Информация о материале

Просмотров: 835

О сын бытия!
    Твое сердце - обитель Моя; освяти его для Моего сошествия. Твой дух - место откровения Моего; очисти его для Моего явления.
Бахаулла

    Когда бы испил ты хоть малую росинку от кристально чистых вод Божественного знания, то с легкостью постиг бы, что жизнь истинная есть не жизнь плоти, но жизнь духа. Ибо плотской жизнию живут и люди, и животные, а жизнью духовной наполнены лишь те, кто чист сердцем, кто испил из океана веры и вкусил от плода убежденности. Таковая жизнь не знает конца, таковое существование венчается бессмертием.
Бахаулла

    Что же касается духовных совершенств, то только человек обладает ими с рождения. Человек по сути своей существо духовное; лишь живя духовной жизнью, он может быть действительно счастлив. Все люди в одинаковой степени обладают этой духовной потребностью и чувством!..
Абдул-Баха

    В мире бытия нет ничего более важного, чем дух, ничего более существенного, чем дух человека. Дух человека есть наиблагороднейшее из явлений. Дух человека - это встреча человека с Богом. Дух человека - основа жизни человека и средоточие всех людских добродетелей. Дух человека - источник просветления сего мира. Если мир представить как тело, то человек - дух этого тела, ибо свет мира - дух человеческий. Человек есть жизнь мира, а жизнь человека есть дух. Счастье мира зависит от человека, а счастье человека зависит от духа. Если мир сравнить со стеклом лампы, то человек - это ее свет. А если человека представить как лампу, то его дух - как свет этой лампы.
Абдул-Баха

    ...необходимо, чтобы в этом мире проявлялись признаки совершенства духа, дабы мир творения мог принести бесчисленные плоды и сие тело обретало жизнь и являло Божественные щедроты. Так, например, лучи Солнца должны освещать Землю и солнечное тепло должно поддерживать развитие земных существ; если бы солнечный свет и тепло не изливались на Землю, то Земля была бы необитаемой, ее существование не имело бы смысла и ее развитие замедлилось бы. Точно так же, если бы совершенства духа не были явлены в этом мире, то он был бы непросвещенным и абсолютно диким. Проявление духа в телесной форме делает этот мир просвещенным. Как дух человека есть источник жизни для тела, так и мир подобен телу, а человек - его духу. Если бы не было человека, то совершенства духа не проявились бы, и свет разума не сиял бы в мире. Мир сей уподобился бы телу без души.
Абдул-Баха

    Знай же, что по предписанному в Книге Господа твоего, Господа всех людей, благодеяния, кои ниспосылаются Им человечеству, всегда были и будут безграничны. Первое и главнейшее среди сих благодеяний, коими Всемогущий удостоил человека, есть дар понимания. Ниспосылая сей дар, Он преследовал лишь одну цель - дабы создание Его могло постичь и признать единого Бога истинного, да возвысится слава Его. Дар сей дает человеку способность различать истину во всем, ведет его ко всему праведному и помогает ему проникнуть в тайны творения. Следующей по значимости является способность видеть - главное орудие, с помощью коего осуществляется понимание. Слух, сердечные чувства и тому подобное также относятся к дарам, кои пожалованы человеческой плоти. Безмерно возвышен Вседержитель, сотворивший сии способности и явивший их в теле человеческом.
Бахаулла

Информация о материале

Просмотров: 839

В поисках Бога

Сие есть неизменная Вера Божия, вечная в прошлом, вечная в грядущем. Да обретет ее ищущий;

а если кто отказывается искать,- воистину, Бог Сам Себе довлеет, и Он превыше всякой нужды

в Своих созданиях.1

Бахаулла

     О сын речения!

     Обратись к лику Моему и отрекись ото всего, кроме Меня; ибо владычество Мое длится

вечно, и царствие Мое не погибнет. Если же станешь искать иного, помимо Меня,-хотя бы искал

ты во Вселенной вечно,- тщетным будет сие.2

Бахаулла

     Погрузитесь в океан Моих слов, дабы разгадать его тайны и обнаружить все жемчужины

мудрости, что сокрыты в его глубинах. Остерегитесь, дабы не поколебаться в решимости

принять истину Дела сего - Дела, чрез кое обнаружились сокровенные силы Божиего могущества

и утвердилось владычество Его.3

Бахаулла

     Да возгорится пламя исканий в ваших сердцах с такой силою, что подвигнет вас достичь

высшей и благороднейшей цели - положения, в коем вы сможете приблизиться к Наивозлюбленному

своему и соединиться с Ним...4

Бахаулла

Божественный Посредник

     Познать Суть Божественности невозможно и недостижимо, но познание Богоявлений и есть

познание Бога, ибо щедроты, величие и божественные свойства открыты в Них. Посему, если

человек познaет Богоявления, он познaет и Бога; а если человек пренебрежет познанием Святых

Явлений, то будет лишен знания о Боге.5

Абдул-Баха

Наставление ищущему

     Обратитесь к Богу, молите смиренно у Его порога, прося помощи и подтверждения, дабы

разорвал Бог завесы, застилающие ваш взор. Тогда глазам вашим откроется свет, воочию узрите

вы истинность Бога, ваше сердце полностью очистится от праха невежества, и отразятся в нем

слава и щедроты Царствия.6

Абдул-Баха

     Всем сердцем ищите этот Небесный Свет, дабы вы могли понять действительность и познать

таинства Божии и дабы сокровенные пути открылись вашим глазам.

     Этот Свет можно сравнить с зеркалом: как зеркало отражает все, что находится перед

ним, так и Свет этот раскрывает перед нашим духовным взором все сущее в Царствии Божием,

делая видимой природу вещей. С помощью этого лучезарного Света было найдено духовное

истолкование Священных Писаний, стали очевидными тайны Божиего Мира и мы смогли понять

намерения Бога по отношению к человечеству.7

Абдул-Баха

     Конь сей Долины - терпение; без терпения путник в сем странствии никуда не дойдет и

ничего не достигнет. Но не пристало ему и падать духом; да не дрогнет он, даже если

трудился сто тысяч лет и все же не сумел узреть красоты Друга...

     Слугам сим надлежит очистить сердце, кое есть источник Божественных сокровищ, ото всех

ярлыков; им дoлжно отвратиться от подражания, то есть не следовать по стопам своих предков

и прародителей...8

Бахаулла

     Истинно ищущий преследует лишь предмет своего поиска, и у любящего нет иного

намерения, кроме как соединиться с возлюбленной. Ищущий не обретет искомого, если не

пожертвует всем. Сие означает, что все им виденное, слышанное и понятое надлежит ему

отринуть, дабы войти в царство духа, в Град Божий. Нужно трудиться, если собираемся мы

искать Его; нужно пылать, если желаем мы испить меда воссоединения с Ним; пригубив же от

чаши сей, мы отринем мир.9

Бахаулла

     О сын праха!

     Ослепи глаза свои, дабы узреть красоту Мою; закрой уши свои, дабы внять сладким

напевам голоса Моего; освободись ото всякой учености, дабы приобщиться знания Моего;

отрешись от богатств, дабы обрести непреходящую долю от океана вечного изобилия Моего.

Итак, ослепи глаза свои для всего, кроме красоты Моей, закрой уши свои для всего, кроме

слова Моего, освободись ото всякой учености, кроме знания Моего, дабы с ясным взором,

чистым сердцем и внимательным слухом вступить тебе во двор Моей святости.10

Бахаулла

     О мой брат! Когда настоящий искатель решается сделать шаг по стезе познания

Предвечного, ему надлежит, прежде всего, очистить сердце свое - средоточие откровения

внутренних таинств Божиих - от затмевающего праха обретенной учености и туманных изречений

тех, кто суть воплощения сатанинских мечтаний. Он должен освободить грудь свою - святилище

непреходящей любви к Возлюбленному - от всякой скверны и освятить душу свою ото всего, что

связано с водой и глиной, ото всех обманчивых и мимолетных привязанностей. Он должен

настолько очистить сердце свое, чтобы не осталось в нем и следа любви или ненависти, ибо

любовь, ослепив, может склонить его к ложному, а ненависть - отвратить от истинного...

     Искатель сей должен во всякое время уповать на Бога, отречься от людей земли,

отрешиться от мира праха и крепко держаться Того, Кто есть Господь Господствующих. Не

должен он стараться возвыситься над кем бы то ни было, но должен смыть со скрижали сердца

своего всякий след гордыни и тщеславия, хранить терпение и отрешенность, соблюдать молчание

и воздерживаться от праздных речей...

     Искатель сей должен почитать злословие за тяжкий грех и сторониться его владений, ибо

злословие гасит свет сердца и губит жизнь души. Он должен довольствоваться малым -

избавиться ото всех чрезмерных желаний. Пусть ценит он общество отрекшихся от мира и видит

великую пользу в том, чтобы избегать людей хвастливых и суетных. На заре всякого дня должен

он общаться с Богом и все душевные силы направить на поиски своего Возлюбленного. Он должен

сжечь всякую своевольную мысль в пламени благоговейного поминания Его и с быстротою молнии

миновать всех, кроме Него. Он должен помогать неимущему и никогда не лишать своей милости

нуждающегося. Он должен выказывать доброту к животным и еще бoльшую - к ближним своим, что

наделены даром речи. Он должен быть готов без колебаний отдать свою жизнь за Возлюбленного

и не позволять, дабы хула людская отвратила его от Истины. Он не должен желать другим того,

чего не пожелал бы себе, и обещать то, что не исполнит. Всем сердцем своим он должен

избегать творящих зло и молиться за отпущение их грехов. Он должен прощать грешника и

никогда не презирать низость его положения, ибо никому не ведомо, как закончится его

собственная жизнь...

     Сими вескими и убедительными речениями Мы хотим внушить искателю, что ему надлежит

считать преходящим все, кроме Бога, и полагать ничтожным все, кроме Него, Того, Кто есть

Предмет всякого поклонения...

     Лишь когда в сердце ищущего зажжется светильник поиска, ревностного усилия, страстного

желания, безоглядной преданности, пылкой любви, восхищения и восторга и когда дуновение

нежной заботы Его овеет его душу, тогда исчезнет тьма заблуждения, рассеется туман сомнений

и опасений, и свет знания и убежденности охватит его существо. В тот час Таинственный

Глашатай, несущий радостные вести Духа, просияет из Божиего Града, светлый, как заря, и

трубным гласом познания пробудит сердце, душу и дух от сна небрежения. Тогда многоразличные

дары и обильная благодать святого и вечного Духа даруют ищущему новую жизнь, в коей он

обретет новое зрение, новый слух, новое сердце и новый разум. Он узрит явленные знамения

вселенной и проникнет в сокровенные таинства души. Взирая Божиим оком, в каждой частице

различит он врата, ведущие к ступеням совершенной убежденности. Во всем сущем обнаружит он

таинства Божественного Откровения и свидетельства вечного Явления.

     Богом клянусь! Когда бы тот, кто следует стезей водительства и жаждет взойти на высоты

праведности, достиг сей славной и возвышенной ступени, за тысячу верст вдохнул бы он

благоухание Бога и узрел бы, как над зарею всего сущего занимается лучезарное утро

Божественного Водительства. Всякая вещь, даже самая малая, станет для него откровением,

ведущим к его Возлюбленному, Цели его устремлений. Так обострится проницательность сего

искателя, что отличит он правду ото лжи, как отличает он солнце от тени. Если благоуханием

Божиим повеет в отдаленнейших уголках Востока, он, без сомнения, различит и вдохнет его

аромат, даже если окажется в отдаленнейших землях Запада. Он также с легкостью распознает

все знамения Божии - дивные речения Его, великие труды и могущественные деяния - от деяний,

слов и привычек человеков, подобно тому, как ювелир отличает самоцвет от простого камня, а

всякий человек знает разницу между весной и осенью, между теплом и хладом. Когда русло души

человеческой очистится ото всех мирских и обременительных привязанностей, она безошибочно

ощутит дыхание Возлюбленного, веющее из необозримой дали, и, ведомая его ароматами,

достигнет Града Убежденности и войдет в него.11

Бахаулла

     Для серьезных поисков истины человеку необходимо обрести состояние, подобное состоянию

алчущей, пылающей души, что жаждет воды жизни; состоянию рыбы, рвущейся в море; страдальца

в поисках истинного врачевателя, дарующего божественное исцеление; или заблудившегося

каравана, который стремится найти верную дорогу; или сбившегося с курса и блуждающего

корабля, стремящегося достичь спасительного берега.

     Посему ищущий должен быть наделен определенными качествами. Прежде всего, он должен

быть справедлив и отрешен ото всего, кроме Бога; его сердце должно быть всецело устремлено

к высотам небосклона; он должен сбросить с себя оковы эгоизма и страстей, ибо все это

помехи. Более того, он должен быть способен переносить любые трудности. Он должен быть

абсолютно чист и исполнен святости и независим от любви или ненависти обитателей мира.

Почему? Потому что любовь к кому-либо или чему-либо может помешать ему увидеть истину в

чем-то другом, и подобным же образом ненависть к чему-либо может стать препятствием для

распознания истины. Таково условие поиска, и ищущий должен обладать этими качествами и

свойствами. Пока он не достигнет такого состояния, он не сможет узреть Солнце

Действительности.12

Абдул-Баха

     Никто не достигнет брегов океана истинного понимания, если не отрешится от всего

сущего на небесах и на земле. Освятите ваши души, о обитатели земли, дабы достичь того

положения, кое Господь предназначил вам...

     Суть сих слов такова: те, что ступили на путь веры и жаждут вина убежденности, должны

очистить себя от всего земного: уши свои - от праздных речей, разум свой -от досужих

мечтаний, сердца свои - от мирских привязанностей, очи свои - от того, что бренно. Им

надлежит уповать на Бога и, крепко держась Его, следовать Его стезей. Тогда удостоятся они

сияющей славы, что исходит от солнца Божественного знания и разумения, и приобщатся

благодати бесконечной и незримой; ибо человек не может надеяться, что когда-либо придет к

постижению Всеславного, изопьет из потока Божественного знания и мудрости, вступит в

обитель бессмертия и вкусит от чаши Божественной близости и благоволения, доколе не

перестанет почитать слова и дела смертных людей мерилом истинного понимания и основой

признания Бога и Его Пророков.13

Бахаулла

     Искатель сей должен во всякое время уповать на Бога, отречься от людей земли,

отрешиться от мира праха и крепко держаться Того, Кто есть Господь Господствующих. Hе

должен он стараться возвыситься над кем бы то ни было, но должен смыть со скрижали сердца

своего всякий след гордыни и тщеславия, хранить терпение и отрешенность, соблюдать молчание

и воздерживаться от праздных речей.14

Бахаулла

     Воистину, когда бы отыскались искренне ищущие, все, что исходит от всепроницающей и

неодолимой Воли Божией было бы явлено во имя любви к Нему. Однако где же найти ревностных

искателей и пытливые умы? Куда исчезли люди справедливые и непредвзятые? Ныне не проходит и

дня, чтобы не воспылало яростно пламя нового тиранства или не были обнажены мечи новых

нападок.15

Бахаулла

     О вы, возгордившиеся тленным богатством!

     Знайте воистину, что богатство есть крепкая препона между ищущим и предметом его

желания, между любящим и его возлюбленной. Богатые, за исключением немногих, никогда не

достигнут двора Его присутствия и не войдут в град довольствия и смирения. Благо тому, кто,

пребывая в богатстве, не отвращен богатством своим от царства вечного и не отделен им от

владения нетленного...16

Бахаулла

Бог не зависит от человека

     О слуги Мои! Мое святое, Мое явленное свыше Откровение можно сравнить с океаном, в

глубинах коего таятся бесчисленные жемчужины великой ценности и несравненного блеска. Долг

всякого ищущего - воспрянуть и устремиться к берегам сего океана, дабы, соразмерно рвению в

сих поисках и усилиям своим, приобщиться к тем благам, что предопределены в непреложных и

сокровенных Скрижалях Божиих. Если не найдется никого, кто направил бы стопы свои к его

берегам, если никто не пустится в путь, дабы отыскать Его, то разве можно утверждать, что

по сей причине океан утратил свою силу или хоть в ничтожной мере умалились его богатства?

Сколь суетны, сколь презренны выдумки, что измышляли и измышляете вы в ваших сердцах! О

слуги Мои! Единый Бог истинный - Мой свидетель! Сей величайший, сей бездонный и волнующийся

Океан близок, удивительно близок к вам. Смотрите: он ближе к вам, чем ваша яремная вена!

Стоит вам лишь пожелать, как в мгновение ока вы сможете достичь его и причаститься сей

бессмертной благости, сей Богоданной милости, сего нетленного дара, сих великих и

несказанно славных щедрот.

     О слуги Мои! Когда б уразумели вы, какими чудесами щедрости и милости Своей возжелал Я

наделить ваши души, вы, подлинно, избавились бы от привязанности ко всему сотворенному и

обрели истинное знание самих себя - знание, равное постижению Моего собственного Существа.

Вы обнаружили бы, что стали свободны ото всего, помимо Меня, и узрели бы внутренним и

внешним оком так же явственно, как явно откровение Моего лучезарного Имени, моря Моей

нежной любви и благоволения, волнующиеся внутри вас.17

Бахаулла

     Истинно говорю Я: сие есть День, когда человечество может созерцать Лик и внимать

Гласу Обетованного. Божий Призыв возглашен, и свет Лика Его озарил людей.18

Бахаулла

Молитва

     О Ты, сострадательный Господь, Ты, Кто щедр и могуч! Мы - слуги Твои, нашедшие приют

под сенью Твоего провидения. Воззри на нас с благосклонностью. Даруй свет очам нашим, слух

- нашим ушам, понимание и любовь -нашим сердцам. Возрадуй и осчастливь наши души Твоими

благими вестями. О Господи! Укажи нам стезю Твоего царствия и воскреси всех нас дыханием

Святого Духа. Ниспошли нам жизнь вечную и пожалуй нас нескончаемой славой. Объедини

человечество и просвети мир людей. Да последуем мы все по Твоей стезе, да возжелаем Твоего

благорасположения и да устремимся к таинствам Твоего царствия. О Боже! Объедини нас и свяжи

наши сердца Твоими нерасторжимыми узами. Ты, воистину, Даритель, Ты Благой, Ты

Всемогущий.19

Абдул-Баха

Молитва

     О мой Боже, Ты, Кто направляет ищущего на верную стезю, Кто выводит потерянную и

слепую душу из пустыни погибели, Ты, Кто одаривает искренних великими щедротами и

милостями, Кто укрывает объятых страхом в Своем неприступном убежище, Кто отвечает со

Своего всевышнего небосклона на призыв взывающих к Тебе. Хвала Тебе, о мой Господи! Ты спас

от смерти безверия пребывающих в смятении и вывел тех, кто приблизился к Тебе, к цели их

странствия; Ты обрадовал убежденных среди слуг Твоих, исполнив их самые заветные чаяния, и

из Своего Царствия красоты отворил врата воссоединения пред лицами тоскующих по Тебе, и

спас их от пламени лишений и потерь - посему поспешили они к Тебе, и достигли Твоего

присутствия, и пришли к Твоим широко распахнутым вратам, и обрели от даров Твоих щедрую

долю.

     О мой Господи, они жаждали - Ты поднес к их запекшимся губам воду воссоединения. О

Нежный, Дарующий, Ты облегчил их страдания бальзамом Твоей щедрости и благодати и исцелил

их недуги спасительным лекарством Твоего сострадания. О Господи, укрепи стопы их на Твоей

прямой стезе, расширь для них игольное ушко, и пусть во веки вечные шествуют они во славе,

облаченные в царские одежды.

     Ты, воистину, Великодушный, Вечно Дарующий, Драгоценный, Прещедрый. Нет иного Бога,

кроме Тебя, Могучего, Сильного, Возвышенного, Победоносного.20

Абдул-Баха

5

Информация о материале

Просмотров: 871

Венец творения

Величественно положение человека! Недавно из сокровищницы Нашего Пера Славы сошло сие

возвышенное Слово: Велик и благословен сей День - День, когда все дремлющее в человеке было

и будет явлено. Величественно положение человека, когда бы держался он праведности и истины

и пребывал твердым и неколебимым в Деле сем. В глазах Всемилостивого истинный человек

подобен небесному своду: солнце его и луна суть зрение и слух человека, а звезды суть его

сияющий и светлый нрав. Положение его - высочайшее, и его влиянием воспитывается мир

бытия.1

Бахаулла

     По разумению народа Бахa, человек славен своими знаниями, честным поведением,

похвальным нравом и мудростью, а не национальностью или положением.2

Бахаулла

     Величественно положение человека. Столь же великими должны быть и усилия его по

возрождению мира ради процветания народов.3

Бахаулла

     Когда бы человек постиг величие своего положения и свое высокое предназначение, он

являл бы лишь добрый нрав, чистые деяния и достойное и похвальное поведение. Если бы народ

направили ученые и мудрые люди доброй воли, всю землю стали бы считать единой страной.

Безусловно, сие - непреложная истина. Сей слуга призывает всякую усердную и деятельную душу

приложить величайшие усилия и восстать на то, чтобы улучшить положение во всех краях и

воскресить мертвых живыми водами мудрости и речения, черпая силы в любви, кою питает душа к

Богу, Единому, Несравненному, Всемогущему, Благодетельному.4

Бахаулла

     Превосходство человека над всем сотворенным миром проявляется и в том, что он обладает

душой, в которой пребывает Божественный дух; души низших созданий находятся ниже по своей

сути.

     Следовательно, нет сомнений в том, что из всего сотворенного человек по сути своей

ближе всех к Богу и посему получает бoльшие дары от Божией Благодати.

     Царство минералов обладает способностью к существованию. Растениям свойственны

способность к существованию и способность к росту. Животные, кроме существования и роста,

способны к свободному передвижению и к чувственному восприятию. Человек, наряду со

свойствами низших миров, обладает и многими другими. В человеке объединяется все, присущее

созданному до него, поскольку он вобрал в себя все это.5

Абдул-Баха

     Человек - высший вид, ибо он обладает совершенствами всех царств, то есть он обладает

телом, которое растет и наделено ощущениями. Помимо обладания совершенствами минерала,

растения и животного, он наделен еще и особым совершенством, которого лишены остальные

существа, а именно - интеллектуальными способностями. Потому человек и относится к самым

благородным из существ.6

Абдул-Баха

НЕОБХОДИМОСТЬ ДУХОВНОГО ВОСПИТАНИЯ

     Напрягите все силы, дабы достичь внутреннего и внешнего совершенства, ибо плодом древа

человеческого всегда были и будут совершенства духовные и телесные. Не дoлжно человеку

оставаться без знаний или умений, ибо тогда он - лишь бесплодное древо. Посему, насколько

позволяют способности и умения, надлежит вам украсить древо бытия такими плодами, как

знание, мудрость, духовная проницательность и красноречие.7

Бахаулла

     Сколь велик, сколь благороден человек, восстающий на исполнение своего долга; сколь

жалок он и презрен, если закрывает глаза на благополучие общества и растрачивает свою

драгоценную жизнь, преследуя лишь корыстные интересы и личную выгоду. Лишь тогда достигнет

человек высшего счастья и узрит Божии знаки в мире и в душе человеческой, когда пришпорит

он коня возвышенных устремлений на поприще цивилизации и справедливости. "Мы, несомненно,

явим им Божественные знaмения в мире и в душах их".*

     И нет большего унижения для человека, чем жить бездеятельно, равнодушно и уныло,

увлекаясь лишь собственными низменными желаниями. Находясь в подобном состоянии, человек

становится глубоко невежественным и жестоким, опускаясь ниже дикого животного. "Они - как

скоты, даже более заблудшие... Ибо худшие из животных пред Господом - глухие, немые,

которые не разумеют".**8

Абдул-Баха

     Из вышесказанного с очевидностью следует, что величие и слава человека заключаются не

в кровожадности и звероподобии, не в том, чтобы разрушать города и бесчинствовать,

истреблять войска и мирных жителей. Прекрасное будущее ожидает человека, если он будет

известен справедливостью и добротой к людям всякого звания, благоустройством стран и

городов, деревень и провинций, своим вкладом в спокойную, мирную и счастливую жизнь

ближних, в утверждение основополагающих принципов прогресса и повышение уровня

благосостояния всего народа.9

Абдул-Баха

     Человек - высший Талисман. Но отсутствие должного воспитания лишает его того, чем он

обладает от рождения. По слову из уст Божиих был он вызван из небытия; другое слово

подвигло его признать Источник своего воспитания; следующее слово защитило его положение и

судьбу. Величайший речет: Смотри на человека как на залежь бесценных самоцветов. Только

образование может извлечь сии сокровища и позволит человечеству обратить их себе на

пользу.10

Бахаулла

Обретение Божественных добродетелей

     Скажи: Честность, добродетель, мудрость и святой нрав возвышают человека, тогда как

нечестивость, ложь, невежество и лицемерие ведут к его унижению. Жизнью Моей клянусь! Слава

человека - не в обилии украшений и не в богатстве, а в праведном поведении и истинном

разумении.11

Бахаулла

     Человека можно уподобить дереву. Если он украшен плодами, то всегда был и во веки

веков будет достоин хвалы и одобрения. Бесплодное же дерево пригодно лишь для огня. Плоды

древа человеческого изысканны, в высшей степени желанны и драгоценны. Среди них - честный

нрав, праведные деяния и добрые слова. Весенняя пора для деревьев на Земле приходит раз в

году, тогда как весна деревьев рода человеческого наступает во Дни Бога, да возвысится

слава Его. Когда бы в сию Божественную Весну украсились древа жизней человеческих

упомянутыми плодами, великолепие света Справедливости, несомненно, осияло бы всех

обитателей земли, и всякий человек насладился бы покоем и довольством под надежной сенью

Того, Кто есть Цель стремлений всего человечества. Орошаются сии древа живою Водой Святых

Слов, изреченных Возлюбленным мира. В одно время древа сии насаждаются, а затем ветви их,

чрез излияния дождей Божественной милости, достигают небес. Сухое дерево, однако, никогда

не было и не будет достойно никакого упоминания.12

Бахаулла

Первый Тараз

и первый луч, взошедший на небосклоне Матери-Книги,-познание самого себя и постижение того,

чтo ведет к величию, а чтo - к скудости, к славе или унижению, богатству или нищете. Когда

человек достигает стадии претворения и входит в пору зрелости, он ощущает потребность в

богатстве; и богатство, что обретается ремеслами или иными занятиями, достойно одобрения и

похвалы по разумению мудрецов, а особенно в глазах слуг, посвятивших себя воспитанию мира и

наставлению его народов. Они, воистину, суть податели животворящей воды знания и проводники

к совершенному пути. Они направляют народы мира на прямую стезю и просвещают их в том, что

способствует возвышению и процветанию людей. Прямая стезя -та стезя, что ведет человека к

рассвету восприятия и к заре истинного понимания и направляет его к тому, что прибавляет

славы, чести и величия.13

Бахаулла

     ...О понимающие! Творить произвол не подобает положению человека; напротив, надлежит

ему держаться беспристрастности и при всех обстоятельствах быть украшенным одеждами

справедливости. Молите Единого Бога истинного, дабы десницей милости и духовного

просвещения очистил Он и избавил некоторые души от скверны злых страстей и порочных

желаний, дабы восстали они и разомкнули свои уста во имя Бога, дабы свидетельства

несправедливости, может статься, исчезли и великолепие света справедливости озарило весь

мир. Люди невежественны и нуждаются в тех, кто разъяснит истину.14

Бахаулла

     Сотворив мир и все, что живет и движется в нем, пожелал Он Своей верховной

неограниченной Волей наделить человека единственным в своем роде отличием - способностью

познавать и любить Его, способностью, кою следует считать источником животворной силы и

главным замыслом Его творения... На сокровенную природу каждого из созданий излил Он свет

одного из Своих имен и наполнил ее славой одного из Своих качеств. Сущность же человека

сделал Он средоточием света всех имен и качеств Своих и отражением Самого Себя. Из всех

творений лишь человек был удостоен столь великой милости и столь непреходящего дара.15

Бахаулла

     Намерение, заложенное в основу откровения всякой Небесной Книги, нет, всякого

боговдохновенного слова,-даровать всем людям праведность и понимание, дабы утвердились меж

ними мир и спокойствие. Все, что придает уверенность сердцам человеческим, все, что

возвышает их положение или способствует их довольству, угодно Богу. Сколь величественно

будет положение человека, если только решится он исполнить свое высокое предназначение! И в

какую пучину унижения он может пасть - пучину, в кою не опускались и ничтожнейшие из

тварей! Воспользуйтесь, о друзья, возможностью, кою сей День открывает вам, и не лишайте

себя щедрого излияния благодати Его. Я молю Бога, дабы в сей благословенный День Он

милостиво сподобил всякого из вас украсить себя узором чистейших и праведных дел. Воистину,

Он вершит угодное Ему.16

Бахаулла

     Скажи: Не сейте, о люди, семян раздора среди человеков и не вступайте в спор с ближним

своим. При всех обстоятельствах будьте терпеливы, всецело положитесь на Бога и уповайте

лишь на Него. Помогите Господу вашему мечом мудрости и речения. Именно сие, воистину,

подобает положению человека.17

Бахаулла

     А теперь о твоем вопросе относительно сотворения человека. Знай, что все люди созданы

по образу, задуманному Богом, Хранителем, Самосущным. Каждому была назначена

предопределенная мера, как сие указано в могучих и хранимых Скрижалях Божиих. Однако все

возможности, коими вы обладаете, могут проявиться лишь по вашей собственной воле. Истину

сию подтверждают ваши собственные поступки.18

Бахаулла

     Природа в своем развитии пассивна; человек же развивается активно. Природа не имеет

сознания; человек наделен им. Природа лишена волеизъявления, и действует она по

необходимости, в то время как человек обладает могучей волей. Природа не может проникать в

тайны или в суть вещей, в то время как человек способен на это. Природа не ощущает Царствия

Божиего, человек же настроен на свидетельства его. Природа не ведает Бога, а человек Его

осознает. Человек приобретает духовные добродетели, а природе в них отказано. Человек по

своей воле может справиться с пороками, но природа не в силах изменить что-либо в том, что

дано ей. Все свидетельствует о том, что человек благороднее и выше, что в нем есть

совершенная сила, превосходящая силы природы. Он обладает сознанием, волей, памятью,

интеллектом, божественными качествами и добродетелями, которых полностью лишена природа;

следовательно, человек выше и благороднее, ибо в нем заключена и проявляется совершенная и

небесная сила.19

Абдул-Баха

     Вседержитель не дал человеку когтей и зубов свирепого хищника, напротив - одарил

человеческое существо самыми благопристойными качествами и украсил наисовершеннейшими

добродетелями. Честь сего творения и достоинство сего облачения требуют от человека, чтобы

он являл любовь и приязнь к себе подобным, и даже более того - относился ко всем живым

существам справедливо и беспристрастно.

     Поразмыслите также о том, что благополучие, счастье, радость и довольство рода

человеческого проистекают из дружбы и союза, тогда как распри и разногласия легко приводят

к несчастьям, унижению, смуте и краху.20

Абдул-Баха

     Человек отличен от животного в нескольких отношениях. Прежде всего, он создан по

образу Божиему, по подобию Вышнего Света, как о том сказано в Торе: "Сотворим человека по

образу Нашему, по подобию Нашему".* Сей Божественный образ свидетельствует о всех качествах

совершенства, свет коих, рожденный от Солнца Истины, озаряет природу людей. Самые же

великие среди сих качеств совершенства - мудрость и знание. Потому дoлжно вам приложить все

силы и трудиться денно и нощно не покладая рук, дабы обрести щедрую долю от всех наук и

искусств, дабы Божественный Образ, воссиявший от Солнца Истины, озарил зеркало сердец

человеческих.21

Абдул-Баха

     Я желаю обрести вам отличительную особенность. Бахаи должны отличаться от других

представителей человечества. Но это отличие не должно определяться богатством - не

богатство должно выделять их среди людей. Я не желаю для вас отличия в финансовом

отношении. Отличие, что я желаю, необычное - не в науках, не в коммерции или на

производстве. Для вас я желаю духовного отличия - иными словами, каждый из вас должен

возвышаться и выделяться нравственными качествами. Вы должны отличаться от всех любовью к

Богу. Вас должны отличать любовь к человечеству, единение и согласие, любовь и

справедливость. Одним словом, вы должны отличаться всеми добродетелями человеческого мира -

верностью и искренностью, справедливостью и надежностью, твердостью и стойкостью,

благотворительными деяниями и служением миру людей, любовью к каждому человеческому

существу; единством и согласием со всеми людьми, отказом от предрассудков и участием в

укреплении всеобщего мира. Наконец, вы должны отличаться божественной просвещенностью и

обретением даров Божиих. Я желаю вам именно такого отличия. Таковы должны быть черты,

отличающие вас.22

Абдул-Баха

Божественный Свет должен озарять сердце

     Поэтому всякий человек, наделенный божественными качествами, отражающий небесные

добродетели и совершенства и проявляющий идеальные и похвальные черты, воистину, есть образ

и подобие Божие. Если человек наделен богатством, то можем ли мы назвать его образом и

подобием Божиим? Или критерием близости к Богу служат мирские почести и слава? Можем ли мы

принять за мерило цвет кожи и сказать, что человек с определенным ее цветом - белым,

черным, коричневым, желтым или красным - истинный образ своего Создателя? Мы должны

признать, что цвет кожи не мерило и не критерий для суждения, он не имеет никакого

значения, ибо цвет кожи случаен по своей природе. Значение имеют духовность и разум

человека, именно они суть проявления небесных добродетелей, милосердных даров Божиих,

вечной жизни и крещения Святым Духом. Посему да будет известно, что цвет кожи или

принадлежность к той или иной расе не имеют ни малейшего значения. Тот будет принят у

порога Божиего, кто есть образ и подобие Божие, кто являет дары Бога; и при этом неважно,

каков цвет его кожи - белый, черный или коричневый. Человек является человеком не просто

из-за особенностей своего телосложения. Божественное мерило и критерий определения - его

разум и дух.

     Так пусть же это будет единственным критерием и мерилом, ибо именно сие есть образ и

подобие Божие. Душа человека может быть чистой и светлой, хотя у него и черная кожа; или,

наоборот, сердце может быть темным и грешным, хотя человек и принадлежит к белой расе.

Единственное, что имеет значение - это характер и чистота сердца. Сердце, озаренное светом

Божиим, всего ближе и дороже Богу, и поскольку Бог одарил человека честью называться

образом Бога, то это - воистину высшее и самое совершенное достижение, божественное

положение, которое не следует приносить в жертву такой случайности, как цвет.23

Абдул-Баха

     Нет же, достоинство человека в том, что он может познавать идеалы Царствия и достичь

знания, которое недоступно животному в силу его ограниченного уровня развития. Человек

занимает положение, позволяющее ему достичь этих идеалов и таким образом отделить и

сознательно возвысить, бесконечно возвысить себя над низшими царствами бытия.

     Положение человека высокое, очень высокое. Бог сотворил человека по Своему образу и

подобию. Он наделил его могущественной силой, которая может раскрывать тайны явлений.

Благодаря ей человек способен к абстрактным умозаключениям, и его познание не

ограничивается только миром чувственных впечатлений. Поскольку он обладает теми же органами

чувств, что и животные, то очевидно, что он отличается от них именно способностью

сознательно проникать в абстрактные явления. Он обретает Божественную мудрость; он

исследует тайны мироздания; он прозревает свет всемогущества; он обретает второе рождение -

то есть рождается из материального мира, подобно тому, как он был рожден матерью; он

обретает вечную жизнь; он приближается к Богу; его сердце наполняется любовью к Богу.

Такова основа мира человеческого; таков образ и подобие Божие; такова подлинная сущность

человека, иначе он просто животное. Воистину, Бог сотворил животного по образу и подобию

человека, и хотя человек внешне отличается от животного, все же по природе ему присущи

свойства животного.

     Вы должны стремиться познать таинства Божии, достичь совершенного знания и обрести

видение, непосредственно воспринимая лучи Солнца Действительности и обретая уготованную вам

долю от предвечных даров Божиих.24

Абдул-Баха

6

Информация о материале

Просмотров: 2016

Божественное Существо

Да будет прославлено имя Твое, о Господи мой Боже! Ты Тот, Кому все поклоняется, Ты же не

поклоняешься никому; господствуешь надо всем и никому не служишь; ведаешь все, и Сам никому

не ведом. Ты пожелал, чтоб люди о Тебе узнали, и посему единым словом уст Твоих Ты даровал

творению бытие и создал Вселенную. Нет Бога, кроме Тебя, Мирокроителя, Творца, Всемощного,

Всесильного.

     Молю Тебя сим словом, воссиявшим на небосклоне воли Твоей,- позволь мне сполна испить

животворных вод, коими Ты возродил сердца избранников Твоих и оживил души тех, кто любит

Тебя, дабы в любое время, во всех условиях лишь к Тебе я обращал лицо свое.

     Ты - Бог могущества, славы и щедрости. Нет Бога, кроме Тебя, Верховного Властителя,

Всеславного, Всеведущего.1

Бахаулла

     Для всякого чуткого и просвещенного сердца очевидно, что Бог, непостижимая Сущность,

Божественное Существо, превознесен бесконечно выше всякого человеческого свойства, такого,

как телесное существование, восхождение и нисхождение, уход и возвращение. Такова слава

Его, что человеческим устам не восхвалить Его по достоинству, а человеческому сердцу не

постичь Его бездонного таинства...

     Он находится превыше всякого разделения и объединения, всякой близости и отдаленности.

Нет знака, что мог бы указать на присутствие Его или отсутствие; ведь по слову Его веления

все сущее на небесах и на земле обрело бытие, и по Его изволению, кое есть сама Изначальная

Воля, перешло оно из полного небытия в царство сущего, в мир зримый.2

Бахаулла

     Хвала Богу, несравненному в величии, могуществе и красоте, бесподобному в славе, мощи

и блеске; слишком высок Он, чтобы человеческие представления могли постичь Его, и не найти

никого равного или сравнимого с Ним.3

Бахаулла

Вселенная свидетельствует о Боге

     Да будет тебе известно, что Божественная Сущность, кою называют Незримой из Незримых,

не поддающаяся описанию, непостижимая для ума, освящена превыше всякого упоминания,

определения, намека или образа, любого восхищения или хвалы. Ум никогда не сможет охватить

Ее такой, какова Она есть, и душа, взыскующая знания о Ней,- не более чем сбившийся с пути

странник в пустыне. "Не постигают Его никакие взоры, но Он постигает все взоры - Он есть

Проницательный, Всеведущий!".*

     Однако, если ты станешь размышлять над сокровенной сущностью всех вещей и над

особенностями каждой из них, ты увидишь знaмения милости Господа твоего в каждом создании и

повсюду в царстве бытия заметишь всепроникающие лучи Его Имен и Качеств с такой

очевидностью, что отрицать это станут лишь упрямцы и невежды. Тогда ты поймешь, что

Вселенная есть свиток, рассказывающий о Его сокровенных таинствах, что заключены в

тщательно хранимой Скрижали. И нет атома среди всех атомов мироздания или создания среди

всех созданий, кое не возглашало бы Ему хвалу и не возвещало бы о Его качествах и именах,

не являло бы славу Его мощи и не вело бы к Его единству и Его милосердию: и никто из

имеющих уши, чтобы слышать, глаза - чтобы видеть, и здравый рассудок не станет оспаривать

сие.

     И когда ты станешь всматриваться в сотворенное в его целостности, проникая в глубь его

до мельчайших атомов, ты увидишь, что лучи Солнца Истины озаряют все сущее, сияют изнутри,

свидетельствуя о величии сей Дневной Звезды, о Ее таинствах и о всеохватности Ее света.

Взгляни на деревья, на цветы и плоды, даже на камни. И здесь ты заметишь лучи Солнца, кои

озаряют их, и отчетливо видны внутри них, и проявляются через них.

     Если же ты обратишь свой взор к Зеркалу, сверкающему, незамутненному и чистому, в

котором отражается Божественная Красота, ты обнаружишь там излучающее свет Солнце во всей

его полноте - с Его жаром, с Его диском и с Его идеальной формой. Ибо всякое существо

содержит в себе предназначенную ему долю солнечного света и свидетельствует о Солнце, но

сия Вселенская Сущность во всем Ее величии, сие безупречное Зеркало, Чьи качества сообразны

качествам отраженного в Нем Солнца, во всей полноте являет черты Источника Славы. И сия

Вселенская Сущность есть Человек, Божественное Создание, Суть, что пребывает вовеки.

"Скажи: Призывайте Бога или призывайте Всемилостивого; как бы ни взывали вы, у Него самые

прекрасные Имена". *4

Абдул-Баха

     Из сказанного следует, что всякая вещь в своей внутренней сущности свидетельствует об

откровении имен и качеств Божиих. Каждая в меру способности своей проявляет и выражает

Божие знание.5

Бахаулла

Бог - независимый Творец

     Существование такой Сути осознали все философы и ученые-богословы; но когда они

пытались узнать что-либо касательно Ее бытия, они приходили в недоумение и смятение, и, в

конце концов, отчаявшись и потеряв надежду, они уходили из этой жизни. Ибо для постижения

состояния и сокровенного таинства сей Сущности Сущностей, сей наивысшей Тайны из Тайн,

требуется иная сила и иные способности; и такая сила, такие способности превыше того, что

могут вместить люди, а посему ни единое слово от Него не дойдет до них.6

Абдул-Баха

     Одно из доказательств и наглядных свидетельств существования Бога есть тот факт, что

человек не создал себя сам,- нет, его творец и создатель есть некто иной.

     Определенно и неоспоримо, что творец человека не подобен человеку, ибо бессильное

существо не может создать другое существо. Творец, создатель, должен обладать всеми

совершенствами для того, чтобы творить.

     Может ли творение быть совершенным, а творец - несовершенным? Может ли картина

оказаться шедевром, тогда как художник не достиг совершенства в своем искусстве? Ибо это

его искусство и его творение. Более того, картина не может быть подобна художнику; в

противном случае картина создала бы самое себя. Сколь бы совершенной картина ни была, в

сравнении с художником она пребывает в крайнем несовершенстве.

     Обусловленный мир есть источник несовершенств; Бог же есть исток всякого совершенства.

Несовершенства обусловленного мира сами по себе уже есть доказательство совершенств Бога.

     К примеру, глядя на человека, вы видите, что он слаб. Сама слабость сего создания есть

доказательство силы Вечного Вседержителя, ибо, если бы не было силы, то невозможно было бы

представить себе слабость. Таким образом, слабость создания есть доказательство силы Бога;

ибо не будь силы, не было бы слабости; так из сей слабости становится очевидно, что в мире

есть сила. Далее, в обусловленном мире есть бедность; значит, неизбежно существует и

богатство, поскольку существование бедности явно. В обусловленном мире существует

невежество; неизбежно существует и знание, поскольку обнаруживается невежество; ибо, если

бы не было знания, то не было бы и невежества. Невежество есть несуществование знания, а

если бы не было существования, то не было бы и несуществования.

     Несомненно, что весь обусловленный мир подчинен законам и правилам, которым он не

может не подчиниться; даже человек вынужден уступать смерти, сну и другим состояниям -

иными словами, человеком в каком-то смысле управляют, и то, что человеком управляют,

неизбежно предполагает существование правителя. Поскольку характерной чертой обусловленных

существ является состояние зависимости, и сия зависимость есть существенная необходимость,

постольку должно быть независимое существо, независимость которого есть его природа.

     Подобным же образом, глядя на больного человека, можно заключить, что должен быть

где-то и некто в добром здравии, ибо если бы не было состояния здоровья, то невозможно было

бы установить состояние его болезни.

     Таким образом, становится очевидно, что есть Вечный Вседержитель, Который обладает

всеми совершенствами, ибо если бы Он не обладал всеми совершенствами, то Он был бы подобен

Своему творению.7

Абдул-Баха

     Например, природа эфира неизвестна, но то, что он существует, устанавливается по его

проявлениям, поскольку тепло, свет, электричество суть его волны. Таким образом, через эти

волны доказывается существование эфира.8

Абдул-Баха

     У всякой вещи должен быть исток, и у всякого здания - строитель.9

Бахаулла

     ...существование Бога... за пределами понимания человека. Он, незримый, величественный

и непознаваемый, не обусловлен предшествующей причиной, но является Создателем причины всех

причин. 10

Абдул-Баха

     Бытие Божественного Существа ясно установлено на основе логических доказательств,

однако сущность Божества - вне пределов досягаемости разума. Если ты внимательно

рассмотришь сей предмет, то увидишь, что низшее не в состоянии познать высшее. Например,

царству минералов, которое представляет собой низшую ступень, не дано познать мир растений;

для минерала такое постижение было бы совершенно невозможно. В то же время, какого бы

уровня ни достигло развитие растительного царства, ему не постичь мира животных, и любое

такое познание на его уровне было бы немыслимо, ибо животное занимает более высокую

ступень, чем растение: сие дерево не в силах представить себе слух и зрение. Также и

царство животных, сколь бы оно ни совершенствовалось, не сможет постичь природу разума,

который открывает внутреннюю суть всех вещей и познает те сущности, что нельзя увидеть; ибо

уровень человека по сравнению с уровнем животного исключительно высок. И хотя все эти

создания сосуществуют в обусловленном мире, различия в их положении в каждом случае мешают

им осознать целое, ибо низшему не постичь высшего, поскольку такое постижение невозможно.

     Вместе с тем высшее постигает низшее. Животное, например, познает минералы и растения,

человеку доступно понимание уровней животного, растения и минерала. У минерала же нет

никакой возможности понять мир человека. И хотя все эти объекты сосуществуют в едином мире

явлений, но ничто низшее никогда не постигнет высшего.

     А посему как может обусловленная сущность, каковой является человек, познать природу

предвечной Сути, Божественного Существа? Различие в положении между человеком и

Божественной Сущностью в тысячи тысяч раз больше, нежели различие между растением и

животным. Все то, что человек рисует в своем воображении,- не более чем фантастический

образ бытия самого человека, никоим образом не вмещающий сущность Бога, напротив,

содержащийся в ней. Иными словами, человек постигает лишь собственные иллюзорные

представления и не способен охватить Сущность Божества; Оно же охватывает все сущее, и все

сотворенное пребывает в Его власти. То Божество, которое человек представляет себе,

существует лишь в его воображении, но не в действительности. Сам же человек существует как

в собственном воображении, так и в действительности; и потому человек величественнее,

нежели та воображаемая реальность, которую он способен представить.11

Абдул-Баха

     Бог свидетельствует о единстве Своей Божественной Сути и единственности Своего

Существа. С престола вечности, с недостижимых высот Его положения уста Его возглашают, что

нет иного Бога, кроме Него. Он Сам, независимо от всего остального, вечный свидетель Своей

собственной единственности, явитель Своей собственной природы, восхваляющий Свою

собственную сущность. Он, воистину, Всемогущий, Всесильный, Прекрасный.

     Он возвышен над Своими слугами и вознесен над Своими созданиями. В деснице Его - исток

власти и истины. Он оживляет людей Своими знaмениями, и своим гневом посылает им смерть. С

Него не спросят за Его деяния, ибо могущество Его равносильно всему сущему. Он есть

Могучий, Всеподчиняющий. В длани Его - владычество надо всем сущим, и одеснyю Его

установлено Царствие Его Откровения. Могущество Его, воистину, объемлет все творение.

Победа и господство - Его; всякая мощь и власть - Его; всякая слава и величие - Его. Он,

воистину, Всеславный, Наимогущественный, Безграничный.12

Бахаулла

     Что же до Святых Богоявлений, то Они суть средоточия, в коих во всем великолепии

являются знаки, знaмения и совершенства сей священной и предсущей Действительности. Они

суть вечная благодать, небесная слава, и от Них зависит обретение человечеством вечной

жизни. Поясним это так: Солнце Истины пребывает в небесах, куда нет доступа ни одной душе и

коих не достигнет ни один разум, и Оно - вне пределов понимания любого из существ. И все же

Святые Богоявления, подобно гладкому и чистому зеркалу, собирают потоки света от сего

Солнца и затем отражают Его славу на все остальное творение. На сей безупречной поверхности

Солнце предстает ясно, во всем Своем величии. И посему, когда отраженное Солнце заявляет:

"Я есмь Солнце!" - сие ничто иное, как истина; и когда Оно восклицает: "Я не Солнце!" - и

сие тоже истина. И хотя Дневная Звезда отчетливо отражается в сем незапятнанном зеркале во

всей Своей славе, красе и совершенствах, Она не покидает своего возвышенного положения в

горних чертогах, Она не снизошла в сие зеркало; нет, Она пребывает и пребудет вовеки на

недосягаемых высотах Своей собственной святости.

     И далее, все земные создания нуждаются в щедротах солнца, ибо само их существование

зависит от солнечного света и тепла. Лишившись солнца, они исчезнут. Это и есть жизнь с

Богом, как о том сказано в Священных Книгах: человеку дoлжно пребывать с Господом своим.

     Посему ясно, что сокровенная сущность Бога явлена в Его совершенствах; и солнце, во

всем своем совершенстве отразившееся в зеркале, есть нечто зримое, это сущность, ясно

свидетельствующая о щедротах Божиих.13

Абдул-Баха

     Скажи: Природа по сути своей есть воплощение Имени Моего Создатель, Творец. Проявления

ее различаются по многим причинам, и в сем многообразии - знаки для тех, кто проницателен.

Природа есть Воля Божия и выражение ее в обусловленном мире и посредством его. Сие

-промысел Провидения, установленный Тем, Кто есть Установитель, Всемудрый. Если бы кто-либо

стал утверждать, что сие есть Воля Божия, явленная в мире бытия, то никто не должен

подвергать сомнению подобного утверждения. Она наделена силой, сущность коей не постигли

ученые. Воистину, проницательный не узрит в ней ничего, кроме сияющего великолепия Нашего

Имени Создатель. Скажи: Сие есть бытие, кое не знает тления, и сама Природа в крайнем

изумлении взирает на ее откровения, ее непререкаемые свидетельства и ее сияющую славу,

объявшую Вселенную.14

Бахаулла

     Также взгляни на сию бесконечную Вселенную: неизбежно существует вселенская сила,

которая охватывает все, направляет и контролирует все части сего беспредельного творения; и

если бы не сия Направляющая и Согласующая Сила, Вселенная была бы ущербной и несовершенной.

Она уподобилась бы лишившемуся разума человеку, тогда как в действительности вы можете

видеть, что сие беспредельное творение устроено в совершенном порядке, каждая его часть

безупречно выполняет свое предназначение, и в работе его нельзя найти никаких сбоев. Отсюда

очевидно существование Вселенской Силы, направляющей и организующей эту бесконечную

Вселенную. Всякий здравый рассудок способен осознать сие.15

Абдул-Баха

Молитва

     ...Славою Твоей! Всякий раз, когда я поднимаю очи мои к Твоим небесам, я вспоминаю о

Твоей возвышенности и Твоей превознесенности, о Твоей несравненной славе и величии; и

всякий раз, когда я обращаю мой взор к Твоей земле, я вынужден признать свидетельства Твоей

власти и знаки Твоей щедрости. А когда я вижу море, то обнаруживаю, что оно речет мне о

Твоем величии и о могуществе Твоей мощи, и о Твоем владычестве и Твоей царственности. И

когда бы ни созерцал я горы, я начинаю различать знамена Твоей победы и хоругви Твоей

всемощности.

     Я клянусь Твоею мощью, о Ты, в Чьей длани бразды правления всем человечеством и судьбы

народов! Я так воспламенен любовью к Тебе и так опьянен вином Твоей единственности, что

могу услышать, как в шепоте ветерка звучат хвала и благодарность Тебе, и в силах различить

в журчании вод голос, рекущий о Твоих добродетелях и Твоих качествах, и от шелеста листвы

узнаю я о таинствах, что были нерушимо установлены Тобой в Твоем царстве.

     Славен Ты, о Бог всех имен и Творец небес! Я воздаю Тебе хвалу, ибо Ты поведал Своим

слугам о сем Дне, когда река, коя есть сама жизнь, потекла от перстов Твоей щедрости, и

весна Твоего откровения и Твоего присутствия настала чрез явление Твое для всех сущих в

небесах Твоих и на Твоей земле.16

Бахаулла

7

Информация о материале

Просмотров: 1164

Признание Бога

Я свидетельствую, о мой Боже, что Ты сотворил меня, дабы я познал Тебя и поклонялся Тебе.

Свидетельствую в сей час о бессилии своем и Твоей мощи, о своей скудости и Твоем обилии.

     Нет иного Бога, кроме Тебя, Помощника в Опасности, Самосущного.1

Бахаулла

     Сотворив мир и все, что живет и движется в нем, пожелал Он Своей верховной

неограниченной Волей наделить человека единственным в своем роде отличием - способностью

познавать и любить Его, способностью, кою следует считать источником животворной силы и

главным замыслом Его творения... 2

Бахаулла

     Цель, с коей Бог сотворил человека, была и вечно будет заключаться в том, чтобы

позволить ему познать своего Творца и достичь Его Присутствия. О сей наивозвышенной цели, о

сем верховном замысле недвусмысленно свидетельствует каждая божественная Книга, каждое

боговдохновенное и убедительное Писание. Всякий, кто признал Утреннюю Зарю Божественного

Водительства и достиг Его священного двора, тот приблизился к Богу и достиг Его Присутствия

- Присутствия, кое и есть истинный Рай; высочайшие же обители небес - не более чем символ

его.3

Бахаулла

     Верховная причина создания мира и всего сущего в нем - дабы человек познал Бога. В сей

День тот, кому благоухание, исходящее от одеяния Его милости, помогает обрести доступ в

Пречистую Обитель, коя воплощает положение признания Истока Божественных заповедей и Зари

Его Откровения, навеки достиг всякого блага.4

Бахаулла

     О сын бытия!

     Ты - Мой светильник, и свет Мой - в тебе. Воссияй от него и не ищи иного, помимо Меня.

Ведь Я сотворил тебя богатым и щедро излил на тебя благоволение Мое.5

Бахаулла

     О сын бытия!

     Возлюби Меня, дабы Я мог возлюбить тебя. Если не возлюбишь Меня, никогда не достигнет

тебя любовь Моя. Знай сие, о слуга!6

Бахаулла

Развитие цивилизации

     Все люди сотворены для того, чтобы двигать вперед вечно развивающуюся цивилизацию.

Всемогущий мне свидетель: поступать подобно диким зверям недостойно человека. Добродетели,

подобающие достоинству его, суть терпение, милосердие, сострадание и доброта ко всем

народам и племенам земли. Скажи: О друзья! Утолите жажду из кристального потока,

струящегося благодаря небесной милости Того, Кто есть Господь Имен. Да вкусят и другие от

вод сих во имя Мое, дабы предводители людей во всякой стране могли в полной мере постичь

цель, ради коей была явлена Вечная Истина, и предназначение, ради коего они сами были

сотворены.7

Бахаулла

     Чем можете вы хвалиться по праву? Яствами ли вашими и напитками гордитесь вы, или

богатствами, кои скопили в сокровищницах ваших, или многообразием и ценностью украшений,

кои надеваете на себя? Когда бы истинная слава заключалась в обладании такими тленными

вещами, тогда земля, по коей ступаете вы, должна величаться пред вами, ибо она кормит вас и

одаряет вас всем этим по велению Вседержителя. В недрах ее содержится, по замыслу Божиему,

все, чем владеете вы. Из них, в знак милости Его, извлекаете вы богатства свои. Воззрите же

на положение свое, на то, чем вы гордитесь! О если бы вы могли постичь сие!

     Но нет! Клянусь Тем, Кто держит в своей длани царство всего творения! Ваша истинная и

непреходящая слава - лишь в твердой приверженности Божиим заповедям, искреннем соблюдении

Его законов, в решимости вашей следить за тем, чтобы ими не пренебрегали, и в неуклонном

продвижении по верному пути.8

Бахаулла

     Честь же и отличие человека состоят в том, чтобы он стал источником общественного

блага среди всех народов земли. Разве мыслима бoльшая награда для человека, чем то

ощущение, когда, заглянув в себя, он понимает, что через укрепляющую благодать Божию стал

источником мира и благополучия, счастья и процветания собратьев своих? Нет, клянусь единым

Богом истинным, не бывает более великого блаженства, более совершенного счастья.9

Абдул-Баха

Подготовка к следующей жизни

     Человек должен пройти много дорог и многое пережить на пути своего роста и развития.

Физически он рождается не в полном своем развитии, но проходит через стадии плода,

младенчества, детства, юности, зрелости и старости. Предположим, человек мог бы всю жизнь

оставаться молодым. Тогда он не смог бы понять, что такое старость, и не поверил бы, что

она существует. Не познав состояния старости, он не смог бы и осознать, что он молод. Он бы

не понял разницу между молодостью и старостью, не испытав состояния старости. Если бы вы не

прошли стадию младенчества, то разве смогли бы вы осознать, что это существо рядом с вами -

младенец? Если бы не было заблуждения, то как бы вы распознали истину? Если бы не было

порока, разве вы оценили бы добродетель? Не ведая, что такое дурные поступки, стали бы вы

хвалить благие деяния? Если бы не было болезни, то как бы вы узнали о здоровье? Зла не

существует; оно есть отсутствие добра; болезнь есть потеря здоровья; бедность - отсутствие

богатства. Когда богатство исчезает, вы становитесь бедными; вы заглядываете в кошелек и

видите, что он пуст. Отсутствие знания есть невежество; следовательно, невежество есть

просто недостаток знаний. Смерть есть отсутствие жизни. Таким образом, с одной стороны мы

имеем существование, с другой - несуществование, отрицание или отсутствие существования.

     Одним словом, душа должна пройти некий путь. Жизненный путь есть дорога, ведущая к

Божественным знаниям и совершенствам. Без воспитания и руководства душа никогда не

поднялась бы над собственной низменной природой, которая невежественна и ущербна.10

Абдул-Баха

     Следовательно, в этом мире он должен готовить себя для грядущей жизни. То, что нужно

ему в мире Царствия, должно быть обретено здесь. Как он готовил себя в мире материнской

утробы, приобретая силы, необходимые в сей сфере бытия, так же и в сем мире должны быть

обретены силы, которые ему понадобятся для божественного бытия.

     Что же нужно ему в Царствии, превосходящем жизнь и ограничения сей смертной сферы?

Грядущий мир есть мир святости и сияния; следовательно, необходимо, чтобы он приобрел сии

божественные качества в этом мире. В том мире нужны духовность, вера, твердость, знания и

любовь к Богу. Он должен достичь сего в этом мире, дабы после его вознесения из земного в

небесное Царствие он обнаружил, что в той вечной жизни у него есть все необходимое.

     Ясно, что тот Божественный мир - мир света; следовательно, здесь человек нуждается в

просвещении. Там -мир любви; необходима любовь к Богу. Там - мир совершенства; нужно

обрести добродетели, то есть совершенства. Тот мир оживляется дуновениями Святого Духа; мы

должны искать их в этом мире. Там - Царство вечной жизни; она должна быть достигнута в

течение сего мимолетного существования.

     Как же может человек обрести все это? Как получить ему эти дары милосердия и эти силы?

Во-первых, в познании Бога. Во-вторых, в любви к Богу. В-третьих, в вере. В-четвертых,

благотворительными деяниями. В-пятых, самопожертвованием. В-шестых, отрешением от мира

сего. В-седьмых, святостью и безупречностью. До тех пор пока он не обретет эти силы и не

примет эти условия, он, несомненно, будет лишен вечной жизни. Но если он обладает знанием о

Боге, пылает огнем любви к Богу, свидетельствует о величественных и могущественных

знaмениях Царства, если он становится источником любви для рода человеческого и живет в

наивысшем состоянии безупречности и святости, он, без сомнения, достигнет второго рождения,

будет крещен Святым Духом и насладится вечным существованием.11

Абдул-Баха

Служение человечеству

     Нужно направлять все свои силы на то, чтобы отрешиться от мира вещей. Мы должны

следовать заветам Божественного Учения, стремиться стать более духовными и озаренными;

служить делу объединения и установления истинного равенства, проявлять милосердие и

распространять любовь Всевышнего на всех людей, чтобы свет Духа проявлялся во всех наших

делах и благодаря ему все человечество объединилось, бушующее море успокоилось,

разрушительные волны исчезли с поверхности океана жизни, ставшего умиротворенным и тихим.

12

Абдул-Баха

     Ваш главнейший долг в сей день - совершенствование характеров, исправление нравов и

улучшение своего поведения. Возлюбленным Милосердного надлежит являть среди созданий Его

такой характер и такое поведение, чтобы благоухания их святости овеяли весь мир и

воскресили мертвых, ибо цель Богоявления и рассвета безграничных светочей Незримого -

просветить души людские и улучшить характер всех живущих, дабы те, что достигли блаженства

и освободились от мрака животного мира, восстали в облачении таких качеств, кои украшают

природу человека. Цель же в том, чтобы обитатели земли превратились в небожителей и те, кто

бредет во тьме, вышли к свету, и те, кто отвержен, вошли во внутренний круг Царствия, и те,

кто ничтожен, приобщились вечной Славы. Это для того, чтобы обделенные получили свою долю

от безграничного океана и невежественные испили из животворного родника знания; дабы

кровожадные забыли жестокость, и злобно ощетинившиеся стали кроткими и снисходительными, и

возлюбившие войну стремились к истинному примирению; дабы свирепые с острыми когтями

насладились благами прочного мира; дабы смердящие узнали о существовании царства чистоты и

нечистые нашли свой путь к потокам святости.13

Абдул-Баха

     БУДЬ щедр в достатке и благодарен в невзгодах. Будь достоин доверия ближнего своего и

взирай на него добрым и открытым взглядом. Будь казной для бедного, увещевателем для

богатого, ответом на мольбу нуждающегося, хранителем святости своего ручательства. Будь

честен в суждении и осмотрителен в речи. Не будь лицеприятен и являй кротость пред всяким

человеком. Будь светочем для бредущих во тьме, радостью для опечаленных, морем для

жаждущих, приютом для бедствующих, поддержкой и защитой для угнетенных. Пусть чистота и

праведность отличают все деяния твои. Будь домом для странника, бальзамом для страждущего,

надежной крепостью для беженца. Будь очами для слепого и огнем, освещающим путь, для

заблудшего. Будь украшением для лика истины, венцом для чела верности, столпом в храме

праведности, дыханием жизни для тела человечества, знаменем войска правосудия, звездой на

небосклоне добродетели, влагой для почвы сердца человеческого, ковчегом в океане знания,

солнцем на небе милости, самоцветом в диадеме мудрости, ярким светилом на небесах твоего

поколения, плодом на древе смирения.14

Бахаулла

     Всякому из вас надлежит заниматься каким-либо делом, будь то ремесло, производство или

им подобное. Таковую работу вашу Мы милостиво возвышаем до уровня поклонения Богу,

Истинному. Прислушайтесь к сердцу своему, размышляя о милости и благодеяниях Бога, и

возносите Ему благодарения на закате и на восходе. Не расточайте время ваше в праздности и

нерадении. Займитесь тем, что пойдет на пользу вам и другим...

     Самые презренные пред Богом те, что пребывают в праздности и просят подаяния. Крепко

держитесь за нить материальных средств, полагаясь на Бога, Подателя всех средств. Если

кто-либо занимается ремеслом или производством, занятие сие уже считается пред Богом

служением Ему, и сие есть не что иное, как знак Его безграничной и всепроницающей

щедрости.15

Бахаулла

     В Деле Бахаи искусства, науки и все ремесла суть поклонение Богу (приравниваются к

таковому). Человек, производящий лист писчей бумаги в полную меру своих способностей,

сознательно прикладывающий все усилия для достижения совершенного результата своего труда,

возносит молитву Господу. Одним словом, все усилия и старания, проявляемые человеком от

чистого сердца, если они обусловлены высшими мотивами и желанием служить человечеству,- это

поклонение Богу. Служение человечеству и удовлетворение нужд людей есть поклонение Господу.

Служение - это молитва.16

Абдул-Баха

     Стремитесь к тому, чтобы дела ваши день ото дня становились подобно прекрасным

молитвам. Обратитесь к Богу и старайтесь делать только то, что праведно и благородно.17

Абдул-Баха

8

Информация о материале

Просмотров: 1947

Руководство для человека

Величайший дар Божий миру человечества есть религия, ибо, без сомнения, божественные

религиозные учения превосходят все остальные источники просвещения и развития человека.

Религия дарует человеку вечную жизнь и направляет его путь в смертном мире. Она открывает

врата нескончаемого счастья и облекает человеческое царство вечной славой. На протяжении

всей истории человечества она служила основой цивилизации и прогресса.1

Абдул-Баха

     Более того, религия - это не совокупность вeрований, не набор обычаев; религия есть

учение Господа Бога, учение, составляющее саму основу жизни человечества, рождающее высокие

мысли, совершенствующее характер и прокладывающее для человека путь к вечной славе.2

Абдул-Баха

     Поразмысли, существует ли в мироздании установление более могущественное во всех

отношениях, чем религия, или можно вообразить более всепроникающую силу, чем различные

Божественные Веры, или что-либо, помимо веры во всемогущего и всезнающего Бога, сможет

стать таким источником любви, содружества и союза среди всех народов? Разве, помимо законов

Божиих, появилось какое-то иное средство наставления всего человечества в праведности?3

Абдул-Баха

     Религия - свет мира; прогресс, успех и счастье человека проистекают из подчинения

законам, установленным в священных Книгах. Одним словом, можно доказать, что в этой жизни -

как во внешних ее аспектах, так и в сокровенных - самым могущественным из устроений,

основанным наиболее прочно, самым долговечным, сохраняющим мир, обеспечивающим духовное и

материальное совершенствование человечества и оберегающим счастье общества и его

цивилизованность, является религия.4

Абдул-Баха

     Божественные вероучения - источник всеобщего благоденствия, ибо они ведут своих

истинных последователей к чистоте помыслов, высоким устремлениям, святости и безупречной

честности, к непревзойденной доброте и состраданию, они дают силы оставаться верным своим

обязательствам, призывают к заботе о правах ближних своих, к широте взглядов и

справедливости во всех аспектах жизни, к гуманности и благотворительности, к доблести и

неослабным усилиям на поприще служения человечеству. Таким образом, именно религия

воспитывает в людях все добродетели, и именно эти добродетели суть ярчайшие светильники

цивилизации.5

Абдул-Баха

     Искренность - краеугольный камень веры. Это значит, что верующий человек должен

презреть свои личные желания и стремиться любым способом, от всего сердца служить

общественным интересам; а кроме как через истинную религиозную веру человек не в силах

отказаться от корыстных выгод и пожертвовать собственным благом во имя общественного. Ибо

себялюбие замешано в саму глину, из коей вылеплен человек, и не может он отказаться от

своего нынешнего материального благополучия, не имея никакой надежды на значительное

вознаграждение. Однако тот, кто полагается на Бога и верит в слова Божии, ради Него

откажется от собственного спокойствия и выгоды и добровольно посвятит сердце и душу

всеобщему благополучию, ибо ему обещано щедрое воздаяние в следующей жизни и для него

мирские выгоды несравнимы с вечной радостью и славой грядущих ступеней существования.6

Абдул-Баха

Руководство для общества

     Воистину, религия есть главное орудие установления порядка в мире и спокойствия среди

народов его. Ослабление столпов религии укрепило глупцов, ободрило их и придало им

высокомерия. Истинно говорю Я: чем ниже падение религии, тем прискорбнее своеволие

нечестивцев. В итоге сие неизбежно ведет к хаосу и смуте.7

Бахаулла

     Воистину, религия есть лучезарный свет и несокрушимая твердыня защиты и процветания

народов мира, ибо страх Божий побуждает человека крепко держаться всего доброго и избегать

всякого зла. Если померкнет светоч религии, то воцарятся хаос и смута, и перестанут сиять

лампады честности и справедливости, покоя и мира. О сем свидетельствует всякий истинно

разумеющий человек.8

Бахаулла

     Цель религии, явленная с небес святой Божией Воли,-установить единство и согласие

среди народов мира; не делайте ее поводом для разногласий и ссор. Религия Бога и Его

священный закон суть самая могущественнейшая сила и надежнейшее средство, способное возжечь

свет единства среди людей. Среди законов и заповедей Божиих -прогресс мира, развитие наций,

спокойствие для народов и мир для всех обитателей земли. Религия дает человеку самый ценный

из всех даров, подносит ему чашу процветания, дарует вечную жизнь и изливает на

человечество нетленные милости.9

Бахаулла

     Божественные религии должны помогать единению людей и быть средством достижения любви

и согласия; они должны провозглашать всеобщий мир, освобождать человека от любых

предрассудков, нести радость и счастье, воспитывать доброе отношение ко всем людям и

покончить со всяким разладом и разобщением, согласно словам Бахауллы, обращенным к миру

человечества: "О люди! Вы плоды одного древа и листья одной ветви". Некоторые люди просто

невежественны, их нужно просветить; есть люди больные, их нужно вылечить; есть юные и

неопытные, им нужно помочь достичь зрелости, выказывая при этом величайшую доброту.10

Абдул-Баха

     И еще в Учении Бахауллы сказано о том, что религия - это могущественная твердыня. Если

здание религии начнет сотрясаться и рушиться, то неизбежно воцарятся смятение и хаос, и во

всем полностью нарушится порядок, ибо в мире человеческом два стража удерживают людей от

злодеяний. Первый страж - это закон, карающий преступника; но закон предотвращает лишь

явное преступление, а не тайный грех; тогда как совершенный страж - религия Божия -

предотвращает преступления как явные, так и тайные, воспитывает человека, наставляет в

нравственности, призывает к проявлению добродетелей; это всеобъемлющая сила, обеспечивающая

благоденствие мира человеческого. Однако под религией подразумевается то, что подтверждено

путем исследований, а не то, что основано на бездумном подражании; это основополагающие

принципы Божественных религий, а не людские подражания.11

Абдул-Баха

     Религия должна быть источником любви. Религия должна быть источником справедливости,

ибо мудрость Богоявлений направлена на установление таких уз любви, кои были бы

нерасторжимы. Объединяющих общество уз недостаточно. Их можно перечислить, например, узы

патриотизма. Вполне очевидно, что этих уз недостаточно, ибо сколь часто люди одной

национальности ведут друг против друга гражданскую войну! Дружба может укрепляться на

расовой основе, однако история доказывает, что эти узы недостаточно крепки, ибо между

народами одной расы вспыхивали страшные войны. Опять же, людей могут связывать политические

узы. Однако сколь часто случается так, что днем дипломаты заключают договор о мире, а утром

следующего дня объявляют войну! Историей доказано, что эти узы ненадежные.

     Подлинные узы единства могут быть лишь религиозными, ибо религия утверждает единство

мира человеческого. Религия служит миру нравственности. Религия очищает сердца. Религия

вдохновляет людей на достойные поступки. Религия становится источником любви в сердцах

людей, ибо религия - это божественная основа, основа, всегда несущая жизнь. Учение Бога

есть источник просвещения людей мира. Религия всегда созидает, а не разрушает.

     Основа всех Божественных религий едина. Все они основаны на действительности.

Действительность не допускает множественности...12

Абдул-Баха

     ...Цель божественных учений - создать узы единства в человеческом мире и заложить

основы любви и содружества среди рода человеческого. Божественная религия не дает поводов

для розни и противоречий. Если религия станет источником непримиримой вражды и борьбы, то

отсутствие такой религии было бы предпочтительнее. Религии предназначено придавать обществу

дух жизни; но если она приносит людям смерть, то отсутствие такой религии было бы благом и

счастьем для человека. Поэтому сегодня необходимо найти божественное учение, ибо оно

является целительным средством для современного человеческого сообщества. 13

Абдул-Баха

Последовательность в духовном воспитании

     В первую очередь Богоявленная религия затрагивает вопросы нравственного и духовного

развития человечества, пробуждения потенциала человеческой восприимчивости и обретения

Божественных даров. Это неизменные, основополагающие и вечные установления. Вторая сторона

Божественной религии касается материальных условий, законов взаимодействия между людьми и

устройства общества; это изменяется и преобразуется в соответствии с требованиями времени,

места и обстоятельств. Основополагающие установления религии были одинаковыми со времен

Авраама, во дни Моисея и в эпоху Иисуса, тогда как второстепенные законы или законы,

относящиеся к материальной стороне жизни, упразднялись и заменялись согласно нуждам и

требованиям соответствующего века. Например, в законе Моисея существовали десять заповедей,

касающихся конкретно убийства, явленных согласно нуждам и способностям восприятия людей,

однако во дни Иисуса они были упразднены и заменены в соответствии с новой, более высокой

стадией развития человечества.

     Главная цель Божественных религий - установление мира и единства среди людей. Суть у

них одна, следовательно, и устремления у них единые и всеобщие - основаны ли они на

духовных законах или же на материальных установлениях Божиих. Существует только один свет

материального солнца, один океан, один дождь, одна атмосфера. Так же и в духовном мире есть

лишь одна божественная реальность, создающая основанные на альтруизме условия для мира и

установления согласия между многочисленными конфликтующими странами и народами.14

Абдул-Баха

     Я хочу, чтобы в дальнейших размышлениях об этом предмете вы были справедливы и

рассудительны и отбросили все религиозные предрассудки. Мы должны всерьез выяснять и

внимательно исследовать истинное положение вещей, осознавая, что цель религии Божией -

воспитание человечества, единство и братство между всеми людьми. Мы также покажем, что у

всех религий Божиих одна основа. Таких основ не может быть несколько, ибо они суть сама

реальность. Реальность не допускает множественности, хотя каждую из Божественных религий

можно разделить на две части. Одна касается мира нравственности и этического воспитания

человека. Она направлена на развитие человеческого мира в целом; она раскрывает и доносит

до людей Божественное знание и дает возможность познать смысл жизни. Эта часть - идеальное

и духовное учение, неотъемлемая принадлежность явленной свыше религии, не подверженная

изменениям или преобразованиям. Сие есть единая основа всех Божественных религий.

Следовательно, все религии одинаковы по своей сути.

     Вторая часть состоит из общественных законов и положений, касающихся поведения

человека. Они не являются частью неотъемлемых духовных принципов религии. Они подвергаются

изменениям и преобразованиям соответственно нуждам и требованиям времени и места. Например,

во времена Ноя конкретные обстоятельства вызвали необходимость, чтобы всякая пища,

добываемая в море, была дозволена законом. Во времена Пророчества Авраама считалось

допустимым, в силу определенных причин, чтобы мужчина брал в жены свою тетю,- например,

Сара была сестрой матери Авраама. В цикле Адама было узаконено и считалось целесообразным,

чтобы мужчина женился на собственной сестре,- так, Авель, Каин и Сет, сыны Адама, женились

на своих сестрах. В законе же Пятикнижия Моисеева такие браки были запрещены и

соответствующие им обычаи и оправдания были упразднены. Во времена Моисея были также

отменены и другие действовавшие прежде законы. Например, в цикле Авраама было допустимо

есть верблюжье мясо, однако во времена Иакова сие было запрещено. Такие изменения и

преобразования религиозного учения касаются обстоятельств мирской жизни, однако они не

относятся к важным или к существенным. Моисей жил в пустыне Синая, где преступление

требовало немедленного наказания. В то время не было исправительных домов и не существовало

приговора к тюремному заключению. Следовательно, согласно обстоятельствам времени и места

закон Божий предписывал "око за око и зуб за зуб". Сейчас вводить такой закон было бы

нереально - то есть, например, ослеплять того, кто случайно ослепил вас. В Торе содержится

множество заповедей, касающихся наказания для убийцы. Сегодня исполнять такие установления

недопустимо и невозможно. Обстоятельства жизни людей ныне таковы, что даже вопрос о

смертной казни - единственном наказании, которое большинство наций продолжают применять за

убийство - обсуждается мудрыми людьми, которые ставят под сомнение его целесообразность.

Безусловно, законы, касающиеся мирских обстоятельств, действительны в течение ограниченного

времени. Обстоятельства во времена Моисея оправдывали отрубание руки за воровство, однако

ныне такое наказание уже неприемлемо. Со временем меняются условия жизни, и законы меняются

согласно им. Мы должны помнить, что эти меняющиеся законы неосновополагающие; это

второстепенные законы религии. Основополагающие заповеди, установленные Богоявлением,-

духовные; они касаются моральных принципов, нравственного развития человека и веры в Бога.

Они идеальны и по природе своей постоянны, будучи отражениями единой основы, и не

подвержены изменениям и преобразованиям. Следовательно, глубинная основа Богоявленной

религии нерушима и неизменна из века в век, на нее не влияют меняющиеся обстоятельства мира

людей.15

Абдул-Баха

Наука и религия

     Между истинной религией и наукой нет противоречий. Если религия противопоставляется

науке, то она становится всего лишь предрассудком, ибо противоположность знания есть

невежество...

     Истинные принципы всех религий находятся в согласии с учениями науки...

     Все религии учат нас творить добро, быть щедрыми, искренними, правдивыми,

заслуживающими доверия и законопослушными. Все это разумно и по логике служит единственным

путем, следуя которым человечество может развиваться.

     Все религиозные законы отвечают здравому смыслу. Они соответствуют уровню развития

людей, для которых были созданы, а также тому времени, в которое предписывалось следовать

этим законам...

     Религия и наука - два крыла, на которых взмывает в высоту человеческий разум и

развивается человеческая душа. На одном крыле лететь нельзя! Если человек попытается

полететь, опираясь лишь на крыло религии, он быстро угодит в трясину суеверий; если же он

полетит лишь на крыле науки, то также не продвинется, а упадет в беспросветное болото

материализма...

     Бог сделал науку и религию, если можно так выразиться, мерилом нашего понимания.

Опасайтесь пренебречь столь чудесной силой. Взвешивайте все на этих весах.16

Абдул-Баха

Молитва

     О Господи благой! О Ты, Кто щедр и сострадателен! Мы слуги Твоего порога, собравшиеся

под сенью Твоего Божественного единства. Солнце милости Твоей сияет надо всем, и облака

милосердия Твоего изливаются на всех. Дары Твои всех объемлют, заботливое провидение Твое

всех укрепляет, покровительство Твое всех осеняет, и взоры благосклонности Твоей обращены

на всех. О Господи! Ниспошли нескончаемые дары Твои, и да воссияет свет водительства

Твоего. Просветли очи и возрадуй сердца счастьем непреходящим. Ниспошли всем людям дух

новый и даруй им жизнь вечную. Отопри врата истинного понимания, и да воссияет во всем

великолепии свет веры. Собери всех людей под сенью щедрости Твоей и приведи их к единству и

согласию, дабы уподобились они лучам одного солнца, волнам одного океана, плодам одного

древа. Пусть утоляют они жажду из одного источника. Пусть освежает их единый ветерок. Пусть

просветятся они от одного источника света. Ты Дарующий, Милосердный, Всемощный.17

Абдул-Баха

9

Информация о материале

Просмотров: 2436

Человек пребывает на высшей ступени материальности и на начальной стадии духовности - иначе

говоря, он есть конец несовершенств и начало совершенств. Он стоит у края тьмы и на пороге

света; потому-то и считается, что человек пребывает на исходе ночи и в начале дня,- сие

означает, что он есть итог всех степеней несовершенства и что в нем есть степени

совершенства. В нем есть как животное начало, так и начало ангельское, и задача воспитателя

- так развивать души человеческие, чтобы ангельское начало могло одолеть начало животное. И

если божественная сила, то есть главное совершенство, побеждает сатанинскую силу, которая

есть абсолютное несовершенство, то он становится превосходнейшим из творений; если же

сатанинская сила побеждает божественную силу, то он становится самым низким из творений.

Вот почему человек -это конечная ступень несовершенства и начальная ступень совершенства.

Ни в каком другом из всех видов, существующих в мире, нет такого различия, контраста,

противоречия и противостояния, как в виде, именуемом человек. Божественный Свет отражается

в человеке, как он отражался и в Христе,- и смотрите, сколь любим и почитаем Он ныне! И в

то же время мы видим человека, поклоняющегося камню, комку земли или дереву. Сколь жалок

он, ибо поклоняется тому, что принадлежит самому низкому уровню существования - бездушному

камню или глине, горе, лесу или дереву. Что может быть более позорным для человека, нежели

поклонение вещам, находящимся на самом низком уровне? Подобным же образом, просвещенность

есть качество, данное человеку, но он может быть и невежествен; человек может быть

правдивым, но может быть и лживым, заслуживающим доверия или вероломным, справедливым или

несправедливым, и так далее. Одним словом, все совершенства и добродетели, а также и все

пороки - качества, присущие человеку.1

Абдул-Баха

     Некоторые полагают, что врожденное чувство достоинства удержит человека от дурных

поступков и станет залогом его духовного и физического совершенства. Иными словами,

личность, наделенная от природы умом, благородной решимостью и целеустремленностью, будет

инстинктивно, не думая о возможном суровом наказании за дурные поступки или о щедром

воздаянии за праведность, воздерживаться от того, чтобы причинить зло ближнему, и возжелает

творить добро. Однако если мы поразмыслим над уроками истории, то станет очевидно, что это

самое чувство чести и достоинства есть не что иное, как один из даров, исток которых -

наставления Пророков Божиих. Также мы замечаем в детях проявление агрессивности и

непокорности, и если при этом ребенок лишен наставлений воспитателя, нежелательные черты

его характера усиливаются не по дням, а по часам. В связи с этим очевидно, что проявление

естественного чувства человеческого достоинства и чести - результат воспитания.2

Абдул-Баха

     Задумайтесь над тем, сколь многочисленны исправительные учреждения, тюрьмы, места для

заключения и пыток, которые готовы принять сынов человеческих, дабы с помощью карательных

мер не дать им совершить тяжких преступлений - однако на деле пытки и наказания лишь

усугубляют порок, и при использовании подобных средств желанная цель не может быть

достигнута надлежащим образом.

     Поэтому надо с самого раннего детства так воспитывать человека, чтобы он никогда не

помышлял о совершении преступления, а, наоборот, направлял бы всю свою энергию на

достижение совершенства и полагал бы, что дурной поступок уже сам по себе является

тягчайшим наказанием, и видел бы в самoм грехе большее зло, нежели в тюремном заключении.

Ибо возможно так воспитать человека, что преступления станут чрезвычайно редки, хотя их и

нельзя искоренить полностью.

     Суть сказанного в том, что воспитание характера человека есть одна из важнейших

заповедей Божиих, и воздействие такого воспитания подобно воздействию солнца на дерево и

плод. О детях следует заботиться, их нужно защищать и воспитывать - такова истинная

сущность родительского долга и родительского милосердия.3

Абдул-Баха

     Говорят, что человек есть величайший представитель Бога, что он есть Книга Творения,

ибо в нем явлены все таинства созданий. Если он приходит под сень Истинного Просветителя и

получает должное наставление, он становится сущностью сущностей, светом света и духом духа;

он становится средоточием божественных проявлений, источником духовных качеств, местом

восхода небесных светил и чашей божественного вдохновения. Но если он лишен такого

просвещения, он становится олицетворением сатанинских качеств, вместилищем животных

пороков, источником всего темного.

     Смысл миссии Пророков заключается в просвещении людей, дабы сей кусок угля мог

обратиться в алмаз и дабы сие бесплодное дерево могло быть привито и принесло сладчайшие и

нежнейшие плоды.4

Абдул-Баха

     В человеке две стороны. Одна - божественная, другая -мирская; одна - светлая, другая -

темная; одна - ангельская, другая - дьявольская. Во всем, что касается чувств восприятия,

человек подобен животному, ибо ему присущи все качества животного. Подобным же образом

человеку свойственны божественные и сатанинские качества: знание и невежество, водительство

и заблуждение, правдивость и лживость, щедрость и корыстолюбие, смелость и робость,

стремление к Богу и возвращение к Сатане. Целомудрие и чистоту, развращенность и подлость,

бережливость и алчность, добро и зло - все вмещает в себе человек.5

Абдул-Баха

     Человек наделен двумя силами, и его развитие идет в двух направлениях. Одна сила

связана с материальным миром, и благодаря ей человек может развиваться в материальном мире.

Другая сила - духовная, и благодаря ее развитию пробуждается его внутренняя, скрытая

природа. Эти две силы подобны двум крыльям. Обе должны быть хорошо развиты, ибо невозможно

летать с одним крылом. Хвала Богу! Материальное развитие мира очевидно, но необходимо,

чтобы так же он продвигался и в духовном отношении. Мы должны непрерывно и неустанно

стремиться к совершенствованию духовной природы человека и всеми силами способствовать

развитию человечества, дабы оно обрело благородство своего истинного и предначертанного

положения. Ибо тело человека временно, оно не имеет никакого значения. Неизбежно придет час

его распада. Но дух человека - неотъемлемая сущность бытия, и поэтому он вечен. Сей дух -

Божественный дар. В нем сияет Солнце Истины, и поэтому он более важен, чем физическое

тело.6

Абдул-Баха

     ...Эта человеческая сущность пребывает между высшим и низшим началом, между миром

животного и миром Божественного. Если в человеке преобладают животные начала, то он

опускается ниже уровня дикого зверя. Когда же небесные силы берут верх в его природе, то он

становится самым благородным и совершенным созданием в сотворенном мире. Все

несовершенства, присущие животному, можно обнаружить и в человеке. Ему свойственны вражда,

ненависть, эгоистическая борьба за выживание; в его натуре таятся ревность, мстительность,

жестокость, коварство, лицемерие, жадность, несправедливость и деспотизм. Условно говоря,

подлинная сущность человека заключена в оболочку животного, в одеяние мира природы, мира

тьмы, несовершенства и безграничной низости.

     С другой стороны, мы находим в нем справедливость, чистосердечие, верность, знания,

мудрость, просвещенность, милосердие и сострадание, соединенные с интеллектом, силой

постижения, даром понимания сущности вещей и способностью проникновения в смысл бытия. Все

эти высшие совершенства также заложены в человеке. Поэтому мы говорим, что человек

представляет собой существо, стоящее между светом и тьмой. С этой точки зрения, его природа

тройственна - в ней заключена животная, человеческая и божественная суть. Животное начало

есть тьма, божественное - один лишь свет.

     Святые Богоявления приходят в этот мир, дабы рассеять мрак животной, или физической,

природы человека, освободить его от несовершенств, дабы проявилось его небесное, духовное

начало, дабы пробудились его божественные качества, обнаружились его совершенства,

раскрылись его потенциальные способности и были вызваны к жизни сокрытые в нем добродетели

человеческого мира. Эти святые Богоявления суть просветители и наставники мира бытия,

учителя человечества. Они выводят человека из тьмы мира природы, рассеивают его отчаяние,

спасают его от заблуждений, невежества, несовершенства и всех дурных качеств. Они облачают

его в наряд совершенства и высших добродетелей. Люди невежественны; Богоявления наделяют их

мудростью. Они подобны животным; Богоявления делают их людьми. Они дики и жестоки;

Богоявления ведут их в царство света и любви. Они несправедливы; Богоявления пробуждают в

них справедливость. Человек эгоистичен; Они помогают ему отрешиться от своего эго и своих

желаний. Человек высокомерен; Они делают его кротким, смиренным и доброжелательным. Он

приземленный; Они возвышают его. Люди - существа телесные; Богоявления даруют им

Божественный образ. Они неразумны, словно дети; Богоявления помогают им достичь зрелости.

Человек беден; Они наделяют его богатством. Человек низок, вероломен и слаб; Богоявления

возвышают его и наделяют достоинством, благородством и величественностью.

     Сии святые Явления освобождают человеческий мир от присущих ему несовершенств, и

благодаря Им люди обретают красоту небесных совершенств.7

Абдул-Баха

     Природа человека двояка: духовная, или высшая, и материальная, или низшая. С одной

стороны, он приближается к Богу, с другой - живет только мирской жизнью. В людях

обнаруживаются обе эти стороны человеческой природы. Материальная сущность человека

проявляется во лжи, жестокости, несправедливости, все это - выражения его низшей природы.

Свойства его Божественной сущности выражаются в любви, милосердии, доброте, правде и

справедливости; все эти качества определяют его высшую природу. Всякая добрая привычка,

всякое благородное качество принадлежат духовной природе человека, а все его недостатки и

дурные поступки порождены его материальной природой. Если Божественная сущность человека

преобладает над материальной, то такой человек - святой.

     Человек способен как на добро, так и на зло; если в нем доминирует стремление к добру,

а его склонность к дурному преодолена, такой человек может воистину называться святым. Если

же, наоборот, он отвергает Божественное и поддается своим дурным наклонностям, тогда он

ничем не лучше обыкновенного животного.8

Абдул-Баха

     Когда человек позволяет духу через душу озарять себя пониманием, он постигает все

Творение. Поскольку человек есть итог всего, что появилось раньше, и посему находится выше

всех прежних достижений эволюции, он заключает в себе весь низший мир. Озаренный духом

через душу, сияющий разум человека делает его венцом Творения.

     С другой стороны, если человек не обратит свой разум и не раскроет сердце для

благословений духа, но обратится душой к материальной, телесной стороне своей природы,

тогда он лишится своего высокого положения и опустится ниже обитателей царства животных. В

этом случае состояние человека плачевно! Ибо если духовные качества человеческой души,

открытой дыханию Святого Духа, никогда не используются, они атрофируются, ослабевают и

постепенно утрачиваются; в то же время развивающаяся материальная сторона души становится

устрашающе сильной; и тогда несчастный заблудший человек становится более свирепым,

несправедливым, мерзким, жестоким и злым, чем самые низшие из животных. Если все стремления

и желания человека будут основываться на проявлениях низшей стороны его души, он будет

скатываться до все более дикого состояния, пока все его существо станет ничем не лучше

смертного животного. Такие люди намереваются сделать что-нибудь дурное, причинить боль и

навредить; они полностью лишены духа Божественного сострадания, поскольку небесная природа

их души была подавлена ее материальной стороной. Если, напротив, духовная сторона души

будет столь развита, что подчинит себе материальную, человек приблизится к Божественному;

он столь прославится, что в нем отразятся добродетели Небесных Сонмов, что он будет

излучать Милосердие Божие и способствовать духовному развитию человечества, ибо он станет

подобен маяку, освещающему ему путь. 9

Абдул-Баха

     ...Когда человек являет качества, достойные хвалы, и нравственные принципы, он

становится небесным созданием, ангелом Царствия, божественной сущностью, лучом небесного

света. Однако когда он воюет, ссорится и проливает кровь, он становится хуже свирепейшей из

диких тварей, ибо кровожадный волк за ночь съедает только одного ягненка, а человек на поле

сражения убивает сотни тысяч людей, усеивая землю трупами и орошая ее кровью.

     Одним словом, в человеке заложены две природы: одна устремлена к высотам

нравственности и интеллектуальному совершенству, а другая обращена к животной низости и

плотскому несовершенству. Если вы отправитесь в кругосветное путешествие, то увидите, с

одной стороны, следы разрушения и уничтожения, а с другой - признаки цивилизации и

развития. Такое опустошение и разрушение - результат войны, раздоров и противостояния,

тогда как развитие и прогресс - плоды светочей добродетели, сотрудничества и согласия.10

Абдул-Баха

Человек - общественное существо

     Если бы человек заботился лишь об одном себе, он был бы всего-навсего животным, ибо

только животные столь эгоистичны. Приведите к водоему тысячу овец и заколите девятьсот

девяносто девять из них - одна уцелевшая будет по-прежнему щипать траву, не думая о том,

что случилось с остальными - ей все равно, заблудились ли они, погибли, или убиты.

Следовательно, думать лишь о себе -свойство животного. Жить одному и действовать в одиночку

для них естественно. Животные могут заботиться лишь о собственном благополучии. Однако

человек создан, чтобы быть человеком - честным, справедливым, милосердным, добрым ко всем

своим собратьям - и не желать благополучия для самого себя, пока ближние терпят нужду и

лишения, ибо подобное желание свойственно животному, но отнюдь не человеку. Нет, человек

должен быть готов к тому, чтобы претерпевать лишения, дабы окружающие могли наслаждаться

богатством; он должен спокойно переносить горести, дабы другие люди обрели счастье и

благоденствие. Вот какие качества присущи человеку. Вот что подобает человеку! А иначе он

не человек - он хуже, чем животное.

     Человек, который печется лишь о собственном благе и безразличен к другим, несомненно,

стоит ниже животного, ибо животное лишено разума. Поведение животного простительно; человек

же наделен разумом и способностью проявлять справедливость и милосердие. Обладая такими

способностями, он не должен позволить пропасть им втуне. Человек, который настолько

бессердечен, что печется лишь о собственном благе, недостоин называться человеком.11

Абдул-Баха

     ...Очевидно и несомненно, что хотя телом человек принадлежит миру природы, однако дух

его обладает силой, превосходящей природу; ибо если бы он был просто частью природы и

подчинялся только материальным законам, то он обладал бы лишь теми качествами, кои можно

найти в мире природы. Бог даровал человеку особую силу - способность разумного исследования

секретов творения, возможность обрести высшее знание, главный плод коего - научное

просвещение.

     Сие дарование - наиболее похвальное из возможностей человека, ибо с его помощью и

совершенствуется человеческий род, становится возможным развитие людских добродетелей,

раскрываются таинства Бога и проявляется Его Дух.12

Абдул-Баха

     В Учении Бахауллы сказано и о свободе человека, о том, что с помощью высшей Силы

человек должен отрешиться от мира природы; ибо пока человек в плену у природы, он не более

чем дикое животное - ведь борьба за существование есть неизбежный закон природы. Борьба за

существование есть первейший источник бедствий и величайшее несчастье для людей.13

Абдул-Баха

Цивилизация материальная и духовная

     И еще в Учении Бахауллы сказано о том, что хотя материальная цивилизация, как одно из

средств развития мира человеческого, не принесет человечеству желаемого счастья до тех пор,

пока не будет сочетаться с цивилизацией Божественной. Вдумайтесь! Такие линейные корабли,

что способны менее чем за час превратить в руины целый город,- результат материальной

цивилизации; пушки Круппа, оружие Маузера, динамит, подводные лодки, торпедные катера,

боевые самолеты и бомбардировщики - все эти орудия войны суть зловещие плоды материальной

цивилизации. Если бы материальная цивилизация сочеталась с цивилизацией Божественной, эти

ужасные орудия никогда не были бы созданы. Напротив, человеческая энергия была бы полностью

направлена на то, чтобы появлялись полезные изобретения и делались достойные похвалы

открытия. Материальная цивилизация подобна стеклу лампы. Божественную же цивилизацию можно

уподобить самой лампе, и если внутри лампы нет огня, стекло не светится. Материальная

цивилизация подобна телу. Сколь бы ни была она грациозна, изысканна и прекрасна, она сама

по себе мертва. Божественная цивилизация подобна духу, а тело обретает жизнь от духа, иначе

это труп. Посему очевидно, что мир человеческий нуждается в дыхании Святого Духа. Без духа

человечество будет безжизненно, и если не будет сего света, оно пребудет в кромешной тьме.

Ибо мир природы есть мир животный. Пока человек не родится вновь из мира природы, иными

словами, пока не отрешится от мира природы, он по сути своей останется животным, и только

Учение Божие способно превратить сие животное в человеческую душу.14

Абдул-Баха

10

Информация о материале

Просмотров: 1985

Душа - знамение Божие

Ты спрашиваешь Меня о природе души. Знай воистину, что душа есть знaмение Божие, небесный

самоцвет, чью сущность не смогли постичь даже самые знающие из людей и в чью тайну не в

силах проникнуть ни один ум, каким бы проницательным он ни был. Из всего творения она

первая провозглашает совершенство Творца своего, первая признает славу Его, крепко держится

правды Его и склоняется пред Ним в обожании. Если душа верна Богу, она отразит свет Его и в

конце концов возвратится к Нему. Если же она не сумеет сохранить верность своему Творцу, то

станет жертвой себялюбия и страстей и неизбежно погибнет в их пучине.

     Тот, кого в сей День людские сомнения и измышления не отвратили от Того, Кто есть

Вечная Истина, и кому смятение, возникшее по вине духовных и светских властей, не помешало

признать Его Весть - такой человек сочтен будет в глазах Бога, Господа всех людей, одним из

Его могущественных знaмений и будет причислен к тем, чьи имена начертаны Пером Всевышнего в

Книге Его. Блаженны постигшие истинное величие такой души, признавшие положение ее и

познавшие ее добродетели.

     В книгах древности многое сказано о различных стадиях в развитии души, таких как

вожделение, гневливость, вдохновение, доброта, умиротворение, благоугождение Богу и так

далее; однако Перо Всевышнего не склонно задерживаться на сем. Всякая душа, что в сей День

смиренно следует за Богом и крепко держится Его, будет удостоена чести и славы, всех

прекрасных имен и положений.

     ...Истинно говорю Я, душа человеческая есть по сути своей одно из знaмений Божиих,

таинство из Его таинств. Сие - могущественное знaмение Вседержителя, глашатай, возвещающий

реальность всех Божиих миров. В глубине ее сокрыто то, что мир ныне совершенно не в силах

постичь. Задумайся об откровении Души Божией, коим наполнены все Законы Его, и сравни сие

откровение с низкой и алчущей природой, что восстала против Него, препятствуя обращению

людей к Господу Имен и побуждая их предаваться похоти и пороку. Такая душа, воистину,

далеко зашла на пути греха...1

Бахаулла

     Истинно говорю Я, душа человеческая превыше всякого восхождения и нисхождения. Она

пребывает в покое и все же воспаряет ввысь; она движется и в то же время недвижима. Она

сама по себе есть свидетельство существования мира обусловленного и вместе с тем - мира, у

коего нет ни начала, ни конца.2

Бахаулла

     Представь себе свет лампы. Какой-либо предмет может перекрыть поток ее света, однако

сам свет продолжает сиять с прежней силой. Так же и всякая болезнь, поразившая человеческое

тело, есть преграда, мешающая душе проявиться в полную силу. Когда же душа покинет тело,

она явит такую власть и обретет такую силу, коим нет равных на земле. Всякая чистая,

безупречная и освященная душа будет наделена великим могуществом и возрадуется безграничной

радостью.3

Бахаулла

     Души - словно зеркала, а щедроты Божии - словно солнце. Если зеркала, преодолевшие

свои цвета и достигшие чистоты и гладкости, поставить пред солнцем, они в полной мере

отразят его свет и славу. В сих обстоятельствах следует обращать внимание не на зеркало, но

на силу солнечного света, проникшего в зеркало и сделавшего его средоточием небесной

славы.4

Абдул-Баха

     Да будет вам известно, что хотя душа человека существовала на земле в течение многих

веков, все же она ограничена во времени*. Поскольку она есть божественное знамение, то, раз

обретя существование, она становится вечной. Дух человека имеет начало, но не имеет конца;

он пребывает вечно. Подобным же образом ограничены во времени существующие на земле виды,

ибо установлено, что было время, когда сии виды не существовали на земной поверхности.

Более того, земля существовала не всегда, но мир существующий был всегда, ибо Вселенная не

ограничена пределами сего земного шара. Это означает, что хотя души человеческие ограничены

во времени, тем не менее они бессмертны, вечны и бесконечны; ибо мир вещей есть мир

несовершенства в сравнении с миром человеческим, а мир человеческий есть мир совершенства в

сравнении с миром вещей. Когда несовершенное достигает состояния совершенства, то оно

становится вечным*. Это пример, смысл которого тебе надлежит осознать.5

Абдул-Баха

Разумная душа

     Некоторые думают, что тело есть основа, и что оно существует само по себе, а дух -

второстепенный элемент и зависит от тела как основы, хотя в действительности верно

обратное: наделенная разумом душа есть основа, а тело зависит от нее. Если второстепенное,

то есть тело, оказывается разрушенным, то основа, а именно дух, остается.

     ...Наделенная разумом душа, то есть человеческий дух, не нисходит в тело - иными

словами, она не входит в него, ибо нисхождение и вхождение суть характеристики,

свойственные телам, и они не применимы к разумной душе. Дух никогда не входил в тело, и

когда он его покинет, ему не понадобится какое-либо место пребывания: нет, дух связан с

телом наподобие того, как свет связан вот с этим зеркалом. Если зеркало чистое и

безупречное, свет лампы проявится в нем, а если зеркало покрыто пылью или треснуло, то свет

исчезнет.6

Абдул-Баха

     Наделенная разумом душа - то есть человеческий дух - не входила в сие тело и в своем

существовании не зависела от него; а посему, какой смысл после распада элементов тела ей

нуждаться в субстанции, с помощью которой она могла бы существовать? Напротив, душа есть та

основа, чрез которую проявляется существование тела. Личностный аспект души присущ ей с

самого начала; он не обязан своим существованием телу; однако положение и индивидуальные

свойства разумной души в этом мире могут укрепиться. Она будет или развиваться и достигнет

некоей ступени совершенства, или останется в пучине невежества, окутанная пеленой и

лишенная возможности лицезреть знамения Бога.6

Абдул-Баха

     Вопрос: Каков уровень восприятия, свойственный человеческому миру, и чем он ограничен?

     Ответ: Знай, что восприятие бывает разным. Низший уровень восприятия у животных, иначе

говоря, это естественное чувство, которое проявляется через органы чувств и которое

именуется внешним восприятием. Это общее качество для людей и животных; более того,

некоторые животные одарены богаче человека в том, что касается ощущений. Но в людях

способности к восприятию различаются и зависят от состояния человека.

     Первый уровень восприятия в мире природы - это восприятие разумной души. Это

восприятие и эта способность общие для всех людей, независимо от того, нерадивы они или

бдительны, верующие они или скептики. Сия разумная человеческая душа есть творение Бога;

она объемлет и превосходит все прочие творения; будучи более возвышенной и благородной, она

объемлет вещи. Сила, коей обладает разумная душа, способна проникать в истинную сущность

вещей, постигать особенности существ и открывать тайны бытия. Все науки, знания, искусства,

дивные достижения, учреждения, открытия и предприятия проистекают от проявления интеллекта

разумной души. Было время, когда они были неведомы и сокрыты и пребывали в тайне; разумная

душа постепенно открыла их и вознесла из области неведомого и сокрытого в царство

видимого.7

Абдул-Баха

     Человек - подлинный человек - есть душа, а не тело. Хотя телесно человек относится к

царству животных, душа возвышает его над остальным творением. Посмотрите, как солнце

освещает мир материи,- подобным же образом Божественный Свет озаряет царство души. Именно

душа делает человека небесным существом!

     Благодаря силе Святого Духа, действующей через душу, человек способен познать сущность

вещей. Все великие произведения искусства и научные открытия свидетельствуют о могуществе

этой силы Духа.

     Тот же Дух наделяет нас Вечной жизнью. 8

Абдул-Баха

Чистота

     Знай, что каждая душа создана по образу Бога, каждая чиста и свята при рождении.

Впоследствии, однако, люди становятся отличны друг от друга в зависимости от того, что они

обретают в сем мире - совершенства или пороки. Хотя все создания по самой своей природе

сотворены на разных уровнях, или ступенях - ибо способности их различны,- тем не менее

каждый человек рождается безгрешным и чистым и лишь впоследствии может оскверниться.9

Абдул-Баха

     Главным в жизни человеческого существа должна быть чистота, затем свежесть,

незапятнанность и независимость духа. Прежде нужно очистить русло, а затем пускать в него

чистые речные воды. Целомудренное око наслаждается прекрасным образом Господа и постигает

значение сего видения; чистое чувство ощущает благоухание, исходящее из розовых садов

благодати Его; в незапятнанном сердце отражается пленительный лик истины.

     Вот почему в Священных Книгах наставления божественные уподоблены воде, как о том

сказано в Коране: "И низвели Мы с Неба воду чистую"*, и в Евангелии: "Если кто не родится

от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие".** Посему ясно, что Учение, данное Богом,

есть небесное излияние благодати; они суть ливни Божественной милости, очищающие сердце

человеческое.

     Я хочу сказать, что во всех случаях жизни чистота и святость, незапятнанность и

безупречность возвышают положение человека и содействуют развитию его внутренней сущности.

Даже в физическом мире чистота способствует духовности, о чем ясно сказано в Святых

Писаниях. Хотя телесная чистота есть нечто физическое, тем не менее она оказывает

могущественное влияние на жизнь духа. Сие подобно дивному голосу или мелодии: хотя звуки -

это лишь колебания воздуха, воздействующие на слуховые нервы человека, и эти колебания не

более чем одно из случайных явлений, передаваемых по воздуху, но посмотрите, как трогают

они сердца. Дивная мелодия окрыляет дух, заставляет душу трепетать от радости. Смысл сих

слов в том, что и телесная чистота оказывает влияние на душу человека.10

Абдул-Баха

Бессмертие человеческой души

     Человеческое тело видимо, душа невидима. Однако именно душа направляет его

способности, определяющие человеческую суть.

     Душа обладает двумя способностями. 1) Как душа получает информацию о внешнем мире

посредством глаз, ушей и мозга, так она и передает свои желания и намерения через мозг

нашим рукам и языку и таким образом выражает себя. Дух, присущий душе, составляет истинную

суть нашей жизни. 2) Другая особенность души проявляется в мире видений, в котором душа,

наделенная духом, обитает и действует, не прибегая к помощи органов чувств. Там, в царстве

видений, душа зрит без помощи глаз, слышит без помощи ушей и перемещается независимо от

физических движений. Поэтому ясно, что дух в человеческой душе может действовать

посредством физического тела и обыкновенных органов чувств, хотя и без их помощи он

способен существовать и проявлять себя в духовном мире. Это, несомненно, доказывает

превосходство души человека над его телом и превосходство духа над материей.11

Абдул-Баха

     Теперь рассмотрим человеческую душу. Мы убедились, что движение - свойство всего

живого, без движения нет жизни. Любое создание, принадлежащее к неорганическому миру, к

царствам растений или животных, подчиняется закону движения: оно должно либо развиваться,

либо деградировать. Но человеческая душа не знает заката. Она движется только в направлении

совершенствования. Рост и развитие - только они составляют движение души.

     Божественное совершенство беспредельно, а потому бесконечно и развитие души. С момента

рождения человека его душа стремится вперед, мышление развивается, расширяется кругозор.

После того как отмирает тело, душа продолжает жить дальше. Существование всего

материального ограниченно, душа же не имеет предела!12

Абдул-Баха

     Другим свидетельством или подтверждением нерушимости подлинной сущности человека

является то, что ее не затрагивают изменения, происходящие с физическим телом. Эти

изменения состояния организма происходят периодически и регулярно. В какой-то момент это

состояние может быть нормальным, а в другой - патологическим. Тело может быть слабым, а

через некоторое время стать сильным. Оно может получить физические увечья, человеку могут

ампутировать руку, он может сломать ногу, он может ослепнуть, потерять слух или некий орган

может начать работать неправильно, но все эти изменения не влияют на дух человека, на

человеческую душу. Тело может прибавить или сбросить вес, одряхлеть или стать сильным, но

все эти изменения не затронут духа или души человеческой. Если некая часть организма

погибла или даже тело полностью расчленено, душа при этом продолжает жить, подтверждая, что

никакие телесные изменения не в состоянии повлиять на ее работу. Мы видим, что смерть и

тлен суть синонимы изменения и распада. Поскольку выясняется, что изменения и распад тела

не влияют на состояние духа, следовательно, мы доказали, что душа бессмертна; ибо лишь то,

что подвержено изменениям, преходяще и недолговечно.

     Более того, сия бессмертная человеческая душа наделена двумя способами восприятия:

опосредствованным и независимым. Например, душа видит глазами, слышит ушами, различает

запахи носом и берет предметы руками. Таковы опосредствованные действия, или поступки,

души. Но в мире снов душа продолжает видеть, хотя глаза при этом закрыты. Человек кажется

мертвым, он лежит, как мертвый; его уши не слышат, однако он слышит. Тело неподвижно, но

человек - то есть его душа - путешествует, видит, наблюдает. Все органы тела бездействуют,

все его органы чувств кажутся бесполезными. Несмотря на это, душа воспринимает в этот

момент непосредственно и ярко. Человека охватывает радость. Душа странствует, воспринимает

и ощущает. Зачастую бывает, что человек во время бодрствования не может разрешить какую-то

проблему, и это решение приходит к нему во сне. Как часто бывало, что человек видел сон о

будущем, подобный тем снам, кои видят Пророки; и события, предвещенные сном, впоследствии

действительно происходили.

     Следовательно, мы узнали, что бессмертие души - или духа - не связано с так называемым

физическим бессмертием и не подразумевает его, поскольку в состоянии покоя, во время сна,

тело кажется мертвым, бессознательным и бесчувственным; но душа - или дух - способна

воспринимать, чувствовать, двигаться и совершать открытия. Ей доступны даже озарения и

откровения. Сколько пророков имело чудесные предвидения, пребывая в подобном состоянии!

Душа, или дух человеческий,- это всадник; а тело - всего лишь конь. Если по какой-либо

причине страдает конь, сие не затрагивает всадника. Дух можно сравнить с огнем, горящим

внутри светильника. Тело - всего лишь стекло, окружающее огонь. Стекло может разбиться, но

свет останется прежним, поскольку свет может сиять и без светильника. Дух способен

действовать без участия тела. В царстве снов он действительно подобен свету, не окруженному

ламповым стеклом. Он может сиять и без стеклянного колпака. Человеческая душа способна

совершать действия при посредстве сего физического тела, однако и без его участия она

способна проявить свою силу. Следовательно, если тело подвергнется распаду, то эти

изменения и преобразования не затронут дух.13

Абдул-Баха

11

Информация о материале

Просмотров: 838

Несравненный Создатель сотворил всех людей из единого вещества и превознес их сущность

превыше прочих Своих творений. Посему успех или неудача, выигрыш или проигрыш зависят от

собственных усилий человека. Чем настойчивее он в рвении своем, тем дальше продвигается

вперед.1

Бахаулла

     О сын земли!

     Когда желаешь обрести Меня, не ищи иного, кроме Меня, и когда желаешь лицезреть

красоту Мою, закрой глаза на мир и все сущее в нем, ибо воля Моя и воля иного, чем Я,

подобно огню и воде, не могут ужиться в одном сердце.2

Бахаулла

     О движущийся прах!

     Я желаю общения с тобой, но ты не доверяешь Мне. Меч твоего мятежа срубил древо твоей

надежды. Во всякое время Я пребываю рядом с тобой, но ты всегда далек от Меня. Нетленную

славу избрал Я для тебя, ты же избрал для себя безграничное унижение. Пока еще есть время,

вернись и не упусти возможности, данной тебе.3

Бахаулла

     О сын человеческий!

     Ты желаешь злата, а Я хочу твоего освобождения от него. В нем полагаешь ты свое

богатство, а Я вижу твое богатство в очищении от него. Жизнью Моей клянусь! Сие есть знание

Мое, а то - твое мечтание; как же может Моя стезя сойтись с твоей?4

Бахаулла

     Тот, Кто есть Утренняя Заря Истины, конечно же, может спасти своевольные души от сей

разлуки, приблизить их к Своему двору и позволить им достичь Своего Присутствия. "Если Бог

возжелал бы сего, Он, несомненно, сделал бы всех людей единым народом". Однако замысел Его

состоит в том, чтобы наделенные чистым духом и отрешенным сердцем смогли благодаря своим

собственным силам достичь берегов Величайшего Океана, и дабы тем самым чающие Красоты

Всеславного были отличены и отделены от заблудших и порочных. Так было предписано

всеславным и сияющим Пером.5

Бахаулла

     А теперь о твоем вопросе относительно сотворения человека. Знай, что всякий человек

создан согласно тому, что установлено Богом, Хранителем, Самосущным. Каждому предписана

определенная мера, как то объявлено в могучих и хранимых Скрижалях Божиих. Однако все

возможности, коими вы обладаете, могут проявиться лишь по вашей собственной воле. Истину

сию подтверждают ваши собственные поступки.6

Бахаулла

     Подчинение себя Богу и вечное воссоединение с Ним означают, что человеку надлежит

целиком слить свою волю с Волей Божией и считать свои желания совершенно ничтожными по

сравнению с Его Замыслом. Чтo бы ни повелел Создатель Своим творениям, им следует усердно и

с большой радостью и желанием исполнять сие. Ни в коем случае не должны они позволять своим

прихотям влиять на их суждения и принимать собственное воображение за глас Предвечного.7

Бахаулла

     Скажи: О люди! Не лишайте себя благодати Бога и милостей Его. Тот, кто удаляется от

них, поистине обрекает себя на горестную утрату. Что с вами, о люди? Неужели вы поклонитесь

праху и отвернетесь от Господа вашего, Щедрого, Вседарующего? Бойтесь Бога и не будьте

среди тех, кто погибает. Скажи: Книга Божия ниспослана в облике сего Юноши. Так святится же

Бог, наилучший из создателей! Будьте внимательны, о люди, и не бегите от лика Его. Нет же -

спешите обрести Его присутствие, и будьте среди тех, кто возвратился к Нему. Молите о

прощении, о люди, ибо вы не исполнили своего долга пред Богом и согрешили против Дела Его,

и не будьте среди глупцов. Он есть Тот, Кто создал вас; Он - Тот, Кто взлелеял души ваши

чрез Дело Свое и дозволил вам узнать Того, Кто есть Всемогущий, Наивозвышенный, Всеведущий.

Он есть Тот, Кто раскрыл пред вашими очами сокровища Своего знания и вознес вас к небесам

убежденности - убежденности в Его неодолимой, неопровержимой и наивозвышенной Вере. Бойтесь

лишиться благодати Божией, дабы не пропали втуне все труды ваши и не отвергли вы истину

сего самого явного, высочайшего, сияющего и славного Откровения. Судите справедливо о Деле

Бога, Создателя вашего, и узрите то, что ниспослано с Его Горнего Престола, и размышляйте о

сем с целомудренными и освященными сердцами. Тогда истина сего Дела предстанет пред вами

столь же ясно, как предстает солнце в его полуденной славе. Тогда будете вы среди тех, кто

уверовал в Него.8

Бахаулла

     Черпая из возвышенного источника, из глубин Своего благоволения и милости, Он

пожаловал всему сотворенному знак Своего знания, дабы ни одно из Его созданий не было

обделено способностью выражать сие знание, согласно мере своих возможностей и своему

положению. Знак сей - зеркало Его красоты в мире творения. Чем больше усилия, приложенные к

тому, чтобы очистить сие возвышенное и благородное зеркало, тем вернее отразит оно славу

имен и качеств Бога и явит чудеса Его знамений и Его знания. Всякая сотворенная вещь сможет

тогда (столь велика его отражающая сила) явить величие предопределенного ей положения,

познать свои возможности и свои ограничения и стать олицетворением той истины, что

"Воистину, Он есть Бог, и нет Бога иного, помимо Него"...

     Не может быть никаких сомнений в том, что, вследствие усилий, кои способен сознательно

приложить всякий человек, и благодаря применению им его собственных духовных способностей,

зеркало сие может столь очиститься от праха земной скверны и освободиться от сатанинских

измышлений, что приблизится к лугам вечной святости и вступит в обитель непреходящей

дружбы.9

Бахаулла

     Постарайтесь от всего сердца стать добровольными проводниками Божией Благодати. Ибо

говорю я вам, что Он избрал вас Его посланниками любви в этом мире, носителями Его духовных

даров для людей и посредниками в установлении единства и согласия на земле. От всего сердца

благодарите Бога за то, что Он наградил вас этой привилегией, поскольку даже всей жизни,

посвященной восхвалению Бога, недостаточно, чтобы отблагодарить Его за эту благодать.10

Абдул-Баха

     Мы должны стремиться достичь сего состояния отрешением ото всего сущего и от всех

людей мира и обращением к одному только Богу. Человеку потребуется приложить определенные

усилия для того, чтобы достичь такого состояния, но он должен трудиться ради него и

стремиться к нему. Мы можем достичь сего состояния, меньше думая и заботясь о материальных

вещах и больше - о духовных. Чем дальше мы отходим от первых, тем ближе мы становимся к

последним. Выбор за нами.

     Наше духовное восприятие, наше внутреннее зрение должно быть чутким, дабы во всем мы

смогли увидеть следы и знаки Божиего Духа. Ибо все сущее способно отражать сияние Духа.11

Абдул-Баха

Зависимость от Бога

     Положись на Бога. Отринь свою волю и следуй воле Его, откажись от собственных желаний

и обратись к тому, чего Он желает, дабы стать тебе примером для других, святым, духовным,

обитателем Царствия...12

Абдул-Баха

     Разве неудивительно, что хотя человек был сотворен для знания и любви к Богу, для

добродетелей мира людей, для духовности, небесного просвещения и жизни вечной, он, тем не

менее, продолжает пребывать в неведении и пренебрегать всем этим? Смотрите, как он ищет

любого знания, кроме знания Божиего! Например, предел его желания - проникнуть в тайны

глубочайших слоев земли. День за днем он бьется над тем, чтобы узнать, что находится на

глубине десяти метров под землей, что можно обнаружить в камне, что может открыться при

археологических раскопках во прахе. Он изо всех сил трудится, дабы проникнуть в земные

тайны, однако совсем не интересуется познанием тайн Царствия, преодолением безграничных

пространств вечного мира, проникновением в божественные сущности, раскрытием таинств Божиих

и обретением знания о Боге, созерцанием лучей Солнца Истины и осознанием славы непреходящей

жизни. Он не заботится и не думает об этом. Сколь притягательны для него тайны материи и

сколь далек он от тайн Божественного! Более того, он полностью пренебрегает таинствами

Божественного и забывает о них. Сколь велико его невежество! Как это способствует его

падению! Это подобно тому, как если бы добрый и любящий отец предоставил в распоряжение

своего сына библиотеку прекрасных книг, чтобы он мог познать тайны бытия, и окружил его,

вместе с тем, всеми удобствами и радостями; сын же забавляется с камешками и игрушками,

пренебрегая всеми дарами и советами своего отца. Сколь невежествен и беспечен человек! Его

Отец возжелал для него вечной славы, он же довольствуется слепотой и бедностью. Его Отец

выстроил для него царский дворец, однако он играет с прахом; Отец приготовил для него

шелковые одеяния, он же предпочитает ходить нагим; Отец приготовил ему изысканные блюда и

плоды - он же ищет пропитания от луговой травы.

     Хвала Богу, вы услышали зов Царствия! Ваши очи открыты, вы обратились к Богу. Ваша

цель - угождение Богу, постижение тайн сердца и исследование сущности вещей. Денно и нощно

вы должны трудиться, дабы постичь истины небесного царствия, узреть знaмения святости,

обрести прочное знание и осознать, что сей мир имеет Творца, Жизнедателя, Кормильца,

Архитектора, познав это на основе доказательств и фактов, а не предположений -нет, вы

должны знать это на основе непреложных доводов и истинного видения; иными словами, мысленно

представляя себе это столь же отчетливо, как внешний взор видит Солнце. Так вы сможете

узреть присутствие Бога и достичь знания о пречистых, святых Богоявлениях.13

Абдул-Баха

     Достижение любой цели зависит от знания, воли и действия. Ничто не может быть

исполнено без этих трех условий. Для строительства дома необходимо, во-первых, изучить

место строительства и разработать соответствующий этому месту проект дома; во-вторых,

получить средства или фонды на его строительство; и в-третьих - собственно построить его.14

Абдул-Баха

     Многое зависит от волеизъявления человека, например, справедливость и

беспристрастность, тирания и несправедливость, иными словами - деяния добрые и злые;

очевидно и ясно, что эти деяния в большинстве своем оставлены на волю человека. Но есть

определенные явления, которым человек обязан и вынужден покоряться - это сон, смерть,

болезни, дряхлость, увечья и несчастья; они не подвластны воле человека, и он не несет за

них ответственности, ибо он вынужден смириться с ними. Однако в выборе между хорошими и

дурными поступками он свободен, и он совершает их по своей собственной воле.

     Например, если он пожелает, то может проводить свое время, вознося хвалу Богу, а может

предаваться мыслям о совершенно ином. Он может воспламениться огнем любви к Богу и стать

филантропом, любящим весь мир, а может стать человеконенавистником, поглощенным заботой о

материальном. Он может стать справедливым или жестоким. Эти деяния и эти поступки

подвластны воле самого человека; следовательно, он ответствен за них.

     И тут возникает другой вопрос. Человек абсолютно беспомощен и полностью зависим,

поскольку сила и власть безраздельно принадлежат Богу. И возвышение, и унижение зависят от

благоволения и воли Всевышнего.

     В Новом Завете сказано, что Бог подобен гончару, который изготовляет "один сосуд для

почетного употребления, а другой - для низкого"*. Но ведь сосуд, изготовленный для низкого

употребления, не имеет права укорять горшечника, говоря: "Зачем ты не сделал меня

драгоценной чашей, которую бережно передают из рук в руки?" Значение сего стиха в том, что

состояния существ различны. То, что пребывает в низшем состоянии существования, например

минерал, не имеет права роптать, говоря: "О Боже, почему Ты не пожаловал меня

совершенствами растения?" Так же и растение не имеет права роптать, что ему не дано

совершенств, присущих животному миру. Не подобает и животному роптать, что оно лишено

совершенств человека. Отнюдь, все эти творения совершенны для своей ступени, и они должны

стремиться к совершенствам своей ступени. Низшие существа, как мы уже говорили, не имеют ни

права, ни возможности достичь совершенств более высокой ступени. Нет, их продвижение должно

осуществляться в пределах их собственного состояния.

     Также и бездействие или действие человека зависят от Божией помощи. Если нет этой

помощи, то он не в состоянии творить ни добро, ни зло. Однако когда Великодушный Господь

оказывает человеку помощь в его существовании, человек способен действовать - и во благо, и

во зло; если же такой помощи не последует, он останется совершенно беспомощным. Вот почему

в Священных Книгах говорится о Божией помощи и поддержке. Это можно сравнить с положением

корабля, который движим силой ветра или пара; если этой силы нет, то корабль совсем не

может двигаться. Тем не менее руль корабля поворачивает его в любую сторону, и сила пара

движет его в требуемом направлении. Если он направлен к востоку, он движется на восток;

если направлен к западу, то движется на запад. Сие движение исходит не от корабля; нет, оно

исходит от ветра или пара.

     Подобным образом, во всяком действии или бездействии человек движим силой Божией

помощи; но выбор между добром и злом принадлежит самому человеку. Так, если царь назначит

кого-либо градоправителем и облечет его силой власти, и укажет ему пути справедливости и

несправедливости в соответствии с законом, и если правитель сей учинит несправедливость,

то, хотя он и будет действовать от имени царя и силой его власти, последнему не будет

вменена в вину сия несправедливость. Но если градоправитель станет действовать справедливо,

то и это он будет делать властью царя, который тогда будет рад и доволен.

     Иными словами, хотя выбор между добром и злом остается за человеком, при любых

обстоятельствах человек зависит от питающей его силы жизни, которая исходит от Всемогущего.

Поистине велико Царствие Божие, и все -пленники во власти Его Могущества. Слуга не может

ничего сделать по своей собственной воле; Бог есть Сильный, Всемогущий и Помогающий всем

созданиям.15

Абдул-Баха

Самостоятельное исследование

     Кроме того, знайте, что Бог даровал человеку силу разума, с помощью коей он может

исследовать действительность. Бог не хочет, чтобы человек слепо следовал за своими отцами и

дедами. Он наделил его умом, то есть способностью рассуждать, дабы он мог исследовать и

постигать истину; то, что человек сочтет подлинным и истинным, он должен принять. Он не

должен подражать или слепо следовать за какой-либо душой. Он не должен безоговорочно

полагаться на чье-то мнение, не подвергая его оценке; наоборот, каждая душа должна мыслить

разумно и самостоятельно, делая истинные умозаключения и следуя лишь этой истине.16

Абдул-Баха

Способности человека

должны быть направлены

на служение человечеству

     И как же горестно видеть, что человек использует свой богоданный дар для создания

орудий войны, нарушая завет Божий: "Не убий" и отрицая заповедь Иисуса Христа: "Возлюбите

ближнего своего".

     Бог дал человеку эту силу ради прогресса цивилизации, ради блага человечества, ради

любви, согласия и мира. Но человек предпочитает использовать этот дар для разрушения вместо

созидания. Повсюду ненависть и несправедливость, угнетение, раздоры и опустошение,

уничтожение себе подобных, тех, которых Христос велел любить как самих себя!

     Я надеюсь, что вы направите свой разум на то, чтобы содействовать единению и

спокойствию человечества, нести народам просвещение и цивилизацию, пробуждая любовь в

сердцах людей и прокладывая путь к всеобщему миру.

     Изучайте науки, приобретайте все больше и больше знаний. Поистине, учиться можно до

конца жизни! Используйте ваши знания только на благо других, чтобы навсегда исчезли войны с

лица этой прекрасной земли и было воздвигнуто здание мира и согласия.17

Абдул-Баха

     Человеком вправе называться тот, кто забывает о своих интересах ради других людей. Он

отказывается от собственного удобства ради благоденствия всех. Нет, вернее, он должен быть

готов пожертвовать даже жизнью своей ради жизни всего человечества. Такой человек - честь

мира человеческого. Такой человек - слава мира человеческого. Такой человек - тот, кто

обрел вечное блаженство. Такой человек - тот, кто приблизился к порогу Божиему. Такой

человек - подлинное воплощение вечного счастья.18

Абдул-Баха

     Очевидно, что человек - царь природы. Природа в своем развитии пассивна; человек же

развивается активно. Природа не имеет сознания; человек наделен им. Природа лишена

волеизъявления, и все в ней происходит по необходимости, в то время как человек обладает

могучей волей. Природа не может проникать в тайны или в суть вещей, в то время как человек

способен на это. Природа не ощущает Царствия Божиего, человек же настроен на свидетельства

его. Природа не ведает Бога, а человек Его осознает. Человек приобретает духовные

добродетели, а природе в них отказано. Человек по своей воле может справиться с пороками,

но природа не в силах изменить что-либо в том, что дано ей. Все свидетельствует о том, что

человек благороднее и выше, что в нем есть совершенная сила, превосходящая силы природы. Он

обладает сознанием, волей, памятью, интеллектом, божественными качествами и добродетелями,

которых полностью лишена природа; следовательно, человек выше и благороднее, ибо в нем

заключена и проявляется совершенная и небесная сила.19

Абдул-Баха

Судьба и свободная воля

     Ты спрашиваешь о судьбе, предопределении и воле. Судьба и предопределение состоят из

необходимых и неизбежных взаимосвязей, заложенных в сущности вещей. Сии взаимосвязи были

заложены в сущности всех созданий силою творения, и каждое отдельное проявление есть

следствие необходимой зависимости. Например, Бог создал связь между солнцем и земным шаром

- лучи солнца должны освещать землю, а почва должна давать урожай. Эта связь составляет

предопределение, а проявление ее в мире бытия есть судьба. Воля есть та действующая сила,

что управляет этими взаимосвязями и проявлениями. Таково, вкратце, разъяснение по поводу

судьбы и предопределения.20

Абдул-Баха

     Вопрос: Свободен ли человек во всех своих действиях или же вынужден поступать так или

иначе и ограничен в выборе?

     Ответ: Этот вопрос - один из самых важных и трудных среди вопросов о Божественном...

сейчас мы коротко, в нескольких словах поясним его. Многое зависит от волеизъявления

человека, например, справедливость и беспристрастность, тирания и несправедливость, иными

словами - деяния добрые и злые; очевидно и ясно, что эти деяния в большинстве своем

оставлены на волю человека. Но есть определенные явления, которым человек обязан и вынужден

покоряться - это сон, смерть, болезни, дряхлость, увечья и несчастья; они не подвластны

воле человека, и он не несет за них ответственности, ибо он вынужден смириться с ними.

Однако в выборе между хорошими и дурными поступками он свободен, и он совершает их по своей

собственной воле.

     Например, если он пожелает, то может проводить свое время, вознося хвалу Богу, а может

предаваться мыслям о совершенно ином. Он может воспламениться огнем любви к Богу и стать

филантропом, любящим весь мир, а может стать человеконенавистником, поглощенным заботой о

материальном. Он может стать справедливым или жестоким. Эти деяния и эти поступки

подвластны воле самого человека; следовательно, он ответствен за них.21

Абдул-Баха

12

Информация о материале

Просмотров: 1070

АСЛ-И-КУЛЛУЛ-ХАЙР

(Слова Мудрости)

Во имя Бога, Превознесенного, Всевышнего

Исток всякого блага — упование на Бога, покорность Его заповеди и довольство Его святой волей и повелением.

Суть мудрости — страх Божий, трепет пред Его карой и наказанием и постижение Его справедливости и предопределения.

Суть религии — свидетельствовать о том, что явил Господь, и следовать тому, что предписано Им в Его могущественной Книге.

Исток всякой славы — приятие всего ниспосланного Господом и довольство тем, что Бог предписал.

Суть любви — обратиться сердцем к Возлюбленному, отдалиться ото всего, кроме Него, и не желать иного, помимо того, что возжелал Господь.

Истинное пaмятование — поминать Господа, Достохвального, и пренебречь всем иным, кроме Него.

Истинная опора для слуги — заниматься своей профессией и призванием в мире сем, крепко держаться Господа и не искать иного, помимо благодати Его, ибо в Длани Божией —судьба всех слуг Его.

Суть отрешения — обратиться ко двору Господа, войти в Его присутствие, созерцать Его Лик и быть свидетелем пред Ним.

Суть понимания — признавать свою скудость и покоряться Воле Господа, Владыки, Благого, Всесильного.

Исток мужества и силы — провозглашение Слова Божиего и неколебимость в любви к Нему.

Суть милосердия для слуги — поминать благословения Господа своего и возносить Ему хвалу во всякое время и при всех обстоятельствах.

Суть веры — немногочисленность слов и обилие дел; тот же, у кого слов больше, чем дел, да знает воистину —смерть для него лучше жизни.

Суть истинной защищенности — хранить молчание, понимать, что все имеет конец, и отринуть мир сей.

Исток щедрости — тратить свое богатство на себя, на свою семью и на бедных среди собратьев по вере.

Суть богатства — любовь ко Мне; возлюбивший Меня обладает всем, а тот, кто не любит Меня, воистину беден и нищ. Сие явлено Перстом Славы и Великолепия.

Исток всякого зла для человека — отвратиться от Господа и предать свое сердце тому, что нечестиво.

Самое жестокое пламя — сомневаться в знaмениях Божиих, оспаривать явленное Им, отвергать Его и исполняться гордыни пред Ним.

Исток всякой учености — познание Бога, да будет возвышена Слава Его; достичь же сего нельзя иначе, как чрез познание Его Святого Явления.

Суть унижения — покинуть сень Милосердного и искать пристанища у лукавого.

Исток заблуждения — усомниться в едином Боге истинном, полагаться на иное, помимо Него, и бежать Его Веления.

Истинная потеря у того, чьи дни протекли в совершенном неведении о самом себе.

Суть всего, что Мы явили тебе, — Справедливость, освобождение от пустых измышлений и подражаний, созерцание славного дела рук Его оком единства и пытливый взгляд на все сущее.

Так наставили Мы тебя, явили тебе Слова Мудрости, да будешь ты благодарен Господу, Богу твоему, и да прославишься сим среди всех народов.

Бахаулла