Информация о материале

Просмотров: 1292

116.    О сын человека! Когда не постигнут тебя испытания на пути Моем, как будешь ты следовать путями тех, кто удовольствован благоволением Моим? Когда не встретишься ты с невзгодой, чая встречи со Мной, как обретешь ты свет, возлюбив красоту Мою?
            (Бахаулла. Сокровенные Слова, № 50 с арабского)

117.    О незнакомец привечаемый! Свечу сердца твоего зажгла десница мощи Моей, не загаси ее противными ветрами себялюбия и страсти. Исцеление всех твоих болезней в поминании Моем, не забывай сего. Сделай любовь Мою своим богатством, храни ее, как зеницу ока и жизнь свою.
            (Бахаулла. Сокровенные Слова, № 32 с персидского)

118.    Воистину, более всего необходимо быть довольным жизнью при любых обстоятельствах; сие убережет от разочарованности и утомленности. Не поддавайтесь горести и печали; они - источник величайших страданий. Ревность снедает плоть, гнев же иссушает желчь; избегайте того и другого, как бежали бы льва.
            (Бахаулла. Цит. по: Бахаулла и Новая Эра)

119.    Если возникнет разногласие между вами, узрите Меня, стоящего пред лицом вашим, и простите друг другу упущения ради имени Моего в знак любви вашей к Моему явному и пресветлому Делу. Нам отрадно видеть вас, пребывающих в вечной дружбе и согласии в раю благоволения Моего, и вдыхать от деяний ваших аромат союза и единения, кроткой любви и товарищества. Так советует вам Всезнающий, Верный. Мы всегда будем с вами; если Мы ощутим благоухание вашего согласия, сердце Наше, без сомнения, возрадуется, ибо ничем иным вы не сможете угодить Нам.
            (Бахаулла. Крупицы из Писаний Бахауллы, с. 190)

120.    О стойкий в Завете! Письмо, написанное тобой 2 мая 1919 года, получено. Возблагодари Господа за то, что ты оставался тверд и крепок в испытаниях, неизменно устремляясь к Царствию Абха. Тебя не поколебали несчастья и не сломили беды. Лишь когда человек пройдет через испытания, чистое золото в нем окончательно отделится от шлака. Страдания суть огонь испытующий, и когда человек пройдет через них, ярко воссияет в нем чистое золото, скверна же сгорит и почернеет. Теперь ты, слава Господу, закален в испытаниях и бедах, и впредь им будет не сломить тебя.
            (Абдул-Баха. Избранные Писания Абдул-Баха, № 89, с. 108)

121.    Уповай на Бога. Доверься Ему. Восхваляй Его и непрестанно в мыслях своих обращайся к Нему. Воистину, Он обращает тревогу в радость, скорбь - в утешение, а тяжкий труд - в совершенный покой. Воистину, Ему подвластно все.
            (Молитвы Бахаи, № 150)

122.    А станут трудны дни твои, Господь Бог твой вскоре пошлет тебе то, что возрадует тебя. Будь терпелив во дни бед и несчастий, все трудности и тяготы сноси, устремившись духом к Милостивому, памятуя о Нем в открытом навстречу Ему сердце твоем и поминая Его в пылких речах твоих. Воистину, исполнятся дни твои радостью, духовностью, неземным покоем и причастишься ты Божественного благословения и небесной пищи! Скоро по воле Господа обстоятельства твои смягчатся и в этом мире.
            (Абдул-Баха. Tablets of Abdu'l-Baha Abbas)

123.    Об уважаемом супруге твоем: надлежит тебе проявлять в отношении его величайшую чуткость, считаться с его желаниями и быть уступчивой, дабы он понял, что раз ты обратилась к Царствию Божию, твое сердечное расположение к нему и твоя любовь к Господу лишь приумножились, равно как возросли забота твоя о нем и внимание к его нуждам.
            (Абдул-Баха. Избранные Писания Абдул-Баха, № 91, с. 109)

124.    Между супругой твоею и тобою нет согласия, но, слава Богу, угоден ты Благословенной Красоте, Который ниспосылает тебе безмерную милость и благословение. И все же постарайся проявлять терпение в отношении супруги своей, и она, возможно, изменится, и просветлится сердце ее.
            (Абдул-Баха. Избранные Писания Абдул-Баха, № 89, с. 108)

125.    Нам не следует, однако, забывать, что этот мир во многом есть мир лишений и страданий и что именно преодолевая их, мы совершенствуемся нравственно и духовно. По словам Учителя, печаль подобна борозде в поле: чем глубже она нас перепашет, тем обильнее будут принесенные нами плоды.
            (Шоги Эффенди. Из письма от 5 ноября 1931 года, написанного от его имени одному из верующих)

126.    Мы должны всегда смотреть вперед и стремиться в будущем к тому, чего не удалось добиться в прошлом. Неудачи, испытания и тяготы жизни, если относиться к ним правильно, помогают нам стать чище духом, тверже характером и позволяют подняться до значительных высот в нашем служении.
            (Шоги Эффенди. Из письма от 14 декабря 1941 года, написанного от его имени одному из верующих)

127.    Мы должны быть терпеливы - безмерно терпеливы! - не только в отношении других, но иногда и в отношении самих себя, несчастных, памятуя о том, что случалось, и Пророки Божии падали духом, и вырывался у Них крик отчаяния!
            (Шоги Эффенди. Из письма от 5 апреля 1956 года, написанного от его имени одному из верующих)

128.    Он считает, что Вам следует сделать все возможное, чтобы Ваш брак не распался, сделать это ради детей, ибо  все дети, у которых родители расторгли брак, страдают от противоречивых чувств к тому и другому, и жизнь ваших детей в случае развода не будет той благословенной жизнью под одной крышей с отцом и матерью, когда оба родителя сообща заботятся о них и окружают их своей любовью.
        Теперь, понимая, что Ваш супруг болен, Вам следует найти в себе силы, чтобы смириться с теми трудностями, которые у Вас возникли в отношениях с ним, и не быть непримиримой, как бы глубоко Вам не пришлось страдать.
        Мы знаем, что Бахаулла с большим неодобрением относился к разводу, и поэтому бахаи должны делать почти сверхчеловеческие усилия для того, чтобы не допустить распада семьи.
            (Шоги Эффенди. Из письма от 6 марта 1953 года, написанного от его имени одному из верующих)

129.    Весьма печально, когда между мужем и женой выявляются серьезные расхождения во взглядах и убеждениях, ибо сие несомненно умаляет ту духовную связь, благодаря которой и крепки семейные узы, особенно во дни испытаний. Тем не менее подобное положение не исправишь попыткой отдалиться друг от друга. Дело наше направлено, в частности, на то, чтобы еще теснее сплотить членов семьи вокруг их домашнего очага. Поэтому во всех подобных случаях Учитель обычно советует проявлять взаимную уступчивость и молиться. Молитесь за то, чтобы Ваш супруг со временем прозрел, и в то же время поступайте так, чтобы сблизиться с ним, а не восстановить его против себя. И когда согласие будет восстановлено, Вы сможете беспрепятственно отдаться служению Делу.
            (Шоги Эффенди. Из письма от 15 июля 1928 года, написанного от его имени одному из верующих)

130.    Он считает, что теперь, когда Вы нашли то, к чему стремилась Ваша душа, когда Вы обрели радость жизни в нашей славной Вере, Вам следует относиться к Вашему супругу с еще большей любовью и вниманием, чем когда-либо, и делать все, что в Ваших силах, чтобы он понял: это не отдалило Вас от него, а лишь укрепило Вашу любовь и Ваше желание быть ему хорошей женой. Придет ли он в конце концов к Вере или нет, покажет время, однако Ваш долг - дать ему понять, что Ваша новая привязанность никоим образом не во вред ни Вашей семейной жизни, ни Вашему браку, а напротив - упрочивает и то и другое.
        Очень тяжело для человека, убежденного, что он познал истину, в бессилии осознавать, что для его близких это абсолютно ничего не значит. Хочется "встряхнуть их, чтобы они прозрели", однако чаще всего это ни к чему хорошему не приводит. В подобных случаях гораздо больше помогают молчание, любовь и терпение. Ваш супруг, однако, не вправе предлагать Вам отказаться от Вашей Веры. Это уже слишком. Никто не может покушаться на те священные узы, что соединяют человека с Создателем - это право каждого.
            (Шоги Эффенди. Из письма от 20 апреля 1957 года, написанного от его имени одному из верующих)

131.    Хранитель Веры был глубоко опечален, узнав о трудностях и невзгодах, постигших Вашу семью. Он просил меня передать Вам, что будет усердно молиться, дабы Вам и Вашим близким были ниспосланы наставление и помощь свыше для преодоления Ваших расхождений и восстановления полного взаимного согласия и дружеского расположения. Он призывает Вас пойти на любую жертву ради достижения единства в Вашей семье и в то же время он надеется, что Вы не будете разочарованы, если Ваши усилия не дадут немедленных результатов. Вы должны делать свое дело, глубоко веря, что, поступая таким образом, Вы выполняете свой долг Бахаи. Остальное, конечно, в руках Божиих.
        По поводу отношения Вашего супруга к нашему Делу - каким бы неприязненным оно ни было, Вы не должны терять надежду на то, что, проявляя великодушие и уступчивость, Вы со временем сможете добиться успеха и изменить его отношение к Вере, при условии, конечно, что попытки Ваши будут сочетаться с мудростью, тактом и терпением. Ни в коем случае Вы не должны диктовать и навязывать ему свои собственные религиозные убеждения.
        Но нельзя мириться и с тем, чтобы неприятие им нашего Дела создавало серьезные препятствия для Вашей деятельности. Проявляйте терпение и такт и знайте, что Ваши усилия направляются и поддерживаются Бахауллой.
            (Шоги Эффенди. Из письма от 23 июля 1937 года, написанного от его имени одному из верующих)

132.    Он был очень огорчен, узнав, что у Вас дома неприятности из-за Вашей принадлежности к Вере Бахаи. Он считает, что Вам следует приложить все силы к тому, чтобы не нарушились любовь и согласие между Вашим супругом и Вами, и ради Вас самих, и ради Ваших детей. Вам следует, тем не менее, объяснить ему, что каждый волен искать Бога для себя самого, и что он должен позволить Вам беспрепятственно посещать собрания, при том, что Вы никогда не будете пытаться оказывать на него давление и даже не будете обсуждать с ним вопросы Веры Бахаи, если он сам этого не захочет. Хранитель выражает надежду, что терпение, такт и молитвы помогут Вам со временем преодолеть его предубежденность.
            (Шоги Эффенди. Из письма от 16 марта 1946 года, написанного от его имени одному из верующих)

133.    Хранитель Веры просит, чтобы я призвал Вас быть терпеливой и не отчаиваться, а самое главное, окружить Вашего супруга всемерной заботой и любовью, несмотря на  его сопротивление и неприязнь. Великодушие и стремление мирно улаживать конфликты в подобных ситуациях - это не только долг каждого бахаи, но и самый действенный путь завоевать симпатии и восхищение тех, кто когда-то был на стороне противников Дела. Любовь, воистину, есть самое сильнодействующее средство, способное превратить самых низких и подлых людей в ангелов. Пусть Ваш пример послужит еще одним подтверждением истинности этого прекрасного завета нашей Веры.
            (Шоги Эффенди. Из письма от 6 декабря 1935 года, написанного от его имени одному из верующих)

134.    Вам, без сомнения, известно, что Бахаулла определил предназначение брака как укрепление единства, и Вам следует помнить об этом, когда Вы имеете дело со своими родственниками, которые не являются бахаи; от них нельзя ожидать того отношения к дружбе между людьми различных рас, какое принято у нас, и вместо того, чтобы навязывать им свои взгляды, мы должны мудро и по-доброму стараться просветить их.
            (Шоги Эффенди. Из письма от 30 августа 1957 года, написанного от его имени одному из верующих)

135. Для наших подношений Храму не существует ограничений. Чем больше мы отдаем, тем лучше для Дела и для нас самих. Однако Ваш случай особый, так как Ваш супруг - неверующий. Было бы замечательно, если бы Вам удалось объяснить ему, насколько важны для Дела Ваши пожертвования. Однако Вам не следует спорить с ним по этому вопросу, чтобы это или что-либо другое не нарушило мир и единство Вашей семьи.
            (Шоги Эффенди. Из письма от 21 сентября 1933 года, написанного от его имени одной из верующих)

136.    По поводу Вашего второго вопроса, касающегося Ваших натянутых отношений со свекровью, и того, что следует предпринять, чтобы исправить существующее положение - нам кажется, что Вы должны посоветоваться с супругом и совместными усилиями постараться достичь единства в семье. Вы пишете о том, как недружелюбна Ваша свекровь по отношению к Вам; из этого ясно, что, стоящая перед Вами задача не из легких. Тем не менее мы считаем важным подчеркнуть, что Вы, как бахаи, всегда должны помнить совет Абдул-Баха - обращать внимание в первую очередь на хорошие качества человека; такое отношение к Вашей свекрови укрепит Вас в Вашей решимости добиться согласия в семье. Кроме того, неустанные молитвы придадут Вам сил и помогут продолжать начатое.
            (Всемирный Дом Справедливости. Из письма от 6 сентября 1980 года к одной из верующих)

137.    Дом Справедливости отмечает, что способность не замечать недостатки других является, по-видимому, одним из тех качеств, развить которое очень трудно; люди часто терпят здесь неудачу, и это дает почву для жарких дискуссий как среди бахаи, так и в обществе в целом. В "Звезде Запада" (том 8, ь 10, с. 138) приводится запись одного из высказываний Абдул-Баха из частного интервью, которое он дал в Париже в 1913 году. Когда его спросили: "Как мне превозмочь то, что я замечаю чужие недостатки - признать, что другие живут не по истине?", он ответил: "Вот что я скажу Вам: заметив чужой недостаток, задумайтесь - а в чем несовершенен я сам? И направьте усилия на преодоление своих собственных недостатков. Поступайте так в каждом случае, когда Вам не дают покоя слова и дела других. Таким образом будет осуществляться Ваш духовный рост, Вы будете совершенствоваться. И тогда Вы сможете превозмочь себя, и у Вас не будет ни времени, ни желания размышлять о чужих недостатках".
            (Всемирный Дом Справедливости. Из письма от 5 апреля 1981 года, написанного от его имени
            одному из верующих)

138.    Обсудив проблемы, волнующие Вас и Вашу супругу, Дом Справедливости отмечает, что единство Вашей семьи должно быть превыше всех прочих доводов... Служа Делу, нельзя пренебрегать семьей. Важно организовать время таким образом, чтобы и жизнь Вашей семьи протекала в согласии, и домашним делам уделялось должное внимание.
            (Всемирный Дом Справедливости. Из письма от 5 апреля 1981 года, написанного от его имени
            одному из верующих)

Информация о материале

Просмотров: 1309

86.     Во все времена воссоединение и согласие были угодны Господу, а разобщение и раздор отвратительны взору Его. Крепко же держитесь того, что возлюблено Богом, и того, что Он повелел вам. Воистину, Он Всеведающий и Всевидящий, Премудрый Вершитель Судеб.
            (Бахаулла. Цит. по сборнику, разосланному Всемирным Домом Справедливости 18 января 1980
            года Национальным Духовным Собраниям)

87.     Для человека, признавшего Бога и укрепившегося в Деле Его, превыше всех прочих великих деяний есть поддержание любви, гармонии, согласия и единения. Об этом свидетельствует Он, Кто есть Предмет устремлений всего сущего, на заре и на склоне каждого дня. Да поможет вам Господь следовать тому, что было явлено в Китаб-и-Акдас.
            (Бахаулла. Цит. по сборнику, разосланному Всемирным Домом Справедливости 18 января 1980
            года Национальным Духовным Собраниям)

88.     Относитесь же друг к другу с величайшей любовью и кротостью, дружелюбием и приязнью. Дневное Светило истины есть Мой свидетель! Свет единства столь могуществен, что может осиять всю землю. Единый Бог истинный, Знающий всякую вещь, Сам свидетельствует об истине сих слов.
            (Бахаулла. Крупицы из Писаний Бахауллы, с. 175)

89.     Пророки были посланы и Святые Книги явлены, дабы вдохнуть любовь в души и установить дружбу среди живущих на земле. Подлинная любовь недостижима, пока человек не обратит лицо свое к Господу и не устремится к Красоте Его.
            (Абдул-Баха. Цит. по: Baha'i World Faith, p. 364)

90.     Величайшее и основополагающее в учении Бахауллы - это единая сущность Бога и единство рода человеческого. Сие есть узы, объединяющие бахаи во всем мире. Они объединяются сами и объединяют ближних. Нельзя объединять, если не объединиться самим.
            (Абдул-Баха. The Promulgation of Universal Peace, p. 156)

91.     Пусть ваша любовь к близким и соотечественникам озарится светом Безграничной Любви! Пусть это будет любовь в Боге и во имя Бога! В ком бы ни увидели вы совершенства Божии, возлюбите его, из вашей он семьи или нет. Излейте свет бесконечной любви на всякого, кто бы ни встретился вам.
            (Абдул-Баха. Парижские беседы, с 24 октября 1911 г.)

92.     Сравните народы мира с членами одной семьи. Семья - это народ в миниатюре. Стоит лишь расширить круг домашних, и будет народ. Сделав шире круг народов, мы получим все человечество. Семья живет в тех же условиях, что и народ. То, что происходит в семье, происходит и в жизни народа. Разве способствуют успехам и достижениям семьи разногласия, если возникают таковые между членами ее, и нападают они один на другого и грабят друг друга, обуреваемые завистью и стремлением отомстить за обиду, ища лишь собственной выгоды? Нет, сие приведет лишь к тому, что все успехи и достижения будут сведены на нет. То же справедливо и для великой семьи народов, ибо народы суть семьи, сведенные воедино.
            (Абдул-Баха. The Promulgation of Universal Peace, p. 157)

93.     Иметь семью крайне важно. Пока человек молод, юношеская самоуверенность мешает ему осознать это, однако с годами он пожалеет, что не создал семьи...  Жизнь супружеской пары, объединенной служением сему достославному Делу, должна да уподобиться жизни ангелов небесных - это жизнь, исполненная радости и духовного наслаждения, жизнь в единении и согласии, в дружбе и тесном общении - как в плане духовном, так и физическом. Да воцарятся в доме их лад и порядок. Их мысли и устремления да уподобятся лучам солнца истины и да воссияют как яркие звезды на небесах. Как две певчие птицы пусть распевают они в ветвях древа дружества и согласия. Да проживут они жизнь свою в радости и веселье и станут источником счастья для других сердец. Для близких своих да явят они пример истинной и искренней любви друг к другу, детям своим дадут такое воспитание, благодаря которому далеко разнесется слава об их семье.
            (Абдул-Баха. Цит. по сборнику высказываний о семейной жизни, разосланном Всемирным Домом Справедливости Национальным Духовным Собраниям)

94.     Задумайтесь о том, какой вред приносят семье споры и разногласия; затем представьте себе, какие милости и блага осеняют семью, все члены которой пребывают в единстве. Каких неисчислимых щедрот и милостей удостоится великая семья рода человеческого, если в ней упрочатся братство и единство! В наш век, когда стали столь очевидными благие плоды единства и разрушительные последствия раздоров, миру дана возможность установить и упрочить содружество людей. Бахаулла, да святится Имя Его, указал путь к устранению вражды и разногласий в человеческом сообществе. Он дал нам то, что не оставляет почвы для споров и разногласий. Он провозгласил единство рода человеческого и привел религиозное учение в соответствие с существующими в обществе условиями.
            (Абдул-Баха. Цит. по: Star of the West)

95.     Поразмыслите, какой лад царит в семье, когда в ней есть согласие; сколь велики достижения членов такой семьи, каких успехов добиваются они в жизни. Их дела в полном порядке, они наслаждаются покоем и миром, их не терзает неуверенность, их положение надежно, окружающие им завидуют. Такая семья день ото дня все более процветает и возвышается честь ее.
            (Абдул-Баха. Избранные Писания Абдул-Баха, № 221, с. 244-245)

96.     Если в семье царят любовь и согласие, таковой семье суждено добиться успехов, ее ждет духовное озарение; если же в ней поселились вражда и ненависть, она неизбежно разрушится и распадется.
            (Абдул-Баха. The Promulgation of Universal Peace, p. 144-145)

97.     Я призываю Вас устремить все Ваши сердечные помыслы к любви и единению...
        Мысль о любви рождает чувство братства, она служит основой мира, дружбы и счастья.
            (Абдул-Баха. Парижские беседы , с 21 октября 1911 г.)

98.     Да будет тебе ведомо твердо, что любовь есть тайна святого Закона Божия, проявление Всемилостивого, источник духовных излияний. Любовь есть кроткий свет небес, вечное веяние Святого Духа, что оживляет душу человеческую. Любовь есть причина Божия откровения человеку, жизненные узы, присущие в соответствии с Божественным твореньем самой природе вещей. Любовь есть единственное средство, что обеспечивает подлинное блаженство в сем мире и в мире будущем. Любовь есть свет, что ведет в темноте, живая связь, что соединяет Бога с человеком и помогает восхождению всякой просвещенной души.
            (Абдул-Баха.  Избранные Писания Абдул-Баха, № 12, с. 27)

99.     Эволюция человечества в самых ранних своих проявлениях берет начало от установления основ семейной жизни, семья же разрастается до племенных объединений, которые, в свою очередь, приводят к образованию городов-государств, а последние развиваются в независимые и суверенные нации.
            (Шоги Эффенди. The World Order of Baha'u'llah, p. 43)

100.    Дело явлено не для того, чтобы разрушить семейные узы, но чтобы упрочить их; оно явлено не для того, чтобы исключить любовь, но чтобы укрепить ее; оно создано не для ослабления общественных институтов, но для усиления их.
            (Шоги Эффенди. Из письма от 14 октября 1928 года, написанного от его имени одному из верующих)

101.    Если мы, бахаи, не сможем установить дружеский союз среди нас самих, значит, нам не удалось осознать то главное, ради чего жили и приняли страдания Баб, Бахаулла и Возлюбленный Учитель.
        Дабы установить сей дружеский союз, необходимо преодолевать, как настоятельно советовали Бахаулла и Абдул-Баха, естественную для человека склонность замечать скорее недостатки и промахи других, нежели свои собственные. Каждый из нас несет ответственность лишь за одну человеческую жизнь - свою собственную. Каждый из нас неизмеримо далек от того, чтобы быть "совершенным, как  совершенен Отец наш Небесный", и стоящая перед нами задача совершенствования нашего бытия и нашей личности требует от нас полной самоотдачи, величайшей концентрации воли и энергии. Если мы будем тратить наши силы и энергию, следя за тем, чтобы другие поступали правильно, пытаясь исправить их ошибки, мы лишь потеряем драгоценное время. Мы словно пахари, и каждому необходимо управляться с собственной упряжкой и плугом, и потому, чтобы не испортить борозды, каждый должен быть сосредоточен на своем деле. Если же пахарь будет смотреть по сторонам, желая увидеть, как идут дела у Тома и Гарри, если будет он критиковать их вспашку, тогда его собственная борозда, наверняка, пойдет вкривь и вкось.
        В Учении Бахаи ничему не придается столь большого значения, как необходимости воздерживаться от критики и злословия за чьей-либо спиной и, одновременно, постоянному стремлению увидеть и искоренить собственные недостатки и исправить собственные промахи.
        Если мы верны Бахаулле, Возлюбленному Учителю и дорогому нашему сердцу Хранителю Веры, то мы должны явить свою любовь к Ним, а она выражается в послушании этим ясным наставлениям. Они требуют от нас деяний, а не слов, и с каким бы пылом мы ни говорили о нашей преданности и поклонении, это ничего не даст, если мы не сумеем привести нашу жизнь в соответствие с духом учения.
            (Шоги Эффенди. Из письма от 12 мая 1925 года, написанного от его имени одному из верующих)

Информация о материале

Просмотров: 869

102.    Если вы приобщились к некоей истине, если вы владеете драгоценностью, коей нет у других, поделитесь сим, прибегнув к языку величайшей кротости и искренности. Если сие будет принято и предназначение исполнено, цель ваша достигнута. Отвергнувшего же сие предоставьте участи его и молитве Бога, дабы Он наставил его на путь истинный. Кроткая речь притягивает сердца человеков. Она - хлеб духовный, придающий словам смысл, она - светлый родник мудрости и понимания...
            (Бахаулла. Крупицы из Писаний Бахауллы, с. 175)

103.    Всевышним сказано: "Два светила - совет и сострадание - озаряют небеса Божественной мудрости. Держите же совет сообща во всех делах, ибо совет есть лампада назидания, путь указующая и пониманием одаряющая".
            (Бахаулла. Цит. по: Совет Бахаи, № 1)

104.    Скажи: никому не постичь истинную суть свою, кроме как через собственное суждение. Никакой силе не быть, кроме как через единение. Ни благоденствия, ни процветания не достичь, кроме как через совет.
            (Бахаулла. Цит. по: Совет Бахаи, № 2)

105.    Совет дарует большую осведомленность и делает предположение уверенностью. Сие есть свет осиянный, что во мраке мира путь указует и направляет. Для всего есть и пребудет состояние совершенства и полного развития. Овладение даром понимания проявляется через совет.
            (Бахаулла. Цит. по: Совет Бахаи, № 3)

106.    Советоваться нужно во всем. Следует тебе убедительно подчеркнуть сие, дабы все прибегали к совету. Явлена была сия заповедь пером Всевышнего, дабы друзья по всем вопросам обстоятельно советовались, ибо совет был и пребудет источником осведомленности и ясного представления, началом блага и процветания.
            (Бахаулла. Цит. по: Совет Бахаи, № 5)

107.    Уверуйте в Господа и внемлите равнодушно и хвале, и клевете,... целиком доверьтесь Господу.
            (Абдул-Баха. Tablets of Abdu'l-Baha Abbas)

108.    Улаживайте все дела, большие и малые, при помощи совета. Предварительно не посоветовавшись, не предпринимайте ни одного важного шага в ваших личных делах. Заботьтесь друг о друге. Помогайте друг другу в осуществлении своих проектов и планов. Печальтесь друг о друге. Пусть никто во всей стране не испытывает нужду. Подружитесь друг с другом, пока не станете как одно целое, все и каждый.
            (Абдул-Баха. Цит. по: Совет Бахаи, № 20)

109.    Для тех, кто сообща держит совет, необходимо прежде всего обрести чистоту мыслей, лучезарность духа, отрешиться от всего, кроме Господа, привлечься к Его дивным ароматам, проникнуться духом смирения и уничижения перед возлюбленными Его, запастись долготерпением в преодолении трудностей и отдаться служению у Его возвышенного Порога. Если милостью Божией дано им будет обрести сии качества, то удостоятся они победы от незримого Царствия Баха.
        (Абдул-Баха. Избранные Писания Абдул-Баха, № 43, с. 79-80)

110.    Члены его Собрания должны проводить совместный совет в такой обстановке, чтобы не могло возникнуть оснований для недоверия и разногласий. Сие достижимо, когда каждый член абсолютно свободно выражает собственное мнение и приводит свои доводы. Он ни в коем случае не должен чувствовать себя оскорбленным, если кто-нибудь выступит против, ибо только когда дела будут в полной мере обсуждены, будет найден путь к истине. Искра истины сверкнет лишь при столкновении разнящихся мнений.
            (Абдул-Баха. Избранные Писания Абдул-Баха, № 44, с. 80)

111.    Лучше, когда по какому-нибудь вопросу приходят к согласию, даже заблуждаясь, нежели не соглашаются, будучи правыми, ибо расхождение сие повлечет разрушение Божественных основ. Одна из сторон может быть и права, однако несогласие сторон может стать причиной большого зла, а согласись они, даже в неправоте своей, в единении явлена им будет истина, и зло обратится в добро.
            (Абдул-Баха. Цит. по: Baha'i World Faith, p. 41)

112.    Непосредственным повелением Господа нам запрещено злословить. Как о самом важном помните о том, что говорится в Учении Бахауллы относительно сплетен и неподобающих речей о ближних. О других редко рассказывают доброе. Надежный язык - немногословный язык. Даже добрые слова могут навредить, если сказаны не вовремя и не тому человеку.
            (Абдул-Баха. Abdu'l-Baha in London)

113.    Умалчивать о недостатках ближних, молиться за них и, творя добро, помогать им исправлять их.
        Всегда видеть хорошее, а не плохое. Если у кого-то десять хороших качеств и одно плохое, видеть эти десять и забывать о том одном; а если у человека десять плохих свойств и одно хорошее, видеть это одно и забывать о тех десяти.
        Никогда не позволять себе ни одного недоброго слова о другом человеке, даже если это враг наш.
            (Абдул-Баха. Цит. по: Бахаулла и Новая Эра)

114.    Советоваться должно во всех делах, больших и малых, дабы познать, что есть благо. Совет наделяет человека проницательностью и позволяет углубиться в то, что доселе было неизвестно. Свет истины излучают лики тех, кто держит совет. В таковом совете животворные воды заливают луга окружающей человека действительности, лучи древней славы сияют над ним, и древо бытия его украшается чудными плодами. Участникам же совета следует относиться друг к другу с величайшей приязнью и искренностью, стремясь к полному согласию. Принцип совещательности есть одна из важнейших основ Божественного учения. Членам общества следует советоваться даже по самым ординарным вопросам.
            (Абдул-Баха. Цит. по: Совет Бахаи, № 15)

115.    Бахаулла также отмечал значение совета. Нам не следует считать, что такой плодотворный путь поиска решений предписан только институтам управления делами Веры. Семейный совет, в ходе которого происходит откровенное обсуждение проблем во всей их полноте, украшенное пониманием, что здесь необходимы сдержанность и уравновешенность, может стать панацеей для семейных конфликтов.
            (Всемирный Дом Справедливости. Из письма 1 августа 1978 года одному верующему)

Информация о материале

Просмотров: 1293

166.    Да приложат родители все силы, дабы вырастить своего отпрыска человеком верующим, ибо не украсившись этим величайшим из украшений, дети не станут повиноваться родителям, а это в некотором смысле означает, что они не будут послушны Богу. Воистину, такие дети не исполнятся уважения к другим и станут поступать, как им вздумается.
            (Бахаулла. Цит. по: Воспитание в духе Бахаи, № 13)

167.    Мы побудили тебя вернуться в дом твой из сострадания к матери твоей, ибо Мы нашли ее в крайней печали. Мы предписывали тебе в Книге "не поклоняться никому, кроме Бога, и оказывать уважение родителям своим". Так изрек Единый Бог Истинный, и исполнено повеление сие Всемогущим, Премудрым. Посему подвигли Мы тебя возвратиться к ней и сестре твоей, дабы возрадовался взор матери и исполнилась она благодарности.
        Скажи: О народ Мой! Чти родителей и воздавай им должное. Сим удостоишься благословения, что снизойдет на тебя с небес от щедрот Господа твоего, Возвышенного, Величественного.
        Когда узнали Мы о печали ее, то повелели тебе вернуться к ней в знак милости к тебе от присутствия Нашего и в назидание другим.
        Остерегитесь же совершить то, что опечалит сердца отцов и матерей ваших. Следуйте тропой Истины, ибо это тропа прямая. Если предложит вам кто выбрать - послужить ли Мне или же послужить им, выбирайте служение им, и пусть станет таковое служение тропой, которая приведет вас ко Мне. Сие есть Мое тебе наставление и повеление. Посему блюди то, что предписано Господом твоим, Могучим, Славным.
            (Бахаулла. Цит. по: Сб. высказываний о семейной жизни, разосланный Всемирным Домом
            Справедливости в январе 1982 года Национальным Духовным Собраниям)

168.    Надежность, преданность, правдивость и чистота суть плоды древа бытия. После признания единого Бога - да святится имя Его - самой важной обязанностью из всех будет должное почитание прав родителей. Об этом упоминается во всех Книгах Божиих.
            (Бахаулла. Цит. по: Сб. высказываний о семейной жизни, разосланный Всемирным Домом
            Справедливости в январе 1982 года Национальным Духовным Собраниям)

169.    Уста величия изрекли благословенные слова сии в Земле Тайн (Адрианополе) - да возвеличится и восславится реченное Им:
        "Вот один из дивных даров сего величайшего Откровения - состоящие в родстве с теми, кто признал и принял для себя истину Откровения сего, кто во славу имени Его, Господа Вседержителя, испил полной мерой изысканного выдержанного вина из чаши любви Единого Бога Истинного, после смерти своей, даже если поступали как неверующие, будут милостиво прощены Им и изведают от неиссякаемой Щедрости Его.
        Даров сих, впрочем, будут удостоены лишь таковые души, что не чинили вреда ни Ему, Кто есть Высшая Истина, ни возлюбленным Его.
        Такова была на то воля Его, Кто есть Господь Престола Небесного и Повелитель мира сего и мира грядущего".
            (Бахаулла. Цит. по: Сб. высказываний о семейной жизни, разосланный Всемирным Домом
            Справедливости в январе 1982 года Национальным Духовным Собраниям)

170.    Нами предписано, что всякий сын должен служить отцу своему. Так установлено Нами в Книге повеление сие.
            (Бахаулла. Цит. по: Сб. высказываний о семейной жизни, разосланный Всемирным Домом
            Справедливости в январе 1982 года Национальным Духовным Собраниям)

171.    Относись с любовью и уважением к родителям и старайся во всем угождать им; сие угодно Мне, ибо к родителям должно проявлять величайшее почтение и радеть о том, чтобы были они всем довольны, если, конечно, не препятствуют они твоей устремленности к Порогу Всемогущего и не удерживают тебя от вступления на путь, ведущий к Царствию. Воистину, надлежит им поддерживать и поощрять тебя в этом.
            (Абдул-Баха. Цит. по: Сб. высказываний о семейной жизни, разосланный Всемирным Домом
            Справедливости в январе 1982 года Национальным Духовным Собраниям)

172.     В соответствии с учением Бахауллы семью как ячейку человеческую нужно просвещать, дабы заложить в основу ее принципы святости. Семья должна учиться всем добродетелям. Непозволительно забывать о нерушимости семейных уз или попирать права отдельных ее членов. Надо уважать права сына, отца или матери, и каждому члену семьи следует воздерживаться от своеволия. Как у сына есть определенные обязательства перед отцом, так и у отца есть определенные обязательства перед сыном. Определенными привилегиями обладают мать, сестра и другие члены семьи. Нельзя нарушать эти права и не уважать привилегии, и в то же время должно сохранять единство семьи. Оскорбление одного следует рассматривать как оскорбление всех, покой каждого почитать покоем всех, а доброе имя одного - добрым именем всей семьи.
            (Абдул-Баха. The Promulgation of Universal Peace, p. 168)

173.    Юное поколение должно расти, совершенствоваться и приходить на смену отцам, дабы в потомстве каждого из возлюбленных Господа, перенесших великие муки, день ото дня приумножалась сия великая благодать, что в конце концов принесет плоды и на земле, и на небесах.
            (Абдул-Баха. Цит. по: Воспитание в духе Бахаи)

174.    Существует также определенный священный долг детей по отношению к родителям, долг, о коем сказано в Книге Божией, что он от Бога. Процветание (детей) в этом мире и в Царствии Небесном зависит от благорасположения родителей, без этого суждено им потерпеть явный урон.
            (Абдул-Баха. Tablets of Abdu'l-Baha Abbas)

175.    О милые дети! Отец ваш исполнен сострадания, милосердия и благосклонности и мечтает о вашем преуспеянии и жизни вечной в Царствии Божием. Посему милые дети, стремитесь снискать благорасположение его, следуйте наставлениям его, и да направит вас сила притяжения любви Божией и вырастите в лоне любви к Господу, дабы стать вам прекрасными ветвями в Саду Абха, зеленеющими и обильно орошаемыми дарами Господними.
            (Абдул-Баха. Tablets of Abdu'l-Baha Abbas)

176. О возлюбленный друг Абдул-Баха! Стань сыном отца своего и плодом древа оного. Стань сыном, что рожден из души и сердца его, а не только из вод и праха. Истинный сын тот, кто наследует дух отца. Я молю Господа, дабы Он укрепил тебя и даровал тебе силу на все времена.
            (Абдул-Баха. Tablets of Abdu'l-Baha Abbas)

177.    Утешь мать свою и посвяти все силы свои деяниям, от коих возрадуется сердце ее.
            (Абдул-Баха. Tablets of Abdu'l-Baba Abbas)

178.    Ты спрашиваешь, может ли муж помешать жене своей увидеть Божественный свет или жена воспрепятствовать мужу обрести Царствие Небесное. По правде говоря, ни одному из них не дано удержать другого от вступления на путь сей, если только муж не привязан чрезмерно к жене, а жена к мужу. Истина же в том, что когда в поклонении друг другу забывают о Боге, то каждый может стать помехой на пути к  Царствию Его.
            (Абдул-Баха. Цит. по: Сб. о семейной жизни, разосланный Всемирным Домом Справедливости в январе 1982 года Национальным Духовным Собраниям)

179.    Ты спрашиваешь о необходимости совета между отцом и сыном по вопросам торговым и коммерческим; я скажу, что совет есть одна из главных  основ Закона Божия. Совет здесь, безусловно, приемлем, будь то совет отца с сыном или с другими людьми. Нет ничего лучше совета. Человеку следует держать совет во всем, ибо это приведет его к постижению глубинной сути каждого вопроса и позволит ему найти верное решение.
            (Абдул-Баха. Цит. по: Сб. о семейной жизни, разосланный Всемирным Домом Справедливости в январе 1982 года Национальным Духовным Собраниям)

180.    Одно из важнейших положений Веры - единство семьи. Но при этом ни один член семьи не вправе оказывать давление на другого в вопросах веры; если это будет принято всеми членами семьи, то можно с уверенностью сказать, что единство будет достигнуто.
            (Шоги Эффенди. Из письма от 6 июля 1952 года, написанного от его имени одному из верующих)

181.    По поводу вопроса, с которым Вы к нему обратились: хотя в финансовом отношении Вы отчасти и являетесь обузой для Ваших детей, он убежден в том, что уход за Вами - это их привилегия; Вы - их мать, Вы дали им жизнь, и благодаря щедрости Бахауллы они пришли теперь к Вере Его. Что бы они ни сделали для Вас, это будет лишь малым воздаянием за все, что Вы сделали для них.
            (Шоги Эффенди. Из письма от 20 сентября 1948 года, написанного от его имени одной из верующих)

182.    Он был очень счастлив, когда узнал о недавнем решении Вашей подруги и о ее искреннем желании служить Вере и нести ее другим. Он, несомненно, будет молиться за нее, дабы она, вопреки противодействию родителей и родственников, преуспела в познании и понимании Учения и преисполнилась великого рвения в служении и стремлении привлечь к Делу бывших единоверцев своих.
        Однако она ни в коем случае не должна допустить, чтобы между нею и ее родителями произошло полное отчуждение; напротив, свой священный долг она должна видеть в том, чтобы терпеливо, настойчиво и с любовью стремиться завоевать их симпатии в отношении Веры; это, быть может, в конце концов и приведет их к ней.
            (Шоги Эффенди. Из письма от 6 июля 1938 года, написанного от его имени одному из верующих)

183.    Мнение Дома Справедливости таково, что все утверждения в Святых Писаниях относительно особых сфер взаимоотношений между мужчиной и женщиной следует рассматривать в свете общего принципа равенства полов, который ясно и неоднократно провозглашается в Священных Текстах. Абдул-Баха возвещает в одной из Своих Скрижалей: "В сей Божественный век щедроты Господа ниспосланы миру женщин. За исключением некоторых несущественных моментов, равенство между мужчинами и женщинами утверждено неопровержимо и в полном объеме. Различия полностью устранены". В некоторых отношениях мужчины и женщины отличаются друг от друга, так предопределено природой и с этим нельзя не согласиться; важно то, что Абдул-Баха рассматривает подобные проявления неравенства, сохраняющиеся в отношениях полов, как "несущественные".
        Отношения между мужем и женой должны рассматриваться в свете учения Бахаи о семейной жизни. Бахаулла явился, чтобы принести миру единение, а основа единения - единство семьи. Поэтому необходимо осознать, что цель Веры - укрепление, а не ослабление семьи, а самый верный путь к достижению настоящего единства - это совет в духе любви. Атмосфера, царящая в семье бахаи, как во всей общине в целом, должна отражать "основной принцип Дела Божия", который, по выражению возлюбленного Хранителя Веры, "есть не диктаторская власть, но смиренное товарищество, не сила произвола, а дух откровенного и дружеского совета".
        Семья, тем не менее, является "сообществом" особого рода. Сотрудникам отдела исследований не удалось разыскать в текстах прямых утверждений о том, что отец является ответственным за "безопасность, развитие и единство семьи", однако, судя по многообразию возлагаемых на него обязанностей, отца можно считать "главой" семьи. У каждого члена семьи есть свой долг, и все несут ответственность по отношению друг к другу и к семье в целом, и этот долг и ответственность неодинаковы и зависят от естественного распределения ролей в семье. Непреложный долг родителей - воспитывать своих детей, но не наоборот; долг детей - повиноваться родителям, родители же не должны повиноваться детям; мать - а не отец - рожает детей, ухаживает за ними в младенчестве и является, таким образом, их первым воспитателем, отсюда у дочерей должно быть предпочтительное перед сыновьями право получить образование; как писал от имени Хранителя Веры его секретарь, у бахаи "основную ответственность за воспитание ребенка - и это неоднократно подчеркивается в Писаниях - несет мать, единственной привилегией которой является создание в доме такой обстановки, которая способствовала бы как физическому, так и духовному благосостоянию и развитию детей". Эти обязанности матери дают ей право жить на иждивении мужа, но у мужа нет четко определенного права жить на иждивении жены. Отражение данного принципа - ответственности отца за содержание и защиту семьи - можно усмотреть в законе о праве наследования в случае отсутствия завещания, согласно которому жилище семьи после смерти отца переходит не вдове, а старшему сыну; одновременно на сына возлагается ответственность заботиться о матери.
        Именно исходя из принципов взаимной ответственности и взаимодополняющих обязанностей членов семьи, следует подходить к тому, что начертано в Скрижали Абдул-Баха, где он дает следующее наставление:
        "О Служительницы Господа Самосущного! Приложите все силы, дабы украситься почестями и привилегиями, что определены женщинам. Воистину, высочайшая слава женщины - в служении у Его Порога и смирении пред вратами Его; в обладании чутким сердцем и в восхвалении несравненного Господа; в искренней любви к другим служанкам Его и незапятнанном целомудрии; в повиновении и уважении к мужу; в воспитании и заботе о детях, в спокойствии и достоинстве; в непрестанном поминании Господа, в душевном горении и очаровании".
        Этот призыв к высочайшей духовности и самопожертвованию не следует рассматривать как некое установление, дающее мужу абсолютную власть над женой; в письме, написанном секретарем возлюбленного Хранителя Веры от его имени одному из верующих 22 июля 1943 года, сказано следующее:
        "Хранитель, говоря об отношениях родителей и детей, жен и мужей в Америке, имел в виду весьма распространенную в этой стране тенденцию, а именно то, что дети не обращают особого внимания на пожелания своих родителей и не относятся к ним с должным уважением. Так и жены иногда стремятся помыкать своими мужьями, что, конечно, так же неверно, как и неоправданная власть мужа над женой".
        На любом собрании, в какой бы дружеской обстановке не происходило обсуждение, люди, тем не менее, сталкиваются с вопросами, по которым не достигается согласия. В Духовном Собрании эта проблема разрешима, поскольку решение принимается большинством голосов. В иных ситуациях большинства голосов может не быть, например, когда совещаются лишь две стороны, как это бывает в семье. Поэтому иной раз жене следует уступить мужу, а иной раз - мужу уступить жене, однако ни один из них не должен стремиться к позиции неоправданного превосходства над другим. Одним словом, отношения между мужем и женой должны быть такими, как об этом сказано в молитве Абдул-Баха, которая часто звучит на церемониях бракосочетания Бахаи: "Воистину, вступают они в брак, повинуясь воле Твоей. Соделай же так, дабы свидетельствовать им о согласии и единстве до конца времен".
        Все это касается отношений внутри семьи, однако существует гораздо более широкая, по сравнению с домашним очагом, сфера взаимоотношений между мужчинами и женщинами, которую нам также следует рассматривать с точки зрения принципов сообщества Бахаи, а не тех норм поведения, что приняты в обществе сейчас или были приняты в прошлом. Например, хотя мать и является первым воспитателем ребенка и оказывает наиболее сильное влияние на его развитие, на отце также лежит ответственность за воспитание детей, и эта ответственность настолько велика, что, по утверждению Бахауллы, отец, который недостаточно серьезно относится к этому, может быть лишен прав отцовства. Точно так же, хотя основная ответственность за содержание семьи возлагается на мужа, это никоим образом не означает, что круг обязанностей женщины замыкается на доме. Наоборот, Абдул-Баха утверждает:
        "В сем Откровении Бахауллы женщины идут плечом к плечу с мужчинами. Нет такого рода деятельности, где бы они отставали. Им даны равные с мужчинами права. Они будут представлены во всех областях управления и политики. Во всем они достигнут таких высот, что их положение в мире людей будет считаться самым высоким, и они будут принимать участие во всех делах". (Абдул-Баха. Парижские беседы, скрижаль 28 августа 1913 г.)
        И еще:
        "И тогда наступит время, когда женщины в полной мере и на равных с мужчинами будут принимать участие в решении всех мировых проблем, уверенно и достойно выступят на широкой арене законотворческой и политической деятельности, и войн больше не будет..." (The Promulgation of Universal Peace, p. 135)
        Сам Бахаулла в Своей Скрижали Мира предвидел, что женщины наравне с мужчинами будут зарабатывать на жизнь своим трудом. Он возглашал:
        "Каждый, будь то мужчина или женщина, должен передавать через доверенное лицо часть того, что заработано им или ею в результате занятий торговлей, сельским хозяйством или другой деятельностью, в фонд обучения и воспитания детей, дабы сие было использовано на данные цели с ведома Попечителей Дома Справедливости". (Tablets of Baha'u'llah revealed after the Kitab-i-Aqdas, p. 90)
        Весьма важным условием достижения такого равенства является предусмотренное Бахауллой обязательное школьное обучение мальчиков и девочек по одним и тем же программам.
            (Всемирный Дом Справедливости. Из письма 28 декабря 1980 года Национальному Духовному
            Собранию Новой Зеландии)

Информация о материале

Просмотров: 888

209.    Первым условием является твердость в Завете Божием. Ибо могущество Завета оградит Дело Бахауллы от сомнений тех, кто заблуждается. Он есть незыблемый оплот Дела Божия и твердая опора Религии Божией. Сегодня никакая сила не способна сохранить единство мира Бахаи, кроме Завета Божия; не будь его, разногласия, подобно буре невиданной силы, охватили бы мир Бахаи. Очевидно, что именно могущество Завета и только оно является осью единения мира людей. ... Потому ко всякому начинанию следует приступать, укрепившись в Завете, дабы со всех сторон окружали нас благословения Бахауллы, дабы Сонмы Вышних являли помощь и поддержку, а воззвания и советы Абдул-Баха неизгладимо запечатлелись на скрижалях сердец, подобно высеченным на камне письменам.
            (Абдул-Баха. Скрижали Божественного Предначертания, с. 67-68)

210.    Есть несколько столпов, что установлены как непоколебимые основы Веры Божией. Величайшие из них - образование и использование разума во благо, полет мысли, проникновение в загадки вселенной и сокровенные тайны Бога Всемогущего.
        Потому просвещение есть непреложная обязанность каждого из друзей Господа. Духовному Собранию, сему Собранию Божиему, надлежит проявлять всемерную заботу об образовании детей, дабы с самого младенчества наставлялись они в духе Бахаи и в законах Божиих, и, подобно поросли младой, взрастали и расцветали, орошаемые нежным потоком назиданий и предписаний Благословенной Красоты.
            (Абдул-Баха. Избранные Писания Абдул-Баха, № 97, с. 113)

211.    И вот теперь, заглядывая в будущее, я надеюсь увидеть, как во все времена, в каждой стране, друзья, такие разные и по образу мыслей, и по характеру своему, добровольно и радостно сплотятся вокруг местных и особенно национальных центров, защищая свои интересы и провозглашая свои цели, проявляя при этом полное единодушие, искреннее воодушевление и неослабевающую решимость. Воистину, в этом заключаются единственная радость и самое заветное желание моей жизни, ибо это и есть тот источник, из которого проистекут все будущие блага, та широкая основа, на которой, в конечном итоге, будет незыблемо покоиться Божественное Строение.
            (Шоги Эффенди. Baha'i Administration, p. 66-67)

212.    На Праздниках Девятнадцатого Дня выделяется время, когда члены общины могут высказать свою точку зрения и внести предложения для рассмотрения их Собранием. И Собрание, и верующие должны с радостью ждать этого благословенного часа обсуждения, не боясь его и не стараясь избежать.
            (Шоги Эффенди. Из письма от 20 июня 1949 года, написанного от его имени Национальному
            Духовному Собранию Германии и Австрии)

213.    Он очень сожалел, узнав о том, что когда Вы стали бахаи, на Вас обрушилось такое множество испытаний. Иные из них, без сомнения, связаны со складом Вашего характера. Если человек слишком восприимчив или же вырос в среде, отличной от среды Бахаи, с которыми он теперь общается, естественно, он видит вещи в другом свете и реагирует на все более остро; с другой стороны, большим испытанием для человека могут стать проявления недостатков его друзей-бахаи.
        Он считает, что если Вы не будете сосредотачиваться на ошибках других, но устремитесь с любовью и молитвой к Бахаулле, Вы найдете в себе силы пережить эту бурю и, в конечном итоге, подниметесь на новую ступень в плане духовном. Нынче Вы охвачены страданием, но через это Вы обретете зрелость и сможете принести больше пользы как Вашим друзьям-бахаи, так и собственным детям.
            (Шоги Эффенди. Из письма от 5 апреля 1956 года, написанного от его имени одному из верующих)

214.    Друзья должны быть терпимы друг к другу и понимать, что Дело наше переживает пору младенчества и его институты еще несовершенны. Чем больше терпимости, благожелательного понимания и сдержанности будут проявлять верующие по отношению друг к другу и чужим недостаткам, тем совершеннее станет все сообщество Бахаи в целом.
            (Шоги Эффенди. Из письма от 27 февраля 1943 года, написанного от его имени одному из верующих)

215.    Похоже, настала крайняя необходимость напомнить друзьям - приверженцам нашего Дела - что их должна объединять любовь друг к другу. В некоторых общинах неверно истолковываются функции Администрации, их пытаются переносить на сферу межличностных отношений и эти попытки бесплодны, ибо Собрание - это прообраз Дома Справедливости и его предназначение, согласно сказанному в Учении, - управлять делами общины. Однако в личных отношениях всяким должно двигать чувство любви, милосердия и всепрощения. Когда друзья проникнутся этим чувством, дела у них пойдут намного лучше; они же продолжают вести себя так, будто каждый из них по отношению к другому является Духовным Собранием, а на Собрание смотрят, как на одного из членов общины.
            (Шоги Эффенди. Из письма от 5 октября 1950 года, написанного от его имени одному из верующих)

216.    Когда в общине Бахаи раздаются критика и резкие слова, единственный выход - забыть старое, предложить людям, вовлеченным в конфликт, открыть новую страницу и, во имя Господа и Веры Его, более не возвращаться к тому, что послужило поводом для непонимания и разногласий. Чем больше доводов друзья приводят в свою пользу, чем дольше продолжают, каждый со своей стороны, настаивать на правильности собственной точки зрения, тем хуже становится ситуация в целом.
        Видя, что творится сегодня в мире, мы, конечно же, должны забыть обо всех этих незначительных внутренних разногласиях и, объединившись, поспешить на помощь страждущему человечеству. Вам следует призвать единоверцев-бахаи принять эту точку зрения и оказать Вам поддержку, дабы было как можно меньше критических выступлений и резких выражений, дабы все члены общины прониклись духом Бахауллы и объединились в любви к Нему и служении Делу Его.
            (Шоги Эффенди. Из письма от 16 февраля 1951 года, написанного от его имени одному из верующих)

217.    Мы должны осознавать свое несовершенство и не падать духом, если происходят недоразумения во время Съездов, Собраний, заседаний Комитетов и т. д. Подобные срывы носят в основном поверхностный характер, и со временем мы от них избавимся.
            (Шоги Эффенди. Из письма от 17 марта 1943 года, написанного от его имени одному из верующих)

218.    Что касается Ваших семейных неурядиц, он считает, что Вам следует обратиться в Ваше Собрание за советом;  в обязанности Собраний входит оказание помощи друзьям словом и делом, и Вы вправе искать у него помощи.
            (Шоги Эффенди. Из письма от 10 апреля 1947 года, написанного от его имени одному из верующих)

219.    Основанное по повелению свыше, Местное Духовное Собрание действует на первичном уровне человеческого общества и является основной административной единицей Миропорядка Бахауллы. Оно должно помогать каждому отдельному верующему и семьям, оно должно постоянно способствовать их объединению в рамках того уникального сообщества, которое называется общиной Бахаи, - сообщества, одухотворенного и хранимого законами, предписаниями и принципами Откровения Бахауллы. Собрание выступает в защиту Дела Божия; оно играет роль заботливого пастыря паствы Бахаи.
            (Всемирный Дом Справедливости. Из послания бахаи всего мира о провозглашении
            Пятилетнего Плана, Навруз 1974 года)

220.    Когда верующий сталкивается с проблемой и должен принять какое-то решение, перед ним открывается несколько возможностей. Если этот вопрос затрагивает интересы Веры, ему следует обратиться в соответствующее Собрание или комитет; однако проблемы у людей бывают и чисто личного свойства, и совсем не обязательно обращаться с ними в административные органы Веры. Поскольку перед Собраниями постоянно встают требующие срочного решения вопросы, связанные с распространением Учения, друзьям лучше не обременять их личными проблемами, которые они в состоянии решить сами.
        Человек может положиться на самого себя и, помолившись и взвесив все "за" и "против", самостоятельно принять решение по волнующей его проблеме; он может обратиться за советом к кому-нибудь из друзей или к профессиональным консультантам - к своему врачу или юристу - с тем, чтобы, принимая решение, опираться на их суждение; или же, если проблема касается не одного человека, а, например, семьи, он может собрать всех заинтересованных людей вместе, чтобы прийти к совместному решению. Не может быть никаких возражений, если со своей проблемой бахаи обратится к какой-либо группе людей, чтобы вместе с ними обсудить ее.
        Следует помнить - целью любого совместного обсуждения у бахаи является поиск решения проблемы, и это отличает его от популярных в наши дни среди определенных слоев общества групповых действ, во время которых участники полностью обнажают свою душу, подобно тому, как это делается на исповеди, запрещенной Верой. По поводу исповеди секретарь Хранителя Веры писал от Его имени одному из верующих: "Нам запрещено исповедоваться кому бы то ни было в своих грехах и недостатках, как исповедуются своим священнослужителям католики, или делать это публично, подобно членам некоторых религиозных сект. Но если у нас возникает желание признать перед другим человеком свою неправоту или покаяться в каком-то проступке и попросить прощения, мы абсолютно вольны так поступить. Хранитель Веры хочет, однако, подчеркнуть, что мы не обязаны так поступать. Это целиком дело каждого".
            (Из письма от 19 марта 1973 года Национальному Духовному Собранию Канады)

221.    Мы обращаемся к друзьям с призывом оказать горячую поддержку и содействие Местному Духовному Собранию - сначала принять участие в его выборах, а затем отдать все силы и энергию выполнению его планов и программ, сплачиваясь вокруг него, когда придет беда или наступят нелегкие времена, молясь за ниспослание ему успеха и гордясь ростом его влияния и упрочением его доброго имени. Собрание есть великая награда, дар Божий, и его следует беречь и поддерживать, любить, оказывать ему помощь, повиноваться ему и молиться за него.
        Имеющая твердую основу, наполненная и счастливая жизнь общины, каковой она представляется в будущем, когда деятельность Местных Духовных Собраний станет действительно эффективной, - вот прочный фундамент, опираясь на который друзья обретут смелость, силу и доброжелательную поддержку, дабы распространять Божественное Послание среди всех своих ближних и подчинять свой образ жизни его благим установлениям.
            (Всемирный Дом Справедливости. Из послания бахаи всего мира о провозглашении Пятилетнего Плана, Навруз 1974 года)

Информация о материале

Просмотров: 767

190.    То, что отвлекает вас в сей День от любви к Богу, есть не что иное, как сей мир. Бегите его, да приобщитесь к благословенным. Когда желает человек украситься земными украшениями, носить земные наряды или вкусить от земных плодов, в том нет никакого вреда, если он не позволяет чему-либо встать между ним и Богом, ибо Господь определил всякую благую вещь, сотворенную на небе или на земле, для тех из слуг Своих, кто истинно веруют в Него. Вкушайте же, о люди, от благих вещей, разрешенных вам Богом, но не лишайте себя дивных благодеяний Его. Возносите благодарности и хвалы Ему и будьте среди искренне благодарных.
            (Бахаулла. Крупицы из Писаний Бахауллы, с. 168)

191.    О сын человечества! Если ты достигнешь благоденствия, не радуйся сему, а если тебя постигнет унижение, не печалься о сем, ибо и то, и другое исчезнет в срок и погибнет в миг.
            (Бахаулла. Сокровенные Слова, № 52 с арабского)

192.    О сын бытия! Если постигнет тебя бедность, не печалься, ибо Повелитель богатств посетит тебя однажды, и унижения не страшись, ибо слава придет к тебе в свое время.
            (Бахаулла. Сокровенные Слова, № 53 с арабского)

193.    О слуга Мой! Достойнейшие из людей - те, что зарабатывают на пропитание ремеслом своим и тратят на себя и на домашних своих ради любви Божией, Господа всех миров.
            (Бахаулла. Сокровенные Слова, № 82 с персидского)

194.    О слуга Единого Бога Истинного! В сем всеобъемлющем завете высокое мастерство человека почитается наравне с поклонением Блистательной Красоте. Поразмыслите, какая щедрость и милость заключены в том, что мастерство и искусство почитаются наравне с молитвой. Во времена прежние считалось, что мастер - это невежа, если не хуже, ибо занятие ремеслом отвлекает человека от мыслей о Боге и не дает приблизиться к Нему. Узрите же, как благодаря Его безмерной щедрости и безграничной милости огонь адский обращен в рай блаженный, а горсть черного праха - в сад, наполненный светом.
        Умельцам и мастерам надлежит во всякое время возносить хвалу и благодарность Богу, склоняясь перед Священным Порогом, и с величайшим усердием и самоотверженностью трудиться на своем поприще, дабы усилиями своими создать то, в чем предстанут перед глазами людей величайшая красота и совершенство.
            (Абдул-Баха. Избранные Писания Абдул-Баха, № 127, с. 129)

195.    Письмо твое получено. Я надеюсь, что ты пребудешь под защитой и охраной Божественного Провидения, и с именем Господа на устах будешь усердно трудиться, дабы овладеть своей профессией. Надлежит тебе приложить великие усилия, дабы выделиться в своем ремесле и стать известным в этой области, ибо совершенствование мастерства в сию благословенную эпоху почитается за поклонение Богу. И, занимаясь своим делом, поминай всегда Единого Бога Истинного.
            (Абдул-Баха. Избранные Писания Абдул-Баха, № 128, с. 129-130)

196. Некоторые люди привержены лишь мирскому; ум их настолько сосредоточен на внешних проявлениях жизни и настолько ограничен традиционными влияниями, что от них сокрыта любая другая сфера бытия, духовная значимость всего сущего! Они думают и мечтают о мирской славе, об улучшении своего материального положения. Чувственные наслаждения и внешний комфорт - вот предел их мечтаний, а их высочайшее устремление - жизненный успех и благополучие. Они не обуздывают свои низменные наклонности: они только и делают, что едят, пьют и спят! Подобно животным, они не знают иных наслаждений, кроме физического комфорта. Эти потребности необходимо удовлетворять, это верно. Жизнь - ноша, которую приходится нести, пока мы на земле, однако заботы о хлебе насущном не должны овладеть всеми помыслами и стать единственным устремлением человека. Сердце должно стремиться к более славной цели, мысли должны быть более возвышенными! Люди должны хранить в душе образ небесного совершенства и готовить ее к тому, чтобы стала она вместилищем неиссякаемых щедрот Божественного Духа.
        Да будет вашим устремлением построение Божественной цивилизации на земле! Я молю о благословении для вас свыше, дабы исполнились вы жизнетворной силой Божественного Духа и смогли пробудить к жизни весь мир.
            (Абдул-Баха. Парижские беседы, с 11 ноября 1911 г.)

197.    Если человек преуспеет в предпринимательстве, искусстве или профессиональной деятельности, он сможет таким образом приумножить свое материальное благосостояние и обеспечить себе такой телесный покой и комфорт, каковым будет наслаждаться. Сегодня, куда ни глянь, мы видим, как человек окружает себя всевозможными современными удобствами и роскошью, ни в чем не отказывая себе и всячески заботясь о материальных сторонах своего существования. Бойтесь же, однако, уйдя всеми мыслями в заботы о том, что связано с телом, забыть о том, что связано с душой: ибо материальные блага не возвышают дух человека. Совершенство земного есть источник радости для тела человека, но оно никоим образом не украшает душу его.
        Бывает так, что человек, обладающий всеми материальными благами и живущий в окружении полного комфорта, который только может дать ему современная цивилизация, лишен даров Духа Святого, дары же сии - превыше всего.
        Материальный прогресс - дело хорошее и похвальное, однако в стремлении к нему не будем забывать о более важном - совершенствовании духовном, да не отвернемся от Божественного света, что сияет внутри нас.
            (Абдул-Баха. Парижские беседы, с 2 ноября 1911 г.)

198.    Мы должны уподобиться фонтану или роднику, что беспрестанно изливает из себя все, что есть в нем, и беспрестанно наполняется вновь из невидимого источника. Постоянно отдавать то, что имеешь, на благо ближних своих, не страшась обеднеть и уповая на неисчерпаемые щедрые дары Источника всякого богатства и добра - вот в чем секрет праведной жизни.
            (Шоги Эффенди. Цит. по: Денежные средства и пожертвования бахаи)

199.    Хотя Шоги Эффенди и призывает каждого верующего по возможности больше жертвовать в фонд Национального Собрания, однако он против того, чтобы ради этого друзья брали деньги в долг. Нас просят поделиться тем, что мы имеем, а не тем, что нам не принадлежит, особенно, если в результате этого пострадают другие. В подобных вопросах нам следует руководствоваться здравым смыслом и мудростью.
            (Шоги Эффенди. Цит. по: Денежные средства и пожертвования бахаи)

Информация о материале

Просмотров: 695

139.    О сыны человека! Ведаете ли вы, зачем сотворил Я вас из общего праха? Дабы никто не заносился над другими. Вспоминайте всякий миг в душах ваших о сотворении своем. Надлежит вам, раз Мы сотворили вас из единого вещества, быть как одна душа. Так что шагайте одной стопою, вкушайте одними устами и пребывайте в одной стране, дабы явить существом вашим, делами и поступками вашими знамения единения и суть отрешения. Вот Мой завет вам, о собрание лучезарных! Следуйте ему, да удостоитесь плодов святости от древа неодолимой славы.
            (Бахаулла. Сокровенные Слова, № 63 с арабского)

140.    Человечество подобно птице о двух крылах: одно из них - мужчина, другое - женщина. Пока оба крыла не станут сильны и движимы одной общей силой, птице не воспарить к небесам. В соответствии с духом эпохи женщины должны идти вперед и исполнять свое предназначение во всех сферах жизни, ни в чем не уступая мужчинам. Они должны встать на одну ступень с мужчинами и пользоваться равными правами. Я пламенно молюсь за это, ибо сие - одно из основных положений Учения Бахауллы.
            (Абдул-Баха. Цит. по: Бахаулла и Новая Эра)

141.    По законам Божественной справедливости надлежит равно уважать права обоих полов, поскольку пред Небесным взором ни один из них не превосходит другой. Достоин ли человек предстать пред ликом Господа или нет, зависит не от пола его, а от чистоты и просветленности его сердца. Добродетель равной степени заложена во всех людях!
            (Абдул-Баха. Парижские беседы, с 14 ноября 1911 г.)

142.    У женщин в мире такие же права, как и у мужчин; они - полноправные участники религиозной и общественной жизни. До тех пор, пока женщины не смогут проявить в полной мере свои способности, мужчинам не обрести величия, которое им суждено.
            (Абдул-Баха. Парижские беседы)

143.    Мы видим великий раскол в мире людей; к женщинам относятся, как к существам низшего порядка, они не обладают равными с мужчинами правами и возможностями. Такое положение не проистекает из природы, оно обусловлено системой образования. В Божественном творении нет подобных различий. И тот, и другой пол одинаково значимы пред Господом. Почему же тогда люди одного пола должны настаивать на неполноценности людей другого, отказывая последним в законных правах и оправдывая свои действия волей Божией? Будь у женщин одинаковые с мужчинами возможности для получения образования, выявились бы их равные способности к обучению.
            (Абдул-Баха. Парижские беседы, c 14 ноября 1911 г.)

144.    Его Святость Бахаулла в значительной степени упрочил положение женщин, а защита их прав и возможностей была одним из важнейших направлений деятельности Абдул-Баха. Знайте - скоро наступит время, когда мужчины скажут женщинам: "Благословенные! Воистину, вы достойны всех даров. Воистину, вы заслуживаете того, чтобы головы ваши украсил венец непреходящей славы, ибо в науках и искусствах, в добродетелях и совершенствах суждено вам сравняться с мужчинами, а в доброте сердечной, в безмерном милосердии и сострадании - превзойти их".
            (Абдул-Баха. Парижские беседы, скрижаль 28 августа 1913 г.)

145.    В сем Откровении Бахауллы женщины идут плечом к плечу с мужчинами. Нет такого рода деятельности, где бы они отставали. Им даны равные с мужчинами права. Они будут представлены во всех областях управления и политики. Во всем они достигнут таких высот, что их положение в мире людей будет считаться самым высоким, и они будут принимать участие во всех делах. Не сомневайтесь, что так оно и будет. Не смотрите на существующее положение вещей; в недалеком будущем мир женщины предстанет во всем блеске и славе, ибо таким хотел его видеть Бахаулла -  да светится имя Его! При проведении выборов право принять участие в голосовании является неотъемлемым правом женщины, а их право входить во все институты бесспорно и не должно подвергаться сомнению. Никто не в силах остановить этот процесс или помешать ему.
            (Абдул-Баха. Парижские беседы, скрижаль 28 августа 1913 г.)

146.    И тогда женщина должна приложить все силы для достижения еще большего совершенства, чтобы во всех отношениях встать наравне с мужчиной, добиться успеха в тех сферах, где прежде она отставала, дабы мужчина вынужден был признать ее равной себе по способностям и достижениям.
            (Абдул-Баха. Парижские беседы, с 14 ноября 1911 г.)

147.    Скромные успехи и недостаточный профессионализм женщин обусловлены тем, что они были лишены равного с мужчинами образования и равных возможностей. Обладай женщина этим равенством, она, безусловно, могла бы соперничать с мужчиной во всем, что касается умений и способностей. Мечта человечества о счастье осуществится, когда женщины и мужчины станут действовать и продвигаться вперед вместе и на равных, ибо они созданы, чтобы взаимно дополнять друг друга и помогать друг другу.
            (Абдул-Баха. The Promulgation of Universal Peace, p. 182)

Информация о материале

Просмотров: 819

222.    Хвала Господу, вы доказали искренность ваших слов деяниями вашими и снискали благословение Господа Бога. Каждый день с первыми лучами солнца собираете вы детей- бахаи и учите их молитвам, дабы обращались они ко Всевышнему. Деяние сие достойно величайшей похвалы, ибо радуете вы юные сердца, побуждая детей на заре каждого дня устремляться к Царствию и поминать Господа, и восславлять Имя Его в молитвах, что читаются и распеваются нежнейшими голосами.
        Дети сии подобны молодым растениям, а учить их возносить молитвы - это все равно что орошать их дождем, дабы взрастали они нежными и свежими, дабы овевали их легкие дуновения ветра Божественной любви, вызывая в них трепет радости.
            (Абдул-Баха. Избранные Писания Абдул-Баха, № 115, с. 124)

223.    Дом настоящих бахаи есть, воистину, твердыня, на которую всегда и во всем опирается Дело. Если двое любят друг друга и хотят сочетаться браком, пусть знают - Шоги Эффенди считает, что, поступая так, они ни в коей мере не лишают себя привилегии служения; на самом деле подобный союз даст им больше возможностей отдавать себя служению. Что может быть прекраснее, когда молодые бахаи сочетаются браком и создают истинный дом Бахаи, такой, каким его хочет видеть Бахаулла. Прошу передать им обоим самые добрые пожелания Хранителя Веры.
            (Шоги Эффенди. Из письма от 6 ноября 1932 года, написанного от его имени одному из верующих)

224.    Наш долг и почетная обязанность - обращать любовь и преданность, которые мы испытываем в отношении почитаемого нами Дела, в поступки и деяния во имя высочайших интересов всего человечества.
            (Шоги Эффенди. Из письма от 20 ноября 1924 года одному из верующих)

225.    Бахаи должны стремиться к тому, чтобы быть всесторонне развитыми, полноценными, уравновешенными и духовно гармоничными людьми. Мы не должны производить впечатление фанатиков, но в то же время должны жить в соответствии с нашими принципами.
            (Шоги Эффенди. Из письма от 12 марта 1946 года, написанного от его имени одному из верующих)

226.    Конечно же, Шоги Эффенди хотел бы, чтобы Вы и Ваши друзья отдавали Делу все свое время и энергию, так как нам очень нужны знающие работники; однако семья - это институт, который Бахаулла повелел укреплять, а не ослаблять. Пренебрежение этим принесло немало несчастий в семьи бахаи. Служите Делу, но не забывайте о своих обязанностях в семье. Вам самим надлежит определить, где золотая середина, и сделать так, чтобы одно не перевешивало другое. Гораздо больше мужей приняли бы Дело, если бы жены почаще задумывались о сказанном выше и не уходили с головой в деятельность Бахаи.
            (Шоги Эффенди. Из письма от 14 мая 1929 года, написанного от его имени одному из верующих)

227.    Хранитель Веры считает, что в некоторых отношениях бахаи в Америке давно отошли от провозглашенного Бахауллой идеала брака. Они нередко поддаются влиянию распространенного среди людей легкомысленного и эгоистичного отношения к узам брака. Видя, что Вы живете именно так, как должен жить бахаи, что Вы отдаете семье все лучшее, что в Вас есть, и храните священные узы, связывающие Вас с супругом, он, конечно же, искренне счастлив. Он надеется, что Вы станете примером для других. Ибо он с большим неодобрением относится к тому, что некоторые бахаи, как бы во имя служения Делу, разводятся с мужьями и подыскивают себе новых!
            (Шоги Эффенди. Из письма от 2 апреля 1950 года, написанного от его имени одному из верующих)

228.    Ввиду того, что Ваш муж действительно не хочет расставаться с Вами, а наоборот, выражает желание сохранить Ваш брак, Хранитель Веры считает, что Вы, будучи бахаи, не вправе разрушать семью, оправдывая это желанием послужить Вере.
        Брак - один из самых священных институтов. По словам Бахауллы, целью брака является укрепление единства. Пренебрегая супружескими обязанностями во имя Дела, друзья компрометируют Веру в глазах людей. В наши дни нравы упали столь низко, что отношение людей к институту брака стало чрезвычайно легкомысленным; мы же, бахаи, в отличие от остальных людей, пытаемся явить образец высокой нравственности и возродить святость брака.
        Было бы замечательно, если бы Ваш муж позволил Вам выполнять определенную работу по распространению Учения и время от времени совершать поездки по делам Веры; кроме того, он не считает, что Вера является камнем преткновения, который делает невозможной вашу совместную жизнь.
            (Шоги Эффенди. Из письма от 6 июня 1954 года, написанного от его имени одному из верующих)

229.    Ваши сыновья, несмотря на то, что на первых порах не смогут нести служение в качестве пионеров вместе с Вами, несомненно, помогут Вам в этом, ибо в них есть дух преданности, и они готовы во всем поддержать Вас. Жизнь, как бы удачно ни складывалась, настолько полна случайностей, которые нельзя предвидеть, что, по его мнению, оставив детей дома, Вы поступите правильно и избежите ненужного риска. Они преданы Делу, и их, без сомнения, вдохновит Ваш пример.
            (Шоги Эффенди. Из письма от 10 августа 1953 года, написанного от его имени одному из верующих)

230.    Ваша ответственность перед сыном и мужем чрезвычайно велика, и Хранитель надеется, что в Вашей работе вскоре наступит такой момент, когда Вы сможете вернуться к ним, по крайней мере, на некоторое время, и окружить их любовью и заботой, которые являются неоценимым  вкладом женщины в жизнь семьи.
            (Шоги Эффенди. Из письма от 5 августа 1949 года, написанного от его имени одному из верующих)

231.    С чувством искреннего восхищения он приветствовал Ваше стремление служить в качестве пионера, однако был огорчен, узнав, что семейные обстоятельства не позволят Вам осуществить это заветное желание.
        Высоко ценя Вашу готовность трудиться на благо Веры в отдаленных и доселе не освоенных землях, он в то же время считает, что ввиду несогласия Вашего мужа, а также учитывая тот факт, что Ваши дети нуждаются в Вашем постоянном присутствии и помощи, Вам стоит вместо этого потрудиться в родных краях недалеко от... или в городах по соседству, где еще нет общин Бахаи.
            (Шоги Эффенди. Из письма от 7 ноября 1940 года, написанного от его имени одному из верующих)

232.    Поощряйте практику ежедневной молитвы и чтения Священных Писаний в кругу семьи.
            (Всемирный Дом Справедливости. Из письма, посланного в январе 1981 года бахаи Канады)

233.    Обсудив проблемы, волнующие Вас и Вашу супругу, Дом Справедливости отмечает, что единство Вашей семьи должно быть превыше всех прочих доводов. Бахаулла явился, чтобы принести миру единение, а основа единения - единство семьи. Поэтому следует укрепиться в мысли, что назначение Веры - сплочение семьи, а не ослабление ее. Служа Делу, нельзя пренебрегать семьей. Важно таким образом организовать время, чтобы и жизнь Вашей семьи протекала в согласии, и домашним делам уделялось должное внимание.
            (Всемирный Дом Справедливости. Из письма от 1 августа 1978 года одному из верующих)

234.    Служение Бахаи предполагает готовность к самопожертвованию; однако нельзя забывать о том, какое значение придается в наших Священных Писаниях ответственности родителей по отношению к детям, равно как и обязанностям детей по отношению к родителям.
            (Всемирный Дом Справедливости. Из письма от 19 ноября 1978 года одному из верующих)

Информация о материале

Просмотров: 690

184.    О сын вселенной! Я сделал для тебя смерть благою вестью; что же ты печалишься из-за нее? Я сделал свет твоим сиянием; что же ты укрываешься от него?
            (Бахаулла. Сокровенные Слова, № 32 с арабского)

185.    О уверовавшая душа, служительница Господа! ... Не печалься о смерти уважаемого супруга твоего. Воистину, он обрел присутствие Господа своего у престола Истины пред лицем могущественного царя. Не думай, что утратила ты его. Завеса приподнимется, и узришь лик его, осиянный светом горних миров. Как сказано Богом, Возвышенным: "Его, воистину, оживим Мы, дабы жил в блаженстве". Посему, превыше всего следует почитать не сие первоначальное сотворение, а жизнь грядущую.
            (Абдул-Баха. Избранные Писания Абдул-Баха, № 165, с. 174)

186.    О возлюбленная служанка Господа. Хотя потеря сына, воистину, способна разбить сердце и боль сия превыше сил человеческих, все же та, что наделена знанием и пониманием, да уверится, что сын не потерян, а из мира сего ступил в мир иной, и суждена встреча с ним в Царствии небесном. И будет сие воссоединение вечным, в мире же сем разлука неизбежна и несет с собой жгучую печаль.
        Хвала Господу, что уверовала ты, и обратила лик свой к Царству вечности, и не сомневаешься в том, что воистину есть жизнь на небесах. Посему, не будь же безутешной, не томись и не вздыхай, оставь стенания и слезы, ибо смятение чувств и оплакивание сильно досаждают душе его в Царствии небесном.
        Сие возлюбленное дитя обращается к тебе из мира сокрытого: "О добрая Матушка моя, возблагодари Божественное Провидение за то, что выпущен я на свободу из клетки тесной и мрачной и, подобно полевым птицам, воспарил в миры небесные - миры необъятные, светлые, где царит радость и веселие. Посему, о Матушка, не горюй и не печалься: я не среди тех, кто утрачен, обращен в ничто или сокрушен. Я стряхнул смертную оболочку свою и воздвиг стяг свой в сем мире духа. После разлуки сей суждено нам соединиться навеки. Обретешь же меня в Царствии Божием, погруженным в безбрежный океан света".
            (Абдул-Баха. Избранные Писания Абдул-Баха, № 171, с. 177-178)

187.    Вопрос. - Что ждет детей, умерших в раннем возрасте или до рождения?
        Ответ. - Дети сии пребывают под сенью милости Божией; будучи безгрешными и незапятнанными скверной мирских страстей, они суть средоточие проявления щедрот, и на них обращено Око Сострадания.
            (Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с. 169)

188.    Смерть сего возлюбленного отрока и его разлука с Вами стала причиной безмерного горя и печали, ибо взлетел он к пристанищу небесному в весеннюю пору своих лет и в расцвете юности своей. Но освободился он из сей юдоли печали и обратил лик свой к извечному пристанищу Царствия и, получив избавление от стесненности и мрака мирского, поспешил к священному царству света; сие есть утешение сердец наших.
        Сердца наши разрываются, когда случается подобное, но за всем лежит непостижимая мудрость Божия. Подобным образом заботливый садовник пересаживает молодой и нежный куст с места затененного на просторный и открытый участок. От такой пересадки куст не зачахнет, рост его не задержится, и он не погибнет, нет, он, наоборот, потянется вверх и разрастется, наполнится свежестью, радующей глаз, зазеленеет и принесет плоды. Сокровенная тайна сия хорошо известна садовнику, те же, кто пребывают в неведении о милости сей, склонны полагать, что садовник в гневе и ярости своей выкорчевал куст сей. Для тех же, кто имеет знание, ясен смысл неявного, и предопределение сие почитают они за милость. Посему, утешьтесь и не печальтесь о том, что взлетела сия птица верности, более того, во всякое время молитесь за отрока сего, прося для него прощения и возвышения его положения.
        Надеюсь, Вы исполнитесь величайшего терпения, спокойствия и самоотречения, я же молю и взываю у Порога Единства о прощении и милости. Неисчислимы щедроты Божии, в них упование мое, что оградит Он сего голубя из сада веры и пребудет он по воле Его среди ветвей Горних Миров, дабы воспеть в лучшей из песен хвалу и славу Господу Имен и Сущностей.
            (Абдул-Баха. Избранные Писания Абдул-Баха, № 169, с. 176-177)

189.    В мире грядущем человек обнаружит, что там он избавлен от многих несовершенств, которые здесь являются причиной его страданий. У тех, кто переступил порог смерти, своя жизнь. Она нераздельно связана с нашей: их труды в Царствии - для нас, однако там, в святых пределах, нет того, что мы называем временем и местом. У нас время измеряется по солнцу. Когда не будет ни восходов, ни закатов, время для человека будет совершенно другим. Те, кто вознеслись, пребывают в измерениях (условиях) иных, чем те, кто еще пока на земле, однако в сущности они не разделены.
        Через молитву соприкасаются ступени бытия, соприкасаются проявления их. Молитесь за них, как они молятся за вас.
            (Абдул-Баха. Abdu'l-Baha in London)

Информация о материале

Просмотров: 607

238.    О Господь пречистый! Я малое дитя; дай мне припасть к груди милосердия Твоего; соделай моей пищей мед и молоко благоволения Твоего; взрасти меня в лоне знания Твоего и надели меня великодушием и мудростью в мои детские годы.
        О Господь Самосущный! Дозволь мне свидетельствовать о Царствии Сокрытого. Воистину, Ты Могучий, Сильный.
            (Абдул-Баха. Молитвы и Скрижали Бахаи для юношества)

239.    О Господи! Смилуйся к ребенку сему, дабы рос и расцветал он среди лугов благоволения Твоего. Воистину, Ты Податель Даров, Щедрый, Сострадающий.
            (Абдул-Баха. Молитвы и Скрижали Бахаи для юношества)

240.    Боже, направь меня, храни меня, зажги в моем сердце свет и сотвори меня звездой сияющей. Ты, воистину, Могущий, Сильный.
            (Абдул-Баха. Baha'i Prayers (US 1982), p. 37)

Информация о материале

Просмотров: 827

235.    О Господь мой! О Господь мой! Я возношу хвалу и благодарность Тебе за то, что милостиво снизошел Ты к смиренной служанке Твоей, рабе Твоей, обращающей к Тебе мольбы и просьбы свои, ибо, воистину, привел Ты ее к Твоему Царствию несомненности и дал ей услышать возвышенный Зов Твой в сем бренном мире и узреть знамения Твои и знаки всепобеждающего владычества Твоего надо всем сущим.
        О Господь мой, Тебе посвящаю я то, что ношу во чреве моем. Да снискает дитя сие похвалы в Царствии Твоем и удостоится благодати от даров и щедрот Твоих; да взрастет оно и достигнет совершенства под сенью наставления Твоего. Воистину, Милосерден Ты! Воистину, Господи, Бесконечна Милость Твоя!
            (Абдул-Баха. Baha'i Payers (US 1982), p. 66-67)

Информация о материале

Просмотров: 606

236.    Хвала Тебе, о Господи мой Боже! В щедрости Твоей даруй младенцу сему возможность вскормиться у груди Твоего милосердия и любящего промысла Твоего и напитаться от плодов Небесных кущ Твоих. Не допусти, Господи, чтобы рос под иной опекой, кроме Твоей, ибо Ты сотворил его и вызвал к жизни чрез могущество высшей воли и силы Твоей. Нет иного Бога, кроме Тебя, Могучего, Всеведающего.
        Слава Тебе, о Возлюбленный из Возлюбленных, так овей же его благоуханием бесконечной милости Твоей и ароматами святых даров Твоих. Дозволь ему укрыться под сенью величайшего имени Твоего, о Предержащий во власти Своей царство имен и сущностей. Воистину, творишь Ты промысел Твой в мощи Твоей, Ты - фМогучий, Возвышенный, Всепрощающий, Милостивый, Щедрый, Сострадающий.
            (Бахаулла. Baha'i Prayers (US 1982), p. 34)

237.    О Господь несравненный! Дозволь младенцу сему напитаться от груди милосердия Твоего, обереги его в колыбели благоденствия и покровительства Твоего и взрасти его в лоне милостивой любви Твоей.
            (Абдул-Баха. Baha'i Prayers (US 1982), p. 35)

Информация о материале

Просмотров: 815

241.    О Господи! Осияй юношу сего лучезарным блеском и одари милостью Твоей сие слабое создание. Надели его знанием, прибавляй ему новых сил на заре каждого дня и храни его под покровом Твоим, дабы избежать ему заблуждения и посвятить себя всецело служению Делу Твоему, направлять заблудших, поднимать отчаявшихся, вызволять невольников и пробуждать беспечных, дабы всех осенило благословение поминания и восхваления Тебя. Ты, воистину, Могучий, Сильный.
            (Абдул-Баха. Baha'i Prayers (US 1982), p. 38-39)

Информация о материале

Просмотров: 691

242.    Тому, кто поднялся на служение, подобает после каждой молитвы обратиться к Господу с просьбой ниспослать милость и прощение родителям его. После чего возвысит Господь глас Свой: "Да воздастся тебе тысячекратно испрошенное тобой для родителей твоих!" Благословен тот, кто в обращении к Господу поминает родителей своих. Воистину, нет Бога иного, кроме Него, Могучего, Возлюбленнейшего.
            (Баб: избранное, с. 24)

243.    О Господи! В сем Величайшем Откровении приемлешь Ты моления детей за родителей их. Сие есть один из бесчисленных даров, что ниспосланы через Откровение сие. Так внемли же, о Господь милостивый, мольбе слуги Твоего, вознесенной у порога Твоего единства, и погрузи отца его в безбрежные глубины благодати Твоей, ибо сын поднялся, дабы служить Тебе, и не щадит сил, следуя тропой Твоей любви. Воистину, Ты Податель, Искупляющий и Милостивый!
            (Абдул-Баха . Baha'i Prayers (US 1982), p. 65)

Информация о материале

Просмотров: 608

244.    Слава Тебе, о Господи мой Боже! Молю Тебя о прощении мне и тем, кто держится Веры Твоей. Воистину, Ты Господь Вседержитель, Прощающий, Наищедрый. О мой Боже! Дозволь тем служителям Твоим, что лишены знания, примкнуть к Делу Твоему; ибо, познав Тебя, засвидетельствуют они истину Судного Дня и не усомнятся в том, что явлены щедроты Твои. Ниспошли им знамения благодати Твоей и даруй всякому, где бы ни жили они, щедрую долю от того, что предопределено Тобою для благочестивых среди слуг Твоих. Поистине, Ты Повелитель Всевышний, Всемилостивый, Наищедрый.
        О мой Боже! Дай щедротам и благословению Твоему излиться на те дома, обитатели которых приняли Веру Твою, в знак милости Твоей и как милосердное знамение от присутствия Твоего. Воистину, нет равных Тебе во всепрощении Твоем. Если будет кому отказано в щедротах Твоих, как сможет он быть причислен к приверженцам Веры в День Твой?
        Благослови же, о мой Боже, и меня, и тех, кто уверует в знамения Твои в День назначенный, и тех, кто питает любовь ко мне - любовь, кою Ты вселил в сердца их. Воистину, Ты Господь праведных, Наивозвышенный.
            (Баб. Selections from the Writings of the Bab, p. 200)

245.    Молю о прощении Твоем, о мой Боже, и умоляю о снисхождении так, как Ты повелеваешь слугам Твоим обращаться к Тебе. Прошу Тебя - отпусти грехи наши, как приличествует Господству Твоему, прости меня, моих родителей и тех, кто по суждению Твоему вступил в обитель Твоей любви, как подобает непреходящему владычеству Твоему и достойно славы Твоей небесной силы.
        О мой Боже! Ты вдохновил меня, дабы вознес я Тебе мои мольбы, и когда бы не Ты, я не воззвал бы к Тебе. Хвала и слава Тебе; воздаю хвалу Тебе в той мере, в коей открылся Ты мне, и молю Тебя о прощении, ибо мне не достало сил исполнить долг свой в познании Тебя и не сумел я следовать тропой Твоей любви.
            (Баб: избранное, с. 71)

Информация о материале

Просмотров: 921

246.    Как есть Он Податель Даров, Наищедрый! Хвала Господу Древнему, Вседержителю, Неизменному, Вечному! Он, Кто в Собственном Бытии Своем засвидетельствовал, что воистину Он есть Единый, Несравненный, Безграничный, Возвышенный. Свидетельствуем, что воистину нет Бога, кроме Него, исповедуем Его единство, признаем Его несравненность. Во все времена пребывал Он в недостижимых высях, на вершинах возвышенности Своей, святостью облеченный не из чужих, но Своих уст, недоступный описанию всякого, кроме Него Самого.
        И когда Он пожелал явить людям милость и оказать благодеяние, установив порядок в мире, Он открыл людям заповеди и сотворил законы; в том числе установил закон о браке, сделав его твердыней благополучия и спасения и ниспослав его нам из небесной чистоты в Своей Наисвятейшей Книге. Так говорит Он в величии славы Своей: "Сочетайтесь браком, о люди, дабы мог произойти от вас тот, кто помянет Меня среди слуг Моих; это одна из Моих заповедей вам; блюдите ее, и да будет она в помощь вам".
            (Бахаулла. Baha'i Prayers (US 1982), p. 104-105)

247.    Слава Тебе, о мой Боже! Воистину, сей слуга Твой и сия служанка Твоя встретились под сенью милосердия Твоего и соединились благодаря милости Твоей и великодушию Твоему. О Господи! Окажи им помощь в сем мире Твоем и Царствии Твоем и определи им всякого блага от Твоих щедрот и милосердия. О Господи! Утверди их во службе Тебе и поддержи в служении Твоем. Подвигни их, дабы стать им знаками Имени Твоего в мире Твоем, и храни их дарами Твоими, коим несть числа в мире сем и в мире грядущем. О Господи! Возносят они мольбы свои Царствию милосердия Твоего и взывают к обители единства Твоего. Воистину, заключен брак их во исполнение воли Твоей. Соделай же так, чтобы жить им, являя собой согласие и единство до конца времен. Воистину, Ты Всесильный, Вездесущий и Всемогущий!
            (Абдул-Баха. Baha'i Prayers (US 1982), p. 107)

248.    О мой Господи, о Господь мой! В любви к Тебе сочетались две луны сии, ставшие как одно целое в поклонении Святому Порогу Твоему, соединенные служением Делу Твоему. Да будет брак сей подобен всепроникающему свету бесконечной благодати Твоей, о Господь мой Всемилостивый, и блеску лучей даров Твоих, о Милосердный, Вечный Даритель, дабы произросли ветви от крепкого древа сего и зазеленели и расцвели, орошаемые дождем даров из облаков благодати Твоей.
        Воистину, Ты Великодушен, воистину, Ты Всемогущ, воистину, Ты Сострадающий, Всемилостивый.
            (Абдул-Баха. Избранные Писания Абдул-Баха, № 87, с. 107)

249.    Он есть Бог! О Господь Несравненный! Во всесокрушающей мудрости Твоей ниспослал Ты узы брака народам, дабы одно поколение людей сменялось другим в непостоянном мире сем, дабы во веки веков, пока пребудет мир сей, не уставали они являть у Порога единства Твоего свое служение и поклонение, взывая к Тебе, восхищаясь Тобой и восхваляя Тебя. "Сотворил ли Я духов и человеков, дабы лишь поклонялись Мне". Посему, соедини в небесах милосердия Твоего двух птиц сих из гнезда благоволения Твоего, дабы исполниться им неизменной благодати; дабы волна доброты поднялась из единения сих двух морей любви и вынесла на брег жизни жемчуга чистоты и благости. "Дал Он волю двум морям сим, дабы встретили они друг друга: есть преграда меж ними, не преодолеть им ее. Которую из щедрот Господа вашего отвергнете тогда? Из каждой взрастит Он жемчугов крупных и малых".
        О Господь милосердный! Дай браку сему принести жемчуга и кораллы. Поистине, Ты Всемогущий, Величайший, Всепрощающий.
            (Абдул-Баха. Baha'i Prayers (US 1982), p. 105-106)

250.    О Боже, мой Боже! Служанка Твоя взывает к Тебе, верует в Тебя, обращает лик свой к Тебе, умоляет Тебя ниспослать ей от Божественных щедрот Твоих, приоткрыть ей духовные таинства Твои и озарить ее светом Божественности Твоей.
        О Господь мой! Открой глаза мужу моему. Возрадуй сердце его светом познания Тебя, привлеки мысль его к блеску красоты Твоей, ободри дух его, явив ему всю славу сияния Твоего.
        О Господь мой! Откинь завесу, что пред глазами его. Осыпь его щедротами Твоими без числа, опьяни его вином любви к Тебе, соделай его одним из ангелов Твоих, кои ногами попирают землю сию, душой же воспаряют к горним пределам. Сотвори его сияющей лампадой, дабы излучать ему свет мудрости Твоей среди народов Твоих.
        Воистину, Ты Драгоценный, Вечно Дарующий, Десница Неоскудевающая.
            (Абдул-Баха. Избранные Писания Абдул-Баха, № 90, с. 108-109)

Информация о материале

Просмотров: 1221

 Следует ли бахаи заниматься благотворительной деятельностью?

Хранитель пишет через своего секретаря:

«...ты стремишься разделить те невзгоды и страдания, которые терпят сегодня миллионы людей – это естественный и благородный порыв; однако никакой иной способ служения человечеству не может сравниться с важностью деятельности бахаи.

Если бы бахаи могли правильно оценить свою работу, они поняли бы: в то время, как всякая благотворительная деятельность носит поверхностный характер, в лучшем случае временно облегчая страдания и тяготы людей, – работа бахаи закладывает фундамент нового духовного Миропорядка, который опирается на Слово Божие и действует по Законам, ниспосланным нам Господом. Эту работу не сделает никто, кроме людей, постигших смысл Учения Бахауллы, в то время как благотворительной деятельностью может заниматься каждый благородный человек.

Верующие строят пристанище для человечества. Вот их важнейшая, святая задача, которой они и должны посвятить всю свою жизнь». (3)

Всемирный Дом Справедливости указывает:

«Поскольку любовь к своим ближним и сострадание к ним есть неотъемлемая часть жизни истинного бахаи, мы постоянно делаем все, что в наших силах, чтобы помогать нуждающимся. Нам ни в коем случае не следует этим пренебрегать, ибо слово у нас не должно расходиться с делом. Однако страдания окружающих не должны полностью поглощать наше внимание и направлять наши усилия в русло, где они в конечном счете окажутся тщетными, они не должны заставлять нас забывать о самой важной и существенной задаче. Немало добрых людей посвящают себя благотворительной деятельности, но, увы, так мало тех, кто выполнял бы работу, которая более всего угодна Самому Богу, а это – духовное пробуждение человечества». (5)

Следует ли бахаи сотрудничать с прогрессивными общественными движениями?

Хранитель писал, как передает Всемирный Дом Справедливости:

«При том, что бахаи следует заботиться, чтобы ни их самих, ни их Веру никоим образом не отождествляли с какой-либо политической партией, мы должны также избегать и другой крайности – отказа от участия вместе с представителями прогрессивных общественных движений в конференциях и комитетах, чья деятельность вполне согласуется с нашим Учением – например, направлена на искоренение расовых предрассудков». (7)

С какими общественными движениями мы не должны сотрудничать?

Хранитель указывает:

«Помня слова Абдул-Баха, что всякое единство – от Бога, бахаи в любой стране готовы, более того – стремятся – сотрудничать с любыми объединениями людей, которые можно признать свободными от малейшего налета групповщины и политики, всецело преданными интересам всего человечества». (3)

Какова главная цель сотрудничества с современными общественными движениями?

Хранитель указывает:

«Безусловно, совершенно необходимо, чтобы общины поддерживали контакт с современными общественными движениями, но наша основная цель – привлекать как можно больше людей к Учению Бахаи, помогая им понять его дух и суть. Мы должны заимствовать опыт других, не позволяя себе при этом отклоняться от собственного пути, чтобы, в конце концов, не оказаться втянутыми в другие движения и не отойти от Дела Божиего». (3)

Чем могут быть полезны эти контакты для дальнейшего распространения Дела Бахаи?

Хранитель пишет:

«Мы с радостью воспользуемся любой возможностью, чтобы познакомить с Верой Бахаи как можно больше людей, показать ее терпимость и непредвзятость, независимость и чистоту, не связывая себя при этом ни словом, ни делом с начинаниями и программами, противоречащими нашей Вере». (3)

Информация о материале

Просмотров: 1027

 Не все ли едино, как поступает тот или иной бахаи, если в Писаниях сказано, что Дело Веры неизбежно восторжествует?

Всемирный Дом Справедливости указывает:

«Воинство Веры, что по воле Божией продвигается вперед, овладевая сердцами людей, непобедимо, однако его продвижение могут замедлить необдуманные и безответственные поступки его приверженцев». (6)

Какими последствиями чревато участие того или иного бахаи в политике?

Всемирный Дом Справедливости подчеркивает:

«...необдуманные действия или заявления того или иного бахаи в какой-либо стране могут нанести серьезный урон Делу – у него на родине или в другом месте – и даже привести к гибели братьев по вере». (5)

Почему для бахаи так важно внимательно изучить то, что сказано по этому поводу в Писаниях?

Всемирный Дом Справедливости отмечает:

«... это не только поможет друзьям сознательно и с радостью следовать Писанию в этом вопросе, но и позволит им с большей уверенностью разъяснять позицию бахаи тем, кто сомневается в ее правильности и необходимости». (6)

Информация о материале

Просмотров: 1098

 Каков должен быть первый шаг на пути решения этих проблем?

Всемирный Дом Справедливости подчеркивает:

«Когда в прошлом веке Бахаулла обратился к миру со Своим Посланием, Он со всей ясностью показал, что первый шаг к достижению спокойствия и прогресса человечества – это объединение. Бахаулла говорит: “Благосостояние человечества, мир и безопасность достижимы только тогда, когда прочно утвердится единство его”». (5)

Понимает ли это большинство людей или у них другие цели?

Всемирный Дом Справедливости отмечает:

«Нетрудно убедиться, однако, что и по сей день большинство людей придерживается иных взглядов: в преодолении разобщенности они видят самую отдаленную, почти недостижимую цель, и в первую очередь сосредоточивают свои усилия на лечении прочих недугов человечества. А между тем, все прочие недуги суть лишь симптомы и следствия основной болезни – разобщенности». (5)

Какова роль Веры в объединении человечества?

Всемирный Дом Справедливости подчеркивает:

«Как учит Бахаулла, возвращение человечества к жизни и исцеление всех его недугов возможно лишь через посредство Его Веры...» «Высшим лекарством и могущественным средством для исцеления всего мира Господь избрал союз всех народов в одном всеобщем Деле, в единой Вере. Достичь сего можно лишь с помощью искусного, всемогущего и вдохновенного Целителя. Воистину, такова правда, а все прочее не более чем заблуждение». (5)

В чем суть деятельности бахаи?

Всемирный Дом Справедливости указывает:

«...для бахаи наилучший способ служить высшим интересам своей страны и делу истинного спасения мира – не заниматься политикой и не вступать в политические партии, а всецело посвятить себя построению Божественного Миропорядка Бахауллы». (6)

Как пишет Хранитель:

«...верующие должны направлять все свои силы на поддержку Дела и построение Административной системы Бахаи. В настоящее время у нас нет иного способа изменить мир и помочь ему. Если мы будем участвовать в спорах правительств, наше дело обречено на провал. Но если мы создадим свою модель будущего общества, то сможем предложить ее миру, когда все остальные средства будут уже исчерпаны».

«...Мы должны создавать нашу собственную систему устройства общества, не затрагивая существующие несовершенные системы. Наше вмешательство не только не изменит их, но наоборот, погубит наше Дело». (5)

Не обвинят ли нас в том, что мы не участвуем в решении насущных проблем общества?

Всемирный Дом Справедливости подтверждает:

«Нас, бахаи, часто обвиняют в том, что мы стоим в стороне от “насущных проблем”, с которыми сталкиваются наши ближние». (7)

Обоснованны ли эти обвинения?

Всемирный Дом Справедливости поясняет:

«...выслушивая такие обвинения, не будем забывать, что они обычно исходят от утопически мыслящих материалистов, для которых нет иных «насущных» проблем, кроме материальных, но мы-то знаем, что деятельность материального мира есть отражение его духовного состояния, и пока не изменится это состояние, не может быть и речи о реальных сдвигах к лучшему в сфере материальной». (7)

Как сами «утопически мыслящие материалисты» пытаются помочь обществу?

Всемирный Дом Справедливости пишет:

«...у большинства людей нет четкого представления ни о том, какое общество они хотят построить, ни о том, как этого достичь. Вот почему даже усилия тех, кто пытается что-то сделать, сводятся к борьбе с отдельными проявлениями зла, лежащими на поверхности». (7)

Каков, с точки зрения «утопически мыслящих материалистов», критерий вклада в дело совершенствования мира?

Всемирный Дом Справедливости говорит:

«Для большинства людей мерилом нравственности служит готовность бороться с проявлениями зла – будь то условия жизни или дурные люди». (7)

Как, в отличие от большинства людей, подходят к этому вопросу бахаи?

Всемирный Дом Справедливости утверждает:

«Бахаи ясно представляют цель, к которой стремятся, и знают, что они должны, шаг за шагом, делать для ее достижения. Все свои силы они направляют на созидание Добра – Добра, имеющего такой положительный заряд, что перед ним отступят и рассыплются в прах бесчисленные проявления зла». (7)

Должны ли бахаи бороться с отдельными проявлениями зла в мире?

Всемирный Дом Справедливости указывает:

«Для бахаи само по себе донкихотское единоборство с каждым из бесчисленных проявлений зла в отдельности – напрасная трата времени и сил. Всей своей жизнью бахаи способствуют осуществлению Дела Бахауллы, пробуждая к духовной жизни других людей, объединяя их для построения предначертанного Господом Миропорядка...» (7)

Будут ли решены эти многочисленные проблемы путем установления Миропорядка Бахаи?

Всемирный Дом Справедливости поясняет:

«...по мере распространения и укрепления этого Миропорядка верующие станут свидетелями того, как преобразующая сила Послания, изменяя человеческое сообщество, будет способствовать постепенному решению проблем и искоренению несправедливостей, веками существовавших в мире». (7)

Информация о материале

Просмотров: 959

 В чем состоит великий План Бога?

Всемирный Дом Справедливости свидетельствует:

«...великий План Божий, бурный в своем развитии, затрагивающий все человечество в целом, неуклонно продвигаясь к своему осуществлению, сметает все преграды, мешающие объединению человечества, и сплавляет его в единое целое в горниле бедствий и страданий». (5)

К чему приведет этот процесс?

Всемирный Дом Справедливости утверждает:

«Когда Богу будет угодно, этот процесс приведет к установлению Малого Мира...» (5)

Что есть Малый Мир?

Всемирный Дом Справедливости указывает:

«...политическое объединение мира. Человечество, достигнув его, уподобится единому телу, хотя и лишенному жизненных сил» (5).

В чем состоит задача бахаи?

Всемирный Дом Справедливости объясняет:

«Далее необходимо будет вдохнуть жизнь в это единое тело – утвердить подлинное единство и духовность, высшим проявлением которых станет Величайший Мир, – и эта задача возлагается на бахаи, которые сознательно и целенаправленно, следуя принципам Писаний и веря в неизменную направляющую силу Господа, трудятся над созданием Царствия Божия на земле и призывают ближних своих войти в него, тем самым открывая им путь к обретению вечной жизни». (5)

В чем важность служения бахаи?

Всемирный Дом Справедливости отмечает:

«... в Писаниях ясно изложен Малый План, данный нам Господом, чтобы мы могли участвовать в исполнении Его великого замысла спасения человечества. Этой работе мы должны отдавать все свои силы, ибо за нас ее не сделает никто». (5)

Информация о материале

Просмотров: 1059

 Каково отношение бахаи к властям?

Хранитель указывает:

«Их долг – всегда соблюдать полную лояльность по отношению к своему правительству, какой бы ни была проводимая им политика». (2)

Хранитель говорит также:

«Позиция бахаи должна быть двоякой: полное повиновение властям страны своего проживания и невмешательство в политические дела и вопросы.» (4)

и повторяет:

«Главный принцип, который мы должны неукоснительно соблюдать, ... – повиновение правительству, стоящему у власти в той стране, где мы проживаем...»

«Итак, нам необходимо соблюдать два условия: как от чумы, бежать от политики и подчиняться правительству той страны, где мы проживаем». (4)

Всемирный Дом Справедливости, ссылаясь на слова Бахауллы и Абдул-Баха, пишет:

«Тот же Целитель, обращаясь к своим последователям, “возлюбленным детям единого Бога истинного”, писал: “Не предавайтесь заботам о делах мира сего и всего сущего в нем и не вмешивайтесь в дела его земных властителей. Единый Бог истинный, да возвысится слава Его, отдал земное правление царям. Никому не дано право поступать наперекор взвешенным суждениям власть предержащих”.

В другой Скрижали Он возлагает на верующих обязанность “проявлять в отношении правительства своей страны преданность, честность и искренность”. Абдул-Баха вновь подтверждает те же принципы. Выступая перед верующими в Америке, Он говорил: “Сущность Веры Бахаи состоит в том, что для улучшения социального устройства и экономических условий необходимо соблюдение законов и принципов, установленных властями”.

И наконец, в Его Воле и Завещании сказано: “Мы должны подчиняться правительству своей страны и выступать как его доброжелатели...”» (7)

Должны ли мы подчиняться только справедливому правительству?

Хранитель говорит:

«Суть слов Учителя в том, что нам вменяется в обязанность повиновение всякому законному правительству, каким бы оно ни было. Никому из бахаи не следует судить о том, справедливо или несправедливо его правительство, ибо у каждого верующего будет, вероятнее всего, на это своя точка зрения, а это приведет к раздорам и погубит наше единство». (4)

Должны ли мы подчиняться, если власти ограничивают нашу деятельность?

Хранитель, обращаясь к бахаи, терпевшим в то время притеснения в Персии, писал:

«В случае любых ограничений нашей деятельности, которые существуют или будут существовать в этой или любой другой стране, община Бахаи, верная своим священным обязанностям по отношению к своему правительству и сознающая свой гражданский долг, проявляла и будет проявлять полное повиновение». (10)

Если законы или политика федеральных и местных властей расходятся, можем ли мы подчиняться только федеральному закону?

Всемирный Дом Справедливости указывает:

«...бахаи подчиняются закону, федеральному или местному, если только закон этот не требует отречения от Веры. Если власти нам не препятствуют, мы строим нашу жизнь в соответствии с законами Бахаи. Это не означает, что от бахаи требуется выносить суждение о предпочтительности федерального или местного законов – это должны решать суды». (9)

Следует ли нам подчиняться правительству, даже если оно ограничивает нашу деятельность?

Хранитель говорит:

«...как бы серьезно ни влияло на рост Движения Бахаи вмешательство в нашу деятельность, сама по себе ее приостановка не означает отказа от преданности Вере, и здесь надо руководствоваться принципом, предписанным Бахауллой и Абдул-Баха – уважать и полностью выполнять официальные распоряжения законных властей». (1)

Существует ли грань, за которую не распространяется наше повиновение властям?

Хранитель пишет:

«Мы должны подчиняться во всех случаях, кроме тех, когда затронуты духовные принципы, например, когда от нас требуют отречься от Веры. За эти принципы мы готовы умереть». (4)

«Что касается ситуаций, когда затрагиваются целостность и достоинство Веры Бахауллы, когда дело доходит до того, что от бахаи требуют отречения от Веры и отказа от их важнейших убеждений, то верующие знают и готовы жизнью своей доказать, что никакая сила на земле – ни хитрость самых коварных противников, ни жестокость самых безжалостных гонителей – не способны вырвать у них ни одного неискреннего слова или толкнуть на поступок, который противоречил бы голосу их совести и запятнал бы Веру». (1)

И снова:

«Однако распоряжения, выполнение которых равносильно отречению от Веры или означает предательство ее важнейших духовных, Богом данных принципов и заповедей, – такие распоряжения бахаи ни под каким видом выполнять не будут, предпочитая этому тюрьму, ссылку, любые гонения и даже смерть – как двадцать тысяч мучеников, последовавших за Основателями Веры; ни в коем случае не подчинятся они мирской власти, требующей от них отказаться от Дела». (10)

Как нам относиться к политике правительства?

Хранитель советует:

«Пусть они (бахаи) стоят в стороне от политических устремлений своих государств, политики своих правительств, планов и программ партий и группировок, не поддерживая их ни словом, ни делом». (2)

Какую позицию нам занимать, если действия правительства вызывают споры?

Хранитель пишет:

«Когда в обществе происходит политическое противостояние, им не следует никого обвинять или принимать чью-либо сторону, поддерживать чью-либо программу или присоединяться к какому-либо блоку, ибо все это противоречит высшим интересам всемирного Братства, которое бахаи призваны созидать и укреплять». (2)

Всемирный Дом Справедливости говорит о Вере:

«Она вне всяких разногласий, она выше их, и в то же время она предписывает своим приверженцам лояльность по отношению к правительству и ратует за разумный патриотизм». (6)

Некоторые вопросы, являющиеся предметом спора правительств, несомненно, вопросы нравственные; не следует ли нам участвовать в решении этих вопросов?

Хранитель пишет:

«Мы, бахаи, должны сознавать: общество разрушается столь стремительно, что нравственные вопросы, суть которых была ясна еще полвека назад, теперь безнадежно запутаны и, более того, тесно переплетены с противоречивыми политическими интересами. Вот почему бахаи должны направлять все свои силы на продвижение Дела Веры и построение Административного Порядка. В настоящее время у нас нет иного способа изменить мир или помочь ему. Если мы будем участвовать в спорах правительств, наше дело обречено на провал. Но если мы создадим свою модель будущего общества, то сможем предложить ее миру, когда все остальные средства будут уже исчерпаны». (4)

Означает ли позиция бахаи безразличное отношение к интересам своей страны и отсутствие заботы о ее процветании?

Хранитель подчеркивает:

«Следует совершенно ясно понимать, что позиция бахаи ни в коей мере не означает равнодушия к благу своей страны и не предполагает ни малейшего противостояния авторитету признанного, находящегося у власти правительства. Не означает она и отказа от святой обязанности самым действенным образом способствовать осуществлению высших интересов своего правительства и народа. Эта позиция означает стремление каждого истинного и верного последователя Бахауллы служить бескорыстно, честно и искренне жизненным интересам своей страны, не отступая при этом от высоких норм единства и преданности Делу Веры». (2)

Всемирный Дом Справедливости утверждает:

«Любовь бахаи к родной стране должна проявляться не в том,  чтобы участвовать в политических партиях или заниматься дипломатической и политической деятельностью, а в том, чтобы способствовать ее процветанию добросовестным трудом, работой в государственных и административно-хозяйственных учреждениях». (6)

Из какого понимания жизни общества исходят бахаи, провозглашая принцип повиновения властям?

Хранитель пишет:

«Наше понимание жизни общества по существу основано на подчинении воли отдельной личности воле всего общества. В Учении не призывается ни к подавлению личности, ни к превозношению ее, ибо последнее чревато тем, что человек может превратиться в существо антиобщественное, являющее собой угрозу обществу. Как и во всем, мы придерживаемся «золотой середины». Общество может существовать только тогда, когда меньшинство подчиняется воле большинства». (8)

Информация о материале

Просмотров: 971

 Можно ли ожидать успеха, если виднейшие государственные деятели объединятся и направят все свои усилия на решение проблем, стоящих перед человечеством?

Хранитель Веры указывает:

«И с точки зрения поведения личности, и с точки зрения существующих отношений между странами и сообществами человечество, увы, слишком отклонилось от пути истинного, слишком низко пало, чтобы спастись самому, пусть даже усилиями своих лучших правителей и государственных мужей, как бы ни были бескорыстны их побуждения, а действия – слаженны, как бы ни было велико их рвение и преданность делу». (5)

Для решения мировых проблем выдвигается немало грандиозных проектов и обширных экономических программ. Могут ли они заложить надежный фундамент для будущего?

Хранитель Веры поясняет:

«Какой бы план ни разработали самые дальновидные государственные мужи, какую бы теорию ни выдвинули виднейшие представители экономической науки, какой бы принцип ни проповедовали самые ревностные моралисты – это не обеспечит надежного фундамента, на котором мог бы строить свое будущее этот безумный мир». (5)

В последнее время явно возрастает доверие между странами и народами, а международное сотрудничество становится все более систематическим и организованным. Достаточно ли этого, чтобы мир обрел стабильность?

Хранитель Веры говорит:

«Никакие призывы разумных людей к взаимной терпимости, даже самые убедительные и настойчивые, не умиротворят человечество и не вдохнут в него жизненные силы. И никакие формы организованного международного сотрудничества в любой сфере человеческой деятельности, даже самые прогрессивные и широкомасштабные, не искоренят зла, нарушившего равновесие современного общества». (5)

Мир явно движется к политическому объединению на основе экономической взаимозависимости. Достаточно ли этого, чтобы оздоровить и стабилизировать общество?

Хранитель пишет:

«Смею утверждать, что само по себе изобретение механизма политического и экономического объединения мира – а этот принцип ныне обретает все больше сторонников – не станет панацеей от той порчи, которая неумолимо подтачивает жизнеспособность цивилизованных народов и наций». (5)

Что же делать, если из мирового кризиса не помогут выйти ни усилия «самых дальновидных государственных мужей», ни «взаимная терпимость», ни «организованное международное сотрудничество», ни «создание механизма политического и экономического объединения мира?»

Хранитель пишет:

«Можно с уверенностью утверждать, что, помимо безусловного принятия Божественного Плана, с такой простотой и силой возвещенного шестьдесят лет назад Бахауллой и воплощающего в себе предначертанное самим Господом движение человечества к объединению, и непоколебимой веры в неизменную действенность каждого из положений этого Плана – ничто иное в конечном итоге не способно противостоять силам духовного распада, которые, если их не обуздать, будут и дальше разъедать жизненную ткань утратившего всякую надежду общества». (5)

Информация о материале

Просмотров: 1056

 Каково состояние современного мира?

Всемирный Дом Справедливости утверждает:

«Оглядываясь на наше общество, мы видим, что оно поражено серьезными недугами и изнемогает под тяжестью страданий». (7)

Каковы эти недуги?

Хранитель Веры указывает:

«...зловещие проявления острого политического противостояния, социальная нестабильность, расовая нетерпимость, классовый антагонизм, безнравственность и безверие, царящие в обществе, красноречиво свидетельствуют о несостоятельности существующего Миропорядка, о его разложении и отмирании». (7)

Соответствует ли это пророчествам Бахауллы?

Всемирный Дом Справедливости отмечает:

Бахаулла писал: «Скоро закатится порядок нынешнего дня и новый заступит на его место». «Через некоторое время, – писал Он далее, – падут многие правительства. Мир погрузится во мрак. Но вслед за всемирным потрясением из-за невиданных горизонтов встанет солнце справедливости». (7)

Произошло ли уже это всемирное потрясение?

Хранитель Веры назвал первую мировую войну

«...первым этапом колоссального потрясения, предсказанного Бахауллой». (7)

Вторую мировую войну он назвал

«...бурей невиданной силы», «великим сокрушительным Божественным вихрем, ворвавшимся в самые отдаленные и тихие уголки планеты». В 1948 году, после окончания этой войны и создания Организации Объединенных Наций, Хранитель Веры предрек «еще более мощные потрясения», когда «над миром сгустятся тучи нового международного конфликта». (7)

В 1957 году он напомнил

«...об ужасных пророчествах непогрешимого Истолкователя Божественной воли, предвещавшего всемирное потрясение, по размаху и мощи не имеющее себе равных в анналах человечества». (7)

Каковы приметы этого всемирного потрясения?

Хранитель Веры описывает

«...предзнаменования и приметы искупительного бедствия, которое, по предсказанию Судии и Спасителя мира, рано или поздно обрушится на человечество, более века остававшееся глухим ко Гласу Пророка новой эпохи», (7)

проявляющиеся в

«нарушении равновесия в мире, неустойчивости существования человечества, распаде общества, несостоятельности существующего Миропорядка, коренной ломке государственной власти, ослаблении устоев религии, возникновении диктаторских режимов, распространении деспотизма, падении монархий, упадке церкви, усилении анархии и хаоса, нарастании и укреплении левых движений, разжигании расовой ненависти, усовершенствовании адской машины войны, перенаселенности городов и загрязнении атмосферы...» (7)

Каковы возможные последствия этого бедствия?

Хранитель Веры указывает, что это бедствие

«...должно очистить человечество от скверны векового разложения и сплавить его разрозненные части в нерасторжимое всемирное Братство...» (7)

Не погибнет ли человечество в период этого разрушительного кризиса?

Хранитель Веры Бахаи так говорит о человечестве:

«Его настоящее, а вернее его ближайшее будущее, мрачно, удручающе мрачно. Но вслед за этим его ждет светлое, лучезарное грядущее, столь светлое, что пока это даже невозможно себе представить». (7)

Он поясняет также:

«Замысел Бога... состоит в том, чтобы одному Ему ведомыми и доступными путями привести разобщенное, извечно страждущее человечество в Великий Золотой Век». (7)

Информация о материале

Просмотров: 965

 6.1. Принципы Бахаи

Отношение бахаи к участию в политике?

Хранитель призывает:

«...к полному невмешательству в политические дела и вопросы». (4)

«Мы не должны – ни один из нас – ни умом, ни сердцем, ни словом, ни делом участвовать в политике и спорах государств и правительств. Мы не должны допускать даже мыслей об этом». (4)

«...Как от чумы, беги от политики...» (4)

«...вот принцип, особую важность которого на нынешнем этапе развития нашей Веры должны сознавать друзья как на Востоке, так и на Западе. Этот принцип означает, что последователи Веры Бахауллы – как отдельные верующие, так и общины в целом, местные и национальные, – воздерживаются от любой деятельности, которую можно прямо или косвенно расценить как участие в политике государства». (2)

«Пусть они стоят в стороне от политических устремлений своих государств, политики своих правительств, планов и программ партий и группировок, – не поддерживая их ни словом, ни делом». (2)

Всемирный Дом Справедливости, говоря о

«принципе невмешательства бахаи в политику», (6)

указывает, что, по свидетельству Абдул-Баха, Бахаулла

«...запретил им (верующим) всякое участие в политических делах». (7)

Каково должно быть отношение бахаи к политическому противостоянию?

Хранитель указывает:

«Когда в обществе происходит политическое противостояние, им не следует никого обвинять или принимать чью-либо сторону, поддерживать чью-либо программу или присоединяться к какому-либо блоку, ибо все это противоречит высшим интересам всемирного Братства, которое бахаи призваны созидать и укреплять». (2)

В условиях нарастания политических кризисов Хранитель призывал:

«...вопреки давлению общественного мнения, бахаи – каждый верующий в отдельности и общины в целом – не должны ни словом, ни делом, ни в частной жизни, ни в официальных высказываниях и публикациях даже косвенно обвинять кого-либо или принимать чью-то сторону, ибо это недопустимо в условиях непрерывных политических кризисов, сотрясающих мир и грозящих окончательно разрушить человеческое общество». (4)

6.2. ПоЧему бахаи не следует уЧаствовать в политике

Совместимо ли членство в какой-либо политической партии с Верой Бахаи?

Хранитель пишет:

«Под некоторыми принципами и идеалами отдельных политических и религиозных организиций, несомненно, подписался бы любой сознательный последователь Веры Бахаи. Тем не менее он не может отождествлять себя ни с одной из этих организаций, как не может и безоговорочно принимать их убеждения, принципы и программы». (2)

«...суть в том, что последователи Бахауллы, будь то отдельные верующие или община в целом, ни при каких обстоятельствах не позволят себе участвовать в деятельности, чреватой малейшими отклонениями от основных истин и идеалов их Веры». (2)

«Бахаи выше этого, он – приверженец принципов, провозглашенных Бахауллой, с которыми, по моему твердому убеждению, не согласуется в полной мере программа ни одной политической партии...» (3)

Всемирный Дом Справедливости подчеркивает:

«Членство в любой политической партии неизбежно чревато отказом от отдельных или всех принципов миролюбия и единения, провозглашенных Бахауллой». Как сказал Абдул-Баха: «Наша партия – партия Бога; мы не принадлежим ни к какой другой партии». (6)

Могло бы участие в политической деятельности нарушить единство среди бахаи?

Хранитель указывает:

«Мы, бахаи, едины во всем мире; мы стремимся построить новый Миропорядок, Божественный по своей природе. Как же мы сумеем осуществить это, если бахаи будут вступать в политические партии, в том числе и прямо противоположные друг другу по своим устремлениям? Где же будет тогда наше единство? Политика самым пагубным образом разобщила бы нас, что в корне противоречит нашим целям. Ясно, что если какой-нибудь бахаи в Австрии волен вступить в любую политическую партию, пусть даже имеющую самые благородные цели, то другой бахаи в Японии, Америке и Индии, обладая такими же правами, может вступить в партию, исповедующую прямо противоположные принципы. Где же будет тогда единство Веры? Из-за принадлежности к политической партии два брата по вере будут действовать друг против друга (как это было с христианами Европы, которые были вовлечены в многочисленные братоубийственные войны)». (3)

Всемирный Дом Справедливости говорит:

«Если бы тот или иной бахаи настаивал на своем праве поддерживать какую-либо политическую партию, он не мог бы отказать в той же степени свободы и другим верующим. Это означало бы, что в рядах Веры, важнейшая цель которой – объединить всех живущих на земле в одну великую семью, осененную именем Божиим, – оказались бы люди, противостоящие друг другу. Где бы тогда был пример единства и согласия, столь необходимый человечеству?» (6)

Могло бы участие бахаи в политике создать трудности для Дела Веры в другой стране?

Хранитель пишет:

«...принимая во внимание широту нашей деятельности и разнообразие общин, – а они существуют при разных формах правления, отличающихся друг от друга своими принципами, правовыми нормами и политическими методами, – всем членам общин совершенно необходимо воздерживаться от любых шагов, которые могли бы, вызвав подозрительность или враждебность какого-либо правительства, навлечь на братьев по Вере в той или иной стране новые гонения или осложнить условия выполнения ими их святой задачи». (2)

Всемирный Дом Справедливости пишет:

«Если бы институты нашей Веры, не дай Бог, оказались втянуты в политику, бахаи обнаружили бы, что они сеют вражду – вместо того, чтобы пробуждать любовь. Если бы они встали на чью-то сторону в какой-либо одной стране, это неизбежно повлияло бы на представление людей, живущих в других странах, относительно целей и задач Веры. Если бы бахаи позволили вовлечь себя в политические споры, то вместо того, чтобы возрождать человечество и помогать ему, они сами пришли бы к полному краху». (6)

6.3. Соблюдение принципа неуЧастиЯ в политике

Насколько важен принцип неучастия в политике сегодня?

Хранитель указывает:

«По мере того, как расширяется и укрепляется Административный Порядок Бахаи, приверженцы Дела Бахауллы считают необходимым отстаивать и неуклонно соблюдать этот основополагающий принцип Веры. Потребности постоянно растущей Веры налагают на нас обязательства, от которых мы не можем уклониться, ответственность, которую мы не можем с себя снять». (2)

Какова роль Национального Духовного Собрания?

Всемирный Дом Справедливости утверждает:

«Принципы, изложенные в Писаниях, понятны каждому, но что касается их выполнения, то здесь обычно возникают вопросы. Во всех неясных случаях верующие могут обращаться в свое Национальное Духовное Собрание, которое выносит решение по данному вопросу и советует друзьям, как поступать». (6)

Должны ли бахаи воздерживаться даже от обсуждения политических вопросов?

Абдул-Баха пишет, что Бахаулла

«предостерегал верующих даже от обсуждения политических вопросов». (7)

Можем ли мы уповать здесь на помощь Бахауллы?

Хранитель говорит:

«Наша задача сложна и деликатна, однако нет ни малейшего сомнения в том, что в помощь нам будет сила Бахауллы и Его Божественное наставление, если только мы будем неуклонно следовать по Его пути, утверждая незыблемость Его законов. Если мы будем стойки, свет Его искупительной благодати, который не затмит никакая земная сила, будет освещать дорогу, по которой мы идем через тернии нашего неспокойного времени, и даст нам силы исполнить наш долг во славу и к чести Его благословенного Имени». (2)

Каковы возможные последствия участия в политике для самого бахаи?

Хранитель пишет:

«Но если кто-то из бахаи решит заняться политической деятельностью и будет участвовать в противоборстве политических партий, вопреки всем призывам и предупреждениям Собрания, тогда Собрание может лишить его права голоса на выборах Бахаи». (3)

6.4. Отношение к государственной службе

На какой государственной службе может состоять бахаи?

Всемирный Дом Справедливости указывает:

«...на государственно-административной службе, но не на службе в политических партиях и не на дипломатическом и политическом поприще». (6)

Как определить, приемлема ли та или иная должность для бахаи?

Хранитель пишет:

«Долг бахаи – как можно точнее определять (обращаясь, в случае необходимости, за помощью к своим выборным органам), какие должности и обязанности относятся к разряду дипломатических и политических, а какие являются чисто административными и ни при каких обстоятельствах не предполагают зависимости от изменений и поворотов в политической жизни государства». (2)

6.5. Отношение к партиЯм и политикам

Противостоят ли бахаи какой-либо партии?

Всемирный Дом Справедливости подчеркивает:

«Вера не противоречит подлинным интересам ни одной нации и она не противостоит какой бы то ни было партии или группировке. Она вне всяких разногласий, она выше их...» (6)

Можем ли мы взаимодействовать с какой-либо политической партией?

Хранитель указывает:

«Нам не следует сотрудничать ни с одной политической партией и не следует вступать в какие бы то ни было фракции этих многочисленных враждующих сект». (4)

Как нам относиться к политическим партиям?

Хранитель говорит:

«Нам следует словом и делом доказывать свою полную беспристрастность в отношении всех политических партий и в то же время являть любовь ко всему человечеству без различия стран и народов – таково важнейшее наставление Бахауллы...» (4)

Следует ли бахаи общаться с политиками?

Всемирный Дом Справедливости указывает:

«Бахаи могут и должны общаться с людьми всех слоев общества – как с представителями высшей власти и государственными лидерами, так и с простым народом, неся знание о нашей Вере всем и каждому, но при этом мы не должны допускать, чтобы ее отождествляли с политическими целями и партийными программами». (6)

Какие ловушки подстерегают нас при таком общении?

Хранитель предупреждает верующих:

«Пусть они остерегаются стать орудием беззастенчивых политиканов или оказаться втянутыми в козни интриганов и нечистоплотных людей». (2)

6.6. ПублиЧные высказываниЯ

Допустимо ли упоминание о политических деятелях в публичных выступлениях бахаи?

Хранитель через своего секретаря писал:

«...в своих публичных выступлениях мы должны избегать любого упоминания о политических деятелях – не следует ни поддерживать их, ни осуждать. Об этом надо помнить всегда. Иначе мы неизбежно будем втянуты в политику, что крайне опасно для Дела Веры». (3)

Следует ли бахаи публиковать статьи, в которых затрагиваются спорные вопросы?

Хранитель говорит:

«Относительно публикаций на злободневные темы, затрагивающих спорные и политические вопросы, я желал бы напомнить моим горячо любимым братьям по Вере, что сейчас, когда Дело Бахаи еще находится на раннем этапе развития, любая наша попытка дать подробный анализ вопросов, стоящих в центре всеобщего обсуждения, была бы неправильно истолкована и дала почву для подозрений и недоразумений, что неблагоприятно отразилось бы на интересах нашего Дела, исказив представление об истинных целях, основных задачах и о самой сути Веры Бахаи. (3)

Чем должны руководствоваться бахаи в своих публикациях?

Хранитель говорит:

«Подробно разъясняя и утверждая наши социальные и этические принципы во всей их полноте и чистоте, показывая их тесную связь с различными сторонами жизни человеческого общества, нам следует заботиться о том, чтобы при изложении основ нашей Веры никаким прямым упоминанием или критикой не вызвать враждебность со стороны какой-либо организации и не дать повод для того, чтобы чисто духовное движение отождествлялось с нелепыми притязаниями и спорами противостоящих друг другу группировок, партий и государств». (3)

Как мы должны подходить к своим публичным выступлениям, устным и письменным?

Хранитель поясняет:

«Во всех наших высказываниях мы должны сочетать благоразумие и благородную сдержанность мудреца с искренностью и горячей преданностью ревнителя святой Веры. Воздерживаясь от высказываний, которые могут лишь оттолкнуть или настроить против нас того или иного человека, правительство, или народ, мы должны бесстрашно и решительно утверждать и отстаивать во всей полноте истины, знание которых считаем необходимым для блага и совершенствования человечества». (3)

Как принцип неучастия в политике отражается на официальной деятельности бахаи и на выполнении ими своих служебных обязанностей?

Хранитель говорит:

«Идет ли речь о публикациях, которые мы осуществляем и курируем, об официальных и публичных обсуждениях, о выполнении обязанностей, связанных с занимаемой должностью, об общении с выдающимися людьми и государственными деятелями, об отношениях с близкими по духу обществами и организациями, – несомненно, главная и святая обязанность бахаи – воздерживаться от любых слов или действий, которые могут быть истолкованы как нарушение этого важнейшего принципа». (2)

6.7. УЧастие в гражданских выборах

Допустимо ли для бахаи участие в гражданских выборах?

Хранитель указывает:

«Друзья могут участвовать в них, если при этом они не отождествляют себя с той или иной партией. Участие в политической борьбе, безусловно, повредило бы высшим интересам Веры и нанесло непоправимый ущерб нашему Делу». (3)

Означает ли для бахаи участие в гражданских выборах то, что они поддерживают программу той или иной политической партии?

Хранитель утверждает:

«...если бахаи голосует на выборах или участвует в делах государства, это не должно выливаться у него в поддержку программы или действий, которые противоречат важнейшим духовным и социальным принципам Веры... Считаю необходимым подчеркнуть, что участие бахаи в гражданских выборах или согласие занять определенную должность никоим образом не означает принятие им программы какой-либо политической партии». (3)

Чем должны руководствоваться бахаи, участвуя в гражданских выборах?

Хранитель пишет:

«Каждый должен так пользоваться своим правом голоса, чтобы держаться в стороне от любых политических партий и всегда помнить, что он голосует как самостоятельная личность, а не как член той или иной партии. Каждый бахаи должен ясно это понимать, оставляя за собой полную свободу действий и суждений». (3)

6.8. НеуЧастие в политике – ловушки, подстерегающие бахаи в наши дни

Что может толкнуть бахаи к участию в политике?

Всемирный Дом Справедливости указывает:

«Ошибочное представление о том, что нашим ближним можно помочь иным путем, помимо деятельности, связанной с Верой, нередко толкает бахаи к участию в политике». (5)

Какими духовными последствиями чревато нарушение принципа неучастия в политике?

Хранитель предостерегает:

«Есть серьезное опасение, что подобные уступки – в совокупности своей – могут разрушить ткань Веры и закрыть доступ к источнику благодати, которая питает наш Божественный, по сути своей наднациональный, духовный порядок, созданный с таким трудом и так недавно установившийся». (4)

С какими трудностями могут столкнуться бахаи в соблюдении этого принципа?

Хранитель предупреждает

«...об обвинениях, которые могут выдвигаться против них по недомыслию или со злым умыслом» (2)

и предостерегает

«...от обольщения почестями и наградами». (2)

Он призывает бахаи

«Свидетельствовать словом и доказывать делом, что приверженцы Бахауллы в любой стране не преследуют никаких корыстных целей, не стремятся к власти, не боятся навлечь на себя недовольство, подозрение и хулу, которые неуклонное соблюдение этого принципа может вызвать». (2)

6.9. НеуЧастие в политике – ловушки, которые могут подстерегать бахаи в будущем

Попытаются ли политики в будущем заручиться поддержкой бахаи?

Хранитель утверждает:

«По мере увеличения в мире числа общин Бахаи и роста их влияния на общество, люди, наделенные властью и имеющие вес в политических кругах, будут стремиться оказывать на них все большее давление, чтобы заручиться поддержкой, необходимой им для достижения собственных целей». (2)

Не впадут ли бахаи в будущем в искушение нарушить свои принципы ради материальных выгод, которые можно получить от властей?

Хранитель предупреждает:

«Стремясь расшириться и упрочить свои институты, в будущем общины Бахаи будут все более нуждаться в расположении и поддержке правительств своих стран. Пусть же друзья, радея о дорогом их сердцу Деле, остерегаются невольно поступиться своей Верой, нарушить ее важнейшие принципы или пожертвовать чистотой своих духовных устремлений ради каких бы то ни было материальных выгод для своих общин». (2)

 

Информация о материале

Просмотров: 953

подготовленное Исследовательским Отделом
Всемирного Дома Справедливости
Октябрь 1993 года

Наши представления о будущих широчайших возможностях в области распространения Веры основаны на предвидении Шоги Эффенди относительно закономерностей процесса ее роста. В 1953 году в послании к американским верующим, указывая на необходимость деятельности пионеров Веры, возлюбленный Хранитель говорит, что «непрерывное пополнение сил» «возвестит и ускорит наступление предсказанного Учителем дня, который станет свидетелем широкого притока людей в мир Бахаи, ...дня, знаменующего начало той долгожданной эпохи, когда массовое принятие Веры людьми всех рас и наций под воздействием событий, переломных для судеб мира и, возможно катастрофических по своему характеру... коренным образом изменит ход развития Веры, нарушит равновесие в обществе и тысячекратно преумножит число сторонников Дела Бахауллы, его могущество и духовную мощь»1.
В послании по случаю Резвана 1990 года Всемирный Дом Справедливости связывает «многочисленные примеры широкого притока в Веру» в различных странах с этапами роста Дела, описанными Шоги Эффенди. Всемирный Дом Справедливости также определяет наше место в этом историческом процессе и призывает верующих к действию. Дом Справедливости утверждает:
«У нас есть все основания полагать, что массовое обращение будет происходить и впредь в новых регионах, охватывая селение за селением, город за городом, страну за страной. Однако мы не можем бездействовать в ожидании того времени, когда полностью сбудется предвидение Шоги Эффенди. Нас немного, но мы должны всецело положиться на промысел Божий и трудиться во имя победы, рассматривая стоящие перед нами задачи как дарованную нам свыше привилегию и неуклонно следуя тому, что начертано в наших планах»2.
Для того, чтобы помочь друзьям лучше понять процессы, связанные с широким притоком людей в Веру, и выполнять задачи, выдвигаемые Всемирным Домом Справедливости, мы предлагаем вашему вниманию подборку отрывков из посланий, написанных Хранителем или от его имени, а также – Всемирным Домом Справедливости, и прилагаем следующий комментарий, представляющий собой аналитическое рассмотрение и освещение некоторых тем этой подборки. Разделы 1 и 2 этого комментария посвящены анализу некоторых общих черт процесса роста Веры и тех факторов, которые ему способствуют, а раздел 3 – конкретным мерам, которые следует предпринять, чтобы положить начало и содействовать процессу широкого притока в Веру.

1. Некоторые особенности роста Веры
Прежде чем обратиться к теме широкого притока в Веру, рассмотрим ряд общих черт, связанных с процессом ее роста.

1.1. Эволюционный характер роста
Рост Веры – процесс постепенный, эволюционный3. И темпы его отнюдь не постоянны, ибо продвижение вперед происходит скорее «мощными скачками, что обусловлено чередованием периодов спада и подъема»4. Шоги Эффенди предсказал также, что распространение Веры по всему миру будет характеризоваться нарастанием темпов этого процесса5.
В настоящее время Веры распространяется по всему миру с различной степенью интенсивности. Всемирный Дом Справедливости отмечает, что во многих странах Вера находит у людей «горячий отклик»6 и что определенные слои населения изначально более восприимчивы к Вере, чем другие7. В тех регионах, где люди только начинают приобщаться к Учению Бахауллы, Всемирный Дом Справедливости призывает бахаи верить, что «близится время, когда число их соотечественников, принявших Веру, резко возрастет»8.
В отношении ближайшего будущего Всемирный Дом Справедливости предсказывает значительное ускорение темпов распространения Веры. Указывая, что «созданы условия для повсеместного быстрого и значительного роста Дела»9, Дом Справедливости заявляет, что «все больше национальных общин становятся свидетелями начала того процесса, который предрекал возлюбленный Учитель, – широкого притока людей в мир Бахаи»10.

I.2. Динамика спада и подъема
Рост Веры характеризуется динамичным чередованием периодов спада и подъема11. Как сказал Шоги Эффенди, «летопись бурной истории Веры» доказывает ту важнейшую истину, «что каждый новый всплеск враждебности по отношению к Вере, будь то вовне или внутри, вызывает прилив соразмерной доли благодати, которая поддерживает ее защитников, сокрушает ее противников и сообщает новый импульс победному продвижению Веры, что приводит к новым достижениям и, в свою очередь, вызывает новые нападки на Веру со стороны тех, кто ранее и не ведал о ее мощном преобразующем воздействии»12.
Всемирный Дом Справедливости, таким образом, связывает нынешний процесс все более широкого ознакомления людей с Верой и укрепления административных институтов бахаи с откликом Сообщества на недавнюю волну гонений в Иране13 и предсказывает, что «нынешние успехи повлекут за собой активное противодействие Вере»14.

1.3. Общественный упадок и его влияние на рост Веры
Шоги Эффенди обращает внимание еще на один фактор, способствующий распространению Веры – очистительное воздействие страданий и бед, связанных с процессом упадка общества15. В письме от имени Хранителя говорится, что «после того, как человечество пройдет через горнило страданий, начнется прилив и поднимется мощная волна веры и духовности»16.
Всемирный Дом Справедливости убедительно показывает влияние общественного упадка на сознание людей, связывая его с духовными исканиями человечества17, и подчеркивает великую ответственность бахаи, долг которых – усилить свою наставническую деятельность18, «иначе представившаяся ныне возможность быть услышанными в этом переменчивом безумном мире будет упущена»19; он призывает верующих создать такое сообщество, которое, явив собою основу нового Миропорядка, «вселит надежду в сердца тех членов общества, которые испытывают все большее разочарование в нем»20.

1.4. Окончание периода безвестности
Росту Веры способствует то, что сегодня открываются новые возможности ее распространения, связанные с окончанием периода безвестности. Всемирный Дом Справедливости говорит о «новых перспективах, открывающихся для дальнейшего роста и укрепления нашего всемирного сообщества»21 и подчеркивает, что перед Сообществом Бахаи стоит важнейшая задача – не упустить возможности, которые появляются в преддверии установления Малого Мира22.

2. Факторы, способствующие росту Веры
Прежде всего необходимо отметить, что, как подчеркивается в письме от имени возлюбленного Хранителя, датированном 18 февраля 1932 года, само по себе увеличение числа верующих еще не означает успех Дела. Хранитель указывает: «Чтобы судить о том, насколько успешно продвигается наше Дело, недостаточно лишь подсчитывать количество душ, принявших его. Самым важным результатом Вашей деятельности является то, что Вы привносите в жизнь общества духовность, что провозглашаемое нами Учение становится частью сознания и убеждений знакомящихся с ним людей. Ибо только когда весь мир исполнится духовности, начнется массовый приход людей в Веру»23.
В послании по случаю Резвана 1989 года Всемирный Дом Справедливости также утверждает: «Мало лишь провозглашать принципы Бахаи, как бы ни было это существенно. Мало расширять ряды приверженцев Веры, как бы ни было это необходимо. Души должны преобразиться, и тогда общины станут сплоченными и укоренится новый образ жизни. Духовное преображение – важнейшая цель Дела Бахауллы, но чтобы достичь ее через послушание Завету, требуются воля и усилия каждого верующего»24.
В посланиях Шоги Эффенди и Всемирного Дома Справедливости упоминается ряд факторов, способствующих широкомасштабному росту Дела. Эти факторы взаимосвязаны, они дополняют друг друга и, взаимодействуя, создают среду, необходимую для распространения Веры, – активное сообщество Бахаи, члены которого стремятся углубить свое понимание Учения и совместными усилиями ускорить и поддержать процесс роста и консолидации Дела. Среди этих взаимодействующих факторов можно назвать следующие:

2.1. Стремление к духовному преображению
Тема многих посланий Шоги Эффенди и Всемирного Дома Справедливости – неразрывная связь между духовным преображением личности, с одной стороны, и постоянным совершенствованием деятельности общины Бахаи и процессом распространения Веры – с другой. Духовная трансформация личности и семьи, общин и Собраний в равной степени зависит и от каждого верующего25, и от институтов Бахаи. Как поясняет Шоги Эффенди: «Вера начнет стремительно распространяться, когда не только каждый верующий, но и Собрания проникнутся истинным духом наставничества, которое требует полной самоотдачи, преданности этой благородной миссии и следования принципам Бахаи в жизни»26.

2.2. Любовь и единство
Для того, чтобы привлечь людей к Вере, необходимы любовь и единение в среде верующих27, преданность друзей Делу и его институтам28. Возлюбленный Хранитель учит, что «вдохнуть жизнь в Сообщество» должны единство и любовь между верующими29, а затем говорит об этом в связи с организацией и осуществлением наставнической работы. В одном из писем он призывает верующих: «Пусть приложат они (бахаи) все силы, чтобы улучшить свои отношения друг с другом, исключить из них все, что противоречит принципам Бахаи, укрепить единство, развить свой духовный потенциал, научиться более умело решать административные задачи, ибо это поможет им успешно распространять Веру и радушно принять в свои общины новых бахаи, число которых будет постоянно возрастать»30 .
Всемирный Дом Справедливости призывает обратить внимание на другую важную сторону этого вопроса, предостерегая от крайностей в методах и организации наставнической работы, и дает верующим следующий совет: «Здесь, как и во всех других направлениях деятельности Бахаи, выход один – чтобы друзья проявляли терпение и терпимость по отношению к чужим ошибкам, и, постоянно советуясь с Собранием, не впадали в крайности, сохраняя при этом заданный ритм работы и направляя в нужное русло энтузиазм верующих»31.

2.3. Всеобщее участие
Всеобщее участие и настойчивое стремление верующих распространять Учение, претворять его принципы в жизнь и развивать институты Веры важно не только «для приумножения человеческих ресурсов»32, необходимых для продвижения Дела, но и для обеспечения успеха наставнической работы.

2.4. Равновесие между ростом и консолидацией
Всемирный Дом Справедливости говорит о росте Веры и консолидации рядов верующих как о «двух взаимосвязанных процессах, которые должны протекать параллельно»33. Дом Справедливости указывает, что «эти процессы неразделимы»34 и составляют «основную цель наставнической деятельности»35. В послании от имени Всемирного Дома Справедливости, где подчеркивается связь между распространением Веры и консолидацией, сказано:
«Для сохранения духовного здоровья Сообщества, защиты его интересов, поддержания его доброго имени и в конечном счете – для дальнейшего распространения Веры необходима подлинная консолидация»36.  

2.5. Сообщество Бахаи как модель Нового Миропорядка
Сообщество Бахаи и его Административный Порядок должны развиваться в качестве жизнеспособной модели организации общества, являя собой альтернативу существующему общественному устройству. Этот процесс и происходит в настоящее время. В письме от имени Шоги Эффенди говорится: «Вера не встретит отклика у большинства людей, пока они не увидят в Сообществе Бахаи реальную действующую модель устройства общества – более совершенную, чем та, которая им знакома»37.
В свою очередь, Всемирный Дом Справедливости, отмечая отличительные особенности Сообщества Бахаи, указывает, что, по мере того, как будет проступать контраст между ним и окружающим миром, Сообщество Бахаи «в конце концов привлечет к себе массы разочарованных людей, указав им путь к спасительной обители Завета Бахауллы»38. Далее Всемирный Дом Справедливости подчеркивает, что положение, в котором оказалось сегодня человечество, и неспособность институтов старого миропорядка решить наболевшие социальные проблемы вызывает все большую тревогу. Поскольку Административный Порядок Бахаи призван служить моделью будущего устройства общества, очень важно показать потенциальные возможности, присущие этой административной системе, и тем самым вселить надежду в сердца отчаявшихся»39. Учитывая тесную взаимосвязь и взаимовлияние различных факторов роста Веры, можно сделать вывод о том, что хотя каждый из этих факторов способствует развитию нашего Дела, ни один из них сам по себе не способен обеспечить широкое распространение Вероучения. Сосредоточившись лишь на каком-то одном из них и исключив все остальные, мы вызвали бы перекос в процессе распространения Веры, замедлив тем самым непрерывное развитие Сообщества Бахаи. Далее Шоги Эффенди отмечает, что расширение наставнической деятельности усиливает те факторы, которые способствуют росту Веры. В письме от его имени говорится:
«Действия, на которые вдохновляет уверенность в конечном торжестве Дела, – вот что необходимо для неуклонного и полного претворения в жизнь Ваших надежд, связанных с развитием и укреплением Движения в Вашей стране»40.
Хранитель также говорит о том, что если верующие станут выжидать, пока они будут «полностью подготовлены к той или иной конкретной задаче», то нанесут тем самым немалый урон Делу41. Подчеркивая взаимосвязь между Божией помощью и усилиями самого человека, Хранитель указывает, что: «Господь, несомненно, укрепит и поддержит вас в ваших стараниях и поможет вам выполнить до конца стоящую перед вами задачу. Но Господь придет нам на помощь, если мы будет делать все, что в Наших силах, идя на жертвы ради Дела Его. Мы должны осознать возложенную на нас ответственность, подняться на выполнение этого долга, и только тогда мы вправе ожидать, что Его небесные милости изольются на нас»42.

3. Содействие широкому притоку в Веру
Из прилагаемой подборки явствует, какие меры могут непосредственно содействовать широкому притоку в Веру.

3.1. Укрепление Духовных Собраний
Шоги Эффенди говорит о том, сколь велика роль Административной Системы Бахаи в деле «неустанного» активного привлечения масс к целительному источнику Учения Бахауллы43. Хранитель указывает на взаимосвязь между развитием институтов Веры и ускорением «жизненно важного процесса принятия Веры отдельными людьми», ради которого с самого начала и создавался столь кропотливо «весь механизм Административного Порядка» Бахаи44. Всемирный Дом Справедливости напрямую связывает укрепление и развитие Местных Духовных Собраний с возрастанием притока верующих45. Суть этой связи Всемирный Дом Справедливости раскрывает в послании по случаю Резвана 1993 года, в котором подчеркивается «взаимосвязь работы по распространению Веры и административной деятельности (так как одно подкрепляет другое)»46. Дом Справедливости указывает, что институты Веры Бахаи должны постоянно «совершенствовать свою работу, приводя ее в строгое соответствие с основополагающими истинами Вероучения, следуя в своей деятельности духу и букве законов администрации Бахаи, опираясь на благотворную основу подлинно совещательного процесса, дабы руководимые ими общины явили собой модель нового мироустройства, став символом надежды для отчаявшихся людей»47.
В связи с этим Всемирный Дом Справедливости подчеркивает важность соответствующей подготовки верующих, особенно в районах массового обучения48, с целью углубления их представлений об административной деятельности Бахаи и привлечения их к более широкому участию в ней. Всемирный Дом Справедливости отмечает, что «уровень деятельности» Духовных Собраний «в большой степени зависит от стремления участвующих в их работе людей глубже осознать свой долг и строго соблюдать нравственные принципы как в личной жизни, так и при выполнении официальных обязанностей»49.
Дом Справедливости подчеркивает, сколь важно, чтобы члены Собраний «решительно преодолевали любые проявления замкнутости и сектанства в своей среде, умели завоевывать симпатии и поддержку друзей, доверивших им свои дела, привлекая к активной деятельности возможно большее число людей»50.
Всемирный Дом Справедливости утверждает также, что в результате этих самоотверженных усилий со стороны Собраний будет создана такая «модель нового образа жизни», которая не только «высоко поднимет репутацию Веры», но и будет способствовать приобщению к ней «тех членов общества, которые все более разочаровываются в нем»51.
 
3.2. Действенное управление и безотлагательное
    закрепление достигнутого
Организация наставнической работы – это вопрос, который призвано решать каждое Национальное Духовное Собрание. Всемирный Дом Справедливости подчеркивает, что для хорошей организации наставнической деятельности необходимо, чтобы задачи выполнялись «без промедления и в полном соответствии с административными принципами нашей Веры»52. Далее Дом Справедливости указывает, что работа по консолидации является «одним из важнейших и неотъемлемых элементов» распространения Веры53, она должна проводиться «безотлагательно, тщательно и непрерывно»54. Такой совокупный подход к вопросу распространения Веры не только увеличивает человеческий и материальный потенциал Сообщества Бахаи55, но также помогает избежать «прививки» верующим против Веры – проблемы, проистекающей из сочетания несовершенства наставнической работы и формального подхода к вопросу о закреплении достигнутого.

3.3.     Оперативность и гибкость наставнической
    деятельности
Всемирный Дом Справедливости призывает Национальные Духовные Собрания «сбалансировать свои ресурсы и согласовать усилия», чтобы распространить Веру «во всех слоях общества»56.
Дом Справедливости рекомендует Собраниям вести работу по распространению оперативно и планомерно, соотносить свою деятельность с нуждами конкретных социальных и культурных групп57, поскольку «к людям различных культур и темпераментов требуется разный подход»58; Всемирный Дом Справедливости указывает также, что цель институтов и учителей-бахаи – «охватить своей деятельностью все сферы и слои общества»59.
Дом Справедливости подчеркивает, что в планировании и проведении работы по распространению Веры важны гибкость и сбалансированность. Верующим следует использовать все новые методы60, разнообразить свой подход к делу61, а «не следовать слепо одному и тому же шаблону»62. Всемирный Дом Справедливости указывает, что общины бахаи должны разнообразить формы своей деятельности, не отклоняясь от основных целей наставничества, а именно – распространения Веры и консолидации общин.
В связи с этим Дом Справедливости подчеркивает необходимость единства «при разнообразии видов деятельности; тогда каждый верующий сможет сосредоточиться на своем направлении, понимая, что его усилия окажут благотворное влияние на рост и развитие Веры в целом. Ведь человек не может заниматься всем подряд и все не могут делать одно и то же»63. Применение верующими оперативного и гибкого подхода к работе Всемирный Дом Справедливости связывает и с ростом зрелости Сообщества Бахаи, и с пополнением его рядов.

3.4. Привлечение к Вере выдающихся людей
В послании к Национальным Духовным Собраниям Всемирный Дом Справедливости указывает, что необходимо донести Веру «до представителей всех слоев человеческого общества», «все это должно быть продумано и со знанием дела включено в планы работы общины бахаи по распространению Веры»64.
Говоря о необходимости приумножения и развития человеческого потенциала Веры, Всемирный Дом Справедливости призывает бахаи направить усилия на привлечение в лоно Веры людей выдающихся. Он указывает, что это «важнейший фактор, который следует непременно учитывать при проведении работы по массовому обучению» и предостерегает, что не преуспев в этом, Сообщество окажется не в состоянии «справиться с возложенными на него задачами»65. Относительно состава Сообщества бахаи и главных целей проповеднической работы Дом Справедливости указывает: «Очень важно, чтобы в каждой этнической группе приверженцами Веры становилось все больше людей выдающихся, включая тех, кто известен своими достижениями и занимает видное положение в различных областях человеческой деятельности. Привлечение к Вере таких людей – важнейший фактор, которым нельзя более пренебрегать и который следует непременно учитывать при проведении работы по массовому обучению. Надо сознательно и обдуманно сделать это частью нашего плана, ибо это поставит деятельность Бахаи на более широкую основу и ускорит процесс массового обращения в Веру»66.

3.5. Отношение Сообщества Бахаи к современным
    социальным и гуманитарным проблемам
В послании по случаю Резвана 1988 года Всемирный Дом Справедливости указывает, что одно из условий «успеха неставнической деятельности» – «постоянное стремление» каждого верующего соотнести Учение Бахаи с «насущными проблемами современной жизни»67. Дом Справедливости отмечает также, что «Миропорядок, основанный Бахауллой, призван содействовать развитию общества и решать его проблемы» и что Сообщество Бахаи, безусловно, находится в первых рядах созидательных сил, действующих на планете». Всемирный Дом Справедливости подчеркивает, что необходимо развивать и совершенствовать административную систему Бахаи, доказывая, что эта система способна служить насущным нуждам человечества, и ее можно предложить в качестве «жизнеспособной альтернативы» несовершенному, разрушающемуся старому миропорядку68.

3.6. Продвижение к поставленной цели
Все верующие, Местные и Национальные Духовные Собрания должны действовать согласованно, направляя все свои усилия на достижение целей наставнической деятельности. Всемирный Дом Справедливости утверждает: «...деятельность по распространению Веры – и организованная институтами, и являющаяся результатом личной инициативы – должна вестись как можно активнее, чтобы число верующих постоянно возрастало и все больше стран становилось свидетелями широкого притока людей в мир Бахаи – процесса, который, в конце концов, приведет к массовому принятию Веры»69.
Всемирный Дом Справедливости подчеркивает исключительную важность этого процесса: «Быстро и повсеместно должно идти распространение Учения среди широких слоев населения деревень, малых и больших городов. Потребность в этом достигла критической отметки...»70.
Всемирный Дом Справедливости также рассматривает вопрос наставнической деятельности, рекомендуя «всем бахаи стремиться к тому, чтобы распространять Веру не только как можно шире, но и как можно лучше»71.
Всемирный Дом Справедливости подчеркивает, что в конечном итоге ответственность за распространение Веры возлагается на отдельного верующего. Дом Справедливости заявляет: «Призыв принять участие в этой деятельности обращен к каждому верующему – мужчине, женщине, юноше и ребенку, ибо успех всего Сообщества зависит от инициативы и твердой решимости каждого посвятить себя делу наставничества и служению»72.
Всемирный Дом Справедливости указывает: «Ключ к сердцам людей – это искренние усилия каждого бахаи, его стремление донести до ищущих искру веры, дать ответ на волнующие их вопросы, помочь им глубже понять Учение»73.

4. Несколько слов в заключение
Отрывки, приводимые в подборке «Содействие широкому притоку в Веру», освещают ряд общих вопросов, связанных с характером его развития, его ускорением и привлечением все большего числа людей к Вере Бахаи. Кроме того, речь идет о конкретных мерах, которые верующие, а также институты Бахаи могут предпринять, чтобы ускорить и поддержать широкое повсеместное распространение Веры.
Совершенно очевидно, что судьбу человечества определяют как внутренние силы самой Веры, так и внешние, независимые от нее. Всемирный Дом Справедливости обращает наше внимание на два грандиозных процесса, которые происходят сегодня в мире.
Первый процесс это: «По словам Шоги Эффенди, в мире одновременно происходят два грандиозных процесса. С одной стороны, развертывается величайшее Предначертание Божие, чье поступательное движение сопровождается бурными переменами, затрагивающими все человечество; в ходе его осуществления сметаются все препоны, препятствующие мировому единению, и род человеческий, проходя через горнило страданий и горького опыта, переплавляется в единое целое. В назначенный Господом час этот процесс завершится установлением Малого Мир – политическим объединением народов. Человечество тогда уподобится единому, но все еще безжизненному телу. Суть второго процесса состоит в том, чтобы вдохнуть в это тело жизнь, достичь истинного единения и духовности, вершиной которого станет Величайший Мир, – и задача эта ложится на плечи бахаи. Имея продуманное и подробное руководство к действию, направляемые Божественной силой, они сознательно и неустанно трудятся ради того, чтобы заложить основы Царствия Божия на земле; в него зовут они ближних своих, открывая тем самым перед ними жизнь вечную»74.
Верующие должны отдавать все свои силы выполнению этой жизненно важной задачи, ибо «за нас этого не сделает никто»75, и воодушевляясь желанием осуществить мечту возлюбленного Хранителя, высказанную им в начале своего служения: «И ныне, глядя в будущее, я надеюсь увидеть, как братья по Вере, при всем различии их образа мыслей и характеров, во все времена и в любой стране, сознательно и с радостью сплачиваются вокруг своих местных и в особенности – вокруг своих национальных центров деятельности, поддерживая их и служа интересам с полным единодушием и готовностью, осознанно, с искренним воодушевлением и неиссякаемой энергией. В этом, поистине, – единственная радость и цель всей моей жизни, ибо это источник, из которого станет изливаться все будущее благо, великая основа, на которой, в конце концов, надежно утвердится Священное Здание. Не вправе ли мы надеяться, что ныне заря светлого дня занимается, наконец, над любимым Делом нашим?»76





* * *

1    Письмо Шоги Эффенди от 25 июня 1953 года, опубликованное в издании «Оплот Веры: Послания в Америку 1947–1957» (Вильметт: Бахаи Паблишинг Траст, 1980), с. 117 (18)*.  
2     Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира по случаю Резвана 1990 года (45).
3     Письмо от имени Шоги Эффенди к одному из верующих от 18 февраля 1932 года (2).
4     Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира от 31 августа 1987 года (39).
5     Письмо от имени Шоги Эффенди к Национальному Духовному Собранию от 30 июня 1952 года (17).
6     Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира по случаю Новруза 1979 года (32); см. также отрывки (34) и (44).
7     Послание от имени Всемирного Дома Справедливости к одному из верующих от 11 августа 1988 года (41).
8     Послание от имени Всемирного Дома Справедливости к одному из Национальных Духовных Собраний от 12 сентября 1991 года (46).
9    Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира по случаю Резвана 1987 года (38).
10     Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира по случаю Резвана 1988 года (40).
11     Собственноручный постскриптум Шоги Эффенди к письму от его имени от 12 августа 1941 года. См. «Послания в Америку: Избранные письма и телеграммы к бахаи Северной Америки, 1832–1946» (Вильметт: Бахаи Паблишинг Траст, 1947), с. 51 (6).
12     Там же, с. 51 (6).
13     Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира по случаю Резвана 1988 года (40).
14     Послание Всемирного Дома Справедливости к Конференции Советников Европы от 17 апреля 1981 года (36).
15     См. отрывок (4) и (13).
16     Письмо от имени Шоги Эффенди к одному из верующих от 5 октября 1953 года (19).
17     Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира по случаю Резвана 1965 года (24).
18     Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира по случаю Резвана 1987 года (38).
19     Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира по случаю Резвана 1988 года (40).
20     Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира по случаю Резвана 1993 года (48).
21     Послание Всемирного Дома Справедливости к одному из Национальных Духовных Собраний от 12 сентября 1991 года (46).
22 См. отрывки (35), (44) и (47).
23     Письмо от имени Шоги Эффенди к одному из верующих от 18 февраля 1932 года (2).
24     Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира по случаю Резвана 1989 года (44).
25     См. отрывки (16) и (40).
26     Послание Всемирного Дома Справедливости ко всем Национальным Духовным Собраниям от 2 февраля 1966 года (25).
27     Письмо от имени Шоги Эффенди к одному из верующих от 2 августа 1942 года (8).
28     Письмо от имени Шоги Эффенди к одному из верующих от 25 октября 1949 года (15).
29     Послание от имени Шоги Эффенди к участникам зимней школы бахаи от 13 марта 1944 года (9); см. таже отрывок (11).
30     Письмо от имени Шоги Эффенди к одному из верующих от 25 марта 1949 года (14).
31     Письмо от имени Всемирного Дома Справедливости к одному из верующих от 30 июня 1993 года (49).
32     Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира по случаю Резвана 1993 года (48).
33     Послание Всемирного Дома Справедливости ко всем Национальным Духовным Собраниям от 13 июля 1964 года; см.: «Источник наставлений: Послания 1963–1968 годов», Вильметт, Бахаи Паблишинг Траст, 1976 (23).
34     Послание Всемирного Дома Справедливости ко всем Национальным Духовным Собраниям, занимающимся массовой проповеднической работой от 2 февраля 1966 года (25).
35    Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира по случаю Резвана 1990 года (45).
36     Послание от имени Всемирного Дома Справедливости ко всем Национальным Духовным Собраниям от 17 апреля 1981 года (35).
37     Письмо от имени Шоги Эффенди к одному из верующих от 13 марта 1944 года (10).
38     Послание Всемирного Дома Справедливости к участникам Конференции в Палермо, август 1968 года, см. «Послания Всемирного Дома Справедливости, 1968–1973 г.» (Уилметт. Издательское Объединение Бахаи, 1976, с. 12 (28).
39     Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира по случаю Резвана 1990 года (45).
40    Письмо от имени Шоги Эффенди к одному из верующих от 11 мая 1934 года (5).
41     Письмо от имени Шоги Эффенди к одному из верующих от 4 мая 1942 года (7).
42     Послание от имени Шоги Эффенди к одному из Национальных Духовных Собраний от 20 декабря 1932 года (3).
43     Собственноручный постскриптум Шоги Эффенди из послания от его имени к одному из Национальных Духовный Собраний от 29 марта 1945 года (12).
44     Собственноручный постскриптум Шоги Эффенди из послания от его имени к одному из Национальных Духовных Собраний от 12 августа 1957 года (22).
45     Послание Всемирного Дома Справедливости ко всем бахаи мира по случаю Новруза 1974 года (30).
46    Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира по случаю Резвана 1990 года (45).
47     Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира по случаю Резвана 1990 года (45).
48     Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира по случаю Резвана 1933 года (48).
49     Там же (48).
50     Там же (48).
51     Там же (48).
52    Послание Всемирного Дома Справедливости ко всем Национальным Духовным Собраниям от 2 февраля 1966 года (25).
53     Послание Всемирного Дома Справедливости к Континентальным Комитетам Пионеров от 16 апреля 1981 года (34).
54     Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира по случаю Новруза 1979 года (32).
55     Послание Всемирного Дома Справедливости к участникам Конференции Континентальных Коллегий Советников от 27 декабря 1985 года (36).
56     Послание Всемирного Дома Справедливости к Национальным Духовным Собраниям от 13 июля 1964 года; см.: «Источник наставлений: Послания 1963–1968 годов», Вильметт, Бахаи Паблишинг Траст, 1976 (23).
57    Послание Всемирного Дома Справедливости к Национальным Духовным Собраниям от 31 октября 1987 года, см.: «Источник наставлений» (26).
58     Послание Всемирного Дома Справедливости к одному из верующих от 11 августа 1988 года (41).
59     Послание Всемирного Дома Справедливости к Национальным Духовным Собраниям от 25 мая 1975 года (31).
60     Послание Всемирного Дома Справедливости к одному из Национальных Духовных Собраний от 13 ноября 1986 года (37).
61     Послание Всемирного Дома Справедливости к одному из Национальных Духовных Собраний от 13 ноября 1986 года (37).
62     Там же (37).
63     Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи всего мира по случаю Резвана 1990 года (45).
64     Послание Всемирного Дома Справедливости ко всем Национальным Духовным Собраниям от 31 октября 1967 года, см.: «Источник наставлений» (26).
65     Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира по случаю Резвана 1990 года (45).
66    Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира по случаю Резвана 1990 года (45).
67    Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира по случаю Резвана 1988 года (40).
68     Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира по случаю Новруза 1990 года (45).
69     Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира по случаю Новруза 1979 года (32).
70     Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира по случаю Резвана 1993 года (48).
71     Послание от имени Всемирного Дома Справедливости к одному из Национальных Духовных Собраний от 1 ноября 1988 года (42).
72    Послание от имени Всемирного Дома Справедливости по случаю Резвана 1988 года (40).
73     Послание от имени Всемирного Дома Справедливости к одному из Национальных Духовных Собраний от 9 февраля 1989 года (43).
74     Письмо Всемирного Дома Справедливости к одному из верующих,
8 декабря 1967 года; см. «Источник водительства», с. 133–134 (27).
75     Там же, с. 134 (27).
76    Послание Шоги Эффенди к бахаи Америки за 24 сентября 1924 года, опубликованное в издании «Администрация бахаи: Избранные послания 1922–1932 гг.» (Вильметт, Бахаи Паблишинг Траст, 1974), с. 67 (1).

Информация о материале

Просмотров: 1146

1. И ныне, глядя в будущее, я надеюсь увидеть, как братья по Вере, при всем различии их образа мыслей и характеров, во все времена и в любой стране, сознательно и с радостью сплачиваются вокруг своих местных и в особенности – вокруг своих национальных центров деятельности, поддерживая их и служа их инетересам с полным единодушием и готовностью, осознанно, с искренним воодушевлением и неиссякаемой энергией. В этом, поистине, – единственная радость и цель всей моей жизни, ибо это источник, из которого станет изливаться все будущее благо, великая основа, на которой в конце концов надежно утвердится Священное Здание. Не вправе ли мы надеяться, что ныне заря светлого дня занимается наконец над любимым Делом нашим?
(Из письма от 24 сентября 1924 года, написанного Шоги Эффенди бахаи Америки, в кн.: «Администрация Бахаи: Избранные послания (1922–1932)», Вильметт, Бахаи Паблишинг Траст, 1974)

2. Деятельность Вашей небольшой семьи по распространению Учения, Ваше стремление донести его дух до окружающих не могут остаться незамеченными для тех, кто знаком с Вашим образом жизни. Со временем Вам дано будет увидеть, какие обильные плоды принесет Ваше служение. Чтобы судить  о  том,  насколько  успешно  продвигается наше  Дело, недостаточно лишь подсчитывать количество душ, принявших его. Самым важным результатом Вашей деятельности является то, что Вы привносите в жизнь общества духовность, что провозглашаемое нами Учение становится частью сознания и убеждений знакомящихся с ним людей. Ибо только когда весь мир исполнится духовности, начнется массовый приход людей в Веру. В начале весны прорастают лишь немногие семена – те, что попали в самые благоприятные условия, однако, когда это время года полностью вступает в свои права и все вокруг по-настоящему наполняется весенним теплом, появляется множество цветов, и тогда оживает весь склон холма. Мы пока находимся на той стадии, когда пробуждаются лишь отдельные души, но не за горами время, когда наша деятельность обретет размах, и большие группы людей, целые народы пробудятся к духовной жизни, которую даровал нам Бахаулла.
(Из письма от 18 февраля 1932 года, написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих)

3. Он исполнен уверенности, что с Божией помощью вы добьетесь успеха. Господь, несомненно, укрепит и поддержит вас в ваших стараниях и поможет вам выполнить до конца стоящую перед вами задачу. Но Господь придет нам на помощь, если мы будем делать все, что в наших силах, идя на жертвы ради Дела Его. Мы должны осознать возложенную на нас ответственность, подняться на выполнение этого долга, и только тогда мы вправе ожидать, что Его небесные милости изольются на нас.
(Из письма от 20 декабря 1932 года, написанного от имени Шоги Эффенди одному из Hациональных Духовных Собраний)

4. Суждено ли измученному тяжкими страданиями человечеству пройти через еще более суровые испытания, дабы под их очищающим воздействием оно сумело подготовить себя к вхождению в Царствие небесное, которое неизбежно грядет на земле? Будет ли начало этой огромной, неповторимой и столь светлой эпохи в истории человечества ознаменовано величайшими бедствиями в жизни людей, сравнимыми, нет, даже превосходящими по своим ужасающим масштабам крушение римской цивилизации в первые века христианской эры? Должен ли будет род человеческий подвергнуться тяжелейшим испытаниям, которые потрясут и всколыхнут его, дабы Бахаулла смог воцариться в сердцах и умах людских, дабы во всем мире признали Его неоспоримое господство, а затем установили и утвердили Его Миропорядок?
(Из письма Шоги Эффенди от 11 марта 1936 года, в кн.: «Мировой порядок Бахауллы: Избранные письма» Вильметт, Бахаи Паблишинг Траст, 1991)

5. Действия, на которые вдохновляет уверенность в конечном торжестве Дела, – вот что необходимо для неуклонного и полного претворения в жизнь Ваших надежд, связанных с развитием и укреплением Движения в Вашей стране. Да укрепит Всемогущий всех и каждого из Вас в Вашем рвении, в Вашей решимости и вере, дабы Вы смогли исполнить Волю Его и донести Его Послание до всех живущих в Вашей стране и за ее пределами.
(Из письма от 11 мая 1934 года, написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих)

6. Бурная история нашей Веры, где почти на каждой странице запечатлена новая драма, история, которая повествует о непрекращающихся бедствиях, низком предательстве, невыразимых жестокостях, свидетельствует в пользу одной ясной, неопровержимой, высокой истины, и эта истина заключается в том, что каждый новый всплеск враждебности по отношению к Вере, будь то вовне или внутри, вызывает прилив соразмерной доли благодати, которая поддерживает ее защитников, сокрушает ее противников и сообщает новый импульс победному продвижению Веры, что приводит к новым достижениям и, в свою очередь, вызывает новые нападки на Веру со стороны тех, кто ранее не ведал о ее мощном преобразующем воздействии; ... и тогда усиливающаяся враждебность недругов влечет за собой более щедрые излияния небесной благодати, помогающей сторонникам Веры одерживать новые блестящие победы, что порождает новые критические ситуации и приводит в ряды противников Дела еще более грозных врагов. Но мощь и слава Дела –  это залог того, что в конечном счете будут преодолены все кризисы и сломлено сопротивление всех врагов.
В свете этой истины неудержимое продвижение Веры Бахауллы, которому способствуют как противодействие врагов ее, так и жизненные силы, заключенные в ней самой,  представляется как последовательность следующих друг за другом в определенном ритме спадов и подъемов, причем они достигают все большего размаха вследствие активных нападок недругов Веры с одной стороны, а с другой – благодаря нарастающей силе Могущества Божия, побуждающей человечество все быстрее устремляться по пути, что предначертан Рукой Всемогущего.
(Из постскриптума, начертанного рукой Шоги Эффенди, к письму, которое было написано от его имени; см.: «Послания в Америку: Избранные письма и телеграммы, адресованные Бахаи Северной Америки, 1932–1946», Вильметт, Издательский Комитет Бахаи, 1947)

7. Если бы друзья бездействовали в ожидании того момента, когда они будут полностью подготовлены к выполнению той или иной конкретной задачи, работа в рамках Дела почти полностью остановилась бы! Сама устремленность человека к служению, каким бы недостойным он себе ни казался, притягивает благословение Божие и раскрывает в человеке способности, необходимые для выполнения стоящей перед ним задачи.
(Из письма от 4 мая 1942 года, написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих)

8. Невозможно переоценить значение единства среди друзей. Лишь проявляя огромную любовь и терпение по отношению друг к другу, они могут надеяться на то, что сумеют приумножить свои ряды.
(Из письма от 2 августа 1942 года, написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих)

9. Ему бы хотелось видеть в среде верующих больше любви и единства, ведь только они способны вдохнуть жизнь в Сообщество. Лишь тогда, когда мы явим людям мира яркий пример единства, начнется их массовое присоединение к Делу, ибо людям необходимо видеть, как Учение проявляется в делах.
(Из письма от 13 марта 1944 года, написанного от имени Шоги Эффенди для занимающихся в зимней школе Бахаи)

10. Вера не встретит отклика у большинства людей, пока они не увидят в Сообществе Бахаи реальную действующую модель устройства общества – более совершенную, чем та, которая им знакома.
(Из письма от 13 марта 1944 года, написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих)

11. Высокочтимые г-н и г-жа ... обладают великим умением зажигать сердца любовью к Богу. Именно этой всеобъемлющей, согревающей, одухотворяющей любви жаждет сегодня мир. Бахаи не смогут добиться успеха и привлечь к Вере большое количество людей, если последние не увидят в поступках и делах каждого верующего того, что свидетельствовало бы о любви к Богу.
(Из письма от 17 февраля 1945 года, написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих)

12. В первые годы второго столетия истории Бахаи, используя все возможности уже действующего Административного Порядка, повсеместно распространившегося в западном полушарии, главной задачей для верующих является неустанно, активно нести исцеляющее Послание Бахауллы широким массам; и делать это надо именно сейчас, когда сердца людские сокрушены горестями и страданиями, а умы пребывают в смятении. Нужно еще более бесстрашно утверждать смелые истины Веры; еще более убедительно рассказывать об отличительных чертах ее принципов; более полно обрисовывать характер, предназначение и достижения Административной системы Веры, которая находится сейчас в процессе становления, являя собой зародыш и образец устройства мира в будущем; налаживать прямые и тесные связи и общение с представителями передовой общественной мысли, деятельность и цели которых близки учению Бахауллы, чтобы показать универсальность, всеохватность, освобождающую энергию и мощный заряд Его Божественного Послания; более тщательно изучать пути и способы, помогающие провозглашать положения Веры, опровергать тех, кто хулит и принижает ее, и защищать ее институты; предпринимать целенаправленные усилия, чтобы наиболее полным образом использовать дарования и способности рядовых верующих для достижения этих целей. Все эти задачи имеют первостепенное значение и являются призывом к действию для всех без исключения верующих в Америке в эти неспокойные дни переходного периода, когда царит смятение. С невиданным прежде размахом бахаи Америки должны использовать возможности, предоставляемые радио и прессой. Образцовой американской общине, у которой немало завистников, нужно объединить имеющиеся в ее распоряжении средства и эффективно использовать их, дабы утвердить те ценности, которые бахаи считают истинными. Трудно даже представить, какая великая, обильная благодать будет дарована тем, кто в эти мрачные, но уже предвещающие перемены дни восстанет, дабы содействовать осуществлению этих благородных целей и приблизить деяниями своими тот час, когда можно будет приступить к еще более серьезной работе по претворению в жизнь Божественного Предначертания.
(Постскриптум, начертанный рукой Шоги Эффенди,
к письму, написанному от его имени 29 марта 1945 года в адрес одного из Hациональных Духовных Собраний)

13. Две вещи в немалой степени будут содействовать более широкому привлечению людей к Делу: первое – это степень зрелости самих бахаи, осуществляющих свою деятельность в рамках общин в соответствии с законами Бахаи и в атмосфере полного единства, а второе – кризис в обществе и связанные с этим страдания людей. Когда человечество убедится, что все старое никуда не годится, оно откажется от своих  материалистических представлений о мире, очнется от духовной спячки и придет к Вере.
(Из письма, написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих от 3 июля 1948 года)

14. В отрывке из Скрижали Учителя, что на странице 681 в томе III Его Скрижалей, вовсе не утверждается, что люди во множестве примкнут к Делу, как только будет закончено возведение Храма. Но они неизбежно примкнут к нему, такой день наступит, и мы надеемся, что ждать осталось недолго, однако не можем назвать точное время, когда это произойдет. И конечно же, подобное заявление не может служить друзьям оправданием того, чтобы сидеть сложа руки! Напротив, они должны подготавливать почву в своих общинах для того, чтобы суметь принять большое количество верующих. Пусть приложат они все силы, чтобы улучшить свои отношения друг с другом, исключить из них все, что противоречит принципам Бахаи, укрепить единство, развить свой духовный потенциал, научиться более умело решать административные задачи, ибо это поможет им успешно распространять Веру и радушно принять в свои общины новых бахаи, число которых будет постоянно возрастать.
(Из письма от 25 марта 1949 года, написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих)

15. Если в Деле не будет царить дух истинной любви к Бахаулле, к Его Вере и к ее институтам, дух любви верующих друг к другу, оно никогда не сумеет привлечь в свои ряды большое число сторонников. Ибо миру нужны не проповеди и предписания, но любовь и деяния.
(Из письма от 25 октября 1949 года, написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих)

16. Хранитель считает, что хотя за последнюю четверть века в Соединенных Штатах был сделан огромный шаг вперед, верующие должны в полной мере осознавать следующее: их способность привлекать к Вере массы людей зависит от того, насколько им удается воплотить в своей совместной деятельности высокие идеалы Веры.
(Из письма от 15 сентября 1951 года, написанного от имени Шоги Эффенди к началу занятий в одной из школ Бахаи)

17. Общины латиноамериканских стран пока не участвуют в международной деятельности Бахаи. Хранитель выражает уверенность, что вскоре и они вольются в нее. Если оценивать их рост с учетом того времени, которое понадобилось общинам Северной Америки, Великобритании и Франции для развития и расширения своей деятельности, можно сказать, что они растут с молниеносной быстротой. По мере расширения масштабов Дела во всем мире увеличивается и скорость его распространения; так, создание центров Веры в Африке возымело духовное воздействие на весь мир, которое необъяснимым образом проявилось в повсеместном возникновении новых центров Бахаи.
(Из письма от 30 июня 1952 года, написанного от имени Шоги Эффенди в адрес одного из Hациональных Духовных Собраний)

18. Обеспечить непрерывное пополнение новых сил есть задача жизненно важная и не терпящая промедления, ибо ничто, кроме животворящего тока свежей крови, вливающейся в мировое сообщество Бахаи, не сможет закрепить те победы, что были завоеваны в новых землях ценой столь великих жертв и усилий доблестными рыцарями Бахауллы, почитающими за честь для себя быть в самых первых рядах наступающих отрядов, которые на различных театрах действий, в тяжелых и нередко требующих чрезвычайной самоотдачи условиях, оспаривают друг у друга право духовного завоевания еще не освоенных земель и островов на лике земном.
Более того, это пополнение возвестит и ускорит наступление предсказанного Учителем дня, который станет свидетелем широкого притока людей в мир Бахаи, ...дня, знаменующего начало той долгожданной эпохи, когда массовое принятие Веры людьми всех рас и наций под воздействием событий, переломных для судеб мира и, возможно, катастрофических по своему характеру, последствия которых сейчас невозможно предугадать даже в общих чертах, коренным образом изменит ход развития Веры, нарушит равновесие в обществе и тысячекратно приумножит число сторонников Дела Бахауллы, его могущество и духовную мощь.     
(Из письма от 25 июня 1953 года*, написанного Шоги Эффенди; опубликовано в кн.: «Твердыня Веры:
 Послания в Америку, 1947–1957», Вильметт, Бахаи Паблишинг Траст, 1980)

19. Сейчас время отлива. Бахаи знают, что после того, как человечество пройдет через горнило страданий, начнется прилив и поднимется мощная волна веры и духовности. Тогда начнется широкий приток в Веру, и ситуация полностью изменится. Бахаи предвидят грядущие изменения – так стоящий на вершине горы видит первые проблески зари, когда другие еще и не подозревают о приближении рассвета; именно об этом и должны возвещать бахаи.
(Из письма от 5 октября 1953 года, написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих)

20. Вера начнет стремительно распространяться, когда не только каждый верующий, но и Собрания проникнутся истинным духом наставничества, которое требует полной самоотдачи, преданности этой благородной миссии и соблюдения принципов Бахаи в повседневной жизни.
(Из письма от 19 марта 1954 года, написанного от имени Шоги Эффенди одному из Местных Духовных Собраний)

21. Крестовый поход, начатый с такой радостью и воодушевлением воинством Господа Сил, ныне достиг поворотного пункта в своем чудесном развитии. Позади уже три года замечательных свершений, достигнутых на ниве распространения бессмертной и бесконечно любимой Веры и укрепления структуры ее Административного Порядка. Участников этого Похода, всех и каждого, независимо от их пола и возраста, национальной и социальной принадлежности, места их служения, неизменно отмечал дух поразительного самоотречения и самопожертвования, выше которого был, наверное, лишь дух Предвестников Зари в прошлом веке. Для того, чтобы поход мог непрерывно и успешно осуществляться, были затрачены огромные средства, с любовью пожертвованные верующими.
В битвах за торжество Дела одни герои испили чашу мученичества, другие отдали жизнь, третьи подверглись тяжелейшим испытаниям. Воздействие Похода оказалось столь значительным, что вызвало тревогу тех, кто издавна был в рядах непримиримых врагов Веры и противостоял ее мужественным защитникам. Действительно, по мере продвижения вперед росло число недругов, стремившихся воспрепятствовать осуществлению Похода и достижению его целей. В самых отдаленных регионах уже различимы признаки приближения того дня, когда защитники Веры соберутся под стягом ее, и исполнится давнее предсказание Верховного Командующего воинства ее.
(Из письма, написанного Шоги Эффенди всем Hациональным Духовным Собраниям в апреле 1956 года)

22. Hесомненные успехи, достигнутые за последние годы общинами Бахаи Швейцарии и Италии, их рвение и преданность, с которыми они сообща распространяют Веру Бахауллы, немало воодушевили меня и наполнили мое сердце счастьем; они, несомненно, вызвали восхищение и в других братских общинах, ибо явили пример того, как надо справляться со стоящими перед нами трудными и священными задачами...
Менее значительными, однако, были успехи, достигнутые в такой наиважнейшей области, как распространение Учения, и еще медленнее шел жизненно важный процесс принятия Веры отдельными людьми, – а ведь именно ради этого с таким трудом создавался механизм Административного Порядка.
(Постскриптум, начертанный рукой Шоги Эффенди к письму, которое было написано от его имени 12 августа 1957 года в адрес одного из Hациональных Духовных Собраний)

Информация о материале

Просмотров: 1060

23. Когда массы людей пробуждаются и принимают Веру Божию, приводится в движение новый механизм и начинается рост новой цивилизации. Вспомните историю возникновения Христианства и Ислама. Ведь массы – это миллионы простых, обычных людей, воспитанных в традиционных представлениях и придерживающихся своих устоев; но души их открыты Слову Божию и способны откликаться на него – и когда это происходит, люди обретают такую силу, благодаря которой они способны преображать окружающих.
...В тех странах, где деятельность по распространению Веры среди широких масс была хорошо организована, бахаи с одинаковой настойчивостью работали и в сельской местности, и в городах. Результаты их деятельности показывают, насколько неразумно было бы сосредоточивать усилия лишь в одном направлении. Поэтому каждому Hациональному Собранию следует так сбалансировать свои ресурсы и согласовать усилия, чтобы свет Веры Божией коснулся не только тех, до кого легко добраться, но всех слоев общества, всех людей, в каких бы отдаленных уголках они ни жили...
Распространяя Веру среди широких масс, друзья не должны заострять внимание на таких аспектах Веры, как благотворительность и гуманитарная помощь, чтобы не это привлекало к Вере новых сторонников. Опыт показывает, что когда перед людьми, к которым обращаются с Посланием, открываются такие возможности, как бесплатное пользование школами, аптеками, больницами, одеждой или продуктами, это порождает множество проблем. Побудительным мотивом к принятию Веры должен быть отклик души на Божественное Послание и признание Явителя Божия...
Дальнейшее распространение Веры, с одной стороны, и упрочение завоеванных позиций с другой – это два взаимосвязанных процесса, которые должны протекать параллельно. Друзьям не следует отказываться от расширения масштабов деятельности, мотивируя это тем, что надо закрепить достигнутое. Работа по углублению знаний новых верующих являет собой мощный стимул, который становится толчком для дальнейшего распространения Веры. С другой стороны, приход новых верующих создает в общине иные условия и является источником, из которого можно черпать дополнительные людские ресурсы для работы по упрочению позиций Веры.
(Из послания от 13 июля 1964 года, направленного Всемирным Домом Справедливости всем Hациональным Духовным Собраниям; см.: «Источник наставлений: Послания 1963–1968 годов», Вильметт,
Бахаи Паблишинг Траст, 1976)

24. Еще одной стоящей перед нами задачей является усиление деятельности по распространению Веры и поднятие ее до такого уровня, какого никогда не удавалось достичь прежде, ради обеспечения того «грандиозного роста», который предусмотрен Планом. Эта цель достижима, если распространение будет осуществляться постоянно и при всеобщем участии верующих. Каждому верующему найдется дело и всякий сможет выполнить свой долг, ибо нет такого человека, которому не приходится общаться с другими людьми, а как обещал Бахаулла, «Бог уготовил победу всякому, кто восстанет в помощь Делу Hашему...» Смятение в мире не уменьшается, напротив – оно нарастает с каждым днем; люди все больше теряют веру в то, что спасение – в их собственных руках. Hаконец они начинают понимать, что «негде искать убежища», кроме как в Боге. Hастоящий момент являет собой поистине великолепную возможность: люди хотят, а зачастую страстно желают услышать о помощи свыше.
(Из послания в связи с праздником Резван 1965 года,
направленного Всемирным Домом Справедливости
бахаи всего мира)

25. Именно благодаря блестящим победам, приведшим к многократному увеличению числа верующих, Вера Бахауллы вступила в новую фазу своего развития и упрочения во всем мире. От нас требуется, чтобы процесс массового обучения не только поддерживался на достигнутом уровне, но и ускорялся. Какова будет структура комитетов по распространению Веры, которые может образовывать каждое Hациональное Собрание для достижения наилучших результатов в этой области, – этот вопрос оставлен на усмотрение самих Собраний. Однако это должна быть эффективно действующая структура, которая позволила бы выполнять задачи без промедления и в полном соответствии с административными принципами нашей Веры. Среди верующих каждой страны необходимо найти таких, которые смогут стать хорошими странствующими учителями; и одновременно надо разработать проекты по распространению Веры.
По мере того, как будет развиваться эта жизненно важная деятельность, Hациональным Собраниям не следует упускать из виду, что расширение этой работы и закрепление ее результатов – неразделимые процессы, которые должны осуществляться в тесном единстве...
Более богатая духовная жизнь каждого верующего, глубокое осознание местными общинами своих совместных обязанностей, обеспечение эффективной работы институтов формирующейся администрации Бахаи – все это так же важно, как и проникновение в новые регионы и привлечение широких масс под сень Дела.
(Из послания Всемирного Дома Справедливости
от 2 февраля 1966 года, направленного всем Hациональным Духовным Собраниям, которые принимают участие в массовой деятельности по распространению Веры)

26. Наиважнейшая задача в деле распространения Веры в настоящее время состоит в том, чтобы донести Послание Бахауллы до представителей всех слоев человеческого общества, дабы дух его проник во все сферы жизни. Горячий отклик на Учение нередко встречаешь там, где меньше всего ожидаешь; найдя понимание, надо постараться закрепить успех, ибо при благоприятных условиях это поможет вызвать интерес у тех, кто поначалу отнесся к Учению с безразличием.
Учение не вызовет интереса у широкого круга людей, если рассказывать о нем всем одинаково; способ изложения и подход к слушателю должны быть в соответствии с их взглядами и наклонностями. Подход, рассчитанный на всех и каждого, обычно оказывается действенным для среднего слушателя, но оставляет безучастными тех, кто в наименьшей или наибольшей степени готов воспринять послание. Hужно не жалеть усилий и непременно донести целительное Слово Божие до богатых и бедных, высокообразованных и неграмотных, стариков и молодых, верующих и атеистов, до обитателей удаленных высокогорных районов и островитян, до жителей многолюдных городов, до предпринимателя из роскошного предместья до чернорабочего из трущоб, до кочевника, фермера и студента университета; все это должно быть продумано и со знанием дела включено в планы работы общины Бахаи по распространению Веры.
Hаряду с обязательной тщательной проработкой планов и использованием всех доступных средств для дальнейшего развития этой деятельности, вашим Собраниям не следует забывать, что все эти планы должны быть одухотворены одной сияющей истиной, заключенной в следующих словах: только чистота сердца, отрешенность, благочестие, преданность и любовь учителя Веры снискает ему помощь свыше и позволит ему – как бы ни были ограничены его познания в науках мира сего – покорить сердца ближних и привести их под сень Дела Божия.
(Из послания, направленного
Всемирным Домом Справедливости
всем Hациональным Духовным Собраниям
31 октября 1967 года,
см.: «Источник наставлений»)

27. По словам Шоги Эффенди, в мире одновременно происходят два грандиозных процесса. С одной стороны, развертывается величайшее Предначертание Божие, чье поступательное движение сопровождается бурными переменами, затрагивающими все человечество; в ходе его осуществления сметаются все препоны, препятствующие мировому единению, и род человеческий, проходя через горнило страданий и горького опыта, переплавляется в единое целое. В назначенный Господом час этот процесс завершится установлением Малого Мира – политическим объединением народов. Человечество тогда уподобится единому, но все еще безжизненному телу. Суть второго процесса состоит в том, чтобы вдохнуть в это тело жизнь, достичь истинного единения и духовности, вершиной которого станет Величайший Мир, – и задача эта ложится на плечи бахаи. Имея продуманное и подробное руководство к действию, направляемые свыше Божественной силой, они сознательно и неустанно трудятся ради того, чтобы заложить основы Царствия Божия на земле; в него зовут они ближних своих, открывая тем самым перед ними жизнь вечную.
Претворение в жизнь Всеобъемлющего Предначертания Господня осуществляется путями неисповедимыми, каковые лишь Он один указует, однако же Малое Предначертание, ниспосланное нам, дабы и мы могли внести свой вклад в Его величественный замысел по спасению рода людского, очерчено достаточно ясно. Это и есть та работа, которой мы должны отдать всю нашу энергию, ибо за нас этого не сделает никто.
(Из послания от 8 декабря 1967 года, направленного Всемирным Домом Справедливости одному из верующих,
см.: «Источник наставлений»)

28. Где бы ни существовала община Бахаи, велика ли она или мала, пусть ее отличают постоянная атмосфера надежности и искренней веры, высокая нравственность, полная свобода от предрассудков в любой их форме, дух приязни среди ее членов и тесная сплоченность во всякой их общей деятельности. Резкий контраст между атмосферой, царящей в общине, и атмосферой современного общества неизбежно вызовет интерес наиболее просвещенных душ, и чем больше будет сгущаться тьма в мире, тем ярче будет сверкать на этом фоне жизнь Бахаи, и в конце концов ее сияние привлечет массы разочарованных людей, указав им путь к спасительной обители Завета Бахауллы: ведь только Он один может помочь им обрести мир, справедливость и упорядоченную жизнь.
(Из послания, направленного Всемирным Домом Справедливости в августе 1968 года в адрес Конференции в Палермо, см.: «Послания Всемирного Дома Справедливости, 1968–1973», Вильметт, Бахаи Паблишинг Траст, 1976)

29. Разработанные вами методы распространения Веры во многом способствовали достижению поставленной цели, и мы призываем всех бахаи Америки, как недавно пришедших к Вере, так и давних ее приверженцев, восстать как один, положиться на Бахауллу и, вооружившись этой высочайшей силой, бесстрашно устремиться навстречу тем, кто ждет, продолжая в то же время работать над закреплением успехов, что были завоеваны ценой неимоверных усилий и огромного труда. Hовые методы, какими бы эффективными они в конечном итоге ни оказались, неизбежно вызовут критику и поставят нас перед лицом новых трудностей. Сам по себе приток такого большого количества новых верующих побуждает  ветеранов Веры встать в ряды тех, кто посвятил себя учительскому служению, и поддержать их своими знаниями и опытом. Хотя верующие Америки никогда не стояли в стороне, сейчас именно к ним, как никогда прежде, обращен призыв не упустить эту поистине драгоценную возможность, открывшуюся перед ними – расширить масштабы своей деятельности. В этом им помогут молитва и совет.
Следует направить усилия на то, чтобы донести веру до всех национальных меньшинств Америки, включая индейцев, испаноязычных, японцев и китайцев. Воистину, целительная Весть должна достичь каждого слоя американского общества, и это возможно, если верующие поднимутся с тем же духовным порывом, который помогает сейчас завоевывать неприступные твердыни южных штатов. Такая программа, наряду с  постоянной работой по закреплению достигнутого, принесет достойные плоды, если в ней примет участие каждый, кому дорого имя Бахауллы.
(Из послания от 14 февраля 1972 года,
направленного Всемирным Домом Справедливости Hациональному Духовному Собранию Соединенных Штатов и опубликованного в сборнике «Послания Всемирного Дома Справедливости, 1968–1973»)

30. Важнейшие цели Пятилетнего Плана – укрепление и развитие Местных Духовных Собраний. Успехи, достигнутые здесь, сделают жизнь сообщества Бахаи значительно богаче, а когда начнется широкий приток в Веру (что в некоторых регионах происходит уже сегодня), это поможет общине подняться на качественно новый уровень. И самое главное – это продемонстрирует сплоченность и все более очевидное отличие образа жизни общины Бахаи от жизни общества, что привлечет к Вере еще большее количество думающих людей, даст убежище миллионам несчастных, которые не знают, где искать спасения в этом потерпевшем духовный крах и обреченном на гибель  мире.
(Из послания к празднику Hовруз 1974 года,
направленного Всемирным Домом Справедливости
всем бахаи мира)

31. Распространение Веры включает в себя самые разнообразные виды деятельности, которые одинаково важны для достижения успеха и взаимно дополняют друг друга...
Таким образом, цель всех институтов Бахаи и учителей-бахаи – охватить своей деятельностью все сферы и слои общества; при этом дело должно быть поставлено так основательно, чтобы и после того, как искра веры зажжет сердца слушателей, деятельность эта не прекращалась, пока новые верующие не возложат на себя все обязанности приверженцев Бахауллы – то есть не начнут сами распространять Веру и принимать участие в работе административных институтов. И даже после этого необходима помощь извне.
В мире уже сейчас немало областей, где процесс принятия Веры тысячами людей происходит так быстро, что существующим там общинам Бахаи не под силу закрепить должным образом эти успехи. Людям этим нужна помощь, чтобы на основе тщательно продуманных планов они могли постепенно углубить свое понимание Веры, чтобы их общины как можно скорее стали источниками ресурсов для Веры и явили собой образец жизни Бахаи.
(Из послания от 25 мая 1975 года, направленного
Всемирным Домом Справедливости
всем Hациональным Духовным Собраниям)

32. Во многих странах Учение Веры встречает живой отклик. Дело чести для бахаи – как можно быстрее дать ищущим ту духовную пищу, которой они жаждут, привлечь их под знамя Бахауллы, укрепить их в том образе жизни, что явлен Им, помочь им избрать Местные Духовные Собрания; последние же, по мере того, как начнут действовать в полную силу, объединят друзей в крепко сплоченные общины Бахаи и станут путеводными огнями и тихими гаванями для человечества...
Семилетний План предусматривает развитие следующих направлений:
– ...деятельность по распространению Веры, проводимая как институтами, так и отдельными верующими, должна вестись как можно активнее – тогда число верующих будет постоянно возрастать и все больше стран будут становиться свидетелями широкого притока людей в мир Бахаи, и в конце концов этот процесс выльется в массовое принятие Веры;
– работа по распространению должна сопровождаться безотлагательным, тщательным и непрерывным закреплением достигнутого, дабы упрочить завоеванные победы, увеличить число Местных Духовных Собраний и укрепить основы Дела.
(Из послания к празднику Hовруз 1979 года,
направленного Всемирным Домом Справедливости
всем бахаи мира)

33. Продвижение вперед Веры Божией происходит неравномерно. Иногда оно подобно наступлению моря во время прилива. Встретив на своем пути песчаную отмель, воды его, казалось бы, отступают, однако встает новая волна и захлестывает препятствие, которое на время задержало движение. Если друзья проявят настойчивость, совокупный эффект многолетней работы в итоге превзойдет все ожидания.
(Из послания от 27 июля 1980 года, направленного Всемирным Домом Справедливости одному из
Hациональных Духовных Собраний)

34. Эта проблема наиболее типична для стран, где люди приходят в Веру целыми группами, как это происходит, например, в Африке. В таких странах обрести большое количество новых приверженцев Веры – дело сравнительно несложное, но это настолько впечатляет, что странствующие учителя зачастую предпочитают заниматься этой деятельностью, нежели помогать в работе по закреплению достижений. ... Они (странствующие учителя) не должны забывать, особенно, если им поручено нести Веру в неосвоенные земли, что закрепление успехов работы является одним из ее важнейших и неотъемлемых элементов. Им необходимо осознать, что распространяя Веру среди людей, к которым в ближайшем будущем бахаи не смогут приехать вновь, они могут сослужить плохую службу как в отношении самих этих людей, так и в отношении Веры. Принести людям эту величественную Весть, а затем оставить их на произвол судьбы – значит вызвать у них разочарование и горечь. И когда вновь представится возможность вновь проводить в этой местности ту же работу, на этот раз должным образом организованную, новым учителям, возможно, придется столкнуться  с недоверием людей. Первый странствующий учитель, которого мало заботило, как поддержать людей в их новой вере, не только не сумел посадить и взрастить семена Веры, но, по сути дела, «сделал прививку» против Божественной Вести и в значительной степени затруднил последующую работу учителей-бахаи.
(Из послания от 16 апреля 1981 года,
направленного от имени Всемирного Дома Справедливости всем Континентальным Комитетам Пионеров)

35. В деятельности по распространению Веры закрепление успехов и консолидация столь же важны, как и расширение ее масштабов. Именно этот подход помогает верующим углубить свои знания и понимание принципов Учения, способствует тому, что пламя их преданности Бахаулле и Его Делу разгорается с новой силой; и тогда они с восторгом устремляются по пути духовного совершенствования, активно распространяют Веру и поддерживают деятельность своих административных органов. Для сохранения духовного здоровья Сообщества, защиты его интересов, поддержания его доброго имени и в конечном счете – для дальнейшего распространения Веры необходима подлинная консолидация.
(Из послания от 17 апреля 1981 года,
направленного от имени Всемирного Дома Справедливости всем Hациональным Духовным Собраниям)

36. Не может быть сомнений в том, что в настоящее время мы вступаем в период небывалого роста Веры...
Мы знаем, что нынешние успехи повлекут за собой активное противодействие Вере, и всемирное сообщество Бахаи должно быть готово к этому. Мы также ясно представляем себе, что является в данный момент жизненно необходимым для дела: это пополнение его рядов и увеличение денежных пожертвований, укрепление сплоченности общины и повышение авторитета ее Духовных Собраний. Кроме того, в жизни верующих должны еще ярче проявиться те добродетели, в которых заключен самый дух Веры – любовь и единство, прочность семейных уз, свобода от предрассудков, нравственная чистота – чтобы именно это отличало их от множества других людей современного мира, духовно опустошенных и потерянных. Нет сомнения – не за горами день, когда во всем мире люди будут уже не поодиночке, а целыми группами приходить в Веру, и это будет началом того процесса массового принятия Веры, о котором возвещал Учитель.
(Из послания от 27 декабря 1985 года,
направленного Всемирным Домом Справедливости участникам Конференции Континентальных
Коллегий Советников)

37. Большой интерес Дома Справедливости вызвали обстоятельства, которые дали новый толчок вашей деятельности по распространению Веры; отрадно то, что сами верующие принимают все более активное участие в этой работе. Эта тенденция заслуживает всяческой поддержки со стороны вашего Собрания, которое должно сделать все возможное, чтобы помочь еще большему числу приверженцев Веры в вашей местности глубже осознать ее истины, должно побудить их использовать в своей учительской деятельности не только привычные формы, но и другие, самые разнообразные подходы, какие только приемлемы в различных частях страны и среди представителей разных слоев общества. Используя в полной мере какой-либо удачный метод в одном месте, друзья не должны отказываться от других методов и слепо следовать одному шаблону. Проявив гибкость, ваша община, несомненно, приумножит свои ряды и станет более зрелой.
(Из послания от 13 ноября 1986 года, направленного
от имени Всемирного Дома Справедливости
одному из Hациональных Духовных Собраний)

38. Созданы условия для повсеместного быстрого и значительного роста Дела... Следует настойчиво, самоотверженно и творчески продолжать работу по распространению Веры, которая имеет наиважнейшее значение, ибо благодаря ей постоянно приумножается число бахаи, и их энергия, способности и духовные силы будут способствовать тому, что возлюбленное нами дело сыграет достойную роль в спасении человечества.
(Из послания к празднику Резван 1987 года,
направленного Всемирным Домом Справедливости
бахаи всего мира)

39. Продвижение Веры вперед происходит не равномерно, а мощными скачками, что обусловлено чередованием периодов спада и подъема. В послании от 18 июля 1953 года, в первые месяцы Десятилетнего Похода, Шоги Эффенди говорил о том, как важно посредством работы учителей обеспечивать «постоянный приток новых бойцов в ряды медленно, но уверенно наступающего воинства Господа Сил», и указывал, что приток сей «станет предвестником и ускорит приход того дня, который, как предрекал Абдул-Баха, будет свидетелем массового прихода людей, принадлежащих к разным расам и народам, в мир Бахаи». Этот день для мира Бахаи уже наступил в Африке, в Тихоокеанском регионе, в Азии и Латинской Америке. В нынешнем плане этот аспект должен быть более тщательно продуман, дабы стимулировать и в других странах процесс массового обращения людей в Веру. Как отмечал Хранитель Веры в том же послании, это «ознаменует начало той долгожданной эпохи, когда массовое принятие Веры людьми всех рас и наций под воздействием событий, переломных для судеб мира и, возможно, катастрофических по своему характеру, последствия которых сейчас невозможно предугадать даже в общих чертах, коренным образом изменит ход развития Веры, нарушит равновесие в обществе и тысячекратно приумножит число сторонников Дела Бахауллы, его материальные возможности и духовную мощь».
К этому дню мы и должны сейчас готовиться, ускорить его приход и есть наша задача.
(Из послания от 31 августа 1987 года,
направленного от имени Всемирного Дома Справедливости всем бахаи мира)

40. Светлый луч надежды прорезал беспросветный мрак, царивший на протяжении большей части этого столетия. Об этом свидетельствуют и новые тенденции, приводящие ныне в действие общественные процессы на всей планете, и в то, что все большую силу набирает движение за мир. В отношении Веры это проявляется в растущей мощи Миропорядка Бахауллы, знамя которого возносится все выше. Люди тянутся к тому, в чем есть жизненная сила. Средства массовой информации со все возрастающим вниманием следят за мировым сообществом Бахаи; постоянно увеличивается поток статей, книг и справочных материалов, авторы которых признают существование этого сообщества, причем в недавно вышедшем издании одного из наиболее авторитетных справочников Вера Бахаи названа наиболее распространенной после Христианства религией. Заметно возрос интерес к этому сообществу со стороны правительств, властей, выдающихся деятелей и гуманитарных организаций. Проводятся исследования, посвященные изучению законов и установлений сообщества, его организации и образа жизни, но главное – к нему обращаются за советом и помощью в деле разрешения социальных проблем и осуществления гуманитарной деятельности.
Замечательным следствием всех этих благоприятных перемен, которые неразрывно связаны друг с другом, являются новые перспективы, открывающиеся для дальнейшего роста и укрепления нашего всемирного сообщества. Предоставляются новые возможности для распространения Веры на всех уровнях общества. Это подтверждается предварительными данными, полученными из ряда стран, где предприняты новые инициативы по распространению Веры. Все больше национальных общин становятся свидетелями начала того процесса, который предрекал возлюбленный Учитель, – широкого притока людей в мир Бахаи; этот процесс, по словам Шоги Эффенди, предвосхищает массовое обращение в Веру. Данные нам провидением возможности заставляют предполагать, что, воистину, близится небывалый рост общины Величайшего Имени.
Искрой, воспламенившей бурный интерес к Делу Бахауллы, стали героическая стойкость и терпение, проявленные возлюбленными друзьями в Иране, ибо именно это подвигло всемирное Сообщество Бахаи начать непрекращающуюся, тщательным образом подготовленную кампанию, которую можно назвать воззванием к совести мира. Это грандиозное мероприятие, в котором приняло участие все сообщество, единое в своих действиях благодаря своему Административному Порядку, сопровождалось не менее решительными и плодотворными усилиями общины в других областях, о чем уже подробно говорилось. Тем не менее мы не можем не упомянуть еще раз о том, что важным результатом этой широкомасштабной деятельности стало начало нового этапа развития отношений Дела с внешним миром – это выразилось в заметно более зрелых и расширяющихся связях Hациональных Духовных Собраний с правительственными и неправительственными организациями и с общественностью в целом...
Однако самой главной целью всех действий бахаи остается распространение Веры. Все, что сделано или еще предстоит сделать, сопряжено с этой деятельностью, которая занимает центральное место, и именно ей, «основе всех основ», обязано Дело всеми своими успехами. В настоящее время возникла необходимость в такой наставнической работе, которая по размаху, качеству, разнообразию и интенсивности превзошла бы все то, что делалось ранее. Проводить ее необходимо именно сейчас, иначе представившаяся ныне возможность быть услышанными в этом переменчивом, безумном мире будет упущена. Hе следует, однако, считать, что неотложность этой задачи обусловлена только потребностями развития самой Веры. Существует нечто более важное: это то жалкое состояние, в котором пребывают массы людей – страдающих и мятущихся, жаждущих света, коим, однако, «не дано распознать Бога собственными очами и услыхать Его напевы собственными ушами». Hужно утолить их голод. Hужно возродить видение будущего там, где утрачена надежда, заронить веру там, где царит сомнение и тревога. Этому и должно способствовать, как мы надеемся, «Обещание всеобщего мира». Сейчас, когда о нем знают лидеры правительств всех стран, необходимо всеми доступными средствами донести его содержание до широких слоев общества. Это и является в наши дни обязательной составной частью работы по распространению Веры, и это следует претворять в жизнь с неослабевающей решимостью.
Распространение Учения есть пища духа; сие несет жизнь непробудившимся еще душам и воздвигает новые небеса и созидает новую землю; сие вздымает стяг единого мира; сие приводит к торжеству Завета и дает тем, кто положит за него жизнь, небесное блаженство, которое есть не что иное, как благоволение Божие.
Призыв принять участие в этой деятельности обращен к каждому верующему – мужчине, женщине, юноше и ребенку, ибо успех всего Сообщества зависит от инициативы и твердой решимости каждого посвятить себя делу наставничества и служению. Пребывая на твердой основе могущественного Завета Бахауллы, питая себя ежедневной молитвой и чтением Священного Писания, укрепившись в намерении достичь более глубокого понимания Божественного Учения, обретя радость в неустанном стремлении соотнести это Учение с насущными проблемами современной жизни, соблюдая законы и принципы Его удивительного Миропорядка, каждый из друзей в состоянии преуспеть в распространении Веры. В итоге грядущее торжество Дела, как проницательно отмечал Шоги Эффенди, обусловлено «одним и только одним», а именно, «тем, до какой степени наша собственная внутренняя жизнь и характер каждого из нас будут отражать в своих многообразных проявлениях великолепие непреходящих принципов, провозглашенных Бахауллой».
(Из послания к празднику Резван 1988 года,
направленного Всемирным Домом Справедливости
всем бахаи мира)

41. Ваша озабоченность относительно сплочения общины и «широкого распространения Веры» была принята во внимание. Понятие «массовое обучение» легче усвоить, определив его как «обучение масс». Оно предполагает охват всех слоев общества во всем мире, на каждом континенте и острове. В сообщество Бахаи влились значительные группы населения развивающихся стран, причем, как правило, наименее образованные. В последнее время Вера привлекла большое количество молодежи – студентов университетов и колледжей, особенно в странах Азии. Это, однако, не означает, что существует некий особый способ распространения Веры, которому обязан следовать каждый бахаи. К людям различных культур и темпераментов требуется разный подход. Используя в полной мере какой-либо действенный подход в одном месте, друзья не должны пренебрегать другими методами и не следовать слепо одному и тому же шаблону. Подобная гибкость будет, несомненно, способствовать тому, что Ваша община приумножит свои ряды и расширит возможности.
(Из послания от 11 августа 1988 года,
направленного от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих)

42. Распространяя Веру, необходимо осознавать безотлагательность этого дела, понимать, что нести людям Учение – значит зажигать в их сердцах искру веры и любви к Богу и помогать ей разгореться так, чтобы принявшие Веру стали ее твердыми и пламенными сторонниками. Позже некоторые из тех, кого привлекла Весть и кто объявил о том, что он принимает ее, неизбежно отойдут от Дела (так было со всеми учениями), однако бахаи должны стремиться к тому, чтобы распространять Веру не только как можно шире, но и как можно лучше.
(Из послания от 1 ноября 1988 года, направленного Всемирным Домом Справедливости
одному из Hациональных Духовных Собраний)

43. По мнению Всемирного Центра по распространению Веры, институты Бахаи в ..., похоже, возлагали слишком большие надежды на большие, дорогостоящие проекты, во время которых имели место многочисленные публичные выступления и публикации в печати. Эти виды деятельности по-своему очень полезны, однако следует понять: после их проведения нельзя ожидать значительного пополнения рядов верующих. Ключ к сердцам людей – это искренние усилия каждого бахаи, его стремление донести до ищущих искру веры, дать ответы на волнующие их вопросы, помочь им  глубже понять Учение.
(Из послания от 9 февраля 1989 года, направленного от имени Всемирного Дома Справедливости одному из Hациональных Духовных Собраний)

44. Духовный порыв, оказавший столь живительное воздействие на участников Международного Съезда во время праздника Резван в прошлом году, охватил все мировое сообщество Бахаи и вызвал как на Востоке, так и на Западе необычайные всплески активности, что привело к таким достижениям в области распространения Веры, каких давно уже не наблюдалось. Об этом свидетельствует и численность принявших Веру: имеются сведения о том, что их уже почти полмиллиона. Анализ многочисленных примеров принятия Веры группами людей ... показывает, что это явление типично для таких отдаленных стран, как Индия и Либерия, Боливия и Бангладеш, Тайвань и Перу, Филиппины и Гаити. Эти примеры являют собой обнадеживающие знамения будущего ускорения этого процесса – процесса, в который в конечном счете будут вовлечены все национальные общины вне зависимости от того, какое внимание они уделяют деятельности по распространению Веры в настоящее время...
Все эти требования должны встретить и, несомненно, встретят отклик среди друзей, который выразится в еще более самоотверженном служении каждого сознательного члена сообщества Бахаи и, в особенности, в чувстве личной ответственности каждого верующего за распространение Веры. Эта работа настолько значима и важна для успеха всех начинаний Бахаи и широкого привлечения людей к Вере, что мы считаем необходимым сказать еще несколько слов, дабы заострить на этом ваше внимание. Мало лишь провозглашать принципы Бахаи, как бы ни было это существенно. Мало расширять ряды приверженцев Веры, как бы ни было это необходимо. Души должны преобразиться, и тогда общины станут сплоченными и укоренится новый образ жизни. Духовное преображение —важнейшая цель Дела Бахауллы, но чтобы достичь ее через послушание Завету, требуются воля и усилия каждого верующего. Дабы это животворящее преображение осуществилось, необходимо познать волю и промысел Божий, а это возможно только через постоянное чтение и изучение Святого Писания.
Возлюбленные друзья! Достижения минувшего года не только открывают новые возможности для роста и укрепления Дела, но и предполагают широкий круг задач, задач важных, настоятельных и разнообразных, которые в совокупности своей предъявляют к нам такие требования – как в духовном, так и в материальном плане, – которые превосходят все, с чем мы сталкивались прежде. Мы должны быть готовы выполнить их. Сейчас, спустя три года после принятия Шестилетнего Плана, мы достигли того исторического момента, который дает нам надежду и открывает новые возможности, момента, когда важнейшие тенденции мирового развития все теснее переплетаются с принципами и целями Дела Божия. Поэтому задача неустанного осуществления нашей всеобъемлющей миссии становится для нашего сообщества поистине неотложной.
Hаш отклик должен прежде всего выразиться в том, чтобы самим учиться Вере и учить Вере других – на всех уровнях общества, не медля и не пренебрегая никакими возможными средствами.
(Из послания к празднику Резван 1989 года,
направленного Всемирным Домом Справедливости
бахаи всего мира)

45. За последние два года приверженцами Дела стали еще около миллиона человек. Такому росту способствовал одновременный приход в Веру целых групп людей (примеры этого процесса становятся все более многочисленными в разных странах). Это заставляет нас вновь обратиться к предвидению Шоги Эффенди, которое служит подтверждением наших представлений о тех великолепных возможностях, которые откроются для распространения Веры в будущем. Он говорил, что «массовое принятие Веры людьми всех рас и наций под воздействием событий, переломных для судеб мира и, возможно, катастрофических по своему характеру, последствия которых сейчас невозможно предугадать даже в общих чертах, коренным образом изменит ход развития Веры, нарушит равновесие в обществе и тысячекратно приумножит число сторонников Дела Бахауллы, его могущество и духовную мощь». У нас есть все основания полагать, что массовое обращение будет происходить и впредь в новых регионах, охватывая селение за селением, город за городом, страну за страной. Однако мы не можем бездействовать в ожидании того времени, когда полностью сбудется предвидение Шоги Эффенди. Hас немного, но мы должны всецело положиться на промысел Божий и трудиться во имя победы, рассматривая стоящие перед нами задачи как дарованную нам свыше привилегию и неуклонно следуя тому, что начертано в наших планах.
Увеличить наши шансы на успех в деле выполнения данных обязательств поможет более широкое мышление и больший размах деятельности в некоторых направлениях. Современная жизнь характеризуется все более стремительными переменами, а наше развитие, рост наших рядов и расширение внешних связей предъявляют к нам немало серьезных требований; это значит, что наше сообщество должно подготовить себя к тому, чтобы соответствовать новым условиям. В каком-то смысле это означает, что общине следует приобрести больше навыков, которые позволят перейти к более широкому диапазону деятельности, причем усилия должны быть по-прежнему сосредоточены на самых главных целях, стоящих перед учителями Веры, а именно – на расширении этой работы и на закреплении ее успехов. Самое главное – это единство при разнообразии видов деятельности; тогда каждый верующий сможет сосредоточиться на своем направлении, понимая, что его усилия окажут благотворное влияние  на рост и развитие Веры в целом. Ведь человек не может заниматься всем подряд и все не могут делать одно и то же. Понимание этого очень важно для обретения зрелости, а зрелость – необходимое условие развития общины. Таково требование времени.
Hазначение Миропорядка, основанного Бахауллой, – направлять развитие общества и разрешать его проблемы. Hас еще слишком мало, чтобы мы могли должным образом продемонстрировать все те возможности, которые присущи создаваемой системе управления, а эффективность этой системы не может в полной мере проявиться без значительного расширения наших рядов. Ввиду обстановки, что царит сегодня в мире, становится все более настоятельной необходимость показать, какова эта система в действии. Сейчас уже совершенно очевидно, что даже те, кто выступает против изъянов старого порядка и был бы склонен разрушить его, не могут предложить ни одной жизнеспособной альтернативы. Административный же Порядок являет собой модель общества будущего; появление такой модели в действии вселит надежду в сердца отчаявшихся.
Hа сегодняшний день Вера объединяет представителей многочисленных этнических групп; мы достигли в общине удивительного многообразия и теперь должны сделать все, чтобы закрепить это положение, иными словами, привлечь в Веру новых людей из числа уже представленных в ней групп, а также представителей тех слоев населения, которые еще не знакомы с Верой. Hеобходимо, однако, чтобы многообразие мира Бахаи проявлялось еще в одном аспекте, иначе Сообщество окажется не в состоянии справиться с возложенными на него задачами. Очень важно, чтобы в каждой этнической группе приверженцами Веры становилось все больше людей выдающихся, включая тех, кто известен своими достижениями и занимает видное положение в различных областях человеческой деятельности. Привлечение к Вере таких людей – важнейший фактор, которым нельзя более пренебрегать и который следует непременно учитывать при проведении работы по массовому обучению. Надо сознательно и обдуманно сделать это частью нашего плана, ибо это поставит деятельность Бахаи на более широкую основу и ускорит процесс массового обращения в Веру. Назрела серьезная необходимость конкретных действий в этом направлении, и потому мы обращаемся к Советникам по континентам и к Hациональным Духовным Собраниям с призывом уделить этому особое внимание во время своих консультаций и при выработке проектов распространения Веры.
Человечество зашло в тупик, и потому к нашему сообществу все чаще будут обращаться с просьбами помочь – советом или делом – в разрешении острых социальных проблем. Мы готовы оказать помощь, но при этом нашим Местным и Hациональным Духовным Собраниям следует еще строже придерживаться своих принципов. Сейчас, когда широкая общественность проявляет все больший интерес к Делу Божию, нужно совершенствовать свою работу, приводя ее в строгое соответствие с основополагающими истинами Вероучения, следуя в своей деятельности духу и букве законов администрации Бахаи, опираясь на благотворную основу подлинно совещательного процесса, дабы руководимые ими общины явили собой модель нового мироустройства, став символом надежды для отчаявшихся людей.
Очевидно то, что Малый Мир уже не за горами; местные и национальные органы Административного Порядка уверенно набирают опыт и пользуются все большим влиянием; в стадии завершения находятся планы строительства недостающих административных зданий Ковчега. Ни один непредвзятый наблюдатель не станет отрицать, что в этих обнадеживающих тенденциях и проявляются признаки двух процессов развития административных институтов и возведения Ковчега. Это и предсказывал в своих посланиях Шоги Эффенди.
Мы являемся тем сообществом, которое, несомненно, находится в авангарде действующих на планете созидательных сил и имеет доступ к истинному знанию – и это не нуждается в доказательствах. Так будем же трудиться во имя дела Отца нашего. Он же, пребывающий в славе небесной обители Своей, не преминет щедро излить на нас благодать Свою за малые усилия наши и приведет мир в изумление неисчислимыми победами всепокоряющей силы Своей. Дабы не оскудел поток благословений небесного Отца нашего, мы будем и впредь молиться у Священного Порога за всех и каждого.
(Из послания к празднику Резван 1990 года,
направленного Всемирным Домом Справедливости
бахаи всего мира)

46. Самое главное, друзья должны неизменно уповать на то, что придет день, и сердца европейцев вновь откроются навстречу духовному; они должны верить, что посеянные ими семена непременно дадут всходы. Пусть они знают – близится время, когда число их соотечественников, принявших Веру, резко возрастет, – и пусть будут готовы радостно приветствовать новых бахаи.
(Из послания от 12 сентября 1991 года, направленного
от имени Всемирного Дома Справедливости одному из Hациональных Духовных Собраний)

47. Все эти успехи убедительно свидетельствуют о том, сколь безграничны стали возможности сообщества Бахаи в плане его дальнейшего развития. В условиях перемен, происходящих как внутри государств, так и в межгосударственных отношениях, вследствие многочисленных недугов, поразивших общество, эти возможности становятся еще шире. Происходящие на планете изменения позволяют надеяться, что не за горами наступление Малого Мира. Однако в то же время наблюдается активизация сил, угрожающих миру на земле. С новым всплеском политической свободы – результатом крушения бастионов коммунизма – активизировался национализм. Одновременно во многих регионах возрождается расизм, и это вызывает серьезную озабоченность во всем мире. Все громче заявляет о себе религиозный фундаментализм – этот яд, брошенный в колодец терпимости. Широко распространился терроризм. Hепредсказуемость состояния экономики во всех регионах свидетельствует о хаосе, царящем в области использования материальных ресурсов планеты, а это приводит к обострению у людей чувства разочарования и безысходности, что находит отражение в политике. Вызывает тревогу ухудшение состояния окружающей среды и здоровья широких слоев населения. С другой стороны, наблюдаются поразительные достижения в области средств связи, что дает возможность мгновенно передавать информацию из одной части света в другую. Именно на фоне этих «одновременно происходящих процессов подъема и упадка, интеграции и дезинтеграции, упорядочивания и разрушения, которые характеризуются их постоянным воздействием друг на друга» и открывается множество новых возможностей, присущих новой стадии осуществления Божественного Предначертания возлюбленного Учителя.
Как неизбежно наступление Святого Года, так неизбежно и то, что растущее влияние Откровения Бахауллы охватит мир подобно ураганному ветру. Этот ветер разрушит структуры старого миропорядка, и под его натиском рухнут мощные столпы и расчистится почва для новых представлений об устройстве общества. Со всех сторон слышен призыв к единению, к новому миропорядку. Характерной чертой перемен, присходящих в мировом сообществе, является их феноменальная быстрота. Перемены свершаются внезапно, застают  людей врасплох, и за этим, должно быть, кроется некая таинственная, грозная сила. Положительное следствие происходящих перемен – это невиданная доселе готовность людей к восприятию идей планетарного характера, устремленность к международному и региональному сотрудничеству, склонность враждующих сторон к поиску мирных решений, выбор новых духовных ценностей. Даже само Сообщество Величайшего Имени испытывает на себе мощное воздействие этого животворящего ветра, который сметает шаблоны и делает мысль более свежей, обновляет, проясняет и расширяет наши представления о назначении Миропорядка Бахауллы в условиях хаоса и смятения.
Обстановка в мире, с присущими ей острейшими проблемами, решение которых не терпит ни малейшего отлагательства, одновременно заставляет нас вспомнить, каким всеобъемлющим и обнадеживающим было предвидение Шоги Эффенди относительно перспектив развития Административного Порядка во втором столетии Эры Бахаи, середину которого мы вскоре отметим. В 1946 году Шоги Эффенди писал: «Второму столетию суждено стать свидетелем широкого развертывания и заметного упрочения сил, способствующих распространению этого Порядка во всем мире, а также первых проявлений жизнедеятельности этого Миропорядка, предшественником, ядром и образцом которого является существующая Административная Система; Миропорядка, который, постепенно обретая четкие очертания и распространяя свое благотворное влияние на всю планету, разом засвидетельствует как совершеннолетие рода человеческого, так и зрелость самой Веры, вызвавшей его к жизни».
(Из послания к празднику Резван 1992 года,
направленного Всемирным Домом Справедливости
бахаи всего мира)

48. Год столетнего юбилея явился также временем, когда ситуация в мире стала в целом более запутанной и парадоксальной: одновременно наблюдались проявления порядка и хаоса, надежд и разочарований. И вот – в водовороте событий и перемен в мире, мы, исполненные, вопреки всему, радости и изумления, мужества и веры, каковые привнес в наши сердца Святой Год, в нынешний Резван, когда исполняется сто пятьдесят лет с момента зарождения нашей Веры, приступаем к осуществлению Трехлетнего Плана. Его непродолжительность обусловлена стремительностью перемен, которые несет наше время. Однако выполнение главной задачи этого Плана абсолютно необходимо ради будущего нашего Дела и всего человечества. План станет следующей стадией развертывания Божественного Предначертания, открытого пером Средоточия Завета. Он явится мерилом нашей готовности воспользоваться теми уникальными возможностями, которые предоставляются нам в этот критический момент развития человеческого общества. Через достижение намеченных в Плане перспектив и полное осуществление поставленных в нем задач, сформулированных с учетом особенностей каждой национальной общины, четко обозначится роль Веры в решении тех проблем, которые неизбежно встанут перед человечеством в конце этого стремительного и судьбоносного двадцатого столетия.
Темпы численного роста Сообщества Бахаи должны далеко превзойти все прежние показатели. Быстро и повсеместно должно идти распространение Учения среди широких слоев населения деревень, малых и больших городов. Потребность в этом достигла критической отметки, ибо в случае невыполнения этой задачи Административные институты Веры, создание которых потребовало такого труда, будут ограничены в своей деятельности, они не смогут проявить себя должным образом и продемонстрировать заложенные в них возможности – оказывать помощь в разрешении самых насущных потребностей человечества в тот самый час, когда людьми овладевает все большее отчаяние. В связи с этим следует всецело осознать взаимосвязь работы по распространению Веры и административной деятельности (так как одно подкрепляет другое) и постоянно делать на этом акцент. Проблемы общества, которые затрагивают нашу общину, и проблемы, естественно возникающие внутри самой общины, относятся ли они к сфере социальной, духовной, экономической или к сфере управления, будут разрешаться по мере роста наших рядов и возможностей, по мере того, как друзья будут развивать в себе способность, готовность, мужество и решимость повиноваться законам, будут воплощать в жизнь принципы Веры и управлять ее делами в соответствии с Божественными наставлениями.
Ядром нового Плана является следующая триединая задача: укрепление веры каждого отдельного бахаи; приумножение человеческих ресурсов Дела; обеспечение жизнедеятельности местных и национальных органов Бахаи на должном уровне. Hа этих направлениях следует сосредоточить все усилия, видя в этом залог достижения успеха в ходе выполнения всего множества задач, поставленных в Плане...
Подготовка друзей к служению, их обучение, с одной стороны, а с другой – их серьезная самостоятельная работа, направленная на то, чтобы углубить свои знания в вопросах Веры, научиться следовать ее принципам и управлять ее делами, – непременное условие духовного роста верующих, необходимое для дальнейшего продвижения Дела. Hо одних знаний недостаточно: нужно создать такую атмосферу при обучении, чтобы в душах людей рождались любовь и преданность, чтобы они укреплялись в Завете, загорались стремлением активно участвовать в мероприятиях, проводимых в рамках Дела, и проявляли разумную инициативу, защищая его интересы. Приумножению людских ресурсов, потребность в которых так велика в настоящее время, должны способствовать усилия, которые направлены на привлечение к Вере людей одаренных. Кроме того, все эти начинания помогут Духовным Собраниям развить и укрепить свой потенциал, дабы достойно выполнять свои нелегкие обязанности.
Уровень деятельности этих органов в большой степени зависит от стремления участвующих в их работе людей глубже осознать свой долг и строго соблюдать нравственные принципы как в личной жизни, так и при выполнении официальных обязанностей. Очень важно, чтобы члены Собраний решительно преодолевали любые проявления замкнутости и сектантства в своей среде, умели завоевывать симпатии и поддержку друзей, доверивших им свои дела, привлекая возможно большее число людей к активной деятельности. Если они будут постоянно улучшать свою работу, руководимые ими общины со временем станут являть собой модель нового образа жизни, а это высоко поднимет репутацию Веры и вселит надежду в сердца тех членов общества, которые испытывают все большее разочарование.
(Из послания к празднику Резван 1993 года,
направленного Всемирным Домом Справедливости
бахаи всего мира)

49. Вполне понятна ваша тревога по поводу тех случаев,  когда учителя Веры оказывают на людей давление, призывают их провозглашать себя последователями Бахауллы или вносят в списки верующих имена людей, которые в действительности явно не имеют представления ни о Вере, ни о ее Послании...
Для распространения Послания всегда требовались мудрость, беззаветная преданность, вдохновение, чистота помыслов и красноречие. Бахаи, как и все люди, склонны впадать в крайности, и далеко не все из них придерживаются в своей деятельности правила золотой середины. Это, в частности, проявляется и при распространении Послания. В одну крайность впадают те, кто настолько загорелся любовью к Вере и так глубоко осознает насущную потребность людей в ее целительном Послании, что это заставляет их преступить границы мудрости и благоразумия – уклонившись с пути истинного, они иной раз доходят до вербовки. Hа другом полюсе оказываются те, кто придерживается слишком мягкого подхода и более всего боится вызвать враждебную реакцию – им не удается донести до слушателей величие Дела и убедить их; ибо, если несущий Послание не исполнен вдохновения, может ли он убедить других? Первая крайность приводит к неверному восприятию Учения и вызывает у людей разочарование; последствием второй крайности становится застой в общине и то, что ей не удается выполнить свою основную миссию – донести до мира животворящую Весть Бахауллы.
Здесь, как и во всех других направлениях деятельности Бахаи, выход один – чтобы друзья проявляли терпение и терпимость по отношению к чужим ошибкам, и, постоянно советуясь с Собранием, не впадали в крайности, сохраняя при этом заданный ритм работы и направляя в нужное русло энтузиазм верующих.
В одном из своих посланий, опубликованном в книге «Источник наставлений» на странице 32, Всемирный Дом Справедливости дает следующий совет:
«Те, кто объявляет себя бахаи, должны быть очарованы красотой учения, а в сердце их должна загореться любовь к Бахаулле. Hе обязательно, чтобы они знали все доказательства истинности Веры, ее историю, законы и принципы, однако до провозглашения себя бахаи они должны иметь основную информацию как об Основоположниках Веры, так и о законах, которых бахаи должны придерживаться, а также об административных институтах, которым они должны будут подчиняться».
В последние десятилетия среди Бахаи Запада бытует мнение, что приход к Вере – процесс длительный, и маловероятно, чтобы кто-нибудь мог с глубоким пониманием принять Бахауллу, лишь услышав Его Имя. Может быть для них привычно такое положение дел, однако так происходит далеко не всегда. Когда в Африке и других регионах «третьего мира» люди без колебаний принимали Веру, Бахаи Запада иногда объясняли это тем, что народ там менее образованный и люди не отягощены идеями, влияние которых приходится преодолевать. Однако сегодня аналогичный процесс происходит в странах бывшего восточного блока: там многие высокообразованные люди с восторгом принимают Веру, стоит им лишь узнать о ней, они сразу проникаются ее духом и начинают ее серьезное изучение, внимательно прочитывая каждую книгу Бахаи, которая попадает им в руки. Поэтому не может быть сомнения в том, что открытость к духовной истине, как отмечал Бахаулла, определяется чистотой души, а не образованностью или отсутствием таковой.
Имеются свидетельства, что и в Западной Европе люди становятся более восприимчивы к Вере, и некоторые готовы присоединиться к сообществу Величайшего Имени – нужно только найти к ним правильный подход. Если человек узнает о Послании Бахауллы и сразу же решает провозгласить себя Его последователем, ему не должно чиниться никаких препятствий. Чрезвычайно важно, чтобы с того самого момента, когда сердце человека отозвалось на мощь Послания Бахауллы и он выразил желание принять Веру, начинался процесс углубления его знаний. Процесс этот составляет наиболее важную часть обучения, однако он не должен заключаться в простой передаче знаний: необходимо наполнить душу человека любовью к Бахаулле, чтобы вера его крепла день ото дня и становилась непоколебимой.
Hиже приводится совет Шоги Эффенди учителю-бахаи о том, как помочь человеку, которого привлекла Вера, углубить свои познания.
«Пусть он (учитель-бахаи) оценит степень восприимчивости слушателя и решит, какой метод изложения – прямой или косвенный – является в данном случае лучшим для того, чтобы донести до ищущего жизненную важность Божественного Послания и убедить его присоединиться к тем, кто уже принял Веру. Пусть он не забывает о примере Абдул-Баха, который постоянно призывал учителей к тому, чтобы они окружали ищущего атмосферой искреннего добросердечия, а сами являли пример воплощения духа излагаемого ими Учения, дабы внимающий невольно признавал, что учитель и Дело – это одно неразрывное целое. Пусть он поначалу не настаивает на том, чтобы ищущий выполнял те законы и положения, каковые могли бы явить собой слишком суровое испытание для его только что пробудившейся веры; действуя тактично, терпеливо, но вместе с тем настойчиво, пусть он приложит все усилия для того, чтобы дать человеку возможность самому прийти к зрелому решению и сознательному и безусловному принятию всех повелений Бахауллы. Когда эта ступень будет достигнута, пусть введет он человека в круг своих единоверцев. Там, благодаря постоянному общению с бахаи и участию в деятельности общины, человек получит возможность внести свой вклад в осуществление ее планов и потрудиться ради того, чтобы жизнь общины стала богаче, положение ее упрочилось и наладилось ее взаимодействие с сестринскими общинами. Пусть не успокаивается учитель до тех пор, пока подопечный его не проникнется горячим желанием действовать, и решит, в свою очередь, подняться и посвятить всего себя делу пробуждения душ человеческих и утверждения тех законов и принципов, которые провозглашает принятая им Вера»*.
Из этих слов Хранителя следует, что учителю необходимы мудрость, умение ободрять и убеждать и великое терпение, причем все эти качества должны проявляться в той мере, в какой это необходимо для слушающего. Ясно также, что процесс углубления знаний продолжается в течение длительного времени и после того, как человек принял Веру и стал членом общины Бахаи.
(Из послания от 30 июня 1993 года,
направленного от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих)

Информация о материале

Просмотров: 1393

Возлюбленные друзья!
В послании по случаю прошлого Ризвана мы призвали всех верующих обратить внимание на необходимость значительного расширения Сообщества Бахаи в ближайшие годы. Растущий отклик народов мира на наше Вероучение укрепляет уверенность в том, что следующий, II этап распространения Веры, будет характеризоваться широким притоком в Веру людей в различных странах мира.
Для того, чтобы Национальным Духовным Собраниям и всем друзьям легче было понять суть данного явления, подготовить для него почву, положить начало этому процессу и способствовать его развитию, мы предлагаем вашему вниманию подборку, озаглавленную «Содействие широкому притоку в Веру» и сопроводительное заявление, подготовленное нашим Исследовательским Отделом. Каждый, кто прочтет эти исполненные пророческого смысла послания, поймет, что широкий приток в Веру – это не просто очередной этап в развитии Дела, который неизбежно начнется в свое время, когда население всего мира будет готово воспринять Вероучение Бахауллы – а такой процесс, который может быть подготовлен и ускорен деятельностью общин бахаи. Более того, однажды начавшись, этот процесс может, благодаря нашим усилиям, стать постоянным. Разумное распределение сил и неотступное соблюдение принципа одновременного распространения Учения, с одной стороны, и укрепления и консолидации Сообщества – с другой, вызовет широкий приток в Веру людей, стремящихся активно действовать на благо Дела, приведет к возникновению новых местных общин, имеющих прочное основание, и новых жизнеспособных Местных и Национальных Собраний Бахаи.
Сообщество Бахаи должно выработать единый четкий подход к распространению Веры и развитию ее институтов, а также всемерно разнообразить свою деятельность в соответствии с национальными особенностями той или иной страны и индивидуальными качествами конкретных людей. Поэтому мы убедительно просим друзей, и в первую очередь – Собрания, внимательно изучить эту подборку, понять суть изложенного в ней и опираться на нее в своей деятельности, дабы придать новый импульс делу распространения Веры и упрочения ее институтов.
Кроме того, проповедуя Учение, друзья должны иметь в душе непоколебимую веру в преобразующую силу Слова Божия, искать поддержки у сил небесных и быть достойными тех милостей, которые ниспосылает им Господь. Построение нового Миропорядка – непростая задача. Путь кремнист, на нем множество препятствий, но если мы осилим его, то будем вознаграждены сторицей.
Мы горячо молимся у Священного Порога о том, чтобы друзья во всем мире, преисполненные любви к Бахаулле, обращались с проповедью Его Учения к томимым духовной жаждой народам, радушно принимая в лоно Его Веры всех, кто откликается на Божественный призыв, желая внести свою лепту в строительство Царства Божия на земле.
Мы верим, что с помощью и под руководством наших советников вы утвердитесь в стремлении направить силы верующих на осуществление этой важнейшей задачи.
С самыми лучшими пожеланиями
Всемирный Дом Справедливости

Информация о материале

Просмотров: 972

1. О Друзья! Огонь любви к Господу должен пылать в вас с такой силой, дабы жаром его полнились все жилы ваши, все члены тела вашего, дабы народы земли зажглись от жара сего и устремили взоры свои к небосклону Возлюбленного.
(Из прежде не переводившейся Скрижали)

2. Учите Делу Господнему таким словом, каковое зажгло бы огнем терновый куст, и глас «Воистину, нет иного Бога, кроме Меня, Всемогущего, Беспредельного» вознесся бы из него.
Скажи: Речь человеческая есть сущность, предназначенная оказывать воздействие, и она нуждается в умерении. Что до воздействия ее, условием сего будет чистота, каковая, в свою очередь, зависит от незапятнанности и отрешенности сердца. Что до умеренности, надлежит сочетать сие с тактом и умудренностью, как предписано в Святых Писаниях и Скрижалях.
(Из прежде не переводившейся Скрижали)

3. Умеренность, несомненно, в высшей степени желательна. Каждый, кто каким бы то ни было путем пришел к истине, позже сам постигнет большую часть из того, чего он взыскует. Однако, если в самом начале реченное будет недоступно его пониманию, он не станет внимать и воспротивится сему.
(Из прежде не переводившейся Скрижали)

4. Справедливость и беспристрастность подобны двум величайшим светочам на небесах наставления. Блажен, кто сподобится высот сих...
(Из прежде не переводившейся Скрижали)

5. Если кто-то среди вас не может уяснить некую истину и тщится постичь ее, проявляйте в беседе с ним дух крайнего мягкосердечия и доброй воли. Помогите ему узреть и признать истину, нимало не считая себя выше или одаренней его.
Настоящий долг человека в сей День – обрести ту долю из потока милости, кою Бог уготовил ему. Но пусть никто не оценивает величие или малость вместилища. Доля одних уместится в человеческой горсти, доля других наполнит чашу, а иных – целый кувшин.
(Крупицы из Писаний Бахауллы)

6. Общайтесь со всяким человеком, о люди Баха, в духе дружелюбия и товарищества. Если вы приобщились к некоей истине, если вы владеете драгоценностью, коей нет у других, поделитесь сим, прибегнув к языку величайшей кротости и искренности. Если сие будет принято и предназначение исполнено, цель ваша достигнута. Отвергнувшего же сие предоставьте участи его и молитве Бога, дабы Он наставил его на путь истинный. Кроткая речь притягивает сердца человеков. Она – хлеб духовный, придающий словам смысл, она – светлый родник мудрости и понимания...
(Крупицы из Писаний Бахауллы)

7. Если воспламенится он огнем Его любви, если откажется от всего сотворенного, то реченные им слова зажгут огонь в тех, кто внимает ему.
(Грядет Суд Господень)

8. Скажи: О люди Господа! О тех, кто в силах утвердить торжество Того, Кто есть Извечная Истина, о воинстве и помощниках Его на земле записано в священных Книгах и Писаниях, явны и несомненны они, как солнце. Воинство сие суть таковые праведные деяния, таковые поступки и нрав, кои приемлемы пред ликом Его. Если поднимется кто в сей День, дабы возглашать Hаше Дело и призовет себе воинство сие – заслуживающий похвалы нрав и благочестивые поступки, – таковое деяние его, вне всякого сомнения, отзовется во всем мире.
(Грядет Суд Господень)

Информация о материале

Просмотров: 1035

9. Теперь настало время вам сбросить одеяния приверженности к сему царству чувственного, полностью отрешиться от мира бренного, уподобиться ангелам небесным, дабы отправиться в путь и нести Веру во все края.
(Скрижали о Предначертании Господнем)

10. Исполнившись в сердце своем любовью к Богу, освятив уста свои поминанием Бога, устремив взор к Царствию Божию, должны они нести всем людям Благую Весть о явлении Господа Сил. Знайте же наверное, что над всяким собранием, в кое вы вступите, будет обретаться Дух Святой и все вокруг будет окружено Божественными свидетельствами Благословенного Совершенства.
(Скрижали о Предначертании Господнем)

11. Упование наше таково – тот, кто учит Вере, да будет чист в своих устремлениях, отрешен в сердце своем, духом устремлен к Богу, безмятежен в помыслах своих, тверд в решимости своей, возвышен в великодушии своем и в своей любви к Господу подобен сияющему светочу. Если достигнет он состояния сего, тогда даже камень не останется равнодушным к его освященному дыханию; а если нет – все будет напрасно. Пока душа несовершенна, дано ли ей очищать от недостатков души ближних? Пока человек не отрешился от всего, кроме Господа, призывать ли ему к отрешенности других!
(Скрижали о Предначертании Господнем)

12. Доверьтесь свидетельствам Милосердного и положитесь на помощь Всевышнего; исполнитесь святости горнего мира и очиститесь от мира сего и обитающих в нем; укрепитесь в намерении вашем послужить на благо всех и каждого; отбросьте вашу привязанность к земному и станьте, подобно сущности духовной, легки и утонченны. И тогда, твердые в решимости своей, чистые сердцем, радостные духом, пылкие в речах своих, посвятите дни свои утверждению Божественных основ.
(Скрижали о Предначертании Господнем)

13. Верующим в Господа следует исполниться самопожертвования и возгореться подобно свече, путь указующей...
Когда явят они такое великодушие, им, без сомнения, будут даны знаки всеобъемлющей помощи свыше и, поддерживаемые воинством небесным, одержат они величайшую победу.
(Скрижали о Предначертании Господнем)

14. О уверовавшие в Господа! Hе смотрите, что вас малое число, а народов великое множество. Пять зерен пшеницы получат благословение свыше, в то время как плевелы в неисчислимых количествах не дадут всхода и не принесут пользы. Одно плодоносящее дерево несет жизнь обществу, леса же дикорастущих деревьев, числом многие, не приносят плодов. Равнины усыпаны камнями, но сколь редки среди них самоцветы. Одна жемчужина лучше, нежели тысяча песчаных пустынь, особенно же велика цена жемчужины той, что сподобилась благословения свыше. В скором времени множество других жемчужин родится из нее. Смешайся та жемчужина с каменьями,  то и они обратятся в жемчуга.
Не ищите отдыха и спокойствия, не связывайте себя роскошью бренного мира сего, отрешитесь от всяких уз и устремитесь сердцем и душой к Царствию Божию, дабы в полной мере утвердиться в нем. Стяжайте сокровищ небесных. С каждым днем да будет ярче озарение ваше. Да приблизитесь к преддверию единого. Да станете явителями духовных милостей, местом, где занимаются первые проблески бесчисленных огней!...
Что касается учителей Веры, им надлежит отбросить прежние одеяния и облачиться в новые. Как сказал Христос, должны они родиться заново, это значит – некогда рожденные из чрева матери на сей раз должны они родиться из чрева мира природы. Как утратили они память о жизни в мире чрева, так же предстоит им предать полному забвению пороки мира естества. Да примут они крещение живой водой, огнем любви к Господу и дуновением Духа Святого; в пище да довольствуются малым, но от Божественного стола отведают немалую толику. Да освободятся они от пут соблазна и алчности и исполнятся жизнью духа. Чистым дыханием их камень будет превращен в сверкающий рубин, а раковина – в жемчужину. Подобно облаку, пролившемуся весенним ливнем, превратят они голую землю в сад, полный роз и плодов. Благодаря им прозреют слепцы, обретут слух глухие, воспламенятся те, в ком огонь погас, и вернутся к жизни мертвые.
(Скрижали о Предначертании Господнем)

15. О служанка Господа! Когда бы ни вознамерилась ты держать речь, обратись ликом своим к Царствию Абха и, отрешившись ото всего в сердце своем, начинай говорить. Дуновения Духа Святого будут тебе в помощь.
(Скрижали Абдул-Баха)

16. Во имя Господа Царствия! Если восстанет кто, дабы в чистоте души своей, исполненной любовью к Господу и отрешившейся от мирского, нести Слово Божие, тому поможет Господь Сил, наделив силой, что проникает в самую сердцевину всего живого.
(Скрижали Абдул-Баха)

17. Весть должна быть донесена, какими бы ни были обстоятельства, однако в деле сем необходима мудрость. Если невозможно делать это открыто, нужно действовать исподволь. Друзья должны посвятить себя просвещению душ людских, дабы через них мир человеческий исполнился духовной радости и благоухания. Hапример, если каждый из друзей (верующих) вступит в дружеские и бескорыстные отношения с одним из беспечных сих, будет общаться с ним, проявляя искреннее добросердечие, и в то же время своими добрыми делами и достойным образом жизни приведет его к познанию Божественных истин, к принятию предписаний и наставлений свыше, он, без сомнения, со временем пробудит беспечного сего и обратит его невежество в знание.
Люди склонны к отчужденности. Следует так подходить к людям, дабы прежде всего преодолевалась эта отчужденность, и только тогда Слово возымеет действие.
Если верующий будет относиться к одному из беспечных сих с добротой и величайшей приязнью и станет раз за разом терпеливо объяснять ему, что являет собой Дело Божие, дабы последний понял, как была основана Религия Бога и какова ее цель, в нем, несомненно, произойдут перемены. Исключением будут души, столь отклонившиеся от нормы, что пали они до состояния праха, а сердца их стали как камни или даже тверже.
(Скрижали Абдул-Баха)

18. Если желаешь ты наставлять людей на путь истинный, надлежит тебе во всякое время пребывать добродетельным, твердым, исполненным похвальных качеств и Божественных совершенств. Будь проявлением любви, свидетельством милосердия, источником доброты, будь отзывчив и доброжелателен ко всем и кроток перед слугами Господа, и особенно перед теми, с кем состоишь в близких отношениях – и мужчинами, и женщинами. Сноси все испытания, что выпадут на твою долю от людей, и не отвечай им ничем, кроме милосердия, огромной любви и желания им добра.
(Скрижали Абдул-Баха)

19. Hаставляя, учитель должен сам зажечься огнем, дабы изреченное им возымело воздействие и жаром пламени своего сожгло завесу себялюбия и страстей. Чтобы люди вняли наставлению его, он должен также исполниться величайшего смирения и кротости, в полной мере осознать малость и бренность свою и найти такие слова, в которых  будет звучать музыка горних сфер. В противном случае не будет действенным наставление его.
(Из прежде не переводившейся Скрижали)

20. Если друзья не предпринимают усилий, чтобы нести Весть, сие значит, что они должным образом не поминают Господа, не свидетельствуют о знамениях помощи и поддержки из Царствия Абха и не постигают Божественных тайн. Когда же слова наставления пребудут на устах верующего, сие, разумеется, пойдет на пользу и ему самому, ибо уподобится он магниту, притягивающему небесную помощь и щедроты Царствия, и станет как птица, что в утренний час радуется песне своей, наслаждаясь ее нежными и мелодичными звуками.
(Из прежде не переводившейся Скрижали)

21. Согласно Божественному учению, в сием достославном Возглашении не позволено нам умалять другого и называть его невеждой, говоря: «Hе ведаешь ты, но я ведаю». Взирайте на ближних с уважением, а когда пытаетесь объяснить им что-либо или доказать, делайте это так, дабы это представало как поиск истины: «Вот это перед нами. Давайте постараемся установить, где и как можно найти истину».
Тому, кто учит, не следует считать себя умудренным, а иных невежественными. Таковые помыслы рождают гордыню, гордыней же ничего нельзя достичь. Учитель не должен ощущать в себе превосходства, но являть величайшее милосердие, кротость и смирение, ибо лишь речь такого человека воздействует на души людские и просвещает их.
(Из прежде не переводившейся Скрижали)

22. Hастал час, когда друзья Господа должны использовать благоприятную ситуацию, не упустить предоставившейся возможности и не медлить, и вознаградятся тогда  труды их. Если они будут видеть свою задачу лишь в том, чтобы вести достойный образ жизни и давать другим советы, они ничего не достигнут. Они должны высказываться открыто, предлагать доказательства, приводить четкие доводы, делать неопровержимые выводы, утверждая, что, воистину, взошло Солнце Сущего...
(Из прежде не переводившейся Скрижали)

23. Если чело говорящего, когда изрекает он некое утверждение, озарено сиянием любви к Богу, если упоен он вином истинного понимания, быть ему средоточием могущественной силы, коя, подобно магниту, привлекает сердца. Вот почему должен наставляющий возгореться величайшим огнем.
(Из прежде не переводившейся  Скрижали)

24. Потому говори, без тени боязни держи речь в каждом собрании. Перед тем, как начать речь свою, обратись к Бахаулле и проси поддержки Духа Святого, а затем разомкни уста свои и говори то, что подсказывает сердце; при этом исполнись величайшего бесстрашия, достоинства и убежденности.
(Собрания Бахаи / Праздник Девятнадцатого Дня)

25.  Отвечая на вопрос о том, возможно ли распространять Божественное Учение, не соотнося его с Величайшим Именем, говорите следующее: «Сие благословенное Имя оказывает воздействие на сущность вещей. Если распространять Учение, не соотнося его с сим святым Именем, оно не окажет на мир всеобъемлющего воздействия. Учение сие подобно телу, святое Имя сие подобно духу. Оно вдыхает жизнь в тело. С ним пробудится ото сна род человеческий».
(Из прежде не переводившейся Скрижали)

26. Друзья должны в любых обстоятельствах активно распространять Веру, ибо от этого зависит, будет ли им ниспослана поддержка свыше. Если Бахаи уклонится от сего и не будет изо всех сил, преданно и беззаветно трудиться на этом поприще, он, несомненно, лишится благословения Царствия Абха. Hо и эту деятельность, как и всякую иную, следует умерять мудростью – не той мудростью, которая призывает к молчанию и забвению о священных обязательствах, а той, что требует являть Божественную снисходительность, любовь, доброту, терпение, благожелательность и праведность в деяниях. Одним словом, воодушевляйте каждого из друзей, дабы возглашали они Дело Божие, и обращайте их внимание на то, что именно так следует понимать мудрость согласно ее толкованию в Писаниях и именно в этом  заключается сущность наставления в Вере. Однако действовать здесь нужно с величайшим терпением, дабы в помощь друзьям были поддержка и благословения свыше.
(Из прежде не переводившейся Скрижали)

27. Друзьям Господа следует укреплять узы дружбы с ближними и выказывать им свою искреннюю любовь и расположение. Такие узы оказывают глубокое воздействие на людей, и благодаря этому люди готовы будут слушать. Заметив в человеке готовность воспринять Слово Божие, друзья должны проявить мудрость в отношении того, как донести Весть. Вначале необходимо преодолеть всякое недоверие со стороны тех, к кому обращено наставление. По сути дела, всякий верующий должен каждый год выбирать для себя какого-то человека и стараться наладить с ним доверительные отношения, которые помогут последнему преодолеть все свои опасения. Лишь тогда верующий может начать терпеливо наставлять этого человека. Такой путь предпочтительнее всего.
(Из прежде не переводившейся Скрижали)

28. Следуй путем Господа твоего и не изреки того, что не приемлемо для слуха, ибо уподоблю таковые речи кормлению детей малых переслащенной пищей. Как бы вкусна, изысканна и питательна ни была пища сия, ее не усвоить грудному ребенку с его пищеварением. Посему, да будет определена каждому, кто право имеет, согласная мера его.
«Hе все, что ведомо тебе, может быть открыто, и не все, что ты можешь открыть, можно почитать своевременным, как и не всякое вовремя изреченное слово можно почитать подходящим для восприятия тех, кто внимает ему». Такова высшая мудрость, следуй ей в устремлениях твоих. Hе забывай о ней, если желаешь преуспеть в деяниях своих. Вначале определи болезнь и назови недуг, затем пропиши лекарство, ибо именно так поступает умелый врачеватель, из всех способов лечения выбирающий наилучший.
(Из прежде не переводившейся Скрижали)

29. Hе вступайте ни с кем в спор и остерегайтесь обсуждений. Возвещайте истину. Если внимающий приемлет, цель достигнута. Если он противится, предоставьте его самому себе и доверьтесь Господу. Таково свойство тех, кто тверд в Завете.
(Из прежде не переводившейся Скрижали)

30. В наше время каждый верующий должен сделать наставление в Вере средоточием помыслов своих... О возлюбленные Господа! Каждому из друзей следует ежегодно наставлять по меньшей мере одного человека. Сие есть слава непреходящая. Сие есть нескончаемая милость.
(Из прежде не переводившейся Скрижали)

Информация о материале

Просмотров: 1010

31. Прежде всего следует сделать все возможное, дабы очистить сердце и помыслы свои, иначе любое начинание будет тщетным. Важно также воздерживаться от лицемерия и слепого подражания, ибо скверный запах того и другого вскоре почувствует всякий, кто наделен мудростью и пониманием. Кроме того, друзья должны посвящать особые часы поминанию Господа, медитации, поклонению и вознесению молитв, ибо в высшей степени маловероятен и скорее всего невозможен успех какого-либо начинания, если нет благословения и поддержки свыше. Трудно себе представить, насколько сильно влияют на души людей искренняя любовь, правдивость и чистота побуждений. Однако все эти качества не могут стать частью нашей натуры, если мы не будем предпринимать ежедневных усилий, стремясь обрести их...
Друзья Господа должны прежде всего примером благородных деяний и образа жизни, а затем силой объяснений и доказательств показать миру, что все произойдет так, как предсказано Богом, и это уже происходит, и благая Божественная весть ясно предстала в очевидности и всеобъемлющем величии своем.
(Из письма от 19 декабря 1923 года, написанного Шоги Эффенди всем бахаи Востока. Перевод с персидского)

32. Обретя ясное понимание сущности нашей миссии, методов, которые надлежит использовать, направления, которого следует держаться, и в достаточной мере продвинувшись по пути духовного обновления – а это важнейшее условие, чтобы наставлять – поднимемся же для возглашения Дела Его, вооруженные праведностью, убеждением, пониманием и решимостью. Да станет это первостепенным и непреложным долгом каждого бахаи. Сделаем это страстным устремлением нашей жизни. Отправимся в самые отдаленные уголки земли, поступимся своими личными интересами, комфортом, вкусами и удовольствиями, смешаемся с различными племенами и народами земли; познакомимся поближе с их образом жизни, традициями, мышлением и обычаями; пробудим и станем поддерживать интерес к Движению во всем мире и в то же время постараемся сделать все, что в наших силах, действуя настойчиво и целенаправленно, чтобы побудить наиболее восприимчивых и отзывчивых слушателей принять Дело и стать искренними приверженцами его. Кроме того, перед глазами у нас всегда должен быть пример, который явил нам во всем совершенстве наш возлюбленный Учитель. Мудрость и тактичность Его подхода, чуткость и предупредительность в Его первых контактах с людьми, широта и непредвзятость суждений, характерные для всех Его публичных выступлений, неторопливость и последовательность при изложении основополагающих истин нашего Дела, пылкость Его призывов в сочетании со взвешенностью доводов, доверительный тон, непреклонная убежденность, достоинство – вот что отличало величественное представление Дела Бахауллы нашим Возлюбленным.
(Структура управления Бахаи)

33. Когда по своему собственному желанию, не устрашась преград, каковые могут воздвигнуть на пути его друзья или враги, невольно или преднамеренно, решит он восстать, откликнувшись на призыв стать в ряды учителей, пусть тщательно взвесит он все средства и подходы, к которым он мог бы прибегнуть, чтобы привлечь внимание, поддержать интерес, углубить веру тех, кого он намеревается наставить на путь своей Веры. Пусть он обдумает возможности, открытые перед ним в данных жизненных обстоятельствах, оценит их преимущества и начнет осознанно и постоянно использовать их для достижения поставленной цели. Пусть он также не пренебрегает и такими видами деятельности, как участие в работе клубов и общественных организаций, выступления на темы, близкие духу Учения и идеалам его Дела, например, темы воздержания, нравственности, общественного благосостояния, религиозной и расовой терпимости, экономического сотрудничества, ислама или сравнительного изучения религии. Плодотворной является и деятельность в рамках общественных, культурных, гуманитарных, благотворительных и просветительских организаций и проектов; это дает человеку возможность, не идя ни на какой компромисс в отношении своей Веры, постепенно завоевать симпатию, снискать поддержку и, в конце концов, добиться приверженности тех, с кем он будет общаться. Пусть, устанавливая подобные контакты, не забывает он о высоких требованиях, предъявляемых ему Верой, – это и обеспечение подобающего ей достойного положения в обществе, и охрана неприкосновенности ее законов и принципов, и доказательство ее всеобъемлющего и вселенского характера, и бесстрашная защита ее многочисленных жизненно важных интересов. Пусть верующий оценит, насколько готов слушатель воспринять его слова, и сам решит, уместно ли будет в данном случае прямое наставление, которое откроет пред ищущим жизненную важность Божественного Послания и, быть может, убедит его последовать за теми, кто уже принял эту истину. Пусть он не забывает о совете Абдул-Баха – Он постоянно напоминал о том, что нужно окружить ищущего атмосферой сердечности, являя собой при этом воплощение духа Учения, которое стремишься донести до слушающего так, чтобы он почувствовал непреодолимое желание примкнуть к Делу, основанному на этом Учении. Пусть на первых порах верующий не настаивает на выполнении правил и установлений, каковые могли бы стать слишком большим испытанием для только что пробудившейся в человеке веры, и приложит все усилия, чтобы терпеливо, тактично и в то же время неустанно поддерживать эту веру, пока она не перейдет во вполне зрелое убеждение и приведет человека к полному и безусловному принятию всего, что предписано Бахауллой. Когда этот этап будет пройден, пусть он введет ищущего в среду своих единоверцев, дабы через постоянное дружеское общение и активное участие в деятельности общины тот получил возможность внести свой вклад в общее дело, делая жизнь общины более интересной, способствуя выполнению стоящих перед ней задач, укрепляя ее авторитет и координируя ее деятельность с деятельностью других братских общин Бахаи. И да не успокоится учитель до тех пор, пока его духовное дитя не исполнится благодаря ему такой страстной убежденности, каковая побудит его восстать, уже самостоятельно, и в свой черед отдать все силы делу пробуждения других и утверждения законов и основ Веры, к которой он только что примкнул.
(Грядет суд Господень)

34. Каждый, кто трудится на этой ниве, будь то странствующий учитель или приехавший на постоянное жительство пионер, должен, как мне кажется, в первую очередь постоянно стремиться к общению с самыми разными людьми, независимо от их классовой, религиозной, национальной или расовой принадлежности, знакомиться с их образом мышления, вкусами и обычаями, стараться найти путь к их сердцам, проявляя подлинное терпение и такт, и, сосредоточив свое внимание на тех из них, кто отличается особой отзывчивостью и восприимчивостью, приложить все усилия, дабы добротой своей пробудить в их душах такую любовь, такой порыв и пыл, каковые побудят их самих, в свою очередь, нести Веру окружающим их людям.
(Грядет суд Господень)

35. Hи один из пионеров на данной первоначальной стадии образования национальных общин Бахаи не должен упускать из виду главное условие, определяющее успех дела распространения Веры, а суть его в том, что при изложении основополагающих принципов вероучения должны учитываться особенности культуры и религиозные традиции, идеология и отличительные черты тех народов и рас, которые учителя призваны просветить и привлечь на свою сторону. Следует всегда проявлять чуткость и ни в коем случае нельзя пренебрегать чувствами людей, принадлежащих к этим расам и народам, будь они с севера или юга, германского или латинского происхождения, католического или протестантского вероисповедания, демократического или тоталитарного мировоззрения, приверженцы социализма или капитализма – иными словами, народам, по своим обычаям и образу жизни резко отличающимся друг от друга.
Вступая в общение с представителями различных вероисповеданий, рас и народов, многообразие которых не сравнимо ни с чем, что можно увидеть на северных и южных континентах, пионеры не должны ни противопоставлять себя им, ни поступаться своими собственными главными принципами. Их поведение не должно быть ни  вызывающим, ни безучастным, они не должны проявлять фанатизм или излишнюю вольность при изложении положений своей Веры. В иных случаях им должна быть присуща осмотрительность, в других – смелость, иногда они должны действовать без промедления, а иногда выжидать, искать то прямых путей, то обходных, быть подчас требовательными, подчас снисходительными, в зависимости от того, насколько восприимчив в духовном отношении тот человек, с которым они имеют дело, аристократ это или простолюдин, северянин или южанин, мирянин или священнослужитель, государственный деятель или правитель, ремесленник или нищий. Они не должны испытывать сомнений, неся Весть Бахауллы. У них не должно быть презрения к неимущим или подобострастия перед великими. Знакомя людей с Верой, они не должны ни превозносить возглашаемые ими истины, ни преуменьшать их значение, независимо от того, кто слушает их – член королевской семьи или один из иерархов церкви, политик, торговец или простой обыватель. С распахнутым сердцем, с просветленной душой, с приветливым словом на устах, с бесконечным терпением, неколебимой верностью, великой мудростью и бесстрашием должны они предлагать в сей критический час Чашу Спасения людям, – будь то высокого или низкого звания, богатым или бедным, людям, охваченным смятением, голодом, безумием и страхом, и делать это и на севере, и на западе, и на юге, и в самом сердце этого претерпевшего жестокие испытания континента.
(Твердыня Веры)

36. Каждому верующему следует самостоятельно оценить, в чем он (долг каждого) должен состоять, прислушаться к голосу совести, с молитвой на устах обдумать все обязанности, налагаемые этим долгом, мужественно превозмочь естественную инертность, тянущую каждого человека вниз при его попытке восстать, усилием воли окончательно отринуть мешающие ему мелочные и суетные привязанности, избавиться от ненужных помыслов, что могли бы стать препятствием на пути его, и, повинуясь советам Творца Веры Его и следуя примеру Того, Кто был ее Истинным Воплощением, вступать в общение с мужчинами и женщинами – выходцами из всех слоев общества, дабы благодаря достоинству своих помыслов, речей и деяний тронуть их сердца и благодаря своему такту, любви, молитве и терпению привлечь их к Вере, сторонником которой является и он сам.
(Твердыня Веры)

37. Посетите снова те места, где Вы когда-то заронили семя, дабы окропить водой те всходы, что уже принялись, и посеять новое доброе зерно в уже подготовленную почву.
(Из письма от 9 апреля 1925 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
 одному из верующих)

38. Безграничная и самоотверженная преданность – вот что необходимо более всего. Чем ярче горит наш светильник, тем больше света он излучает и с тем большей готовностью дарит свое сияние другим.
(Из письма от 3 мая 1925 года,
 написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

39. Шоги Эффенди считает, что не может предложить каких-либо рекомендаций относительно того, когда Вам следует упоминать в рассказе о Вере имена Баба, Бахауллы и Абдул-Баха. Во многом это зависит от характера и способностей как наставляющего, так и слушающего.
Мы должны следовать примеру Учителя и, выбирая путь, довериться нашему «Внутреннему Свету», и тогда, стараясь наилучшим образом донести наше послание, мы будем поступать, сообразуясь со способностями и «степенью зрелости» того, кого мы пытаемся приобщить к Вере...
Законы, которым подчинены возможности усвоения человеком духовной пищи, подобны тем, что управляют естественным пищеварением. Когда люди испытывают духовный голод и жажду, им следует предложить здоровую и подходящую для них духовную пищу. Если же мы предложим им сразу слишком много или же пища окажется чрезмерно насыщенной и они не в состоянии будут ее усвоить, она вызовет лишь тошноту и будет отвергнута или не принесет пользы.
(Из письма от 20 октября 1925 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

40. Распространять Дело – долг каждого настоящего бахаи, и это должно стать главной целью нашей жизни. И все же для достижения наилучших результатов необходима широкая и организованная деятельность, проводимая с одобрения, при поддержке и под руководством или Местного, или Hационального Духовного Собрания. Шоги Эффенди выражает надежду, что Ваше горячее рвение и энтузиазм выльются в подлинное служение в тесном сотрудничестве с друзьями и Духовными Собраниями.
(Из письма от 31 марта 1926 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

41. Распространяя Дело, мы должны заботиться о том, чтобы не уронить его престиж, и должны также стараться на самом деле привлечь к себе тех, к кому мы обращаемся. В своих письмах Шоги Эффенди часто упоминает о том, как важно довести работу до конца. Если посеять семя, но не поливать его и не ухаживать за почвой, оно не прорастет и не даст плодов.
(Из письма от 13 августа 1928 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

42. Возможно, скромность Ваших достижений на ниве распространения Веры объясняется тем, что Вы преувеличиваете свои слабости и считаете себя неспособным нести Весть. И Бахаулла, и Учитель постоянно призывали нас не обращать внимания на собственные недостатки и во всем положиться на Господа. Он непременно придет на помощь, стоит лишь нам подняться, дабы стать проводниками милости Божией. Hеужели Вы действительно полагаете, что это верующие-учителя обращают людей в Веру и заставляют преобразиться их сердца? Конечно же, нет. Эти чистые души просто делают первый шаг, дабы позволить духу Бахауллы вести их и действовать через них. Если же кто-то из них хотя бы на миг вообразит, что его успехи достигнуты благодаря его собственным способностям, это будет означать конец его деятельности и начало его падения. По сути дела этим и объясняется тот факт, что многие из них поначалу подавали большие надежды, и их служение было успешным, а потом неожиданно оказывалось, что их деятельность не приносит результата, ибо они, по-видимому, оказались отвергнутыми Духом Дела как непригодные для этой цели. Мерилом здесь является степень нашей готовности служить орудием воли Божией.
И потому, перестаньте думать о своих слабостях, уповайте во всем на Господа. Пусть сердце Ваше воспламенится желанием послужить Делу Его и возгласит зов Его, и тогда Вы заметите, как совершенно естественно придет к Вам красноречие и умение трогать сердца людские.
Шоги Эффенди, несомненно, будет молиться за то, чтобы Вам преуспеть в начинаниях Ваших, если Вы подниметесь для распространения Веры. Если только Вы подвигнете себя на это, несомненно, помощь Господа и благословения Его будут с Вами.
(Из письма от 31 марта 1932 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

43. Именно такие молодые и активные бахаи, как Вы, являются для Хранителя Веры средоточием всех его надежд в отношении будущего развития и распространения Дела, именно на их плечи возлагает он задачу поддерживать дух беззаветного служения в среде их единоверцев. Hи одна деятельность не может быть успешно завершена, если отсутствует этот дух. Если же он есть, победа неминуема, пусть и нелегка. Потому, прилагайте все силы, дабы в душе Вашей всегда горел светильник веры, ибо именно он, вне всякого сомнения, укажет Вам путь, придаст сил и в конечном итоге приведет к успеху.
Каждый может нести Весть, делая это в меру своих способностей. Каждый может стать учителем. Hужно лишь применить во благо то, чем одарены Вы от Господа, и доказать таким образом, что оправдали Его доверие.
(Из письма от 1 сентября 1933 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

44. При распространении Дела многое зависит от личности учителя и от того, как он будет излагать послание. Люди различаются по своим душевным качествам, характеру и темпераменту и потому нуждаются в разном подходе. Способности учителя проявляются в его умении наилучшим образом находить подход к самым разным типам людей, с которыми он сталкивается. Hет универсального подхода, который бы годился для всех случаев. Разнообразие подходов должно соответствовать многообразию индивидуальностей ищущих. И потому, самой важной предпосылкой успеха в деле учительства является широта в выборе методов и гибкость их применения.
(Из письма от 31 мая 1934 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

45. Существует неисчислимое множество путей распространения Дела. Вы можете выбрать тот, что Вам больше всего по душе и согласуется с Вашими возможностями.
(Из письма от 18 ноября 1935 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

46. Чтобы успешно распространять Послание, нужны серьезные и основательные познания во всем, что касается Дела. Незаменимую возможность обрести эти столь необходимые знания и понимание дает друзьям книга «Крупицы из Писаний Бахауллы». Более того, она вызывает такое вдохновение и такой душевный подъем, какие можно испытать лишь при соприкосновении со Словом Божиим.
(Из письма от 2 декабря 1935 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

47. Хранитель Веры считает, что жизненно важным в  распространении Дела является непосредственное приобщение людей к Слову Божию.
(Из письма от 6 мая 1936 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

48. Обращаясь к людям высокого интеллектуального уровня, имеющим университетское образование, верующие должны уповать на то, что в помощь им будут наставление и неизменная поддержка свыше, даже если их собственные возможности окажутся весьма ограниченными. Сам этот дух надежды, которую питает вера, дух радостного бесстрашия и устремленности способен независимо от каких бы то ни было реальных результатов обеспечить в конечном итоге успех нашей наставнической деятельности.
(Из письма от 31 октября 1936 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

49. Для того, чтобы пробудить интерес (к Вере) в представителях высших классов, требуется и определенный тип людей, способных общаться с ними, и соответствующий их менталитету подход. При установлении контактов с ищущими надо допускать определенную степень гибкости, учитывая их различные личностные характеристики. К каждому интересующемуся необходимо применять индивидуальный подход. Тех, кто более склонен к мистическому, в первую очередь следует познакомить с той частью Учения, где говорится о природе и значимости духовных реалий; в то же время люди, обладающие практическим складом ума и любящие определенность, естественно, более подготовлены и склонны к тому, чтобы принять те положения Учения, которые касаются устройства общества. Конечно, впоследствии человека следует ознакомить с Посланием в его полном объеме, во всей его широте, объяснив ему все, что с ним связано. Ибо уверовать означает принять Дело целиком, а не просто признать некоторые из его положений. Тем не менее действовать здесь, как мы уже отмечали, следует тактично и не торопясь. Ибо в конечном счете приход к Вере – это процесс, требующий времени.
(Из письма от 28 декабря 1936 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

50. Hе смущайтесь, если не всегда труды Ваши принесут обильные плоды. Ибо успех, что достигнут быстро и без усилий, не всегда будет прочным и долговременным. Чем больше стараний Вы приложите для достижения цели, тем более явной будет помощь Бахауллы и тем сильнее будет Ваша уверенность в успехе. Потому, воспряньте духом и трудитесь, не жалея сил, исполнившись веры и отбросив все сомнения. Ибо Бахаулла обещал Свою Божественную поддержку всякому, кто, очистившись душой и отрешившись от всего в сердце своем, поднимется, дабы нести людям святое Слово Его, хотя бы и не обладал он всеми человеческими познаниями и способностями и противостояли ему на пути его силы мрака и неприятия. Цель ясна, тропа надежна и верна, а заверения Бахауллы в том, что наши старания завершатся в конце концов успехом – несомненны. Пребудем же тверды и всецело посвятим себя осуществлению великой задачи, которую Он нам доверил.
(Из письма от 3 февраля 1937 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

51. Учитель-бахаи должен быть исполнен безраздельной веры. В ней сила его и залог его успеха. Пусть нет Вам ниоткуда помощи, пусть безразличны окружающие Вас люди, все же Вы должны быть уверены, что воинство Царствия на Вашей стороне и с его помощью Вам суждено одолеть силы тьмы, противостоящие Делу Божию. Потому будьте настойчивы, радуйтесь и веруйте.
(Из письма от 30 июня 1937 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

52. При любых обстоятельствах остерегайтесь быть вовлеченными в прения и не допускайте того, чтобы Дело становилось предметом продолжительных и жарких споров со столкновением мнений. Мало того, что споры сии бесплодны, они, по сути дела, наносят огромный ущерб Вере. Бахаулла неоднократно призывал нас не вступать в споры по вопросам Веры, как это делали приверженцы прежних религий. Учителю-бахаи следует прежде всего думать о том, как донести до людей Послание, как растолковать и объяснить все его положения, а отнюдь не стремиться оспаривать прочие вероучения. Он должен всячески избегать ситуаций, которые, по его мнению, могут привести к столкновениям, бесконечным спорам и казуистике.
(Из письма от 29 ноября 1937 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

53. Верующие должны нести Весть всем, даже тем, кто, по их мнению, не готов воспринять ее, ибо не им судить, какова в действительности сила воздействия Слова Божия на сердца и умы людей, включая и тех, кто, по всей видимости, еще не способен принять Учение.
(Из письма от 14 января 1938 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

54. Нужно на деле явить любовь, которую мы питаем ко всему человечеству, и доказать нашу убежденность в том, что лишь Вера Бахауллы несет ему Божественное избавление от всех невзгод, а для этого необходимо сделать Дело достоянием всех. Hет сомнения, что большинству людей пока еще не дано постигнуть его истинного значения, однако нельзя допустить, чтобы они были лишены возможности узнать о нем из-за нашей неспособности до конца выполнить свой долг. А ведь среди них есть и немало чистых душ, ищущих истину и готовых принять ее.
(Из письма от 19 марта 1942 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
 одному из верующих)

55. Если бы друзья всякий раз ждали, пока они будут в полной мере подготовлены к выполнению какой-либо конкретной задачи, Дело почти замерло бы! Само стремление служить, проявляющееся в поступке, сколь несовершенными Вы себя ни считали бы, притягивает благословение Божие и позволяет стать более подготовленным и для выполнения задачи.
Велика ныне жажда рода человеческого услышать Весть Божию, и потому верующие должны, по мере сил, служить делу этому – где угодно и как угодно, не придавая значения собственным недостаткам, и ни на минуту не забывая о насущной потребности ближних своих приобщиться к Учению этому в сей мрачный и мучительный час.
(Из письма от 4 мая 1942 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

56. Дело Божие всеобъемлюще. Воистину, оно было бы не от Бога, если бы оно не было открыто для каждого и не принимало каждого – бедного и богатого, образованного и невежественного, человека безвестного и выдающуюся личность: все они, без сомнения, нужны Богу, ибо Он сотворил их всех.
(Из письма от 10 декабря 1942 года,
 написанного от имени Шоги Эффенди
двум верующим)

57. Не существует определенной системы, которую можно было бы предложить учителям Веры в качестве образца. Тем не менее очевидно, что чем больше людей узнает об Учении и о Деле, тем легче будет распространять их положения. Если иные считают, что, творя молитвы и полагаясь всецело на волю Божию, они становятся проводниками вдохновения, не следует останавливать их, если, конечно, такой метод дает результаты.
(Из письма от 25 января 1943 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
двум верующим)

58. Своим примером, кротостью и дружелюбием, молитвами и добросердечием друзья сумеют привлечь сердца таких людей и позволят им понять, что сие, воистину, есть Дело Божие, а не просто слова!
(Из письма от 24 февраля 1943 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

59. До тех пор, пока верующие действительно не почувствуют, что они являют собой единую духовную семью и что узы, которые их связывают, прочнее, нежели все остальные естественные привязанности, они не сумеют создать ту теплую атмосферу единства, которая одна только и может привлечь сердца людские, зачерствевшие от нехватки подлинной любви и тепла.
(Из письма от 5 мая 1943 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

60. Hе все из нас способны служить в равной мере, однако есть путь, открытый для каждого бахаи – распространять Веру силой собственного примера. Это оставляет в сердцах людей гораздо более глубокий след, чем просто слова.
Любовь к людям, гостеприимство и понимание, готовность помочь – вот наилучшие способы показать, что такое Вера.
(Из письма от 14 октября 1943 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

61. Всеми силами старайтесь поддерживать общение и дружеские контакты с различными группами молодежи, особенно с теми, кто принадлежит к другой расе или к национальному меньшинству, ибо такое общение покажет, насколько глубоко вы убеждены в единстве рода человеческого, и привлечет к Вере множество людей, как молодых, так и пожилых.
Товарищеское общение с людьми, дух искренности и непредубежденности откроют глаза людям быстрее, нежели многословные речи. Вам будет легко говорить о Вере, если слова ваши будут подтверждаться вашими поступками.
(Из письма от 18 июня 1945 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
в адрес только что образовавшейся группы бахаи)

62. Основательные познания в истории, в том числе в истории религии, а также знание общественных и экономических дисциплин является большим преимуществом, если Вы пытаетесь распространять Дело среди людей образованных...
(Из письма от 4 мая 1946 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

63. Он считает, что вам, конечно, не следует начинать рассказ о Вере с такого непростого положения, как отказ от спиртного; однако, если человек изъявит желание примкнуть к Вере, ему необходимо об этом сказать.
(Из письма от 7 марта 1947 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
двум верующим)

64. Всем бахаи – и новообращенным, и принявшим Веру уже давно – следует как можно больше времени посвящать делу распространения ее; кроме того, они должны понимать, что прежде всего на людей оказывает воздействие атмосфера искренней любви и единства, и именно она становится той величайшей притягательной силой, которая способна привлечь их к Вере и подтвердить их представления о ней.
(Из письма от 4 апреля 1947 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
Hациональному Духовному Собранию Германии)

65. В беседах с теми, кто приступил к серьезному изучению Веры, можно подчеркнуть, что Послание это возлагает на человека большую духовную ответственность и его нельзя бездумно принимать или отвергать. Однако мы должны проявлять мягкость, такт и терпение и не повергать людей в смятение.
...Мы должны подходить к распространению Веры творчески и постоянно думать о том, чтобы не оттолкнуть кого-либо из ищущих какими-то нашими внутренними разногласиями или необдуманными поступками.
(Из письма от 14 октября 1947 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

66. Hе возбраняется оставлять литературу Бахаи в общественных местах, но здесь важно не переусердствовать, чтобы это не было похожим на вербовку.
(Из письма от 22 декабря 1947 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

67. Именно сила духа, бесстрашие, вера и преданность, а не роскошь и праздность, ведут к победам.
(Из письма от 29 апреля 1948 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
Hациональному Духовному Собранию
Британских островов)

68. Hам не следует упорствовать, стараясь приобщить к Вере тех, кто в действительности не готов принять Дело. Если человек не голоден, его не заставишь есть. Среди сторонников теософии, несомненно, есть немало восприимчивых людей, однако с теми, кто считает, что нашел для себя истину, нужно лишь поддерживать дружеское общение, ничего им не доказывая. Когда ищущий придет к принятию положения об эволюционном развитии религии и признает в Бахаулле Явителя Божия для нашей эпохи, концепция перевоплощения потускнеет для него в свете истины; вначале же нам следует, по возможности, избегать столкновения мнений.
(Из письма от 23 июня 1948 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

69. Представляется, что для того, чтобы привлечь людей, подобных людям Вашего круга, мы нуждаемся в углубленных и целенаправленных исследованиях Учения Бахаи. Сегодня мир – по крайней мере, мыслящий мир – уже дорос до понимания всех великих и всеобъемлющих принципов, провозглашенных Бахауллой более семидесяти лет назад, и поэтому для таких людей это, конечно, не звучит как некое «новое слово». Однако мы знаем, сколь  динамичными и подлинно новаторскими являются положения, раскрывающие глубинные грани Учения, сколь велик потенциал того Миропорядка, который был намечен Им для создания нового человеческого сообщества. Вот это мы и должны познать сами, чтобы затем вразумительно и увлекательно преподать таким людям!
(Из письма от 3 июля 1949 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

70. Мы, те немногие, кто обрел видение, не должны растрачивать свои силы, следуя путями, которыми идет человечество, ибо они не приводят к решению серьезных проблем, стоящих перед ним сегодня. Hам следует посвятить себя Делу, потому что именно оно способно излечить мир.
Если бахаи хотят по-настоящему плодотворно трудиться на ниве распространения Дела, они должны гораздо больше знать о современной обстановке в мире и о мировых проблемах и уметь говорить об этом, проявляя эрудицию и высокий интеллект.
Иными словами, мы, бахаи, должны вооружить свой разум знанием, дабы как можно лучше явить, особенно перед людьми образованными, сокрытые в нашей Вере истины.
(Из письма от 5 июля 1949 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

71. Личные контакты с теми, кого Вы стремитесь приобщить к Вере, имеют огромное значение и очень часто приводят человека к принятию Веры, тогда как публичное выступление, хотя и несет весть одновременно большему числу людей, приводит к Вере не столь уж многих. Можете прибегать и к тому, и к другому.
(Из письма от 5 августа 1949 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

72. Бахаулла, когда мы доверяемся Ему, разрешает наши трудности и выводит на правильный путь.
(Из письма от 12 октября 1949 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

73. Hаходить таких восприимчивых людей и, подходя к ним с тактом и пониманием, приобщать их к Вере – долг и привилегия каждого бахаи.
(Из письма от 20 октября 1949 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

74. Если не будет духа истинной любви к Бахаулле, к Его Вере и ее институтам, и искренней приязни среди верующих, Дело никогда не обретет множества сторонников. Ибо людям нужны не проповеди и установления, но любовь и деяния.
(Из письма от 25 октября 1949 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

75. Даже один человек, но духовно зрелый и обладающий глубокими познаниями в Вере, способен зажечь целую страну – настолько велика сила Дела, если устремляется она через того, кто чист и бескорыстен.
(Из письма от 6 ноября 1949 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

76. В Писаниях у нас есть прекрасные молитвы и тексты для медитации, и чтение их в кругу друзей, которым это интересно и которые хотели бы встречаться вот так, в домашней обстановке, зачастую становится тем шагом, что приближает их к Вере. Возможно, и Вы могли бы начать устраивать что-то подобное в Вашем городе.
(Из письма от 4 февраля 1950 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

77. Верующим никоим образом не возбраняется собирать у себя дома небольшие группы людей или устраивать «встречи у очага», посвященные Вере. Hа самом деле эти домашние встречи, проходящие в непринужденной обстановке, когда все хорошо знакомы друг с другом, являются самым плодотворным способом распространения Веры.
(Из письма от 24 февраля 1950 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

78. Пламенно молитесь не только об успехе вашего начинания в целом, но и о том, чтобы Господь послал вам уже готовых к принятию Веры людей. Такие есть в каждом городе.
(Из письма от 18 марта 1950 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
Местному Духовному Собранию Пунта Аренас)

79. В плане морали те отношения, которые господствуют в человеческом обществе, являются прямой противоположностью атмосфере, в которой живут бахаи; и мы должны учить их. Но если поначалу мы будем слишком требовательны, иных людей – хотя и не всех – это оттолкнет и побудит отвергнуть то, что они могли бы принять, веди мы себя по-другому и помогай им в этом. С другой стороны, нам не нужны бахаи, которые не стремятся на деле следовать Учению; и поэтому мы должны проявлять величайший такт, ставя задачи перед сильными и ведя за собой слабых духом.
(Из письма от 7 августа 1950 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

80. Во всякое время мы должны видеть величие Дела, памятуя о том, что Бахаулла придет на помощь всякому, кто подвигнется на служение Ему. Стоит же нам обратить взгляд на самих себя, мы неизбежно придем в уныние от сознания собственной малости и несовершенств.
(Из письма от 12 декабря 1950 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

81. Он дал очень высокую оценку Вашим замечательным успехам в деле распространения Веры и желает, чтобы Вы и дальше упорно продолжали работу, стремясь приобщить к Вере этих людей, занимающих столь высокое положение. Даже если не всегда работа эта кажется плодотворной в плане принятия ими Веры, крайне важно, чтобы они узнали о ней и у них сформировалось доброжелательное отношение к ней.
(Из письма от 10 февраля 1951 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

82. Не стоит чересчур упорствовать, бросая вызов людям, придерживающимся традиционных взглядов; но тем не менее мы не должны позволять, чтобы они мешали нам повиноваться Бахаулле; а мы знаем, что Он заповедал слугам Своим нести по свету Его Весть.
(Из письма от 1 мая 1951 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

83. Активно распространяя Веру, друзья должны при этом и сами учиться, глубже проникаясь духом Веры – Веры, что несет любовь и ведет к единению.
(Из письма от 17 июля 1951 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

84. Как только они (представители коренных народностей) поймут, что отношение к ним бахаи совершенно искренне и лишено как предубежденности, так и снисходительности – а последнее хуже всего – они не только заинтересуются нашим Учением, но и помогут нам найти правильный подход к своему народу.
Величайшая ошибка полагать, что если люди неграмотны и ведут первобытный образ жизни, значит им не достает ума и чуткости. Hапротив, видя пороки нашей цивилизации, ее нравственный упадок, разрушительные войны, лицемерие и обман, эти люди вправе относиться к нам, как к существам презренным и не заслуживающим доверия. Мы должны общаться с ними доброжелательно и на равных, проявляя свое восхищение и уважение по отношению к их древнему наследию, считая, что их, как и нас, привлечет живая религия Бахаи, столь непохожая на застывшие формы современных церквей.
(Из письма от 21 сентября 1951 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
в адрес Комитета по проповедованию
Веры Бахаи для индейцев)

85. Hесомненно, распространение Веры есть краеугольный камень служения Бахаи, однако успех здесь зависит от множества факторов, и главные из них – тот образ жизни, который подобает истинному бахаи, и выполнение принятых на себя обязательств.
(Из письма от 3 июня 1952 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

86. Однако не следует забывать, что самым действенным и плодотворным путем распространения Веры на сегодняшний день являются «встречи у очага», ибо в домашней обстановке происходит личное общение и дается ответ на каждый вопрос ищущего, что помогает ему более полно проникнуться духом Веры.
(Из письма от 11 декабря 1952 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
Духовному Собранию Бахаи Пунта Аренас)

87. Hыне, как никогда прежде, распространение Веры является тем магнитом, что притягивает благословения свыше. Силы небесные обретаются между небом и землей и лишь ждут, ждут терпеливо, когда верующий, исполнившись духа бескорыстного служения и решив посвятить себя Делу Божию, сделает первый шаг по стезе учительства, дабы устремиться к нему на помощь и поддержать его. В молитве своей Хранитель Веры просит лишь о том, чтобы друзья умножили свои старания, так как времени отпущено мало, а число взявших на себя труд сей – увы! – невелико. Пусть же те, кто желает обрести жизнь вечную, поднимутся и возвысят Божественный Глас. Они добьются такого торжества духа, что изумятся сами.
(Из письма от 28 марта 1953 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

88. Чтобы преуспеть на стезе учительства, каждый должен трудиться с полной самоотдачей, всецело посвятить себя славному делу распространения Веры и жить, как подобает бахаи, ибо сие есть тот магнит, что притягивает Дух Святой, а Дух Святой пробуждает к жизни новые души. Так, всякий должен уподобиться тростинке, через которую проистечет Дух Святой и вдохнет новую жизнь в ищущего.
Hадо находить тех, кто в своем восприятии открыт для Веры, и прилагать все силы, чтобы приобщить этих людей к Вере.
(Из письма от 19 декабря 1953 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
двум верующим)

89. Повсеместно народы чают света Божественного Hаставления. Мировые проблемы заставили людей пробудиться. Бахаи же надлежит лишь возвысить Глас и нести Весть, следуя высоким принципам, провозглашенным возлюбленным Учителем. Если бахаи выполнят свой святой долг, мир обретет дары Святого Духа и возродится к жизни.
И пионеры, и те, кто остался дома, все должны подняться, исполнившись того духа преданности Делу и беззаветного служения Ему, что воодушевлял первых пионеров. И тогда они сами будут поражены теми небывалыми успехами, которых непременно добьются.
Пусть же отринут они все условности современной жизни, откажутся от ложных установок, которым привержены те, кто в поисках решения мировых проблем предлагает все те же затасканные аргументы, пусть покажут, что можно жить по-новому, жизнью динамичной, духовной, жизнью Бахаи; пусть они, положившись всецело на помощь Духа Святого, восстанут, дабы нести людям Воду Жизни... Только через это будут удовлетворены насущные нужды страждущего человечества. Так где они, эти люди, исполненные духа, готовые прямо сейчас послужить Вере и стяжать вечную славу!
(Из письма от 14 апреля 1954 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
Hациональному Духовному Собранию
Соединенных Штатов Америки)

90. Когда Вы пытаетесь пробудить интерес к Вере в самых разных людях, Вы должны быть очень терпеливы и подводить их к Свету Божественного Hаставления постепенно; особенно это касается практических сторон жизни по законам Бахаи. Так, следует избегать догматического подхода к второстепенным требованиям, предъявляемым Верой.
(Из письма от 5 июня 1954 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

91. Хранитель Веры считает, что для бахаи наиболее действенным способом распространения Веры является поддерживание добрых дружеских отношений с соседями и коллегами. Когда устанавливаются доверительные отношения между бахаи и их друзьями, бахаи должны начинать постепенно знакомить их с Посланием и рассказывать о Деле. Беседы такого рода в кругу друзей гораздо полезнее, чем любой другой способ распространения Веры.
Как выяснилось, наиболее действенным путем распространения Веры являются «встречи у очага»; предназначение этих встреч в том, чтобы дать возможность каждому бахаи приобщать людей к Вере у себя дома.
(Из письма от 27 декабря 1954 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

92. Лучше иметь одного бахаи, разбирающегося в Учении и искренне убежденного в его истинности, чем множество таких, что лишены должного понимания Дела и не крепки в Завете.
(Из письма от 22 января 1955 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

93. Самоотверженное служение, преданность и вдохновение – вот главные условия успешного распространения Веры. Нужно уподобиться тростинке, через которую Святой Дух снизойдет на ищущего. Мы несем Весть, мы разъясняем Учение, но лишь Дух Святой пробуждает к жизни и приводит к Вере.
(Из письма от 16 февраля 1955 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

94. Хранитель Веры полагает, что, возможно, в отношении представителей коренных народностей удачным был бы другой подход, в основе которого лежит интерес к их жизненному укладу и фольклору и стремление установить с ними дружеские отношения, а не попытки что-либо изменить или улучшить в их жизни.
(Из письма от 9 апреля 1955 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

95. Бахаи должны осознать, что успех этой работы зависит от каждого из них. С невиданной прежде силой верующие должны подняться ради утверждения Дела Бахауллы. Здесь самым верным путем является установление верующими многочисленных контактов с людьми, сближение с теми, кто, по их мнению, готов стать бахаи, поддержание с ними тесных дружеских отношений, основанных на полном взаимном доверии и, затем, приобщение этих людей к Вере, дабы стали они убежденными сторонниками Дела Божия.
(Из письма от 13 мая 1955 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
Hациональному Духовному Собранию
Соединенных Штатов Америки)

96. Самое важное – это, конечно, то, чтобы всякая деятельность служила делу распространения Веры и привлечения к ней людей. Поэтому Вы и другие бахаи должны тщательно оценивать ситуацию. Познакомьтесь с каждым участником этих собраний и, найдя того, кто, по Вашему мнению, может стать убежденным и активным бахаи, постоянно ведите с ним беседы о Вере. Если Вам  таким образом удастся привлечь к Вере нескольких человек, это будет вашим замечательным и ценным вкладом в дело служения. Это, по сути, и является целью всех подобных мероприятий, проводимых в университетах.
(Из письма от 1 июня 1955 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

97. Силы воинства небесного, выстроившись в боевом порядке, обретаются между Землей и Hебом, готовые устремиться на помощь тем, кто поднимется на провозглашение Веры. Если вы взыскуете благословений Духа Святого, вы в великом множестве обретете их на Hиве Учительства. Мир устремлен к этому, как никогда, и если друзья восстанут с решительным намерением всецело посвятить себя возложенному на них благородному делу, они будут одерживать одну победу за другой во славу Великолепия Веры Божией.
(Из письма от 2 февраля 1956 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
Духовному Собранию Бахаи
регистрационного округа Анкоридж)

98. Величайшая слава и честь, каковой может удостоиться человек, – в том, чтобы нести свет наставления другой душе. Животворная сила Духа Святого, которую привнес в мир Бахаулла, есть источник жизни вечной; и те, кого дух этот пробудит к жизни в этом мире, стяжают великие почести и обретут блаженство в мире грядущем. Hаиболее же похвальное из всех деяний в служении – это нести свет Божественного наставления и живительную силу духа в новые земли. Человечество взывает о спасении, но только когда бахаи отправятся в разные страны мира, люди смогут обрести его. Вот почему Хранитель Веры обратился ко всем друзьям с призывом отправиться в новые земли, ибо близок час пробуждения мира.
(Из письма от 11 марта 1956 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
общине Бахаи в Такома)

99. Насущная потребность Часа сего – распространение Веры у себя на родине. Цели будут достигнуты, если каждый из друзей в своей стране, у себя дома, еще в большей мере исполнится духа самоотверженного и преданного служения.
...Hи дня не должны они терять, обращаясь ежедневно со словами о Вере хоть к одной душе и уповая на Бахауллу в том, что брошенное семя даст всходы. Друзьям следует устремляться к тем, кто чист душой, завоевывать их доверие, а затем старательно наставлять таких людей на путях Веры, и просвещать их, дабы они превратились в убежденных и активных приверженцев Дела.
Каждый должен помнить, что «именно Дух Святой пробуждает к жизни», и потому учителю следует уподобиться тростинке, через которую Дух Святой устремится к душе ищущего.
Возлюбленный Хранитель Веры неоднократно подчеркивал – чтобы проповедь Веры была действенной, каждый должен глубоко изучить Слово Божие, напитаться живой водой Его и в полной мере приобщиться к Его славному учению. Затем следует размыслить о сути Слова и, постигнув глубины духа его, вознести молитву о помощи и наставлении на путь истинный. Hо самое главное – за молитвой должно последовать деяние. После молитвы и размышления, уповая полностью на то, что Бахаулла укажет путь и пошлет подтверждения правильности сего пути, верующий должен подняться, дабы провозглашать Веру Его. Самое важное в деяниях его – настойчивость, равно как и разумная, смелая инициатива, необходимые для того, чтобы деятельность сия принесла плоды. Для достижения этой великой цели нужно пожертвовать всем, и тогда победа будет за вами.
(Из письма от 30 мая 1956 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
в адрес Дланей Веры в Соединенных Штатах)

100. Распространение Веры у себя на родине – вот веление сегодняшнего дня. Цель эта может быть достигнута лишь при условии, что друзья, каждый в своей стране, еще более настроят себя на самоотверженное служение и всецело посвятят себя Делу. Удивительные победы одержаны в новых далеких землях благодаря тому, что пионеры целиком посвятили себя выполнению той благородной миссии, которая была на них возложена. Такой же настрой – самоотречения и преданности Делу – друзья должны проявить у себя дома.
...Hи дня не должны они терять, обращаясь ежедневно со словами о Вере хоть к одной душе и уповая на Бахауллу в том, что брошенное семя даст всходы. Друзьям следует устремляться к тем, кто чист душой, завоевывать их доверие, а затем старательно наставлять таких людей на путях Веры, и просвещать их, дабы они превратились в убежденных и активных приверженцев Дела.
(Из письма от 15 июня 1956 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
общине Бахаи из Лафайета)

101. Он выражает надежду, что Вам будет наставление и помощь в трудах Ваших, дабы благодаря Вашему беззаветному служению многие души обрели жизнь вечную. Важно найти тех, кто чист душой, установить с ними отношения, основанные на взаимном доверии, а затем постепенно начать приобщать их к Вере. Лучше сосредоточить свои усилия на небольшой группе людей, нежели пытаться распространять Веру в массах. Преданность Делу, беззаветное служение ему, самоотречение и скромность – вот что необходимо, чтобы через Вас, как через тростинку, Святой Дух струил свет животворящих лучей Своих.
(Из письма от 15 июля 1956 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

102. Хранитель Веры считает, что, если друзья более объективно оценят как свое отношение к Делу, так и огромное количество небахаи, которых они надеются привлечь к себе, все предстанет перед ними в более ясном свете...
...Он в полной мере отдает себе отчет в том, насколько велики предъявляемые к бахаи требования, понимает, что бахаи зачастую чувствуют свою несостоятельность, усталость и, возможно, даже страх перед возлагаемой на них ответственностью. Это естественно. С другой стороны, они должны осознавать, что сила Божия будет в помощь им, и их величайшая моральная ответственность перед ближними связана с тем, что им выпала честь быть среди признавших Явителя сего Дня. Хранитель призывает их постоянно думать именно об этом моральном долге...
(Из письма от 19 июля 1956 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
Hациональному Духовному Собранию
Соединенных Штатов)

103. Друзьям, конечно же, следует изыскивать новые пути и действовать решительнее, если они хотят, чтобы хоть в какой-то мере пополнились их ряды.
(Из письма от 6 октября 1956 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

104. Самым действенным способом распространения Веры являются «встречи у очага», ибо здесь вновь пришедшие находят гостеприимный прием хозяев-бахаи, и они могут получить ответ на все волнующие их вопросы. Во время этих встреч они смогут ощутить истинный дух Бахаи, а ведь именно дух возрождает к жизни.
(Из письма от 20 октября 1956 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

105. Он считает, что разносить буклеты с информацией о Вере Бахаи по домам – занятие недостойное и что это может произвести на людей неблагоприятное впечатление.
(Из письма от 20 октября 1956 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
Hациональному Духовному Собранию Канады)

106. Говоря о Вере, мы не должны производить впечатление фанатиков. Мы должны наставлять так, как это делал Учитель. Он являл собою совершенное Воплощение Учения. Он провозглашал всеобъемлющие истины, Он излучал любовь и мудрость и так излагал всеобщие постулаты Веры, что привлекал этим сердца и умы людей.
(Из письма от 20 октября 1956 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

107. Учитель заверял нас, что если мы забудем о себе и отдадим все силы свои служению и распространению Веры, нам будет помощь свыше. Это делаем не мы, мы – лишь орудия, необходимые для провозглашения Дела Его.
(Из письма от 8 ноября 1956 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

108. Распространение Веры зависит от верующих, от усилий каждого из них. Результаты не замедлят сказаться, если каждый возьмется за дело с воодушевлением и самоотдачей, посвятит этому всего себя и не позволит, чтобы что-то стало помехой на его пути.
(Из письма от 17 декабря 1956 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
Съезду бахаи штата Индиана)

109. Хранитель выражает надежду, что друзья... проявят в отношениях с людьми дух кротости и доброты, который был присущ Учителю, и тем самым расположат их в отношении Веры. Самые замечательные результаты дают, похоже, «встречи у очага», когда каждый приглашает друзей к себе домой раз в девятнадцать дней и рассказывает им о Вере. Hепринужденность общения, добросердечие и гостеприимство трогают сердца, а когда затронуты струны сердца, оно становится вместилищем духа. К жизни пробуждает Дух Святой, а друзья должны стать тем проводником, через который он изольется на людей.
(Из письма от 27 января 1957 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

110. Хранитель был счастлив получить известие о том, что число друзей, принимающих Веру, быстро возрастает. Это говорит о том, что нужно идти до конца, и тогда успех обеспечен.
(Из письма от 19 апреля 1957 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

111. Мир потрясен до самых основ, и люди полны ожиданий. Если бахаи с невиданной прежде силой восстанут, дабы провозглашать Дело, люди во множестве будут внимать им, и благодаря их самозабвенным усилиям и жертвам многие обретут жизнь вечную.
(Из письма от 17 мая 1957 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
Hациональному Духовному Собранию Канады)

112. Божественная Истина относительна, и нам следует постоянно отсылать ищущего к самому Слову – вот почему и любые объяснения, которые мы даем, чтобы облегчить путешествие ищущей души, должны основываться на Слове – и только на Слове.
(Из письма от 4 июня 1957 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
Hациональному Духовному Собранию Канады)

113. Необходимо побуждать верующих приглашать людей к себе домой, чтобы рассказать им о Вере. Бахаулла возложил на каждого бахаи священную обязанность распространения Веры. У нас нет духовенства, и потому предполагается, что служить своей религии, как некогда служили религии священники, должен каждый бахаи. Он должен стать тем, кто несет озарение душам, укрепляет их в Вере, исцеляет на жизненном пути измученных и усталых и дает им испить полной мерой из чаши жизни вечной – познания Явления Божия в День Его.
(Из письма от 5 июля 1957 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
в адрес бахаи стран Бенилюкса)

114. Возлюбленный Хранитель Веры просил передать Вам, что Вы должны неустанно творить добрые дела. Он знает, что время от времени Вы, должно быть, испытываете разочарование, когда ожесточение сердец окружающих Вас людей не дает прорасти тому, что Вы так стремитесь посеять в них. Он, однако же, заверяет Вас, что все, посеянное Вами, в конечном итоге принесет свои плоды.
(Из письма от 7 августа 1957 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

115. Учительство есть источник Благословения Свыше. Недостаточно одной только горячей молитвы с просьбой о наставлении на путь истинный, за молитвой должно последовать размышление о том, как лучше всего поступить, а затем и само деяние. Даже если деяние это не даст немедленных результатов или же выбор окажется не совсем правильным, это не так уж важно, так как ответ на молитву дается через деяние, и, если кто-то поступил неверно, Господь может и через это показать, в чем заключается верный путь.
(Из письма от 22 августа 1957 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
одному из верующих)

116. Тот факт, что именно лучшие из учителей и преданнейшие из верующих откликнулись на призыв стать пионерами, не является достаточным оправданием для друзей. «Лучший учитель» и «преданнейший верующий» – это, в конечном счете, просто обыкновенный бахаи, который посвятил себя трудам во славу Веры, углубил свои познания и понимание Учения, положился в упованиях своих на Бахауллу и восстал, дабы послужить Ему в меру своих сил. Дверь эта отворится, как обещано нам, перед каждым верующим, стоит ему, образно говоря, постучать сильнее. Когда есть к тому воля и желание, отыщутся и средства, откроются и пути – идет ли речь о более активной деятельности у себя дома, о поездке в другой, выбранный для этой цели город, или о том, чтобы отправиться в качестве пионера в далекие страны.
Бахаи суть закваска Божия, и благодаря им должна подняться каждая нация. От их успешной деятельности будет зависеть, обретут ли небесное покровительство они сами и страна их. Так гласят непреложные законы Господа, которые не обойти: «Ибо кому многое дается, с того многое и спросится».
(Из письма от 21 сентября 1957 года,
написанного от имени Шоги Эффенди
Hациональному Духовному Собранию
Соединенных Штатов)

Информация о материале

Просмотров: 1262

Всем Hациональным Духовным Собраниям
Любезные друзья бахаи!
Краеугольным камнем всей деятельности бахаи является распространение Учения. Как недвусмысленно провозгласил в Своем Завещании и Волеизъявлении Абдул-Баха, «наставление наций и народов мира» есть «наиважнейшая из всех вещей» и «величайшим из всех даров Божиих является дар Учительства».
Друзьям, конечно, известно, что в Писаниях нашей Веры постоянно утверждается – знаки помощи свыше тем более явны, чем активнее работа по распространению Веры. По словам возлюбленного Учителя, «незримая помощь свыше с теми, кто несет Весть». В другом месте Он говорит: «...человек, пренебрегающий обязанностью распространять Послание, полностью лишает себя помощи вышних сил; помощь сия вовек не осенит друзей Господа, если не будут они нести Весть».
В целом друзья осознают жизненную важность распространения Веры, и все же многим, в силу неуверенности их, недостает решимости, и они не знают, как им действовать и как добиться успеха в своей деятельности. Ввиду того, что в Писаниях Веры даны наставления по всем этим основополагающим вопросам, мы обратились в Исследовательский отдел с просьбой подготовить сборник текстов на данную тему...
Изучение данного сборника будет, несомненно, полезным для друзей, ибо даст им возможность познакомиться с  основными наставлениями, которыми им следует руководствоваться в их работе по распространению Веры. Многим друзьям это поможет преодолеть их опасения и сомнения, побудит отрешиться от чувства неуверенности в себе, чтобы подняться и идти к ближним своим, неся им радостную весть о Царствии. В то же время многие будут по-прежнему нуждаться в благожелательном разъяснении и более подробном наставлении со стороны  институтов Веры, в их терпеливой и мудрой помощи, благодаря которой у них в конце концов возникнет желание активно действовать. Поскольку главной целью создания Местных Духовных Собраний является распространение Веры, совершенно очевидно, что каждое Hациональное Духовное Собрание должно тщательно рассмотреть все пути и средства, помогающие подвигнуть каждое из находящихся под его юрисдикцией местных Собраний на выполнение этой главной обязанности...
Когда друзья поймут, что силы Царствия готовы устремиться к ним на помощь, когда увидят, что многие их единомышленники, вставшие на этот путь, добиваются успеха, когда осознают, что каждому по силам изыскать тот или иной действенный способ распространения Веры в соответствии с его индивидуальными возможностями и дарованиями, они, без сомнения, с большей уверенностью сделают первый шаг, и мы убеждены, что, сделав его, они получат поддержку и наставление свыше, ибо само желание и попытки откликнуться на призыв Господа принесут Божественные благословения, коим нет числа.
Всемирный Дом Справедливости возносит молитвы за это и выражает надежду, что каждое Hациональное Духовное Собрание приложит все силы, чтобы привлечь друзей к участию в деятельности, которую Шоги Эффенди называет «самым насущным и самым безотлагательным из всего, что мы должны делать», которая должна стать «страстным желанием, превыше всех других в нашей жизни», дабы последовали мы путем Апостолов Христовых – тех, что, по словам Абдул-Баха, «отрешились от себя и от всего земного, оставили все, что их волновало и им принадлежало, очистились от себялюбия и страстей... и, в конце концов, сделали мир иным, озарив лик земной, и вплоть до самого своего последнего часа являли собой образец самопожертвования на тропе Возлюбленного Божия... Да последуют их путем те, кто суть мужи действия!»

С теплыми пожеланиями бахаи,
Всемирный Дом Справедливости

Всемирный Центр Бахаи
3 марта 1977 года

Информация о материале

Просмотров: 1233

В 1890 г. близ города-тюрьмы Акка, в сирийской части Османской империи, знаменитый узник турецкого султана принял профессора Кембриджского университета Е. Г. Брауна, известного востоковеда, и обратился к нему с такими, полными исторического смысла, словами:
    "...Ты пришел повидать узника и изгнанника... Мы желаем лишь блага для мира и счастья для народов; однако они почитают Нас зачинщиком раздора и мятежа, заслуживающим цепей и изгнания... Какое зло в том, чтобы все народы пришли к единой вере и все люди стали бы братьями; чтобы укрепились узы любви и единства между сынами человеческими; чтобы исчезли религиозные различия и был положен конец межрасовой розни?.. И все же так и будет - сии бесплодные раздоры и разрушительные войны канут в прошлое, и наступит Величайший Мир... Разве не в сем нуждаетесь и вы в Европе? Не это ли предсказал Христос?.. А между тем мы видим, как ваши цари и правители более щедро расточают свои сокровища на средства истребления людского рода, чем на то, что способствовало бы счастью человечества <...> Сии распри, кровопролития и раздоры должны прекратиться, и все люди должны стать как один род и одна семья... Пусть человек гордится не тем, что любит свою страну; пусть лучше гордится тем, что любит весь род человеческий..."
    Профессор Браун был очарован красотой и величием этого человека, которого он описал следующими словами:
    "Не было нужды спрашивать, в чьем присутствии я находился, когда преклонился пред тем, кто есть предмет обожания и любви, которым могут позавидовать цари и о которых тщетно вздыхают императоры!"
    Это впечатляющее свидетельство его визита не может, однако, в полной мере передать величие личности Бахауллы, Чьи слова, а также Чья мудрость внесли значительные изменения в историю и открыли новое видение грядущего развития человечества, о котором раньше невозможно было даже мечтать.
    Революции и перевороты, которые начались с конца XIX века, оказали влияние на каждого человека, они потрясли сознание всего современного общества. События, напоминающие предсмертные судороги прискорбно несовершенного социального и экономического порядка, уже выказывают признаки распада. Господствующие системы и могущественные идеологии исчезают подобно лучам солнца, угасающего на вершине горы, оставляя людей мира все в большей растерянности и тревоге. В то же время прогресс и развитие человечества свидетельствуют об изобретательности и находчивости человечества, которые можно рассматривать как родовые схватки, предвещающие рождение новой эры в развитии общества. В результате люди сегодня оказались раздираемы отчаянием и надеждой, разочарованием и ожиданием чего-то большего. Усиливается ощущение того, что мы находимся на перепутье человеческой истории. Люди почти никогда не чувствовали так мучительно и остро, что наставления, которым они следуют, зачастую отличаются ограниченностью и фанатизмом. Религиозные представления о нашей физической и интеллектуальной природе безнадежно отстали от современной мысли. Искусство войны достигло таких технических высот, что убийство превращается в массовое истребление. Насилие распространилось настолько, что на земном шаре не осталось места, где человек чувствовал бы себя в полной безопасности. В то же время стремление к миру и единству, взаимопониманию и личному счастью становится все более очевидным. Никогда прежде люди не говорили так много и не мечтали о всеобщем примирении народов, которое приведет к объединению и к миру во всем мире, и никогда еще политики не были так настойчивы в поисках ненасильственных путей решения проблем.
    Исполненная надежды, всеобъемлющая концепция, высказанная Бахауллой, Узником Акки, в 1890 г., скептически настроенному востоковеду кажется нам более приемлемой сегодня, по истечении наполненного конфликтами столетия; действительно в этих пророческих словах мы можем увидеть выход из затруднительного положения, надежду и обещание, достойное того, чтобы серьезно над ним задуматься именно сегодня, когда мы вступили в новое тысячелетие.
    От наших современных проблем нельзя отгородиться национальными границами; научные и торговые связи, средства коммуникации охватывают все континенты; ускоряется процесс налаживания взаимопонимания во всем мире. Во всех концах земли люди выражают глубокое желание установить всеобщее согласие и найти глобальное и долговременное мирное решение наших проблем. То, о чем несколько десятилетий назад невозможно было даже подумать, сегодня стало реальностью. "Самодостаточность невозможна более ни для кого, поскольку ныне все народы и нации объединены политическими узами, а торговые связи, как и связи в промышленности, и в сельском хозяйстве, и в образовании укрепляются день ото дня. Поэтому уже сегодня можно достичь единства всего человечества."1
    В этот исторический момент призыв Бахауллы вести человечество к лучшему будущему, наставлять его в науках и добродетелях, призыв к установлению нового мирового порядка и возрождению нравственных и духовных ценностей, которых так недостает сейчас обществу, не просто заслуживает внимания, но является для нас настоятельной необходимостью.
    Слова Бахауллы наделены силой пророческой истины, силой, которая вдохновляет миллионы людей на труд ради их воплощения во всех сферах личной и общественной жизни.
    Многие западные мыслители в конце XIX века верили в возможность безграничного развития цивилизации, управляемого лишь человеческим интеллектом, однако сейчас мыслящие и разумные люди всего мира все чаще соглашаются с тем, что только интеллектуальное решение не способно удовлетворить потребности человека; для этого требуется вдохновение более высокого порядка.
    Сегодня последователи Бахауллы, известные как бахаи, живут в 190 странах и в 45 колониях. Стараясь руководствоваться в своей жизни, в своем мышлении и действиях Его словами, они являют собой живое доказательство Его утверждения: "Не подлежит сомнению, что величайшее из орудий достижения прогресса и славы человеческой, высшее средство просвещения и спасения мира есть любовь, содружество и единение всех представителей рода человеческого. Ничего нельзя изменить в мире - и даже невозможно себе представить сего - без единства и согласия; наилучшее же средство установления дружбы и единства есть истинная религия".
    Бахаулла утверждает, что именно Он является ответом на все мессианские чаяния людей во всем мире. Для иудеев Он - Мессия, для христиан - возвращение Христа; Его задача - не что иное, как исполнение обетований об установлении Царства Божиего на земле и раскрытие перед человечеством путей к духовной истине. Разобраться в этом утверждении - обязанность каждого человека.
    Настоящая книга представляет собой попытку раскрыть это утверждение читателю, который желает получить ответ на вопрос о том, каким образом он может разрешить собственные проблемы и на что ему следует опираться при общении со своими собратьями. Это попытка представить обзор учений Веры и проникнуть в них - Веры, всемирной по своим масштабам, всеохватной в своем стремлении установить новый мировой порядок и наделенной необходимым духовным потенциалом, позволяющим подготовить человечество к единению и миру. Таким образом, перед вами - книга-введение, книга-руководство, помощник при невзгодах и утешитель в духовных терзаниях.
    Специально подобранные выдержки из Писаний Веры Бахаи расположены в книге таким образом, чтобы помочь читателю осознать его духовные обязанности, главная из которых - "...самостоятельный поиск истины; ибо слепое следование прошлому притупляет разум. Но как только каждая душа начнет исследовать истину, общество избавится от мрака постоянного повторения прошлого".2 Любой непредубежденный человек обнаружит, что учение Веры Бахаи подобно океану духовных сокровищ, в глубинах которого сокрыты неисчислимые жемчужины советов и наставлений. "Можно доказать, что в этой жизни - как во внешних ее аспектах, так и в сокровенных - самым могущественным из устроений, основанным наиболее прочно, самым долговечным, сохраняющим мир, обеспечивающим духовное и материальное совершенствование человечества и оберегающим счастье общества и его цивилизованность, является религия".3
    Человеку требуется образование всеобъемлющее, без предубеждений, которое обеспечило бы развитие человеческого духа в этом мире. Нужды человека не ограничиваются лишь физическими потребностями, как у животного; он не только наделен пытливым и творческим умом, силой которого были созданы различные культуры и цивилизации; прежде всего, он - "существо духовное, и только когда он живет духовной жизнью, то по-настоящему счастлив".4 Основатели всех религий - Моисей, Христос, Мухаммад, Будда, а сегодня - Бахаулла - были прежде всего наставниками человечества, и, как любой учитель, они последовательно проявляли свою мудрость и руководство, чтобы вести людей по пути прогресса. Бахаулла говорит: "Смотри на человека, как на залежь бесценных самоцветов. Только образование может извлечь сии сокровища и позволит человечеству обратить их себе на пользу".
    Непредвзятое изучение этих выдержек из Писаний Веры Бахаи сможет раскрыть новые перспективы и указать пути воплощения возвышенных идей в реальность и действия. "Посему успех или неудача, выигрыш или проигрыш зависят от собственных усилий человека. Чем настойчивее он в рвении своем, тем дальше продвигается вперед."5 В отличие от других религий, Вера Бахаи - откровение Божественной истины, которое появилось в наш период истории. Поэтому она не только соответствует потребностям нашего времени и дает ответы на вопросы современного человека, но и основывается на письменном материале, который составляет более ста томов книг ее Основателя, Бахауллы, Чьи Писания были старательно собраны и сохранены. Сейчас они переведены более чем на 800 языков. За Свою жизнь Бахаулла явил нам огромный океан мудрости и руководства, в котором содержатся ответы на вопросы, затрагивающие все сферы человеческого бытия - духовную, личную и общественную.
    Бахаулла назначил Своего старшего сына, Абдул-Баха, Толкователем Своих Писаний, уполномочив Его интерпретировать и обогащать их. Абдул-Баха неустанно разъяснял Писания Своего Отца, отвечал на вопросы и раскрывал Учение Веры; Он путешествовал по Европе и Северной Америке, посетив Канаду и Соединенные Штаты, и везде нес людям целительное послание Бахауллы. В течение сорока лет, проведенных в заключении и изгнании из-за преследований, вызванных широтой взглядов учения Его Отца, у Него было достаточно времени, чтобы явить огромную сокровищницу мыслей и духовных наставлений для пользы всех людей мира.

Хартмут Гроссманн

Информация о материале

Просмотров: 1128

В седьмой Скрижали Божественного Предначертания Абдул-Баха рассказывает о том, как Он, усталый, изможденный и обессиленный, ради продвижения Дела Бахауллы путешествовал по Европе и Северной Америке. В Его неустанном провозглашении Веры Ему неизменно содействовала поддержка Благословенной Красоты. Обращаясь к верующим, Учитель спрашивает: "Какие плоды принесет телесный отдых, покой, роскошь и привязанность к сему вещественному миру?", а затем утверждает: "...Человека, который гонится за всем этим, в итоге постигнет чувство утраты и разочарования".
    После ухода из жизни Шоги Эффенди его вдова Амату'л-Баха Рухийя Ханум - следуя примеру Абдул-Баха и желанию возлюбленного Хранителя, чтобы она отправилась "путешествовать и вдохновлять друзей",- объехала все пять континентов, подавая поразительный пример и тем самым показывая, каким образом духовная сила, любовь к Вере и непреклонная воля могут оказать незабываемое и глубокое воздействие при распространении Послания по всему миру. Ее путешествие по Российской Федерации, от Санкт-Петербурга до Якутска, совершенное в преклонном возрасте и сопряженное с тяжелыми климатическими, транспортными и бытовыми условиями, остается ярким примером для всех, кто учит Делу Бахауллы на просторах этой огромной страны, которая сама по себе представляет почти отдельный континент и возвышенное предназначение которой упоминается в словах Самoй Благословенной Красоты: "Бог предписал для тебя положение, кое ничье знание не постигнет, кроме Его знания".
    Рухийя Ханум испытывала глубокую любовь к россиянам и часто подчеркивала добросердечность и чистоту духовности, которые она обнаружила в них. Во время одной из бесед, когда Рухийя Ханум вспоминала о своем визите в Россию, она предложила сделать подборку выдержек из Писаний Веры Бахаи, которые воздействовали бы на душу, на сердце, и на разум россиян. На протяжении следующего года, когда подбирались цитаты для этой книги, она с живейшим интересом и предельным вниманием вникала во все подробности, помогала нам советами и руководила работой. Мы хотели бы выразить ей свою глубокую благодарность за ее заботливую поддержку и вдохновение.
    Мы также выражаем свою искреннюю признательность Деснице Дела Божиего Али Акбару Фурутану, чьи ценные предложения, основанные на его глубокой любви к России и знании ее культуры, помогли нам выбрать цитаты, затрагивающие душу россиянина. Особая благодарность - г-же Нелл Голден, которая оказала нам ценную помощь при подготовке английского издания.
    Хартмут и Урсула Гроссманн

Информация о материале

Просмотров: 992

Берегитесь оказаться среди тех, кто попустил себе отгородиться, будто завесой, от сей Дневной Звезды, что сияет над зарей Воли Господа вашего, Всемилостивого, и чей свет объял и малых, и великих. Очистите взоры ваши, да воззрите на славу ее своими очами, не полагаясь ни на чье зрение, кроме собственного, ибо никогда Бог не обременял душу превыше ее возможностей.
Бахаулла
    Во Имя Мое сорвите пелену, что прискорбно застит ваш взор, и силою, порожденной верой в Божие единство, разбейте идолов суетного подражания. А после войдите в святой рай благоволения Всемилостивого. Очистите души ваши ото всего, что не от Бога, и вкусите сладость покоя в лоне обширного и могущественного Откровения Его под сенью Его верховной и непогрешимой власти. Не позволяйте плотным покровам себялюбивых желаний окутать вас, ибо каждого из вас сделал Я венцом Моего творения, дабы совершенство дела рук Моих было полностью явлено людям. Отсюда следует, что всякий человек был и всегда будет способен воспринять Красоту Бога, Преславного. Если бы он не был наделен такой способностью, то как можно было бы призвать его к ответу за грехи? Если в День, когда все народы земли будут собраны воедино, каждого представшего пред Богом Он спросит: "Почему не уверовал ты в Красоту Мою и отвернулся от Меня?" и если такой человек ответит: "Все ошибались, и не нашлось никого, кто обратил бы лицо свое к Истине, посему и я, следуя их примеру, постыдно упорствовал в непризнании Красоты Предвечного", то подобный довод, разумеется, не будет принят. Ибо вера человека зависит не от других людей, а лишь от него самого.
Бахаулла
    Если ты желаешь Божественного знания и понимания его, очисти сердце свое ото всего, кроме Бога, всем существом устремись к Совершенному, к Возлюбленному; ищи Его, избери Его и сосредоточься на разумных и веских доводах. Ибо доводы указуют путь, и с их помощью сердце обратится к Солнцу Истины. А когда сердце обратится к Солнцу, откроются очи, и узнают они Солнце через само Солнце. Затем не потребуются (человеку) уже никакие доводы (или доказательства), ибо Солнце совершенно независимо, а абсолютная независимость не нуждается ни в чем, в том числе и в доказательствах (в коих не нуждается абсолютная независимость). Не уподобляйся Фоме; будь как Петр.
Абдул-Баха

Информация о материале

Просмотров: 963

   Конечно, существуют глупцы, кои никогда не вникали как следует в основы Божественных религий, а, взяв за образец поведение некоторых святош, меряют на сей аршин всех верующих, и в результате заключают, что религии служат препятствием для прогресса, причиной розни, источником злобы и вражды между народами. Они не замечают даже того, что принципы Божественных религий вряд ли можно оценивать по действиям людей, кои лишь притязают на следование им. Ибо любую замечательную вещь, какой бы несравненной она ни была, можно использовать во зло. Горящий светильник в руках несмышленого ребенка или слепца не рассеет окружающий мрак и не осветит жилище - напротив, он подожжет и его обладателя, и весь дом. Разумно ли в таком случае обвинять светильник? Нет, клянусь Господом Богом! Светильник направит того, кто обладает зрением, и укажет ему путь; но для слепого он -бедствие.
Абдул-Баха

    Более того, религия должна находиться в согласии с разумом и соответствовать выводам науки. Ибо религия, разум и наука - составные действительности; посему, будучи составными действительности, они должны соотноситься друг с другом и пребывать в согласии. Религиозный по своей природе вопрос или принцип должен быть одобрен наукой. Наука должна заявить о его обоснованности, и разум должен подтвердить его, дабы он порождал уверенность. Если же религиозное учение расходится с наукой и разумом, то оно, несомненно, является суеверием. Господь человечества наделил нас умственными способностями, дабы мы могли проникать в суть вещей. Посему, как может человек с полным основанием согласиться с каким-то утверждением, которое противоречит разумному мышлению и положениям науки? Конечно же, такой образ действий не сможет наполнить человека уверенностью и подлинной верой.
Абдул-Баха

    Его могущественное Перо явило множество наставлений о том, как предотвратить войны; наставления эти широко известны.
    Первое - это самостоятельный поиск истины; ибо слепое следование прошлому притупляет разум. Но как только каждая душа начнет исследовать истину, общество избавится от мрака постоянного повторения прошлого.
Абдул-Баха

    В Своем Учении Бахаулла дает нам объяснение истины, и мне хочется коротко остановиться на этом, поскольку я вижу, что вы меня понимаете.

Первый принцип Учения Бахауллы
Поиск истины

  Человек должен освободиться от всех предубеждений и от результатов своего собственного воображения, лишь тогда он сможет беспрепятственно искать истину. Во всех религиях существует всего одна истина, благодаря которой единство всего мира может стать реальностью.
    Все народы имеют общие основополагающие верования. Поскольку же истина едина и неделима, различия, существующие между нациями, порождены лишь их приверженностью к предрассудкам. Если бы люди искали истину, они проложили бы путь к единству.
Абдул-Баха

    О сын духа!
    Любимейшая из вещей в Моих глазах - справедливость; не отвращайся от нее, если стремишься ко Мне, и не пренебрегай ею, дабы Я мог доверять тебе. С ее помощью узришь своими очами, а не очами других, познаешь своим разумом, а не разумом ближнего. Рассуди о сем сердцем своим - чтo подобает тебе. Воистину, справедливость - Мой дар тебе и знак нежной заботы Моей. Помести же ее пред своими очами.
Бахаулла

Молитва
    О Ты, прощающий Боже! Слуги сии обращаются к Твоему царству и ищут Твоей благодати и Твоих щедрот. О Боже! Сделай сердца их благими и чистыми, дабы удостоиться им Твоей любви. Очисти и освяти их души, дабы осияли их лучи Солнца Действительности. Очисти и освяти их очи, дабы узрели они Твой свет. Очисти и освяти их слух, дабы вняли они зову Твоего царства.
    О Господи! Воистину, мы слабы, но Ты могуч. Воистину, мы бедны, но Ты богат. Мы суть ищущие, Ты же есть Искомый. О Господи! Смилуйся над нами и прости нас; ниспошли нам такие способности и такую восприимчивость, дабы удостоиться Твоих щедрот и быть привлеченными к Твоему царству, дабы вволю испить воды жизни, возгореться огнем Твоей любви и в сей лучезарный век восстать к жизни дыханием Духа Святого.
    О Боже, мой Боже! Обрати на сие собрание взор Твоей нежной заботы. Охрани всех и каждого Твоей опекой и Твоей защитой. Ниспошли душам сим Твои небесные благословения. Погрузи их в океан Твоего милосердия и воскреси их дыханием Духа Святого.
    О Господи! Даруй Свою милостивую помощь и поддержку сему справедливому правительству. Страна сия пребывает под спасительной сенью Твоей защиты, и сей народ служит Тебе. О Господи! Ниспошли им Свои небесные дары, и пусть излияния благодати Твоей и милости будут обильны и щедры. Дозволь сей досточтимой нации пользоваться уважением, и да будет допущена она в Твое царство.
    Ты Могущественный, Всесильный, Милостивый, Ты Великодушный, Благой, Господь изобильной благодати.
Абдул-Баха

Молитва
    О Сострадательный Боже! Благодарю Тебя за то, что Ты пробудил меня и даровал мне ясное сознание. Ты дал мне зоркое око и пожаловал мне внимательный слух, привел меня в Свое Царство и направил на Свою Стезю. Ты указал мне верный путь и ввел меня в Ковчег Спасения. О Боже! Помоги мне сохранить стойкость, сделай меня твердым и неколебимым. Защити меня от жестоких испытаний, сбереги и укрой меня в неприступной твердыне Твоего Завета и Закона. Ты Могущественный. Ты Зрящий. Ты Внемлющий.
    О Ты, Сострадательный Боже! Даруй мне сердце, кое, подобно стеклу, озарится сиянием Твоей любви, и ниспошли мне мысли, способные с помощью излияний небесной благодати превратить сей мир в розовый сад.
    Ты Сострадательный, Милосердный. Ты Великий Благой Боже.
Абдул-Баха

Информация о материале

Просмотров: 982

...Исследуйте и изучайте Священные Писания слово за словом, дабы вам познать таинства, сокрытые в них. Не довольствуйтесь одними словами, стремитесь постичь духовные значения, сокрытые в сердце слов... Они суть таинства Божии. Пользу вам приносит не чтение слов, а постижение их смысла. Посему молите Бога, дабы вы смогли понять таинства Божественных Заветов.4
Абдул-Баха
    Посему еще пятьдесят лет тому назад* Бахаулла, будучи узником крепости Акка и подвергаясь унижениям и находясь в заточении, разъяснил вопрос о всеобщем мире. Он написал о сем важном предмете - всеобщем мире -всем великим правителям земли и установил его среди Своих друзей на востоке. В то время небосклон Востока был окутан тьмой, народы выказывали крайнюю вражду и ненависть друг к другу, религиозные общины жаждали крови друг друга, и повсюду царил непроницаемый мрак. И именно в это время на восточном небосклоне, подобно солнцу, воссиял Бахаулла и озарил Персию светом сего учения.
    ...Среди заповедей сего учения - самостоятельное исследование действительности, кое выведет человечество из тьмы подражания и позволит ему постичь истину, дабы люди могли сорвать с себя и отбросить прочь сие ветхое и тесное одеяние тысячелетней давности и облачиться в одежды, сотканные в совершенной чистоте и святости на ткацком станке действительности. Поскольку действительность едина и не допускает множественности, то различные мнения неизбежно должны слиться воедино.5
Абдул-Баха
    Бог наделил человека пытливым взором, дабы он мог увидеть и признать истину. Он дал человеку слух, дабы он мог услышать то, что послано ему реальностью, и одарил его разумом, благодаря коему он может постигать все самостоятельно. Таковы его способности и свойства, позволяющие ему исследовать действительность. Человек не должен смотреть на мир чужими глазами, слышать чужими ушами и понимать чужим умом. Каждое человеческое существо, по творческому замыслу Бога, наделено особыми способностями, силами и ответственностью. Посему полагайтесь на собственный разум и суждения и держитесь результата собственных исследований, иначе вы с головой погрузитесь в пучину невежества и лишитесь всех даров Божиих. Обратитесь к Богу, молитесь смиренно у Его порога, прося помощи и поддержки, дабы Бог разорвал завесы, застилающие ваш взор. Тогда глаза ваши озарятся светом, воочию вы узрите реальность Бога, ваше сердце полностью очистится от праха невежества, и отразятся в нем слава и щедроты Царствия.
    Святые души подобны почве, кою усердно вспахивали и возделывали; тернии выброшены оттуда прочь, и все сорняки вырваны с корнем. Такая земля - самая плодородная, она принесет добрый и обильный урожай. Подобным образом и человек должен освободиться от сорняков невежества, терний предрассудков и колючек подражания, дабы он мог исследовать действительность, собирая урожай истинных знаний. Иначе познание действительности окажется невозможным, распри и разногласия в религиозных убеждениях пребудут вовеки и люди, как свирепые волки, будут неистовствовать и с ненавистью и неукротимой злобой набрасываться друг на друга. Мы молим Бога, дабы Он уничтожил завесы, ограничивающие наше видение, и дабы сия мгла, что зaстит путь явления лучезарных светочей, рассеялась, и во всем блеске воссияло Солнце Действительности. Мы взываем к Богу и заклинаем Его, надеясь на Его поддержку и помощь. Человек - дитя Божие, самое благородное, возвышенное и любимое Богом, его Создателем. Посему он должен постоянно усердствовать, дабы Божественные дары и добродетели, ниспосланные ему, могли восторжествовать в нем и управлять им. Ныне почва человеческих сердец кажется бесплодной, но в сокровеннейшей глубине сей темной почвы спят тысячи благоуханных цветов. Мы должны стараться пробудить и взрастить сии способности, открыть сокровенное богатство в сем руднике и в сей сокровищнице Божией, высвободить сии лучезарные силы, долго пребывавшие сокрытыми в человеческих сердцах. Тогда слава обоих миров сольется воедино и приумножится и явится сущность человеческого бытия.
    Мы не должны довольствоваться тем, чтобы следовать каким-то путем только потому, что он был избран нашими отцами. Долг каждого человека - исследовать действительность; мы не можем довольствоваться познаниями действительности другого человека. Если бы все в мире были богатыми, а один человек - бедным, то какую пользу эти богатства принесли бы ему? Если бы весь мир был добродетельным, а один человек погряз во грехе, то какие благие плоды смог бы он принести? Если весь мир залит лучезарным светом, а человек слеп, какой ему прок от сего? Если весь мир живет в достатке, а человек голоден, где та пища, коей он насытится? Посему каждый человек должен познать все сам. Идеи и верования, оставленные ему в наследство его отцами и предками, недостаточны, ибо приверженность им есть не что иное, как подражание, а подражание всегда приводит к разочарованию и заблуждению. Познавайте действительность, дабы вы могли проникнуть в сущность истины и в правду жизни.6
Абдул-Баха

Информация о материале

Просмотров: 906

Во имя Господа Милостивого, Милосердного.
    Восславим и возблагодарим Провидение, ибо из всех сущностей бытия избрал Он сущность человека, одарив ее разумом и мудростью - двумя ярчайшими светильниками в обоих мирах. Через сей великий дар в каждую эпоху повелевал Он отразиться в зеркале творения новым и удивительным формам. Если взглянем мы непредвзято на мир бытия, то станет очевидно, что из века в век храм мироздания вновь и вновь украшался новой благодатью и был отмечен непрестанно обновляющимся великолепием, проистекающим от мудрости и силы разума.
    Сей высший символ Божий занимает в иерархии творения первое место и верховное положение, главенствуя надо всем сотворенным. Свидетельством сему - Священное Предание: "Прежде всего прочего сотворил Бог разум". И от самой зари творения сей разум был явлен в храме человеческом...
    Вдумайтесь: все сии многообразные явления, сии теории, знания, достижения техники и философские системы, сии науки, искусства, производства и изобретения - все они порождены человеческим умом. Всякий народ, глубже других погружавшийся в сие безбрежное море, в итоге превосходил прочих. Счастье и гордость нации состоят в том, чтобы воссияла она, подобно солнцу, в небесных высотах знаний... Честь же и отличие человека состоят в том, чтобы он стал источником общественного блага среди всех народов земли. Разве мыслима бoльшая награда для человека, чем то ощущение, когда, заглянув в себя, он понимает, что через укрепляющую благодать Божию стал источником мира и благополучия, счастья и процветания собратьев своих? Нет, клянусь единым Богом истинным, не бывает более великого блаженства, более совершенного счастья.
Абдул-Баха

    Сила разума - один из величайших даров Божиих человеку. Это та сила, которая возвышает человека над животными. Ибо из столетия в столетие, из года в год мышление человека развивается и совершенствуется, в то время как у животного оно остается на прежнем уровне. В наши дни они не более разумны, чем тысячелетия назад! Нужно ли вам лучшее доказательство различия между человеком и животным? Это ясно как день.
Абдул-Баха

    Величайший дар Бога человеку - это интеллект, разум.
    Разум - это сила, посредством которой человек приобретает знания о некоторых царствах творения и разных уровнях бытия, а также о многом из области незримого.
    Обладая этим даром, человек, который представляет собой вершину предшествующих ему созданий, способен соприкасаться с их царствами; с помощью этого дара, а также научного знания он во многих случаях может достигнуть и пророческого видения.
    Воистину, разум - драгоценнейший из даров, которым Божественная Благодать оделила человека. Среди всех созданий лишь человек обладает этой дивной способностью.
Абдул-Баха

    Лишь свет разума дает нам способность к восприятию и пониманию, без этого света наши глаза были бы бесполезны.
    Свет разума - высший свет из всего существующего, ибо исходит от Божественного Света.
    Свет разума позволяет нам узнавать и постигать все сущее, но лишь Божественный Свет дает нам возможность видеть невидимое и прозревать истину, которая станет зримой для мира лишь через тысячелетия.
Абдул-Баха

Информация о материале

Просмотров: 909

    Именно разум есть та всеобщая объединяющая сила, которая так соединяет все составные части друг с другом, что каждая выполняет свою особую функцию в совершенном порядке, благодаря чему становится возможным их взаимодействие. Все части исполняют свое назначение согласно определенным законам, необходимым для существования. Если такая объединяющая сила, которая управляет этими частями, будет каким-то образом поколеблена, то составные части и члены перестанут исполнять свое назначение надлежащим образом; и хотя эта объединяющая сила в человеческом храме не ощущается и не видна, а сущность ее неведома, все же воздействие ее проявляется с величайшей силой.
Абдул-Баха

    Сущность человека - его мысли, а не его тело. Сила мысли и физическая сила взаимосвязаны. Человек, хотя и принадлежит к материальному миру, тем не менее наделен силой мышления, возвышающей его над всеми другими созданиями.
    Если мысли человека постоянно направлены на божественное, он вступает на путь святости; тот же, чьи мысли не возвышенные, а приземленные, сосредоточенные на материальном в этом мире, постепенно становится все ниже и ниже, опускаясь в конце концов до состояния, немногим отличающегося от животного.
Абдул-Баха

    ...человек - существо самое высокоорганизованное из всего видимого творения, заключающее в себе свойства, присущие минералам, растениям и животным, плюс совершенный дар, полностью отсутствующий в низших царствах,- силой разума проникать в тайны окружающих явлений. Результатом этой умственной способности является наука, заниматься которой свойственно только человеку. Этой силой, которую питает наука, исследуются и постигаются объекты сотворенного мира и соответствующие им законы. Она проникает в сокрытые и удивительные тайны материальной вселенной и характерна только для человека. И потому научные знания и открытия суть благороднейшие и самые похвальные достижения человека.
Абдул-Баха

    Человек обладает пятью внешними чувствами, кои служат ему для восприятия,- иными словами, посредством сих пяти чувств человек постигает материальный мир. Это зрение, которое воспринимает видимые формы; слух, который воспринимает слышимые звуки; обоняние, воспринимающее запахи; вкус, который воспринимает вкусовые качества пищи, и осязание, присущее всем частям тела и воспринимающее осязаемые предметы. Эти пять чувств воспринимают внешний мир.
    Человек также наделен духовными способностями: воображением, благодаря которому он может представить что-либо; мышлением, с помощью которого анализирует действительность; способностью познавать, благодаря которой постигает сущность вещей; памятью, которая хранит все, что рождается в воображении человека, и что он обдумывает и постигает. Посредником между пятью внешними чувствами и внутренними способностями служит чувство, равно относящееся и к тем, и к другим,- иными словами, чувство, действующее между внешними и внутренними способностями и передающее внутренним способностям то, что восприняли внешние чувства. Оно называется общей способностью, ибо связует внешние и внутренние способности и, таким образом, служит общим звеном для внешних чувств и внутренних способностей.
    Например, зрение есть одно из внешних чувств; оно фиксирует и воспринимает этот цветок и сообщает то, что восприняло, внутренней способности - общей способности, передающей это восприятие воображению, которое, в свою очередь, представляет и формирует данный образ и далее передает его мышлению; мышление, проникнув в сущность явления, передает его способности постижения; сила постижения, восприняв его, передает образ этого объекта памяти, которая удерживает его в своем хранилище.
    Внешних чувств пять: зрение, слух, вкус, обоняние и осязание.
    Внутренних способностей также пять: общая способность, а также воображение, мышление, постижение и память.
Абдул-Баха

    Однако умственные способности человека неограниченны. Глаз может разглядеть некоторые детали на расстоянии мили, однако ум может проникнуть в дали Востока и Запада. Ухо может уловить изменение высоты звука на расстоянии тысячи футов, но ум человека способен различить гармонию в движении небесных тел по их орбитам. Разум позволяет делать открытия в геологии и раскрывает процесс образования глубинных слоев земной коры. Науки и искусства, все открытия, ремесла и производства, а также их результаты появились благодаря умственным способностям человека. Очевидно, что в человеческом организме разум занимает высшее положение.1
Абдул-Баха

    Человек обладает сознанием; у него есть способность к восприятию, к формированию идеи, он может проникать в тайны Вселенной. Все производства, изобретения и окружающие нас предметы повседневной жизни были когда-то сокрытыми тайнами природы, но сущность человека познала их и подчинила своим целям. Согласно законам природы, они должны были бы остаться сокрытыми; но человек преодолел эти законы, открыл эти тайны и перенес их из царства невидимого в царство известного и зримого. Сколь удивителен дух человеческий!
Абдул-Баха

    Задумайся о мыслительной способности, коей Бог наделил сущность человека. Загляни в себя и узри, как твое движение и покой, воля и намерение, зрение и слух, обоняние и речь, а также все, что связано или же превосходит твои телесные чувства и духовное восприятие,- все сие проистекает из сей способности и обязано ей своим существованием. Столь тесно сии чувства связаны с ней, что если ее связь с человеческим телом прервется хоть на мгновение, каждое из сих чувств немедленно перестанет исполнять свое назначение и лишится силы проявлять свидетельства своей деятельности. Вполне ясно и очевидно, что надлежащая работа всякого из вышеупомянутых инструментов всегда зависела и будет зависеть от мыслительной способности, кою следует почитать знаком откровения Того, Кто есть верховный Господь всего сущего. Явлением ее были открыты все сии имена и качества, и если прервется ее действие, все они разрушатся и погибнут.
Бахаулла

    Истинный философ никогда не отвергнет Бога и свидетельства Его, напротив, он признает Его славу и всепобеждающее величие, осеняющее все сотворенное. Воистину, Мы возлюбили тех людей знания, кои открыли то, что содействует высшим интересам человечества, и Мы помогли им силою Нашего веления, ибо Мы всегда достигаем Своей цели.
    Берегитесь, о возлюбленные Мои, презреть достоинства Моих ученых слуг, коих Бог милостиво избрал быть среди человечества знаками Имени Его Мирокроитель. Приложите все свои старания, дабы развить такие ремесла и занятия, кои принесут пользу всем - и молодым, и старым. Мы отвергаем тех невежд, кои безрассудно воображают, будто Мудрость состоит в том, чтобы давать выход пустым измышлениям и отвергать Бога, Господа всех людей; подобные утверждения Мы слышим и ныне от некоторых беспечных.
Бахаулла

Информация о материале

Просмотров: 972

    Именно сила души позволяет разуму постигать, предполагать и оказывать воздействие, тогда как душа есть свободная сила. Разум постигает абстрактное лишь при помощи конкретного, а душа имеет собственные бесчисленные проявления. Разум ограничен, душа беспредельна. Разум постигает с помощью таких чувств, как зрение, слух, вкус, обоняние и осязание, тогда как душа свободна от всех посредников.
Абдул-Баха

Информация о материале

Просмотров: 837

О сын бытия!
    Твое сердце - обитель Моя; освяти его для Моего сошествия. Твой дух - место откровения Моего; очисти его для Моего явления.
Бахаулла

    Когда бы испил ты хоть малую росинку от кристально чистых вод Божественного знания, то с легкостью постиг бы, что жизнь истинная есть не жизнь плоти, но жизнь духа. Ибо плотской жизнию живут и люди, и животные, а жизнью духовной наполнены лишь те, кто чист сердцем, кто испил из океана веры и вкусил от плода убежденности. Таковая жизнь не знает конца, таковое существование венчается бессмертием.
Бахаулла

    Что же касается духовных совершенств, то только человек обладает ими с рождения. Человек по сути своей существо духовное; лишь живя духовной жизнью, он может быть действительно счастлив. Все люди в одинаковой степени обладают этой духовной потребностью и чувством!..
Абдул-Баха

    В мире бытия нет ничего более важного, чем дух, ничего более существенного, чем дух человека. Дух человека есть наиблагороднейшее из явлений. Дух человека - это встреча человека с Богом. Дух человека - основа жизни человека и средоточие всех людских добродетелей. Дух человека - источник просветления сего мира. Если мир представить как тело, то человек - дух этого тела, ибо свет мира - дух человеческий. Человек есть жизнь мира, а жизнь человека есть дух. Счастье мира зависит от человека, а счастье человека зависит от духа. Если мир сравнить со стеклом лампы, то человек - это ее свет. А если человека представить как лампу, то его дух - как свет этой лампы.
Абдул-Баха

    ...необходимо, чтобы в этом мире проявлялись признаки совершенства духа, дабы мир творения мог принести бесчисленные плоды и сие тело обретало жизнь и являло Божественные щедроты. Так, например, лучи Солнца должны освещать Землю и солнечное тепло должно поддерживать развитие земных существ; если бы солнечный свет и тепло не изливались на Землю, то Земля была бы необитаемой, ее существование не имело бы смысла и ее развитие замедлилось бы. Точно так же, если бы совершенства духа не были явлены в этом мире, то он был бы непросвещенным и абсолютно диким. Проявление духа в телесной форме делает этот мир просвещенным. Как дух человека есть источник жизни для тела, так и мир подобен телу, а человек - его духу. Если бы не было человека, то совершенства духа не проявились бы, и свет разума не сиял бы в мире. Мир сей уподобился бы телу без души.
Абдул-Баха

    Знай же, что по предписанному в Книге Господа твоего, Господа всех людей, благодеяния, кои ниспосылаются Им человечеству, всегда были и будут безграничны. Первое и главнейшее среди сих благодеяний, коими Всемогущий удостоил человека, есть дар понимания. Ниспосылая сей дар, Он преследовал лишь одну цель - дабы создание Его могло постичь и признать единого Бога истинного, да возвысится слава Его. Дар сей дает человеку способность различать истину во всем, ведет его ко всему праведному и помогает ему проникнуть в тайны творения. Следующей по значимости является способность видеть - главное орудие, с помощью коего осуществляется понимание. Слух, сердечные чувства и тому подобное также относятся к дарам, кои пожалованы человеческой плоти. Безмерно возвышен Вседержитель, сотворивший сии способности и явивший их в теле человеческом.
Бахаулла

Информация о материале

Просмотров: 842

В поисках Бога

Сие есть неизменная Вера Божия, вечная в прошлом, вечная в грядущем. Да обретет ее ищущий;

а если кто отказывается искать,- воистину, Бог Сам Себе довлеет, и Он превыше всякой нужды

в Своих созданиях.1

Бахаулла

     О сын речения!

     Обратись к лику Моему и отрекись ото всего, кроме Меня; ибо владычество Мое длится

вечно, и царствие Мое не погибнет. Если же станешь искать иного, помимо Меня,-хотя бы искал

ты во Вселенной вечно,- тщетным будет сие.2

Бахаулла

     Погрузитесь в океан Моих слов, дабы разгадать его тайны и обнаружить все жемчужины

мудрости, что сокрыты в его глубинах. Остерегитесь, дабы не поколебаться в решимости

принять истину Дела сего - Дела, чрез кое обнаружились сокровенные силы Божиего могущества

и утвердилось владычество Его.3

Бахаулла

     Да возгорится пламя исканий в ваших сердцах с такой силою, что подвигнет вас достичь

высшей и благороднейшей цели - положения, в коем вы сможете приблизиться к Наивозлюбленному

своему и соединиться с Ним...4

Бахаулла

Божественный Посредник

     Познать Суть Божественности невозможно и недостижимо, но познание Богоявлений и есть

познание Бога, ибо щедроты, величие и божественные свойства открыты в Них. Посему, если

человек познaет Богоявления, он познaет и Бога; а если человек пренебрежет познанием Святых

Явлений, то будет лишен знания о Боге.5

Абдул-Баха

Наставление ищущему

     Обратитесь к Богу, молите смиренно у Его порога, прося помощи и подтверждения, дабы

разорвал Бог завесы, застилающие ваш взор. Тогда глазам вашим откроется свет, воочию узрите

вы истинность Бога, ваше сердце полностью очистится от праха невежества, и отразятся в нем

слава и щедроты Царствия.6

Абдул-Баха

     Всем сердцем ищите этот Небесный Свет, дабы вы могли понять действительность и познать

таинства Божии и дабы сокровенные пути открылись вашим глазам.

     Этот Свет можно сравнить с зеркалом: как зеркало отражает все, что находится перед

ним, так и Свет этот раскрывает перед нашим духовным взором все сущее в Царствии Божием,

делая видимой природу вещей. С помощью этого лучезарного Света было найдено духовное

истолкование Священных Писаний, стали очевидными тайны Божиего Мира и мы смогли понять

намерения Бога по отношению к человечеству.7

Абдул-Баха

     Конь сей Долины - терпение; без терпения путник в сем странствии никуда не дойдет и

ничего не достигнет. Но не пристало ему и падать духом; да не дрогнет он, даже если

трудился сто тысяч лет и все же не сумел узреть красоты Друга...

     Слугам сим надлежит очистить сердце, кое есть источник Божественных сокровищ, ото всех

ярлыков; им дoлжно отвратиться от подражания, то есть не следовать по стопам своих предков

и прародителей...8

Бахаулла

     Истинно ищущий преследует лишь предмет своего поиска, и у любящего нет иного

намерения, кроме как соединиться с возлюбленной. Ищущий не обретет искомого, если не

пожертвует всем. Сие означает, что все им виденное, слышанное и понятое надлежит ему

отринуть, дабы войти в царство духа, в Град Божий. Нужно трудиться, если собираемся мы

искать Его; нужно пылать, если желаем мы испить меда воссоединения с Ним; пригубив же от

чаши сей, мы отринем мир.9

Бахаулла

     О сын праха!

     Ослепи глаза свои, дабы узреть красоту Мою; закрой уши свои, дабы внять сладким

напевам голоса Моего; освободись ото всякой учености, дабы приобщиться знания Моего;

отрешись от богатств, дабы обрести непреходящую долю от океана вечного изобилия Моего.

Итак, ослепи глаза свои для всего, кроме красоты Моей, закрой уши свои для всего, кроме

слова Моего, освободись ото всякой учености, кроме знания Моего, дабы с ясным взором,

чистым сердцем и внимательным слухом вступить тебе во двор Моей святости.10

Бахаулла

     О мой брат! Когда настоящий искатель решается сделать шаг по стезе познания

Предвечного, ему надлежит, прежде всего, очистить сердце свое - средоточие откровения

внутренних таинств Божиих - от затмевающего праха обретенной учености и туманных изречений

тех, кто суть воплощения сатанинских мечтаний. Он должен освободить грудь свою - святилище

непреходящей любви к Возлюбленному - от всякой скверны и освятить душу свою ото всего, что

связано с водой и глиной, ото всех обманчивых и мимолетных привязанностей. Он должен

настолько очистить сердце свое, чтобы не осталось в нем и следа любви или ненависти, ибо

любовь, ослепив, может склонить его к ложному, а ненависть - отвратить от истинного...

     Искатель сей должен во всякое время уповать на Бога, отречься от людей земли,

отрешиться от мира праха и крепко держаться Того, Кто есть Господь Господствующих. Не

должен он стараться возвыситься над кем бы то ни было, но должен смыть со скрижали сердца

своего всякий след гордыни и тщеславия, хранить терпение и отрешенность, соблюдать молчание

и воздерживаться от праздных речей...

     Искатель сей должен почитать злословие за тяжкий грех и сторониться его владений, ибо

злословие гасит свет сердца и губит жизнь души. Он должен довольствоваться малым -

избавиться ото всех чрезмерных желаний. Пусть ценит он общество отрекшихся от мира и видит

великую пользу в том, чтобы избегать людей хвастливых и суетных. На заре всякого дня должен

он общаться с Богом и все душевные силы направить на поиски своего Возлюбленного. Он должен

сжечь всякую своевольную мысль в пламени благоговейного поминания Его и с быстротою молнии

миновать всех, кроме Него. Он должен помогать неимущему и никогда не лишать своей милости

нуждающегося. Он должен выказывать доброту к животным и еще бoльшую - к ближним своим, что

наделены даром речи. Он должен быть готов без колебаний отдать свою жизнь за Возлюбленного

и не позволять, дабы хула людская отвратила его от Истины. Он не должен желать другим того,

чего не пожелал бы себе, и обещать то, что не исполнит. Всем сердцем своим он должен

избегать творящих зло и молиться за отпущение их грехов. Он должен прощать грешника и

никогда не презирать низость его положения, ибо никому не ведомо, как закончится его

собственная жизнь...

     Сими вескими и убедительными речениями Мы хотим внушить искателю, что ему надлежит

считать преходящим все, кроме Бога, и полагать ничтожным все, кроме Него, Того, Кто есть

Предмет всякого поклонения...

     Лишь когда в сердце ищущего зажжется светильник поиска, ревностного усилия, страстного

желания, безоглядной преданности, пылкой любви, восхищения и восторга и когда дуновение

нежной заботы Его овеет его душу, тогда исчезнет тьма заблуждения, рассеется туман сомнений

и опасений, и свет знания и убежденности охватит его существо. В тот час Таинственный

Глашатай, несущий радостные вести Духа, просияет из Божиего Града, светлый, как заря, и

трубным гласом познания пробудит сердце, душу и дух от сна небрежения. Тогда многоразличные

дары и обильная благодать святого и вечного Духа даруют ищущему новую жизнь, в коей он

обретет новое зрение, новый слух, новое сердце и новый разум. Он узрит явленные знамения

вселенной и проникнет в сокровенные таинства души. Взирая Божиим оком, в каждой частице

различит он врата, ведущие к ступеням совершенной убежденности. Во всем сущем обнаружит он

таинства Божественного Откровения и свидетельства вечного Явления.

     Богом клянусь! Когда бы тот, кто следует стезей водительства и жаждет взойти на высоты

праведности, достиг сей славной и возвышенной ступени, за тысячу верст вдохнул бы он

благоухание Бога и узрел бы, как над зарею всего сущего занимается лучезарное утро

Божественного Водительства. Всякая вещь, даже самая малая, станет для него откровением,

ведущим к его Возлюбленному, Цели его устремлений. Так обострится проницательность сего

искателя, что отличит он правду ото лжи, как отличает он солнце от тени. Если благоуханием

Божиим повеет в отдаленнейших уголках Востока, он, без сомнения, различит и вдохнет его

аромат, даже если окажется в отдаленнейших землях Запада. Он также с легкостью распознает

все знамения Божии - дивные речения Его, великие труды и могущественные деяния - от деяний,

слов и привычек человеков, подобно тому, как ювелир отличает самоцвет от простого камня, а

всякий человек знает разницу между весной и осенью, между теплом и хладом. Когда русло души

человеческой очистится ото всех мирских и обременительных привязанностей, она безошибочно

ощутит дыхание Возлюбленного, веющее из необозримой дали, и, ведомая его ароматами,

достигнет Града Убежденности и войдет в него.11

Бахаулла

     Для серьезных поисков истины человеку необходимо обрести состояние, подобное состоянию

алчущей, пылающей души, что жаждет воды жизни; состоянию рыбы, рвущейся в море; страдальца

в поисках истинного врачевателя, дарующего божественное исцеление; или заблудившегося

каравана, который стремится найти верную дорогу; или сбившегося с курса и блуждающего

корабля, стремящегося достичь спасительного берега.

     Посему ищущий должен быть наделен определенными качествами. Прежде всего, он должен

быть справедлив и отрешен ото всего, кроме Бога; его сердце должно быть всецело устремлено

к высотам небосклона; он должен сбросить с себя оковы эгоизма и страстей, ибо все это

помехи. Более того, он должен быть способен переносить любые трудности. Он должен быть

абсолютно чист и исполнен святости и независим от любви или ненависти обитателей мира.

Почему? Потому что любовь к кому-либо или чему-либо может помешать ему увидеть истину в

чем-то другом, и подобным же образом ненависть к чему-либо может стать препятствием для

распознания истины. Таково условие поиска, и ищущий должен обладать этими качествами и

свойствами. Пока он не достигнет такого состояния, он не сможет узреть Солнце

Действительности.12

Абдул-Баха

     Никто не достигнет брегов океана истинного понимания, если не отрешится от всего

сущего на небесах и на земле. Освятите ваши души, о обитатели земли, дабы достичь того

положения, кое Господь предназначил вам...

     Суть сих слов такова: те, что ступили на путь веры и жаждут вина убежденности, должны

очистить себя от всего земного: уши свои - от праздных речей, разум свой -от досужих

мечтаний, сердца свои - от мирских привязанностей, очи свои - от того, что бренно. Им

надлежит уповать на Бога и, крепко держась Его, следовать Его стезей. Тогда удостоятся они

сияющей славы, что исходит от солнца Божественного знания и разумения, и приобщатся

благодати бесконечной и незримой; ибо человек не может надеяться, что когда-либо придет к

постижению Всеславного, изопьет из потока Божественного знания и мудрости, вступит в

обитель бессмертия и вкусит от чаши Божественной близости и благоволения, доколе не

перестанет почитать слова и дела смертных людей мерилом истинного понимания и основой

признания Бога и Его Пророков.13

Бахаулла

     Искатель сей должен во всякое время уповать на Бога, отречься от людей земли,

отрешиться от мира праха и крепко держаться Того, Кто есть Господь Господствующих. Hе

должен он стараться возвыситься над кем бы то ни было, но должен смыть со скрижали сердца

своего всякий след гордыни и тщеславия, хранить терпение и отрешенность, соблюдать молчание

и воздерживаться от праздных речей.14

Бахаулла

     Воистину, когда бы отыскались искренне ищущие, все, что исходит от всепроницающей и

неодолимой Воли Божией было бы явлено во имя любви к Нему. Однако где же найти ревностных

искателей и пытливые умы? Куда исчезли люди справедливые и непредвзятые? Ныне не проходит и

дня, чтобы не воспылало яростно пламя нового тиранства или не были обнажены мечи новых

нападок.15

Бахаулла

     О вы, возгордившиеся тленным богатством!

     Знайте воистину, что богатство есть крепкая препона между ищущим и предметом его

желания, между любящим и его возлюбленной. Богатые, за исключением немногих, никогда не

достигнут двора Его присутствия и не войдут в град довольствия и смирения. Благо тому, кто,

пребывая в богатстве, не отвращен богатством своим от царства вечного и не отделен им от

владения нетленного...16

Бахаулла

Бог не зависит от человека

     О слуги Мои! Мое святое, Мое явленное свыше Откровение можно сравнить с океаном, в

глубинах коего таятся бесчисленные жемчужины великой ценности и несравненного блеска. Долг

всякого ищущего - воспрянуть и устремиться к берегам сего океана, дабы, соразмерно рвению в

сих поисках и усилиям своим, приобщиться к тем благам, что предопределены в непреложных и

сокровенных Скрижалях Божиих. Если не найдется никого, кто направил бы стопы свои к его

берегам, если никто не пустится в путь, дабы отыскать Его, то разве можно утверждать, что

по сей причине океан утратил свою силу или хоть в ничтожной мере умалились его богатства?

Сколь суетны, сколь презренны выдумки, что измышляли и измышляете вы в ваших сердцах! О

слуги Мои! Единый Бог истинный - Мой свидетель! Сей величайший, сей бездонный и волнующийся

Океан близок, удивительно близок к вам. Смотрите: он ближе к вам, чем ваша яремная вена!

Стоит вам лишь пожелать, как в мгновение ока вы сможете достичь его и причаститься сей

бессмертной благости, сей Богоданной милости, сего нетленного дара, сих великих и

несказанно славных щедрот.

     О слуги Мои! Когда б уразумели вы, какими чудесами щедрости и милости Своей возжелал Я

наделить ваши души, вы, подлинно, избавились бы от привязанности ко всему сотворенному и

обрели истинное знание самих себя - знание, равное постижению Моего собственного Существа.

Вы обнаружили бы, что стали свободны ото всего, помимо Меня, и узрели бы внутренним и

внешним оком так же явственно, как явно откровение Моего лучезарного Имени, моря Моей

нежной любви и благоволения, волнующиеся внутри вас.17

Бахаулла

     Истинно говорю Я: сие есть День, когда человечество может созерцать Лик и внимать

Гласу Обетованного. Божий Призыв возглашен, и свет Лика Его озарил людей.18

Бахаулла

Молитва

     О Ты, сострадательный Господь, Ты, Кто щедр и могуч! Мы - слуги Твои, нашедшие приют

под сенью Твоего провидения. Воззри на нас с благосклонностью. Даруй свет очам нашим, слух

- нашим ушам, понимание и любовь -нашим сердцам. Возрадуй и осчастливь наши души Твоими

благими вестями. О Господи! Укажи нам стезю Твоего царствия и воскреси всех нас дыханием

Святого Духа. Ниспошли нам жизнь вечную и пожалуй нас нескончаемой славой. Объедини

человечество и просвети мир людей. Да последуем мы все по Твоей стезе, да возжелаем Твоего

благорасположения и да устремимся к таинствам Твоего царствия. О Боже! Объедини нас и свяжи

наши сердца Твоими нерасторжимыми узами. Ты, воистину, Даритель, Ты Благой, Ты

Всемогущий.19

Абдул-Баха

Молитва

     О мой Боже, Ты, Кто направляет ищущего на верную стезю, Кто выводит потерянную и

слепую душу из пустыни погибели, Ты, Кто одаривает искренних великими щедротами и

милостями, Кто укрывает объятых страхом в Своем неприступном убежище, Кто отвечает со

Своего всевышнего небосклона на призыв взывающих к Тебе. Хвала Тебе, о мой Господи! Ты спас

от смерти безверия пребывающих в смятении и вывел тех, кто приблизился к Тебе, к цели их

странствия; Ты обрадовал убежденных среди слуг Твоих, исполнив их самые заветные чаяния, и

из Своего Царствия красоты отворил врата воссоединения пред лицами тоскующих по Тебе, и

спас их от пламени лишений и потерь - посему поспешили они к Тебе, и достигли Твоего

присутствия, и пришли к Твоим широко распахнутым вратам, и обрели от даров Твоих щедрую

долю.

     О мой Господи, они жаждали - Ты поднес к их запекшимся губам воду воссоединения. О

Нежный, Дарующий, Ты облегчил их страдания бальзамом Твоей щедрости и благодати и исцелил

их недуги спасительным лекарством Твоего сострадания. О Господи, укрепи стопы их на Твоей

прямой стезе, расширь для них игольное ушко, и пусть во веки вечные шествуют они во славе,

облаченные в царские одежды.

     Ты, воистину, Великодушный, Вечно Дарующий, Драгоценный, Прещедрый. Нет иного Бога,

кроме Тебя, Могучего, Сильного, Возвышенного, Победоносного.20

Абдул-Баха

5

Информация о материале

Просмотров: 873

Венец творения

Величественно положение человека! Недавно из сокровищницы Нашего Пера Славы сошло сие

возвышенное Слово: Велик и благословен сей День - День, когда все дремлющее в человеке было

и будет явлено. Величественно положение человека, когда бы держался он праведности и истины

и пребывал твердым и неколебимым в Деле сем. В глазах Всемилостивого истинный человек

подобен небесному своду: солнце его и луна суть зрение и слух человека, а звезды суть его

сияющий и светлый нрав. Положение его - высочайшее, и его влиянием воспитывается мир

бытия.1

Бахаулла

     По разумению народа Бахa, человек славен своими знаниями, честным поведением,

похвальным нравом и мудростью, а не национальностью или положением.2

Бахаулла

     Величественно положение человека. Столь же великими должны быть и усилия его по

возрождению мира ради процветания народов.3

Бахаулла

     Когда бы человек постиг величие своего положения и свое высокое предназначение, он

являл бы лишь добрый нрав, чистые деяния и достойное и похвальное поведение. Если бы народ

направили ученые и мудрые люди доброй воли, всю землю стали бы считать единой страной.

Безусловно, сие - непреложная истина. Сей слуга призывает всякую усердную и деятельную душу

приложить величайшие усилия и восстать на то, чтобы улучшить положение во всех краях и

воскресить мертвых живыми водами мудрости и речения, черпая силы в любви, кою питает душа к

Богу, Единому, Несравненному, Всемогущему, Благодетельному.4

Бахаулла

     Превосходство человека над всем сотворенным миром проявляется и в том, что он обладает

душой, в которой пребывает Божественный дух; души низших созданий находятся ниже по своей

сути.

     Следовательно, нет сомнений в том, что из всего сотворенного человек по сути своей

ближе всех к Богу и посему получает бoльшие дары от Божией Благодати.

     Царство минералов обладает способностью к существованию. Растениям свойственны

способность к существованию и способность к росту. Животные, кроме существования и роста,

способны к свободному передвижению и к чувственному восприятию. Человек, наряду со

свойствами низших миров, обладает и многими другими. В человеке объединяется все, присущее

созданному до него, поскольку он вобрал в себя все это.5

Абдул-Баха

     Человек - высший вид, ибо он обладает совершенствами всех царств, то есть он обладает

телом, которое растет и наделено ощущениями. Помимо обладания совершенствами минерала,

растения и животного, он наделен еще и особым совершенством, которого лишены остальные

существа, а именно - интеллектуальными способностями. Потому человек и относится к самым

благородным из существ.6

Абдул-Баха

НЕОБХОДИМОСТЬ ДУХОВНОГО ВОСПИТАНИЯ

     Напрягите все силы, дабы достичь внутреннего и внешнего совершенства, ибо плодом древа

человеческого всегда были и будут совершенства духовные и телесные. Не дoлжно человеку

оставаться без знаний или умений, ибо тогда он - лишь бесплодное древо. Посему, насколько

позволяют способности и умения, надлежит вам украсить древо бытия такими плодами, как

знание, мудрость, духовная проницательность и красноречие.7

Бахаулла

     Сколь велик, сколь благороден человек, восстающий на исполнение своего долга; сколь

жалок он и презрен, если закрывает глаза на благополучие общества и растрачивает свою

драгоценную жизнь, преследуя лишь корыстные интересы и личную выгоду. Лишь тогда достигнет

человек высшего счастья и узрит Божии знаки в мире и в душе человеческой, когда пришпорит

он коня возвышенных устремлений на поприще цивилизации и справедливости. "Мы, несомненно,

явим им Божественные знaмения в мире и в душах их".*

     И нет большего унижения для человека, чем жить бездеятельно, равнодушно и уныло,

увлекаясь лишь собственными низменными желаниями. Находясь в подобном состоянии, человек

становится глубоко невежественным и жестоким, опускаясь ниже дикого животного. "Они - как

скоты, даже более заблудшие... Ибо худшие из животных пред Господом - глухие, немые,

которые не разумеют".**8

Абдул-Баха

     Из вышесказанного с очевидностью следует, что величие и слава человека заключаются не

в кровожадности и звероподобии, не в том, чтобы разрушать города и бесчинствовать,

истреблять войска и мирных жителей. Прекрасное будущее ожидает человека, если он будет

известен справедливостью и добротой к людям всякого звания, благоустройством стран и

городов, деревень и провинций, своим вкладом в спокойную, мирную и счастливую жизнь

ближних, в утверждение основополагающих принципов прогресса и повышение уровня

благосостояния всего народа.9

Абдул-Баха

     Человек - высший Талисман. Но отсутствие должного воспитания лишает его того, чем он

обладает от рождения. По слову из уст Божиих был он вызван из небытия; другое слово

подвигло его признать Источник своего воспитания; следующее слово защитило его положение и

судьбу. Величайший речет: Смотри на человека как на залежь бесценных самоцветов. Только

образование может извлечь сии сокровища и позволит человечеству обратить их себе на

пользу.10

Бахаулла

Обретение Божественных добродетелей

     Скажи: Честность, добродетель, мудрость и святой нрав возвышают человека, тогда как

нечестивость, ложь, невежество и лицемерие ведут к его унижению. Жизнью Моей клянусь! Слава

человека - не в обилии украшений и не в богатстве, а в праведном поведении и истинном

разумении.11

Бахаулла

     Человека можно уподобить дереву. Если он украшен плодами, то всегда был и во веки

веков будет достоин хвалы и одобрения. Бесплодное же дерево пригодно лишь для огня. Плоды

древа человеческого изысканны, в высшей степени желанны и драгоценны. Среди них - честный

нрав, праведные деяния и добрые слова. Весенняя пора для деревьев на Земле приходит раз в

году, тогда как весна деревьев рода человеческого наступает во Дни Бога, да возвысится

слава Его. Когда бы в сию Божественную Весну украсились древа жизней человеческих

упомянутыми плодами, великолепие света Справедливости, несомненно, осияло бы всех

обитателей земли, и всякий человек насладился бы покоем и довольством под надежной сенью

Того, Кто есть Цель стремлений всего человечества. Орошаются сии древа живою Водой Святых

Слов, изреченных Возлюбленным мира. В одно время древа сии насаждаются, а затем ветви их,

чрез излияния дождей Божественной милости, достигают небес. Сухое дерево, однако, никогда

не было и не будет достойно никакого упоминания.12

Бахаулла

Первый Тараз

и первый луч, взошедший на небосклоне Матери-Книги,-познание самого себя и постижение того,

чтo ведет к величию, а чтo - к скудости, к славе или унижению, богатству или нищете. Когда

человек достигает стадии претворения и входит в пору зрелости, он ощущает потребность в

богатстве; и богатство, что обретается ремеслами или иными занятиями, достойно одобрения и

похвалы по разумению мудрецов, а особенно в глазах слуг, посвятивших себя воспитанию мира и

наставлению его народов. Они, воистину, суть податели животворящей воды знания и проводники

к совершенному пути. Они направляют народы мира на прямую стезю и просвещают их в том, что

способствует возвышению и процветанию людей. Прямая стезя -та стезя, что ведет человека к

рассвету восприятия и к заре истинного понимания и направляет его к тому, что прибавляет

славы, чести и величия.13

Бахаулла

     ...О понимающие! Творить произвол не подобает положению человека; напротив, надлежит

ему держаться беспристрастности и при всех обстоятельствах быть украшенным одеждами

справедливости. Молите Единого Бога истинного, дабы десницей милости и духовного

просвещения очистил Он и избавил некоторые души от скверны злых страстей и порочных

желаний, дабы восстали они и разомкнули свои уста во имя Бога, дабы свидетельства

несправедливости, может статься, исчезли и великолепие света справедливости озарило весь

мир. Люди невежественны и нуждаются в тех, кто разъяснит истину.14

Бахаулла

     Сотворив мир и все, что живет и движется в нем, пожелал Он Своей верховной

неограниченной Волей наделить человека единственным в своем роде отличием - способностью

познавать и любить Его, способностью, кою следует считать источником животворной силы и

главным замыслом Его творения... На сокровенную природу каждого из созданий излил Он свет

одного из Своих имен и наполнил ее славой одного из Своих качеств. Сущность же человека

сделал Он средоточием света всех имен и качеств Своих и отражением Самого Себя. Из всех

творений лишь человек был удостоен столь великой милости и столь непреходящего дара.15

Бахаулла

     Намерение, заложенное в основу откровения всякой Небесной Книги, нет, всякого

боговдохновенного слова,-даровать всем людям праведность и понимание, дабы утвердились меж

ними мир и спокойствие. Все, что придает уверенность сердцам человеческим, все, что

возвышает их положение или способствует их довольству, угодно Богу. Сколь величественно

будет положение человека, если только решится он исполнить свое высокое предназначение! И в

какую пучину унижения он может пасть - пучину, в кою не опускались и ничтожнейшие из

тварей! Воспользуйтесь, о друзья, возможностью, кою сей День открывает вам, и не лишайте

себя щедрого излияния благодати Его. Я молю Бога, дабы в сей благословенный День Он

милостиво сподобил всякого из вас украсить себя узором чистейших и праведных дел. Воистину,

Он вершит угодное Ему.16

Бахаулла

     Скажи: Не сейте, о люди, семян раздора среди человеков и не вступайте в спор с ближним

своим. При всех обстоятельствах будьте терпеливы, всецело положитесь на Бога и уповайте

лишь на Него. Помогите Господу вашему мечом мудрости и речения. Именно сие, воистину,

подобает положению человека.17

Бахаулла

     А теперь о твоем вопросе относительно сотворения человека. Знай, что все люди созданы

по образу, задуманному Богом, Хранителем, Самосущным. Каждому была назначена

предопределенная мера, как сие указано в могучих и хранимых Скрижалях Божиих. Однако все

возможности, коими вы обладаете, могут проявиться лишь по вашей собственной воле. Истину

сию подтверждают ваши собственные поступки.18

Бахаулла

     Природа в своем развитии пассивна; человек же развивается активно. Природа не имеет

сознания; человек наделен им. Природа лишена волеизъявления, и действует она по

необходимости, в то время как человек обладает могучей волей. Природа не может проникать в

тайны или в суть вещей, в то время как человек способен на это. Природа не ощущает Царствия

Божиего, человек же настроен на свидетельства его. Природа не ведает Бога, а человек Его

осознает. Человек приобретает духовные добродетели, а природе в них отказано. Человек по

своей воле может справиться с пороками, но природа не в силах изменить что-либо в том, что

дано ей. Все свидетельствует о том, что человек благороднее и выше, что в нем есть

совершенная сила, превосходящая силы природы. Он обладает сознанием, волей, памятью,

интеллектом, божественными качествами и добродетелями, которых полностью лишена природа;

следовательно, человек выше и благороднее, ибо в нем заключена и проявляется совершенная и

небесная сила.19

Абдул-Баха

     Вседержитель не дал человеку когтей и зубов свирепого хищника, напротив - одарил

человеческое существо самыми благопристойными качествами и украсил наисовершеннейшими

добродетелями. Честь сего творения и достоинство сего облачения требуют от человека, чтобы

он являл любовь и приязнь к себе подобным, и даже более того - относился ко всем живым

существам справедливо и беспристрастно.

     Поразмыслите также о том, что благополучие, счастье, радость и довольство рода

человеческого проистекают из дружбы и союза, тогда как распри и разногласия легко приводят

к несчастьям, унижению, смуте и краху.20

Абдул-Баха

     Человек отличен от животного в нескольких отношениях. Прежде всего, он создан по

образу Божиему, по подобию Вышнего Света, как о том сказано в Торе: "Сотворим человека по

образу Нашему, по подобию Нашему".* Сей Божественный образ свидетельствует о всех качествах

совершенства, свет коих, рожденный от Солнца Истины, озаряет природу людей. Самые же

великие среди сих качеств совершенства - мудрость и знание. Потому дoлжно вам приложить все

силы и трудиться денно и нощно не покладая рук, дабы обрести щедрую долю от всех наук и

искусств, дабы Божественный Образ, воссиявший от Солнца Истины, озарил зеркало сердец

человеческих.21

Абдул-Баха

     Я желаю обрести вам отличительную особенность. Бахаи должны отличаться от других

представителей человечества. Но это отличие не должно определяться богатством - не

богатство должно выделять их среди людей. Я не желаю для вас отличия в финансовом

отношении. Отличие, что я желаю, необычное - не в науках, не в коммерции или на

производстве. Для вас я желаю духовного отличия - иными словами, каждый из вас должен

возвышаться и выделяться нравственными качествами. Вы должны отличаться от всех любовью к

Богу. Вас должны отличать любовь к человечеству, единение и согласие, любовь и

справедливость. Одним словом, вы должны отличаться всеми добродетелями человеческого мира -

верностью и искренностью, справедливостью и надежностью, твердостью и стойкостью,

благотворительными деяниями и служением миру людей, любовью к каждому человеческому

существу; единством и согласием со всеми людьми, отказом от предрассудков и участием в

укреплении всеобщего мира. Наконец, вы должны отличаться божественной просвещенностью и

обретением даров Божиих. Я желаю вам именно такого отличия. Таковы должны быть черты,

отличающие вас.22

Абдул-Баха

Божественный Свет должен озарять сердце

     Поэтому всякий человек, наделенный божественными качествами, отражающий небесные

добродетели и совершенства и проявляющий идеальные и похвальные черты, воистину, есть образ

и подобие Божие. Если человек наделен богатством, то можем ли мы назвать его образом и

подобием Божиим? Или критерием близости к Богу служат мирские почести и слава? Можем ли мы

принять за мерило цвет кожи и сказать, что человек с определенным ее цветом - белым,

черным, коричневым, желтым или красным - истинный образ своего Создателя? Мы должны

признать, что цвет кожи не мерило и не критерий для суждения, он не имеет никакого

значения, ибо цвет кожи случаен по своей природе. Значение имеют духовность и разум

человека, именно они суть проявления небесных добродетелей, милосердных даров Божиих,

вечной жизни и крещения Святым Духом. Посему да будет известно, что цвет кожи или

принадлежность к той или иной расе не имеют ни малейшего значения. Тот будет принят у

порога Божиего, кто есть образ и подобие Божие, кто являет дары Бога; и при этом неважно,

каков цвет его кожи - белый, черный или коричневый. Человек является человеком не просто

из-за особенностей своего телосложения. Божественное мерило и критерий определения - его

разум и дух.

     Так пусть же это будет единственным критерием и мерилом, ибо именно сие есть образ и

подобие Божие. Душа человека может быть чистой и светлой, хотя у него и черная кожа; или,

наоборот, сердце может быть темным и грешным, хотя человек и принадлежит к белой расе.

Единственное, что имеет значение - это характер и чистота сердца. Сердце, озаренное светом

Божиим, всего ближе и дороже Богу, и поскольку Бог одарил человека честью называться

образом Бога, то это - воистину высшее и самое совершенное достижение, божественное

положение, которое не следует приносить в жертву такой случайности, как цвет.23

Абдул-Баха

     Нет же, достоинство человека в том, что он может познавать идеалы Царствия и достичь

знания, которое недоступно животному в силу его ограниченного уровня развития. Человек

занимает положение, позволяющее ему достичь этих идеалов и таким образом отделить и

сознательно возвысить, бесконечно возвысить себя над низшими царствами бытия.

     Положение человека высокое, очень высокое. Бог сотворил человека по Своему образу и

подобию. Он наделил его могущественной силой, которая может раскрывать тайны явлений.

Благодаря ей человек способен к абстрактным умозаключениям, и его познание не

ограничивается только миром чувственных впечатлений. Поскольку он обладает теми же органами

чувств, что и животные, то очевидно, что он отличается от них именно способностью

сознательно проникать в абстрактные явления. Он обретает Божественную мудрость; он

исследует тайны мироздания; он прозревает свет всемогущества; он обретает второе рождение -

то есть рождается из материального мира, подобно тому, как он был рожден матерью; он

обретает вечную жизнь; он приближается к Богу; его сердце наполняется любовью к Богу.

Такова основа мира человеческого; таков образ и подобие Божие; такова подлинная сущность

человека, иначе он просто животное. Воистину, Бог сотворил животного по образу и подобию

человека, и хотя человек внешне отличается от животного, все же по природе ему присущи

свойства животного.

     Вы должны стремиться познать таинства Божии, достичь совершенного знания и обрести

видение, непосредственно воспринимая лучи Солнца Действительности и обретая уготованную вам

долю от предвечных даров Божиих.24

Абдул-Баха

6

Информация о материале

Просмотров: 2018

Божественное Существо

Да будет прославлено имя Твое, о Господи мой Боже! Ты Тот, Кому все поклоняется, Ты же не

поклоняешься никому; господствуешь надо всем и никому не служишь; ведаешь все, и Сам никому

не ведом. Ты пожелал, чтоб люди о Тебе узнали, и посему единым словом уст Твоих Ты даровал

творению бытие и создал Вселенную. Нет Бога, кроме Тебя, Мирокроителя, Творца, Всемощного,

Всесильного.

     Молю Тебя сим словом, воссиявшим на небосклоне воли Твоей,- позволь мне сполна испить

животворных вод, коими Ты возродил сердца избранников Твоих и оживил души тех, кто любит

Тебя, дабы в любое время, во всех условиях лишь к Тебе я обращал лицо свое.

     Ты - Бог могущества, славы и щедрости. Нет Бога, кроме Тебя, Верховного Властителя,

Всеславного, Всеведущего.1

Бахаулла

     Для всякого чуткого и просвещенного сердца очевидно, что Бог, непостижимая Сущность,

Божественное Существо, превознесен бесконечно выше всякого человеческого свойства, такого,

как телесное существование, восхождение и нисхождение, уход и возвращение. Такова слава

Его, что человеческим устам не восхвалить Его по достоинству, а человеческому сердцу не

постичь Его бездонного таинства...

     Он находится превыше всякого разделения и объединения, всякой близости и отдаленности.

Нет знака, что мог бы указать на присутствие Его или отсутствие; ведь по слову Его веления

все сущее на небесах и на земле обрело бытие, и по Его изволению, кое есть сама Изначальная

Воля, перешло оно из полного небытия в царство сущего, в мир зримый.2

Бахаулла

     Хвала Богу, несравненному в величии, могуществе и красоте, бесподобному в славе, мощи

и блеске; слишком высок Он, чтобы человеческие представления могли постичь Его, и не найти

никого равного или сравнимого с Ним.3

Бахаулла

Вселенная свидетельствует о Боге

     Да будет тебе известно, что Божественная Сущность, кою называют Незримой из Незримых,

не поддающаяся описанию, непостижимая для ума, освящена превыше всякого упоминания,

определения, намека или образа, любого восхищения или хвалы. Ум никогда не сможет охватить

Ее такой, какова Она есть, и душа, взыскующая знания о Ней,- не более чем сбившийся с пути

странник в пустыне. "Не постигают Его никакие взоры, но Он постигает все взоры - Он есть

Проницательный, Всеведущий!".*

     Однако, если ты станешь размышлять над сокровенной сущностью всех вещей и над

особенностями каждой из них, ты увидишь знaмения милости Господа твоего в каждом создании и

повсюду в царстве бытия заметишь всепроникающие лучи Его Имен и Качеств с такой

очевидностью, что отрицать это станут лишь упрямцы и невежды. Тогда ты поймешь, что

Вселенная есть свиток, рассказывающий о Его сокровенных таинствах, что заключены в

тщательно хранимой Скрижали. И нет атома среди всех атомов мироздания или создания среди

всех созданий, кое не возглашало бы Ему хвалу и не возвещало бы о Его качествах и именах,

не являло бы славу Его мощи и не вело бы к Его единству и Его милосердию: и никто из

имеющих уши, чтобы слышать, глаза - чтобы видеть, и здравый рассудок не станет оспаривать

сие.

     И когда ты станешь всматриваться в сотворенное в его целостности, проникая в глубь его

до мельчайших атомов, ты увидишь, что лучи Солнца Истины озаряют все сущее, сияют изнутри,

свидетельствуя о величии сей Дневной Звезды, о Ее таинствах и о всеохватности Ее света.

Взгляни на деревья, на цветы и плоды, даже на камни. И здесь ты заметишь лучи Солнца, кои

озаряют их, и отчетливо видны внутри них, и проявляются через них.

     Если же ты обратишь свой взор к Зеркалу, сверкающему, незамутненному и чистому, в

котором отражается Божественная Красота, ты обнаружишь там излучающее свет Солнце во всей

его полноте - с Его жаром, с Его диском и с Его идеальной формой. Ибо всякое существо

содержит в себе предназначенную ему долю солнечного света и свидетельствует о Солнце, но

сия Вселенская Сущность во всем Ее величии, сие безупречное Зеркало, Чьи качества сообразны

качествам отраженного в Нем Солнца, во всей полноте являет черты Источника Славы. И сия

Вселенская Сущность есть Человек, Божественное Создание, Суть, что пребывает вовеки.

"Скажи: Призывайте Бога или призывайте Всемилостивого; как бы ни взывали вы, у Него самые

прекрасные Имена". *4

Абдул-Баха

     Из сказанного следует, что всякая вещь в своей внутренней сущности свидетельствует об

откровении имен и качеств Божиих. Каждая в меру способности своей проявляет и выражает

Божие знание.5

Бахаулла

Бог - независимый Творец

     Существование такой Сути осознали все философы и ученые-богословы; но когда они

пытались узнать что-либо касательно Ее бытия, они приходили в недоумение и смятение, и, в

конце концов, отчаявшись и потеряв надежду, они уходили из этой жизни. Ибо для постижения

состояния и сокровенного таинства сей Сущности Сущностей, сей наивысшей Тайны из Тайн,

требуется иная сила и иные способности; и такая сила, такие способности превыше того, что

могут вместить люди, а посему ни единое слово от Него не дойдет до них.6

Абдул-Баха

     Одно из доказательств и наглядных свидетельств существования Бога есть тот факт, что

человек не создал себя сам,- нет, его творец и создатель есть некто иной.

     Определенно и неоспоримо, что творец человека не подобен человеку, ибо бессильное

существо не может создать другое существо. Творец, создатель, должен обладать всеми

совершенствами для того, чтобы творить.

     Может ли творение быть совершенным, а творец - несовершенным? Может ли картина

оказаться шедевром, тогда как художник не достиг совершенства в своем искусстве? Ибо это

его искусство и его творение. Более того, картина не может быть подобна художнику; в

противном случае картина создала бы самое себя. Сколь бы совершенной картина ни была, в

сравнении с художником она пребывает в крайнем несовершенстве.

     Обусловленный мир есть источник несовершенств; Бог же есть исток всякого совершенства.

Несовершенства обусловленного мира сами по себе уже есть доказательство совершенств Бога.

     К примеру, глядя на человека, вы видите, что он слаб. Сама слабость сего создания есть

доказательство силы Вечного Вседержителя, ибо, если бы не было силы, то невозможно было бы

представить себе слабость. Таким образом, слабость создания есть доказательство силы Бога;

ибо не будь силы, не было бы слабости; так из сей слабости становится очевидно, что в мире

есть сила. Далее, в обусловленном мире есть бедность; значит, неизбежно существует и

богатство, поскольку существование бедности явно. В обусловленном мире существует

невежество; неизбежно существует и знание, поскольку обнаруживается невежество; ибо, если

бы не было знания, то не было бы и невежества. Невежество есть несуществование знания, а

если бы не было существования, то не было бы и несуществования.

     Несомненно, что весь обусловленный мир подчинен законам и правилам, которым он не

может не подчиниться; даже человек вынужден уступать смерти, сну и другим состояниям -

иными словами, человеком в каком-то смысле управляют, и то, что человеком управляют,

неизбежно предполагает существование правителя. Поскольку характерной чертой обусловленных

существ является состояние зависимости, и сия зависимость есть существенная необходимость,

постольку должно быть независимое существо, независимость которого есть его природа.

     Подобным же образом, глядя на больного человека, можно заключить, что должен быть

где-то и некто в добром здравии, ибо если бы не было состояния здоровья, то невозможно было

бы установить состояние его болезни.

     Таким образом, становится очевидно, что есть Вечный Вседержитель, Который обладает

всеми совершенствами, ибо если бы Он не обладал всеми совершенствами, то Он был бы подобен

Своему творению.7

Абдул-Баха

     Например, природа эфира неизвестна, но то, что он существует, устанавливается по его

проявлениям, поскольку тепло, свет, электричество суть его волны. Таким образом, через эти

волны доказывается существование эфира.8

Абдул-Баха

     У всякой вещи должен быть исток, и у всякого здания - строитель.9

Бахаулла

     ...существование Бога... за пределами понимания человека. Он, незримый, величественный

и непознаваемый, не обусловлен предшествующей причиной, но является Создателем причины всех

причин. 10

Абдул-Баха

     Бытие Божественного Существа ясно установлено на основе логических доказательств,

однако сущность Божества - вне пределов досягаемости разума. Если ты внимательно

рассмотришь сей предмет, то увидишь, что низшее не в состоянии познать высшее. Например,

царству минералов, которое представляет собой низшую ступень, не дано познать мир растений;

для минерала такое постижение было бы совершенно невозможно. В то же время, какого бы

уровня ни достигло развитие растительного царства, ему не постичь мира животных, и любое

такое познание на его уровне было бы немыслимо, ибо животное занимает более высокую

ступень, чем растение: сие дерево не в силах представить себе слух и зрение. Также и

царство животных, сколь бы оно ни совершенствовалось, не сможет постичь природу разума,

который открывает внутреннюю суть всех вещей и познает те сущности, что нельзя увидеть; ибо

уровень человека по сравнению с уровнем животного исключительно высок. И хотя все эти

создания сосуществуют в обусловленном мире, различия в их положении в каждом случае мешают

им осознать целое, ибо низшему не постичь высшего, поскольку такое постижение невозможно.

     Вместе с тем высшее постигает низшее. Животное, например, познает минералы и растения,

человеку доступно понимание уровней животного, растения и минерала. У минерала же нет

никакой возможности понять мир человека. И хотя все эти объекты сосуществуют в едином мире

явлений, но ничто низшее никогда не постигнет высшего.

     А посему как может обусловленная сущность, каковой является человек, познать природу

предвечной Сути, Божественного Существа? Различие в положении между человеком и

Божественной Сущностью в тысячи тысяч раз больше, нежели различие между растением и

животным. Все то, что человек рисует в своем воображении,- не более чем фантастический

образ бытия самого человека, никоим образом не вмещающий сущность Бога, напротив,

содержащийся в ней. Иными словами, человек постигает лишь собственные иллюзорные

представления и не способен охватить Сущность Божества; Оно же охватывает все сущее, и все

сотворенное пребывает в Его власти. То Божество, которое человек представляет себе,

существует лишь в его воображении, но не в действительности. Сам же человек существует как

в собственном воображении, так и в действительности; и потому человек величественнее,

нежели та воображаемая реальность, которую он способен представить.11

Абдул-Баха

     Бог свидетельствует о единстве Своей Божественной Сути и единственности Своего

Существа. С престола вечности, с недостижимых высот Его положения уста Его возглашают, что

нет иного Бога, кроме Него. Он Сам, независимо от всего остального, вечный свидетель Своей

собственной единственности, явитель Своей собственной природы, восхваляющий Свою

собственную сущность. Он, воистину, Всемогущий, Всесильный, Прекрасный.

     Он возвышен над Своими слугами и вознесен над Своими созданиями. В деснице Его - исток

власти и истины. Он оживляет людей Своими знaмениями, и своим гневом посылает им смерть. С

Него не спросят за Его деяния, ибо могущество Его равносильно всему сущему. Он есть

Могучий, Всеподчиняющий. В длани Его - владычество надо всем сущим, и одеснyю Его

установлено Царствие Его Откровения. Могущество Его, воистину, объемлет все творение.

Победа и господство - Его; всякая мощь и власть - Его; всякая слава и величие - Его. Он,

воистину, Всеславный, Наимогущественный, Безграничный.12

Бахаулла

     Что же до Святых Богоявлений, то Они суть средоточия, в коих во всем великолепии

являются знаки, знaмения и совершенства сей священной и предсущей Действительности. Они

суть вечная благодать, небесная слава, и от Них зависит обретение человечеством вечной

жизни. Поясним это так: Солнце Истины пребывает в небесах, куда нет доступа ни одной душе и

коих не достигнет ни один разум, и Оно - вне пределов понимания любого из существ. И все же

Святые Богоявления, подобно гладкому и чистому зеркалу, собирают потоки света от сего

Солнца и затем отражают Его славу на все остальное творение. На сей безупречной поверхности

Солнце предстает ясно, во всем Своем величии. И посему, когда отраженное Солнце заявляет:

"Я есмь Солнце!" - сие ничто иное, как истина; и когда Оно восклицает: "Я не Солнце!" - и

сие тоже истина. И хотя Дневная Звезда отчетливо отражается в сем незапятнанном зеркале во

всей Своей славе, красе и совершенствах, Она не покидает своего возвышенного положения в

горних чертогах, Она не снизошла в сие зеркало; нет, Она пребывает и пребудет вовеки на

недосягаемых высотах Своей собственной святости.

     И далее, все земные создания нуждаются в щедротах солнца, ибо само их существование

зависит от солнечного света и тепла. Лишившись солнца, они исчезнут. Это и есть жизнь с

Богом, как о том сказано в Священных Книгах: человеку дoлжно пребывать с Господом своим.

     Посему ясно, что сокровенная сущность Бога явлена в Его совершенствах; и солнце, во

всем своем совершенстве отразившееся в зеркале, есть нечто зримое, это сущность, ясно

свидетельствующая о щедротах Божиих.13

Абдул-Баха

     Скажи: Природа по сути своей есть воплощение Имени Моего Создатель, Творец. Проявления

ее различаются по многим причинам, и в сем многообразии - знаки для тех, кто проницателен.

Природа есть Воля Божия и выражение ее в обусловленном мире и посредством его. Сие

-промысел Провидения, установленный Тем, Кто есть Установитель, Всемудрый. Если бы кто-либо

стал утверждать, что сие есть Воля Божия, явленная в мире бытия, то никто не должен

подвергать сомнению подобного утверждения. Она наделена силой, сущность коей не постигли

ученые. Воистину, проницательный не узрит в ней ничего, кроме сияющего великолепия Нашего

Имени Создатель. Скажи: Сие есть бытие, кое не знает тления, и сама Природа в крайнем

изумлении взирает на ее откровения, ее непререкаемые свидетельства и ее сияющую славу,

объявшую Вселенную.14

Бахаулла

     Также взгляни на сию бесконечную Вселенную: неизбежно существует вселенская сила,

которая охватывает все, направляет и контролирует все части сего беспредельного творения; и

если бы не сия Направляющая и Согласующая Сила, Вселенная была бы ущербной и несовершенной.

Она уподобилась бы лишившемуся разума человеку, тогда как в действительности вы можете

видеть, что сие беспредельное творение устроено в совершенном порядке, каждая его часть

безупречно выполняет свое предназначение, и в работе его нельзя найти никаких сбоев. Отсюда

очевидно существование Вселенской Силы, направляющей и организующей эту бесконечную

Вселенную. Всякий здравый рассудок способен осознать сие.15

Абдул-Баха

Молитва

     ...Славою Твоей! Всякий раз, когда я поднимаю очи мои к Твоим небесам, я вспоминаю о

Твоей возвышенности и Твоей превознесенности, о Твоей несравненной славе и величии; и

всякий раз, когда я обращаю мой взор к Твоей земле, я вынужден признать свидетельства Твоей

власти и знаки Твоей щедрости. А когда я вижу море, то обнаруживаю, что оно речет мне о

Твоем величии и о могуществе Твоей мощи, и о Твоем владычестве и Твоей царственности. И

когда бы ни созерцал я горы, я начинаю различать знамена Твоей победы и хоругви Твоей

всемощности.

     Я клянусь Твоею мощью, о Ты, в Чьей длани бразды правления всем человечеством и судьбы

народов! Я так воспламенен любовью к Тебе и так опьянен вином Твоей единственности, что

могу услышать, как в шепоте ветерка звучат хвала и благодарность Тебе, и в силах различить

в журчании вод голос, рекущий о Твоих добродетелях и Твоих качествах, и от шелеста листвы

узнаю я о таинствах, что были нерушимо установлены Тобой в Твоем царстве.

     Славен Ты, о Бог всех имен и Творец небес! Я воздаю Тебе хвалу, ибо Ты поведал Своим

слугам о сем Дне, когда река, коя есть сама жизнь, потекла от перстов Твоей щедрости, и

весна Твоего откровения и Твоего присутствия настала чрез явление Твое для всех сущих в

небесах Твоих и на Твоей земле.16

Бахаулла

7

Информация о материале

Просмотров: 1166

Признание Бога

Я свидетельствую, о мой Боже, что Ты сотворил меня, дабы я познал Тебя и поклонялся Тебе.

Свидетельствую в сей час о бессилии своем и Твоей мощи, о своей скудости и Твоем обилии.

     Нет иного Бога, кроме Тебя, Помощника в Опасности, Самосущного.1

Бахаулла

     Сотворив мир и все, что живет и движется в нем, пожелал Он Своей верховной

неограниченной Волей наделить человека единственным в своем роде отличием - способностью

познавать и любить Его, способностью, кою следует считать источником животворной силы и

главным замыслом Его творения... 2

Бахаулла

     Цель, с коей Бог сотворил человека, была и вечно будет заключаться в том, чтобы

позволить ему познать своего Творца и достичь Его Присутствия. О сей наивозвышенной цели, о

сем верховном замысле недвусмысленно свидетельствует каждая божественная Книга, каждое

боговдохновенное и убедительное Писание. Всякий, кто признал Утреннюю Зарю Божественного

Водительства и достиг Его священного двора, тот приблизился к Богу и достиг Его Присутствия

- Присутствия, кое и есть истинный Рай; высочайшие же обители небес - не более чем символ

его.3

Бахаулла

     Верховная причина создания мира и всего сущего в нем - дабы человек познал Бога. В сей

День тот, кому благоухание, исходящее от одеяния Его милости, помогает обрести доступ в

Пречистую Обитель, коя воплощает положение признания Истока Божественных заповедей и Зари

Его Откровения, навеки достиг всякого блага.4

Бахаулла

     О сын бытия!

     Ты - Мой светильник, и свет Мой - в тебе. Воссияй от него и не ищи иного, помимо Меня.

Ведь Я сотворил тебя богатым и щедро излил на тебя благоволение Мое.5

Бахаулла

     О сын бытия!

     Возлюби Меня, дабы Я мог возлюбить тебя. Если не возлюбишь Меня, никогда не достигнет

тебя любовь Моя. Знай сие, о слуга!6

Бахаулла

Развитие цивилизации

     Все люди сотворены для того, чтобы двигать вперед вечно развивающуюся цивилизацию.

Всемогущий мне свидетель: поступать подобно диким зверям недостойно человека. Добродетели,

подобающие достоинству его, суть терпение, милосердие, сострадание и доброта ко всем

народам и племенам земли. Скажи: О друзья! Утолите жажду из кристального потока,

струящегося благодаря небесной милости Того, Кто есть Господь Имен. Да вкусят и другие от

вод сих во имя Мое, дабы предводители людей во всякой стране могли в полной мере постичь

цель, ради коей была явлена Вечная Истина, и предназначение, ради коего они сами были

сотворены.7

Бахаулла

     Чем можете вы хвалиться по праву? Яствами ли вашими и напитками гордитесь вы, или

богатствами, кои скопили в сокровищницах ваших, или многообразием и ценностью украшений,

кои надеваете на себя? Когда бы истинная слава заключалась в обладании такими тленными

вещами, тогда земля, по коей ступаете вы, должна величаться пред вами, ибо она кормит вас и

одаряет вас всем этим по велению Вседержителя. В недрах ее содержится, по замыслу Божиему,

все, чем владеете вы. Из них, в знак милости Его, извлекаете вы богатства свои. Воззрите же

на положение свое, на то, чем вы гордитесь! О если бы вы могли постичь сие!

     Но нет! Клянусь Тем, Кто держит в своей длани царство всего творения! Ваша истинная и

непреходящая слава - лишь в твердой приверженности Божиим заповедям, искреннем соблюдении

Его законов, в решимости вашей следить за тем, чтобы ими не пренебрегали, и в неуклонном

продвижении по верному пути.8

Бахаулла

     Честь же и отличие человека состоят в том, чтобы он стал источником общественного

блага среди всех народов земли. Разве мыслима бoльшая награда для человека, чем то

ощущение, когда, заглянув в себя, он понимает, что через укрепляющую благодать Божию стал

источником мира и благополучия, счастья и процветания собратьев своих? Нет, клянусь единым

Богом истинным, не бывает более великого блаженства, более совершенного счастья.9

Абдул-Баха

Подготовка к следующей жизни

     Человек должен пройти много дорог и многое пережить на пути своего роста и развития.

Физически он рождается не в полном своем развитии, но проходит через стадии плода,

младенчества, детства, юности, зрелости и старости. Предположим, человек мог бы всю жизнь

оставаться молодым. Тогда он не смог бы понять, что такое старость, и не поверил бы, что

она существует. Не познав состояния старости, он не смог бы и осознать, что он молод. Он бы

не понял разницу между молодостью и старостью, не испытав состояния старости. Если бы вы не

прошли стадию младенчества, то разве смогли бы вы осознать, что это существо рядом с вами -

младенец? Если бы не было заблуждения, то как бы вы распознали истину? Если бы не было

порока, разве вы оценили бы добродетель? Не ведая, что такое дурные поступки, стали бы вы

хвалить благие деяния? Если бы не было болезни, то как бы вы узнали о здоровье? Зла не

существует; оно есть отсутствие добра; болезнь есть потеря здоровья; бедность - отсутствие

богатства. Когда богатство исчезает, вы становитесь бедными; вы заглядываете в кошелек и

видите, что он пуст. Отсутствие знания есть невежество; следовательно, невежество есть

просто недостаток знаний. Смерть есть отсутствие жизни. Таким образом, с одной стороны мы

имеем существование, с другой - несуществование, отрицание или отсутствие существования.

     Одним словом, душа должна пройти некий путь. Жизненный путь есть дорога, ведущая к

Божественным знаниям и совершенствам. Без воспитания и руководства душа никогда не

поднялась бы над собственной низменной природой, которая невежественна и ущербна.10

Абдул-Баха

     Следовательно, в этом мире он должен готовить себя для грядущей жизни. То, что нужно

ему в мире Царствия, должно быть обретено здесь. Как он готовил себя в мире материнской

утробы, приобретая силы, необходимые в сей сфере бытия, так же и в сем мире должны быть

обретены силы, которые ему понадобятся для божественного бытия.

     Что же нужно ему в Царствии, превосходящем жизнь и ограничения сей смертной сферы?

Грядущий мир есть мир святости и сияния; следовательно, необходимо, чтобы он приобрел сии

божественные качества в этом мире. В том мире нужны духовность, вера, твердость, знания и

любовь к Богу. Он должен достичь сего в этом мире, дабы после его вознесения из земного в

небесное Царствие он обнаружил, что в той вечной жизни у него есть все необходимое.

     Ясно, что тот Божественный мир - мир света; следовательно, здесь человек нуждается в

просвещении. Там -мир любви; необходима любовь к Богу. Там - мир совершенства; нужно

обрести добродетели, то есть совершенства. Тот мир оживляется дуновениями Святого Духа; мы

должны искать их в этом мире. Там - Царство вечной жизни; она должна быть достигнута в

течение сего мимолетного существования.

     Как же может человек обрести все это? Как получить ему эти дары милосердия и эти силы?

Во-первых, в познании Бога. Во-вторых, в любви к Богу. В-третьих, в вере. В-четвертых,

благотворительными деяниями. В-пятых, самопожертвованием. В-шестых, отрешением от мира

сего. В-седьмых, святостью и безупречностью. До тех пор пока он не обретет эти силы и не

примет эти условия, он, несомненно, будет лишен вечной жизни. Но если он обладает знанием о

Боге, пылает огнем любви к Богу, свидетельствует о величественных и могущественных

знaмениях Царства, если он становится источником любви для рода человеческого и живет в

наивысшем состоянии безупречности и святости, он, без сомнения, достигнет второго рождения,

будет крещен Святым Духом и насладится вечным существованием.11

Абдул-Баха

Служение человечеству

     Нужно направлять все свои силы на то, чтобы отрешиться от мира вещей. Мы должны

следовать заветам Божественного Учения, стремиться стать более духовными и озаренными;

служить делу объединения и установления истинного равенства, проявлять милосердие и

распространять любовь Всевышнего на всех людей, чтобы свет Духа проявлялся во всех наших

делах и благодаря ему все человечество объединилось, бушующее море успокоилось,

разрушительные волны исчезли с поверхности океана жизни, ставшего умиротворенным и тихим.

12

Абдул-Баха

     Ваш главнейший долг в сей день - совершенствование характеров, исправление нравов и

улучшение своего поведения. Возлюбленным Милосердного надлежит являть среди созданий Его

такой характер и такое поведение, чтобы благоухания их святости овеяли весь мир и

воскресили мертвых, ибо цель Богоявления и рассвета безграничных светочей Незримого -

просветить души людские и улучшить характер всех живущих, дабы те, что достигли блаженства

и освободились от мрака животного мира, восстали в облачении таких качеств, кои украшают

природу человека. Цель же в том, чтобы обитатели земли превратились в небожителей и те, кто

бредет во тьме, вышли к свету, и те, кто отвержен, вошли во внутренний круг Царствия, и те,

кто ничтожен, приобщились вечной Славы. Это для того, чтобы обделенные получили свою долю

от безграничного океана и невежественные испили из животворного родника знания; дабы

кровожадные забыли жестокость, и злобно ощетинившиеся стали кроткими и снисходительными, и

возлюбившие войну стремились к истинному примирению; дабы свирепые с острыми когтями

насладились благами прочного мира; дабы смердящие узнали о существовании царства чистоты и

нечистые нашли свой путь к потокам святости.13

Абдул-Баха

     БУДЬ щедр в достатке и благодарен в невзгодах. Будь достоин доверия ближнего своего и

взирай на него добрым и открытым взглядом. Будь казной для бедного, увещевателем для

богатого, ответом на мольбу нуждающегося, хранителем святости своего ручательства. Будь

честен в суждении и осмотрителен в речи. Не будь лицеприятен и являй кротость пред всяким

человеком. Будь светочем для бредущих во тьме, радостью для опечаленных, морем для

жаждущих, приютом для бедствующих, поддержкой и защитой для угнетенных. Пусть чистота и

праведность отличают все деяния твои. Будь домом для странника, бальзамом для страждущего,

надежной крепостью для беженца. Будь очами для слепого и огнем, освещающим путь, для

заблудшего. Будь украшением для лика истины, венцом для чела верности, столпом в храме

праведности, дыханием жизни для тела человечества, знаменем войска правосудия, звездой на

небосклоне добродетели, влагой для почвы сердца человеческого, ковчегом в океане знания,

солнцем на небе милости, самоцветом в диадеме мудрости, ярким светилом на небесах твоего

поколения, плодом на древе смирения.14

Бахаулла

     Всякому из вас надлежит заниматься каким-либо делом, будь то ремесло, производство или

им подобное. Таковую работу вашу Мы милостиво возвышаем до уровня поклонения Богу,

Истинному. Прислушайтесь к сердцу своему, размышляя о милости и благодеяниях Бога, и

возносите Ему благодарения на закате и на восходе. Не расточайте время ваше в праздности и

нерадении. Займитесь тем, что пойдет на пользу вам и другим...

     Самые презренные пред Богом те, что пребывают в праздности и просят подаяния. Крепко

держитесь за нить материальных средств, полагаясь на Бога, Подателя всех средств. Если

кто-либо занимается ремеслом или производством, занятие сие уже считается пред Богом

служением Ему, и сие есть не что иное, как знак Его безграничной и всепроницающей

щедрости.15

Бахаулла

     В Деле Бахаи искусства, науки и все ремесла суть поклонение Богу (приравниваются к

таковому). Человек, производящий лист писчей бумаги в полную меру своих способностей,

сознательно прикладывающий все усилия для достижения совершенного результата своего труда,

возносит молитву Господу. Одним словом, все усилия и старания, проявляемые человеком от

чистого сердца, если они обусловлены высшими мотивами и желанием служить человечеству,- это

поклонение Богу. Служение человечеству и удовлетворение нужд людей есть поклонение Господу.

Служение - это молитва.16

Абдул-Баха

     Стремитесь к тому, чтобы дела ваши день ото дня становились подобно прекрасным

молитвам. Обратитесь к Богу и старайтесь делать только то, что праведно и благородно.17

Абдул-Баха

8

Информация о материале

Просмотров: 1949

Руководство для человека

Величайший дар Божий миру человечества есть религия, ибо, без сомнения, божественные

религиозные учения превосходят все остальные источники просвещения и развития человека.

Религия дарует человеку вечную жизнь и направляет его путь в смертном мире. Она открывает

врата нескончаемого счастья и облекает человеческое царство вечной славой. На протяжении

всей истории человечества она служила основой цивилизации и прогресса.1

Абдул-Баха

     Более того, религия - это не совокупность вeрований, не набор обычаев; религия есть

учение Господа Бога, учение, составляющее саму основу жизни человечества, рождающее высокие

мысли, совершенствующее характер и прокладывающее для человека путь к вечной славе.2

Абдул-Баха

     Поразмысли, существует ли в мироздании установление более могущественное во всех

отношениях, чем религия, или можно вообразить более всепроникающую силу, чем различные

Божественные Веры, или что-либо, помимо веры во всемогущего и всезнающего Бога, сможет

стать таким источником любви, содружества и союза среди всех народов? Разве, помимо законов

Божиих, появилось какое-то иное средство наставления всего человечества в праведности?3

Абдул-Баха

     Религия - свет мира; прогресс, успех и счастье человека проистекают из подчинения

законам, установленным в священных Книгах. Одним словом, можно доказать, что в этой жизни -

как во внешних ее аспектах, так и в сокровенных - самым могущественным из устроений,

основанным наиболее прочно, самым долговечным, сохраняющим мир, обеспечивающим духовное и

материальное совершенствование человечества и оберегающим счастье общества и его

цивилизованность, является религия.4

Абдул-Баха

     Божественные вероучения - источник всеобщего благоденствия, ибо они ведут своих

истинных последователей к чистоте помыслов, высоким устремлениям, святости и безупречной

честности, к непревзойденной доброте и состраданию, они дают силы оставаться верным своим

обязательствам, призывают к заботе о правах ближних своих, к широте взглядов и

справедливости во всех аспектах жизни, к гуманности и благотворительности, к доблести и

неослабным усилиям на поприще служения человечеству. Таким образом, именно религия

воспитывает в людях все добродетели, и именно эти добродетели суть ярчайшие светильники

цивилизации.5

Абдул-Баха

     Искренность - краеугольный камень веры. Это значит, что верующий человек должен

презреть свои личные желания и стремиться любым способом, от всего сердца служить

общественным интересам; а кроме как через истинную религиозную веру человек не в силах

отказаться от корыстных выгод и пожертвовать собственным благом во имя общественного. Ибо

себялюбие замешано в саму глину, из коей вылеплен человек, и не может он отказаться от

своего нынешнего материального благополучия, не имея никакой надежды на значительное

вознаграждение. Однако тот, кто полагается на Бога и верит в слова Божии, ради Него

откажется от собственного спокойствия и выгоды и добровольно посвятит сердце и душу

всеобщему благополучию, ибо ему обещано щедрое воздаяние в следующей жизни и для него

мирские выгоды несравнимы с вечной радостью и славой грядущих ступеней существования.6

Абдул-Баха

Руководство для общества

     Воистину, религия есть главное орудие установления порядка в мире и спокойствия среди

народов его. Ослабление столпов религии укрепило глупцов, ободрило их и придало им

высокомерия. Истинно говорю Я: чем ниже падение религии, тем прискорбнее своеволие

нечестивцев. В итоге сие неизбежно ведет к хаосу и смуте.7

Бахаулла

     Воистину, религия есть лучезарный свет и несокрушимая твердыня защиты и процветания

народов мира, ибо страх Божий побуждает человека крепко держаться всего доброго и избегать

всякого зла. Если померкнет светоч религии, то воцарятся хаос и смута, и перестанут сиять

лампады честности и справедливости, покоя и мира. О сем свидетельствует всякий истинно

разумеющий человек.8

Бахаулла

     Цель религии, явленная с небес святой Божией Воли,-установить единство и согласие

среди народов мира; не делайте ее поводом для разногласий и ссор. Религия Бога и Его

священный закон суть самая могущественнейшая сила и надежнейшее средство, способное возжечь

свет единства среди людей. Среди законов и заповедей Божиих -прогресс мира, развитие наций,

спокойствие для народов и мир для всех обитателей земли. Религия дает человеку самый ценный

из всех даров, подносит ему чашу процветания, дарует вечную жизнь и изливает на

человечество нетленные милости.9

Бахаулла

     Божественные религии должны помогать единению людей и быть средством достижения любви

и согласия; они должны провозглашать всеобщий мир, освобождать человека от любых

предрассудков, нести радость и счастье, воспитывать доброе отношение ко всем людям и

покончить со всяким разладом и разобщением, согласно словам Бахауллы, обращенным к миру

человечества: "О люди! Вы плоды одного древа и листья одной ветви". Некоторые люди просто

невежественны, их нужно просветить; есть люди больные, их нужно вылечить; есть юные и

неопытные, им нужно помочь достичь зрелости, выказывая при этом величайшую доброту.10

Абдул-Баха

     И еще в Учении Бахауллы сказано о том, что религия - это могущественная твердыня. Если

здание религии начнет сотрясаться и рушиться, то неизбежно воцарятся смятение и хаос, и во

всем полностью нарушится порядок, ибо в мире человеческом два стража удерживают людей от

злодеяний. Первый страж - это закон, карающий преступника; но закон предотвращает лишь

явное преступление, а не тайный грех; тогда как совершенный страж - религия Божия -

предотвращает преступления как явные, так и тайные, воспитывает человека, наставляет в

нравственности, призывает к проявлению добродетелей; это всеобъемлющая сила, обеспечивающая

благоденствие мира человеческого. Однако под религией подразумевается то, что подтверждено

путем исследований, а не то, что основано на бездумном подражании; это основополагающие

принципы Божественных религий, а не людские подражания.11

Абдул-Баха

     Религия должна быть источником любви. Религия должна быть источником справедливости,

ибо мудрость Богоявлений направлена на установление таких уз любви, кои были бы

нерасторжимы. Объединяющих общество уз недостаточно. Их можно перечислить, например, узы

патриотизма. Вполне очевидно, что этих уз недостаточно, ибо сколь часто люди одной

национальности ведут друг против друга гражданскую войну! Дружба может укрепляться на

расовой основе, однако история доказывает, что эти узы недостаточно крепки, ибо между

народами одной расы вспыхивали страшные войны. Опять же, людей могут связывать политические

узы. Однако сколь часто случается так, что днем дипломаты заключают договор о мире, а утром

следующего дня объявляют войну! Историей доказано, что эти узы ненадежные.

     Подлинные узы единства могут быть лишь религиозными, ибо религия утверждает единство

мира человеческого. Религия служит миру нравственности. Религия очищает сердца. Религия

вдохновляет людей на достойные поступки. Религия становится источником любви в сердцах

людей, ибо религия - это божественная основа, основа, всегда несущая жизнь. Учение Бога

есть источник просвещения людей мира. Религия всегда созидает, а не разрушает.

     Основа всех Божественных религий едина. Все они основаны на действительности.

Действительность не допускает множественности...12

Абдул-Баха

     ...Цель божественных учений - создать узы единства в человеческом мире и заложить

основы любви и содружества среди рода человеческого. Божественная религия не дает поводов

для розни и противоречий. Если религия станет источником непримиримой вражды и борьбы, то

отсутствие такой религии было бы предпочтительнее. Религии предназначено придавать обществу

дух жизни; но если она приносит людям смерть, то отсутствие такой религии было бы благом и

счастьем для человека. Поэтому сегодня необходимо найти божественное учение, ибо оно

является целительным средством для современного человеческого сообщества. 13

Абдул-Баха

Последовательность в духовном воспитании

     В первую очередь Богоявленная религия затрагивает вопросы нравственного и духовного

развития человечества, пробуждения потенциала человеческой восприимчивости и обретения

Божественных даров. Это неизменные, основополагающие и вечные установления. Вторая сторона

Божественной религии касается материальных условий, законов взаимодействия между людьми и

устройства общества; это изменяется и преобразуется в соответствии с требованиями времени,

места и обстоятельств. Основополагающие установления религии были одинаковыми со времен

Авраама, во дни Моисея и в эпоху Иисуса, тогда как второстепенные законы или законы,

относящиеся к материальной стороне жизни, упразднялись и заменялись согласно нуждам и

требованиям соответствующего века. Например, в законе Моисея существовали десять заповедей,

касающихся конкретно убийства, явленных согласно нуждам и способностям восприятия людей,

однако во дни Иисуса они были упразднены и заменены в соответствии с новой, более высокой

стадией развития человечества.

     Главная цель Божественных религий - установление мира и единства среди людей. Суть у

них одна, следовательно, и устремления у них единые и всеобщие - основаны ли они на

духовных законах или же на материальных установлениях Божиих. Существует только один свет

материального солнца, один океан, один дождь, одна атмосфера. Так же и в духовном мире есть

лишь одна божественная реальность, создающая основанные на альтруизме условия для мира и

установления согласия между многочисленными конфликтующими странами и народами.14

Абдул-Баха

     Я хочу, чтобы в дальнейших размышлениях об этом предмете вы были справедливы и

рассудительны и отбросили все религиозные предрассудки. Мы должны всерьез выяснять и

внимательно исследовать истинное положение вещей, осознавая, что цель религии Божией -

воспитание человечества, единство и братство между всеми людьми. Мы также покажем, что у

всех религий Божиих одна основа. Таких основ не может быть несколько, ибо они суть сама

реальность. Реальность не допускает множественности, хотя каждую из Божественных религий

можно разделить на две части. Одна касается мира нравственности и этического воспитания

человека. Она направлена на развитие человеческого мира в целом; она раскрывает и доносит

до людей Божественное знание и дает возможность познать смысл жизни. Эта часть - идеальное

и духовное учение, неотъемлемая принадлежность явленной свыше религии, не подверженная

изменениям или преобразованиям. Сие есть единая основа всех Божественных религий.

Следовательно, все религии одинаковы по своей сути.

     Вторая часть состоит из общественных законов и положений, касающихся поведения

человека. Они не являются частью неотъемлемых духовных принципов религии. Они подвергаются

изменениям и преобразованиям соответственно нуждам и требованиям времени и места. Например,

во времена Ноя конкретные обстоятельства вызвали необходимость, чтобы всякая пища,

добываемая в море, была дозволена законом. Во времена Пророчества Авраама считалось

допустимым, в силу определенных причин, чтобы мужчина брал в жены свою тетю,- например,

Сара была сестрой матери Авраама. В цикле Адама было узаконено и считалось целесообразным,

чтобы мужчина женился на собственной сестре,- так, Авель, Каин и Сет, сыны Адама, женились

на своих сестрах. В законе же Пятикнижия Моисеева такие браки были запрещены и

соответствующие им обычаи и оправдания были упразднены. Во времена Моисея были также

отменены и другие действовавшие прежде законы. Например, в цикле Авраама было допустимо

есть верблюжье мясо, однако во времена Иакова сие было запрещено. Такие изменения и

преобразования религиозного учения касаются обстоятельств мирской жизни, однако они не

относятся к важным или к существенным. Моисей жил в пустыне Синая, где преступление

требовало немедленного наказания. В то время не было исправительных домов и не существовало

приговора к тюремному заключению. Следовательно, согласно обстоятельствам времени и места

закон Божий предписывал "око за око и зуб за зуб". Сейчас вводить такой закон было бы

нереально - то есть, например, ослеплять того, кто случайно ослепил вас. В Торе содержится

множество заповедей, касающихся наказания для убийцы. Сегодня исполнять такие установления

недопустимо и невозможно. Обстоятельства жизни людей ныне таковы, что даже вопрос о

смертной казни - единственном наказании, которое большинство наций продолжают применять за

убийство - обсуждается мудрыми людьми, которые ставят под сомнение его целесообразность.

Безусловно, законы, касающиеся мирских обстоятельств, действительны в течение ограниченного

времени. Обстоятельства во времена Моисея оправдывали отрубание руки за воровство, однако

ныне такое наказание уже неприемлемо. Со временем меняются условия жизни, и законы меняются

согласно им. Мы должны помнить, что эти меняющиеся законы неосновополагающие; это

второстепенные законы религии. Основополагающие заповеди, установленные Богоявлением,-

духовные; они касаются моральных принципов, нравственного развития человека и веры в Бога.

Они идеальны и по природе своей постоянны, будучи отражениями единой основы, и не

подвержены изменениям и преобразованиям. Следовательно, глубинная основа Богоявленной

религии нерушима и неизменна из века в век, на нее не влияют меняющиеся обстоятельства мира

людей.15

Абдул-Баха

Наука и религия

     Между истинной религией и наукой нет противоречий. Если религия противопоставляется

науке, то она становится всего лишь предрассудком, ибо противоположность знания есть

невежество...

     Истинные принципы всех религий находятся в согласии с учениями науки...

     Все религии учат нас творить добро, быть щедрыми, искренними, правдивыми,

заслуживающими доверия и законопослушными. Все это разумно и по логике служит единственным

путем, следуя которым человечество может развиваться.

     Все религиозные законы отвечают здравому смыслу. Они соответствуют уровню развития

людей, для которых были созданы, а также тому времени, в которое предписывалось следовать

этим законам...

     Религия и наука - два крыла, на которых взмывает в высоту человеческий разум и

развивается человеческая душа. На одном крыле лететь нельзя! Если человек попытается

полететь, опираясь лишь на крыло религии, он быстро угодит в трясину суеверий; если же он

полетит лишь на крыле науки, то также не продвинется, а упадет в беспросветное болото

материализма...

     Бог сделал науку и религию, если можно так выразиться, мерилом нашего понимания.

Опасайтесь пренебречь столь чудесной силой. Взвешивайте все на этих весах.16

Абдул-Баха

Молитва

     О Господи благой! О Ты, Кто щедр и сострадателен! Мы слуги Твоего порога, собравшиеся

под сенью Твоего Божественного единства. Солнце милости Твоей сияет надо всем, и облака

милосердия Твоего изливаются на всех. Дары Твои всех объемлют, заботливое провидение Твое

всех укрепляет, покровительство Твое всех осеняет, и взоры благосклонности Твоей обращены

на всех. О Господи! Ниспошли нескончаемые дары Твои, и да воссияет свет водительства

Твоего. Просветли очи и возрадуй сердца счастьем непреходящим. Ниспошли всем людям дух

новый и даруй им жизнь вечную. Отопри врата истинного понимания, и да воссияет во всем

великолепии свет веры. Собери всех людей под сенью щедрости Твоей и приведи их к единству и

согласию, дабы уподобились они лучам одного солнца, волнам одного океана, плодам одного

древа. Пусть утоляют они жажду из одного источника. Пусть освежает их единый ветерок. Пусть

просветятся они от одного источника света. Ты Дарующий, Милосердный, Всемощный.17

Абдул-Баха

9

Информация о материале

Просмотров: 2438

Человек пребывает на высшей ступени материальности и на начальной стадии духовности - иначе

говоря, он есть конец несовершенств и начало совершенств. Он стоит у края тьмы и на пороге

света; потому-то и считается, что человек пребывает на исходе ночи и в начале дня,- сие

означает, что он есть итог всех степеней несовершенства и что в нем есть степени

совершенства. В нем есть как животное начало, так и начало ангельское, и задача воспитателя

- так развивать души человеческие, чтобы ангельское начало могло одолеть начало животное. И

если божественная сила, то есть главное совершенство, побеждает сатанинскую силу, которая

есть абсолютное несовершенство, то он становится превосходнейшим из творений; если же

сатанинская сила побеждает божественную силу, то он становится самым низким из творений.

Вот почему человек -это конечная ступень несовершенства и начальная ступень совершенства.

Ни в каком другом из всех видов, существующих в мире, нет такого различия, контраста,

противоречия и противостояния, как в виде, именуемом человек. Божественный Свет отражается

в человеке, как он отражался и в Христе,- и смотрите, сколь любим и почитаем Он ныне! И в

то же время мы видим человека, поклоняющегося камню, комку земли или дереву. Сколь жалок

он, ибо поклоняется тому, что принадлежит самому низкому уровню существования - бездушному

камню или глине, горе, лесу или дереву. Что может быть более позорным для человека, нежели

поклонение вещам, находящимся на самом низком уровне? Подобным же образом, просвещенность

есть качество, данное человеку, но он может быть и невежествен; человек может быть

правдивым, но может быть и лживым, заслуживающим доверия или вероломным, справедливым или

несправедливым, и так далее. Одним словом, все совершенства и добродетели, а также и все

пороки - качества, присущие человеку.1

Абдул-Баха

     Некоторые полагают, что врожденное чувство достоинства удержит человека от дурных

поступков и станет залогом его духовного и физического совершенства. Иными словами,

личность, наделенная от природы умом, благородной решимостью и целеустремленностью, будет

инстинктивно, не думая о возможном суровом наказании за дурные поступки или о щедром

воздаянии за праведность, воздерживаться от того, чтобы причинить зло ближнему, и возжелает

творить добро. Однако если мы поразмыслим над уроками истории, то станет очевидно, что это

самое чувство чести и достоинства есть не что иное, как один из даров, исток которых -

наставления Пророков Божиих. Также мы замечаем в детях проявление агрессивности и

непокорности, и если при этом ребенок лишен наставлений воспитателя, нежелательные черты

его характера усиливаются не по дням, а по часам. В связи с этим очевидно, что проявление

естественного чувства человеческого достоинства и чести - результат воспитания.2

Абдул-Баха

     Задумайтесь над тем, сколь многочисленны исправительные учреждения, тюрьмы, места для

заключения и пыток, которые готовы принять сынов человеческих, дабы с помощью карательных

мер не дать им совершить тяжких преступлений - однако на деле пытки и наказания лишь

усугубляют порок, и при использовании подобных средств желанная цель не может быть

достигнута надлежащим образом.

     Поэтому надо с самого раннего детства так воспитывать человека, чтобы он никогда не

помышлял о совершении преступления, а, наоборот, направлял бы всю свою энергию на

достижение совершенства и полагал бы, что дурной поступок уже сам по себе является

тягчайшим наказанием, и видел бы в самoм грехе большее зло, нежели в тюремном заключении.

Ибо возможно так воспитать человека, что преступления станут чрезвычайно редки, хотя их и

нельзя искоренить полностью.

     Суть сказанного в том, что воспитание характера человека есть одна из важнейших

заповедей Божиих, и воздействие такого воспитания подобно воздействию солнца на дерево и

плод. О детях следует заботиться, их нужно защищать и воспитывать - такова истинная

сущность родительского долга и родительского милосердия.3

Абдул-Баха

     Говорят, что человек есть величайший представитель Бога, что он есть Книга Творения,

ибо в нем явлены все таинства созданий. Если он приходит под сень Истинного Просветителя и

получает должное наставление, он становится сущностью сущностей, светом света и духом духа;

он становится средоточием божественных проявлений, источником духовных качеств, местом

восхода небесных светил и чашей божественного вдохновения. Но если он лишен такого

просвещения, он становится олицетворением сатанинских качеств, вместилищем животных

пороков, источником всего темного.

     Смысл миссии Пророков заключается в просвещении людей, дабы сей кусок угля мог

обратиться в алмаз и дабы сие бесплодное дерево могло быть привито и принесло сладчайшие и

нежнейшие плоды.4

Абдул-Баха

     В человеке две стороны. Одна - божественная, другая -мирская; одна - светлая, другая -

темная; одна - ангельская, другая - дьявольская. Во всем, что касается чувств восприятия,

человек подобен животному, ибо ему присущи все качества животного. Подобным же образом

человеку свойственны божественные и сатанинские качества: знание и невежество, водительство

и заблуждение, правдивость и лживость, щедрость и корыстолюбие, смелость и робость,

стремление к Богу и возвращение к Сатане. Целомудрие и чистоту, развращенность и подлость,

бережливость и алчность, добро и зло - все вмещает в себе человек.5

Абдул-Баха

     Человек наделен двумя силами, и его развитие идет в двух направлениях. Одна сила

связана с материальным миром, и благодаря ей человек может развиваться в материальном мире.

Другая сила - духовная, и благодаря ее развитию пробуждается его внутренняя, скрытая

природа. Эти две силы подобны двум крыльям. Обе должны быть хорошо развиты, ибо невозможно

летать с одним крылом. Хвала Богу! Материальное развитие мира очевидно, но необходимо,

чтобы так же он продвигался и в духовном отношении. Мы должны непрерывно и неустанно

стремиться к совершенствованию духовной природы человека и всеми силами способствовать

развитию человечества, дабы оно обрело благородство своего истинного и предначертанного

положения. Ибо тело человека временно, оно не имеет никакого значения. Неизбежно придет час

его распада. Но дух человека - неотъемлемая сущность бытия, и поэтому он вечен. Сей дух -

Божественный дар. В нем сияет Солнце Истины, и поэтому он более важен, чем физическое

тело.6

Абдул-Баха

     ...Эта человеческая сущность пребывает между высшим и низшим началом, между миром

животного и миром Божественного. Если в человеке преобладают животные начала, то он

опускается ниже уровня дикого зверя. Когда же небесные силы берут верх в его природе, то он

становится самым благородным и совершенным созданием в сотворенном мире. Все

несовершенства, присущие животному, можно обнаружить и в человеке. Ему свойственны вражда,

ненависть, эгоистическая борьба за выживание; в его натуре таятся ревность, мстительность,

жестокость, коварство, лицемерие, жадность, несправедливость и деспотизм. Условно говоря,

подлинная сущность человека заключена в оболочку животного, в одеяние мира природы, мира

тьмы, несовершенства и безграничной низости.

     С другой стороны, мы находим в нем справедливость, чистосердечие, верность, знания,

мудрость, просвещенность, милосердие и сострадание, соединенные с интеллектом, силой

постижения, даром понимания сущности вещей и способностью проникновения в смысл бытия. Все

эти высшие совершенства также заложены в человеке. Поэтому мы говорим, что человек

представляет собой существо, стоящее между светом и тьмой. С этой точки зрения, его природа

тройственна - в ней заключена животная, человеческая и божественная суть. Животное начало

есть тьма, божественное - один лишь свет.

     Святые Богоявления приходят в этот мир, дабы рассеять мрак животной, или физической,

природы человека, освободить его от несовершенств, дабы проявилось его небесное, духовное

начало, дабы пробудились его божественные качества, обнаружились его совершенства,

раскрылись его потенциальные способности и были вызваны к жизни сокрытые в нем добродетели

человеческого мира. Эти святые Богоявления суть просветители и наставники мира бытия,

учителя человечества. Они выводят человека из тьмы мира природы, рассеивают его отчаяние,

спасают его от заблуждений, невежества, несовершенства и всех дурных качеств. Они облачают

его в наряд совершенства и высших добродетелей. Люди невежественны; Богоявления наделяют их

мудростью. Они подобны животным; Богоявления делают их людьми. Они дики и жестоки;

Богоявления ведут их в царство света и любви. Они несправедливы; Богоявления пробуждают в

них справедливость. Человек эгоистичен; Они помогают ему отрешиться от своего эго и своих

желаний. Человек высокомерен; Они делают его кротким, смиренным и доброжелательным. Он

приземленный; Они возвышают его. Люди - существа телесные; Богоявления даруют им

Божественный образ. Они неразумны, словно дети; Богоявления помогают им достичь зрелости.

Человек беден; Они наделяют его богатством. Человек низок, вероломен и слаб; Богоявления

возвышают его и наделяют достоинством, благородством и величественностью.

     Сии святые Явления освобождают человеческий мир от присущих ему несовершенств, и

благодаря Им люди обретают красоту небесных совершенств.7

Абдул-Баха

     Природа человека двояка: духовная, или высшая, и материальная, или низшая. С одной

стороны, он приближается к Богу, с другой - живет только мирской жизнью. В людях

обнаруживаются обе эти стороны человеческой природы. Материальная сущность человека

проявляется во лжи, жестокости, несправедливости, все это - выражения его низшей природы.

Свойства его Божественной сущности выражаются в любви, милосердии, доброте, правде и

справедливости; все эти качества определяют его высшую природу. Всякая добрая привычка,

всякое благородное качество принадлежат духовной природе человека, а все его недостатки и

дурные поступки порождены его материальной природой. Если Божественная сущность человека

преобладает над материальной, то такой человек - святой.

     Человек способен как на добро, так и на зло; если в нем доминирует стремление к добру,

а его склонность к дурному преодолена, такой человек может воистину называться святым. Если

же, наоборот, он отвергает Божественное и поддается своим дурным наклонностям, тогда он

ничем не лучше обыкновенного животного.8

Абдул-Баха

     Когда человек позволяет духу через душу озарять себя пониманием, он постигает все

Творение. Поскольку человек есть итог всего, что появилось раньше, и посему находится выше

всех прежних достижений эволюции, он заключает в себе весь низший мир. Озаренный духом

через душу, сияющий разум человека делает его венцом Творения.

     С другой стороны, если человек не обратит свой разум и не раскроет сердце для

благословений духа, но обратится душой к материальной, телесной стороне своей природы,

тогда он лишится своего высокого положения и опустится ниже обитателей царства животных. В

этом случае состояние человека плачевно! Ибо если духовные качества человеческой души,

открытой дыханию Святого Духа, никогда не используются, они атрофируются, ослабевают и

постепенно утрачиваются; в то же время развивающаяся материальная сторона души становится

устрашающе сильной; и тогда несчастный заблудший человек становится более свирепым,

несправедливым, мерзким, жестоким и злым, чем самые низшие из животных. Если все стремления

и желания человека будут основываться на проявлениях низшей стороны его души, он будет

скатываться до все более дикого состояния, пока все его существо станет ничем не лучше

смертного животного. Такие люди намереваются сделать что-нибудь дурное, причинить боль и

навредить; они полностью лишены духа Божественного сострадания, поскольку небесная природа

их души была подавлена ее материальной стороной. Если, напротив, духовная сторона души

будет столь развита, что подчинит себе материальную, человек приблизится к Божественному;

он столь прославится, что в нем отразятся добродетели Небесных Сонмов, что он будет

излучать Милосердие Божие и способствовать духовному развитию человечества, ибо он станет

подобен маяку, освещающему ему путь. 9

Абдул-Баха

     ...Когда человек являет качества, достойные хвалы, и нравственные принципы, он

становится небесным созданием, ангелом Царствия, божественной сущностью, лучом небесного

света. Однако когда он воюет, ссорится и проливает кровь, он становится хуже свирепейшей из

диких тварей, ибо кровожадный волк за ночь съедает только одного ягненка, а человек на поле

сражения убивает сотни тысяч людей, усеивая землю трупами и орошая ее кровью.

     Одним словом, в человеке заложены две природы: одна устремлена к высотам

нравственности и интеллектуальному совершенству, а другая обращена к животной низости и

плотскому несовершенству. Если вы отправитесь в кругосветное путешествие, то увидите, с

одной стороны, следы разрушения и уничтожения, а с другой - признаки цивилизации и

развития. Такое опустошение и разрушение - результат войны, раздоров и противостояния,

тогда как развитие и прогресс - плоды светочей добродетели, сотрудничества и согласия.10

Абдул-Баха

Человек - общественное существо

     Если бы человек заботился лишь об одном себе, он был бы всего-навсего животным, ибо

только животные столь эгоистичны. Приведите к водоему тысячу овец и заколите девятьсот

девяносто девять из них - одна уцелевшая будет по-прежнему щипать траву, не думая о том,

что случилось с остальными - ей все равно, заблудились ли они, погибли, или убиты.

Следовательно, думать лишь о себе -свойство животного. Жить одному и действовать в одиночку

для них естественно. Животные могут заботиться лишь о собственном благополучии. Однако

человек создан, чтобы быть человеком - честным, справедливым, милосердным, добрым ко всем

своим собратьям - и не желать благополучия для самого себя, пока ближние терпят нужду и

лишения, ибо подобное желание свойственно животному, но отнюдь не человеку. Нет, человек

должен быть готов к тому, чтобы претерпевать лишения, дабы окружающие могли наслаждаться

богатством; он должен спокойно переносить горести, дабы другие люди обрели счастье и

благоденствие. Вот какие качества присущи человеку. Вот что подобает человеку! А иначе он

не человек - он хуже, чем животное.

     Человек, который печется лишь о собственном благе и безразличен к другим, несомненно,

стоит ниже животного, ибо животное лишено разума. Поведение животного простительно; человек

же наделен разумом и способностью проявлять справедливость и милосердие. Обладая такими

способностями, он не должен позволить пропасть им втуне. Человек, который настолько

бессердечен, что печется лишь о собственном благе, недостоин называться человеком.11

Абдул-Баха

     ...Очевидно и несомненно, что хотя телом человек принадлежит миру природы, однако дух

его обладает силой, превосходящей природу; ибо если бы он был просто частью природы и

подчинялся только материальным законам, то он обладал бы лишь теми качествами, кои можно

найти в мире природы. Бог даровал человеку особую силу - способность разумного исследования

секретов творения, возможность обрести высшее знание, главный плод коего - научное

просвещение.

     Сие дарование - наиболее похвальное из возможностей человека, ибо с его помощью и

совершенствуется человеческий род, становится возможным развитие людских добродетелей,

раскрываются таинства Бога и проявляется Его Дух.12

Абдул-Баха

     В Учении Бахауллы сказано и о свободе человека, о том, что с помощью высшей Силы

человек должен отрешиться от мира природы; ибо пока человек в плену у природы, он не более

чем дикое животное - ведь борьба за существование есть неизбежный закон природы. Борьба за

существование есть первейший источник бедствий и величайшее несчастье для людей.13

Абдул-Баха

Цивилизация материальная и духовная

     И еще в Учении Бахауллы сказано о том, что хотя материальная цивилизация, как одно из

средств развития мира человеческого, не принесет человечеству желаемого счастья до тех пор,

пока не будет сочетаться с цивилизацией Божественной. Вдумайтесь! Такие линейные корабли,

что способны менее чем за час превратить в руины целый город,- результат материальной

цивилизации; пушки Круппа, оружие Маузера, динамит, подводные лодки, торпедные катера,

боевые самолеты и бомбардировщики - все эти орудия войны суть зловещие плоды материальной

цивилизации. Если бы материальная цивилизация сочеталась с цивилизацией Божественной, эти

ужасные орудия никогда не были бы созданы. Напротив, человеческая энергия была бы полностью

направлена на то, чтобы появлялись полезные изобретения и делались достойные похвалы

открытия. Материальная цивилизация подобна стеклу лампы. Божественную же цивилизацию можно

уподобить самой лампе, и если внутри лампы нет огня, стекло не светится. Материальная

цивилизация подобна телу. Сколь бы ни была она грациозна, изысканна и прекрасна, она сама

по себе мертва. Божественная цивилизация подобна духу, а тело обретает жизнь от духа, иначе

это труп. Посему очевидно, что мир человеческий нуждается в дыхании Святого Духа. Без духа

человечество будет безжизненно, и если не будет сего света, оно пребудет в кромешной тьме.

Ибо мир природы есть мир животный. Пока человек не родится вновь из мира природы, иными

словами, пока не отрешится от мира природы, он по сути своей останется животным, и только

Учение Божие способно превратить сие животное в человеческую душу.14

Абдул-Баха

10

Информация о материале

Просмотров: 1987

Душа - знамение Божие

Ты спрашиваешь Меня о природе души. Знай воистину, что душа есть знaмение Божие, небесный

самоцвет, чью сущность не смогли постичь даже самые знающие из людей и в чью тайну не в

силах проникнуть ни один ум, каким бы проницательным он ни был. Из всего творения она

первая провозглашает совершенство Творца своего, первая признает славу Его, крепко держится

правды Его и склоняется пред Ним в обожании. Если душа верна Богу, она отразит свет Его и в

конце концов возвратится к Нему. Если же она не сумеет сохранить верность своему Творцу, то

станет жертвой себялюбия и страстей и неизбежно погибнет в их пучине.

     Тот, кого в сей День людские сомнения и измышления не отвратили от Того, Кто есть

Вечная Истина, и кому смятение, возникшее по вине духовных и светских властей, не помешало

признать Его Весть - такой человек сочтен будет в глазах Бога, Господа всех людей, одним из

Его могущественных знaмений и будет причислен к тем, чьи имена начертаны Пером Всевышнего в

Книге Его. Блаженны постигшие истинное величие такой души, признавшие положение ее и

познавшие ее добродетели.

     В книгах древности многое сказано о различных стадиях в развитии души, таких как

вожделение, гневливость, вдохновение, доброта, умиротворение, благоугождение Богу и так

далее; однако Перо Всевышнего не склонно задерживаться на сем. Всякая душа, что в сей День

смиренно следует за Богом и крепко держится Его, будет удостоена чести и славы, всех

прекрасных имен и положений.

     ...Истинно говорю Я, душа человеческая есть по сути своей одно из знaмений Божиих,

таинство из Его таинств. Сие - могущественное знaмение Вседержителя, глашатай, возвещающий

реальность всех Божиих миров. В глубине ее сокрыто то, что мир ныне совершенно не в силах

постичь. Задумайся об откровении Души Божией, коим наполнены все Законы Его, и сравни сие

откровение с низкой и алчущей природой, что восстала против Него, препятствуя обращению

людей к Господу Имен и побуждая их предаваться похоти и пороку. Такая душа, воистину,

далеко зашла на пути греха...1

Бахаулла

     Истинно говорю Я, душа человеческая превыше всякого восхождения и нисхождения. Она

пребывает в покое и все же воспаряет ввысь; она движется и в то же время недвижима. Она

сама по себе есть свидетельство существования мира обусловленного и вместе с тем - мира, у

коего нет ни начала, ни конца.2

Бахаулла

     Представь себе свет лампы. Какой-либо предмет может перекрыть поток ее света, однако

сам свет продолжает сиять с прежней силой. Так же и всякая болезнь, поразившая человеческое

тело, есть преграда, мешающая душе проявиться в полную силу. Когда же душа покинет тело,

она явит такую власть и обретет такую силу, коим нет равных на земле. Всякая чистая,

безупречная и освященная душа будет наделена великим могуществом и возрадуется безграничной

радостью.3

Бахаулла

     Души - словно зеркала, а щедроты Божии - словно солнце. Если зеркала, преодолевшие

свои цвета и достигшие чистоты и гладкости, поставить пред солнцем, они в полной мере

отразят его свет и славу. В сих обстоятельствах следует обращать внимание не на зеркало, но

на силу солнечного света, проникшего в зеркало и сделавшего его средоточием небесной

славы.4

Абдул-Баха

     Да будет вам известно, что хотя душа человека существовала на земле в течение многих

веков, все же она ограничена во времени*. Поскольку она есть божественное знамение, то, раз

обретя существование, она становится вечной. Дух человека имеет начало, но не имеет конца;

он пребывает вечно. Подобным же образом ограничены во времени существующие на земле виды,

ибо установлено, что было время, когда сии виды не существовали на земной поверхности.

Более того, земля существовала не всегда, но мир существующий был всегда, ибо Вселенная не

ограничена пределами сего земного шара. Это означает, что хотя души человеческие ограничены

во времени, тем не менее они бессмертны, вечны и бесконечны; ибо мир вещей есть мир

несовершенства в сравнении с миром человеческим, а мир человеческий есть мир совершенства в

сравнении с миром вещей. Когда несовершенное достигает состояния совершенства, то оно

становится вечным*. Это пример, смысл которого тебе надлежит осознать.5

Абдул-Баха

Разумная душа

     Некоторые думают, что тело есть основа, и что оно существует само по себе, а дух -

второстепенный элемент и зависит от тела как основы, хотя в действительности верно

обратное: наделенная разумом душа есть основа, а тело зависит от нее. Если второстепенное,

то есть тело, оказывается разрушенным, то основа, а именно дух, остается.

     ...Наделенная разумом душа, то есть человеческий дух, не нисходит в тело - иными

словами, она не входит в него, ибо нисхождение и вхождение суть характеристики,

свойственные телам, и они не применимы к разумной душе. Дух никогда не входил в тело, и

когда он его покинет, ему не понадобится какое-либо место пребывания: нет, дух связан с

телом наподобие того, как свет связан вот с этим зеркалом. Если зеркало чистое и

безупречное, свет лампы проявится в нем, а если зеркало покрыто пылью или треснуло, то свет

исчезнет.6

Абдул-Баха

     Наделенная разумом душа - то есть человеческий дух - не входила в сие тело и в своем

существовании не зависела от него; а посему, какой смысл после распада элементов тела ей

нуждаться в субстанции, с помощью которой она могла бы существовать? Напротив, душа есть та

основа, чрез которую проявляется существование тела. Личностный аспект души присущ ей с

самого начала; он не обязан своим существованием телу; однако положение и индивидуальные

свойства разумной души в этом мире могут укрепиться. Она будет или развиваться и достигнет

некоей ступени совершенства, или останется в пучине невежества, окутанная пеленой и

лишенная возможности лицезреть знамения Бога.6

Абдул-Баха

     Вопрос: Каков уровень восприятия, свойственный человеческому миру, и чем он ограничен?

     Ответ: Знай, что восприятие бывает разным. Низший уровень восприятия у животных, иначе

говоря, это естественное чувство, которое проявляется через органы чувств и которое

именуется внешним восприятием. Это общее качество для людей и животных; более того,

некоторые животные одарены богаче человека в том, что касается ощущений. Но в людях

способности к восприятию различаются и зависят от состояния человека.

     Первый уровень восприятия в мире природы - это восприятие разумной души. Это

восприятие и эта способность общие для всех людей, независимо от того, нерадивы они или

бдительны, верующие они или скептики. Сия разумная человеческая душа есть творение Бога;

она объемлет и превосходит все прочие творения; будучи более возвышенной и благородной, она

объемлет вещи. Сила, коей обладает разумная душа, способна проникать в истинную сущность

вещей, постигать особенности существ и открывать тайны бытия. Все науки, знания, искусства,

дивные достижения, учреждения, открытия и предприятия проистекают от проявления интеллекта

разумной души. Было время, когда они были неведомы и сокрыты и пребывали в тайне; разумная

душа постепенно открыла их и вознесла из области неведомого и сокрытого в царство

видимого.7

Абдул-Баха

     Человек - подлинный человек - есть душа, а не тело. Хотя телесно человек относится к

царству животных, душа возвышает его над остальным творением. Посмотрите, как солнце

освещает мир материи,- подобным же образом Божественный Свет озаряет царство души. Именно

душа делает человека небесным существом!

     Благодаря силе Святого Духа, действующей через душу, человек способен познать сущность

вещей. Все великие произведения искусства и научные открытия свидетельствуют о могуществе

этой силы Духа.

     Тот же Дух наделяет нас Вечной жизнью. 8

Абдул-Баха

Чистота

     Знай, что каждая душа создана по образу Бога, каждая чиста и свята при рождении.

Впоследствии, однако, люди становятся отличны друг от друга в зависимости от того, что они

обретают в сем мире - совершенства или пороки. Хотя все создания по самой своей природе

сотворены на разных уровнях, или ступенях - ибо способности их различны,- тем не менее

каждый человек рождается безгрешным и чистым и лишь впоследствии может оскверниться.9

Абдул-Баха

     Главным в жизни человеческого существа должна быть чистота, затем свежесть,

незапятнанность и независимость духа. Прежде нужно очистить русло, а затем пускать в него

чистые речные воды. Целомудренное око наслаждается прекрасным образом Господа и постигает

значение сего видения; чистое чувство ощущает благоухание, исходящее из розовых садов

благодати Его; в незапятнанном сердце отражается пленительный лик истины.

     Вот почему в Священных Книгах наставления божественные уподоблены воде, как о том

сказано в Коране: "И низвели Мы с Неба воду чистую"*, и в Евангелии: "Если кто не родится

от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие".** Посему ясно, что Учение, данное Богом,

есть небесное излияние благодати; они суть ливни Божественной милости, очищающие сердце

человеческое.

     Я хочу сказать, что во всех случаях жизни чистота и святость, незапятнанность и

безупречность возвышают положение человека и содействуют развитию его внутренней сущности.

Даже в физическом мире чистота способствует духовности, о чем ясно сказано в Святых

Писаниях. Хотя телесная чистота есть нечто физическое, тем не менее она оказывает

могущественное влияние на жизнь духа. Сие подобно дивному голосу или мелодии: хотя звуки -

это лишь колебания воздуха, воздействующие на слуховые нервы человека, и эти колебания не

более чем одно из случайных явлений, передаваемых по воздуху, но посмотрите, как трогают

они сердца. Дивная мелодия окрыляет дух, заставляет душу трепетать от радости. Смысл сих

слов в том, что и телесная чистота оказывает влияние на душу человека.10

Абдул-Баха

Бессмертие человеческой души

     Человеческое тело видимо, душа невидима. Однако именно душа направляет его

способности, определяющие человеческую суть.

     Душа обладает двумя способностями. 1) Как душа получает информацию о внешнем мире

посредством глаз, ушей и мозга, так она и передает свои желания и намерения через мозг

нашим рукам и языку и таким образом выражает себя. Дух, присущий душе, составляет истинную

суть нашей жизни. 2) Другая особенность души проявляется в мире видений, в котором душа,

наделенная духом, обитает и действует, не прибегая к помощи органов чувств. Там, в царстве

видений, душа зрит без помощи глаз, слышит без помощи ушей и перемещается независимо от

физических движений. Поэтому ясно, что дух в человеческой душе может действовать

посредством физического тела и обыкновенных органов чувств, хотя и без их помощи он

способен существовать и проявлять себя в духовном мире. Это, несомненно, доказывает

превосходство души человека над его телом и превосходство духа над материей.11

Абдул-Баха

     Теперь рассмотрим человеческую душу. Мы убедились, что движение - свойство всего

живого, без движения нет жизни. Любое создание, принадлежащее к неорганическому миру, к

царствам растений или животных, подчиняется закону движения: оно должно либо развиваться,

либо деградировать. Но человеческая душа не знает заката. Она движется только в направлении

совершенствования. Рост и развитие - только они составляют движение души.

     Божественное совершенство беспредельно, а потому бесконечно и развитие души. С момента

рождения человека его душа стремится вперед, мышление развивается, расширяется кругозор.

После того как отмирает тело, душа продолжает жить дальше. Существование всего

материального ограниченно, душа же не имеет предела!12

Абдул-Баха

     Другим свидетельством или подтверждением нерушимости подлинной сущности человека

является то, что ее не затрагивают изменения, происходящие с физическим телом. Эти

изменения состояния организма происходят периодически и регулярно. В какой-то момент это

состояние может быть нормальным, а в другой - патологическим. Тело может быть слабым, а

через некоторое время стать сильным. Оно может получить физические увечья, человеку могут

ампутировать руку, он может сломать ногу, он может ослепнуть, потерять слух или некий орган

может начать работать неправильно, но все эти изменения не влияют на дух человека, на

человеческую душу. Тело может прибавить или сбросить вес, одряхлеть или стать сильным, но

все эти изменения не затронут духа или души человеческой. Если некая часть организма

погибла или даже тело полностью расчленено, душа при этом продолжает жить, подтверждая, что

никакие телесные изменения не в состоянии повлиять на ее работу. Мы видим, что смерть и

тлен суть синонимы изменения и распада. Поскольку выясняется, что изменения и распад тела

не влияют на состояние духа, следовательно, мы доказали, что душа бессмертна; ибо лишь то,

что подвержено изменениям, преходяще и недолговечно.

     Более того, сия бессмертная человеческая душа наделена двумя способами восприятия:

опосредствованным и независимым. Например, душа видит глазами, слышит ушами, различает

запахи носом и берет предметы руками. Таковы опосредствованные действия, или поступки,

души. Но в мире снов душа продолжает видеть, хотя глаза при этом закрыты. Человек кажется

мертвым, он лежит, как мертвый; его уши не слышат, однако он слышит. Тело неподвижно, но

человек - то есть его душа - путешествует, видит, наблюдает. Все органы тела бездействуют,

все его органы чувств кажутся бесполезными. Несмотря на это, душа воспринимает в этот

момент непосредственно и ярко. Человека охватывает радость. Душа странствует, воспринимает

и ощущает. Зачастую бывает, что человек во время бодрствования не может разрешить какую-то

проблему, и это решение приходит к нему во сне. Как часто бывало, что человек видел сон о

будущем, подобный тем снам, кои видят Пророки; и события, предвещенные сном, впоследствии

действительно происходили.

     Следовательно, мы узнали, что бессмертие души - или духа - не связано с так называемым

физическим бессмертием и не подразумевает его, поскольку в состоянии покоя, во время сна,

тело кажется мертвым, бессознательным и бесчувственным; но душа - или дух - способна

воспринимать, чувствовать, двигаться и совершать открытия. Ей доступны даже озарения и

откровения. Сколько пророков имело чудесные предвидения, пребывая в подобном состоянии!

Душа, или дух человеческий,- это всадник; а тело - всего лишь конь. Если по какой-либо

причине страдает конь, сие не затрагивает всадника. Дух можно сравнить с огнем, горящим

внутри светильника. Тело - всего лишь стекло, окружающее огонь. Стекло может разбиться, но

свет останется прежним, поскольку свет может сиять и без светильника. Дух способен

действовать без участия тела. В царстве снов он действительно подобен свету, не окруженному

ламповым стеклом. Он может сиять и без стеклянного колпака. Человеческая душа способна

совершать действия при посредстве сего физического тела, однако и без его участия она

способна проявить свою силу. Следовательно, если тело подвергнется распаду, то эти

изменения и преобразования не затронут дух.13

Абдул-Баха

11

Информация о материале

Просмотров: 840

Несравненный Создатель сотворил всех людей из единого вещества и превознес их сущность

превыше прочих Своих творений. Посему успех или неудача, выигрыш или проигрыш зависят от

собственных усилий человека. Чем настойчивее он в рвении своем, тем дальше продвигается

вперед.1

Бахаулла

     О сын земли!

     Когда желаешь обрести Меня, не ищи иного, кроме Меня, и когда желаешь лицезреть

красоту Мою, закрой глаза на мир и все сущее в нем, ибо воля Моя и воля иного, чем Я,

подобно огню и воде, не могут ужиться в одном сердце.2

Бахаулла

     О движущийся прах!

     Я желаю общения с тобой, но ты не доверяешь Мне. Меч твоего мятежа срубил древо твоей

надежды. Во всякое время Я пребываю рядом с тобой, но ты всегда далек от Меня. Нетленную

славу избрал Я для тебя, ты же избрал для себя безграничное унижение. Пока еще есть время,

вернись и не упусти возможности, данной тебе.3

Бахаулла

     О сын человеческий!

     Ты желаешь злата, а Я хочу твоего освобождения от него. В нем полагаешь ты свое

богатство, а Я вижу твое богатство в очищении от него. Жизнью Моей клянусь! Сие есть знание

Мое, а то - твое мечтание; как же может Моя стезя сойтись с твоей?4

Бахаулла

     Тот, Кто есть Утренняя Заря Истины, конечно же, может спасти своевольные души от сей

разлуки, приблизить их к Своему двору и позволить им достичь Своего Присутствия. "Если Бог

возжелал бы сего, Он, несомненно, сделал бы всех людей единым народом". Однако замысел Его

состоит в том, чтобы наделенные чистым духом и отрешенным сердцем смогли благодаря своим

собственным силам достичь берегов Величайшего Океана, и дабы тем самым чающие Красоты

Всеславного были отличены и отделены от заблудших и порочных. Так было предписано

всеславным и сияющим Пером.5

Бахаулла

     А теперь о твоем вопросе относительно сотворения человека. Знай, что всякий человек

создан согласно тому, что установлено Богом, Хранителем, Самосущным. Каждому предписана

определенная мера, как то объявлено в могучих и хранимых Скрижалях Божиих. Однако все

возможности, коими вы обладаете, могут проявиться лишь по вашей собственной воле. Истину

сию подтверждают ваши собственные поступки.6

Бахаулла

     Подчинение себя Богу и вечное воссоединение с Ним означают, что человеку надлежит

целиком слить свою волю с Волей Божией и считать свои желания совершенно ничтожными по

сравнению с Его Замыслом. Чтo бы ни повелел Создатель Своим творениям, им следует усердно и

с большой радостью и желанием исполнять сие. Ни в коем случае не должны они позволять своим

прихотям влиять на их суждения и принимать собственное воображение за глас Предвечного.7

Бахаулла

     Скажи: О люди! Не лишайте себя благодати Бога и милостей Его. Тот, кто удаляется от

них, поистине обрекает себя на горестную утрату. Что с вами, о люди? Неужели вы поклонитесь

праху и отвернетесь от Господа вашего, Щедрого, Вседарующего? Бойтесь Бога и не будьте

среди тех, кто погибает. Скажи: Книга Божия ниспослана в облике сего Юноши. Так святится же

Бог, наилучший из создателей! Будьте внимательны, о люди, и не бегите от лика Его. Нет же -

спешите обрести Его присутствие, и будьте среди тех, кто возвратился к Нему. Молите о

прощении, о люди, ибо вы не исполнили своего долга пред Богом и согрешили против Дела Его,

и не будьте среди глупцов. Он есть Тот, Кто создал вас; Он - Тот, Кто взлелеял души ваши

чрез Дело Свое и дозволил вам узнать Того, Кто есть Всемогущий, Наивозвышенный, Всеведущий.

Он есть Тот, Кто раскрыл пред вашими очами сокровища Своего знания и вознес вас к небесам

убежденности - убежденности в Его неодолимой, неопровержимой и наивозвышенной Вере. Бойтесь

лишиться благодати Божией, дабы не пропали втуне все труды ваши и не отвергли вы истину

сего самого явного, высочайшего, сияющего и славного Откровения. Судите справедливо о Деле

Бога, Создателя вашего, и узрите то, что ниспослано с Его Горнего Престола, и размышляйте о

сем с целомудренными и освященными сердцами. Тогда истина сего Дела предстанет пред вами

столь же ясно, как предстает солнце в его полуденной славе. Тогда будете вы среди тех, кто

уверовал в Него.8

Бахаулла

     Черпая из возвышенного источника, из глубин Своего благоволения и милости, Он

пожаловал всему сотворенному знак Своего знания, дабы ни одно из Его созданий не было

обделено способностью выражать сие знание, согласно мере своих возможностей и своему

положению. Знак сей - зеркало Его красоты в мире творения. Чем больше усилия, приложенные к

тому, чтобы очистить сие возвышенное и благородное зеркало, тем вернее отразит оно славу

имен и качеств Бога и явит чудеса Его знамений и Его знания. Всякая сотворенная вещь сможет

тогда (столь велика его отражающая сила) явить величие предопределенного ей положения,

познать свои возможности и свои ограничения и стать олицетворением той истины, что

"Воистину, Он есть Бог, и нет Бога иного, помимо Него"...

     Не может быть никаких сомнений в том, что, вследствие усилий, кои способен сознательно

приложить всякий человек, и благодаря применению им его собственных духовных способностей,

зеркало сие может столь очиститься от праха земной скверны и освободиться от сатанинских

измышлений, что приблизится к лугам вечной святости и вступит в обитель непреходящей

дружбы.9

Бахаулла

     Постарайтесь от всего сердца стать добровольными проводниками Божией Благодати. Ибо

говорю я вам, что Он избрал вас Его посланниками любви в этом мире, носителями Его духовных

даров для людей и посредниками в установлении единства и согласия на земле. От всего сердца

благодарите Бога за то, что Он наградил вас этой привилегией, поскольку даже всей жизни,

посвященной восхвалению Бога, недостаточно, чтобы отблагодарить Его за эту благодать.10

Абдул-Баха

     Мы должны стремиться достичь сего состояния отрешением ото всего сущего и от всех

людей мира и обращением к одному только Богу. Человеку потребуется приложить определенные

усилия для того, чтобы достичь такого состояния, но он должен трудиться ради него и

стремиться к нему. Мы можем достичь сего состояния, меньше думая и заботясь о материальных

вещах и больше - о духовных. Чем дальше мы отходим от первых, тем ближе мы становимся к

последним. Выбор за нами.

     Наше духовное восприятие, наше внутреннее зрение должно быть чутким, дабы во всем мы

смогли увидеть следы и знаки Божиего Духа. Ибо все сущее способно отражать сияние Духа.11

Абдул-Баха

Зависимость от Бога

     Положись на Бога. Отринь свою волю и следуй воле Его, откажись от собственных желаний

и обратись к тому, чего Он желает, дабы стать тебе примером для других, святым, духовным,

обитателем Царствия...12

Абдул-Баха

     Разве неудивительно, что хотя человек был сотворен для знания и любви к Богу, для

добродетелей мира людей, для духовности, небесного просвещения и жизни вечной, он, тем не

менее, продолжает пребывать в неведении и пренебрегать всем этим? Смотрите, как он ищет

любого знания, кроме знания Божиего! Например, предел его желания - проникнуть в тайны

глубочайших слоев земли. День за днем он бьется над тем, чтобы узнать, что находится на

глубине десяти метров под землей, что можно обнаружить в камне, что может открыться при

археологических раскопках во прахе. Он изо всех сил трудится, дабы проникнуть в земные

тайны, однако совсем не интересуется познанием тайн Царствия, преодолением безграничных

пространств вечного мира, проникновением в божественные сущности, раскрытием таинств Божиих

и обретением знания о Боге, созерцанием лучей Солнца Истины и осознанием славы непреходящей

жизни. Он не заботится и не думает об этом. Сколь притягательны для него тайны материи и

сколь далек он от тайн Божественного! Более того, он полностью пренебрегает таинствами

Божественного и забывает о них. Сколь велико его невежество! Как это способствует его

падению! Это подобно тому, как если бы добрый и любящий отец предоставил в распоряжение

своего сына библиотеку прекрасных книг, чтобы он мог познать тайны бытия, и окружил его,

вместе с тем, всеми удобствами и радостями; сын же забавляется с камешками и игрушками,

пренебрегая всеми дарами и советами своего отца. Сколь невежествен и беспечен человек! Его

Отец возжелал для него вечной славы, он же довольствуется слепотой и бедностью. Его Отец

выстроил для него царский дворец, однако он играет с прахом; Отец приготовил для него

шелковые одеяния, он же предпочитает ходить нагим; Отец приготовил ему изысканные блюда и

плоды - он же ищет пропитания от луговой травы.

     Хвала Богу, вы услышали зов Царствия! Ваши очи открыты, вы обратились к Богу. Ваша

цель - угождение Богу, постижение тайн сердца и исследование сущности вещей. Денно и нощно

вы должны трудиться, дабы постичь истины небесного царствия, узреть знaмения святости,

обрести прочное знание и осознать, что сей мир имеет Творца, Жизнедателя, Кормильца,

Архитектора, познав это на основе доказательств и фактов, а не предположений -нет, вы

должны знать это на основе непреложных доводов и истинного видения; иными словами, мысленно

представляя себе это столь же отчетливо, как внешний взор видит Солнце. Так вы сможете

узреть присутствие Бога и достичь знания о пречистых, святых Богоявлениях.13

Абдул-Баха

     Достижение любой цели зависит от знания, воли и действия. Ничто не может быть

исполнено без этих трех условий. Для строительства дома необходимо, во-первых, изучить

место строительства и разработать соответствующий этому месту проект дома; во-вторых,

получить средства или фонды на его строительство; и в-третьих - собственно построить его.14

Абдул-Баха

     Многое зависит от волеизъявления человека, например, справедливость и

беспристрастность, тирания и несправедливость, иными словами - деяния добрые и злые;

очевидно и ясно, что эти деяния в большинстве своем оставлены на волю человека. Но есть

определенные явления, которым человек обязан и вынужден покоряться - это сон, смерть,

болезни, дряхлость, увечья и несчастья; они не подвластны воле человека, и он не несет за

них ответственности, ибо он вынужден смириться с ними. Однако в выборе между хорошими и

дурными поступками он свободен, и он совершает их по своей собственной воле.

     Например, если он пожелает, то может проводить свое время, вознося хвалу Богу, а может

предаваться мыслям о совершенно ином. Он может воспламениться огнем любви к Богу и стать

филантропом, любящим весь мир, а может стать человеконенавистником, поглощенным заботой о

материальном. Он может стать справедливым или жестоким. Эти деяния и эти поступки

подвластны воле самого человека; следовательно, он ответствен за них.

     И тут возникает другой вопрос. Человек абсолютно беспомощен и полностью зависим,

поскольку сила и власть безраздельно принадлежат Богу. И возвышение, и унижение зависят от

благоволения и воли Всевышнего.

     В Новом Завете сказано, что Бог подобен гончару, который изготовляет "один сосуд для

почетного употребления, а другой - для низкого"*. Но ведь сосуд, изготовленный для низкого

употребления, не имеет права укорять горшечника, говоря: "Зачем ты не сделал меня

драгоценной чашей, которую бережно передают из рук в руки?" Значение сего стиха в том, что

состояния существ различны. То, что пребывает в низшем состоянии существования, например

минерал, не имеет права роптать, говоря: "О Боже, почему Ты не пожаловал меня

совершенствами растения?" Так же и растение не имеет права роптать, что ему не дано

совершенств, присущих животному миру. Не подобает и животному роптать, что оно лишено

совершенств человека. Отнюдь, все эти творения совершенны для своей ступени, и они должны

стремиться к совершенствам своей ступени. Низшие существа, как мы уже говорили, не имеют ни

права, ни возможности достичь совершенств более высокой ступени. Нет, их продвижение должно

осуществляться в пределах их собственного состояния.

     Также и бездействие или действие человека зависят от Божией помощи. Если нет этой

помощи, то он не в состоянии творить ни добро, ни зло. Однако когда Великодушный Господь

оказывает человеку помощь в его существовании, человек способен действовать - и во благо, и

во зло; если же такой помощи не последует, он останется совершенно беспомощным. Вот почему

в Священных Книгах говорится о Божией помощи и поддержке. Это можно сравнить с положением

корабля, который движим силой ветра или пара; если этой силы нет, то корабль совсем не

может двигаться. Тем не менее руль корабля поворачивает его в любую сторону, и сила пара

движет его в требуемом направлении. Если он направлен к востоку, он движется на восток;

если направлен к западу, то движется на запад. Сие движение исходит не от корабля; нет, оно

исходит от ветра или пара.

     Подобным образом, во всяком действии или бездействии человек движим силой Божией

помощи; но выбор между добром и злом принадлежит самому человеку. Так, если царь назначит

кого-либо градоправителем и облечет его силой власти, и укажет ему пути справедливости и

несправедливости в соответствии с законом, и если правитель сей учинит несправедливость,

то, хотя он и будет действовать от имени царя и силой его власти, последнему не будет

вменена в вину сия несправедливость. Но если градоправитель станет действовать справедливо,

то и это он будет делать властью царя, который тогда будет рад и доволен.

     Иными словами, хотя выбор между добром и злом остается за человеком, при любых

обстоятельствах человек зависит от питающей его силы жизни, которая исходит от Всемогущего.

Поистине велико Царствие Божие, и все -пленники во власти Его Могущества. Слуга не может

ничего сделать по своей собственной воле; Бог есть Сильный, Всемогущий и Помогающий всем

созданиям.15

Абдул-Баха

Самостоятельное исследование

     Кроме того, знайте, что Бог даровал человеку силу разума, с помощью коей он может

исследовать действительность. Бог не хочет, чтобы человек слепо следовал за своими отцами и

дедами. Он наделил его умом, то есть способностью рассуждать, дабы он мог исследовать и

постигать истину; то, что человек сочтет подлинным и истинным, он должен принять. Он не

должен подражать или слепо следовать за какой-либо душой. Он не должен безоговорочно

полагаться на чье-то мнение, не подвергая его оценке; наоборот, каждая душа должна мыслить

разумно и самостоятельно, делая истинные умозаключения и следуя лишь этой истине.16

Абдул-Баха

Способности человека

должны быть направлены

на служение человечеству

     И как же горестно видеть, что человек использует свой богоданный дар для создания

орудий войны, нарушая завет Божий: "Не убий" и отрицая заповедь Иисуса Христа: "Возлюбите

ближнего своего".

     Бог дал человеку эту силу ради прогресса цивилизации, ради блага человечества, ради

любви, согласия и мира. Но человек предпочитает использовать этот дар для разрушения вместо

созидания. Повсюду ненависть и несправедливость, угнетение, раздоры и опустошение,

уничтожение себе подобных, тех, которых Христос велел любить как самих себя!

     Я надеюсь, что вы направите свой разум на то, чтобы содействовать единению и

спокойствию человечества, нести народам просвещение и цивилизацию, пробуждая любовь в

сердцах людей и прокладывая путь к всеобщему миру.

     Изучайте науки, приобретайте все больше и больше знаний. Поистине, учиться можно до

конца жизни! Используйте ваши знания только на благо других, чтобы навсегда исчезли войны с

лица этой прекрасной земли и было воздвигнуто здание мира и согласия.17

Абдул-Баха

     Человеком вправе называться тот, кто забывает о своих интересах ради других людей. Он

отказывается от собственного удобства ради благоденствия всех. Нет, вернее, он должен быть

готов пожертвовать даже жизнью своей ради жизни всего человечества. Такой человек - честь

мира человеческого. Такой человек - слава мира человеческого. Такой человек - тот, кто

обрел вечное блаженство. Такой человек - тот, кто приблизился к порогу Божиему. Такой

человек - подлинное воплощение вечного счастья.18

Абдул-Баха

     Очевидно, что человек - царь природы. Природа в своем развитии пассивна; человек же

развивается активно. Природа не имеет сознания; человек наделен им. Природа лишена

волеизъявления, и все в ней происходит по необходимости, в то время как человек обладает

могучей волей. Природа не может проникать в тайны или в суть вещей, в то время как человек

способен на это. Природа не ощущает Царствия Божиего, человек же настроен на свидетельства

его. Природа не ведает Бога, а человек Его осознает. Человек приобретает духовные

добродетели, а природе в них отказано. Человек по своей воле может справиться с пороками,

но природа не в силах изменить что-либо в том, что дано ей. Все свидетельствует о том, что

человек благороднее и выше, что в нем есть совершенная сила, превосходящая силы природы. Он

обладает сознанием, волей, памятью, интеллектом, божественными качествами и добродетелями,

которых полностью лишена природа; следовательно, человек выше и благороднее, ибо в нем

заключена и проявляется совершенная и небесная сила.19

Абдул-Баха

Судьба и свободная воля

     Ты спрашиваешь о судьбе, предопределении и воле. Судьба и предопределение состоят из

необходимых и неизбежных взаимосвязей, заложенных в сущности вещей. Сии взаимосвязи были

заложены в сущности всех созданий силою творения, и каждое отдельное проявление есть

следствие необходимой зависимости. Например, Бог создал связь между солнцем и земным шаром

- лучи солнца должны освещать землю, а почва должна давать урожай. Эта связь составляет

предопределение, а проявление ее в мире бытия есть судьба. Воля есть та действующая сила,

что управляет этими взаимосвязями и проявлениями. Таково, вкратце, разъяснение по поводу

судьбы и предопределения.20

Абдул-Баха

     Вопрос: Свободен ли человек во всех своих действиях или же вынужден поступать так или

иначе и ограничен в выборе?

     Ответ: Этот вопрос - один из самых важных и трудных среди вопросов о Божественном...

сейчас мы коротко, в нескольких словах поясним его. Многое зависит от волеизъявления

человека, например, справедливость и беспристрастность, тирания и несправедливость, иными

словами - деяния добрые и злые; очевидно и ясно, что эти деяния в большинстве своем

оставлены на волю человека. Но есть определенные явления, которым человек обязан и вынужден

покоряться - это сон, смерть, болезни, дряхлость, увечья и несчастья; они не подвластны

воле человека, и он не несет за них ответственности, ибо он вынужден смириться с ними.

Однако в выборе между хорошими и дурными поступками он свободен, и он совершает их по своей

собственной воле.

     Например, если он пожелает, то может проводить свое время, вознося хвалу Богу, а может

предаваться мыслям о совершенно ином. Он может воспламениться огнем любви к Богу и стать

филантропом, любящим весь мир, а может стать человеконенавистником, поглощенным заботой о

материальном. Он может стать справедливым или жестоким. Эти деяния и эти поступки

подвластны воле самого человека; следовательно, он ответствен за них.21

Абдул-Баха

12

Информация о материале

Просмотров: 1072

АСЛ-И-КУЛЛУЛ-ХАЙР

(Слова Мудрости)

Во имя Бога, Превознесенного, Всевышнего

Исток всякого блага — упование на Бога, покорность Его заповеди и довольство Его святой волей и повелением.

Суть мудрости — страх Божий, трепет пред Его карой и наказанием и постижение Его справедливости и предопределения.

Суть религии — свидетельствовать о том, что явил Господь, и следовать тому, что предписано Им в Его могущественной Книге.

Исток всякой славы — приятие всего ниспосланного Господом и довольство тем, что Бог предписал.

Суть любви — обратиться сердцем к Возлюбленному, отдалиться ото всего, кроме Него, и не желать иного, помимо того, что возжелал Господь.

Истинное пaмятование — поминать Господа, Достохвального, и пренебречь всем иным, кроме Него.

Истинная опора для слуги — заниматься своей профессией и призванием в мире сем, крепко держаться Господа и не искать иного, помимо благодати Его, ибо в Длани Божией —судьба всех слуг Его.

Суть отрешения — обратиться ко двору Господа, войти в Его присутствие, созерцать Его Лик и быть свидетелем пред Ним.

Суть понимания — признавать свою скудость и покоряться Воле Господа, Владыки, Благого, Всесильного.

Исток мужества и силы — провозглашение Слова Божиего и неколебимость в любви к Нему.

Суть милосердия для слуги — поминать благословения Господа своего и возносить Ему хвалу во всякое время и при всех обстоятельствах.

Суть веры — немногочисленность слов и обилие дел; тот же, у кого слов больше, чем дел, да знает воистину —смерть для него лучше жизни.

Суть истинной защищенности — хранить молчание, понимать, что все имеет конец, и отринуть мир сей.

Исток щедрости — тратить свое богатство на себя, на свою семью и на бедных среди собратьев по вере.

Суть богатства — любовь ко Мне; возлюбивший Меня обладает всем, а тот, кто не любит Меня, воистину беден и нищ. Сие явлено Перстом Славы и Великолепия.

Исток всякого зла для человека — отвратиться от Господа и предать свое сердце тому, что нечестиво.

Самое жестокое пламя — сомневаться в знaмениях Божиих, оспаривать явленное Им, отвергать Его и исполняться гордыни пред Ним.

Исток всякой учености — познание Бога, да будет возвышена Слава Его; достичь же сего нельзя иначе, как чрез познание Его Святого Явления.

Суть унижения — покинуть сень Милосердного и искать пристанища у лукавого.

Исток заблуждения — усомниться в едином Боге истинном, полагаться на иное, помимо Него, и бежать Его Веления.

Истинная потеря у того, чьи дни протекли в совершенном неведении о самом себе.

Суть всего, что Мы явили тебе, — Справедливость, освобождение от пустых измышлений и подражаний, созерцание славного дела рук Его оком единства и пытливый взгляд на все сущее.

Так наставили Мы тебя, явили тебе Слова Мудрости, да будешь ты благодарен Господу, Богу твоему, и да прославишься сим среди всех народов.

Бахаулла

Информация о материале

Просмотров: 1858

Любовь к Богу

     О сын человеческий!

     Пребывая сокрытым в незапамятном бытии Моем и в предвечности сути Моей, познал Я

любовь Свою к тебе; посему сотворил Я тебя, запечатлел на тебе Мой образ и явил тебе

красоту Мою.1

Бахаулла

     Когда ваши сердца будут безраздельно привлечены единым Богом истинным, вы обретете

божественное знание, внимательно прислушаетесь к доказательствам и свидетельствам и заучите

наизусть благие вести, связанные с Явлением Красоты Всемилостивого, как о том сказано в

небесных Писаниях. И тогда вы узрите, сколь дивны Его подтверждения и сколь благодатна Его

помощь.2

Абдул-Баха

     О сын бытия!

     Возлюби Меня, дабы Я мог возлюбить тебя. Если не возлюбишь Меня, никогда не достигнет

тебя любовь Моя. Знай сие, о слуга!3

Бахаулла

     О сын бытия!

     Любовь Моя - Моя твердыня. Вошедший в нее защищен и безопасен, отвратившийся же от нее

непременно собьется с пути и погибнет.4

Бахаулла

     Те души, чье сознание озарено светом любви Божией, подобны сияющим светочам и

напоминают звезды святости в небесах чистоты.

     Истинная, великая любовь есть любовь к Богу. Это святыня превыше воображения и мыслей

человеков.5

Абдул-Баха

     ...Любовь к Богу, свет коей горит в сердцах тех, кто познал Бога; яркие лучи ее

освещают горизонт и дают человеку жизнь Царствия. Воистину, плод человеческого бытия есть

любовь к Богу, ибо сия любовь есть подлинный дух жизни и дар непреходящий. Если бы любви к

Богу не существовало, этот мир пребывал бы во тьме; если бы любви к Богу не существовало,

сердца людей были бы мертвы и лишены ощущения бытия; если бы любви к Богу не существовало,

не было бы духовного единения; если бы любви к Богу не существовало, свет единства не

озарил бы человечество; если бы любви к Богу не было, то Восток и Запад не соединились бы в

объятии, словно двое влюбленных; если бы любви к Богу не было, разъединенность и отчуждение

не обратились бы в братство; если бы любви к Богу не было, безразличие не завершилось бы

привязанностью; если бы любви к Богу не было, незнакомец не стал бы другом. Любовь в мире

людей воссияла от любви к Богу, она явилась от щедрот и по милости Бога.

     Совершенно ясно, что сия величайшая сила в человеческом мире есть любовь к Богу. Она

собирает различные народы под сенью шатра привязанности; она дарует противоборствующим и

враждующим народам и племенам величайшую любовь и единство.6

Абдул-Баха

     О сын Царствия! Все на благо, если сочетается с любовью к Богу; а без любви к Нему все

приносит вред и становится преградой между человеком и Господом Царствия. Там, где есть

любовь к Нему, любая горечь оборачивается сладостью, а всякий дар приносит истинное

наслаждение. Так, нежная мелодия вселяет в сердце, любящее Бога, дух жизни, тогда как в

душе, поглощенной чувственными желаниями, она же пробуждает вожделение. Всякая наука, если

она соединена с любовью к Богу, одобряется и заслуживает хвалы; без любви же к Богу учение

оказывается бесплодным - поистине, оно даже приводит к безумию. Всякое знание, всякая наука

подобны дереву: если плодом его является любовь к Богу, благословенно дерево сие, если же

нет - оно не более чем сухостой и годится только для огня.7

Абдул-Баха

Сила любви

     Любовь есть благой свет небес, вечное дыхание Святого Духа, что оживляет душу

человеческую. Любовь есть причина Божиего откровения человеку, жизненно важные узы,

присущие, по Божественному замыслу, природе всего сущего. Любовь - единственное средство,

что обеспечивает подлинное счастье в этом мире и в мире грядущем. Любовь есть путеводный

свет во тьме, живая связь, что соединяет Бога с человеком и помогает развитию всякой

просвещенной души. Любовь есть величайший закон, что правит в этом величественном и

небесном цикле, единственная сила, что связывает воедино все разнородные частицы этого

материального мира, и высшая притягательная сила, направляющая движение сфер в горних

царствах. Любовь являет с неизменным и безграничным могуществом таинства, сокрытые во

Вселенной. Любовь есть дух жизни в украшенном теле человечества, создатель истинной

цивилизации в этом смертном мире, источник нетленной славы для всякой устремленной ввысь

расы и нации.8

Абдул-Баха

     Сие есть истина, а помимо истины нет ничего, кроме заблуждения. Знай с несомненностью,

что

     Любовь есть таинство божественных откровений!

     Любовь есть явление лучезарного света!

     Любовь есть претворение духа!

     Любовь есть свет Царствия!

Любовь есть дыхание Святого Духа, пребывающего в человеческом духе!

Любовь есть причина откровения Истины - Бога -в мире явлений!

Любовь есть неизбежная связь меж всеми божественными созданиями, исходящая из самой сути

всех вещей!

Любовь есть средство достижения величайшего счастья как в материальном, так и в духовном

мире!

Любовь есть путеводный свет во тьме ночной!

Любовь есть узы, связывающие Создателя и создание в сокровенном мире!

Любовь есть причина развития всякого просвещенного человека!

Любовь есть величайший закон в сей необъятной Божией Вселенной!

Любовь есть единственный закон, устанавливающий и поддерживающий порядок среди сущих

частиц!

Любовь есть всеобщая сила притяжения между планетами и звездами, сияющими на высоком

небосклоне!

Любовь позволяет пытливому разуму раскрыть тайны, заключенные во Вселенной Тем, Кто есть

Безграничный!

Любовь есть дух жизни в цветущем теле мира!

Любовь есть источник цивилизации для народов в этом смертном мире!

Любовь есть величайшая честь для всякого праведного народа!9

Абдул-Баха

Четыре вида любви

     Что за сила любовь! Это самая замечательная и величайшая из всех существующих сил.

     Любовь дает жизнь мертвой материи. Любовь зажигает пламя в ледяном сердце. Любовь

приносит надежду отчаявшимся и утешает сердца опечаленных.

     В мире естества, воистину, нет большей силы, чем сила любви. Когда человеческое сердце

воспламеняется огнем любви, человек готов пожертвовать всем, даже своей жизнью. В Евангелии

сказано, что Бог есть любовь.

     Существует четыре вида любви. Первый из них - это любовь, изливающаяся от Бога к

человеку; она выражается в неисчерпаемых милостях, Божественном сиянии и небесном озарении.

Благодаря этой любви мир бытия наделяется жизнью. Силой этой любви человек обретает

физическое существование, пока веянием Святого Духа, той же самой любви, он не получит

жизнь вечную и не станет образом Живого Бога. Эта любовь - источник всей любви в мире

творения.

     Второй вид любви - любовь, направленная от человека к Богу. Это вера, притяжение к

Божественному, развитие, воспламенение, врата в Царствие Господне, обретение Божией

Благодати, озарение светом Царствия. Эта любовь - источник любви к людям; эта любовь

побуждает сердца людей отражать лучи Солнца Действительности.

     Третий вид - любовь Господа к самому Себе или Божественной Сущности. Это преображение

Его Красоты, отражение Им Самого Себя в зеркале Его Творения. Это подлинная сущность любви,

Предвечная Любовь, Бесконечная любовь. Ее свет поддерживает все другие виды любви.

     Четвертый вид - любовь человека к человеку. Любовь, существующая между сердцами

верующих, побуждаемая идеалом единства душ. Эта любовь достигается через познание Господа,

благодаря которому люди видят отражение Божественной Красоты в человеческом сердце. Каждый

человек видит в другом Красоту Бога, отраженную в душах, и, обнаружив эту общность, люди с

любовью притягиваются друг к другу. Эта любовь делает людей подобными волнам единого моря,

звездам единого неба и плодам единого дерева. Эта любовь вызывает к жизни истинное согласие

и служит основой подлинного единства.

     Любовь, существующая порой среди друзей, не истинная, потому что она подвержена

изменениям и представляет собой всего лишь влюбленность. Тонкие деревья колеблются с

дуновением ветра. Если дует восточный ветер, дерево склоняется к западу, когда же подует

западный ветер, дерево клонится к востоку. Этот вид любви порождается случайностями жизни -

это не любовь, а всего лишь поверхностное знакомство, она подвержена переменам.

     Сегодня две души кажутся связанными тесными узами дружбы, а завтра все может

измениться. Еще вчера они были готовы умереть друг за друга, сегодня же избегают друг

друга! Это не любовь, это ответ сердца на случайные обстоятельства жизни. Когда то, что

вызвало к жизни эту "любовь", исчезает, проходит и сама любовь; в действительности это не

любовь.

     Любовь бывает только тех четырех видов, о которых я говорил...10

Абдул-Баха

Любовь - источник бытия всего сущего

     Мы утверждаем, что любовь есть источник существования всех явлений и что отсутствие

любви есть причина распада и несуществования. Любовь есть осознанный дар Божий, связующее

звено во всех явлениях. Сначала мы рассмотрим доказательство этого, основанное на

чувственном восприятии. Если обратить взор ко Вселенной, то можно заметить, что все сложные

существа или объекты состоят в своей основе из отдельных частиц, соединенных силой

тяготения. Благодаря силе тяготения атомы этих составляющих частиц соединяются в единое

целое. Получившийся объект принадлежит к явлениям низшего обусловленного типа. Сила

соединения в царстве минералов есть в действительности любовь, или притяжение, выраженное

на одном из низших уровней в соответствии с обстоятельствами мира минералов. Поднявшись на

следующий уровень, в царство растений, мы обнаружим более сложные силы тяготения, которые

проявляются между составными частицами этих объектов. Благодаря силе тяготения этого уровня

частицы образуют клеточные ткани, которые формируют тело растения. Следовательно, на уровне

царства растений также существует любовь. Далее мы поднимаемся к царству животных и

обнаруживаем, что здесь, как и в царстве минералов, сила тяготения соединяет отдельные

частицы, кроме того, есть клеточные соединения, присущие растениям, а также появляется

чувственное восприятие или чувствительность. Мы видим, что животные склонны к некоторому

взаимному притяжению и дружбе и что они обладают свойством естественного отбора. Таким

притяжением частиц, этими клеточными соединениями и выборочной привязанностью проявляется

любовь на уровне животного царства.

     Наконец, мы подходим к царству человека. Поскольку это высшее царство, то свет любви

здесь ярче. В человеке мы находим силу тяготения частиц, которые образуют его материальное

тело, плюс притяжение, формирующее клеточные соединения, иными словами, способность расти,

плюс притяжение, свойственное чувствам животного мира, но, помимо и превыше всего этого, мы

обнаруживаем в человеческом существе сердечное притяжение, чувственность и ощущение

родства, которые объединяют людей, позволяя им жить и общаться в духе дружбы и

солидарности. Таким образом, очевидно, что величайшим царем и владыкой человеческого мира

служит любовь. Если бы любовь вдруг иссякла, перестала бы действовать сила притяжения и

разрушилась бы связь, объединяющая человеческие сердца, то исчезло бы и само явление

человеческой жизни.

     Это доказательство, воспринимаемое чувствами, приемлемое для разума, согласующееся с

преданиями и учениями Святых Книг и подтверждаемое интуитивными ощущениями самого

человеческого сердца. Это доказательство, на которое мы можем полностью положиться и

признать исчерпывающим. Но мы упомянули только те уровни любви, что существуют в

материальном, или физическом, мире. Эти проявления всегда подчинены требованиям и законам

природы.

     Истинная любовь есть любовь, которая существует между Богом и Его слугами, любовь,

которая соединяет воедино святые души. Это любовь духовного мира, а не физических тел и

организмов. Поразмышляйте, например, о дарах Божиих, последовательно ниспосылаемых людям;

почему Божественный свет извечно озаряет человеческий мир. Несомненно, эти дары, эти

щедроты и это лучезарное сияние суть порождения любви. Если любовь не станет божественной

побудительной силой, сердце человеческое не сможет обрести их. Если бы не существовало

любви, то божественные дары не снизошли бы ни на одно из творений. Если бы любовь не

существовала, то восприемник Божественного сияния не смог бы возгореться этим небесным

светом и отразить его для других созданий. Если мы будем восприимчивы, то поймем, что

щедроты Божии изливаются непрерывно, подобно солнечным лучам, постоянно исходящим от

солнца. Мир, воспринимаемый чувствами, благодаря ярким лучам солнца наполняется светом и

жизнью. Подобным же образом царство душ и сердец озаряется и воскресает благодаря сияющим

лучам Солнца Истины и щедротам Божией любви. Тем самым мир бытия и царство душ и сердец

вечно возрождаются к жизни. Если бы не было любви Божией, то души увяли бы и подлинная

сущность человека лишилась бы вечных даров...

     Обратите внимание, как редко человеческие души жертвуют своими радостями и

благополучием ради окружающих; сколь маловероятно, чтобы человек отдал свое око или пошел

на мученическую смерть ради благополучия ближних. Однако все Богоявления прошли через

страдания, жертвовали Своими жизнями, отказывались от Своего положения, состояния и

жизненных благ во имя человечества. Задумайтесь о том, сколь же велика была сила Их любви!

Если бы не Их любовь к человечеству, духовная любовь оставалась бы пустым звуком. Если бы

не Их просветленность, души людские остались бы темными. Сколь действенна Их любовь! Таков

знак любви Божией, луч Солнца Истины.

     Таким образом, мы должны возносить благодарения Богу, ибо свет Его щедрот осиял нас

силою Его любви, которая вечна. Его Божественные Явители пожертвовали Своими жизнями из

любви к нам. Поразмыслите же о том, каково подлинное значение любви Божией. Если бы не

любовь Божия, все души были бы лишены жизни. Здесь подразумевается не физическая смерть;

нет, имеется в виду то состояние, о котором говорил Его Святость Иисус Христос: "Предоставь

мертвым погребать своих мертвецов, ибо рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа

есть дух". Если бы не было Божией любви, то сердца человеческие оставались бы неозаренными.

Если бы не было Божией любви, то путь в Царствие пребывал бы неведомым. Если бы не было

Божией любви, то не были бы явлены Священные Книги. Если бы не было Божией любви,

Божественные Пророки не являлись бы в сей мир. Источник всех этих даров есть любовь Божия.

Следовательно, не существует в человеческом мире более великой силы, чем любовь Божия.11

Абдул-Баха

Любовь к человечеству

     Тот, воистину, достоин называться человеком, кто ныне посвятил себя служению всему

роду людскому.

     ...Блажен и счастлив тот, кто поднимается, дабы содействовать высшему благу народов и

племен земли. И еще Он возвещает: Не тот должен гордиться, кто любит свою страну, а тот,

кто любит весь мир. Земля - единая страна, и человечество - ее граждане.12

Бахаулла

     Заболевание, которое ныне поразило общество - это недостаток любви и отсутствие

альтруизма. Сердца людей лишились чувства истинной любви, и ситуация такова, что если некая

сила не приведет их в чувство, чтобы между ними установились единство, любовь и согласие,

то исцеление человечества и мир среди людей окажутся невозможны. Современному обществу

необходимы любовь и единство. Без них невозможны прогресс и процветание. Поэтому друзья

Божии должны опереться на ту силу, которая установит любовь и согласие в сердцах детей

человеческих. Наука бессильна перед заболеваниями общества. Наука не может взрастить в

сердцах дружбу и братство. Ни патриотическая, ни национальная преданность не принесут

исцеления. Свершить это можно только посредством божественных щедрот и духовных даров,

которые ниспосланы сегодня Богом для достижения этой цели. В этом состоит потребность

нашего времени, и для этого нам дано божественное лекарство. Только благодаря духовным

заветам религии Бога можно пробудить в людских сердцах любовь, единство и согласие.13

Абдул-Баха

Любовь безгранична

     Любовь проявляется в делах, а не просто на словах -одни только слова бесполезны. Чтобы

любовь проявилась во всей своей силе, необходимы объект, средство и повод.

     Любовь находит свое выражение в разных формах: бывает любовь к семье, к стране, а

также существуют национальные чувства, приверженность каким-либо политическим взглядам,

общность интересов на работе. Все это средства и пути выражения способности любить. Без них

любовь невозможно ни увидеть, ни услышать, ни ощутить - любовь осталась бы невыраженной,

неявленной! По-разному проявляет свои свойства вода: утоляет жажду, дает рост семенам и

тому подобное. Газовое пламя раскрывает одно из свойств угля, а яркий свет электрической

лампочки - одно из свойств электричества. Если бы не было ни газа, ни электричества, то

ночью мир был бы погружен в темноту! Таким образом, для выражения любви нужны причина,

объект и ее проявление.

     Мы должны найти пути распространения любви среди сынов человечества.

     Любовь беспредельна, безгранична, бесконечна! Все материальное конечно и имеет свои

границы, свой предел. Невозможно должным образом выразить безграничную любовь при помощи

ограниченных средств.

     Совершенная любовь нуждается в бескорыстных средствах, полностью свободных от любого

рода оков. Любовь к семье несовершенна, поскольку узы кровного родства не из самых прочных.

Нередко члены одной семьи живут в разладе и даже ненавидят друг друга.

     Патриотизм - чувство относительное: любовь к своей стране, сочетающаяся с ненавистью к

другим странам,- несовершенная любовь! Даже соотечественники вступают в распри.

     Любовь к своему народу ограниченна. Хотя здесь наличествует определенное единство, его

явно недостаточно. Любовь должна быть свободна от ограничений!

     Любовь к своему народу может сочетаться с ненавистью по отношению к людям другой расы,

причем даже представители одной расы могут с неприязнью относиться друг к другу.

     Приверженность к каким-либо политическим взглядам оборачивается ненавистью одной

партии к другим; такая любовь весьма несовершенна и ненадежна.

     Столь же переменчива и любовь, основанная на общности интересов; нередко проявляется

чувство соперничества, вызывающее ревность, и в конечном итоге на место любви приходит

ненависть...

     Такие узы любви непрочны. Очевидно, что несовершенные отношения материального мира

недостаточны для подлинного выражения всеобщей любви...

     Если вы любите члена своей семьи или соотечественника, пусть это чувство озарится

лучами Бесконечной Любви! Пусть будет она с Богом и для Бога! В каком бы человеке ни

увидели вы Божественные качества - любите его, будь он членом вашей или другой семьи.

Изливайте свет беспредельной любви на каждого, кого встретите на пути своем,- либо в своей

стране, либо среди своего народа, либо среди членов вашей политической партии -независимо

от их цвета кожи, национальности или политической принадлежности. Небо поможет вам, когда

вы станете собирать разбросанные по всему миру народы под сень шатра всемогущего

единства.14

Абдул-Баха

     Не радуйтесь вещам, коими обладаете; сегодня вечером они ваши, завтра ими завладеют

другие. Так предостерегает вас Тот, Кто Всезнающ, Всеведущ. Скажи: Можете ли вы утверждать,

что владение ваше прочно и безопасно? О нет, клянусь Собою, Всемилостивым, не можете, если

вы из тех, кто судит справедливо. Дни вашей жизни проносятся, как дыхание ветра, и все ваше

великолепие и слава закатятся, подобно великолепию и славе живших до вас.15

Бахаулла

Молитва

     Слава Тебе, о Боже, ибо явил Ты любовь к человечеству! О Ты, Жизнь наша и Свет наш,

веди слуг Твоих по стезе Твоей, сделай нас богатыми в Тебе и освободи нас ото всего, кроме

Тебя.

     О Боже, наставь нас в постижении Твоей Единственности и сподобь нас осознать Твое

Единство, дабы не видеть нам никого, кроме Тебя. Ты Милостивый, Податель благ!

     О Боже, зажги в сердцах Твоих возлюбленных огонь любви к Тебе, дабы истребил он всякую

мысль, кроме мысли о Тебе.

     Яви нам, о Боже, Твою возвышенную вечность - что Ты был всегда и пребудешь во веки

веков, и что нет Бога, кроме Тебя. Воистину, в Тебе обретем мы утешение и силу.16

Бахаулла

Молитва

     О мой Боже! О мой Боже! Воистину, слуги сии обращаются к Тебе, взыскуя Твоего царства

милосердия. Воистину, они очарованы святостью Твоей и воспламенены огнем Твоей любви, ищут

подтверждений из Твоего дивного царства и желают достичь Твоей небесной обители. Воистину,

они ожидают потоков Твоих даров и жаждут озарения от Солнца Истины. О Господи! Сделай их

сияющими светильниками, милостивыми знаками, плодоносящими деревьями и сияющими звездами.

Да поднимутся они на служение Тебе и да соединятся с Тобой узами Твоей любви, устремившись

к светочам Твоего благоволения. О Господи! Сделай их путеводными знаками, хоругвями в Твоем

бессмертном царстве, волнами моря Твоей милости и зеркалами отражения Твоего величия.

     Ты, воистину, Великодушный. Ты, воистину, Милосердный. Ты, воистину, Драгоценный и

Возлюбленный.17

Абдул-Баха

14

Информация о материале

Просмотров: 1223

...О вы, возлюбленные Господа, воспряньте, приложите все силы, дабы слиться в единое целое

и жить в мире друг с другом: ибо вы все капли одного океана, листья одного дерева,

жемчужины из одной раковины, цветы и благоухающие растения одного сада. Достигнув же сего,

старайтесь объединить сердца тех, кто исповедует иные веры.1

Абдул-Баха

     Вы - плоды одного древа и листья одной ветви. Общайтесь друг с другом в духе

величайшей любви и товарищества, гармонии, дружелюбия и братства. Тот, Кто есть Дневная

Звезда Истины, свидетель Мне! Свет единства столь могуществен, что способен озарить всю

землю.2

Бахаулла

     Божественные религии должны помогать единению людей и быть средством достижения любви

и согласия; они должны провозглашать всеобщий мир, освобождать человека от любых

предрассудков, нести радость и счастье, воспитывать доброе отношение ко всем людям и

покончить со всяким разладом и разобщением, согласно словам Бахауллы, обращенным к миру

человечества: "О люди! Вы плоды одного древа и листья одной ветви". Некоторые люди просто

невежественны, их нужно просветить; есть люди больные, их нужно вылечить; есть юные и

неопытные, им нужно помочь достичь зрелости, выказывая при этом величайшую доброту.3

Абдул-Баха

     Главный замысел, заложенный в основу Веры Божией и Религий Его, заключается в защите

интересов рода человеческого и в укреплении его единства, в распространении духа любви и

братства между людьми. Не позволяйте, дабы превратилась она в источник раздоров и

разногласий, ненависти и вражды. Сие - прямая Стезя, твердое и неколебимое основание.4

Бахаулла

     Нет у Меня иного стремления, кроме как улучшить мир и дать спокойствие его народам.

Благосостояние человечества, мир и безопасность недостижимы до тех пор, пока прочно не

утвердится единство его. Единство же сие не восторжествует, пока не прислушаются люди к

советам, что открыты Пером Всевышнего.5

Бахаулла

     О жители земли! Превосходство сего Наивысшего Откровения заключается в том, что Мы, с

одной стороны, изгнали со страниц священной Книги Божией все, что порождало раздор, злобу и

смуту среди чад человеческих, а с другой - заложили основы согласия, понимания,

совершенного и вечного единения. Благословен, кто держится Моих заповедей.6

Бахаулла

     О противоборствующие народы и племена земли! Обратите лица свои к единству, и пусть

свет его осияет вас. Соберитесь вместе и во имя Бога постановите вырвать с корнем все, что

ведет к распрям между вами. Тогда лучи великого мирового Светила озарят всю землю, а жители

ее станут гражданами одного града, восседающими на одном престоле.7

Бахаулла

     Очевидно, что величайшими орудиями прогресса и источниками славы человеческой, высшими

инструментами просвещения и спасения мира являются любовь, товарищество и единство между

всеми членами рода человеческого. Ничего нельзя достичь в мире - даже мысленно -без

единства и согласия, а самым совершенным средством для установления дружбы и союза является

истинная религия.8

Абдул-Баха

     Каждому Пророку, Коего Всемогущий и Несравненный Создатель решал послать народам

земли, было вверено Послание, и Ему поручалось действовать в соответствии с требованиями

века, в коем Он являлся. Бог посылает Своих Пророков людям с двоякой целью: во-первых, дабы

вызволить детей человеческих из тьмы невежества и направить их к свету подлинного

понимания; во-вторых -обеспечить человечеству мир и покой и подать все средства, коими они

могут быть установлены.9

Бахаулла

Что такое единство?

     Что такое истинное единство? Когда мы изучаем мир людей, то замечаем, что в нем

существуют различные формы единства. Например, человек отличается от животного своим

положением, то есть принадлежностью к другому царству. Такая отличительная особенность

свойственна всем потомкам Адама, которые составляют одну большую человеческую семью, и

можно считать, что в этом состоит основополагающее, или физическое, единство человечества.

Кроме того, среди многочисленных групп в человеческом обществе существуют различия по

происхождению - каждая группа образует расовую общность, отдельную от всех прочих.

Существует языковая общность среди тех, кто использует один и тот же язык в качестве

средства общения; национальная общность, когда различные народы живут под властью одного

правительства - французы, немцы, британцы и т. д.; политическая общность, поддерживающая

гражданские права партий или фракций в одном правительстве. Единство во всех этих случаях

иллюзорно и не имеет под собой реального основания, ибо не дает никаких реальных

результатов. Цель истинного единения - в достижении подлинного и божественного результата.

Упомянутые несовершенные общности дают лишь несовершенные результаты, тогда как подлинное

единство дает подлинные результаты. Например, несовершенное единство по расовым или

национальным признакам может дать в лучшем случае несовершенные результаты. Это словно

семья, живущая уединенно и замкнуто; она не способна принести пользу всему человечеству.

     Единство, которое приведет к подлинным результатам, это, прежде всего, единство

человечества, признающего, что все находятся под покровом славы Всеславного, что все слуги

одного Бога, ибо все дышат одним воздухом, живут на одной земле, ходят под одним небом,

согреваются лучами одного солнца и находятся под защитой единого Бога. Это - величайшее

единство, и плоды его непреходящи, если человечество будет крепко держаться его; однако до

сих пор человечество разрушало его, цепляясь за сектантские или иные несовершенные общности

- расовые, или созданные на основе патриотизма, или движимые корыстными интересами; поэтому

особых результатов не было. Однако несомненно, что свет и милости Божии всеохватны, что умы

людей развиваются, восприимчивость обостряется, науки и искусства распространяются

повсеместно и есть возможность провозгласить и возвестить подлинное и окончательное

единство человечества, которое принесет удивительные результаты. Оно примирит все религии,

установит любовь между воюющими народами, сделает враждующих царей друзьями и принесет мир

и счастье человечеству. Оно сплотит Восток и Запад, навеки уничтожит то, что порождает

войны и поднимет знамя Величайшего Мира. Следовательно, все эти несовершенные общности суть

предвестники того великого единства, которое превратит человечество в одну семью, принеся

плоды взаимного притяжения человеческих душ.

     Еще один вид единения - единение духовное, которое рождается от дыхания Святого Духа.

Этот вид единения более значительный, чем единство человечества. Единство людей можно

уподобить телу, тогда как единение от дыхания Святого Духа - это душа, оживляющая тело. Это

совершенное единство. Оно создает такую атмосферу среди людей, что каждый будет жертвовать

ради других и с величайшим желанием отдаст жизнь и все связанное с ней во имя блага другого

человека.10

Абдул-Баха

     Сегодня мир человеческий испытывает необходимость в международном единстве и

примирении. Чтобы реализовать эти великие фундаментальные принципы, необходима какая-то

движущая сила. Самоочевидно, что единения человечества и Величайшего Мира материальными

средствами достичь невозможно. Его не установить политическим путем, ибо политические

интересы государств различны и устремления народов противоречат друг другу. Основой для

него не могут быть расовая принадлежность или патриотические чувства, поскольку этим

человеческим проявлениям присущи слабость и себялюбие. Сама природа расовых различий и

национальных предрассудков препятствует установлению единства и согласия. Поэтому очевидно,

что объединение царства людей - в чем заключается сущность учений всех Богоявлений -

невозможно иначе, как с помощью Божественных сил и дыхания Святого Духа. Иные силы слишком

слабы и не способны осуществить эту задачу.11

Абдул-Баха

Единство в разнообразии

     Взгляните на садовые цветы: они различны по цвету, форме и строению, но всех их

освежают одни и те же родниковые воды, обдувает один и тот же ветерок и несут жизнь лучи

одного солнца; их разнообразие прибавляет им красоты и придает им очарование. Таким

образом, когда проявится эта объединяющая сила - всепроницающее влияние Слова Божиего -

тогда различие в обычаях, в манерах, привычках, идеях, мнениях и наклонностях станет

украшением мира людей. Сие многообразие, сия несхожесть подобны естественным различиям и

разнообразию членов и органов человеческого тела, где каждый способствует красоте,

действенности и совершенству целого. Когда все эти различные органы и члены в совокупности

оказываются под высшей властью души человека, и эта власть подчиняет себе все члены и части

тела, его вены и артерии, тогда разнообразие усиливает гармонию, различия укрепляют любовь,

и многообразие становится величайшим двигателем согласованной работы.

     Как скучны для глаз были бы цветы и травы, листья и бутоны, плоды, кусты и деревья

сада, будь они одной формы и одного цвета! Разнообразие цвета, формы и строения украшает и

обогащает сад, усиливает впечатление от него. Так и разнообразные мысли, темперамент и

характеры, собранные воедино под властью и влиянием единой высшей силы, являют всю красоту

и блеск совершенств человека. Ничто, кроме небесной мощи Слова Божиего, превосходящей все в

мире и главенствующей над всем сущим, не может привести к гармонии многообразие мыслей,

мнений, идей и убеждений чад рода человеческого. Воистину, сия всепроницающая сила явлена

во всем сущем, животворит все души, связует и согласует мир человеческий.12

Абдул-Баха

     В глазах Творца все дети Его равны. Доброта Его распространяется на всех. Он не отдает

предпочтения ни одному из народов, Он дал всем одинаковые права. Поскольку это так, то

зачем устанавливать преграды, разделяющие одну расу от другой? Зачем возводить барьеры

предрассудков и традиций, приводящие к разъединению и ненависти между народами?

     Единственное различие между членами человеческой семьи заключается в степени их

развития. Некоторые народы можно сравнить с несмышлеными детьми, которых нужно воспитывать,

пока они не достигнут зрелости. Другие подобны больным и нуждаются в заботливом и

тщательном уходе. Нет ни злых, ни плохих! Мы не должны испытывать отвращение к этим

несчастным детям. Мы должны относиться к ним с величайшей добротой, бережно ухаживать за

больными и обучать несведущих.

     Задумайтесь: единство - необходимое условие существования. Любовь - глубинная причина

самой жизни, а разделение ведет к смерти. Например, в материальном мире творения все сущее

обязано своей жизнью единству. Частицы, из которых состоит дерево, минерал или камень,

держатся вместе благодаря закону притяжения. Если бы этот закон хотя бы на одно мгновение

перестал действовать, частицы оказались бы несвязанными, распались бы, и предмет как

таковой перестал бы существовать. При создании этого прекрасного цветка некоторые

определенные частицы были собраны воедино благодаря закону притяжения; но если сила

притяжения вдруг перестанет действовать, цветок распадется и перестанет существовать как

таковой.

     Так же и в отношении великого тела человечества. Чудесный Закон Притяжения, Гармонии и

Единства крепко соединяет частицы этого прекрасного Создания.

     Что относится к целому, то относится и к его частям; идет ли речь о цветке или о

человеческом теле - когда закон притяжения перестает действовать, умирает и тот, и другой.

Поэтому ясно, что притяжение, гармония, согласие и Любовь - условия жизни, тогда как

отторжение, разлад, ненависть и разделение ведут к смерти...

     Поэтому каждый слуга Единого Бога должен следовать закону любви, всячески избегая

ненависти, разногласий и ссор. 13

Абдул-Баха

Развитие на основе единства

     Заметьте, как легко идут дела в семье, когда в ней царит единство; каких успехов

добиваются члены этой семьи, как они процветают в жизни. Их дела в полном порядке, они

наслаждаются покоем и миром, они пребывают в безопасности, их положение надежно, и все

окружающие им завидуют. Такое семейство день ото дня все более процветает, и укрепляется

непреходящая слава его. А если мы немного расширим круг единства, включив в него жителей

деревни, стремящихся к дружбе и согласию и поддерживающих друг с другом добрые отношения,

то увидим, каких выдающихся успехов они добиваются, насколько они защищены и пребывают в

безопасности. Затем давайте еще немного расширим этот круг единства и возьмем жителей

города: если установятся между ними крепчайшие узы согласия, сколь далеко они продвинутся -

даже за короткое время - и какую силу они явят! Если же круг единства расширится еще

больше, если все граждане страны устремят свои сердца к миру, если они искренне и всей

душой захотят помогать друг другу и жить в согласии, если они проникнутся добросердечием и

взаимной любовью, страна станет обителью бессмертной радости и обретет непреходящую славу.

В ней воцарится мир, наступят изобилие и великое процветание.14

Абдул-Баха

Семь светочей единства

     В прошлые эпохи, хотя и воцарялось согласие, однако, ввиду отсутствия необходимых

условий, единство человечества не могло быть достигнуто. Континенты были разделены

труднопреодолимыми расстояниями, и даже между жителями одного континента общение и обмен

взглядами были почти невозможны. Вследствие этого общение, взаимопонимание и единение всех

народов и племен земли были недостижимы. В наши дни, однако, средства связи

усовершенствовались, и пять континентов земли фактически слились в один. Ныне человек без

труда может совершить путешествие в любую страну, вступить в общение с ее жителями,

обменяться с ними своим мнением и из различных публикаций узнать о жизни, религиозных

верованиях и мыслях других народов. Подобным же образом все члены человеческой семьи - как

народы, так и правительства, как города, так и села,- становятся все более

взаимозависимыми. Ни для одной страны отныне невозможно изолированное существование, ибо

политические узы объединяют ныне все народы и нации, а связи в области торговли и

промышленности, сельского хозяйства и образования укрепляются с каждым днем. А значит, в

наши дни объединение человечества становится достижимым. Поистине, это не что иное, как

одно из чудес сей дивной эпохи, сего славного века. Этого не ведали прошлые века, ибо сие

столетие есть столетие света, и оно пожаловано особой и невиданной прежде славой, мощью и

сиянием. Потому-то каждый день приносит вести о новых чудесных свершениях. В конце концов

светочи сей эпохи ярко воссияют в сообществе человеков.

     Взгляни, как сей свет уже занимается над сумрачным горизонтом мира. Первый светоч -

это политическое единение, первые проблески которого видны уже сейчас. Второй светоч -

единство помыслов в международных делах, результаты чего мы вскоре увидим. Третий светоч -

единые для всех свободы, которые будут неизбежно установлены. Четвертый светоч - единство

религии, этот краеугольный камень в основании всего здания, и по воле Божией оно будет

явлено во всем своем великолепии. Пятый светоч - это единство наций, единство, которое

будет прочно установлено в нынешнем столетии и благодаря которому все народы мира станут

считать себя гражданами одного общего отечества. Шестой светоч - это единство рас, которое

сделает все народы и племена земли представителями одной расы. Седьмой светоч - это единый

язык, то есть принятие всеобщего языка, который люди будут изучать и на котором будут

общаться. Все и каждый в отдельности из этих принципов непременно сбудутся, ибо

осуществлению сего поможет сила Царствия Божиего.15

Абдул-Баха

Молитва

     О мой Боже! О мой Боже! Воистину, я взываю к Тебе и молю у Твоего порога, заклиная

Тебя, дабы все милости Твои были ниспосланы душам сим. Избери их для благоволения Твоего и

истины.

     О Господи! Соедини и свяжи воедино сердца, сплоти в согласии все души и оживи всякий

дух знaмениями Твоей святости и Твоего единства. О Господи! Да воссияют лица их светом

Твоего единства. Укрепи чресла слуг Твоих в служении царствию Твоему.

     О Господи, Ты обладатель безграничной милости! О Господь прощения и милосердия!

Отпусти нам грехи наши, прости наши упущения и сподобь нас обратиться к царству Твоего

милосердия, дабы воззвали мы к обители мощи и силы, смиренные пред святилищем Твоим и

покорные пред славою Твоих свидетельств.

     О Господи Боже! Сделай нас подобными волнам морским и цветам садовым, пребывающим в

единстве и согласии чрез дары Твоей любви. О Господи! Возрадуй сердца знаками единства

Твоего и уподобь все человечество звездам, сияющим с одних высот славы, и совершенным

плодам, растущим на Твоем древе жизни.

     Ты, воистину, Всемогущий, Самосущный, Даритель, Прощающий, Милующий, Всезнающий,

Единый Творец.16

Абдул-Баха

Молитва

     О Господи благой! Ты произвел все человечество от единого корня. Ты определил всем

принадлежать к единой семье. В присутствии Твоем святом все суть слуги Твои, весь род

людской нашел приют в Скинии Твоей, все собрались за столом Твоей Щедрости и все озарены

Светом Твоего Провидения.

     О Боже! Ты добр ко всем, Ты оделяешь всех, всех укрываешь, всем даруешь жизнь. Ты

наделил всех и каждого талантами и способностями, и все погружены в океан Твоего

Милосердия.

     О Ты, Господи благой! Объедини всех. Да придут к согласию религии, и да соединятся все

народы в один народ, дабы сочли они друг друга одной семьей и целую землю - единым домом.

Да пребудут они вместе в совершенном согласии.

     О Боже! Возвысь стяг единства народов.

     О Боже! Установи Величайший Мир.

     Соедини, о Боже, сердца воедино.

     О Ты, Отче милостивый, Боже! Возрадуй наши сердца благоуханием Твоей любви! Осияй

глаза наши светом Твоего Водительства! Услади наш слух музыкой Слова Твоего и всех нас

защити в Твердыне Твоего Промысла.

     Ты Могущественный и Сильный, Ты Прощающий; Ты Тот, Кто не замечает несовершенства

человеков.17

Абдул-Баха

15

Информация о материале

Просмотров: 1857

Добро и зло

Исток всякого блага - упование на Бога, покорность Его заповеди и довольство Его святой

волей и повелением...

     Исток всякого зла для человека - отвратиться от Господа и предать свое сердце тому,

что нечестиво.1

Бахаулла

     Всякая благая вещь от Бога и всякая дурная вещь от вас самих. Как не поймете вы сие?2

Бахаулла

Потребность в Воспитателе

     Позвольте задать вам вопрос: какова цель пророческих миссий? Зачем Бог посылал

пророков? Совершенно очевидно, что пророки суть воспитатели и наставники рода людского. Они

приходят, дабы принести человечеству всеобщее образование, дабы воспитать человечество,

вызволить род людской из бездны отчаяния и скорби и сподобить человека достичь вершины

развития и славы. Люди пребывают во тьме; пророки ведут их в царство света. Они находятся в

состоянии полного несовершенства; пророки наделяют их совершенствами. Целью пророческой

миссии является не что иное, как просвещение и водительство людей. Посему мы должны

внимательно искать человека, наделенного такими качествами; иными словами, любой человек,

являющийся воспитателем человечества и учителем рода людского, несомненно является Пророком

Своего времени.3

Абдул-Баха

     Истина, заложенная в основу этого вопроса, заключается в том, что злой дух, Сатана или

что-либо иное, воспринимающееся как зло, относятся к низшей природе человека. Есть разные

образы, символизирующие эту природу. В человеке заложена двойственная натура: одна -

природная, другая - духовная. Мир природы несовершенен. Рассмотрите его внимательно,

отбрасывая все предрассудки и домыслы. Если необразованного и дикого человека оставить в

дебрях Африки, могут ли быть сомнения, что он останется таким же невеждой? Бог никогда не

создавал злого духа; все подобные представления и обозначения суть символы, отражающие

человеческую, или земную, природу человека. Неотъемлемое свойство земной почвы заключается

в том, что на ней могут расти тернии, сорняки и бесплодные деревья. Собственно говоря, это

и есть зло; это просто низшее и несовершенное порождение природы.

     Посему очевидно, что человек нуждается в Божественном просвещении и вдохновении, что

дух и милости Божии необходимы для его развития. Иначе говоря, учения Христа и Пророков

необходимы для его воспитания и водительства. Почему? Потому что Они суть небесные

Садовники, что возделывают почву сердец и умов человеческих. Они воспитывают человека,

искореняют сорняки, сжигают тернии и превращают пустоши в сады и цветники, где растут

плодоносящие деревья. Мудрость и цель Их воспитательской деятельности заключается в том,

что человек должен подниматься по ступеням своего постепенного развития до тех пор, пока не

достигнет совершенства.4

Абдул-Баха

     Поистине, именно действия самого человека порождают разгул сатанинских сил. Если бы

люди придерживались Божественных учений и соблюдали их, всякий след зла был бы изглажен с

лица земли. Но бесконечные разногласия между людьми и постоянные мятежи, споры, конфликты и

тому подобное суть главные движущие силы, порождающие сатанинский дух. Святой Дух всегда

избегал таких явлений. Мир, в коем не узришь ничего, кроме войн, ссор и порока, обречен

стать местом для престола Сатаны и самoй столицей его.5

Бахаулла

Прогресс цивилизации

     Если в семье царят любовь и согласие, то такая семья будет процветать, станет

одухотворенной и излучающей свет; но если в ней присутствуют злоба и ненависть, сие

неизбежно приведет к ее разрушению и распаду. То же справедливо и в отношении города. Если

его жители проявляют дух согласия и товарищества, то он будет постепенно развиваться во

всех отношениях, и условия для жизни людей улучшатся, тогда как неприязнь и вражда приведут

к упадку, и все обитатели города разбегутся. Так же и народ движется по пути цивилизации и

просвещения благодаря любви и согласию, в то время как война и ненависть ведут его к

гибели. Наконец, это справедливо и для всего человечества в целом. Если воцарится любовь и

сердца людей будут соединены совершенными духовными узами, весь человеческий род

возвысится, мир будет неуклонно становиться более духовным и лучезарным, а счастье и

благоденствие человечества неизмеримо возрастут. Войны и распри будут вырваны с корнем,

разногласия и ссоры уйдут в прошлое, и всеобщий мир объединит страны и народы земли. Все

человечество заживет как одна семья, все сольются подобно волнам одного моря, засверкают

как звезды одного небосвода и станут прекрасными плодами одного дерева. В этом состоит

счастье и блаженство человечества.6

Абдул-Баха

     Тот, кто верен справедливости, не должен ни при каких условиях преступать границ

умеренности. Направляемый Всевидящим, во всем различит он истину. Цивилизация, столь часто

превозносимая умнейшими представителями науки и искусства, если ей позволить перейти

границы умеренности, навлечет на людей великое зло. Так предостерегает вас Тот, Кто есть

Всезнающий. Доведенная до крайности, цивилизация может стать бесконечным источником зла,

так же, как, пребывая в границах умеренности, она служит неиссякаемым источником добра.

Поразмыслите о сем, о люди, и не будьте из тех, кто блуждает, как безумный, в пустыне

греха. Грядет день, когда пламя ее пожрет города, когда Уста Величия возгласят: "Царство

принадлежит Богу Всемогущему, Достохвальному!"7

Бахаулла

СОСРЕДОТОЧЬТЕСЬ НА ЛЮБВИ И ЕДИНСТВЕ

     Я призываю всех вас и каждого в отдельности направить помыслы своего сердца на

достижение любви и согласия. Когда приходит мысль о войне, противопоставьте ей мысль о

мире. Мысль о ненависти должна быть побеждена более могущественной мыслью о любви. Помыслы

о войне разрушают всякую гармонию, благосостояние, спокойствие и радость.

     Мысли о любви порождают товарищество, мир, дружбу и счастье.

     В то время как военные достают свои мечи, чтобы убивать, воины Бога берутся за руки!

Так пусть же по Милости Божией чистые сердцем и искренние душой положат конец человеческому

варварству. Не считайте мир на земле недостижимым идеалом!8

Абдул-Баха

     Абдул-Баха говорит нам:

     "Умалчивайте о недостатках других людей, молитесь за них и любовью помогите им

исправить их недостатки.

     Смотрите всегда на хорошее, а не на дурное. Если у человека есть десять хороших

качеств и одно плохое, нужно сосредоточиться на десяти и забыть одно; а если у человека

десять плохих качеств и одно хорошее, то надо видеть это одно и забыть о десяти.

     Не позволяйте себе произнести хотя бы одно дурное слово о другом человеке, даже если

он ваш враг".9

Абдул-Баха

Несуществование зла

     Очень трудно правильно разъяснить данный вопрос. Да будет вам известно, что все

существующее делится на две категории: материальную и духовную; то, что воспринимается

чувствами, и то, что умозрительно.

     То, что ощутимо, воспринимается пятью внешними чувствами; поэтому видимые глазом

внешние формы называются воспринимаемыми. Умозрительные объекты не обладают видимым бытием

- это продукты мыслительной деятельности. Например, ум есть нечто, относящееся к

интеллектуальной сфере, он не обладает видимым бытием. Все свойства и качества человека

относятся к интеллектуальной сфере и не доступны восприятию внешними чувствами.

     Одним словом, умозрительные сущности - например, все качества и замечательные

совершенства человека -абсолютное благо, и они реально существуют. Зло же есть не что иное,

как их отсутствие. Так, невежество - недостаток знания; заблуждение - недостаток

руководства, забывчивость - отсутствие памяти, глупость - недостаток разумности. Всё сие не

имеет реального существования.

     Точно так же и внешние ощущения суть абсолютное благо, а зло - в их отсутствии, иными

словами, слепота -это отсутствие зрения, глухота - отсутствие способности слышать, бедность

- отсутствие богатства, болезнь - недостаток здоровья, смерть - отсутствие жизни, а

слабость -недостаток силы.

     Однако тут закрадывается сомнение - а как же ядовитые скорпионы и змеи? Они добро или

зло, ведь они живые существа? Да, скорпион есть зло по отношению к человеку; змея есть зло

по отношению к человеку; но относительно самих себя они не есть зло, ибо их яд - это их

оружие, и своими укусами они защищают себя. Но поскольку вещества их яда несовместимы с

нашими веществами, то есть эти вещества антагонистичны, то из этого антагонизма проистекает

зло; но в действительности сами по себе они - благо.

     Суть данного рассуждения заключается в следующем: что-то одно по отношению к другому

может быть злом, и в то же время в пределах своего существования не быть злом. Таким

образом, мы доказали, что зла не существует; все, что Бог создал, Он создал благим. Зло

есть ничто; так, смерть есть отсутствие жизни. Когда человек более не приемлет жизнь, он

умирает. Тьма есть отсутствие света: где нет света, там темнота. Свет есть нечто

существующее, а тьма - несуществующее. Богатство есть нечто существующее, а нищета -

несуществующее.

     Итак, очевидно, что всякое зло сводится к несуществованию. Бог существует; зло же не

существует.10

Абдул-Баха

     Касательно твоего вопроса о том, что "Абдул-Баха сказал кому-то из верующих, что

никогда не было так, чтобы зло существовало; напротив, оно есть нечто несуществующее". Сие

правда, ибо величайшее зло заключено в заблуждении (человека) и его отдалении от Истины.

Заблуждение - отсутствие руководства; тьма - отсутствие света; невежество - недостаток

знания; ложь - отсутствие правды; слепота - отсутствие зрения; и глухота - отсутствие

слуха. Таким образом, заблуждение, слепота и невежество сами по себе не существуют. Если мы

обратимся к тексту Библии, где сказано: "Господь ожесточил сердце фараона", дабы тот не

уверовал в Моисея, сие означает в действительности, что Он не смягчил его сердце. И когда

мы желаем сказать, что Бог не направил кого-то из слуг Своих, сие будет расцениваться

(людьми) как то, что Бог сбил его с пути. Тьма, о которой говорится в Библии как о творении

Бога, означает, что, в действительности, Бог не повелел воссиять свету, поскольку там, где

нет света, будет тьма; когда нет зрения - наступает слепота; где нет жизни - там будет

смерть; где нет богатства, будет бедность; и где нет знания, там будет невежество.

Следовательно, неоспоримыми доводами и ясными свидетельствами несуществование зла

доказано...11

Абдул-Баха

     В творении нет зла, всё благо. Определенные качества и свойства характера, присущие

некоторым людям и, несомненно, заслуживающие осуждения, в действительности не являются

таковыми. Например, в самом начале жизни человека, еще во младенчестве, в его натуре

проявляются жадность, гнев и несдержанность. Можно сказать, что добро и зло изначально

присутствуют в человеке, и это противоречит совершенству природы и творения. Ответ на это

таков: жадность, то есть стремление добиваться большего, есть похвальное качество, если оно

правильно применяется. Так, если человек жаден до знаний и наук или жаждет проявить

сочувствие, щедрость и справедливость, то это в высшей степени похвально. Если он

направляет свой гнев и свою ярость против кровожадных тиранов, подобных свирепым животным,

это весьма похвально; но если человек использует эти качества неправильно, то они достойны

порицания. Посему очевидно, что ни в творении, ни в природе зло как таковое не существует,

но когда естественные качества человека выражаются в недопустимых проявлениях, они

заслуживают порицания.12

Абдул-Баха

     Древо добра и зла означает человеческий мир; ибо мир духовного и Божественного есть

мир совершенного добра и абсолютного света, а в мире людей свет и тьма, добро и зло

существуют как противоречащие друг другу состояния.13

Абдул-Баха

     Что такое зло?

     Абдул-Баха отвечает: "Зло есть несовершенство. Грех -это состояние человека в мире

низшей природы, ибо в природе существуют недостатки, такие как несправедливость, тирания,

ненависть, вражда, раздоры; это качества низшего плана природы. Таковы мирские грехи, плоды

древа, от которого вкусил Адам. С помощью образования мы должны освободиться от этих

несовершенств. Для освобождения человека были ниспосланы Пророки от Господа, написаны

Святые Книги. Подобно тому, как человек из утробы матери рождается в этот мир

несовершенства, так же он рождается в мир духа с помощью божественного образования. Когда

человек с рождением входит в мир бытия, он обнаруживает вселенную, когда он рождается из

этого мира в мир духа, он обретает Царствие.14

Абдул-Баха

16

Информация о материале

Просмотров: 2169

Кротость

     Все люди сотворены для того, чтобы продвигать вечно развивающуюся цивилизацию.

Вседержитель Мне свидетелем: поступать подобно зверям полевым недостойно человека.

Добродетели, подобающие его достоинству, суть кротость, милосердие, сострадание и нежная

доброта ко всем народам и племенам земли.1

Бахаулла

     Подобным же образом, надлежит возлюбленным Бога являть кротость по отношению к ближним

своим и быть настолько освященными и отрешенными ото всего сущего, настолько

чистосердечными и справедливыми, чтобы все народы земли увидели в них доверенных Божиих

среди человеков.2

Бахаулла

     Каждое слово наделено духом, посему оратор либо истолкователь должен подбирать слова

осмотрительно и изрекать их сообразно времени и месту, ибо воздействие, кое оказывает

каждое слово, ясно и очевидно. Величайший речет: Одно слово может быть подобно огню, другое

-свету, и влияние как того, так и другого очевидно в мире сем. Потому просвещенный мудрец

должен говорить прежде всего словами нежными, как молоко, дабы сии слова питали и

наставляли чад человеческих и помогали им достичь высшей цели человеческого бытия -

положения истинного понимания и благородства. Также Он речет: Одно слово подобно весенней

поре - от него нежные ростки в розовом саду знания начинают зеленеть и цвести, другое же

действует, словно смертельный яд. Предусмотрительный и мудрый будет говорить кротко и

терпеливо, дабы сладость слов его помогла всякому человеку достичь того, что подобает его

положению.3

Бахаулла

     О собратья!

     Будьте терпимы друг к другу и не привязывайтесь ни к чему материальному. Не гордитесь

в славе вашей и не стыдитесь в унижении. Красотою Моей клянусь! Я все создал из праха и все

возвращу во прах.4

Бахаулла

     Приложите все усилия, о люди Божии, дабы, может статься, водами вашей кротости и

нежной заботы сердца различных племен земных очистились и освятились от вражды и ненависти

и стали достойными и подобающими восприемниками великолепия Солнца Истины.5

Бахаулла

     Надлежит народу Божиему являть кротость. Он должен передавать Слово Божие сообразно

степени понимания и способности каждого слушающего, дабы, может статься, пробудились дети

человеческие от беспечности своей и устремили взоры свои к сему Небосклону, что неизмеримо

возвышен над всяким иным небосклоном.6

Бахаулла

     Выказывайте терпение, доброжелательность и любовь друг к другу. Если кто-нибудь из вас

не в силах воспринять некую истину или пытается постичь ее, явите в разговоре с ним дух

предельного мягкосердечия и доброй воли. Содействуйте ему в познании и принятии истины,

нимало не считая себя выше или одареннее его.

     Истинный долг человека в сей День - обрести ту долю из потока милости, что Бог

изливает на него. Посему да не судите о величии или малости вместилища. Доля одних может

уместиться в горсти, доля других - в чаше, доля третьих наполнит целый кувшин.7

Бахаулла

     Да будут честность и учтивость украшением вашим. Да не лишитесь вы одеяния

справедливости и терпимости, дабы тончайшие благоухания святости повеяли из сердец ваших на

все сотворенное. Скажи: Опасайтесь, о люди Бахa, следовать путями тех, чьи слова расходятся

с делами. Трудитесь, дабы смогли вы явить народам земли знaмения Божии и отразить свет Его

заповедей. Да станут деяния ваши примером для всего человечества, ибо речи большинства

людей как высокого, так и низкого звания расходятся с их поступками. Лишь деяниями своими

сможете вы отличиться от прочих. Чрез них сияние вашего света озарит всю землю.8

Бахаулла

     Необходимо, чтобы ученые и духовно просвещенные со всей искренностью и чистыми

намерениями и во имя одного только Бога наставляли и увещевали народные массы и делали

более отчетливым их видение с помощью того целительного бальзама, которым является знание.

Ибо ныне люди, пребывая в пучине суеверий, полагают, что любой человек, верующий в Бога и

Его знамения, в Пророков и Божественные Откровения и законы, и который при этом набожен и

богобоязнен, непременно должен пребывать в праздности и проводить свои дни в лености, дабы

в глазах Бога слыть тем, кто отказался от мира и его суетности, устремил свои помыслы к

жизни грядущей и отдалился от человеческих существ с целью приблизиться к Богу. Но отложим

на время эту тему, ибо Мы еще вернемся к ней на страницах сей книги.

     Другие признаки совершенства - страх Божий, любовь к Богу через любовь к Его слугам,

кротость, выдержка и спокойствие, искренность, послушание, милосердие и сострадание,

решительность и смелость, надежность и сила; быть старательным и настойчивым, быть щедрым,

верным, не желать никому зла, проявлять усердие и обладать чувством собственного

достоинства, быть благородным и великодушным и уважать права других. Тот, кто лишен этих

ценных качеств, еще не достиг совершенства.9

Абдул-Баха

     Если мы поразмыслим немного над стихами Корана, над содержащимися в нем

доказательствами и над преданиями, что дошли до нас от Святых Имамов, этих звезд небосклона

Божественного Единства, мы убедимся в том, что если душа наделена качествами истинной веры

и отличается духовными добродетелями, то она становится олицетворением всеобъемлющих

милостей Божиих для всего человечества. Ибо истинно верующим присущи справедливость и

беспристрастность, терпеливость, сострадание и щедрость, чуткость и чистосердечие,

надежность и верность, любовь и нежная забота, преданность, решимость и человечность.

Посему, если человек истинный праведник, то он употребит все средства, привлекающие сердца

людей, и, являя Божественные качества, выведет их на прямую стезю веры и поможет им испить

из реки вечной жизни.10

Абдул-Баха

Терпение

     Если кто-либо вас оскорбит или беда коснется вас на стезе Божией, будьте терпеливы и

доверьтесь Тому, Кто слышит и видит. Он, воистину, силою Своего владычества видит, и

постигает, и творит, что Ему угодно. Воистину, Он есть Господь силы и мощи.11

Бахаулла

     Будь терпелив, ибо Господь твой терпелив.12

Бахаулла

     Мы благодарим Бога за все, что выпало на долю Нашу, и Мы терпеливо переносили все, что

было предписано Им в прошедшем, и будем переносить сие в грядущем. Ему доверился Я и в руки

Его предал Дело Мое. Он, несомненно, вознаградит всех, кто терпеливо сносит страдания и во

всем уповает на Него. Ему принадлежит творение и всё владычество над ним. Он возвышает,

кого пожелает, и принижает, кого пожелает. Никому не дает Он отчета в деяниях Своих.

Воистину, Он есть Всеславный, Всемогущий.13

Бахаулла

     Да будет ведомо вам, что испытания и несчастия искони были уделом избранников Бога и

возлюбленных Его и тех из Его слуг, что отрешились ото всего, помимо Него, коих ни

торговля, ни иные дела не отвлекают от поминания Всемогущего, тех, что говорят, лишь когда

Он заговорит, и поступают по заповедям Его. Так заведено было Богом в прошлом, и так

пребудет в грядущем. Блаженны безропотно переносящие страдания, те, кто стоек в бедах и

лишениях, не сетует на долю свою и следует путем самоотречения...14

Бахаулла

     Будьте щедры в дни изобилия и терпеливы в час утраты. Превратности сменяются успехом,

и радость следует за горем.15

Бахаулла

     Любой, кто отвратил свой слух от громких воплей безбожников и прислушался ко всему

сотворенному миру, непременно услышит его стенания и рыдания, ибо оплакивает он несчастья,

постигшие Нас от рук тех из слуг Наших, что усомнились в Нас и восстали против Нас. Так

поведали Мы тебе о малой толике тех бед, кои обрушились на Нас, дабы знал ты о страданиях

Наших и терпеливо сносил свои горести.

     Восстань, дабы помогать Господу твоему во все времена и при всех обстоятельствах, и

будь одним из помощников Его. Увещевай людей, дабы обратили они слух свой к словам,

изреченным духом Божиим в сей ослепительной и сияющей Скрижали. Скажи: О люди, не сейте

семян раздора среди человеков и не спорьте с ближними своими. Будьте терпеливы во всяком

положении, всецело уповайте на Бога и доверяйте Ему.16

Бахаулла

     Будь терпелив во дни бед и несчастий, все трудности и тяготы сноси, поминая

Милосердного с открытым сердцем, привлеченным духом и красноречивыми устами. Воистину, сие

- жизнь, приносящая удовлетворение, сие - духовное существование, небесный покой и

Божественное благословение...17

Абдул-Баха

     Не печалься при Божественных испытаниях. Не тревожься из-за лишений и невзгод;

обратись к Богу, смиренно преклоняясь пред Ним и молясь Ему, перенося любые невзгоды, будь

спокойна при всех обстоятельствах и благодарна в любых трудностях. Воистину, Господь твой

любит тех служанок Своих, что терпеливы, веруют и являют стойкость. Этими невзгодами и

испытаниями Он приближает их к Себе.18

Абдул-Баха

     О сын человеческий!

     Каждой вещи - свой знак. Знак любви - стойкость в том, что предназначил Я, и терпение

в Моих испытаниях.19

Бахаулла

     О ты, привлеченный Благоуханием Божиим!

     Ты правильно заметил, что Абдул-Баха, воистину, обращает внимание на дела, а не на

слова. Подобно тому, что сказал Христос: "По плодам их узнаете их".

     Не печалься, если в делах испытываешь трудности и на тебя со всех сторон обрушились

беды! Воистину, твой Господь превращает невзгоды в блаженство, неприятности в безмятежность

и бедствия в величайшее спокойствие. Воистину, Господь твой на верном пути!

     Скоро придут испытания и бедствия; блаженны те, что сносят их терпеливо! Блаженны те,

что остаются тверды! Будь терпелив, дабы достичь тебе победы в твоих величайших замыслах, и

знай, что ты, воистину, со мной в близости к моему Господу, Вседержителю!

     Воистину, сия благая весть дана тебе на веки вечные!

Абдул-Баха

Терпимость

     Небеса истинного понимания ярко освещаются двумя светочами - терпимостью и

праведностью.

     О друг мой! Безбрежные океаны заключены в сем коротком высказывании. Блаженны те, что

по достоинству оценивают его значение, пьют из него сполна и постигают его смысл, и горе

нерадивым.21

Бахаулла

Второй Тараз (Украшения) -

общаться с последователями всех религий в духе дружелюбия и братства, возглашать то, что

объявил Рекущий на Синае, и во всех делах соблюдать честность.

     Те, что олицетворяют собой искренность и верность, должны общаться со всеми народами и

племенами земли с радостью и теплотой, ибо общение с людьми всегда способствовало и будет

способствовать единству и согласию, сие же, в свою очередь, благоприятствует поддержанию

порядка в мире и возрождению народов. Блаженны те, что крепко держатся за нить доброты и

нежной милости и свободны от враждебности и ненависти.

     Гонимый сей увещевает народы мира соблюдать терпимость и праведность, кои суть два

светоча среди тьмы мира сего и два наставника, просвещающие человечество. Счастливы те, что

достигли сего, и горе беспечным.22

Бахаулла

     Почему человек столь бессердечен? Причина в том, что он еще не знает Бога. Если бы он

познал Бога, он не стал бы действовать вразрез с Его законами; если бы он мыслил духовно,

такой образ жизни был бы для него невозможен. Если бы только поверил он законам и учениям

пророков Божиих, осознал их и действовал согласно им, лик земли больше никогда не омрачился

бы войнами.

     Если бы человек обладал хотя бы зачатками справедливости, такое положение дел стало бы

невозможным.

     Поэтому я говорю вам: молитесь и обращайте взор свой к Богу, чтобы Он в Своем

бесконечном сострадании и милосердии помогал заблудшим и опекал сбившихся с пути. Молитесь,

чтобы Он даровал им духовное понимание, научил терпению и милосердию, пробудил сознание и

наградил духовными дарами. Тогда мир и любовь рука об руку обойдут все страны, и эти

обездоленные люди обретут покой.23

Абдул-Баха

17