Информация о материале

Просмотров: 3611

Уильям С. Хэтчер, Дж. Дуглас Мартин
Новая мировая религия

Община бахаи

        Приверженцы различных религий издавна объединялись в общины. Ранние этапы истории Буддизма, Христианства и Ислама свидетельствуют о том, как происходило формирование многотысячных общин верующих, которых сплачивало единство религиозных воззрений. В основе общинной жизни лежали принципы установления веры, провозглашенной ее основоположником. По мере того, как общины развивались и на деле доказывали свою способность удовлетворять духовные запросы верующих, число их членов росло. Общины насчитывали уже миллионы приверженцев. Со временем на их основе создавались новые государства, формировались новые культурные традиции.
        Такова была роль религии уже на ранних, примитивных стадиях развития цивилизации. В своем широко известном труде "Город в мировой истории" философ и социолог Льюис Мамфорд так описывает ранние формы совместных поселений людей:

"...им приходится сталкиваться не только с повседневными нуждами, но и с явлениями мистическими; они сопричастны иной, исполненной высшего смысла жизни; при этом их сознание охватывает прошлое и грядущее, постигая изначальную тайну рождения и конечную тайну смерти, заглядывая по ту сторону земного существования. В ходе развития города добавляется и многое другое, но первопричиной его появления, при наличии материальных условий, являются именно эти факторы. В незапамятные времена люди собирались вместе возле гробницы или раскрашенного идола, сходились у большого камня или в священной роще, и этот обычай положил начало различным гражданским институтам: от храма до астрономической обсерватории, от театра до университета"(1).

        Процесс формирования общины у бахаи продвинулся уже довольно далеко. В первый век существования веры община была замкнута в границах Персии. Немногочисленные верующие, подвергавшиеся жестоким гонениям, с трудом могли проводить в жизнь учение основателя своей религии. Однако по мере того как под руководством Шоги Эффенди выполнялись программы распространения веры, а в особенности, когда эта деятельность стала приобретать всемирный размах, все более очевидной становилась способность общины бахаи служить прообразом нового устройства мира. Будет ли Вера бахаи вдохновляющей и созидательной силой, содействующей, подобно другим Богооткровенным религиям, прогрессу цивилизации, покажет только время. Необходимо только отметить, что в результате активной деятельности сторонников этой веры за прошедшие сто сорок лет появилась на свет и стремительно развивается Всемирная община бахаи. Давая оценку Вере бахаи, не следует упускать из виду этот немаловажный факт.
        Как указывалось ранее, община бахаи имеет богатое духовное наследие. История веры, начавшаяся в 1844 году, - это история мученичества и самопожертвования, подвигов и драматических коллизий, и ее без преувеличения можно назвать героической. В Откровении бахаи заложена мощная созидательная сила: учение Бахауллы охватывает самые разнообразные стороны жизни и исследует многие насущные вопросы, волнующие человечество в наши дни. Едва ли у кого-нибудь возникнет также сомнение в том, что административный строй Веры бахаи является выдающимся достижением. Он заслуживает такой оценки, ибо в нем наглядно проявляется безупречное соответствие его принципов целям этой религии, а созданные в его рамках институты веры оказываются идеальным воплощением планов ее основателя. Если считать историю, учение, административный строй бахаи наследством, завещанным Бахауллой, то приходится признать, что новая вера вступила в жизнь, имея прочное основание.
        Как распорядились этим достоянием наследники Бахауллы? Каково то сообщество, которое к настоящему времени они сумели создать, вдохновляясь примером героев веры, постигая истины, открытые основателем их религии, стремясь строить жизнь общины и ее административную структуру на основе духовных принципов, разработанных Бахауллой и его преемниками?
        Представляется целесообразным начать обзор с указания численности общины и динамики ее роста со времени основания. Точные статистические данные, к сожалению, отсутствуют. Община насчитывает три с лишним миллиона человек [Авторы приводят данные в 1985 г.  В настоящее время Всемирная община бахаи насчитывает около шести миллионов человек (прим. ред.)], из которых приблизительно половина принадлежит к двум крупнейшим национальным общинам: индийской и иранской. Эта цифра не столь уж велика по сравнению с другими религиозными движениями, существующими в мире(2).
        Наилучшим свидетельством распространения Веры бахаи является не столько количественный, сколько экстенсивный рост общины. В наши дни существует 30 тысяч избранных Местных Духовных Собраний, действующих более чем в двухстах независимых государствах и крупных регионах; бахаи (или группы бахаи) проживают более чем в 100 тысячах населенных пунктах. По сведениям Всемирной общины бахаи, в ее составе имеются представители двух с лишним тысяч малых этнических групп и племен, многие из которых живут в самых отдаленных уголках земного шара: на островах Тихого океана, в Заполярье, в затерянных поселениях джунглей, на высокогорьях Анд. Национальные Духовные Собрания, число которых достигло 148, с целью просвещения и лучшей организации вверенных их попечению общин, столь разнообразных по их этническому составу, осуществили перевод и публикацию более чем на семистах языках сборников молитв и иной религиозной литературы.
        Многонациональный состав общины, широкий размах ее деятельности, высокая организованность на столь ранней стадии существования веры - все это является свидетельством выдающихся успехов относительно небольшого религиозного сообщества. Высок авторитет общины бахаи в глазах гражданских властей. Бахаи никоим образом не уходят от проблем "мира сего" и не умаляют значения институтов управления обществом. Они считают необходимой предпосылкой своей деятельности всестороннее сотрудничество с гражданскими властями. В ходе выполнения своих широкомасштабных планов развития и распространения веры Духовные Собрания, как на местном, так и национальном уровне, постоянно стремятся добиться официального признания. Результатом этих усилий стала легализация административных органов Веры бахаи в большинстве стран, где таковые органы учреждены. Брак, заключенный по обряду бахаи, признается гражданским законодательством многих стран. В различных частях земного шара работодатели, администрация школ и правительственных учреждений постепенно начинают признавать религиозные праздники бахаи, ставя их   один ряд с праздниками других великих мировых религий.
        Постоянно повышается статус, присвоенный Всемирной общине бахаи Советом по экономическому и социальному развитию Организации Объединенных Наций. Представители Всемирной общины бахаи принимают участие во многих международных конференциях, созываемых различными органами и представительствами ООН. Участвуя в подобных мероприятиях, бахаи стремятся к достижению всеобщего согласия; кроме того, это дает им возможность ознакомить широкую общественность с идеалами своей веры, главный принцип которой - стремление к благу всего человечества(3).
        Немало делается для того, чтобы как можно больше людей во всех концах земли узнали о новой вере и основах ее учения. Во многих странах действуют издательства, выпускающие и распространяющие самую разнообразную литературу, касающуюся Веры бахаи: от собраний трудов Бахауллы до научных комментариев, популярных книг, еженедельных газет, журналов. Широко используются и другие средства массовой информации: кино, телевидение, в том числе региональное, радио, газеты и объявления, брошюры, плакаты, учебники, курсы заочного обучения, выставки, лекции, зимние и летние школы. Бахаи при этом стремятся к тому, чтобы Послание Бахауллы дошло, в конечном итоге, до всех людей земли.
        Особенно важную роль в просветительской деятельности общины сыграл один из институтов Веры бахаи - Дом Поклонения. В наши дни Дома Поклонения имеются на всех континентах, приобретено множество земельных участков для будущего строительства зданий, которым предстоит стать средоточием общинной жизни бахаи. Со временем вокруг Домов Поклонения вырастут школы и колледжи, общежития, дома престарелых, административные центры. Дома Поклонения открыты любому человеку,  какую бы веру  он  ни  исповедовал (а  также  людям, не принадлежащим ни к одной из конфессий), ибо являются местом, где можно поклониться единому Богу. Богослужения бахаи можно назвать универсальными, так как они заключаются в чтении молитв и отрывков из Священных Писаний различных религий мира, при этом не произносятся проповеди и не исполняются какие-либо специфические обряды, присущие только Вере бахаи. Тексты часто кладутся на музыку и исполняются обученным хором a cappella. Единственная обязательная архитектурная особенность Домов Поклонения - девятигранная форма внутреннего помещения и наличие купола, в чем проявляется признание всех религиозных традиций. Символично то, что люди входят в храм через разные двери, но затем сходятся вместе, чтобы поклониться единому Создателю.
        В архитектуре Домов Поклонения воплощается отношение последователей Веры бахаи к окружающему их обществу. Храмы представляют собой открытые светлые помещения. Их композиция и убранство наглядно отражают идею бахаи о единстве в многообразии. "Материнский Храм Запада" (Вилметт, штат Иллинойс) по замыслу архитектора являет собой слитые воедино разные архитектурные традиции и символику всех великих Богооткровенных религий. Приведем слова архитектора храма:

"Если все религии освободить от искусственных наслоений, то перед нами предстанет сама гармония. В наши дни, однако, религия настолько поражена суевериями и домыслами, что стать чистой и незапятнанной она сможет, если только примет новую форму. То же относится и к архитектуре...
    Согласно общему замыслу, новый храм в символической форме выражает  великую  идею  Бахаи  о единстве - общности всех религий и всего человеческого рода. Конфигурация здания отражает единство Вселенной, а сложный рисунок пересекающихся окружностей символизирует принцип слияния всех религий"(4).

        В архитектуре Домов Поклонения также находит выражение свойственный общине бахаи оптимизм. Бахаи твердо убеждены, что со временем большая часть человечества станет следовать учению Бахауллы. Они верят, что углубляющийся всеобщий кризис станет тем фактором, который побудит людей всего мира задуматься о поисках истины, и если до человечества будет донесено Послание об Откровении Бахауллы, то ряды его последователей станут непрестанно пополняться за счет тех, кто ищет духовного руководства. Открытость архитектуры храма, слияние в проекте различных стилей, богослужения, из которых исключены как проповеди, так и привычный церковный ритуал, - все это убедительно отражает радостную устремленность в будущее.
        При нынешнем положении вещей такой оптимистический настрой представляется вполне оправданным. Вера бахаи ныне одна из наиболее быстро растущих религий мира. В апреле 1979 года Всемирный Дом Справедливости объявил о том, что последний из серии широкомасштабных планов распространения веры, а именно Пятилетний план, к выполнению которого приступили в 1974 году, успешно завершен. Во многих случаях намеченные рубежи были превзойдены. Это прежде всего относится к возросшему количеству Духовных Собраний и центров веры. Отмечалось, что численность верующих за пять лет возросла более чем на сорок процентов.
        В предшествующий девятилетний период (за время предыдущего плана) наиболее быстрый рост общины бахаи был отмечен в Африке и Латинской Америке, на этот же раз лидерство перешло к общинам бахаи в Азии и на островах Тихого океана. Вдохновленный такими результатами, Всемирный Дом Справедливости объявил о том, что незамедлительно приступает к выполнению нового Семилетнего плана, рассчитанного до весны 1986 года(5). К 1983 году, когда представители бахаи всего мира собрались в Хайфе на свой всемирный съезд, выполнение нового плана уже шло с опережением поставленных целей.
        Мы вкратце ознакомились с данными, представляющими численность бахаи, а также с особенностями роста и укрепления общины. Изучение внутренней жизни общины сопряжено с большими трудностями. Наиболее логичным представляется обратиться для этого к опыту самих членов общины. Каким образом человек принимает Веру бахаи? Что переживает человек, ставший в наши дни бахаи?
        Разумеется, ответы на эти вопросы неоднозначны. Более того, по-видимому, существенные различия культурно-географического характера служат причиной некоторых расхождений в рассказах бахаи из разных общин. При всем том история Веры бахаи, религиозное учение, постепенно воплощающийся в жизнь Административный Порядок по сути своей одинаковы во всех общинах и неизменно вызывают горячий отклик у всех принявших эту веру, к какой бы национальности они ни принадлежали.
        К духовному облику верующего-бахаи Всемирный Дом Справедливости предъявляет следующие требования:

"Главным побудительным мотивом должно быть принятие Божественного Откровения и признание Посланника Господа. Тот, кто объявляет себя бахаи, должен проникнуться красотой учения и всем сердцем откликнуться на любовь Бахауллы. Тому, кто хочет принять Веру, не обязательно глубоко знать все богословские аргументы, ее историю, законы и принципы. Однако человеку, в душе которого зародилась искра веры, необходимо познакомиться с жизнью и учением основоположников данной религии, а также иметь общее представление о законах, которые ему придется соблюдать, и об администрации, которой верующим надлежит подчиняться"(6).

        Для тех, кто родился и вырос в семье бахаи, процедура формального принятия веры чрезвычайно проста. Учение бахаи отвергает авторитарные методы воспитания, поэтому к детям относятся, как к членам общины. Они наравне со взрослыми отмечают все знаменательные даты и участвуют в Праздниках общины, изучают историю веры и учение Бахауллы, а также все другие мировые религии. В них воспитывают стремление сообразовывать свою жизнь с принципами веры, разумеется, в той мере, в какой это доступно для их возраста(7). То, что вероучение бахаи обращено к актуальным проблемам жизни общества, без сомнения, побуждает юношество продолжать свой духовный и интеллектуальный поиск, оставаясь под сенью веры. Тем не менее молодые люди вольны, при желании, выйти из общины. По достижении совершеннолетия (в общине бахаи это пятнадцатилетний возраст) подростки принимают на себя полную ответственность за свое духовное развитие. Приблизительно в то же время они объявляют о том, считают ли они себя бахаи и намерены ли по-прежнему принимать участие в жизни общины.
        Что касается тех, кто принимает Веру бахаи в зрелом возрасте, то обычно такое решение является следствием тесного общения с верующими. Широкая просветительская деятельность общины привлекает множество людей, желающих получить дополнительные сведения о новой религии из уст самих верующих. На организуемых для небольших групп учебных занятиях или на официальных презентациях все интересующиеся Верой бахаи могут получить достаточно подробные сведения об учении и целях, которые ставит перед собой община. Нередко после этого интересующийся верой либо сам осведомляется об условиях вступления в общину, либо бахаи предлагают ему обдумать такую возможность. Те, кто пожелает принять веру, обращаются в Местное Духовное Собрание; если члены данного органа сочтут, что будущий бахаи принял свое решение сознательно и ответственно и готов руководствоваться в жизни учением Бахауллы, то принятие в общину можно считать состоявшимся. Такого рода событие не сопровождается каким-либо ритуалом или принятием обетов, но, как правило, празднуется в дружеском кругу.
        Новый член общины бахаи оказывается вовлеченным одновременно в два процесса: во-первых, он начинает заниматься собственным духовным совершенствованием; во-вторых,  вместе со своими единоверцами участвует в практической деятельности, направленной на претворение в жизнь идеалов, провозглашенных Бахауллой. Молитвы, медитации, пост в установленные дни, воздержание от наркотиков и алкоголя, отказ от привычки осуждать ближних и злословить - таковы основные элементы предписываемой самодисциплины. Кроме того, община бахаи, как правило, осуществляет долговременную программу распространения веры, требующую согласованных усилий и неустанного труда верующих. Постоянное участие членов общины в ее практических делах является важной отличительной особенностью жизни бахаи.
        Духовная дисциплина для бахаи так же необходима, как и практическая деятельность в рамках общины, ибо вероучение бахаи особое место отводит служению. Бахаулла учил, что через служение природа человека выражает себя наиболее полно. Духовный рост, раскрытие внутреннего потенциала сопряжены со служением делу объединения человечества. Цель духовной дисциплины состоит в том, чтобы освободить душу человека от забот о собственном "я", что углубит его чувство общности со всеми людьми и направит его энергию на поиски возможностей служить ближним. Деятельность общины бахаи как нельзя лучше удовлетворяет потребность верующих в подобного рода служении. Ввиду отсутствия духовенства жизнь общины организована таким образом, что всем верующим необходимо активно участвовать в делах общины.
        Особое значение придается участию в деятельности, связанной с распространением веры. Бахаулла говорил, что наиболее полезным служением в наши дни является "проповедь завета Божиего"(8). От каждого бахаи требуется взять на себя труд донести весть об Откровении Бахауллы до всех, кто, по их мнению, готов его принять. Абдул-Баха предупреждал, что время на исходе. Кризис, охвативший современное общество, будет углубляться, вызывая все большие страдания людей и, в конечном итоге, приведет к тому, что существующие формы человеческого общежития распадутся. Общины бахаи должны явить альтернативные формы организации жизни общества. Для этого необходимо, чтобы во всех странах многократно возросло число людей, откликнувшихся на призыв Бахауллы и стремящихся воплотить его учение в жизнь(9).
        Неудивительно, что вновь пришедшие в общину члены, как правило, делают все возможное, чтобы достойным образом откликнуться на этот призыв. Они обрели опору и смысл жизни и спешат поделиться этими благами с ближними. Однако несмотря на то, что распространению веры придается такое большое значение, на прозелитизм наложен строжайший запрет(10). Бахаи стараются привести ближних к своей вере, не вторгаясь при этом в их частную жизнь и не нарушая  обычаев страны, в которой живут. Как показывает опыт, способы решения этой задачи могут быть самыми разнообразными, в зависимости от обстановки в конкретной стране и национальных особенностей характера людей.
        Говоря о деятельности бахаи по распространению веры, трудно делать какие-либо обобщения. В большей части стран Запада как отдельные верующие, так и семьи бахаи распространяют свою веру в обычной повседневной жизни: в беседах с соседями, друзьями, сотрудниками; во время различных общественных мероприятий, учебных занятий и отдыха. Немалые возможности открываются на Праздниках и прочих встречах бахаи, куда приглашаются не только члены общины, но и все желающие. В других регионах земного шара широкая общественность проявляет значительно больший интерес к религии, чем на Западе, и в обсуждение новых духовных учений вовлекаются целые общины. В Центральной Африке и Южной Америке ряды верующих значительно пополнились за дни пребывания там групп бахаи, устраивавших музыкальные и театральные представления, проводивших беседы и учебные занятия, посвященные основам вероучения. В некоторых случаях занятия организовывались по инициативе слушателей. Бахаи Северной Америки получали приглашения выступить перед темнокожими прихожанами в церквах южных штатов, рассказать об Откровении бахаи во время сходок индейцев в канадских прериях. В колледжи и университеты Северной Америки, Индии, молодых государств Тихого океана, островов Карибского моря нередко приглашают ученых, исповедующих Веру бахаи, для чтения лекций по основам своего вероучения.
        Однако самый распространенный способ привлечения новых сторонников вероучения Бахауллы - это "встречи у очага". Это название возникло в среде первых бахаи в Монреале (Канада), хотя подобные встречи устраивались бахаи и раньше в других городах(11). Речь идет о регулярных занятиях, проводимых в частных домах, на которые приглашается несколько человек друзей и знакомых. Благодаря этому в общину было привлечено достаточно много неофитов. Беседы в узком кругу позволяют слушателям изучить основные концепции, законы и богословские доктрины веры в приемлемом для их восприятия темпе, не выставляя напоказ свои личные духовные искания перед посторонними, не привлекая внимания, как это бывает во время массовых собраний. Кроме того, такой способ привлечения новых верующих укрепляет дружеские связи, которые помогают затем новообращенным освоиться и найти свое место в общине.
        Деятельность пионеров - особый род проповеднической деятельности бахаи. Религия бахаи не имеет духовенства; отсутствуют, соответственно, и профессиональные миссионеры, которые несли бы учение бахаи в те уголки земли, где население с ним еще не знакомо. Своим распространением Вера бахаи обязана не миссионерам, а инициативе тысяч своих последователей, которые, в одиночку или семьями, оставляют свой дом и переселяются в новые места. Пионеры сами зарабатывают себе на жизнь, а распространению веры посвящают свободное от профессиональной деятельности время. Люди меняют работу, продают свои дома, подыскивают новое жилье, овладевают иностранными языками, решают множество других бытовых проблем - и все это с одной целью: принести учение бахаи еще в один город, область, край.
        Деятельность пионеров может быть связана также с переездом в другую страну, где Вера бахаи еще не пустила корни. В каждый из широкомасштабных планов распространения веры Всемирным Домом Справедливости включается список стран, нуждающихся в помощи добровольцев из-за рубежа, и определяется, сколько требуется пионеров. Во многих случаях ставятся определенные задачи перед различными национальными общинами; нередко в определенную страну или регион призываются добровольцы сразу из трех-четырех стран. В результате, в определенную местность в Финляндии или на Гаити могут прибыть бахаи из Ирана, Франции, Японии и Соединенных Штатов. Независимо от того, какую конкретную помощь в состоянии оказать новоприбывшие, пригласившая их община получает возможность наблюдать, как воплощается в жизнь принцип "единства в многообразии" (то же относится, без сомнения, и к пионерам, прибывшим из-за рубежа).
        Такого рода акции, как и все прочие виды деятельности общины бахаи, целиком и полностью зависят от инициативы и чувства ответственности каждого верующего. Члена общины никто не контролирует. Он решает сам, в чем состоят его обязанности, связанные с распространением веры. Духовные Собрания могут вмешаться, если деятельность того или иного бахаи почему-либо вызывает у них возражения, но само участие в распространении веры - это исключительно дело совести верующего. То же самое можно сказать и о деятельности пионеров, считающейся у бахаи весьма почетной. Членов всех местных общин бахаи ежемесячно уведомляют о том, где ждут пионеров и странствующих учителей. Такого рода сведения бахаи получают на Праздниках Девятнадцатого Дня, конференциях или из разнообразных печатных материалов, издаваемых общиной. Решение откликнуться на призыв зарождается в сердце верующего или принимается сообща всей семьей. Затем пионер или семья пионеров обращается в соответствующий административный институт веры для получения сведений о конкретных задачах и проектах.
        Финансирование многочисленных программ бахаи также основано на принципе добровольности. В начале года (по календарю бахаи) все Местные и Национальные Духовные Собрания принимают решения относительно бюджета. В бюджете предусмотрены средства, необходимые для проведения запланированных на данный год проектов (это может быть деятельность по распространению веры, приобретение собственности, программы развития), а также административные издержки и средства для покрытия различных общинных нужд. Затем финансовый план общины, равно как и сведения о потребности в пионерах и странствующих учителях, доводятся до местных бахаи. Целенаправленный "сбор пожертвований", к какому нередко прибегают разного рода религиозные и благотворительные организации, в общине бахаи не разрешен. Допускаются лишь призывы самого общего характера, обращаться к кому-либо непосредственно запрещено. Все взносы делаются добровольно. Шоги Эффенди резко осуждал любые действия, в которых можно усмотреть психологическое давление на верующих(12). Более того, о взносе, сделанном верующим, известно только ему самому, его семье и казначею того органа, который принял пожертвование.
        Возможность делать пожертвования в Фонд рассматривается в среде верующих как духовная привилегия, даруемая тем, кто принял учение Бахауллы. Соответственно, пожертвования от людей, не являющихся членами общины, не принимаются. Бывали случаи, когда благотворители-небахаи настаивали на том, чтобы Духовное Собрание приняло пожертвование на ту или иную заинтересовавшую их программу. В таких ситуациях бахаи призывают дарителя вложить предложенные средства в какие-либо общественные благотворительные фонды. Администрация бахаи и сама вкладывает в упомянутые фонды анонимные пожертвования. Институты бахаи могут принимать и использовать посторонние пожертвования лишь в тех случаях, когда речь идет о программах, направленных на удовлетворение социальных, материальных и духовных потребностей общества в целом. Таким образом, у верующих бахаи укрепляется чувство ответственности и личной заинтересованности в начинаниях общины(13).
        Система управления делами общины бахаи также предоставляет верующему богатые возможности для воплощения идеала служения. Тот факт, что Вера бахаи является религией без духовенства, производит глубокое впечатление на неофитов. Новообращенные вскоре осознают, что вступили не в ряды церковной паствы, а именно в общину. На членов общины возлагаются не только скромные вспомогательные функции - верующие участвуют в выработке и принятии решений, в планировании, могут официально представлять общину.
        Новообращенные члены общины вскоре обнаруживают, что приняли веру, которая находится на этапе своего становления. Им не только предоставляются обширные возможности для творчества (в достаточно просторных рамках, обозначенных учением бахаи и под руководством Всемирного Дома Справедливости); но от них и ждут творчества, ибо для достижения высоких целей стремительно развивающейся общины насущной необходимостью являются новые формы деятельности. Способности и таланты новообращенных быстро находят себе применение. Новичку могут предложить взять на себя обучение детей, подготовить газетное объявление, войти в состав делегации к мэру города или к членам правительственной комиссии, организовать Праздник Девятнадцатого Дня, оказать помощь в подготовке региональной конференции, принять участие в концерте или театральном представлении, показать кинофильм, устроить выставку, напечатать корреспонденцию, помочь в ведении бухгалтерского учета, составить небольшую библиотеку и так далее, ибо деятельность общины многообразна. Именно поэтому, когда кто-то в общине спрашивает: "Почему мы не делаем то-то или то-то?", ответ обычно таков: "Потому что еще не нашелся человек, который бы взялся за это дело".
        Отличительной особенностью общины бахаи является ее постоянная активная деятельность. В главе 8 упоминался Праздник Девятнадцатого Дня, являющий собой основу жизни местных общин бахаи. Отмечалось и большое значение, которое придается этому событию в Писании бахаи. Во время региональных и национальных съездов также предоставляются возможности для совместного обсуждения верующими дел общины. Съезды также позволяют верующим из различных регионов страны общаться между собой.
        В дополнение к этому община регулярно организует различного рода конференции. Каждый широкомасштабный план распространения веры включает в себя организацию нескольких международных конференций в крупнейших центрах. На эти тщательно подготовленные мероприятия, длящиеся, как правило, три-пять дней, обычно съезжаются бахаи из разных уголков земного шара, чтобы отпраздновать последние достижения в деле распространения веры, обсудить современную обстановку и проблемы, ознакомиться с новой литературой, аудио- и видеоинформацией, другими полезными материалами. Нередко на такого рода встречах выступают Десницы Дела Божиего (см. главу 8), а также ученые-бахаи - специалисты в различных областях знания. Программа конференции также включает выступления музыкантов, артистов, а иногда и показ спектаклей. Таким образом, участники конференций получают возможность непосредственно приобщиться к различным культурам, представленным во Всемирной общине бахаи(14).
        Такие конференции устраиваются на национальном и региональном уровне. Благодаря этому бахаи могут существенно расширить круг своего общения. Связанные с конференциями частые поездки также позволяют членам общины обогатить свои знания о культуре и общественном устройстве разных стран. Без сомнения, многие при этом пользуются случаем для установления личных контактов и распространения веры. Будущим пионерам такие конференции помогают преодолеть робость и безболезненно принять решение о переезде.
        Ничто так не обогащает духовный и социальный опыт верующего, как принятое у бахаи паломничество. Бахаулла призывал каждого из своих последователей по меньшей мере один раз в жизни совершить девятидневное паломничество во Всемирный Центр Веры бахаи в Хайфе (Израиль). Число паломников множится. Оно возросло до такой степени, что в последние несколько лет желающим совершить паломничество приходится какое-то время ждать, пока подойдет их очередь.
        Паломничество считается высшей точкой жизненного пути бахаи. Паломники прибывают в Хайфу группой, насчитывающей около восьмидесяти человек из разных уголков земного шара. В течение девяти дней группа осматривает святые места в Хайфе, Акке и окрестностях. В одиночку или в составе небольших групп паломники посещают гробницы Бахауллы, Баба и Абдул-Баха. Можно побывать в домах, где жил основатель веры во время ссылки и заключения в Святой Земле, часть дня уделить посещению Архива и осмотреть рукописи, представляющие собой письменное наследие Веры бахаи, памятные предметы, принадлежавшие вероучителям, героям и мученикам первых лет истории веры. Только здесь взору верующих предстают портреты Баба и Бахауллы(15). Тесные, зачастую дружеские связи, существующие между верующими на нынешнем, раннем этапе развития веры, наполняются здесь новым содержанием благодаря приему, который устраивает Всемирный Дом Справедливости в честь прибытия каждой группы паломников. Верующему предоставляется возможность в непринужденной обстановке пообщаться с представителями высшего института Веры бахаи.
        Паломничество, как правило, оставляет неизгладимое впечатление. Бахаи верят, что человек в эти дни как никогда близок к Царствию Божиему. Говоря словами весьма почитаемого писателя-бахаи, в прошлом архидиакона англиканской церкви, Джорджа Таунсенда, Откровения Баба и Бахауллы - это Бог, "прошедший рядом с нами". В Хайфе и в Акке верующий ощущает след этого Божественного прикосновения, и это ощущение настраивает ум и сердце на глубокое восприятие основных истин Откровения бахаи.
Во время паломничества верующий может также составить себе более полное представление о всемирной общине, к которой он принадлежит. Мало кому в современном мире случается провести девять дней в тесном общении с представителями самых разных культур. Пока длится это общение, проходящее в обстановке, напоминающей о драматической истории Веры бахаи, верующий испытывает ни с чем не сравнимое чувство принадлежности к "единой мировой семье", рожденной Откровением Бахауллы. Многие бахаи после паломничества совершают поездки по другим странам, распространяя веру, встречаясь с друзьями-пионерами; для некоторых паломничество становится толчком к тому, чтобы самим отправиться в какую-нибудь страну в качестве пионеров.
        Бахаулла призывал своих последователей не только приобретать этический и духовный опыт, но также изучать искусства и науки. Помимо того, что на бахаи возложена обязанность давать детям по возможности наилучшее образование, они должны использовать все доступные средства для того, чтобы повышать собственный образовательный уровень и развиваться духовно:

"Знания суть крылья, на которых человек воспаряет, ученость есть лестница, по которой он восходит. Всем людям надлежит преумножать свои знания. Но постигать следует лишь те науки, что идут на пользу народам земли, а не те, что начинаются словами и словами же кончаются. Воистину, велики требования, предъявляемые человечеством к людям науки и искусства"(16).

        С самых ранних лет своей истории община бахаи в Персии относилась к этому предписанию весьма серьезно. Сменилось три-четыре поколения, и нынешняя община бахаи составляет значительную часть образованного сословия Ирана. И это при том, что иранская община насчитывает всего лишь 300 тысяч человек(17). В стране, где процент грамотных не превышает 40, грамотность в общине бахаи достигла 90%.
        Примеру иранской общины следуют, насколько позволяют местные условия, бахаи во всем мире. В последнем широкомасштабном плане Местными и Национальными Духовными Собраниями предусматривается помощь молодым бахаи, желающим получить такое образование, которое позволит им быть полезными не только своей вере, но и всему человечеству(18). Множество летних и зимних школ бахаи предлагает учащимся программы, отвечающие указанным целям. Наряду с преподаванием основ веры делается все возможное, чтобы пригласить высококвалифицированных лекторов, которые в достаточно полном объеме знакомят учащихся с различными научными дисциплинами (с учетом новейших достижений). Без сомнения, примером для молодых являются взрослые члены общины, многие из которых успешно сочетают в своей духовной жизни служение науке и религии(19).
        Там же, где школьное обучение недоступно или находится на низком уровне, общины бахаи осуществляют свои собственные образовательные программы, в особенности это касается начального образования. В Индии Национальное Духовное Собрание организовало несколько школ бахаи, дающих начальное, среднее и профессиональное образование. Национальные общины бахаи во многих других странах имеют сеть заочных курсов обучения для людей всех возрастов. За время выполнения последнего широкомасштабного плана тридцать семь Национальных Духовных Собраний различных стран заявили, что они сумели приступить к осуществлению подобных программ обучения.
        Уже на ранних этапах Веры бахаи большое внимание уделялось такому аспекту образования, как эстетическое воспитание. Бахаулла называл искусство одной из форм Богослужения. Именно красота гробниц, храмов и садов производит наибольшее впечатление на человека, впервые соприкоснувшегося с Верой бахаи. Шоги Эффенди подчеркивал, что пройдет не одно столетие, прежде чем появится искусство, которое можно будет назвать "искусством бахаи". Когда на основе Откровения бахаи расцветет новая цивилизация, тогда и возникнут присущие ей художественные формы. В то же время не подлежит сомнению, что уже и сегодня в произведениях художников, исповедующих Веру бахаи, мы видим отклик на призыв Бахауллы к единению, гармонии, открытому и радостному восприятию мира. Американский бахаи Марк Тоби, один из наиболее известных живописцев XX века, говорит следующее о влиянии идей Бахауллы на его работы:

"Всеохватный Завет Бахауллы, открывающий перед человеком путь совершенствования, побуждает его к поиску и приводит к пониманию того, что свет современности сияет через единство всего живущего; (он) во многом освобождает человека от подражания и суждений, навязанных средой; (он) стремится развить в человеке видение мира, жизненно важное для него. Учение Бахауллы само по себе есть путеводный свет, который помогает нам устремиться вперед по дороге эволюции"(20)

        О роли искусства в будущей мировой цивилизации Тоби говорит:

"Разумеется, мы сегодня можем говорить об интернациональных направлениях в искусстве, но позже, думаю, мы заговорим об универсальных направлениях... В будущем мир достигнет того единения, которое, как мне кажется, представляет собой основную идею вероучения Бахаи. Через это единство искусство обновится, исполнится нового духа, ибо единство - это не только новые слова и новые идеи, это прежде всего духовность"(21).

        Музыканты, являющиеся приверженцами религии бахаи, в своем творчестве также испытывают воздействие ее духовных принципов. Абдул-Баха настойчиво убеждал общины бахаи искать достойное применение музыкальным талантам верующих:

"Музыка - Божественное, чарующее искусство. Музыка питает душу и дух человеческий. Сила и красота музыки возвышают дух. Музыка властвует над сердцами детей, ибо детское сердце чисто и потому удивительно восприимчиво к мелодиям. Таланты, дремлющие в сердцах детей, раскроются благодаря музыке. Посему надлежит делать все, что в ваших силах, дабы дети овладели этим искусством. Учите детей пению, правильному и красивому. Каждый ребенок должен быть хоть немного знаком с музыкой..."(22)

        Такова, в основных чертах, жизнь общины, принявшей из рук Бахауллы богатое наследие, включающее историю, учение и административные институты Веры Бахаи. Община эта утвердилась в большей части стран и регионов земного шара; она являет собой как бы все человечество в миниатюре и устремлена к той цели, которую поставил перед ней Абдул-Баха, а именно - к "духовному завоеванию планеты". Процесс ее роста связан с вовлечением членов общины в самые разнообразные виды деятельности, их тесным взаимодействием друг с другом, их духовным развитием. Сотрудничество и, как следствие, духовный рост ведут к появлению чувства "единой мировой семьи", что придает общине тот особый характер, который отличает ее от последователей других религиозных традиций.
        По мнению бахаи, их община не просто коллектив, а скорее, единый организм. В Писаниях Абдул-Баха и Шоги Эффенди часто встречаются термины и выражения, заимствованные из биологии: "цветение", "эволюция", "зародыш", "семя", "развитие организма", "ядро", "порождающая сила", "усвоение". Бахаи могут рассматривать себя как часть живого растущего организма, жизнедеятельность которого обеспечивается законами, учением и институтами веры, созданными Бахауллой. Всемирный Дом Справедливости подчеркивал, что развитие духовного потенциала человека и чувство сопричастности с учением бахаи зависят от того, насколько полно человек включился в жизнь общины:

"В теле человека каждой клетке, каждому органу, нерву отведена особая роль. Если каждая клетка функционирует как положено, то тело здорово, крепко, бодро, готово действовать. Ни одна, даже самая незаметная клеточка не живет отдельно от тела, а служит ему и получает от него все необходимое для себя. То же относится и к единому телу, объединяющему в себе весь род человеческий, ибо Бог "даже самое последнее из созданий наделил способностями и талантом". Тем более это верно в отношении общины бахаи - сообщества, которое уже стало организмом, объединенным общими устремлениями, общим образом действий, черпающим поддержку и силу духа в едином источнике и осиянным сознанием своего единства... Всемирная община бахаи, развиваясь подобно здоровому молодому телу, выращивает в себе новые клетки, новые органы, берет на себя новые функции и открывает новые возможности, устремляясь к зрелости, когда каждой душе, живущей Заветом Господним, даруется по Завету здоровье, уверенность и безграничная милость Бахауллы, излитая через Его Божественный Порядок"(23).

Более того, бахаи верят, что жизнь их общины является прототипом грядущего объединения человечества, и эту модель примут все, кому близок идеал единства, вне зависимости от того, вступят они в ряды последователей Веры бахаи или нет. В июле 1976 года, на сороковом ежегодном Всемирном конгрессе религии, состоявшемся в Кентербери, оратор-бахаи заключил свою речь следующими словами:

"Разрешите мне подвести итог: ныне существует многообещающая действующая модель того самого, объединенного на духовной основе мирового сообщества, которое, по мнению собравшихся, является предметом поиска настоящего конгресса. Таковой моделью следует признать Всемирную общину, которая, не претендуя в настоящее время на совершенство и самодостаточность, находится в постоянном поиске, пытаясь воплотить в жизнь - на местном, национальном и международном уровнях - идеал единства человечества, провозглашенный в Писаниях Основателей ее веры и всех других Посланников Бога. К участию в этом великом начинании приглашаются все люди доброй воли.
    Я... призываю вас обратить особое внимание на ряд характерных черт, свойственных этой общине: всеохватность, единство, устойчивая система моральных ценностей, общая история, действенная административная структура и широта учения, охватывающего все разнообразие человеческой жизни. Существование Всемирной общины, обладающей сейчас, в критический период своей истории, перечисленными выше достоинствами, нельзя не признать фактом исключительным. Ибо эта община, насколько я понимаю, является первейшим убедительным свидетельством того, что цель, которую мы перед собой поставили на настоящем конгрессе, вполне реальна и достижима в обозримом будущем. Как бы ни была незначительна по размерам и влиянию упомянутая модель будущего общества, тем не менее, этот феномен заслуживает объективного рассмотрения и самого пристального внимания со стороны всего человечества"(24).

 

Информация о материале

Просмотров: 3176

Уильям С. Хэтчер, Дж. Дуглас Мартин
Новая мировая религия

Преодоление новых рубежей

        В предисловии было упомянуто высказывание Эдварда Гренвилла Брауна, одного из первых западных исследователей, узнавших в XIX веке о существовании в Персии Веры бахаи. Браун говорил о том, что нарождающаяся вера станет, возможно, со временем новой мировой религией. Ему представлялось, что в данном случае ученые получают уникальную возможность детально исследовать процесс становления новой религии(1). Ознакомившись с новым религиозным течением, Браун заинтересовался им и в последующие три десятилетия посвятил немало времени тщательному изучению истоков Веры бахаи. Браун написал ряд критических комментариев и опубликовал в переводе на английский язык обширные отрывки из текстов, имеющих отношение к вероучениям баби и бахаи.
        Не все современники Брауна по достоинству оценили его труды. У некоторых историков работы Брауна встретили одобрение и поддержку, другие же утверждали, что он уделяет необоснованно большое внимание религиозному движению, которое является не более чем реформистским течением в рамках Ислама(2). Обозреватель влиятельного научного журнала "Оксфорд Мэгэзин" даже назвал работы Брауна, посвященные Вере бахаи, "нелепым искажением исторической перспектив"(3).
        В последующее столетие история подтвердила правильность оценок Брауна. Новое вероучение медленно, но неуклонно оформлялось в независимую религию, которая пускала корни во всех уголках земли; возникшее в недрах Ислама, впоследствии оно полностью отделилось от него. Ныне ни у кого не вызывает удивления, что наиболее авторитетные современные специалисты, занимающиеся сравнительным изучением религий, такие, как историк Арнольд Тойнби, причисляют Веру бахаи к независимым мировым религиям, ставя ее в один ряд с Исламом и Христианством(4). То же суждение, хотя и несколько в ином контексте, было высказано также официальными представителями институтов Ислама. Еще в 1924 году суннитский апелляционный суд в Бебе (Египет) вынес по поводу представленного на его рассмотрение приговора решение, в котором говорилось, в частности, следующее: "Вера бахаи - это новая мировая религия, совершенно независимая (от Ислама)... Таким образом, не следует принимать бахаи за мусульман и наоборот; равно как и буддистов, брахманов и христиан недопустимо смешивать с мусульманами"(5).
        Бахаи верят, что эта новая независимая религия способна объединить всех людей земли и в отдаленном будущем поможет рождению единой всемирной цивилизации. Это возможно, подчеркивают они, благодаря тому, что их община способна выдержать испытания, порожденные ее собственными успехами. Понятие "испытание", как его трактуют бахаи, нуждается в особом комментарии.
        Испытания, учил Бахаулла, содействуют духовному росту человека. Абдул-Баха говорил, что без испытаний дремлющие в нас способности, наше вечное достояние, не получили бы развития:

"Если бы не испытания, как можно было бы отличить золото от подделки? Если бы не испытания, как можно было бы отличить храброго от труса?.. Если не испытывать знания студентов, их интеллект и способности не разовьются"(6).

        Те же рассуждения справедливы и по отношению к самой общине бахаи. Шоги Эффенди писал:

"Действительно, история первых ста лет ее развития представляет собой цепь разных по степени тяжести внешних и внутренних кризисов, прямые последствия которых были разрушительны, но каждый из которых таинственным образом способствовал высвобождению Божественной силы, сообщавшейся движению и дававшей ему новый толчок; это порождало новые бедствия, а за ними вновь следовали периоды щедрого излияния небесной благодати, вдохновлявшей сторонников Дела на жертвенное служение, что способствовало его дальнейшему продвижению и приносило новые, еще более значительные победы"(7).

        В связи с вышесказанным, завершая наше исследование, будет уместным проанализировать те проблемы и трудности, с которыми Вера бахаи сталкивается в наши дни, когда она все более утверждается в качестве признанной мировой религии. В настоящее время община бахаи призвана решить следующие основные задачи: 1) сохранение единства общины; 2) всеобщее участие в делах веры; 3) противостоять растущей оппозиции; 4) сделать жизнь общины бахаи образцом для построения будущей мировой цивилизации.
        Важнейшее достояние Веры бахаи - единство, и главную свою цель община видит в том, чтобы помочь человечеству достичь мира и единения. И потому в глазах нашего разуверившегося поколения наиболее убедительным свидетельством в пользу Веры бахаи является тот факт, что она благополучно пережила первый, критический век своей истории, сохранив свою целостность (то есть не подверглась расколу на секты)(8). Одно только это достижение позволяет Вере бахаи занять особое место среди мировых религий, ибо никакое другое религиозное движение не может похвалиться подобным. В религиозных течениях любого рода на ранней, наиболее уязвимой стадии, то и дело возникала схизма; первоначальное учение, как правило, было обречено на трудный путь развития в обстановке соперничества противоборствующих сект и конфессий.
        Эти трудности в меньшей степени коснулись более ранних мировых религий, которые направляли энергию и внимание верующих на иные проблемы. Однако когда речь идет о Вере бахаи, то признаком, указывающим на Божественное происхождение веры, следует считать именно единство. Бахаулла в самых суровых выражениях осуждал любые попытки заронить в общину семя раздора и раскола(9). Не существует среди бахаи "либералов", "ортодоксов" или "протестантов". Есть просто бахаи, члены единой общины, целостного организма.
        Каков же прогноз на будущее? Чего можно ожидать, когда Вера бахаи все более распространяется по всему миру, охватывая людей разных культур, народы, совершенно несхожие между собой? Удастся ли сохранить прежнее единство при условии, что некоторые общины на десятилетия опережают другие по глубине восприятия некоторых принципов вероучения, а в то же время на десятилетия отстают в том, что касается материальных ресурсов и искусства управления? Жизнь современного общества, как никогда, политизирована. Сумеют ли общины бахаи в постоянно раздираемых национальными и культурными противоречиями странах привлекать в свои ряды новых членов, находившихся ранее во враждующих лагерях? Для сохранения единства веры жизненно важен авторитет Всемирного Дома Справедливости. Удастся ли ему в наш век всеобщего разлада поддерживать дисциплину в крайне разнородной и быстро растущей общине? И сможет ли община бахаи поддерживать единство вероучения, признавая, в первую очередь, те толкования наследия Бахауллы, которые исходят от признанных его преемников, в том числе Хранителя веры Шоги Эффенди?
        Очевидно одно - сегодня, как никогда, община бахаи готова преодолевать стоящие перед ней трудности. Никому из тех, кто имеет хотя бы отдаленное представление о вероучении и истории бахаи, не придет в голову оспаривать позиции Всемирного Дома Справедливости как единственного полноправного законодательного органа общины. Документы, касающиеся деятельности этого органа, широко и в полном объеме публикуются; в избрании Всемирного Дома Справедливости в соответствии с принципом, заповедованным Бахауллой, участвуют все верующие. Всемирный Дом Справедливости осуществляет руководство мировой общиной, разрабатывая широкомасштабные планы распространения веры, в ходе выполнения которых все прочие органы управления общины действуют в соответствии с его указаниями.
        В настоящее время главные трудности Веры бахаи связаны с быстрым ростом общины, с одной стороны, и нестабильностью обстановки в мире - с другой. В последнее время Веру бахаи ежегодно принимают десятки тысяч людей, и приток новообращенных постоянно растет. Особенно это касается стран третьего мира. Сегодня Всемирная община бахаи большей частью состоит из простых людей, которые "сердцем" прозрели истину посланнической миссии Бахауллы и были вдохновлены высоким духом и практическими свершениями его последователей.
        Среди новообращенных много неграмотных и, в связи с этим, сплочение общины в большой степени зависит от доступности транспортных средств и средств связи, а они в настоящее время в некоторых неспокойных регионах мира весьма ненадежны. И Абдул-Баха, и Шоги Эффенди предвидели, что время от времени, из-за царящего в мире беспорядка, грозящего превратиться в полный хаос, сообщение со Всемирным Центром может быть на какой-то период прервано (как это было во время первой и второй мировых войн). Сумеет ли едва появившаяся на свет административная система бахаи сохранить в такой ситуации целостность вероучения и единство действий?
        Бахаи верят в лучшее. По их мнению, из Завета Бахауллы со всей убедительностью следует, что Бог и в дальнейшем сохранит общину от раскола, как хранил Он ее в последние, исполненные превратностей, годы. Разумеется, административным органам веры, в соответствии со священным Писанием, дано право отлучения тех, кто группами или поодиночке, невзирая на увещевания и предупреждения, попытаются учинить раскол. Как бы то ни было, очевидно одно: в наши дни община бахаи вступает в ту стадию развития, когда ее с таким трудом сохраняемое единство подвергнется еще более суровым испытаниям.
        Вторая важнейшая задача общины - привлечение всех верующих к активному участию в ее деятельности. На первый взгляд, такая задача едва ли покажется трудной. Вера бахаи не признает духовенства, и уже сегодня одной из отличительных особенностей сообщества стало широкое вовлечение верующих в дела общины - и тех, кто занимает высокое положение в администрации, и рядовых бахаи.
        Однако отсутствие иерархии в общине представляет собой нечто более значимое, чем просто приятное "приложение" к ее жизни, и является непременным условием выживания и роста сообщества. Raison d'etre [cмысл существования (фр.)] Веры бахаи заключается в том, чтобы построить новое общество - модель будущей всемирной цивилизации. Успехи веры, как утверждал основатель религии, будут находиться в прямой зависимости от последовательного выполнения этой миссии. Гарантией тому послужит мобилизация огромных людских и материальных ресурсов. При относительно небольшой численности общины необходимые ресурсы станут доступны только в том случае, если удастся побудить к активному участию в ее проектах всех или, по крайней мере, подавляющее большинство ее членов. Без сомнения, именно этим руководствовался Всемирный Дом Справедливости, называя "всеобщее участие" одной из задач своих первых всемирных планов, к выполнению которых бахаи приступили в апреле 1964 года, через год после первых выборов во Всемирный Дом Справедливости(10). В посвященной данному вопросу публикации Всемирного Дома Справедливости сказано следующее:

"... крайне важно участие каждого верующего; в этом кроется источник жизненных сил, ранее нам неведомых... Если каждый верующий будет свято исполнять свои обязанности, какой мощный прилив сил испытает весь организм! Этот жизненный подъем даст толчок дальнейшему росту и станет для всех нас еще большим благословением.
    Ключ к секрету всеобщего участия можно найти в широко известном высказывании Учителя (то есть Абдул-Баха), который призывал друзей любить и ободрять друг друга, трудиться сообща, уподобиться единой душе в едином теле и по-настоящему сплотиться в один здоровый организм, животворимый и озаряемый Духом"(11).

Очевидно, что в общине бахаи на западе этот призыв нашел отклик. Что касается более молодых общин в Африке, Южной Америке, Азии и на островах Тихого океана, куда Вера бахаи была впервые принесена пионерами и странствующими учителями из Ирана и Северной Америки, то в призыв ко всеобщему участию здесь вкладывается пока что более ограниченное содержание: местным бахаи предстоит взять на себя всю полноту ответственности за управление делами веры в своих странах, приняв ее из рук пионеров; им также надлежит творчески применять вероучения, учитывая особенности культурной среды.
        В этом направлении сообщество бахаи в целом уже добилось впечатляющих успехов. На старых фотографиях Национальных Духовных Собраний в отдаленных регионах мира (более того, даже и в малых европейских странах) можно увидеть немало пионеров - иностранцев. В настоящее время положение полностью изменилось. Сегодня едва ли найдется хоть одна национальная община, где дела веры не находились бы полностью в руках уроженцев данной страны. Однако самостоятельное выполнение административных обязанностей - это всего лишь первый шаг. Члены этих многочисленных молодых общин должны взять на себя всю ответственность за выполнение конкретных дел, намеченных планами Всемирного Дома Справедливости, а это организация школ и центров бахаи, осуществление проектов экономического развития региона, всемерное укрепление связей с гражданскими властями всех уровней.
        Никакое  другое  начинание  не требует  от своих участников  такой личной ответственности,  как  дело распространения  Веры  бахаи. Несмотря  на  то,  что столь быстрому увеличению числа верующих, какое наблюдается сегодня  в общине бахаи, могли бы позавидовать многие религиозные сообщества, одного этого недостаточно для построения задуманной Бахауллой общины, объединяющей миллионы сторонников веры. Причина, без сомнения, кроется в том, что сегодня лишь незначительная часть бахаи принимает непосредственное участие в проектах распространения веры. Возможно, недостаточно быстрый рост общины связан отчасти с запретом активно "вербовать" новых членов, разумность которого мало кто решится оспаривать. Однако теперь, когда многие бахаи успешно привлекают к себе новых сторонников, не нарушая при этом упомянутого требования, становится очевидным, что совершенно необходимо активизировать процесс распространения веры за счет личного участия в нем каждого верующего.
        Подводя итоги, скажем, что при нынешнем положении вещей открываются широкие возможности для тысяч бахаи, активно участвующих в делах веры, и которые вряд ли нашли бы достойное применение своим способностям на другой стезе. Удастся ли использовать возможности этих людей или, под давлением политических и экономических проблем, наиболее способные члены общины обратят свою энергию на достижение иных целей, как это случилось с членами многих других религиозных организаций? Сумеют ли бахаи из многочисленных недавно образовавшихся национальных общин принять образ жизни, привнесенный в их страны пионерами из-за рубежа, приспособив его к местным традициям и сохранив при этом верность идеалам Бахауллы? Удастся ли им изыскать те людские ресурсы, в которых мировое сообщество бахаи так настоятельно нуждается для выполнения своих грандиозных программ?
        Задачи, подобные тем, что описаны выше, являют собой стимул для развития общины и способствуют ее дальнейшему росту и укреплению. Существуют и иного рода проблемы. Имеются люди, настроенные враждебно по отношению к Вере бахаи, стремящиеся остановить ее распространение, в некоторых случаях даже уничтожить ее. Бахаи, как правило, не склонны к разговорам на эту тему, но вероучители не раз затрагивали ее, причем в самых резких выражениях. Так, Шоги Эффенди говорил:

"Как же могут те темные, необузданные силы, что являются источником нарушения социального, политического и экономического равновесия общественного организма... не посягнуть заодно и на юную Веру, учение которой находится в столь тесной и живой связи со всеми этими областями человеческой жизни и поведения?
    Поэтому не приходится удивляться тому, что, находясь в этом водовороте противоборствующих сил, они (бахаи) видят, как посягают на их свободу, принижают их вероучение, извращенно толкуют их намерения, подвергают нападкам институты Веры, ставят под сомнение авторитет веры, нарушают права верующих"(12).

        На  протяжении своего  более  чем столетнего существования молодая религия постоянно, в большей или меньшей степени, подвергается преследованиям. В последнее время нападки  ужесточились и  необходим  решительный и единодушный отпор со стороны всемирной общины бахаи. В некоторых  мусульманских  странах  противостояние  приняло форму  откровенного преследования, а в Иране, на  родине  веры, гонения повлекли за собой неисчислимые человеческие страдания.
        Главным преступлением Веры бахаи в глазах шиитского мусульманского духовенства Ирана  является  само ее существование. По утверждению мусульманских богословов-фундаменталистов, после пришествия Мухаммада Божии Посланники более не будут  являться, а Ислам останется последним и окончательным религиозным Откровением для всего человечества. В свете подобных воззрений появление новой религии абсолютно невозможно. Поставленные перед фактом существования, более того, быстрого распространения Веры бахаи, фанатические приверженцы Ислама, особенно в шиитском Иране, называют новую веру то ересью, то политическим движением, то заговором против Ислама и считают ее искоренение богоугодным делом.
        При шахском режиме власти, под нажимом духовенства, отказывали Вере бахаи в официальном признании, которое поставило бы ее в один ряд с верованиями прочих религиозных меньшинств Ирана: иудеев, христиан и зороастрийцев. Поскольку гражданские права верующих в Иране зависят от официального статуса веры, это означает, что 300 тысяч бахаи, численно превосходящие все три прочие религиозные меньшинства вместе взятые, не защищены законом.
        В результате бахаи постоянно подвергались жестоким притеснениям со стороны противников веры из среды мусульманского большинства. Кладбища бахаи часто осквернялись толпами, подстрекаемыми фанатиками-мусульманами; нередки были случаи унижения детей бахаи в школах, где их обзывали "грязными баби"; бахаи не принимали на службу в некоторые правительственные учреждения; многие последователи веры становились жертвами избиений, насилия, случались и убийства, совершаемые по наущению шиитского духовенства. Время от времени шахский режим сам провоцировал преследования, используя бахаи в качестве прикрытия с целью отвлечь внимание народа от политических и экономических проблем. В 1955 году, когда организованные сверху гонения в очередной раз возобновились, потребовалось вмешательство со стороны Организации Объединенных Наций(13).
        После исламской революции в начале 1979 года ситуация еще более ухудшилась(14). По указанию пришедшего к власти шиитского духовенства собственность бахаи была конфискована, святые места захвачены вооруженными мусульманскими бандами и разрушены, кладбища перекопаны бульдозерами; членов общины увольняли с работы, лишали пенсии, у них отнимали сбережения, их детей исключали из школ. Новая исламская конституция, принятая осенью 1979 года, еще более усугубила бесправное положение бахаи.
        Летом 1980 года революционные комитеты приступили к арестам членов Местных и Национального Духовных Собраний, а также наиболее выдающихся сторонников веры. За арестами последовали смертные приговоры. Несмотря на все попытки сторонников режима за пределами Ирана выдать эти убийства за казни шпионов, тексты судебных приговоров недвусмысленно свидетельствуют о другом: основанием для обвинения служили принадлежность к Вере бахаи и членство в общине; каждому приговоренному предлагали сохранить жизнь, если он примет Ислам. Проправительственная пресса Ирана открыто называла казни и другие акты гонений мерами по искоренению "ереси бахаи"(15). А в августе 1983 года исламский режим наложил официальный запрет на все религиозные институты, учебные заведения и благотворительные организации бахаи в Иране. Следуя принципу подчинения гражданским властям, Национальное Духовное Собрание бахаи Ирана распустило все Местные Духовные Собрания, а вслед за тем объявило о своем самоупразднении. Несмотря на это, по указу властей начались аресты бывших членов Духовных Собраний. Конгресс Соединенных Штатов заслушал свидетельство очевидцев о том, что узников систематически подвергали пыткам с целью добиться отречения от веры и признания в шпионаже.
        В ответ на эти преследования бахаи предприняли действия в двух направлениях. После того, как остались без ответа многочисленные обращения к властям революционных режимов Ирана, была предпринята попытка объединенными усилиями добиться вмешательства мировой общественности. Начиная с 1980 года, когда канадским парламентом была единодушно принята резолюция, призывавшая Иран прекратить кампанию террора, парламенты ряда стран мира стали оказывать давление на правительство Ирана. Осенью 1980 года этому примеру последовал Европейский парламент. В некоторых комиссиях ООН ежегодно стали проводиться слушания по данному вопросу и приниматься соответствующие резолюции. В марте 1984 года генеральному секретарю ООН было поручено произвести расследование. Конгресс Соединенных Штатов дважды выступил с резким осуждением репрессий. Оказанное давление, а также широкое освещение судеб бахаи средствами массовой информации вынудило иранские власти проявить некоторую сдержанность. Полного истребления бахаи, коим в свое время угрожали экстремистки настроенные элементы из среды шиитского духовенства, не произошло(16).
        Однако с течением времени, вероятно, станет очевидным, какое важное значение имела линия поведения самой иранской общины бахаи в обстановке обрушившихся на нее гонений. Несмотря на жестокие преследования, которым их подвергали муллы, иранские бахаи по-прежнему с большим уважением относятся к Исламу. Обвинение в том, что их вера противопоставила себя Исламу, бахаи считают в высшей степени необоснованными. Они указывают, что христиане, иудеи, буддисты и индуисты, принимая Веру бахаи, признают при этом Божественное происхождение Ислама и его Пророка.
        Кроме того, община явила убедительное доказательство своей приверженности принципу лояльности и неучастия в политических движениях. Являясь самым гонимым меньшинством в современном Иране, бахаи, тем не менее, всегда отказывались принимать участие в различного рода акциях гражданского неповиновения, которые устраивали противники исламского режима с целью его свержения. Более того, в течение первого года преследования бахаи не обращались к заступничеству мирового сообщества, тем самым давая главарям режима возможность одуматься. В годы правления династии Пехлеви бахаи неизменно придерживались той же линии. Бахаи полагают, что в долгосрочной перспективе такой образ действий является гарантией выживания их веры.
        Если судить непредвзято, то следует признать, что выпавшие на долю иранской общины испытания принесли религии бахаи немалую пользу, хотя заплачено за это дорогой ценой. Благодаря широкой кампании в защиту гонимых иранских бахаи о вере, ее принципах и учении узнало множество людей: правительственные чиновники, ученые, работники средств массовой информации и широкие слои населения в разных странах мира. Суть разногласий, возникших между иранскими властями и сторонниками Веры бахаи, свидетельствует о миролюбии и прогрессивной направленности этого вероучения. Что же касается бахаи других стран, то их совместные действия, направленные на защиту своих единоверцев от необоснованных и варварских гонений, помогают сплотиться этому столь разнородному мировому сообществу. А самое главное - героическое самопожертвование иранских верующих во имя своей веры свидетельствует о том, что изначальная духовная сила не иссякла. Вновь, на сей раз перед телевизионными камерами, подтвердилась справедливость старинного изречения: "Вера всходит на крови мучеников".
        Бахаи подвергаются преследованиям не только в мусульманских странах. Враждебное отношение к Вере бахаи, как и ко многим другим религиям, характерно также для тоталитарных режимов. В нацистской Германии Вера бахаи была официально поставлена вне закона, деятельность общины запрещена. Причиной послужила исповедуемая бахаи доктрина равенства всех рас. В странах с коммунистическим режимом положение религии бахаи столь же плачевно. Марксистская теория, отрицающая существование Бога и разумной души, а также рассматривающая историю человеческого общества с материалистических позиций, не приемлет и Веру бахаи. В марксистской концепции мира нет места позднейшим Божиим Откровениям. В советской России бахаи подвергались преследованиям: большинство их было арестовано и выслано в Сибирь; институты веры были распущены, литература и архивы конфискованы, просветительская и проповедническая деятельность запрещена. Дом Поклонения в Ашхабаде, первый во всем мире храм бахаи, был конфискован властями(17). В настоящее время положение веры в различных странах Восточной Европы неодинаково, но везде, где общины бахаи еще существуют, на их деятельность наложены жесткие ограничения(18).
        В результате полного неприятия властями духовных основ Веры бахаи - по причинам как философского, так и политического  характера - диалог между ними и верующими до сих пор был невозможен [Положение изменилось после 1989 года, когда начались коренные преобразования в странах Восточного блока]. Такому положению придет конец только тогда, когда власти в этих странах изменят свой воинственный антирелигиозный настрой. Можно сказать с полной уверенностью, что в политическом отношении Вера бахаи не представляет никакой угрозы ни для одного из режимов(19). Община тщательно избегает всего, что поставило бы под сомнение ее непричастность к политике той или иной страны или группы стран. Вместо этого она активно сотрудничает с ООН, ее дочерними организациями и подразделениями.
        По мере роста общины бахаи ученые - приверженцы этой религии предпринимают попытки проанализировать в свете учения Бахауллы проблемы экономики. Все чаще они вступают в диалог с представителями различных школ общественно-экономической мысли, включая и сторонников марксизма. Без сомнения, подобные контакты обогатят жизнь общины и будут способствовать развитию научной мысли ученых-бахаи. Бахаи надеются, что это поможет избежать новых идеологических столкновений.
        Наконец,  Вера бахаи испытывает постоянные нападки  со  стороны  различных  представителей  традиционного Христианства, в особенности новых миссионеров(20). Ни один регион  земного  шара  не выглядит, с точки  зрения  христианских  проповедников-миссионеров,  столь бесплодным и безнадежным, как мусульманский Ближний и Средний Восток. Более семидесяти лет назад Эдвард Гренвилл Браун указывал,  что в  рядах  христианских  миссионеров,  обескураженных своими неудачами,  растет  зависть  к проповедникам Веры бахаи, действующим в той же местности. Эта враждебность со стороны сторонников христианства усилилась вследствие успешного распространения Веры бахаи в странах Запада. В результате миссионеры, объединившись со своими противниками-мусульманами, предприняли попытки очернить в печати принципы и деятельность бахаи. Вера, ставшая на Востоке объектом жестоких преследований, столкнулась на Западе с тем, что ее история и основы учения грубо искажаются и ее пытаются противопоставить Христианству(21).
        В наши дни противники Веры бахаи среди христианского духовенства пытаются опорочить, в первую очередь, не духовную доктрину, а историю Веры бахаи. Выдавая себя за независимых ученых, ознакомившихся с Верой бахаи в ходе сравнительного изучения религии, эти авторы зачастую описывают историю веры как некий религиозный заговор, предпринятый и продолженный некоторыми людьми, которых отличали сомнительные моральные качества(22). Исследователи религии обычно упускают из виду свойственное подобным авторам слишком вольное обращение с документами и историческими фактами, и не удивительно, что такого рода сочинениям иногда сопутствует успех. У многих рядовых читателей, не имеющих критериев для оценки подобных трудов, их внушительный объем вызывает ошибочное впечатление исчерпывающей полноты и академичности.
        Такого рода нападки становятся еще одним испытанием для бахаи. Нет ничего удивительного в том, что бахаи, как правило, отказываются вступать в религиозные споры. Причина здесь глубже, чем естественное нежелание быть вовлеченными в конфликт. Она в том, что в самом вероучении резко осуждаются споры и препирательства. Абдул-Баха говорил по этому поводу:

"Не следует вам различать зло во зле и затем входить в сделку с собственным мнением,  ибо относиться мягко и кротко к тому, кого считаешь носителем зла или врагом, есть лицемерие, и это недостойно и непозволительно. Подобает вам считать друзьями врагов своих, взирать на недоброжелателей своих как на желающих вам добра и сообразно относиться к ним.
    Действуйте так, дабы сердца ваши были свободны от злобы"(23).

        Именно поэтому бахаи в большинстве случаев предоставляли институтам своей веры отвечать на критику в свой адрес со стороны отдельных фанатично настроенных ревнителей христианской церкви. Когда же начались нападки на веру в средствах массовой информации, Духовные Собрания бахаи ответили публичными заявлениями со ссылками на заслуживающие доверия научные источники. Однако можно ожидать, что в связи с ростом религиозного фундаментализма во многих странах, определенные представители христианского духовенства еще с большей ожесточенностью обрушатся на исповедуемые бахаи идеи будущего мироустройства.
        Враждебность со стороны внешних сил служит испытанием, и по мере расширения сферы деятельности общины и роста ее популярности испытание это принимает новые формы. Достоинство, с каким бахаи встречают гонения и нападки на их веру, несомненно скажется на складывающемся у народов мира представлении об этой религии и окажет воздействие на жизнь самой общины.
        Для исполнения заветов Бахауллы недостаточно, однако, сохранять единство веры, противостоять нападкам на нее, привлекать как можно большее количество верующих к делу распространения учения. Всего этого, по-видимому, недостаточно и для того, чтобы убедить человечество в истинности Откровения Бахауллы, которому  принадлежит будущее. Необходимо, чтобы  наше  разуверившееся  поколение усмотрело в образе жизни бахаи новые привлекательные черты. Ниже следует широко известное высказывание Шоги Эффенди:

"Безраздельное и окончательное торжество этого Святого Дела зависит полностью и исключительно от того, насколько наша внутренняя жизнь и моральный облик способны отразить во множестве своих граней сияние вечных истин, возвещенных Бахауллой"(24).

        Едва ли можно усомниться в том, что община бахаи наивыгоднейшим образом отличается от большей части прочих моделей религиозных общин, известных современности. Начиная с первых дней истории Веры бахаи личностные качества ее последователей всегда вызывали восхищение наблюдателей. В конце прошлого века Эдвард Гренвилл Браун отмечал:

"Мне часто приходилось слышать, как христианские священники выражали удивление по поводу необычайных успехов миссионеров баби (то есть бахаи), особенно заметных на фоне их собственных, едва ли не полных провалов... Ответ на это, как я полагаю, ясен как день. (Следует ряд критических замечаний по поводу христианского сектанства)...
    Однако внимание западных наблюдателей привлекает в Вере баби, в первую очередь, полнейшая искренность ее последователей, их жертвенная готовность претерпеть пытки и принять смерть во имя Веры, непоколебимая убежденность в правоте своих религиозных воззрений, доброе отношение к ближним и, в особенности, к единоверцам"(25).

        В наши дни мнения, высказываемые наблюдателями об общине, столь же благоприятны. Осуществление  на  практике полной расовой интеграции в  рамках общины,  полный отказ от полемики на религиозные темы и критики других вероучений,  отсутствие скандалов, связанных  со злоупотреблениями  в сфере  морали и финансов, столь обычных в наши дни для других религиозных конфессий; сдержанная, лишенная всякой навязчивости проповедь веры, общеизвестное гостеприимство - вот те особенности общины, благодаря которым она пользуется всеобщим уважением.
        Однако углубляющийся кризис, охвативший все человечество, ставит новые, захватывающие дух задачи перед общиной, цель которой - проложить путь для будущих радикальных перемен в обществе. Станет ли семейная жизнь бахаи, основанная на духовных принципах учения Бахауллы, притягательным примером для людей Запада, дав им надежду на то, что распад семьи, происходящий в современном обществе, может быть остановлен? В Африке вражда между племенами сводит на нет попытки различных политических и религиозных движений создать жизнеспособное ядро общества нового типа, смогут ли решить эту задачу национальные общины бахаи? Для многих азиатских культур, несмотря на наличие в странах региона согласованных программ образования, характерно, как и в прошлые века, подчиненное положение женщины в обществе. В общинах бахаи делается все, чтобы преодолеть этот пережиток. Сумеют ли общины воплотить в себе дух учения Бахауллы о равенстве полов, чтобы женщины-бахаи поистине осознали свою преобразующую роль в обществе, оправдав таким образом ожидания основателя их веры?
        Наконец, удастся ли общине бахаи доказать, что учение Бахауллы способно указать выход  из тупика  экономических  проблем, губительным  образом отражающихся на социальной  и  духовной  жизни человечества? В странах третьего мира,   в ряде регионов, бахаи уже составляют большинство населения, и Местным Духовным Собраниям приходится  воочию  сталкиваться  с  подобными  проблемами. На Международном съезде бахаи в 1983 году Всемирный Дом Справедливости объявил о создании нового Отдела социального и экономического развития. К общинам бахаи был обращен призыв приступить, "опираясь на массы", к осуществлению различных проектов, направленных на внедрение в жизнь социальных и экономических принципов, провозглашенных в Писаниях Бахауллы. Очевидно, что община видит свою задачу не в разработке теории, а в приобретении на практике экономических знаний и опыта. В предстоящие трудные годы этот аспект жизни общины бахаи должен привлечь к себе особо пристальное внимание.
        Стоящие перед общиной бахаи задачи станут испытанием мужества и энтузиазма верующих в заключительные годы двадцатого столетия. В первую очередь подвергнется испытанию на прочность модель устройства всемирной общины бахаи, призванная служить прообразом общества будущего. В ближайшие годы последователям Бахауллы необходимо будет прийти к глубокому осознанию смысла тех высказываний их вероучителя, в которых он указывает на различие между его миссией и задачами, возложенными на его предшественников, Божественных Явителей прошлого:

"Воистину, Он (Иисус) изрек: "Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков". Ныне же мы говорим: "Идите за Мной, дабы Мы сделали вас теми, кто возродит род человеческий"(26).

        От взора наблюдателей не может ускользнуть тот факт, что в наши дни перед Верой бахаи открываются огромные, доселе невиданные возможности. Кажется, мир готов,  наконец, прислушаться к проповеди бахаи. Об  этом говорит не только  растущее  число  новообращенных во всех уголках земного шара. Не менее важно широкое признание за пределами общины правильности того диагноза, который поставил человеческому сообществу в своих Писаниях Бахаулла. Утрата веры в технический прогресс и в действенность политических мер, а также в то, что достижения в материальной сфере смогут преобразовать мир, повсеместно сопровождается растущим убеждением - глубокие социальные преобразования неразрывно связаны с определенными переменами в сфере духа и морали. Иначе говоря, все больше мыслителей сходится на том, что в "едином мировом поселении", возникновение которого возможно благодаря успехам науки и техники, жить можно лишь при условии, что некая универсальная система ценностей объединит человечество в стремлении к общим целям. Аурелио Печчеи в последнем кратком президентском обращении к членам Римского клуба, собравшимся в Будапеште, сказал по этому поводу следующее:

"Благодаря поразительным достижениям в области науки, техники и производства, мы накопили ресурсы и создали машины с фантастическими возможностями; но мы не пришли еще к ясному пониманию наших новых возможностей и возросшей ответственности за судьбу мира, обусловленную этими достижениями...
    В результате мы столкнулись с необходимостью создать новую, отвечающую нуждам времени жизненную философию. Каркас постройки должны составить "столпы мудрости", сообразные духу и потребностям нынешнего столетия"(27).

        Убежденность Аурелио Печчеи в том, что основой общественного порядка является вера, а "земля есть единый хозяйственный организм" (выражение, заимствованное у бахаи), разделяет множество социологов, политологов  и экономистов(28). В 1980 году были опубликованы результаты серьезного исследования, проведенного комиссией Брандта, которые служат предупреждением о том,  что пересмотр нашей системы  ценностей есть вопрос  жизни или смерти(29). Благодаря появлению многочисленных трудов таких популяризаторов, как Алвин Тоффлер, Мэрилин Фергюсон, Фритьоф Капра и Джон Нейсбитт, можно не сомневаться, что о Послании бахаи и о его философском смысле стало широко известно читающей публике(30). Международные конференции, посвященные вопросам будущего и ставшие объектом усиленного внимания со стороны средств массовой информации, привлекли интерес публики к тем вопросам, которые ранее занимали умы одних лишь богословов.
        Если человечество в поисках безопасности для общества двинется в указанном направлении, а Вера бахаи не свернет с того пути, которым неуклонно следовала до сих пор, то можно надеяться, что где-то впереди нас ждет та конечная остановка, о которой столетие назад говорил Бахаулла:

"Наступает День, когда самые превосходные дары Бога изольются на людей, День, когда Его величайшие милости обращены будут ко всей твари. ... Скоро закатится порядок нынешнего дня и новый заступит на его место"(31).

Информация о материале

Просмотров: 3072

Уильям С. Хэтчер, Дж. Дуглас Мартин
Новая мировая религия

Приложение I - Эдвард Гренвилл Браун

        Эдварду Гренвиллу Брауну принадлежит особое место в ранней истории Веры бахаи. В 1880 году, изучая в Кембридже медицину, Браун впервые почувствовал интерес к той области исследований, которой предстояло стать делом всей его жизни, а именно к литературе и истории Персии. Это побудило его в дальнейшем обратиться к изучению движения баби, о котором он впервые узнал из авторитетной монографии Жозефа Артюра де Гобино "Религиозные и философские учения Центральной Азии". В 1887-1888 годах Браун совершил путешествие в Персию, а затем стал собирать и переводить тексты религиозной литературы баби и бахаи и приступил к подготовке научных монографий на эту тему. Часть трудов была опубликована при содействии Королевского Азиатского Общества.
        Исследования Брауна привели его в Палестину, где в 1890 году он четыре раза удостоился чести беседовать с Бахауллой (это было за два года до кончины Бахауллы). Браун, в котором блестящий ум ученого сочетался с восторженным идеализмом, почувствовал неодолимое влечение к новой вере, история которой была полна примеров высокого героизма. Это нетрудно заметить, читая предисловие к сделанному им переводу "Повествования путешествия" Абдул-Баха(1) и обширную статью "Бабизм", представляющую собой часть исследования "Религиозные системы мира"(2).
        К сожалению, со временем Браун стал совмещать науку с политикой. Восхищаясь народом Персии, Браун жаждал видеть его свободным от пут невежества и двойного гнета - со стороны шиитского духовенства и каджарской династии. Поэтому он стал сторонником, так называемого, Конституционного движения в Персии(3). Браун собирал пожертвования в пользу движения, выступал с речами в его защиту. Дом Брауна в Кембридже стал временным приютом для персидских изгнанников. К либеральным политическим симпатиям Брауна в немалой степени примешивались и национальные: в кругах сторонников Британской империи конституционалистов рассматривали как естественных союзников в борьбе против царской России, поддерживающей каджарских шахов.
        Считая общину бахаи (Браун упорно продолжал называть ее общиной баби) многообещающей прогрессивной силой Персии, Браун надеялся, что именно бахаи приведут страну к желанным политическим и социальным переменам. К глубокому разочарованию Брауна, бахаи не пожелали быть втянутыми во внутренние и внешние политические конфликты. Причина заключалась в том, что Бахаулла, возвестив себя Пророком на стезе, проложенной Бабом, отказался поступиться общечеловеческими принципами своего Откровения ради узких политических интересов. В приводимом ниже высказывании Брауна о выдвинутой Бахауллой концепции единства человечества явственно ощущается досада:

"Бахаизм, как мне представляется, чересчур космополитичен по своим целям, чтобы эффективно служить делу возрождения (имеется в виду - политической жизни в Персии). "Не тот должен гордиться, кто любит свою страну, - говорил Бахаулла, - а тот, кто возлюбил весь мир". Чувства, достойные восхищения, но в наши дни Персия нуждается в таких людях, которые превыше всего любят как раз свою страну (курсив наш. - авт.)"(4).

        Среди бабидов нашлась лишь небольшая горстка людей, согласившихся принять предложенную Брауном политическую программу. Это были азали, которые отдалившись к тому времени от своего прежнего лидера Мирзы Яхья, в одиночестве отбывавшего ссылку на острове Кипр, превратились вдруг в политических идеологов, журналистов и заговорщиков(5). Одновременно они завязали оживленную переписку с Брауном и, по словам последнего, сделались его самыми надежными соратниками. Именно эти амбициозные политические карьеристы, намеревавшиеся использовать наследие Баба в собственных интересах (чему воспрепятствовал Бахаулла), и снабдили Брауна теми документами, на которых были основаны многие его позднейшие исследования(6).
        Эти обстоятельства привели к плачевному, с точки зрения науки, результату. Акции азали оказались не более чем побочным эпизодом истории Веры бахаи, а ключевые документы, к которым Браун отнесся с полным доверием, со временем были разоблачены как подделка(7). В особенности приходится сожалеть о том, что, поддавшись чужому влиянию, Браун счел особо важным один весьма странный документ, обнаруженный им, как полагали, в 1892 году среди бумаг покойного графа де Гобино. Впоследствии Браун опубликовал этот документ под эзотермическим персидским названием "Китаб-и-Нуктат уль-Каф" ("Книга точки К"). Было бы излишне приводить здесь эту историю во всех подробностях, но краткого пересказа она заслуживает, ибо поможет понять, почему на какое-то время исследователи Веры бахаи были введены в заблуждение.
        Книгу "Нуктат уль-Каф", представляющую собой лживую, сфабрикованную историю Веры баби, Браун приписал почитаемому бахаи мученику-бабиду Хаджи Мирза Джани, казненному сорок лет назад, в 1852 году. Известно, что Хаджи Мирза Джани написал воспоминания о некоторых событиях, участником которых ему довелось быть. Приписывая ему авторство "Нуктат уль-Каф", Браун полностью полагался на свидетельство лишь одного человека - Мирзы Яхья, к тому времени полностью дискредитировавшего себя в глазах большинства своих прежних сподвижников. Сам же манускрипт был анонимным.
        Хотя, по всей видимости, отрывки из утраченных воспоминаний Джани действительно вошли в рукопись, Брауну следовало бы понять, что мученик-бабид не мог быть автором "Нуктат уль-Каф". Помимо других свидетельств, в книге имеются ссылки на события, происшедшие в 1853-1854 годах, то есть через год после смерти Джани. Более того, есть серьезные основания полагать, что окончательная версия относится к концу 1860-х годов и рукопись была послана анонимно в Париж либо самому Гобино, либо, после смерти графа, в Национальную библиотеку, куда было отдано собрание книг покойного. В книге Гобино "Религиозные и философские учения Центральной Азии" ссылки на собственную библиотеку отсутствуют; в противном случае эти ссылки стали бы для нас надежным источником сведений(8). Выдающийся ученый-бахаи Мирза Абуль-Фазль Гульпайгани, работавший одно время с копией подлинных мемуаров Джани, решительно отвергает тождество последних с "Нуктат уль-Каф ".
        Так как текст "Нуктат уль-Каф" содержит неумеренные похвалы Мирзе Яхья, а признанная всеми ведущая роль Бахауллы принижена, то остается предположить, что манускрипт представляет собой попытку сторонников Мирзы Яхья вернуть ему прежнее положение в общине, сильно пошатнувшееся к концу 1860-х годов. Странный характер некоторых богословских рассуждений, в духе широко известных высказываний Яхья, делает такое предположение еще более убедительным. Чтобы снять покров с тайны происхождения упомянутого документа, предстоит еще немало потрудиться.
        Браун, однако, счел "Нуктат уль-Каф" подлинной историей столь заинтересовавших его событий. Невзирая на все объективные свидетельства, он поддался влиянию своих союзников-азали, уверявших его в том, что община бахаи намеренно сохраняла этот странный документ в тайне, ибо ее целью было переписать заново историю Веры баби, дабы подкрепить притязания Бахауллы. Как явствует из некоторых высказываний Брауна, он сознавал, что оказался в том же положении, что и некоторые современные ему исследователи Библии, сторонники так называемого сверхкритицизма, обнаружившие во всех синоптических Евангелиях намеки на наличие соперничавших раннехристианских сект(9).
        В результате внимание исследователя было отвлечено от решающих событий эпохи становления новой веры. Возможно, понимая это, Браун не прерывал связи с общиной бахаи. Он поддерживал переписку с Абдул-Баха; во время поездки Абдул-Баха по странам Европы в 1911 году Браун встречался с ним в Лондоне и Париже, а в январе 1922 года опубликовал некролог в связи с кончиной Абдул-Баха в "Журнале Королевского Азиатского Общества". Покойный лидер Веры бахаи был назван человеком, "превзошедшим всех других современных азиатских мыслителей и вероучителей по своему влиянию на общество, причем не только Востока, но и Запада".
        Первая серьезная попытка оценить вклад Брауна в историю Веры бахаи была сделана в 1970 году англо-иранским ученым Хасаном Балиуджи в работе "Эдвард Гренвилл Браун и Вера бахаи". Дать окончательную оценку роли Брауна, а также отделить его подлинный, долговечный вклад в науку от того, что продиктовано сиюминутными политическими интересами, предстоит будущим исследователям. К какому бы мнению они ни пришли, остается несомненным одно - изучение Брауном истоков Веры бахаи стало выдающимся вкладом в историческую науку благодаря тому, что к исследовательскому интересу примешивалась глубокая личная симпатия, побудившая крупного западного ученого оставить подробнейшие записи о своих встречах с основателями нового веручения.

Информация о материале

Просмотров: 2449

Информация о материале

Просмотров: 1983

Уильям С. Хэтчер, Дж. Дуглас Мартин
Новая мировая религия

Библиография

    Аршаруни А. М.  Бабизм и бахаизм, журн. "Безбожники".  М., 1931.
    Бахаулла.  Благие Вести, пер. Розена В. Р.  Записки восточного отделения русского императорского археологического общества, т. 7, 1892.
    Бахаулла.  Китаб-и-Акдас, пер. с арабского Туманского А.  Записки Академии наук, 8-я серия, т. 8, СПб.: 1899, 6.
    Большая Советская Энциклопедия; 2-е изд., М.: 1950. т. 5.
    Дарова И.  Бахаизм - новая религия Востока, Институт востоковедения. Л.: 1930.
    Гриневская Изабелла.  Баб: Драматическая поэма из истории Персии, изд. 2-е, М.: 1903.
    Гриневская Изабелла.  Бахаулла: поэма-трагедия в стихах из истории Персии.  СПб.: И. Г. Брауде, 1912.
    Жуковский В. А.  Недавние казни бабидов в городе Езде.  Записки восточного отделения императорского русского археологического общества, т. 6, СПб.: 1891, с. 321-327.
    Жуковский В. А.  Российский императорский консул Ф. А. Бакулин в истории изучения бабизма. Записки восточного отделения императорского русского археологического общества, т. 24, СПб.: 1916, с. 33-90.
    Иванов М. С.  Бабистские восстания в Иране 1848-1852, М.: 1939.
    Маковицкий Д. Л.  У Толстого: 1904-1910.  Яснополянские записки: В 4 т. М.: Наука, 1979.
    Малая Советская Энциклопедия, 2-е изд., М.: 1950, т. 1.
    Последнее слово Бахауллы: Китаб-и-Ахд, пер. Туманского А.  Записки восточного отделения русского имреторского археологического общества, т. 7, 1892, с. 193-203.
    Толстой Л. Н.  Полное собрание сочинений, т. 74.
    Толстой Л. Н.  Полное собрание сочинений, т. 78.
    Толстой Л. Н.  Полное собрание сочинений, т. 80.
    Уманец С. И.  Современный бабизм (брошюра, издательство неизвестно), 1904.
    Baha'i News, 1:17, January 19, 1911 and October 1939.
    Baha'i World: V.II, 1926-28, V.V, 1932-34, V.VI, 1936-38, V.VII< 1938-40, V.VIII, 1970, Baha'i World Centre, Haifa.
    Baha'u'llah.  "Tablet to Czar Alexander II" in The Proclamation of Baha'u'llah to the Kings and Leaders of the World, Baha'i World Centre, Haifa, 1972, p. 27-30.
    Baha'u'llah.  Epistle to the Son of the Wolf.  Baha'i Publishing Trust, Wilmette, 1988.
    Effendi Shoghi.  Baha'i Administration, Selected Messages 1922-32, Baha'i Publishing Trust, Wilmette, 1928, rev. ed. 1974.
    Effendi Shoghi.  The World Order of Baha'u'llah, Baha'i Publishing Trust, Wilmette, 1938.
    Effendi Shoghi.  The Promised Day is Come, Baha'i Publishing Trust, Wilmette, 1941.
    Effendi Shoghi.  God Passes By, Baha'i Publishing Trust, Wilmette, 1944, rev. ed. 1970.
    Effendi Shoghi.  Call to the Nations, Baha'i World Centre, 1977.
    Effendi Shoghi.  Letter to the Baha'is of Ishqabad, 11 January 1923, cited in Australian Baha'i Bulletin, March 1991.
    Effendi Shoghi.  Letter to the Baha'is of Ishqabad, 2 January 1930, cited in Australian Baha'i Bulletin, March 1991.
    Kolarz Walter.  Religion in the Soviet Union.  Macmillan and Co. London, 1961.
    Momen Moojan.  The Babi and Baha'i Religions, 1844-1944, Some Contemporary Western Accounts, Oxford, George Ronald, 1981.
    Stendardo Luigi.  Leo Tolstoi and the Baha'i Faith, Oxford, George Ronald, 1985.
    Star of the West, Vol. 13, ╧ 10, January 1923 and Vol. 14, ╧ 11, February 1924.
 
 

Информация о материале

Просмотров: 2260

Уильям С. Хэтчер, Дж. Дуглас Мартин
Новая мировая религия

Примечания

Введение
1 Из письма к доктору Н.Кунтеру (Авакат, Стамбул, Турция), 12 августа 1959. - British Baha'i Journal, ь 141, p. 4, November, 1959. Правильное наименование религии не "бахаизм", а "Вера бахаи".
2 О вкладе Брауна в изучение Веры Бахаи более подробно см. в Приложении.
3 Edward G. Browne. A Traveller's Narrative Written to Illustrate the Episode of the Bab, p.VIII. NB: Полное библиографическое описание всех цитируемых источников содержится в библиографии.
4 Vernon Elvin Johnson. The Challenge of the Baha'i Faith. B-World Order. Vol.10, ь 3, 1976, p. 39.
5 "Откровение, провозглашенное Бахауллой, как верят его последователи... научно по своему методу... Религиозная истина не абсолютна, но относительна". Shoghi Effendi. The World Order of Baha'u'llah, Selected Letters, p. XI (изд. 1938).
6 'Abdu'l-Baha, Paris Talks, pp.130-141. [Абдул-Баха, Парижские беседы, с. 95-99.] Вопрос о соотношении науки и религии у бахаи. См.: William S.Hatcher, The Science of Religion.

Глава 1
1  Allamah Siyyid Muhammad Husayn Tabataba'i. Shi'ite Islam, p.76. Суннитский Ислам также отрекается от какого бы то ни было родства с Верой бахаи. Еще в 1929 году духовный суд в Бебе (Египет) издал следующее постановление: "Вера бахаи - это новая религия, совершенно самостоятельная, с собственными воззрениями, принципами и законами, которые не только не схожи, но и вступают в противоречие с верованиями, принципами и законами Ислама. Таким образом, не следует принимать бахаи за мусульман и, наоборот; равно как и буддистов, брахманов и христиан недопустимо смешивать с мусульманами". Цит. по: Shoghi Effendi, God Passes By, p. 365.
    О связи религии бахаи с Исламом см.: Udo Schaefer. The Baha'i Faith and Islam. The Light Shineth in Darkness, Five Studies in Revelation after Christ, pp. 113-132. По вопросу о том, является ли Вера бахаи "сектой" (см. выше), см. указанную работу Шефера (pp. 113-114), где рассуждения основываются на модели религиозной секты, выстроенной ее современными отцами, Вебером и Трельчем. По этому поводу Шефер замечает: "Вера бахаи, как утверждают сами бахаи, не ставит себе целью реформировать или реставрировать Ислам; она, по их мнению, продукт нового акта творения, нового излияния Божественного духа, нового Завета Всевышнего. В основании Веры и закона лежит новое Слово Божие, которое поведал людям Бахаулла. Вот почему бахаи не мусульмане". Ibid., p. 114.
2 Во времена правления династии Пехлеви (1925-1979) название "Персия" было заменено древним названием "Иран". В настоящей книге мы употребляем слово "Персия" при описании событий, относящихся к XIX и началу XX века, и "Иран", когда речь идет о более позднем периоде.
3 "Все люди созданы для того, чтобы не останавливался прогресс постоянно совершенствующейся цивилизации". Baha'u'llah. Gleanings from the Writings of Baha'u'llah, p. 215. [Бахаулла. Крупицы, с. 134.]
4 Бахаулла. Крупицы, с.135. См. также: Juan Ricardo Cole. The Concept of Manifestation in the Baha'i Writings.
5 Почему авторы-немусульмане так любят приписывать ортодоксальность именно суннитской ветви Ислама, интересно и само по себе. Одна из причин, на которую часто ссылаются, заключается в том, что шиитский Ислам долгое время был почти не известен на Западе из-за географической удаленности его главных центров от Европы и европейских колоний, основанных во времена крестовых походов. О взглядах на проблему шиитского Ислама см. Tabataba'i. Shi'ite Islam, pp. 9-16. Более подробно в кн.: Seyyed Hossein Nasr. Ideals and Realities of Islam.
6 Краткое, но блестящее введение в тему доисламской религии Ирана см. в статье Geo. Widengren Iranian Religion. - Encyclopedia Britannica, pp. 867-872.

Глава 2
1 О современных взглядах на эту доктрину см. Vahid Rafati. The Development of Shaikhi Thought in Shi'i Islam, Henri Corbin. En Islam iranien; aspects spirituels et philosophiques. Vol. 4.
2 См., например: Whitney R. Cross. The Burned-over District and Ira V. Brown. Watchers for the Second Coming, the Millenial Tradition in America. Mississipi Valley Historical Review. Vol. 39, № 3, 1952, pp. 441-458.
3 Нередко высказывалась, чаще всего противниками Веры бахаи, точка зрения, что представление о его миссии формировалось у Баба постепенно, вероятно, по мере его признания. Разумеется, это неверно. Впервые открывшись Мулле Хусейну, Баб именовал себя не только Божиим Посланником, но и "Поминанием Божиим" и "Свидетельством Божиим", - титулами, которые недвусмысленно указывают на долгожданное пришествие Сокровенного Имама. Насколько безошибочно поняли суть этого смелого заявления как сами последователи Баба, так и мусульманское духовенство, стало ясно сразу же. Одним из тех, кто раньше других поверил в Баба, был Мулла Али-и-Бастами, который вскоре после своего обращения в Веру баби в 1844 году покинул Персию, взяв с собою экземпляр рукописи Каюм-уль-Асма, и сразу по прибытии в соседний Багдад был обвинен в ереси и арестован. В январе 1845 года последовало его официальное осуждение в совместном постановлении (фетве) шиитского и суннитского духовенства. Поводом для осуждения послужил тот факт, что обвиняемый уверовал в человека, именовавшего себя источником Откровения, подобного Корану; Баб, как автор книги, тоже был осужден. Подробнее см.: Muhammad Afnбn and William S. Hatcher. Western Islamic Scholarship and Baha'i Origins. - Religion, Vol. 15, ь 1 (1985), pp. 29-51.
4 Shoghi Effendi. The World Order of Baha'u'llah, Selected Letters, pp. 123-128.
5 Четыре главных источника, использованных в обзоре истории религии баби, это: Shoghi Effendi. God Passes By; Hasan Balyuzi. The Bab, The Herald of the Day of Days; Nabil-i-A'zam (Muhammad-i-Zarandн), The Dawn-breakers, Nabil's Narrative of the Early Days of Baha'i Revelation [Имеется русский перевод в сокращении: Повествование Набиля]; Joseph Arthur, Compte de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans I'Asie Centrale.
6 Hamid Algar. Religion and State in Iran, 1784-1906, p. 19.
7 Гобино писал о Мохаммад-шахе и его главном министре: "Мохаммад-шах, которого я уже упоминал, был государь нрава совершенно особого. В Азии это обычное дело, но европейцам знакомо едва ли, и уму европейскому непостижимо. ...Здоровье Мохаммада всегда оставляло желать лучшего: подагра мучила его почти беспрерывно. Слабохарактерный по природе, он постепенно превращался в меланхолика. Нуждаясь в любви, но не находя ее в своем семействе, в женах и детях, Мохаммад-шах всю свою привязанность сосредоточил на своем наставнике, старом мулле. Он сделал Хаджи своим единственным другом, наперсником, затем всесильным первым министром и, наконец, - я не преувеличиваю - своим богом... А Хаджи был богом весьма необычным. Я бы не решился утверждать, что Хаджи не разделял убеждений своего воспитанника. Во всех случаях он высказывал те же взгляды, что и шах, и эти взгляды сам же и внушал ему вполне искренне". - Les Religions et les Philosophies, pp. 160-162.
8 Николя пишет: "Рассказ об одном происшествии поможет понять, какими мотивами руководствовался первый министр, направляя волю шаха. Принц Фархад Мирза, молодой еще человек, был учеником Хаджи Мирзы Агаси. Он рассказывает: "Однажды я вместе с Хаджи прогуливался в саду. Видя, что учитель в хорошем настроении, я осмелился спросить его: "Хаджи, почему Вы услали Баба в Махку?" Он ответил: "Ты еще слишком молод, и не все способен понять, знай только, что находись Баб сейчас в Тегеране, не пришлось бы нам с тобой так мирно прогуливаться здесь и наслаждаться прохладой". Siyyid'Ali-Muhammad. Dit le Bab. Цит. по: Nabil-i-A'zam. The Dawn-Breakers, pp. 231-232.
9 Shoghi Effendi. God Passes By, p. 21. Белуджи дает подробное описание этого суда в книге "The Bab", pp. 139-145. См. также: E. G. Browne. A Traveller's Narrative, pp. 277-290.
10 Палочные удары по пяткам применялись как пытка или наказание.
11 Цит. по: Balyuzi. The Bab, pp. 146-147.
12 Подробнее см.: Muhammad Afnan and Willliam S. Hatcher "Western Islamic Scholarship and Baha'i Origins".
13 В первых фрагментарных сообщениях из Персии западных наблюдателей такие рассказы попадаются часто. Надо иметь в виду, что подобного рода сведения европейцы заимствовали у своих собеседников-мусульман, от которых они, из-за недостаточного знания персидского языка, находились в полной зависимости, не имея возможности самостоятельно вникнуть в суть происходивших в стране религиозных споров. М. Момен ("The Baha'i and Baha'i Religions", pp. 3-17) приводит множество подобных рассказов, в которых упоминаются бунтарство, нигилизм, атеизм, общность жен и имущества. Только после серьезного изучения этого вопроса, предпринятого Гобино, Брауном, Николя и другими учеными, имевшими возможность непосредственно общаться с последователями новой веры, подобные ошибочные представления были опровергнуты.
14 Гобино писал: "Период смены власти всегда был в государствах Центральной Азии крайне опасен. В Персии, в Туркестане, в арабских странах в такие времена часто и подолгу царит анархия; события принимают бурный, насильственный характер. Право не отменяется, но действие его на время приостанавливается на том основании, что воля государя на какой-то срок теряет силу... Это похоже на часы: пружины на месте, с ними все в порядке, но часы стоят, пока их не заведут.
Кипят страсти и сталкиваются интересы, разжигается всеобщее недовольство. Если претендентов на престол несколько, то беспорядок им на руку: увеличивает шансы на успех и помогает привлечь сторонников" ("Les Religions et les Philosophies", pp. 175-176).
15 Shoghi Effendi. God Passes By, p. 47.
16 Некоторые западные дипломатические представители безуспешно пытались убедить первого министра отказаться от такой политики, доказывая, что преследования приведут только еще к большему распространению внушающей тревогу религиозной доктрины. - M. Momen. The Babi and Baha'i Religions, pp. 71-72, 103).
17 Shoghi Effendi. God Passes By, p. 52.
18 М. Момен приводит множество свидетельств очевидцев в пересказе западных наблюдателей ("Babi and Baha'i Religions", pp. 77-82).
19  Shoghi Effendi. God Passes By, p. 53.
20 A. L. M. Nicola. Siyyid 'Ali-Muhammad, Dit le Bab, цит. по кн: Shoghi Effendi. God Passes By, p. 55.
21 Цит. по кн.: Shoghi Effendi. God Passes By, p. 65. Русский посол князь Долгоруков, также ставший свидетелем этих зверств, в личной беседе с шахом назвал их "варварством, немыслимым даже у дикарей". Британский поверенный в делах тоже выразил персидским властям протест в связи с действиями, на которые, "как полагало правительство Ее Величества, способны только дикие африканские племена". (M. Momen. Babi and Baha'i Religions, pp. 100-101).
22 Цит. по: Shoghi Effendi. God Passes By, p. 65.
23 Французский перевод Байана, "Le Bаyan Persan", был выполнен А. Л. М. Николя, французским консулом, который долгое время жил в Персии.
24 E. G. Browne. A Literary History of Persia, pp. 415-416.
25 Цит. по кн.: Nabil. The Dawn-Breakers, p. 92-94. Вследствие этого роди- лись слухи, подхваченные мусульманами, противниками новой веры, о том, что бабиды в своем государстве намеревались уничтожить все книги. Когда связи с шиитским Исламом были окончательно порваны, Бахаулла отменил такого рода запреты (см. pp. 76-77).
26 Коран, III, 104. См. также II, 143.
27 О степени упадка можно судить по характеру режима, установившегося в Иране после провозглашения исламской республики в 1979 году, когда присущее шиитским муллам понимание природы человека и общества получило наиболее яркое выражение.
28 Shoghi Effendi. God Passes By, Foreword, XVII. См. также pp. 24-25.
29 Shoghi Effendi. The Dispensation of Baha'u'llah, p. 8 [The World Order of Baha'u'llah, p. 100]. Более подробно об этом см. в кн.: Bab. Selections from the Writings of the Bab, pp. 153-168. [Некоторые выдержки имеются в русском переводе.  См. в кн.: Баб: Избранное, с. 40-48]
30 Цит. по: Shoghi Effendi. The World Order of Baha'u'llah, p. 101.

Глава 3
1  Главный источник сведений о жизни и миссии Мирзы Хусейна Али, известного под именем Бахаулла, -Shoghi Effendi. God Passes By, chapters 5-8. Существует еще одна достаточно полная биография: H. M. Balyuzi. Baha'u'llah. Еще один ценный источник - серия научных работ, посвященных Писаниям Бахауллы, изданная Адибом Тахерзаде. Adib Taherzadeh. The Revelation of Baha'u'llah, Vols. 1, 2, 3.
2 Семья Бахауллы вела свое происхождение от одной из персидских династий, сыгравшей видную роль в эпоху Сасанидов (доисламский период, время расцвета культуры). Подробности см.: Balyuzi, Baha'u'llah, pp. 9-11.
3 Подробно о встрече в Бедаште см.: Nabil-i-A'zam. The Dawn-Breakers, pp. 292-298 [Повествование Набиля, с. 83-85].
4 Nabil-i-A'zam. The Dawn-Breakers, p. 505.
5 Shoghi Effendi. God Passes By, p. 100.
6 Shoghi Effendi. God Passes By, pp. 77-78.
7 Edward G. Browne. "Babism" - Religious Systems of the World, pp. 352-358.
8 Правительственный бюллетень по этому поводу опубликован в официальной газете "Riznamiy-i-Vagayi-i-Ittifagiyyih". Авторы признают возможную невиновность Бахауллы и некоторых других арестованных, но при этом утверждают, что обвиняемые так или иначе должны быть наказаны: "В числе бабидов, попавших в руки правосудия, вина шестерых не была достаточно доказана. Они приговорены к бессрочному заключению". В списке, приведенном в бюллетене, имя Бахауллы стоит вторым (M. Momen. Babi and Baha'i Religions, p. 141). Характерная деталь, отражающая положение в Персии в XIX веке: в бюллетене с удовлетворением описываются варварские пытки, примененные при казни.
9 Возглавивший погромы первый министр, Мирза Таки-хан, сам был в 1853 году казнен по приказанию молодого шаха, опасавшегося его растущего влияния. В каджарский период персидской истории такая судьба постигала власть имущих не столь уж редко.
10 Цит. по: Shoghi Effendi. God Passes By, p. 101.
11 Цит. по: Shoghi Effendi. The World Order of Baha'u'llah, pp. 146-147.
12 Как бы то ни было, в указе об изгнании Бахауллы из Персии (оригинал сохранился) стоит только его имя. Мирза Яхья не упомянут.
13 Shoghi Effendi. God Passes By, chapters 7 and 10. См. также: 'Abdu'l-Baha. A Traveller's Narrative, p. 53.
14 См.: Shoghi Effendi. God Passes By, chapter 10; Balyuzi. Baha'u'llah, pp. 112-114.
15 Праздник Резван длится двенадцать дней, с 21 апреля по 2 мая. Первый, девятый и двенадцатый день считаются у бахаи священными. В этот период у бахаи проходят выборы в Духовные Собрания.
16 Турецкие власти первое время противились этому давлению. По словам австрийского посла, графа фон Прокеш-Остена, первый министр, Али-паша, говорил, что "испытывает большое уважение" к Бахаулле, считая его человеком "выдающихся качеств, образцового поведения, редкого здравомыслия, и, вообще, весьма достойной фигурой". - М. Momen. Babi and Baha'i Religions, p. 187.
17 Образцы переписки между министерством иностранных дел Персии и персидским послом в Стамбуле по поводу изгнанников-бахаи см. в кн.: Edward G. Browne. Materials for the Study of the Babi Religions, pp. 278-287.
18 См.: Abib Taherzadeh. The Revelation of Baha'u'llah. Vol. 2, pp. 161-162.
19 Taherzadeh. The Revelation of Baha'u'llah. Vol. 1. Последователей Мирзы Яхья стали называть азали, в соответствии с прозвищем, которое дал ему Баб: Субх-е Азаль.
20 Бахаулла. Крупицы, с.153-154. Письма Бахауллы к светским и церковным лидерам мира, ко всем вместе и к каждому в отдельности, собраны в книге "The Proclamation of Baha'u'llah", изданной Всемирным Домом Справедливости.
21 В книге М. Момена перечисляется ряд документов из османских государственных архивов, имеющих отношение к деятельности Мирзы Яхья. Один из этих документов - доклад центральным властям от Куршид-паша, правителя Адрианополя, где говорится, что Бахаулла имеет все основания быть недовольным действиями Яхья и его сторонников. - "Babi and Baha'i Religions" (pp. 198-200).
22 Яхья умер в 1912 году в ссылке на Кипре. О том, что дела его пришли к тому времени в полный упадок, свидетельствует письмо, направленное профессору Брауну одним из сыновей Яхья. Сын описывает, как печалило отца выпавшее на его долю полное забвение, и жалуется, что пришлось хоронить отца по мусульманскому обычаю, с участием местного муллы, поскольку "не удалось найти поблизости никого из свидетелей Байана" (то есть последователей Баба). Тот же сын Яхья позже выразил готовность продать некоторые бумаги отца, но Браун отказался их купить: "Цена, по моему мнению, чересчур высока..." - E. G. Browne. Materials, pp. 315-317.
23 Цит. по: Shoghi Effendi. God Passes By, p. 190.
24 Цит. по: Baha'u'llah. The Proclamation of Baha'u'llah, pp. 9-_96.
25 Цит. по: Shoghi Effendi. The Promised Day Is Come, p. 65. ["Настал День обетованный", с. 84]
26 В 1870 году, через год после того, как Пий IX получил вышеупомянутое письмо, папа лишился положения независимого государя. Под давлением сил, участвовавших в итальянском национально-освободительном движении, ему пришлось уступить Папские владения королю Виктору-Эммануилу. Папа добровольно удалился от мира и стал "ватиканским пленником".
27 Цит. по: Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha. Baha'i World Faith, p. 50.
28 Алистер Хорн, самый выдающийся авторитет в вопросах, касающихся упомянутых событий, говорит: "История не знает более разительного примера тому, что древние греки называли -перипатея", то есть ужасающего падения с высоты. Наше время, столь богатое примерами мнимого величия и материального успеха, не знает нации, которую бы постигло столь же глубокое унижение за такой короткий срок". - The Fall of Paris (London: Macmillan, 1965), p. 34.
29 Шоги Эффенди посвятил этому вопросу целую книгу - "The Promised Day is Come". [Имеется русский перевод: "Настал День обетованный"] Выдающийся мусульманский ученый, ставший крупнейшим знатоком Веры бахаи на Ближнем Востоке, Мирза Абуль-Фазл, убедившись, что предсказания сбылись, обратился в Веру бахаи.
30 Бахаулла. Крупицы, с.184. Краткий обзор содержания Китаб-и-Акдас см. в: Baha'u'llah. A Synopsis and Codification of the Laws and Ordinances of the Kitab-i-Aqdas.
31 Бахаулла. Крупицы, с.199.
32 Edward G. Browne. A Traveller's Narrative, pp. XXXIX-XL.

Глава 4
1  Упомянутые документы см. полностью: Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha, Baha'i World Faith, Selected Writing of Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha, Willmette, Baha'i Publishing Trust, 1943, rev. edn., 1956, pp. 204-210. Процитированный отрывок на с. 205.
2 Browne. A Traveller's Narrative, p. XXXVI.
3 Источником биографических сведений об Абдул-Баха послужила книга: Shoghi Effendi, God Passes By, chapters 14-21; а также книга: H. M. Balyuzi, 'Abdu'l-Baha, The Centre of the Covenant of Baha'u'llah, целиком посвященная биографии Абдул-Баха.
4 Цитируется по: Shoghi Effendi. God Passes By, p. 258.
5 Цитируется по: Shoghi Effendi. The World Order of Baha'u'llah, p. 139.
6 The Baha'i Centenary, 1844-1944, p. 139.
7 Browne, Materials, pp. 115-150.
8 См.: Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы; в первую очередь разделы 1 и 5. Кое-кто из христианских проповедников, настроенных враждебно по отношению к Вере бахаи, пытался утверждать, что некоторые социальные принципы своего учения Абдул-Баха добавил после контактов с представителями Запада. Браун, однако, еще в 1880-х годах обнаружил многие из этих положений в сочинениях Бахауллы. См: Browne. Babism, pp. 351-352. Затем последовали переводы и публикации большей части трудов Бахауллы, убедительно доказавшие, что Абдул-Баха почерпнул свои идеи именно из этого источника.
9 Грин Эйкр оставался важнейшим центром Веры бахаи в Северной Америке вплоть до 1925 года, когда было избрано первое Национальное Духовное Собрание. Национальное Духовное Собрание предпочло в качестве места своего пребывания Вилметт (Иллинойс), город-предместье Чикаго, где впоследствии был возведен храм, освященный Абдул-Баха.
10 Более подробно о пребывании Абдул-Баха в Канаде и Соединенных Штатах см.: 'Abdu'l-Baha in Canada; Balyuzi. 'Abdu'l-Baha; Alan L.Ward. 239 Days, 'Abdu'l-Baha's Journey in America. В перечисленных работах приведены произнесенные Абдул-Баха речи, а также прочие высказывания, относящиеся к указанному периоду.
11 Речи, произнесенные Абдул-Баха в Северной Америке, собраны в книге The Promulgation of Universal Peace, Talks Delivered By 'Abdu'l-Baha During His Visit to the United States and Canada in 1912.
12 Этот документ в переводе на английский язык опубликован в книге 'Abdu'l-Baha, Will and Testament of 'Abdu'l-Baha. [Имеется русский перевод: Воля и Завещание Абдул-Баха]
13 'Abdu'l-Baha, Tablets of the Divine Plan, Revealed By 'Abdu'l-Baha to the North American Baha'is. [Имеется русский перевод: Скрижали Божественного Предначертания]
14 Подробности см. в специальном выпуске World Order, Vol, 6, № 1 (1971). В особенности следует отметить проявления всеобщей любви к Абдул-Баха со стороны народа Палестины. Современный иранский шиитский режим пытался придать политическую окраску тому факту, что британские власти пожаловали Абдул-Баха рыцарское звание. На самом же деле, это был не более чем запоздалый и формальный акт признания британскими властями филантропической деятельности Абдул-Баха, незначительный в сравнении с той славой, которую Абдул-Баха заслужил в глазах благодарного народа Палестины.
15 Шоги Эффенди был по материнской линии прямым потомком Бахауллы, а по отцовской состоял в родстве с Бабом.
16 Воля и Завещание Абдул-Баха, с.30.
17 Подробно о деятельности Шоги Эффенди см.: Ruhiyyih Rabbani. The Priceless Pearl. См. также: Ugo Giachery. Shoghi Effendi, Recollections. Джакери работал в тесном сотрудничестве с Шоги Эффенди над строительством Всемирного Центра Веры бахаи в Хайфе.
18 Baha'i Administration; The Advent of Divine Justice; The World Order of Baha'u'llah, Selected Letters; Messages to Canada; Citadel of Faith, Messages to America, 1947-1957.
19 Shoghi Effendi. God Passes By. О Планах см. ниже.
20 Бахаулла. Крупицы. The Kitab-i-Iqan, The Book of Certitude Revealed By Baha'u'llah; The Hidden Words of Baha'u'llah [Сокровенные Слова Бахауллы]; Epistle to the Son of the Wolf; Prayers and Meditations by Baha'u'llah.
21 Цитируется по: Shoghi Effendi. Citadel, p. 30.
22 Подробно обо всем, что связано с обращением королевы Марии в Веру бахаи, см. Ruhiyyih Rabbani, The Priceless Pearl, Chapter IV.
23 Разделение на две общины произошло в 1948 году, когда в Канаде было избрано собственное Национальное Духовное Собрание, спустя год узаконенное специальным постановлением парламента.
24 Shoghi Effendi. Advent, pp. 14-16.
25 Shoghi Effendi. Messages to Canada, pp. 12-13.
26 Louis J. Bourgeois. The Baha'i Temple: Press Comments, p. 7.
27 См. Universal House of Justice, Wellspring of Guidance, Messages 1963-1968, pp. 44-56,  pp. 81-91.
28 О деятельности Десниц Дела Божиего в период их временных полномочий (1957-1963) см.: The Baha'i World. - An International Record. Vol. 13, 1954-1963, pp. 333-378. Там же приводится полный текст официальных отчетов Десниц Дела Божиего на ежегодных Совещаниях.
29 Начиная с 1963 года, выборы во Всемирный Дом Справедливости проводились каждые пять лет: в 1968, 1973, 1978 и 1983 годах. Выборы приурочивались к празднику Резван.
30 Еще одна попытка внести раскол в ряды сторонников Веры бахаи была предпринята в 1960 году, накануне избрания первого Всемирного Дома Справедливости. Один из Десниц Дела Божиего, Чарлз Мейсон Рими, которому шел уже девятый десяток, внезапно заявил, не сделав при этом ни малейшей попытки каким-либо образом обосновать свои претензии, что он является "наследником и преемником" Шоги Эффенди. Опираясь на полномочия, данные им в соответствии с Волей и Завещанием Абдул-Баха, прочие Десницы Дела Божиего отлучили самозванца от веры. Акция Рими не привлекла к себе особого внимания. В 1974 году Рими умер, покинутый даже теми немногочисленными сторонниками, которые примкнули к нему первоначально.
31 В 1973 году, одновременно с публикацией основ законодательства Synopsis and Codification of the Kitab-i-Aqdas (Book of Laws), Всемирный Дом Справедливости опубликовал свою конституцию: The Constitution of the Universal House of Justice.

Глава 5
1 Бахаулла. Крупицы, с. 46-47.
2 Бахаулла. Крупицы, с. 160.
3 Бахаулла. Крупицы, с. 47.
4 Согласно воззрениям бахаи, видимое различие между отдельными этническими группами является следствием веками существовавшего неравенства в сфере образования и культуры, а также расовых предрассудков и угнетения малых народов.
5 Shoghi Effendi. The World Order of Baha'u'llah, pp. 42-43. [Шоги Эффенди. Призыв к народам, с. 54-56]
6 Shoghi Effendi. Цит. по: William Hatcher. The Concept of Spirituality, p. 29.
7 Бахаулла. Крупицы, с.175.
8 Бахаулла. Крупицы, с.154.
9 Абдул-Баха. Цит. по Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha. The Divine Art of Living. Selections from Writings of Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha, pp. 109-110.
1010 Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, p. 163.
1111 Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, p. 202.
12 Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, p. 163-164. [Cм. также в кн.: Призвы к народам, с. 78-80]
13 Бахаулла. Крупицы, с. 205.
14 Бахаулла. Крупицы, с.175.
15 Согласно учению Бахауллы, приблизительно через тысячелетие после прихода каждого Явителя Божиего наступает время следующего. Бахаулла учил также, что его Откровение не является исчерпывающим, что этот процесс продолжится с приходом еще одного Явителя, но не ранее чем через тысячу лет. В Священных текстах Веры бахаи говорится, что процесс Откровения бесконечен и человечество станет свидетелем прихода еще многих Явителей Бога.
16 Shoghi Effendi. The Faith of Baha'u'llah (World Order, vol. 7, no. 2, 1972-1973, p. 7).
17 Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah (1938 ed.), pp. XI-XII.
18 'Abdu'l-Baha. Paris Talks, p. 129. [Парижские беседы, с. 87]
19 'Abdu'l-Baha. Paris Talks, p. 136. [Парижские беседы, с. 92]
20 Бахаулла. Сокровенные Слова, с. 24.
21 'Abdu'l-Baha. The Promulgation of Universal Peace, p. 181.
22 'Abdu'l-Baha. Paris Talks, p. 143. [Парижские беседы, с. 97]
23 'Abdu'l-Baha. Paris Talks, p. 146. [Парижские беседы, с. 99]
24 Абдул-Баха. Цит. по: Star of the West, vol. 9, no. 7, p. 87.
25 'Abdu'l-Baha. The Promulgation of Universal Peace, p. 108.
26 'Abdu'l-Baha. Paris talks, p. 153. [Парисжкие беседы, с. 104]
27 Бахаулла. Сокровенные Слова, с. 51.
28 Бахаулла. Сокровенные Слова, с. 45.
29 Бахаулла. Цитируется по посланию Всемирного Дома Справедливости от 27 марта 1978 года. The Continental Boards of Councelors, p. 60.
30 Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha. Divine Art of Living, p. 108.
31 Настоящая книга не ставит себе целью подробно проанализировать те аспекты учения бахаи, которые касаются экономики. Читателя, интересующегося взглядами Абдул-Баха на эту область человеческой деятельности, авторы могут отослать к следующим работам: 'Abdu'l-Baha. Promulgation of Universal Peace, pp. 107, 216-217, 238-239; Paris Talks, p. 151-154 [Парижские беседы, с. 102-104]; 'Abdu'l-Baha in Canada, pp. 31-36; Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha, Baha'i World Faith, p. 288; Gregory C. Dahl. Economics and the Baha'i Teachings. World Order, Vol. 10, no. 1, 1975, p. 19; W. S. Hatcher. Economics and Moral Values - World Order, Vol. 9, no. 2, 1974, pp. 14-27.
32 'Abdu'l-Baha. The Promulgation of Universal Peace, p. 238.
33 Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, pp. 33-34. [Призыв к народам, с. 37-40]
34 Между Верой бахаи и эсперанто, искусственным языком, созданным доктором Заменгофом, прослеживается небезынтересная историческая связь. Дочь доктора Заменгофа, Лидия, принадлежала к числу пылких приверженцев религии бахаи. Узнав о создании языка эсперанто, Абдул-Баха направил доктору Заменгофу приветственное послание. Абдул-Баха никогда не заявлял, что новому языку предстоит в будущем стать универсальным мировым языком, но, тем не менее, отметил, что эсперанто внесет значительный вклад в дело достижения мирового единства. Во всяком случае, важен уже сам факт появления эсперанто как жизнеспособного искусственно созданного языка, так как человечество уже не ограничено в своем выборе существующими национальными языками. Достаточно и того, что, благодаря созданию эсперанто, сама идея универсального языка стала постепенно укореняться в умах людей, вне зависимости от того, на какой из существующих или искусственно созданных языков падет, в конечном итоге, выбор.
35 Таким образом, бахаи полагают, что универсальный вспомогательный язык, расширив возможности человеческого общения, послужит достижению единства, и, в то же время, предоставит широким массам доступ к сокровищам культуры малых народов, а, следовательно, сбережет и сохранит национальные культурные ценности. Эта мысль является еще одним примером того многообразия в рамках единства, на котором настаивал Бахаулла, отвергавший идею всеобщей нивелировки различий ради удобства.
36 'Abdu'l-Baha. The Promulgation of Universal Peace, pp. 403-405.

Глава 6
1 Бахаулла. Крупицы, с. 52.
2 Бахаулла. Крупицы, с. 47.
3 Бахаулла. Крупицы, с. 163.
4 Бахаулла. Крупицы, с. 48.
5 Бахаулла. Крупицы, с. 55.
6 Бахаулла. Крупицы, с. 134.
7 Бахаулла. Крупицы, с. 99.
8 Бахаулла. Крупицы, с. 100.
9 'Abdu'l-Baha. Paris Talks, p. 91. [Парижские беседы, с. 62-63]
10 Бахаулла. Крупицы, с. 56.
11 Шоги Эффенди. Цитируется по: William Hatcher. The Concept of Spirituality, p. 9.
12 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с. 129.
13 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с. 129-130.
14 'Abdu'l-Baha. Paris Talks, pp. 89-90 [Парижские беседы, с. 61-62]. Существует, однако, предел духовного развития человека и на земле, и в ином мире. В Священных текстах Веры бахаи говорится, что человек может приблизиться к абсолютному совершенству, но достигнуть этого состояния ему не суждено. Об этом см. ниже, в особенности отрывок из труда Абдул-Баха, указанного в примечании 32 к настоящей главе.
15 'Abdu'l-Baha. Divine Art of Living, p. 92.
16 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с.151-152.
17 Бахаулла объяснял, что упоминание дьявола в Священных Писаниях предшествующих религий имело исключительно символический смысл и не должно восприниматься буквально. Сатана есть воплощение низменной стороны натуры человека, грозящей погибелью тому, кто не сумеет подчинить эту темную стихию своему духовному началу. Существует извечная философская проблема противоречия между милосердием и всемогуществом Бога, с одной стороны, и предполагаемым существованием дьявола - с другой. Эта проблема достаточно подробно рассмотрена в трудах как Бахауллы, так и Абдул-Баха.
    Подобным же образом, как учит Бахаулла, не следует понимать буквально рай и ад. Речь идет скорее о психологическом и духовном состоянии человека, приблизившегося к Богу или, наоборот, от Бога отдалившегося. Небеса - это не что иное, как естественный итог духовного прогресса, а преисподняя - результат его отсутствия.
18 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с. 151.
19 В этой связи приведем высказывание Бахауллы:
"...человеку надобно постичь самого себя и знать, какая стезя ведет к величию, а какая к падению, в чем пребывает скверна, а в чем праведность". (Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha. Baha'i World Faith,  p. 167).
20 Бахаулла. Крупицы, с. 199.
21 Бахаулла. Крупицы, с. 4.
22 Бахаулла. Крупицы, с. 173.
23 Глубоко укоренившиеся религиозные традиции создают препятствия для свободного обсуждения этого важнейшего религиозно-философского вопроса, то есть вопроса о природе Мессии, или Явителя, как называют Божиих посланников бахаи. Ортодоксальные последователи каждого из Явителей Божиих склонны приписывать основателю своей веры лавры единственного, или высшего, из Мессий. К примеру, многие христиане видят в Иисусе Христе земное воплощение Бога, Моисея ставят ниже Иисуса, а Мухаммада считают обманщиком. Большинство ортодоксальных иудеев верит, что Бог вещал устами Моисея, а Иисус Христос - лжепророк. Мусульмане признают в качестве Пророков и Моисея, и Иисуса Христа, но, как правило, отвергают Будду и основателей других великих религий. Приверженцы Ислама убеждены, что после Мухаммада новых Пророков не будет, равно как и Воля Божия, запечатленная в Коране, - завершающее Откровение, за которым не последует других.
24 Бахаулла. Крупицы, с. 37. Для более подробного изучения этой темы см. Juan R. Cole. The Concept of Manifistation in the Baha'i Writings.
25 Бахаулла. Крупицы, с. 175.
26 Baha'i World Faith, pp. 27-28.
27 Аналогия с солнцем и зеркалами помогает понять отношение Веры бахаи к концепции "возвращения", "второго пришествия" прежних Явителей Божиих, о котором говорится в Священных Писаниях всех великих мировых религий, причем зачастую в самых туманных, символических выражениях. Западным читателям хорошо знакомо пророчество о "Втором Пришествии" Христа, основанное на некоторых намеках, содержащихся в Ветхом и Новом Заветах. Бахаулла поясняет, что все ранние Писания имеют в виду не новый приход самого порядка, а возвращение его качеств, духа Господня, отраженного в Пророке, как в зеркале. Ожидается пришествие нового Явителя, а не возвращение прежнего: "Теперь для тебя ясно и очевидно, что все Пророки суть Храмы Божиего Дела, явленные в различном облачении. Если воззришь проницательным оком, то увидишь, что проживают Они в одном шатре, парят в одних небесах, восседают на одном престоле, ведут одну речь и проповедают одну Веру. ... Посему, когда один из сих Явлений Святости возвещает, говоря: "Я - возвращенье всех Пророков", Он несомненно прав. Подобным образом при всяком следующем Откровении действительно возвращается предыдущее Откровение - справедливость сего утверждения установлена незыблемо..." (Бахаулла. Крупицы, с. 39). Таким образом, бахаи полагают, что пророчество о втором пришествии Христа исполнилось с появлением Бахауллы, несмотря на то, что Бахаулла и Христос обладают каждый особой неповторимой душой и, соответственно, являются разными личностями.
28 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с. 107-108.
29 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с. 109-110.
30 Shoghi Effendi. High Endeavours,  Messages to Alaska, p. 71.
31 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с. 40. Из процитированного отрывка следует, что в основе реальной действительности лежат установленные Богом законы: Явителю эти законы известны, однако созданы они не им. Человек в силах самостоятельно постичь некоторые из Божественных законов, но, как следует из других высказываний вероучителей бахаи, попытка познать все законы без помощи извне (то есть без Божественного Откровения) была бы для человека гибельной.
32 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с. 161-162.
33 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с. 115.
34 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с. 154-155.
35 Бахаулла. Крупицы, с. 112-113.
36 Бахаулла. Крупицы, с. 38.
37 Бахаулла. Крупицы, с. 38.
38 Бахаулла. Крупицы, с. 71.
39 В этой связи следует отметить, что Шоги Эффенди говорил о Бахаулле как о "совершенном воплощении имен и качеств Бога". (См. World Order of Baha'u'llah, p. 112).
40 Абдул-Баха говорил по этому поводу следующее: "Познание Сути Бога невозможно и недостижимо, но узнать Явителя Божия значит узнать Бога, ибо в Них отражены Божественные благодать, величие и свойства. Поэтому, кто постигнет Явителей, тот постигнет Бога, а кто не пожелает Их признать, от того и Бог останется сокрыт". (См. Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с. 156  (1981 ed.).

Глава 7
1 Последовательный ряд Богоявлений - главная тема книги Китаб-и-Икан ("Книга Достоверности"). Концепция Завета встречается в Священных Писаниях многих религий. Например, в Библии (Бытие 17) упомянут Завет (договор) Бога с Авраамом. Говорится, что последний сделается ^отцом множества народов " Далее сказано: "И весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; и поставлю Завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, Завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя" (Бытие 17:6-7).
    В настоящее время очевидно, что упомянутый Завет касается не только иудаистов и христиан (то есть потомков Авраама, ведущих род от его сына Исаака, рожденного первой женой Авраама, Саррой), но и тех, кто происходит от других жен Авраама: Агари (см. Бытие 16:15-16) и Хеттуры (см. Бытие 25:1-2). Так как Пророк Мухаммад явcляется потомком Исмаила, сына Авраама и Агари (см. Бытие 25:5-6), мусульмане считают себя сонаследниками Авраамова Завета. Бахаулла ведет свой род от Авраама и третьей жены патриарха, Хеттуры (см. Shoghi Effendi. God Passes By, p. 94). Таким образом, бахаи полагают, что Авраамов Завет послужил толчком к появлению по меньшей мере четырех великих Посланников Божиих: Моисея и Иисуса Христа (происходящих от Исаака, сына Сарры), Мухаммада (от Исмаила, сына Агари) и Бахауллы (от Хеттуры).
2 Бахаулла. Крупицы, с. 200.
3 Baha'u'llah, цитируется по: Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, p. 116.
4 Baha'u'llah. Baha'i World Faith, p. 211.
5 Ученые-бахаи указывают, что упоминания Малого Завета содержатся и в Священных Писаниях других вер. Во Второзаконии (29:10-13) Моисей заключает "клятвенный договор" со своими последователями, народом Израиля. Согласно этому Завету, Бог станет хранить и защищать израильтян, если они, в свою очередь, будут "Его народом" и повинуются Его законам. Схожий сюжет имеется в Новом Завете: Иисус обещает своим последователям, что если они примут его учение, то на них снизойдет определенная сила и благодать. Христос, к примеру, призвал христиан "идти и научить все народы", "соблюдать все, что Я повелел вам". А они, в свою очередь, получили такое обещание: "Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам" (см. Матфей 7:7-8).
6 Бахаулла. Крупицы, с. 88.
7 Бахаулла говорил: "Когда океан Моего присутствия отхлынет и Книга Моего Откровения придет к концу, обратите ваши взоры к Тому (Абдул-Баха), Кого направил Бог, к Отрасли Корня Древнейшего... обо всем непонятном в Книге спрашивайте Его... Этот священный стих не о ком ином ведет речь, как о Величайшей Ветви (Абдул-Баха)". (Цитируется по: Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, p. 134).
8 Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, p. 134.
9 Warren Wagar. The City of Man, Prophecies of a World Civilization in Twentieth Century Thought, p. 117.
10 Основные особенности Административного Порядка обобщены в книге Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, pp. 143-157. [На русском см. в кн.: Призыв к народам, с. 65-73; Бахаулла и новая эра, с. 272-273]
11 The Universal House of Justice, Wellspring of Guidance, p. 52.
12 Абдул-Баха в Воле и Завещании говорил: "Пусть каждый прибегнет к Пресвятой Книге, а если там не найдет ясного ответа, то пусть обратится во Всемирный Дом Справедливости. Всякое суждение этого органа, единогласное или вынесенное большинством, есть сама Истина и Промысел Божий... Все, что они ни постановят, равноценно самому Писанию. Означенный Дом Справедливости располагает в равной мере как правом принимать и вводить в действие законы, в Книге отсутствующие, так и властью отменять свои же законы". (см. Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha, Baha'i World Faith, pp. 447-448). [Воля и Завещание Абдул-Баха, с. 23-24]
13 Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, p. 145.
14 Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, pp. 203_204.
15 Этот традиционный взгляд создал некоторые трудности для современных представителей течения, известного как "социальное христианство". В самом начале нашего столетия ряд выдающихся христианских мыслителей приступил к созданию так называемого социального Евангелия, в котором грядущее Царствие Божие истолковано как создание на земле справедливого и мирного общества. Эта теория потерпела крах, наткнувшись на контраргумент традиционных христианских философов, ссылавшихся на то, что Царствие Божие может быть воздвигнуто лишь через второе пришествие Христа. Согласно мнению оппонентов, старания ввести социальные реформы, сами по себе благотворные, все же не выходят за рамки чисто человеческого, несовершенного стремления к благу. Сходная богословская дискуссия возобновилась в наши дни в виде спора между ортодоксальными кругами христианской церкви и сторонниками либеральных взглядов, которые в своих оценках современного состояния общества частично опираются на учение К. Маркса.
    Бахаи воспринимают данное столкновение взглядов как результат обоюдного недопонимания. Так как второе пришествие Христа, согласно воззрениям бахаи, состоялось через Явление Бахауллы, то глобальный процесс построения нового общества, явившийся результатом желания улучшить условия жизни всего человечества как единого целого, представляет собой постепенное воздвижение Царства Божия на земле при помощи сознательных усилий обитателей планеты.
16 Shoghi Effendi. The Promised Day Is Come, p. 52. [Настал День обетованный, с. ]
17 Shoghi Effendi. The Promised Day Is Come, p. 4. [Настал День обетованный, с. 5]
18 Shoghi Effendi. The Promised Day Is Come, p. 5. [Настал День обетованный, с. 6]
19 Бахаулла. Крупицы, с.156.
20 'Abdu'l-Baha. The Secret of Divine Civilization, pp. 64-65.
21 'Abdu'l-Baha. Selections from the Writings of 'Abdu'l-Baha, p. 32. [Абдул-Баха: Избранное из Писаний, с. 32]
22 Shoghi Effendi. The Promised Day Is Come, p. 123. [Настал День обетованный, с. 158]
23 Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, p. 19.
24 Shoghi Effendi. The Promised Day Is Come, p. 123. [Настал День обетованный, с. 158]
25 Shoghi Effendi. The Promised Day Is Come, pp. 123-124. [Настал День обетованный, с. 158-159]

Глава 8
1 Абдул-Баха говорил, например: "Эти Духовные Собрания суть горящие лампады и райские сады, испускающие благоухание святости... Дух света исходит от них, устремляясь во все стороны. Воистину, в них могучий источник совершенствования человека..." Цитируется по: Shoghi Effendi. God Passes By, p. 332.
2 Начальные сведения о предназначении и функциях Духовных Собраний бахаи можно почерпнуть из книги Adib Taherzadeh. Trustees of  the Merciful. [Имеется русский перевод: Адиб Тахерзадэ, Доверенные Всемилостивого.]
3 Подробнее об этом см. в различных сборниках, включающих в себя высказывания Шоги Эффенди по вопросам администрации бахаи, в том числе Principles of Baha'i Administration, A Compilation; Shoghi Effendi. Baha'i Administration, Selected Messages, 1922-1932; The Local Spiritual Assembly; The National Spiritual Assembly.
4 Shoghi Effendi. Principles of Baha'i Administration, p. 62.
5 Последние выборы во Всемирный Дом Справедливости состоялись в апреле 1983 года. [1998 года]
66 Воля и Завещание Абдул-Баха, с.15; см. также: Baha'i World Faith, p. 444.
7 См. общее постановление Всемирного Дома Справедливости от 24 июня 1968 года. - Wellspring of Guidance, pp. 140-144.
8 "Указания и распоряжения исходят от Духовных Собраний, а выполняются решения, в первую очередь, силами всего сообщества верующих. Побудить верующих к действию или, наоборот, умерить их активность - основная задача Вспомогательных Коллегий". Цитата взята из послания Всемирного Дома Справедливости от 1 октября 1969 года. - The Continental Boards of Counselors, p. 37.
9 The Continental Boards of Counselors, pp. 45-48.
10 The Continental Boards of Counselors, p. 60.
11 Baha'i World, vol. 13, p. 751.
12 Четыре или пять "Вставных дней" непосредственно предшествуют в календаре бахаи последнему месяцу года, месяцу Поста, начало которого приходится на 2 марта по григорианскому календарю. Помимо Праздников и "Вставных дней" в календаре бахаи имеются особые священные дни. В некоторые из них не разрешено работать. Многие священные дни совпадают с датами основных памятных событий из ранней истории веры, такие, как дни рождения Баба и Бахауллы.
13 См. также главу 9.
14 Бахаулла. Крупицы, с. 202.
15 'Abdu'l-Baha. Secret of Divine Civilization, pp. 94-99.
16 Бахаулла. Крупицы, с. 200.
17 Shoghi Effendi. God Passes By, p. 213.
1818 Baha'u'llah. Synopsis and Codification of Laws and Ordinances of Kitab-i-Aqdas, p. 5. [Крупицы, с. 60]
19 Цитируется по: Baha'u'llah. Synopsis and Codification, p. 7.
20 Противники Веры бахаи, особенно из рядов мусульманского и христианского духовенства, пытались внушить мысль, что поскольку лидеры общины бахаи не опубликовали полного перевода Китаб-и-Акдас, то таким образом они лишили членов общины возможности последовать указанию Бахауллы "обратиться к Пресвятой Книге". Однако, как уже отмечалось, Бахаулла настойчиво и недвусмысленно подчеркивал, что его последователям надлежит постигать и проводить в жизнь его учение, опираясь исключительно на толкования назначенного им преемника - Абдул-Баха. Абдул-Баха, также со всей определенностью, вверил безраздельные полномочия в вопросах интерпретации учения Шоги Эффенди. За период деятельности, продлившийся в общей сложности шестьдесят пять лет, Абдул-Баха и Шоги Эффенди, осуществляя руководство верующими, снабдили исчерпывающими комментариями многие положения учения Бахауллы. Не будь этих толкований, трудно себе представить, каким образом принципы и законы, записанные в Китаб-и-Акдас, достигли бы такого широкого распространения за каких-нибудь несколько десятилетий.
21 Согласно Китаб-и-Акдас, возраст совершеннолетия - это пятнадцать лет. Именно в этом возрасте на плечи верующего ложится полная ответственность за его духовную жизнь и развитие.
22 Baha'i Prayers. A Selection of Prayers, revealed by Baha'u'llah, the Bab and 'Abdu'l-Baha, p. 4. [Молитвы бахаи и избранные Писания, с. 62]
23 См. также Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha. Baha'i World Faith, pp. 333-336, где приведено высказывание Абдул-Баха по этому поводу.
24 Пока длится пост, бахаи встают и завтракают до рассвета. Затем, до захода солнца, они воздерживаются от еды и питья. Зачастую день начинается с молитв, а часы, которые обычно уходят на приготовление и прием пищи, нередко посвящаются молитве и медитации.
25 Бахаулла. Крупицы, с. 162.
26 Полные сведения об отношении Веры бахаи к браку имеются в книге A Fortress for Well-Being. Baha'i Teachings on Marriage. [На русском имеется сборник цитат на тему "Брак и семейная жизнь бахаи".]
27 Бахаулла призывал христианское духовенство: "О монашеское сословие! Не замыкайтесь в церквах и монастырях. Благословляю вас вернуться в мир и посвятить себя трудам, что будут во благо вам и всем человекам... Вступайте в брак, дабы на ваше место после вас пришли потомки. Мы запретили вам лишь вероломные деяния, на верность же не наложили запрета. Неужели вы хотите жить по своему произволу и презреть то, что предписано вам Господом? Бойтесь Бога и не уподобляйтесь глупцам. Кто, кроме человека, поминал бы Меня на Моей земле, кто бы еще явил Мои качества и возгласил Мое имя?" Цитируется по: Shoghi Effendi. The Promised Day Is Come, p. 102. [Настал День Обетованный, с. 132]
28 В Писаниях бахаи неоднократно говорится о повиновении властям и отказе от участия в политике. См., например, The Universal House of Justice, Wellsoring of Guidance, pp. 131-136. "Relationship of Baha'i to Politics"; The Universal House of Justice, Messages from the Universal House of Justice, 1968-1973. [На русском см. сборник цитат "Принцип невмешательства в политику и повиновение властям".]
29 Цитируется по: Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, p. 203.
30 "Во всех странах, где живут эти люди, им надлежит блюсти послушание и верность власть предержащим". Baha'u'llah. Tablets of Baha'u'llah revealed  after the Kitab-i-Aqdas, pp. 22-23.
31 Consultation: A Compilation, Extracts from the Writings and Utterances of Baha'u'llah, 'Abdu'l-Baha, Shoghi Effendi and the Universal House of Justice, p. 15.  [Совет бахаи, с. 18]
32 Consultation, pp. 22-23. [Совет бахаи, с. 27]
33 Shoghi Effendi. Baha'i Administration, pp. 22-23. [Абдул-Баха: Избранное из Писаний, с. 80-81]
34 Consultation, p. 21. [Совет бахаи, с. 25]
35 Бахаулла. Крупицы, с. 200.

Глава 9
1 Lewis Mumford, The City in History, p. 9.
2 Подробно о распространении Веры бахаи см.: The Baha'i Faith, 1844-1952; The Baha'i World: A Biennial International Record, vol. 7, 1936-1938; The Baha'i World: A Biennial International Record, vol. 8, 1938-1940; The Baha'i World: A Biennial International Record, vol. 9, 1940_1944; The Baha'i World: A Biennial International Record, vol. 10, 1944-1946; The Baha'i World: A Biennial International Record, vol. 11, 1946-1950; The Baha'i World: A Biennial International Record, vol. 12, 1950-1954; The Baha'i World: An International Record, vol. 13, 1954-1963; The Baha'i World: An International Record, vol. 14, 1963-1968; The Baha'i World: An International Record, vol. 15, 1968-1973; The Baha'i Faith, Statistical Information, 1844-1958.
3 В период действия Семилетнего плана (1976-1983), например, Всемирная община бахаи приняла участие более чем в 200 международных конференциях, семинарах и встречах, организованных ООН.
4 Цит. по: Louis Bourgeois. Un Homme et Son Oeuvre.
5 Более подробно об успехах в выполнении Пятилетнего плана см.: The Five Year Plan, 1974-1979; Statistical Report.
66 Цит. по: Universal House of Justice, Wellspring of Guidance, p. 32.
7 См. Baha'i Education: A Compilation, Extracts from the Writings of Baha'u'llah, 'Abdu'l-Baha and Shoghi Effendi. [Имеется русский перевод: Воспитание в духе бахаи.]
8 См. сборник The Individual and Teaching, Raising the Divine Call. Extracts from the Writings of Baha'u'llah, 'Abdu'l-Baha and Shoghi Effendi. [Имеется русский перевод: Верующий и распространение Веры.]
9 Бахаулла. Крупицы, с. 169.
10 "Если вы приобщились к некоей истине, если вы владеете драгоценностью, коей нет у других, поделись сим, прибегнув к языку величайшей кротости и искренности. Если сие будет принято и предназначение исполнено, цель наша достигнута. Отвергнувшего же сие предоставьте участи его и молитве Бога, дабы Он наставил его на путь истинный". Бахаулла. Крупицы, с. 175-176.
11 Приводимую информацию предоставила авторам госпожа Рухийя Раббани, вдова покойного Хранителя Веры бахаи. Ее мать организовала первые "встречи у очага" в Монреале. Своей популярностью этот термин, без сомнения, обязан Хранителю, который неоднократно употреблял его в письмах.
12 Baha'i Funds and Contributions, p. 11.
13 Об организации финансирования у бахаи говорится в письме Шоги Эффенди, адресованном Национальному Духовному Собранию бахаи Соединенных Штатов в 1942 году: "Нам следует уподобиться ручью или роднику, откуда вся вода постепенно вытекает, а невидимый источник наполняет ручей снова. Постоянно отдавать, жертвовать ради ближних всем без остатка, не опасаясь впасть в нищету и положившись на безграничную милость Источника всех богатств и благ - вот в чем секрет праведной жизни". Цитируется по: Baha'i Funds and Contributions, p. 16.
14 За время действия текущего Семилетнего плана международные конференции состоялись в Монреале (Канада), Кито (Эквадор), Лагосе (Нигерия), Канберре (Австралия) и Дублине (Ирландия).
15 Шоги Эффенди, опасаясь, что портреты Баба и Бахауллы превратятся в предмет поклонения, рекомендовал не распространять их, а ограничиваться кратким созерцанием их во время паломничества.
16 Baha'u'llah. Epistle to the Son of the Wolf, pp. 26-27.
17 Во время недавней серии переворотов в Иране упомянутые достижения общины бахаи привели к неожиданным и печальным последствиям. Составляя значительную часть образованного сословия, многие члены семей бахаи сделали успешную карьеру на государственной службе, в юриспруденции, народном образовании, в бизнесе, промышленности и т. д. Эти успехи вызвали зависть и враждебность со стороны революционеров. Как это ни парадоксально, бахаи обвинили в том, что они пользовались "привилегиями" при прежнем режиме, хотя во время правления последних шахов династии Пехлеви они подвергались дискриминации, а кроме того, всегда оставались верны своему обязательству воздерживаться от какой бы то ни было политической деятельности.
18 Иранские бахаи стали примером другим общинам, вовлеченным в деятельность пионеров - они побуждали молодежь овладевать теми знаниями и профессиональными навыками, которые дадут возможность легко найти работу в развивающихся странах: в сфере медицины, техники, агрономии и т. д.
19 В 1974 году группа студентов и университетских профессоров, исповедующих Веру бахаи, объединилась в Ассоциацию Исследований бахаи (АИБ). Впоследствии был учрежден Центр Исследований бахаи в Оттаве (Канада) и его филиалы по всему земному шару. Основная цель Ассоциации - подготовить курсы лекций и вспомогательные материалы для изучения Веры бахаи в высшей школе.
20 Цит. по.: Arthur Dahl. The Fragrance of Spirituality: An Appreciation of the Art of Mark Tobey - The Baha'i World: An International Record, vol. 16, 1973-1976, pp. 638-645. Тоби обратил в Веру бахаи еще одного всемирно известного художника, английского керамиста Бернарда Лича.
21 Ibid., p.644.
22 'Abdu'l-Baha. Цит. по: Baha'i Writings on Music, p. 6.
23 The Universal House of Justice, Wellspring of Guidance, pp. 37-38.
24 Douglas Martin. "Baha'u'llah's Model for World Unity" в (Baha'i World, 1973-1976, vol. 16, p. 685).

Глава 10
1 E. G. Browne. A Traveller's Narrative, p. VIII.
2 См., например: E. Denison Ross. Babism - Great Religions of the World, pp. 189-216. Росс - английский ученый, востоковед. С. Брауном его связывали общие интересы.
3 Цитируется Э. Г. Брауном в предисловии к книге Myron H. Phelps. Life and Teachings of Abbas Effendi, p. VIII, f.n.1.
4 См. предисловие, примечание 1.
5 Цит. по: Shoghi Effendi. God Passes By, p. 365.
6 'Abdu'l-Baha. The Divine Art of Living, p. 91.
7 Shoghi Effendi. God Passes By, p. XIII.
8 События, связанные с деятельностью Мохаммада Али и Ибрагима Хейроллы (см. главу 4), свидетельствуют о том, что община бахаи не подверглась расколу вовсе не потому, что не было попыток нарушить ее единство, отнюдь не оттого, что никто не посягал на ее единство. Помимо упомянутых двух современников Абдул-Баха, в истории Веры бахаи, начиная с 1892 года (то есть года смерти Бахауллы), несколькими видными членами общины были предприняты попытки внести раскол и организовать фракцию своих приверженцев. Однако ни одному из раскольников не удалось привлечь значительного количества сторонников, и со смертью зачинщика фракционная деятельность, как правило, прекращалась.
9 Абдул-Баха призывал Десниц Дела Божиего немедленно отлучать от веры всякого, кто станет намеренно подрывать единство общины. Показателем намерений человека служит его отношение к основным институтам веры, учрежденным Бахауллой: "Сия священная младая ветвь, Хранитель Дела Божиего, а также Всемирный Дом Справедливости, который должен быть создан путем выборов во всем мире, находятся под покровительством и защитой Красоты Абха [Бахауллы], под эгидой и непогрешимым руководством Его Высочайшей Святости [Баба]... Что бы ни решили Хранитель и Всемирный Дом Справедливости - то от Бога. Всякий, кто не повинуется Ему и не повинуется им, не повинуется Богу...". См. Воля и Завещание Абдул-Баха, с.15.
    Aбдул-Баха ясно дал понять, что ведет речь не о расхождении во взглядах, не об отдельных прегрешениях, а о сознательных попытках учинить схизму, отказавшись признать авторитет обладателей властных полномочий, избранных или назначенных в соответствии с Писанием бахаи. Абдул-Баха называл раскольников "нарушителями Завета" и настаивал на том, что подобные люди не вправе именовать себя бахаи и поддерживать связь с общиной.
10 Universal House of Justice, Wellspring of Guidance, p. 25.
11 Universal House of Justice, Wellsoring of Guidance, p. 38.
12 Shoghi Effendi. Abvent of Divine Justice, p. 2.
13 Подробно о преследованиях бахаи во времена правления династии Пехлеви см.: Douglas Martin, The Baha'is of Iran under the Pahlavi Regime, 1921-1979. Middle East Focus, Vol. 4, ь 6 (1982), pp. 7-17.
14 Точку зрения нового иранского режима выразил аятолла Хомейни в беседе с профессором Джеймсом Кокрофтом из Рутгеровского университета в декабре 1978 года. Содержание беседы опубликовано в американском общественно-политическом журнале Seven Days от 23 февраля 1979 года на с. 20. Запись беседы была одобрена аятоллой и его помощником, доктором Ибрагимом Йезди:
Вопрос: "Предоставят ли исламские власти последователям Веры бахаи религиозную или же политическую свободу?"
Ответ: "Это политическая группировка: они вредны, мы их не потерпим".
Вопрос: "А как же со свободой вероисповедания - отправления религиозных обрядов?"
Ответ: "Мы говорим - нет".
15 В интервью официальной газете "Khabar-i-Junub" от 22 февраля 1983 года исламский судья, пославший в Ширазе на виселицу десять женщин и девочек-подростков, исповедующих Веру бахаи, сказал: "Пока не поздно, бахаи должны отречься от своей веры. Иначе исламская нация вскоре... воплотит в жизнь молитву, упомянутую в Коране: "Господи, не оставь на земле ни единой семьи неверных"". Документальные свидетельства преследований см.: The Baha'is in Iran. A Report on the Persecution of a Religious Minority.
16 Подробности о преследованиях при исламском режиме и о реакции бахаи на эти гонения см.: Douglas Martin. The Baha'is of Iran under the Islamic Republic, 1979-1983. - Middle East Focus, Vol. 6, № 4 (1983), pp. 17-27, 30-31.
17 Дом Поклонения в Ашхабаде был построен в начале нашего столетия. Советские власти, в конечном счете, разрушили это здание.
18 О жизни общины бахаи при нацистском и коммунистическом режимах см.: Shoghi Effendi. God Passes By, pp. 361-362.
19 Бахаи обязаны оказывать повиновение, наряду с прочими режимами, и коммунистической диктатуре, хотя Шоги Эффенди недвусмысленно осудил коммунизм как вредную, препятствующую прогрессу идеологию, приравняв его к расизму и национализму. Shoghi Effendi, The Promised Day Is Come, p. 113.
20 См., например: S. G. Wilson, Baha'ism and Its Claims; J. R. Richards, The Religion of the Baha'is; W. M. Miller, Baha'ism Its Origins and Teachings, New York, Chicago, Fleming H. Revell Company, 1931; R. P. Richardson, многочисленные статьи, включая "The Persian Rival to Jesus...", August 1915, "The Precursor, The Prophet and The Pope", October 1915, Open Court, журнал сравнительного религиоведения.
21 B. Robert Richardson. The Precursor, The Prophet and The Pope. - Open Court, vol. XXX, November 1916, p. 626. Автор говорит, например, о вере бахаи в непогрешимость Явителей Божиих: "Этой доктрине, которую не назовешь иначе, как самым вредоносным религиозным принципом, измысленным человеческим умом (именно на этот принцип опиралась религиозная секта, известная под названием - ассасинов), упорно и неизменно привержены бабиды и бахаи".
22 Примером является книга миссионера, давнишнего оппонента Веры бахаи, преподобного Уильяма Миллера: William Miller. The Baha'i Faith, Its History and Teachings. Комментарий с позиции Веры бахаи см.: Douglas Martin, The Missionary as Historian. - World Order, vol. 10, № 3, 1976, pp. 43-63.
23 Цит. по: H. Colby Ives, Portals to Freedom, p. 169.
24 Shoghi Effendi. Baha'i Administration, p. 66.
25 Э. Г. Браун. См. предисловие к книге Myron H. Phelps. Life and Teachings of Abbas Effendi, pp. XV_XX.
26 Цит. по: Shoghi Effendi. The Promised Day Is Come, p. 120. [Настал День обетованный, с. 153]
27 Aurelio Peccei. Food Prospects... - Globe and Mail, Toronto, Oct. 20, 1983, p. 11.
28 См., например: Robert L. Heilbronner. Beyond Boom and Crash, New York; W. W. Norton, 1978; Michio Morishima. Why Has Japan Suceeded? Western Technology and the Japanese Ethos, Cambridge: Cambridge University Press, 1982; Barbara Ward, A Global Marshall Plan. - Dialoge for a New Order, ed. by Haw Khadija, New York, Pergamon, 1980.
29 The Brandt Commission. North-South: A Program for Survival. Cambridge: M. I. T. Press, 1980.
30 См., например: Fritiof Capra, The Turning Point, New York: Bantam Books, 1982; Marilyn Ferguson, The Aquarian Conspiracy, Los Angeles: J. P. Tarcher, 1980; Hazel Henderson, Creating Alternative Futures, New York: Berkley Windhover Books, 1978; John Naisbitt, Megatrends, New York: Warner Books, 1982.
31 Бахаулла. Крупицы, с.14.

Приложение I
1 Edward G. Browne. A Traveller's Narrative written to illustrate The Episode of the Bab.
2 Edward G. Browne. Babism in Religious Systems of the World, a Contribution to the Study of Comparative Religion.
3 Движение конституционалистов, представляющее собой странный альянс шиитских мулл-обскурантов и радикальных светских политиков, явилось предшественником революционного движения, в конечном итоге приведшего в 1979 году к власти аятоллу Хомейни.
4 Английское предисловие к "Нуктат уль-Каф". Цит. по: Balyuzi. Edward Granville Browne and the Baha'i Faith, p. 88.
5 Азали отказались признать Бахауллу и продолжали именовать себя бабидами. Однако многие из них оставили дела веры и посвятили себя участию в политических движениях радикального толка. По иронии судьбы их ближайшими союзниками при этом сделались те самые муллы, которые были инициаторами массового истребления бабидов.
6 Это были, прежде всего, Ахмад Рухи и Ага Хан Хермани, зятья Мирзы Яхья. В интересе Брауна к Бахаулле они, видимо, усматривали угрозу своим политическим амбициям. Таким образом, цель фабрикации упомянутых документов заключалась в том, чтобы представить Бахауллу узурпатором властных полномочий, по праву принадлежащих Яхья. О степени их влияния на Брауна можно судить по тому, насколько упорно последний продолжал употреблять термин "бабиды", в то время как члены общины давно уже именовали себя бахаи.
7 См., например, оценку влияния зятьев Яхья: Hasan Balyuzi. EdwarGranville Browne: the "Hasht Bihisht", pp. 19-21, 33-34, 80-84; и в персидском предисловии к "Kitab-i-Nuqtatu'i-Kaf", pp. 70, 73-88.
8 Как оказался упомянутый манускрипт в библиотеке Гобино, остается загадкой; до сих пор не обнаружилось ни одного свидетельства, подтверждающего, что Гобино, действительно, владел этим манускриптом или ознакомился с его содержанием.
9 В этой связи Браун упоминает предположение одного из своих близких друзей в британском министерстве иностранных дел, сэра Сесила Спринг-Райса, что отношения между Бахауллой и Яхья можно сравнить с отношениями между апостолами Павлом и Петром (с намеком на то, что первый узурпировал верховные полномочия последнего). На самом же деле, как ранее отмечал Браун, если возможна аналогия между событиями истории Христианства и Веры бахаи, то заключается она в том, что роль Баба по отношению к Бахаулле сходна с ролью Иоанна Крестителя, подготовившего почву для пришествия Иисуса Христа. Если продолжить аналогию, то Мирзу Яхья можно сравнить с Иудой Искариотом (идея, которую не оценили ни Браун, ни его корреспонденты-азали).

Информация о материале

Просмотров: 3652

Вера Бахаи — религия последователей Бахауллы. В переводе с арабского это имя означает «Слава Господа». Последователи Бахауллы называют себя бахаи.

Вера Бахаи — самая молодая из мировых религий. Зародившись в 1844 г. в Иране, Вера Бахаи сегодня объединяет общину из более чем пяти миллионов человек, живущих не менее, чем 118000 местностях в 166 независимых странах и 48 зависимых провинциях. Литература бахаи переводилась примерно на 800 языков.

Несмотря на то, что Вера Бахаи зародилась в Иране, мусульманской стране, она в такой же степени отличается от ислама, в какой христианство отличается от иудаизма. За первые сто лет своего существования она проникла во все уголки мира. Вера Бахаи включает в себя представителей всех народов и социальных групп. Она предлагает всему человечеству путь к миру, любви и единству, путь духовного испытания, вдохновения и радости.

Международное Сообщество бахаи — международная неправительственная организация, тесно сотрудничающая с ООН на путях достижения мира на Земле, обеспечения прав человека и полного экономического и социального развития народов нашей планеты. С 1970 г. Сообщество имеет совещательные права при Экономическом и Социальном Совете ООН (ЭКОСОС), представителей при штаб-квартирах ООН в Нью-Йорке и Женеве, а также при Программе ООН по окружающей среде (ЮНЕП), базирующейся в Найроби. Представительства Международного Сообщества имеются также в Бене, Риме, Бангкоке, Аддис-Абебе, Сантьяго и Нумеа (Новая Каледония).

Человечеству, столь разнообразному по оттенкам цветов кожи, культуре, традициям и социальному опыту, бахаи предлагают новый образ жизни, в основных своих чертах простой, однако довольно сложный в конкретных приложениях базовых принципов к потребностям людей.

Эта книга служит введением в религию бахаи. Не претендуя на сколько-нибудь систематическое изложение новой мировой религии, настоящее простое и популярное введение имеет целью дать очерк истории, принципов и положений Веры бахаи, который вызвал бы у читателя интерес к дальнейшему изучению вопроса.

Мы уверены, что углубленное изучение Веры бахаи захватит читателя и отблагодарит сторицей.

Мэри Перкинс, Филипп Хейнсворт

Информация о материале

Просмотров: 1535

"Знай наверное, что Любовь есть тайна Божественного Откровения, проявление Всемилостивого, источник духовных излияний. Любовь есть добрый свет  небес, вечное дыхание Святого Духа, оживляющего человеческую душу. Любовь - начало Божьего Откровения  людям, жизненосная связь, присущая, в согласии с  Божественнымтворением, природе всех вещей. Любовь  есть единственное средство, приносящее истинную  радость как в этом мире, так и в грядущем. Любовь  есть свет, ведущий в темноте, живая связь, соединяющая Бога и человека, утверждающая прогресс каждой озаренной души. Любовь есть величайший закон, управляющий этим могущественным божественным циклом, единственная сила, объединяющая воедино различные элементы материального мира, высшее магнетическое воздействие, управляющее движением сфер в небесном царстве. Неизменной и безграничной властью любовь раскрывает тайны, сокрытые во Вселенной. Любовь есть дух жизни  в прекрасном теле человечества, установитель истинной цивилизации в этом смертном мире и расточитель  неизбывной славы на всякую расу и всякий народ, стремящийся к великой цели.

      Какому бы народу ни были милостиво предназначены эти дары Бога, его имя будет несомненно возвеличено и  превознесено Сонмом Небесным, ангелами и обитателями  Царства Абха. И какой бы народ ни отвратил сердце  свое от Божественной Любви - откровения Всеблагого -  он будет скорбно блуждать, впадет в отчаяние и в  конце концов будет уничтожен. Этому народу не будет  убежища, станет он подобен диким тварям земным, жертвой деградации и позора.

    О вы, возлюбленные Господа! Стремитесь стать  воплощением божественного руководства, сияющим между племенами земными светом любви и согласия.

      Слава тому, кто обнаружил сей благой свет!"

Информация о материале

Просмотров: 1449

В ходе проповеди Баба (1844-1850 гг.) Его учение распространилось только в Персии и Ираке, но с 1853 по 1892 гг., при Бахаулле, последователи Веры Бахаи были уже в тринадцати странах. Баб и Бахаулла - современные основатели этой новой религии, однако, благодаря особому положению Абдул - Баха как "Образца" и "Средоточения Откровения", Его писания также составляют часть Священных книг Веры Бахаи. Со времени между кончиной Бахауллы и смертью Абдул - Баха, Вера распространилась еще в двадцати двух странах, а всего к 1921 году ее последователи имелись уже в 37 странах. Когда Вере Бахаи не было еще и 80 лет, она могла  уже считаться мировой религией, так как в  сферу ее влияния вошли Китай, Бирма, Австралия, Россия, восемь европейских стран и три африканские, Бразилия, Канада и США.

Информация о материале

Просмотров: 1382

Абдул-Баха занимает в истории религий исключительное положение. Будучи, по существу, просто человеком, Он в то же время был Совершенным Образцом учения бахаи и обладал сверхчеловеческим знанием. Став после Бахауллы лидером Веры бахаи, Он был подобен безупречному зеркалу, отражающему для людей свет Божественного Откровения. Под Его неустанным и верным руководством было сохранено единство бахаи и начато построение административной структуры в соответствии с принципами Бахауллы. Во многих письмах и проповедях Он разъяснял эти принципы подробнее, чем это ранее сделал Бахаулла, и указал, как их реализовать. Его повседневная жизнь была доказательством того, что и в самых тяжелых условиях человек способен жить в совершенной преданности Богу и служить человечеству.