Абдул-Баха оставил потомкам Свою "Волю и Завещание". Этот документ - Дитя Завета и "Хартия Нового Миропорядка". В нем определены отличительные черты Административного Порядка, заложены его принципы, обозначены полномочия его институтов. В нем содержится призыв к верующим начать работу по возведению его основ. Еще один важнейший цикл Посланий, числом четырнадцать, обращенный к верующим Америки - "Скрижаль Божественного Предначертания" - служит руководством в деле распространения Веры среди всех наций и народов земли и являет собой единую для всей планеты "Хартию наставления в Вере". Здесь Абдул-Баха призывает верующих отрешиться от мирской суеты, очистить души от праха земного и, зарядившись энергией любви и единства, отправиться в самые удаленные уголки земного шара ради утверждения торжества Дела Божиего. В этих Посланиях Абдул-Баха упоминает сто двадцать стран, территорий и островов, куда учителям-бахаи предстоит нести весть об Учении Бахауллы, чтобы посеять там семена Его Веры.
Обе эти книги вкупе с Китаб-и-Акдас, Самой Святой Книгой Бахауллы, могут быть названы "Хартией грядущей Новой Цивилизации", а Скрижаль, посвященная горе Кармель, открытая Бахауллой неподалеку от Пещеры Илии, - "Хартией построения Всемирного Центра Веры". Эти Писания являются главным источником наставления для институтов Бахаи и вдохновляющим призывом к верующим выполнить возложенную на них задачу построения Нового Миропорядка на всей земле.
В то время, как разрушительной силы ураган проносится над землей, сметая все на своем пути, сея хаос, сокрушая все почтенные общественные установления, повергая народы в отчаяние, сравнительно небольшая община, называющая себя общиной Величайшего Имени, объединяет в одну семью людей всех классов и сословий, старых и молодых, бедных и богатых, образованных и неграмотных; эти люди, вооружившись непобедимой силой веры, полагаясь на неизменную поддержку и помощь Господа Сил, уверенные в конечной победе, заняты тем, что возводят на всей планете основы новых институтов - прообраза Нового Мирового Порядка, освященного именем Бахауллы. Этот Порядок, которому суждено однажды предстать перед миром во всем блеске славы своей, дабы возвестить о появлении на земле всемирного содружества Бахаи, установлении Величайшего Мира и приходе Царствия Божия, - сегодня только нарождается и известен под названием "Административный Порядок". С приходом Века Созидания этот Порядок, составляющий основу общины Бахаи, вступил в стадию совершенствования.
По мере развития и становления Административного Порядка Бахауллы он начинает приобретать очертания, становятся все более очевидны его отличительные особенности и преимущества его институтов. Одной из таких особенностей является механизм защиты, с помощью которого активно действующие Духовные Собрания, как Местные, так и Национальные, могут обеспечить свою жизнедеятельность. Ответственность за это ложится не только на сами Собрания, но и на другой институт Веры, играющий чрезвычайно важную роль в структуре всего Порядка и известный как институт Десниц Дела Божия.
И этот институт, и Коллегия Советников (задача которой - обеспечить и в будущем выполнение двух основных функций, возложенных на Десниц Дела, а именно защиту и распространение Веры) строятся не на избирательной основе, а на основе назначения их членов. Властные полномочия принадлежат исключительно Местным и Национальным Духовным Собраниям, им же вменяются в обязанность управление всеми делами Веры в пределах их территории. Советники не имеют властных полномочий, они не руководят делами Веры, но заботливо направляют и поддерживают Национальные Собрания, вместе с членами Вспомогательных коллегий помогают Местным Собраниям, вдохновляют и ободряют верующих, побуждая их к служению. Оба института играют важнейшую роль в защите Веры и способствуют укреплению и росту нарождающихся институтов Порядка Бахауллы.
И последнее: зрелость и сила Духовных Собраний зависит от того, кто в них служит, ибо именно благодаря вере и преданности членов Собрания воплощаются в жизнь высокие идеалы и принципы, данные оставленные нам Благословенной Красотой и Средоточием Завета. Внимательное изучение трудов Шоги Эффенди, посвященных Администрации Бахаи, позволяет понять, что задача членов Духовного Собрания в Век Созидания заключается отнюдь не в обеспечении эффективной системы управления или подготовке специалистов по решению всевозможных проблем, встающих перед общиной, а создании духовной атмосферы совета Бахаи, благодаря которой Собрание может снискать благоволение Бахауллы и с Его помощью решить все насущные вопросы.
Путь к достижению этого, как уже говорилось, - это искренняя вера в Бахауллу и крепость в Его Завете, отрешение от своего "я", это "чистота помыслов, смирение и уничижение пред возлюбленными Его, служение Его возвышенному Порогу". Таково испытание, назначенное в наш век "доверенным Всемилостивого".
Избрание в состав Духовного Собрания накладывает на его членов и огромную ответственность. Главная обязанность, которая ложится на их плечи, - это обеспечит соблюдение в деятельности Собрания тех принципов управления, что были установлены Основателями Веры, не позволить себе увлечься различными теориями, заимствованными из внешнего мира.
Административный Порядок Бахауллы имеет две стороны: Дух и Форму. Отношения между ними строятся так же, как между душой и телом. Хотя в человеке главное - душа, это не означает, что телом можно пренебрегать. Между этими двумя составляющими человека должно быть установлено равновесие. Существенным аспектом формы Административного Порядка, который творчески преломляется в каждом Духовном Собрании, является система управления, основанная на целесообразности и порядке. Но и систему, и процедуры управления следует рассматривать не как конечную цель, а лишь как средство; цель же заключается в том, чтобы через институты нарождающегося Миропорядка Бахауллы Дух Божий мог изливаться на все человечество через институты нарождающегося Мирового Порядка Бахауллы.
Каждый член Собрания призван охранять систему управления Бахаи от попыток усовершенствовать ее механизм ценой утраты ее духовного начала, чтобы со временем сами Духовные Собрания не превратились в пустую оболочку, пригодную для администрирования, но закосневшую в правилах и установлениях и лишенную духа любви и сотрудничества, которые и составляют основу Нового Миропорядка.
Служение в Духовном Собрании - это огромная честь, которой Бахаулла удостаивает Своих возлюбленных. Это служение не только дает человеку бесценную возможность участвовать в созидании основ Его Нового Порядка, но и способствует его совершенствованию, ибо Собрание является тем местом, где человек ведет борьбу со своими страстями и своим эго, тем самым развивая в себе духовные качества.
Давайте вновь обратимся к аналогии с каналом, сложенным из девяти кирпичей. Внутри канала в результате действия тока воды острые углы и неровности кирпичей через некоторое время сглаживаются. Так и проявляющиеся на заседаниях Собрания человеческие недостатки не могут устоять под натиском потока духовной энергии, изливающейся через него. В результате этого постепенно искореняются предрассудки, невежество и прочие человеческие ограничения, на смену им приходят зрелость и мудрость.
Неровности на поверхности кирпичей, символизирующие человеческие пороки и недостатки, сгладит неослабная сила потока. Равновесие между формой и духом
Еще один принцип, призванный защитить институты Веры от того зла, что глубоко укоренилось в самой структуре современного человеческого общества, - это запрет "оспаривать или подвергать сомнению, на совете и за его стенами" решения Духовного Собрания. В мире, полном тревог и бед, где мужчины и женщины всех сословий, поодиночке или объединившись, поднимают голос протеста против действий властей, как религиозных, так и светских, прибегая порой к насилию, чтобы заставить власти прислушаться к их мнению, последователи Бахауллы не позволяют вовлечь себя в бесплодные дискуссии и столкновения, не поддаются кипящим в обществе страстям и не участвуют в противоборстве, столь характерном для Старого Порядка. Каждый истинно верующий бахаи неуклонно следует этому завету. И потому он не станет ни словом, ни делом порицать или опровергать решения Духовного Собрания. Тот, кто не поддерживает решение Собрания - причем искренне - разрушает духовную основу Дела Божиего. С другой стороны, верующий, если он не удовлетворен решением Собрания, имеет право прибегнуть к законной процедуре, позволяющей ему выразить свою точку зрения. Он может поднять любой волнующий его вопрос либо непосредственно обратившись в Духовное Собрание, либо во время Праздника Девятнадцатого Дня - в ходе общего совета. По поводу решения Местного Собрания можно апеллировать к Национальному Собранию, по поводу решения Национального Собрания - ко Всемирному Дому Справедливости. Но до окончательного разрешения вопроса верующий обязан подчиняться решению, принятому его Собранием. Непризнание авторитета Собрания, каковы бы ни были обстоятельства, означает нарушение одного из важнейших духовных принципов Веры.
Когда нет веры в Бога, в человеке берет верх животное начало. Вместо того, чтобы взглянуть на своего собрата взором сострадания, он взирает на него глазами справедливого судьи, замечает в нем недостатки и выносит приговор. С другой стороны, для институтов Старого Порядка, предназначенных поддерживать в обществе законность, порядок и мир, все более характерным становится проявление сострадания и терпимости в ущерб твердости, справедливости и правосудию.
Вера Бахауллы, преображая сердца людей, помогает им избежать смешения этих двух принципов - любви и справедливости. Она учит, что никто не вправе судить ближнего. Она утверждает, что умение прощать, не замечать чужие грехи и строить свои взаимоотношения с людьми на основе любви и сострадания есть высочайшая человеческая добродетель. Но что касается Духовных Собраний - тех институтов Веры, которые по прошествии времени станут Домами Справедливости, - то в основе их деятельности должно лежать не всепрощение, а справедливость. Ниже приводится отрывок из письма Хранителя, записанного его секретарем: "Он, так же как и Учитель, мечтает видеть друзей едиными и сплоченными благодаря их служению Вере. Если истинная любовь, источник которой есть любовь к Господу, станет основой отношений между друзьями, Дело наше быстро упрочится. Именно любовь должна определять взаимоотношения верующих. Административный порядок Веры не противоречит этому, но иногда друзья смешивают эти два понятия и пытаются в отношении друг к другу выполнять функции Духовного Собрания, следуя принципам дисциплины, справедливости и беспристрастности там, где необходимо умение прощать, любить и быть терпимым по отношению к ближним своим".
Следующий принцип, который имеет важнейшее значение для успешной деятельности Духовного Собрания, - это принцип единства его членов. Единство не означает единообразия и не предполагает, что все должны придерживаться во время совета одних и тех же взглядов и мнений. Напротив, по словам Абдул-Баха, "искра истины сверкнет лишь при столкновении разнящихся мнений".
Под единством разумеются духовные узы, сплачивающие членов Собрания, источник которых - Бахаулла. Ключ к достижению единства - это любовь, любовь друг к другу во имя Господа, а не во имя самих людей, это способность видеть в других не недостатки, а достоинства. Ставить свое мнение выше мнения остальных и умалять мнение другого - пусть даже ошибочное или неуместное - противно духу наставлений Бахауллы и свидетельствует лишь о духовной незрелости и чрезмерном самолюбии того, кто поступает подобным образом.
Зачастую именно привязанность к мирскому затмевает взор человека, порождая в нем гордыню, заносчивость и себялюбие. Послушание Бахаулле, смирение и подчинение институтам Веры - вот путь, идя которым, душа получает бесценное благословение.
Привязанность к миру сему нередко отождествляют с обладанием земными благами. Но Бахаулла так наставлял Своих последователей: если человек возжелает украсить себя сокровищами земными, надеть драгоценные облачения и вкусить всех благ мирских, не будет ему от этого вреда, если ничто не встанет преградой между ним и Богом, ибо Сам Господь и промыслил всякое благо, создав Его на небе и на земле для тех слуг Своих, что искренне уверовали в Него.
У персов есть притча, проливающая свет на природу и смысл отрешения от мирского. Это притча о царе и дервише. Царь обладал многими добродетелями, но в душе он завидовал дервишу, которого считал свободным от всякой земной привязанности. Все добро дервиша составляла корзинка с припасами. Все время он проводил, бродя по городу, восславляя Господа, вступая в таинственное общение с Ним. Не было у него ни дома, ни имущества, но он считал себя богачом, словно владел целым миром. Царя это очень привлекало, и вот однажды он велел привести к нему дервиша, чтобы тот научил его отрешенности от мирского. Какое-то время дервиш жил во дворце, общаясь с царем. И в конце концов царь решил оставить трон, чтобы жить жизнью дервиша. Он переоделся в старое бедное платье и вместе со своим гостем покинул дворец.
Они отошли уже довольно далеко, когда дервиш вспомнил, что забыл во дворце свою корзинку. Он сказал царю, что не может уйти без корзинки и им придется вернуться, чтобы забрать ее. Вот так и выяснилось, что дервиш отнюдь не был свободен от привязанности к мирскому. Царь оставил дворец и отказался от всех сокровищ, вступив на путь отрешения, а дервиш, который всю жизнь проповедовал эту добродетель, пожалел о маленькой корзинке.
Привязанность к мирскому - это образ мышления, и он не обязательно связан с богатством. Гордыня, которую порождают в человеке его знания и ученость, его успехи или положение в обществе, слава и признание, его любовь к себе и к тому, чем он обладает - все это может стать препятствием между его душой и Богом.
Хранитель писал об обязанностях и ответственности членов Духовного Собрания следующее: "Их дело не диктовать, а советоваться, причем советоваться не только между собой, но и по мере возможности с друзьями, которых они представляют. Они должны считать себя не иначе, как орудиями, выбранными для того, чтобы еще более действенно и достойно вершить Дело Божие. Ничто не должно привести их к мысли о том, что они - главное украшение среди тех, кто посвятил себя этому Делу, и на самом деле превосходят остальных по способностям и заслугам и являются единственными, кто воплощает в жизнь учение и принципы Дела. Им следует подойти к своей задаче с величайшей смиренностью и тщанием, чтобы своей открытостью, высоким чувством справедливости и долга, своей искренностью, скромностью, полной самоотдачей во имя интересов друзей, Дела и всего человечества, заслужить не только доверие, искреннюю поддержку, но также почет и истинную любовь тех, кому они служат. Они должны всегда избегать проявлений замкнутости, атмосферы секретности, должны избавляться от претензий на главенствующее положение и исключить из своих помыслов проявления предвзятости и страстей. Им следует, по здравому усмотрению, облекать друзей доверием, посвящать их в свои планы, делиться своими проблемами и заботами, испрашивать их мнения и совета. И когда от них потребуется принять определенное решение, им следует после беспристрастного, целеустремленного и дружеского обмена мнениями обратиться с молитвой к Господу и со всем усердием, убежденностью и мужеством проголосовать и твердо подчиниться голосу большинства, который, как говорит нам Учитель, и есть глас истины, и который не следует оспаривать, но всегда искренне следовать ему. На этот глас друзья должны всей душой откликнуться, считая его единственным средством, способным обеспечить защиту и успех Дела".
Решение, с которым согласен, легко принять и ему легко подчиниться, но решение, которое считаешь неправильным, очень нелегко признать руководством к действию, особенно если ты лично должен участвовать в его выполнении. Таково одно из испытаний, уготованных верующим в эту эпоху, та духовная битва, которую приходится вести многим, дабы обрести высокую духовность, приблизиться к Бахаулле и отрешиться от привязанности к земному.