веры, горячей набожности и беззаветного героизма". И далее: "Дух, которым преисполнены бабиды, не может самым серьезным образом не повллиять на всех, кто с ним соприкасается... И если те, кто не веримт мне на слово, сами хоть раз столкнутся с ним, они испытают то же незабываемое чувство, которое довелось пережить мне". "Javone meme, que si je voyais en Europe une secte d'une nature analoguc an Babysme se presenter avec des avantage tels que les siens, foi avengle, enthousiasme extreme, conrage et devoucment eprouves, respectinspire aux indifferent, terreur profonde inspirer aux adversaires ef de plus, comme je l'ai dit, un proselytisme qui ne s'arrefe pas et dono les succes sont constants dans toutes les classes de la soccie'te'; si je voyais, dis-je, font cela exister en Europe, je n'hesiterais pas a preclire que, dans un temps donne, la puissance et le sceptre appartiendront de toute necessite anx possesseurs de ces grands avantages"."**

* "Тысячи жертв, - свидетельствует Ренан в "Апостолах", - с радостью шли на смерть во имя его (Баба). Вряд ли в мировой истории найдется что-либо, сопоставимое с резней, унесшей жизни тысяч бабидов в Тегеране" (фр.).

** "Готов утверждать, - пишет в своей книге граф де Гобино, - что если бы в Европе появилась секта, подобная бабидам, со всеми присущими им качествами, как то: слепая вера, безграничный энтузиазм, несравненное мужество и отвага, уважение, которое они вызывали у равнодушных, панический ужас, который они внушали врагам, и, наконец, если учесть непрестанный поток новообращенных, о чем я уже говорил, и непрестанно растущее число последователей среди всех слоев общества, - если бы, повторяю, в Европе явилось нечто подобное, то я, ни минуты не колеблясь, предрек бы этому движению полный и окончательный триумф через самое непродолжительное время" (фр.).

"Суть дела в том, - сказал Аббас Кули-хан Лариджани, чьей пулей был сражен насмерть Мулла Хусейн, отвечая на вопрос, заданный ему принцем Ахмадом Мирзой в присутствии нескольких свидетелей, - что даже если не побывал в Кербеле, то, увидь он происходившее в форте Табарси, все его сомнения тут же рассеялись бы, и он узнал бы в Мулле Хусейне из Бушруйе сошедшего на Землю Имама Хусейна, Величайшего из Мучеников, а при виде моих деяний твердо заявил бы: "Это сам Шимр вновь явился с копьем и мечом..."Говоря по правде, я не знаю, какие знаменья узрели эти люди, что с такой неудержимой радостью рвались в бой... Ум человеческий не в силах постичь их пламенного мужества и отваги".

Какова же, имеем мы право спросить себя в заключение, была дальнейшая судьба той, движимой алчностью, злобой и фанатизмом, шайки негодяев, которая всячески старалась погасить свет учения Баба и его последователей, воссиявший над землей Персии и ее народом? Бич гнева Господня безжалостно покарал злодеев, не пощадив ни верховного владыки, правившего страной, ни его министров и советников, ни представителей духовенства, действовавших рука об руку с властями, ни губернаторов, представлявших интересы высших властей на местах, ни военачальников, которые в разной степени, сознательно, из страха или по небрежению содействовали жестоким карательным мерам, каким незаслуженно подвергалась юная Вера. Сам Мухаммад-шах, правитель нетерпимый и нерешительный, отклонивший просьбу Баба принять Его в столице и предоставить Ему возможность доказать правоту Своего Дела, руководясь постоянными наветами и оговорами коварного визиря, едва дожил до сорока с небольших лет, после чего фортуна резко от него отвернулась и он скончался от многочисленных недугов, обреченный, по клятвенному заверению Автора Кайум уль-Асмы, быть ввергнутым "в Судный День" в "геенну огненную". Его злой гений, всемогущий Хаджи Мирза Акаси, державший в своих руках все нити власти, главный вдохновитель гонений, которым подвергся Баб, включая Его заточение в горах Азербайджана, по прошествии немногим более полутора лет с того дня, как он встал между шахом и его Узником, был смещен, лишен всех неправедно нажитых сокровищ, впал в немилость, был вынужден скрываться от гнева своих соотечественников в гробнице Абдул Азим-шаха, а позже с позором был изгнан в Кербелу, где и пал под гневом болезни, скорбей и нищеты, тем самым плачевно подтвердив предреченное пророческой Скрижалью, в которой его Пленник предсказал его погибель и бесчестие. Низкородный и бесчестный Эмир Низам, Мирза Таки-хан, который в первый же год своего недолгого правления напятнал себя, устроив кровавую резню в форте Табарси, по чьему повелению были казнены Семь тегеранских мучеников, кто руковордил травлей Вахида и его товарищей, кто несет прямую ответственность за смертный приговор, вынесенный Бабу, кто подготовил почву для братоубийственных волнений в Зенджане, - Эмир Низам, из-за нерасположения государя и мстительного коварства дворцовых интриг, лишился всех почестей и титулов и был вероломно предан смерти, когда, по высочайшему изволению, ему перерезали вены в бассейне дворца Фин, недалеко от Кашана. "Знай Эмир Низам о Моих истинных взглядах, - заявляет Бахаулла со слов Набиля, - он, несомненно, наложил бы на Меня руки. Но как ни старался он выяснить, что же происходит на самом деле, ему это не удалось. Так пожелал Господь". Мирза Ага-хан, принимавший действенное участие в зверствах, чинимых повсюду после покушения на государя, был смещен со своего поста и под строгим надзором выслан в Йезд, где окончил свои дни в позоре и отчаянии.

Губернатор Шираза, Хусейн-хана, снискавшего сомнительную славу "пьяницы и тирана", первого, кто подверг Баба унизительному обращению, кто публично оскорблял Его и заставил своего слугу ударить Его, постигло страшное бедствие, внезапно обрушившееся на него самого, его семью, его город и всю ширазскую провинцию, а впоследствии ему суждено было увидеть, как рушится дело его рук, и провести остаток дней в безвестности, позабытому друщьями и врагами, неверным шагом бредя к разверстой могиле. Кровожадный фанатик Хаджиб уд-Доуле, подвергший безжалостной травле стольких невинных и беззащитных бабидов, сам, в свою очередь, пал жертвой свирепых луров, которые, разграбив его имущество, отрезали ему бороду и заставили съесть ее, после чего, оседлав и взнуздав, ездили на нем по улицам и на его глазах жестоко надругались над его женами и детьми. Нетерпимого, жестокосердного и лицемерного Саида уль-Улему, муджтахида из Барфуруша, чья неутомимая ненависть стала источником унижений и мук героев форта Табарси, вскоре после учиненных им злодейств постиг странный недуг, заставивший его мучиться неутомимой жаждой, ледяная дрожь сотрясала его тело, так что ни меха, в которые он кутался, ни постоянно поддерживаемый в его покоях огонь не могли избавить его от страданий, Зрелище некогда великолепного, пышного дворца, после смерти хозяина превратившегося в городскую свалку, произвело столь сильное впечатление на жителей Мазендарана, что, бранясь, соседи часто желали друг другу, чтобы дома их постигла та же участь, что и проклятое жилище муджтахида. Двуличный и честолюбивый Махмуд-хан Калантар, в доме которого перед казнью томилась под стражей Тахира, девять лет спустя навлек на себя гнев своего царственного повелителя; привязанного за ноги, его проволокли по тегеранским базарам и повесили на виселице, сооруженной за городскими воротами. Мирзу Хасан-хана, который, исполняя приказ брата, Эмира Низама, руководил казнью Баба, через два года после свершенного им злого дела подвергли страшному наказанию, от которого он скончался. Высокомерного, скупого и своевольного Шейха уль-Ислама Тебриза, Мирзу Али Ашгара, который, после этого, как телохранитель губернатора отказался участвовать в наказании Баба, своей рукой нанес Узнику одиннадцать палочных ударов, в том же году разбил паралич, и он скончался в неописуемых мучениях, а вскоре и сама должность Шейха уль-Ислама была в Тебризе упразднена. Надменный и вероломный Мирза Абу Талиб-хан, пренебрегший благоразумными советами великого визиря, Мирзы Ага-хана, велевший предать огню и мечу город Такур и разрушить дом Бахауллы, через год после этих событий пал от чумы, и даже близкие родственники и домочадцы обходили умирающего стороной. Мехр Али-хан, Шуджа уль-Мульк, который после покушения на шаха яро преследовал уцелевших бабидов Нейриза, по свидетельству его внука, был поражен немотой, и дар речи так и не вернулся к нему до самой смерти. Его сообщника, Мирзу Каима, впавшего в опалу, дважды заставляли платить крупный откуп, отстранили от места и подвергли изощренным пыткам. Двести пятьдесят солдат и офицеров, которые презрели чудесное явление, заставившее Сам-хана и его людей отказаться от дальнейших посягательств на жизнь Баба, и добровольно встали на их место и изрешетили Его тело пулями, в тот же год погибли в результате страшного землетрясения между Ардибилом и Тебризом; а двумя годами позже оставшиеся пятьсот были безжалостно расстреляны за поднятый ими в Тебризе мятеж, причем, глядя на выставленные напоказ изуродованные тела, горожане, помнившие содеянное зло, осыпали их такими поношениями, что главные муджтахиды города вынуждены были увещеваниями и угрозами заставить их замолчать. Командовавший этим полком Ага Джан Биг погиб шесть лет спустя после казни Баба во время обстрела Мухаммариха британским военным флотом.

Суд Божий, с неумолимой суровостью обрушившийся на тех, кто непосредственно руководил преступлениями, направленными против Баба и Его последователей, не пощадил и народ - более фанатичный, чем иудеи во времена Христа, погрязший в невежестве, жестокий и кровожадный, развращенный, продажный, алчный, себялюбивый и коварный, Лучше всего будет, пожалуй, привести слова Самого Баба, так писавшего о последних днях Своего служения в Книге "Далаил-е Сабе" ("Семь дрказательств"): "Воскреси в памяти все, последовавшее за провозглашением Вести. Тысячами косил людей злой недуг. Однако никто не распознал в этом знамения свыше! Четыре года бушевала среди правоверных буря гнева Господня - и ни один не постиг происходящего!" "Народ ее (Персии), - вспоминает Набиль в своем бессмертном повествовании, - с угрюмым безразличием следивший за трагедией, разыгравшейся на его глазах, ни единым знаком, ни единым жестом не выразивший своего несогласия с отвратительными зверствами, в свою очередь, стал жертвой бедствий, от которых не спасли его ни богатства страны, ни усилия государственных деятелей... С того самого дня, как злые силы восстали против Баба, тяжкие испытания одно за другим обрушивались на злосчастный народ Персии, подверя его к самому краю пропасти. Моровое поверие, краткие упоминания о котором изредка встречали книгочеи на страницах запыленных томов, не зная пощады, настигало людей повсюду. Гнев Господень разрушал все, до чего ни касался; уязвлял равно знатного вельможу и простолюдина, заставляя их склоняться в безмолвной покорности. Поистине не ведала устали карающая десница. Начавшись злостной лихорадкой, унесшей десятую часть жителей провинции Гилян, внезапные вспышки смертоносных болезней продолжали опустошать земли. Но и этим не удовольствовался дух мщения Господня, и все новые беды сыпались на развратное, вероломное племя. Всяк живущий на проклятой земле испытал его. Ярость его познали все злаки полевые, дикие звери и домашний скот, и люди восчувствовали, сколь велико их горе. А вскоре и ужасы голода добавились к тяжести испытаний, от которых стоял над землей немолчный стон. Костлявый призрак голодной смерти преследовал их по пятам, и картины предсмертных мук неотступно стояли перед глазами... Народ и правители равно жаждали облегчения, но негде им было его обрести. До дна испили они чашу страданий, не ведая, Чья Рука поднесла ее к их устам и во имя Кого выпало им пострадать".

Информация о материале

Просмотров: 5330

ШОГИ ЭФФЕНДИ

Пришествие божественной справедливости Духовные предпосылки успеха в любой деятельности по распространению Веры. Подчеркнуты не только неосязаемые факторы, связанные с жизнью духа, но и те человеческие отношения, которые должен поддерживать каждый бахаи, делая их неотъемлемой частью своей жизни. Описывая с поразительной точностью главные беды американской государственности и одновременно намечая вероятное направление событий в мире, которым суждено привести к новым проблемам и новым возможностям для американского народа, Шоги Эффенди четко определил ту роль, которую призваны сыграть в последующие годы американские верующие.  читать скачать

Цель Нового Мирового Порядка Перу Шоги Эфенди, кроме ряда монументальных работ по истории и основным принципам Учения Бахаулла, а также по анализу духовного, социального и политического кризиса, переживаемого всеми народами и странами мира, принадлежат многочисленные письма, в которых он разъясняет великое значение системы организаций бахаи - системы, являющейся первичным образцом и базой Нового Мирового Порядка, которому суждено восторжествовать во всем мире. В письме от 28 ноября 1931 года, адресованном бахаи Запада, Шоги Эфенди излагает цель и руководящие принципы этого Мирового Порядка.  читать скачать

Информация о материале

Просмотров: 1204

23 мая сего благодатного года весь мир Бахаи празднует столетнюю годовщину основания Веры Бахауллы. Одновременно он отмечает сто лет провозглашения Завета Баба, открытия Эры Бахаи, начала Цикла Бахаи и рождения Абдул-Баха. Значение возможностей, которые таит в себе эта Вера, не имеющая равных в духовной истории мира и ставшая наивысшей точкой вселенского пророческого цикла, поражает наше воображение. Сияние тысячелетней славы, которую она обретет в обетованный час, слепит наш взор. Величие тени, которой ее Творцу суждено затмевать грядущих вослед Пророков, неизмеримо.

Не прошло и века, но таинственные процессы, порожденные ее творческим духом, произвели в человеческом обществе смятение, неподвластное уму. В свою младенческую пору она тоже пережила период скрытого развития и посредством своей, медленно складывающейся системы внесла в жизнь рода людского то брожение, которому предначертано было потрясти самые основы растерявшегося общества, влить в него новые живительные соки, переориентировать и перестроить его установления и очертить его конечную цель. Чему еще, как не возникновению Его изначального Миропорядка, который, как Он Сам ясно заявил, "нарушил равновесие мира и пошатнул его устойчивый уклад", могут свободный от предрассудков ум и наблюдательный взгляд, знакомые с предвестьями зарождения и становления Веры Бахауллы, приписать этот приводящий в трепет, этот вселенский сдвиг и последовавшие за ним разрушения, беды и страх? Какая иная сила, кроме неудержимого распространения всесокрушающего, бодрящего, искупительного духа, который, как утверждал Баб, "брезжит в сокровенных глубинах всего сущего", могла повлечь этот поразительный, непостижимый перелом, подобного которому доселе не значилось в анналах истории человечества? Судороги, сотрясающие человеческое общество, неистовое кипенье людских мнений, жестокое противостояние, воспламеняющее представителей различных рас, классов и вероисповеданий, крах целых наций, падение царств, развал империй, гибель династий, упадок церковных иерархий, разложение освященных временем институтов, распад связей, равно светских и религиозных, которые так долго объединяли род людской, день ото дня растущий кризис, который со всей серьезностью дал о себе знать в начале первой мировой войны, непосредственно предшествовавшей ранним годам Века Строительства Веры Бахауллы, - все это явные приметы родовых мук того века, что испытал воздействие Его Откровений, отворачивался от Его горьких проповедей, а теперь хочет избавиться от их бремени - прямого следствия живущего в них Его плодотворного, очищающего и преображающего лик человеческий Духа.

Связанная с годовщиной столь глубокого значения, моя цель состоит в том, чтобы на последующих страницах попытаться обозреть наиболее выдающиеся события, произошедшие за сто лет - свидетелей того, как этот Дух излился на мир, а заодно - начальные стадии его последовательного воплощения в Систему, которая ведет к установлению Порядка, долженствующего охватить все человечество и способного исполнить высокое предназначение человека на этой земле. Я постараюсь в нужной перспективе и вопреки сравнительно краткому сроку, разделяющему нас, показать события, развернувшиеся перед нашими глазами в процессе столетнего переворота, единственного в своем роде по числу порожденных им славных и горестных дел. Попробую, пусть в самых общих чертах, представить читателю и соотнести между собой те важные происшествия, которые своим нечувствительным, но неустанным и открытым воздействием, на глазах у потомков, упорствующих в неправоте, равнодушных или враждебных, превратили еретическую и, на первый взгляд, малозначительную ветвь шейхитской школы шиитской секты Итна-Ашарийи в мировую религию, чьи многочисленные последователи связаны органично и неразрывно; чей свет простерся над землей от Исландии на севере до Магеллановых островов на юге; чьи ответвления охватили по меньшей мере шестьдесят стран; чьи письменные памятники распространились по миру и переведены более чем на сорок языков; чьи фонды, будь то региональные, общенациональные или международные, уже собрали на всех пяти континентах пожертвования, достигающие нескольких миллионов долларов; чьи, имеющие статус юридического лица избирательные органы обеспечили себе признание ряда правительств на Западе и Востоке; чьих приверженцев можно обнаружить среди людей самых различных рас и национальностей, принадлежащих к основным религиям мира; чьих представителей мы встретим в сотнях городов Персии и Соединенных Штатов; чьи истины публично и не единожды подтверждали члены королевских семей; чье независимое положение открыто признали, в главных центрах арабского и мусульманского мира, ее враги из стана религии, лежащей у ее истоков; чьи требования были приняты фактически, на деле, что возвело ее в ранг четвертой по значению религии той Земли, где обосновался ее духовный центр и которая в то же время является сердцем христианского мира, величайшей святыней еврейского народа и за исключением одной лишь Мекки - священнейшим местом для исповедующих ислам.

В мою задачу не входит, да это сейчас и не требуется, подробно описывать историю Веры Бахаи за истекшие сто лет, равно как и прослеживать истоки и корни столь огромного по своему размаху Дела, изображать условия, в которых оно зародилось, исследовать характер религии, от которой оно отпочковалось, или давать оценку тому действию, какое оно оказало на переменчивые судьбы человечества. Ограничусь лишь обозрением основных моментов его развития и начальной стадии организации его административных органов - органов, которые следует рассматривать как начатки и прообраз того Миропорядка, что должен воплотить душу Веры Господней, привести в действие ее законы и исполнить ее предначертания в наши дни.

Также не намерен я, созерцая панораму векового переворота, оставлять без внимания ту тесную связь очевидных побед и кажущихся поражений, из которой рука неисповедимого Провидения составила неповторимый узор Веры, или преуменьшать те несчастья и беды, что так часто оборачивались прелюдией ярких триумфов, которые, в свою очередь, способствовали ее росту и укрепляли ее былые достижения. И действительно, история первых ста лет ее развития представляет цепь более или менее суровых, внешних и внутренних кризисов, прямые последствия которых были опустошительны, однако каждый таинственным образом высвобождал и сообщал Движению частицу божественной силы, давая новый толчок его развертыванию, что приводило к еще большим бедствиям, а затем вновь следовали периоды щедрого излияния небесной благодати, вдохновляющей сторонников Дела на то, чтобы и далее ускорять его шаг и добиваться, служа ему, все более громких побед.

Говоря наиболее общо ????, можно сказать, что первое столетие Эры Бахаи включает Героический, Первоначальный, Апостольский Века Веры Бахауллы, а также - начальные стадии Века Строительства, Переходного и Железного Века, которому суждено стать свидетелем того, как кристаллизуется и обретает форму творческая энергия, раскрепощенная Его Откровением. Первые восемьдесят лет покрывают почти целиком весь первый век, в то время как последние два десятилетия знаменуют вступление во второй. Первый век открывается Провозглашением Баба, включает миссию Бахауллы и заканчивается смертью Абдул-Баха. Второй - возвещен Его Волей и Заветом, которые определяют его характер и полагают его основание.

Рассматриваемое нами столетие, стало быть, можно поделить на четыре периода разной протяженности, каждый из которых внес свой, особый вклад в общее дело и имеет огромное, до сих пор не до конца раскрытое значение. Четыре эти периода тесно связаны внутренне и составляют четыре действия единой, изумительнеой и возвышенной драмы, чья тайна непостижима для человеческого ума, чью кульминацию даже смутно не в силах различить человеческий глаз, чей исход не способен правильно предугадать человеческий разум. Каждое из них строится вокруг своего сюжета, гордится своими героями, заносит на скрижали свои трагедии, вспоминает свои триумфы и по-своему содействует исполнению единой и неизменной Цели. Оторвать их одно от другого, отделить более поздние проявления единого, всемирного, всеобъемлющего Откровения от цели, одушевлявшей его в раннюю пору, значит исказить структуру основания, на котором оно покоится, и самым плачевным образом исказить его истины и его историю.

Первый период (1844-1853) складывается вокруг исполненной благородства, юной и неотразимой личности Баба, непревзойденного в Своей кротости, невозмутимого в Своем спокойствии, чарующего Своей речью и единственного в своем роде по драматизму Своей судьбы и событий, составляющих его краткое и трагическое служение. Период этот начинается Провозглашением Его Миссии, достигает пика в момент Его мученической смерти и заканчивается поистине кровавой оргией религиозной резни, явившей себя во всей мерзости. Он отмечен девятью годами яростной непрерывной борьбы, разыгравшейся по всей Персии, борьбы, в которой более десяти тысяч человек героически отдали свои жизни, в которой участвовали два повелителя Кахарской династии и их развращенное окружение и которую поддерживали шиитские церковные иерархи, вооруженные силы и безжалостные неистовствующие толпы. Источником вдохновения для второго периода (1853-1892) послужила величественная фигура Бахауллы, исключительного в Своей святости, внушающего благоговение величием Своей силы и мощи, недосягаемого в ослепительном сиянии Своей славы. Он начинается с первых проблесков Откровения, предвосхищенного Бабом, которое забрезжило в душе Бахауллы во время его заточения в темнице Сиях-Чаль в Тегеране, достигает высшей точки в обращении к монархам и духовным пастырям Земли и заканчивается вознесением его Творца в окрестностях города-тюрьмы Акка. Он захватывает тридцать девять лет постоянного и необоримого Откровения, отмечен распространением Веры на соседние земли Турции, России, Ирака, Сирии, Египта и Индии и выделяется ужесточением преследований, проявившихся в объединенных нападках со стороны персидского шаха и турецкого султана - глав двух, безусловно наиболее могущественных держав Востока, а также в столкновениях с двумя, родственными между собой религиозными течениями - шиитским и суннитским исламом. В центре третьего периода (1892-1921) полный кипучей жизненной энергии Абдул-Баха, таинственный по Своей сути, единственный по Своему положению, поражающий Своим обаянием и силой Своего характера. Третий период открывается возглашением Завета Бахауллы - документа, в корне отличного от ранних Заповедей, переживает расцвет после решительного признания средоточием Завета, в Граде Завета, уникального характера и далеко идущих последствий этого Документа и завершается кончиной Абдул-Баха и погребением Его останков на горе Кармель. Он войдет в историю как почти тридцатилетний период, трагедии и триумфы которого переплелись так тесно, что затмевают самое Светило Завета и в то же время простирают его свет далее - на Европу и Австралию, Дальний Восток и Северную Америку. Четвертый период (1921-1944) воздвигся силами Воли и Завещания Абдул-Баха, этой Хартии Нового Миропорядка Бахауллы, ставшей плодом мистического общения между Тем, Кто есть Источник Законов Божьих, и мыслью Того, Кто есть движитель и толкователь этих Законов. Начало четвертого периода, последнего в первом веке Бахаи, совпало с зарождением Века Строительства Эры Бахаи, с учреждением Административного Общества Веры Бахауллы - системы, свившейся предвестницей, зачатком и прообразом Его Миропорядка. Этот период охватывает первые двадцать три года Века Строительства и отмечен новым всплеском враждебности, впрочем несколько иного порядка, причем, с одной стороны, мы наблюдаем, как Вера все активнее проникает на каждый из пяти континентов, с другой -как обретают самостоятельность и добиваются признания независимого статуса некоторые общины в лоне ее самой.

Названные периоды можно рассматривать не только как составные, неделимые части некоего огромного целого, но и как последовательные ступени единого эволюционного процесса, широкого, устойчивого и необратимого. Стоит только взглянуть на все произошедшее за столетнюю историю Веры, и мы неизбежно придем к выводу о том, что, под каким бы углом мы не смотрели на эту грандиозную картину, события, связанные с четвертымым периодом, дают безошибочные свидетельства процесса медленно назревающих перемен, упорядоченного развития, внутреннего упрочения, внешнего роста, постепенного освобождения от пут религиозного догматизма и соответствующего уменьшения общественных ограничений и препон.

Рассматривая четыре периода истории Бахаи как компоненты единого целого, мы различаем цепь событий, успешно свидетельствующих сначала о явлении Предтечи, о Миссии Того, Чье пришествие обещано Предтечей, об установлении Завета, освященного прямой властью Самого Обетованного, и, наконец, о возникновении Системы, ставшей плодом усилий как Творца Завета, так и назначенного им Средоточия. Мы наблюдаем, как Баб, Предтеча, возгласил открытие порожденного высшим промыслом Порядка, как Бахаулла, Обетованный, сформулировал его заповеди и законы, как Абдул-Баха, Средоточие, опередил его черты и как нынешнее поколение их последователей приступает к возведению его основных институтов. Мы видим, как на протяжении четырех периодов свет младенчески юной Веры, источаясь из ее колыбели, устремляет свои лучи к востоку - в Индию и на Дальний Восток, к западу - на соседние земли Ирака, Турции, России и Египта, достигает далекого северо-американского континента, озаряет одну за другой большинство Европы, позже - объемлет своим сиянием острова Антиподов, освещает берега Арктики и, наконец, ярким пламенем вспыхивает над горизонтами Центральной и Южной Америки. Мы становимся свидетелями того, каким все более разновеликим делается верующее братство, чьи ряды ранее, в первый период его истории пополнялись в основном за счет темной массы персидских шиитов и которое, разросшись, полноправно вошло в союз ведущих религий мира, вовлекая в движение людей практически всех рас и цвета кожи - от скромного рабочего или крестьянина до особ королевской крови. Мы замечаем, как подобным же образом все богаче становится ее литература, которая поначалу ограничивалась небольшим числом наспех переписанных, зачастую недостоверных, тайно распространяемых рукописных списков, изучавшихся тайком, нередко уничтожавшихся, а порою и просто съеденных доведенными до отчаяния членами запрещенной секты, - литература, которая теперь, по прошествии века, представлена бесчисленными изданиями, десятками тысяч томов, отпечатанных во множестве типографий на более чем сорока языках, одни - заботливо переизданные, другие - бережно проиллюстрированные и все - последовательно и энергично распространяемые всемирной сетью подобающе учрежденных и специально организованных Собраний и комитетов. Мы ощущаем, как все более гибким становится ее учение, вначале намеренно суровое и усложненное, впоследствии - переработанное, расширенное и очищенное от предрассудков во времена Завета, позднее - подробно изложенное, заново утвержденное и развитое предуказанным Толкователем, а в последние дни систематизированное и повсеместно обращенное к государственным учреждениям и отдельным людям. Мы обнаружилм также, сколь изменился характер оппозиции, которой ей приходится противостоять, - оппозиции, вскормленной шиитским исламом, стремительно набиравшей силы после изгнания Бахауллы во владения турецкого султана и последовавшего роста преследований со стороны еще более могущественных, суннитских церковных властей и калифа - главы подавляющего большинства последователей Мухаммада, - оппозиции, которую ныне, вслед за продвижением ниспосланного свыше Порядка на христианский Запад и его сказывающимся воздействием на гражданские и духовные институты, кажется, начинают поддерживать правительства и учрежденческие системы, связанные с наиболее глубоко укорененной, христианской конфессией. В то же время, сквозь день ото дня сгущающийся туман враждебности, мы не можем не видеть трудное, хотя и устойчивое развитие отдельных общин, прошедших через безвестность и запреты, получивших самостоятельность и завоевавших признание, - ступени, которые в последующие столетья должны завершиться воцарением Веры во всей полноте ее власти и авторитета и основанием всемирного Содружества Бахаи. Вместе с этим надо отметить немаловажные сдвиги в становлении ее институтов, будь то административные центры или храмы, тайные и подпольные на заре своего существования, незаметно представшие в широком свете общественного признания, под защитой закона, обогащенные благочестивыми даяниями, прославившиеся сначала возведением в Ашхабаде Машрик уль-Азкара -первого Дома Поклонения Бахаи и совсем недавно увековеченные воздвигнутым в самом сердце Северной Америки Материнским Храмом Запада - прообразом медленно зреющей богоданной цивилизации. И наконец, мы можем уверенно заявить о заметном улучшении условий, в которых набожные приверженцы Веры совершают паломничества к своим святыням, -паломничества, некогда многотрудные, полные опасностей, утомительно долгие, зачастую пешие, порой кончавшиеся разочарованием, совершаемые горсткой изнуренных верующих с Востока, но постепенно, благодаря постоянной заботе об их удобствах и безопасности, привлекшие потоки новообращенных со всех четырех концов света, - паломничества, вершиной которых стал широко освещенный, хотя и печально прервавшийся визит великодушной госпожи королевы, которая, по ее собственному письменному свидетельству, у самых стен желанного города ее сердца была вынуждена обратить назад свои стопы и отказаться от столь бесценного блага.

Информация о материале

Просмотров: 1121

День 23 мая 1844 года возвестил о начале самого бурного периода Героического Века Эры Бахаи, века, открывающего самую славную эпоху, которая когда-либо значилась в духовной истории человечества. Этот, наиболее захватывающий, наиболее трагичный, наиболее богатый событиями период первого столетия истории Бахаи продлился всего лишь девять недолгих лет. Истоки его знаменует Откровение, чей Вестник будет провозглашен потомками "Начальной Сутью, вокруг Которой обращаются жизни Посланцев и Пророков", а завершают его первые проблески еще более могущественного Откровения, "о сошествии коего, - как утверждает Сам Бахаулла, - свидетельствовали все Пророки", которого "алкали души всех Божественных Посланцев" и которым "Господь пытал сердца всех своих Посланцев и Пророков". Не удивительно, что бессмертный летописец событий, связанный с рождением и развитием Откровения Бахаи, счел уместным посвятить добрую половину своего волнующего рассказа описанию тех происшествий, которые за столь короткое время сумели, своей героикой и трагизмом, так неслыханно обогатить анналы религиозной истории мира. По своему захватывающему драматизму, по быстроте, с которой события непреходящей важности сменяли друг друга, по числу отданных жизней и пролитой крови, по таинственным обстоятельствам, сопровождавшим мученическую смерть Того, Кто знаменовал его начало, по скрытым возможностям, которыми он с первых же дней был так щедро наделен, по тем силам, которые он в итоге породил, этот первый, девятилетний период занимает совершенно исключительное место в духовном опыте человечества. Следя за эпизодами первого действия этой величественной драмы, мы видим, как, подобно комете, является в небесах Шираза ее Главный Герой, Баб, как, словно падучая звезда, с трагической быстротой проносится он с юга на север по томному небу над Персией и гибнет в блеске своей славы. Мы видим, как созвездие Его приверженцев - опьяненных божественной благодатью героев - встает, излучая такой же слепящий свет, над тем же горизонтом, так же молниеносно сгорает, не щадя себя, и так же способствует становлению неустанно набирающей силы юной Божественной Веры.

Он, Сообщивший изначальный толчок столь удивительному Движению, был не кто иной, как Каим (Явленный), Сахиб уз-Заман (Повелитель Времен), Тот, Что обладал исключительным правом отменять заповеди Корана, Тот, Кто именовал себя "Начальной Сутью, породившей все сущее... Ликом Господа, Чей блеск невозможно затмить, Светом Господа, воссиявшим навеки". Люди, среди которых Он появился, составляли наиболее отсталую часть цивилизованного мира, в большинстве своем невежественные, дикие, кровожадные, погрязшие в предрассудках, покорные рабы обожествивших себя церковных иерархов, жалкие и униженные, как израильтяне в Египте во времена Моисея, фанатичные, как иудеи во времена Христа, и развращенные, как аравийские идолопоклонники во времена Мухаммада. Самыми злостными Его врагами, которые отвергали Его призывы, бросали вызов Его власти, преследовали Его Дело, едва не погасили светоч Его Веры, пока наконец не рассеялись под воздействием Его Откровения, были шиитские священнослужители. Яростные фанатики, безудержные корыстолюбцы, пользовавшиеся неограниченным влиянием на народ, ревниво охранявшие свои привилегии и непримиримо противостоящие всем вольнолюбивым идеям, члены этой касты на протяжении тысячи лет взывали к имени Сокрытого Имама, взоры их горели в ожидании Его пришествия, с кафедр возносились их громогласные молитвы о воцарении Его владычества над миром, а губы их не уставали набожно бормотать, торопя Его явление. Покорные орудия, изменившие своему высокому назначению ради исполнения замыслов врага, они мало в чем уступали повелителям Кахарской династии - фанатичному, болезненному, нерешительному Мухаммад-шаху, который в последнюю минуту помешал готовившемуся приезду Баба в столицу, и молодому и неопытному Насир ад-Дин-шаху, который с готовностью утвердил смертный приговор Узнику. К гнусному заговору приложили руку и два порочных до глубины души великих визиря - Хаджи Мирза Акаси, боготворимый наставник Мухаммад-шаха, грубый, вероломный, коварный интриган, изгнавший Баба в горные твердыни Азербайджана, и сумасбродный, кровожадный, безрассудный Эмир Низам, Мирза Таки-хан, отдавший приказ о Его казни в Тебризе. Их пособниками в этом и других отвратительных преступлениях стало правительство, поддерживаемое многочисленными, возросшими в праздности князьками и правителями, продажными, неумелыми, упрямо цеплявшимися за свои нечестно добытые привилегии и пресмыкавшимися перед явновыродившейся церковью. Истинными героями, чьи славные дела сияют в прошлом на фоне ожесточенной борьбы идей, затронувшей народ, духовенство, монархов и правительство, были избранные ученики Баба - Письмена Живущего - и их товарищи и спутники, которые противопоставили бесконечным козням, невежеству, разврату, жестокости, предрассудкам и коварству свой возвышенный, пылкий, внушающий благоговение дух, удивительное по глубине знание, неиссякаемое в своей мощи красноречие, непревзойденное в своей истовости благочестие, львиное по своей неустрашимости мужество, святое по своей чистоте самоотвержение, твердую, как гранит, решимость, изумительный по широте взгляд на мир, поклонение Пророку и Его Имамам, приводившее в замешательство их противников, силу убеждения, повергавшую в трепет их заклятых врагов, образец веры и правила поведения, бросавшие вызов их соотечественникам и произведшие переворот в их умах.

Первое действие этой великой драмы разыгралось в одной из верхних комнат скромного жилища купеческого сына из Шираза, в одном из безымянных уголков города. День 22 мая 1844 года близился к вечеру. Действующими лицами были Баба, двадцатипятилетний сейид из благородного набожного семейства, и молодой Мулла Хусейн, первый, кто уверовал в Него. Встреча их незадолго до беседы, на первый взгляд, могла показаться совершенно случайной. Однако беседа затянулась до рассвета. Никто не нарушил уединения Хозяина и Его гостя, да и спящий город вряд ли догадывался о том, сколь важен их разговор. Помимо отрывочного, хотя и проливающего свет на многие обстоятельства рассказа, прозвучавшего из уст Муллы Хусейна, до потомков не дошло никаких воспоминаний о событиях той удивительной ночи.

"Я сидел не в силах вымолвить ни слова, завороженный Его речью, позабыв о времени и о тех, кто ждал", - свидетельствует сам Мулла Хусейн после перечисления тех вопросов, что он задавал своему Хозяину, и полученных им исчерпывающих ответов - ответов, которые не оставили и тени сомнения в праве Хозяина именовать себя Обетованным, Каимом. "Внезапно крик муэдзина, сзывающего правоверных на утреннюю молитву, пробудил меня от восхищенного забытья, в которое я впал. Все наслаждения, все неизреченные блаженства, о которых Всемогущий Господь повествует в Своей Книге как о дарах, доставшихся обитателям Рая, -все их, казалось, изведал я в ту ночь. Мнилось мне, что я нахожусь в том месте, про которое воистину было сказано: "Никакая сеть не уловит нас там, никакая усталость не коснется; пустых речей не услышишь там, равно и лжи, но только один лишь глас: "Мир! Да пребудет Мир!", и еще раздастся глас: "Слава Тебе, о Боже!"; и приветствовать станут они друг друга, глаголя: "Мир!" - а под конец: "Слава Господу, Повелителю всякой твари!" Сон отошел от меня в ту ночь. Завороженный, слушал я музыку Его напевных речей; голос Его то возвышался в могучем порыве, когда он читал стихи Кайум уль-Асмы, то вновь истончался до воздушных, бесплотных созвучий, когда Он произносил ниспосланные Ему молитвы. И каждая из них заканчивалась стихом: "Далеки от славы Твоей, о Господи, Всеславный и Всемогущий, те, кого сотворил Ты! Мир Посланцам Твоим! И да вознесем хвалу Богу, Повелителю всего сущего!"

"Откровение Его, - свидетельствует далее Мулла Хусейн, - захлестнуло меня могучей волной, поразило, как молния, заставило оцепенеть, лишило воли. Нестерпимый его блеск ослепил меня, мощь его - ошеломила. Волнения, радость, восхищение перед чудом вколыхнули глубины моей души. Но сильнее всего из этих чувств было ощущение довольства и силы, меня преобразившие. Каким бессильным и слабым, каким забитым и робким был я доселе! Я передвигался с трудом - такими слабыми были мои ноги; я не мог писать, ибо перо не повиновалось дрожащей руке. Знакомство с Его Откровением, подобно живительному току, пронизало все мое существо. Такой прилив силы и мужества ощутил я тогда, что если бы весь мир, все племена и владыки земные восстали на меня, не устрашился бы и бестрепетно противостоял натиску их. Горсткой праха на ладони лежала передо мной вселенная в тот миг. Я был гласом Джабраила, взывающего к людям: "Пробудитесь, говорю вам! Свет утренний забрезжил в небесах! Восстаньте, ибо Свет Дел Его явлен вам! Врата Его благодати распахнуты перед народами, войдите в них, о люди! Ибо Обетованный пришел!"

Но в еще более ясном свете предстанет перед нами этот эпизод, возвестивший о Миссии Баба, если мы внимательно изучим "первую и величайшую" изо всех книг Завета Баба - знаменитое толкование суры об Иосифе, чья первая глава, несомненно, целиком явилась из-под пера ее божественного Создателя в ту, памятнейшую из ночей. Описание, оставленное Муллой Хусейном, равно как и первые же страницы Книги, подтверждают величие, силу и значимость Провозглашения. Заявление, что Он есть не кто иной, как предвозвещенный Пророками прошлого глашатай Самого Господа; утверждение, что Он - предтеча Того, Кто неизмеримо больше, чем Он Сам; проповеди, с которыми Он во всеуслышание обратился к царям и государям; смелые предостережения главе и правителю страны Мухаммад-шаху; совет, данный Хаджи Мирзе Акаси - пребывать в страхе Божием и беспрекословное повеление - отречься от должности великого визиря и подчиниться Тому, Кто есть "Наследник земли и всего на ней сущего"; вызов, брошенный правителям мира, где заявлялось о самодостаточности Его Дела, вскрывалась тщетность и эфемерность их власти, в котором Он призывал их "оставить раз и навсегда свои владенья" и нести Его Послания в пределы восточные и западные" - все это составляет наиболее характерные, преобладающие черты той первой встречи, что знаменовала рождение и определяла дату, когда возглашена была самая славная эпоха в духовной жизни человечества.

Историческое Провозглашение зари нового Века означает, что труд столетий близок к завершению. Первым свет непреходящего Откровения коснулся человека, которого, как написано в Китаб-и-Икане, "Господь не усадил милостиво одесную себя, не вознес на престол вечной славы". Однако, не истекло и сорока дней, как появились в заповедном свитке первые из семнадцати Письмен Живущего. Медленно, ощупью, кто во сне, кто наяву, кто постом и молитвою, другие же - в виденьях, постигали они Заветную Цель и вставали под знамена новорожденной Веры. Последним, но по важности своей первым из занесенных на Заповедную Скрижаль Письмен стал двадцатидвухлетний, получивший широкое образование юноша Куддус - отпрыск имама Хасана и самый любимый и почитаемый из учеников Сейида Казима. А совсем незадолго до него единственная среди учеников женщина, которой судьба так и не судила встретиться с Бабом, удостоилась в Новом Завете апостольского чина. Поэтесса, не переступившая еще порога тридцатилетия, знатного рода, наделенная неотразимым обаянием, чарующим красноречием, неукротимым духом, свободная от предрассудков, отважная в своих поступках, увековеченная "Глаголом Славы" под именем Тахиры, что значит "Чистейшая", и прозванная своим наставником Сейидом Казимом - Куррат уль-Айн, то есть "Отрада глаз", она, после того как Баб явился ей во сне, восприняла это как знамение, повелевающее ей поддержать Его Дело, что по справедливости вознесло ее на вершины славы, с которых ее героической судьбе определено сиять вечно.

Те "первые Письмена, порожденные Начальной Сутью, тот сонм ангелов, что предстал перед ликом Божиим в День Его явления, те "Вместилища Его Чуда", те "Побеги, что произросли из Источника Его Откровения", те первые спутники, которые, как написано в персидском Байане, "услаждаются близостью Господа", те "Светочи, что от века склонялись и до скончания века будут склоняться пред Небесным Престолом", и, наконец, те "старшие", упомянутые в Книге Откровения, "восседающие пред Господом в белых одеяниях, увенчанные золотыми порфирами", -именно они, до своего рассеяния, собравшись, предстали перед Бабом, и Он обратился к ним с последней напутственной речью, поручил каждому свое, особое дело, а некоторым назначив вернуться и проповедовать в родных краях. Он собрал их вместе, дабы убедиться в великой осторожности и умеренности их поступков, раскрыть им возвышенность их положения и подчеркнуть важность лежащей на них ответственности. Он вспомнил слова, с которыми Иисус обратился к Своим ученикам, и особо отметил несравненное величие Грядущего Дня. Он предупредил, что не след им отвращаться от Царства Божия, и уверил, что если исполнят они повеления Господни, то сделает Он их своими наследниками и пастырями духовными среди людей. Он намекнул на тайное и, возвестив близость великого Дня, наказал ученикам готовить себя к его пришествию. Вспомнил Он также и о торжестве Авраама над Нимродом, Моисея над фараоном, Иисуса над иудеями, Мухаммада над племенами аравийскими и утверждал неизбежное и окончательное воцарение Своего Завета. Особую и наиважнейшую миссию возложил Он на Муллу Хусейна. Заверив, что через него будут установлен Завет, Он предостерег его от лжепророчеств, буде ему доведется с ними столкнуться, направил его в Тегеран и пламенными словами описал до поры сокрытое Чудо, таящееся в пределах этого города - Чудо, которое, как Он уверил, затмил свет, воссиявший в Хиджазе и Ширазе.

Подвигнутые к действию священным наказом, приступив к исполнению своей опасной обновляющей миссии, эти меньшие светочи, что вместе с Бабом составляют Первоначальный Союз - Вахиз - Завета Байана, растеклись по всем уголкам и провинциям родной земли, где с поистине удивительной стойкостью и героизмом противостояли свирепым объединенным нападкам ополчившихся против них сил и обессмертили свою Веру подвигами как собственными, так и своих единоверцев, деяниями, эхо которых сотрясло страну и достигло далеких столиц Запада.

Однако лишь получив долгожданное письмо от Муллы Хусейна, Его доверенного и возлюбленного наместника, в котором тот сообщал Бабу радостные вести о своем свидании с Бахауллой, Баб решился предпринять многотрудное и длительное паломничество к Гробницам Своих предков. В месяц Шабан 1260 г. хиджры (сентябрь 1844 года) Он, Чьи отец и мать оба происходили из славного рода Фатимидов и Кто являлся потомком имама Хусейна, самого выдающегося среди законных преемников Пророка Ислама, во исполнение исламских традиций совершил паломничество к Каабе. 19 месяца Рамазана (октябрь 1844 года) Он отбыл на парусном судне из Бушира вместе с Куддусом, которого терпеливо и тщательно готовил к будущему к будущему служению. Сойдя на берег Джидды, после бурного, длившегося более месяца плавания, облачившись в одежды паломника, Он верхом на верблюде отправился в Мекку, куда и прибыл 1 числа месяца Зу-ль-Хиджа (12 декабря). Держа в руках поводья, Куддус пешком сопровождал Учителя до самого святого Ковчега. День Арафи Пророк-пилигрим из Шираза, как повествует Его летописец, целиком посвятил молитве. Когда настал день Нар, Он проследовал в Муну и в согласии с обычаем принес в жертву девятнадцать ягнят - девять от Себя, семь от Куддуса и три от сопровождавшего его слуги-эфиопа. Затем, вместе с прочими паломниками, Он отправился в Каабе и совершил там предписанные паломнику обряды.

Пребывание Его в Хиджазе отмечено двумя чрезвычайно важными событиями. Первым было Провозглашение Его миссии и вызов, который Он открыто бросил могущественному Мирзе Мухиту Кермани, одному из наиболее выдающихся представителей школы шейхитов, который временами заходил так далеко, что считал возможным заявлять о своей независимости от главы этой школы, чьи обязанности после смерти Сейида Казима принял на себя Хаджи Мухаммад Карим-хан, непримиримый противник веры Баба. Вторым стало переданное с Куддусом Послание к шерифу Мекки, в котором Баб призывал хранителя Дома Божиего с открытым сердцем воспринять истины нового Откровения. Однако шериф, в свою очередь подвергавшийся гонениям и нападкам, не дал ответа. Когда же, семь лет спустя, из беседы с неким Хаджи Ниязом из Багдада тот же самый шериф узнал про обстоятельства миссии и мученической смерти Ширазского Пророка, он внимательно выслушал описание случившегося и выразил негодование по поводу постигшей Его трагической судьбы.

Паломничество Баба закончилось Его посещением Медины. Через Джидду Он вернулся в Бушир и сразу же передал последний наказ Своему ученику и спутнику, уверив того, что рано или поздно он встретился с Тем, Кого возлюбили они в сердцах своих. Далее Он возвестил ему, что его ожидает венец мученика и Сам Он разделит подобную же участь, вскоре пав от руки их общего врага.

Когда Баб в месяце Сафар 1261 года (февраль-март 1845) вернулся в родные места, это послужило сигналом ко всеобщему возмущению. Назначенные Им ученики-миссионеры, действуя по всей стране, разожгли из света Его Откровения пламя большого пожара. Не прошло и двух лет, как уже повсюду полыхали страсти, охватившие равно Его друзей и врагов. Вспышка произошла еще до того, как Породивший ее успел вернуться в родной город. Откровение, с которым так неожиданно и драматично столкнулся столь необузданный и полудикий народ, и не могло подействовать иначе, кроме как пробудив в людских сердцах до поры дремавшие ненависть, страх, злобу и зависть. Вера, чей Основатель не удовольствовался, назвав себя Вратами Сокрытого Имама, кто вознес Себя над самим Сахиб уз-Заманом, кто относился к Себе как к предтече Того, кто неизмеримо выше Его Самого, кто отдавал властные повеления не только подданным шаха, но и самому государю, и даже всем царям и повелителям земли, дабы они отреклись от того, что имеют, и следовали за Ним, кто провозгласил Себя наследником земли и всего на ней сущего, - Вера, Чье учение, Чьи нравственные правила, общественные принципы и религиозные законы бросали вызов всему укладу общества, в котором она возникла, вскоре сплотила большинство народа в удивительно единодушную массу, вставшую на поддержку своего духовенства, своих властей и сановников, и втянула их в борьбу, дабы в корне уничтожить движение, у чьих истоков стоял Тот, Кого все они почли безбожным и кичливым самозванцем. Можно сказать, что именно с возвращения Баба в Шираз началось непримиримое противостояние двух неравных сил. И вот уже неутомимый и отважный Мулла Али Бастами - один из Письмен Живущего, кому "первому суждено было оставить Дом Господень (Шираз) и пострадать во имя Его", - и который в присутствии одного из главных представителей шиитского духовенства, далеко прославившегося шейха Мухаммад Хасана, смело заявляет, что из-под пера новообретенного Учителя за двое суток вышло столько же стихов, сколько содержится в Коране, на создание которого у его Автора ушло двадцать три года, подвергнут несправедливой опале, опозорен, скован цепями и заключен в темницу, где, по всей верочтности, и был умерщвлен. Мулла Садик Курашани, которого наложенный Бабом в Хасаил-е Сабе запрет на изменение священного и неприкосновенного обычая азана, подвиг повторить Его слова перед возмущенным сборищем духовенства в Ширазе, был немедленно схвачен, подвергнут поношениям, после чего с него сорвали одежду и приговорили к тысяче ударов плетью. Известный своей низостью Хусейн-хан, Низам уд-Доуле, губернатор Фарса, прочитав послание, провозглашенное в Кайум-е Асме, воспринял его как вызов и приказал подвергнуть Муллу Садика вместе с Куддусом и еще одним посланником Баба жестокому публичному наказанию, сжечь им бороды и, проколов носы и продев в них веревку, водить по улицам в столь плачевном виде, а затем изгнать из города.

Среди жителей Шираза между тем происходили ожесточенные волнения. Яростные столкновения вспыхивали в мечетях и медресе, на базарах и в прочих местах скопления народа. Мир и безопасность подверглись серьезной угрозе. Полные страха и недоброжелательности, разъяренные священники начинали понимать всю серьезность своего положения. Не на шутку встревоженный губернатор отдал распоряжение об аресте Баба. Его доставили в Шираз под стражей, унижали и оскорбляли в присутствии шаха и несколько раз с такой силой ударили по лицу, что чалма Его упала наземь. Благодаря вмешательству и поручительству Имама Хуми, Он был освобожден и отдан под надзор своего дяди с материнской стороны Хаджи Мирзы Сейида Али. Наступило кратковременное затишье, что дало плененному Юноше возможность отпраздновать Новруз этого и последующего года в относительно спокойной обстановке, в окружении Своей матери, жены и дяди. Между тем лихорадочное возбуждение, охватившее Его последователей, сообщилось духовенству, купеческому сословию и перекинулось на высшие круги общества. И действительно, волна любопытства захлестнула страну, и, собираясь то тут, то там, народ завороженно выслушивал бесстрашные и красноречивые свидетельства странствующих посланников Баба.

Всеобщее волнение достигло такого размаха, что шах, не в силах далее закрывать глаза на сложившееся положение, направил в Шираз своего доверенного Сейида Йахья Дараби, по прозванию Вахид, одного из самых ученых, красноречивых и влиятельных своих подданых - человека, хранившего в памяти более тридцати тысяч преданий, дабы тот доложил ему об истинном состоянии дел, Широко мыслящий, обладающий богатым воображением, пылкий по натуре, тесно связанный с шахским двором, он трижды встречался с Бабом и был полностью сломлен Его доводами и покорен Его личностью. Во время первой беседы речь шла преимущественно о метафизической стороне исламского вероучения, о наиболее темных местах Корана, о преданиях и пророчествах Имамов. Во время второй встречи Вахид, к удивлению своему, заметил, что доводы, которыми он собирался сразить противника, словно бы стерлись из его цепкой памяти, но что, к еще большему его изумлению, Баб отвечает именно на те вопросы, которые он позабыл. Когда же настало время третьего свиданья, свет толкований Баба на тему суры из книги Коусар, включающей более двух тысяч стихов, настолько ошеломил шахского посланца, что, послав краткий письменный отчет Главному Распорядителю шахского двора, он немедля решил посвятить остаток своих дней и сил служению Вере, что и принесло ему в конце концов мученический венец во время волнений в Нейризе. Так тот, кто твердо решил опровергнуть доводы безвестного купеческого сына из Шираза, заставить Его отречься от Своих мыслей и в качестве живого свидетельства своего торжества доставить Его в Тегеран, вынужден был почувствовать себя, как сам он позже признавался, "прахом под ногами Его". Даже Хусейн-хан, привечавший Вахида в Ширазе, был принужден отправить шаху письмо, в котором выражал уверенность, что высокоученый шахский посланник перешел на сторону бабидов.

Другим славным защитником Дела Баба, еще более ревностным и не менее знаменитым, чем Вахид, стал Мулла Мухаммад Али Зенджани, по прозванию Худжат. Акбар, неутомимый спорщик, человек независимого и могучего ума, необузданный и страстный, не раз осмелившийся бросать обвинения в лицо духовенству, начиная от Абваба Арбаи до скромного муллы, он многократно и публично приводил в смятение противников-шиитов своими выдающимися способностями и кипучим красноречием. Подобного рода личность не могла оставаться равнодушной к Движению, вносившему столь серьезный раскол в среду его соотечественников. Ученик, отправленный им в Шираз, для выяснения обстоятельств, сразу же подпал под влияние речей Баба. Первые же строки книги Кайум-е Асме, которую привез Худжату его посланник, возымели над ним такое действие и настолько преобразили его, что он заявил перед собранием улемов своего города о том, что даже если Автор этого труда объявит день ночью, а свет солнца - тенью, то он, Худжат, ни на миг не усомнится в этом.

Следующим из тех, кто встал под знамена день ото дня растущего воинства бабидов, был выдающийся ученый богослов Мирза Ахмад Ажганди, самый мудрый из улемов Хорасана, который в ожидании пришествия обещанного Каима собрал и объединил свыше двенадцати тысяч преданий и пророчеств, касающихся дня появления и образа долгожданного Откровения, распространил их среди своих последователей и учеников, вдохновляя их широко и свободно ссылаться на эти священные тексты на всех собраниях и при любом стечении народа.

В то время как положение в провинции медленно ухудшалось, ненависть и ожесточение жителей Шираза стремительно набирали силу. Хусейн-хан, мстительный, неусыпный в своей злобе, приведенный в ярость ежедневными доносами, в которых его вездесущие агенты сообщали о ежечасно растущей славе и влиянии его Узника, решился набезотлагательные меры. Существуют свидетельства и того, что такое решение было подсказано хану его сообщником Хаджи Мирзой Акаси, уговорившим хана тайно убить того, кто способен в будущем подорвать основы государства и повредить его религиозным установлениям. По приказу правителя начальник охраны Абдул-Хамид-хан, пробираясь наощупь в глухой ночной тьме, перебрался через стену, окружавшую дом Хаджи Мирзы Сейида Али, где был заключен Баб, схватил Его и отнял у Него все книги и документы. В ту же ночь, однако, произошло событие, которое, подобно неожиданному драматическому эффекту, ниспосланному свыше, спутало планы заговорщиков и помогло тому, кто являлся Предметом их ненависти, продолжить Свою миссию и довести до конца Дело Своего Откровения. Вспышка холеры неожиданно обрушилась на город, и к полуночи заразная болезнь уже успела скосить сотни людей. Страх перед смертоносной заразой овладел всеми, и жители, стеная и плача, бежали из своих домов. Трое человек из губернаторской семьи уже скончались. Остальные слегли, и жизнь их была под угрозой. Оставив мертвых без погребения, Хусейн-хан в отчаянии бежал в один из своих домов, расположенных в предместье. Абдул-Хамид-хан, столкнувшись с таким непредвиденным поворотом событий, решил препроводить Баба обратно в Его жилище. Придя в Его дом, он был сражен известием о том, что его сын умирает в мучениях. В отчаянии бросился он к ногам Баба и, умоляя не винить сына в грехах отца, просил о прощении и дал клятвенное слово отказаться от своей должности и никогда более не повторять своих прежних поступков. Видя, что мольбы его не остались безответны, он воззвал к губернатору с просьбой освободить Узника и этим предотвратить роковые последствия его шага. Хусейн-хан внял прошению и приказал освободить Пленника при условии, что Он покинет город.

Чудесным образом спасенный всемогущим Провидением, Баб направился в Исфахан - стоял сентябрь 1846 года, - сопровождаемый Сейидом Казимом Зенджани. И вновь последовало временное затишье, недолгий, относительно спокойный период, когда, раз начатые, Божественные процессы обретали все большую силу и размах, торопя события, приведшие к пленению Баба в крепости Махку и Чехрик и его казни на площади перед казармами Тебриза. Понимая, какие беды ждут Его в будущем, в час последнего прощания со Своей семьей Баб препоручил матери и жене все свое имущество, открыл жене тайну своей будущей судьбы и научил особой молитве, читая которую, как Он заверил ее, она избавится от сомнений и печалей. Первые сорок дней Своего пребывания в Исфахане Баб провел как гость в доме султанского улема Сейида Мухаммада, имама Джумиха, одного из глав духовенства страны, в соответствии с распоряжением губернатора Манучер-хана, Мутамида-уд Доуле, получившего от Баба письмо с просьбой указать Ему место, где Он мог бы поселиться. Он был принят с подобающими почестями, а речи Его произвели такое впечатление на жителей города, что однажды, после посещения Им городских бань, воодушевленная толпа потребовала воду, которую Он использовал для Своих омовений. Столь чарующе волшебным было Его обаяние, что Его хозяин, позабыв о своем высоком чине, обычно сам прислуживал Ему. По просьбе того же прелата однажды вечером после ужина Баб познакомил его со Своим хорошо известным толкованием одной из сур книги Валь Ашр. Записывая свои мысли с поразительной быстротой, Он на протяжении нескольких часов толковал первое из посланий этой суры - послание, к которому обращался еще шейх Ахмад Ахсан и на которое ссылается Бахаулла, - причем из-под пера Его вышло столько стихов, что они могли бы составить треть Корана, и проявив при этом такое искусство, что присутствовавшие, в порыве благочестивого изумления, поднявшись, целовали полы Его платья.

Шумное воодушевление жителей Исфахана тем временем росло день ото дня. Толпы людей, движимых любопытством, жаждущих познать истину или надеющихся избавиться от сомнений, стекались из всех уголков города к дому Имама Джумиха. Даже мудрый и рассудительный Манучер-хан не смог удержаться от соблазна повидать столь удивительного, столь необычного Человека. Перед блестящим собранием наиболее твердых в своих убеждениях богословов, он, грузин по крови и христианин по вере, предложил Бабу истолковать и подтвердить истинность миссии Мухаммада. Присутствовавшие пытались было протестовать против заданного вопроса, но Баб с готовностью ответил на него. В течение двух часов Он на пятидесяти страницах не только скрупулезно, убедительно и своеобычно раскрыл предложенную высокую тему, но и связал ее с пришествием Каима и возвращением Имама Хусейна, после чего Манучер-хан торжественно объявил собравшимся, что принимает веру исламского Пророка и признает сверхъестественный дар, которым наделен Автор столь неотразимо убедительного трактата.

Свидетельства растущего влияния малосведующего Юноши на правителя и народ города, по праву считавшегося цитаделью шиитского ислама, не могло не встревожить церковные власти. Воздерживаясь от явных проявлений насилия, которое, как они прекрасно понимали, могут привести к их полному поражению, они, способствуя возможно широкому распространению разного рода слухов, старались подтолкнуть Великого Визиря к принятию мер, которые могли бы спасти все обострявшееся и с каждым часом все более угрожающее положение. Слава Баба, Его известность и почести, воздаваемые Ему соотечественниками, достигли наивысшей точки. Зловещие тучи, предвестницы беды, сгущались над Его головой. Цепь последовавших трагических событий завершилась Его смертью и открытым уничтожением дела Его Веры.

Коварный и властный Хаджи Мирза Акаси, боясь, что воздействие Баба на его повелителя может привести к его падению, развил невиданно бурную деятельнсоть. Подозревая, что Баб пользуется тайной симпатией Мутамида, и прекрасно зная о доверии, с каким шах относится к Нему, он жестко потребовал от Имама Джумиха пренебречь священными обязанностями хозяина. Одновременно с этим он направил несколько исполненных лести посланий улемам Исфахана, с которыми до того обходился свысока. С кафедр своих мечетей подстрекаемые им священники обрушивались с хулой и поношениями на зачинателя той Веры, которая в их глазах была не чем иным, как ненавистной и опасной ересью. Сам шах был вынужден призвать Баба в столицу. Манучер-хан, получивший приказ устроить Его отъезд, решил временно поселить Баба в своем доме. А тем временем муджтахиды и улемы, напуганные и обескураженные влиянием Баба, созвали собрание, участники которого скрепили печатью и своими подписями обвинительный документ, в котором городские церковные иерархи объявляли Баба еритиком и выносили ему смертный приговор. Даже Имама Джумиха принудили письменно засвидетельствовать, что Обвиняемый поврежден в уме и лишен способности рассуждать здраво. Оказавшись в крайне затруднительном положении и дабы утихомирить страсти, Мутамид замыслил план, в соответствии с которым взволнованному народу должны были сообщить, что Баб отбыл в Тегеран, между тем как Он на четыре недолгих месяца укроется в Имарат-е Хуршиде - частной резиденции губернатора Исфахана. Именно в эти дни хозяин дома, где жил Баб, заявил о желании отдать все свое имущество, которое современники оценивали в сорок миллионов франков, на развитие новой Веры, и объявил, что намерен содействовать обращению Мухаммад-шаха, убедит его отправить в отставку опозорившего свое имя, бесчестного наперсника и будет просить царственного соизволения на брак своей сестры с Бабом. Однако внезапная смерть Мутамида, предсказанная самим Бабом, ускорила надвигавшийся кризис. Один из шахских наместников, жестокосердный и алчный Гурджин-хан внушил шаху мысль тайно препроводить пленного Юношу в Тегеран в сопровождении верховой стражи. Едва получив письменный приказ своего повелителя, подлый Гурджин-хан, до того успевший найти и уничтожить завещание своего дяди, мутамида, и завладеть его имуществом, немедля приступил к действиям. Но случилось так, что в тридцати милях от столицы, в крепости Кенаргерд гонец Хаджи Мирзы Акаси доставил возглавлявшему стражу Мухаммаду-старшему приказание следовать в Кулайн, где и ожидать дальнейших распоряжений. Вскоре за этим пришло адресованное Бабу письмо от самого шаха, датированное месяцем Раби ус-Сани 1263 года (19 марта - 17 апреля 1827), письмо, которое, хоть и было составлено в учтивых выражениях, но давало почувствовать злостное влияние Великого Визиря на своего повелителя. Планы, которые так лелеял Манучер-хан, были теперь вконец расстроены. Крепость Махку, находящаяся неподалеку от расположенной в удаленнейшем уголке на северо-западе Азербайджана деревушки, носящей то же имя, стала местом заточения Баба, которое, по совету своего вероломного приближенного, определил ему шах. Только двоим из учеников и спутников Баба было дозволено остаться при Нем в том дальнем, унылом и неприветливом краю. Всемогущий же и хитроумный сановник тем временем, отвлекая внимание государя на недавние выступления в Хорасане и бунт в Кермане, вынашивал план, который, осуществись он на деле, мог бы самым серьезным образом сказаться как на его собственной судьбе, так и на ближайшем будущем правительства страны, ее повелителя и народа.

Информация о материале

Просмотров: 1359

Изгнание Баба в горы Азербайджана, продлившееся около трех лет, составляет самый печальный, самый драматичный и в каком-то смысле наиболее плодотворный период из всех шести лет Его служения. Он включает девять месяцев Его безвыходного пребывания в стенах крепости Махку, последующее заключение в замке Чехрик и короткую, хотя и памятную поездку в Тебриз. И все более грозно сгущались над Ним тучи гнева двух самых могущественных противников Веры - Великого Визиря Мухаммад-шаха, Хаджи Мирзы Акаси, и Эмира Низама, Великого Визиря Насир ад-Дин-шаха. По времени период этот совпал с наиболее критическим моментом миссии Бахауллы - Его изгнанием в Адрианополь, где Он столкнулся с деспотичным султаном Абдул-Азизом и его сановниками. Али-пашой и Фуадом-пашой, и с самой черной порою служения Абдул-Баха в Святой Земле под жестоким гнетом Абдул-Хамида и не менее жестокого и самовластного Джамаля-паши. Шираз стал той памятной сценой, с которой Баб провозгласил свое историческое Откровение; Исфахан, пусть ненадолго - тихой и безопасной гаванью; в Азербайджане суждено было Ему принять страшную мучительную смерть. Последние годы Его земного существования войдут в историю как время, когда Его Завет полностью утвердился, когда призыв его Основателя был признан окончательно и всенародно, когда определились его законы, были установлены его заповеди, провозглашена его самодостаточность, а героизм Его сподвижников воссиял во всей своей бессмертной славе. Ибо именно в эти глубоко драматичные, роковые годы роль Баба и последствия Его учения в полной мере открылись Его ученикам, были открыто и официально возглашены Им в столице Азербайджана перед самим престолонаследником; написанная на персидском языке Книга Байан явилась как кладезь установленных Бабом законов; с очевидностью определился характер Завета "Того, чрез Кого Господь явил Себя"; собрание в Бедаште упразднило старый порядок, и пламя великих волнений охватило Мазендаран, Нейриз и Зенджан.

Вопреки всему этому недальновидный и ограниченный Хаджи Мирза Акаси по-прежнему пребывал в глубокой уверенности, что, помешав намерению Баба самолично встретиться для доверительной беседы с шахом и отослав Его в глухой уголок страны, он сможет в зародыше задушить Движение и вскорости одержать окончательную победу над его Основателем. Он и помыслить не мог о том, что сама неволя, которую он навязал своему Узнику, поможет Ему создать Систему, предназначенную воплотить суть Его Веры, даст Ему возможность оградить ее от раскола и ересей и открыто провозгласить Свою миссию. Он и помыслить не мог, что самые стены, в которых он запер Узника, подвигнут Его отчаявшихся учеников и товарищей сбросить оковы одряхлевшего вероучения и ускорят события, которые заставят их проявить доселе невиданные среди их соотечественников доблесть, отвагу и самоотречение. Он и помыслить не мог, что, решившись на этот шаг, он сам выступит как орудие, с помощью которого осуществится одно из справедливо приписываемых Пророку Ислама пророчеств - о неизбежности того, что должно произойти в Азербайджане. Не в пример ширазскому правителю, который, ощутив приближение грозной кары Божией, бесславно бежал, ослабив надзор за Пленником, Великий Визирь Мухаммад-шаха, отдавая одно за другим свои приказанья, сам приуготовлял себе жестокое и неминуемое разочарование и мостил дорогу к своему окончательному падению.

Его приказы главному надзирателю крепости Махку были суровы и пространны. На своем пути в крепость Баб провел несколько дней в Тебризе, но волнение, охватившее народ, было столь велико, что за исключением нескольких человек никто, в том числе и Его последователи, не был допущен к Нему. Когда же Его вели по городским улицам, в воздухе не смолкали крики "Аллаху - Абха!" Возмущение народа и вправду было столь велико, что городскому глашатаю приказали оповестить жителей о том, что, ежели кто-то осмелится искать встречи с Бабом, он будет лишен всего имущества и брошен в тюрьму. По прибытии в Махку, которую Он нарек Джабал-е-Басит, что значит Открытая гора, первые две недели никому не позволялось видеться с Ним, кроме Его переписчика, Сейида Хусейна, и Его брата. Столь мучительными и тяжкими были условия Его заточения, что в Книге Байан Он Сам писал о том, что по ночам не мог зажигать светильника, что в Его камере, выстроенной из обожженного на солнце кирпича, не было даже двери, а в Послании Мухаммад-шаху Он жалуется, что к каждому из заключенных в крепости приставлено по два надзирателя и четыре собаки.

Отделенный от мира высокими горами и бездонными пропастями, на самой границе Оттоманской империи и России; огражденный мощными стенами крепости с четырьмя башнями по углам; оторванный от Своей семьи, Своих близких друзей и учеников; живя в постоянном соседстве с фанатичным и беспокойным племенем, которое по крови, языку, обычаям и вере сильно отличалось от большинства прочих обитателей Персии; охраняемый уроженцами края, откуда был родом Великий Визирь и который поэтому пользовался его особым благоволением, - Узник крепости Махку в глазах Его заклятого врага был неминуемо обречен увять во цвете лет и в самом скором времени собственными глазами узреть полное крушение всех Своих надежд. Весьма скоро, однако, он понял, сколь ошибочно судил он как о своем Пленнике, так и о тех, кого осыпал своими милостями. Буйные и непокорные, кичливые и безрассудные люди мало-помалу подпадали под влияние ласкового и учтивого обхождения Баба, смирялись при виде Его кротости, начинали прислушиваться к Его советам и наставлениям и внимали Его мудрости. Столь возрастала в них день ото дня любовь с Узнику, что несмотря на суровые предупреждения Али-хана и угрозы, исходящие из Тегерана, каждое утро они первые делом искали место, откуда можно было хоть мельком увидеть Его лицо и услышать издали Его голос, благословлявший их на ежедневные труды. Когда между ними возникали споры, они спешили к крепостным воротам и, обратив взор на Его узилище, взывали к Его имени и клялись друг перед другом говорить только правду. Сам Али-хан после посетившего его странного видения впал в столь подавленное и угнетенное состояние, что во искупление прежней суровости значительно смягчил и облегчил положение Узника. Терпимость его простерлась так далеко, что все растущему числу набожных паломников разрешено было собираться у крепостных стен. Был среди них и отважный, неутомимый Мулла Хусейн, пешком проделавший весь путь от Мешхеда, что на востоке Персии, до Махку - самой западной точки страны, и сразу после столь многотрудного путешествия отпраздновавший Новруз 1848-года в обществе своего Возлюбленного.

Однако же следившие за Али-ханом тайные осведомители донесли Хаджи Мирзе Акаси о том обороте, какой принимают события, после чего он решил незамедлительно перевести Баба в крепость Чехрик, которую Он нарек Джабал-е Шадид - Гора Скорби, а случилось это около 10 апреля 1848 года. Там Его передали под надзор Йахья-хана, шурина Мухаммад-шаха. Хотя поначалу тот вел себя с Узником крайне сурово, но в конце концов и он не смог устоять перед обаянием Его личности. И даже обитавшие в деревне Чехрик курды, которые ненавидели шиитов еще больше, чем население Махку, оказались не в состоянии противиться Его мощному духовному воздействию. И здесь можно было видеть, как народ каждое утро, прежде чем взяться за работу, стекается к вратам крепости и морлитвенно преклоняет колени перед святым Пленником. "Так велико было скопление людей, - пишет один европеец, оставивший книгу воспоминаний о Бабе, - что тюремный двор не вмещал всех, желавших Его слышать, и большинство толпилось за оградой, завороженно внимая речам нового Пророка".

И действительно, беспорядки в Чехрике намного превзошли то, что происходило в Махку. Родовитая знать, видные богословы и даже государственные чиновники все более решительно начинали поддерживать Дело Узника. После обращения известного своим рвением в делах веры Мирзы Асадуллы, прозванного Дайаном,     крупного государственного деятеля, к тому же снискавшего литературную славу, - Мирзы Асадуллы, которому Баб открыл "сокровенное знание" и нарек "избранным сосудом единой истины Божией", после появления индийского дервиша, бывшего Наваба, явившись которому во сне, Баб повелел отказаться от всего своего имущества и почетного положения и пешим ходом немедля отправиться в Чехрик, дабы припасть к Его стопам, - положение обострилось до крайности. Сведения о поразительных событиях в Чехрике достигли Тебриза, оттуда были переданы в Тегеран, что вынудило Хаджи Мирзу Акаси к новому вмешательству. Отец Дайана, близкий друг шахского вельможи, выразил ему свою глубокую озабоченность тем, с какой легкостью опытные и прозорливые государственные мужи переходят на сторону новой Веры. Чтобы усмирить волнения, Баба призвали в Тебриз. Опасаясь столкновений с азербайджанскими сторонниками Баба, сопровождавшая Его стража решила изменить маршрут и, не заезжая в город Хой, проехать через Урмийю. По прибытии Баба в этот город принц Малик Касим Мирза встретил его с почестями, а в одну из пятниц видели, как принц, пеший, сопровождает своего Гостя, ехавшего верхом в городские бани, в то время как слуги с трудом сдерживали толпу, рвавшуюся хоть издали увидеть дивного Узника. И в Тебризе, вне себя от ликования, толпа приветствовала Его радостными криками. Народное воодушевление оказалось столь пылким, что Бабу отвели место вне городских стен. Но и это не помогло утихомирить страсти. Разного рода меры предосторожности, увещевания и предупреждения лишь усугубляли ситуацию, и без того критическую. И в этот-то момент Великий Визирь отдал памятный приказ о немедленном собрании высших духовных чинов Тебриза, с тем чтобы изыскать самые действенные средства, могущего раз и навсегда погасить всепоглощающее пламя народного возмущения.

Обстоятельства, сопровождавшие испытания Баба, вследствие столь поспешных и опрометчивых действий властей, вполне можно расценить как одну из основных вех Его драматической судьбы. Никто не скрывал, что собрание хочет осудить Узника, чтобы затем без труда искоренить то, что считалось Его еретическим учением. Однако, наоборот, Он получил неоценимую возможность публично, официально и ясно провозгласить основные истины Своего Откровения. Во дворце наместника Азербайджана, наследного принца Насир ад-Дина Мирзы, в присутствии наставника принца Хаджи Муллы Махмуда Низамуд уль-Улемы, а также глав духовных общин Тебриза, представителей шейхитской общины и Имама Джумиха, Баб проследовал к месту, отведенному для второго престолонаследника, Валиахда, и в ответ на вопрос, заданный Ему главой общины, звучным голосом воскликнул: "Я есмь, Я есмь, Я есмь Обещанный! Я - Тот, к имени Коего вы взывали веками, при упоминании о Коем вы вставали со своих мест, Чье пришествие жаждали узреть, Откровения Коего вы молили у Господа. Воистину говорю вам, что ни один из народов не посмеет ослушаться Моего слова и все они присягнут на верность Мне".

Услышав призыв Баба, присутствующие все как один, молча, в замешательстве понуряли головы. И только Мулла Мухаммад-и-Мамакани, одноглазый седобородый вероотступник, собравшись с духом и с присущей ему беззастенчивостью, обвинил Его в том, что Он - падший и презренный приспешник Диавола; на эти его слова бесстрашный Юноша ответил, что не отрекается от сказанного Им. Следующим обратился к Нему с вопросами Низам уль-Улема, но Баб продолжал утверждать, что Его слова -неопровержимое свидетельство Его миссии, сослался на стихи из Корана, подтверждающие Его правоту, и пообещав за ближайшие два дня и две ночи записать больше стихов, чем содержится во всей этой священной Книге. Когда же Его упрекнули в том, что Он нарушает установленные правила грамматики, Он привел в пример несколько соответствующих отрывков из Корана и, встав, с твердостью и достоинством, не обращая внимания на раздавшиеся вслед издевательские замечания, покинул залу на глазах у вконец обескураженных присутствующих. Смущенные, разделившись во мнениях, покидали залу ученые богословы, горько терзаясь тем, что, будучи публично унижены, так и не достигли своей цели. Не сумев сломить дух Узника и заставить Его отречься от Его миссии, единственно, к чему после долгих споров пришли участники собрания, было решение подвергнуть Юношу битью по пяткам, что и поручили жестокосердному и алчному Мирзе Али Ашгару, главе шиитской общины города. Увидев, что планы его сорваны, Хаджи Мирза Акаси был вынужден приказать Бабу вернуться обратно в Чехрик.

Но не только это волнующее, открытое и публичное провозглашение пророческой миссии Баба стало следствием безрассудного шага властей, в результате которого Творец столь могущественного Откровения осужден был на трехлетнее заключение в горах Азербайджана. Время, проведенное в плену, в глухом уголке, вдали от шумной жизни Шираза, Исфахана и Тегерана, предоставило Ему необходимый досуг, чтобы наконец приступить к исполнению своего главного замысла, равно как и заняться сочинениями, в которых подробно и во всем своем блеске запечатлелся Его такой еще юный, но уже великий Завет. По непреходящему величию того, что вышло из-под Его пера, по разнообразию предметов, о которых трактуют Его писания, Откровение Баба стоит особняком и несопоставимо ни с чем из предшествующих религиозных памятников. Пребывая в Махку, Он Сам утверждал, что к тому времени его сочинения, охватывающие самый широкий круг тем, превышали пятьсот тысяч стихов. "Стихи излились из сего Облака Божественной благодати столь щедрым дождем, - свидетельствует Бахаулла в Китаб-и-Икане, - что никому пока не под силу исчислить их. В распоряжении нашем сейчас множество томов. Но сколькие еще недоступны нам! Сколь многие были расхищены, попали в руки врагов, и судьба их теперь неведома!" Не менее поразительно и разнообразие тем и жанров, сведенных воедино в этих объемистых трудах: молитвы и наставления, наброски речей и записи разговоров с посетителями, научные трактаты, ученые исследования, комментарии Корана и различных преданий, обращенные к высшим церковным иерархам, заповеди и законы, долженствующие укрепить Его Веру и определить пути ее развития.

Еще в самом начале Своего служения, в Ширазе, Он написал знаменитое толкование к суре об Иосифе - Кайум уль-Асма, которое Бахаулла назвал "первой, величайшей и самой вдохновенной" из всех книг Завета Баба, чья основная цель состояла в том, чтобы предвосхитить то, что истинный Иосиф (Бахаулла), изложив это в Своем Завете, вручит Своему родному брату и одновременно - заклятому врагу. Это сочинение, включающее около девяти тысяч трехсот стихов и разбитое на сто одиннадцать глав, каждая из которых представляет толкование из стихов уже помянутой суры, начинается звучащим как воинственный клич смелым обращением Баба ко "всему сонму царей и царских отпрысков"; предсказывает падение Мухаммад-шаха; повелевает Великому Визирю, Хаджи Мирзе Акаси, отречься от власти; укоряет все мусульманское духовенство; особо предостерегает членов шиитской общины; описывает добродетели и предвосхищает явление Бахауллы - "Следа Десницы Божией" и "Величайшего Владыки", и ясно провозглашает своеобычный характер и общечеловеческую ценность Откровения Баба, предугадывает его распространение и утверждает неизбежное торжество его Творца. Помимо этого, Он предписывает "народам Запада покинуть свои города и жилища, дабы споспешествовать Делу Господню"; предупреждает народы Земли "об ужасной и беспощадной каре Божией"; угрожает всему исламскому миру "Огнем Великого Пожара", если он отвратится от новоявленного Закона; прозревает мученическую смерть Того, Кто принес его в мир; восхваляет высокую участь, уготованную верующим Бахаи, "Спутникам рубинового Ковчега"; пророчествует о том, что погаснут и канут в забвение многие яркие светочи из тех, что освещают ныне подножие Завета, и предрекает "в День Нашего Возвращения в Грядущий Мир" "муку лютую" "тем, кто узурпировал власть Имама и "восстал войной на Хусейна (Имама Хусейна) на Земле Евфратовой".

Это была та самая Книга, которая повсеместно, во времена служения Баба, заменяла бабидам Коран; чья первая, наиболее резкая по тону Глава была написана в присутствии Муллы Хусейна в ночь Провозглашения ее Автора; с отрывками из которой тот же Мулла Хусейн познакомил Бахауллу, воспринявшего их с величайшим воодушевлением; чей текст был целиком переведен на персидский блестяще одаренной Тахирой; чьи строки вызвали безудержный гнев хана Хусейна и начало преследований в Ширазе; одна-единственная страница которой покорила воображение и пленила душу Худжата; чей дух воспламенял бестрепетные сердца защитников форта шейха Табарси и героев Нейриза и Зенджана.

За этим сочинением, столь проникновенным и возвышенным, оказавшим столь сильное влияние, последовали первое письмо Баба к Мухаммада-шаху; Его письма к султану Абд уль-Маджиду, к Наджиб-паше и повелителю Багдада; книга Сахифийа байн уль-Харамайан, явленная Бабом между Меккой и Мединой в ответ на вопрос, поставленный Мирзой Мухитом Кермани; послание Шерифу Мекки; книга Китаб-ур-Рух, включающая семьсот сур; сочинение Хасаил-е Сабе, в котором Баб изменил формулу азана; трактат Ресале-йе Фуру-йе, переведенный на персидский Муллой Мухаммадом Таки-йе Харати; толкование одной из сур Коусара, повлиявшее на обращение Вахида; толкование суры из Валь'Ашра в доме Имама Джумиха в Исфахане; обоснование Особой Миссии Мухаммада, написанное по просьбе Манучер-хана; второе письмо Мухаммад-шаху, в котором Баб с жаром испрашивал у шаха аудиенции, чтобы провозгласить ему истины нового Откровения и рассеять его сомнения; а также обращения из деревушки Сейах-Дехан к улеме Казвину и великому визирю Хаджи Мирзе Акаси, в котором Баб просил объяснить причину того, почему визирь так неожиданно изменил свое решение.

Не менее значительное число сочинений вышло из-под плодовитого пера Баба во время Его заключения в Махку и Чехрике. В этот же период, по всей вероятности, было создано множество посланий, в которых, как признает не кто иной, как сам Бахаулла, Баб обращался непосредственно к определенным священнослужителям во всех городах Персии, в том числе и жившим в Неджефе и Кербеле, подробно разбирая ошибки, допущенные каждым из них. Именно во время Его заточения в крепости Махку Он, по свидетельству Шейха Хасана Зунузи, девять месяцев записывающего стихи, которые диктовал Баб, явил не менее девяти толкований по всему Корану - толкований, чья судьба, к сожалению, неизвестна и одно из которых, по утверждению Самого Автора, отчасти вошло в такую знамениую книгу, как Кайум-е Асме.

В стенах той же крепости был создан Байан (Изложение) - великий кладезь законов и предписаний нового Завета, сокровищница, заключающая большую часть хлалебных упоминаний Баба и Его предсказаний о пришествии "Того, Кто явлен Богом". Не имеющая себе равных среди богословских трудов Основателя Завета; состоящая из девяти Вахидов, то есть разделов, каждый из которых включает девятнадцать глав, кроме последнего, включающего десять; несравнимый с гораздо меньшим по объему и значимости арабским Байаном, созданным в тот же период; исполняющий пророчество Мухаммада о "Юноше из Бани Хашима..., который явит новую Книгу и установит новый Закон"; не искаженная позднейшими исправлениями и вставками, которых так много во второстепенных сочинениях Баба, Книга эта, состоящая из восьми тысяч стихов и занимающая центральное место среди творений Баба, представляет не столько свод законов и предписаний для потомков, сколько хвалу Обещанному. Книга эта отменяла провозглашенные в Коране законы, касавшиеся молитв, поста, брака, развода и прав наследования, и всем своим содержанием укрепляла веру в пророческую миссию Мухаммада, так же как Пророки Ислама до Баба, отвергая Евангелие, признавали божественное происхождение Веры Христовой. Помимо этого, в ней содержится искусное и глубокое толкование понятий в священных Книгах предшествовавших Заветов - таких, как Рай, Ад, Смерть, Воскресение, Возвращение, Мера, Час, Страшный Суд и им подобных. Преднамеренно суровая в своих правилах и предписаниях, несущая совершенно новые принципы, призванные пробудить духовенство и народ от вековой спячки и нанести решающий удар по обветшавшим и продажным общественным институтам, она в ярких и смелых образах предвещала пришествие предопределенного свыше Дня - Дня, когда "Взывающий созовет всех на жестокую битву", когда Он "уничтожит все, бывшее до Него, равно как Апостол Божий уничтожил стези тех, кто являлся до Него".

В связи с этим следует отметить, что третий Вахид этой Книги содержит отрывок, который, наравне с пространными ссылками на имя Обещанного и предсказаниями о Порядке, который позже станут отожествлять с Его Откровением, достоин считаться одним из наиболее значительных среди всех писаний Баба. Вот они, Его пророческие слова: "Благо тому, кто не отвратил взор от Порядка Бахауллы и вознес благодарность Его Господу. Ибо несомнено суждено Ему явиться. Никто не в силах отменить заповедей Божиих, возвещенных в Байане". Речь идет о том самом Порядке, который Творец обетованного Откровения двадцатью годами позже, употребив то же выражение в своей книге Китаб-и-Акдас, воплотил в предсказанную Бабом Систему, утверждая, что этот "величайший Порядок" пошатнул равновесие мира и нарушил его устойчивый уклад. Ибо это - черты того самого Порядка, который, на более позднем этапе развития Веры, Центр Бахауллы и назначенный Толкователь Его учения вывели из Его Предвидений и Его Завета. Это - конструктивная основа того самого Порядка, который в Век Строительства Веры Бахауллы ревностные хранители Его Завета и избранные представители всемирной общины Бахаи устанавливают объединенными и кропотливыми усилиями. Это надстойка того самого Порядка, который, приобретая окончательно сложившийся вид после возникновения Всемирного Содружества Бахаи - этого Царствия Божия на земле - навеки, окончательно и непреложно явит себя как новый Золотой Век.

Еще по-прежнему находясь в Махку, Баб написал одну из самых своих подробных и удивительных по силе убеждения Скрижалей, обращенную к Мухаммад-шаху. Начинаясь хвалебным обращением к Богу, Его Апостолам и двенадцати Имамам; недвусмысленно утверждая божественную миссию его Автора и сверхъестественную силу Его Откровения; безукоризненное по точности стихов и преданий, которые приводятся в нем в подтверждение столь смелого высказывания; сурово обвиняющее некоторых представителей шахских властей, особенно "порочного и богомерзкого" Хусейна-хана; трогательно описывающее унижения и тяготы, которые приходилось терпеть его Автору, - этот исторический документ во многом напоминает Лоух-е Султан - Скрижаль, в сходных обстоятельствах отправленную Бахауллой из города-тюрьмы, Акки, Насир ад-Дин шаху, самое пространное из Его посланий к кому-либо из правителей.

Далаил-е Сабе - "Семь доказательств" - основной из полемических трудов Баба, явленный Им в тот же период. Замечательная по чистоте и ясности слога, восхитительная по точности определений, своеобычная по мысли, неопровержимая в своих доводах, книга эта, помимо многих иных подтверждений Его миссии, примечательна еще и тем вызовом, который Он бросает "семи властителям мира" Его времени, а также тем, как Он порицает западное духовенство, возлагая на христианских священников ответственность за то, что они отказались признать миссию Мухаммада и тем самым отвратили свою многочисленную паству от Его веры.

Когда Баб пребывал в крепости Чехрик, где Ему суждено было провести последние два года Его жизни, Он явил Лоух-е Хуруфат ("Скрижаль письмен"), посвятив ее Дайану, - Скрижаль, которую вначале превратно толковали как изложение богословских взглядов Баба, но впоследствии справедливо увидели в ней, с одной стороны объяснение тайны Мустагаса, а с другой - смутный намек на девятнадцать лет, долженствующих протечь со дня Провозглашения миссии Баба до Провозглашения Бахауллы. Именно в эти годы - мрачные годы заточения Баба, Его страданий и печальных известий о героизме мучеников Мазендарана и Нейриза - вскоре после возвращения из Тебриза Он явил обличительную Скрижаль Хаджи Мирзе Акаси. Написанное в сильных и прочувствованных выражениях, беспощадное в своем обвинительном порыве, послание это было передано в руки бестрепетного Худжата, который, как свидетельствует Бахаулла, доставил его порочному и бесчестному вельможе.

К периоду заточения в крепостях Махку и Чехрик - периоду непревзойденному по плодовитости, хотя и омраченному унижениями и скорбями, - относятся почти все писания Баба, будь то в виде предупреждений, призывов или укоряющих посланий, которые Баб, предчувствуя, что близится час Его высшей муки, почел долгом оставить как духовное завещание Тому, Кто явится Его преемником. С самого начала сознавая Свою двоякую миссию - носителя самостоятельного Откровения и Глашатая Того, Кто грядет вслед за Ним и чье Откровение превзойдет Его собственное, Он не мог удовольствоваться лишь бесконечно выходившими из-под Его пера обширными толкованиями, молитвами, заповедями, законами, наставлениями и посланиями.

Великий Завет, утверждал Он в Своих писаниях, в котором Господь еще в незапамятные времена устами всех Пророков явил Себя, ныне исполнен усилиями человечества, ожидающего нового Откровения. Теперь же его следует дополнить Меньшим Заветом, провозгласить и исполнить который Он, вместе со Своими учениками и последователями, чувствовал Себя призванным, предвещая приход Того, Кого Он называл плодом и конечной целью Своего Завета. Подобные же Заветы неизменно несет с собой каждая из предыдущих религий. Они существовали в различных формах, проявлялись более или менее явно, и всегда для выражения их использовался тайный язык, загадочные пророчества, туманные иносказания, недостоверные предания, включая отрывочные и темные места Священного Писания. Завет Баба, однако, предполагал ясное и недвусмысленное изложение, пусть и не скованное рамками одного документа. В отличие от Пророков прошлого, Чьи Заветы окутаны тайной, в отличие от Бахауллы, Чей ясно изложенный Завет вошел в специально написанное Завещание, которое Автор назвал "Книгой Моего Завета", Баб предпочел включить в текст Книги Своих Законов - персидского Байана -отрывки, одни из которых преднамеренно темны и загадочны, большинство же звучит предельно ясно и определенно, и во всех Он точно указывает дату обещанного Откровения, превозносит его блага, утверждает его непреходящий смысл, раскрывает его неограниченные возможности и преимущества и отмечает все, могущее стать препятствием на пути его признания. "Поистине он, - пишет Бахаулла о Бабе в Своей книге Китаб-и-Бади, - не уклонился от Своего долга, порицая людей и неся им Свою Весть. Ни в одном ином веке ни одно иное Свидетельство не повествовало столь подробно о Явлении, имеющем быть после Него".

Некоторых Своих учеников Баб неустанно готовил к ожиданию неминуемого нового Откровения. Других Он изустно заверял в том, что они при жизни станут Его свидетелями. Мулле Бакиру, одному из Письмен, Он, в адресованной тому скрижали, предсказал, что настает день, когда он лицом к лицу встретится с Обещанным. Другого ученика, Сайаха, Он на словах заверил в этом. Муллу Хусейна Он направил в Тегеран, уверяя, что город этот - ковчег, где сокрыт Чудодейственный Свет, равного которому не знали ни Хиджаз, ни Шираз. Куддусу, накануне последнего прощания, Он обещал, что тот сможет воочию лицезреть Грядущего -единственный Предмет их поклонения и любви. Шейху Хасану Зунузи Он, находясь в Махку, объявил, чтобы тот ехал в Кербелу, где сможет узреть обетованного Хусейна. Дайану он присвоил имя "третьего из Письмен, уверовавшего в Того, Кого вскоре явит Господь"; Азиму, в книге Китаб-и-Пандж Шан, Он также дал особое имя, провозгласив о близком пришествии Того, Кто завершит Его Откровение.

Преемника Своего Баб никогда не называл, равно как и воздерживался назначать толкователя Своего учения. Столь очевидно ясными были Его упоминания об Обещанном, столь кратким срок, отпущенный Его собственному Завету, что ни то, ни другое не представлялось необходимым. Как свидетельствует Абдул-Баха в своем "Повествовании странника", единственное, что Он предпринял, по совету Бахауллы, это назначить одного из учеников, Мирзу Йахью, лицом, которое ожидало бы появления Обещанного, таким образом давая Бахаулле возможность действовать в относительной безопасности во имя Дела, столь дорогого Его сердцу.

"Байан, - утверждает Баб в этой книге, имея в виду Обещанного, - есть, от начала до конца, кладезь всех Его качеств, сокровища Его пламени и Его света". "Если ты проникнешься Его Откровением, - заявляет Он в другом месте, - и повинуешься Ему, то познаешь плод предудрости Байана; ежели нет, то недостоин ты и упоминания перед Господом". "О люди Байана! - предупреждает Он в той же книге многих Своих последователей. - Не уподобляйтесь людям Корана, ибо, ежели поступите так, то изничтожатся плоды ваших бдений". "И да не удоитесь бремени реченного там, - властно повелевает Он, - ибо иначе удалитесь от Сути Вещей и от Владыки всего зримого и незримого". "Остерегись, говорю тебе, - значительно предостерегает Он Вахида, - иначе в день Его Откровения Вахид Байана (восемнадцать Письмен и Сам Баб) сокроет тебя от взора Его, равно как и этот Вахид - лишь творение очей Его". И далее: "О вы, паства Байанова, и все прочие, слушайте! Познайте пределы свои, ибо даже Тот, Кто есть Суть Байана, уверовал в Посланца, явленного Богом до сотворения мира. Здесь, воистину говорю я вам, благовествую перед всеми сущими в царстве земном и небесном".

"В году девятом, - обстоятельно и точно пишет Он, подразумевая обещанное Откровение, - достигнете вы всеблагой поры". "В году девятом узрите вы Бога". И далее: "Когда исполнится число Хин (68), Дело откроется вам и вы познаете его". "До истечения девятого года со дня явления Дела, - утверждает Он еще более определенно, - совлекутся покровы сущего. Все, что до сих пор вы зрели, не больше чем влажный сгусток, облеченный плотью. Будьте терпеливы, пока не узрите новой твари. Тогда скажете: "Благословен Господь, величайший из Творцов!" "Итак, жди, - обращается Он к Азиму, - пока не минует девять лет от появления Байана. Тогда воскликнешь: "Благословен Господь, всемогущий Творец!" "Будь бдителен, - наставляет Он в замечательном отрывке о девятнадцати годах, - весь срок от дня Откровения до исполнения числа Вахид (19)". "Повелитель Дня Воздаяния, - еще более точно указывает Он, явится в конце Вахида (19) и в начале года восьмидесятого (1280)". "Если же Он и явится в сей самый миг, - пишет Баб, страстно желая, чтобы, в ожидании обещанного Откровения, люди не отвернулись от Обещанного Пророка, - я сам первый вознесу Ему хвалу и преклонюсь перед Ним".

"Рассказывая о Нем, - не устает Он восхвалять Автора ожидаемого Откровения, - сподобился Я написать об этом такими словами: "Ни одно из предвосхищений Моих не способно предвосхитить Его, ни один из стихов Байана - описать Его". "Даже Сам Я всего лишь первый из слуг Его, уверовавший в Него и в Его знамения..." "Юный росток, -многозначительно утверждает Он, кроющий в себе грядущее Откровение, наделен силою, превосходящей силы, сокрытые во всем Байане". И далее: "Весь Байан есть не более чем единый листок в многолиственной кроне Его Райского Древа". "Лучше будет вам, - сходным образом уверяет Он, -прочитать один лишь стих Того, Кого явит Господь, чем переписать весь Байан, ибо наступит День, когда и весь Байан не спасет вас, но одним лишь Его стихом спасетесь". "Ныне Байан подобен младой поросли, и лишь начинает приоткрываться величие Того, в Ком явит Господь все свое совершенство". "Слава Байана есть лишь отблеск славы Того, Кого явит Господь". "Явленное в Байане не более чем кольцо на руке Моей, Я же сам, истинно говорю, есть не более чем кольцо на руке Того, Кого явит Господь... И волен Он поступать с кольцом, как Ему то заблагорассудится, согласно воле Его. Поистине, нет Высшей помощи, чем Его, в Напастях и Нужде". "Воплощенной Твердости, - говорит Он далее, отвечая Вахиду и одному из Письмен Живущего, который вопрошал Его об Обещанном, - стыдно Ему искать подтверждений явления Своего... воплощенному Свидетельству стыдно искать свидетельств явления Своего". И более того, обращаясь все к тому же Вахиду, Он уверяет: "Знай Я, что в День Его явления вы не признаете Его, то отрекся бы от вас... Но если бы сказали Мне, что чуждый Моей Веры христианин уверовал в Него, то принял бы того в Свое сердце и, как зеницу ока, оберегал бы того".

И вот, наконец, проникновенно взывает Он к Богу: "Будь же Ты свидетелем того, как, чрез эту Книгу, установил я Завет со всем сущим о признании Того, Кто будет явлен волей Твоей, ибо Завет о Моем призвании уже дан. И не может быть свидетеля могущественней, чем Ты, и те, кто уверовал в знамения Твои". "Воистину и я не уклонился от своего долга, укоряя и наставляя этих людей, - вновь свидетельствует Его перо... - Если же в день Его Откровения всяк из людей поспешит признать Его, то возликую всею душою Своей, - так, словно бы узрел, что достигли они вершины своего бытия... Если же нет, то пребуду в печали. Поелику всеми силами старался Я подвигнуть людей. Неужто и после того станут они упорствовать в своей слепоте?"

Как мы видим, за последние три, наиболее богатых событиями года служения Баба не только была публично и официально провозглашена Его миссия, но и с неслыханной быстротой стали распространяться Его вдохновленные свыше писания, включая явленные Им основные законы Его Учения, а также установленный Им Малый Завет, призванный обеспечить единство в рядах Его последователей и проложить путь пришествию несравненно более могущественного Откровения. Именно в этот период, в первые дни Его заключения в крепости Чехрик, самостоятельность новой Веры была открыто признана и утверждена Его учениками. Законы, лежащие в основе нового Учения, его Автор явил в крепости-тюрьме высоко в горах Азербайджана, самому же Учению теперь предстояло быть провозглашенным на всеобщем сходе Его последователей в долинах на границе с Мазендараном.

Бахаулла, путем переписки поддерживавший постоянную и тесную связь с Бабом и Сам руководивший многосторонней деятельностью Его соратников, теперь ненавязчиво, но умело председательствовал на этом собрании и направлял его ход. Куддус, которого считали представителем консервативных сил внутри Движения, следуя заранее разработанному плану, всячески старался избежать волнений и беспорядков, которые, несомненно, должен был вызвать подобный сход, и в этом смысле противостоял крайним взглядам пылкой Тахиры. Основная цель собрания состояла в том, чтобы осуществить откровения Байана, раз и навсегда, полностью и невзирая на драматические последствия, порвав с прошлым -его укладом, его духовенством, его преданиями и обрядами. Вторая цель состояла в том, чтобы изыскать средства к освобождению Баба из мрачной крепости Чехрик. Первому с самого начала предопределено было сбыться; второе было изначально обречено.

Столь дерзкое, бросавшее вызов всему обществу и получившее столь громкий отзвук событие разыгралось в деревушке Бедашт, где Бахаулла взял внаем три окруженных замечательными садами усадьбы, одна из которых предназначалась Куддусу, другая Тахире, третью же он оставил для себя. Восемьдесят один человек - ученики Баба, собравшиеся в Бедашт из разных провинций, гостили здесь у Него с первого до последнего дня. Каждые двадцать два дня Он являл Скрижаль, которую потом читали вслух при общем стечении верующих. Каждого из них Он нарек новым именем, причем имя это так или иначе выявляло природу того, кому оно присваивалось. Сам Он отныне стал именоваться Баха. Последнему из Письмен дано было имя Куддус, а Куррат уль-Айн назвали Тахирой. Под этими же именами и обращался к ним впоследствии Баб в Своих Скрижалях.

Не кто иной, как Сам Бахаулла, настойчиво, неуклонно, хотя и нечувствительно, направлял ход этого памятного события, и Он же довел собрание до его исполненного драматизма финала. Однажды, когда недуг приковал Его к постели, Тахира, на которую смотрели как на символ чистоты и незапятнанности, как на живое воплощение Божественной Фатимы, неожиданно явилась пред Ним и перед прочими собравшимися единоверцами в богатых украшениях, но без чадры и, сев по правую руку от насмерть перепуганного, разъяренного Куддуса, со страстной речью на устах разорвала покров, скрывающий святыню Ислама, и, словно боевой клич, провозгласила пришествие нового Завета. Впечатление оказалось ошеломительным. Она, сама чистота, она, которую почти боготворили, настолько, что даже смотреть на ее тень считалось предосудительным и зазорным, на мгновение предстала в глазах возмущенных и растерянных зрителей обесчещенной, опозорившей свою Веру и запятнавшей бессметный лик Той, Которую она воплощала. Страх, гнев, изумление потрясли всех до глубины души и лишили дара речи. Абд уль-Халик Исфахани в ужасе и смятении перерезал себе горло. Весь в крови, вне себя от неистовства, он закрылся руками, лишь бы только не видеть лица Тахиры. Некоторые покинули собрание, отрекшись от Веры. Остальные, с искаженными лицами, не в силах вымолвить ни слова, стояли перед молодой женщиной. И почти все, наверное, чувствуя, как земля уходит у них из-под ног, вспоминали исламское предание, по которому Фатима должна явиться без чадры на мосту Сират в Судный день. Взбешенный Куддус, казалось, только выжидает момент, чтобы поразить Тахиру саблей, которая была у него в руках.

Без тени смущения, с радостной улыбкой на лице, Тахира спокойно поднялась с места и, ни минуты не медля, обратилась к оставшимся в комнате со словами, поразительно напоминавшими язык Корана, и закончила свою горячую и искусную речь, с твердостию заявив: "Я есмь Слово, исходящее из уст Каима, Слово, от которого ниспадут венцы и пошатнутся троны". Затем она предложила всем обнять друг друга и отпраздновать столь великое событие.

В тот памятный день раздался "трубный глас", о котором говорится в Коране, "вострубили рога", и час "Великого переворота" пробил. В дни, непосредственно последовавшие за столь поразительным разрывом с освященными веками традициями Ислама, произошел поистине переворот во взглядах, обычаях, привычках и самой манере отношения к божеству тех, кто еще вчера были истовыми и набожными приверженцами Закона Мухаммада. Каким бы бурным ни было Собрание с первого до последнего дня, сколь плачевным бы ни было отречение тех немногих, что отказались поддержать отмену основных положений исламской Веры, - цель его оказалась полностью и с честью достигнутой. Всего лишь четыре года прошло с того дня, когда Автор Откровения Баба провозгласил Сою миссию Мулле Хусейну в своем уединенном доме в Ширазе. Три года спустя после этого провозглашения, заключенный в стенах крепости-тюрьмы Махку, Он диктовал своим доверенным, преданным Ему ученикам заповеди, легшие в основу Его Откровения. Еще годом позже Его последователи, под действенным руководством их соратника, Бахауллы, собравшись вместе в деревушке Бедашт, отвергли Закон Корана, упразднив как данные свыше, так и созданные людьми установления и заповеди Веры Мухаммада и сбросив оковы устаревшего порядка. Почти сразу же после этого Сам Баб, по-прежнему пребывая в заточении, отстаивал действия Своих учеников, официально и категорически заявляя о грядущем Каиме в присутствии престолонаследника глав общины шейхитов и самых крупных церковных иерархов, собравшихся в столице Азербайджана.

Чуть менее четырех лет прошло с момента появления на свет Откровения Баба, когда прозвучал трубный глас, возвещая об официальном конце старого и об открытии нового Завета. Это поворотное событие в истории мировой религии произошло тихо, без излишней помпы. Сопутствовавшая ему скромная, непритязательная обстановка по сути несоизмерима со столь внезапным и полным разрывом с темными, ополчившимися на все новое силами фанатизма, религиозной нетерпимости и суеверия. В Бедаште собралась всего лишь горстка мужчин и одна женщина, в большинстве своем вышедшие из той самой среды, против которой они теперь восстали, и, за немногими исключениями, не обладавшие ни богатым состоянием, ни авторитетом, ни властью. Предводителем этого маленького воинства тоже был изгой - узник, плененный своими врагами. Полем битвы стала крошечная деревушка, одна из многих деревушек бедаштской равнины на границе с Мазендараном. Глашатаем была одинокая женщина, наиблагороднейшая из всех женщин, вошедших в историю новой Веры, та, которую даже некоторые из ее единоверцев сочли еретичкой. Провозглашенный ею клич стал смертным приговором насчитывающей тысячу двести лет истории древнего Ислама.

Двадцатью годами позже вновь прозвучал трубный глас, возвещая о появлении законов еще одного Завета, который ускорил процесс распада одряхлевшего, хотя и богоданного Закона, а в более поздние времена, набирая силы, привел к отмене канонического закона шариата в Турции, к упразднению законов шиитского ислама в Персии, ближе к нашим дням он же содействовал предсказанному в Китаб-и-Акдасе разложению законов суннитского ислама в Египте, проложил путь к признанию Системы в Святой Земле, и ему же суждено увенчаться секуляризацией мусульманских государств, всемирным признанием Закона Бахауллы и его воцарением в сердцах всех людей, всего мусульманского мира.

Информация о материале

Просмотров: 967

Заточение Баба в далеком уголке Азербайджана, увековеченное тем, что происходило на собрании Его последователей, в Бедаште, и сопровождаемое такими важными событиями, как публичное провозглашение Его миссии, определение законов Его Проповеди и установление Его Завета, - приобрело дополнительное значение благодаря страшным потрясениям, проистекшим как вследствие действий Его учеников, так и их противников. Волнения, происходившие по мере того, как годы заточения подходили к концу и близился день мученической смерти Самого Баба, вызвали такой всплеск героизма со стороны Его последователей и такую жестокость со стороны Его врагов, равных которым не было видано за первые три года Его служения. И действительно, этот короткий, хотя и самый бурный период с полным правом можно рассматривать как наикровавейший и наиболее драматичный за весь Героический Век Эры Бахаи.

События огромной важности, связанные с заточением Баба в Махку и Чехрике, стали поистине наивысшей точкой в истории Его Откровения и не могли не разжечь с невиданной дотоле силой как пылкие чувства Его приверженцев, так и ярость Его врагов. Столь отвратительной в своем коварстве и жестокости была волна новых гонений, что подобное не пришло бы в голову даже Хусейну-хану или самому Хаджи Мирзе Акаси, но и сопутствовавшие проявления героизма не имели себе равных со времен первых вспышек воодушевления, вызванных рождением новой Веры в Исфахане и Ширазе. Этот период отмечен непрестанными и беспрецендентными потрясениями, которые с удивительной быстротой убрали со сцены главных поборников едва успевшей зародиться Веры, достигли пика, уничтожив ее Творца, а вслед за ним и почти всех ее видных сторонников, за единственным лишь исключением Того, Кому в самый черный час волей неисповедимого Провидения была доверена двойная задача - спасти уцелевшие остатки Веры от полного истребления и выступить со словом Завета, которому суждено было превзойти явленный до него.

Публичное принятие Бабом полномочий обетованного Каима, сделанное столь вызывающим тоном и в столь драматических обстоятельствах, передважным собранием самых видных шиитских священнослужителей, могущественных, завистливых, встревоженных и враждебных, стало толчком, который вызвал настоящую лавину бедствий, обрушившихся на Веру и тех людей, среди которых она родилась. Ярким огнем разгорелся жар, полыхавший в душах рассеянных по стране учеников Баба, и без того ожесточенных безжалостным пленением их Вождя, а теперь еще более распаленных вдохновенными излияниями, что выходили из-под Его пера и постоянно взывали к ним из места, где Он томился. Результатом их стали долгие, горячие споры, вспыхивавшие то здесь, то там по всем уголкам страны, на базарах, в мечетях, медресе и других местах стечения народа, соответственно углубляя раскол, произошедший в обществе. В столь опасный час Мухаммад-шах угасал под бременем одолевавших его недугов. Вставший у руля государственной власти, ограниченный и недальновидный Хаджи Мирза Акаси проявлял колебания и нерешительность, усугублявшиеся по мере того, как возрастал груз возложенной на него ответственности. С одной стороны, он склонялся к тому, чтобы поддержать решение, которое вынесли улемы, с другой - к тому, чтобы осудить их агрессивность и не вверяться им вполне; и наконец, он в любую минуту готов был впасть в мистицизм и, погрузившись в свои мечтанья, окончательно утратить представление о грозящей ему беде.

Подобное небрежение делами внутри государства вдохновило священников, которые с высоты своих кафедр неустанно рассылали сочащиеся ядом анафемы в адрес ненавистных им еретиков, и громогласно призывая своих суеверных прихожан вооружаться против сторонников нового учения, бесчестить их жен, грабить их имущество и не оставлять в покое их детей. "Каких еще новых знамений и чудес, - вопияли они перед жадно внимавшими им толпами, - должны мы ожидать перед пришествием Каима? Что говорится в Коране о Большом и Малом Сокрытии? О городах Джабулка и Джабулса? Как следует нам теперь понимать высказывания Хусейна ибн Руха и как толковать истинные предания, исходящие от Ибн Мехрийара? Где они, Люди Сокрытого Имама, которые за неделю могут обойти всю землю? Что нам думать теперь о завоевании подлунного мира, пределов западных и восточных, которое должен осуществить Каим после Своего пришествия? Где он, одноглазый Антихрист и осел, верхом на котором он должен явиться? Где Суфьян и его владения?" "Неужели мы должны теперь, - настойчиво твердили они, - ни во что не ставить бесчисленные и достоверные предания, оставленные нам нашими святыми Имамами, или уж лучше огнем и мечом истребить поганую ересь, нагло осмелившуюся поднять голову на нашей земле?"

Всем этим, позорящим их речам, угрозам и поношениям ученые и отважные поборники столь превратно истолкованной Веры, следуя примеру своего Вождя, решительно противопоставляли трактаты, толкования и опровержения, написанные с прилежанием, ясным, красноречивым и убедительным слогом, полные неопровержимых доводов и свидетельств, утверждая, что веруют в пророческую миссию Мухаммада, законность Имамов, духовный авторитет Сахиб уз-Замана, Повелителя Времени, искусно объясняли темные, преднамеренно аллегорические и туманные предания, стихи и пророчества Священного Писания Ислама и вдобавок, подтверждая свою точку зрения, приводили в пример кротость и очевидную беззащитность Имама Хусейна, которого, несмотря на его поражение, крушение его планов и мученическую позорную казнь, их идейные противники восхваляли как истинное воплощение и несравненное олицетворение всепобеждающего Божиего могущества и власти.

Этот жестокий, охвативший весь народ раздор принял угрожающие размеры, когда Мухаммад-шах, вконец сломленный своей болезнью, умер, а его смерть, в свою очередь, ускорила падение его фаворита, всемогущего министра Хаджи Мирзы Акаси, который вскоре лишившись всех накопленных им сокровищ, впал в немилость, был изгнан из столицы и нашел прибежище в Кербеле. Его место на троне занял семнадцатилетний Насир ад-Дин Мирза, а права управления перешли к бездушному и жестокосердному Эмиру Низаму, Мирзе Таки-хану, и он, даже не посоветовавшись с прочими министрами, отдал приказ о том, чтобы несчастных последователей Баба подвергли незамедлительному и примерному наказанию. Губернаторы, мировые судьи и прочие гражданские чины, в атмосфере чудовищной, безудержной клеветы, подстрекаемые духовенством, которым руководила прежде всего жажда наживы, соперничали между собой, каждый в своей сфере, преследуя и возводя разного рода наветы на приверженцев объявленной вне закона Веры. Впервые за историю Веры была развернута планомерная кампания преследований, в которой объединились духовные и светские власти - кампания, приведшая к заточению Бахауллы в страшную темницу Сейах Чаль в Тегеране и Его последующему изгнанию в Ирак. Правительство, священники и народ поднялись как один, чтобы раз и навсегда покончить с общим врагом. Немногочисленных, рассеянных по далеким провинциям последователей преследуемого Движения везде настигал безжалостный меч их врагов; в больших же городах, где успели сложиться крупные общины, принимались меры самообороны, которые, однако, будучи превратно истолкованы хитрым и коварным противником, служили лишь к усилению враждебности со стороны властей и умножали насилие со стороны гонителей. На востоке, в форте шейха Табарси, на юге, в Нейризе, на западе, в Зенджане, и в самой столице лилась кровь, творилась резня, проводились осады, совершались акты публичного вероломства, запятнавшие страницы истории и показавшие всю развращенность гордого, хотя и впавшего в ничтожество народа.

Отважные действия Муллы Хусейна, который, по повелению Баба, надел зеленую чалму, присланную ему Самим Учителем, который поднял Черное Знамя, что, в соответствии с пророчествами Мухаммада, должно было возвестить о сошествии наместника Божия на землю, который, сев на своего боевого коня, во главе двухсот двух своих соратников выступил на помощь находившемуся в Джезире-йе Хазре (Зеленеющем острове) Куддусу, - отважные действия его послужили сигналом к началу схватки, отзвуки которой отозвались по всей стране. Сражение длилось целых одиннадцать месяцев. Ареной борьбы стали мазендаранские леса. Ее героями - лучшие из учеников Баба. В числе жертв оказалась по меньшей мере половина Письмен Живущего, включая Куддуса и Муллу Хусейна -соответственно первого и последнего среди них. Руководящей силой, которая незримо поддерживала эту борьбу, было не что иное, как мысль Самого Бахауллы, а вызвана она была открытым намерением глашатаев нового Века с подобающим мужеством возвестить о его приходе и столь же непреклонным решением, в случае, если слов убеждения окажется недостаточно, защищаться и оказать достойное сопротивление злонамеренным и безрассудным вылазкам и нападкам. Она яснее ясного показала, на что способен неукротимый дух горстки из трехсот тринадцати необученных, плохо вооруженных, но опьяненных Божественной благодатью молодых людей, по большей части ведших затворническую жизнь в учебных заведениях и монастырях, когда они вынуждены обороняться против хорошо обученного, прекрасно вооруженного войска, которое поддерживает почти весь народ, благословляет духовенство, которое возглавляет принц королевской крови, за которым стоят ресурсы всего государства, которое вдохновляет его государь и подбадривают непрестанными советами исполненные решимости всемогущие министры. Завершилась же она гнусным предательством, за которым последовала кровавая резня, запятнавшая тех, кто ее творил, несмываемым, вечным позором, окружавшая ее жертв нимбом неувядаемой славы и породившая первые ростки того, что позже расцвело охватившей весь мир сетью административных учреждений - и что в конце концов принесет золотой плод в виде всемирного искупительного Порядка.

Не стоит пытаться, хотя бы и в краткой форме, описать этот трагический эпизод, как бы серьезны ни были его последствия и как бы ни пытались исказить его враждебно настроенные историки и летописцы. Беглого взгляда, брошенного на его наиболее яркие подробности, будет вполне достаточно. Вспоминая события этой великой трагедии, мы ясно увидим стойкость, бесстрашие, дисциплину и находчивость ее героев, столь отличную от низости, коварства, распущенности и беспорядка, которые царили в рядах их противников. Мы увидим также величайшее терпение и благородное самообладание, проявленные одним из ее главных героев, неустрашимым Муллой Хусейном, который упорно отказывался обнажать свою саблю, когда вооруженная злобная толпа, выкрикивая грязные оскорбления, собралась на расстоянии фарсаха от Барфуруша, чтобы преградить ему путь, и смертельно ранила семерых из его ни в чем не повинных верных товарищей. Мы преисполняемся восхищением при виде стойкости в вере, которую выказал тот же Мулла Хусейн, приняв решение по-прежнему произносить азан во время осады караван-сарая в Сабземейдане, хотя трое из его товарищей, один за другим поднимавшихся на крышу с явным намерением соблюсти священный обычай, были сражены вражескими пулями. Мы дивимся духу самоотречения, который руководил этими жестоко гонимыми страдальцами, заставляя их не трогать имущество, брошенное бегущим врагом; который побудил их оставить также все, принадлежавшее им самим, сохранив при себе лишь боевых коней и сабли; который заставил отца Бади, одного из членов этого доблестного братства, не колеблясь швырнуть в придорожную канаву суму с бирюзой, которую он привез с копей своего отца в Нишапуре; повинуясь которому, Мирза Мухаммад Таки Джувайни расстался с золотом и серебром, стоившими примерно столько же; который, наконец, подвиг членов того же братства с презрением пройти мимо и даже не коснуться дорогого убранства и отделанных золотом и серебром сундуков, брошенных в своем шатре постыдно и стремительно бежавшим из своего лагеря, вконец потерявшим самообладание принцем Махди Кули Мирзой, командующим мазендаранской армией и братом Мухаммад-шаха. Невозможно переоценить ту страстную искренность, с какой Мулла Хусейн взывал к принцу, официально и определенно заверяя его, что ни он сам и никто из его сторонников не покушается на власть шаха и не стремится подорвать основы его государства. Невозможно без презрения взирать на то, как гнусный, подлый, буйный, жестокий и не терпящий неповиновения Саид уль-Улама, встревоженный приближением сторонников Баба, вне себя от исступления, сорвал с головы чалму, швырнул ее оземь и, разорвав на груди одежды, перед огромной толпой народа, мужчин и женщин, стеная об опасности, грозящей Исламу, призвал всех безотлагательно браться за оружие и уничтожить кучку приближающихся разбойников. Мы дивимся поистине нечеловеческой силе, с какой Мулла Хусейн, несмотря на хрупкое сложение и усталость, поразил предательски укрывшегося за деревом врага, одним ударом рассекши надвое и дерево, и самого человека, и даже его мушкет. Нас глубоко трогает сцена прибытия в форт Бахауллы, неописуемая радость, с какой встретил Его Мулла Хусейн, почетный прием, оказанный Ему Его сотоварищами, то, как Он осматривал укрепления, на скорую руку возведенные ими, совет, который Он дал им и который привел к чудодейственному освобождению Куддуса, то, как неотступно сопутствовал Он защитникам форта, содействуя им во всех их героических деяниях с начала осады вплоть до окончательного его падения. Нас изумляет самообладание и дальновидность того же Куддуса, уверенность, которую он внушил своим появлением, его неистощимая изобритательность, пылкая радость, с которой осажденные, на утренней заре и в вечерние часы слушали напевный голос, читающий стихи знаменитого толкования Сад Самада, которому Куддус, еще находясь в Сари, посвятил трактат, по объему трижды превосходящий сам Коран, а затем, невзирая на беспорядочные и шумные атаки противника и лишения, разделяемые им с его товарищами, и далее осветил и развил эту тему, добавив к уже написанным стихам еще столько же. С сердечным трепетом вспоминаем мы тот момент, когда с криком "На коней, герои Господа!" Мулла Хусейн во главе своих двухсот двух изнуренных осадой товарищей, вместе с Куддусом, выступил еще до рассвета из ворот форта и с кличем "О Сахиб уз-Заман!" во весь опор ринулся на укрепленный пункт, занимаемый принцем, ворвался в его покои, обнаружив, что принц в смятении, спустившись через заднее окно в крепостной ров и даже не обувшись, бежал, бросив свое в беспорядке отступающее войско. С болезненной ясностью представляется нам тот последний день в земной жизни Муллы Хусейна, когда вскоре после полуночи, совершив омовение, он надел новое платье и зеленую чалму Баба, сел верхом на своего боевого коня, приказал открыть ворота форта, выехал впереди своих трехсот тринадцати товарищей и, громко восклицая "О Сахиб уз-Заман!", взял одно за другим семь возведенных врагом укреплений, пленил всех до единого их защитников и, не обращая внимания на свистевшие вокруг пули, быстро обратил в бегство оставшихся, но в этот момент меч его внезапно запутался в веревках, которыми крепилась одна из палаток, и, прежде чем он успел освободить его, коварный Аббас Кули-хан Лариджани, укрывшийся в ветвях росшего рядом дерева, поразил его пулей в грудь. Мы готовы рукоплескать бесподобному мужеству, которое проявили в последовавшей за тем схватке девятнадцать твердых духом бабидов, когда расположили свой командный пункт в самой середине неприятельского лагеря, в окружении двух пехотных и кавалерийских полков, и произвели такое смятение в рядах врага, что один из военачальников, тот самый Аббас Кули"хан, упал с лошади и, позабыв о болтавшемся в стремени сапоге, как безумный бросился к принцу, дабы признаться ему в своем позорном поражении. И как можем мы позабыть о той несравненной стойкости, с какой эти герои вынесли груз обрушившихся на них суровых испытаний, сначала вынужденные питаться мясом павших лошадей, трупы которых они подбирали на поле сражения, затем - травой, которую собирали они в близлежащих полях, как только противник давал им хоть малейшую передышку; когда, еще позже, они были вынуждены есть древесную кору и кожу своих седел, ремней, ножен и сапог; когда на протяжении восемнадцати дней у них было ровно столько воды, что они могли выпивать лишь по глотку каждое утро; когда пушечные обстрелы заставили их выкопать на территории форта подземные ходы, где, в грязи и слякоти, в расползающейся от скорости одежде, на останках костей они вынуждены были ютиться, и когда, наконец, терзаемые муками голода, они, как свидетельствует один из современников и очевидцев, закололи лошадь своего боготворимого Вождя, Муллы Хусейна, разрезали тушу на куски, истолкли кости и, смешав их с гниющим, разлагающимся мясом, жадно поедали это месиво.

Нельзя не упомянуть и о гнусном предательстве, в которому в конце концов прибег бессильный и полностью утративший доверие к себе принц, о том, как он нарушил свою нерушимую клятву, скрепленную его собственной печатью и написанную на полях первой суры Корана. Клянясь этой священной Книгой и своей честью, принц заверял, что все защитники форта будут отпущены на свободу, что никто из жителей окрестных сел не тронет их, и он сам, за собственный счет, устроит их возвращение домой. И наконец, вспомним последнюю сцену этой мрачной трагедии, когда, из-за того, что принц нарушил торжественно данное им слово, часть поддавшихся на уловку товарищей Куддуса согнали во вражеский лагерь, отобрали у них все имущество и прордали в рабство, а других либо зарубили саблями офицеры, либо растерзала толпа; одних привязывали к деревьям и безжалостно расстреливали, других казнили, выстрелив ими из пушей; бабидов сжигали заживо, вспарывали им животы, а отрубленные головы насаживали на пики. Их любимый вождь, Куддус, был позорно предан струсившим принцем в руки исполненного сатанинской злобы Саида уль-Улемы; неустанно подстрекаемая им толпа сорвала с жертвы одежду, с ног до головы заковала в цепи и в таком виде провела по улицам Барфуруша; грубые простолюдинки осыпали его оскорблениями и проклятиями, плевали в него, тело его кромсали ножами и топорами, а изуродованные останки бросили в огонь.

За этим волнующим эпизодом, прославившим защитников Веры и запятнавшим их врагов, - эпизодом, который следует рассматривать как редкое явление в современной истории, вскорости последовали волнения, поразительно сходные с ним в своих основных чертах. На этот раз сценой ужасающих по своей жестокости событий стала провинция Фарс, расположенная к югу от Мазендарана, недалеко от города, где впервые забрезжил свет Веры. Тяжкие испытания яростным, неистовым ураганом обрушились на жителей Нейриза и его окрестностей. Основные события новой вспышки изуверства и насилия рзыгрались вокруг форта Хадже, поблизости от квартала Ченар Сухте, где кипели страсти. Главным героем, который возвысился над своими соратниками, сражался с удивительной доблестью и пал жертвой всепожирающего пламени, был не кто иной, как "единственный и несравненный среди людей своего времени", широко прославившийся Сейид Йахья Дараби, более известный как Вахид. Его коварных противников, которые разожгли и неустанно питали пламя народной ненависти, возглавлял подлый по натуре, фанатичный губернатор Нейриза Зейн уль-Абедин-хан, споспешествуемый Абдуллой-ханом, Шуха уль-Мульком, и поддерживаемый принцем Фирузом Мирзой, правителем Шираза. Гораздо более скоротечные, чем волнения в Мазендаране, продлившиеся одиннадцать месяцев волнения в Нейризе под конец явили миру не меньшие зверства и унесли не меньшее число жизней. Вновь небольшой отряд верующих, ни в чем не повинных, чтущих закон, миролюбивых, хотя и наделенных пылким и неукротимым духом, на этот раз в основном необученных юношей и мужчин преклонного возраста, был застигнут врасплох, окружен и подвергся беспрерывным нападениям превосходящих сил безжалостного и умелого врача, многочисленного, набранного из крепких мужчин войска, которое, несмотря на выучку, соответствующее вооружение и постоянно поступавшее подкрепление, оказалось бессильно сломить дух своих противников.

Началом новых беспорядков стали высказывания сторонников Веры, столь же отважные и страстные, проявления религиозного воодушевления столь же пылкие и драматичные, как те, что предшествовали волнениям в Мазендаране. И здесь народ подстрекало к ним неиствующее, не желающее идти ни на какие уступки духовенство. И здесь они сопровождались сходными всплесками слепого религиозного фанатизма. И здесь их вызвали похожие акты неприкрытой вражды как со стороны священников, так и со стороны толпы. И здесь они выявили сходство целей, вдохновлялись тем же духом и достигли таких же высот превосходящего обычные человеческие силы героизма, стойкости, мужества и самоотречения. И здесь они обнаружили коварный сговор светских и духовных властей, строивших планы с расчетом ниспровергнуть и уничтожить общего врага. И здесь им предшествовали твердые и определенные заявления бабидов о том, что они не имеют ни малейшего намерения вмешиваться в принятое на территории страны гражданское законодательство или подрывать законную власть государя. И здесь они дали не менее убедительные свидетельства сдержанности и самообладания, проявленных жертвами перед лицом безжалостных и необоснованных нападок со стороны их гонителей. И здесь, приближаясь к наивысшей точке, они поражают трусостью, отсутствием дисциплины и полным разложением морально обанкротившегося врага. И здесь, к концу, они отмечены гнусным, постыдным предательством. И здесь они завершились страшной резней, за которой последовали неисчислимые горести и беды. И здесь они поставили кровавую точку, на этот раз в судьбе Вахида, которого привязали за его зеленую чалму - знак благородного происхождения - к хвосту лошади и так, позоря и бесчестя, проволокли по городским улицам, после чего отсекли ему голову и, набив ее соломой, послали как боевой трофей ликующему принцу в Шираз, между тем как тело его бросили на поругание разъяренным женщинам Нейриза, которые, опьяненные кровожадной радостью, под крики торжествующих победителей, плясали вокруг него в грохоте барабанов и цимбал. И здесь последствия их были поистине ужасны: пять тысяч специально отряженных для этой цели человек с неслыханной свирепостью обрушились на беззащитных бабидов, которых лишали имущества, чьи дома разрушали, чью цитадель сожгли дотла, чьих взятых под стражу жен и детей, раздев догола и усадив верхом на ослов, мулов и верблюдов, возили сквозь ряды насажденных на пики и копья голов их отцов, братьев, сыновей и мужей, которых до того жгли каленым железом, вырывали ногти, засекали до смерти, вколачивали им в руки и ноги гвозди. вдевали в нос кольца и водили по улицам напоказ глумящейся, разъяренной толпе.

Не успели утихнуть эти, столь кровопролитные волнения, как еще более страшная, разрушительная гроза обрушилась на Зенджан и близлежащие села. Непревзойденный как по длительности, так и по числу унесенных им жизней, буйный смерч пронесся над западом Персии, заставив Муллу Мухаммада Али Зенджани, известного под именем Худжат, одного из самых видных, самых деятельных приверженцев Веры, вместе с тысячью восемьюстами его соратниками, до дна испить чашу мук и страданий, и еще явственнее обозначил непреодолимую пропасть, разверзшуюся между глашатаем юной Веры и гражданскими и духовными представителями старого, пошатнувшегося Порядка. Главную ответственность за трагедию Зенджана несут завистливый и лицемерный Эмир Арслан-хан, Мадж уд-Доуле, приходившийся дядей по материнской линии Насир ад-Дин-шаху, и его помощники Садр уд-Доуле Исфахани и Мухаммад-хан, Эмир Туман, которым, с одной стороны, оказывал постоянную и существенную военную поддержку Эмир Низам и которых не уставало вдохновлять и морально поддерживать зенджанское духовенство. Подмостками, на которых разыгралось героическое действо, сценой жестких страданий и мишенью накатывавшихся одна за другой яростных атак стал форт Али Мардан-хана, где одновременно укрылось более трех тысяч бабидов - мужчин, женщин и детей, рассказ о гибели которых затмевает все случившееся на протяжении последнего столетия.

Даже краткого упоминания основных событий этой печальной истории, раскрывшей безграничные возможности юной Веры, будет достаточно, чтобы показать ее исключительный характер. Патетические сцены, последовавшие за разделением жителей Зенджана на два враждебных лагеря вследствие приказа губернатора - приказа, во всеуслышание возвещенного глашатаем и разорвавшего мирские связи во имя высшей власти; неоднократные увещевания, с которыми Худжат обращался к осажденным, призывая их воздерживаться от агрессии и насилия; произнесенные им по поводу мазендаранской трагедии слова о том, что победить можно лишь принеся себя в жертву Делу Сахиб уз-Замана, и его заявление о неизменном намерении его товарищей верно служить своему государю и быть благожелательным к своему народу; поразительное бесстрашие, с которым соратники Худжата отражали яростные атаки войск Садр уд-Доуле, вынужденного в конце концов признать свое позорное поражение, впавшего в немилость при шахском дворе и лишенного чина; презрение, с каким защитники форта выслушивали призывы глашатая, склонявшего их, от имени взбешенного врага, отречься от Дела и прельщавшего их великодушными предложениями и обещаниями от лица государя; неистощимая энергия и невероятная отвага Зейнаб, деревенской девушки, сжигаемой непреодолимым желанием разделить участь защитников форта, Зейнаб, которая, переодевшись в мужское платье, обрезала свои длинные косы, опоясалась саблей и с кличем "О Сахиб уз-Заман!" стремглав преследовала бегущего врага, которая, невзирая на голод и бессонные ночи, пять месяцев продолжала оставаться в самой гуще событий, подбадривая и оказывая помощь своим соратникам-мужчинам; шумное волнение, охватившее осажденных, когда они вслух читали пять предписанных Бабом обращений к Всевышнему в тот самый вечер, когда наставления Учителя были им доставлены, - волнение, которое ускорило смерть нескольких человек в стане врага, заставило распутствующих офицеров побросать стаканы с недопитым вином и, опрокидывая игорные столики, босиком, увлекая за собой впавших в панику солдат, бежать из стен форта, ища убежища в домах улемов - вот, пожалуй, самые яркие сцены кровавой схватки. И вновь перед ними - вопиющий контраст между царящим в правительственных войсках разбродом, постыдным разгулом и грязным сквернословием, которому предавались равно солдаты и офицеры, и духом почтительной набожности, исходившим от защитников форта, радостными гимнами и молитвами, что возносились над его стенами. Никак нельзя обойти молчанием и призыв, адресованный Худжатом и его сторонниками шаху, призыв, в котором опровергались злокозненные утверждения их врагов и вновь давались заверения в верности самому шаху и его правительству, а также - в готовности самолично предстать перед ним и заявить о непорочности их Дела; и то, как это послание было перехвачено и заменено подложными письмами, полными угроз и ругательств, которые затем переправили в Тегеран; и то, с каким воодушевлением помогали мужчинам находившиеся в форте женщины, крики радости, которыми они встречали их успехи, готовность, с какой некоторые из них, одевшись мужчинами, выходили вместе с ними к переднему краю укреплений и вставали на место павших собратьев, в то время, как другие ухаживали за больными, носили на себе тяжелые бурдюки с водой для раненых, а третьи, как, например, старые карфагенянки, обрезали свои косы и скрепляли ими ружейные приклады и обматывали дула; и подлое предательство, совершившееся в тот самый день, когда Худжат, получив написанный на полях Корана и скрепленный печатью призыв к перемирию, отправил во вражеский стан несколько своих товарищей для переговоров, но и слово клятвы не помешало коварному и злобному врагу бросить в темницу всех явившихся, включая детей, вырвать бороду у почтенного главы делегации и жестоко изувечить одного из товарищей Худжата. Кроме этого, нам вспоминается великодушие Худжата, который, горюя о внезапной потере жены и сына, тем не менее по-прежнему призывал своих сторонников проявлять самообладание и во всем положиться на волю Господню, пока сам не пал от раны, нанесенной врагом; злобная мстительность, с которой несравненно превосходящий числом и вооружением противник обрушился на своих жертв, развязав неслыханную по жестокости резню и устроив невиданный по размаху грабеж, которому без зазрения совести, себе на потеху предавались обуреваемые грабительским духом войска, алчные толпы и ненасытное духовенство. Вспоминается и то, как пленных, независимо от того, были то мужчины, женщины или дети, не обращая внимания на их истощенность и болезни, две недели сутками держали на морозе в ту на редкость студеную зиму, а толпы женщин весело плясали вокруг, плевали в лица беззащитных жертв и осыпали их самыми грязными ругательствами; дикая жестокость, с какой отдавались приказы казнить защитников форта, выстрелив ими из пушек, держать в холодной как лед, воде, жестоко сечь плетьми, окунать их головы в кипящее масло или, вымазав патокой, оставлять в снегу на медленную смерть; и наконец, невозможно позабыть о неутолимой ненависти, что побудила коварного губернатора обманом заставить семилетнего сына Худжата выдать место, где был погребен его отец, и, надругавшись над могилой, извлечь тело и отдать приказ протащить его, под звуки барабанов и труб, по улицам Зенджана, а затем три дня и три ночи подвергать неслыханным надругательствам. Эти и другие, им подобные события, вкупе с зенджанской эпопеей, которую лорд Керзон назвал "ужасающей бойней", отблеском мрачной славы, ложатся на страницы летописей Героического Века Веры Бахауллы.

Волна беспорядков, прокатившаяся в последние годы служения Баба по всем провинциям Персии, по ее восточным, южным и западным пределам, не могла не отозваться и в самом сердце страны, в ее столице. За четыре месяца до мученической смерти Баба Тегеран, в свою очередь, хотя и в меньшей степени и не при столь драматичных обстоятельствах, принял участие в кровопролитии, запятнавшем честь нации. Разыгравшиеся в этом городе трагические события лишь предвосхитили настоящую кровавую оргию, которой после казни Баба предались его жители и которая посеяла вражду и рознь даже в самых отдаленных провинциях. А начались они с приказов, отданных гневливым и жестоким Эмиром Низамом, заодно с которым действовали Махмуд-хан Калантар и некто Хусейн, один из улемов Кашана. Главными героями этой трагедии стали Семь тегеранских мучеников - выходцы из наиболее почитаемых слоев общества, сознательно отказавшиеся купить право на жизнь ценой ложного отречения, которое, под названием такийе, шиитский ислам на протяжении столетий признавал как полностью оправданное и даже похвальное средство в минуту опасности. Ни многократное и решительное заступничество высокопоставленных чинов, представлявших поприща, на которых стяжали себе известность жертвы, ни крупные суммы, которые в качестве выкупа предлагали за одного из них - благородного и невозмутимого Хаджи Мирзу Саида Али, дядю Баба по материнской линии, - богатые купцы из Шираза и Тегерана, ни горячие уговоры государственных чиновников с просьбой помиловать другого - набожного и высокоуважаемого дервиша Мирзу Курбана Али, ни вмешательство самого Эмира Низама, немало постарашегося, чтобы склонить этих отважных людей отречься от Веры, -ничто не заставило всех семерых уклониться от чаемого мученического венца. Вызывающе смелые речи, с которыми они обращались к своим гонителям; исступленная радость, охватывавшая их, когда они приближались к месту своей казни; крики ликования, которыми они встречали своих палачей; пронзительная сила стихов, которые в последние минуты произносили некоторые из них; призывы и гневные укоры, которые они бросали толпе зевак, взиравшей на них с изумлением; рвение, с которым каждый из троих, казненных последними, стремился первым принести кровавую клятву, и, наконец, жестокости, до которых опустились в кровожадном бессердечии их враги, на три дня и три ночи, оставив непогребенные тела на Сабземейдане, где тысячи считающих себя набожными и благочестивыми шиитов пинали их, плевали им в лица, осыпали ругательствами, закидывали отбросами и нечистотами, - таковы основные черты трагедии Семи тегеранских мучеников, одной из самых мрачных за первое время становления Веры Бахауллы. Стоит ли удивляться, что Баб, гнетомый лишениями и печалями в крепости Чехрик, восславил их на страницах пространного хвалебного послания, навеки запечатлевшего их верность Его Делу, и назвал их "Семью Агнцами" которые, по исламскому преданию, в Судный день дубут идти впереди Обетованного Каима и чья смерть должна предшествовать близящейся мученической кончине их истинного Пастыря.

Информация о материале

Просмотров: 1132

Страшные волнения, которые нанесли ряд жестоких ударов Вере и стоили жизни большинству самых талантливых, самых дорогих и близких учеников Баба, повергли Его, как уже было сказано в несказанную печаль. Как вспоминает один из Его секретарей, Узник Чехрика полгода был не в силах ни писать, ни диктовать. Так скорбел Он, каждый день выслушивая все новые злые вести о бесконечных гонениях и преследованиях Своих талантливейших соратников, о мученической кончине осажденных в фортах и о позорном предательстве оставшихся в живых, об ужасных мучениях, которым подвергались пленники, о гнусной резне, учиненной среди мужчин, женщин и детей, и о подлом надругательстве над их бездыханными телами, что, как утверждают бывшие тогда рядом с Ним, Он в течение девяти дней отказывался встречаться с друзьями и не притрагивался к еде и питью, которые Ему предлагали. Слезы не высыхали у Него на глазах, слова глубокой тоски, вместе со стенаньями, изливались из Его раненного сердца, и целых пять с лишним месяцев, одинокий и безутешный, страдал и томился Он в своей темнице.

Почти все столпы Его юной Веры рухнули под первым же натиском урагана. Такой человек, как Куддус, которого Он увековечил, нарекши Исмуллахи ль-Ахир, что значит Последнее Имя Бога; которого Бахаулла в своей Скрижали Куллутаам торжественно именовал Нукте йе-Ухра - Конечная Суть; которого Он же, в своей другой Скрижали, поставил вторым вслед за Глашатаем Своего Откровения; которого Он, в третьей Скрижали, отождествляет с "оклеветанным Посланцем", упомянутым в Коране; которого персидский Байан восхваляет как товарища и соратника, ставшего зерцалом восьми Вахидов; чьей "беспристрастностью и искренней набожностью возгордится Господь во славе Своей"; которого Абдул-Баха нарек "Лунным Светом, указующим Путь"; чье явление предсказано в Откровении апостола Иоанна, когда Он говорит о двух "Свидетелях", на которых, когда "минует время скорбей", "снизойдет дух жизни от Господа", - Куддус в расцвете лет претерпел на Сабземейдане в Барфуруше такие муки, которые, как утверждает Бахаулла, не изведал даже Иисус в свой смертный час. Мулла Хусейн, первый из Письмен Живущего, прозванный Баб уль-Баб, что значит Врата Врат; которого именовали "Изначальным Зерцалом"; которому перо Баба посвятило хвалебные послания, молитвы и скрижали, по числу стихов трижды превосходящие Коран; которого Он называл "Возлюбленным Сердца Моего"; прах с могилы которого, как возвестило то же Перо, обладает силой, способной укреплять в скорби и лечить недуги; которому ревнуют и не перестанут ревновать до Судного Дня "существа, явившиеся в начале и в конце" Проповеди Баба; которого Китаб-и-Икан провозглашает одним из тех, кому "Господь являет свою милость, восседая на престоле вечной славы"; которому Сейид Казим выразил такое благоговейное почтение, что его ученики заподозрили, что тот, перед кем так преклоняется их учитель, и есть Сам Обещанный, - Мулла Хусейн, подобно Куддусу, едва вступив в зрелый возраст, погиб мученической смертью в форте Табарси. Вахид, объявленный в Китаб-и-Икане "единственной и несравненной личностью своей эпохи", человек обширнейших познаний, один из самых ярких приверженцев новой Веры, чьи "дарования и святость", чье "высокое постижение мудрости и наук" Баб свидетельствует о Своей Книге Дала ил-Сабе - Семь Доказательств, в сходных обстоятельствах был затянут водоворотом бурных волнений и вскоротси тоже, подобно мученикам Мазендарана, до дна испил чашу страданий. Худжат, поражающий своей отвагой, несгибаемой волей, неподражаемым своеобразием и пылкостью своей натуры, в одночасье сгорел в яростном пламени пожара, полыхавшего в Зенджане и его окрестностях. Дядю Баба по материнской линии, который с детства заменял Ему отца, заботился о Нем, поддерживал Его и оберегал Его мать и жену, словно ветвь, отсек от Его древа топор тегеранского палача. Более половины Его избранных учеников, Письмен Живущего, уже прошли до конца свой мученический путь. Оставшаяся в живых Тахира, ни на шаг не уклоняясь, мужественно шла навстречу неминуемой гибели. Трагические годы служения Баба, полные тревог, разочарований, предательств и скорбей, равно как и Его жизнь, подобно месяцу, быстро шли на ущерб. Самый бурный период Героического Века Нового Откровения стремительно приближался к своей кульминации. Чаша горьких мучений, которую пригубил Глашатай этого Откровения, была теперь полна до краев. И действительно, Он Сам уже успел предвосхитить Свою близящуюся кончину. В Китаб-и-Пандж Шане, одном из Своих последних трудов, Он косвенно дал понять, что шестой Новруз после объявления Его миссии станет последним, который Ему суждено встретить на Земле. В Своем толковании буквы Ха Он написал о том, что жаждет мученической смерти, а в Кайум уль-Асме Он пророчествует о неизбежности такого конца Своего славного пути. За сорок дней до того, как навсегда оставить Чехрик, Он даже собрал все Свои бумаги и вместе с принадлежностями для письма, Своими печатями и кольцами передал их Мулле Бахиру, одному из Письмен Живущего, которому поручил переслать их с Муллой Абдуль Каримом Казвини, по прозванию Мирза Ахмад, Бахаулле в Тегеран.

А тем временем, пока кровавые события сотрясали Мазендаран и Нейриз, великий визирь Насир ад-Дин-шаха, с тревогой взвешивая в уме значение происходящего и понимая, как может отразиться оно на его соотечественниках, правительстве и государе, лихорадочно обдумывал то роковое решение, которому суждено было не только оставить неизгладимый отпечаток на судьбах страны, но и возыметь непредсказуемые последствия для судьбы всего человечества. Карательные меры, принятые против последователей Баба - теперь он в этом не сомневался, - лишь усилили их рвение, укрепили решимость и утвердили преданность гонимой Вере. Заключение Баба в Махку и Чехрике произвело действие, противоположное тому, на которое Эмир Низам с полным основанием рассчитывал. Не на шутку встревоженный он горько проклинал рагубную терпимость своего предшественника, Хаджи Мирзы Акаси, приведшую к такому обороту дел. Он чувствовал, что следует подвергнуть более суровому, примерному наказанию то, что в его глазах было мерзкой ересью, отравлявшей гражданские и духовные установления государства. Ничто, думалось ему, не сможет так быстро и решительно пресечь смуту, как казнь Того, Кто являлся главой ненавистного учения и побудительной силой принявшего столь широкий размах движения. Зенджанская осада еще продолжалась, когда он, располагая категорическим приказом государя и действуя без ведома своих соверников и остальных министров, в свою очередь отправил принцу Хамза Мирзе, Хишмат уд-Доуле, наместнику Азербайджана, приказ казнить Баба. Боясь, что, если это достойное наказание свершится в столице, оно может привести в движение силы, ему неподвластные, великий визирь повелел перевести Узника в Тебриз и там предать смерти. Столкнувшись с решительным отказом возмущенного принца пойти на столь преступный и бесчестный поступок, Эмир Низам послал для исполнения своих приказов собственного брата, Мирзу Хасан-хана. Формальное согласие, необходимое для утверждения приговора, было незамедлительно дано главными муджтахидами Тебриза. Однако и Мулла Мухаммад Мамакани, подписавший смертный приговор Бабу в день Его допроса, и Хаджи Мирза Бакир, и Мулла Муртад Кули, в чьи дома, по распоряжению великого визиря, Жертву с позором приводили в сопровождении надзирателя, побоялись лицом к лицу встретиться со своим Противником.

Незадолго до унизительных сцен, пережитых Бабом, и вскоре после них случились два весьма значительных происшествия, проливающих свет на таинственные обстоятельства, окружающие Его первые шаги на стезе мученика. Когда надзиратель резко прервал беседу, которую Баб доверительно вел в одной из комнат казармы со Своим секретарем, и стал выгонять его, осыпая грубой бранью, Узник обратился к нему с такими словами: "До тех пор, пока Я не скажу всего, что хотел сказать, никакая земная сила не заставит Меня умолкнуть. И даже если весь мир ополчится против Меня, это не помешает Мне довести Мою речь до конца". Командира армянского полка, которому предстояло исполнить приказ, христианина по вере, Сам-хана, охваченного страхом Божьей кары и умолявшего избавить его от возложенного на него поручения, Баб заверил: "Исполняй, что тебе велено, и если намерения твои чисты, Всемогущий Господь наверняка выведет тебя из затруднения".

И Сам-хан приступил к исполнению порученного. В столб между двумя выходившими на площадь комнатами казармы вбили большой крюк. Баб и один из Его учеников, юный и набожный Мирза Мухаммад Али Зунузи, по прозванию Анис, который накануне, бросившись в ноги Учителю, умолял, чтобы тот при любом исходе позволил ему до конца оставаться с Ним, были подвешены на двух привязанных к крюку веревках. Полк выстроился в три шеренги, по двести пятьдесят человек в каждой. Шеренги должны были открывать огонь поочередно, пока не израсходуют весь запас патронов. После залпа семисот пятидесяти мушкетов облако густого дыма повисло в воздухе. Когда же дым рассеялся, десять тысяч человек, забравшихся на крыши казарм и прилегающих домов, застыли в изумлении, отказываясь верить собственным глазам.

Баб исчез! И только Его товарищи, живой и невредимый, стоял у стены, на которой они только что висели. Веревки перебило пулями. "Сейид Баб исчез!" - в один голос воскликнули пораженные зрители. Немедленно начались лихорадочные поиски. Баба, без единой царапины, обнаружили в той же комнате, где надзиратель прервал Его разговор с секретарем - Он невозмутимо продолжал беседу. "Теперь Мой разговор с Сейидом Хусейном закончен, - такими словами встретил Узник появившегося на пороге надзирателя. - Можешь делать то, что тебе приказано". Вспомнив недавнее смелое заявление Узника, потрясенный до глубины души надзиратель бежал, а впоследствии отказался от своей должности.

Также и Сам-хан, в памяти которого были еще свежи чувство изумления и ободряющие слова, с которыми обратился к нему Баб, приказал своим людям тотчас же покинуть казармы и перед уходом поклялся никогда больше, даже если это будет стоить ему жизни, не участвовать в подобных преступлениях. Заменить его вызвался Ага Джан Хамсе, командовавший полком личной охраны. У той же стены, так же подвесили Баба и Его товарища, в то время как новый полк готовился дать залп. На сей раз пули буквально изрешетили тела, едва не разнеся их в клочья, но лица остались почти нетронутыми. "О заблудшее поколение!" - таковы были последние слова Баба, которые Он произнес перед толпой зевак и стоявшими наизготовку солдатами. - Если бы вы уверовали в Меня, каждый из вас последовал бы примеру этого юноши, который стоял выше вас и с радостью пожертвовал бы жизнью на Моей стезе. Придет день, когда вы признаете Меня, но в тот день Меня уже не будет с вами".

Однако этим дело не кончилось. В тот самый миг, когда прогремели выстрелы, яростный вихрь налетел на город. До самой темноты пыль, кружась смерчем, затмевала солнечный свет и слепила глаза прохожих. "Содрогание земли", предсказанное не кем иным, как самим апостолом Иоанном в Книге Откровения, произошло в Ширазе в 1268 году хиджры и посеяло среди людей смятение, дошедшее до крайних пределов после вспышки холеры, голода и прочих бедствий. В том же году двести пятьдесят человек из полка, сменившего полк Сам-хана, вместе со своими офицерами погибли в результате ужасного землетрясения, а тремя годами позже остальные пятьсот в наказание за поднятый ими мятеж подверглись той же судьбе, что и павший от их руки Баб. Чтобы добить раненых, был дан второй залп, после чего мертвые тела, пронзенные пиками и копьями, выставили на всеобщее обозрение жителей Тебриза. Главный виновник смерти Баба, жестокосердный Эмир Низам и его брат и сообщник - оба, один за другим, умерли в течение двух лет после совершенного злодеяния.

Бабу исполнился тридцать один год, и семь лет длилось Его служение. Вечером того же дня, когда совершилась казнь Баба, девятого июля 1850 года, в двадцать восьмой день месяца Шабан 1266 года хиджры, изуродованные тела перенесли из двора казарм в ров за городскими воротами. Четырем отделениям, по десять человек в каждом, было приказано сторожить их. На следующее утро русский консул в Тебризе посетил это место и попросил сопровождавшего его художника зарисовать останки, лежавшие у края рва. Глубокой ночью последователю Баба Хаджи Сулейман-хану удалось, с помощью некоего Хаджи Аллах Йара, отнести тела погибших на шелкопрядильную фабрику, принадлежавшую одному из верующих в Милана, где затем, уже днем их уложили в специально сооруженный деревянный ящик и спрятали в надежном месте. А в это время муллы хвастливо разглагольствовали в мечетях о том, что если священные останки Чистейшего Имама не посмели тронуть ни дикие звери, ни ползучие гады, то тело этого человека будет пожрано. Как только весть о том, что останки Баба и его товарища уцелели, достигла Бахауллы, он повелел Сулейман-хану привезти их в Тегеран, где их взял к себе Имам Заде Хасан, а оттуда их перевозили в разные места, пока, наконец, следуя указаниям Абдул-Баха, не доставили в Святую Землю и торжественно, навсегда, упокоили в специально возведенном мавзолее на склоне горы Кармаль.

Так закончилась жизнь человека, которого потомки признают стоящим у слияния двух пророческих циклов - Цикла Адама, уводящего нас к самым ранним дням религиозной истории, и Цикла Бахаи, которому суждено прокладывать себе путь сквозь брезжущие дали времен на протяжении более пяти тысяч лет. День, когда эта жизнь достигла своей вершины, совпадает, как уже говорилось, с пиком самого героического периода Героического Века Откровения Бахаи. Более того, это, безусловно, самое драматичное, самое трагическое событие из всех, которыми ознаменован первый век Бахаи. И действительно, оно несопоставимо с судьбами всех других Основателей существующих ныне религий.

Столь крупное событие вряд ли могло остаться незамеченным и вызвало глубокий, пристальный интерес даже за пределами страны, где оно произошло. Живший тогда в Персии и знакомый с судьбой Баба и его учением христианский исследователь, бывший одновременно правительственным чиновником, свидетельствует:

!!!!!!!!*

* "Это один из великолепнейших образцов мужества, которые были явлены миру, и прекрасное доказательство любви, которую наш герой питал к своим согражданам. Он принес свою жизнь в жертву на алтарь человечества - ради него он пожертвовал своей душою и своим телом, ради него он вытерпел все лишения, унижения, оскорбления, муки и ради него принял смерть. Своею кровью он скрепил договор о вселенском братстве и, подобно Иисусу, жизнью заплатил за то, чтобы возвестить о приходе царства согласия, равенства и любви к ближнему". "Удивительное и не имеющее себе равных в мировой истории событие", - таково еще одно свидетельство того же ученого, касающееся обстоятельств мученической смерти Баба.

"Истинное чудо", - заявляет известный французский ориенталист. "Воистину то был Богочеловек", - такое суждение выносит знаменитый британский писатель и путешественник. "Лучшее из того, что эта страна дала миру", - уважительно отзывается о Нем видный французский публицист. "Иисус своего века..., пророк, и даже более, чем пророк", -мнение, оставленное выдающимся английским священнослужителем.

"Самое значительное религиозное движение после христианства", - так оценивает возможности Веры Баба широко известный оксфордский ученый, бывший Глава одного из оксфордских колледжей.

"Множество людей со всех концов света, - пишет Абдул-Баха, -отправилось в Персию с искренним и беззаветным желанием узнать правду о случившемся". Русский царь даже успел, по словам современника, дать своему консулу в Тебризе поручение - расследовать обстоятельства деятельности столь необычного Движения и сообщать их специальной комиссии, что, впрочем, не удалось, ввиду казни Баба. Даже в отдаленных странах Западной Европы проявился живой интерес, который стал быстро распространяться в литературных, артистических, интеллектуальных и дипломатических кругах. "Всю Европу, - пишет вышеупомянутый французский публицист, - захлестнула волна жалости и негодования... Среди литераторов моего поколения, в 1890 году в Париже, мученическая смерть Баба оставалась свежей темой для беседы, так же как и первые известия о Его казни. Мы посвящали Ему стихи. Сара Бернар договорилась с Катуллом Мендесом, что он напишет об этих событиях историческую трагедию". Русская поэтесса, участница Философского общества, Общества ориенталистов и библиофилов Санкт-Петербурга, в 1903 году опубликовала драму "Баб", которую годом позже сыграли в одном из главных театров города, а затем опубликовали в Лондоне, в Париже издали французский перевод, поэт Фидлер перевел ее на немецкий, а вскоре после русской революции она ставилась в Народном театре Ленинграда и вызвала подлинный интерес и симпатию известного писателя Толстого, чей хвалебный отзыв позже появился в русской печати.

Не будет преувеличением сказать, что во всей мировой религиозной литературе, за исключением Евангелия, мы не найдем ни одного рассказа о смерти кого-либо из основоположников религий прошлого, сопоставимого с мученической кончиной Ширазского Пророка. Столь странное, столь удивительное явление, подтвержденное многочисленными очевидцами, признаное людьми высокого общественного положения, властями и авторами неофициальных воспоминаний из среды тех, кто поклялся бороться не на жизнь, а на смерть с учением Баба, поистине можно рассматривать как чудесное проявление безграничных возможностей, которые скрывало в себе это Откровение, предвосхищенное всеми Откровениями прошлого. Лишь страсти Иисуса Христа и все Его гласное служение сравнимы с Миссией и смертью Баба, и сравнение это не должен оставить без внимания никто из занимающихся сопоставительной историей религий. В юности и кротости Того, Кто произнес первое слово Проповеди; в исключительной краткости и бурных перипетиях Его гласного служения; в том, с какой драматической быстротой это служение подвигалось к своей высшей точке; в апостольском чине, который Он установил, и в главенстве, возложенном Им на одного из учеников; в отважной решимости, с какой Он бросал вызов освященным веками обычаям, обрядам и законам, легшим в основу религии, в лоне которой Он сам был рожден; в той роли, которую официально признанные и занимавшие прочное положение церковые иерархи сыграли, став главными подстрекателями вражды, от которой Он так страдал; в поношениях, которыми Его осыпали; во внезапности Его ареста; в допросе, который Ему учинили; в осмеянии и бичевании, которому Он подвергся; в публичных издевательствах, которые Он терпеливо сносил, и, наконец в том, как Его, беззащитного, подвесили перед бушующей, враждебной толпой, - во всем этом мы не можем не видеть удивительного сходства с основными чертами жизни и судьбы Иисуса.

Следует помнить также и о том, что помимо чуда, связанного с казнью Баба, Он, в отличие от Основателя христианской религии, был не только Автором самостоятельного, явленного свыше Откровения, но и Глашатаем новой Эры и Начинателем, стоящим у истоков великого, вселенского пророческого цикла. Не надо упускать из внимания и тот важный факт, что основными противниками Христа, в Его земной жизни, были иудейские священники вкупе со своими сообщниками, в то время как на Баба совместными силами обрушились гражданские и духовные владыки Персии, которые со дня провозглашения Его Миссии вплоть до Его смерти, используя все находившиеся в их распоряжении средства, строили козни против Его сторонников и не уставали чернить и порочить основы Его Учения.

Баб, которого Бахаулла провозгласил "Сутью Сутей", "Морем Морей", "Начальной Сутью, вокруг Которой обращаются жизни Посланцев и Пророков", "чрез Которого Бог возвестил знание всего, что было, и всего, что будет", Кто "по чину Своему превосходит всех Пророков", "Глубина Откровения Которого превышает все их писания", - Баб доставил Свое Послание и выполнил Свою Миссию. Он, Кто, по словам Абдул-Баха, был "Зарей Истины" и "Провозвестником Великого Света", Чье явление одновременно знаменовало окончание Пророческого Цикла и начало "Цикла Свершения", Своим Откровением разогнал ночную тьму, сгущавшуюся над Его страной, и объявил о близящемся восходе Несравненного Светила. сиянию Которого суждено озарить все человечество, Он, Кто нарек Себя "Исконной Сутью, породившей все сущее", "Столпом Первого Слова Божия", "Мистическим Храмом", "Великой Вестью", "Светом небесного Пламени, воссиявшим над Синаем", "Памятью Божией", через Которую "установлен отдельный Завет с каждым из Пророков", - Он, своим пришествием, исполнил обетования всех веков и исполнил цель всех Откровений.

Он - Каим, Явленный, Тот, Кто был обетован шиитам, "Махди", Ведомый, Чье пришествие ожидали сунниты, "Возвращение Иоанна Крестителя", которого ждут христиане, "Ушидарма", о Котором упоминается в зороастрийских Писаниях, "Возвращение Илии", в которое иудеи, Тот, Чье Откровение возгласило правоту и истинность "знамений и речений всех Пророков", Тот, Кто в одном лице "обнаружил совершенства Моисея, сияние и блеск Христа и долготерпение Иова", - явился с Вестью о Своем Деле, подвергся безжалостным гонениям и умер славной смертью. "Второй Скорбный Час", о котором говорится в Апокалипсисе св. Иоанна, наконец пробил, и первый из двух "Посланцев", о которых пророчествует Коран, был ниспослан на Землю. "Трубный Глас", про который также упомянуто в этой священной Книге и вслед за которым должно погибнуть все живое, прозвучал. "Неизбежное", "Великое Бедствие", "Воскресение", "Землетрясение Последнего Часа", предсказанное там же, - все сбылось. "Знамения" были "ниспосланы". "Дух повеял", "души пробудились", "небеса разрезлись", "явились чины ангельские", "звезды попадали со своих мест", "земля рассеялась до самых глубин", "Рай стал ближе", "адский пламень заполыхал", "Книга снизошла", "Мост простерся", "Мера определилась" и "горы обратились во прах". "Очищение Святилища", предреченное пророком Даниилом и подтвержденное Христом, когда Он говорил о "мерзости запустения", осуществилось. "День длиною в тысячу лет", предсказанный апостолом Божиим в Его Книге, завершился. "Сорок два месяца", в течение которых "Святой Град", по предсказанию апостола Иоанна, будут попирать ногами, - истекли. "Время конца" было возвещено, и первый из "двух Свидетелей", в Которых по прошествии трех с половиню дней внидет "Дух Жизни Божией", явился и был "вознесен на небеса во облаке". Открылись "двадцать пять письмен" - последние из "двадцати семи", что, по исламскому преданию, составляют данное свыше Знание. "Сын Человеческий", о котором упоминается в Книге Откровения и которому суждено "железным скипетром править над народами", Своим явлением вдохнул в человечество творческие силы, которые, в преддверии бесконечно более могущественного, грядущего Откровения, необходимы роду людскому, дабы достичь естественного единства и зрелости, венчающей его многовековое развитие. Со страниц Кайум аль-Асмы раздается зов, обращенный к "сонму царей и наследников их", знаменующий начало процесса, который, будучи ускорен последующими призывами Бахауллы ко всем монархам Запада и Востока, не мог не повлиять самым серьезным образом на судьбы государства. "Порядок", о котором трактует в Китаб-и-Адкаде Обещанный, основные черты которого были намечены Средоточием Завета в Его Завещании, над устроением которого трудятся сейчас все Его последователи, - был недвусмысленно возвещен в персидском Байане. Законы, предназначенные, с одной стороны разом отменить обряды и привилегии, заповеди и установления обветшавшего Завета, а с другой - перебросить мост от старой системы к учреждениям грядущего ей на смену Порядка, были ясно сформулированы и открыто провозглашены. Завет, который, несмотря на яростные нападки, в отличие от предыдущих сумел сохранить цельность Веры его Творца и проложил путь пришествию Того, Кто должен стать его Средоточием, был прочно и решительно утвержден. Воссиял свет, лучи которого, исходя из колыбели Веры, в последующие годы достигли Ванкувера на западе и Китайского моря на востоке, Исландии на севере и Тасманова моря на юге. Силы тьмы, поначалу ограниченные гонениями со стороны гражданских и духовных властей персидского шиизма, а позже выразившиеся в открытой, непримиримой враждебности исламского Халифа и суннитских иерархов Турции и, наконец, вызвавшие яростное противодействие других, еще более властных религиозных систем, нанесли свой первый удар. Медленно зрело и формировалось ядро заповеданного свыше мирового Сообщества - Сообщества, которое, едва успев окрепнуть, сокрушило шиитских ортодоксов и, постоянно ширя ряды своих приверженцев, обретало все большее признание в качестве мировой религии будущего. Слабый росток Веры, который рука Вседержителя наделила столь обшаирными возможностями и который, казалось, был окончательно растоптан и уничтожен, на самом деле сохранил запас жизненных сил, явившись на сей раз в виде еще более могучего и неодолимо убедительного Откровения, которому предопределено и впредь расцветать, создав охватывающую весь мир Систему административных учреждений, и, когда наступит Золотой Век, окончательно утвердиться, воплотясь в могущественные органы управления, действующие в согласии с основами единящего, искупительного Миропорядка.

Информация о материале

Просмотров: 1198

Цепь страшных событий, стремительно последовавших одно за другим после рокового покушения на жизнь Насир ад-Дин-шаха, как уже говорилось, подводит черту Проповеди Баба и завершает первую, мрачнейшую и наикровавейшую главу в истории первого века Бахаи. Вследствие неслыханных по размаху волнений, вызванных этими событиями, Вера, котору. возгласил Баб, подверглась самой серьезной опасности. И впрямь, не успела она возникнуть, как тяжкие испытания, гонения, предательства, отречения и кровавые расправы, нарастая день ото дня, унесли десятую часть ее последователей, сковали действия ее самых ревностных поборников и едва не подорвали самые ее основы.

Едва лишь прозвучала благая Весть, власти, духовенство и народ как один восстали на нее, поклявшись непримиримо враждовать с новым учением. Слабовольный и недалекий Мухаммад-шах, поддавшись на уговоры своих приближенных, отверг мирные предложения, с которыми обращался к нему Сам Баб, не пожелал встретиться с Ним лицом к лицу и даже запретил Ему въезд в столицу. Юный Насир ад-Дин-шах, властный и жестокий по натуре, сначала как наследный принц, а затем как государь, способствовал ужесточению гонений на бабидов, что, в поздний период его царствования, вызвало череду вспышек безжалостного насилия. Дальновидный и могущественный Мутамид - единственный, кто мог стать для Баба опорой и поддержкой, в которой Он так нуждался, скоропостижно умер. Шериж Мекки, который через Куддуса узнал о новом Откровении и о паломничестве Баба в Мекку, остался глух к Божественной Вести и встретил Его посланца с учтивым, но холодным безразличием, Заранее готовившийся сход, назначенный в священном городе Кербеле на обратном пути Баба из Хиджаза, к разочарованию Его последователей, с нетерпением ожидавших Его прибытия, так и не состоялся. Восемнадцать Письмен Живущего - столпы, на которых зиждилась мощь юной Веры, - пали. "Зерцала", "Вожди", "Свидетели", почти вся верхушка Движения, были либо физически уничтожены, либо изгнаны из разных мест, либо вынуждены хранить молчание. Чрезмерное рвение помешало выполнить основные цели программы, намеченной Учителем, Попытка двух учеников Баба проповедовать Веру в Индии и Турции уже в самом начале потерпела полный крах. Буря, пронесшаяся над Мазендараном, Нейризом и Зенджаном, не только пресекла в зародыше многообещающую деятельность почитаемого всеми Куддуса, наделенного львиным сердцем Муллы Хусейна, высокоученого Вахида и неутомимого Худжата, но и унесла жизни большинства их наиболее одаренных и отважных товарищей. Отвратительная вспышка насилия, приведшая к гибели Семи тегеранских мучеников, уничтожила еще один живой символ Веры - человека, по крови и духу близкого Бабу и от природы столь добродетельного, что, останься он в живых, он, несомненно, внес бы ощутимую лепту в защиту воинствующих интересов Дела.

Мало того - свирепый ураган, бушевавший над останками поверженной в прах общины, вырвал из ее рядов героическую, несравненную Тахиру, переживавшую расцвет славы и признания, подписал смертный приговор Сейиду Хусейну - довереному Баба, хранителю Его последней воли, погубил Муллу Абдул Карима Казвини, одного из очень немногих, кто по праву мог притязать на глубокое знание основ Веры, и, наконец, бросил в темницу Бахауллу - единственного из знаменитых последователей нового Откровения, оставшегося в живых. Сам Баб - Источник, даривший живительной силой ростки нового Откровения - был сметен первыми же порывами Бури, погибнув лютой смертью, под градом пуль, оставив после Себя главой почти окончательно распавшейся общины человека, который вряд ли мог претендовать на то, чтобы действительно играть эту роль, крайне робкого, доброго по натуре, но легко подпадающего под любое влияние, лишенного каких-либо выдающихся качеств, который теперь, когда особенно остро чувствовалось отсутствие направляющей руки, истинного Вождя - Бахауллы, в обличье дервиша скрывался от преследований смертного врага в родных горах Мазендарана. Многочисленные писания Основателя Веры в виде рукописных списков, разрозненные, спутанные, пострадавшие от условий, в которых они хранились, из-за царившей кругом сумятицы и смятения, были частично уничтожены, конфискованы, а частично - в спешке - разосланы по безопасным местам в пределах той земли, где были явлены. Могущественные враги, среди которых особенно выделялся непомерно честолюбивый и лицемерный Хаджи Мирза Карим-хан, который еще недавно по специальному повелению шаха сочинял направленные против нового Вероучения, полные яда трактаты, враги эти теперь вновь подняли головы и, воодушевленные своими успехами, обрушились на бабидов с угрозами и клеветой. Вследствие этого, оказавшись в практически безвыходном положении, некоторые из последователей Баба отреклись от своей веры, а некоторые пошли даже на предательство, открыто переметнувшись на сторону врага. И вот, в довершение нескончаемых бед, поток чудовищной клеветы, поводом для которой послужили безответственные действия горстки чрезмерно ярых приверженцев Веры, излился на всех сторонников святого, непогрешимого Учения, покрыв его, казалось бы, несмываемым позором и угрожая расшатать его основы.

И все же Огонь, возженный Всемогущей Десницей, не угас, вопреки гонениям, бедам и смутам. Светоч, столь ослепительно ярко сиявший на протяжении девяти лет, и в самом деле был растоптан и уничтожен в единый миг, но на пепелище великого пожара остались сокрыто тлеющие угли, и при первом же дуновении нового, могущественнейшего Откровения они вновь вспыхнули, слепящим сияньем рассеивая обступившую тьму и достигнув самых дальних пределов восточного и западного полушария. Точно так же, как насильственное пленение Баба, с одной стороны, дало Ему возможность сформулировать Свое учение, представить широкую картину последствий нового Откровения, открыто и всенародно заявить о Своей позиции и установлении Своего Завета, а с другой - повлекло за собой собрание Его учеников в Бедаште, где они возвестили законы новой Проповеди, - так же и невиданный по размаху кризис, завершившийся казнью Баба и пленением Бахауллы, стал предвлзвестьем возрождения, которое на волне быстро набиравшего силу нового Откровения увековечило славу Ширазского Пророка и утвердило Его Послание далеко за пределами Его родной земли.

В дни, когда Дело Баба, казалось, находится на краю гибели, когда питавшим его чаяниям и замыслам, по человеческому разумению, был положен конец, когда напрасными представлялись великие жертвы его многочисленных приверженцев, заключенное в нем Божественное Обетование неожиданно восстало, явив таинственное совершенство своей конечной цели. Проповедь Баба достигла вершины не позже и не раньше, но именно в назначенный свыше час и, пожиная заслуженные плоды, открыла миру свое главное назначение - благовествовать о грядущей Миссии Бахауллы. В этот самый страшный, самый черный час Новый Свет во всей своей славе воссиял над сумрачными горизонтами Персии. То, что по сути было процессом медленного, скрытого созревания, одновременно явилось началом самого грандиозного и яркого этапа Героического Века новой Веры.

Девять лет, как предсказывал Сам Баб, длился подспудный, стремительный, таинственный рост Его Веры, пока наконец, в предопределенный час, Сама Суть Обетованного Дела Господня, не оказалась заключенной в безысходно мрачной темнице Сейах Чаль. "Поистине удивительно, - писал Сам Бахаулла, отвергая обвинения тех, кто не желал признавать значение Его Миссии, столь быстро сменившей Миссию Баба, - что не успели истечь девять лет со дня возглашения этого чудесного, исполненного святого милосердия Завета, как потребное число чистых, святостью овеянных, посвященных в таинство душ явились миру во всей силе". "То, что столь краткий промежуток, - утверждает Он далее, - отделяет это величественное и чудесное Откровение от Моего, есть тайна, которую не дано постичь человеку, чудо, неподвластное человеческому разумению. Срок этот был предопределен".

Святой апостол Иоанн, словно имея в виду эти два, последовавшие одно за другим Откровения, ясно предрек: "Ибо когда второй час скорби миновал, то недалек и третий". "Третий час, - пишет Абдул-Баха в Своем толковании этих стихов, - есть не что иное, как Явление Бахауллы, День Господень, и он близок к дню, когда явился Баб". "Все народы Земли, - утверждает Он далее, - ожидают этих двух Явлений, Которым суждено случиться в одно время; все пребывают в ожидании обетованного". И вновь: "Суть в том, что все возвещало о двух Явлениях, Одно из которых последует за Другим". Шейх Ахмад Ахсаи, эта лучезарная путеводная звезда Господня, который еще в предверии тысяча восемьсот шестидесятого года ясно различал грядущую славу Бахауллы, подчеркивая, что "два сходных Откровения явятся одно вслед за другим", в свою очередь, в собственном послании Сейиду Казиму, утверждая, что близится час верховного Откровения, писал: "Чуду этому должно быть явленным, тайной Вести должно быть возвещенной людям. Более сказать не могу. Равно и назвать часа. О Деле Его узнают после числа Хин (в 1268 году хиджры)".

Обстоятельства, при которых Движитель нового Откровения, столь быстро воспоследовавшего за Откровением Баба, впервые услышал Глас, призывающий Его на стезю Служения, - сходны и даже превосходят по своей пронзительной силе чувства, пережитые Моисеем, когда Неопалимая Купина явилась Ему в пустыне Синая; чувства Зороастра, подвигнутого на свою Миссию семью видениями; чувства Иисуса, когда, выйдя из вод Иорданских, Он узрел разверстые небеса и Дух Святый, слетающий к Нему, подобно голубю, чувства Мухаммада, когда, пребывая в пещере Хира неподалеку от священного города Мекки, Он услышал обращенный к Нему зов Джабраила: "Подними глас Твой во имя Господа Твоего"; и, наконец, пережитое Бабом, когда во сне Он увидел окровавленную голову Имама Хусейна и, пригубив крови, стекающей из перерезанного горла, пробудился, восчувствовав Себя избранным сосудом милости Божией.

Какова же была, с полным правом можем мы поинтересоваться, природа и последствия этого Откровения, которое, явившись сразу вслед за Откровением Баба, в одночасье упразднило Завет, лишь вчера провозглашенный новой Верой, и со страстной силой утвердило Божественную власть ее Творца? В чем же, помедлим мы в раздумье, заключались призывы Того, Кто Сам, еще недавно будучи Учеником Баба, посчитал Себя вправе отменить Закон, установленный Его Возлюбленным Учителем? Каковы, поразмысли далее, могли быть отношения между религиозным Учением, провозглашенным до Него, и Его Откровением - Откровением, которое в час великой опасности исторгшись из Его мучительно напрягшейся души, пронизало и рассеяло мрак, опустившийся над смрадной бездной, и, сметая на своем пути все преграды, распространилось по Земле вплоть до самых дальних ее пределов, обогатило человечество таящимися в нем безграничными возможностями и теперь, на наших глазах, определяет пути всемирной истории?

Он, Который в столь драматических обстоятельствах вынес на своих плечах великую тяжесть Своей славной Миссии, был не кто иной, как Тот, Кого потомки провозгласят, а Его многочисленные последователи уже не признали Судьей, Законодателем и Спасителем рода людского, Устроителем Земли, Залогом Единства сынов человеческих, Открывающим тысячелетнюю Эру, Зачинателем нового "Вселенского Цикла", Основателем Великого Мира, Источником Величайшей Справедливости, Глашатаем века грядущего, Созидателем нового Миропорядка и Вдохновителем и Зиждителем мировой цивилизации.

"Для иудеев Он был воплощением "Вечного Отца", "Господом Сил", снизошедшим на Землю с "десятью тысячами святых"; для христиан - Христом, вернувшимся в сиянии славы Отца Небесного; для шиитов - вторым Имамом Хусейном; для суннитов - принявшим человеческий облик "Духом Божиим" (Иисусом Христом); для зороастрийцев - Шах Бахрамом; для индусов - воплощением Кришны; для буддистов - пятым Буддой.

В имени Его сочетались имена Имама Хусейна, прославленнейшего последователя Апостола Божия - ярчайшей из "звезд", сияющих в "венце", о коем упоминает святой Иоанн, и - Имама Али, Предводителя Правоверных, второго из двух "свидетелей", восхваляемых на страницах той же Книги. Всеобщее признание нарекло Его Бахауллой - именем, о котором особо упоминается в персидском Байане и которое обозначает славу, свет и величие Господне, а также звали Его "Властелином Властелинов", "Величайшим Именем", "Красой Времен", "Пером Господа", "Сокрытым Именем", "Тайным Сокровищем", "Тем, Кого явит Господь", "Великим Светом", "Возвышеннейшим Окоемом", "Морем Морей", "Запредельным Небосводом", "Изначальным Корнем", "Живой Сутью", "Дневной Звездой Поднебесья", "Великой Вестью", "Глашатаем Синая", "Познающим Человеков", "Принявшим на Себя Вину Мира", "Надеждой Народов", "Господином Завета". "Древом на границе Миров". Род Свой ведет Он от Авраама, Отца Правоверных, и жены его Катуры, а по другой ветви - от Зороастра и Йездигера - последнего повелителя династии Сасанидов. Среди предков Его был Осия, а по отцу, Мирзе Аббасу, более известному как Мирза Бузург, человеку знатному, который был тесно связан с двором Фатх Али-шаха, - принадлежал к одному из стариннейших и самых известных родов Мазендарана.

Именно о Нем говорил величайший из иудейских пророков Исайя, упоминая "Славу Господа", "Вечного Отца", "Князя Мира", "Чудесного Советника", "Росток древа Осиева" и "Ветвь, произросшую от Его корня"; о Нем пророчествовал как о "Том, Кто воссядет на престоле Давидовом", "Чья десница крепка", "Кто будет судить народы", "Кто будет Глаголом Своим бичевать лик Земли и дыханием уст Своих истреблять пороки", "Кто объединит изгоев Израилевых и соберет потомков Иудиных, рассеянных по пределам земным". Его воспевал в своих псалмах Давид как "Господа Сил", "Царя Славы". Его имел в виду Аггей, пророчествуя об "Уповании Народов", а Захария - о "Ветви, что произрастет от Его Древа" и "воздвигнет Храм Господень". Иезекииль славил Его как "Властелина, коему суждено воцариться над миром", а Иоиль и Софония говорили о дне Его явления, как о "дне Иеговы", причем Софония возвещал, что "день сей" будет "днем гнева, скорби и тесноты, днем опустошения и разорения, днем тьмы и мрака, днем облака и мглы, днем трубы и бранного крика против укрепленных городов и высоких башен". И еще сказано о Его дне у Иезекииля и Даниила, что будет то "День Господень", а у Малахии - что "велик и страшен будет день этот", когда взойдет "Солнце Праведных", и "целительным будет веяние Его крыл". Даниил же возглашает Его пришествие как конец "мерзости запустения".

В священных книгах зороастрийцев читаем, что после явления Его Завета солнце воссияет в зените и целый месяц не покинет небосклон. На Него указует Зороастр, когда, согласно преданию, предсказывал, что три тысячи лет продлится смута и рознь перед пришествием Спасителя Шах Бахрама, которому суждено низвергнуть Ахримана и возвестить эпоху мира и благодати.

О Нем находим упоминание в пророчестве Самого Гаутамы Будды - о "Будде по имени, Будде вселенского братства", который, когда пробьет час, восстанет, дабы явить себя в "безграничной славе". Священная книга индусов "Бхагавад-Гита" повествует о Нем как о "Величайшем Духе", "Десятом Аватаре", о "Непорочном Воплощении Кришны".

О Нем говорил Иисус как о "Князе Мира", об "Утешителе", который "очистит мир от скверны и восстановит торжество праведных", как о "Духе Истины", который "введет человеков в царствие правды", который "не о Себе поведет речь, но о Вести Своей", как о "Хозяине Виноградника" и о "Сыне Человеческом", что "явится в Славе Отца Своего", "в облаках небесных, в великой силе и славе", в окружении "ангелов Божиих", и все племена и народы падут ниц пред престолом Его. О Нем пророчествует Автор Апокалипсиса как о "Величии Божием", как об "Альфе и Омеге", о "Начале Конца", о "Первом и Последнем". Уподобляя Его Откровение "часу третьей скорби", он восхваляет Его Закон как "новое небо и новую землю", как "Сосуд Божий", "Град Святый", "Новый Иерусалим, ниспосланный Господом, подобно невесте в подвенечном убранстве, ожидающей жениха". Об этом Дне Сам Иисус сказал, что то будет "возрождение Сына Человеческого, когда Он воссядет на престол Его славы". Час Его пришествия подразумевает апостол Павел, говоря, что в час тот "раздастся последний трубный зов", "зов Господень", а святой апостол Петр возвещает о "Дне Господнем, когда объятые пламенем небеса прейдет, и всякая плоть сгорит в яром огне". А далее - описывает День Его пришествия как "время животворное", "время восстановления всего, о чем Господь возгласил устами Своих святых Пророков от начала мира".

Его подразумевает апостол Божий Мухаммад, когда говорит в Своей Книге о "Великой Вести" и заявляет, что Его День придет, когда "Господь снизойдет, осененный облаками", что в День Его "явится Повелитель со чинами ангельскими" и "восстанет Дух во главе небесного воинства". В суре, которую Мухаммад назвал "сердцем Корана", Он предрекает пришествие "третьего" Вестника, ниспосланного, дабы "придать силы" двум предшественникам Своим. И далее, на страницах той же Книги Он не устает воздавать дань Его явлению, прославляя обетованный День как "Великий День", "Последний День", "День Господень", "Судный День", "День Воздаяния", "День Заблудших", "День Разлуки", "День Стенаний", "День Встречи", "День, когда свершится Обещанное", День, когда раздастся "второй трубный глас", День, когда "род людской предстанет перед очами Всевышнего" и "в смиренном обличье повлечется к престолу Его", День, когда "горы, что полагали вы крепкими, сметены и повержены будут одной лишь тенью облаков небесных", "День, в который с каждого спросится по делам его", "День, когда смятенные сердца людские готовы будут исторгнуться из груди", День, в который "все существа земные и небесные поразит ужас, кроме возлюбленного Посланника Божиего", День, "в коий всякая кормящая мать оттолкнет чадо свое от груди своей, а всякая тяжелая извергнет плод из утробы своей", "День, когда Земля воссияет светом Господа своего, и явится Книга Господня, и призовут Пророков и очевидцев; и будет между ними суд равный; и всяк получит по справедливости".

Как утверждает Сам Бахаулла, полноту Его Величия апостол Божий сравнил с "полной луной в день четырнадцатый". И по Его же свидетельству, имам Али, Предводитель правоверных, отожествлял Его с "Тем, кто обращался к Моисею из неопалимой купины Синайской". И еще говорит Бахаулла, что имам Хусейн полагал Его миссию величайшей, предсказывая, что то будет "Явление, Явивший Которое явил" Самого Апостола Божия.

Шейх Ахмад Ахсаи, глашатай Завета Баба, предвещавший "дела дивные", долженствующие произойти "от года шестидесятого до года шестьдесят седьмого", и непререкаемо утверждавший неибежность Его Откровения, написал о Нем, как уже упоминалось, следующее: "Чуду этому должно быть явленным, тайной Вести должно быть возвещенной. Более сказать не могу. Равно и назвать часа. О Деле Его узнают после числа Хин" (в 1268 году хиджры).

Сейид Казим Решти, ученик и преемник шейха Ахмада, подобно ему, писал: "Каиму суждено погибнуть. После же казни Его мир достигнет восемнадцати лет". В своей книге Шарх Касиде-йе Ламийе Сейид Казим даже упоминает имя "Баха". Позже, незадолго до своей кончины, он объявил своим ученикам: "Истинно говорю вам, что после Каима явится Кайум. Ибо, едва закатится первая звезда, солнце красы Хусейновой взойдет и озарит мир. Тогда предстанут во всей своей славе "Чудо" и "Тайна", о коих говорил шейх Ахмад... Узривший День Дней узрит венец славы предков, и одно доброе дело, содеянное тогда, будет стоить больше, чем набожные и благие свершения былых веков".

Сам Баб неустанно восхвалял Его как "Суть Бытия", "Частицу Бога", "Всемогущего Повелителя", "Алый Свет путеводный", "Властелина всего зримого и незримого", как "единый Предмет всех дотоле явленных Откровений, равно и Откровения самого Каима". Он открыто величал Его "Тем, Кого явит Господь", подразумевал Его, говоря о "Возвышеннейшем Окоеме", где Он Сам обитает, особо упоминал о Его имени и праве и восхвалял Его "Порядок" в самой Своей известной книге - персидском "Байане", а также раскрывал тайну Его имени, ссылаясь на "Сына Али, истинного и несомненного Водителя человеков", неоднократно, будь то устно или письменно, указывал день Его Откровения и предостерегал Своих последователей, что придет время, когда "Байан и все, явленное ранее", сокроет их от взора Его. Более того, Он объявлял себя "первым из слуг Его, уверовавшим в Него", и говорил, что поклялся Ему в верности еще "до сотворения стихий и всего сущего", что "ни один из стихов Байана не в силах описать Его", что "юный росток, кроющий в себе грядущее Откровение, наделен силою, превосходящей силы, сокрытые во всем Байане". Более того, говоря о Том, Кого явит Бог, он давал ясно понять, что Он установил завет "со всем сущим" еще до того, как была провозглашена Его собственная миссия. Он с готовностью признавал Себя лишь буквою этой "Величайшей Книги", лишь "малой каплей" этого "Безбрежного Моря", не уставал повторять, что Его Откровение "есть не более чем единый листок в многолиственной кроне Его Райского Древа", что все, "явленное в Байане, лишь "кольцо" на руке Его, сам же Он есть не более чем кольцо на руке Того, Кого явит Господь... И волен Он поступать с кольцом, как Ему то заблагорассудится, согласно воле Его". Он без тени сомнения заявил, что весь "целиком, без остатка" принес Себя в жертву Ему, что готов претерпеть "любое поношение" во имя Его и "жаждет приять муку на стезях Его". И вот, наконец, Его последнее, недвусмысленное и непреложное пророчество: "Ныне Байан лишь младая поросль, и совершенства его явятся в одно время с первыми знамениями, предвещающими пришествие Того, Кого явит Бог". "До истечения девятого года со дня явления Дела совлекутся покровы сущего. Все, что зрели вы до сих пор, не больше чем влажный сгусток, облеченный плотью. Будьте терпеливы, пока не узрите новой твари. Тогда скажете: "Благословен Господь, величайший из Творцов!"

"Ибо это есть истинная ось, скрепляющая Байан", - подобными словами свидетельствует Бахаулла о неисповедимом величии и выдающихся свойствах Своего Откровения. "Если кому-либо из пребывающих на небесах или на земле, - утверждает Он далее, - будет дана в день тот власть, предназначенная Письменам Байана, тысячекратно славнейших всех Письмен Корана, и ежели кто-нибудь из них, хотя на мгновение ока, усомнится признать Мое Откровение, то предстанет он заблудшим пред лицом Господа, и будут таковые наречены "Письменами Отступничества". "Ибо по силам Ему, Царю Божественной мощи, - пишет Он в Китаб-и-Икане, разумея Себя и Свое Откровение, - одним лишь звуком дивного Своего слова угасить дыхание жизни Байана и людей Байановых, равно как и единым словом Своим даровать им жизнь новую и вечную, дабы немедля восстали они из праха тщетных и самолюбивых стремлений своих". "То будет, - заявляет Он далее, - повелитель дней", "поистине День Господень", "День, за коим не воспоследует ночь", "Пора весенняя, которую не сменит осенний хлад", "око, обращеное на минувшие столетья", "коего жаждали все Пророки Божии и все Небесные Посланники", "коего чаяли все племена и народы", "коим Господь пытал сердца всех Своих Посланников и Пророков, а также и тех, кто стоит на страже Его Святая Святых, обитателей чертогов Небесных и Храма Славы Господней". "В сем, могущественнейшем из Откровений, - утверждает Он, - обретут завершение свое все былые Заветы". И вновь: "Ни одному из прежних Откровений непостижимо было, разве только в малой степени, сколь велик грядущий Завет". Касаясь же Своего положения, Он заявляет: "Его очам ни один из Посланников Небесных уже не предстанет в Одеждах Пророческих, и все Святые Писания будут открыты Ему".

И наконец еще одно, и не менее важное, свидетельство находим мы в словах Абдул-Баха - словах, касающихся величия Откровения, связанного с именем Его Отца: "Века, нет эпохи пройдут, прежде чем Дневное Светило Истины воссияет вновь в жарком сиянии летнего полдня или согреет Землю теплом светлых Своих лучей". "Один лишь взгляд на Благостную Красу нового Возвещения, - пишет Он далее, - способен был бы привести в восхищенный трепет святых древности, искавших хоть на миг разделить великую его славу". "Что до Явлений будущих, - значительно утверждает Он, - которые, "осененные облаками", узрит человечество, то истинно говорю вам, что все они вдохновляются из одного источника, и все осенены лучами Древней Красы. Что же касается до века, когда суждено им явиться, - всякое "исполнит волю Его". И вот как заканчивает Он Свое блистательное рассуждение, проливая истинный свет на связь между Откровением Бахауллы и Откровением Баба: "Откровение Баба уподоблю солнцу в первой его зодикальной стадии - под знаком Овна, в которую вступает оно в пору весеннего равноденствия. Откровение же Бахауллы сравню со знаком Льва, которого достигает светило в пору равноденствия летнего. Под этим разумею я, что святой Завет озарен лучами Солнца Истинного, пребывающего в зените, в полноте своего сияния, блеска и славы".

Собрать воедино все пророчества, так или иначе указующие на Откровение Бахауллы, представляется невозможным. Свидетельством тому слова Самого Бахауллы: "Все Божественные Писания и Книги возвещали человеку пришествие Величайшего из Откровений. И никому не под силу исчислить все стихи древних Книг, пророчествующие о Щедротах Ближних и о Его Великом Даре".

Завершая эту тему, я чувствую необходимость подчеркнуть, что Откровение Бахауллы решительно отменяет все прежние Заветы, неуклонно поддерживает заключенные в них вечные истины, твердо и безоговорочно признает их боговдохновленный характер, сохраняет в неприкосновенности святость истинных Писаний, отвергает любую попытку принизить их Основоположников или приуменьшить ценность духовных идеалов, насаждаемых ими, проясняет и соотносит их между собою, подтверждает единство их неизменной и основной цели, примиряет кажущиеся различия их учений, благодарно и с готовностью признает их вклад в постепенное становление единого Божественного Откровения, без колебаний заявляет о том, что само оно есть лишь звено в цепи поступательно сменяющих друг друга Откровений, дополняет их законы и обряды, внося изменения, которые обусловлены безотлагательными нуждами и растущей восприимчивостью быстро развивающегося и постоянно меняющегося общества, и во всеуслышание заявляет о своей готовности и способности слить враждующие между собой секты и течения в единое, вселенское Братство, действующее на основе единой сети учреждений и в соответствии с положениями ниспосланного свыше, единящего, искупительного Миропорядка.

Откровение, которое приветствовали как вековечное обетование, венец славы и свершение всех Заветов Адамова цикла, открывающее новую, тысячелетнюю эру и новый цикл протяженностью в пять тысяч лет, возвещающее о конце Пророческой Эры и о начале Эры Строительства, непревзойденное как по длительности служения его Зачинателя, так и по ослепительному блеску и плодотворности Его миссии, - Откровение это, как уже говорилось, зародилось во тьме тегеранской подземной темницы, в зловонной яме, ранее служившей хранилищем воды для городских бань. Окруженный мраком преисподней, вдыхая зловонные миазмы, страдая от пронизывающего холода и сырости, с ногами, закованными в колодки, гнетомый многопудовой цепью, в обществе преступников и самых гнусных подонков, мучаясь сознанием того, что чистое имя Его любимой Веры ныне замарано, с болью думая о том страшном отчаянии, в какое повержены ее последователи, и о суровой опасности, угрожающей остаткам ее сторонников, - итак, в столь роковой час и при столь ужасных обстоятельствах "Величайший Дух", как выразился Он Сам, Дух, который зороастрийцы, иудеи, христиане и мусульмане представляли соответственно "Священным Огнем", "Неопалимой Купиной", "Голубем" и "Архангелом Джабраилом", снизошел и явил себя погибающему, страждующуме Бахаулле в обличье "Девы".

"Однажды ночью, - как пишет Он Сам на склоне лет, вспоминая о первом проблеске явившемуся Ему Откровения, - донеслись до Меня во сне сии возвышенные слова: "Воистину, даруем Мы Тебе славу чрез Тебя и Твое перо. Не печалься о том, что случилось с Тобою, и отринь страх, ибо ничто не угрожает Тебе. Отныне явит Господь сокровище на Земле - людей, что станут помощниками Твоими чрез Тебя и во Имя Твое, дабы воскрес Бог в сердцах тех, кто признал Его". В другом отрывке Бахаулла коротко, несколькими штрихами описывает то мгновенное и глубокое волнение, что охватило Его при звуке Речей Господних, - впечатление, живо напоминающее видение Моисея, лишившее его чувств, и голос Джабраила, повергший Мухаммада в такое смятение, что, поспешив вернуться в дом Свой, Он умолял жену Свою, Хадиджу, укрыть Его своим покрывалом: "В дни, что томился Я в тяжких оковах в темнице тегеранской, - таковы Его собственные памятные слова, - не в силах уснуть из-за спертого, зловонного воздуха, все же в те нечастые минуты, когда дрема овладевала мной, я чувствовал, словно с маковки моей стекает мне на грудь некий могучий поток, подобно потоку, низвергающемуся с вершины высокой горы в долы земные. Каждый член мой горел, словно в огне. В минуты эти язык мой произносил нечто, что не вынес бы слух человеческий".

В Своей Сурат уль-Хайкал (Суре Храма) Бахаулла так описывает те захватывающие мгновения, когда Дева, олицетворявшая "Величайший дух", возвещала Его миссию всему сущему: "Смятенный, слышал Я предивный, наисладчайший голос,, взывающий ко Мне свыше. Обратив лицо Свое, узрел я Деву - воплощенную память имени Господа Моего, парившую предо Мною. Так ликовала она в душе своей, что все обличье ее светилось благолепием Божиим, а от лица исходило сияние славы Всемилостивейшего. Меж небом и землею возносила она глас, пленявший умы и сердца людские. Весть ее, пронизавшая Мое существо, возвеселила душу мою, равно и души почтенных слуг Господних. Указуя перстом на главу Мою и обращаясь ко всем обитающим в пределах земных и небесных, рекла: Именем Господа! Внемлющим меня говорю: Се Возлюбленный Миров. Се Краса Господня среди вас и мощь Его владычества в вас. Се Чудо Господне и Сокровище Его, Дело Господне и Слава Его на всех, в чертогах Откровения".

В Послании, обращенном к Его царственному врагу, Насир ад-Дин-шаху, и явленном в великие дни провозглашения Его Миссии, мы встретим и другие отрывки, проливающие дополнительный свет на боговдохновенный характер Его служения: "О Государь! Подобно многим другим, Я жил, погруженный в сон, пока ветры Всеславного не повеяли на Меня и не одарили знанием всего свершенного в мире. И не Я тому причиной, но воля Всемогущего и Всеведущего. И приказал он Мне возвысить голос Мой меж небом и землею, и за это постигло Меня то, что исторгло слезы у внемлющих... Хотя Я был лишь единым листком, вострепетавшим, когда дуновение воли Господа Всемогущего и Всеславного коснулось Меня... Зов его достиг Моей души и пробудил, дабы вознести Ему хвалу пред людьми. Поистине, был Я подобен мертвецу, когда услышал повеление Господне. Десница Господа Сострадательного и Милосердного преобразила Меня". "Жизнью Своею клянусь! - восклицает Он в другой скрижали. - Не по собственному изволению явился Я, но по избранию свыше". И далее: "Стоило Мне забыться в покое, как - вот он! - Глас Духа Святого, стоящего одесную Меня, пробуждал Меня, и Великий Дух являлся перед лицом Моим, и Джабраил осенял Меня своими крылами, и Дух Славы заставлял сильнее биться Мое сердце, повелевая Мне нарушить молчание".

И вот при таких обстоятельствах Солнце Истины озарило Тегеран - город, который, удостоившись столь великой чести, был прославлен Бабом как "Святая Земля", которой Бахаулла нарек "Матерью мира", "Зарей Всевышней", "Сиянием знамений Божиих" и "Источником радости для человеков". Первые проблески этого ослепительного сияния, как уже говорилось, забрезжили над Ширазом. Край подымающегося Светила показался над мрачным горизонтом темницы Сейах Чаль в Тегеране. Десятью годами позже лучи его простерлись над Багдадом, пронизав тучи, скрывшие его зловещей пеленой. Достигнуть зенита суждено ему было в далеком граде Андрианополе, а закатилось оно в ближайших окрестностях града-тюрьмы Акки.

Свет столь яркого в своей новизне Откровения по необходимости являлся людским очам медленно и постепенно. Первые предзнаменования, ниспосланные его Глашатаю, далеко не сразу были восприняты и поняты Его товарищами и близкими. Потребовалось более десяти лет, пока наконец далеко идущие его последствия стали ясны даже тем, кто был тесно связан с апостолом новой Веры; то был период великого духовного брожения, когда Сосуд, воспринявший бремя столь могучей Вести, с нетерпением ожидал часа, когда Он сможет облегчить душу, стесняемую изнутри силами нарождающегося Откровения Господня. В течение десяти предустановленных лет Он, используя язык иносказаний, в своих многочисленных посланиях, толкованиях, молитвах и трактатах, которые Ему дано было явить, старался внушить мысль о том, что обетование Баба уже исполнилось и что Сам Он есть Тот, Кто избран сменить Своего предшественника. И лишь очень немногие Его ученики из числа наиболее проницательных, наиболее близких к Учителю и чтущих Его, могли воспринять сияние до поры скрытой славы, коей преисполнилась Его душа и которая, если бы не Его великая сдержанность, обнаружилась бы и возвестила о Его тайне по всей Земле.

Информация о материале

Просмотров: 1027

Покушени на жизнь Насир ад-Дин-шаха, как упоминалось в предыдущей главе, совершилось в 28-й день месяца Шавваль 1268 года хиджры, то есть 15 августа 1852 года. Сразу же вслед за этим Бахаулла был взят под стражу в Нейваране, с позором препровожден в Тегеран и брошен в темницу Сейах Чаль. Пленение Его, продлившееся более четырех месяцев "года девятого" 1269 года хиджры, - число, которое вдохновенно предрекал Баб, число, на которое указывал шейх Ахмад Ахсаи, - открыло миру небывалые дотоле возможности. Прошло четыре месяца нового года, тайная цель заключения Бахауллы осуществилась, Его освободили из-под стражи, а месяц спустя Он отбыл в Багдад - первую стоянку на долгом пути изгнанника, приведшем Его в далекий Адрианополь, расположенный в европейской части Турции, и завершившемся двадцатилетним заключением в Акке.

Теперь, когда посетившее Бахауллу могущественное видение наделило Его ниспосланой свыше силой и властью свершить назначенное, а стало быть, и цель Его пребывания в пользу невиновности Бахауллы, получив данный скрепя сердце приказ шаха об освобождении Узника, великий визирь вынужден был послать в Сейах Чаль своего доверенного, Хаджи Али, наказав ему вручить Бахаулле шахский приказ. По прибытии в темницу вид заключенного произвел на посланика такое впечатление, что он разразился проклятьями в адрес своего повелителя за то, что тот подверг столь унизительному обращению такого знатного и добропорядочного человека. Скинув свой плащ, он предложил его Бахаулле, убеждая Его хотя бы в таком виде явиться перед визирем и его советниками, на что Бахаулла ответил решительным отказом, твердо заявив, что желает предстать перед членами правительства в одеянии узника.

Едва увидев Его, великий визирь обратился к Нему со следующими словами: "Если бы вы последовали моему совету и отреклись от Веры сейида Баба, вам не пришлось бы пережить все те горести и невзгоды, что обрушились на вас". "Ежели бы вы, - ответствовал Бахаулла, - в свою очередь прислушались к моим советам, государственные дела никогда не приняли бы столь угрожающий оборот". Тут-то Мирза Ага-хан и вспомнил о разговоре с Бахауллой, предшествовавшем казни Баба, когда Он предупредил, что "едва тлевший огонь вспыхнет теперь ярким пламенем". "Что же мне предпринять?" - спросил он тогда Бахауллу. "Прикажите губернаторам провинций, - последовал незамедлительный ответ, - прекратить проливать кровь невинных, расхищать их имущество, бесчестить их жен и издеваться над их детьми". В тот же самый день великий визирь последовал данному совету, однако, как показали дальнейшие события, эффект оказался весьма кратковременным и незначительным.

Крайне недолгим оказался и период относительного мира и спокойствия, определенный Бахаулле всевидящим Провидением после Его трагического и мучительного заключения в Сейах Чаль. Не успел Он воссоединиться с семьей и близкими, как получил указ Насир ад-Дин-шаха, предписывавший Ему не позже чем через месяц покинуть пределы Персии с правом самому выбрать место своего изгнания.

Как только русского посла известили о высочайшем повелении, он изъявил желание взять Бахауллу под опеку российского правительства и предложил устроить Его переезд в Россию. Бахаулла, однако, отклонил это неожиданное предложение и, повинуясь безотчетному, но безошибочному чувству, решил поселиться на территории Турции, в городе Багдаде. "Меж тем как, скованный по рукам и ногам, Я находился в темнице, - свидетельствует Он Сам много лет спустя в послании русскому императору Александру II, - один из твоих посланников предложил Мне свою помощь. Для чего и определил тебе Господь положение, недоступное разумению человеческому, но лишь разумению Божию. Итак, храни же высокое и почетное место, определенное тебе судьбою". "В дни, когда некий Заблудший Раб Его, - таково еще одно поучительное свидетельство, явленое Его пером, - скорбел и томился в темнице, посол высокочтимого правительства некоей державы (России) - да храни ее Всесильный и Всемогий Господь! - приложил все силы, дабы способствовать Моему освобождению. Неоднократно давали власти такое распоряжение, однако улемы города препятствовали тому. И вот, наконец, благодаря стараниям и просьбам его превосходительства после Я обрел свободу... Его Императорское Величество, величайший из правителей земных - да храни его Всесильный и Всемогущий Господь! - простер на Меня, во имя Господа, покровительство свое - покровительство, ставшее поводом зависти и вражды глупцов".

Шахский указ, предписывавший немедленно удались Бахауллу из Персии, открывает новую, славную главу в истории первого века Бахаи. Если рассматривать его в должной перспективе, то следует признать, что это - начало одной из наиболее важных и богатых событиями эпох в религиозной истории человечества. По времени она совпадает с началом продлившегося сорок с лишним лет служения - служения, которое по своей созидательной мощи, очистительной силе, целебному влиянию и по неуклонной деятельности, направленной на изменение судеб человечества стоит особняком в летописи мировых религий. Цепь почти сорокалетних гонений и преследований завершается лишь после смерти Того, Кто был первой жертвой помянутого жестокого документа. Постепенно разворачивавший и набиравший силу процесс, приведенный в действие шахским указом, начался провозглашением Дела Бахауллы в самом сердце цитадели шиизма и заставил Его лично столкнуться с самыми знаменитыми и высокопоставленными приверженцами этой ветви ислама; позднее - привел к столкновению с гражданскими и духовными иерархами халифата, а также представителями турецкого султана - главы самой могущественной державы исламского мира; и наконец - привел к берегам Святой Земли, свершив таким образом пророчества, упомянутые как в Ветхом, так и в Новом Завете, исполнив то, что, как повествуют многочисленные предания, должен был исполнить Апостол Божий и грядущие вослед Ему имамы, и возвестив о долгожданном восстановлении Израиля в древней обители его Веры. Так начался последний, сорокалетний и наиболее плодотворный отрезок жизни, первые двадцать семь лет которой прошли в непрестанных наслаждениях мирскими удовольствиями, плодами богатства и высокого положения, одновременно с постоянной заботой о нуждах бедняков, людей больных и увечных; следующие девять - отданы действенному участию в распространении идей Баба; а четыре месяца, проведенные в темнице, были омрачены страхом смерти, отравлены мучениями и скорбями и, наконец, увековечены приливом новых сил, исторгнутых пронизавшим душу Бахауллы, перевернувшим все его существо Откровением.

Некоторые черты вынужденного и поспешного отъезда Бахауллы из родных мест, в сопровождении небольшого числа родственников, напоминают нам бегство Святого семейства в Египет; неожиданный переезд Мухаммада, вскоре после приятия Им своей пророческой миссии, из Мекки в Медину; исход внявшего гласу Господню Моисея, Его собратьев и последователей из родной земли, но прежде всего - бегство Аврама из Ура Халдейского в Обетованную Землю - бегство, по многочисленным благам, которыми оно впоследствии одарило людей различных вер и национальнестей, прежде и наиболее всего сопоставимое, в историческом плане, с неисчислимыми дарами, которые обрело человечество благодаря изгнанию Того, Чье Дело есть плод всех предшествующих Откровений.

Абдул-Баха в своей книге "Несколько ответов", перечислив далеко идущие последствия исхода Аврамова, многозначительно утверждает, что "поскольку исход Аврама из Ура в Алеппо возымел такое действие, то и мы вправе задаться вопросом - какие же последствия проистекли из скитаний Бахауллы, сначала вынужденного перебраться из Тегерана в Багдад, оттуда в Константинополь, Румелию, а затем и в Святую Землю".

В первый день месяца Раби ус-Сани 1269 года хиджры (12 июня 1852 года), девять месяцев спустя после возвращения из Кербелы, Бахаулла, вместе с несколькими домочадцами, в сопровождении офицера полка личной охраны государя и чиновника русского посольства отправился в продлившееся три месяца путешествие, конечной целью которого был Багдад. Среди тех, кто разделял с Ним тягоды изгнания, была и Его жена, благочестивая Навваб, которую Он нарек "Благороднейшим Листом" и которая на протяжении почти сорока лет не уставала являть примеры такой стойкости, набожности и душевного благородства, что по праву удостоилась несравненной чести - после смерти быть названной Им "вечной супругой во всех мирах Всевышнего". Его девятилетний сын, позднее прозванный "Величайшей Ветвью", сын, которому суждено было стать средоточием Его Завета и Толкователем Его учений, вместе со своей семилетней сестрой, впоследствии удостоившейся того же прозвания, что и ее знаменитая мать, чья деятельность, уже в зрелые годы, по достижении восьмидесяти шести лет, поставила ее, наравне с прославленными родителями, в первый ряд героев Проповеди Бахаи, тоже были в числе изгнанников, навсегда прощавшихся с родными краями. Сопровождали Бахауллу и двое Его братьев. Первый, Мирза Муса, более известный как Ага Калим, Его любимый и верный последователь, самый одаренный из всех Его братьев и сестер, "один из двоих", кто, по свидетельству Бахауллы, "обладал верным знанием истоков" Его Веры. Вторым был Его единоутробный брат Мирза Мухаммад Кули, невзирая на отступничество части родственников, до конца сохранивший верность Делу.

Путешествие, предпринятое в самый разгар исключительно суровой зимы небольшой горсткой плохо подготовленных к тяготам пути изгнанников, через заснеженные горные перевалы Западной Персии, было долгим и опасным, хотя и не изобиловало событиями, за исключением теплого, радушного приема, оказанного им во время короткой остановки в Каранде губернатором Хайат Кули-ханом, принадлежавшим к секте Али-илахи. В свою очередь, Бахаулла выказал к нему такое расположение, что жители города надолго запомнили это, и на протяжении всего пути до Багдада Бахаулле и Его спутникам повсеместно оказывали гостеприимство как последователям Баба.

В молитве, относящейся примерно к тому же времени, Бахаулла, подробно вспоминая о тяжких испытаниях, перенесенных Им в Сейах Чаль, так свидетельствует о трудностях и лишениях этого "страшного путешествия": "О Господь, Повелитель и Возлюбленный мой!.. Всевышний властью Своею и могуществом, коим никто и ничто не в силах препятствовать, вдохнул Ты жизнь в сию ничтожную частицу праха и воспитал ее руками Своими... Ты приуготовил рабу Твоему такие тяготы, какие ни один язык не способен описать, и ни в одной из Твоих Скрижалей нет о них упоминания. По Твоей воле шею, привыкшую к шелкам, сковала тяжкая цепь, а плоть, дотоле облаченная в бархат и парчу, познала унижение и смрадный мрак темницы. Твое изволение сковало Меня бесчисленными оковами и закнуло на шее Моей крепкую цепь. Много лет беды и горести, подобно благодатному потоку щедрот Твоих, изливались на Меня... Сколько ночей, тяготясь грузом цепей и оков Своих, не знал Я покоя, и поистине многие дни злоязычие и злокозненность врагов терзали Меня! Даже в хлебе и воде, коими Ты, по неизреченной милости Твоей, питаешь зверей полевых, отказывли люди рабу Твоему, кары же, коими надлежало бы пасть на отступников, предавших Дело Твое, обрушились на Меня, пока, наконец, не прозвучал глас Твой и воля не подвигла смиренного раба Твоего покинуть пределы Персии, дабы отправиться в путь вместе с горсткою людей, слабых и немощных, и детей малых - в суровую зиму, когда стужа сковывала дыхание и непроходимые снега лежали кругом".

И вот наконец в 28-й день месяца Джамади ус-Сани 1269 года жиджры (8 апреля 1853 года) Бахаулла прибыл в Багдад - главный город принадлежавшей тогда Турции провинции Ирак. Оттуда Он через несколько дней проследовал в город Казимайн, населенный преимущественно персами и расположенный в трех милях к северу от Багдада, город, где похоронены "два Казима" - седьмой и девятый имамы. Вскоре после прибытия шахский представитель в Багдаде вызвал Бахауллу к себе и посоветовал Ему, ввиду большого скопления в столице паломников, поселиться в Старом Багдаде, на что Бахаулла с готовностью согласился. А еще месяц спустя, к концу месяца Раджаб, Он снял в одном из старых кварталов дом у человека по имени Хаджи Али Мадад, куда и перебрался вместе с семьей.

В этом городе, который мусульманские предания именуют "Захр уль-Куфа", который на протяжении столетий считался "Обителью мира", который Сам Бахаулла увековечил как "Град Божий", Он, за исключением двух лет, проведенных в горах Курдистана, и нескольких отлучек в Неджеф, Кербелу и Казимайн, прожил вплоть до изгнания в Константинополь. Город этот упоминается в Коране под именем "Обитель мира", к которой обращен "Глагол Господень". О нем же говорится в одном из стихов Корана как о "том месте, где пребудут праведники с Господом своим... в День, когда Бог соберет их из родных краев". Оттуда, волна за волной, распространялось сияние славы, нечувствительно воодушевлявшей угасающую Веру, которой было нанесено столько жестоких ударов и которая мало-помалу становилась жертвой забвения. Оттуда денно и нощно распространяло свое растущее влияние Откровение, которому по его масштабам, направляющей силе и многочисленности и разнообразию сочинений суждено было превзойти даже Проповедь Баба. Над его горизонтом забрезжили лучи Солнца Истины, Чье разгоревшееся сияние на десять долгих лет затмили зловещие черные тучи всепожирающей ненависти, неискоренимой зависти и неустанной злокозненности. В нем впервые разбил Свой Шатер обетованный "Господь Сил" и были заложены нерушимые основы долгожданного Царства "Отца Небесного". Из его пределов впервые донеслась весть о Спасительном Послании, которое, по словам пророка Даниила, по истечении "тысячи двухсот девяносто дней" (в 1290 году хиджры) должно было положить конец "мерзости запустения". В стенах его был заложен и освящен навеки "Величайший Дом Божий", Его "Подножие" и "Престол Его Славы", "Путеводная Звезда преклоненного мира", "Светоч Спасения, поставленный как завет между Землею и Небом", "Знак Памяти Его для всех существ земных и небесных", в нем заключено "Сокровище, осиявшее светом Своим весь мир", "Знамя" Его Царства, "Ковчег, вокруг которого соберется сонм правоверных". Город этот - "Наисвятейшее Обиталище" Бахауллы - удостоился чести считаться вторым и главным после Акки, "Величайшей Темницы", в окрестностях которой находится Его священная Усыпальница - Кибла для бахаи всего мира. К святому Престолу, расположенному в самом его сердце, стекались каждый день люди духовного и светского звания, сунниты и шииты, курды, арабы и персы, князья и вельможи, крестьяне и дервиши, и каждый, по нуждам своим и возможностям, уносил с собою частицу Божественной сути, которая с течением времени вдохновляла их нести в свои края весть о щедром Деятеле, пополняя ряды Его восторженных последователей, распространять повсюду Его сочинения, расширять рамки Его общины и закладывать твердую основу для будущих учреждений Его Веры. И наконец здесь, на глазах у членов самых различных общин, обитавших в стенах этого города, начался первый этап постепенного развития нового Откровения, здесь появились первые из многочисленных сочинений, вышедшие из-под пера их Автора, здесь были сформулированы первые принципы Его медленно складывавшегося учения, здесь обнаружились первые следствия Его возвышенного положения, здесь Его Вера подверглась первым нападкам сил, желавших ее уничтожения, здесь были одержаны первые победы над внутренними врагами, и сюда начали стекаться первые паломники, дабы лицезреть Его.

Пожизненное изгнание, которое было предначертано Провидением Глашатаю столь важной Вести, не обнаружило, да и не могло обнаружить моментально всех таящихся за этим поворотом судьбы последствий. Процесс, в ходе которого человечеству явились невиданные сокровища, был медленным, болезненно медленным и пережил, как и вся история Его Веры в целом, множество кризисов, которые нередко угрожали остановить ее развитие и похоронить все порожденные ею надежды.

Один из подобных кризисов, углубляясь, подверг новую Веру серьезной угрозе и едва не подорвал ее первичные установления, омрачив первые годы пребывания Бахауллы в Ираке - первой остановке на Его изгнанническом пути - и придал им особое значение. В отличие от предыдущих, кризис этот носил чисто внутренний характер и был вызван исключительно безрассудными действиями и амбициями тех, кто числил себя среди Его верных сподвижников.

Внешние враги Веры, будь то духовные или светские, хотя и не искупили вину за унижения и гонения, которым она подвергалась, на время успокоились. Жажда мщения, казавшаяся поистине неутолимой, теперь, после того как были пролиты реки крови, угасла. Чувство, скорее граничащее с отчаянием, охватило часть ее давних, закоренелых врагов, в достаточной степени проницательных, чтобы понять, что, несмотря на понесенные потери, в чем была не в последнюю очередь и их заслуга, устои новой Веры остались неколебимы, а дух ее не был сломлен. Приказы, отдаваемые великим визирем, вызвали скорее обратное действие, и местные власти уже не стремились более разжигать пламя народной ненависти и воздерживались от садистской жестокости по отношению к ненавистному противнику.

Иными словами, наступило временное затишье, которое, впрочем, довольно скоро сменилось новой волной притеснений, и в этой новой кампании турецкий султан и его вельможи, а также суннитские церковные иерархи объединили свои усилия с шахом и персидскими и иракскими шиитами, движимые желанием раз и навсегда покончить с Верой и всем, что она отстаивала. Пока длилось это затишье, стали проявляться первые признаки внутреннего кризиса, о котором уже упоминалось, кризиса, не столь очевидного для стороннего наблюдателя, но однако же более чем серьезного, поскольку он уменьшал численность едва окрепшей общины, угрожая ее единству, наносил огромный урон ее престижу и вредил ее доброму имени.

Кризис этот начал назревать еще в дни, непосредственно последовавшие за казнью Баба, усилился, когда Движение внезапно лишилось направляющего влияния Бахауллы вследствие Его заточения в Сейах Чаль, усугубился после Его поспешного изгнания и продолжал разрастаться в первые годы Его пребывания в Багдаде. Губительные его последствия все отчетливее стали сказываться во время двухлетнего уединения Бахауллы в горах Курдистана, и хотя на время его удалось приостановить после Его возвращения из Сулейманании благодаря готовящемуся Провозглашению Его Миссии, он вновь, с еще большей силой дал о себе знать, достигнув наивысшей точки в Адрианополе, и лишь могущественные силы, вырвавшиеся на свободу одновременно со всемирным Провозглашением Его Миссии, окончательно покончили с критической ситуацией.

Главной фигурой разыгравшегося кризиса стал не кто иной, как Мирза Йахья, о некоторых чертах малодушной и легковерной натуры которого упоминалось выше. Этого пустого и безвольного человека чрезвычайно умело и ни на миг не отпуская из виду своей недостойной цели обманывал некто Сейид Мухаммад, родом из Исфахана, злобный негодяй, известный своими непомерными амбициями, слепым упрямством и необузданной завистливостью. Позднее Бахаулла писал о нем в Китаб-и-Акдасе как о том, кто "сбил с пути" Мирзу Йахья, и заклеймил его как "источник раздора и корень бед", в то время как Абдул-Баха представил обоих как "кормящую мать" и "сладко припавшего к ее груди младенца". Вынужденный оставить свои занятия в медресе Шадр в Исфахане, Сейид Мухаммад, терзаемый угрызениями совести и стыдом, перебрался в Кербелу, где примкнул к последователям Баба, а после его мученической смерти проявил нерешительность, ясно показавшую, что вера его - одни лишь пустые слова, а убеждения мало чего стоят. Первый приезд Бахауллы в Кербелу и открытые знаки почтения, любви и восхищения, выказанные по отношению к Нему наиболее выдающимися учениками и соратниками Сейида Казима, вызвали у хитроумного и беззастенчивого интригана зависть, бередившую ему душу тем больше, чем большую терпимость и благосклонность проявлял к нему Бахаулла. К заблудшим помощникам Сейида Мухаммада - послушным орудиям исполнения его дьявольских замыслов - примкнуло довольно значительное число бабидов, растерянных, обескураженных, лишившихся истинного вожака и наставника и уже склонявшихся ступить на путь, прямо противоположный наставлениям и советам их ушедшего из жизни Пастыря.

Поскольку Баба не было более среди Его последователей; поскольку Его преемник, переодетый дервишем либо же в одежде араба-кочевника, искал убежища в горах Мазендарана или скитался по городам и весям; поскольку Бахаулла, сначала находившийся в заточении, затем был изгнан из отечества, а цвет Веры уничтожен в процессе кровавой резни, которой, казалось, не будет конца, - уцелевшие члены гонимой общины погрузились в отчаяние, сковавшее их волю, сломившее дух, внесшее смятение в их умы и подвергшее тяжкому испытанию твердость их веры. Доведенные до подобной крайности, люди эти готовы были прислушаться к любому достаточно влиятельному голосу, который успокоил бы их страхи, разрешил их трудности и растолковал бы их нынешние обязанности.

Набиль, путешествовавший в те дни по провинции Хорасан - арене громких побед зарождавшейся Веры, так обобщил свои впечатления о преимущественном положении дел. "Пламя Дела Божия, - свидетельствует он в своем повествовании, - угасло едва ли не повсеместно. Везде меня встречали холод и безжизненность". В Казвине, по словам того же Набиля, остаток общины раскололся на четыре непримиримо враждовавшие между собою секты, каждая из которых стала исповедовать самые причудливые и нелепые учения. По приезде в Багдад - город, бывший свидетелем неугасимо яркого рвения Тахиры, Бахаулла нашел среди своих соотечественников, проживавших здесь, единственного бабида, а в Казимайне, населенном прежде всего персами, лишь горстка его земляков тайно, подвергаясь постоянной опасности, по-прежнему исповедовала веру в Баба.

Моральный дух членов пришедшей в упадок общины, так же, как и их численность, резко шел на убыль. "Смятение их, граничившее с безумием", как выразился Сам Бахаулла, было столь велико, что, едва оказавшись на воле, Он почувствовал необходимость "возродить... вернуть этих людей на путь истинный, чего бы это ни стоило".

Соответственно упадку духа среди приверженцев и соратников Баба и день ото дня множащимся доказательствам охватившего их с+уль-Азаль (Имя Извечности), а особенно грязные уловки Сейида Мухаммада, который кичливо называл себя первым среди "Свидетелей" Байана, постепенно приобрели такой характер, что доброе имя Веры оказалось под прямой угрозой, а будущее - в серьезной опасности.

Казнь Баба оказалась для Мирзы Йахья таким ударом, что вера почти покинула его. Бродя какое-то время в одежде дервиша по горам Мазендарана, он своим поведением настолько поразил своих единоверцев в Нуре, большинство которых обратилось благодаря неустанным стараниям Бахауллы, что они тоже поколебались в своих убеждениях, а некоторые и открыто перешли в стан врага. После этого он переехал в Решт и скрывался в провинции Гилян, до переезда в Керманшах, где для пущей безопасности устроился на службу к некоему Абдулле Казвини, похоронных дел мастеру, и продавал его товары. Он по-прежнему находился там, когда Бахаулла проезжал через этот город на пути в Багдад, и изъявил желание поселиться поближе к Нему, однако в отдельном доме, где мог бы скрытно заниматься ремеслом, после чего, получив от Него некую сумму денег, приобрел несколько кип хлопка и в одежде арабского купца отправился из Мандали в Багдад. Там он поселился на расположенной в одном из самых грязных кварталов улице Угольщиков и, водрузив на голову тюрбан, назвавшись Хаджи Али Лас Форуги, принялся за торговлю. Сейид Мухаммад между тем жил в Кербеле и, используя Мирзу Йахью как своего верного пособника, изо всех сил старался разжечь противоречия и внести смуту в жизнь общины изгнанников.

Неудивительно, что в час, когда зловещие тени сгущались вокруг Бахауллы и когда не пришло еще время открыть людям Тайну, трепетавшую в глубине Его сердца, из-под пера Его вышли следующие слова, содержавшие одновременно предупреждение и совет: "День испытания настал. Разверзлись моря смуты и раздора, и Провозвестники Сомнения повсеместно сеют рознь и ведут народ к погибели... Итак, не прислушивайтесь же к голосам наймитов отречения, которые стараются заронить сомнение в ваши души, и не отвращайте взор от Того, Кто есть Истина, ибо во всех Заветах говорится о временах разлада. Ибо Господь утвердит Свою Веру вопреки всем стараниям мятежных подстрекателей и смутьянов... Радейте всякий день о Деле Божием... Ибо все в его руке, и никому не дано избежать этого. Не помышляйте также, что Дело Божие легко и дано человекам, дабы распоряжаться им по своей прихоти. Многие уже ныне говорят так. Однако близок час,.. когда все они изничтожатся и самая память о них развеется, подобно праху".

И лишь Мирзе Ага Джану, позднее нареченному "Слугой Господа", "первому, кто уверовал в Него", молодому, пылкому и ревностному бабиду, который после видения, в котором ему явился Баб, и под воздействием писаний Бахауллы немедля оставил свой дом в Кашане и отправился в Ирак, надеясь лицезреть Глашатая новой Веры, Мирзе Ага Джану, который затем честно, сорок лет прослужил Ему, будучи одновременно Его поверенным, спутником и слугой, - лишь Мирзе Ага Джану Бахаулла более чем кому-либо в сей критический момент склонен был хотя бы отчасти открыть еще не явленное миру величие Своего положения. И вот что поведал этот юноша Набилю о том первом, незабываемом вечере в Кербеле, когда он впервые встретился с новообретенным Возлюбленным, гостившим в ту пору в доме Хаджи Мирзы Хасана Хакима Баши: "По своему обыкновению, летом Бахаулла проводил вечера и спал на крыше Дома... В ту ночь, когда Он лег, я, следуя Его распоряжениям, устроился отдохнуть ненадолго в нескольких шагах от Него. Не успел я встать... и приступить к молитве в углу крыши, примыкавшем(?) к стене, как узрел Его, направлявшегося ко мне. Подойдя, Он сказал: "И ты тоже бдишь". Потом начал прохаживаться взад и вперед, произнося нараспев некие слова. Как расскажу о Его голосе, как опишу Его походку! Меж тем при каждом шаге Его, с каждым произнесенным стихом безбрежные моря света простирались передо мной, беспредельные сияющие миры отверзались перед моими очами, бессчетные солнца ярко вспыхивали надо мной! Так продолжал Он ходить, напевая, и лунный свет озарял Его. Всякий раз, приближаясь ко мне, Он останавливался и произносил голосом дивной красоты: "Услышь Меня, сын Мой! Именем Господа Бога Истинного! Дело Его будет явлено человекам. Итак, не внемли же праздным речам людей Бпйана, что извращают смысл каждого слова". Так продолжал Он бродить, распевая стихи и обращаясь ко мне, пока не забрезжили первые лучи рассвета... После чего я перенес Его постель в Его комнату и приготовил Ему чай, после же - Он отпустил меня".

Доверие, оказанное Мирзе Ага Джану при первой, неожиданной встрече с воплощенным духом и направляющим гением нового Откровения, потрясло до самой глубины его душу, уже воспылавшую любовью при виде безмерного уважения и влияния, какими пользовался его новообретенный Учитель среди своих последователей равно в Ираке и Персии. Проникнувшее все его существо обожание, которое он не умел скрыть от чсужих глаз, не ускользнуло от внимания обоих заговорщиков - Мирзы Йахьи и Сейида Мухаммада. Обстоятельства, при которых было явлено послание Куллутаам, написанное в эти дни по просьбе Хаджи Мирзы Камаль уд-Дина Нараки - высокообразованного и уважаемого бабида, лишь усугубили и без того угрожающее положение. Движимый желанием получить от Мирзы Йахьи разъяснение касательно одного из стихов Корана, гласящего "Вся пища была дозволена детям Израиля", Хаджи Мирза Камаль уд-Дин попросить составить ему толкование; просьба его была исполнена, однако с такой неохотой и так неумело и поверхностно, что Хаджи Мирза Камаль уд-Дин разочаровался в способностях автора и утратил доверие к нему. Он вновь обратился со своей просьбой, на сей раз к Бахаулле, и Тот удостоил его Послания, в котором Израиль и дети его отождествлялись соответственно с Бабом и Его последователями, - Послание, которое приведенными в нем символическими ссылками, красотой слога и убедительностью доводов настолько покорило адресата, что, если бы не вмешательство Бахауллы, он наверняка открыто возгласил бы, что узрел сокровенную Тайну Божию в лице Того, Кто явил Послание.

К этим свидетельствам глубокого преклонения перед Бахауллой и страстной привязанности к Нему теперь добавились новые, лишь еще больше усилившие зависть, которую Его растущий престиж разжег в сердцах Его врагов и недоброжелателей. Постоянно ширившийся круг Его знакомых и почитателей; Его дружеские беседы с государственными чиновниками, включая самого губернатора; нескрываемая дань уважения, которую по самым разным поводам выражали Ему некогда славные соратники Сейида Казима; разочарование, вызванное трусливым поведением Мирзы Йахья, и ширящиеся слухи о его характере и способностях, отнюдь для него не лестные; признаки растущей независимости, врожденной дальновидности и внутренне присущего превосходства и способности быть вождем, проявленные Бахауллой, - все это усиливало раскол, к поддержанию которого упорно стремился изворотливый и бесчестный Сейид Мухаммад.

Тайная оппозиция, поставившая целью свести на нет все усилия и расстроить все планы Бахауллы, направленные на сплочение и возрождение рассеянной общины, теперь предстала открыто. Усиленно стали распространяться клеветнические, порождавшие в людях подозрения и страх слухи о том, что Бахаулла - узурпатор, извращающий установленные Бабом законы и вознамерившийся погубить Его Дело. Его Послания, толкования и воззвания подвергались заочной критике, а затем подавались читателям и слушателям в неверном свете. Была задумана даже попытка покушения на бахауллу, впрочем, не осуществившаяся.

Чаша скорбей Его переполнилась. Все Его увещевания, все попытки исправить ухудшающееся на глазах положение не приводили ни к чему. Число Его заклятых врагов росло час от часу. Сочинения, явленные Им в то мрачное время, проливают яркий свет на одолевавшую Его печаль, равно как и на серьезность и опасность Его положения. В некоторых молитвах Он с горечью признается, что "лавина бед и несчастий" обрушилась на Него, что никогда не чувствовал Он Себя столь "удрученным", и что не "доводилось Ему переживать дотоле столь черных дней". Самого Бога призывает Он в свидетели Своих "вздохов и пеней", Своего "бессилия, нищеты и лишений", "оскорблений", которые довелось Ему претерпеть, и унижений, которые Он вынес. "Сколь скорбными были мои стенанья, - признается Он в одной из молитв, - что не смел Я даже упоминать имени Твоего и петь Тебе хвалы". "Столь громки Мои жалобы, - утверждает Он в другой молитве, - что мать, оплакивающая детей своих, застыла бы в изумлении и невольно сдержала бы слезы и прекратила причитанья свои". "Скорби, от которых страдаю Я, - горестно повествует Он в Лоух-е Марьям, - затмили на Скрижалях Бытия те, от которых выпало пострадать Моему Первому Имени (Бабу)". "О Марьям! - повествует Он далее. - Выйди из земли Та (Тегеран), после бесчисленных тягот, достигли Мы, по воле персидского тирана, пределов Ирака, где познали уже не тяжесть оков, коими опутали Нас враги, но коварство Наших друзей. Какие еще испытания ниспошлет Мне Господь?!" И далее: "То, что вынес Я, не суждено вынести никому из живших до Меня и никому из тех, кто будет жить после". "Моря столь великой скорби обрушились на Меня, - свидетельствует Он в Куллутаам, - что и единой капли ее не вынесла бы иная душа. Такая печаль объяла Меня, что, казалось, душа Моя уже рассталась с телом". "Преклони слух свой, о Камаль! - восклицает Он в том же Послании, описывая Свое горестное положение, - к голосу презренного муравья, прячущегося в норе своей, дабы не видеть всего, что творят руки людские. Поистине, Бог да будет свидетелем между Мною и слугами Своими!" И вновь: "Горе, о Горе Мне!.. Все, что видел Я с того дня, как впервые почувствовал на губах вкус материнского молока, стерлось из памяти Моей при виде дел, сотворенных руками человеческими". Позже, в Касиде-йе Варканийе, хвалебной оде, явленой Им в горах Курдистана и славящей Деву - воплощение Духа Божия, недавно явившуюся Ему, Бахаулла дает выход страданиям, скопившимся в глубине Его скорбящего сердца: "Воды потока Ноева - лишь малая мера слез, пролитых Мною, а огнь Авраамов - ничто в сравнении с пламенем, пожиравшим Мою душу. Печали Иакова - бледная тень скорбей Моих, а несчастья Иова - лишь часть постигших Меня бедствий". "Укрепи Меня в долготерпении, о Господи!" - умоляет Он. - Дай силы одолеть отступников". "В те дни, - свидетельствует Он в Китаб-и-Икане, описывая, как ядовитое дыхание зависти рождало везде гниющие язвы, - дух зависти веял повсюду... так, что от начала мира до наших дней никогда не видано было столько коварства, злобы и ненависти, да и будущим нашим потомкам вряд ли суждено увидеть подобное". "Два года или чуть менее, - заявляет Он и в другом Послании, - все мои помыслы устремлены были только к Богу, и взор Мой был обращен лишь к Нему в надежде, что Он дарует Мне силы угасить пламя ненависти и потушить пожар зависти в людских сердцах".

Мирза Ага Джан свидетельствует: "Благостный Лик Его выражал такую печаль, что все тело мое объял трепет". Он рассказал и о том, как пишет Набиль в своем повествовании, что незадолго до отъезда Бахауллы в Курдистан он как-то раз, на ранней заре увидел Его выходящим из дома: Он был в ночном колпаке, а лицо изображало такое смятение, что Мирза Ага невольно потупил взор; Бахаулла же, проходя мимо, сердито заметил? "Ничем не отличаются они от своих прародителей, что три тысячи лет поклонялись идолам и склонялись перед Золотым Тельцом. И ныне они не заслуживают лучшего. Что же связывает этих людей с Тем, Кто есть Слава Завета? Какие узы между ними и Тем, Кто есть высшее воплощение достойного любви?" "Ноги мои словно приросли к месту, - свидетельствует Мирза Ага Джан, - я стоял безжизненный, как высохшее дерево, готовый рухнуть на землю под звуком громоподобных слов. Наконец Он сказал: "Накажи им читать такую молитву: "Кто другой удалит от вас печали, кроме Господа вашего? Потому говорите: "Да славится Господь! Все - Его слуги, и да повинуются они приказаниям Повелителя своего!" И пусть повторяют эту молитву по пятьсот раз, нет, по тысяче раз, и днем и ночью, во сне и бодрствуя, - тогда, может быть, Завет Славы откроется их очам и светлые слезы исторгнутся из них". И вдруг я заметил, что Сам Он повторяет эти слова, и на лице Его была написана беспредельная скорбь... Несколько раз на протяжении этих дней Он говорил: "И, пребывая среди этих людей, не услышали от них ни единого слова в ответ". Часто давал Он понять, что собирается оставить нас, но никто не понимал, о чем Его речь".

В конце концов, как Сам Он пишет в Китаб-и-Икане, "почувствовав признаки надвигающихся событий", Он решил уехать до того, как они начнутся. "Одной из целей Нашего отъезда, - утверждает Он в той же Книге, - было нежелание стать предметом раздора среди правоверных, источником несчастий для Наших спутников, причиной ран душевных и сердечных". "Отъезд Наш, - прочувствованно заявляет Он в том же отрывке, - был отъездом навсегда, мы расставались, не надеясь увидеться вновь".

Совершенно неожиданно, не оповестив даже членов Своей семьи, в 12-й день месяца Раджаб 1270 года хиджры (10 апреля 1854 года) Он отбыл в сопровождении слуги Мухаммадана по прозванию Абуль Касим Хамадани, вручив ему небольшую сумму денег, дабы он мог делать покупки и распоряжаться ими по своему усмотрению. Вскоре после слуга подвнергся нападению разбойников и погиб, и Бахаулла остался совершенно один в Своих странствиях по пустынным просторам Курдистана, где обитал народ воинственный и крепкий, давно известный своей враждебностью по отношению к персам, которых курды рассматривали как отступников от Веры пророка Мухаммада, и к тому же значительно отличались от них внешним видом, обычаями и языком.

Облачившись в грубую одежду странника, из вещей имея при себе только чашу для сбора подаяний - кашкуль - и смену белья, Бахаулла под именем Дервиша Мухаммада удалился в дикие, необитаемые края и какое-то время жил на горе Сар Галу, столь удаленой от человеческого жилья, что крестьяне лишь дважды в год - во время сева и сбора урожая - посещали эти места. Большую часть уединенных часов Своих Он проводил на вершине горы, где ничто не могло нарушить Его покой, в грубой каменной постройке, котору. все те же крестьяне использовали как укрытие от непогоды. Временами прибежищем Ему служила пещера, о которой Он повествует в Своем Послании к знаменитому шейху Абд ур-Рахману и Своей родственнице Марьям. "Я скитался по пустыне смирения, - так живописует Он в Лоух-е Марьям тяготы Своего отшельничества, - и при виде Меня горько рыдали люди, кровавые слезы исторгались у всякого при виде Моих мук. Птицы небесные были Моими спутниками, и звери полевые сопровождали Меня". Из глаз Моих, - свидетельствует Он в Китаб-и-Икане, повествуя о тех днях, - струились не переставая слезы скорби и тоски, а кровоточащее сердце разрывалось от боли. Много дней не имел Я пищи, дабы поддержать Себя, много ночей не знал, где преклонить голову... Одинокий, общался Я лишь с духом Своим, позабыв о мире и обо всем в нем сущем".

В поэмах, которые Он слагал в Своем затворничестве, погрузившись в благочестивые занятья, в Своих поэтических и прозаических, написанных на арабском и персидском молитвах и монологах, многие из которых Он вдохновенно распевал наедине с Собою, на заре и в часы ночного бденья, Он славил имена и неотъемлемые свойства Своего Творца, восхвалял великолепие и чудеса Своего Откровения, пел хвалебные гимны Деве, воплотившей в Нем Дух Божий, подробно повествовал о Своем одиночестве, о Своих прошлых и будущих невзгодах, не уставал порицать слепоту Своих современников, коварство Своих друзей и развращенность врагов, заявлял о твердой решимости, буде то понадобится, жизнью Своей доказать правоту Дела Божия, указывал на то, какими основными качествами должен обладать всякий, взыскующий Истины, и вспоминал предшественников собственной судьбы - трагическую гибель Имама Хусейна в Кербеле, тяжелые дни, проведенные Мухаммадом в Мекке, страдания Иисуса, попавшегов руки иудеев, тяжкие испытания, которые Моисей вынес по вине фараона и его людей, и, наконец, мучения Иосифа, томившегося на дне колодца, куда бросило Его предательство братьев. Эти вдохновенно страстные излияния Души, борющейся, дабы сбросить с себя тяжкий груз, созданные в уединении добровольного изгнания (многие из них так и не дошли до потомков), вместе с Посланием Куллутаам и поэмой Рашх-е Ама, явленной в Тегеране, и составляют первые плоды Его Божественного пера. За ними последовали такие бессмертные труды, как Китаб-и-Икан, Сокровенные Слова и Семь долин, которые в годы, предшествовавшие Провозглашению Его Миссии в Багдаде, пополнили растущее число Его сочинений и проложили путь дальнейшему процветанию Его пророческого гения в Его эпохальном воззвании к миру, обретшем форму величественных Скрижалей царям и правителям мира, а также последнему плодотворному периоду Его Миссии, когда в Самой Великой Темнице - Акке явились законы и Заповеди Его Завета.

Бахаулла по-прежнему пребывал в уединении на горе Сар Галу, когда некий шейх, житель Сулейманийа, владевший землями по соседству, разыскал Его, как то повелел явившийся ему во сне Пророк Мухаммад. Вскоре после их встречи шейх Исмаил, Глава Братства Халидийа, живший в Сулейманийе, посетил Бахауллу и в конце концов уговорил Его переехать в этот город. Тем временем Его друзья в Багдаде узнали, где Он находится, и послали шейха Султана, тестя Аги Калима, чтобы тот упросил Бахауллу вернуться; это произошло, когда Бахаулла уже жил в Сулейманийа, в одной из комнат богословской школы Тахийе-йе Маухана Халид. "Все, кто жил вместе с Ним в этом месте, - пишет Набиль со слов шейха Султана, - начиная с Учителя, кончая самым скромным учеником, души не чаяли в Бахаулле и были настолько проникнуты этим чувством, что и помыслить не могли о том, что Он куда-то от них уедет, и я не сомневался, что, изложи я им цель моего визита, они не колеблясь лишили бы меня жизни".

Как рассказывает шейх Султан, вскоре после появления Бахауллы в Курбистане Он, встречаясь с шейхом Османом, шейхом Абд ур-Рахманом и шейхом Исмаилом, уважаемыми и признанными главами соответственно Братства Накшбандийа,, Кадирийа и Халидийа, полностью завоевал их расположение и подчинил Своему влиянию. К братству Накшбандийа, возглавляемому шейхом Османом, принадлежал не кто иной, как сам султан и его окружение. Шейх Абд ур-Рахман, по чьей просьбе было явлено послание "Четыре Долины", стоял во главе по меньшей мере ста тысяч неколебимых в своей вере последователей, а шейх Исмаил пользовался у своих сподвижников таким почетом, что они даже считали его равным самому основателю Братства - Халиду.

Когда Бахаулла только появился в Сулейманийа, многие, судя по Его сдержанности и строгому молчанию, которое Он почти все время хранил, заподозрили Его в недостаточной учености и мудрости. И только когда учителя и учащиеся случайно увидели в руках у одного из учеников, ожидавших Бахауллу, образец Его письма, любопытство их пробудилось, и, движимые им, они приблизились к Бахаулле, дабы проверить, насколько сведущ Он в науках и искусствах, которыми они занимались. Это учебное заведение прославилось своими талантами, многочисленными такийе и связью с Салахом уд-Дин Айубом и его отпрысками; из его стен вышли некоторые, впоследствии знаменитейшие представители суннитского ислама; и вот делегация, возглавляемая самим шейхом Исмаилом и состоявшая из самых видных учителей и наиболее талантливых учащихся, встретилась с Бахауллой и, видя, что Он готов отвечать на любые их вопросы, попросили Его в течение нескольких встреч дать им толкования нескольких темных мест Фатухат Макийи, известного труда шейха Ибн аль-Араби. "Бог свидетель, - последовал мгновенный ответ, - что Я никогда не видел книги, о которой вы говорите. Однако с Божией помощью все, о чем вы Меня ни попросите, Я легко исполню". Попросив вслух читать Ему каждый день по отрывку из этой книги, Он так просто разрешил все казавшиеся неразрешимыми вопросы, что привел Своих служителей в восхищение. Не ограничившись одним лишь толкованием темных мест, Он охарактеризовал весь строй мыслей ее автора, изложил его учение и объяснил его конечную цель. Более того, иногда Он даже подвергал сомнению правильность некоторых положений и - Сам - предлагал правильное толкование отдельных, превратно понятых мест, всякий раз опираясь на доводы и доказательства, полностью убеждавшие Его слушателей.

Изумленные глубиной и широтой Его познаний, Его способностью к постижению тайного, они решили подвергнуть Его последнему испытанию, которое должно было с окончательной несомненностью доказать уникальность этого человека и его дара. "Никому из мистиков, мудрецов и ученых, - сказали они Бахаулле, обращаясь к Нему со своей просьбой, - доселе не удавалось написать поэму тем же размером и с теми же рифмами, какие избрал Ибн Фарид в одной из своих поэм Касиде-йе Таийе. Просим вас, сделайте это". Просьба ученых мужей была исполнена. Бахаулла продиктовал более двух тысяч стихов по заданному образцу, после чего выбрал из них сто двадцать семь, которые разрешил сохранить, поскольку остальные, как Он полагал, были недостаточно совершенны и не отвечали нуждам времени. Эти-то сто двадцать семь стихов и составили Касиде-йе Варкаийе - Соловьиную Поэму, столь знакомую и получившую столь широкое распространение среди Его арабских последователей.

Удивительная демонстрация чудесных способностей Бахауллы заставила Его слушателей единодушно признать, что каждый стих Его поэмы по силе, выразительности и красоте намного превосходит все большие и малые поэмы, принадлежащие перу этого знаменитого поэта.

Этот случай, самый яркий из всех событий, произошедших за время двухлетнего отсутствия Бахауллы в Багдаде, мгновенно пробудил к Нему такой интерес среди улемов, ученых, шейхов, врачей, священников и особ королевской крови, что, стекаясь в школы Сулейманийа и Каркука, они каждый день наблюдали за Его деятельностью. В Своих многочисленых речах и посланиях Он открывал перед людьми новые горизонты, разрешал мучившие их сомнения, вскрывал тайный смысл многих ранее темных и непонятных отрывков в писаниях разных толкователей, поэтов и богословов и примирял кадущиеся противоречия, которыми изобиловали все эти изыскания, поэмы и трактаты. Так велики были внушаемые Им уважение и почет, что некоторые принимали Его за одного из "Людей Сокрытия", другим Он казался алхимиком и прорицателем, третьи признавали в Нем "стержень мироздания", а немалое число Его поклонников даже склонялось к тому, чтобы видеть в Нем пророка. Курды, арабы и персы, высокоученые и безграмотные, простолюдины и знать, люди молодые и старые, приходившие поглядеть на Него с одинаковым уважением, а многие - с искренней и глубокой преданностью, хотя некоторые намеки на особенность Его положения, которые Он делал публично, исходи они из уст кого-либо другого из Его земляков, могли бы вызвать ярость и едва не стоить ему жизни. Неудивительно, что Сам Бахаулла на страницах Лоух-е Марьям объявляет этот период Своего уединения "величайшим свидетельством" и "совершеннейшим и окончательнейшим доказательством" истинности Своего Откровения. "Очень скоро, - свидетельствует Абдул-Баха, - Курдистан был зачарован исходившим от Него духом любви. Все это время Бахаулла жил в бедности. Носил платье бедняка, почти нищего. Питался скудно и недостойно. Но атмосфера величия, словно сияние полуденного солнца, окружала Его. Повсюду пользовался Он любовью и уважением".

В то время, как основы будущего величия Бахауллы закладывались в чужой, далекой стране, среди чуждых людей, положение общины бабидов стремительно ухудшалось. Ободряемые мыслью о внезапном и длительном изгнании врага разжигатели розни вместе со своим вконец запутавшимися союзниками неустанно плели все более широкую сеть своих гнусных интриг. Мирза Йахья, почти не покидая стен своего дома, тайно руководил их действиями и, опираясь на полностью вверившихся ему бабидов, всячески старался опорочить доброе имя Бахауллы. В страхе перед любым возможным противником он направил своего последователя Мирзу Мухаммада Мазендарани в Азербайджан с ясным предписанием убить Дайана - "кладезь мудрости Божией", которого он назвал "Отцом беззакония" и заклеймил как "Тагхута", в то время, как Баб восхвалял Дайана как "Третье из Письмен, уверовавшее в Того, Кого явит Господь". В своем безумии он внушил Мирзе Ага Джану мысль поехать в Нур и там дожидаться удобного момента для нового покушения на государя. Наглость его зашла так далеко, что он совершил, и заставил Сейида Мухаммада сделать то же, поступок настолько омерзительный, что Бахаулла назвал его "вопиющим предательством", запятнавший бесчестьем память Баба поступок, "подвергший людей повсеместно в глубокую скорбь". Следующим тягчайшим преступлением был отданный им приказ тайно умертвить двоюродного брата Баба, Мирзу Али Акбара, пламенного поклонника Дайана, каковое злодейство и свершилось. Что до Сейида Мухаммада, которому его хозяин, Мирза Йахья, предоставил полную свободу действий, то, как категорически утверждает Набиль, находившийся в то время в Кербеле, - Сейид Мухаммад окружил себя шайкой разбойников, которые с его позволения и даже при его прямом подстрекательстве срывали по ночам чалмы с богатых паломников, стекавшихся в Кербелу, крали у них туфли, похитили из гробницы Имама Хусейна светильники и рукописи, и не гнушались забирать даже сосуды, из которых люди утоляли жажду у городских источников. Глубина падения этих так называемых приверженцев Веры Баба не могла не вызвать в памяти Набиля примеры великодушия, с каким товарищи Муллы Хусейна по предложению своего вождя с презрением выбрасывали в придорожные канавы золотые и серебряные слитки, мешки с бирюзой, не могла не напомнить о поведении Вахида, спокойно взиравшего на то, как разбушевавшаяся толпа грабит его пышно обставленный дом в Йезде, и о решении Худжата запретить своим товарищам прикасаться к чужому имуществу, даже если речь шла о голодной смерти.

Наглость и дерзость этих событий с толку и нравственно разложившихся людей, некогда называвших себя бабидами, дошла до того, что, по свидетельству Абдул-Баха, двадцать пять человек кичливо провозгласили себя теми Обетованными, явление которых предсказывал Баб! Дела их пришли в такой упадок, что они боялись открыто показываться на людях. Персы и курды, встречая их на улице, соперничали друг с другом, осыпая их проклятьями и открыто понося Дело, которому они служили. Неудивительно, что по возвращении в Багдад Бахаулла так описал то, что увидели там Его глаза: "От всей общины осталась лишь горстка людей, подавленных, впавших в уныние, близких к погибели. Уста всех были затворены для Слова Господня, души - глухи к Его Вести". При виде этого Бахаулла погрузился в такую печаль, что несколько дней не покидал стен своего дома, не считая поездок в Казимайн и редких встреч с друзьями, жившими в Казимайне и Багдаде.

Трагическое положение, сложившееся за два года Его отсутствия, теперь настоятельно требовало Его возвращения. "Мистический глас, - пишет Он Сам в Китаб-и-Икане, - приказал Нам вернуться в то место, которое Мы покинули. Незамедлительно подчинившись, исполнили Мы Его поведение". "Именем Господа, стоящего надо всеми и вся, клянусь, - прочувствованно обращается Он к шейху Султану (так пишет об этом Набиль), - что если бы Дело Первичной Сути не находилось у грани погибели и если бы не страх, что святая кровь, пролитая на стезях Божиих, окажется напрасной, то ни под каким видом не обратился бы я к людям Байановым и предоставил им и дальше почитать идолов, созданных их воображением".

Мирза Йахья, прекрасно понимая, к чему привело его неумелое и безрассудное управление делами Веры, неоднократно писал Бахаулле, настойчиво умоляя Его вернуться. О возвращении, и как можно более скором, молили Его и родные и близкие, особенно Его двенадцатилетний сын Абдул-Баха, чье одиночество и скорбь так изнуряли Его душу, что, как вспоминает Набиль, Он признавался, что после отъезда отца успел из ребенка превратиться во взрослого человека.

Решив прервать Свое уединение, Бахаулла простился с шейхами Сулейманийа, которые теперь, что подтвердило и их поведение в дальнейшем, числились среди Его наиболее горячих и стойких приверженцев. Сопровождаемый шейхом Султаном, Он вновь обратил стопы к Багдаду, к "берегам Реки Страданий", как Он Сам нарек ее; путники продвигались медленно; Бахаулла понимал - и признался в этом Своему товарищу, что последние дни Его уединения "были последними днями мира и покоя", "днями, которые Ему уже не суждено вновь пережить".

В 12-й день месяца Раджаб 1272 года хиджры (19 мая 1856 года) Он вернулся в Багдад, ровно два лунных года спустя после отбытия в Курдистан.

Информация о материале

Просмотров: 1097

Возвращение Бахауллы из Сулейманийа в Багдад стало поворотной точкой в истории первого века Бахаи. До сих пор судьбы Веры, подобно водам морским во время отлива, шли на убыль, однако вслед за этим последовал постепенный, но мощный прилив, достигший высшей отметки в день Провозглашения Миссии Бахауллы перед Его изгнанием в Константинополь. После возвращения Бахауллы в Багдад Дело обрело прочность и устойчивость, каких еще не знало за все время развития Веры. Никогда ранее, за исключением первых трех лет, Вера не обладала определенным и доступным центром, к которому ее приверженцы могли обращаться за руководством и который служил для них постоянным источником вдохновения. По меньшей мере половина краткого служения Баба протекла на самых дальних окраинах Его родины, где Он был оторван и тщательно изолирован от большинства Своих учеников. Непосредственно вслед за Его мученической смертью разразились смута и волнение, еще более страшные, чем насильственное заточение Баба. Да и когда начали проявляться первые признаки предсказанного Им Откровения, их не сопровождало и не могло помочь им окрепнуть одновременное провозглашение, позволившее бы разъединенным членам общины сплотиться вокруг чаемого Посланника. Лицемерная и двоедушная политика Мирзы Йахья - временного средоточия, назначенного в ожидании Обетованного; девять месяцев, проведенные Бахауллой в отъезде, в Кербеле, последовавшее сразу вслед за этим заточение Его в Сейах Чаль, Его изгнание в Ирак и уединение в горах Курдистан - все это способствовало тому, что период неустойчивости и растерянности, через который суждено было пройти общине бабидов, затянулся.

И вот наконец, вопреки упорному нежеланию Бахауллы приоткрывать покров тайны, окутавшей Его положение, бабиды получили возможность объединить свои надежды и усилия вокруг Того, Кого они (вне зависимости от Его положения) считали способным обеспечить цельность и безопасность Веры. Четкая направленность, которую таким образом обрела Вера, определенность центра, к которому она тяготела, в той или иной форме и поныне составляют ее основные черты.

Вера Баба, как уже отмечалось, вследствие ряда нанесенных ей жестоких ударов находилась на краю гибели. К тому же могучее Откровение, явленное Бахаулле в Сейах Чаль, не могло немедленно дать ощутимые результаты, которые позволили бы упрочить почти полностью распавшуюся общину. Неожиданное изгнание Бахауллы явилось новым ударом для ее членов, привыкших во всем на Него полагаться. Отход от дел и бездействие Мирзы Йахья еще более ускорили процесс распада. Длительное уединение Бахауллы в горах Курдистана, казалось, довершило его.

Теперь, однако, мощная волна прилива вновь стремительно надвигалась, неся с собой неоценимые блага, которые долженствовали возвестить о начале нового Откровения, тайно уже явленного Бахаулле.

Не будет преувеличением сказать, что за семь лет, истекших с того момента, когда Бахаулла возобновил Свои труды, до самого дня провозглашения Его пророческой миссии - за семь лет, к внимательному рассмотрению которых мы теперь приступаем, община Бахаи возникла под видом возрожденной общины Бабидов, хотя ее глава, по-прежнему считавшийся одним из самых учеников Баба, предпочитал скрываться от своих единоверцев. То был период, когда престиж Того, кто формально являлся главой общины, постоянно падал, затмеваемый сиянием восходящего светила - Истинного Вождя и Посланника. То был период, когда первые плоды изгнания, наделенные неисчислимыми возможностями, созрели, и пришла пора их собирать. То был период, который вошел в историю как время, когда престиж набиравшей новые силы общины всемерно повысился, нравственный облик ее полностью переменился, члены ее окончательно признали Того, Кто изменил ее судьбы, значительно пополнилось число религиозных сочинений, касавшихся предметов новой Веры, и победы, одержанные ею над новыми врагами, стали известны во всем мире.

Престиж новой общины, и прежде всего Самого Бахауллы, со времени Его появления в Курдистане рос не по дням, а по часам. Едва Бахаулла вновь принял в Свои руки ненадолго оставленные Им бразды правления, а толпы набожных почитателей стали стекаться из Сулейманийа в Багдад с именем "Дервиша Мухаммада" на устах, стремясь увидеть дом "Мирзы Мусы Бабида". Удивленные при виде толпящихся в доме Бахауллы улемов и суфиев-курдов, принадлежавших как к Братству Кадрийа, так и Халидийа, побуждаемые межнациональным и сектантским соперничеством, ведущие священнослужители города, такие, как известный Ибн Алузи, муфтий Багдада, шейхи Абд ус-Салам, Абд уль-Надир и Сейид Дауд, тоже поспешили встретиться с Ним и, получив исчерпывающие ответы на все свои вопросы, немедля примкнули к Его первым восторженным почитателям. Признание столь важными и уважаемыми людьми исключительных свойств и черт характера Бахауллы пробудило любопытство, а позднее и вызвало массу самых хвалебных отзывов и среди не столь высокопоставленной публики - у поэтов, мистиков, знати, которые жили или гостили в городе. Государственные чиновники, и среди них прежде всего Абдулла Паша, его заместитель Махмуд Ага, а также курд по национальности, широко известный в своих кругах Мулла Али Мардан, - все они постепенно вступали в контакт с Бахауллой и внесли свою лепту в распространение Его быстро растущей славы. Равно и знатные персы, жившие в Багдаде и его окрестностях или совершавшие паломничество по святым местам, не могли остаться равнодушны к чарам Его речей. Особ королевской крови - Наиб уль-Иалиха, Шуха уд-Доуле, Сайф уд-Доуле, Зайн уль-Абедин-хана, Фахр уд-Доуле и других - тоже неудержимо влекло во все ширящийся круг Его друзей и знакомых.

Те же, кто во время двухлетнего отсутствия Бахауллы неустанно порочили и во всеуслышанье издевались над Его оставшимися в Багдаде товарищами и близкими, теперь, по большей части, приумолкли. Одни стали выказывать Ему притворный почет и уважение, другие провозглашали себя Его защитниками и сторонниками, а третьи делали вид, что разделяют Его взгляды, и вступали в общину, к которой Он принадлежал. Словом, общие настроения были таковы, что некто даже осмелился хвастливо заявлять, будто предчувствовал и приветствовал истину новой Веры еще в 1250 году хиджры - за десять лет до Провозглашения Баба!

За несколько лет, прошедших после возвращения Бахауллы из Сулейманийя, положение резко изменилось. Дом Сулеймана Гханама, который позднее нарекли "Бейт-е Азам" (Величайший Дом), а в те поры известный как дом Мирзы Мусы, бабида, крайне скромное жилище, расположенное в квартале Карх недалеко от западного берега реки, дом, куда семья Бахауллы переехала незадолго до Его возвращения из Курдистана, превратился в центр, куда стекались странники, посетители и паломники, курды, персы, арабы и турки, представители мусульманской, иудейской и христианской веры. Мало того, дом этот превратился чуть ли не в храм, куда стремились, ища поддержки и защиты от притеснений, жертвы несправедливости со стороны персидских властей.

Но особенно бурным стал поток желавших лицезреть Бахауллу, когда к дверям Его гостеприимного дома начали стекаться персидские бабиды. Возвращаясь в родные места с многочисленными, устными и письмеными свидетельствами Его постоянно растущей славы и могущества, они в огромной степени способствовали распространению и развитию возрожденной Веры. Четверо двоюродных братьев Баба и его дядя по материнской линии, Хаджи Мирза Сейид Мухаммад; внучка Фатх Али-шаха, пламенная поклонница Тахиры, по имени Варакат ур-Ридван; высокоученый Мулла Мухаммад Кайни, по прозванию Набиль-е Акбар; уже успевший стяжать известность Мулла Садик Хорасани, по прозванию Исмулла уль-Асдак, который вместе с Куддусом был подвергнут в Ширазе унизительным пыткам; Один из Письмен Живущего, Мулла Бакир; Сейид Асадулла, прозванный Дайан; достопочтенный Сейид Джавад Кербела; Мирза Мухаммад Хасан и Мирза Мухаммад Хусейн, позднее увековеченные под именами Султан уш-Шухада и Махбуд уш-Шухада (Царь Мучеников и Возлюбленный Мучеников); Мирза Мухаммад Али-йе Нахри, чья дочь позднее сочеталась браком с Абдул-Баха; бессмертный Сейид Исмаил Заварейи; Хаджи Шейх Мухаммад, которого Баб нарек Набилем; многоопытный Мирза Ага Мунир, по имени Исмулла уль-Муниб; многострадальный Хаджи Мухаммад Таки, прозванный Айуб; Мулла Зайн уль-Абедин, по прозванию Зайн уль-Мухаррабин, считавшийся одним из самых видных муджтахидов, - все они оказались в числе тех товарищей и посетителей Бахауллы, которые переступали порог Его дома, дабы узреть сияние Его величия и повсюду разнести весть о благотворном влиянии, которое оказал на них Его дух. Мулла Мухаммад-и-Заранди, известный под именем Набиль Азам, которого по праву можно считать поэтом-лауреатом бахаизма, летописцем жизни Бахауллы и Его неутомимым последователем, уже присоединился к Нему в Его изгнании, сопровождая Его в долгих странствиях по Персии и повсюду защищая и поддерживая Дело своего Возлюбленного.

Даже те, кто по глупости и робости своей - в Багдаде, Кербеле, Куме, Кашане, Тебризе и Тегеране - кичились своими правами, присваивая себе имя "Того, Кого явит Господь", по большей части инстинктивно искали теперь Его присутствия, чтобы признать свои ошибки и умолять о прощении. Время шло, и беженцы, движимые извечным стархом преследований, вместе с женами и детьми, старались найти место поближе к Тому, Кто уже успел стать новой единящей идеей жестоко гонимого братства. Представители персидской знати, пребывавшие в изгнании, при виде растущей славы Бахауллы, отринув требования умеренности и благоразумия и позабыв о своей гордыне, садились у Его ног, дабы капля по капле впитывать Его мудрость. Наиболее тщеславные среди них, такие, как Аббас Мирза, сын Мухаммад-шаха, Вазир Низам и Мирза Малкам-хан, а равно и некоторые представители иностранных миссий, пытались, в своей близорукости, заручиться Его поддержкой и помощью в осуществлении планов, которые они лелеяли, но Он не колебаясь подвергал их суровому осуждению. Положение, которое занимал теперь Бахаулла, не могло остаться незамеченным и полковником Британских вооруженных сил, сэром Арнольдом Берроузом Кембэллом, генеральным консулом в Багдаде. Вступив с Бахауллой в дружескую переписку, он, по уверению Самого Бахауллы, предлагал Ему британское подданство, взывал к Нему как к человеку и предлагал самолично передать королеве Виктории любое послание, какое Ему заблагорассудится ей направить. Сэр Арнольд даже предлагал свою помощь в перенесении резиденции Бахауллы в Индию или любое другое место по Его вкусу. Это предложение Бахаулла отклонил, предпочтя остаться во владениях турецкого султана. И наконец, в последний год Его пребывания в Багдаде губернатор Намик-паша при виде столь великих знаков почета и преклонения призвал Бахауллу к себе, дабы лично выразить дано уважения Тому, Кто успел одержать яркую, убедительную победу, пленив сердца и души тех, кто виделся с Ним. Таким глубоким было уважение, которое губернатор питал к Бахаулле, Которого считал одним из Светочей Века, что лишь по прошествии трех месяцев, в течение которых Амик-паша получил - один за другим - пять приказов от Али-паши, он решился сообщить Ему о желании турецкого правительства видеть Его в столице. Однажды, когда Абдул-Баха и Ага Калим по просьбе Бахауллы отправились навестить его, он встретил их с такой теплотой, радушием и обходительностью, что, пожалуй, ни один знатный вельможа не удостаивался до сих пор подобного приема. И сам султан Абд уль-Маджид был настолько поражен благоприятными отзывами о Бахаулле всех правителей Багдада (об этом, по словам Самого Бахауллы, Ему сообщил один из приближенных султана), что упорно отказывался исполнять распоряжения персидского правительства с требованиями отдать Бахауллу в руки персидских властей или изгнать за пределы Турции.

Никогда еще, начиная с момента зарождения Веры, и даже во время пребывания Баба в Исфахане, Тебризе и Чехрике, где толпы восторженных почитателей окружали Его, ни одному из представителей нового вероучения не удавалось занять столь высокого положения в общественном мнении и оказать столь мощное и растущее влияние на разнородную по своему характеру массу. Однако какой бы неслыханной ни была власть Бахауллы во время Его пребывания в Багдаде, в данный период развития Веры, она не идет ни в какое сравнение с той вспышкой популярности, славы и признания, которая в конце прошлого века в результате вдохновенных действий Центра Его Завета охватила Европу и Американский континент.

Влияние Бахауллы выступило теперь с еще большей очевидностью, чем когда Он пытался изменить характер общины, к которой принадлежал, и расширить взгляды своих единоверцев. Сам формально принадлежа к бабидам, при том, что положения Байана до сих пор считались незыблемыми, Бахауллы сумел внушить людям новые взгляды и представления, не порывающие с учением Байана, но нравственно превосходящие даже самые возвышенные принципы, провозглашенные Проповедью Баба. Основные, живительные истины, которые отстаивал Баб и которые впоследствии зачастую оставались в тени либо открыто извращались, Бахаулле удалось явить в правильном свете и с новой силой утвердить их влияние как в единой жизни общины, так и в душе каждого из ее членов. Отказ Веры Баба от всех форм политической активности, от участия в тайных обществах и ассоциациях; акцент на принципе ненасилия; строгое подчинение существующим властям; запрет на любое подстрекательство к бунту, на клевету и раздоры; стремление к набожности, доброте, кротости и милосердию, искренности и честности, верности и чистоте, справедливости, терпимости, общительности, дружелюбию и согласию, к овладению искусствами и науками, к самопожертвованию и беспристрастности, к терпению, упорству и смирению пред волей Божией, - таковы основные черты нравственного кодекса, явленные Бахауллой, Его поистине неутомимым пером в книгах, трактатах и посланиях, написанных за эти годы.

"Милостию Божией и с Его помощью, - пишет Он Сам, касаясь характера и последствий работы, проделанной Им за это время, - стихи, словно обильный дождь, изливались из-под Нашего пера и достигали дальних концов Земли. Мы наставляли всех людей, и в особенности наш народ, мудрым советом и ласковым увещеванием призывая их воздерживаться от клеветы, распрей, споров и ссор. И вот, волею Божией, безрассудство и своенравие уступили место набожности и взаимопониманию, а мечи перековались на орала". "После возвращения (из Сулейманийя), - свидетельствует Абдул-Баха, - Он прилагал такие энергичные усилия к тому, чтобы возродить жизнь общины, изменить ее внутренний и внешний облик, разобраться в ее запутанных делах и возместить имущественные потери, что очень скоро все эти заботы и трудности были разрешены и величайший мир и покой воцарились в сердцах людских". И далее: "Когда же основы эти заняли прочное место в сердцах людей, при сугубом уважении к властям они прославились благодаря честности и упорству в достижении своих целей, чистоте помыслов, хвалебным деяниям и безупречному поведению".

Возвышенный, даже восторженный характер учения Бахауллы того периода, пожалуй, лучше всего можно проиллюстрировать, приведя в пример Его слова, обращенные к некоему офицеру, который сообщил Бахаулле, что не решается подвергнуть заслуженному наказанию преступника из-за преклонения, которое этот несчастный испытывает перед Ним: "Скажи ему, что только те в этом мире не чужие Мне, кто во всех своих делах и поступках следует Моему примеру и кого все силы земные бессильны заставить совершить нечто постыдное и предосудительное". "Даже если бы брат Мой, Мирза Муса, - сказал Он далее тому же офицеру, - родной брат Мой, бывший Мне товарищем во всех детских играх и забавах, совершил бы деяние, противное церкви или государству, и вина его была установлена, я возрадовался бы в сердце Моем и высоко оценил твой поступок, даже если бы ты связал ему руки и утопил в водах речных, и ни на минуту не преклонил бы слух к мольбам его заступников". По другому случаю, желая подчеркнуть, сколь резко осуждает Он любое насилие, Бахаулла написал: "Приятнее видеть Мне, ежели кто причинит увечье сыну Моему либо кому из родствеников Моих, чем если оскорбит и унизит человека постороннего".

Большинство из окружавших Бахауллу, - пишет Набиль, рассказывая о духе, царившем в возрождающейся общине багдадских бабидов, - с таким прилежанием стремились очищать души свои от скверны, устремляя их на стези праведности, что невозможно было и помыслить, чтобы с уст их слетело хоть единое слово, противное воле Божией, или чтобы они предприняли хоть единый шаг, могущий навлечь на себя Его осуждение". "Каждый, - повествует он далее, - заключал со своим товарищем по вере нечто вроде договора, по которому они уславливались укорять и пристыжать друг друга за неблаговидные поступки, а в случае нужды - и подвергать друг друга наказанию в виде ударов по пяткам, соответственно серьезности проступка против тех возвышенных правил, которые они поклялись соблюдать". Описывая их пыл и рвение, он утверждает, что "провинившийся отказывается от еды и питья до тех пор, пока не понесет заслуженного наказания".

Соответственно тому, как письменное и устное слово Бахауллы преображало взгляды и характер Его товарищей, пылкая преданность Ему и Его Делу разгоралась в их сердцах. Страстное рвение сродни тому пылу, что одушевлял учеников Баба в минуты величайшего восторга, теперь пробудилось в сердцах багдадских изгнанников, пробудив их к жизни. "Так кружил головы, - вспоминает Набиль, живописуя невероятную плодотворную силу духовного возрождения, - так увлекал за собой сладостный ветер Зари Божественного Откровения, что, казалось, сухие тернии расцветали гирляндами цветов, и любое брошенное в землю зерно давало обильнейшую жатву". "Комната Величайшего Дома, - продолжает все тот же летописец, - специально отведенная для приема посетителей, долго перед тем пустовавшая, с обшарпанными стенами, могла - поскольку пола ее ежеминутно касались ступни Возлюбленного, - соперничать с самим Эдемом. Низкий потолок ее, тем не мене, казался высоким, как сам небосвод, а единственная лежанка, покрытая пальмовыми ветвями, на которой восседал Носящий Царское Имя, подобно магниту, притягивала сердца особ королевской крови".

Именно эта столь скромная и непритязательная комната так поразила воображение Шуха уд-Доуле, что он поделился с сопровождавшими его знатными молодыми людьми намерением построить точную копию ее в своем доме в Казимайне. "Он вполне может преуспеть, - с улыбкой сказал Бахаулла, узнав об этом, - если задастся целью построить комнатушку с низким потолком, со стенами из глины и соломы и с маленьким садиком. Но хватит ли у него умения распахнуть духовные двери, ведущие из нее в сокрытые миры Господни?" "Не знаю, как объяснить, - таковы слова другого знатного юноши, Зейн уль-Абедин-хана, Факр уд-Доуле, пытавшегося описать дух, царивший в жилище Бахауллы, - но даже если бы все скорби мирские слились тогда в моем сердце, то - я чувствовал это - они мгновенно рассеялись бы в присутствии Бахауллы. Было так, словно бы я вдруг очутился в Раю".

Веселые празднества, которые, несмотря на крайне скудные средства, постоянно устраивались в честь Возлюбленного; собрания, далеко за полночь на которых читались молитвы, слагались стихи и песнопения во славу Баба, Куддуса и Бахауллы; строго соблюдавшиеся посты и ночные бденья; воспламенявшие души единомышленников сны и видения, которые они пересказывали друг другу с чувством беспредельного воодушевления; готовность, с какою прислуживавшие Бахаулле исполняли Его поручения, заботились о Нем, носили тяжелые бурдюки с водой для Его омовений и прочих домашних нужд; безрассудства, которые они, случалось, совершали в минуты восхищенного забытья; удивление и преклонение, которые их слова и поступки вызывали у людей, часто становившихся свидетелями религиозных порывов и личной набожности, - это и многое другое навсегда войдет в историю того бессмертного периода, открывшегося первыми проблесками Откровения Бахауллы и закончившегося его провозглашением накануне Его отъезда из Ирака.

Множество самых забавных и невероятных историй можно услышать от тех, кто в эти непростые годы по долгу ли службы, случайно или по велению сердца непосредственно общался с Бахауллой. Множество самых трогательных свидетельств оставили нам прохожие, которые удостоились лицезреть Его во время прогулок, услышать оброненные на ходу замечания, когда Он проходил по улочкам города или неспеша гулял берегом реки; Его пылкие приверженцы, наблюдавшие, как Он молится в их мечетях; нищие, калеки и старики, которых Он исцелял, ободрял и поддерживал; посетители, равно знатные вельможи и жалкие нищие, что, переступив Его порог, почтительно усаживались перед ним; купцы, ремесленники и торговцы,заботившиеся о Нем, ежедневно снабжая Его всем необходимым; Его преданные ученики, успевшие различить знаки до времени сокрытой славы; Его противники, смущенные, обезоруженные Его властной речью и теплом исходившей от Него любви; лица духовные и светские, благородные и ученые, искавшие с Ним встречи, либо чтобы бросить вызов Его авторитету, либо желая удостовериться в Его познаниях, стараясь разобраться в Его призывах, открываясь перед Ним в своих затруднениях или заявляя о своем обращении на стезю Дела, с которым Он связал жизнь,

Из всей этой сокровищницы бесценных воспоминаний я приведу лишь одно, касающееся пылко полюбившего Бахауллу некоего Сейида Исмаила Заварие, по прозванию Забих (Жертва), некогда известного священнослужителя, человека по натуре молчаливого, задумчивого, полностью отрешенного от каких бы то ни было мирских связей и дел. Так вот, этот Сейид сам измыслил себе занятие, которым очень гордился и которое состояло в том, чтобы убирать землю вокруг дома, где обитал Бахаулла. Развязав свою зеленую чалму - знак высокого происхождения, он, на заре, с величайшим тщанием подбирал камни, по которым накануне ступала нога его Возлюбленного, смахивал пыль со стен ветхого дома, собирал мусор и, стыдясь выбрасывать его на улицу, под ноги прохожим, относил к реке и бросал в ее воды. Но не в состоянии так долго сдерживать рвущийся из его груди поток любви, он после сорокадневного поста и непрестанного бдения, в последний раз совершив столь милый его сердцу обряд, отправился на берег реки по дороге в Казимайн, совершил омовение, лег на спину, повернувшись лицом в сторону Багдада, перерезал себе горло, положил бритву на грудь и испустил дух. Произошло это в 1275 году хиджры.

И не один он вынашивал подобные замыслы - многие готовы были последовать его примеру. Однако Бахаулла незамедлительно вмешался, распорядившись, чтобы все изгнанники, нашедшие убежище в Багдаде, возвращались в родные края. Да и власти, когда было окончательно установлено, что Забих сам наложил на себя руки, не могли по-прежнему безразлично относиться к Делу, чей Вождь внушал столь благоговейное почтение и обладал абсолютной властью над Своими почитателями. Узнав о толках, которые случай этот вызвал в разных уголках Багдада, Бахаулла заметил: "Сейид Исмаил обладал такой властью и могуществом, что даже если бы все народы Земли восстали против него, он смог бы одолеть их". "Никогда еще, - сказал Он также, имея в виду Забиха, которого нарек славным именем "Царем Жертв" и "Возлюбленной Жертвой", - на Земле не проливалась кровь столь чистая, как та, что пролил он".


"Тем хмельным благодатью, пригубившим от чаши Славы Бахауллы, - свидетельствует Набиль, сам быв очевидцем большинства этих волнующих эпизодов, - пышные царские чертоги казались легче и недолговечнее паутинки... О столь торжественных празднествах, какие устраивали они, не мог помыслить никто из земных владык". "Я и два мои спутника, - рассказывает он далее, - жили в комнате без всякой обстановки. Однажды Бахаулла, войдя к нам и оглядев наше жилище, сказал: "Сердцу Моему милы эти голые стены. По Моему разумению, они лучше пышных хором, ибо возлюбленные Господа свободны от суеты земной". И Сам Он придерживался в жизни подобной аскетичной простоты и строгости, в чем следовали Ему и Его возлюбленные товарищи и спутники. "Однажды, - утверждает Он в одной из Своих Скрижалей, - то было в Ираке - Древней Красе не во что было одеть Себя... Единственну. рубаху приходилось стирать и сушить, чтобы надеть снова".

"Много дней подряд, - продолжает Набиль, описывая жизнь самоотреченных товарищей Бахауллы, - десять человек питались горстью фиников. Никто в точности не знал, кому принадлежит обувь, рубахи, плащи в их домах. Любой отправлявшийся на базар мог надеть чужие туфли, с полным правом считая их своими, каждый, входивший в дом Бахауллы, мог, не покривив душой, заявить, что плащ и прочая одежда на нем принадлежит ему. Они позабыли свои имена, сердца их очистились от всего, кроме бесконечного обожания... О счастливые дни, о радостные, чудесные мгновения!"

Период, о котором идет речь, отличался также бесконечным обилием сочинений, явленных Бахауллой после Его возвращения из Сулейманийя. Изливавшиеся из-под Его пера "подобно обильному дождю" стихи, послания, наставления, толкования, апологии, трактаты, пророчества, молитвы и Скрижали в значительной мере способствовали преобразованию и развитию общины бабидов, расширению ее взглядов, ее деятельности, просвещению ее членов. Столь плодотворным был этот период, начиная с момента Его возвращения в Багдад после двухгодичного отсутствия, что, по словам Набиля, который в те дни жил рядом с Бахауллой, не записанные стихи, срывавшиеся с Его уст за одни лишь сутки, по объему равнялись всему Корану! Что же касается стихов, которые Он диктовал или записывал Сам, то число их было изумительно, равно как и богатство материала и разнообразие затронутых в них предметов и тем. Увы, огромная, большая часть этих писаний бесвозвратно утрачена. Сам Мирза Ана Джан, доверенный и секретарь Бахауллы, утверждает, по словам Набиля, что по открытому приказанию Бахауллы сотни тысяч стихов, написанных преимущественно Его рукой, были уничтожены и брошены в реку. "Видя, с какой неохотой, я исполняю Его распоряжения, - рассказывал Мирза Ага Джан Набилю, - Бахаулла успокоил меня, сказав: Не найдется ныне того, кто внял бы этим звукам... И не раз и не два приходилось мне повиноваться, скрепя сердце". Некто Мухаммад Керим, уроженец Шираза, бывший свидетелем быстроты, с какой вдохновенные строки рождались из-под пера Баба, проведя несколько дней в доме Бахауллы и собственными глазами видя то, что он счел главным и неопровержимым доказательством миссии Обещанного, оставил потомкам следующее свидетельство: Я, который, находясь рядом с Бабом, сам видел выходившие из-под Его пера стихи, могу заверить, что стихи, явленные Бахауллой, превосходят их скоростью, с какой они появлялись на бумаге, легкостью, с какой исходили они из-под Его пера, ясностью, глубиной и сладостностью звучания. Одних только этих стихов, явившихся в тот день из-под пера Бахауллы, было бы достаточно, чтобы доказать Его величие в глазах людей всего мира".

Главным среди бесценных сокровищ, выброшенных на берег бурными водами Откровения Бахауллы, стал Китаб-и-Икан (Книга Несомненности), явленная в течение двух дней и двух ночей, в 1278 году хиджры (1862 году от Р.Х.). Книга эта была написана во исполнение пророчества Баба, который не единожды заявлял, что Обещанный дополнит незавершенный текст персидского Байана, а также - в ответ на вопросы, заданные Бахаулле еще не обращенным дядей Баба по материнской линии Хаджи Мирзой Сейидом Мухаммадом, когда тот вместе со своим братом, Хаджи Мирзой Хасаном Али, посещал Кербелу. Непревзойденный образец персидской прозы, написанный удивительным слогом, строгим и могучим, замечательно ясным, несравненный как по силе своих доводов, так и по бесподобному красноречию, Книга эта, открывающая новые грани Великого Искупительного Замысла Божия, занимает особое место среди творений бахаи, сопоставимое лишь с Китаб-и-Акдасом - Наисвятейшей Книгой Бахауллы. Явленная накануне провозглашения Его Миссии, она дала людям пригубить "Заповеданного Вина Господня" из сосуда, опечатанного "мускусом", и сняла "печати" с "Книги", о которой повествует пророк Даниил, и открыла значение "слов", которому суждено было остаться "нераскрытым" "до скончания века".

На своих двухстах страницах она неопровержимо доказывает существование единосущного воплощенного Бога, непостижимого, недосягаемого, источника всех Откровений, вечного, всеведающего, вездесущего и всемогущего; отстаивает относительность религиозной истины и непрерывность Божественного Откровения, утверждает единство всех Пророков и вселенский характер их Послания, сходство их основных учений, святость их писаний и двоякий характер их положения; обличает слепоту и порочность священствующих и учительствующих во все времена; дает толкование иносказаниям Нового Завета, темным стихам из Корана, загадочным исламским преданиям, которые на протяжении стольких лет порождали сомнения и разногласия, углублявшие раскол между последователями основных религий мира; перечисляет качества, необходимые любому беззаветному искателю истины" показывает непревзойденные величие и значимость Откровения Баба; прославляет героизм и самообладание Его учеников; пророчествует о всемирном триумфе, заповеданном людям Байана; утверждает чистоту и непорочность Девы Марии; восхваляет святых Имамов - героев Веры Мухаммада; признает лавры мученика и славит духовное превосходство Имама Хусейна; объясняет смысл таких символических понятий, как "Возвращение", "Воскресение", "Печать Пророков" и "Судный День"; проводит четкую границу между тремя стадиями Божественного Откровения и подробно, в возвышенных выражениях повествует об ослепительных чудесах "Града Божия", что по воле неисповедимого Провидения, через предустановленные промежутки времени, возвышается вновь, дабы направлять пути и служить ко благу и спасению человечества. Вполне может быть, что из всех книг, явленных Творцом Откровения бахаи, эта Книга, единственная, сметая, казалось бы, непреодолимые преграды, разделяющие великие религии, закладывает прочную основу для окончательного и постоянного воссоединения их последователей.

Следом за этим уникальным кладезем бесценных сокровищ мы видим дивное собрание перлов - "Сокровенные Слова", которые вдохновение свыше ниспослало Бахаулле, когда Он, погруженный в Свои раздумья, неспешно прогуливался по берегам Тигра. Явленная, часть на персидском, частью на арабском языках, в 1274 году хиджры, она первоначально назывлась "Сокровенная Книга Фатимы", поскольку Автор отожествлял ее с книгой, которая, как полагали шииты, хранится у Обетованного Каима и содержит слова утешения, по воле Божией донесенные Джабраилом до Фатимы и записанные Имамом Али с единственной целью - утешить ее в час, когда она горько тосковала, оплакивая своего знаменитого Отца. О значении этого внесенного в мир духовного брожения, призванного произвести переворот в умах человеческих, пересоздать людские души и направить их на стези добродетели, лучше всего пишет сам Автор в кратком, завершающем книгу вступления: "Сие ниспослано Пророкам издревле от царства божественного могущества языком мощи и силы. Мы взяли суть и облекли ее одеждой краткости из милости к праведным, дабы блюли они Завет Божий и претворяли жизнию своей доверие Его и восторжествовали чрез драгоценную суть благочестия в стране Духа".

К этим двум книгам, внесшим выдающийся вклад в мировую религиозную литературу и занимающим важнейшее место среди богословских и нравоучительных писаний Автора Проповеди Бахаи, следует добавить явленный в тот же период трактат, который вполне можно рассматривать как Его величайшее мистическое сочинение, названное "Семь долин" и написанное в ответ на вопросы шейха Мухи ад-Дина, казия Ханикайна, в котором Он описывает семь стадий, которые должна пройти душа человека, дабы достичь цели своего существования.

"Четыре Долины" - послание, адресованное высокоученому шейху Абд ур-Рахману Каркути; "Скрижаль Святому Моряку", в которой Бахаулла предрекает ожидающие Его бедствия; "Лоух-е Хурийе" (Скрижаль Девы), в которой предсказываются события далекого будущего; "Сура-е Сабр" (Сура Терпения), явленная в первый день Ризвана и восхваляющая Вахида и его товарищей, павших вместе с ним в Нейризе; толкование Письмен, предписанных сурам Корана; объяснение буквы "Вав", встречающейся в писаниях шейха Ахмада Ахсаи, и темных мест в трудах Сейида Казима Решти; "Лоух-е Мадинат ут-Таухид" (Скрижаль Города Единства); "Сахифийя Шаттийа"; "Мусибат-е Хуруфат-е Алейат"; "Тафсир-е Ху"; "Джавахир уль-Асрар" и множество других писаний в виде поэм, посланий, проповедей, Скрижалей, толкований и молитв, предназначенные, каждое по-своему, питать "реки вечной жизни", берущие истоки в "Обители Мира", и дать могучий толчок распространению Веры Баба в Персии и Ираке, пробуждая души и преобразуя характер ее приверженцев.

Неоспоримые свидетельства растущего величия и власти Бахауллы; Его ширящаяся слава; чудесное влияние, которое Он оказал на взгляды и характеры Своих спутников; начиная от Багдада и кончая отдаленнейшими городами и деревнями Персии; любовь к Нему, пылавшая в сердцах Его последователей; неиссякаемый поток сочинений, денно и нощно выходивших из-под Его пера - не могли не всколыхнуть затаенную вражду среди Его недругов - шиитов и суннитов. Теперь, когда Он жил в непосредственной близости от цитаделей шиитского ислама и Сам каждый день сталкивался с фанатичными паломниками, толпы которых стекались к святым городам Неджефу, Кербеле и Казимайну, столкновение между растущим сиянием Его славы и мощи и темными силами религиозного фанатизма стало неизбежным. Искры было достаточно, чтобы теперь, когда бабиды вновь развили бурную деятельность, ненависть, страх и зависть, скопившиеся в людских сердцах, вспыхнули ярким пламенем. Такой искрой стало поведение некоего шейха Абд уль-Хусейна, коварного и упорного священника, в чьей душе жгучая зависть к Бахаулле уступала лишь умению сеять рознь как среди людей высокопоставленных,, так и среди простолюдинов, арабов и персов, толпившихся на улицах и рыночных площадях Казиймайна, Кербелы и Багдада. Это его Бахаулла заклеймил в Своих Скрижалях как "негодяя", "интригана", "человека порочного", осмелившегося "поднять меч своей гордыни против Господа", человека, "которому сам Сатана нашептывал свои советы", "безбожия которого устрашился даже сатанинский дух", "развратника", "порожденные коим отступничество, зло и преступление обратятся против него же". Во многом благодаря усилиям великого визиря, который хотел от него отделаться, этот назойливый, никому не дававший покоя муджтахид по шахскому поручению отбыл в Кербелу для осмотра и восстановления местных святынь. Выжидая удобный момент, Абд уль-Хусейн заручился поддержкой Мирзы Бузург-хана, недавно назначенного генерального консула Персии, разделявшего его злобные замыслы, человека ограниченного, лживого, понятия не имеющего о том, что такое честь, да к тому же и законченного пьяницы, вскорости подпавшего под влияние презренного интригана и заговорщика и ставшего послушным орудием в его руках.

Первое их совместное усилие было направлено на то, чтобы, грубо искажая факты, добиться от губернатора Багдада Мустафы-паши приказа на высылку Бахауллы и Его спутников как лиц, якобы нарушивших Закон, каковая попытка, впрочем, потерпела провал. Осознав тщетность попыток воздействовать на местные власти, шейх Абд уль-Хусейн, дабы распалить страсти суеверного и легко поддающегося любым влияниям населения, начал усердно распространять слухи о якобы посещающих его видениях, которые он на самом деле попросту выдумывал, а затем истолковывал нужным для себя образом. Негодование, которое порождала его безответственность, еще более усилилось после того, как он позорно отказался от личной встречи с Бахауллой, договоренность о которой была уже достигнута. Мирза Бузург-хан, в свою очередь, старался воздействовать на городские низы, будоража их и настраивая против общего Врага, с тем, чтобы публично оскорбить Его в надежде на то, что это может вызвать с Его стороны резкий отпор, который можно будет использовать как повод для получения желанного приказа о высылке. Но и эта попытка ни к чему не привела, поскольку Бахаулла, несмотря на предостережения и просьбы Своих друзей, по-прежнему продолжал прогуливаться по улицам города как днем, так и ночью без всякого сопровождения и охраны, и эта Его беззащитность смущала и даже пугала возможных обидчиков. Прекрасно понимая их намерения, Он подходил к ним, заговаривал с ними, шутил и шел дальше своей дорогой, оставляя их в полном замешательстве, после чего они раз и навсегда отказывались от своих замыслов. Генеральный консул дошел до того, что сговорился с неким головорезом-турком по имени Рида и, заплатив ему сто туманов, дал лошадь и два пистолета, приказав разыскать и убить Бахауллу, обещая при этом свою полную поддержку и покровительство. Рида, узнав день, когда его предполагаемая жертва отправится в городские бани, обманул ожидавших Его бабидов и, спрятав оружие в складках одежды, вошел в комнату, где находился Бахаулла, но, столкнувшись с Ним лицом к лицу, почувствовал, что у него недостает смелости свершить задуманное. Несколько лет спустя, сам он рассказывал, как однажды лежал в засаде, с пистолетом в руках поджидая Бахауллу, но, стоило Ему появиться, как пистолет от страха выпал у преступника из рук; после чего Бахаулла попросил сопровождавшего Его Агу Халима вернуть Риде пистолет и проводить до дома.

Видя, что все попытки достичь злонамеренной цели терпят поражение одна за другой, шейх Абд уль-Хусейн решил направить свои усилия в другое русло. Он пообещал своему сообщнику чин посла, если тому удастся убедить правительство призвать Бахауллу в Тегеран и вновь заключить в темницу. Едва ли не каждый день он отправлял пространные донесения ближайшему окружению шаха. Не желая красок, расписывал он, каким неслыханным почетом и уважением пользуется Бахаулла, якобы заключивший союз с кочевыми племенами Ирака. Он утверждал, что влияние Бахауллы таково, что в течение дня по Его приказу за оружие может взяться сто тысяч человек. Абд уль-Хусейн обвинял Бахауллу в том, что Он, в сговоре с несколькими важными лицами в Персии, замышляет открытое восстание против государя. Таким образом, оказывая постоянное давление на тегеранские власти, он преуспел, получив от шаха указ, наделяющий его всеми полномочиями и обязывающий персидских улемов и местных государственных чиновников оказывать ему всяческое содействие. Этот указ шейх Абд уль-Хусейн немедленно разослал священнослужителям Неджефа и Кербелы, прося их собраться в Казимайне, где сам он пребывал. Шейхи, муллы и муджтахиды, горя желанием заслужить милость государя, не заставили себя долго ждать. Узнав, ради какой цели их собрали, они приняли решение объявить против горстки изгнанников священную войну и, предприняв неожиданный штурм, нанести смертельный удар Вере. Однако, сколь же велико было их удивление и разочарование, когда, узнав об их замыслах, главный муджтахид шейх Муртаза Ансари, человек, известный своей терпимостью, мудростью, неподкупной справедливостью, набожностью и благородным нравом, отказался присоединиться к тем, кто ополчился против бабидов. Это его Бахаулла восхваляет в "Лоух-е султан", называя "одним из высокоученых мужей, испивших чашу смирения", "тем, кто никогда не становился на Его пути", а Абдул-Баха пишет о нем как "о знаменитом своими знаниями человеке, о благородном, прославленном ученом, возжаждавшем истины". Сославшись на недостаточное знание основ вероучения новой общины и указывая на то, что ни одно действие принадлежащих к ней людей не находится в противоречии с Кораном, он, невзирая на явное неудовольствие своих коллег, немедля покинул собрание и, прежде чем вернуться в Неджеф, велел передать Бахаулле, что сожалеет о случившемся и искренне, с благоговением желает оказать Ему посильную помощь.

Чувствуя, что план их сорван, но по-прежнему пылая враждою и ненавистью, священники послали ученого и набожного Даджи Муллу Хасана Амму, общеизвестного своей честностью и умом, с тем, чтобы он задал Бахаулле ряд вопросов, которые могли бы пролить свет на суть дела. Когда на заданные вопросы посланнику были представлены удовлетворительные во всех смыслах ответы, Хаджи Мулла Хасан, признав, от лица всех улемов обширность познаний Бахауллы, попросил Его сотворить чудо, которое явно и недвусмысленно убедило бы собравшихся в истинности Его миссии. "Невзирая на то, что не имею права требовать этого, - отвечал Бахаулла, - ибо Богу дано испытывать Свое созданье, а не наоборот, все же Я уступаю вашей просьбе... Пусть улемы соберутся и с общего согласия выберут одно чудо и письменно подтвердят, что, по явлении оного, более не станут испытывать Меня и признают и будут исповедовать истину Моего Дела. Пусть они скрепят свое послание печатью и пришлют Мне. Критерий же должен быть один; если чудо будет явлено, они должны отречься от своих сомнений; в противном случае Мы вынуждены будем признать их клятвопреступниками". Столь ясный, решительный и мужественный ответ, равного которому не найдется в истории других религий, ответ, обращенный к известнейшим представителям шиитского ислама, собравшимся в своей освященной веками духовной цитадели, показался более чем удовлетворительным их поверенному, который тут же поднялся и, поцеловав полы халата Бахауллы, отправился передать свое послание. Три дня спустя он же уведомил Бахауллу, что члены высокочтимого синклита, так и не придя к единому мнению, предпочли прекратить разбирательство, чему впоследствии сам Хаджи Мулла Хасан придал широкую огласку во время своей поездки в Персию и даже лично сообщил об этом факте тогдашнему министру внешних сношений Мирзе Саид-хану. "Во всеобъемлющем и удовлетворяющем всем требованиям послании Нашем, - так, по словам Хаджи Муллы, отреагировал Бахаулла, получив ответ на Свой вызов, - Мы подтвердили и доказали истинность всех чудес, когда-либо явленных Пророками, равно как и предоставили самим улемам возможность принять окончательное решение". "Если мы внимательно исследуем текст Библии, - пишет Абдул-Баха по поводу аналогичного вызова, брошенного впоследствии Бахауллой в "Лоух-е Султане", - то увидим, что Божественные Посланники никогда не говорили отрицавшим Их: "Исполним любое чудо, что вы пожелаете, и подвергнемся любому испытанию, каковое вы потребуете". Бахаулла же в Скрижали шаху ясно говорит: "Соберите улемов, пусть они испытают Меня, и тогда явятся свидетельства и подтверждения".

Семь лет непрерывного, мирного и явно успешного воссоединения близились к концу. Лишившаяся пастыря община, столь длительное время подвергавшаяся страшным гонениям, опасностям, грозившим как извне, так и изнутри, равно и постоянной угрозе забвения, воскресла и приобрела влияние, беспримерное за всю двадцатилетнюю историю ее существования. Укрепив свои основания, ободрившись духом, преобразив свои взгляды, обезопасив своих вождей, найдя новую опору, упрочив свой престиж, приведя в замешательство своих врагов, она, повинуясь руке Всемогущего Провидения, постепенно готовилась вступить в новый этап своего щедрого на превратности развития, в ходе которого и добро и зло в равной мере способствовали ее росту. Посланец, единственная надежда, открыто признанный Вождь этой общины, Кто неизменно одерживал верх над всеми, кто лелеял планы погубить Его, Кто с презрением отвергал робкие советы покинуть поле боя, Кто решительно отклонял многочисленные и благородные предложения Своих друзей и соратников, стремившихся обеспечить Его личную безопасность, Кто наголову разбил в непримиримой схватке Своих противников, - Он, в этот ответственный час, движимый неудержимо разворачивающимися процессами Своей Миссии, изменил место Своего пребывания, переехав в гораздо более крупный центр, столицу Оттоманской империи, главный город халифата, административный центр суннитского ислама, оплот самой могущественной державы исламского мира.


Он уже бросил смелый вызов духовным иерархам Неджефа, Кербелы и Казимайна. Теперь, когда Он находился в непосредственной близости от двора Своего царственного противника, Ему суждено было предстать с подобным же вызовом перед призванным главой мусульман-суннитов, равно как и перед повелителем Персии - земным наместником самого Сокрытого Имама. Более того, Ему предстояло обратиться ко всем правителям Земли, грозно взывая, прежде всего, к султану и его приближенным и сурово укоряя властителей христианского мира и суннитских иерархов. Стоит ли поэтому удивляться, что Глашатай нового Откровения, в ожидании того момента, когда воссияет Светоч Его Веры, после Своего отъезда из Ирака произнес следующие пророческие слова: "Свет его озарит другие пределы, как то предназначено Тем, Кто Всемогущ и Предвечен... То, что Дух удалится от земель Ирана, да послежит дивным знамениям всем сущим на земле и на небе. Ныне узрите вы Божественного Отрока верхом на коне победном. И охватит трепет сердца завистников".

Одновременно с тем, как пробил предустановленный час, в который Бахаулла должен был покинуть Ирак, начался и процесс, посредством коего это событие могло осуществиться. Непрестанные интриги, которые в течение девяти месяцев плели Абд уль-Хусейн и его сообщник Мирза Бузург-хан, в конце концов принесли свои плоды. Насир ад-Дин-шаха и его министров, с одной стороны, и персидского посла в Константинополе - с другой, постоянно подталкивал к принятию мер, дабы обеспечить безотлагательную высылку Бахауллы из Багдада. Грубо искажая истинное положение дел и распространяя тревожные слухи, коварный и энергичный враг наконец убедил шаха отдать министру внешних сношений Мирзе Саид-хану распоряжение - через посредство Мирзы Хусейн-хана, персидского посла в Порте, к тому же близкого друга великого визиря, Али-паши, и министра внешних дел, Фуада-паши, - вынудить султана Абд уль-Азиза отдать приказ о незамедлительном переводе Бахауллы в какое-нибудь место, по возможности более удаленное от Багдада, на том основании, что Его постоянное пребывание в этом городе, близко расположенном от границы с Персией и являющемся важным центром сбора шиитских паломников, представляет прямую угрозу безопасности Персии и ее правительства.

В своем донесении послу Мирза Саид-хан заклеймил сторонников Веры как "омерзительное сборище сбитых с толку сектантов", выразил сожаление по поводу того, что Бахауллу преждевременно освободили из темницы Сейах Чаль, а Самого Бахауллу обрисовал как человека, "путем подкупа и обмана одурманивающего недалеких и слабовольных людей". "В соответствии с распоряжением Его Величества, - пишет он далее, - я, ваш верный друг, прошу Вас скорейшим образом изыскать, с ведома и согласия Их Превосходительств Садр-Азама и Министра внешних сношений, средство удалить этот источник смуты из города, куда, подобно Багдаду, стекается множество самых разных людей и который расположен рядом с границами персидских провинций". В этом же письме, цитируя знаменитый стих, он пишет: "Я вижу тлеющий под пеплом огонь, который вот-вот вспыхнет пламенем большого пожара", - выдавая тем самым свой страх и стараясь внушить его своему корреспонденту.

Ободренный тем, что султан в значительной степени отдал власть в руки своим министрам, с помощью некоторых иностранных посланников и константинопольских министров, используя дар убеждения и дружеские связи, Мирза Хусейн-хан добился разрешения султана на перевод Бахауллы и Его спутников (которые тем временем принуждены были волею обстоятельств поменять подданство) в Константинополь. Известно даже, что первой просьбой персидских властей, обращенной к дружественной державе после восшествия на трон нового султана, была именно просьба вмешаться в это дело.

В пятый день Новруза 1863 года, который Бахаулла праздновал в Мазрае-йе Ватане, местечке в пригороде Багдада, где явил "Скрижаль Святому Моряку", чьи мрачные пророчества вызвали серьезные и недобрые предчувствия у Его Спутников, прибыл гонец Намика-паши и вручил Ему сообщение о настоятельном желании губернатора встретиться с Ним.

Еще и до этого, как пишет Набиль в своем повествовании, в последние годы Своего пребывания в Багдаде, в речах, обращенных к ученикам и близким, Бахаулла давал понять, что неотвратимо близится смутное время испытаний, и всем Своим обликом выражал при этом такую скорбь и печаль, которые немало беспокоили бывших рядом с Ним. Привидевшийся Ему в те дни сон, в зловещем характере коего не приходилось сомневаться, лишь подкрепил страхи и дурные предчувствия, охватившие Его спутников. "Снилось Мне, - пишет Он в Своей Скрижали, - что Пророки и Посланцы, собравшись, уселись вокруг Меня, громко стеная, сокрушаясь и скорбя. Изумленный, Я поинтересовался, в чем же причина, после чего стенания их стали еще громче, а жалобы - горестные, и сказали они Мне: "О Тебе скорбим и стенаем мы, о Великое Чудо, о Сосуд Бессмертия!" И так скорбен был их плач, что и Я восскорбел вместе с ними. И тогда небесный Сонм обратился ко Мне с такими словами: "Отныне Своими очами узришь то, чего не доводилось видеть никому из Пророков... Исполнись же терпения..." И так говорили они со Мною, пока не забрезжил рассвет". "Волна скорби и печали, - пишет Набиль, - поднялась в сердцах тех, кто внимал словам "Скрижали Святому Моряку"... Всякому было ясно, что годы, проведенные в Багдаде, подходят к концу, и в жизни их отныне откроется новая глава. Лишь только прозвучали последние напевные слова Скрижали, как Бахаулла распорядился снять раскинутые шатры и всем Своим спутникам немедля вернуться в город. Глядя, как сворачивают шатры, Он заметил: "Сии шатры подобны парадным одеяниям мира сего - едва надев, их снимают". И слышавшие Его слова поняли, что не стоять больше этим шатрам на том месте. Не успели они тронуться в путь, как явился гонец из Багдада с вышеупомянутым повелением.

На следующий день помощник губернатора вручил Бахаулле, находившемуся в мечети поблизости от губернаторского дома, письмо Али-паши, адресованное Намику-паше, в котором Бахаулле учтиво предлагалось в качестве гостя правительства Оттоманской империи проследовать в Константинополь; к письму прилагалась некая сумма денег, а верховой эскорт должен был сопровождать Его в целях Его безопасности. На эту просьбу Бахаулла быстро дал согласие, отказавшись, впрочем, от предложенных денег. Однако помощник губернатора настоятельно упрашивал Его, говоря, что Своим отказом Он оскорбит власти, после чего Бахаулла нехотя согласится принять благородное даяние, предназначенное для Его нужд, и в тот же день раздал его бедным.

Неожиданное известие произвело на колонию изгнанников мгновенное и ошеломляющее впечатление. "Смятение этого дня, - пишет один из очевидцев того, как откликнулась община на весть о скором отъезде Бахауллы, - сравнится разве с тем, что в День Воскресения Господня. Казалось, самые стены и ворота города вопиют и стенают в предчувствии неизбежной минуты расставания с Возлюбленным Абха. В тот вечер, как пронесся слух о Его предполагаемом отбытии, все, кто любил Его, как один отказались от пищи и сна... Охватившее всех горе было безутешным. Многие твердо решили, что если их лишат возможности сопровождать Того, Чье присутствие для них - благодать, то они без колебаний расстанутся с жизнью... Тем не менее, мало-помалу, прислушавшись к Его кротким, увещевающим речам, они успокоились и смирились к Его вящему удовольствию". Каждому из них, кто жил в Багдаде, будь то араб или перс, мужчина или женщина, взрослый или ребенок, Он явил и собственными руками вручил отдельную Скрижаль. В большинстве этих Скрижалей Он предсказывал явление "Тельца" и "Птиц ночных", упомянутых ранее в "Скрижали Святому Моряку" и в сне, о котором рассказывалось выше, - которым надлежало поднять знамя мятежа и ускорить самый серьезный кризис из всех, что знала история Веры.

Двадцать семь дней спустя после того, как эта полная скорби Скрижаль была столь неожиданно явлена Бахауллой, и после того, как роковое сообщение об отправке в Константинополь было вручено Ему, в среду, в полдень (22 апреля 1863 года), на тридцать первый день Новруза, в третий день месяца Зу-ль-Када 1279 года хиджры, Он начал свой четырехмесячный путь к столице Оттоманской империи. Впоследствии этот исторический день навсегда стал первым днем праздника Ризван; друзья и просто знакомые, бесконечной чередой шедшие проститься с Ним, - такое зрелище жителям Багдада приходилось наблюдать нечасто. Мужчины и женщины, старики и молодые, друзья и вовсе не знакомые люди, арабы, курды и персы, вельможи и священники, чиновники и купцы, равно как и представители низших сословий, бедняки, сироты, изгои, кто в удивлении, кто с болью в сердце, многие в слезах, полные недобрых предчувствий, некоторые из любопытства и с затаенной радостью, - заполонили подступы к Его дому, жадно стремясь в последний раз увидеть Того, Кто на протяжении десяти лет, словом и примером, оказывал столь мощное влияние на столь великое и разноплеменное население города.

Покидая навсегда, среди жалоб и горестных стенаний, Свое "Самое Святое Обиталище", из которого "изошел дух Всемогущего", из которого "без конца доносились напевы, исполненные сладости Всеблагого", щедрой рукой раздавая на Своем пути последнюю милостыню беднякам, которых Он так любил привечать и поддерживать, произнося слова утешения, обращенные к измученным горем людям, окружившим Его со всех сторон, Он наконец достиг реки и вместе со Своими сыновьями и доверенными, на пароме, перебрался в расположенный на другом берегу Сад Наджибийа. "О друзья и спутники Мои, - обратился Он к группе Своих приверженцев, перед тем как вступить на паром, - вам вверяю Я этот город багдад таким, каким зрите вы его сейчас, когда слезы, подобно весеннему дождю, льются из глаз людей знакомых и незнакомых, стоящих на крышах своих домов, толпящихся на улицах и площадях, когда Я покидаю вас. Вам отныне надлежит наботиться о том, чтобы своими делами и поведением поддерживать пламя любви, пылающее в сердцах его жителей".

Крик муэдзина сзывал верующих на дневную молитву, когда Бахаулла вошел в сад Наджибийа, где и оставался еще двенадцать дней до того, как окончательно покинуть город. Туда Его друзья и спутники прибывали неиссякаемым потоком, чтобы лицезреть Его и с чувством глубокой скорби в последний раз попрощаться с Ним. Среди них обращал на себя внимание муфтий багдада, знаменитый Алузи, который со слезами на глазах не уставал проклинать имя Насир ад-Дин-шаха, которого считал главным виновником незаслуженного изгнания Бахауллы. "Отныне я перестал относиться к нему, - заявлял Алузи, - как к Касир ад-Дину (то есть поборнику Веры), теперь для меня он - ее губитель". Еще одним видным посетителем был не кто иной, как сам губернатор, Намик-паша, который в самой почтительной форме выразил свое сожаление по поводу событий, ускоривших отъезд Бахауллы, заверил Его в готовности оказывать Ему содействие любым возможным способом и вручил офицеру, который должен был сопровождать Его, письменное предписание, повелевающее губернаторам всех провинций, через каковые лежал путь изгнанников, встречать их с величайшим почтением. "Стоит Вам лишь приказать, - сказал он Бахаулле, принеся Ему перед тем глубочайшие извинения, - и Вы ни в чем не будете иметь нужды, Мы готовы позаботиться об этом". "Прострите вашу заботу на тех, кто дорог Нам, - таков был ответ на настойчивые просьбы и уговоры Намика-паши, - и отнеситесь к ним с добротою", - на что губернатор дал немедленное и благожелательное согласие.

Стоит ли удивляться, что, видя столькие свидетельства глубокого преклонения, расположения и почета, столь ярко проявившиеся со стороны самых разных людей, знати и простонародья, начиная с момента, когда Бахаулла объявил о предстоящей Ему поездке, вплоть до того дня, когда Он покинул сад Наджибийа, - стоит ли удивляться, что те, кто столь неустанно добивался приказа о Его изгнании и радовался успеху своего предприятия, ныне горько сожалели о содеянном. "Такова была воля Господня, - утверждает Абдул-Баха в письме, написанном Им в саду Наджибийа, упоминая о врагах Бахауллы, - что ликование их обернулось печалью и горечью, так что даже персидский консул в Багдаде сокрушается из-за интриг, которые сам затевал. Даже Намик-паша, навещая Его (Бахауллу), заявил: "Прежде они рьяно добивались Вашего отъезда. Теперь, с еще большим рвением, - того, чтобы Вы остались".

Информация о материале

Просмотров: 981

День прибытия Бахауллы в сад Наджибийа, впоследствии названный Его приверженцами садом Ризвана, считается началом священнейшего и самого крупного из всех праздников Бахаи, праздника в память о Провозглашении Его Мисси. Это великое Провозглашение можно рассматривать как логическое завершение процесса перемен, начатого Им после возвращения из Сулейманийа, и как прелюдию к окончательному Провозглашению этой Миссии всему миру и его правителям из Адрианополя.

Величественное это событие венчает десятилетний промежуток, волею Божественного Провидения "отдаливший" рождение Откровения Бахауллы в Сейах Чаль и возвещение его ученикам Баба от окончательного Возглашения Его Миссии. "Срок потаенного развития", во время которого, как свидетельствует Он Сам, "знаки и предвестия богоданного Откровения" изливались на Него, - свершился. "Тысячи тысяч светоносных покровов", в которые облеклась Его слава, в этот исторический час приподнялись, дабы явить человечеству "бесконечное сияние" Его "несравненного, наисвященнейшего и возвышенного Завета". Тысяча двести девяносто дней, которые, как писал Даниил в последней главе своей книги, должна продлиться "мерзость запустения", - истекли. Отсчет "ста лунных лет" (то есть 1335 дней), предназначенных непосредственно предшествовать блистательному свершению, возвещенному Даниилом в той же главе, - начался. Девятнадцать лет первого "Вахида", предначертанные пером Баба в персидском Байане, - подошли к концу. Повелитель Царства, Иисус Христос, в полной славе вернулся к Отцу, чтобы занять место рядом с Ним на небесном престоле и приять от Него жезл нерушимого мирового владычества. Община Величайшего Имени, "хранители Рубинового Ковчега", которым возносил хвалу Баб в Кайум уль-Асме, - явились. Пророчество Баба о "Ризване" - месте, где воссияет вовеки слава Бахауллы, сбылось.

Бесстрашно выступив навстречу тяготам и опасениям, которые, как предсказывал Он Сам, вскоре должны были обрушиться на Него; перед вторым изгнанием, чреватым новыми тяжкими испытаниями, изгнанием, которое увело Его еще дальше от родных краев, колыбели Его Веры, в страну, населенную людьми, чуждыми Ему по крови, языку и культуре; остро сознавая, как с каждой минутой ширится круг Его противников, в число которых в недалеком будущем войдут - государь еще более деспотичный, чем Насир ад-Дин-шах, и его приближенные, пылающие огнем неутомимой ненависти не меньше, чем Хаджи Мирза Акаси или Эмир Низам; не смущаясь тем, что Его внимание поминутно отвлекали наполнявшие Его шатер посетители, - именно в этот критический и, на первый взгляд, неподходящий час Бахаулла решил бросить окончательный вызов, явить всем воочию окружающее Его чудо и во всей полноте принять власть, обязанности, а равно и исключительные привилегии Того, Чье пришествие возвестил Баб.

Тень великого надвигающегося события уже коснулась небольшой колонии изгнанников, которые с надеждой и упованием ожидали обетованного часа. По мере того, как медленно, но неотвратимо приближался "год восьмидесятый", Он - Тот, Кто стал подлинным вождем уже гораздо более сплоченной и обогатившейся разнообразным опытом общины, давал почувствовать Своим грядущим последователям мощное влияние Своей вдохновенной силы. Радостные, берущие за душу оды, которые Он слагал почти ежедневно; полные скрытых указаний Скрижали, что изливались одна за другой из-под Его пера; намеки на близящийся великий час, которые Он делал в частных беседах и публичных выступлениях; попеременно охватывавшие Его приступы радости и печали; неистовое ликование возлюбивших Его, уже завороженных множащимися свидетельствами Его растущего величия и славы; то, как ощутимо изменилось Его поведение; и, наконец, то, что Он надел "тадж" (высокий войлочный головной убор) в день отъезда из Своего Наисвятейшего Обиталища, - все безошибочно возвещало о том, что Он неминуемо примет пророческий чин и открыто возглавит общину последователей Баба.

"Не проходило и ночи, - рассказывает Набиль, описывая смятение, охватившее сердца спутников Бахауллы в дни, предшествовавшие провозглашению Его миссии, - чтобы Мирза Ага Джан не собирал их вместе в своей комнате и, заперев дверь, зажигал множество пропитанных камфарой свечей и громко, нараспев читал только что явленные оды и Скрижали. Полностью забыв об окружающем мире, всем существом погрузясь в незримое царство духа, даже не вспоминая о еде, питье и сне, они внезапно обнаруживали, что ночь давно уже кончилась и солнце достигло вершины небосклона".

Что касается точных обстоятельств, при которых произошло эпохальное по значению своему Провозглашение, то здесь, увы, мы располагаем лишь крайне скудными сведениями. Доподлинные слова, произнесенные Бахауллой, тон, в каком они были произнесены, вызванная ими реакция, впечатление, произведеное ими на Мирзу Йахью, личности тех, кому выпало счастье слышать Его, - все погружено во мрак, который под силу будет рассеять, пожалуй, только историкам дня завтрашнего. Отрывочные описания, оставленные потомству Его летописцем, Набилем, единственное из очень немногих правдивых свидетельств о памятных днях, проведенных Бахауллой в саду Наджибийя. "Каждый день, - повествует Набиль, - на рассвете садовники срезали розы, обрамлявшие четыре аллеи сада, и складывали их посреди Его благословенного шатра. И так велик был ворох цветов, что собиравшиеся пить утренний чай в Его шатре не могли видеть друг друга. Все эти розы Бахаулла собственноручно раздавал покидавшим Его с тем, чтобы цветы за Его счет были доставлены Его друзьям - арабам и персам, - что остались в городе". "Однажды, - продолжает он, - на девятую ночь после полнолуния, мне случилось оказаться среди тех, кто охранял Его благословенный шатер. Близилась полночь, как вдруг я увидел Его выходящим из шатра, и как затем, пройдя между Своих спящих спутников, Он стал неспешно прогуливаться по залитым лунным светом, обсаженным кустами роз аллеям сада. Столь громким было пенье соловьев, рассевшихся на ветвях деревьев, что лишь те, кто был рядом с Ним, могли расслышать звуки Его голоса. Он же продолжал прогулку, но вот, остановившись посреди одной из аллей, произнес: "Взгляните на этих соловьев. Сколь велика должна быть их любовь к розам, что неустанно - от сумерек до самой зари - распевают они сладкозвучно, единые в жгучей страсти к предмету своего обожания. Как же сравнятся с ними те, кто, поклявшись в страстной любви к прекрасному, как роза, Возлюбленному, приклонили свои головы и спят?" Три ночи подряд я, пребывая на страже, обходил кругом Его благословенный шатер. И всякий раз, проходя мимо Его ложа, я видел, что Он бодрствует, днем же, с раннего утра до вечерних сумерек Он увлеченно беседовал с посетителями, что непрерывным потоком прибывали из Багдада. И ни разу не услышал я в Его словах даже тени притворства".

О том, сколь значимым было Провозглашение Миссии Бахауллы, пусть поведает Он Сам. Называя это событие "Величайшим Праздником", "Празднеством Празневств", "Празднеством Господним", Он характеризует этот День в Китаб-и-Акдасе как День, когда "все сущее погрузилось в очистительную купель", а в одной из особых Скрижалей пишет о нем как о Дне, "когда ветер всепрощения повеял на творение Божье". "Да возрадуется народ Баха, - пишет Он в другой Скрижали, - вспоминая День великого торжества, День, когда раздался Глас Предвечного, когда Он покинул Дом Свой, направив стопы в то Место, откуда свет Его Имени воссиял над миром - Всемилостивец!.. Если бы раскрыли Мы все тайны, сокрытые в Дне сем, то в одночасье погибло бы все сущее в небе и на земле, кроме того, что угодно сохранить Богу - Всемогущему, Всеведущему, Премудрому. Так пьяняще звучат слова Господни для Того, Кому суждено явить несомненные доказательства Его, что перо отказывается далее повиноваться Ему". И вновь: "О Возвышеннейшее Перо, настала Вешняя Пора Господня, ибо близится Празднество Всемилостивого... Дневное светило Блаженства взошло над горизонтом Нашего Имени - Блаженный, ибо Царствие Имени Божия украсилось Именем Повелителя, Творца Царства Небесного. Остерегайтесь, и да не помешает вам ничто вознести хвалу величию этого Дня - Дня, когда Всевластная Десница откроет меха и дарует Вино Единения, и созовет всех сущих на небе и на земле... В День сей раздадутся незримые голоса, глаголя: "О сколь благостна ты, земля, что избрана служить подножием престола Господня..." Знайте - это Он явил вам сокрытый драгоценный перл, взыщите же его. Он - Тот, Кого возлюбила вся сущая тварь, будь то в прошлом или же в дни грядущего". И далее: "Восстаньте же и провозгласите всему миру о предвестьях того, что Всемилостивый направил свои стопы к Ризвану и вошел в пределы его. И направьте людей в Сад Наслаждений, в Райский сад, где постановил свой Престол Господь... И в Раю том Девы Небесные, обитающие в горних чертогах, воззовут к вам: "Ликуйте, обитатели высших царств, ибо рука Предвечного, во имя Преславного, звонит в Величайший Колокол в средоточии небес. Благостная рука наполнила кубки вечной жизни. Приблизьтесь, и да наполнится и ваша чаша". И наконец: "Позабудьте о твари, о Перо, и обратись к лику Повелителя Твоего, Царя дней вечных. Ибо уже доносится до Нас благоухание того Дня, когда Тот, Кто есть Желанный для всех народов земных, озарит царства зримые и незримые светом и великолепием имен Своих, и объемлет из сиянием Своих благодатнейших милостей - милостей, которые под силу исчислить лишь Тому, Кто есть Всемогущий Покровитель и Заступник всего сущего".

Отъезд Бахауллы из Сада Ризван в полдень четырнадцатого дня месяца Зу-ль-Када 1279 года хиджры (то есть третьего мая 1863 года) сопровождался проявлениями бурного воодушевления, не менее живописными и даже более трогательными, чем когда Он покидал Свое Величайшее Обиталище в Багдаде. "Смятение, связанное с этим событием, - пишет очевидец, - можно сравнить разве лишь с тем, какое должно охватить людей в Судный День или День Собрания. Верующие, равно как и неверующие, стенали, скорбя. Знатные вельможи были поражены при виде такого горя. Поистине невозможно описать глубину охватившего всех чувства и невозможно было наблюдать его, оставаясь равнодушным".

Верхом на кауром, черногривом жеребце лучших кровей, которого подарили Ему Его спутники, оставив позади толпу коленопреклонных почитателей, Он выехал по дороге, откуда начинался Его путь в Константинополь. "Множество людей, - рассказывает Набиль, сам бывший свидетелем этой памятной сцены, - стоя на коленях по обе стороны дороги, целовали пыльные копыта Его коня, теснимые теми, кто хотел хотя бы коснуться Его стремян". "Сколь многочисленны были проявления преданности, - свидетельствует один из сопровождавших Бахауллу путешественников, - когда люди, бросаясь под лошадиные копыта, предпочитали смерть разлуке со своим Возлюбленным! Порой казалось, что благородное животное ступает по телам этих невинных, чистых душою и сердцем людей". "Он (Бог), - заявляет Сам Бахаулла, - и не кто иной, дал Мне выехать из города (Багдада), покрытым такою славой, какую не решится отрицать никто, кроме самого последнего клеветника и отступника". Подобные проявления уважения и почета Он встречал везде на Своем пути. Мирза Йахья, который по собственному изволению пешим двигался впереди Бахауллы, сразу же по прибытии в Константинополь, как пишет Набиль, заметил Сейиду Мухаммаду: "Если бы, вместо того, чтобы скрываться, я открыто заявил о себе, почести, воздаваемые сегодня Ему (Бахаулле), достались бы мне".

С неменьшим трепетом и благоволением провожали Бахауллу, Его семью и двадцать пять Его учеников в двадцатый день месяца Зу-ль-Када (9 мая 1863) жители города Фураджата - первой Его остановки в пути. Караван, состоящий из пятидесяти мулов под верховой охраной десяти солдат и офицера, а также семи паланкинов, на протяжении более ста десяти дней прокладывал свой путь через горные районы, ущелья, леса и пастбища - живописные районы Восточной Анатолии - к порту Самсун на Черном море. Когда верхом, когда отдыхая в специально предназначенном для Него паланкине, зачастую окруженном Его спутниками, большинство из которых шли пешком, Он продвигался на север в расцвете весны, и, благодаря письменному приказу Намика-паши, Его повсюду с воодушевлением встречали губернаторы - вали, ???, министры - каим-макамы, ??? шейхи, толкователи законов - муфтии и судьи - казии, а также государственные чиновники и знатные люди тех земель, по которым Он проезжал. В кархуне, Ирбиле и Мосуле, где Он провел три дня, в Нисибине, Мардине и Дийар-Бакре, где Он задержался на несколько дней, в Харжуте, Сивасе и других деревнях и селах - всякий раз Ему навстречу выходила торжественная делегация, и такая же делегация еще некоторое время следовала за Ним после Его отъезда. Празднества, которые в некоторых местах устраивались в Его честь, угощенья, которые селяне готовили, ожидая дорогого гостя, повсеместное желание обеспечить Его всеми необходимыми удобствами, - напоминают знаки уважения, которые столь часто проявляли по отношению к Нему жители Багдада.

"Когда сегодня утром мы проезжали через город Мардин, - вспоминает уже упоминавшийся спутник Бахауллы, - перед нами, с развернутыми знаменами, ехал верховой эскорт, состоявший из правительственных солдат, громко бивших в барабаны. Военные чины и знать сопровождали нас, в то время, как простой народ: мужчины, женщины и малые дети, толпясь на улицах и высыпав на крыши своих домов, ожидали нашего прибытия. С почестями, торжествено проследовали мы через весь город и продолжали путь; власти и их окружение ехали за нами на значительном расстоянии". "По единодушному свидетельству всех, кого нам довелось встретить, - вспоминает Набиль в своем повествовании, - никогда прежде не доводилось им видеть на этой дороге, по которой постоянно проезжали губернаторы и послы из Багдада в Константинополь и обратно, кого-либо, кому оказывали бы столь радушный прием и кто уделял бы каждому частицу своих щедрот". Приближаясь к порту Самсун и увидев из Своего паланкина Черное море, Бахаулла по просьбе Мирзы Ана Джана явил Скрижаль, названную "Лоух-е Хоуджад" ("Скрижаль Хоуда") встречающиеся в которой образы "Пробного Камня Господня", "скорбного и мучительного Часа" подтверждают и дополняют мрачные пророчества, явленные незадолго перед тем в Скрижали Святому Моряку.

В Самсуне Главный Инспектор провинции, простирающейся от Багдада до Константинополя, в сопровождении нескольких пашей, нанес визит Бахаулле, выказав Ему свое глубочайшее уважение, в то время как Бахаулла занимал его Своей беседой. На седьмой день после прибытия в Самсун Он, как и было предсказано в Скрижали Святому Моряку, взошел на борт турецкого судна и тремя днями позже, в полдень, вместе со своими товарищами по изгнанию оказался в константинопольском порту, в первый день месяца Раби уль-Авваль 1280 года хиджры (16 августа 1863 года). На пристани Его уже ожидали две повозки, присланные, чтобы отвезти Бахауллу и его близких в дом Шамси Бега, чиновника, назначенного губернатором для заботы о гостях и жившего рядом с мечетью Херхе-йе Шариф. Позднее их перевели в более удобный дом Визи-паши, по соседству с мечетью султана Мухаммада.

Прибытием Бахауллы в Константинополь - столицу Оттоманской империи и цитадель Халифата, которую магометане назвали "Главою Ислама", а Бахаулла заклеймил как место, где стоит "трон тирана", - открывается наимрачнейшая и самая бурная, однако и самая славная Глава в истории первого века Бахаи. Начинался период, на протяжении которого несказанные лишения и неслыханные испытания чередовались с возвышеннейшими победами духа. Служение Бахауллы приближалось к наивысшей точке. Самые важные годы Героического Века Его Проповеди стояли у порога. Процесс глобальных, необратимых перемен, предсказанный шесть лет назад Его Предтечей в Кайум уль-Асме, - исподволь начинал разворачиваться.

Ровно два десятилетия назад Откровение Баба родилось в глухом уголке Шираза. Несмотря на жестокое пленение, которому подвергся Его Творец, Он во весь голос обратился со Своим удивительным учением к знатному собранию в столице Азербайджана - Тебризе. Принципы Его Веры были бесстрашно претворены в жизнь поборниками Его Дела в деревушке Бедашт. Девятью годами позже свет нового Откровения чудодейственно излился на терзающегося во мраке и отчаянии узника темницы Сейах Чаль в Тегеране. Процесс постепенного распада, быстро набиравший силу и принявший угрожающие размеры в годы уединения Бахауллы в Курдистане, после Его возвращения из Сулейманийа был умело приостановлен и обращен вспять. Этические, нравственные и теологические принципы складывающейся общины за время Его пребывания в Багдаде получили последовательное и неопровержимое обоснование. И наконец, накануне Его изгнания в Константинополь, в Саду Ризван, предопределенный неисповедимым Провидением десятилетний промежуток завершился Провозглашением Его Миссии и возникновением первых ростков того, чему предназначено было стать всемирным Братством. Ныне предстояло провозгласить Миссию Бахауллы светским и духовным повелителям мира, что и произошло в Адрианополе, затем, уже в последующие десятилетия, в стенах города-тюрьмы Акки окончательно развить принципы и положения, составляющие краеугольный камень Веры, сформулировать законы и заповеди, долженствующие сохранить ее единство путем установления, сразу же после вознесения Бахауллы, Завета, который должен был обеспечить ее целостность и упрочить ее влияние посредством широчайшего распространения ее деятельности по всеми миру под руководством Средоточия Завета - Абдул-Баха и конечного установления, в течение Века Строительства, Административного Порядка этой Веры - предвестника ее Золотого Века и грядущей ее славы.

Это историческое Провозглашение было сделано в дни, когда Вера переживала исключительно суровый кризис, и было обращено прежде всего к монархам, а также христианским и мусульманским духовным вождям, которые в силу огромного влияния, репутации и власти несли величайшую непосредственную ответственность за судьбы своих подданных и своей паствы.

Первой ступенью этого Провозглашения можно считать обращение (текст его, к сожалению, до нас не дошел), сделанное Бахауллой по прибытии в Константинополь и направленное султану Абд уль-Азизу, который самолично присвоил себе полномочия наместника исламского Пророка и полновластного повелителя могущественной империи. Столь властная, столь величественная особа первой среди государей Земли получила Божественное Предостережение и первой среди правителей Востока испытала на себе силу карающей десницы Господней. Поводом к обращению Бахауллы послужил изданный султаном по прошествии менее чем четырех месяцев после появления изгнанников в столице бесчестный указ, предписывающий им немедля и без всякого на то основания, в самый разгар зимы, в крайне унизительных условиях выехать в Адрианополь - город, расположенный в одном из самых удаленных уголков империи.

Постыдное, роковое решение, принятое султаном и его главными советниками, Али-пашой и Фуатом-пашой, в немалой степени было вызвано постоянными интригами Мушира уд-Доуле, Мирзы Хусейн-хана - персидского посла в Порте, которого Бахаулла назвал своим "клеветником" и который использовал любую возможность нанести удар Ему и Его Делу, общепризнанным Главой которого Он теперь являлся. Посол испытывал постоянное давление своего правительства, требовавшего, чтобы он неукоснительно придерживался политики, которая вызвала бы враждебность турецких властей в отношении Баха уллы. Мирза Хусейн-хан умело использовал отказ Бахауллы от неизменного и обязательного для гостей правительства, независимо от их ранга, обычая лично наносить визиты высокопоставленным людям столицы; так, Бахаулла не только не посетил константинопольского Шейх уль-ислама, Садр Азама и Министра внешних сношений, но и не отдал визиты посетившим Его министрам - Кемалю-паше и бывшему турецкому посланнику при персидском дворе. Его не остановила честная и независимая позиция, занятая Бахауллой и так резко отличавшаяся от угодливости и продажности персидских князей, которые, едва появившись, "начинали клянчить повсюду, не брезгуя ничем, денежные и иные подарки". Он порицал Бахауллу за нежелание явиться в персидское посольство и нанести ответный визит его представителю; кроме того, споспешествуемый своим сообщником, Хаджи Мирзой Хасаном Сафой, которому было поручено распространять разного рода слухи о Бахаулле, он сумел, пользуясь своим официальным влиянием, а также частным образом общаясь с представителями духовенства, знатными вельможами и государственными чиновниками, представить Бахауллу как человека горделивого и заносчивого, считающего Себя выше любого закона, вынашивавшего планы, враждебные любой власти, как человека, чья беззастенчивая навязчивость усугубила серьезные противоречия между Ним и правительством Персии. И не он один внес свою лепту в эти подлые вымыслы. Нашлись и еще люди, которые, по словам Абдул-Баха, "обвиняли и порочили" изгнанников как "несущих зло всему миру", как "вероломных клятвопреступников", как "сеющих пагубу" и "заслуживающих" самых суровых кар и наказаний".

Не кто иной, как высокоуважаемый зять самого Садр Азама, отправился, чтобы вручить Узнику указ, открыто свидетельствующий о том, что правительства Турции и Персии вступили в сговор против общего врага, - указ, который в конце обернулся трагическими последствиями для султаната, халифата и всей кахарской династии. Однако Бахаулла отказался Сам принять посланника, и тот вынужден был изложить свои наивные соображения и избитые доводы Абдул-Баха и Ага Калиму, которые встретили его и которым он сообщил, что через три дня вернется получить ответ на приказ, который ему поручено было передать.

В тот же самый день суровая и укоряющая Скрижаль была явлена Бахауллой, который на следующее утро в запечатаном конверте вручил ее Шамси Бегу, наказав тому доставить Скрижаль лично Али-паше, присовокупив, что она исходит от Всевышнего. "Не знаю, что именно содержалось в этом послании, - признавался позднее Шамси Бег Аге Калиму, - но едва лишь великий везирь прочел его, как мертвенная бледность покрыла его лицо, и он произнес: "Я чувствую себя так, словно Владыка Владык обратился со своим повелением к ничтожнейшему из своих подданных, дабы направить его действия". Столь горестное и тяжелое зрелище являл он в эту минуту, что я поспешил удалиться". "Любые поступки, предпринятые министрами султана против Нас, впредь, после прочтения Документа, - заявил Бахаулла, объясняя впечатление, произведенное Скрижалью, - не могут не считаться вопиющими преступлениями. Хотя и содеянному до этого нет никакого оправдания".

По свидетельству Набиля, скрижаль являла собой довольно пространное послание, открывавшееся прямым обращением к самому государю, сурово обвинявшее его министров, их незрелость как государственных мужей, а также включала непосредственно обращеные к самим министрам отрывки, в которых им бросался отважный вызов и звучали увещевания не гордиться земным имением и не копить безрассудно богатств, которые станут жертвой безжалостного времени.

Накануне отбытия Бахауллы, последовавшего почти сразу после издания указа о Его изгнании, когда во время последней, памятной встречи с Хаджи Мирзой Хасаном Сафой, упомянутым выше, Он отправил персидскому представителю следующее послание: "Какая польза вам и вам подобным год за годом преследовать и уничтожать стольких несправедливо гонимых, заставляя их терпеть все новые бедствия, когда число их тысячекратно множится, вы же, находясь в полном замешательстве, не знаете, как избавиться от этой гнетущей мысли... Его Дело своею мощью разрушает все ваши планы и измышления. Так знайте же: даже если все власти земные объединятся, дабы лишить жизни Меня и тех, кто трудится во Имя Его, сей Божественный Огонь - неугасим. Скорее Его Дело подчинит себе всех царей земных и всех, сотворенных из персти земной... Чем больше несчастий обрушится на Нас, тем больше будут Наши победы и тем больший урон понесут те, кто поднял руку на Нас".

И вот холодным декабрьским утром под надзором турецкого офицера, уже в третий раз повинуясь самовластным приказам, Бахаулла, Его близкие и Его спутники частью на повозках, частью верхом на вьючных животных, с имуществом, которое везли впряженные в телеги волы, - выехали из столицы, окруженные рыдающими друзьями, которых они оставили позади, в свое двадцатилетнее путешествие по неприветливому, продуваемому всеми ветрами краю в место своего изгнания - город, куда, как писал Бахаулла, "вступали лишь те, кто восстал против власти государя". "Нас изгнали из города (Константинополя), - свидетельствует Он Сам в Суре-йе Мулук, - подвергнув такому унижению, с каким не сравнится ничто на свете". "Ни у Меня Самого, - продолжает Он там же, - ни у Моих близких не было нужной одежды, чтобы защититься от лютого холода". И далее: "Даже враги Наши не могли взирать на Нас без слез". "Изгнанники переносили свою участь с такою кротостью, - горестно повествует Набиль, - что само перо рыдает, описывая это, и страница словно покрывается румянцем стыда". "Морозы в тот год стояли такие, - вспоминает тот же летописец, - что никто из старожилов не припомнит подобного. В некоторых районах Турции и Персии даже дикие животные гибли, не выдержав жестокой стужи. Верхний Евфрат, в Мадан Нукре, замерзал на несколько дней - случай неслыханный, а в Дистар Бакре река покрылась льдом более чем на месяц". "Чтобы добывать воду из источников, - рассказывает один из адрианопольских изгнанников, - поблизости от них приходилось разводить большие костры и выжидать по несколько часов, пока ледяной покров наконец не стаивал".

Продвигаясь вперед сквозь дождь и снег, порою совершая даже ночные переходы, после недолгих остановок в Кучик Чакмачи, Буйук Чакмачи, Салвари, Биркасе и Баба Иски, в первый день месяца Раджаб 1280 года хиджры (12 декабря 1863 года), измученные путники достигли наконец цели и разместились в Хан Арабе - двухэтажном караван-сарае, недалеко от дома Иззата Аги. Через три дня Бахауллу вместе с семьей перевели в дом, пригодный только для летнего жилья, в квартале Мурадийе недалеко от Такийе-йе Маулави, а еще через неделю - место в том же квартале, поблизости от мечети. Полгода спустя им выделили более удобное жилище, известное как дом Амруллы (Дом Повеления Божьего), расположенный с северной стороны от мечети султана Селима.

Так завершился пролог к одному из наиболее драматичных эпизодов служения Бахауллы. И вновь поднимается занавес, дабы мы могли проследить за событиями, возможно, самого бурного, критического периода первого века Бахаи - периода, предшествовавшего самой славной странице этого служения, Провозглашению Его Послания миру и правителям его.

Информация о материале

Просмотров: 999

Насчитываемая двадцать лет истории Вера едва-едва начинала оправляться от ряда нанесенных Ей ударов, как тяжелейший кризис постиг Ее и потряс самые Ее основания. Ни мученическая смерть Баба, ни жалкая попытка покушения на жизнь государя, ни последовавшие за ней кровавые события, ни унизительное изгнание Бахауллы из родных краев, ни Его двухлетнее уединение в Курдистане, какими бы разрушительными ни были их последствия, не могут сравниться с тем тяжелейшим внутренним потрясением, которое пережила восстановленная община и которое угрожало внести непоправимый раскол в ряды ее членов. Более ужасное, чем неукротимая враждебность дяди Мухаммада, Абу Джахля, более постыдное, чем предательство Иисуса Христа одним из Его учеников, Иудой Искариотом, более коварное, чем поведение сыновей Иакова по отношению к их брату Иосифу, более омерзительное, чем поступок одного из сыновей Ноя, даже более бесчестное, чем преступление, свершенное Каином против Авеля, - чудовищное поведение Мирзы Йахьи, сводного брата Бахауллы, преемника Баба и признанного вождя общины бабидов, оставило в судьбах Веры свой черный след, протянувшийся почти на полстолетия. Во время этого величайшего кризиса, который Сам Бахаулла назвал Айам-е Шидад (Дни Потрясения), "завеса скорби" была разорвана и "величайший раскол" свершился бесповоротно. Кризис этот укрепил силы внешних врагов общины, равно духовных и светских, сыграв им на руку, и вызвал с их стороны поток неприкрытых насмешек и издевательств. Смутив и приведя в замешательство друзей и последователей Бахауллы, он серьезно повредил репутации Веры в глазах Ее западных почитателей. Первые признаки его дали о себе знать еще в самом начале пребывания Бахауллы в Багдаде, затем на время верх одержали созидательные силы, которые под Его негласным руководством вдохнули новую жизнь и восстановили целостность общины, но кризис все же разразился, разрушительный и неистовый, в годы, непосредственно предшествовавшие Провозглашению Его Послания. Он поверг Бахауллу в глубочайшую скорбь, на глазах состарил Его и своими многочисленными побочными последствиями нанес Ему самый тяжелый удар из всех, которые приходилось Ему переносить за всю жизнь. Страшный этот кризис в полной мере стал плодом хитроумных интриг и козней, которые без устали плел уже упомянутый Сейид Мухаммад, истинное исчадие ада, этот подлый наушник и клеветник, вопреки совету Бахауллы настоявший на том, чтобы сопровождать Его в Константинополь, а затем в Адрианополь, теперь же удвоивший усилия, дабы довести начатое до конца, и не терявший бдительности ни на минуту.

Мирза Йахья между тем с момента возвращения Бахауллы из Сулейманийа предпочитал либо бесславно отсиживаться в собственном доме, либо в минуту опасности перебирался в такие надежные места, как Хиллих и Басра. В Басру он бежал, переодетый багдатским евреем, и, осев, занялся торговлей обувью. Столь велик был обуявший его страх, что однажды, рассказывают, он заявил: "Если кто-либо узнает меня или мой голос - отрекусь и назовусь язычником". Прослышав о скором отбытии Бахауллы в Константинополь, он сначала скрывался в саду Хувайдар, в окрестностях Багдада, обдумывая возможность бегства в Абиссинию, Индию или какую-нибудь другую страну. Отказавшись последовать совету Бахауллы вернуться в Персию и там распространять писания Баба, он отправил некоего Хаджи Мухаммада Казима, схожего с ним внешностью, чтобы тот испросил в государственном представительстве для него паспорт на имя Мирзы Али-йе Керманшахи, и покинул Багдад, оставив там бумаги Баба, чтобы, по-прежнему в чужом обличье, вместе с арабом-бабидом по имени Захир добраться до Мосула, где и присоединился к изгнанникам, державшим путь в Константинополь. Будучи постоянным свидетелем растущей день ото дня привязанности изгнанников к Бахаулле и их удивительного, благоговейного отношения к Нему; своими глазами видя, какой популярности достиг его Брат в Багдаде, на пути в Константинополь и позднее - общаясь со знатными и видными людьми Адрианополя; разъяренный при виде того, с каким мужеством, достоинством и независимостью его Брат держался со столичными властями; не в силах спокойно смотреть, как одну за другой являет Свои Скрижали Творец нового Завета; позволив вскружить себе голову перспективами неограниченной власти, которую сулил ему Сейид Мухаммад, Антихрист Откровения Бахаи, подобно тому, как в свое время Антихрист Откровения Баба, Хаджи Мирза Акаси, постоянно вводил в заблуждение Мухаммад-шаха; не устыдившись даже, когда выдающиеся представители общины письменно обратились к нему, советуя вести себя мудро и сдержанно; позабыв о добром отношении Бахауллы, который, будучи тринадцатью годами старше, опекал его в его отроческие и юношеские годы; вдохновленный кротостью и добросердечием Брата, зачастую закрывавшего глаза на многие его проступки и безрассудства, этот вероломный предатель Завета Баба, движимый беспрестанно распаляемой завистью и увлекаемый безудержным властолюбием, в конце концов начал совершать поступки, открыто противоречившие какой бы то ни было терпимости и осмотрительности.

Безмерно развращенный постояным общением с Сейидом Мухаммадом, этим живым воплощением порочности, алчности и лицемерия, Мирза Йахья еще во время отсутствия Бахауллы в Багдаде и даже после Его возвращения из Сулейманийа успел запятнать историю Веры несмываемым позором. Подтасовки в текстах писаний Баба, сознательно осуществленные им; кощунственное нарушение формулы азана за счет вставного отрывка, в котором Мирза Йахья величал себя не кем иным, как Верховным Владыкой; ложные, сочиненные им же указания на то, что, якобы, он и его потомки имеют право считать себя наследниками Баба; нерешительность и безволие, выказанные им при известии о мученической смерти Учителя; то, что он приговорил к смерти все Зерцала Проповеди Баба, забыв о том, что сам является одним из них; его подлый поступок, повлекший казнь Дайана, которого он боялся и которому завидовал; его недальновидность, следствием которой, во время отсутствия Бахауллы, стало убийство двоюродного брата Баба, Мирзы Али Акбара, и, пожалуй, самое гнусное - омерзительное попрание им чести Самого Баба, - все это, как свидетельствует Ага Калим и пишет Набиль в своем Повествовании, в еще более зловещем свете представило дальнейшие поступки Мирзы Йахьи, приуготовившие его неотвратимый крах.

Мысль уничтожить Бахауллу и таким образом вернуть ускользнувшую власть не давала ему покоя, и год спустя по прибытии в Адрианополь он стал строить отчаянные планы с целью отравить Его и Его спутников. Хорошо зная, насколько его единоутробный брат Ага Калим сведущ в делах врачевания, он под различными предлогами стал вызнавать у него свойства тех или иных трав и ядов, а затем принялся против обыкновения настойчиво приглашать Бахауллу навестить его, и однажды ему удалось-таки подлить Бахаулле в чай смешанную им отраву, от которой Бахаулла серьезно занемог, был вынужден провести в постели почти месяц, мучимый тяжелыми болями и лихорадкой, последствием же была дрожь в руках, не покидавшая Его до конца дней. Состояние Его было столь угрожающим, что для ухода за больным приглашали врача-иностранца по фамилии Шишман. Последний был столь напуган мертвенной бледностью, облекшей Его черты, что, посчитав случай безнадежным, глубоко поклонился и ушел, не прописав никакого лекарства. Несколько дней спустя врач этот заболел и скончался. Перед его смертью Бахаулла поведал о том, что доктор Шишман пожертвовал своею жизнью ради Него. Посланному Бахауллой Мирзе Ага Джану доктор сказал, что Господь внял его молитвам и что после его смерти в случае необходимости можно обратиться к некоему доктору Чупану, которого он знал как человека, заслуживающего всяческого доверия.

В другой раз Мирза Йахья, по свидетельству одной из его жен, которая на время оставила его и подробно рассказала о действиях мужа, отравил колодец, из которого брали воду спутники и близкие Бахауллы, после чего у изгнанников стали замечаться странные, болезненные симптомы. Он даже обиняком дал понять одному из спутников Бахауллы, цирюльнику Мустаду Мухаммаду Али-йе Салмани? к которому вообще старался всячески подольститься? что хочет? чтобы тот? используя благоприятный момент, прирезал Бахауллу в Его бане. "Подобное предложение, - как рассказывал об этом случае Ага Калим Набилю, - привело Мустада Мухаммада Али в такой гнев, что он едва тут же не убил самого Мирзу Йахью, и не сделал этого единственно боясь вызвать неудовольствие Бахауллы. Я был первый, с кем он столкнулся, выходя из бани весь в слезах... В конце концов мне с большим трудом удалось уговорить его вернуться и закончить прерванное дело". И хотя впоследствии Бахаулла просил его никому не рассказывать о случившемся, цирюльник был не в силах молчать о страшной тайне и выдал секрет, посеяв среди членов общины великое смятение. "Когда питаемый им (Мирзой Йахьей), - утверждает Сам Бахаулла, - тайный замысел был раскрыт Господом, он отрекся от своих намернеий, обвинив во всем слугу (Устада Мухаммада Али)".

И вот настал час Тому, Кто совсем недавно как изустно, так и в многочисленных Скрижалях возвещал о последствиях Своих призывов, формально ознакомить того, кто называл себя преемником Баба, с характером Своей Миссии. Отряженный специально с этой целью Мирза Ага Джан должен был отнести Мирзе Йахье недавно явленную скрижаль Суре-йе Амр, которая ясно утверждала требования нового Завета, зачитать ее вслух и оптребовать недвусмысленного и окончательного ответа. Просьба Мирзы Йахьи об однодневной отсрочке, в течение которой он мог бы обдумать свой ответ, была удовлетворена. Увы, ответным шагом явилась лишь контрдекларация, в которой Мирза Йахья уточнял час и минуту, когда он был избран сосудом самостоятельного Откровения, и требовал безграничного повиновения себе всех народов Запада и Востока.

Столь надменное и помпезное заявление, выдвинутое коварным противником Глашатая столь могущественного Откровения, послужило сигналом к окончательному и открытому разрыву между Бахауллой и Мирзой Йахьей - разрыву, ставшему одной из наиболее мрачных вех в истории Бахаи. Желая унять злобные страсти, бушевавшие в сердцах Его врагов, а заодно уверить всех изгнанников в полной свободе выбирать между Ним и ими, в двадцать второй день месяца Шавваль 1282 года хиджры Бахаулла вместе со Своей семьей удалился в дом Реза Бега, нанятый по Его распоряжению, и в течение двух месяцев отказывался от встреч как с друзьями, так и с людьми незнакомыми, и даже со Своими спутниками. Он наказал Аге Калиму отослать половину обстановки, постельных принадлежностей, одежды и утвари из Своего дома в дом Мирзы Йахьи; доставить ему же некоторые из столь долго и бережно хранимых Им реликвий, включая печати, кольца и рукописи, принадлежащие Бабу, а также заверить его, что он будет полностью получать государственное вспоможение, определенное для поддержания изгнанников и членов их семей. Более того, он поручил Аге Калиму каждый день на несколько часов просить, по собственному выбору, кого-нибудь из их спутников помогать Мирзе Йахья делать покупки и заверить, что все, впредь получаемое на его имя из Персии, будет доставляться лично ему в руки.

"Тот день, - повествует, со слов Аги Калима, Набиль, - был днем величайшего смятения. Все изгнанники оплакивали расставание с Благословенной Красой". "Те дни, - письменно свидетельствует один из них, - являли картину всеобщего волнения и беспокойства. Мы были поражены горем, и нас поистине ужасала мысль о том, что мы навсегда лишимся Его благостного присутствия".

Скорбь и смятение, однако, продлились недолго. Исполненные клеветы и наветов письма, которые Мирза Йахья и Сейид Мухаммад распространяли в Персии и Ираке, а также и его сторонников и показавшее равно друзьям и врагам, что Бахаулла одержал над ним верх. Некоему Мир Мухаммаду, бабиду из Шираза, сурово осуждавшему призывы, требования Мирзы Йахья и его трусливое поведение, удалось принудить Сейида Мухаммада устроить очную встречу Мирзы Йахьи с Бахауллой, дабы каждый мог сам убедиться, на чьей стороне истина. Неразумно полагая, что его прославленный Брат когда-либо согласится принять подобное предложение, Мирза Йахья назначил мечеть султана Селима местом их встречи. Едва узнав об уговоре, Бахаулла, сопровождаемый все тем же Мир Мухаммадом, пешим, невзирая на полуденную жару, направился в вышеупомянутую мечеть, расположенную на окраине города, и, проходя по городским улицам и площадям, распевал на ходу стихи, немало поражая Своим голосом и манерой чтения тех, кто видел и слышал Его.

"О Мухаммад! - таковы некоторые из стихов, произнесенных Им в тот памятный день, о которых Он Сам свидетельствует в одной из Скрижалей. - Он, Чей Дух воистину изошел из Его обители, а вместе с Ним явились и души избранников Божиих и сущности Посланцев Его. Узрите же ныне обитателей чертогов горних и свидетельства Пророков в Моей руце. Услышьте, Буде все священство, все мудрецы, цари и правители земные, объединившись, восстали против Меня, Я, истинно говорю вам, противостоял бы им, возглашая стихи Господа, Всевышнего, Всемогущего, Всеведущего. Я - Тот, Кто бестрепетно выступил бы против всех сил земных и небесных... Пусть же все узрят, сколь незапятнанной сделал Господь длань мою. Се мой жезл; и если бы Мы простерли его над миром, то сокрылось бы все живущее". Мир Мухаммад, посланный вперед, дабы предупредить о приближении Бахауллы, скоро вернулся и сообщил Ему, что тот, кто бросил вызов Его власти, ссылаясь на непредвиденные обстоятельства, просит отложить встречу на день или на две. Возвратясь домой, Бахаулла явил Скрижаль, где описал случившееся, назначил время следующей встречи, запечатал Скрижаль собственной печатью и попросил Набиля отнести ее одному из новообращенных, Мулле Мухаммаду Табризи, чтобы тот довел ее до сведения Сейида Мухаммада, имевшего обыкновение довольно часто заходить в лавку Муллы Мухаммада. Было условлено просить Сейида Мухаммада, по получении Скрижали, чтобы тот письменно известил Мирзу Йахью, что если он не явится на условленное место, то обязуется, также письменно, подтвердить лживость своих заявлений. Сейид Мухаммад пообещал на следующий же день доставить требуемый документ, но хотя Набиль целых три дня после того приходил в лавку за ответом, ни сам Сейид, ни обещанное письменное объяснение так и не появилось. Не дошедшая до адресата Скрижаль, пишет Набиль, двадцать три года спустя вспоминая этот исторический эпизод, осталась храниться у него, "блистающая новизной и свежестью, как тот день, когда Величайшая Ветвь начертала ее, а печать Древней Красы скрепила и украсила ее", - ясное и неопровержимое свидетельство победы, которую Бахаулла одержал над поверженным врагом.

Все эти горестные, прискорбные события причиняли Бахаулле, как уже говорилось, острые, нестерпимые страдания. "Он, которого Я многие годы, - с болью пишет Бахаулла, - воспитывал любящей рукой, восстал, покушаясь на Мою жизнь". "Жестокости, творимые Моими гонителями, - пишет Он, имея в виду Своих коварных врагов, - согнули Мой стан и покрыли сединой Мою главу. Ты, предстоящий сейчас Моему престолу, ты не узнал бы Древнюю Красу, ибо козни неверных изменили черты Ее и заставили поблекнуть Ее свежесть". "Господом клянусь! - восклицает Он, - что не осталось места на Моем теле, которое не пронзили бы их ядовитые стрелы". И вновь: "Ты содеял против Брата твоего то, что ни один человек не содеял против другого". "Строки, вышедшие из-под твоего пера, - утверждает Он далее, - повергли в прах Лик Славы, порвали Завесу Величия Рая Господня, ими истерзаны сердца возлюбленных, воссевших вкруг Престола". И все же в Китаб-и-Акдасе милостивый Властелин, называя лукавого брата "источником мерзости", человеком, "сметенным страстями, вырвавшимися из глубин души его", призывает, "не убоявшись содеянного", "в смиренной кротости припасть к стопам Господа" и уверяет, "что Он снимет с тебя все грехи твои", ибо "твой Бог есть Бог Всепрощающий, Всемогущий и Всемилостивый".

Итак, волею и могуществом Того, Кто есть Глава Величайшей Справедливости, "Величайший Идол" был извергнут из общины Величайшего Имени, предан проклятью и уничтожен. Очистившись от скверны, избавившись от страшного бремени, юная Божественная Вера отныне могла и далее крепить свои ряды и, невзирая на потрясавшую ее смуту, вступать в новые битвы, покорять все более высокие вершины и одерживать все более громкие победы.

Временный раскол среди ее сторонников действительно произошел. Слава ее померкла, и анналы ее истории оказались запятнанными. Однако о ней не забыли, дух ее был далеко не сломлен, и вкравшаяся в нее "ересь" не смогла разрушить ее Дело. Завет Баба, о котором уже не раз упоминалось, с его неизменными истинами, неопровержимыми пророчествами и постоянными предостережениями, подобно невидимому стражу, хранил цельность Веры, являл миру ее неподкупность и увековечивал ее влияние.


Гнетомый скорбью, страдая от последствий покушения на Его жизнь, ясно сознавая скорую возможность нового изгнания и все же не устрашенный тяжким ударом, нанесенным Его Делу и грозящими опасностями, Бахаулла, еще до того, как тяжкое испытание осталось позади, восстал во всей Своей мощи, дабы возгласить о Своей Миссии тем, кто - на Востоке и на Западе - держал верховные бразды земной власти в своих руках. Провозглашение Миссии Бахауллы дало воссиять дневному светилу Его Откровения в полноте своей славы, и Вера Его явилась во всей своей божественной мощи.

За этим последовал период удивительной активности, который по своим последствиям, превзошел раннюю пору служения Бахауллы. "День и ночь, - вспоминает очевидец, - Божественные стихи изливались в таком количестве, что их едва успевали записывать. Мирза Ага Джан записывал их под диктовку, между тем как Величайшая Ветвь постоянно вносил изменения и поправки. Работа не прерывалась ни на минуту". "Огромное число переписчиков, - свидетельствует Набиль, - трудились от зари до зари и все же не успевали справляться. Среди них был Мирза Бакир Ширази... Он один переписывал более двух тысяч стихов каждый день. Работа его продолжалась около семи месяцев. Каждый месяц он переписывал и отправлял в Персию несколько томов. Примерно двадцать томов, переписанных его изящным почерком, остались на память Мирзе Ага Джану". Сам Бахаулла так пишет о явленных Им в ту пору стихах: "Столь обильны облака Божественной Благодати, что в течение часа Нам является до тысячи стихов". "Столь благостным был минувший день, что в течение одних только суток, если бы то было в силах переписчиков, с небес святости Божией снизошел бы труд, по объему равный Персидскому Байану". "Клянусь Господом! - утверждает Он в другой связи. - В эти дни снизошло на Нас столько же, сколько было явлено всем Пророкам минувшего". "То, что уже было явлено в этой земле (Адрианополе), - заявляет Он далее, касаясь обилия Своих писаний, - не под силу записывать секретарям. Посему бульшая часть осталась незаписанной".

Еще в те дни, когда вовсю бушевал охвативший общину ужасный кризис, даже до того, как он успел достичь наивысшей точки, из-под пера Бахауллы выходили бесчисленные Скрижали, в которых полно и широко излагалось все скрытое значение выдвинутых Им требований. Суре-йе Амр, Лоух-е Нукте, Лоух-е Ахмад, Суре-йе Асхаб, Лоух-е Сайах, Суре-йе Дамм, Суре-йе Хадж, Лоух ур-Рух, Лоух ур-Ризван, Лоух ут-Туха - эти Скрижали уже были явлены Бахауллой к тому времени, когда Он переехал в дом Иззата Аги. Почти сразу же после "Величайшего Раскола" были явлены также значительнейшие из Скрижалей, связанные с Его пребыванием в Адрианополе. Суре-йе Мулук (Сура Царей) - одна из самых среди них важных; в ней Бахаулла впервые обращает свое слово ко всем царствующим особам Востока и Запада, в ней Он взывает к турецкому султану и его министрам, к христианским монархам, к французскому и персидскому послам в Порте, к мусульманским духовным иерархам Константинополя, его мудрецам, ученым и простым жителям, к народу Персии и отдельным, наиболее выдающимся мыслителям мира; среди них также Китаб-и-Бади, Его апология, явленная в опровержение обвинений, выдыинутых против Него Мирзой Махди Решти, так же как в Китаб-и-Икане Он защищает Откровение Баба; Мунаджасе-йе Сейам (Молитвы для поста), предварившая Книгу Его Законов; первая Скрижаль, обращенная к Наполеону III, в которой подвергалась сомнению искренность убеждений французского императора; Лоух-е Султан, Его пространное послание Насир ад-Дин шаху, в котором излагаются цели, намерения и основные положения Его Веры, а также показано значение Его Миссии; Суре-йе Раис, начатая в деревне Кашани, на пути в Галлиполь и вскоре законченная в Гуйавур Кой, - все их следует рассматривать как наиболее выдающиеся из Скрижалей, явленных в Адрианополе, но и как основное ядро всех писаний Автора Откровения Бахаи.

В Суре-йе, Своем послании государям и властителям мира, Бахаулла раскрывает характер Своей Миссии; призывает царствующих особ внять Его Посланию; утверждает значимость Откровения Баба; упрекает их за равнодушие к Его Делу; обязывает быть справедливыми и бдительными, примирить свои разногласия и сократить численность войск; подробно повествует о Своих бедах и злоключениях; доверяет богатым заботу о бедных; предупреждает о том, что "кара Божья настигнет их повсюду", если они откажутся следовать Его советам, и пророчески предсказывает Свой "всемирный триумф", даже если все цари отвернутся от Него.

Обращаясь в той же Скрижали к христианским монархам, Бахаулла порицает их за то, что они не захотели "с открытым сердцем приблизиться к Тому, Кто есть Дух Истины", за то, что они "предаются пустым, бездельным забавам", и заявляет, что "им придется отвечать за свои деяния пред лицом Того, Кто соберет воедино все сущее".

Он повелевает султану Абд уль-Азизу "прислушаться к речам Того, Кто безошибочно указует Путь Истины"; призывает прямо руководить делами своего народа, не перекладывая эти обязанности на недостойных советников; увещевает не полагаться на земные сокровища и "не преступать границ умеренности", но быть со своими подданными "неподкупно справедливым", а также повествует о тяжком грузе обрушившихся на Него несчастий. В той же Скрижали он утверждает чистоту Своих намерений и верность султану и его приближенным; описывает обстоятельства Своего изгнания из столицы и уверяет султана в том, что будет молить Господа за него.

Помимо этого, как свидетельствует Суре-йе Раис, Он, находясь в Галлиполе, через некоего турецкого офицера по имени Омар обратился к султану с устной просьбой удостоить Его десятиминутной аудиенции с тем, "чтобы он мог попросить у Него достаточных подтверждений и доказательств правдивости Того, Кто есть Истина", присовокупив, что "ежели Господь сподобит Его привести таковые, то пусть он освободит заблудших и предоставит их самим себе".

К Наполеону III Бахаулла обратился с особой Скрижалью, доставленной императору одним из французских дипломатов; в ней Он рассказывает о страданиях, претерпеваемых Им и Его последователями; клянется в их невиновности; напоминает государю о двух его обращениях в защиту обездоленных и угнетенных и, желая убедиться в искренности его побуждений, призывает его "вникнуть в обстоятельства заблудших", "простереть свою заботу над слабыми" и обратить на Него и Его товарищей по изгнанию "взор, исполненный любви и участия".

Насир ад-Дин шаху Он явил Скрижаль более пространную, чем кому бы то ни было из государей; в ней Он свидетельствует о беспримерной жестокости испытаний, выпавших на Его долю; вспоминает о том, как государь сам признал Его невиновность перед изгнанием в Ирак; заклинает его править справедливо; пишет о Гласе Господнем, повелевшем Ему восстать и провозгласить Свое Послание; утверждает, что Его советы бескорыстны; объявляет о Своей вере в единство Господа и Его Пророков; приводит несколько молитв за здравие самого шаха; объясняет собственное поведение во время пребывания в Ираке; подчеркивает на то, что Сам Он осуждает любые формы насилия и обмана. Помимо этого в той же Скрижали Он объяснил значимость Своей Миссии; выразил желание "лицом к лицу встретиться с виднейшими представителями духовенства и в присутствии Его Величества явить свидетельства и подтверждения" истинности Своего Дела; указал на развращенность духовных иерархов тех дней, сравнив их с теми, кто преследовал Иисуса и Мухаммада; предрек, что вслед за Его страданиями на мир изольются "щедроты и милости Господни" и "наступит эпоха процветания"; сопоставил несчастья, обрушившиеся на Его ближних, и те, что выпали на долю родичей пророка Мухаммада; подробно описал превратности человеческих судеб и то, что происходило в городе, куда Ему предстояло быть сосланным; предсказал скорое падение улемов; и завершил Свое Послание, вновь заявив, что надеется на то, что государь с помощью Божией "поддержит Его Веру и внемлет Его справедливым словам".

Великому везирю, Али-паше, Бахаулла адресовал Суре-йе Раис. В ней Он повелевает везирю "прислушаться к гласу Господню"; заявляет, что ни его "злобное рыканье", ни "лай" своры приближенных к нему, ни "все полчища сил земных" не властны помешать Всемогущему достичь Своей цели; обвиняет его в том, что своими действиями он "заставил Апостола Божия скорбеть даже находясь на верху блаженства" и вступил в сговор с персидским послом, дабы досаждать Ему; предсказывает, что сам он очень скоро окажется на "краю погибели"; славит День Своего Откровения; пророчествует о том, что Откровению этому "отныне последуют все племена и народы" и что "Земля Таинства (Адрианополь) и все, что на нею... выйдут из-под власти Царской, что повсюду произойдут волнения, раздастся скорбный глас и следы заблуждения и обмана явятся повсюду"; сравнивает Свое Откровение с Откровениями Моисея и Иисуса; напоминает о "надменности" персидского императора в дни Мухаммада, о "клятвопреступлениях фараона в дни Моисеевы" и о "безбожмии" Нимрода в дни Авраама, а также провозглашает Своей целью "ускорить развитие мира и объединить народы".

В Суре-йе Мулук, обращаясь к приближенным султана, Он отрицает их поведение, подвергает сомнению правильность их принципов, предсказывает, что они понесут наказание за содеянное, разоблачает их гордыню и несправедливость, утверждает, что Сам Он чист и чужд суете мира, и заявляет о Своей невиновности.

В этой же Суре Он упрекает французского посла в Порте за то, что тот злоумышлял против Него заодно с персидским послом; напоминает ему о наставлениях Иисуса Христа, каковые записаны в Евангелии от Иоанна; предупреждает, что он ответственен за написанное его рукою, и советует ему и ему подобным ни с кем не поступать так, как он поступил с Ним.

В пространных отрывках из той же Суры, адресованных персидскому послу в Константинополе, Он разоблачает его клеветнические замыслы, несправедливость его и его соотечественников, заверяет, что Сам Он не таит против него зла, пишет, что, если бы он вполне осознал содеянное им, то не переставал бы скорбеть до конца дней своих, утверждает, что он будет упорствовать в своем безрассудстве, объясняет Свое поведение в Тегеране и Ираке и свидетельствует о продажности персидского посла в Багдаде и его тайном сговоре с послом в Константинополе.

В Суре-йе Мулук содержится и специальное послание всем верховным константинопольским иерархам-суннитам, где Он обличат их преступное безразличие и называет духовными мертвецами; где Он упрекает их в гордыне и нежелании встретиться с Ним; раскрывает перед ним все величие славы и истинное значение Своей Миссии; утверждает, что их прежние духовные вожди, будь они живы, "собрались бы вкруг Него"; обвиняет их в том, что они "поклоняются именам" и одержимы властолюбием; а также клянется, что Господь "пренебрежет ими", если только они "не изменятся к новому" в отношении Его.

Мудрецам стольного града Константинополя и философам всего мира посвящает Он заключительныеи главы Суре-йе Мулук, предостерегая, дабы не заносились онив гордыне перед Господом; открывая им суть истинной мудрости; подчеркивая важность веры и правильного, достохвального поведения; укоряя в том, что они чуждались искать света истины у Него, и советуя "не преступать пределы, положенные Господом" и "не обращать свои взоры на стези и обыкновения людские".

Обращаясь в той же Скрижали к жителям Константинополя, Он заявляет, что "не убоится никого, кроме Господа", что "речи Его внушены волей Господней", что следует Он лишь Божией правде, что правители и старейшины города кажутся Ему "детьми, собравшимися, чтобы потешаться безделицами", и что Он не увидел ни одного мужа достаточно зрелого, чтобы воспринять истину, коей Господь вразумил Его. Он повелевает им твердо держаться заповедей Божьих; не возвыситься в гордыне пред Господом и возлюбленными Его; вспоминает невзгоды, преследовавшие имама Хусейна и восхваляет его добродетели; млит, чтобы и Ему выпало изведать тех же страданий; пророчествует, что отныне Господь созовет людей, которые станут повествовать о Его несчастьях и требованиях восстановления Его прав к Его гонителей, а также просит их приклонить слух к Его словам, обратиться к Богу и покаяться.

И наконец, обращаясь в той же Скрижали к народу Персии, Он утверждает, что если бы даже они и решили казнить Его, Господь, без сомнения, поставил бы Другого на Его место, и уверяет, что Всемогущий будет "блюсти Его свет", хотя бы они, в глубине души своей, и проклинали Его.

Однако даже столь важное и сделанно в столь критический момент обращение Глашатая столь возвышенного Послания к повелителям земли, равно мусульманам и христианам, к вельможам и дипломатам, к суннитским иерархам, к мудрецам и простому народу Константинополя - цитадели султаната и халифата, - к философам всех стран и к народу Персии - не следует рассматривать как единственное выдающееся событие, связанное с пребыванием Бахауллы в Адрианополе. Если мы хотим дать справедливую оценку этого Бурного и наиболее значительного периода служения Бахауллы, нужно отметить и другие, пусть менее важные события и происшествия.

Именно в эти дни как прямое следствие бунта и последовавшего за ним краха Мирзы Йахьи Некоторые из последователей и учеников Бахауллы (которых вполне можно отнести к "сокровищам", обещанным Ему Господом, когда Он томился под гнетом цепей в тегеранской темнице Сейах Чаль), в их числе несколько Письмен Живущего, несколько человек, выживших после кровавых событий в форте шейха Табарси, а также эрудит и ученый Мирза Ахмад Ажганди, встали на защиту юной Веры, в многочисленных и обстоятельных апологиях опровергая, как то сделал их Учитель в Китаб-и-Бади, доводы Его противников и разоблачая их гнусные деяния. Это произошло в тот период, когда границы распространения новой Веры расширились, когда ее знамя было прочно водружено на Кавказе Муллой Абу Талибом и другими, кого обратил Набиль, когда первый центр ее обосновался в Египте, созданный трудами Сейида Хусейна Кашани и Хаджи Бакира Кашани, и когда к странам, уже согретым и озаренным первыми лучами Божественного Откровения - к Ираку, Турции и Персии - добавилась Сирия. Это произошло в тот период, когда старое приветствие "Аллах Акбар" было заменено новым - "Аллаху Абха", и было одновременно принято в Персии и Адрианополе, причем первым, кто, по совету Набилю, стал употреблять его в Персии, был Мулла Мухаммад Фуруги, один из защитников форта Табарси. Это произошло в тот период, когда выражение "люди Байана", ныне обозначающее последователей Мирзы Йахьи, было упразнено, и на смену ему пришло обозначение "люди Баха". Именно в эти дни Набиль, недавно получивший в специально обращенной к нему Скрижали почетный титул "Набиль Азам", в Скрижали, где ему повелевалось "распространить Весть" его Господина "в пределы восточные и западные", несмотря на непрестанные гонения, восстал, дабы разорвать "завесу скорби", внести любовь к своему Учителю в сердца Его соотечественников и отстаивать Дело, провозглашенное его Возлюбленным в столь трагических обстоятельствах. Именно в эти дни Бахаулла поручил все тому же Набилю вместо Него две недавно явленные Скрижали Паломничества и отправлять вместо Учителя предписанные в них обряды при посещении Дома Баба в Ширазе и Величайшего Дома в Багдаде, - событие, являющее собой начало одного из самых священных ритуалов, который позже формально был закреплен в Китаб-и-Акдасе. В этот же период Бахаулла явил и "Молитвы Поста", предшествовавшие Закону, который вскоре тоже появился на страницах этой книги. Также в дни ссылки Бахауллы в Адрианополь Он адресовал двум Своим видным тегеранским сподвижникам - Мулле Али Акбар Шахмирзаде и Джемалю Буружирди - Скрижаль, в коей предписывал им, соблюдая величайшую осторожность и строжайшую тайну, перенести останки Баба из Имамзаде Масум, где они некоторое время хранились, в другое безопасное место - событие, очень скоро подтвердившее свою предуказанную сущность, и с него начался долгий и многотрудный путь останков ширазского Пророка, сначала захороненных в недрах горы Кермаль, а позднее в место, которое Он указал в Своих наставлениях Абдул-Баха. Именно в этот период была явлена Суре-йе Гусн (Сура Ветви), в которой предсказывается будущее положение Абдул-Баха и в которой Он восхваляет "Святую Ветвь", "Лимб Закона Божия", "Посланника Божиего", "ниспосланного в образе земного храма", - Скрижаль, которую вполне можно рассматривать как предвозвестье того положения, которое было определено Ему в Китаб-и-Акдасе и которое позже было объяснено и утверждено окончательно в Книге Его Завета. И, наконец, именно в этот период первые паломники стали стекаться к жилищу Того, Кто теперь являет зримый центр новой Веры; количество и характер паломничеств встревожили персидские власти настолько, что они были вынуждены сначала ограничить, а потом и вовсе запретить их, но эти первые паломничества явились предшественниками нового притока паломников с Запада и Востока, которые, невзирая на опасности и тяготы пути, устремляли свои стопы к городу-тюрьме Акке; венцом паломничеств к подножию горы Кармель должно было стать историческое прибытие к этой святыне новообращенной царственной особы, но суровые обстоятельства принуждали ее остановиться в двух шагах от заветной цели.

Все эти события, часть которых проходила одновременно с провозглашением Веры Бахауллы, часть явилась его следствием и была вызвана внутренним потрясением, которое пережило Его Дело, не могли ускользнуть от внимания внешних врагов Движения, которые изо всех сил старались максимально использовать каждый кризис, спровоцированный неразумением сторонников Веры или коварством тех, кто ее предал. Грозные тучи уже начали было рассеиваться под пробивавшимися то тут, то там лучами Солнца, отныне сиявшего с вершины небосвода, когда зловещая тень новой катастрофы - последней, какую суждено было пережить Творцу новой Веры, - вновь затмила его, омрачив его небосвод и подвергнув его самому суровому из уже пережитых им испытаний.

Воодушевленные постигшими Бахауллу невзгодами, от которых Он так тяжко страдал, Его враги извне, ненадолго затаившиеся, вновь при любом удобном случае стали проявлять таимое в глубине души недоброжелательство. Более или менее суровые гонения на Веру возобновились в различных странах. В Азербайджане и Зенджане, Нишапуре и Тегеране верующих бросали в тюрьмы, предъявляли им ложные обвинения, подвергали наказаниям, пытали и даже казнили. Среди мучеников особо следует выделить бестрепетного Неджефа Али Зенджани, уцелевшего после схваток в Зенджане, увековеченного в "Послании Сыну Волка", который, завещав все свое золото своему палачу, с громким криком "Йа Рабби уль-Абха", был публично обезглавлен.

В Египте алчный и порочный генеральный консул путем вымогательства получил от богатого верующего-перса, по имени Хаджи Абуль Казим Ширази, тысячу сто туманов; велел арестовать Хаджи Мирзу Гейдара Али и шестерых его единоверцев и способствовал их девятилетней ссылке в Хартум, причем были изъяты все имевшиеся у них рукописи, а затем бросил в тюрьму Набиля, которого Бахаулла отправил в Хедив, чтобы заступиться за осужденных. Непримиримые противники Веры в Багдаде и Казимайне, дождавшись подходящей возможности, подвергли преданных сторонников Бахауллы жестокому и недостойному обращению; безжалостно вспороли живот Абд ур-Расулу Куми, когда тот на заре нес набранную им в мех воду от реки к Величайшему Дому, и под крики глумящейся толпы изгнали в Мосул около семидесяти сподвижников Бахауллы, включая женщин и детей.

Не меньшую активность проявили Мирза Хусейн-хан, Мушир уд-Доуле и их споспешники, решившие в полной мере воспользоваться затруднительным положением Бахауллы и окончательно разделаться с ним. Столичные власти привело в ярость уважение, с каким отнеслись к Нему бывший великий везирь, губернатор Мухаммад-паша Кебризи и его преемники - Сулейман-паша, принадлежавший к братству кадирита, и в особенности Хуршид-паша, который открыто и по разным поводам нередко посещал Бахауллу, развлекал Его в дни Рамадана и пылко восхищался Абдул-Баха. Власти понимали, что в недавно явленных Скрижалях Бахаулла бросает им вызов, и отдавали себе ясный отчет в том, насколько неустойчива ситуация в государстве. Их беспокоили непрестанно движущиеся в направлении Адрианополя и от него группы паломников и полные преувеличений донесения, которые слал в столицу Фуад-паша, посланный с инспекцией. Воззвания Мирзы Йахьи, передаваемые через Сейид Мухаммада, также подстрекали их к действию. Анонимные письма (исходившие все от того же Сейида и его сообщника Ага Джана, служившего в турецкой артиллерии), извращавшие писания Бахауллы и обвинявшие Его в том, что, вступив в сговор с болгарами и послами некоторых европейских держав, Он с помощью нескольких тысяч Своих сторонников готовился захватить Константинополь, переполняли их сердца тревогой. И вот, видя внутренние распри, потрясающие самые основы Веры, возмущенные знаками явного внимания, которые проявляли в отношении Бахауллы иностранные консулы в Адрианополе, они решили принять самые суровые и безотлагательные меры, дабы с корнем вырвать новое учение и изолировать его Автора, полностью лишив Его реальной власти. Неосторожность, проявленная некоторыми из Его чересчур ревностных сторонников, прибывших в Константинополь, без сомнения, усугубила и без того накаленную обстановку.

В конце концов было принято роковое решение сослать Бахауллу в штрафную колонию Акка, а Мирзу Йахью - в Фамагусту на Кипр. Вскоре вышел и соответствующий, составленный в резких выражениях фирман за подписью султана Абд уль-Азиза. Прибывшие в столицу спутники Бахауллы вместе с еще несколькими Его сторонниками, появившимися позже, среди которых был и известный смутьян Ага Джан, были схвачены, подвергнуты допросу, лишены документов и брошены в тюрьму. Членов адрианопольской общины несколько раз вызывали в городскую управу, чтобы подвергнуть переписи, в то время, как по городу ходили слухи о том, что община разогнана, а члены ее сосланы в разные города либо тайно казнены.

Неожиданно, однажды утром дом Бахауллы окружили солдаты, у ворот поставили часовых, Самого Бахауллу и Его последователей вновь вызвали в управу, допросили и приказали немедля готовиться к отъезду. "Возлюбленный Господа и Его ближние, - свидетельствует Бахаулла в Суре-йе Раис, - в первую ночь были оставлены без еды... Окружавшие дом люди, мусульмане и христиане, стенали, оплакивая Нашу судьбу... При этом Мы заметили одну примечательную деталь - громче всех раздавались стенания людей Сына (христиан)". "Великое смятение охватило людей, - пишет Ага Реза, один из самых стойких сподвижников Бахауллы, прошедший с Ним весь путь от Багдада до Акки. - Все пребывали в растерянности и скорби... Отовсюду слышались сочувственные слова, многие утешали нас и скорбели вместе с нами... Большую часть нашего имущества распродали вполцены". Некоторые из иностранных консулов навестили Бахауллу, выражая свою готовность вмешаться и от лица своих правительств вступиться за Него - Он же благодарил за подобные предложения, но неизменно отклонял их. "Консулы города (Адрианополя) собрались в присутствии Юноши в час Его отъезда, - пишет Он Сам, - и выразили желание помочь Ему. Поистине Они выказали Нам самое искреннее почтение".

Персидский посол немедленно сообщил персидским консулам в Ираке и Египте, что турецкие власти лишили своего покровительства бабидов и что теперь они вольны обращаться с ними как угодно. Меж тем несколько паломников и среди них Хаджи Мухаммад Исмаил Кашани, получивший в Лоух-е Раис имя Анис, прибыли в Адрианополь, но, так и не увидев своего Учителя, вынуждены были отбыть в Галлиполь. Двоим из спутников Бахауллы пришлось развестись с женами, поскольку родственники запретили им сопровождать мужей в ссылку. Хуршид-паша, неоднократно и категорически отрицавший письменные обвинения, присылаемые из Константинополя и решительно вставший на на защиту Бахауллы, был настолько ошеломлен действиями правительства, что, узнав о Его скорейшем отъезде из города, решил устраниться и поручил чиновнику-регистратору на словах изложить Бахаулле суть указа. Один из верующих, Хаджи Джафар Тебризи, не увидев своего имени в списке лиц, которым было разрешено сопровождать Бахауллу, перерезал себе горло бритвой, но вовремя оказанная помощь не дала ему умереть. В Суре-йе Раис Бахаулла характеризует этот поступок как "доселе невиданный" и утверждает, что "Господь специально предназначил его для нового Откровения, дабы явить силу Своей мощи".

В двадцать второй день месяца Раба ус-Сани 1285 года хиджры (12 августа 1868 года) Бахаулла и Его близкие в сопровождении капитана турецкой армии, по имени Хасан Эффенди, а также нескольких солдат, выделенных местными властями, на повозках отправились в четырехдневный путь к Галлиполю, сделав остановку в Узун Кулру и Кашани, где и была явлена Суре-йе Раис, "Жители квартала, где остановился Бахаулла, и Его соседи, пришедшие попрощаться с Ним, - свидетельствует очевидец, - шли один за другим и с величайшей печалью и сожалением целовали Его руки и полы Его одежды, скорбя о Его скором отбытии. В тот день тоже творилось нечто необычайное. Казалось, даже городские врата и стены оплакивают неизбежную разлуку с Ним". "В этот день, - пишет другой очевидец, - можно было видеть удивительное зрелище: большую толпу мусульман и христиан, собравшихся вместе у дома Учителя. Как сейчас помню и сам отъезд. Большинство из присутствующих не переставали скорбно рыдать, в особенности же - христиане". "Скажите, - замечает Сам Бахаулла в Суре-йе Раис, - что этот Юноша, уезжая из этого края, оставил под каждым деревом и под каждым камнем залог, которому Бог отныне не даст пропасть, ибо истинно".

Несколько из спутников Бахауллы, доставленные в Галлиполь из Константинополя, уже ждали их. По прибытии Бахаулла заявил Хасану Эффенди, который, исполнив свои обязанности, собирался в обратный путь: "Скажи своему повелителю, что земля эта отнимается у него и что в государстве его воцарится смута". "К этим словам, - как вспоминает Ага Реза, присутствовавший при этой сцене, - Бахаулла добавил: "Не Я говорю это, но Господь глаголет Моими устами". В эти же мгновенья Он произносил стихи, которые мы, стоя внизу, могли расслышать. Столько страсти и силы вкладывал Он в них, что, казалось, стены дома сотрясаются на своем основании".

Даже в Галлиполе, где изгнанники провели три дня и три ночи, никто не знал, какова будет дальнейшая судьба Бахаулла. Некоторые полагали, что Его вместе с братьями отправят в одно место, остальных же, поодиночке, сошлют в разные края. Другие думали, что Его спутников вернут обратно в Персию, тогда как остальных ждет немедленная расправа. Первоначально правительственный указ гласил: Бахауллу, Агу Калима и Мирзу Мухаммада Кули, со слугами, выслать в Акку, остальных - доставить в Константинополь. Однако этот приказ, услышав который, изгнанники пришли в неописуемое отчаяние, был отменен благодаря настойчивости Бахауллы и искусному вмешательству Омара Эффенди - офицера, назначенного сопровождать изгнанников. В конце концов было решено, что все изгнанники, общим числом более семидесяти человек, высылаются в Акку. Было также издано распоряжение, в соответствии с которым несколько сторонников Мирзы Йахьи, среди них Сейид Мухаммад и Ага Джан, отправлялись вместе с Бахауллой в Акку, в то время как четверым спутникам Бахауллы было приказано отбыть вместе с Азалисом на Кипр.

Отбывая из Галлиполя, Бахаулла предвидел такие опасности и тяготы, что счел необходимым обратиться к сопровождавшим Его, предупреждая их, что "это путешествие не сравнится с прежним" и что, "если кто не чувствует в себе достаточно мужества", то лучше ему "отправиться в любое другое место, какое он пожелает, где сможет он избежать тягот и испытаний, ибо отныне обратного пути уже не будет", - но Его спутники все как один отказались внять предостережению Учителя.

Утром второго дня месяца Джамади уль-Авваль 1285 года хиджры (21 августа 1868 года) изгнанники взошли на борт австрийского парохода компании "Ллойд", отбывавшего в Александрию через Маделли, и на два дня остановились в Смирне, где Джанаб-е Мунар, по прозванию Ишмулла уль-Муниб, тяжело заболел и, скрепя сердце, вынужден был остаться в больнице, где вскоре и умер. В Александрии они пересели на другой пароход той же компании рейсом на Хайфу, где, после кратких остановок в Порт-Саиде и Хайфе, и высадились, а далее на парусном судне были доставлены в Акку, куда прибыли в полдень двенадцатого дня месяца Джамади уль-Авваль 1285 года хиджры (31 августа 1868 года). В тот момент, когда Бахаулла ступил на борт корабля, увозившего Его в Хайфу, Абд уль-Джафар, один из четырех Его спутников, кому суждено было разделить участь изгнанника вместе с Мирзой Йахьей, чью "беспристрастность, любовь и веру" высоко ценил Бахаулла, в отчаянии, с криком "Йа Баха уль-Абха" бросился в морские воды, но был подобран и величайшими стараниями возвращен к жизни только затем, чтобы неукоснительно соблюдавшие приказ офицеры заставили его продолжать путь вместе с партией сторонников Мирзы Йахьи, к заранее предопределенному пункту назначения.

Информация о материале

Просмотров: 927

С прибытием Бахауллы в Акку начинается последний этап Его сорокалетнего служения, заключительная сцена и даже кульминация этого служения, большей частью прошедшего в изгнании. Судьба изгнанника, сначала приведшая Его в цитадель шиитского ислама и заставившая вступить в контакт с его выдающимися теоретиками, впоследствии - занесшая в столицу Оттоманской империи, заставившая выступить с эпохальным обращением к султану, его приближенным и ведущим суннитским иерархам, теперь увлекла Его к берегам Святой Земли - Земли, заповеданной Господом Аврааму, освященной Откровением Моисея, прославленной жизнями и трудами иудейских патриархов, судей, царей и пророков, чтимой как колыбель христианства и как место, где Зороастр, по свидетельству Абдул-Баха, "имел беседы с некоторыми Пророками Израиля", и отожествляемое в Исламе с ночным путешествием Апостола через семь небесных сфер к престолу Всемогущего. В этой святой и славной земле, "гнезде всех Пророков Господних", в "Долине неисповедимого Завета Божия", в "Незапятнанной Обители, вЗемле немеркнущего величия", суждено было Изгнанному из Багдада, Константинополя и Адрианополя провести треть отпущенного Ему земного срока и более половины всего периода Его Миссии. "Трудно понять, - пишет Абдул-Баха, - что еще могло заставить Бахауллу покинуть Персию и раскинуть Свой шатер в Святой Земле, как не гонения Его врагов, доведшие Его до изгнания и ссылки".

И действительно, подобная развязка, уверяет нас Он, уже была предречена "устами Пророков, живших две-три тысячи лет назад". "Верный Своему обетованию", Бог "поведал некоторым из Пророков благую весть о том, что "Господь Сил явится в Святой Земле". По этому поводу пророк Исайя написал в своей Книге: "Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! Возвысь с силою голос твой, благовествующий Иерусалим! Возвысь, не бойся; скажи городам Иудиным: вот - Бог ваш! Вот Господь Бог грядет с силою и мышца Его со властию". И царь Давид предсказывал в своих псалмах: "Поднимите врата, верхи ваши; и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь Славы! Кто сей Царь Славы? - Господь Сил, Он - Царь Славы". "С Сиона, который есть верх красоты, является Бог. Грядет Бог наш, и не в безмолвии". Сходным же образом предсказал Его пришествие Амос: "Госполь возгремит с Сиона и даст глас Свой из Иерусалима, - и восплачут хижины пастухов, и иссохнет вершина Кармила".

Саму Акку, окаймленную "славой Ливана", из которой открывается просторный вид на "великолепие Кармеля", расположенную у подножия холмов, окружающих дом Самого Иисуса Христа, царь Давид назвал "Градом Крепким", Иоссия именовал "вратами надежды", и ее имел в виду Иезекииль, когда говорил о "вратах, глядящих на Восток", откуда "слава Бога Израилева придет путями восточными", и глас Его будет подобен "шуму вод многих". Арабский пророк описывал Акку как "город в Сирии, которому Господь явил новую милость", "лежащий меж двух гор... посреди зеленой долины", "на берегу моря... простертого пред Престолом", "город белый и белизной своей угодный Господу". "Блажен человек, - заверяет Он, по утверждению Бахауллы, далее, - видевший Акку, и блажен тот, кто видел человека, видевшего Акку". И далее: "Голос того, кто вознес в ней молитву, достигнет Царствия Небесного". И вновь: "Бедняки Акки - цари и князья в Царствии Небесном. Лучше прожить месяц в Акке, чем тысячу лет в любом ином месте". Кроме того, в замечательном предании, вошедшем в труд шейха Ибн аль-Араба под названием "Футухат Макийа", в предании, которое, по общему признанию, принадлежит самому Мухаммаду и которое Мирза Аб уль-Фадл цитирует в своем "Фараиде", содержится весьма знаменательное предсказание: "Все они (спутники Каима) будут убиты, и лишь один достигнет равнины Акки - Праздничных Палат Божиих".

Сам Бахаулла, как пишет Набиль в своем повествовании, еще в первые годы своего изгнания в Адрианополь в косвенной форме упоминал об этом городе в Своей Скрижали Лоух-е Сайах, называя ее "Долиной Набиля", поскольку слово "Набиль" в численном выражении равно слову "Акка". "По Нашем прибытии, - предсказывает Он в Своей Скрижали, - Нас встречали знамена света, и Глас Духа изрек, говоря: "Скоро все живущие на земле встанут под эти знамена".

Изгнание, продлившееся более двадцати четырех лет, на которое, в своей неутолимой ненависти и недальновидности, два восточных деспота совместными усилиями обрекли Бахауллу, войдет в историю как период, ставший свидетелем чудесных и поистине коренных перемен в обстоятельствах жизни и деятельности Самого Изгнанника, период, который будут вспоминать в основном благодаря ужесточению гонений, то затухавших, то вспыхивавших вновь, с исключительной жестокостью, по всей Персии, и одновременно - благодаря увеличению числа Его последователей, и, наконец, как период чрезвычайно плодотворный как по количеству, так и по значимости явившихся из-под Его пера сочинений.

Прибытие Бахауллы в штрафную колонию Акка далеко не означало конец Его несчастий; напротив, оно стало началом великого кризиса, характеризовавшегося жестокими страданиями, суровыми ограничениями и глубоким душевным смятением, превзошедшим даже смертные муки в тегеранской темнице Сейах Чаль, с которым не сопоставимо никакое другое событие века за исключением внутренних потрясений, пошатнувших устои Веры в Адрианополе. "Знай же, - пишет Бахаулла, желая подчеркнуть, сколь критическими были девять лет Его ссылки в город-тюрьму, - что по прибытии Нашем на это Место, Мы решили именовать его "Величайшею Темницей". Хотя и случалось Нам прежде и в иной земле (в Тегеране) страдать под тяжестью цепей и оков, Мы не называли то место сим именем. Итак, понимающий да поймет!"

Тяжкие испытания, выпавшие на Его долю как прямое следствие покушения на жизнь Насир ад-Дин-шаха, явились плодом усилий исключительно внешних врагов Веры. События в Адрианополе, расколовшие общину последователей Баба, были обусловлены внутренними причинами. Новый кризис, почти на протяжении десятилетия державший в напряжении Самого Бахауллу и Его спутников, проявился не только в нападках внешних врагов, но и в кознях и интригах врагов внутренних, равно как и прискорбных деяниях тех, кто, нося Его имя, совершал то, что заставляло изливаться в жалобах Его сердце и Его перо.

Акка - древняя Птолемаида, позднее - Сен-Жан д'Акр крестоносцев, успешно выдержавшая осаду наполеоновских войск, при турках превратилась в штрафную колонию, куда со всех концов турецкой империи направлялись убийцы, грабители и политические смутьяны. Оенбсенная двойным рядом крепостных укреплений, она была населена людьми, которых Бахаулла нарек "змеиным племенем"; внутри не было ни одного источника воды; город кишел паразитами, сырой, похожий на пчелиные соты, с мрачными, зловонными, извилистыми улочками. "Судя по тому, что здесь говорят, - вспоминает Величайшее Перо в Лоух-е Султан, - это самый безобразный из всех городов мира, самый неприглядный из них, имеющий самый неприятный климат, с самой грязной водой, которую только можно себе представить. Поистине он похож на царство сов". Воздух города был столь зловонным, что, по присловью, ни одна птица не могла пролететь над ним, не упав замертво.

В соответствии с пространными приказами султана и его советников изгнанники, обвинявшиеся в том, сами впав в глубокое заблуждение, увлекали за собой по гибельному пути других, содержались в самой строгой изоляции. Втайне власти надеялись на то, что пожизненное заключение, к которому они были приговорены, закончится смертью. Согласно фирману султана Абд уль-Азиза от пятого дня месяца Раби ус-Сани 1285 года хиджры (26 июля 1868) сторонники Бахауллы не только приговаривались к вечному изгнанию, но также и к строжайшему заключению, без какой бы то ни было возможности общаться друг с другом и прочими обитателями колонии. Вскоре после прибытия изгнанников текст фирмана был зачитан вслух в главной мечети города как предупреждение всем его жителям. Аккредитованный в Турции персидский посол всячески старался успокоить свое правительство в письме, написанном чуть более года спустя после высылки Бахауллы в Акку: "Я лично отдал телеграфные и письменные распоряжения, запрещающие Ему (Бахаулле) общаться с кем-либо помимо своей жены и детей, а также под каким бы то ни было предлогом покидать дом, где Он содержится под стражей. Три дня тому назад я также поручил Аббас Кули-хану, генеральному консулу в Дамаске, прямо проследовать в Акку... снестись с губернатором на предмет принятия всех мер, необходимых для строгого содержания заключенного... и чтобы назначить перед возвращением в Дамаск представителя на месте, который наблюдал бы за неукоснительным выполнением всех приказов и распоряжений турецкий властей. Помимо того я поручил ему каждые три месяца наведываться в Акку с тем, чтобы лично наблюдать за поведением заключенных и предоставлять соответствующий рапорт в посольство". Отныне Вождь Движения был окружен столь плотной стеной молчания и неизвестности, что бахаи Персии, встрвоженные слухами, которые распускал Азали из Исфахана, о том, что, Бахаулла, якобы, утонул, попросили английское телеграфное агенство в Джулфе подтвердить или опровергнуть эти слухи.

После нелегкого морского путешествия ссыльных - мужчин, женщин и детей - на глазах у любопытной и грубой толпы, собравшейся поглазеть на "персидского Бога", высадили на берег и отвели в армейские казармы, где и заперли, поставив у дверей часовых. "В первую ночь, - свидетельствует Бахаулла в Лоух-е Раис, - никому не давали ни еды, ни питья... Даже тем, кого мучила жажда и кто прочил воды, было в этом отказано". Вода в источнике во дворе казарм была столь зловонна и отвратительна на вкус, что никто не мог пить ее. Каждому выдали по три соленых черных хлеба, которые затем, когда, под охраной, ссыльных отвели на базар, удалось обменять на два, лучшего качества. В дальнейшем вместе положенной доли хлеба им попросту выделяли несколько жалких грошей на пропитание. Вскоре после приезда все ссыльные, кроме двоих, заболели. Лихорадка и желудочные расстройства, вкупе с испепеляющей жарой, усугубляли их страдания. Трое человек погибли, среди них - двое братьев, умерших в ту же ночь, "в тесных объятиях друг друга", как пишет Бахаулла. Тогда Он велел продать ковер, на котором молился, чтобы на эти деньги купить им саваны и устроить похороны. Вырученную жалкую сумму отдали надсмотрщикам, которые отказывались хоронить тела, пока им не оплатят расходы. Позже стало известно, что тела братьев похоронили, даже не обмыв и не завернув в саваны, без гробов, в той одежде, которая на них была, хотя, как утверждает Бахаулла, денег было дано вдвое больше, чем требовалось на похороны. "Никто не знает, - пишет Он Сам, - что ожидает нас в будущем, кроме Бога, Всемогущего и Всеведующего... С тех пор как стоит мир, не свершалось еще столь невиданной и неслыханной жестокости". "Большую часть Своей жизни, - пишет Бахаулла о Себе, - был Он терзаем врагами. Ныне же переполнилась чаша Его страданий - здесь, в сей темнице скорби, куда гонители несправедливо заключили Его".

Нескольким паломникам, которым удалось-таки, несмотря на строжайший запрет, достичь врат Тюрьмы ( некоторые из них проделали весь путь из Персии пешком), пришлось удовольствоваться тем, чтобы лишь мельком увидеть в окне лицо Узника, в то время как они стояли по другую сторону крепостного рва. Тем немногим, кто смог все же проникнуть в город, пришлось, к их великому огорчению, обратить назад свои стопы, так и не узрев Его лица. Первый из них - воплощенное самоотречение, Хаджи Аб уль-Хасан Арзикани, прозванный Амин Илахи (Доверенный Бога) - свиделся с Бахауллой лишь в городской бане, причем ему нельзя было даже приблизиться к Бахаулле и хоть одним знаком выдать, что он Его узнал. Другой паломник, Устад Исмаил Каши, пришедший из Мосула, часами простаивал на дальнем конце рва, завороженно глядя на окно своего Возлюбленного, но из-за слабости зрения так и не увидел Его лица и вынужден был удалиться в служившую ему жилищем пещеру на горе Кармель - случай, вызвавший слезы у Святого Семейства, с тревогой, издали наблюдавшего крушение надежд этого человека. Самому Набилю пришлось бежать из города, где его узнали, лишь на мгновение увидев мелькнувшее в окне лицо Бахауллы, после чего он вновь начал бродить по окрестным городам - Назарету, Хайфе, Иерусалиму и Хеврону, пока постепенное смягчение запретов не позволило ему присоединиться к изгнанникам.

К грузу тяжких страданий добавилась горечь неожиданной трагедии - преждевременная утрата благородного, набожного Мирзы Махди, Самой Непорочной Ветви, двадцатидвухлетнего брата Абдул-Баха, доверенного Бахауллы и Его спутника по изгнанию, начиная с тех дней, когда, ребенком, его привезли из Тегерана в Багдад к Отцу после Его возвращения из Сулейманийа. Однажды вечером, в свете сумерек он прогуливался по крыше казарм, как обычно предаваясь благочестивым размышлениям, и упав в открытое слуховое окно на стоявшую на полу деревянную клеть, пронзившую ему в нескольких местах грудь, отчего он и умер двадцать два часа спустя в двадцать третий день месяца Раби уль-Авваль 1287 года хиджры (23 июня 1870 года). Его предсмертные слова, обращенные к скорбящему Отцу, были о том, что жизнь его может стать искупительной жертвой, принесенной во имя тех, кому мешали воссоединиться с их Возлюбленным.

В исполненной высокого смысла молитве, явленной Бахауллой в память о Своем сыне - молитве, восхваляющей его смерть наряду с такими великими актами жертвенности, как намерение Авраама принести в жертву Своего сына, как распятие Иисуса Христа и мученическая кончина Имама Хусейна, - мы читаем следующее: "О Повелитель мой, я принес в жертву то, что Ты дал Мне, дабы подвигнуть души слуг Твоих и во имя единения всех живущих на земле". Созвучны им и пророческие слова, с которыми Он обратился к Своему сыну-мученику: "Ты - Доверенный Бога и Его Сокровище на этой Земле. Отныне Господь явит чрез тебя то, что Ему желательно".

После того, как в присутствии Бахауллы тело юноши, что "был создан из света Баха", чью "кротость" свидетельствовало Само Великое Перо, о "таинстве" чьего вознесения упоминает то же Перо, было омыто, его в сопровождении тюремных надзирателей вынесли за городские стены и положили рядом с гробницей Наби Сале, откуда семьдесят лет спустя их, одновременно с останками его прославленной матери, пеернесли на склон горы Кармель, поместив вблизи от могилы его сестры, под сенью святой гробницы Баба.

Но этим не закончились несчастья и беды узника Акки и Его товарищей по изгнанию. Четыре месяца спустя после трагического происшествия в связи с мобилизацией турецких войск Бахаулла и все, кто был с Ним, вынуждены были покинуть казармы. Бахауллу и Его семью перевели в дом Малика, расположенный в западной части города, но прожили они там три месяца, после чего власти поселили их в стоявшем напротив доме Хаввама, оттуда еще через несколько месяцев они снова были вынуждены переехать на новое место - в дом Рабиха, и, наконец, четыре месяца спустя их перевели в дом Уди Хаммара, где условия были таковы, что тринадцать человек, мужчины и женщины, ютились в одной комнате. Несколько человек разместились в других домах, а остальных поселили в караван-сарае Хан Амавид.

Строгая изоляция, в которой содержались ссыльные, едва успела ослабнуть, и постоянный надзор за ними был снят, когда внутренний кризис, зревший в недрах общины, неожиданно разразился и повлек за собой катастрофические последствия. Поведение двух изгнанников, сопровождавших Бахауллу в Акку, было таково, что Ему пришлось наконец насильно исключить их, чем не замедлил в полной мере воспользоваться Сейид Мухаммад. Пополнив число своих, действовавших как шпионы, старых приспешников этими двумя новобранцами, он вновь обрушил на Бахауллу поток клеветы и обвинений, вновь оплел сетью интриг, еще более опасных, чем то было в Константинополе, рассчитанных на то, чтобы вызвать среди и без того предубежденного и настороженного населения новую вспышку волнения. И вновь жизнь Бахауллы оказалась в прямой опасности. Вопреки тому, что Он Сам несколько раз строго-настрого запрещал Своим последователям предпринять, будь то устно или письменно, какие-либо действия, направленные против их мучителей, и даже отослал обратно в Бейрут одного недавно обратившегося араба, который безрассудно и опрометчиво вынашивал планы отомстить за зло, причиненное любимому Вождю, - семеро из Его спутников тайно выследили и умертвили троих из их гонителей, в том числе Сейида Мухаммада и Ага Джана.

Неописуемое смятение охватило и без того пребывающих в унынии членов общины. Возмущение Бахауллы не знало границ. "Вздумай Мы упомянуть, - так выражает Он Свои чувства в Скрижали, явленной вскоре после роковых событий, - о том, что обрушилось на Нас, то горы рухнули бы и раскололся бы свод небес". "Тяготы заключения, -пишет Он по другому поводу, - не страшат Меня. Но что поистине устрашает Меня - это поведение тех, кто любит Меня, заявляет о том, что верен Мне, и все же свершает поступки, заставляющие стенать Мое сердце и Мое перо". И вновь: "Заключение - не позор для Меня. Нет, жизнь Моя прославит Меня. Что поистине считаю Я позором - это поведение тех из Моих последователей, которые исповедуются в любви ко Мне, на деле же следуют Злой Воле".

Он диктовал Свои Скрижали ученикам, когда губернатор во главе солдат с саблями наголо окружил Его дом. Все население, так же как и военные власти, было сильно взбудоражено. Шум и крики слышались со всех сторон. Бахаулла получил приказ немедля явиться в городскую управу, где Его подвергли допросу, заставили провести первую ночь под стражей вместе с одним из сыновей в Хан Шавирди, на следующие две ночи Его перевели в лучшее помещение в одном из домов, расположенных по соседству, и лишь через семьдесят часов позволили вернуться домой. Абдул-Баха в эту же, первую ночь бросили в тюрьму, заковав в цепи, после чего Ему было разрешено присоединиться к Отцу. Двадцать пять спутников Бахауллы оказались в другой тюрьме, скованные по рукам и ногам; всех их, за исключением тех, кто был непосредственно повинен в злодействе и провел в тюрьме несколько лет, позже перевели в Хан Шавирди, и там они оставались под стражей полгода.

 "Считаете ли вы правильными, - без обиняков спросил Бахауллу комендант города, - действия ваших последователей?" "Если один из ваших солдат, - последовал мгновенный ответ, - совершит предосудительный поступок, будете ли вы ответственны и понесете ли за него наказание?" Во время допроса Его попросили назвать с вое имя и страну, откуда Он родом. "Это ясно как солнце", - ответил Он. Тогда Ему вновь задали тот же вопрос, на что Он отвечал: "Я полагаю, будет нехорошо упоминать об этом. В вашем распоряжении указ губернатора, где все сказано". Допрос возобновился уже в более почтительном тоне, и Бахаулла властным, торжественным голосом произнес следующие слова: "Имя Мое - Бахаулла (Свет Бога), родина Моя - Нур (Свет). Теперь вы знаете все". Затем он обратился к муфтию с короткой речью, полной скрытых упреков, а после - ко всему собранию, причем говорил так проникновенно и страстно, что никто не отважился возражать Ему. Под конец, прочитав несколько стихов из Суре-йе Мулук, Он встал и покинул собрание. Вскоре после произошедшего губернатор велел на словах передать Ему, что Он свободен вернуться домой и что он, со своей стороны, извиняется за случившееся.

После этого жители города, уже заранее настроенные против изгнанников, воспылали еще большей враждебностью по отношению к тем, кто был так или иначе связан с новой Верой. Их открыто, в лицо обвиняли в богохульстве, атеизме, терроризме и ереси. Аббуд, живший в соседнем с Бахауллой доме, укрепил стену, отделявшую его жилище от внушавшего страх, подозрительного и опасного Соседа. Даже детей заключенных, в эти дни, если они осмеливались показываться на улице, преследовали, осыпали бранью и побивали камнями.

Чаша страданий Бахауллы переполнилась. Положение продолжало оставаться крайне унизительным, тревожным и даже опасным вплоть до того момента, когда волею неисповедимого Провидения нищенские, жалкие условия, в которых существовали ссыльные, стали мало-помалу улучшаться, что явилось знаком нового поворота в судьбах Веры, еще более заметного, чем перемены, происходившие в последние годы пребывания Бахауллы в Багдаде.

Постепенное осознание всеми слоями населения полной невиновности Бахауллы; медленное проникновение истин Его учения сквозь броню людского безразличия и фанатизма; назначение благоразумного и гуманного Ахмада Бег Тоуфика губернатором вместо его предшественника, проникнутого духом ненависти по отношению к Вере и ее последователям; неустанная деятельность Абдул-Баха, который в полном цвете лет, общаясь с самыми разными людьми, все больше демонстрировал Свою способность встать на защиту Дела Отца; предопределенное свыше увольнение офицеров, виновных в длительном заключении ни в чем не повинных ссыльных, - все это прокладывало путь к тому новому, постепенно устанавливающемуся отношению к Бахаулле и Его Вере, отношению, которое навсегда связано с годами Его изгнания в Акку.

Столь великим почтением - вследствие общения с Абдул-Баха и чтения писаний Его Отца, которые злоумышленники специально предоставляли в его распоряжение, надеясь вызвать губернаторский гнев, - исполнилось сердце этого человека, что он неизменно отказывался появляться в присутствии Бахауллы, не сняв сапог в знак уважения перед Ним. Поговаривали даже о том, что его любимые советники и есть те самые ссыльные последователи Узника, находившегося под его надзором. Он намеревался отправить собственного сына набираться света учености у Абдул-Баха. Однажды, во время аудиенции у Бахауллы, которой губернатор долго добивался, в ответ на вопрос, не может ли он оказать Бахаулле какую-либо услугу, Он предложил губернатору восстановить акведук, которым не пользовались вот уже тридцать лет, - предложение, которое было немедленно принято. Также почти не перпятствовал он и притоку паломников, среди которых были набожный и уважаемый Мулла Садик Хорасани и отец Бади, выжившие после осады форта Табарси, хотя высочайший указ запрещал им вход в город. Мустафа Дейа-паша, назначенный губернатором несколько лет спустя, дошел даже до того, что разрешил Узнику свободный проход через городские ворота в любое время, от чего Бахаулла, впрочем, отказался. Даже муфтий Акки, шейх Махмуд, известный своим фанатизмом, принял новую Веру и, пылая воодушевлением, составил сборник исламских преданий об Акке. Случайно и ненадолго попадавшие на губернаторский пост люди, как ни противен им был дух нового увения, не могли, несмотря на произвол и полноту своей власти, препятствовать силам, которые увлекали Творца Веры к действительному Его освобождению и конечному исполнению Его цели. Ученые и даже сирийские улемы, поддавшись общему настроению, с течением времени один за другим заявляли о признании растущего величия и влияния Бахауллы. Азиз-паша, который в Адрианополе проявлял глубокую привязанность к Абдул-Баха и который тем временем успел получить титул Вали, дважды посещал Акку, не скрывая, что платит дань уважения Бахаулле и хочет возобновить дружбу с Тем, Кого он привык почитать и Кем восхищается.

Хотя Бахаулла практически перестал Сам выступать перед людьми, как Он обычно делал это в Багдаде, все же таково было Его влияние на жителей города, что они открыто утверждали, будто заметное улучшение климата и качества воды в Акке прямо связано с продолжительным пребыванием среди них Бахауллы. Сами обращения, которыми они пользовались, упоминая Его имя, - такие как "величественный вождь" и "его высочество" - говрят о почтении, каковое Он им внушал. Однажды некий европейский генерал, вместе с губернатором удостоенный Его аудиенции, оказался под таким впечатлением от Его личности, что все время так и "простоял коленопреклоненный у дверного порога". Шейх Али Мири, муфтий Акка, по просьбе Абдул-Баха настойчиво умолял Бахауллу по Своей воле прервать девятилетнее заключение в стенах города-тюрьмы. Сад Намайн - маленький островок, расположенный посреди реки к востоку от города, носящий почетное название Ризван, а также названный Бахауллой "Новым Иерусалимом" и "Нашим Зеленеющим Островом" - вместе с резиденцией Абдуллы-паши, нанятой и подготовленной для Него Абдул-Баха в нескольких милях к северу от Акки, отныне стали любимыми местами уединения и отдыха Того, Кто почти десять лет не покидал пределов города и Кто мог позволить Себе единственное физическое упражнение - однообразно мерить шагами Свою спальню.

Два года спустя дворец Уди Хаммар, на возведение которого было истрачено столько средств, в то время как Бахаулла томился в казармах, и который его владелец поспешно оставил вместе с семьей из-за вспышки эпидемии, был нанят и приобретен для Него - жилище, которое Он нарек "возвышенной обителью", местом, "которое Господь приуготовил и явил как прекрасный прообраз человечества". Поездка Абдул-Баха в Бейрут по приглашению бывшего великого везиря Турции, Мидхат-паши, произошедшая в эти дни; тесное общение Его с гражданскими и церковными главами города; Его встречи с прославленным шейхом Мухаммадом Абду подняли на невиданную дотоле высоту престиж общины и широко прославили самого выдающегося из ее членов. Роскошный прием, оказанный ему ученым и почитаемыми всеми шейхом Юсуфом, муфтием Назарета, принимавшим высшие чины Бейрута, который выслал делегацию из самых знатных членов общины, чтобы встретить Его на дороге, ведущей к городу, по которой Он ехал в сопровождении Своего брата и муфтия Акки, так же, как и великолепная встреча, оказанная Абдул-Баха шейху Юсуфу, когда тот посетил Его в Акке, пробудили зависть в сердцах тех, кто еще несколько лет назад обращался с Ним и Его товарищами по ссылке с презрительной издевкой.

Суровый указ султана Абд уль-Азиза, хоть официально и не отмененный, полностью утратил фактическую силу. Хотя Бахаулла и считался пока пленником, но "двери величия и истинного владычества", по словам Абдул-Баха, "были отныне распахнуты настежь". "Правители Палестины, - пишет Он далее, - завидовали Его могуществу и влиянию. Губернаторы и mutisarrifs генералы и представители местных властей униженно добивались чести удостоиться Его аудиенции, но на подобные просьбы Он чаще всего отвечал отказом".

В этом же дворце с Бахауллой четыре раза встречался известный ученый-ориенталист, проф. Э. Дж. Браун из Кембриджа, пять дней бывший гостем Бахауллы в Бахджи (с пятнадцатого по двадцатое апреля 1890 года); во время этих встреч Узник произнес бессмертные, исторические слова о том, что "все эти бесплодные распри, эти разрушитлеьные войны прейдут, и настопит время "Величайшего Мира". "Никогда не забуду Его лицо, на которое внимательно смотрел, - таково памятное для потомков свидетельство проф. Брауна, - однако я не могу описать его. Пристальный взор проницательных глаз, казалось, читал в вашей душе; в широких бровях угадывалась воастность и уверенность в себе... Мне не было нужды спрашивать, кто передо мной, поскольку я кланялся тому, кто был предметом такой любви и поклонения, какой могли бы позавидовать короли и по которой тщетно вздыхали бы императоры". "Здесь, - свидетельствует сам гость, - я провел пять памятных дней, на протяжении которых я находился в постоянном упоительном предвкушении бесед с теми, кто стоял у истоков этого могущественного и удивительного духа, который незримо, но все более ощутимо преображает людей, пробуждая их от глубокого, как смерть, сна. Это было действительно необычное и волнующее чувство, но я отчаиваюсь даже в малейшей степени донести до читателей это ощущение".

В том же году Бахаулла раскинул Свой шатер, "Обитель Славы", на горе Кармель - "Горе Бога и Его Винограднике", обиталище Илии, которую Исайя восхвалял как "Гору господню", к которой будут "стекаться все племена и народы". Четыре раза Он посещал Хайфу, причем последнее посещение продлилось почти три месяца. Во время одной из этих поездок, когда шатер Его стоял поблизости от монастыря кармелитов, Он, "Хозяин Виноградника", явил Скрижаль горы Кармель, содержащую множество замечательных пророчеств. В другой раз, стоя на склоне горы, Он Сам указал Абдул-Баха место, где навечно должны будут упокоиться останки Баба и сооружен достойный мавзолей.

Строения и земли на берегу озера, связанного со служением Иисуса Христа, были также приобретены по указанию Бахауллы, с целью посвятить их прославлению Его Веры, с тем, чтобы они стали предшественниками тех "благородных, впечатляющих сооружений", которые, как Он писал в Своих Скрижалях, "воздвигнутся во всех уголках Святой Земли", равно как и "прилегающие к Иордану богатые, священные земли", на которых, как Он пророчествовал в Скрижалях, "станут поклоняться и служить единому истинному Богу".

Огромное расширение объема переписки Бахауллы, организация агенства бахаи в Александрии для ее распространения и рассылки; действия, предпринятые Его стойким последователем Мухаммадом Мустафой, обосновавшимся в Бейруте, для обеспечения безопасности паломников, проходивших через этот город; сравнительная легкость, с какой титулованный Узник общался с постоянно множащимися центрами в Персии, Ираке, на Кавказе, в Туркестане и Египте; миссия, целью которой было начать кампанию систематического обучения в Индии и Бирме, возложенная Им на сулейман-хана Танакабуни, известного как Джамаль Эффенди; назначение нескольких Его последователей "Десницами Дела Божия"; восстановление Святого Дома в Ширазе, надзор и заботу о котором Он официально поручил жене и сестре Баба; обращение значительного числа приверженцев иудаизма, зороастризма и буддизма - первые плоды рвения и упорства, так ярко проявленных странствующими миссионерами в Персии, Индии и Бирме, - обращения, которые автоматически означали твердое признание ими божественного происхождения христианства и ислама, - все это свидетельствовало о жизненной силе руководства, которое не могли подорвать или уничтожить ни цари, ни духовные иерархи, сколь бы могущественны и враждебны они ни были.

Нельзя не упомянуть и о появлении процветающей общины в незадолго до того заложенном городе Ашхабате, в русской части Туркменистана, где доброжелательное отношение властей позволило устроить кладбище бахаи и приобрести землю для возведения строений, которым суждено было стать предтечей первого Машрик уль-Азкара в мире бахаи; о возникновении форпостов Веры в дальнем Самарканде и Бухаре, в самом сердце азиатского континента, как результате публичных выступлений и письменных трудов Фазиля Каини и ученого апологета Веры Бахаи Мирзы Абуль-Фадла; о публикации в Индии пяти томов писаний Автора Веры, включая Его "Наисвятую Книгу", - публикации, которая предвозвестила увеличение числа книг бахаи, выходивших на разных языках и в последующие десятилетия распространившихся как на Востоке, так и на Западе.

"Султан Абд уль-Азиз, - утверждал Бахаулла, по словам одного из Его спутников, - изгнал Нас в этот край, в самые жалкие условия, и поскольку целью его было унизить и погубить Нас, Мы использовали любой способ прославить и облегчить Наше положение". "Вознесем же хвалу Господу, - заметил Он также, о чем упоминает Набиль, - за то, что отныне все люди в этих краях проявляют готовность полностью подчиняться Нам". И, как далее говорится в том же повествовании: "Султан Оттоманской империи без всякого на то основания или права подверг Нас гонениям и сослал в крепость Акку. Его указ запрещал кому бы то ни было общаться с Нами, дабы сделать Нас предметом всеобщей ненависти. Тогда рука Всемогущего немедля отмстила за Нас. Ветрам разрушения повеяла она на двух его ожесточенных сердцем советников и поверенных, Али и Фуаде, а после - простерлась, дабы сорвать одежды с самого Азиза, и уловить его так, как может только Длань могучая и крепкая".

"Враги Его, - пишет Абдул-Баха, касаясь той же темы, - полагали, что Его заключение в корне уничтожит благое Дело, однако в действительности тюрьма лишь оказала великую помощь, способствуя его развитию". "...Достославный сей Человек, - утверждает Он далее, - смог продолжить Свое Дело даже в стенах Величайшей Темницы. Из стен ее воссиял Его свет; слава Его покорила мир, и весть о ней достигла пределов восточных и западных". "Светом единой звезды был вначале Его свет; ныне же он сияет ярко, как солнце". "Доныне, - утверждает Он далее, - не случалось подобного на Земле".

Стоит ли удивляться, что при виде того, как замечательно преобразились обстоятельства, сопровождавшие Его двадцатитрехлетнюю ссылку в Акку, Сам Бахаулла начертал следующие весомые слова: "Всемогущий... изменил лик сего Узилища, исполнив его Райским Восторгом, обратив его в Царствие Небесное".

Информация о материале

Просмотров: 871

В то время как Бахаулла вместе с небольшим числом Своих спутников переносил тяготы изгнания, конечной целью которого было стереть Его с лица земли, в Его родных краях, в Персии, неуклонно ширящаяся община Его последователей подвергалась гонениям еще более суровым и длительным, чем те испытания, что выпали на долю Его и Его спутников. И хотя уже не лились реки крови, в которых приняла крещение новая Вера, когда в течение одного только года, как утверждает Абдул-Баха, "более четырех тысяч человек было убито, и огромное множество женщин и детей остались без поддержки и защиты", - ненасытный и недремлющий враг совершал одно за другим кровавые злодеяния, отличавшиеся на сей раз даже большей жестокостью.

Насир ад-Дин шах, которого Бахаулла заклеймил как "Царя-Гонителя", как того, кто "делами своими заставлял горько скорбеть жителей городов праведных", в период, о котором идет речь, находился в расцвете лет и сила, достигнув полноты своей деспотической власти. Единолично распоряжавшийся судьмами страны, "цепко придерживающийся незапамятных преданий Древнего Востока"; окруженный "продажными, коварными и лживыми" советниками, которых он мог возвышать или низвергать по своей прихоти; Глава правительства, "в котором каждый лицедействовал, будучи одновременно обманщиком и обманутым"; объединившийся, в борьбе с Верой, с церковной иерархией, представлявшей поистине государство в государстве; поддерживаемый народом, известным своей жесткостью, прославившись своим фанатизмом, раболепием, алчностью и развращенностью, - этот своевольный монарх, лишенный возможности наложить руки на Бахауллу, вынужден был довольствоваться попытками искоренить в пределах собственных владений остатки набиравшей новые силы и внушавшей повсеместный страх общины. Следующими за ним по положению и могуществу были три его старших сына, которым он практически полностью передал полномочия во всем, что касалось внутренних дел и управления провинциями своего королевства. Провинцию Азербайджан он доверил слабому и нерешительному Музаффор ад-Дин-мирзе, престолонаследнику, который подпал под влияние секты шейхитов и выказывал явное почтение муллам. Жестокому, грубому и хитрому Масуду Мирзе, больше известному как Зилл ус-Султан, старшему из оставшихся в живых сыновей, чья мать была низкого происхождения, он доверил управление двумя пятыми своего королевства, включая провинции Йезд и Исфахан, тогда как любимому своему сыну Камрану Мирзе, которого обычно величали Найуб ус-Салтане, он отдал Гилян и Мазендаран, сделав его также губернатором Тегерана и назначив военным министром и главнокомандующим всей армией. Таково было соперничество между последними двумя принципами, что, стараясь превзойти один другого и снискать отцовскую милость, они, опираясь на поддержку находящихся в их подчинении главных муджтахидов, изо всех сил стремились затмить друг друга в таком похвальном деле, как преследование, искоренение и уничтожение членов беззащитной общины, которые по повелению Бахауллы прекратили оказывать вооруженное сопротивление даже для самозащиты, ибо Он учил, что "лучше быть убитым, нежели самому стать убийцей". Подобно им, выступавшие как главные зачинщики гонений со стороны церкви, Хаджи Мулла Али Кани и Сейид Садик Табатабаи - оба ведущие муджтахиды Тегерана, вместе с шейхом Мухаммадом Бакиром, их коллегой из Исфахана, и Мир Мухаммадом Хусейном, Имамом Джуме этого города, тоже не желали упустить хотя бы малейшую возможность обрушиться всей тяжестью своей власти на противника, чьего носившего все более официальный и легальный характер влияния они имели больше оснований бояться, чем сам государь.

Не удивительно поэтому, что, столкнувшись со столь опасной ситуацией, Вера вынуждена была уйти в подполье, и что основными чертами, характеризующими это смутное, беспокойное время, стали аресты, допросы, заключение в тюрьму, клевета и доносы, грабеж, пытки и казни. Начавшиеся паломничества в Адрианополь, а затем в Акку, где приняли внушительные размеры, равно как и распространение Скрижалей Бахауллы и вдохновенные рассказы, из уст в уста передававшиеся теми, кому удалось добиться Его аудиенции, еще больше разжигали ненависть среди духовных и светских властей, которые наивно вообразили, будто раскол, произошедший среди последователей Веры в Адрианополе, и пожизненное изгнание ее Вождя навсегда предрешили судьбу Дела и обрекли его на гибель.

В Абадихе некто по имени Устад Али Акбар, по наущению одного из местных сейидов был схвачен и так жестоко исхлестан плетьми, что тело его было с ног до головы залито кровью. В деревне Такур по повелению шаха у жителей отобрали все имущество, Хаджи Мирзу Реза Кули, единоутробного брата Бахауллы, схватили, препроводили в столицу и бросили в темницу Сейах Чаль, где он пробыл целый месяц, а его сводного брата, Мирзу Хасана, тоже приходившегося единоутробным братом Бахаулле, клеймили каленым железом, после чего соседняя деревня Дар Кала была предана огню.

Ага Будург из Хорасана, знаменитый "Бади" (Чудесный); обращенный в Веру Набилем; тот, кого именовали "Гордостью Жертв"; тот, кто семнадцатилетним юношей доставил Скрижаль Насир ад-Дин-шаху; в чью душу, по словам Бахауллы, Господь "вдохнул дух величия и мощи", - был схвачен; три дня и три ночи его пытали раскаленным железом, били прикладами по голове, превратив ее в бесформенное месиво, после чего бросили тело в яму, забросав землей и камнями. Посетив Бахауллу, когда Тот уже третий год томился в казармах, Бади, исполненный рвения, предложил в одиночку, пешком отправиться в Тегеран и передать Скрижаль государю. Четыре месяца потребовалось ему, чтобы добраться до столицы, где, проведя три дня постясь и выжидая, он наконец встретил шаха, следовавшего со свитой на охоту в Шимран. Спокойно и с достоинством приблизившись к шаху, Бади произнес: "О царь! Я явился к тебе из Шебы с важной вестью". По приказу государя Скрижаль взяли из рук юноши и передали тегеранским муджтахидам, которым шах повелел ответить на Послание. Однако муджтахиды отказались исполнить повеление шаха, предложив вместо этого предать посланника смерти. Впоследствии шах переправил Скрижаль персидскому послу в Константинополе, надеясь, что по прочтении ее министры султана воспылают к Бахаулле еще большей ненавистью. Три года не переставал Бахаулла восхвалять в своих писаниях героизм юноши, характеризуя принесенную им жертву как "соль Моих Скрижалей".

Аба Басир и Сейид Ашраф, чьи отцы погибли при осаде Зенджана, были в тот же день обезглавлены на одной из столичных площадей, причем Аба Басир, даже стоя на коленях и молясь перед смертью, давал своему палачу советы, как лучше нанести удар, в то время как Сейид Ашраф, избитый так, что кровь сочилась из-под его ногтей, был обезглавлен, сжимая в объятьях тело своего мертвого друга. Мать Ашрафа, когда ее послали в тюрьму к сыну в надежде, что ей удастся уговорить его отречься, сказала ему, что, если он предаст свою веру, она откажется от него, велела ему последовать примеру Аба Басира и не проронила ни единой слезы, глядя на умирающего сына. Богатого и знатного Мухаммад Хасана Хана Каши так безжалостно избили палками, что он скончался, не вынеся испытания. В Ширазе по приказу местного муджтахида Мирза Ага Рикаб Саз вместе с Мирзой Рафи Хайатом и Машхади Наби были задушены в один и тот же час глухой ночью; мертвые тела бросили на поругание толпе, забросавшей их нечистотами. В Кашане шейху Аб уль-Казим Мадхани предложили чашу с водой, поскольку он уверял, что жаждет испить чашу мученичества, и нанесли ему смертельный удар, когда он склонился над чашей с молитвой.

Мирза Бакир Ширази, который с несравненным набожным благоговением переписывал Скрижали Бахауллы в Адрианополе, был казнен в Кермане, а в Ардикане на старого, немощного Гуль Мухаммада напала беснующаяся толпа, и двое сейидов, бросив старика на землю, так затоптали его своими подкованными сапогами, что сломали все ребра, выбили зубы, а после этого тело выволокли за городские ворота и бросили в ров только ради того, чтобы на следующий день снова вытащить его, проволочь по улицам города и, наконец, оставить непогребенным на пустыне. В городе Мешхеде, известном необузданным фанатизмом своих жителей, восьмидесятипятилетнему старику Хаджи Абд уль-Маджиду, отцу уже упомянутого Бади, одного из немногих выживших защитников форта Табарси, который после мученической смерти сына посетил Бахауллу и, исполненный рвения, вновь вернулся в Хорасан, - Хаджи Абд уль-Маджиду снизу доверху вспороли живот, а голову на мраморной плите выставили преед толпой глумящихся зевак, а затем проволокли тело по площадям и базарам и оставили в морге, откуда его смогли забрать родственники.

В Исфахане по приказу шейха Мухаммада Бакира был обезглавлен Мулла Казим, а мертвое тело топтали лошадьми, после чего бросили в огонь; Сейиду Ага Джану отрезали уши и на веревке водили по улицам и базарам. Месяц спустя в том же городе разыгралась трагедия двух знаменитых братьев - Мирзы Мухаммад Хасана и Мирзы Мухаммад Хусейна, "двух светочей-близнецов", нареченных соответственно "Султан уш-Шухада" (Царь Мучеников) и "Махбуб уш-Шухада" (Возлюбленный Мучеников), которые прославились своим благородством, честностью, добротой и набожностью. Виновником их мученической смерти стал порочный и бесчестный Мир Мухаммад Хусейн, Имам Джуме города, которого Бахаулла заклеймил как "ядовитую змею": помня о большой сумме, которую он задолжал братьям, вступая с ними в деловые сделки, Мир Мухаммад замыслил разом избавиться от долга, обвинив братьев в том, что они - последователи Баба, и таким образом обрекая их на смерть. Их богато обставленные дома были разграблены, не уцелели даже деревья и цветы в их садах, остальное же имущество было конфисковано; смертный приговор вынес шейх Мухаммад Бакир, которого Бахаулла назвал "волком"; Зиль ус-Султан утвердил это решение, после чего братьев заковали в цепи, обезглавили, выволокли на Мейдан Шах, где над ними надругалась потерявшая окончательно человеческий облик, кровожадная толпа. "Так пролилась кровь двух братьев, - пишет Абдул-Баха. - И даже христианский священник в Джульфе сетовал, стенал и скорбел во весь тот день". Несколько лет в Своих Скрижалях Бахаулла продолжал упоминать о судьбе братьев, возглашал Свою скорбь по ним и восхвалял их добродетели.

Муллу Али Лжана заставили пешком проделать путь от Мазендарана до Тегерана; путешествие оказалось столь тяжелым, что под конец на шее у несчастного появились кровоточащие раны, а нижняя половина туловища вздулась и опухла. В день своей мученической кончины он попросил воды, свершил омовение, прочитал молитвы, щедро вознаградил своего палача и вновь вернулся к молитве, пока лезвие кинжала не перерезало ему горла, после чего его тело забросали грязью и оставили на три дня на всеобщее обозрение, и, наконец, разорвали на куски. В Намике Муллу Али, обратившегося в Веру еще при жизни Баба, избили так жестоко, переломав ему все ребра топором, что он немедленно скончался. Мирза Ашраф погиб в Исфахане: шейх Мухаммад Тахи Наджафи, "сын волка", и его ученики топтали и пинали ногами его тело, жестоко его изувечив, а затем бросили толпе, чтобы она сожгла останки; обугленные кости погребли под развалинами стены, специально разрушенной для этой цели.

В Йезде при подстрекательстве муджахида этого города и приказу жестокосердного Махмуда Мирзы, Джалул уль-Доуле, губернатора и сына Зилл ус-Султана, семеро человек было убито в один день при самых ужасных обстоятельствах. Первого из них, двадцатисемилетнего Али Ашгара, задушили, а тело - отдали в руки нескольким евреям, которые, принудив шестерых друзей убитого сопровождать их, протащили труп по улицам, запруженным народом и солдатами, бившими в барабаны и трубившими в трубы; после этого, добравшись до здания телеграфа, отрубили голову восьмидесятипятилетнему Мулле Махди и подобным же образом протащили его тело в другой квартал, где при виде огромного скопления зевак, обезумев от исступленных, оглушительных звуков музыки, предали подобной же казни Агу Али. Затем, ведя за собой четверых оставшихся в живых, они проследовали к дому местного муджтахида и на глазах у толпы перерезали горло Мулле Али Сабдивари, который обращался к обступившим его людям, прославляя неизбежный час своей мученической смерти, потом, еще живого, изрубили саблями, а череп раздробили камнями. В другом квартале, недалеко от ворот Михриз, они убили Мухаммад Бакира, а затем в Майдан Хане под громоподобные звуки барабанов и труб, заглушавших дикие вопли толпы, обезглавили еще оставшихся в живых двух братьев, едва достигших двадцати лет, Али Ашгара и Махуммад Хасана. Мухаммад Хасану вспороли живот, вырвали сердце и печень, насадили голову на пику и под барабанный грохот, высоко подняв, пронесли по улицам города, после чего, повесив на ветви шелковицы, швыряли в нее камнями, как в мишень. Тело бросили перед дверьми дома его матери; женщины же, бывшие в толпе, ворвались внутрь, чтобы плясать и веселиться. Даже куски истерзанной плоти люди уносили с собой, чтобы использовать как лекарственное средство. В конце концов отрубленную голову Мухаммад Хасана приставили к нижней части тела и вместе с телами остальных жертв сожгли в городском предместье, безжалостно раздробив черепа камнями; потом заставили тех же евреев вывезти останки и бросить их в ров на равнине Салсабиль. Губернатор объявил в городе праздник, все лавки по его приказу были закрыты, ночью улицы были празднично освещены - таким ликованием завершилось одно из самых чудовищных преступлений современности.

Подобным же образом ни обратившиеся в Веру евреи, живущие в Хамадане, ни персы из Йезда не избегли нападок врагов, в исступленной ярости взиравших на то, что свет Веры проникает в места, которые они уверенно считали своей вотчиной. Даже в Ашхабаде члены недавно основавшейся шиитской общины, завидуя растущему престижу последователей Бахауллы, живших бок о бок с ниим, подговорили двух бродяг среди бела дня на базарной площади напасть на семидесятилетнего Хаджи Мухаммада Реза Исфахани: старику нанесли более тридцати двух ран, вспороли ему живот, вырезали печень и рассекли грудь. Военная следственная комиссия, направленная русским царем в Ашхабад, после длительного расследования установила вину шиитов, приговорив двоих к смертной казни и еще шестерых - к изгнанию, - приговор, который не удалось смягчить ни Насир ад-Дин-шаху, ни улемам Тегерана, Мешхеда и Тебриза, но который, к великому удивлению русских властей, был заменен более легким наказанием благодаря великодушному вмешательству членов скорбящей общины.

Таковы были некоторые типичные примеры обращения, которому подвергались со стороны противников Веры члены образующихся общин последователей Бахауллы во время его изгнания в Акку, - обращения, которое поистине свидетельствует о "жестокости и бессердечии, равно как и о дьявольской изобретательности".

"Инквизиторские расследования и пытки", последовавшие вслед за покушением на Насир-ад-Дин-шаха, уже, по выражению лорда Керзона Кедлстонского, дали Вере "запас жизненных сил, которые не мог придать ей ни один внешний фактор". Ужесточение гонений, потоком недавно пролитой крови мучеников еще больше укрепили корни, которые святой Росток пустил в родную почву. Вопреки кровавой политике огня и меча, с помощью которой их хотели уничтожить, не растерявшись при виде трагических потрясений, обрушившихся на силой вырванного из их среды Вождя, не затронутые безрассудными и подстрекательскими действиями того, кто нарушил Завет Баба, последователи Бахауллы множили свои ряды и молча собирались с ислами, необходимыми для того, чтобы позже поднять голову и свободно приступить к созиданию основ своих институтов.

Вскоре после визита в Персию осенью 1889 года лорд Керзон Кедлстонский заявил, дабы исправить "великую путаницу" и "ошибки", которыми изобиловали труды "многих европейских и английских авторов", писавших о Вере, что "ныне бахаи по приблизительным подсчетам включают девяносто процентов бывших последователей Баба". Граф Гобино еще в 1865 году свидетельствовал: "Z'opininion generale est que les Babis sont repandus dans toutes les classes de la population et parmi tous les religionnaires de la Perse, sauf les Nusayris et les Chretiens; mais ce sont surtout les classes eclairees, les hommes pratiquant les sciences du pays, qui sont donnйs comme tres suspects. On pense, et avec raison, ce semble, que beaucoup de mullas, et parmi eux des mujtahids considerables, des magistrats d'un rang eleve, des hommes qui occupent а la cour des fonctions importantes et qui approchent de prиs la personne du Roi, sont des Babis. D'aprиs un calcul fait recemment, il y aurait a Tihran cinq milles de ces religionnaires sur une population de quatre-virgt milles а a peu pres... Ze Babisme a pris une action considtrable sur l'intelligence de la nation persane, et, se rйpendant mкme au delа des limites du territoire, il a deborde dans le pachalik de Baghdad, et passe aussi dans Z'Inde... Un mouvement religieux tout particulier dont l'Asie Centrale, c'est-а-dire la Perse, quelques points de l'Ynde et une partie de la Turquie d'Asie, aux envirins de Baghdad, est aujourd'hui vivement preoccupee, mouvement remarquable et digne d'кtre etudie а tous les titres. Il permet d'assister а des developpents de faits, а des catactrophes telles que l'on n'est pas habitue а les imaginer ailleurs que dans les Temps recules o se sont produites les grandes religions"*.


* Общее мнение таково, что бабиды встречаются ныне среди всех слоев населения и представителей всех религий, существующих в Персии, за исключением нусайритов и христиан; однако наиболее подвержены влиянию религии люди просвещенные, занимающиеся изучением наук. Полагают, и, я думаю, справедливо, что многие муллы, а среди них - видные муджтахиды, высокопоставленные чиновники, люди, исполняющие важные должности при дворе и приближенные к особе государя, - бабиды. Недавно было подсчитано, что в Тегеране проживает пять тысяч приверженцев этой религии, тогда как общее население города составляет приблизительно восемьдесят тысяч душ". И далее: "...Бабизм не только оказал значительное воздействие на персидскую интеллигенцию, но распространился и за пределы страны - в багдадский пашалык и даже в Индию". И вновь: "...Совершенно необычное религиозное движение, которым живо интересуются теперь в Центральной Азии, то есть в Персии, в некоторых уголках Индии и в азиатской части Турции, в окрестностях Багдада, - движение весьма примечательное и достойное самого разностророннего изучения. Здесь поневоле становишься свидетелем такого развития событий и таких катастроф, которые воображение привыкло рисовать нам лишь в прошлом, либо которые являются следствием возникновения великий религий". (фр.).

"Однако эти перемены, - пишет далее лорд Керзон, имея в виду Провозглашение Миссии Бахауллы и мятеж Мирзы Йахья, - никоим образом не помешали, а похоже, и напротив, ускорили распространение новой религии, которая завоевывает популярность со скоростью, необъяснимой для тех, кто способен видеть в ней лишь грубую форму политического или даже метафизического, духовного брожения. По самым заниженным подсчетам, число бабидов в Персии сейчас составляет полмиллиона человек. Полагаю, после бесед с компетентными людьми, что общее число их ближе к миллиону". "Их можно встретить, - добавляет он, - буквально на каждом шагу, повсюду: от министра и придворного до мусорщика или лакея, и само мусульманское духовенство - не последняя из сфер их влияния". "Из фактов, что бабизм, - также свидетельствует лорд, - в ранние годы своего существования вступил в конфликт с гражданскими властями, что бабиды предприняли покушение на жизнь шаха, часто делают неправильный вывод о том, что движение было изначально политическим и нигилистическим по характеру... В настоящее время бабиды пользуются одинаковыми правами и так же лояльны по отношению к короне, как и прочие подданнные. Несправедливыми кажутся и обвинения их в социализме, коммунизме и безнравственности - понятия, которые так часто путают при незрелом суждении... Единственная коммунистическая идея, распространявшаяся Им (Бабом), заключена уже в Новом Завете и раннехристианской церкви, а именно: общее пользование имуществом в рамках общины, подаяния и благотворительность в самом широком смысле слова. Обвиннеие в безнравственности, видимо, частью является плодом злоумышленной клеветы противников Веры, частью - политики раскрепощения женщины, которую проповедовал Баб и которая в восточном сознании практически неотличима от призывов к распутству". И наконец, лорд Керзон делает следующее предположение: "Если бабизм будет продолжать расти такими же темпами, то недалеко время, когда он вытеснит мусульманство с земли Персии. Не думаю, чтобы это могло случиться, пока он будет выступать как некая враждебная религия. Но если он начнет вербовать лучших солдат крепости, которую атакует, шансы на то, что он в конце концов возобладает, станут куда больше".

Заключение Бахауллы в крепости-тюрьме Акке, обрушившиеся на Него невзгоды, тяжкие испытания, которым подверглась община Его последователей в Персии, не смогли остановить и вообще в какой-либо мере препятствовать могучему потоку Божественного Откровения, которое непрестанно изливалось из-под Его пера и от которого в будущем напрямую зависели ориентация, цельность и дальнейшее распространение Его Веры. И действительно, по охвату и количеству Его писания в годы заключения в Величайшей Темнице превосходят то, что было создано в Адрианополе или Багдаде. Более замечательное, чем коренное изменение условий Его собственной жизни в Акке, более значимое по духовным последствиям, чем кампания гонений, не стихающая благодаря усилиям врагов Его Веры на Его родной земле, это беспрецедентное увеличение Его творческой активности во время изгнания в Акку должно рассматриваться как одна из наиболее вдохновенных и плодотворных стадий на пути развития Его Веры.

Яростные бури, потрясавшие Веру, в первые дни Его служения, и ледяное, опустошительное дыхание, коснувшееся ее в начале Его пророческой деятельности, вскоре после Его изгнания из Тегерана, под конец Его пребывания в Багдаде сменилось важной порою Его Миссии - порою, которая увидела, как приходят в движение силы, заложенные в Божественном Ростке, дремавшие вплоть до трагической гибели Его Предтечи. С Его прибытием в Адрианополь и провозглашением Его Миссии, Светило Его Откровения достигло зенита и отныне сияло, о чем свидетельствуют стиль и тон Его писаний, во всей полноте своей полуденной славы. За годы Его пребывания в Акке подошел к концу процесс медлненого созревания, за эти годы был собран урожай отборнейших плодов Его миссии.

Писания Бахауллы этого периода, если мы обозреем все обширное поле затронутых ими тем, распадаются на три категории. Первая включает сочинения, ставшие последствием провозглашения Его Миссии в Адрианополе. Вторая - включает законы и заповеди Его Завета, по большей части собранные в Его Наисвятейшей Книге - Китаб-и-Акдасе. К третьей можно отнести те Скрижали, где частично провозглашаются, а частично подтверждаются вновь основные догматы и принципы, лежащие в основе этого Завета.

Провозглашение Его Миссии, как уже отмечалось, было обращено непосредственно к царям и повелителям Земли, которые, будучи облечены верховной властью, несли особую ответственность за судьбы своих подданных. Именно им, светским властителям мира, а также ведущим религиозным деятелям, оказавшим не меньшее воздействие на массы своих последователей, и обращал Узник Акки Свои призывы, предостережения и увещевания в первые годы Своего заточения в этом городе. "После прибытия Нашего в эту Темницу, - пишет Он Сам, - вознамерились Мы передать царям послания Господа их, Могучего и Всеславного. Невзирая на то, что Мы уже сообщали им в нескольких Скрижалях то, что было велено Нам сообщить, Мы сделали это вновь, в знак милости Божией".

Царям Земли, Востока и Запада, равно христианам и мусульманам, к которым уже были обращены Его наставления и предостережения в Суре-йе Мулук, явленной в Адрианополе, тем, кого так страстно порицал Баб в первой главе Кайум уль-Асмы в ночь Провозглашения Своей Миссии, Бахаулла, в самые мрачные дни Своего заключения в Акке, обратил один из наиболее возвышенных отрывков Своей Наисвятейшей Книги. В этих отрывках Он призывал их твердо придерживаться "Величайшего Закона"; провозглашал себя "Царем Царей" и "Чаянием Народов"; объявлял их Своими "вассалами" и "знаками Своего господства", отрицал всякий помысел завладеть их царствами; повелевал покинуть свои дворцы, дабы не упустить возможность вступить в Его царствие; восхвалял владыку, который поднимется на защиту Его Дела, как "соль рода человеческого"; и наконец, обвинял их за те несчастья и беды, что обрушились на Него по их воле.

В Своей Скрижали королеве Виктории Он, кроме того, советует царям придерживаться "Малого Мира", раз уж они отвергли "Мир Великий"; призывает примириться между собою, объединиться и уменьшить число своих войск; повелевает им не обременять чрезмерно своих подданных, которые, учит Он, не что иное, как "дети" их и "сокровища"; возглашает принцип, согласно которому, если кто из них поднимется с оружием на другого, то все остальные должны подняться против него, и остерегает обращаться с Ним так, как то сделал "Царь Ислама" и его министры.


НАРУШЕНА НУМЕРАЦИЯСТРАНИЦ!!!!!!!!!!

К самому выдающемуся и влиятельному монарху Запада в ту пору, французскому императору Наполеону III, которого Он величает "Верховным Владыкой" и который, по Его собственному выражению, "отринул" Скрижаль, явленную для него в Адрианополе, Он, заключенный в армейских казармах, обратился с новой Скрижалью и передал ее с французским представителем в Акке. В этой, второй Скрижали Он возвещает приход "Того, Кто Свободен от Всех Уз", чья цель -"пробудить мир" и объединить народы; недвусмысленно утверждает, что Христос был Провозвестником Его Миссии; предрекает, что "звезды падут с небес знания" тех, что отвернулись от Него; ставит на вид монарху его неискренность и ясно пророчествует, что его царство будет "ввергнуто в смуту", что он "утратит власть над своей империей", что "потрясения ждут народ сей земли", если их повелитель не поднимется на защиту Дела Господня и не последует за Тем, Кто Есть Его Дух.

В памятных, незабываемых отрывках, обращенных к "Правителям Америки и Президентам Республик по ту сторону океана", Он в Своем Китаб-и-Акдасе взывает "украсить храм их владений дарами справедливости, и осенить страхом Господним, и венчать главу доминиона памятью" об их Повелителе; заявляет, что "Обетованный" явился; советует не избегать "Дня Божия" и повелевает "скрепить десницей справедливости" то, что было разрушено, и "сокрушить" "гонителя" жезлом заповедей и наставлений Господа их, Властного и Премудрого".

Всемогущему русскому царю Александру II Он, томясь в заключении, направляет Послание, где возглашает приход обетованного Пастыря, которого "восхваляли уста Исайи", чье Имя сияет со страниц Торы и Евангелия"; призывает "подняться, дабы объединить народы и племена во имя Господа"; остерегает, "чтобы данная ему власть не отвратила его от "Того, Кто Властелин Властелинов"; выражает признательность за помощь, оказанную Ему русским послом в Тегеране, и призывает не предавать высокого назначения, определенного ему Богом.

Королеве Виктории Он в те же дни адресует Послание, в котором призывает ее приклонить слух ко гласу Господа ее, Владыки рода людского; повелевает, "отринув все земное", сердцем своим обратиться к Господу Предвечному; утверждает, что "реченное в Святом Писании ныне свершилось"; уверяет, что Бог вознаградит ее "за то, что она запретила работорговлю", если она и далее будет следовать Его повелениям; поощряет как благое деяние то, что "она доверила бразды правления представителям народа"; увещевает их "рассматривать себя как представителей всего живущего" и "творить суд между людьми беспристрастно и по справедливости".

В знаменитом отрывке из Китаб-и-Акдаса, обращенном к Вильгельму I, королю Пруссии, недавно провозглашенному императору единой Германии, Он повелевает государю прислушаться к Его гласу, Гласу Самого Бога; предупреждает, чтобы тот умерил свою гордыню, дабы она не мешала ему признать "Зарю Божественного Откровения", и увещевает не забывать пример государя (Наполеона III), "чья слава и власть были выше", но кто в одночасье "впал в великое ничтожество, а могущество его обратилось во прах". Далее в той же Книге Он торжественно обращается к "берегам Рейна", предсказывая, что "карающий меч обрушится на них" и что "стенания будут раздаваться от стен берлинских", ныне "пребывающих в блеске преходящей славы".

В другом примечательном отрывке из Китаб-и-Акдаса, обращенном к Фпанцу-Иосифу, австрийскому императору и наследнику Священной Римской империи, Бахаулла укоряет государя за то, что тот, совершая паломничество в Иерусалим, не снизошел до того, чтобы поинтересоваться Его судьбой; призывает Бога в свидетели того, что "заботясь о Стволе, он забывает о Корнях"; сокрушается при виде егонерешительности и заблуждений и повелевает ему открыть глаза, "дабы узреть Свет, ярким пламенем воссиявший над Горизонтом".

Вскоре после прибытия в Акку Он обратился к Али-паше, Великому везирю турецкого султана, со второй Скрижалью, в которой Он порицает его за жестокость, "подобную языкам адского пламени, заставившим Дух скорбеть и печалиться"; перечисляет его деспотические поступки; обвиняет его как одного из тех, кто с незапамятных времен обличал Пророков как сеятелей раздора и смуты; предсказывает его падение; пространно повествует о Своих страданиях и страданиях Своих товарищей по изгнанию; восхваляет их стойкость и кротость; предрекает, что "страшный гнев" Господень обрушится на него и его властителей, что "ополчатся они друг на друга"; а также утверждает, что не будь он так слеп, то оставил бы все свое имение и "поспешил укрыться в каменных стенах этой Величайшей Темницы". В Лоух-е Фуад, касаясь преждевременной смерти министра внешних дел султана Фуада-паши, Он в следующих словах подтверждает Свое вышеупомянутое предсказание: "Скоро отвергнем Мы от Себя его (Али-пашу) и ему подобных и возложим руки на повелителя их (султана Абд уль-Азиза), что правит этой землею, истинно, истинно говорю вам это Я, Всемогущий и Всеобъемлющий".

Не менее откровенны и возвышенны послания - некоторые в виде отдельных Скрижалей, другие - рассеянные среди остальных Его писаний, - которые Бахаулла направил ведущим духовным деятелям мира разных вероисповеданий, - посланий, в которых Он ясно и решительно излагает основные требования Своего Откровения, порицает иерархов за то, что они остались глухи к Его призыву, и в некоторых отдельных случаях обличает их порочность, гордыню и деспотизм.

На бессмертных страницах Своего Китаб-и-Акдаса и других Скрижалей Он повелевает духовным вождям "пребывать в страхе Божием", "быть более воздержанными в своих писаниях", "бежать пустных и бесплодных мечтаний, дабы обратить свои взоры к Горизонтам Истины"; предупреждает, чтобы они " подходили к каждому слову Книги Божией (Китаб-и-Акдаса) с иным мерилом, чем то, что принято среди них"; называет эту Книгу "Непогрешимой Мерой, установленной для человеков"; скорбит об их слепоте и заблуждении; утверждает превосходство Своего въдения, проникновения, слога и мудрости; провозглашает прирожденность и богоданность Своего знания; предостерегает "не опутывать людей новыми сетями", ибо Он Сам "порвал сети лжи"; обвиняет в том, что "они были причиной неприятия Веры в ее первые дни"; и наконец, заклинает их "справедливо и доброжелательно принять то, что исходит от Него" и "не тщиться затмить Истину своими измышлениями".

К Папе Пию IX, бесспорному главе самой могущественной церкви в христианстве, наделенному всей полнотой мирской и духовной власти, Он, узник, томящийся в армейских казармах штрафной колонии Акка, обратился с важным и убедительно обоснованным Посланием, в котором возвещает, что "Он, Кто есть Царь Царей, явился, осененный облаками", и что "Слово, Кое восприял Сын, явлено". Более того, Он предостерегает Папу вступать с Ним в спор, подобно тому, как фарисеи в древности оспаривали Христа; повелевает оставить свои роскошные дворцы тем, кто желает их, раздать "украшения и драгоценности", которыми он владеет, дабы "очистить пути Господни", оставить свое царство царям земным, "восстать... среди народов Земли", дабы обратить их в Его Веру. Отдавая ему дань как одному из солнц на небосводе имен Божиих, он предостерегает его от тьмы, "которая может объять" его; призывает "дать отповедь царям" и "общаться со всяким как с равным, кто бы он ни был"; и наконец, советует припасть к стопам своего Господина и последовать Его примеру.

К патриархам христианской церкви Он обратился с отдельным словом, возвещая о "пришествии Обещанного; увещевая "пребывать в страхе Божием" и не следовать "суетным вымыслам и предрассудкам"; указуя отречься от своего именья и "держаться Скрижали Господней, на которой начертаны знаки Его могущества". Подобным же образом Он заявляет христианским, что "Он есть Повелитель человеков", что они "мертвецам подобны" и что велика благодать того, кто, "колеблемый и овеваемый ветрами Божьими, восстал из мертвых под Именем явным". В отрывках, обращенных к епископам, Он объявляет о том, что "раздался глас Отца Вечного между небом и землею", предсказывает, что падут они, словно звезды с небес Его знания, и утверждает, что тело Его "жаждет креста", а Глава Его "готова склониться пред мечом на путях Всемилостивого". Христианским священникам Он повелевает "оставить свои колокола" и изойти из церквей своих; призывает "возгласить громко Величайшее Имя среди народов"; уверяет, что собирающий людей во Имя Его "явит превосходящее все силы земные"; предупреждает о том, что "настал День Воздаяния", и советует всем сердцем обратиться к "Господу их, Милостивому и Добросердному". В многочисленных отрывках, обращенных к монахам, он повелевает им не уединяться в церквях и монастырских кельях, но заняться тем, что могло бы принести пользу их душам и душам людским; предписывает вступать в браки и утверждает, что если они последуют за Ним, Он сделает их наследниками Царствия Своего, а если же будут препятствовать Ему, то Он, в Своем долготерпении, вынесет и это.

И наконец, в нескольких отрывках, обращенных ко всем последователям Иисуса Христа, Он отожествляет Себя с "Отцом", о котором говорит пророк Исайя, с "Утешителем", чей Завет Он, Который и есть Дух (Христос), установил Сам, а также с "Духом Истины", который приведет их "в царствие полной истины"; объявляет о том, что День Его есть День Божий; возвещает о слиянии реки Иордан с "Величайшим Океаном"; говорит об их небрежении и слепоте, равно как и обещает "открыть перед ними врата царства"; утверждает, что обетованный "Храм" воздвигнут руками и волею их Господа, Могучего и Благостного; повелевает "порвать завесы" и во Имя Его вступить в Его Царство; вспоминает слова Христа, обращенные к Петру, и уверяет, что если они последуют за Ним, то Он сделает их "движителями человечества".

К мусульманскому духовенству Бахаулла обращал многочисленнейшие отрывки, рассеянные на страницах Его писаний и Скрижалей. В них Он страстно обличает жестокость мусульманских священников; обвиняет их в гордыне и тщеславии; призывает отречься от своего имения; искать мира и прислушиваться к Его словам; а также утверждает, что благодаря их действиям "народ ввержен в смуту, основы Ислама извращены, а его могущественный престол низвержен". К персидским священнослужителям Он обращается особо, обвиняя их и клеймя их дела, пророчествуя о том, что "слава их обернется прахом, и низко падут они", и что сами узрят, как падает на них кара Божия, предопределенная "Тем, Кто есть Всемогущий и Всеведающий".

Помимо этого, Он обратился к еврейскому народу, возвещая, что Великий Закон исполнен, что "Древняя Краса воцарилась на престоле Давидовом", призывая Его Имя, что "Сион явил сокрытое" и что "из Иерусалима доносится глас Бога Единого, Несравненного и Премудрого".

Высшим священнослужителям зороастрийской веры Он объявил о том, что "Несравненный Друг" явлен, что Он "указал, в чем спасение", что "Рука Всемогущего протянута с небес", что со знамений Его величия и могущества сняты покровы, а также что "людские поступки не будут приняты в этот день, если человек не отвратится от дел людских и имения своего и не обратит свой лик к Единому и Всемогущему".

Несколько важнейших отрывков из Его Послания к королеве Виктории обращены к членам Британских законодательных органов, Прародительнице Парламента, равно как и к избранным представителям народов других стран. В них Он утверждает, что Его цель в том, чтобы пробудить мир и объединить народы; упоминает об обращении, которому подвергся со стороны Своих врагов; увещевает законодателей "принимать решения сообща" и руководствоваться лишь тем, "что может быть полезно всему человечеству", и утверждает, что "наилучшее средство исцеления мира состоит в объединении всех народов в едином всемирном Деле, в одной общей Вере", каковая "может быть достигнута лишь при помощи умелого, всемогущего и вдохновенного Целителя". Кроме того, в Своей Пресвятой Книге Он настаивает на выборе одного языка и принятии общей письменности для всех живущих на Земле, поскольку введение их, как Он Сам утверждает в той же Книге, стало бы признаком "наступления эры человечества".

Не менее значительно Его особое обращение к "людям Байана", мудрецам Земли, поэтам, ученым, мистикам и даже к торговцам, в котором Он увещевает их прислушаться к Его словам, признать День Его Явления и следовать Его повелениям.

Нет стр.292-293!!!!!!

Нового Миропорядка.

Явленная вскоре после того, как Бахаулла переехал в дом Уди Хаммара (около 1873), в те дни, когда Его по-прежнему преследовали разного рода беды и горести, явившиеся следствием как действий Его врагов, так и открытых приверженцев Его Веры, Книга эта, эта сокровищница бесценных перлов Его Откровения, благодаря заключенным в ней принципам, административным институтам, которые она предустанавливает, и функциям, которыми она наделяет предуказанного Преемника ее Автора, выступает как явление уникальное среди священных Писаний мира. Ибо в отличие от Святых книг Ветхого Завета, которые предшествовали ей и в которых отсутствуют многие из положений, высказанных ее Автором; в отличие от Евангелий, в которых несколько высказываний, приписываемых Иисусу Христу, не дают ясных указаний относительно будущего устройства дел Его Веры; в отличие от самого Корана, в котором, несмотря на подробно сформулированные Апостолом Божиим законы и заповеди, полностью обойден молчанием вопрос о преемничестве, - Китаб-и-Акдас, от начала до конца явленный Самим Автором, не только сохраняет для потомства основные законы и заповеди, на которых будет покоиться Его Миропорядок, но и указует, в дополнение к функциям толкователя, возлагаемым на Преемника Бахауллы, институты, которые могут обеспечить и сохранить единство и цельность Его Веры.

В этой Хартии будущей мировой цивилизации ее Автор - и одновременно Судья, Законодатель, Объединитель и Искупитель человечества - возвещает царям Земли о распространении "Величайшего Закона"; объявляет их Своими подданными; провозглашает Себя "Царем Царей"; отрицает всякое намерение посягать на их царства; присваивает Себе право "завладевать сердцами людскими"; предостерегает церковных иерархов мира, дабы они не подходили к "Книге Божией" с привычными для них понятиями, и утверждает, что Книга эта само по себе является "Непогрешимой Мерой", установленной для людей. В ней Он формулирует идею "Дома Справедливости", определяет его функции, источники доходов и называет его членов "Людьми Справедливости", "Представителями Бога", "Доверенными Всемилостивого", в общих чертах рисует идею Центра Своего Завета и заделяет Его правом толковать Свое святое Писание; предвосхищает установление института Попечительства; свидетельствует обновление, которое несет с собой Его Миропорядок; возвещает учение о "Величайшей Непогрешимости" Знамения Божия; утверждает, что непогрешимость эта есть неотъемлемое и исключительное право Пророка, и отвергает возможность появления другого Знамения, по крайней мере, в ближайшую тысячу лет.

Кроме этого, в Своей Книге Он предписывает обязательные молитвы; назначает время и длительность постов; запрещает общую молитву за исключением молитвы по усопшему; определяет Киблу; устанавливает Хукукуллу (Право Божие); формулирует законы наследования; заповедует учреждение Машрик уль-Азкара; утверждает Девятнадцатидневные праздники, праздники Бахаи и дополнительные дни; упраздняет институт священства; запрещает рабовладение, аскетизм, нищенство, монашество, епитимьи, использование кафедр и лобызание рук; предписывает единобрачие; осуждает жестокость по отношению к животным, леность и праздность, наветы, злоречье и клевету, порицает разводы; воспрещает азартные игры, употребление опиума, вина и прочих одурманивающих напитков; определяет наказание за убийство, поджог, супружескую неверность и воровство; подчеркивает важность брака и намечает его основные условия; обязывает заниматься какой-либо торговлей или ремеслом, восхваляя подобного рода занятия как благочестивые и богоугодные; уделяет особое внимание детскому образованию и возлагает на всех без исключения обязанность составить завещание и строго повиноваться своему правительству.

Помимо этих положений, Бахаулла наставляет Своих последователей жить в дружбе и согласии, равноправно с приверженцами иных религий; предостерегает их от опасности фанатизма, мятежа, гордыни, раздоров и стычек; требует от них безупречной чистоты, строгой правдивости, незапятнанного целомудрия и обязательности; а также гостеприимства, верности, учтивости, сдержанности, справедливости и честности; призывает их "быть в согласии, подобно пальцам одной руки и членам единого тела"; призывает их подняться во имя служения Его Делу и уверяет их в Своей несомненной поддержке. Далее Он рассуждает о превратностях человеческих судеб: заявляет, что истинная свобода состоит в подчинении человека Его велениям; требует, чтобы они не уклонялись от исполнения Его предписаний; пишет о том, что признание "Зари Откровения Господня" и соблюдение всех установленных Им заповедей неотделимо одно от другого, равно как и каждая отдельная заповедь неприемлема без остальных.

Многозначительные обращения к президентам республик Американского континента с целью убедить их воспользоваться Пришествием Дня Господня и содействовать делу справедливости; повеление членам парламентов всего мира, побуждающее их принять единый всемирный язык и письменность; Его предостережения, обращенные к Вильгельму I, победителю Наполеона III; Его упреки Францу-Иосифу, императору астрийскому; Его упоминание о "стенаниях, что будут раздаваться от стен берлинских" в Его обращении "к берегам Рейна"; Его осуждение "тирании", воцарившейся в Констнтинополе, и предсказание об угасании его внешнего великолепия и волнениях, которые постигнут его жителей; слова приветствия и утешения, обращенные к Его родному городу, и заверения в том, что Бог избрал его, дабы он стал "источником радости для всего человечества"; Его пророчество о том, что "голоса героев Хорасана" раздадутся во славу Господа; Его уверение в том, что люди, "наделенные непреклонным мужеством", объявятся в Кермане и напомнят о Нем; и, наконец, Его великодушное, обращенное к вероломному брату, который стал для Него источником стольких бед, заверение в том, что "всепрощающий, всеблагой" Господь простит ему его низкие козни, если он покается, - все это еще более обогащает содержание Книги, которая, по замыслу ее Автора, должна стать "источником истинного счастья", "Непогрешимой Мерой", "Прямой Стезей" и "пробудить человечество".

Заповеди и законы, составляющие основную тему Книги, Сам Бахаулла помимо того особо охарактеризовал как "дуновение жизни, оживляющее всякую тварь", как "величайшую твердыню", как "плоды" Его "Древа", как "возвышеннейшие средства для поддержания порядка в мире и для обеспечения безопасности людей", "как светочи Его мудрости и любвеобилия", как "благовоние, исходящее от Его одежд", как "ключи" Его "благодати", даруемой Его твореньям. "Книга эта, - как свидетельствует Он Сам, - есть небо, которое Мы украсили звездами Наших наставлений". "Благословен человек, - утверждает Он далее, - который прочтет ее и по достоинству оценит стихи, ниспосланные в нее Богом, Всевластным и Всемогущим. Итак, говорю: о люди! коснитесь ее смиренной рукой... Жизнью Своею клянусь! Чудесным образом была она ниспослана людям свыше. Воистину, это значительнейшее и важнейшее свидетельство Мое всем людям и доказательство Всемилостивого всем, обитающим на небе и на земле". И вновь: "Благословен тот, чьи уста изведали ее сладость, благословенны острый глаз, распознавший соктытые в ней сокровища, и чуткое сердце, восприявшее ее сокровенный смысл и ее таинства. Клянусь Господом! Столь величественно сокрытое в ней и столь поразительны тайные смыслы, которые она способна явить, что язык немеет, пытаясь описать их". И наконец: "Столь чудесно было явление Китаб-и-Акдаса, что он заключил в себе и объял все предустановленные от Бога заветы. Благословенны те, кто извлечет из него пользу и смысл! Благословенны те, кто воспримут его! Благословенны те, кто задумается над ним! Благословенны те, кто по достоинству оценит его значение! Столь велик и беспределен он, что отныне все люди признают его. И отныне власть его, сила его убеждения и величие его могущества будут явлены всей Земле".

После того, как Бахаулла сформулировал в своем Китаб-и-Акдасе основные законы Своего Завета и по мере того, как Его Миссия приближалась к концу, были провозглашены некоторые положения и принципы, лежащие в самом основании Его Веры. Они подкрепили провозглашенные Им ранее истины, прояснили и уточнили значение некоторых, уже данных Им законов, явили новые пророчества и предостережения и дополнили заповеди и положения, содержащиеся в Его Наисвятейшей Книге. Все они нашли отражение в бесчисленных Скрижалях, которые Он продолжал являть вплоть до последних дней земной Своей жизни. Наиболее примечательны среди них: Ишракат ("Сияния"), Башарат ("Благие Вести"), Таразат ("Украшения"), Таджалли ("Сверкания"), Калемат-е Фердоусийе ("Райские Слова"), Лоух-е Акдас ("Наисвятейшая Скрижаль"), Лоух-е Дунья ("Скрижаль Миру"), Лоух-е Максуд ("Скрижаль Максуду"). Эти Скрижали - величественные и могучие откровения, последними вышедшие из-под Его неустанного пера, по праву должны считаться отборнейшими плодами Его мысли и по праву же завершают Его сорокалетнее служение.

Из всех принципов, выдвинутых в этих Скрижалях, наиболее важным является принцип единства и целостности человеческого рода, который вполне можно рассматривать как главный отличительный признак Откровения Бахауллы и краеугольный камень Его учения. О первостатейной важности этого принципа говорит то, что о нем постоянно упоминается в Книге Его Завета, где Бахаулла решительно провозглашает его основной целью Своей Веры. "Воистину, - пишет Он, - Мы явились, дабы объединить и сплотить всех обитателей Земли". "Свет единства столь могуществен, - утверждает Он далее, - что может озарить всю Землю". "Иной раз, - пишет Он, касаясь этой, главной темы Своего Откровения, - Мы изъяснились языком законодателя, в другой - пользовались речью правдоискателя и мистика, однако высшею Нашей целью и величайшим желанием всегда было прославить и возвысить эту идею". Единство, утверждает Он, это цель, "превосходящая любую цель", и устремление, "воцарившееся над прочими". "Мир, - провозглашает Он, - это одна страна, и все люди - граждане ее". Далее Он утверждает, что объединение человечества, последняя стадия на его пути к зрелости - неизбежно, что "скоро нынешний уклад уступит место другому, новому", что "Земля сейчас готова разрешиться этим бременем", что "близок день, когда идея эта принесет свои самые благородные плоды, когда от корня ее вознесутся ввысь пышные кроны, осененные прекрасными цветами небесной благодати". Он сетует на несовершенство существовавшего доныне уклада, вскрывает причины, по которым патриотизм не может являться направляющей силой в обществе, и выдвигает "любовь к человечеству" и служение его интересам как достойнейшую и наиболее похвальную цель человеческих усилий. Он скорбит о том, что "вера в Бога, доселе живая в душах людей, повсеместно угасает", что "лик мира" обращен к "неверию и разного рода заблуждениям"; провозглашает религию "лучезарным светом и неприступной твердыней, способной защитить человечество и послужить на благо людям всего мира", и называет ее "первым средством для установления порядка в мире"; утверждает, что главной целью религии является достижение единства и согласия между людьми; предостерегает от того, чтобы она не превратилась в "источник смуты, раздора и ненависти"; рекомендует обучать ее основам детей в школах, но там, чтобы она не порождала предрассудки и фанатизм; объясняет "блуждания безбожника" "упадком религии" и предсказывает жестокие судороги, которые "будут сотрясать отчаявшееся человечество".

Так же безоговорочно настаивает Он и на принципе всеобщей безопасности; советует каждой стране сократить свои вооруженные силы и провозглашает неизбежность инеобходимость всемирной ассамблеи, на которой и правители мира смогли бы обсудить вопрос об установлении мира между народами.

Он восхваляет справедливость как "светоч" и "защитника" человека, как "то, с помощью чего мы проникаем в секреты бытия", и как "знаменосца любви и благодати"; заявляет, что сияние ее ни с чем не срввнимо; утверждает, что от нее зависит "мировой уклад и спокойствие человечества". Он характеризует "два ее столпа" - "награду и наказание" - как "источники жизни" рода человеческого; побуждает людей к активным действиям, дабы ускорить ее приход; и предсказывает, что после межвременья, когда воцарится великая смута и прискорбная несправедливость, ее светило воссияет во всем своем блеске и славе.

Далее Он выдвигает принцип "умеренности во всем"; заявляет, что и "свобода, и цивилизация, и тому подобное" в случае, если "они превзойдут границы разумного", обязательно "окажут вредоносное воздействие на людей"; отмечает, что западная цивилизация серьезным образом затронула покой и устойчивый жизненный уклад народов мира, и предсказывает, что близится день, когда "пламя" цивилизации, "разгоревшись, испепелит грады и веси".

Он полагает взаимный обмен советами как один из фундаментальных принципов Своей Веры; называет его "путеводной звездой", "источником понимания" и одним из двух "светильников мудрости Божией". Знание, утверждает Он, "окрыляет человека и служит ступенями для восхождения его вверх"; приобретение знаний Он считает "обязательным для каждого"; рассматривает "искусства, ремесла и науки" как побуждающую силу мирового бытия; рекомендует труд, поскольку чрез него человек обретает здоровье; признает, что люди часто не ценят по заслугам труд ученых и рабочих; и одновременно порицает занятия такими науками, которые не могут дать человечеству прямой пользы и представляют из себя "одно лишь пустословие".

Он особо подчеркивает призыв к "общению в духе дружбы и товарищества", утверждая, что такое единение приведет к "миру и согласию", которые по Его мнению, упрочат мировой порядок и пробудят народы. Он также делает постоянный акцент на необходимости принятия единого всемирного языка и письменности; сетует на то, сколько времени затрачивается впустую на изучение различных языков; утверждает, что с принятием подобного языка и письменности вся Земля станет "одним городом и одной землей", и призывает овладеть таковыми, причем изъявляет готовность поделиться Своими знаниями с любым, кто этого пожелает.

Попечителям Дела Справедливости Он предписывает издавать законы по тем вопросам, которые недостаточно ясно изложены в Его сочинениях, и обещает, что "Господь дарует им необходимое вдохновение". Похвальным достижением считает Он установление конституционной формы правления, которая сочетает республиканские идеалы и величие и мощь монархической власти, каковую Он полагает "печатью Божией"; настаивает на том, чтобы особое внимание и заботы уделялись вопросам сельского хозяйства, а также упоминает "быстро появляющиеся, все новые газеты", все новые газеты", называя их "зеркалом мира" и "удивительным и могущественным явлением", и предписывает всем, кто несет ответственность за их выпуск, свято воздерживаться от злого умысла, пристрастных суждений и предрассудков, быть справедливыми и честными, вести свои расследования тщательно и проверять истинность фактов в любой ситуации.

Он также развивает дальше учение о Величайшей Непогрешимости; вновь подтверждает возлагаемую на Своих последователей обязанность "быть верными, честными и добропорядочными гражданами той страны, где они живут"; вновь подчеркивает запрет на развязывание святой войны и уничтожение книг и призывает особо ценить людей ученых и мудрых, которых Он восхваляет как "очи" человечества, как "величайшие дары", ниспосланные в мир.

Обозревая основные черты Писаний Бахауллы в последний период Его пребывания в Акке, нельзя не упомянуть также и о Лоух-е Хикмат ("Скрижали Мудрости"), в которой Он полагает основы истинной философии, о Скрижали Посещения, явленной в честь имама Хусейна, чьи заслуги Он превозносит в блистательных стихах; о "Вопросах и Ответах", где подробно истолковываются и разъясняются законы и заповеди, изложенные в Китаб-и-Акдасе; о Лоух-е Бурхан ("Скрижали Доказательства"), в которой сурово обвиняются действия шейха Мухаммада Бакира, по прозванию Зиб (Волк), и Мир Мухаммада Хусейна, Имам Джуме Исфахана, по прозванию Ракша (Змея); о Лоух-е Кармаль (Скрижали Кармаль), в которой Автор многозначительно упоминает о "Граде Божием, ниспосланном с небес", и пророчествует, что "отныне Господь направит Свой Ковчег" к сей горе и "явит людей Баха". И наконец, следует упомянуть о Его Послании шейху Мухаммаду Таки, по прозванию Ибн Зиб (Сын Волка), последней выдающейся Скрижали, явленной пером Бахауллы, в которой Он призывает этого алчного священнослужителя раскаяться в своих деяниях, цитирует несколько наиболее знаменитых и характерных отрывков из собственных сочинений и приводит доказательства, подтверждающее правоту Его Дела.

Этой книгой, явленной примерно за год до Его вознесения, практически завершается удивительное, чудесное творчество ее автора, а также автора сотни томов, кладезей бесценных перлов Его Откровения - томов, полных бесчисленных наставлений, обновляющих принципов, законов и заповедей, определяющих сущность миар, смелых предостережений и поразительных пророчеств, воодушевляющих молитв и размышлений, просвещающих толкований и комментариев, страстных речей и проповедей, обращенных к коронованным особам, императорам и министрам держав Востока и Запада, к священнослужителям разных вероисповеданий и к ведущим деятелям в интеллектуальной, политической, литературной, мистической, коммерческой и гуманитарной сферах. "Воистину, - пишет Бахаулла, озирая на закате Своей жизни, из стен Величайшей Темницы, весь ряд сочинений, в каковых запечатлелось Его всеобъемлющее Откровение, - Мы не уклонились от возложенного на Нас долга наставлять и увещевать людей повсюду, куда направлял Меня Всемогущий и Преславный Господь". "Не остался ли кто-либо, - вопрошает Он далее, - кого не коснулось это Откровение? Нет, клянусь Господом, Повелителем Могущественного Престола! Слова Мои прозвучали по всей Земле и пророчества Мои достигли всех земных пределов".

Информация о материале

Просмотров: 1003

Почти полвека прошло с момента зарождения Веры. С младенчества окруженная врагами, в детстве лишившись своего Глашатая и Вождя, она восстала из праха, в который низверг ее враждебно настроенный деспот, в лице ее второго, величайшего Светоча, Который, несмотря на постоянное изгнанничество, менее чем за полвека добился восстановления ее прав, провозгласил ее Послание, установил ее законы и заповеди, сформулировал ее принципы и очертил ее институты, но едва лишь вновь взошло солнце ее, доселе невиданного, процветания, как Рука Провидения похитила ее Творца, последователи ее были погружены в скорбь и смятение, угасавшие было надежды ее гонителей воскресли, и вновь воодушевились ее противники из политической и духовной сферы.

Еще за девять месяцев до Своего вознесения Бахаулла, по свидетельству Абдул-Баха, высказал Свое желание покинуть этот мир. С этого времени тем, кто общался с Ним, по тону Его высказываний становилось все более и более очевидно, что земная Его жизнь близится к концу, хотя Сам Он воздерживался от прямого упоминания об этом. Вечером, накануне одиннадцатого дня месяца Шавваль 1309 года хиджры (8 мая 1892 года) у Него появился легкий жар, который хотя и усилился на следующий день, но скоро прошел. Он продолжал встречаться с некоторыми из Своих друзей и с паломниками, но скоро стало очевидно, что чувствует Он себя плохо. Жар появился вновь, еще более сильный, общее Его состояние резко ухудшалось, последовали осложнения, закончившиеся в конце концов Его вознесением, на рассвете второго дня месяца Зу-ль-Када 1309 года хиджры (29 мая 1892 года), через восемь часов после захода солнца, на семьдесят пятом году жизни. Его дух, освободившись наконец из тенет жизни, полной тревог и печалей, взлетел к иным пределам, к тем пределам, куда "не достигает взор людей, носящих имена", куда призвала Его "Лучезарная Дева", "облаченная в белое", как Он Сам писал об этом в Лоух-е Руйя ("Скрижали о Видении"), явленной за девятнадцать лет до того дня, в годовщину рождения Его предшественника.

За шесть дней до Своей кончины Он, лежа в постели на руках у одного из сыновей, призвал к Себе всех верующих, включая нескольких паломников, собравшихся во Дворце, для, как выяснилось позже, последней аудиенции. "Я очень доволен всеми вами", - ласково и проникновенно обратился Он к столпившимся у постели, рыдающим людям. "Вы многое сделали и были усердны в ваших трудах. Вы приходили сюда каждое утро и каждый вечер. Надеюсь, Господь поможет вам оставаться неразлученными. Надеюсь, с Его помощью вы будете прославлять Дело Повелителя бытия". К собравшимся тут же женщинам, включая и членов Его семьи, Он обратился с подобными же ободряющими словами, определенно уверяя их в том, что в документе, который Он завещает Величайшей Ветви, поручает их всех Его заботе.

Весть о Его вознесении была мгновенно сообщена султану Абд уль-Хамиду в телеграмме, которая начиналась словами "Солнце Баха закатилось" и в которой монарха извещали также о намерении захоронить священные останки в пределах Дворцов, на что тот с готовностью согласился. Тело Бахауллы положили в самой северной комнате дома, где жил Его зять, в самом северном из трех примыкавших с запада ко Дворцу домов. Погребение произошло вскоре после захода солнца, в день Его вознесения.

Безутешный Набиль, пользовавшийся привилегией частных бесед с Бахауллой в дни Его болезни; Набиль, которому Абдул-Баха поручил выбрать отрывки из Скрижали Посещения, ныне читаемые над Наисвятейшей Могилой; Набиль, который вскоре после кончины своего Возлюбленного в безудержном отчаянии бросился в море и утонул, так описывает скорбную атмосферу тех дней: "Казалось, духовное потрясение, охватившее мир праха, заставило содрогнуться все Божьи миры... Немеет язык и цепенеет мысль при попытке описать состояние, в котором пребывали мы все... Посреди всеобщего смятения толпы обитателей Акки и близлежащих деревень, заполонившие поля, окружающие Дворец, рыдали, били себя по голове и громкими криками выражали свою скорбь".

Целую неделю множество плакальщиков, равно богатых и бедных, не отлучались от семьи, лишившейся своего главы, вкушая пищу, которую щедро раздавали члены семьи. Знатные люди, среди них шииты, сунниты, христиане, иудеи и друзы, а также поэты, улемы и государственные чиновники - все оплакивали утрату и прославляли добродетели и величие Бахауллы, причем многие из них отдавали Ему дань в виде стихов или прозы на арабском и турецком языках. Подобные же приношения поступали из таких далеких от Акки городов, как Дамаск, Алеппо, Бейрут и Каир.

Все без исключения эти яркие свидетельства любви и уважения передавали в руки Абдул-Баха, который теперь представлял Дело ушедшего из жизни Вождя, и среди торжественных восхвалений Его Отцу часто встречались и похвалы, обращенные к Нему.

И все же эти многочисленные проявления скорби и выражения глубочайшего восхищения, которые вознесение Бахауллы стихийно вызвало среди неверующих в Святой Земле и соседних странах, были лишь каплей по сравнению с океаном скорби и бесчисленными свидетельствами безграничного преклонения, которое в час, когда закатилось Солнце Истины, излилось из сердец многих тысяч людей, связавших свои судьбы с Его Делом и полных решимости высоко нести Его знамя в Персии и в Индии, в России и Ираке, Турции, Палестине, Египте и Сирии.

Вознесением Бахауллы завершается период, который во многих отношениях не имеет себе равных в мировой истории религий. Первый век Эры Бахаи был на полпути. Эпоха, не сопоставимая по своей возвышеннности, плодотворности и длительности ни с одним из предыдущих Заветов и характеризующаяся, за исключением краткого трехлетнего промежутка, длившимся полвека постоянным, нарастающим Откровением, - закончилась. Провозглашенная Бабом Весть принесла золотые плоды. Самая важная, хотя, быть может, и не самая яркая, зрелищная фаза Героического Века подошла к концу. Солнце Истины, величайший Светоч мира, взошло в тегеранской темнице Сейах Чаль, явилось из-за скрывавших Его туч в Багдаде, на мгновение затмилось, восходя к своему зениту в Адрианополе, и наконец закатилось в Акке, чтобы вновь явиться по истечении тысячи лет. Юная Вера Божия, путеводная звезда всех Заветов прошлого, была полностью, открыто провозглашена. Пророчества, возвещавшие ее приход, чудесным образом сбылись. Основные ее законы и главные принципы - остов будущего Миропорядка - были ясно изложены. Ее органическая связь и отношение к предшествовавшим религиозным системам были безошибочно определены. Первичные институты, в которых должен был вызревать находящийся пока в зачаточном состоянии новый Миропорядок, были неопровержимо обоснованы. Завет, предназначенный хранить единство и целостность ее всеминой системы, навсегда остался в назидание потомкам. Обещание объединить человеческий род, установить Величайший Мир и создать мировую цивилизацию было решительно дано. Смелые предостережения в предвидении катастроф, которые должны привести к падению царских династий, церковных иерархий, правительств и к гибели людей, прозвучали не раз. Многозначительные обращения были направлены главам правительств Нового Мира и к странам Североамериканского континента, которому позже суждено было стать предвестником Миссии. Первый контакт с народом, отпрыск королевского рода которого еще до истечения первого века Бахаи связал свою судьбу с ее Делом, был установлен. Был дан изначальный толчок, который на протяжении последующих десятилетий устремил и будет устремлять неоценимые духовные блага к святой горе Господней, высящейся над Величайшей Темницей. И наконец, были вооружены первые знамена духовного завоевания, которое еще до конца этого века коснулось не менее шестидесяти стран как в Восточном, так и в Западном полушарии.

Обширным разнообразием своего Святого Писания; числом мучеников, отдавших за нее жизнь; мужеством своих ревнителей; примером, который показали ее сторонники; карой, которая по достоинству постигла ее противников; силой своего убеждения; несравненным героизмом своего Глашатая; поразительным величием своего Творца; чудесным воздействием своего неоделимого духа - Вера Бахауллы, стоящая на пороге шестидесятилетия своего существования, широко продемонстрировала способность продвигаться вперед, неделимая и неподкупная, по пути, намеченному ее Основателем, и являть перед взором будущих поколений знамения и знаки той божественной силы, которой Он Сам столь щедро одарил ее.

Думается, настал момент попристальнее проследить за судьбой тех монархов, вельмож и священнослужителей, равно восточных и западных, которые на разных стадиях служения Бахауллы либо сознательно преследовали Его Дело, либо пренебрегали Его наставлениями и увещеваньям, либо уклонялись от обязательств, которые Он возлагал на них в Своих проповедях, либо не желали относиться к Нему и Его Посланию, как они того заслуживали. Сам Бахаулла, имея в виду тех, кто пытался активно уничтожить или повредить Его Вере, заявил, что "Бог ни на мгновенье не смежает глаз, и никогда не станет Он закрывать глаза на тиранию и угнетение. Этим Откровением Он отметил всем и всякому, кто проявил себя тираном". И поистине захватывающую и страшную картину видим мы, обозревая земли и судьбы, над которыми пронеслось яростное, карающее дуновение Божие, с самого начала служения Бахауллы низвергая монархов, уничтожая целые династии, подрывая корни церковных иерархий, обрушиваясь на Землю войнами и революциями, лишая принцев и вельмож чинов и титулов, отнимая неправедно нажитые богатства, повергая в прах тиранов и наказывая людей порочных и непокорных.

Султан Абд уль-Азиз, который так же, как и Насир ад-Дин-шах, был источником обрушившихся на Бахауллу бедствий и лично ответствен за три указа об изгнании Пророка; который заклеймен в Китаб-и-Акдасе как "воссевший на троне тиран", чье падение предсказано в Лоух-е Фуад, был низложен вследствие дворцового переворота, муфтий столицы вынес ему фетву (приговор), а четыре дня спустя, в 1876 году, он был убит, место же его на троне занял его признанный слабоумным пелмянник. Война 1877-78 гг. освободила одиннадцать миллионов человек из-под турецкого ига; Адрианополь был занят русскими войсками; сама империя распалась в результате войны 1914-18 гг.; султанат - упразнен; вместо него провозглашена республика - так закончилось правление, длившееся более шести столетий.

Тщеславный и деспотичный Насир ад-Дин-шах, которого Бахаулла нарек "Князем Угнетателей"; о котором Он же написал, что скоро он послужит "примерным уроком миру"; чье царствование запятнано казнью Баба и заточением Бахауллы; кто был неустанным подстрекателем его изгнаний сначала в Константинополь, а затем в Адриановоль и Акку; кто, в сговоре с продажными священнослужителями, приложил немало усилий, чтобы задушить Веру в ее колыбели, драматическим образом пал от руки убийцы в усыпальнице Абд уль-Азим-шаха накануне юбилея, который, по поводу вступления в новую эпоху, должен был отмечаться с необычайной пышностью и войти в историю как величайший день в анналах персидского народа. Впоследствии шахский дом стал мало-помалу приходтиь в упадок, пока наконец скандальное поведение распутного и безответственного Ахмад-шаха не привело к закату и падению Кахарской династии.

Наполеон III, одна из наиболее видных царствующих особ своего времени, сверх меры амбициозный, одолеваемый гордыней, коварный и неглубокий, который, как говорят, презрительно отшвырнул Скрижаль, посланную Ему Бахауллой, который был подвергнут Им испытанию и не выдержал его, чье падение ясно предсказано в следующей Скрижали, - Наполеон III потерпел позорное поражение в битве при Седане, в 1870 году, что явилось величайшей военной капитуляцией в современной истории; потерял свое королевство и остаток жизни провел в изгнании. Надежды его потерпели жестокий крах: его сын, наследник империи, погиб в золусской войне, его хвалебная империя пришла в упадок, в стране разыгралась гражданская война, еще более жестокая и кровопролитная, чем франко-прусская, и наконец, прусский король Вильгельм I был торжественно провозглашен императором объединенной Германии в Версальском дворце.

Зараженный духом гордыни, недавний победитель Наполеона III, Вильгельм I, которого Бахаулла строго порицает в Китаб-и-Акдасе, повелевая ему задуматься над судьбой, постигшей того, "чья власть превосходила его собственную", предупрежденный в той же Книге о том, что "плач раздастся от стен берлинских" и берега Рейна будут "залиты кровью", - Вильгельм I пережил два покушения на свою жизнь; ему наследовал его сын, три месяца спустя после восшествия на престол скончавшийся от смертельной болезни и уступивший трон надменному, своевольному и недальновидному Вильгельму II. Гордыня нового монарха ускорила его падение. Неожиданно и стремительно в столице разразилась революция, коммунизм поднял голову во многих городах; князья германских государств отреклись, а сам государь, с позором бежав в Голландию, принужден был отказаться от притязаний на трон. Веймарская конституция окончательно решила судьбу империи, о рождении которой так громогласно заявлял его дед, а крайне суровые условия договора стали причиной того "плача" и тех "стенаний", зловещее предзнаменование о которых прозвучало за полвека до того.

На деспотичного и непреклонного Франца-Иосифа, австрийского императора и короля Венгрии, которого Бахаулла упрекал в Китаб-и-Акдасе за то, что он, совершая паломничество в Святую Землю, пренебрег своей прямой обязанностью и даже не поинтересовался Его судьбой, обрушилось столько несчастий и трагедий, что правление его не сравнится ни с каким другим по числу бед, которые оно принесло народу. Его брат Максимилиан был приговорен к смерти в Мексике; кронпринц Рудольф позорно погиб; императрица пала от руки убийцы; эрцгерцог Франц-Фердинанд и его жена были убиты в Сараеве; "обветшавшая империя" распалась, и на обломках Священной Римской империи возникла маленькая, со всех сторон стесненная республика, которая вскоре, после нескольких лет бедственного существования, была стерта с политической карты Европы.

Всесильный русский царь Александр II, которого Бахаулла трижды предупреждал в обращенной лично к царюСкрижали, повелевая ему "парстырской рукой объединить народы во имя Господне" и не ставить свою власть выше власти "Верховного Повелителя", пережил несколько покушений, но в конце концов пал от руки убийцы. Начатая им и продолженная его преемником Александром III политика жестких репрессий проложила путь революции, которая в царствование Николая II кровавой волной захлестнула царскую империю, разбудила силы войны, привела к эпидемиям и голоду, а вставший у власти воинствующий пролетариат уничтожил знать, поверг гонениям духовенство, изгнал интеллигенцию, разграбил царское имущество, казнил царя вместе с семьей и свитой и таким образом покончил с династией Романовых.

Папа Пий IX, бесспорный Глава самой сильной из христинаских церквей, которому Бахаулла в Своей Скрижали повелевал оставить свои "дворцы тем, кто желает их" и "раздать украшения и драгоценности, которыми он владеет"; дабы "очистить пути Господни", и поспешить в "Единое Царство", был вынужден под давлением обстоятельств сдаться на милость осадившим его войскам короля Виктора-Эммануила и был лишен папских владений и даже власти над Римом. Потеря "Вечного города", над которым папский флаг развевался целое тысячелетие, и унижение, которому подверглась церковная власть в его руках, усугубили душевные муки и физические недуги, отравившие последние годы его жизни. Формальное признание Итальянского королевства, на что впоследствии вынужден был пойти один из его преемников в Ватикане, открыто положило конец мирскому владычеству Папы.

Однако быстрым распадом Оттоманской, наполеоновской, Германской, Австрийской и Российской империй, падением Кахарской династии и концом мирского владычества Римского Понтифика еще не исчерпывается история катастроф, обрушившихся на мировые монархии из-за пренебрежения к предостережениям Бахауллы, изложенным в начале Его Суре-йе Мулук. Превращение Португальской и Испанской монархий равно как и Китайской империи, в республики; странный рок, который позднее преследовал государей Голландии, Норвегии, Греции, Югославии и Албании, ныне живущих в изгнании; отречение от престола королей Дании, Бельгии, Болгарии, Румынии и Италии; тревожные предчувствия, с которыми другие государи взирают на агонию монархической власти в столь многих странах; постыдные акты насилия, бросившие тень на историю правления некоторых монархов как на Востоке, так и на Западе; и сравнительно недавнее неожиданное падение Основателя новой династии в Персии - таковы дальнейшие проявления "Кары Божией", предсказанной Бахауллой в Его бессмертной Суре, проявления, показывающие божественную природу обвинений, обращенных Им к правителям Земли в Его Пресвятой Книге.

Не менее поразительно и ослабление всепроникающего влияния мусульманских шиитских и суннитских церковных иерархов в двух странах, где были воздвигнуты могущественнейшие институты Ислама, что прямо связано с несчастьями, постигшими Баба и Бахауллу.

Халиф, самозванный наместник Исламского Пророка, известный также как "Предводитель Правоверных", покровитель священных городов Мекка и Медина, чья духовная юрисдикция распространялась более чем на двести миллионов магометян, в результате отмены султаната в Турции утратил свою мирскую власть, до того рассматривавшуюся как нечто неотделимое от его высокого положения. Сам Халиф, впоследствии оказавшийся в весьма плачевном положении, скоро бежал в Европу; Халифат, некогда величественнейший и могущественнейший из исламских институтов, был полностью и окончательно упразднен даже без какого-либо решения, вынесенного собранием суннитских общин; единство наиболее могущественной ветви исламской Веры, таким образом, пошатнулось; формальное и полное отделение турецкого государства от суннитской веры было провозглашено; канонический Закон Шариата был аннулирован; церковные учреждения лишены имущества; утверждено гражданское законодательство; отменены религиозные установления; распущена суннитская иерархия; арабский язык, на котором изъяснялся Пророк Ислама, вышел из употребления, а письменность перешла на латинский алфавит; сам Коран был переведен на турецкий; Константинополь, "Венец Ислама", опустился до уровня провинциального города, а его бесценное украшение - мечеть Святой Софии - стала музеем,- все эти ступени последовательной деградации напоминают судьбу, постигшую в первом веке Христианской Эры еврейский народ, город Иерусалим, Святую Святых - храм Соломона - и духовную иерархию, члены которой открыто преследовали религию Иисуса Христа.

Сходные потрясения пережил и весь уклад персидского духовенства, хотя формального отделения церкви от государства в Персии пока не произошло. Основы "церковного государства", прочно укоренившегося в жизни народа и проникшего своими ответвлениями практически во все сферы жизни страны, были наконец подорваны. Церковные учреждения - краеугольный камень шиитского ислама на этой земле - были парализованы и дискредетированы; число муджтахидов, избранных служителей Сокрытого Имама, резко сократилось; лишенных столь привычной чалмы служителей культа, за исключением очень немногих, жестоко обязали сменить традиционный головной убор и платье на европейскую одежду, которую они сами совсеми недавно проклинали и поносили; пышность и великолепие, свойственные их обрядам и церемониям, поблекли; все фетвы (приговоры) были отменены; церковное имущество передано в руки гражданских властей; мечети и училища опустели; право усыпальниц считаться святынями отныне не признавалось; на постановки релегиозных пьес был наложен запрет; монастыри-такийе были закрыты, и даже поток паломников, стекавшихся в Неджеф и Кербелу, поредел и сократился. Отмена обязательного ношения чадры; признание равенства между мужчиной и женщиной; учреждение гражданских судов; упразднение многоженства; отказ от использования арабского языка - языка Ислама и Корана - и усилия, направленные на замену его персидским, - все это не что иное, как дальнейшие ступени деградации предвестья окончательной гибели той бесчестной клики, чьих предводителей, осмелившихся именовать себя "слугами Повелителя Святости" (Имама Али), так часто осыпали почестями набожные правители династии Сефевидов, чьи подстрекательские речи с первых же дней рождения Веры Баба послужили источником массового кровопролития, чьи действия несмываемым пятном легли на историю как их религии, так и их народа.

Кризис, пусть и не столь суровый, как тот, что потряс священные установления Ислама - непримиримого противника Веры, затронул также и церковные институты Христианства, чье влияние, с тех пор, как прозвучали проповеди Бахауллы и Его предостережения, заметно ослабилось, чей престиж понес серьезный урон, чей авторитет постепенно пошел на убыль, а власть, права и прерогативы были значительно ограничены. Фактическая утрата мирской власти Римским Понтификом, о чем упоминалось выше; волна антиклерикальных выступлений, которые привели к отделению католической церкви от Французской Республики; организованные нападки победившего в России коммунизма на греко-православную церковь и последовавшее за ними разрушение, разграбление имущества и преследование бывшей государственной религии; распад Австро-Венгерской монархии, существовавшей как единое целое благодаря поддержке римско-католической церкви и ее институтов; тяжкие испытания, выпавшие на долю католицизма в Испании и Мексике; волна секуляризации, которая в настоящее время охватывает католическую, англиканскую и пресвитерианскую миссии в нехристианских странах;и агрессивные силы язычества, которые атакуют древние цитадели католической, православной и лютеранской церквей в Западной, Центральной и Восточной Европе, на Балканах и в странах Скандинавии и Балтии, - все это выступает как явные проявления упадка, в который пришли судьбы церковных глав Христианства, не пожелавших прислушаться к голосу Бахауллы и вставших между Христом, вернувшимся на Землю в полной славе Отца, и своей паствой.

Нельзя обойти вниманием и постепенное ослабление авторитета церковных лидеров иудаизма и зороастризма, начашвееся с того самого дня, когда впервые прозвучал голос Бахауллы, недвусмысленно провозгласивший, что "Величайший Закон исполнен", что Древняя Краса "воцарилась на престоле Давидовом" и что "все, возвещенное в Книгах (Священном Писании зороастрийцев), явлено и уяснено". Свидетельства растущего сопротивления клерикальным властям; неуважительное и безразличное отношение к веками освященным правилам, обрядам и церемониям; неоднократные вторжения сил агрессивного и зачастую открыто враждебного национализма в сферы церковной юрисдикции, а также общая апатия, с которой, особенно в случае с открытыми последователями зороастризма, люди наблюдают за подобными посягательствами, - все несомненно подтверждает предостережения и предсказания Бахауллы в Его исторических обращениях к главам мировых церквей.

Таковы в общем страшные свидетельства карающего гнева Господня, поразившего монархов и глав духовенства как на Западе, так и на Востоке, как прямое следствие их активного неприятия Веры Бахауллы либо их прискорбно неудачной попытки отозваться на Его зов, вникнуть в суть Его Послания, предотвратить Его страдания, обратить внимание на дивные знамения и чудеса, на протяжении ста лет сопровождавшие рождения и становления Его Откровения.

"Власть отнимется у монархов и церковников", - таково немногословное, но грозное пророчество Бахауллы. "Ежели вы не обратите взор, - предостерегает Он владык земных, - га советы,.. которые Мы явили в этой Скрижали, Кара Господня настигнет вас отовсюду... И в тот день... познаете вы свое бессилие". И вновь: "Даже зная о Наших бедах, вы не остановили руку врага". "Мы... будем терпеливы, - продолжает обвинять Бахаулла, - так же, как были и прежде, терпеливо снося ваши монаршие злодеяния!"

Возглагая особую вину на церковных владык, Он написал: "Источником и причиной тирании было и есть священство... Воистину, Бог очистился от него, равно и Мы". "При внимательном рассмотрении, - открыто утверждает Он, - Мы обнаружили, что большею частью врагами Нашими были священники". "О, священнослужители мира! - обращается Он к ним. - Отныне будете лишены вы всякой власти, ибо Мы отнимем ее у вас..." "Если бы вы уверовали в Господа, когда Он явил Себя, объясняет Бахаулла, - то люди не отвернулись бы от Него, а то, что вы зрите сегодня, не постигло бы Нас". "Они, утверждает Он, имея в виду прежде всего священников - мусульман, - обрушились на Нас с такой яростью, что истощили силы Ислама..." "Священники Персии, - утверждает Он далее, - сотворили то, что ни один человек и ни один народ в мире не посмел сотворить". И вновь: "...Священники Персии... свершили такое, что не свершили даже иудеи, когда им явился Тот, Кто есть Дух (Иисус)". И наконец, следуют одно за другим зловещие пророчества: "Из-за вас народ ваш впадет в ничтожество, знамя Ислама будет поругано, а могущественный престол его низвержен". "Отныне все ваши богатства погибнут, и слава ваша обернется горечью унижения, и вы понесете кару за все ваши деяния..." "Отныне, - еще раньше открыто пророчествовал Сам Баб, - Мы подвергнем ужасным мукам тех, кто поднял войну против Хусейна (Имама Хусейна)..." "Отныне, в день Нашего возвращения, Господь не оставит их Своим мщением, и в мире грядущем, воистину говорю, Он уготовил им страшные муки".

Обозревая события подобного рода, нельзя не упомянуть о тех принцах, министрах и церковниках, что несут личную ответственность за страдания и беды, выпавшие на долю Бахауллы и Его последователей. Турецкого министра иностранных дел, Фуада-пашу, которого Бахаулла назвал "подстрекателем" в деле Его заточения в Величайшую Темницу, который с таким рвением вместе со своим коллегой Али-пашой растравлял страхи и подозрения деспота, и без того уже предубежденного против Веры и ее Вождя, год спустя после того, как он добился осуществления своих намерений, карающий перст Божий поразил на пути в Париж, и он умер в Ниццее в 1869 году. Первый министр Али-паши, Садр Азам, в гневных выражениях обличенный в Лоух-е Раис, чье падение было безошибочно предречено в Лоух-е Фуад, через несколько лет после изгнания Бахауллы в Акку был уволен от должности, лишен каких бы то ни было полномочий, полностью оставлен и забыт всеми. Деспотичный по натуре принц Масуд Мирза, Зил ус-Султан, старший сын Насир ад-Дин шаха, правивший более чем двумя пятыми его королевства, заклейменный Бахауллой как "Адское Древо", впал в немилость, был лишен всех своих владений, кроме Исфахана, и утратил малейшую надежду и возможность когда-либо возыситься вновь. Ненасытно алчный принц Джала уд-Доуле, которому Величайшее Перо дало прозвание "тиран Йезда", после года бесчинств был отстранен от власти и призван в Тегеран, где его заставили вернуть часть собственности, отнятой им у его жертв.

Коварный, тщеславный и распутный Мирза Бузург-хан, Генеральный консул Персии в Багдаде, в конце концов был отстранен от должности и "погрузился в смятение, ошеломленный постигшим его прахом и терзаемый угрызениями совести". Видный муджтахид Сейид Садик Табатабаи, которого Бахаулла обличал как "Тегеранского лжеца", составитель чудовищного указа, по которому все мужчины, принадлежившие к общине Бахаи в Персии, молодые и старые, знатного и низкого происхождения, были приговорены к смертной казни, а все женщины-бахаи должны были быть высланы, внезапно пал жертвой недуга, поразившего его сердце, мозг и тело и в конце концов ускорившего его конец.

Своевластный Субзи-паша, который не раз строго призывал Бахауллу в муниципалитет Акки, был смещен со своего поста и отозван при обстоятельствах, сильно повредивших его репутации. Другие правители города, несправедливо обходившиеся с вверенным им благородным Узником и Его товарищами по изганнию, также не избежали подобной участи. "Каждый паша в Акке, - свидетельствует Набиль в своем повествовании, - чье поведение было исполнено терпимости, служил долго, и Господь не оставлял его Своими милостями, и напротив, всякого мутисаррифа (губернатора), настроенного враждебно, Рука Провидения вскорости лишала власти, как то произошло с Абд ур-Рахман-пашой и Мухаммад-Юсуф-пашой, которых накануне той самой ночи, когда они задумали наложить руки на близких Бахауллы, в полученном по телеграфу приказе отправили в отставку. Дальнейшая судьба их сложилась так, что они никогда уже не смогли вернуть себе утраченное положение".

Шейх Мухаммад Бакир, прозванный "Волк", которого в Своей суровой, обличительной Скрижали Лоух-е Бурхан Бахаулла сравнил с "последним лучом солнца на горной вершине", мало-помалу утрачивал свой престиж и умер в нищете, терзаясь раскянием. Сообщник его, Ми Мухаммад Хусейн, прозванный "Змеей", которого Бахаулла обрисовал как "человека несравненно более порочного, чем угнетатель Кербелы", примерно в то же самое время, изгнанный из Исфахана, скитаясь по деревням, заразился некоей болезнью, отчего тело его стало издавать столь омерзительный запах, что даже его жена и дочь не решались приблизиться к нему, и в конце концов умер, успев перед смертью так испортить отношения с местными властями, что никто не осмелился прийти на его похороны, и тело его было с похором погребено несколькими носильщиками.

Следует упомянуть также и об опустошительном голоде, который примерно год спустя после того, как славный Бади был замучен насмерть, постиг Персию, причем люди были доведены до такой крайности, что даже богатые голодали, и сотни матерей кровожадно пожирали тела собственных детей.

Говоря на жту тему, надо особо упомянуть также и о Нарушителе Завета Баба, Мирзе Йахье, который прожил довольно долго, чтобы собственными глазами, влача жалкое существование на Кипре, который турки назвали "Островом Дьявола", увидеть крах всех надежд, которые он вынашивал глубине своего коварного сердца. Состоя на содержании сначала у турецких, а затем у британских властей, он подвергся дальнейшему унижению, когда ему отказали в британском гражданстве. Одиннадцать из назначенных им восемнадцати "Свидетелей" с отвращением покинули его и, раскаявшись, вернулись к Бахаулле. Сам же Мирза Йахья оказался замешанным в скандале, который вконец подорвал его репутацию и репутацию его страшего сына, лишенного, равно как и его потомки, права преемничества, ранее возложенного на него отцом, который теперь назначил своим преемником верломного Мирзу Хади Даулата-бади, известного азамита, которого после вышеупомянутой мученической смерти Мирзы Ашрафи охватил такой панический страх, что на протяжении четырех последующих дней он извергал с вершины кафедры хулу и поношения, полностью отрекшись не только от Веры Баба, но и от своего благодетеля Мирзы Йахьи, который целиком вверился ему. Это был тот самый страший сын, которого, годы спустя, удивительная судьба заставила, вместе с его племянниками, искать аудиенции Абдул-Баха, назначенного Преемника Бахауллы и средоточия Его Завета, покаяться и молить о прощении, после чего он был милостиво и ласково принят Им и вплоть до смертного часа оставался преданным последователем Веры, которую его отец так глупо, позорно и тщетно старался погубить.

Информация о материале

Просмотров: 915

В предыдущей главке я постарался проследить возникновение и развитие Веры, связанной с именами Баба и Бахауллы, на протяжении первых пятидесяти лет ее существования. Если я чересчур пространно повествовал о событиях жизни и служения этих двух Светочей Откровения Бахаи, если порой я слишком подробно описыва отдельные эпизоды, то единственно лишь потому, что события эти возвещают рождение и становление эпохи, которую будущие историки назовут самым героически, самым трагическим и наиважнейшим периодом Апостольского Века Завета Бахаи. И действительно, то, что произошло в последующие десятилетия века, о котором мы ведем речь, являет нашим глазам многочисленные свидетельства неуклонного действия тех животворных сил, которые вызвало к жизни почти непрерывно длившееся на потяжении полувека обновляющее Откровение.

Движимый свыше динамичный процесс, заключающий в себе неслыханные возможности, всеохватывающий, всепреображающий в своем движении к конечной цели, начался в ту памятную ночь, когда Баб сообщил о Своей Миссии Мулле Хусейну в одном из безвестных уголков Шираза. Процесс этот резко ускорился, когда первые лучи Откровения Бахауллы воссияли в тегеранской темнице Сейах Чаль. Новое ускорение придало ему Провозглашение Его Миссии накануне Его изгнания из Багдада. Вершинной его точкой стало провозглашение той же Миссии в бурные годы Его изгнания в Адрианополе. Полностью его значение раскрылось, когда Автор этой Миссии обратился со Своими историческими воззваниями, проповедями и предостережениями к монархам и главам мировых церквей. Окончательное завершение этот процесс получил в законах и заповедях, которые Он сформулировал в возвещенных Им принципах и в будущих установлениях и иснтитутах, которые Он заповедал в последние годы Своего служения в городе-тюрьме Акке.

Заповеданное свыше и наделенное неоспоримым авторитетом орудие, с помощью которого можно было бы направлять силы, высвобожденные богоданным процессом, и обеспечить его гармоничное и непрерывное действие после вознесения Бахауллы, было очевидно необходимо. Таким орудием Бахаулла сделал Свой Завет, незыблемо утвержденный Им перед Его вознесением. Завет этот Он предвосхитил еще в Китаб-и-Акдас, его Он имел в виду, когда прощался с членами Своей семьи, призванными к Его ложу в дни непосредственно перед Его вознесением, и его включил в особый документ, озаглавленный Им "Книга Моего Завета", которую Он в один из последних дней доверил Своему старшему сыну - Абдул-Баха.

Написанный от начала до конца Его рукою; вскрытый на девятый день после Его вознесения в присутствии девяти свидетелей, избранных из числа Его товарищей и членов Его семьи; зачитанный в полдень того же дня перед большим скоплением людей, собравшихся на Его Пресвятой Могиле, включая Его сыновей, нескольких родственников Баба, паломников и верующих Акки, этот единственный в своем роде, эпохальный Документ, названный Бахауллой "Величайшей Скрижалью" и упомянутый Им как "Алая Книга" в Его "Послании Сыну Волка", не имеет равных среди Писаний и Заветов прошлого, включая Завет Самого Баба. Ибо ни в одной из книг всех мировых религиозных систем, даже среди писаний Автора Откровения Баба, мы не найдем ни единого документа, утверждающего Завет, наделенный властью, сопоставимой с той, какой наделен Завет, установленный Бахауллой.

"Столь незыблем и могуществен этот Завет, - утверждает Тот, Кто есть назначенное Средоточие, - что от начала времен до сего дня ни одно религиозное Откровение не производило подобного". "Неоспоримо ясно, - утверждает Он далее, - что краеугольным камнем единого человечества может стать только и исключительно сила этого Завета".

"Знайте же, - пишет Он, - что "Верная Опора", упоминавшаяся от основания мира в Священных Книгах, Скрижалях и Писаниях, есто не что иное, как Его Завет и Его Завещание". И далее: "Светоч Завета озаряет Землю, а слова, начертанные Возвышеннейшим Пером, есть безбрежное море". "Всеславный Господь, - заявляет Он далее, -изрек новый Завет и установил великую Заповедь в сени Древа Аниса (Древа Жизни)... Найдем ли мы нечто подобное сему Завету в предшествующие века и эпохи? Являлись ли когда-нибудь Заповеди, подобные тем, что завещало нам Возвышеннейшее Перо? Нет, клянусь Богом!" И наконец: "Мощь Завета, как исходящее от солнца тепло, пробуждает и ускоряет рост всякой земной твари. Свет Завета, сходным образом, воспитывает умы, дух, сердца и души людские". Завет Своего Отца Он в Своих писаниях называл также "Окончательным Свидетельством, "Всемирной Мерой", "Притягательно Силой милости Божией", "Возвышенным Образцом", "Неопровержимой Заповедью", "Всемогущим Заветом, равного которому нет среди Священных Обетований прошлого" и "одной из отличительных черт величайшего цикла".

Прославленный автором Апокалипсиса как "Ковчег Его (Бога) Завета"; связанный с собранием под Древом Аниса ("Древом Жизни"); о чем упоминает Бахаулла в "Сокровенных Словах"; восславленный Им в других Его писаниях как "Кочег Спасения", как "Вервь, протянутая между Землею и Царством Абха", - этот Завет был оставлен в наследство потомкам в Его Воле и Завещании, которые вкупе с Китаб-и-Акдас и несколькими Скрижалями, где недвусмысленно объявляется звание и высокое положение Абдул-Баха, составляет главную опору, предназначенную Самим Повелителем Завета защищать и поддерживать после Его вознесения предуказанное Средоточие Его Веры и Творца ее будущих институтов.

 В этом весомом и уникальном Документе его Автор раскрывает особенности того "великолепного и бесценного наследия", которое Он завещает Своим "преемникам"; вновь провозглашает фундаментальную цель Своего Откровения; призывает "народы мира" уверенней придерживаться того, что "возвысит" их; возвещает им, что "Бог простил содеянное в былом"; подчеркивает исключительно высокое положение человека; раскрывает изначальную и основную цель Веры в Бога; указывает верующим, чтобы они молились за благополучие царей земли - "воплощение могущества Божия и зарю Его мощи и благодати"; возглагает на них обязанность править миром; причисляет сердца людские к Своим особым владеньям; категорически осуждает любые раздоры и распри; повелевает Своим последователям оказывать помощь тем правителям, что "украшают свое имя, следуя законам равенства и справедливости" и особо призвает Агсан, "Свои ветви", "Своих сыновей", задуматься над "могучей силой и великой мощью, что сокрыты в мире бытия". Также повелевает Он им, вкупе с Афнана (родственниками Баба) и собственной родней, "всем до единого собраться под сенью Величайшей Ветви (Абдул-Баха)"; уподобляет Его "Тому, Кого Господь избрал для Своих целей", "Кто произрос от извечного Корня", о котором Он упоминает в Китаб-и-Акдас; указывает, что "Великая Ветвь" (Мирза Мухаммад Али) должна находиться в подчинении у "Величайшей Ветви" (Абдул-Баха); наставляет верующих общаться с Агсан почтительно и с уважением; советует им почитать также Его семью и родственников, равно как и близких родственников Баба; отказывает Своим сыновья "в каком-либо праве на чужую собственность"; предписывает Своим близким и близким Баба "пребывать в страхе Божием и вести подобающий и приличествующий образ жизни", следуя путями, которые могут "возвысить" их; заповедует всем людям "не допускать до того, чтобы средства установления порядка не превращались в источник смуты, а орудие единения - в причину разногласий", и наконец обращается ко всем верующим с наставлением "служить всем народам" и бороться "за улучшение мира".

То, что Абдул-Баха было отведено столь высокое место, уделена столь важная роль, не удивило, да и не могло удивить ни изгнанников, которые на протяжении долгого времени имели редкую возможность наблюдать за Его жизнью и поведением, ни паломников, которым доводилось, пусть мимоходом, лично общаться с Ним, ни многочисленных верующих дальних земель, которые привыкли чтить Его имя и ценить Его труды, ни широкий круг Его друзей и знакомых в Святой Земле и соседних странах, которые уже хорошо знали, какое положение Он занимал при жизни Отца.

Это Он появился на свет Божий в ту незабвенную благодатную ночь, когда Баб открыл непреходящее значение Своей Миссии Своему первому последователю Мулле Хусейну. Это Он, будучи ребенком, сидел на коленях Тахиры и почувствовал весь волнующий смысл поразительного вызова, который эта героическая женщина с неукротимым нравом бросила своему сотоварищу и единоверцу, прославленному Вахиду. Это Его нежная душа была опалена неизгладимым впечатлением при виде Отца, изможденного, со спутанными волосами, изнемогающего под тяжестью оков, когда девятилетним мальчиком Его привели в тюрьму Сейах Чаль в Тегеране. Это против Него еще в раннем детстве, в то время, как Его Отец томился в тегеранской темнице, обратилась злоба уличных мальчишек, которые побивали Его камнями, осыпали оскорблениями и выставляли на посмешище. Это Он разделил участь Своего Отца вскоре после Его освобождения из тюрьмы, тяготы и нищету жестокого изгнания из родной земли, а также все дальнейшие несчастья и беды, завершившиеся Его вынужденным уходом в горы Курдистана. Это Он, безутешно скорбя в разлуке с обожаемым Отцом, поведал Набилю, о чем тот пишет в своем повествовании, что уже чувствует Себя вполне взрослым и одновременно - ребенком в душе. Это Ему, еще в Его детскую пору, принадлежит уникальная заслуга, заключавшаяся в том, что Он понял все величие до поры сокровенной славы Отца, и это побудило Его, неожиданно бросившись Ему в ноги, умолять как о великой чести о разрешении пожертвовать Своею жизнью во имя Его. Это из-под Его пера, когда отроком Он пребывал в Багдаде, вышел блистательный комментарий к хорошо известному магометанскому преданию, написанный по предложению Бахауллы в ответ на просьбу Али Шавкат-паши, комментарий столь исчерпывающий, что вызвал безграничное восхищение адресата. Это Его речи и диспуты с учеными богословами, с которыми Он встречался в Багдаде, впервые вызвали общее восхищение Им и Его знаниям, которые постоянно приумножались, так же, как и постепенно расширялся круг Его знакомых сначала в Адрианополе, а затем в Акке. Это Ему высокопоставленный вельможа, губернатор Адрианополя, Хуршид-паша принародно воздал высочайшие почести, когда, в присутствии многих известных священнослужителей этого города, его юный Гость с поразительной быстротой разрешил запутанную проблему, поставившую в тупик всех присутствовавших, и это произвело на пашу столь глубокое впечатление, что с того дня он весьма огорчался, если Юноша почему-то не мог посещать подобные собрания.

Именно на Него Бахаулла, по мере того, как рос охват и влияние Его Миссии, стал полагаться все более, чксто назначая Его Своим доверенным, поручив Ему публично отстаивать Свое Дело, дав Ему задание переписать Его Скрижали, разрешив Ему взять на Себя ответственность защищать Его от врагов и возложив на Него функцию следить за соблюдением и отстаивать интересы Его товарищей по изгнанию и спутников. Это Ему было доверено, как только позволят обстоятельства, выполнить весьма непростое и чрезвычайно важное поручение - приобрести участок земли, где могли бы найти вечное упокоение останки баба, обеспечить безопасное перенесение останков в Святую Землю и возвести для Него подобающую усыпальницу на горе Кармель. Именно Он был главной фигурой среди тех, кому удалось сделать все необходимое для освобождения Бахауллы из девятилетнего заключения в стенах города-тюрьмы Акки и позволить Ему на закате Его жизни в полной мере вкусить мира и покоя, которых Он был столь долгое время лишен. Именно благодаря Его неослабным усилиями знаменитый Бади получил возможность удостоиться столь памятных личных встреч и бесед с Бахауллой, благодаря им враждебность, проявленная некоторыми из губернаторов Акки в отношении колонии изгнанников, сменилась уважением и восхищением, благодаря им были приобретены земли, прилегающие к Галилейскому морю и реке Иордан, и ценнейшее описание раннего периода истории Веры и ее догматов осталось потомкам. И это именно благодаря необычайно теплому приему, оказанному Ему во время посещения Бейрута, благодаря Его встречам с Мизатом-пашой, бывшим Великим везирем Турции, благодаря Его дружбе с Азизом-пашой, с которым Он познакомился еще в Адрианополе и который несколько лет подряд занимл пост Вали, а также благодаря Его постоянным связям с военными, знатью и главами церкви, которые в последние годы служения Его Отца все чаще стремились к встречам с Ним, Ему удалось поднять престиж Дела, которое Он отстаивал, на невиданный доселе уровень.

Он единственный удостоился почетного права именоваться "Повелителем" - честь, в которой Его Отец строго отказал другим сыновьям. На Него любящий и непогрешимый в Своих решениях Отец возложил единственный в своем роде титул Серулла ("Тайна Бога"), прозвание, столь подходящее Тому, Кто, будучи человеком по сути и занимая положение, коренным образом отличное от Бахауллы и Его Предтечи, тем не менее мог считаться совершенным Образцом Его Веры, был наделен сверхъествественным знанием и являлся безупречным зерцалом, отражавшим Его свет. Его, находясь в Адрианополе, в Своей Суре-йе Гусн (Скрижали о Ветви), Отец называет "священным и достославным Существом, Ветвью Святости", "Одним из Членов Закона Божия", Его "Величайшей милостью", оказанной людям, Его "совершенной благодатью", возложенной на них, Тем, чрез Кого "пробудится всякая персть", провозглашая, что "всякий, кто отвратится от Него, отвратится от Бога", а "те, кто отринут от себя сень Ветви, обречены блуждать в пустыне". Его Он, пребывая в этом городе, имел в виду ( в Скрижали, обращенной к Хаджи Мухаммаду Ибрагим Халилю) как одного из Своих сыновей, "чьими устами Господь возглаголет о знаменьях Своей силы", как о Том, Кого "Бог отметил и избрал для Своего Дела". На Него в более поздний период Автор Китаб-и-Акдаса в знаменитом отрывке, впоследствии разъясненном в "Книге Моего Завета", возглагает обязанность и право толкования Своего Святого Писания, провозглашая Его одновременно "Тем, Кого избрал Господь и Кто берет начало от Древнего Корня". Его в Своей Скрижали, явленной в тот же период и обращенной к Мирзе Мухаммаду Кули-йн Сабзивари, Он упоминает как "Залив, воды которого происткают из того Моря, что направляет все сущее", и повелевает Своим последователями обратить свои взоры к Нему. Ему же впоследствии, с связи с Его поездкой в Бейрут, в сообщении, продиктованном одному из поверенных, Его Отец воздал дань восхищения, славя Его как Того, "вкруг коего обращаются все имена", как "Величайшую Ветвь Божию" и "Его древнюю и неизменную Тайну". К Нему лично в нескольких Скрижалях, начертанных Его собственной Рукой, Бахаулла обращался, именуя Его "Зеницей Моего Ока", "опорой всего сущего на небе и на земле", "прибежищем всего рода людского", "твердыней для тех, кто уверовал в Господа". Для Него в одной из молитв, явленных в Его честь, Отец просит у Бога "даровать Ему победу" и ниспослать "...Ему, равно как и всем, кто любит Его", "предназначенное" Всемогущим Его "Вестаникам" и "Свидетелям" Его Откровения. И наконец, еще в одной из Скрижалей прозвучали такие важные и авторитетные слова: "Слава Божия да покоится на Тебе и на всех тех, кто окружал Тебя и служил Тебе. Горе, великое горе да постигнет того, кто противостоял Тебе и тщился причинить Тебе вред. Да пребудет благодать с тем, кто присягнул на верность Тебе; и да будет ввержен в адский пламень Твой враг".

И вот теперь в довершение великих почестей, привилегий и благ, которые изливались на Него щедрым дождем на протяжении сорокалетнего служения Его Отца в Багдаде, Адрианополе и Акке. Он был возведен в высокий чин Средоточия Завета Бахауллы и стал преемником Явления Самого Бога - положения, которое давало Ему власть, необходимую для того, чтобы придать мощный толчок всемирному распространению Веры Его Отца, расширить рамки ее учения, сокрушить все препоны и преграды на ее пути, наметить и воплотить в жизнь основные черты ее Административного Порядка, Дитя Его Завета и Глашатая Миропорядка, установление которого знаменует собою пришествие Золотого Века Проповеди Бахаи.

Информация о материале

Просмотров: 1151

Первой, немедленной реакцией на вознесение Бахауллы были, как мы уже отмечали, скорбь и замешательство, охватившие Его последователей и спутников, а с другой стороны, воодушевление в стане Его недремлющих врагов, исполнившихся новых надежд и решимости. В момент, когда злобно оклеветанная Вера с триумфом преодолела два тяжелейших кризиса, один из которых был спровоцирован внешними, другой - внутренними недоброжелателями, когда престиж ее поднялся на высоту, невиданную за всю полувековую историю ее существования, она вдруг неожиданно лишилась безошибочно направлявшей ее Десницы, определявшей ее судьбы со дня ее зарождения, - утрата, которую как ее приверженцы, так и ее противники посчитали невосполнимой.

Однако, как следовало из слов, произнесенных позднее Самим назначенным Средоточием Завета Бахауллы и Толкователем Его учения, исчезновение сосуда, который Богоявленная Душа избрала Себе временным вместилищем, означало лишь освобождение от ограничений и оков земной жизни, по необходимости ее сковывавших. Влияние ее, более не сдерживаемое физической оболочкой, сияние ее, покинувшее пределы ее земного храма, давало Душе возможность одаривать человечество новыми силами в той мере, какая была ей недоступна во все время ее существования на этой земле.

Более того, поразительная задача, возложенная на Бахауллу, к моменту Его кончины была практически выполнена. Его Миссия, не оставившая и тени сомнения в своей значимости, была во всех отношениях полностью доведена до конца. Доверенное Ему Послание было явлено взорам всего человечества. Наставления, с которыми Ему вверено было обратиться к его правителям, бесстрашно прозвучали. Основы учения, предназначенного воскресить его, излечить от болезней, избавить от рабства и вырождения, были неколебимо установлены. Волна беспорядков, обрушившаяся на Его Веру с неукротимой яростью, лишь очистила и укрепила ее. Потоки пролитой крови обильно оплодотворили почву, на которой суждено было возрасти институтам Его Миропорядка. И наконец, стоящий превыше всего Завет, предназначенный увековечить влияние Веры, обеспечить ее целостность, охранить от раскола и ереси и стимулировать ее распространение во всем мире, был утвержден на своей нерушимой основе.

Его Дело, величие которого было неаостижимо людям даже в их мечтах и чаяниях; заключавшее в себе, подобно раковине, драгоценнейшую жемчужину, о которой человечество издревле мечтало; столкнувшееся с задачами и трудностями невиданной сложности и важности, без сомнения показало, что способно отстоять себя. Его возлюбленный Сын, зеница Его ока, Его наместник на Земле, Исполнитель Его власти, Краегольный Камень Его Завета, Пастырь Его стада, Образец Его Веры, Воплощение Его совершенств, Тайна Его Откровения, Истолкователь Его мыслей, Зодчий Его Миропорядка, Знамение Его величайшего Мира, Средоточие и Центр Его непогрешимого руководства -одним словом, человек, вступивший в должность, не имеющую себе равных на всем протяжении религиозной истории мира, - встал на ее охрану, бдительный, бесстрашный, исполненный решимости расширить ее пределы, пронести знамя ее славы по всему миру, отстоять ее интересы и добиться свершения стоящих перед ней целей.

Проникновенное воззвание, написанное Абдул-Баха на следующий день после вознесения Его Отца и обращенное ко всем без исключения Его последователям, равно как и пророчество Его Скрижалей, дышали решимостью и уверенностью, которые в изобилии подкреплялись памятью о победах, одержанных за время тридцатилетнего служения, и о плодах, которые оно принесло.

Облако уныния, ненадолго омрачившее безутешных последователей Дела Бахауллы, рассеялось. Непрерывность безошибочного, непогрешимого руководства, которым оно было обеспечено со дня своего зарождения, ныне подтвердилось. Смысл торжественного утверждения, что "настал День, вслед за которым не последует ночь", окончательно прояснился. Осиротевшая община в час отчаяния и нужды признала в Абдул-Баха свою Отраду своего Вождя, свою Главную Опору и Защиту. Свет, столь ярко воссиявший в самом сердце Азии, и при жизни Бахауллы распространившийся на страны Блжнего Востока и озаривший берега Европейского и Африканского континентов, теперь под воздействием новопровозглашенного Завета, почти сразу после смерти его Автора, простер свои лучи далее - вплоть до Североамериканского континента, охватил страны Европы, а впоследствии разлился также над Дальним Востоком и Австралией.

Однако прежде чем Вера смогла водрузить свое знамя в самом центре Северной Америки и установить форпосты на большей части западного мира, юному Завету Бахауллы, как то было и в случае с породившей его Верой, суждено было принять огненное крещение, продемонстрировавшее ее крепость и возвестившее о ее нерушимости миру, забывшему Бога. Кризис, почти столь же суровый, как тот, что постиг Веру в ее младенческую пору в Багдаде, вновь потряс самые основания ее Завета и подверг Дело, благороднейшим плодом коего он являлся, одному из самых суровых и тяжких испытаний за все столетие.

Кризис, неправильно истолкованный как ересь, с радостью воспринятый как политическими, так и церковными врагами, а также быстро сокращавшимся числом последователей Мирзы Йахьи, как предвестье окончательного распада системы, воздвигнутой Бахауллой, разразился в самом сердце Его Веры и был спровоцирован не кем иным, как одним из членов Его семьи, сводным братом Абдул-Баха, особо упомянутым в Книге Завета и стоящим вторым вслед за Тем, Кто был назначен Средоточием Завета.

На протяжении не менее чем четырех лет это непредвиденное событие жестоко волновало умы и сердца большинсртва верующих на всем Востоке, на время затмило Светило Завета, разделило родственников и близких Бахауллы на два непримиримо враждующих лагеря окончательно определило судьбу большинства членов Его семьи и серьезно повредило престижу самой Веры, хотя так никогда и не смогло внести постоянный раскол в ее структуру. Истинной почвой этого кризиса была жгучая, неуемная, всепоглощающая зависть, которую явное превосходство Абдул-Баха в положении, власти, таланте, знаниях и добродетелях над остальными сленами семьи Его Отца разожгло не только в душе Мирзы Мухаммада Али, нарушителя Завета, но и в сердцах некоторых из его ближайших родственников. Зависть, такая же слепая, как та, что зажглась в сердцах братьев Иосифа при виде его величия, глубоко укорененная, как зависть пылавшая в груди Каина и подтолкнувшая его убить своего брата Авеля, - еще за несколько лет до вознесения Бахауллы тлела в глубине сердца Мирзы Мухаммада Али и тайно распалялась при виде бесчисленных знаков уважения, восхищения и преклонения выказываемых по отношению к Абдул-Баха не только Самим Бахауллой, Его последователями и Его спутниками, но и огромным числом неверующих, признавших то прирожденное величие, которое Абдул-Баха проявлял еще с детских лет.

Поставив Мирзу Мухаммада Али на вторую по высоте ступень среди верующих, Провидение не только не уняло кипевшие в нем страсти, но, напротив, заставило их вспыхнуть с новой силой, едва он в полной мере осознал, какие последствия влечет за собой этот Документ.

Все, что бы ни предпринимал Абдул-Баха на протяжении этих четырех злосчастных лет; Его непрестанные увещевания, Его искренние мольбы, милости, которыми Он осыпал Своего брата, порицания и предостережения, которыми Он пытался его смирить, даже Его добровольный отход от дел в надежде предотвратить грозящую бурю, - все было тщетно. Мало-помалу, настойчиво и неуклонно, путем лжи, недоговорок, клеветы и грубого искажения фактов этот "Главный Подстрекатель" преуспел, переманив на свою сторону почти всю семью Бахауллы, равно как и значительное число тех, кто составлял его ближайшее окружение. Две оставшихся в живых жены Бахауллы, двое Его сыновей, колеблющийся Мирза Дийаулла и предательски настроенный Мирза Бадиулла, их родная и единоутробная сестра с мужьями, один из которых, бесчестный Сейид Али, приходившийся родственником Бабу, и второй, хитроумный Мирза Маджид ад-Дин, вместе с его сестрой и единоутробными братьями - детьми благородного, правоверного, ныне покойного Ага Калима, - все объединились с решительным намерением подорвать основы Завета, заложенные недавно провозглашенной Волей, Даже Мирза Ага Джан, сорок лет прослуживший секретарем Бахауллы, так же, как и Мухаммад Джавад Казвини, который еще в Адрианополе трудился над переписыванием бесчисленных Скрижалй, явленных Величайшим Пером, - даже они связали свою участь с нарушителями завета и позволили втянуть себя в их козни и интриги.

Покинутый, преданный, подвергающийся постоянным нападкам со стороны почти всех Своих родственников, к этому времени собравшихся во Дворце и соседних домах, прилегающих к Наисвятой Могиле, Абдул-Баха, уже лишившийся матери, сыновей, без какой-либо поддержки за исключением той, что оказывала Ему незамужняя сестра, четыре Его незамужние дочери, Его жена и Его дядя (единоутробный брат Бахауллы), остался по сути один и лицом к лицу с многочисленными, ополчившимися на Него со всех сторон врагами вынужден был нести тяжкий груз огромной ответственности, которую возлагало на Него Его высокое, почетное звание.

Тесно связанные единством желаний и помыслов; неустанные в своих усилиях; уверенные в поддержке могущественного и коварного Джамаля Буруджирди и его приспешников, Хаджи Хусейна Каши, Халиля Хоя и Джалиля Табрези, которые преследовали те же цели; ведя постоянную и обширную переписку с крупными городами и отдельными людьми, находившимися в пределах их досягаемости; с помощью своих эмиссаров, которых они разослали в Персию, Ирак, Индию и Египет; вдохновляемые попустительством властей, в доверие к которым они втерлись путем лести и подкупа, эти поправшие богоданный Завет отступники поднялись как один, дабы развязать кампанию клеветы не менее ядовитой, чем низкие и бесчестные обвинения Мирзы Йахьи и Сейида Мухаммада, которые они совместно выдвигали против Бахауллы. Друзьям и посторонним, верующим и неверующим, высокопоставленным и мелким чиновникам, открыто и обиняками, устно равно как и письменно, они пытались представить Абдул-Баха тщеславным и властолюбивым, эгоистичным, беспринципным и жестоким узурпатором, Который преднамеренно пренебрег завещанием Своего Отца; Который, опутав всех Своими хитрыми и двусмысленными речами, Сам возвел Себя в чин, сопоставимый с Самим Явлением Божьим; Который в Своих сношениях с Западом уже начал заявлять о Своем явлении как о Втором пришествии Иисуса Христа, Сына Божия, явившегося "в полной славе Отца Своего"; Который в Своих письмах верующим Индии провозглашал Себя обетованным Шах Бахрамом и кичился правом толковать писания Своего Отца, устанавливать новые Заветы и разделять с Ним Величайшую Непогрешимость, исключительную прерогативу пророческого чина. Помимо этого они утверждали, что, преследуя личные цели, Он сеял раздор, питал взаимную враждебность внутри общины, а неугодным угрожал отлучением; что Он извратил цель Завещания, которое, по их уверениям, служило частным интересам семейства Бахауллы, поскольку было провозглашено как всемирный, предвечный и не имеющий себе равных в истории религий Завет; что Он лишил Своих братьев и ссестер законного наследства, потратив его на взятки чиновникам для устройства собственной карьеры; что Он отклонял неоднократные предложения совместно обсудить Его доходы, с тем, чтобы все могли распоряжаться ими на равных; что Он уже успел исказить Священный Текст, включив в него написанные от Себя отрывки, а также извратил смысл некоторых наиболее важных Скрижалей явленных пером Его Отца, и наконец, что именно в результате такоего Его поведения верующие Востока подняли знамя мятежа, что община правоверных разрушена, быстро клонится к упадку и обречена на гибель.

И тем не менее это именно Мирзу Мухаммада Али, который, считая себя образцом верности, знаменосцем "унитариев", "Перстом, указующим на Повелителя"", ревнителем Святого Семейства, выразителем мнения Агсан (Ветвей), сторонником Святого Писания, еще при жизни Бахауллы столь открыто и без малейшего зазрения совести письменно, в бумагах, подписанных им самим и скрепленных его личной печатью, утверждал то, что ныне ложно приписывал Абдул-Баха, - именно его Отец покарал собственной уркою. Это он, будучи послан в Индию, подделывал тексты священных писаний, доверенных ему для публикации. Это он в разговоре с Абдул-Баха нагло и дерзко заявил Ему в лицо, что как Омар в свое время узурпировал право наследства Пророка Мухаммада, так и он, Мирза Мухаммад, не постесняется сделать это. Именно он, преследуемый страхом, что может умереть раньше, чем Абдул-Баха, в тот момент, когда Абдул-Баха заверял Его, что со временем все завещанные Ему почести перейдут к Мирзе Мухаммаду, мгновенно возражал, что может и не пережить своего брата. Это он, как свидетельствует Бадиулла в своем письменном признании, опубликованном в связи с его раскаянием и недолгим примирением с Абдул-Баха, в то время, когда тело Бахауллы еще ожидало погребения, хитростью похитил два ларца, хранившиеся ценнейшие документы Его Отца и завещанные непосредственно перед Его вознесением Абдул-Баха. Это он с помощью нехитрой, но исключительно ловкой подделки, а такеж ряда искажений и вставок, придал обличительным словам, обращенным к Мирзе Йахье, смысл, который, казалось бы, прямо относился к его Брату, которого он так страстно ненавидел. И, наконец, не кто иной, как Мирза Мухаммад Али, по свидетельству Абдул-Баха, содержащемуся в Его Завещании, втайне готовил заговор с целью лишить Его жизни - намерение, скрытые намеки на которое мы найдем в письме, написанном Шауллой, сыном Мирзы Мухаммада Али, - оригинал этого письма тоже был включен Абдул-Баха в Его Завещание.

Подобные этим и другие действия и поступки, слишком многочисленные для того, чтобы их пересказывать, совершенно явно нарушали Завет Бахауллы. Еще один очерняющий Веру удар был нанесен ей и заставил содрогнуться ее основы. Буря, предвосхищенная автором Апокалипсиса, разразилась. Прогремели "громы", засверкали "молнии", и произошли "землетрясения", которые необходимо должны были сопровождать откровение "Ковчега Его Завета".

Скорбь, охватившая Абдул-Баха из-за трагического развития событий, столь стремительно последовавших вслед за вознесением Его Отца, даже несмотря на победы, одержанные за годы Его служения, была столь глубока, что оставила в Его душе неизгладимый след вплоть до конца Его дней. Сила переживаний, которые вызвал в Нем этот мрачный эпизод, напоминает о впечатлении, произведенном на Бахауллу ужасными последствиями мятежных действий Мирзы Йахьи. "Клянусь Древней Красою, - написал Он в одной из Своих Скрижалей, - что скорбь Моя и печаль столь велики, что перо немеет в Моей руке!" "Ты бросил Меня, - сетует Он в молитве, вошедшей в состав Его Завещания, - в море бед, угнетающих душу, напастей, от которых больно сжимается сердце... Жестокие испытания ждали Меня повсюду, и опасности подстерегали Меня со всех сторон. Ты бросил Меня в волны смятенного моря в бездонную пропасть, отдал на растерзание Моим врагам, разжег пламя ненависти ко Мне среди Моих близких, с которыми ты установил твой крепкий Завет и твою твердую Волю..." И вновь, в том же Документе, Он пишет: "Господи! Ты видел, как мир рыдает надо Мной, а близкие Мои упиваются Моими скорбями. О преславный Боже! Даже срди врагов Моих нашлись такие, что оплакивали горести и печали, и среди завистников - такие, что сострадали Моим тяготам, Моему изгнанию и Моим бедам". "О Ты, чья Слава превыше всех!" - восклицает Он в одной из Своих последних Скрижалей. - Я отрекся от мира и от людей, и сердце Мое надрывается, и тяжко страдаю Я при виде вероотступников. В клетке мира сего Я трепещу, подобно испуганной птице, и томлюсь в ожидании дня, когда смгу взлететь в Твое Царство".

В одной из Своих Скрижалей - Скрижали, проливающей свет на весь эпизод в целом, Сам Бахаулла начертал следующие многозначительные строки: "О люди, клянусь Богом! Слезы лились их Моих глаз, подобно слезам Али (Баба) посреди небесного Синклита, и сердце Мое вопияло, подобно сердцу Мухаммада в Преславном Шатре, и душа Моя возглашала, подобно душам Пророков, возглашавших перед теми, кто разумеет... И не о Себе скорблю и печалюсь Я, но о Том, Кто придет после Меня, осененный Моим Делом, наделенный явным и неоспоримым величием, ибо они не возрадуются Его появлению, не признают Его знамений, усомнятся в Его величии, будут враждовать в Ним и предадут Его Дело..." "Возможно ли, - вопрошает Он в не менее важной и значительной Своей Скрижали, - что после того, как дневное светило Твоего Завета взошло над горизонтом Твоей Величайшей Скрижали, возможно ли, чтобы чья-то нога оступилась на Твоей Прямой Стезе? Итак, ответим же на это: "О, Мое возвышенное Перо! Тебе выпал жребий являть заповеданное Тебе Богом, Владыкой Небесным, И не вопрошай Меня о том, чтоисфпытает Твое сердце, равно и сердца обитателей Рая, чьи души обращались в круг Моего воистину дивного Дела. И заповедано Тебе на знать того, что скрыли Мы от Тебя. Ибо, истинно говорю, Всеведущ и Сокровенен Твой Повелитель!" Обращаясь непосредственно к Мирзе Мухаммаду Али, Бахаулла недвусмысленно и прямо утверждает: "Он, истинно говорю, есть один из слуг Моих... И стоит ему лишь на миг покинуть сень Моего Дела, - обратится в прах". Далее, вновь обращаясь к Мирзе Мухаммаду Али, Он в не менее проникновенных и возвышенных словах заявляет: "Истинным Богом клянусь! Стоит лишь Нам, на единый миг, удалить его от источника Нашего Дела, как иссохнет и зачахнет его душа". Кроме того, Сам Абдул-Баха свидетельствует: "Нет ни малейшего сомнения, что в каждом из Своих священных писаний Бахаулла не уставал проклинать нарушителей Завета". Часть подобных обвинительных отрывков собрал Он Сам до Своего ухода их этого мира, включив их в одну из Своих последних Скрижалей как предостережение и защитное средство от тех, кто на протяжении всех лет Его служения выказывали столь неутолимую ненависть по отношению к Нему и были очень близки к тому, чтобы подорвать основы Завета, от которого зависели не только Его собственная власть и авторитет, но и целостность самой Веры.

Информация о материале

Просмотров: 2148

Несмотря на то, что мятеж Мирзы Мухаммада Али дал толчок многим мрачным и удручающим событиям, несмотря на то, что его ужасные последствия на протяжении нескольких лет затмевали свет Завета, угрожали жизни его предназначенного Средоточия, приковывали к себе внимание и тем самым замедляли развитие деятельности его сторонников в странах Востока и Запада, - в целом весь этот эпизод, увиденный в должной перспективе, есть не что иное, как один из тех периодически повторяющихся кризисов, которые, начиная с зарождения Веры Бахауллы и далее на протяжении целого столетия являлись средством искоренения вредоносных элементов, укрепляли основы Веры, демонстрировали ее способность быстро восстанавливать силы и высвобождать чем дальше, тем больше скрытую в ней мощь.

Отныне, после того, как основные положения предначертанного свыше Завета были вполне усвоены, а его основания неколебимо утвердились в сердцах подавляющего большинства приверженцев Веры; когда первые нападки, с которыми обрушились на нее враги, были успешно отражены, Дело, ради которого и был создан Завет, могло двигаться дальше по пути, указанному перстом его Творца. Блестящие подвиги и незабываемые победы провозгласили о рождении этого Дела и сопровождали его становление в некоторых странах Азиатского континента и в особенности на родине его Основателя. Миссия его нового Вождя, Глашатая его славы и Распространителя его света, по Его собственному замыслу, состояла в том, чтобы обогатить и расширить неподвластное времени, неизменно сохраняющее свою ценность наследие, доверенное Ему, распространяя свет Веры Своего Отца на западные страны, излагая фундаментальные положения Веры и ее кардинальные принципы, укрепляя разнообразную деятельность, уже начатую во имя ее интересов, и наконец, провозгласив, Своей Волей и от Своего Имени, начало Века Строительства.

Год спустя после вознесения Бахауллы Абдул-Баха в явленном Им стихе, который вызвал насмешки со стороны нарушителей Завета, предвосхитил некое благоприятное событие, в котором потомки признают один из величайших триумфов Его служения, которое в конце концов осенило неоценимой благодатью западный мир и которое отныне и впердь рассеяло скорбь и дурные предчувствия, окутавшие общину Его товарищей по изгнанию в Акке. Великая западная Республика, возвысившаяся над прочими странами Запада, была избрана стать первым сосудом неоценимой благодати Божией и превратиться в главного распространителя ее на множество близких ей наций на всех пяти континентах Земли.

Важность столь грандиозного скачка в развитии Веры Бахауллы - становление и укрепление Его Дела на Северо-американском континенте - в то время, когда Абдул-Баха еще только приступил к исполнению Своей Миссии и терзался, оказавшись в самых плачевных и прискорбных обстоятельствах из тех, с какими Ему когда-либо приходилось сталкиваться, - невозможно переоценить. Еще в тот далекий год, когда Вера зародилась в Ширазе, Баб в Своем знаменитом комментарии Кайум уль-Асма, после предостережений народам стран как восточных, так и западных, прямо обращается к "народам Запада", многозначительно повелевая им "покинуть свои города", дабы помочь Господу, и "стать братьями" в лоне Его "единой и неделимой религии". "На Востоке, - пишет Сам Бахаулла, предвосхищая именно такое дальнейшее развитие событий, - свет Его Откровения уже воссиял; на Западе стали обозначаться Его владенья". "Ежели они попытаются, - предсказывает Он далее, - скрывать его свет от жителей континента, оно поднимется из глубин мирских и, возвысив голос, изречет: "Я есмь деятель жизни!" "Если бы Дело это было явлено на Западе, - утверждал Он, как сообщает Набиль в своем повествовании, незадолго до Своего вознесения, - если бы Наши стихи пришли с Запада в Персию прочие страны Востока, то было бы очевидно, что западные народы приняли бы Наше Дело с распростертыми объятиями. Народ же Персии оказался не способен оценить его". "От начала времен до сего дня, - свидетельствует Сам Абдул-Баха, - Свет Божественного Откровения, воссияв на Востоке, простирал свои лучи на Запад. И этот же свет на Западе сиял особенно ослепительным блеском. Взгляните на Веру, провозглашенную Иисусом. Впервые появилась она на Востоке, но лишь тогда, когда свет ее достиг пределов западных, в полной мере раскрылись все заложенные в ней возможности". "Близится день, - утверждает Он, - когда вы сами узрите, как, восприяв сияние Веры Бахауллы, Запад займет место Востока, излучая свет Божественного предначертания". И далее: "Запад воспринял свет с Востока, но в некоторых отношениях свет отраженный оказался ярче в странах западных". И вновь: "Восток, истинно говорю вам, был озарен светом Его Царствия. Отныне этот же свет еще ярче озарит Запад".

И прежде всего Сам Автор Откровения Бахаи воздает особую честь правителям Американского континента, когда, обращаясь ко всем им в Своей Пресвятой Книге, Китаб-и-Акдас, Он призывает "украсить храм их владений дарами справедливости, и осенить страхом Господним, и венчать памятью" об их Повелителе, когда Он повелевает им "скрепить десницей справедливости то, что было разрушено" и "сокрушить гонителя" "жезлом заповедей и наставлений Господа их, Властного и Премудрого". "Американский континент, - писал Абдул-Баха, - в глазах Бога единого и истинного есть та земля, где свет Его явится во всем блеске, где раскроются тайны Его Веры, где будет повелевать праведная воля и будут жить свободные люди". "Американский континент, - предсказал Он далее, - являет признаки и свидетельства великого прогресса. Его будущее тем более мнгогообещающе, что его влияние и свет, который он несет, достигнут далеких пределов".

"Американский народ, - провозглашает Абдул-Баха, тем самым явно давая понять Свою особую благосклонность и расположение к Великой западной Республике, а нации, стоящей во главе стран Американского континента, - действительно достоин первым воздвигнуть Шатер Великого Мира и провозгласить единство рода человеческого". И вновь: "Американская нация обладает всем необходимым для свершения славных деяний, которые украсят страницы истории, все, чтобы стать предметом зависти для целого мира принять благословение равно стран Запада и Востока за одержанные ею победы". И далее: "Так пусть американская демократия станет первой, кто заключит соглашение между народами. Пусть она будет первой нацией, провозгласившей единство человечества. Пусть первой поднимет знамя Величайшего Мира". "Пусть жители этой страны... - писал он также,- оторвутся от достигнутого ими материального благолпучия и достигнут таких вершин, чтобы светом божественной истины озарить все народы мира".

"О апостолы Бахауллы! - так обращается Абдул-Баха к верующим Американского континента. - Подумайте о том, сколь возвышенно и славно положение, которое вам суждено занять... Возможности ваши еще не раскрылись, и значение их еще не понято". И вновь: "Славные дела предстоят вам. Ежели ваше предприятие увенчается успехом, Америка несомненно превратится в центр, который будет излучать волны духовной мощи, и престол Царства Божия утвердится во всей полноте своего величия и славы". И наконец, следует прочувствованное утверждение: "С того момента, как американские верующие понесут эту Божественную Весть в Европу, Азию, Африку, Австралию и на далекие острова Тихого океана, община их уверенно утвердится на престоле вечного владения... И тогда по всей земле вознесутся хвалы ее величию и могуществу".

Стоит ли удивляться, что община, возникашя в лоне нации, столь щедро благословенной, нации, занимающей ведущее положение среди стран наделенного столькими богатствами континента, на протяжении своего полувекового существования смогла вписать многие страницы, повествующие о ее победах, в анналы Веры Бахауллы. Следует также помнить, что это была община, которая, будучи вызвана к жизни творческой энергией, высободившейся после провозглашения Завета Бахауллы, возрастала под непрестанной опекой Абдул-Баха, и Он же готовил ее к исполнению стоящей перед ней уникальной задачи, являя одну за другой многочисленные Скрижали, посылая специальные наставления с паломниками, возвращавшимися в Америку, направляя туда специальных посланников, Сам, несколько позже, предприняв ряд путешествий по Северной Америке, во время которых уделял особое внимание расространению и утверждению истин Завета, а также издав Свое повеление в Скрижалях о Божественном Предначертании. Это община, которая с первых же своих шагов вплоть до сего дня, и без посторонней помощи, неустанно трудясь, добилась немалых успехов, водрузив знамя Бахауллы в шестидесяти странах Востока и Запада, которые ныне с гордостью могут заявить о том, что причастны Его Вере. Эта община также может по праву гордиться тем, что подала пример и первой воздвигла основу административных учреждений - предвестников воцарения Миропорядка Бахауллы. Усилиями ее членов Материнский Храм Запада - предтеча этого нового Уклада, одно из благороднейших учреждений, заповеданных в Китаб-и-Акдас, величественнейшее сооружение - был воздвигнут в самом сердце Северо-американского континента. Благодаря кропотливым усилиям ее первопроходцев, ее проповедников и админитраторов необычайно расширился круг литературы Веры Бахаи, бесстрашно отстаивались ее цели и намерения, и прочно встали на ноги ее новосозданные учреждения. Прямым следствием самостоятельной и неустанной деятельности ее наиболее выдающихся странствующих проповедников стало добровольное обращение в Веру Бахауллы Ее Величества королевы, о чем было ясно и недвусмысленно провозглашено в нескольких документах, завещанных потомству царственным пером самой новообращенной. И наконец, члены этой общины - духовные наследники глашатаев Героического Века Проповеди Бахаи - стяжали себе вечную славу, когда не раз с поразительной готовностью, рвением и решимостью отстаивали дело угнетенных, помогали нуждающимся и вставали на защиту зданий и учреждений, возведенных их собратьями в таких странах, как Персия, Россия, Египет, Ирак и Германия, - странах, где приверженцам Веры приходилось сталкиваться с более или менее суровыми расовыми и религиозными преследованиями.

Странно, однако, что в стране, занявшей столь уникальное положение среди родственных ей народов и стран Запада, первое публичное упоминание об Авторе и Творце столь славной Веры прозвучало из уст одного из членов той церкви, с которой эта Вера так долго враждовала и от котогой претерпела так много. Тем более странно, что человек, первым провозгласивший о ней в городе Чикаго, пятьдесят лет спустя после объявления Бабом о Своей Миссии в Ширазе, отрекся от знамени, которое сам же, несколькими годами позже, водрузил в этом городе.

 23 сентября 1893 года, чуть больше чем через год после вознесения Бахауллы, в меморандуме, написанном преподобным Генри Х.Джексоном, руководителем пресвитерианской миссии в Северной Сирии, и зачитанном преподобным Джорджем А.Фордом, руководителем сирийской миссии, на заседании Всемирного религиозного парламента, собравшегося в Чикаго с связи с кобумбовской выствкой, связанной с четырехсотлетней годовщиной открытия Америки, говорилось о "знаменитом персидском мудреце", "Святом Бабиде", недавно скончавшемся в Акке, которого за два года до Его вознесения посетил "некий кембриджиский ученый", по отношению к котрому Он выразил "столь благородные, столь христианские чувства", что автор "в своем заключительном слове" хотел бы поделиться ими со своими слушателями. Менее года спустя, в феврале 1894-го, сирийский ученый по имени Ибрагим Хайрулла, который во время своего пребывания в Капре был обращен в Веру Хаджи Абд уль-Каримом Тиграни, получил Скрижаль от Бахауллы, встречался с Абдул-Баха и прибыл в Нью-Йорк в декабре 1892 года, обосновался в Чикаго и стал активно и систематически проповедовать Дело, с которым связал свою судьбу. На протяжении двуз лет он сообщал Абдул-Баха о своих впечатлениях и о замечательных успехах, к которым привели его усилия. В 1895 году ему был открыт доступ в Кеношу, куда он с тех пор стал ездить раз в неделю, не прерывая своей проповеднической деятельности. К следующему году, исходя из его сообщения, число верующих в обоих городах насчитывало уже несколько сот человек. В 1897 году он опубликовал книгу под названием Баб уд-Дин и совершил поездку в Канзас-Сити, Нью-Йорк, Итака и Филадельфию, где смог завоевать для Веры значительное число новых приверженцев. Стойкий и смелый сердцем Торнтон Чейз, которому Абдул-Баха дал имя Табит ("Непоколебимый") и назвал его "первым американским верующим", обращенный в 1894 году, бессмертная Луиза А.Мор, мать наставника Запада, получившая имя Лива ("Знамя"), доктор Эдвард Гетсингер, за которого она впоследствии вышла замуж, Хауэрд МакНатт, Артур П.Додж, Изабелла Д.Бриттингхем, Лилиан Ф.Каппс, Пол К. Дили, Честер И.Тэтчер и Хелен С.Гудал, чиь имена навсегда останутся связаны с первыми проявлениями Веры Бахауллы в Северной Америке, - вотнаиболее выдающиеся фигуры среди тех, кого в те далекие годы пробудил зов Нового Дня и кто посвятил свои жизни служению новому Завету.

В 1898 году мисси Фиби Херст, хорошо известная в филнатропических кругах жена сенатора Джорджа Ф.Херста, которую миссис Гетсингер, будучи в Калифорнии, привлекла к делам Веры, изъявила намерение посетить Абдул-Баха в Святой Земле, пригласила нескольких верующих, среди них доктора Гетсингера и его жену, а также доктора Хайруллу с его супругой, присоединиться к ней, и вскорости завершила все необходимые приготовления для их исторического паломничества в Акку. В Париже число паломников пополнилось за счет проживавших там американцев: Мэй Эллис Болль, которую обратила в Веру миссис Гетсингер, мисс Пирсон и Энн Апперсон - племянниц миссис Херст, миссис Торнберг и ее дочери; в Египте к ним присоединились дочери доктора Хайруллы и их бабушка, которых он недавно обратил в Веру Бахауллы.

Постепенное прибытие пятнадцати паломников, разделившихся на три партии, первая из которых, включавшая доктора Гетсингера и его жену, достигла города-тюрьмы Акки 10 декабря 1898 года; близкий личный контакт, установившийся между Средоточием Завета Бахауллы и новыми глашатями Его Откровения на Западе; трогательные обстоятельства, при которых они посетили Его Усыпальницу, когда Абдул-Баха оказал им великую честь, Сам проводя их в дальнюю комнату, где покоилось тело Бахауллы; могучий дух, который, несмотря на краткость их посещения, любящий и милостивый Хозяин вдохнул в них Своими речами и Своим примером, и, наконец, страстное стремление и непреклонная решимость, которую зажгли в их сердцах Его вдохновенные увещевания, Его мудрые наставления и многочисленные свидетельства Его божественной любви, -все это знаменует вступление в новую эпоху развития Веры на Западе, эпоху, чье значение и смысл широко продемонстрировали последующие действия некоторых из паломников и их сподвижников.

"Эта первая встреча, - пишет одна из паломниц, вспоминая свои ощущения, - не подарила мне ни боли, ни радости, а нечто, чему я не в силах дать имя. Я внезапно словно бы поднялась на огромную высоут, и душа моя встуепила в общение с Божественным Духом, и его сила, чистота, святость и мощь ошеломили меня... Мы не могли отвести глаз от Его прекрасного лица; слова Его завораживали наш слух; затем Он предложил нам чаю; но реальность больше напоминала сон, и, когда Он поднялся и неожиданно покинул нас, мы с удивлением вновь вернулись к окружающей жизни, но никогда, о никогда, слава Господу! к той прежней жизни, что вели на земле". "В Его присутствии, - свидетельствует та же паломница, возвращаясь к событиям последнего вечера, участницей которого была, - при виде Его величия и мощи наш страх обратился в совершенную веру, наша слабость - в силу, наши печали - в надежду, мы растворились в чувстве нашей любви к Нему. Пока мы сидели пред Ним, ожидая, когда Он заговорит, один из верующих горько плакал. Он попросил этого человека осушить слезы, но ни продолжали течь. Тогда Он вновь попросил перестать плакать во имя Его и добавил, что не приступит к беседе, пока слезы не высохнут на его глазах..."

"Три эти дня, - свидетельствует сама миссис Херст в одном из своих писем, - были самыми памятными днями моей жизни... Я не стану описывать Учителя: скажу только, что всем сердцем приняла Его и что величайшая благодать для меня в мире это почетное право пребывать в Его присутствии и взирать на Его богоподобное лицо... Без всякого сомнения, Аббас Эффенди - истинный мессия этого дня и этого века, и другого не следует и искать". "Скажу более, - пишет она в другом письме, - столь удивительного Существа я никогда не встречала и не надеялась встретить в этом мире... Окружающая Его атмосфера духовности и благодатное влияние, которое Он оказывает на тех, кто рядом с Ним, - неописуемы... Я верю в Него всею своею душой и сердцем и надеюсь, что все, кто называет себя верующими, не откажет Ему в величии, славе и всех возможных достоинствах, ибо воистину Он есть Сын Божий и "дух Отца обитает в Нем".

Даже дворецкий миссис Херст, негр по имени Роберт Тернер, первый из темнокожих америанцев, поддервжавий Дело Бахауллы на Западе, полностью подпал под влияние Абдул-Баха во время того исторического паломничества. Он был столь крепок в своей вере, что даже последующее отдаление его любимой жены от Дела, к которому она вначале примкнула, не смогло омрачить воссиявший в его душе свет и ослабить чувства, которые разгрались в его сердце при виде благожелательного отношения к нему Абдул-Баха.

Возвращение этих охмеленных вином божественной благодати паломников во Францию и Соединенные Штаты стало сигналом к всплеску систематической и целенаправленной активности, которая набирала темпы, что выразилось в создании разветвленной сети общин в Западной Европе и городах и провинциях Северной Америки, и наконец приобрела такой размах, что Сам Абдул-Баха решил, дождавшись конца Своего продолжительного заключения в Акке, Самому отправиться с миссией на Запад.

Неуклонно следуя своим путем, несмотря на серьезный кризис, разразившийся после их возвращения из Святой Земли в декабре 1899 года вследствие непомерных амбиций доктора Хайруллы; не обескураженные его действиями, которые он предпринимал с помощью нарушителя Завета и его посланцев; презирая нападки, которым они подвергались также и со стороны объединившихся с ним христианских священников, которых все больше тревожило растущее влияние Веры и ее мощи; поддерживаемые постоянным потоком паломников, передававших устные послания и специальные наставления внимательно следящего за ходом событий Учителя; вдохновляясь и укрепляясь душевно излияниями Его пера, запечатленными в бесчисленных Скрижалях; напутствуемые все новыми посланниками и учителями, которых Он за свой счет направлял для руководства ими, их просвещения и укрепления их рядов, - община американских верующих начала осуществлять ряд мер, которые десятью годами позже, благословленные Самим Абдул-Баха, стали не чем иным, как прелюдией к тем беспрецедентным задачам, что им предстояло свершить на протяжении Века Строительства Проповеди Его Отца.

Сразу же по возвращении в Париж одна из паломниц, вышеупомянутая Мэри Болл, руководствуясь вдохновенными наставлениями Абдул-Баха, приступила к активной деятельности и образовала в этом городе первый центр Бахаи на европейском континенте. Это центр вскоер же был усилен обращением человека высокого ума, первого из английского верующих, Томаса Брейквелла, которого Абдул-Баха увековечил, посвятив ему страстное хвалебное слово; а также за счет Ипполита Дрейфуса - первого француза, принявшего Веру, который затем своими писаниями, переводами, путешествиями прочими первопроходческими трудами с течением лет приумножил и укрепил начатую в его стране работу; и наконец, благодаря Лауре Барни, чей бессмертный труд состоял в том, чтобы собрать и передать потомству, в виде книги, под названием "Ответы на некоторые вопросы", бесценные объяснения Абдул-Баха касательно самого широкого круга предметов, которыми Он поделилсяс ней во время ее продолжительного паломничества в Святую Землю. Год спустя, в 1902 г., Мери Болл, выйдя замуж за канадца, переехала в Монреаль и успехом продолжала закладывать основы Веры в этой стране.

В Лондоне миссии Торнберг-Кроппер вследствие творческого влияния, оказанного на нее тем первым, незабываемым паломничеством, начала предпринимать первые шаги и при поддержке и активных усилиях английских верующих, особенно Этель Дж.Розенберг, обратившейся в 1899 году, - создать то, что в последующие годы стало основой административных учреждений бахаи на Британских островах. На американском континенте пришлось серьезнейшим образом противостоять отступническим действиям и обвинительным публикациям доктора Хайруллы, воодушевляемого Мирзой Мухаммадом Али и его сыном Шауллой, которого тот отправил в Америку; однако посланцы Абдул-Баха: Хаджи Абд-уль-Казим-Тиграни, Хаджи Мирза Хасан Хорасани, Мирза Асадулла и Мирза Аб уль-Фадл - смогли бысто рассеять сомнения и укрепить понимание в душах верующих, не дать общине распасться и сформировать ядро тех административных учреждений, которые два десятилетия спустя были формально провозглашены на основе положений Завета и Последней Воли Абдул-Баха. К 1899 году в городе Кеноше был учрежден совет из семи должностных лиц - предшественник и прообраз тех Ассамблей, что к концу завершения первого века Бахаи стали вожникать на всей территории Северной Америки. В 1902 году в Чикаго было сформировано Издательское Общество Бахаи, целью которого являлась пропаганда литературы непрестанно ширящейся общины. В Нью-Йорке начал издаваться "Бюллетень Бахаи" - для распространения нового вероучения. Другое периодическое издание, "Новости Бахаи", появилось вслед за ним в Чикаго и скоро преобразовалось в журнал под названием "Звезда Запада". Переводы из нескольких наиболее важных писаний Бахауллы, таких, как "Сокровенные Слова", "Китаб-и-Икан", "Скрижали Царям" и "Семь Долин", а также Скрижали, явленные пером Абдул-Баха, и некоторые трактаты и прамфлеты, принадлежавшие перу Мирзы Аб уль-Фадла, часто появлялись на страницах этих изданий. Оживленная переписка, начавшаяся между Америкой и крупнейшими городами Востока, постоянно ширилась и приобретала более значимый характер. Краткие истории Веры, книги и памфлеты, написанные в Ее защиту, газетные статьи, отчеты о путешествиях и паломничествах, хвалебные речи и поэмы также немедленно публиковались и получали широкое распространение.

Одновременно путешественники и проповедники, с триумфом выйдя из испытаний и бурь, угрожавших погубить их возлюбленное Дело, добровольно и единодушно умножали и укрепляли уже существующие оплоты Веры. Центры бахаи открылись в городах Вашингтоне, Бостоне, Сан-Франциско, Лос-Анджелесе, Кливленде, Балтиморе, Миннеаполисе, Буффало, Рочестере, Питтсбурге, Сиэттел, Сент-Поле и других. Отважные поселенцы, проездом или оседая где-либо на длительное время, полные рвения нести новое Евангелие во все пределы родной страны, предпринимали путешествия и пускались в плавания, чтобы донести его свет до самого центра Европы, на Дальний Восток и даже на острова Тихого океана. Мейсон Рими путешествовал по России и Персии, а позже вместе с Говардом Струвеном впервые за всю историю Бахаи совершил кругосветное путешествие, объехав Гавайские острова, Японию, Китай, Индию и Бирму, Хупер Харрис и Харлан Обер пустились в семимесячное путешествие по Индии и Бирме, посетив Бомбей, Пуну, Лагор, Калькутту, Рангун и Мандале. Альба Кноблок, вслед за доктором К.Е.Фишер, водрузила знамя Веры в Германии и донесла ее свет до границ Австрии. Доктор Сюзан И.Муди, Сидней Сирак, Лилиан Ф.Капп, доктор Сара Клок и Элизабет Стюарт переселились в Тегеран с целью укреплять там интересам Веры в сотрудничестве с верующими бахаи города. Сара Фармер, которая еще с 1894 года начала устраивать в городе Грин-Акр штата Мэн летние конференции для единения и укрепления дружбы между людьми различных рас и вероисповеданий, после своего паломничества в Акку в 1900 году предоставила все полученные от этих конференций средства последователям Веры, к которой сама недавно примкнвла.

И наконец, не в последнюю очередь следут упомянуть о том, как, вдохновленные примером своих соратников в Ашхабаде, которые уже приступили к постройке первого в мире Бахаи Машрик уль-Азкара и, горя желанием продемонтсрировать ясным и подобающим образом свою веру и набожность, бахаи Чикаго испросили у Абдул-Баха разрешения возвести Дом Поклонения и, заручившись - в Его Скрижали, явленной в июне 1903 года, - Его немедленным и воодушевленным согласием и поддержкой, и, несмотря на малочисленность общины и скудость ее средств, взялись за предприятие, которое должно рассматривать как величайший, уникальный вклад, который бахаи Америки и даже, пожалуй, всего Западного полушария, внесли в дело Бахауллы. Проникновенные слова Абдул-Баха и помощь, оказываемая им членами других Собраний, подтолкнули чикагских верующих к решению: пригласить представителей своих единоверцев встретиться в Чикаго, дабы совместно приступить к исполнению неслыханного замысла. 26 ноября 1907 года собравшиеся для этой цели представители назначили комиссию из девяти человек, которой было поручено подыскать соответствующее место для будущего Храма. 9 апреля 1908 года два строительных участка, расположенных недалеко от реки Мичиган, были приобретены за сумму в две тысячи долларов. В марте представители нескольких общин бахаи собрались по указанию, полученному от Абдул-Баха. Собравшиеся в Чикаго тридцать девять делегатов от тридцати шести городов, в тот самый день, когда останки Баба были упокоены Абдул-Баха в специально возведенном на склоне горы Кармель мавзолее, организовали постоянную национальную организацию, функционирующую в соответствии с законами штата Иллинойс и обладающую полным правом на владение Храмом и на то, чтобы самостоятельно изыскивать средства и способы его возведения. На этом собрании были намечены основные черты устава, избран Исполнительный Совет, который и уполномочили завершить приобретение земель, рекомендованное предыдущим Собранием. Вклады в это историческое мероприятие, поступившие к 1910 году, то есть за два года до приезда Абдул-Баха в Америку, из Индии, Персии, Турции, Сирии, Палестины, России, Египта, Германии, Франции, Арглии, Канады, Мексики, с Гавайских островов и даже с Маврикия, а также из не менее чем шестидесяти американских городов, достигли суммы в двадцать тысяч долларов - блестящее свидетельство как солидарности последователей Бахауллы на Востоке и Западе, так и самозабвенных усилий, выказанных американскими верующими, которые по ходу работ внесли основную долю - более миллиона долларов - на возведение Храма и его внешнюю отделку.

Информация о материале

Просмотров: 815

Выдающиеся свершения отважных, прошедших через немалые и тяжелые испытания общин - первых плодов нового Завета Бахауллы на Западе - создали достаточно впечатляющие основания для личного посещения Америки Назначенным Средоточием этого Завета, Тем, Кто вдохнул в Общину жизнь и с такой бесконечной заботой и мудростью следил за ее первыми шагами. Однако лишь окончательно избавившись от жестокого кризиса, вот уже много лет пролжавшего опутывать Его своими сетями, Он смог предпринять Свое памятное путешествие к берегам континента, где зарождение и становление Веры Его Отца было отмечено столь великолепными, прочными достижениями.

Этот второй великий кризс, выпавший на годы Его служения, внутренний по сути и причинам и не менее суровый, чем тот, что был вызван поведением Мирзы Мухаммада Али, подверг серьезной опасности Его жизнь, на несколько лет лишил относительной свободы, которой Он располагал, погрузил в скорбь Его семью и Его последователей на Востоке и Западе и, как никогда, вскрыл бесчестие и низость Его непримиримых противников. Разразился же этот кризис два года спустя после отъезда первых американских паломников из Святой Земли. Более сами лет продолжался он, то разгораясь, то затухая, причина же была одна - непрестанные интриги и чудовищные измышления самого Нарушителя Завета Бахауллы и тех, кто его поддерживал.

Вне себя от досады после того, как его попытка внести в Движение раскол, на который он возлагал такие надежды, потерпела явный крах; подстегиваемый очевидным успехом, который глашатаи Завета, вопреки его махинациям, достигли в Северной Америке; ободряемый существующим режимом, погрязшим в интригах и возглавляемым хитрым и жестоким правителем; решив в полной мере использовать возможность для клеветы, возникшую в связи с прибытием западных паломников в штрафную колонию Акка, а равно и начавшимся строительством усыпальницы баба на горе Кармел, - Мирза Мухаммад Али, споспешествуемый своим братом, Мизой Бадиуллой, и полагаясь также на помощь своего шурина, Мирзы Мадж ад-Дина, сумел путем неотступных и настойчивых усилий возбудить недоверие турецких властей и государственных чиновников, подведя их к мысли вновь подвергнуть Абдул-Баха заточению, от которого Он так страдал еще при жизни Отца.

Все тот же брат Мирзы Мухаммада Али, его главный сообщник, в собственноручном признании, скрепленном его собственной печатью и обнародованном в связи с его примирением с Абдул-Баха, свидетельствет о злобных планах, которые они вынашивали."Я не стану говорить о том, что слышал от других, - пишет Бадиулла. - Расскажу лишь о том, что видел собственными глазами и слышал из его (Мирзы Мухаммада Али) уст". "Он (Мирза Мухаммад Али) решил, - продолжает свой рассказ Бадиулла, - отправить Мирзу Мадж ад-Дина с подарком и письмом на персидском к Назиму-паше, губернатору Дамаска, чтобы просить его помощи... Как он сам (Мирза Мадж ад-Дин - рассказывал мне в Хайфе, он предпринял все возможное, дабы полностью ознакомить губернатора с ведением работ на горе Кармель, с неоднократными посещениями групп американских верующих и с собраниями, которые они устраивали в Акке. Паша, желая знать все досконально, был очень добр с Мирзой Мадж ад-Дином и заверил его в своей помощи, Несколько дней спустя после возвращения Мирзы Мадж ад-Дина из Высокой Порты пришла шифрованная телеграмма с приказом султана заточить в темницу Абдул-Баха, меня и прочих". "В те дни, - свидетельствует он далее в том же документе, - в Акку прибыл из Дамаска человек, сообщивший, что причиной заточения Аббаса Эффенди был никто иной, как Назим-паша. Самое странное, однако, то, что уже будучи заточен, Мирза Мухаммад Али направил Назиму-паше письмо, прося о своем освобождении... Паша, тем не менее, ни слова не ответил ни на первое, ни на второе послание".

В 1901 году, на пятый день месяца Джамади уль-Авваль 1319 года хиджры (20 августа), Абдул-Баха, вернувшись из Бахджи, куда Он ездил по случаю празднования годовщины Откровения Баба, был призван к губернатору Акки, который уведомил Его, что по приказу султана Абдл уль-Хамида временные послабления отменяются и что Абдул-Баха и Его братьям отныне строго-настрого запрещено покидать пределы города. Указ султана вначале исполнялся по всей строгости, свобода изгнанников была жестко урезана, в то время как Абдул-Баха, одному, приходилось отвечать на бесконечные вопросы судей и государственных чиновников, которые несколько дней подряд допрашивали Его в здании городской управы. Первое, что Он сделал, была попытка вступиться за Своих братьев, которых, даже не спрашивая их мнения, поставили перед свершившимся фактом, но Ему так и не удалось смягчить враждебность властей и ослабить из злонамеренную деятельность. Правда, впоследствии, общаясь с гражданскими и военными чинами, Он все же сумел добиться свободы для Своих сторонников, проживавших в Акке, и дать им возможность беспрепятственно зарабатывать средства к существованию.

Нарушители Завета не довольствовались мерами, которые власти предприняли против Того, Кто столь великодушно защищал их. Заручившись поддержкой Йазьи-бея, главы местной полиции, и других чиновников, равно военных и гражданских, которые по их наущению сменили на своих постах дружественно расположенных к Абдул-Баха людей, и даже спользуя услуги тайных агентов, что постоянно курсировали между Аккой и Константинополем и вели наблюдение за всем, что происходило в доме Абдул-Баха, они стали готовить Ему гибель. Они осыпали чиновников подарками, которые порой похищали из священных реликвий, принадлежавших Бахаулле, и бесстыдно предлагали как высшим, так и низшим чинам взятки, продавая некоторые из Его вещей и то, что дарил им Абдул-Баха. Неустанно, день и ночь вели они свою бесчестную деятельность, решив использовать все средства до последнего, пока не добьются Его казни или перевода Его в такое удаленное место, что им было бы легко отрешить Его от руководства Делом. Среди тех, кого они ради исполнения своих гнусных намерений осаждали, прося помощи под тем или иным предлогом, был губернатор Дамаска, муфтий Бейрута, члены протестантских миссий в Сирии и Акке и даже влиятельный константинопольский шейх Аб уль-Худа, к которому султан испытывал такое же глубокое доверие, как в свое время Мухаммад-шах к великому везирю Хаджи Мирзе Акаси,

Используя устные послания, официальные сообщения и личные беседы, Нарушители Завета внушали всем этим знатным людям необходимость немедленных действий, хитроумно приспосабливая свои доводы к личным интересам и слабостям тех, чьей помощи они домогались. Некоторым они представляли Абдул-Баха жестокосердым узурпатором, посягнувшим на их права, лишившим их наследства, доведшим до нищеты, восстановившим против них всех их друзей в Персии, скопившим огромные богатства и приобретшим более двух третей всей земли в Хайфе. Другим они заявляли, что Абдул-Баха собирается превратить Акку и Хайфу в новые Мекку и Медину, Перед третьими - утверждали, что Бахаулла был не более чем хитрым дервишем, который исповедовал ислам, а Его Сын, Аббас Эффенди, чтобы прославить Себя, возвел Его в ранг наместника Божия, Себя провозгласил Сыном Господа и иисусом Второго Пришествия, Кроме того, они обвиняли Его в замыслах, враждебных государству, в том, что Он готовит мятеж против султана и в любой момент готов поднять знамя Йа Баха-уль-Абха - символ мятежа - в далеких городах Палестины и Сирии, в том, что Он тайно создал тридцатитысячную армию и завершает строительство крепости и огромного арсенала на горе Кармель, что Он через Своих друзей заручился моральной и материальной поддержкой Англии и Америки, а также иностранных военных, атйком и в большом количестве навещавших Его, дабы выразить Ему дань восхищения, что в сговоре с ними Он вынашивал планы подчинения Себе соседних провинций, изгнания местных властей и захвата власти самого султана. Путем клеветы и подкупа им удалось склонить некоторых поставить подписи, удостоверяющие заранее ими же приготовленные документы, которые они через своих агентов отсылали в Порту.

Столь серьезные обвинения, подкрепляемые бесконечным потоком донесений, не могли не встревожить деспота, и без того одержимого навязчивым страхом перед надвигающимся восстанием среди своих подданных. Соответственно была снаряжена комиссия, дабы произвести расследование и представить отчет о его результатах. На каждое из предъявленных Ему обвинений Абдул-Баха, не раз призывавшийся ко двору, давал обстояетльные и бесстрашные опровержения. Вскрыв нелепость этих обвинений, Он, в поддержку Своих аргументов, познакомил членов комиссии с содержанием Завета Бахауллы, выразил готовность подчиниться любому приговору, который вынесут Ему при дворе, и красноречиво утверждал, что буде им вздумается сковать Его цепями, протащить по улицам, понося, оскорбляя и плюя Ему в лицо, а затем, подвесив на городской площади, изрешетить Его тело пулями, то Он воспримет это как величайшую честь, ибо таким образом Он сможет пройти по стопам и разделить страдания Своего возлюбленного Вождя - Баба.

Тяжкие обстоятельства, в каких оказался Абдул-Баха; недобрые слухи, ходившие среди населения; намеки на грозящие Ему опасности, распускавшиеся египетскими и сирийскими газетами; все более враждебная позиция, которую занимали Его противники; вызывающее поведение некоторых жителей Акки и Хайфы, которым придавали смелость распространявшиеся врагами Абдул-Баха слухи о гибели, неминуемо ожидавшей Его и всю общину, заставили Его сократить число паломников и даже на время отказаться от встреч с ними, а также издать особое указание, по которому Его почта доставлялась через агента в Египте, а не в Хайфе, как прежде; на время Он приказал, чтобы ее задерживали там в ожидании Его дальнейших распоряжений. Более того, Он приказал верующим, равно как и Своим секретарям, собрать и перенести в бехопасное место все находящиеся у них сочинения Бахаи и, торопя с их отправкой в Египет, запретил собрание, которое верующие хотели устроить в Его доме. Даже Его многочисленные друзья и почитатели на протяжении всех этих бурных дней воздерживались от встреч с Ним, боясь навлечь на себя подозрения и гнев властей. В некоторые дни, когда тучи особенно сгущались, дом, в котором Он жил и который столько лет был центром оживленной деятельности, стоял совершенно пустынным. Соглядатаи, тайно и в открытую наблюдавшие за ним, следили за каждым движением Абдул-Баха и всячески ограничивали свободу Его семьи.

Однако возведение усыпальницы Баба, чей первый камень был заложен Его рукой на месте, избранном и благословленном Бахауллой, Он отказывался прекратить или даже хотя бы прервать ненадолго. Подобным же образом никакое препятствие, даже самое значительное, не могло помешать бесчисленным Скрижалям изливаться из-под Его поистине неутомимого пера в ответ на поток писем, отчетов, запросов, молитв, исповеданий, апологий и хвалебных посланий, поступавших от множества последователей и почитателй с Востока и Запада. Очевидцы свидетельствуют, что в этот бурный и опасный период Своей жизни он собственной рукою мог записать до девяности Скрижалей за день, а многие ночи от зари до зари проводил в Совей спальне, занимаясь перепиской, что в дневное время Ему не позволяли Его разнообразыне обязанности.

В эти тревожные дни, в самый драматичный период Его служения, достигнув полноты власти, в расцвете лет Он с неистощимой энергией, поразительным спокойствием и непоколебимой уверенностью начинал и неуконно продолжал различные предприятия, связанные с Делом. Именно в эти дни план первого в мире Бахаи Машрик уль-Азкара был замыслен Им, и возведение его началось при помощи Его последователей в городе Ашхабад в Туркестане. Именно в эти дни, несмотря на потрясавшие Его родину волнения, Он отдал распоряжение о начале восстановления исторически ценного, священного дома Баба в Ширазе. Именно в эти дни, благодаря главным образом Его неустанной поддержке, были приняты первые меры, проложившие путь к закладке специально освященного камня, который Он в более поздние годы Собственной рукой возложил в Материнском Храме на берегу озера Мичиган. Именно тогда было опубликовано знаменитое собрание Его бесед под названием "Ответы на некоторые вопросы", бесед, которые Ему удавалось провести в немногие свободные часы, бесед, в которых Он дополнительно разъяснял некоторые фундаментальные аспекты Веры Своего Отца, приводил рациональные и основанные на преданиях доказательства ее важности, а также авторитетно объяснял большое число вопросов, касающихся Откровения Христа, Божьих Пророков, библейских пророчеств, происхождения и роли человека в мире и множество других сходных тем.

Именно в этот, самый мрачный час Он обратился к двоюродному брату Баба, почтенному Хаджи Мирзе Мухаммаду Таки, руководившему строительством Храма в Ашхабаде, и в прочувствованных выражениях провозгласил неизмеримое величие Откровения Бахауллы, открыто предупредил о том, какие бедствия несут миру его близкие и далекие враги, и в волнующих словах предрек торжество, которое неминуемо одержат над ними знаменосцы и предвестники Завета. В тот час великой тревоги Он написал Свою последнюю Волю, Свое Завещание - этот бессмертный Документ, где обрисовал основные черты Административного Порядка, который установится после Его кончины и станет провозвестником возникновения того Миропорядка, чье пришествие предсказывал еще Баб и чьи законы и принципы сформулировал Бахауллы. Именно в эти годы всеобщего смятения, с помощью одаренных подвижников прочно установленного Завета, Он посеял ростки административных, духовных и образовательных учреждений постепенно расширяющей свои границы Веры - в ее колыбели, Персии, в Великой Республике Запада, колыбели ее Административного Порядка, в Канадском доминионе, во Франции, Англии, Германии, Египте, Ираке, России, Индии, Бирме, Японии и даже на далеких островах Тихого океана. Именно в эти волнующие дни Он с огромной энергией отдается переводу, публикации и распространению литературы Бахаи, включавшей теперь широкое разнообразие книг и трактатов на персидском, арабском, английском, турецком, французском, немецком, русском и бирманском языках. Стоило лишь на мгновение затихнуть разыгравшейся вокруг буре, как возле Его стола собирались паломники, друзья и просто пришедшие за советом люди из большинства вышеупомянутых стран - христиане, магометане, иудеи, зороастрийцы, индуисты и буддисты. Нищим, толпящимся у ворот и во дворе Его дома утром каждой пятницы, Он, невзирая на окружавшие Его опасности, раздавал милостыню собственной рукой, причем с такой щедростью и душевностью, что по праву стал называться "Отцом Бедных". Ничто в эти бурные дни не могло поколебать Его уверенности, помешать Ему заботиться об отверженных, сиротах, больных, калеках, ничто было не способно помешать Ему лично общаться с теми, кто не мог или же стыдился просить Его помощи. Непокобелимым оставался Он в своем решении следовать примеру Баба и Бахауллы, ничто не могло подвигнуть Его бежать от Своих врагов либо покинуть стены Своей темницы - ни советы, которые давали Ему члены общины изгнанников в Акке, ни настоятельные просьбы испанского консула - родственника владельцев итальянской пароходной компании, который, питая к Абдул-Баха самую искреннюю и теплую привязанность, а также стараясь предотвратить грозящую Ему опасность, готов был даже предоставить в Его распоряжение итальянское грузовое судно, которое могло бы безопасно доставить Его в любой порт.

Столь невозмутимым был Его дух, что, когда по городу начали распространяться слухи о том, что Его собираются бросить в море, изгнать в город Физан в Триполитании либо повесить, Он, удивляя этом Своих друзей и поражая врагов, сажал деревья и ухаживал за лозами в Совем саду, плоды из которого Он повелел Своему верному садовнику Измаилу-аге собрать, чтобы угостить ими равно друзей и врагов, ежели они придут повидать Его.

Ранней зимой 1907 года другая комиссия, состоявшая из четырх офицеров под командованием Ариф-бея, наделенная всеми возможными полномочиями, по приказу султана прибыла в Акку. За несколько дней до их прибытия Абдул-Баха привиделся сон, который Он пересказал верующим. В том сне Он видел корабль, бросивший якорь в порту Акки; с корабля слетело несколько птиц, подобных зарядам динамита, но, покружившись над Ним, стоявшим посреди испуганной толпы, они улетели, не причив Ему никакого вреда.

 Едва сойдя на берег, члены комиссии взяли под прямой и исключительный контроль телеграф и почту города Акки; уволили всех чиновников, включая губернатора, которые были заподозрены в дружественном отношении к Абдул-Баха;и установили прямой и тайный контакт с правительством в Константинополе; разместились в домах соседей и сторонников Нарушителей Завета; установили охрану вокруг дома Абдул-Баха: дабы воспрепятствовать кому-либо видеться с Ним; и без объяснения причин стали допрашивать всех - христиан и мусульман, людей с Востока и с Запада, чьи подписи значились под документами, отправленными в Константинополь, и которые они привезли с собой в целях расследования.

Деятельность Нарушителей Завета, в особенности Мирзы Мухаммада Али, возликовавшего, предчувствуя осуществление своих надежд, достигла своего пика. Встречи, беседы, увеселенеия следовали одно за другим, в обстановке горячечного возбуждения, теперь, когда победа казалась так близка. Немалое число из низов населения было уверено, что имущество тех, кого снова отправят в изгание, неминуемо достанется им. Клевета и оскорбления обрушивались на несчастных с новой силой. Даже некоторые из бедняков, кому так долго и бескорыстно помогал Абдул-Баха, отреклись от Него из-за страха наказания.

За весь месяц пребывания членов комиссии в Акке, где они вели свое так называемое "расследование", Абдул-Баха решительно отказывался встречаться или иметь дело с кем-то из них, несмотря на угрозы и предупреждения, которые Ему передавали через посредника, чем в немалой степени удивил посланцев из Константинополя и разжег в них еще большее желание осуществить свои гнусные намерения. Невзирая на то, что грозный тучи, как никогда раньше, сгустились над Ним, невзирая на то, что корабль, на котором Он вместе с членами комиссии должен был отправиться в Константинополь, ожидал Его то в порту Акки, то в Хайфе, и самые ужасные слухи распространялись по городу, спокойствие духа ни на мгновение не изменило Ему и уверенность Его осталась неколебимой. "Смысл видения, которое явилось Мне, - повторял Он еще ооставашимся в Акке верующим, - теперь совершенно очевиден. Благодарение Богу, этот динамит не взорвется".

Между тем члены комиссии в одну из пятниц отправились в Хайфу, чтобы обследовать усыпальницу Баба, сооружение которой на горе Кармель не прекращалось. Под впечатлением внушительной постройки они поинтересовались у одного из работавших, какой же фундамент мог вынести столь массивную постройку.

Вскоре после инспекции, как-то к вечеру, судно, лстоявшее возле Хайфы, снялось с якоря и направилось к Акке. Среди встревоженного населения моментально распространился слух о том, что члены комиссии находятся на судне. Все считали, что оно задержится в Акке, чтобы взять на борт Абдул-Баха, а затем проследует дальше. Смятение и скорбь охватили членов Его семьи, когда они узнали о приближении судна. Несколько верующих из тех, что еще оставались в городе, рыдали, предчувствуя неминуемое расставание с Учителем. Абдул-Баха в этот трагический час один, в молчании, прогуливался в саду.

Однако, когда стемнело, то по свету судовых фонарей все увидели, что корабль развернулся и изменил курс. Тперь было очевидно, что он движется в сторону Константинополя. Новость мгновенно сообщили Абдул-Баха, Который в сгущающейся тьме продолжал неспешно прохаживаться по дорожкам Своего сада, Несколько верующих, с различных точек следивших за передвижениями корабля, поспешили подтвердить радостное известие. Одна из самых страшных опасностей, когда-либо угрожавших драгоценной жизни Абдул-Баха, в тот исторический день была неожиданно и решительно предотвращена рукой Провидения.

Вскоре после поспешного и неожиданного отплытия судна было получено известие о том, что бомба взорвалась на пути султана, когда тот возвращался из мечети, где обычно молился по пятницам.

Несколько дней спустя после покушения на его жизнь, комиссия представила соответствующий отчет, но и султан, и его окружение были слишком заняты, чтобы разбираться с ним. Дело было отложено; когда же через несколько месяцев к нему снова вернулись, произошшо событие, раз и навсегда положившее конец разбирательству исделавшее Узника Акки более неподвластным Его коронованному врагу. Бурная революция младотурков в 1908 году вынудила отвратительного деспота принять конституцию, чему до того он всячески противился, и освободить вссех религиозных и политических заключенных, томившихся в тюрьмах старого режима. Но даже тогда в Константинополь послали телеграмму, специально, чтобы уточнить, относится ли Абдул-Баха к таким заключенным, на что был быстро получен утвердительный ответ.

Через несколько месяцев, в 1909 году, младотурки получили от Шейх уль-ислама обвинение касательно самого султана, который не оставлял попыток отменить конституцию, после чего султан был с позором низложен и задержан как государственный преступник. За один день того года было казнено тридцать с лишним важных государственных деятелей, пашей и военных чинов, среди которых было немало непримиримых врагов Веры. Сама Триполитания, где проходили годы изгания Абдул-Баха, впоследствии была отнята у Турции Италией. Так закончилось царствие "Великого Убийцы", "самого коварного, хитрого, вероломного и жестокого из долгого ряда правителей Османской династии", "царство более катастрофическое по кличеству потерянных в первое время и впоследствии земель, более ужасное по ухудшению условий жизни обитателй страны, чем все двадцать три предшествовавших, начиная со смерти Сулеймана Великолепного".

Информация о материале

Просмотров: 1272

Неожиданное и драматичное освобождение Абдул-Баха после Его сорокалетнего заточения нанесло тщеславным мечтам, которые лелеяли Нарушители Завета, удар не менее жестокий, чем тот, что десять лет назад пошатнул их надежды подорвать Его авторитет и лишить данного Ему Бьогом положения. И вот накануне Его славного освобождения их постиг третий удар, не менее ошеломительный, чем предыдушие, и едва ли не более впечатляющий, чем они. Через несколько месяцев после освободившего Его исторического декрета, в год падения султана Абд уль-Хамида, та же самая вышняя сила, что позволила Абдул-Баха сохранить права, данные Ему божесвтенным Провидением, утвердить Веру Его Отца в Северной Америке и одержать верх над Своим коронованным гонителем, - та же сила подвигла Его свершить одно из величайших деяний за все годы Его служения: перенести останки Баба из того места, где они тайно хранились в Тегеране, на гору Кармель. Он Сам не раз свидетельствовал, что благополучное перенесение останков, сооружение подобающего мавзолея и собственноручное захоронение их на месте вечного упокоения составляют три важнейших цели Его миссии и Его величайший долг. Поступок этот по праву занимает выдающееся место среди событий первого века Бахаи.

 Как уже говорилось в предыдущей главе, благочестивый и набожный Хаджи Сулейман-хан на следующую ночь после казни перенес изувеченные тела Баба и Его товарища-мученика, Мирзы Мухаммад Али, их рва, куда они были брошены, на шелкопрядильную фабрику; там останки уложили в специально изготовленный деревянный ящик, а затем доставили в надежное место. Впоследствии, по указанию Бахауллы, их переправили в Тегеран, где поместили в гробнице Имамзаде Хасана. Позже их перенесли во дворец самого Хаджи Сулейман-хана в квартале Сар Чашме, а оттуда - в усыпальницу Имамзаде МАсума, где их втайне хранили до 1284 года хиджры (1867-1868), когда Бахаулла в Своей Скрижали, явленной в Адрианополе, повелевал Мулле Али Акбару Шахмирзади и Джемалю Буруджурди немедля перенести останки в другое место, каковое указание в связи с последующей перестройкой гробницы оказалось пророческим.

Не в силах найти подходящее место поблизости от гробницы шаха Абд уль-Азима, Мулла Али Акбар и его товарищ продолжали поиски, пока наконец на дороге, ведущей к Чашме Али не набрели на заброшенную и обветшавшую мечеть Мастдаз Машаулла, в одной из стен которой под покровом тьмы они не положили свою драгоценную ношу, предварительно обернув ее в специально захваченный с этой целью шелковый саван. Обнаружив поутру, к великому смущению, что тайник их раскрыт, они потихоньку вынесли ящик через столичные ворота прямо в дом Мирзы Хасана Везира - верующего бахаи и шурина Хаджи Мирзы Али-йе Тафриши, в Мадж уль Ашраф - где ящик с телом находился еще четрынадцать месяцев. Долго хранимое в тайне местонахождение останков постепенно становилось известно верующим, и они стали посещать дом в таком количестве, что Мулла Али Акбар был вынужден обратиться за советом к Бахаулле относительно того, как вести себя в подобной ситуации. Хаджи Шах Мухаммад Маншади, по прозванию Амин уль-Байан, получил соответствующее распоряжение забрать Останки и хранить из в величайшем секрете.

С помощью еще одного верующего Хаджи Шах Мухаммад захоронил ящик под дверью внутренней части святилища гробницы Имамзаде Зайиди, где он и находился, пока Мирза Асадулла Исфахани не получил от Бахауллы точные сведения о его местонахождении. Получив указание Бахауллы хранить их, он сначала перевез останки в свой дом в Тегеране, после чего их еще несколько раз переправляли с места на место - из дома Хусейна Алийе Исфахани в дом Мухаммада Карима Аттара - где они оставались вплоть до 1316 года Хиджры (1899), когда, следуя указаниям Абдул-Баха, тот же Мирза Асадулла, вместе еще с несколькими верующими, доставил их через Исфахан, Керманшах, Багдада и Дамаск в Бейрут, а зтем, морем, в Акку, прибыв туда 19 дня месяца Рамадана 1316 года хиджры (31 января 1899года), на пятый лунный год после казни Баба в Тебризе.

В тот же год, когда драгоценное Наследие достигло берегов Святой Земли и было передано Абдул-Баха, Он вместе с доктором Ибрагимом Хайруллой, которому Он уже успел дать почетные титулы "апостола Петра", "Второго Колумба", "Покорителя Америки", отправился на недавно приобретенное, выбранное и благословенное Бахауллой место на горе Кармель и там собственноручно заложил первый камень здания, к постройке котрого Он через несколько месяцев и приступил. К этому времени мраморный саркофаг, в котором надлежало покоиться телу Баба - дар любви верующих бахаи Рангуна - был закончен и морем отправлен в Хайфу.

Пожалуй, нет особой нужды распространяться о разнообразных проблемах и заботах, которые почти на протяжении десяти лет продолжали осаждать Абдул-Баха вплоть до того славного часа, когда Он довел наконец до конца историческое дело, зхавещанно Ему Отцом. Опасности, риск, с которыми почти на протяжении полувека сталкивались сначала Бахаулла, а потом и Его Сын в своих усилиях сохранить драгоценные останки, были лишь прелюдией к тем суровым испытаниями и опасностям, которым позднее подвергалось Само Средоточие Завета в процессе возведения усыпальницы, вплоть до окончательного Своего освобождения.

Долгие переговоры с расчетливым и алчным владельцем земли, на которой предполагалось возвести священное Здание, ибо, находясь под влиянием Нарушителей Завета, он отказывал в продаже; баснословная цена, которую он поначалу запросил за открытие дороги, необходимой для проведения работ; бесконечные возражения различных высокопоставленных и мелких чиновников, чью постоянную мнительность приходилось успокаивать Абдул-Баха; опасная ситуация, возникашая в связи с чудовищным обвинением Мирзы Мухаммада Али и его сообщников касательно целей, с которыми возводится здание; задержки и осложнения, вызванные продолжительным и вынужденным отсутствием Абдул-Баха их Хайфы и соответственно невозможностью постоянно и лично наблюдать за грандиозным предприятие - таковы были те основные препятствия, что мешали Ему в один из основных моментов Своего служения и с которыми Ему приходилось сталкиваться лицом к лицу во имя исполнения Замысла, который в общих чертах рисовал перед Ним Бахаулла, посещая гору Кармель.

"Каждый камень, из которого сложены эти стены, каждый камень на дороге, ведущей к ним, - не уставал Он повторять, - Я оросил бесконечными слезами и с превеликим трудом доставил на положенное место". "Однажды под вечер, - передает с Его слов очевидец, - печали и тревоги столь стеснили мне грудь, что единственным средством против них было вновь и вновь повторять молитву Баба, которая оказалась у Меня под рукой, и только этим смог Я утешиться. Наутро хозяин участка сам явился ко Мне, прося извинений и уговаривая приобрести его участок".

Наконец в тот страшный год, когда Его коронованный враг лишился трона и когда в Чикаго открылось первое Всеамериканское Собрание Бахаи с целью создать постоянную национальную организацию для сооружения Машрик уль-Азкара, Абдул-Баха довел начатое Им до успешного завершения, нгевзирая на непрестанные происки внешних и внутренних врагов. В 28 день месяца Сафар 1327 года хиджры, в день первого Новруза (1909 год), который Он праздновал после Своего освобождения, мраморный саркофаг с великим трудом был установлен под сводами усыпальницы, и вечером Абдул-Баха - в присутствии верующих, собравшихся из стран Востока и Запада, в подобающих торжественных и трогательных обстоятельствах - при свете единственного светильника собственными руками опустил в него деревянный ящик со священными останками Баба и Его товарища.

Когда все было кончено, и земные останки Ширазского Мученика и Пророка наконец нашли надежное и вечное упокоение, в лоне священной горы Божией, Абдул-Баха, сняв чалму, скинул туфли и плащ и низко склонился над еще раскрытым саркофагом: седые волосы волнами ниспадали, обрамляя его светящееся неземным светом, преображенное лицо; и, коснувшись лбом края деревянного ящика, он возрыдал так, что никто из бывших с Ним не мог удержаться от рыданий.

Переполнявшие Его чувства не давали Ему уснуть всю ту ночь.

"Самая радостная из всех вестей, - напишет Он позднее в Скрижали, возвещающей Его последователям об этой славной победе, - та, что священные, светозарные останки Баба... после шестидесяти лет скитаний с места на место по воле могущественного врага и из-за страха людей недоброжелательных, не ведая отдыха и покоя, наконец, по милости Божией в первый день Новруза были с соответствующими почестями возложены в священном гробу в божественной усыпальнице на горе Кармель... По удивительному совпадению в тот же день Новруза из Чикаго пришла телеграмма, извещающая, что верующие всех американских центров прислали своих делегатов в этот город... и окончательно приняли решение и выбрали место для сооружения Машрик уль-Азкара".

Перенесение останков Баба, Чье явление знаменует возвращение пророка Илии, на гору Кармель и их погребение в лоне этой священной горы, недалеко от пещеры, где покоятся останки Самого Пророка, завершают славный Замысел, предначертанный Бахауллой на закате Его дней, и венчают труды, связанные с ранними, бурными годами служения Средоточия Его Завета, бессмертным успехом. Краеугольный камень Божественного озарения, чей прах, как утверждал Абдул-Баха, постоянно вдохновлял Его, уступающий по своей святости в мире Бахаи лишь Усыпальнице Самого Творца Откровения Бахаи, нашел Свое постоянное пристанище на склоне горы, которая с незапамятных времен почитается священной. Массивное и в то же время простое и внушительное сооружение; обосновавшееся в самом сердце горы Кармель - "Вертограда Божия"; с примыкающей к нему с запада Пещерой Илии, а с востока окруженное холмами Галилеи, долной Шарон и обращенное к седой, древней Акке; расположенное под Пресвятой Могилой - Сердцем и Киблой бахаев всего мира; возвышающееся над колонией германских тамплиеров, которые в ожидании "пришествия Господня" оставили свои жилища, дабы собраться у подножия горы в тот самый 1863 год, когда Бахаулла провозгласил Свое Воззвание в Багдаде, - мавзолей Баба в результате героических усилий и несгибаемой стойкости воздвигся как "Место, к которому придет поклониться Сонм вышних". События уже показали, что как само Здание, так и красота его окрестностей, поступающие на его счет пожертвования, равно как и близость мест упокоения Самого Бахауллы, Его жены, сына и дочери, предназначено было с течением времени приобрести известность и славу, сравнимые лишь с теми, что послужили толчком к его возведению. И пусть проходят года, и учреждения, возникающие под руководством Всемирного Админстративного Центра будущей Всемирной Общины Бахаи, постепенно набирают рост, Здание это не перестанет являть скрытые возможности, которыми наделила его все та же неизменная цель. И как бы ни были яростны и неустанны нападки его будущих врагов, Божественному Зданию этому суждено неуклонно процветать, доколе блеск и величие его же не раскроются в полной мере взорам всего человечества.

"Поспеши, о Кармель, - писал Бахаулла, многозначительно обращаясь к этой святой горе, -ибо свет Завета Божьего встает над тобою... Возрадуйся, ибо в День сей Господь установил на тебе Свой престол, воссиял над тобою Своими знаменьями и свидетельствами Своего Откровения. Благо тому, кто, обратясь к тебе, провозгласил откровение твоей славы и благодати Господней, изливавшейся на тебя". "Воззови к Сиону, о Кармель, - пишет Он далее в той же Скрижали, - и объяви радостную весть: Тот, кто был сокрыт от взоров людских, пришел! Неодолимое могущество Его явлено; Лучи света Его простерлись над миром. Не усомнись же и поспеши. Поспеши и обойди Град Божий, снизошедший с небес, божественную Каабу, вкруг которой преклонились в молитве возлюбленные Богом, чистые сердцем и весь сонм ангелов небесных".

Информация о материале

Просмотров: 1113

Установление Веры Бахауллы в Западном полушарии - самое выдающееся достижение, связанное с годами служения Абдул-Баха - как уже говорилось, привело в движение столь мощные силы и дало столь явные и весомые результаты, что потребовалось личное и активное участие Самого Средоточия Завета в той эпохальной деятельности, к которой с помощью движительной мощи Завета смело приступили и которую успели широко развить его западные последователи.

Кризис, причиной которого стали слепота и душевная низость Нарушителей Завета, который на протяжении нескольких лет трагическим образом мешал исполнению замыслов Абдул-Баха, разрешился по воле свыше. Казавшиеся непреодолимыми преграды неожиданно исчезли с Его пути, двери темницы распахнулись, и мщенье Божие, сняв цепи с Него, заковало в них Абд уль-Хамида, Его царственного противника и послушную игрушку в руках Его заклятых врагов. Священные останки Баба, заботу о которых поручил Ему покойный Отец, были с огромными трудностями перенесены из тайника в Тегеране в Святую Землю и с почестями захоронены Им в лоне горы Кармель.

Здоровье Абдул-Баха к тому времени было подорвано. Многочисленные недуги - следствие трагических ударов судьбы и почти целой жизни, проведенной в изгнании, - мучили Его. К тому времени Он был уже на пороге Своего семидесятилетия. И все же как только Он освободился после Своего сорокачетырехлетнего заточения, как только Он навсегда упокоил тело Баба и его перестали мучать заботы и мысли, связанные с захоронением бесценного Наследия, Он с непревзойденным мужеством, уверенностью и решимостью восстал, дабы посвятить малый остаток Своих сил и отпущенных Ему земных дней служению столь великому, что оно не сравнится ни с чем в истории первого века Бахаи.

И действительно, если мы правильно оценим их историческую значимость, три года Его поездок сначала в Египет, затем в Европу и Америку знаменуют значительнейшую, поворотную точку в истории этого века. Впервые, через шестьдесят лет после возникновения Веры ее Глава и Верховный Представитель вдребезги разбил оковы, которые во все время служения Баба и Бахауллы столь мучительно сковывали их свободу. Невзирая на репрессивные меры, которые по-прежнему отчасти продолжали ограничивать деятельность подавляющего большинсва приверженцев Веры на ее родине, признанному ее Вождю теперь была гарантирована свобода действий, которой, за ислючением недолгого промежутка, вызванного войной 1914-1918 годов, Он продолжал пользоваться до конца Своей жизни и которая была неразрывно связана с учреждениями Веры и ее всемирным центром.

Столь грандиозная перемена в судьбах Веры вызвала с Его стороны такой всплеск активности, который преисполнил Его последователей на Востоке и Западе восхищением и изумлением и оставил неизгладимый след в ее будущей истории. Он, Кто, по Его собственным словам, ношей вступив под тюремные своды, покинул их уже стариком. Кто ни разу в Своей жизни не выступал публично перед широкой аудиторией, не посещал учебных заведений, не вращался в западных кругах и был совершенно не знаком с обычаями и языками западных стран, - явился не только для того, чтобы провозгласить с кафедр и трибун некоторых из европейских столиц и главных городов Северной Америки основные истины, заключенные в Вере Его Отца, а также ясно показать Божественное происхождение предшествовавших Ему Пророков и вскрыть суть, связующую их с этой Верой.

Полный несгибаемой решимости совершить это многотрудное путешествие, чего бы это Ему не стоило, невзирая на любой риск, Он без особых приготовлений, никого заранее не предупредив, сентябрьским утром 1910 года, через год после падения султана Абд уль-Амида и официального захоронения останков Баба на горе Кармел, сел на корабль, отправлявшийся в Египет, примерно на месяц задержался в Пот-Саиде и дальше собирался проследовать в Европу, однако состояние здоровья вынудило Его вновь остановиться, на сей раз в Александрии и отложить путешествие. Обоснговавшись в пригороде Александрии, Рамлехе, а позже посетив Жайтун и Каир, 11 августа следующего года Он в сопровождении четырех спутников через Корсику добрался до Марселя и после короткой остановки в Тонон-лу-Бэг прибыл в Лондон 4 сентября 1911 года. Спустя примерно месяц Они поехал в Париж, где прожил девять недель, и вернулся в Егепет в декабре 1911 года. Спустя примерно месяц Он поехал в Париж, где прожил девять недель, и вернулся в Египет в декабре 1911 года. Вновь остановившись в Рамлехе, где провел зиму, Он отправился в Свое второе путешествие на Запад на пароходе "Седрик" 25 марта 1912 года, из Неаполя взяв прямой курс на Ноью-Йорк, куда и прибыл одиннадцатого апреля. После продолжительной восьмимесячной поездки, объехав восточные и западные штаты и посетив такие города, как Вашингтон, Чикаго, Кливленд, Питтсубруг, Монклер, Бостон, Ворчестер, Бруклин, Фэнвуд, Милфорд, Филадельфия, Вест-Энглвуд, Джерси, Кембридж, Медфорд, Морристаун, Дублин, Грин-Эйкр, Монреаль, Молден, Буффало, Кеноша, Миннеаполис, Сент-Пол, Омаха, Линкольн, Денвер, Гленвуд-Спрингс, Солт-Лейк-сити, Сан-Франциско, Окленд, Пало-Альто, Беркли, Пасадена, Лос-Анджелес, Сакраменто, Цинциннати и Балтимор, 5 декабря Он отплыл на "Селтике" из Нью-Йорка в Ливерпуль и, сойдя в ливерпульском порту, на поезде добрался до Лондона. Позднее Он посетил Оксфорд, Эдинбург и Бристоль, вернулся в Лондон и 21 января 1913 года уехал в Париж. 30 марта он совершил путешествие в Штутгарт, откуда 9 апреля проследовал в Будапешт, девять дней спустя посетил Вену, 25 апреля вернулся в Штуттгарт, 1 мая прибыл в Париж, где оставался до 12 июня, а через день на "Гималаях" отплыл из Марселя в Египет, четыре дня спустя прибыв в Порт-Саид, и после кратких поездок в Исмаилла и Абукир и длительного пребывания в Рамлехе вернулся в Хайфу 5 декабря 1913 года, закончив, таким образом, Свое историческое путешествие.

Во время Своих эпохальных поездок, перед представительными аудиториями, порою превышающими тысячу человек, Абдул-Баха с блеском и простотой, убедительно и неопровержимо, впервые за все годы Своего служения изложил те основополагающие приципы Веры Своего Отца, которые вкупе с законами и заповедями, явленными в Китаб-и-Акдас, составляют краеугольный камень последнего Откровения Божиего, данного человечеству. Самостоятельные, независимые поиски истины, не скованные традицией и суеверием; единство человеческого рода как основной принцип и фундаментальная доктрина Веры; изначальное единство всех религий; осуждение всех и всяческих предрассудков, будь то религиозные, расовые, классовые или национальные; обоюдная гармония между религией и наукой; равенство мужчины и женщины как два крыла, на которых человечество, подобно птице, сможет воспарить ввысь;и введение обязательного образования; разработка и принятие всемирного языка как дополнительное средство общения; упразднение полюсов богатства и бедности; учреждение всемирного трибунала для разрешения межнациональных конфликтов;и прославление труда как формы высокого служения; восхваление справедливости как урководящего принципа в жизни человеческого общества и религии - как бастиона для защиты людей и народов; и, наконец, установление постоянного мира на Земле как высшая цель человечества - таковы были основные элементы Божественного уклада, которые Он провозглашал лидерам общественной мысли, так же, как и самым широким массам, во время Своих миссионерских путешествий. Изложение этих жизненных истин Веры Бахауллы, которые Он охарактеризовал как "дух столетья", Он сопровождал серьезными и неоднократными предупредениями о надвигающейся вспышке губительного пламени, каковое, если государственные деятели мира не предпримут надлежащих мер, охватит весь европейский континент. Более того, во время Сових поездок и выступлений Он предсказывал коренные перемены, которые ожидают Европу, предвосхищал неизбежную децентрализацию политической власти, намекал на сложности, с которыми придется столкнуться в Турции, предрекал преследования евреев в Европе и категорически утверждал, что "знамя человеческого единства будет водружено, престол вселенского мира будет воздвигнут, и мир станет иным" (лик мира изменится).

Во время своих поездок Абдул-Баха проявлял кипучую жизненную энергию, смелость, незаурядность мысли и настолько отдавался поставленной Им перед Собой задаче, что вызвал изумление и восхищение всех, кто удостоился чести близко общаться с Ним и эти дни. Безразличный к достопримечательностям, которые обычно привлекают внимание путешественников и которые сопровождавшие Его часто предлагали Ему посмотреть; ранвым образом не заботясь о Своих удобствах и здоровье; не щадя сил и энергии, от ранней зари и до поздней ночи; непреклонно отказываясь от всех подарков и любых предложений оплатить Его путешествия; неустанно заботясь о больных, увечных и скорбящих;и не идущий ни на какие уступки в деле защиты непривилегированных слоев населения; осыпая бедняков дождем Своих милостей; не снисходя к нападкам, которым подвергали Его со всех сторон фанатичные ортодоксы и сектанты; удивительный в Своей откровенности, когда - с кафедр и трибун - Он говорил о пророческой Миссии Христа, обращаясь к иудеям, о Божественном происхождении ислама в церквях и синагогах, об истине Божественного Откровения и необходимости религии равно для материалистов, аттеистов и агностиков; несравненный в Своих хвалах Бахаулле, которые Он возносил в святилищах различных сект и вероисповеданий; бескорыстный и не заискивающий перед богатыми и титулованными особами ни в Англии, ни в Соединенных Штатах, и, наконец, хотя и не в последнюю очередь - неподражаемый в непосредственности, искренности и неподдельности той теплоты и симпатии, с какими Он относился к друзьями и людям совершенно незнакомым, и верующим и неверующим, богатым и бедным, знатным и незнатным, ко всем, с кем Он подолгу беседовал или встречал мимоходом - на корабле, во время прогулки, в парках и скверах, на приемах и банкетах, в убогих жилищах и богатых особняках, на собрании Своих последователей или на том, куда попадал случайно, - Он, воплощение всех добродетелй, живой идеал Веры Бахаи, на протяжении трех напряженнейших лет не уставал возвещать миру, погрязшему в материализме и стоящему на краю войн и потрясений, целительную, богоданную истину, заключенную в Откровении Его Отца.

На протяжении нескольких Его посещений Египта Он не раз встречался с Хедивом, Аббасом Хельми-пашой II, был представлен лорду Китченеру, беседовал с Муфтием, шейхом Мухаммадом Бабхитом, так же как и с Имамом Хедива, шейхом Мухаммадом Рашидом, и многими улемами, пашами, персидскими вельможами, члепнами турецкого парламента, издателями крупнейших газет Каира и Александрии и прочими ведущими представителями широко известных религиозных и светских учреждений.

Во время Его пребывания в Англии дом, предоставленный в Его распоряжение в Кэдоган Гарденс, превратился в истинную мекку для самых разных людей, жаждавших посетить Узника Акки, который избрал их великий город первым местом для осуществления Своих трудов на Западе. "О бесконечный поток паломников, посетителей, гостей! - пишет Его набожная почитательница и хозяйка, принимавшая Его в Лондоне. - Вспоминая эти дни, мы до сих пор слышим отзвук их шагов - людей, пришедших сюда со всех концов света. Одна нескончаемая процессия - каждый день, с утра до вечера! Министры и миссионеры, восточные ученые и оккультисты, деловые люди и мистики, англикане, католики и нонконформисты, теософы и индуисты, христианские богословы и доктора медицины, мусульмане, буддисты и поклонники Зороастра. К Нему стекались все: политики, солдаты Армии Спасения и прочие борцы за человеческое благо, суфражистки, журналисты, писатели, поэты и целители, портные и дама большого света, художники и ремесленники, безработные, нищие люди процветающие торговцы, представители театрального и музыкального мира - все побывли здесь; и всех - равно великих и малых - Святой Посланник, Который всегда жертвовал Своею жизнью на благо других людей, принимал с одинаковым сочувствием и благоволением".

Первое значительное выступление Абдул-Баха перед западной публикой состоялось в христианском храме 10 сентября 1911 года, когда Он обратился с кафедры к до отказа заполнившему Сити Темпл люду. Представленный пастором и настоятелем собора, преподобным Р. Дж. Кемпбеллом, Он в простых, но глубоко волнующих словах, Своим звучным голосом стал говорить о едином Боге, утверждая исконное единство всех религий, и впровозгласил, что ныне час единения всех сынов человеческих, всех рас, религий и классов - пробил. В другой раз, 17 сентября, по просьбе архидиакона Вильберфорса Он обратился к пастве церкви Св. Иоанна в Вестминистере, после вечерней службы, избрав темой непостижимое величие Божества, в том духе, в каком толкует его Бахаулла в Китаб-и-Икане. "Архидиакон, - как писал один из очевидцев, - предложил Гостю епископское кресло и, стоя позади, сам читал вслух обращение Абдул-Баха. Глубоко тронутые, следуя примеру архидиакона, собравшиеся преклонили колени, дабы получить благословение от Слуги Божия, который, стоя и простерев руки, взывал к Нему своим дивным, то возвышающимся, то затихающим голосом".

Получив приглашение на завтрак от лорд-мэра Лондона, Он посетил его в Мэншион Хаус; по просьбе президента Теософского общества Он выступал перед его членами в штаб-квартире общества, а также - перед собранием Философского лондонского центра; депутация общества Брамы пригласила Его выступить перед своими жрецами; по приглашению Мусульманской общины Великобритании Он выступил со словом о мировом единстве в мечети Вокинга, после чего Ему был оказан пышный прием персидскими принцами, вельможами, бывшими министрами и членами персидского посольства в Лондоне. Он гостил в доме у доктора Т. К. Чейна в Оксфорде, и обратился со словом к "широкой и глубоко заинтересованной аудитории", состоявшей из докторов и профессоров Манчестерского колледжа под председательством доктора Эстлина Карпентера. Он выступал также с кафедры конгрегационалисткой церкви в Ист-Энде, в столице, по просьбе ее настоятеля; обращался к собраниям в Кекстон- и Вестминстер-холле, причем последнее происходило под председательством сэра Томаса Беркли, а также присутствовал на представлении "Страстного Сердца" - рождественской мистерии в Черч Хаус, в Вестминстере; это было первое драматическое представление, которое Он когда-либо видел, и живое изображение жизни и страданий Иисуса Христа растрогало Его до слез. В Зале Пассмор Эдвардс Сеттлмент, в Тависток Плэйс, Он выступил перед аудиторией, собравшей четыреста шестьдесят человек под председательством профессора Майкла Седлера, посетил женщин-работниц того же города, отдыхавших в Веннере, в Бифлете, примерно в двадцати милях от Лондона, а затем посетил это место еще раз, встречаясь с людьми всех чинов и званий, которые специально собрались, чтобы увидеть Его, и среди которых можно было встретить "Священников различных конфессий, директора общественной школы для мальчиков, члена Парламента, врача, знаменитого автора политических трудов, университетского ректора, журналистов, известного поэта и государственного чиновника из столицы". "Надолго запомнится, - писал человек, ведший летопись Его посещения Англии, описывая эту сцену, - как в мягких лучах закатного солнца Он сидел на выступе окна, обняв за плечи совершенно оборванного, но совершенно счастливого мальчугана, который пришел просить у Абдул-Баха шесть пенсов для своей копилки и своей больной, прикованной к постели матери, в то время, как в комнате вокруг Него толпились люди - мужчины и женщины, обсуждая проблемы образования, социализма, билля о реформах, споря о том, какую роль сыграет появление подводных лодок и беспроволочного телеграфа в жизни человечества, вступающего в новую эру".

Среди тех, кто посетил Его в те памятные дни Его пребывания в Англии и Шотландии, были преподобный архидиакон Вильберфорс, преподобный Ронда Вильямс, преподобный Роланд Корбет, лорд Ламингтон, сэр Ричарди леди Степли, сэр Майкл Седлер, Джалал уд-Доуле - сын Зилл ус-Султана, сэр Эймир Али, покойный махараджа Джалавара, который не раз навещал Его, дал в Его честь изысканный обед и устроил прием, махараджа Раджпутана, рани из Саравака, принцесса Нараджа, баронесса Бранскоф, леди Вейлис и ее сестра, леди Гленкомер, леди Агнью, мисс Констанс Мед, профессор Э. Г. Браун, профессор Патрик Джедд, мистер Альберт Доусон - издатель "Христианского Благополучия", мистер Дэвид Грэхем Поул, миссис Анни Безант, миссис Панкхерст и мистер Стид, который подолгу и откровенно беседовал с Ним. "Многие, очень многие, - пишет Его хозяйка, описывая впечатление, которое Он производил на тех, кто удоставался чести личной аудиенции, - стремились к общению со столь неповторимым человеком, причем печать Его неповторимости мы различали на лицах тех, кому удавалось непосредственно лицезреть Учителя - в их взгляде читалась смесь изумления, зачарованности и некоей тихой радости. Порой мы чувствовали, что они как бы с неохотой возвращаются во внешний мир, словно бы некая ненарушимая связь устанавливалась между ними предметом их поклонения, хотя земное старалось властно привлечь их к себе". "Глубокое впечатление, - пишет вышеупомянутый летописец, суммируя результаты того памятного посещения, - оставалось в умах и памяти самых разных людей, мужчин и женщин... Сколь радостно было пребывание Абдул-Баха в Лондоне, столь печальным было расставанье с Ним. Он оставил среди англичан множество друзей. Его любовь зажигала любовью сердца других. Его сердце раскрылось навстречу Западу, сердце же западного мира приняло в свои объятья восточного патриарха. В Его словах было нечто, что взывало не только к нем, кто непосредственно слышал Его, но и ко всем сынам и дочерям людским".

В Париже, где Абдул-Баха временно занимал квартиру на Авеню де Камоэнс, Его ожидал прием не менее доброжелательный и теплый, чем тот, который оказали Ему друзья и последователи в Лондоне. "Во время визита в Париж, - свидетельствует преданная английская хозяйка Абдул-Баха, последовавшая за Ним во Францию, - так же, как и в Лондоне, обычные будничные происшествия превращались в события высокого духовного смысла... Каждое утро, по Своему обыкновению, Учитель излагал основы Веры Бахауллы собравшимся вокруг Него людям - образованным и необразованным, слушавшим Его с одинаковым почтением, жадно ловившим каждое Его слово. Среди них были представители всех национальностей и верований, пришедшие с Востока и с Запада, теософы, агностики, материалисты, спириты, христианские богословы, социал-реформаторы, индиусты, суфии, мусульмане, буддисты, зороастрийцы и многие другие". "Интеревью следовало за интервью, - продолжает она. - Приходили и церковнослужители различных ответлений Древа христианской религии, некоторые из них искренне желали познакомиться с новыми гранями Истины... Находились и такие, которые затыкали уши, не желая ни слышать, ни понимать Его".

Среди тех, кому выпала честь получить у Него личную аудиенцию, были персидские принцы, министры в отставке, вельможи: персидский министр Зул ус-Султан, турецкий посол в Париже, бывший губернатор Бейрута, Рашид-паша, турецкие паши и министры в отставке, господин Арвака - японский посол при испанском дворе. Он выступал перед собраниями эсперантистов и теософов, студентов факультета богословия и большими аудиториями в Обществе спиритов; как-то по приглашению священника одного из беднейших районов города Он обратилс я со словом к его пастве, в то время как Его последователи, уже знакомые с Его учением, на многочисленных собраниях из Его собственных уст регулярно слушали подробное изложение отдельных аспектов Веры Его Отца.

В Штутгарте, куда, невзирая на плохое самочувствие, Он соверши короткую, но незабываемую поездку, за тем, чтобы лично познакомиться с членами общины Его восторженных и горячо любимых немецких друзей, Он помимо посещения собраний Его преданных последователей щедро благословил членов Молодежной группы, собравшихся в Эслингене, и по приглашению профессора Кристаля, президента Европейского общетва эсперантистов, выступил перед большой аудиторией в клубе этого общества. Кроме этого, Он посетил Бад Мергентайм в Вюртемберге, где несколько лет спустя, в 1915 году, один из Его благодарных учеников воздвиг монумент в память о Его визите. "Кротость, любовь и набожность немецких верующих, - пишет очевидец, - были истинной отрадой для Абдул-Баха, и они приняли Его благословения и ободряющие слова совета с полным смирением... Друзья издалека и живущие поблизости спешили увидеть Учителя. Гостиница "Маркарт" была постоянно полна посетителей. Абдул-Баха встречал всех с такой любовью, лаской и радушием, что лица их светились радостью и счастьем".

В Вене, где Он задержался на несколько дней, Абдул-Баха выступил перед собранием теософов этого города, а в Будапеште Он встречался и беседовал с ректором университета, несколько раз виделся со знаменитым востоковедом профессором Арминнусом Вамбери, выступал в Теософском обществе, а также встречался с президентов Общества урало-алтайских языков и представителями Тюркского общества, с военными, членами Парламента и делегацией младотурков, сопровождавший которую профессор Юлиус Германус радушно приветствовал Гостя. "В эти дни, - письменно свидетельствует доктор Руштам Вамбери, - Его (Абдул-Баха) комната в гостинице "Дунапалота" превратилась в истинную мекку для всех, кого неотразимо, магически притягивал к себе восточный мистицизм и мудрость Учителя. Среди Его посетителей были граф Альберт Аппони, преподобный отец Александр Гиссвайн, профессор Игнатиус Гольдзихер, всемирно известный востоковед, профессор Роберт А. Надлер, знаменитый будапешсткий зудожник и председатель Венгерского теософского общества".

Однако именно Северная Америка стала свидетелем удивительного проявления поистине безграничной жизненной энергии, которую продемонстрировал Абдул-Баха в ходе Своих поездок. Замечательные успехи, достигнутые общинами Его последователей в Северной Америке и Канаде, особая восприимчивость американской публики к Его Посланию, равно как и осознание Им высокого предназначения, уготованного народу этого континента, - полностью оправдали время и силы, затраченные на этот, важнейший этап Его путешествия. Поездка, во время которой - с апреля по декабрь - Он проделал более пяти тысяч миль, совершив путь от Атлантического побержья до Тихого океана и обратно, произнесенные Им речи, могущие составить не менее трех томов, стали вершиной этого путешествия и полностью оправдали далеко идущие результаты, которые, и Он хорошо это знал, принесут Его труды. "Это длительное путешествие, - заявил Он Своим последователям на первой встрече с ними в Нью-Йорке, - докажет, сколь велика Моя любовь к вам. Немало тревог и огорчений ждало Меня на пути, но думая о встрече с вами, Я забывал о них".

Характер Его деятельности полностью продемонстрировал, какое большое значение придавал Он этому визиту. Собственноручная закладка Им первого камня Машрик уль-Азкара на берегу озера Мичиган, неподалеку от Чикаго, на недавно приобретенной земле в присутствии большого количества бахаи, специально прибывших с Востока и Запада; решительное утверждение требований Завета, установленного Бахауллой, непосредственно вслед за чтением нового перевода "Скрижали Ветви" на общем собрании Его последователей в Нью-Йорке, отныне получившем название "Град Завета"; глубоко трогательная церемония в Инглвуде, штат Калифорния, в связи с Его паломничеством к могиле Торнтона Чейза, "первого верующего Америки" - человека, который действительно первым за Западе всей душой принял Дело Бахауллы; символический Праздник, который Он устроил для большого числа Своих учеников на открытом воздухе, в яркой зелени июньского дня в Вест-Инглвуде, в Нью-Джерси; багословение, с которым Он обратился к открытому форуму в Грин-Эйкр, на берегу реки Пискатакуа, где собралось множество Его последователей и где впоследствии была организована одна из первых летних школ Бахаи в Западном полушарии - первое признанное учреждение, основанное на пожертвования американских верующих; Его обращение к многосотенной аудитории посещающих недавно образованный Храм Единства Бахаи в Чикаго; и наконец, хотя и не в последнюю очередь, показательная церемония, во время которой Он соединил узами брака двух Своих последователей - представителей черной и белой расы, - таковы наиболее важные события, связанные с Его посещением общины американских верующих, шаги, направленные на то, чтобы проложить путь возведению центрального Дома Поклонения, чтобы укрепить американских бахаи перед грядущими испытаниями, сплотить их ряды и благословить первые ростки того Административного Порядка, который им скоро предстояло возводить и отстаивать.

Не менее замечательна публичаная деятельность Абдул-Баха в процессе Его общения со множеством людей, с которыми Он сталкивался во время Своего путешествия по континенту. Полный рассказ о Его каждодневной разнообразной деятельности на протяжении более чем восьми месяцев не уложится в рамки нашего обзора. Достаточно сказать, что в одном только Нью-Йорке Он выступал публично и нанес официальные визиты не мене чем в пятьдесят пять различных мест. Пацифистские общества, христианские и иудаистские общины, колледжи и университеты, благотворительные организации, культурные общества нравственного совершенствования, центры новых философий, метафизические объединения, женские клубы, научные ассоциации, собрания эсперантистов, теософов, мормонов и агностиков, центры развития цветного населения, представители сирийских, армянских, греческих, китайских и японских общин - со всеми вступал Он в живой контакт, и все они удостаивались услышать из Его уст Послания Его Отца. Пресса также, будь то в форме комментариев или репортажей о Его лекциях, быстро сумела оценить широту Его видения и характер Его проповедей.

Его речь на Конференции в защиту мира на озере Махонк; Его обращения к большим собраниям в Колумбийском, Гервардском и Нью-Йоркском университетах; Его участие в четвертой ежегодной конференции Национальной ассоциации за развитие цветного населения; Его смелое заявление о равной истинности пророческих Миссий Иисуса Христа и Мухаммада, сделанное в Храме Эмманд-Эль - в синагоге Сан-Франциско, где собралось не менее двух тысяч человек; Его яркая речь, произнесенная Им в присутствии тысячи восьмисот студентов и ста восьмидесяти преподавателей Стенфордского университета в Лиланде; Его памятное посещение Благотворительной миссии Бауэри в одной из нью-йоркских трущоб; блестящий прием, данный в Его честь в Вашингтоне, на котором Ему были представлены многие выдающиеся личности в социальной жизни столицы, - одни из самых ярких с значительных эпизодов незабываемой Миссии, Его Служения Делу Отца. Государственные секретари, послы, конгрессмены, видные деятели христианской церкви и раввины, а также другие известные люди удостоились Его присутствия, среди них такие, как доктор Д. С. Джордан, ректор Стенфордского университета, профессор Джексон из Колумбийского университета, профессор Джеп из Оксфордского университета, рабби Стивен Вайз из Нью-Йорка, доктор Мартин А. Мейер, рабби Джозеф Л. Леви, рабби Абрам Симон, Александр Грэхем Бэлл, Рабиндранат Тагор, достопочтенный Франклин К. Лэйн, миссис Уильям Дженнингс Брайан, Эндрю Карнеги, достопочтенный Франклин Макви, министр финансов Соединенных Штатов, Ли Маккланг, мистер Рузвельт, адмирал Уэйн Райт, адмирал Пири, британский, голландский и швейцарский послы в Вашингтоне, Юсуф Дийа-паша - турецкий представитель в столице, Томас Ситон, достопочтенный Уильям Сульзер и принц Мухаммад Али - брат египетского хедива.

"Когда Абдул-Баха впервые посетил эту страну в 1912 года, - пишет комментатор Его путешествий по Америке, - большая, доброжелательно настроенная аудитория с нетерпением ожидала личной встречи с Ним, чтобы из Его собственных уст услышать весть любви и духовности... Помимо того, что Он говорил, было во всей Его внешности нечто такое, что трудно писать и что производило глубокое впечатление на всех, кто лично общался с Ним. Высокий лоб, борода патриарха, взгляд, казавшийся отрешенным от мира преходящих чувств, тихий, но ясный и проникновенный голос, скозящая во всех Его чертах кротость, неугасимая любовь, но главное, одновременно ощущение силы и мягкости - вот что придавало всему Его облику исключительную возвышенность и духовность, которые и бесконечно отдаляли Его, и в то же время делали близким любому простому смертному, любой падшей душе, и это, и еще очень-очень многое, что не поддается определнию, оставило в сердцах Его друзей неизгладимую, драгоценную память".

Сколь бы неполным ни был наш рассказ о поездках Абдул-Баха по Европе и Америке, мы не можем не упомянуть о нескольких любопытных происшествиях, которые часто случались во время Его общения в людьми. Твердая решимость некоего исполненного рвения юноши, который, боясь, что Абдул-Баха не посетит западные штаты, и не имея денег, чтобы самому приезать в Новую Англию, проделал весь путь от Миннеаполиса до Мэна, лежа между осями паровозных колес; чудесная перемена в судьбе сына приходского священника из Англии, который, доведенный до отчаяния унизительной нищетой, бредя по набережной Темзы, думал о том, чтобы лишить себя жизни, но, увидев в втрине фотографию Абдул-Баха, поинтересовался, кто это, поспешил встретиться с Ним и был настолько утешен Его ободряющими, ласковыми словами, что навсегда оставил мысль покончить с собой; необычайный случай с женщиной, чья маленькая дочь увидела сон, в котором ей явился сошедший на землю Христос, после чего, заметив в окне газетной лавки изображение Абдул-Баха, девочка тут же признала в Нем Христа, явившегося ей во сне, и все это настолько подействовало на ее мать, что прочитав, что Абдул-Баха находится в Париже, она немедля села на отправлявшийся в Европу пароход, чтобы поскорее разыскать Его и встретиться с Ним; решение, принятое неким японским книгоиздателем - прервать свой путь в Токио и из Константинополя направиться в Лондон, чтобы "испытать радость, проведя хотя бы один вечер рядом с Ним"; трогательная сцена, когда, получив из рук Своего персидского друга, недано прибывшего в Лондон из Ашхабада, завернутые в тряпицу черствую корку черного хлеба и сморщенное яблоко - подношение бедного ашхабадского рабочего - бахаи, - Он развернул подарок перед собравшимися гостями и, оставив свою еду нетронутой, преломил хлеб и стал есть его, разделив остальное между присутствующими, - таковы лишь некоторые из множеста случаев, проливающих свет на некоторые личные стороны Его памятных поездок.

Никогда не сотрутся из памяти и некоторые сцены, так или иначе связанные с величественным Образом патриарха, путешествующего по городам Европы и Америки. Замечательная беседа, во время которой Абдул-Баха, любовно возложив руку на голову архидиакона Вильберфорса, отвечал на вопросы видного священнослужителя, сидевшего рядом с Ним на низкой скамье; еще более замечательная сцена, когда тот же архидиакон, после того как он вместе со своей паствой коленопреклоненно принимал благословение в церкви Святого Иоанна, затем рука об руку с Гостем проследовал в ризницу, а люди, стоя, всем хором воспевали гимны; Джалал уд-Доуле, распростертый у Его ног, кающийся и вымаливающий прощения за все свои прежние грехи; радушный прием, оказанный Ему в Стенфордском университете в Лиланде, когда более чем перед двумя тысячами студентов и преподавателей Он произнес речь о возвышеннейших истинах, что подвигли Его принести благую весть на Запад; трогательное зрелище в Благотворительной миссии в Бауэри, когда четыреста нью-йоркских бедняков один за другим прошли перед Ним, и каждый получил из Его благословенных рук серебрянную монету; страстные слова жившей в Бостоне женщины-сирянки, которая, пробившись сквозь окружавшую Его толпу, бросилась к Его ногам, восклицая: "Клянусь, я вижу в Тебе Дух Господень и Самого Иисуса Христа"; не менее пылкая дань преклонения, которую выразили Ему двое арабов, которые, когда Он уезжал из дублина, штат Нью-Хейвен, бросились перед Ним наземь и, громко рыдая, поклялись, что Он есть Посланец Божий; многолюдное, двухтысячное собрание в синагоге Сан-Франциско, затаив дыхание слушавшее Его речь о равноценности заповедей Мухаммада и Иисуса Христа; одно из вечерних собраний в Монреале, выступая перед которым и излагая Свою тему, Он был охвачен таким пылом, что чалма упала с Его головы; неистовствующая толпа в одном из бедных кварталов Парижа, которая, завороженная Его видом, смолкла и, почтительно расступившись, дала Ему пройти, когда Он возвращался после Своего выступления в Миссионерском доме; впечатляющий жест целителя зороастрийца, который перед самым отбытием Абдул-Баха из Лондона, задыхаясь от волнения и спешки, появился, чтобы попрощаться с Учителем, и умастив Его голову, а затем и грудь благовоенным маслом и, пожав руки всем присутствующим, повесил на грудь Абдул-Баха венок из роз и лилий; толпа посетителей, с первыми лучами солнца собирающаяся у Его дома в Кэдоган-Гарденс и терпеливо ждущая, когда двери откроются и можно будет войти; Его величественная фигура, уверенным, твердым шагом поднимающаяся на трибуну или застывшая, воздев руки, дабы произнести благословение - равно в христианской церкви и синагоге - перед почтительно внимающей толпой; великосветская лондонская дама, в неожиданном почтительном реверансе склоняющаясья перед Ним; пронзительное, щемящее чувство при виде того, как Он низко склоняется над могилой Своего любимейшего ученика Торнтона Чейза на кладбище в Инглвуде, чтобы поцеловать надгробную плиту, - жест, которому не замедлили последовать и все остальные; знаменитое собрание, на которое явились христиане, иудеи и мусульмане, мужчины и женщины, представители Запада и Востока, желая услышать Его речь о мировом единстве, которую Он произносил в мечети в Вокинге, - эти и им подобные сцены и воспоминания, даже застыв в типографских литерах, неизбежно сохраняют много от яркости и силы первоначального впечатления.

Кто скажет, какие чувства переполняли сердце Абдул-Баха в те моменты, когда Он ощущал Себя центральным действующим лицом этих незабываемых сцен? Кто скажет, какие мысли проносились в Его голове, когда Он садился завтракать за одним столом с лордом-мэром Лондона, или когда хедив Египта с необычайными почестями принимал Его в своем дворце, или когда Он слышал возгласы "Аллаху Абха" и благодарственные гимны и молитвы, которыми приветствовали Его приближение многочисленные и блестящие собрания Его воодушевленных последователей и друзей в столь многих городах американского континента? Кто скажет, какие воспоминания пробуждались в Его душе, когда Он стоял перед горохочущими низвергающимися водами Ниагары, дыша чистым воздухом далекой земли, или в минуты короткого и столь необходимого отдыха глядел на зелень лесов Гленвуд-Спрингс, или, окруженный почтительной свитой восточных верующих, проходил по аллеям садов Трокадеро в Париже, или в одиночестве, вечером брел, глядя на Гудзон в Нью-Йорке, или когда мерял шагами террасу "Отель де Парк" в Тонон-ле-Бэн, откуда открывался вид на Женевское озеро, или когда, стоя на Серпентайн Бридж в Лондоне, следил за перламутровым ожерельем огней, сквозящих за деревьями, доколе хватало глаз? Воспоминания о горетях, нищете и тяжелых предчувствиях Его детства; воспоминания о том, как Его мать продала золотые пуговицы со своего платья, чтобы было на что прокормить Его, Его братьев и сестер, и как она зе в самые черные дни насыпала Ему в ладонь горсточку сухой муки, чтобы Он мог утолить голод; о том, как, ребенком, Его преследовала и осыпала бранью толпа негодяев на улицах Тегерана; о сырой и мрачной, похоже на склеп комнате, которую Он занимал в казармах Акки, и о Своем заточении в тюрьме этого города - подобные воспоминания наверняка теснились в Его душе. Наверняка представлялся Ему и Баб, плененный в крепости среди горных круч Азербайджана, где по ночам Ему даже отказывали в светильнике, и жестокая и трагическая Его казнь, когда сотни пуль пронизил грудь Юноши. Но больше всего, должно быть, Он вспоминал о Бахаулле, Которого любил так страстно и с Которым, с ранних лет, разделял все выпавшие на Его долю тяготы. Зловонные миазмы темницы Сейах Чаль в Тегеране; битье палками, которому Бахаулла подвергся в Амуле; скудные гроши, наполнявшие Его кашкуль, когда Он два года скитался под видом дервиша в горах Курдистана; Багдад, где у Него не было даже чистой смены белья, а Его спутники вынуждены были перебиваться горстью фиников в день; Его заточение в темнице Акки, где за девять лет Он не видел даже клочка зелени, и публичное унижение, которому Его подвергли в городской управе, - подобные сцены трагического прошлого не раз должны были переполнять Его смешанным чувством скорби и благодарности при виде стольких знаков уважения, преклонения и почета, который ныне выказывали по отношению к Нему и Вере, которую Он представлял. "О Бахаулла! Что сотворил Ты?" - воскликнул Он однажды, по словам летописца Его путешествий, совершая Свой третий визит, назначенный по приезде в Вашингтон. "О Бахаулла! Тебе отдаю я свою жизнь! О Бахаулла! Во Имя Твое отдаю свою душу! Сколь полны тягот и скорбей были дни Твои! Сколь тяжкие испытания выпали на Твою долю! Сколь прочно основание, что Ты заложил, и сколь славно водруженное Тобою знамя!" "Однажды во время прогулки, - свидетельствует далее летописец, - Он стал вспоминать о днях жизни Благословенной Красы, и с особой печалью - о том времени, когда Он находился в Сулейманийа, и о том зле, которое Ему там причиняли. Хотя Он не раз уже рассказывал об этих событиях, но в тот день дал волю чувствам и не смог сдержать громких рыданий... Окуржавшие Его рыдали вместе с Ним, скорбно слушая повесть о страшных испытаниях, которые довелось вынести Древней Красе, и растроганные сердечной мягкостью Его Сына".

Наиболее значительная сцена вековой драмы завершилась. Еще одна славная Глава была вписана в историю первого века Бахаи. Ростки будущего неслыханного могущества были посажены рукой Самого Средоточия Завета в плодородную почву полей Западного мира. Никогда за всю историю религии не возникало личности, способной совершить столь великий и поистине непереоценимый труд. Благодатные эти путешествия привели в действие силы, коорые даже теперь, почти тридцать пять лет спустя, мы не в состоянии до конца измерить и постичь. Даже сама королева, вдохновленная неопровержимыми доводами, которые Абдул-Баха привел в Своей речи в защиту божественного происхождения Мухаммада, объявила о том, что принимает новую веру, и публично засвидетельствовала Божественную суть исламского Пророка. Даже сам президент Соединенных Штатов, проникшись некоторыми из принципов, столь ясно провозглашенных Им в Его речах, включил их в Мирную программу - одно из наиболее влиятельных и благородных предложений, которые должны обеспечить благополучие и безопасность человечества. Но, увы! мир, по-прежнему оставшийся глухим к Его увещеваниями и предостержениям, успел пережить две беспрецедентно жестоких мировых войны, последствия которых вряд ли кому дано отчетливо оценить.

Информация о материале

Просмотров: 888

Историческое путешествие Абдул-Баха на Запад, и в особенности Его восьмимесячную поездку по Соединенным Штатам Америки можно считать кульминацией Его служения - служения, чьи счастливые дары и удивительные достижения смогут по достоинству оценить лишь грядущие поколения. Подобно тому, как дневное светило Откровения Бахауллы воссияло в полуденном блеске в час провозглашения Его Послания правителям Земли в Адрианополе, так же и Светило Его Завета достигло зенита, озаряя все вокруг Своими лучами, когда Тот, Кто был его назначенным Средоточием, восстал во всем блеске славы и величия Веры Своего Отца среди народов Запада.

Сей установленный свыше Завет вскоре после своего появления со всей несомненностью продемонстрировал свою несокрушимую силу, нанеся ряд сокрушительных поражений силам зла, которые нарушители Завета бросили против него. Его животворная сила скоро проявилась в череде славных побед, которые его глашатаи столь быстро и решительно одержали в дальних городах Западной Европы и Соединенных Штатах Америки. Его возвышенные призывы полностью подтвердились, доказав свою способность сохранять единство и целостность Веры как на Востоке, так и на Западе. Более того, он последовательно доказал свою неукротимую мощь памятной победой - свержением султана Абд уль-Хамида и последующим освобождением назначенного Средоточия из сорокалетнего заточения. Тем же, кто еще продолжал сомневаться в его Божественном происхождении, он представил еще одно неоспоримое свидетельство своей правомочности, вдохновив Абдул-Баха, вопреки серьезнейшим препятствиям, на перенесение и захоронение останков Баба в мавзолее на горе Кармель. И наконец, он с доныне невиданной убедительностью продемонстрировал всему человечеству свои бескрйние возможности, воодушевив Того, Кто есть его дух и его цель, предпринять трехлетнее путешествие, неся Свою Миссию в страны Запада - Миссию столь грандиозную, что она поистине заслуживает права считаться величайшим подвигом из всех, связанных с Его служением. Но сколь выдающимися бы они ни были, это были не единственные плоды, взращенные неустанными героическими усилиями Средоточия Завета. Рост и распространение Веры Его Отца на Востоке; начало деятельности, которая знаменовала зарождение будущего Административного Порядка; возведение первого в мире Бахаи Машрик уль-Азкара в Ашхабаде, в русской части Туркестана; пропаганда и распространение литературы Бахаи; явление Скрижалей о Божественном Предначертании и проникновение Веры на Австралийский континент - все это можно рассматривать как выдающиеся достижения, придавшие особый блеск несравненому служению Абдул-Баха.

В самой колыбели Веры - Персии, несмотря на гонения, которые на протяжении всех лет служения Абдул-Баха продолжались с неумолимой жестокостью, стали явно заметны ощутимые перемены, свидетельствующие о постепенном переходе существовашей до сих пор в подполье общины на легальное положение. Четыре года спустя после вознесения Бахауллы, Насир ад-Дин-шах, накануне своего юбилея, которому прдназначалось стать поворотной точкой в истории страны, пал от руки убийцы по имени Мирза Реза - последователя известного Сейида Джемаль уд-Дин Афгани, противника Веры и одного из зачинателей конституционного движения, которое, набирая все больший размах в годы правления сына Насир ад-Дин-шаха и его преемника Музаффар уд-Дина, поставило и без того преследуемую общину в еще более тяжелые условия. Даже вину за убийство шаха поначалу возложили на членов общины, о чем свидетельствует жестокая, последовавшая непосредственно за покушением на государя казнь известного учителя и поэта Мирзы Али Мухаммада, по имени Варка (Голубь), которое дал ему Бахаулла. Вместе со своим двенадцатилетним сыном Рухуллой он был с бесчеловечной свирепостью убит в тегеранской тюрьме кровожадным Заджибом уд-Доуле, который, вознив свой кинжал в грудь отца и искромсав на куски его тело, потребовал от стоявшего рядом сына отречься от Веры, а встретив решительный отказ, задушил его веревкой.

За три года до этого юноша по имени Мухаммад Реза-йе Йезди был застрелен в своем родном городе Йезде в вечер своей свадьбы на пути из городских бань домой - первый мученик за годы служения Абдул-Баха. В Турбат Хайдарийа, вследствие покушения на шаха, были приговорены к смерти пять человек, известные как Шухада-йе Хамсе (Пять Мучеников). Известный мешхедский купец Хаджи Мухаммад Тебризи был убит, а тело его сожжено. Новый государь и его Великий везирь - беспринципный и ретроградный Мирза Али Ашгар-хан, Атабик Азам, в 1902 году встречались в Париже с двумя представителями последователей Веры, но встреча не пренесла никаких реальных результатов. Напротив, новая волна преследований прокатилась по стране несколькими годами позже - преследований, с ростом конституционного движения становившихся еще более жестокими: реакционеры выдвигали против верующих бахаи беспочвенные обвинененя и публично клеймили их как разжигателей национализма.

В Исфахане некоего Мухаммада Джавада, раздев догола, подвергли бичеванию проволочным жгутом, а в Кашане приверженцев Веры, перешедших в нее из иудейской общины, сковали цепями и избили по наущению как мусульманских священников, так и еврейских раввинов. Однако именно в Йезде и его окрестностях произошли самые кровопролитные выступления за все годы служения Абдул-Баха. Уроженец Йезда по имени Хаджи Мирза Халаби Саз был столь безжалостно избит, что жена его бросилась на тело мужа, желая защитить его от побоев, но, в свою очередь, подверглась жестокому избиению, после чего лицо Хаджи Мирзы искромсали мясницким тесаком. Его одиннадцатилетнего сына немилосердно пороли хлыстом, кололи ножами и в конце концов замучили насмерть. За полдня было убито девять человек. Шеститысячная толпа, состоявшая из мужчин и женщин, обрушила свою ярость на беззащитных жертв, причем некоторые заходили так далеко, что принимались пить их кровь. В нескольких случаях, как то принимались пить их кровь. В нескольких случаях, как то произошло в человеком по имени Мирза Асадулла Саббаг, толпа грабила и громила имущество несчастных. Обезумевшие люди проявляли такую жестокость, что некоторые из правительственных чиновников не смогли сдержать слез при виде ужасающих сцен, в которых женщины этого города сыграли самую постыдную роль.

В Тафте казнили нескольких человек; тела расстрелянных, ликуя, волокли по улицам. Новообращенного восемнадцатилетнего юношу по имени Хусейн, которого выдал собственный отец, растерзали на куски на глазах его матери, а тело Мухаммада Кемаля изрезали ножами, искромсали лопатами и мотыгами. В Меншеде, где волнения длились девятнадцать дней, творились не меньшие жестокости. Восьмидесятилетнего Сейида Мирзу убили, во сне, два брошенных в него увесистых камня; Мирза Садик, попросивший воды, вместо этого получил удар ножом в грудь, после чего его палач принялся слизывать текущую с лезвия кровь; видели, как одна из жертв, Шатир Хасан, перед смертью раздавал убийцам остававшиеся у него сладости и делил немногое из одежды. Шестидесятипятилетнюю женщину, Хадиджи Султан, сбросили с крыши ее собственного дома; верующего по имени Мирза Мухаммад привязали к дереву, сделав живой мишенью, а тело его сожгли; другой же, по имени Устад Реза Саффар, поцеловал руку своему палачу, а толпа долго еще издевалась над мертвым телом.

Схожие преступления одно за другим совершаилсь в Банадуке, в Дих Бала, Фарашахе, Аббас Абазе, в Ханзе, Ардикане, Доулат Абаде и Хамадане, причем одним из самых вопиющих стал случай с высокочтимой, мужественной женщиной по имени Фатима Багум, которую с позором выволокли из дому, сорвали с нее чадру, перерезали горло, вспороли живот, а когда озверевшая толпа вдоволь выместила на ней свою злобу, побивая всем, что ни попадалось под руку, тело ее подвесили на дереве и сожгли.

В Сари, в дне, когда страсти вокруг принятия конституции разгорелись с особой силой, были казнены пятеро верующих - люди, занимавшие видное положение, позднее ставшие известными как Шухада-йе Хамсе (Пять Мучеников), а в Нейризе враги Веры учинили жестокую резню, подобную тому, что произошло в Йезде: девятнадцать человек погибли, среди них - шестидесятипятилетний Мулла Абд уль-Хамид, слепой старик, которого застрелили и грязно надругались над мертвым телом; повсюду происходили грабежи, многие женщины и дети вынуждены были спасаться бегством, искать убежища в мечетях, прятаться в развалинах собственных домов или скитаться по окрестностям, не имея крова над головой.

В Сирджане, Дуг Абаде, Тебризе, Авихе, Куме, в Неджеф Абаде, Сангсаре, Шахмирзаде, Исфахане и Дахруме непреклонные и не ведающие угрызений совести враги - будь то священнослужители или политики - даже после подписания шахом Конституции в 1906 году и во время правления его наследнидников, Мухаммада Али-шаха и Ахмад-шаха, под разными предлогами продолжали убивать, мучить, грабить и всячески оскорблять членов общины, решительно отказывавшихся отречься от своей веры или хоть на йоту отступить от пути, указанного их Вождями. Даже во время путешествия Абдул-Баха по странам Запада, и после Его возвращения в Святую Землю, и вплоть до самого конца Его жизни, Он не переставал получать удручающие новости о мученической смерти Своих последователей и о новых вспышках насилия со стороны ненасытного врага. В Доулат Абаде принца королевской крови, по имени Хабибула Мирза, обратившегося в Веру и посвятившего свою жизнь служению ей, зарубили топором, а тело - сожгли. В Мешхеде выстрелом из ружья был убит ученый и набожный шейх Али Акбар Кашани. В Султан Абаде с варварской жестокостью вырезали семью Мирза Али Акбара, состоявшую из семи человек, включая сорокадневного младенца. Разным по степени жестокости гонениям подверглись верующие в Наине, Шахмирзаде, Бандар Джазе и в Камсаре. Последним во время служения Абдул-Баха отдал свою жизнь в Керманшахе пылкий двадцатипятилетний новообращенный юноша-еврей по имени Мирза Якуб Муттадик, и его мать, следуя наставлениям сына и выказав необычайную стойкость, отпраздновала в Хамадане его мученическую смерть. И каждый раз поведение верующих свидетельствовало о неукротимом духе и непреклонной твердости, которые, как и в былые времена, отличали персидских последователей Веры Бахауллы.

Невзирая на непрестанные жестокие гонения, Вера, пробудившая в своих героях столь поразительный дух самопожертвования, продолжала свой неуклонный молчаливый рост. Едва не сметенная яростным смерчем в мрачные дни, последовавшие за мученической смертью Баба, вынужденная уйти в подполье в период служения Бахауллы, после Его вознесения, под безошибочным и неуклонным руководством Учителя, благодаря Его постоянной заботе, мудрости и любви, она начала собираться с силами и постепенно возводить начальные учреждения, прокладывавшие путь к установлению, в более поздний период, ее Административного Порядка. Именно в этот период число ее приверженцев стало быстро расти, круг их расширялся, охватывая одну провинцию за другой, возникали зачаточные формы ее будущих Собраний. Именно в этот период, когда государственные школы и колледжи практически не существовали в этой стране, а образование, получаемое в существующих религиозных заведениях, было явно недостаточным и односторонним, стали открываться ее первые школы - сначала школы Тарбийа, в Тегеране, для совместного обучения девочек и мальчиков, затем школы Тайид и Моухибат в Хамадане, школа Вахдат Башар в Кашане и другие им подобные образовательные учреждения в Бардуруше и Казвине. Именно в эти годы из Америки и Европы стала поступать конкретная и эффективная помощь, духовная и материальная, в лице медицинских сестер, инструкторов, врачей; это была первая помощь, оказанная общине бахаи в Персии, прибывавшие же люди составляли передовой отряд той армии помощников, которая, как обещал Абдул-Баха, со временем появится, дабы защищать интересы Веры и той страны, где она зародилась. В течение этих лет термин "бабиды как наименование, обозначающее последователей Бахауллы, был отвергнут подавляющей массой персидских верующих и заменен словом "бахаи", бабидами же отныне стали называть исключительно последователей Мирзы Йахьи, число которых быстро сокращалось. Кроме того, в этот период персидские верующие предприняли первые систематические попытки наладить и стимулировать миссионерскую деятельность - попытки, которые помимо укрепления основ самой общины, помогали привлечь к ней и ее делу видных людей в общественной жизни страны, включая выдающихся шиитских ирерахов и даже потомков некоторых из злейших преследователей Веры. Именно за годы служения Абдул-Баха Дом Баба в Ширазе, заповеданный Бахауллой как центр паломничества Своих последователей и ныне столь широко известный, был по повелению Абдул-Баха и с Его помощью восстановлен и ныне превращается во все более важный очаг жизнедеятельности тех верующих, которые в силу обстоятельств лишены возможности посещать Величайший Дом в Багдаде или Пресвятую Гробницу в Акке.

Однако наиболее крупным и важным среди всех этих начинаний является возведение в Ашхабаде первого в мире Бахаи Машрик уль-Азкара - центра, основанного во время служения Бахауллы, начальные, подготовительные шаги к сооружению которого были предприняты еще при Его жизни. Начатое в конце первого десятилетия служения Абдул-Баха, в 1902 году; поддерживаемое Им на каждой стадии своего развития; осуществлявшееся под личным наблюдением достопочтенных Хаджи Мирзы Мухаммада Таки, Вакиля уд-Доуле, двоюродного брата Баба, который отдал все свои силы возведению храма и чей прах ныне покоится у подножия горы Кармель под сенью Усыпальницы его возлюбленного Сородича; выполненное в соответствии с указаниями Самого Средоточия Завета; вечный свидетель ревностного самопожертвования восточных верующих; твердо решивших исполнить заповеданное Бахауллой в Китаб-и-Акдас, - это предприятие должно считать не только первым плодом совместных усилий Его последователей в Героический Верк Его Веры, но и одним из наиболее блестящих достижений в истории первого века Бахаи.

Само сооружение, первый камень которого был заложен в присутствии личного представителя русского царя на этой церемонии - генерала Крупаткина, генерал-губернатора Туркестана, подробно описано приехавшим с Запада верующим- бахаи: "Машрик уль-Азкар расположен в самом центре города; его купол, возвышающийся над кронами деревьев и крышами домов, за много миль виден приближающемуся к городу путешественнику. Он стоит в центре сада, с четырех сторон ограниченного городскими улицами. По углам - четыре постройки, в одной из которых размещается школа Бахаи, в другой - приют для паломников и путешественников, третья предназначена служителям Храма, в четвертой - лечебница. К Храму ведут девять радиальных аллей; одна из них проложена непосредственно от главных ворот до основного портала". "Если глядеть сверху, - продолжает он, - здание состоит из трех частей, соответственно: центральная ротонда, опоясывающая ее крытая галерея и еще одна, идущая вокруг всего здания, в горизонтальной проекции представляющего правильный девятиугольник. Одну из сторон его занимает монументальный главный вход, обрамленный мигаретами, - высокий сводчатый портал, в два этажа в высоту, напоминающий по своей архитектуре всемирно известный индийский Тадж Махал в Агре, одно из излюбленных мест путешественников со всего мира, многие из которых считают его наикрасивейшим храмом на земле. Таким образом, главные врата обращены к Святой Земле. Здание целиком опоясывают две крытые галереи, верхняя и нижняя, выходящие в сад, прекрасно гармонирующий с архитектурой своей роскошной субтропической растительностью... Изнутри стены ротонды как бы разделены на пять ярусов. Первый представляет из себя череду из девяти арок и колонн, которые отделяют ротонду от наружной галереи. Второй ярус с балюстрадами отделяет трифорий (который расположен над наружной галереей и куда можно попасть по двум лестницам, поднимающимся по обе стороны от главного входа) от ротонды. Третий состоит из девяти глухих арок, заполненных резьбой; между ними - орнаментальные щиты, на которых начертано Величайшее Имя. Четвертый образован рядами из девяти больших сводчатых окон. Вдоль пятого тянутся ряды из восемнадцати круглых световых окон. Венчает все покоящийся на карнизе пятого, последнего яруса внутренний полукруглый каркас купола. Внутренность храма богато украшена лепниной... В целом сооружение впечатляет своей массивностью и мощью".

Нельзя не упомянуть также и об открытой в городе школе, которую совместно посещают девочки и мальчики, о доме для паломников, расположенном неподалеку от Храма, о Духовном Собрании и его филиалах, созданных для управления делами растущей общины, и о новых центрах, открытых в больших и малых городах провинции Туркестан, - все это свидетельствует о жизнеспособности Веры, которую она проявляла с первых же дней своего возникновения на этой земле.

Сходные, пусть и менее впечатляющие достижения наблюдаются на Кавказе. После учреждения первого центра и открытия Собрания в Баку - городе, неимзенно посещавшемся паломниками-бахаи на их пути из Персии через Турцию в Святую Землю, - здесь стали организовываться новые группы, которые позднее складывались в прочные общины, все более тесно взаимодействовашие со своими собратьями в Туркестане и Персии.

В Египте постепенное увеличение числа приверженцев Веры сопровождалось общим ростом их активности. Учреждение новых центров; консолидация главного центра в Каире; обращение, в основном благодаря неустанным усилиям ученого Мирзы Аб уль-Фадла, нескольких талантливых учащихся и видных преподавателей Асхарского университета - многозначительные признаки, предвещающие наступление обетованного дня, когда, в соответствии со словами Абдул-Баха, знамя и символ Веры воцарятся в самом сердце этого почтенного центра исламского образования; перевод на арабский и распространение некоторых, наиболее важных писаний Бахауллы, явленных на персидском языке, а равно и прочей литературы Бахаи; издание книг, трактатов и памфлетов историков Веры и других авторов - бахаи; статьи в прессе, направленные на защиту Веры и распротсранение ее истин; образование начальных административных учреждений в столице и в близлежащих центрах; обогащение жизни общины за счет новообращенных курдов, контов и армян - все это можно рассматривать как первые плоды, собранные в стране, благословленной поступью Абдул-Баха, стране, которой в более поздние годы суждено было сыграть историческую роль в эмансипации Веры и которая, благодаря своему уникальному положению духовного центра арабского и исламского мира, неизбежно должна была вязть на себя благородную и главную ответственность за конечное воцарение Веры на Востоке.

Еще более впечатляющих успехов достигли адепты Веры Бахаи в Индии и Бирме, где постоянно пополняющая свои ряды община, включающая в себя представителей зороастрийского, исламского, индуисткого и буддистского вероисповеданий, а также членов сикхской общины, установила свои форпосты в таких отдаленных городах, как Мандалай и Дайданау Калазу, и в бирманской провинции Хантавади, где обосновалось не менее восьмисот бахаи, устроивших у себя свою школу, суд, больницу, а также обзаведшихся землей, которую возделывали все члены общины, а урожай и доходы от него использовались в интересах дальнейшего укрепления и распространения Веры.

В Ираке, где Дом, в котором некогда жил Бахаулла, был полностью восстановлен и обновлен и где небольшая, но неустрашимая община отстаивала свои интересы в борьбе с постоянной оппозицией; в Константинополе, где был учрежден центр Бахаи; в Тунисе, где были прочно заложены основания местной общины; в Японии, Китае и Гонолулу, куда совершали поездки и где проповедовали миссионеры-бахаи - везде были очевидны разнообразные свидетельства руководства Абдул-Баха и ощутимые последствия Его неустанного внимания и неустанной заботы.

Общины, проходящие период становления во Франции, Англии, Германии и Соединенных Штатах после Его памятных поездок в эти страны, тоже не были лишены свидетельств Его особой заинтересованности и тревоги об их благосостоянии и духовном развитии. Вследствие Его наставлений, вдозновляемые неиссякаемым потоком Его Скрижалей, обращенных к членам этих общин.равно и тем, как Он постоянно ободрял их в их усилиях, центры Бахаи постепенно множились, устраивались публичные митинги, выходили новые периодические издания, публиковались переводы наиболее известных трудов Бахауллы и Скрижалей Абдул-Баха на английский, немецкий и французский языки, и предпринимались первые попытки организовать и упорядочить деятельность и укрепить основания этих недавно организованных общин.

Но более всего члены процветающей североамериканской общины, вдохновленные благословениями Абдул-Баха, так же, как и Его примером и поступками, которые Он совершал на протяжении Своего продолжительного визита в эту страну, с полной отдачей взялись за великое предприятие, которое им суждено было осуществить несколько лет спустя. Они приобрели двенадцать оставшихся участков для возведения в эту страну, с полной отдачей взялись за великое предприятие, которое им суждено было осуществить несколько лет спустя. Они приобрели двенадцать оставшихся участков для возведения будущего Храма, выбрали на заседании Совета в 1920 году проект франко-канадского аритектора-бахаи Луи Буржуа, заключили контракт на проведение земельных работ и закладку фундамента и вскоре успешно завершили все остальные необходимые приготовления: меры, предвосхитившие поразительные усилия, которые после вознесения Абдул-Баха увенчались возведением каркаса и завершением внешнего оформления Храма.

Война 1914-1018 годов, неоднократно предсказанная Абдул-Баха в зловещих предостережениях, повторявшихся в Его речах, произнесенных во время поездок по западным странам, война, которая началась восемь месяцев спустя после Его возвращения в Святую Землю, снова бросила тень опасности на Его жизнь - последнее, что омрачило годы Его бурного, хотя и блистательного служения.

Позднее вступление Соединенных Штатов в этот потрясавший мир конфликт, нейтральная позиция, занятая Персией, отдаленность Индии и Дальнего Востока от театра военных действий обеспечили безопасность подавляющего большинства Его последователей, которые, несмотря на то, что большая часть их на несколько лет отдалилась от духовного центра Веры, по-прежнему были способны вести свои дела и сохранять плоды соих недавних достижений в сравнительной безопасности.

Однако, хотя в результате эта страшная катастрофа и освободила раз и навсегда Сердце и Средоточие Веры от турецкого ига, ига, которое столь долго подвергало Основателя Веры и Его Преемника тяжким и унизительным ограничениям, - суровые лишения и серьезные опасности по-прежнему продолжали окружать живших в Святой Земле на протяжении большей части военного конфликта, и опасности, с которыми пришлось столкнуться Абдул-Баха в годы Его заточения в Акке, на время возобновились. Лишения, которые приходилось терпеть обитателям города из-за вопиющей некомпетентности, постыдного пренебрежения, жестокости и грубого равнодушия гражданских и военных властей, хотя и смягчались благородной щедростью, дальновидностью и нежной заботой Абдул-Баха, усилились из-за строгой и суровой блокады. Бомбардировка Хайфы союзниками состаляла постоянную угрозу, в одно время настолько реальную, что Абдул-Баха, Его семья и члены местной общины вынуждены были на какой-то срок перебраться в деревушку Абу Синан, расположенную у подножия гор к востоку от Акки. Главнокомандующий турецкой армией, жестокий, всесильный и неразборчивый в средствах Джемаль-паша, заклятый враг Веры, из-за своей болезненной подозрительности и подстрекательств врагов, уже успел серьезно оскорбить Абдул-Баха и даже выразил намерение распять Его и сравнять с землей Гробницу Бахауллы. Сам же Абдул-Баха все еще страдал от различных недомоганий и усталости, вызванной тяготами Его трехлетнего путешествия. Он остро чувствовал и болезненно перживал внезапный обрыв связи с большинство общин бахаи во всем мире. Душа Его терзалась при виде бойни, вызванной отчасти нежеланием людей внять Его увещеваниям и прислушаться к Его предостережениям. Все новые скорби прибавлялись к тому тяжкому грузу различных тягот и испытаний, которые Он с детства столь героически нес на Своих плечах во имя и ради служения Делу Своего Отца.

Но даже в эти мрачные дни, напоминавшие о самом опасном периоде Его заточения в штрафной колонии Акке, Абдул-Баха и находясь рядом с Усыпальницей Своего Отца, и живя в Своем Доме в Акке, и под сенью могилы Баба на горе Кармель, снова, в последний раз в Своей Жизни, вызвал к общине Своих американских последователе и перед концом Своего земного служения изъявлял им Свою особую милость, являя Скрижали Божественного Предначертания, имеющего всемирное значение, которое даже по прошествии века еще не полностью раскрылось и чье дальнейшее развитие даже на начальной стадии столь обогатило как духовную, так и организационную историю первого века Бахаи.

Окончание ужасного конфликта - первой стадии мировых потрясений, задолго до того предсказанных Бахауллой, не только знаменовало крх турецкого владычества в Святой Земле и предопределило падение военного тирана, который поклялся уничтожить Абдул-Баха, но и лишило последних надежд, питаемых уцелевшими Нарушителями Завета, которые, не осознав смысла того жестокого урока, что был им преподан, все еще стремились угасить светоч Завета Бахауллы. В дальнейшем оно произвело те революционные перемены, которые, с одной стороны, подтвердили зловещие перемены, которые, с одной стороны, подтвердили зловещие предзнаменования Бахауллы в Китаб-и-Акдас и позволили, в соответствии с пророчеством Святой Книги, "изгоям Израиля", "остаткам стада", "воссоединиться в Святой Земле, вернуться к "братьям своим", в свои "родные пределы", под сень "Несравненной Ветви", о которой упоминал Абдул-Баха в Своей книге "Ответы на некоторые вопросы", а с другой - позволило учредить Лигу Наций - предшественницу того Всемирного Суда, который, по пророчеству той же "Несравненной Ветви", люди и народы Земли необходимо должны совместно организовать.

Следует хотя бы вкратце упомянуть об энергичных шагах английских верующих, которые они предприняли, едва узнав об опаности, угрожающей жизни Абдул-Баха; о самостоятельных мерах, которые принял лорд Керзон и другие члены Британского кабинета, когда им стало известно о критической стиуации в Хайфе; о своевременном вмешательстве лорда Лэмингтона, который незамедлительно написал в Министерство иностранных дел с тем, чтобы "объяснить важность положения, занимаемого Абдул-Баха"; о послании, которое министр иностранных дел, лорд Бальфур, в день получения этого письма направил генералу Алленби, давая ему распоряжение "всеми способами обеспечить безопасность Абдул-Баха, Его семьи и Его друзей"; о телеграмме, посланной генералом в Лондон с просьбой к властям "известить мир о том, что Абдул-Баха находится в безопасности"; о приказах, коорые тот же генерал отдавал командующему военными операциями в Хайфе - следить за безопасностью Абдул-Баха, дабы пресечь намерение турецкого главнокомандующего (информация о чем была получена через Интеллидженс Сервис) "распять Абдул-Баха и Его семью на горе Кармель", в случае, если турецкие войска будут вынуждены покинуть Хайяу и отступить к северу.

Три года, прошедшие между освобождением Палестины британской армией и кончиной Абдул-Баха, были отмечены дальнейшим ростом престижа Веры, который, несмотря на преследования, она приобрела в своем мировом центре, все большим расширением миссионерской деятельности в разных частях планеты. Опасность, на протяжении более шестидесяти пяти лет угрожала жизням Основателя Веры и Средоточия Его Завета, теперь вследствие войны была устранена полностью и окончательно устранена. Глава Веры и две ее священные Усыпальницы - на равнине Акки на склоне горы Кармель - ныне впервые, после того, как новый, либеральный режим сменил прежнюю продажную власть, освободились от разного рода опасностей и ограничений, а позднее были повсеместно признаны и учреждения, представляющие Дело Бахауллы. Британские власти также не замедлили оценить важность той роли, которую Абдул-Баха сыграл, по мере сил облегчая тяжкую ношу страданий, которые пришлось вынести обитателям Святой Земли в черные дни ужасного конфликта. Посвящение Абдул-Баха в рыцари на церимонии, специально устроенной в Его честь в Хайфе, в резиденции британского губернатора; визит, нанесенный Ему генералом и леди Алленби, которые были Его гостями на обеде в Бахджи и которые вместе с Ним посетили Гробницу Бахауллы; Его беседа в собственной резиденции в Хайфе с королем Фейсалом, который вскоре после этого стал правителем Ирака; несколько визитов, которые нанес Ему сэр Герберт Сэмюэль (позднее - виконт Сэмюэль Кармельский) до и после своего назначения на пост Верховного комиссара Палестины; Его встреча с лордом Лэмингтоном, который также посетил Его резиденцию в Хайфе, и - с тогдашним губренатором Иерусалима, сэром Рональдом Сторром; многочисленные свидетельства признания Его высокого и уникального положения всеми религиозными общинами - мусульманской, христианской и иудейской; поток паломников, которые сравнительно беспрепятственно и ничем не рискуя стекались в Святую Землю с Востока и Запада, чтобы посетить священные Усыпальницы в Акке и Хайфе, выразить дань уважения Абдул-Баха, вознести хвалу Воле Господней, защитившей Веру и ее последователей и возблагодарить Бога за окончательное освобождение ее Главы и мирового Средоточия от турецкого ига - все это в той или иной мере способствовало повышению престижа, который Вера Бахауллы постепенно и неуклонно приобретала под вдохновенным руковоством Абдул-Баха.

По мере того, как служение Абдул-Баха близилось к концу, множились разнообразные свидетельства распространения Веры как на Востоке, так и на Западе, сплоченности и упорядоченности ее учреждений и расширения ее деятельности и влияния. В Ашхабаде было завершено начатое Им строительство Машрик уль-Азкара. В Вилметте закончилиьс земляные работы - первый этап сооружения Материнского Храма Запада, и был подписан контракт о закладке фундамента. В Багдаде по Его особому указанию были предприняты первые шаги по реставрации Величайшего Дома, связанного с памятью о Его Отце. В Святой Земле, по инициативе Святой Матери, и при поддержке, оказаной верующими-бахаи Востока и Запада, к востоку от Гробницы Баба был приобретен большой участок земли для возведения на нем в будущем первой школы Бахаи в мировом Административном центре Веры. Участок для Дома Паломников Запада был куплен недалеко от резиденции Абдул-Баха, а само здание было построено вскоре после Его кончины американскими верующими. Дом Паломников Востока, сооруженный на горе Кармель верующим из Ашхабада, вскоре после захоронения останков Баб для удобства паломников, прибывающих к Его Усыпальнице, был освобожден от пошлин гражданскими властями (такая привилегия была предоставлена впервые после установления Веры на Святой Земле). Знаменитый ученый-энтамолог, доктор Огюст Форель, обратился в Веру под влиянием посланной ему Абдул-Баха Скрижали - одно из наиболее значительных, вышедших из-под пера Учителя. Другую, не менее важную Скрижаль Он послал с особой делегацией в ответ на послание, адресованное Ему Исполнительным комитетом "Центральный организации за прочный мир" в Гааге. Новый континент был завоеван Верой, когда в ответ на призыв Скрижалей о Божественном Предначертании, оглашенных на первом же послевоенном Собрании, великодушный и отвжный Хайд Данн, шестидесятидвухлетний американец, немедля покинул свой дом в Калифорнии и вместе с женой поселился в Австралии, где ему удалось донести Весть до семисот городов Австралийского Союза. Еще одним ярким эпизодом стала судьба одной из талантливых учениц Бахауллы, неукротимой и бессмертной Марты Рут, которую ее учитель называл "глашатаем Царства" и "провозвестницей Завета" и которая, вдохновленная теми же Скрижалями, отправилась в историческое путешествие, продлившееся двадцать лет, несколько раз обогнула земной шар, и лишь смерть оборвала ее путь вдалеке от дома в разгоар служения Делу, которое она так возлюбила. Подобными событиями отмечена заключительная стадия служения, которое утвердило триумф Героического Века Проповеди Бахаи и войдет в историю как один из наиболее славных и плодотворных периодов первого века Бахаи.

Информация о материале

Просмотров: 930

Великий труд Абдул-Баха был завершен. Историческая Миссия, которую Его Отец двадцать девять лет назад возложил на Него, была славным образом доведена до конца. Памятная Глава была вписана в историю первого века Бахаи. Героический Век Проповеди Бахаи, в котором Он принимал участие с самого начала и в котором сыграл столь уникальную роль, истекал. Он страдал, как не страдал ни одни из последователей Веры, испивших чашу мученичества, Он трудился, как не трудился ни один из ее величайших героев. Он был свидетелем таких побед, какие не дано было узреть ни одному из Глашатаев Веры и даже ее Творцу.

Под конец Своих нелегких, изматывающих поездок по западным странам, которым Он отдал до капли Свои быстро убывающие силы, Он написал: "Друзья, близок час, когда Меня не будет с вами. Я сделал все возможное, что было в Моих силах. Я отдавал Делу Бахауллы все дарованные Мне способности. День и ночь трудился Я все годы Моей жизни. О, как хотел бы Я увидеть множество верующих, приявших на себя заботы о Деле!... Дни Мои сочтены, и кроме этого не осталось иной радости для Меня". За несколько лет до того Он так возвестил о Своем грядущем вознесении: "О, Мои верные возлюбленные! Да не затронут никогда беды и горести Святую Землю, да пребудет она в мире и покое. Оставьте страх и отриньте вашу скорбь. Ибо, что бы ни случилось, Бог не оставит вас Своим Словом и овеет Своим Божественным благоуханием". И далее пишет Он: "Помните, что даже когда Я покину земные пределы, по-прежнему буду пребывать среди вас". "Отвлеките взор свой от земного обличья Абдул-Баха, - советовал Он Своим друзьям в одной из последних Скрижалей, - но прислушайтесь к Слову Божию... С такой твердостью возлюбленные Господом должны подняться на защиту своей Веры, что даже если бы сотни вражеских копий обратились против них и против Самого Абдул-Баха - ничто не должно отвартить их... от служения Делу Божию".

В Скрижали, обращенной к американским верующим за несколько дней до Своей кончины, Он в таких выражениях пишет о Своем потаенном желании покинуть этот мир: "Я отринул сей мир и людей, живущих в нем... Подобно испуганной птице, Я бьюсь о прутья клетки, каждый день лелея мысль скорее подняться в Царство вышнее. Йа Баха уль-Абха! Дай Мне испить жертвенную чашу и отпусти Меня на волю" Меньше чем за полгода до Своего вознесения Он явил молитву в честь одного из родственников Баба, где написал: "О Боже! Кости Мои стали слабы, и волосы поседели на Моей голове... Я стал стар, и силы Мои слабнут... Единственное, на что еще гожусь Я, это послужить тем, кого возлюбил ты... О Боже, Боже! Дай Мне скорее вознестись к великому порогу Царствия Твоего... и достичь Врат Твоей благодати под сенью Твоей величайшей милости..."

По снам, которые Ему снились, по беседам, которые Он вел, по Скрижалям, которые Он являл, становились все очевиднее, что конец Его быстро приближается. За два месяца до кончины Он рассказал Своим близким содержание сна, который видел накануне: "Снилось Мне, - сказал Он, - что я стою в огромной мечети, в алтаре, лицом к кибле, на месте самого Имама. Я заметил, что в мечеть стекается все больше и больше народа. Они толпились вокруг Меня, пока мечеть не наполнилась до отказа. И тогда Я громко возгласил призыв к молитве. И вдруг Мне пришла мысль выйти из стен мечети. Сделав так, Я вопросил в Себе: "Что заставило Меня выйти, когда Я должен был вести службу?" Впрочем, какая разница? Теперь, когда Призыв к молитве провозглашен, оставшиеся смогут молиться сами". Несколько недель спустя, сидя в уединенной комнате в саду Своего дома, Он поведал окружавшим Его еще об одном сне. "Я видел сон, - рассказывал Абдул-Баха, - и узрел в нем Благословенную Красу (Бахауллу). Он приблизился ко Мне и сказал: "Разрушь эти стены". Никто из присутствоваших не понял значения этого сна вплоть до Его скорой кончины, когда стало ясно, что под "стенами" разумелся храм Его тела.

В день Своей смерти, случившейся на семьдесят восьмом году жизни, рано утром 28 ноября 1921 года, Он открыто выразил ту же мысль в словах утешения и ободрения, обращенных к некоему верующему, который скорбел по своему умершему брату. За две недели до Своей кончины Он сказал Своему преданному садовнику, что чувствует - конец Его близок. "Я так устал, - заметил Он. - Близится час, когда Я должен буду оставить все и воспарить к Небесам. Я слишком слаб, чтобы идти". После чего Он добавил: "В последний день Благословенной Красы, когда Я собирал бумаги, в беспорядке разбросанные по дивану Его кабинета в Бахджи, Он обернулся ко Мне и произнес: "Нет нужды собирать эти бумаги, настала Мне пора оставить их и унестись далеко". Мой Труд ныне тоже закончен. Более Я совершить не в силах. Посему и Мне следует оставить их и удалиться".

Вплоть до последнего дня Своей земной жизни Абдул-Баха продолжал щедро одарять любовью равно людей знатных и незнатных, помогать беднякам и калекам, словом, служить Делу Веры Своего Отца, что было Его главным желанием еще с детских лет. В пятницу накануне Своей кончины, невзирая на невероятную слабость, Он присутствовал на дневной молитве в мечети, по Своему обычаю раздавая милостыню нищим; продиктовал несколько Скрижалей - последние из явленных Им; благословил на брак одного из Своих преданных слуг и настоял, чтобы обряд свершился в тот же день; присутствовал на обычно заведенной встрече с друзьями Его дома; на следующий день у Него начался жар, и в воскресенье, будучи не в силах выйти из дома, Он послал всех верующих к Гробнице Баба, где некий паломник-парс устраивал праздник в честь очередной годовщины Провозглашения Завета; днем в воскресенье с никогда не изменявшими Его добротой и учтивостью, невзирая на растущую слабость, принял Муфтия Хайфы, градоначальника и начальника полиции; и в тот же вечер, последний вечер Своей жизни, прежде чем удалиться на покой, долго расспрашивал о здоровье всех членов Своей семьи, паломников и Своих друзей в Хайфе.

С 1 час 15 минут ночи Он встал с постели, подойдя к столу, выпил немного воды и снова лег. Чуть позже Он попросил одну из двух Своих дочерей, которая бодрствовала рядом с Ним, чтобы она подняла занавеси, так как Ему тяжело дышать. Потом Ему поднесли розовой воды, и Он снова сделал несколько глотков; когда же Ему предложили поесть, Он внятно произнес: "Я умираю, а вы хотите, чтобы Я поел?" Минуту же спустя дух Его вознесся в свою вечную обитель, чтобы наконец быть принятым в славе Своего возлюбленного Отца и вкусить радость вечного единения с Ним.

Скорбная весть о Его кончине, столь внезапная, столь неожиданная, подобно лесному пожару, стремительно распространилась по городу и была моментально разнесена телеграфом во все концы света, ошеломив общину западных и восточных последователей Бахауллы. Посланные из ближних и дальных мест, от людей знатных и простых, телеграммы и письма одно за другими приходили в Его дом, дабы выразить охваченным скорбью членам безутешной семьи чувства благодарности, преклонения, глубокой печали и соболезнования.

Британский государственный секретарь по делам колоний, сэр Уинстон Черчиль, мгновенно дал телеграмму Верховному комиссару Палестины, сэру Герберту Сэмюэлю, прося его "от лица правительства Ее Величества выразить Общине Бахаи свою расположенность и соболезнования". Виконт Алленби, Верховный комиссар Египта, телеграфировал Верховному комиссару Палестины, прося его "выразить родственника покойного сэра Абдул-Баха Аббаса Эффенди и всей общине Бахаи свои искренние соболезнования в связи с кончиной их досточтимого вождя". Совет министров в Багдаде отдал распоряжение премьер-министру Сейид Абд ур-Рахману "оказать знаки сочувствия семье Его Святейшества Абдул-Баха в связи с тяжелой утратой". Главнокомандующий египетским экспедиционным корпусом, генерал Конгрив, направил Верховному комиссару Палестины послание с просьбой "изъявить свои глубочайшие соболазнования семье покойного сэра Абдул-Баха". Бывший Глава английской администрации в Палестине, сэр Артур Муни, прислал письмо с выражением своего прискорбия, глубокого уважения и восхищения покойным, а также своих соболезнований в связи с утратой, понесенной Его семьей. Одни из оксфордских профессоров, фигура выдающаяся в академических кругах университета, прислал от своего имени и от имени жены письмо, где, в частности, говорилось: "Переступить через грань к иной, более полной жизни должно быть особенно замечательнои благотворно для Того, Кто всегда устремлял Свои помыслы ввысь и стремился вести возвышенную жизнь здесь, в дольнем мире".

Многие, и очень разные по характеру газеты - лондонская "Таймс", "Морнинг Пост", "Дейли Мэйл", "Нью-Йорк Уорлд", "Ле Тан", "Таймс оф Индиа" и другие, на разных языках и в разных странах, выразили дань уважения и благодарности Тому, Кто оказал Делу человеческого братства и мира между народами столь значительные и непреходящие услуги.

Верховный комиссар сэр Герберт Сэмюэль прислал послание, изъявляя свое желание лично присутствовать на похоронах, с тем, чтобы, как он сам позже написал, "выразить мое уважение к Его религиозным убеждениям и мое преклонение перед Его личностью". Что же до самих похорон, состоявшихся во вторник утром, - таких Палестине еще никогда не приходилось видеть: не менее десяти тысяч человек, представляющих все классы, религии и нации, собралось на них. "Огромная толпа, - как свидетельствовал позже сам Верховный комиссар, - собралась, со скорбью думая о Его смерти, но с ликованием вспоминая о Его жизни". Сэр Рональд Сторрс, в те поры занимавший пост губернатора Иерусалима, тоже написал, вспоминая эти похороны: "Я никогда не видел прежде такого сочетания горести и благоговения, каковое проистекало из необычайной простоты церемонии".

Гроб с останками Абдул-Баха несли на плечах к месту Его последнего упокоения самые близкие и дорогие Ему люди. Шедший впереди кортеж состоял отчасти из полицейских подразделений города, игравших роль как бы почетной гвардии, за ними рядами следовали бойскауты мусульманской и христианской общин с высоко поднятыми знаменами, группа мусульманских певчих, нараспев читавших стихи из Корана, главы мусульманских общин, возглавляемые Муфтием, а также множество католических, православных и англиканских священников. За гробом шли члены Его семьи, британский Верховный комиссар - сэр Герберт Сэмюэль, губренатор Иерусалима - сэр Рональд Сторрс, губренатор Финикии - сэр Стюарт Саймс, правительственные чиновники, консулы разных стран, представленных в Хайфе, знатые люди Палестины, мусульмане, евреи, христиане и друзы, египтяне, греки, турки, арабы, курды, европейцы и американцы, мужчины, женщины и дети. Длинная погребальная процессия, посреди всхлипываний и рыданий, медленно и скорбно двигалсь вверх по склонам горы Кармель, направляясь к Усыпальнице Баба.

Рядом с восточным входом в Мавзолей священный гроб опустили на плоскую плиту, и в присутствии всего огромного стеснения народа девять священников - представители мусульманской, иудейской и христианской Веры, включая Муфтия Хайфы, - прочитали надгробные молитвы. После этого Верховный комиссар, приблизившись к гробу и склонив голову перед Мавзолеем, отдал последнюю, прощальную дань уважения Абдул-Баха; его примеру последовали и другие государственные чиновники. Затем гроб внесли в одно из помещений Мавзолея и в глубокой печали, благоговейно опустили в нише, прилегающей к той, где покоились останки Баба.

В течение недели после кончины Абдул-Баха от пятидесяти до ста бедняков Хайфы ежедневно кормились в Его доме, а на седьмой день, в память о Нем, примерно тысяче из них, независимо от национальности и вероисповедания, раздали по мере зерна. На сороковой день был устроен впечатляющий памятный праздник, на который пригласили более шестисот жителей Хайфы, Акки и соседних областей Сирии и Палестини, включая официальных представителей и знатных людей различных вер и национальностей.

Один из гостей, губренатор Финикии, воздал последнюю дань уважения памяти Абдул-Баха, сказав: "Многие из присутствующих, я полагаю, зорошо помнят сэра Абдул-Баха Аббаса: помнят Его исполненную достоинства фигуру, задумчиво бредущую по нашим улицам, Его учтивое, ласковое обращение, Его доброту, Его любовь к детям и цветам, Его благородство, великодушие и постоянную заботу о бедняках и всех несчастных. Так прост и кроток был Он в жизни, что многие, общаясь с Ним, забывали, что в то же время Он был великим наставником и Его писания и беседы стали поистине душевной отрадой и источником вдохновения для сотен и тысяч людей на Востоке и на Западе".

Так закончились годы служения Того, Кто в силу положения, завещанного Ему Отцом, стал живым воплощением института, не имеющего себе равных в мировой религиозной истории, служения, знаменующего заключительную стадию Апостольского, Героического и наиболее славного Века Откровения Бахауллы.

Благодаря Ему Завет, это "дивное и бесценное Наследие", завещанное Творцом Откровения Бахаи, был возглашен всему миру, отстоял свою правоту и победил. Благодаря силе, которой сие Орудие Божьего Промысла оделило Его, свет юной Веры проник на Запад, достиг отдаленнейших островов Тихого океана и озарил берега Австралийского континента. Благодаря Его личному вмешательству Послание, Чей Глашатай вкусил горечь пожизненного заточения, широко разнеслось по свету, а его характер и цель впервые в истории раскрылись перед воодушевленно внимавшими Его словам слушателями в крупнейших городах Европы и Северной Америки. Под Его неусыпным наблюдением священные останки Баба, до того пятьдесят лет хранимые втайне, были благополучно перевезены в Святую Землю и навсегда упокоены в том месте, которое Сам Бахаулла избрал для них, освятив это место Своим посещением.

По Его смелой и решительной инициативе первый Машрик уль-Азкар Бахаи был воздвигнут в Средней Азии, на территории русской части Туркестана, и благодаря Его вдохновляющей воле подобное же предприятие, даже большее по размаху, было предпринято на избранной Им Самим земле в самом сердце североамериканского континента. Благодать Господня, осенившая Его с первых же дней Его служения, повергла в прах Его коронованного противника, помогла Ему нанести решающий удар нарушителям Отцовского Завета и окончательно устранить опасность, которая со времени изгнания Бахауллы на турецкую землю смертельной угрозой нависла над самой Верой. Следуя наставлениям и в соответствии с принципами и законами, заповеданными Его Отцом, оформились и утвердились первые институты - предвестники открытого, официального установления Административного Порядка после Его кончины. Благодаря Его неустанным трудам, Его трактатам, тысячам явленных Им Скрижалей, Его речам, молитвам, стихам и толкованиям, которые Он оставил потомкам, большей частью на персидском, частично на арабском и турецком языках, законы и принципы, составляющие самую суть и основу Откровения Его Отца, были разъяснены и истолкованы, догматы его получили детальное применение, а ценность и необходимость его истин - полностью и открыто продемонстрированы. Не внявшее Его предостережениям человечество, погрязшее в материализме и забывшее своего истинного Бога, подверглось опасностям, угрожающим разрушить его налаженную, упорядоченную жизнь, и как следствие своего упорства в грехе и нераскаянности испытало первые толчки, предвещавшие те мировые потрясения, которые ощутимы и по сей день. И, наконец, благодаря наказу, который Он обратил к героической общине, совместные усилия членов которой придали особый блеск истории Его служения, Ему удалось привести в действие План, который вскоре после его обнародования привел к появлению адептов Веры на Австралийском континенте, позднее - завоевал сердца некоей коронованной особы и приобщил ее к Делу Его Отца. План, который сегодня, благодаря неудержимому влиянию скрытых в нем возможностей столь замечательно оживил и обогатил духовную жизнь республик Латинской Америки, явив, таким образом, достойное завершение всего столетия.

В обзоре главных черт столь благодатного и плодотворного служения нельзя не упомянуть о пророчествах, вышедших из-под непогрешимого пера Средоточия Завета Бахауллы. Они предвещают ожесточенные нападки, которые неуклонная поступь Веры вызвала на Западе, в Индии и на Дальнем Востоке при ее столкновении с освященными веками церковными иерархиями христианства, индуизма и буддизма. Они предвещают смятение, которое вызовет освобождение от оков религиозной ортодоксии в Америке, Европе, в странах азиатского и африкансого континента. Они предвещают возвращение детей Израиля на свою древнюю родину; воцарение Веры Бахауллы в египетской цитадели суннитского ислама; постепенное угасание мощного влияния шиитских иерархов Персии; груз несчастий, которые неизбежно обрушатся на жалкие остатки нарушителей Завета Бахауллы в мировом центре Его Веры; блеск учреждений, которые торжествующая Вера воздвгинет на склонах горы, столь связанной с городом Аккой, и образование единого великого мирового центра, где будут процветать как духовные, так и административные институты Содружества Бахаи; почетное положение, которое в далеком будущем займут жители родной земли Бахауллы и ее правительство; уникальное и завидное положение, уготованное общине Величайшего Имени в Северной Америке, как прямое следствие мировой миссии, которую Он возложил на нее; и наконец, они предвещают - как вершину всего - "утверждение знамени Божия среди всех народов" и объединение всего человечества, когда "все люди уверуют в одно... сольются в общую нацию, станут одним народом".

Нельзя обойти вниманием и те революционные перемены, что произошли в мире за время служения Абдул-Баха. Большинство из них можно прямо соотнести с предсказаниями Баба в первой главе Его Кайум уль-Асма, записанными в ночь Провозглашения Его Миссии в Ширазе, предсказаниями, которые позднее были подкреплены исполненными глубокого смысла отрывками из обращений бахауллы к повелителям Земли и главам мировых религий - как в Суре-и-Мулюк, так и в Китаб-и-Акдас. Превращение португальской монархии и китайской империи в республики; крах русской, германской и австрийской империй и бесславная судьба, постигшая их правителей; убийство Насир-ад-дин-шаха и падение султана Абдул-Хамида - все это должно рассматривать как последующие стадии того катастрофического процесса, начало которого еще при жизни Бахауллы было ознаменовано убийством султана Абдул-Азиза, драматическим концом Наполеона III, распадом Третьей империи, а также добровольным заточением и фактическим упразднением мирской власти самого папы. Позднее, после кончины Абдул-Баха тот же процесс был ускорен падением Кахарской династии в Персии, свержением испанской манархии, отменой султаната и халифата в Турции, быстрым упадком шиитского ислама, равно как и христианских миссий на Востоке, а также печальной судьбой, ныне постигшей многих коронованных особ в Европе.

Рассматривая эту тему, следует отдельно упомянуть и имена тех выдающихся и высокоученых людей, которые на разных стадиях служения Абдул-Баха отдали дань уважения не только Ему Самому, но и Вере Бахауллы в целом. Такие имена, как граф Лев Толстой, профессор Арманиус Вамбери, профессор Огюст Форель, доктор Дэвид Старр Джордан, преподобный архидиакон Уилберфорс, профессор Джоветт из Баллиоля, доктор Т.К.Чейн, доктор Эстлин Карпентер из Оксфордского университета, виконт Сэмюэль Кармельский, лорд Лэмингтон, сэр Валентайн Чайрол, рабби Стивен Вайз, египетский принц Мухаммад Али, шейх Мухаммад Абду, Мидхат-паша и Хуршид-паша - свидетельствуют, благодаря проявленному ими уважению, об огромном прогрессе Веры Бахауллы, достигнутом под блестящим руководством Его благородного Сына, прогрессе, о впечатляющем размахе которого в более поздние годы неоднократно писала в назидание потомкам знаменитая королева, внучка королевы Виктории, признавая тем самым пророческую миссию Бахауллы.

Что касается врагов, которые упорно стремились погасить светоч Завета Бахауллы, то достойное наказание, понесенное ими, не менее убедительно доказывает из обреченность, чем роковой конец тех, кто в более ранний период подло пытался сокрушить надежды зарождающейся Веры и подорвать ее основы.

Об убийстве деспотичного Насир-ад-дин-шаха и о последующем падении Кахарской династии уже упоминалось. Султан Абд-уль-Хамид, после своего низложения объявленный государственным узником, был вынужден жить в полной безвестности и унижении, презираемый своими бывшими приближенными и поносимый своими подданными. Кровожадный Джамаль-паша, который решил распять Абдул-Баха и сравнять с землей Гробницу Баба, спасая свою жизнь, вынужден был бежать, но в конце концов был убит, в то время, вынужден был бежать, но в конце концов был убит, в то время, когда он скрывался в горах Кавказа, неким армянином, чьих соотечественников он так безжалостно преследовал. Злокозненный Джамаль уд-Дин Афгани, чья неуемная враждебность и влиятельные действия столь серьезно повредили развитию Веры в ближневосточных странах, испытав на себе все превратности судьбы, был поражен раком и, лишившись в результате неудачной операции большей части языка, умер в нищете. Четверо из членов злополучной Комисси по расследованию, направленной из Константинополя с тем, чтобы решить судьбу Абдул-Баха, каждый в свою очередь, претерпели унижения не менее жестокие, чем те, что они готовили Ему. Глава Комиссии Ариф-бей, пытаясь ночью тайком скрыться от разгневанных младотурков, был застрелен часовым, Ахдам-бею удалось бежать в Египет, но по пути его обокрал его же слуга, и он был вынужден просить денежного вспоможения у общины бахаи в Каире, в чем ему не было отказано. Позднее он обратился за помощью к Абдул-Баха, Который немедленно велел верующим вручить ему некую сумму от Своего имени, что, однако, им сделать не удалось ввиду неожиданного исчезновения Адхам-бея. Из двух оставшихся один был изгнан в дальнюю ссылку, другой же вскоре умер в жалкой нищете. Знатный Йахья-бей, начальник полиции в Акке, послушное и мощное орудие в руках Мирзы Мухаммада Али, нарушителя Завета Бахауллы, собственными глазами узрел крах всех своих надежд, которые он так лелеял, был смещен с поста и в конце концов принужден был обратиться за денежной помощью к Абдул-Баха. В Константинополе в год падения султана Абдул-Хамида более тридцати государственных чиновников, включая министров и других высокопоставленных лиц, среди которых числилось немало непримирмых врагов Веры, в течение одного дня были схвачены и приговорены к повешению - впечатляющее возмездие за ту роль, которую они играли, поддерживая деспотический режим и стараясь искоренить Веру и ее институты.

В Персии, помимо самого государя, который, исполненный надежд и упиваясь собственной властью, столь стремительно и неожиданно сошел со сцены, большое число принцев, министров и муджтахидов, активно участвовавших в гонениях на общину бахаи, включая Камрана Мирзу, Наиб ус-Салтане, Джалала уд Доуле и Мирзу Али Ашгар-хана, Атбих Азама, а также шейха Мухаммад Таки-йе Неджефи, "Сына Волка", утратили один за другим свой престиж и авторитет, впали в безвестность, оставили все надежды достичь своей злонамеренной цели и прожили, по крайней мере некоторые из них, достаточно долго, чтобы узреть первые свидетельства расцвета того Дела, которого они столь панически боялись столь яростно ненавидели.

Когда мы видим, как в Святой Земле, в Персии и Соединенных Штатах Америки некоторые представители христианской церкви, такие, как Ватральски, Уилсон, Ричардсон и Истон, замечая, и в некоторых случаях со страхом, быстрое распространение Веры Бахауллы в христианских странах, стараются воспрепятствовать ее прогрессу; когда мы наблюдаем - особенно в последнее время - постепенное уменьшение влияния, упадок власти, смешение в рядах и исчезновение некоторых из старых христианских миссий и учрежденй в Европе, на Среднем Востоке и в Восточной Азии, - не вправе ли мы приписать это ослабление тому противодействию, которое члены различных христианских орденов в годы служения Абдул-Баха стали оказывать последователям и учреждениям Веры, которая претендует на то, что она есть не что иное, как исполнение Обетования, данного Иисусом Христом, и учредитель Царствия, о котором Он Сам молил и которое предрекал?

И наконец он - тот, кто с первых же минут рождения Божественного Завета до конца своих дней выказывал ненависть еще более неутолимую, чем та, что двигала уже упомянутыми противниками Абдул-Баха, кто с еще большим рвением, чем они, строил против Него козни и бесчестил Веру своего Отца бесчестьем более тяжким, чем кто-либо из ее врагов извне, - сей человек вместе с жалкой кучкой нарушителей Завета, которых он постоянно подстрекал ко злу, сбивая с пути истинного, и он, подобно Мирзе Йахье и его прихвостням, обречен был собственными глазами узреть, как один за другим терпят крах его злые замыслы, как улетучиваются все его надежды, как обнажаются истинные мотивы его поступков и меркнет навсегда его былая слава. Его брат, Мирза Дийаулла, умер в раннем возрасте; обманутый им Мирза Ага Джан сошел в могилу тремя годами позже, а главный его сообщник, Мирза Бадиулла, предал его, обнародовал печатное отречение от своих злых деяний, но затем вновь привоединился к нему, впрочем, лишь для того, чтобы вновь покинуть из-за непристойного поведения своей собственной дочери. Единокровная сестра Мирзы Мухаммада Али, Фуругийа, умерла от рака, а ее муж, Сейид Али, скончался от сердечного приступа, прежде чем его сыновья успели помочь ему, вскоре после чего старший из них, совсем еще юноша, погиб от той же болезни. Мухаммад Джавад Казвини, один из самых деятельных нарушителей Завета, умер жалкой смертью. Шуаулла, который, как свидетельствует Абдул-Баха, в Своем завещании, рассчитывал на убийство Средоточия Завета и которого отец отправил в Соединенные Штаты, дабы объединить усилия с Ибрагимом Хайруллой, вернулся из своей бесславной миссии, так ничего и не добившись и окончательно пав духом. Джамаль Буруджирди, самый хитроумный и опасный из приспешников Мирзы Мухаммада Али в Персии, пал жертвой отвратительного и неизлечимого недуга; Сейид Махди-йе Дахаджи, который, предав Абдул-Баха, присоединился к нарушителям Завета, умер в безвестности и нищете, а вскоре за ним последовала его жена и двое его сыновей; Мирза Хусейн Али-йе Джахруми, Мирза Хусейн Ширази-йе Хуртуми и Хаджи Мухаммад Хусейн Кашани, действовашие от лица нарушителей Завета в Персии, Индии и Египте, потерпели полную неудачу в своих миссиях; в то время, как алчный и тщеславный Ибрагим Хайрулла, который по собственной воле решил встать под мятежное знамя Мирзы Мухаммада Али и в течение двадцати лет отстаивал его интересы в Америке, который нагло обвинил в печати Абдул-Баха в том, что Он "распространяет ложное учение и искажает догматы Бахаизма", и заклеймил Его визит в Америку как "смертельный удар по Делу Божьему", - умер почти сразу после того, как прозвучали слова клеветы, покинутый и презираемый всеми до единого членами той общины, чьих основателей он см же и обращал в Веру, и на той самой земле, которая стала свидетелем множащихся с каждым днем признаков укрепления авторитета Абдул-Баха, которые он в последние годы своей жизни поклялся подорвать.

Что же касается тех, кто открыто поддерживал дело нарушителей Завета Бахауллы либо втайне сочувствовал ему, одновременно делая вид, что является сторонником Абдул-Баха, то некоторые из них в конце концов покаялись и были прощены; другие разочаровались и полностью утратили свою веру; третьи - отреклись, а остальные, коих становились все меньше, за исключение горстки его родственников, оставили его в беспомощном одиночестве. Пережив Абдул-Баха почти на двадцать лет, он - тот, кто когда-то дерзко бросил Ему в лицо, что не уверен, сможет ли пережить Его, прожил достаточно долго для того, чтобы самому узреть полный крах своего дела, влача жалкое существование во Дворце, некогда населенном толпой его сторонников; в результате кризиса, который он после кончины Абдул-Баха опрометчиво пытался спровоцировать, получил от властей отказ в официальном попечительстве над Могилой своего Отца; несколькими годами позже был вынужден оставить Дворец, который из-за его вопиюще безразличного отношения совсем обветшал; был разбит параличом, поразившим половину его тела; прикованный к постели, несколько месяцев лежал, мучаясь и скорбя, прежде чем умереть, и был похоронен по мусульманскому обряду рядом с местным мусульманским кладбищем; на могиле его вплоть до сегодняшнего дня нет даже надгробного камня, и она являет собою достойное жалости напоминание о тщете его притязаний, о низостях, до которых он опускался, и о суровой каре, каковую в полной мере заслужили его деяния.