- Информация о материале
- Просмотров: 6366
АБДУЛ-БАХА
Мрак этой ночи развеется. На горизонте сердец вновь взойдет солнце истины. Будьте терпеливыми. Ждите, но не сидите сложа руки. Трудитесь, пока ждете. Улыбайтесь, когда вам надоедает однообразие. Будьте неколебимыми, когда все трясется вокруг вас. Радуйтесь, когда уродливое лицо отчаяния скалит вам зубы. Говорите громко, когда злые силы земного мира пытаются уничтожить ваш разум. Будьте смелыми и мужественными, когда все люди вокруг вас ползают от страха и трусости. Не поддавайтесь неисчислимым проявлениям тирании и деспотизма. Служите делу демократии и свободы. Продолжайте свой путь до конца. Абдул-Баха
Ответы на некоторые вопросы![]() читать скачать |
Избранное из Писаний Абдул-Баха![]() читать скачать |
Парижские беседы![]() читать скачать |
Тайна Божественной цивилизации![]() в 1875 году. читать скачать |
Основы всемирного единения![]() "Религия должна быть источником любви и дружбы. Если же случилось так, что какая-нибудь религия стала причиной отчужденности, сие означает, что не было и не будет от этой религии проку, как неправильно выбранное лекарство лишь обостряет недуг и, следовательно, является бесполезным для недужного или даже вредным". читать скачать |
Провозглашение всеобщего мира![]() читать скачать |
Воля и Завещание Абдул-Баха![]() читать скачать |
Мысль мира |
- Информация о материале
- Просмотров: 1365
"Я уделил вам время, когда Меня одолевала усталость", - с такими словами однажды Абдул-Баха встал из-за стола после того, как ответил на один из моих вопросов.
Также было и в другие дни, устав от многочасовых трудов, Он находил разрядку в другой работе; иногда Он мог беседовать в течение продолжительного времени; но часто, даже когда разъяснение вопроса можно было бы продолжить, Ему приходилось покидать меня; и вновь проходили дни и даже недели, в течение которых Он был лишен возможности давать мне разъяснения. Но я набралась терпения, ибо всегда передо мной был великий пример - пример Его жизни.
В продолжение нескольких моих поездок в Акку эти ответы были записаны на персидском языке со слов Абдул-Баха, и не для опубликования, а просто для моего последующего изучения. Первоначально свои ответы Абдул-Баха приспосабливал к возможностям устного перевода; а впоследствии, когда я приобрела некоторые познания в персидском языке, Он учитывал мой ограниченный словарный запас. Этим объясняется повторяемость образов и фраз, хотя я не встречала человека, в большей степени владеющего легкостью и изяществом стиля, нежели Абдул-Баха. В преподанных Им уроках Он предстает в качестве учителя, учитывающего возможности ученика, а не в качестве оратора или поэта.
В данной книге освещены только некоторые аспекты Веры Бахаи, Веры, которая обращена ко всем и в учении которой каждый вопрошающий, каков бы ни был уровень его развития и индивидуальные потребности, найдет ответ.
В случае со мной разъяснения носили упрощенный характер, что соответствовало зачаточному уровню моего знания, а потому их ни в коей мере нельзя назвать полными и исчерпывающими, как можно предположить при взгляде на оглавление книги, - оглавление добавлено лишь в целях указания вопросов, рассматриваемых в ней. Но мне кажется, что оказавшееся столь полезным для меня может принести пользу и другим, поскольку все люди, несмотря на различия, едины в своем поиске истины; и потому я испросила у Абдул-Баха дозволения опубликовать эти беседы.
В действительности они не проводились в каком-либо определенном тематическом порядке, но теперь слегка систематизированы для удобства читателя. Книга близко повторяет текст на персидском языке, временами даже в ущерб английскому языку; были допущены лишь небольшие изменения при переводе, и только тогда, когда буквальная передача текста оказывалась слишком сложной и туманной; при этом добавленные слова, понадобившиеся для того, чтобы сделать смысл текста более ясным, никоим образом не выделены во избежание слишком частого нарушения мысли техническими или пояснительными знаками. Многие персидские и арабские имена записаны в их простейшей форме без строгого соблюдения принятой в науке системы, чтобы не сбивать с толку неискушенного читателя.
Лаура Клиффорд Барни
- Информация о материале
- Просмотров: 1469
В связи с вопросами, иногда возникающими в отношении "Ответов на некоторые вопросы" и того, как они были написаны, Лаура Клиффорд Барни, тот самый собеседник, который получил эти ответы от Абдул-Баха, сообщила издателям следующие сведения.
Беседы между Абдул-Баха и Лаурой Клиффорд Барни проходили в трудные времена, в 1904 - 1906 гг., когда по распоряжению правительства Турции Он содержался в городе Акке и к Нему допускалось ограниченное количество посетителей. В то время Ему постоянно угрожало перемещение в какое-нибудь отдаленное безлюдное место заключения.
В качестве интервьюера мисс Барни позаботилась о том, чтобы один из зятьев Абдул-Баха или один из трех видных персов из числа Его секретарей присутствовал при этих беседах с тем, чтобы обеспечить точность записи Его ответов на задаваемые Ему вопросы. Затем Абдул-Баха прочитывал записи, иногда внося изменения в виде отдельного слова или строки Своим тростниковым пером. Впоследствии мисс Барни перевела записи на английский язык. Оригинальные тексты на персидском языке в настоящее время составляют часть архива Бахаи в Хайфе. Дополнительный комментарий к сему труду содержится в высказываниях Шоги Эффенди в его книге "God Passes by" ("Бог проходит среди нас") на страницах 107, 260, 268, 305 и 385.
Абдул-Баха был окончательно освобожден в 1908 г., после революции в Османской Империи и свержения султана. Спустя несколько лет Он совершил путешествия в Египет, Европу и Северную Америку, общаясь с людьми всех религиозных убеждений и классов, встречаясь с выдающимися деятелями и выступая перед собраниями людей в храмах, университетах, религиозных центрах и миссиях, а также и в дружественной домашней обстановке.
- Информация о материале
- Просмотров: 3202
Можем ли мы познать Бога? Может ли религиозное учение быть примирено с научным знанием? Что значит быть человеком? Вот вопросы, которые прежде относились исключительно к области философии и богословия. Ныне не так. В наше время эти вопросы интересуют широкие массы людей. Наша бедствующая и зашедшая в тупик цивилизация, оторвавшись от верований и ценностей, составлявших ее опору на протяжении столетий, стоит на краю пропасти, имя которой саморазрушение. Мы, люди этой цивилизации, утратили цель и смысл жизни, то, что для наших предков было естественным. Сегодня вопросы о жизненных ценностях настоятельно требуют ответов.
В книге "Ответы на некоторые вопросы" трактуются непринужденно, сжато и логично не только вопросы о Боге и отношениях между наукой и религией, но широкий круг других вопросов, представляющих несомненный интерес не только для души, взыскующей религиозной истины, но и для пытливого научного ума. Ответы исходят от Абдул-Баха, сына Пророка - Основателя Веры Бахаи, - новой и независимой мировой религии, имеющей последователей практически в каждой стране. Ответы были собраны в ходе многих застольных бесед, которые Абдул-Баха вел в течение 1904, 1905 и 1906 годов. В каждом из пяти разделов книги Абдул-Баха разъясняет вопросы разного характера, от метафизических до самых обыденных. С одной стороны, Он углубляется в дебри философии при обсуждении таких предметов как бессмертие, предопределение, свобода воли, ошибочная доктрина перевоплощения - сочетая при этом интуицию мистика со здравым смыслом практика. С другой стороны, Он высказывается по таким вопросам, которые касаются устройства человеческого общества, например, проблема забастовок, обращение с преступниками, правильность отношений между капиталом и трудом - и в его изложении эти совершенно мирские вопросы приобретают духовную значимость.
В начальном разделе книги "Ответы на некоторые вопросы" Абдул-Баха использует как логические, так и традиционные доказательства для подтверждения существования Бога и необходимости Божественных Наставников, или Явителей Бога. Он посвящает несколько бесед жизнеописаниям и свершениям некоторых из этих Божественных Явителей, включая Авраама, Моисея, Христа, Мухаммада, Баба и Бахауллу, рассматривая каждого из Них как последовательное звено осуществляемого Богом плана воспитания человечества. Таким образом, Он освещает по-новому историю религии и саму природу религии. Абдул-Баха возвращается к теме Явителей Бога в третьем разделе книги, где Он более детально разъясняет характер, положение и способности исключительных Существ, избранных служить Божьими глашатаями.
Во втором разделе "Ответов на некоторые вопросы" Абдул-Баха высказывается с точки зрения учения Бахаи по поводу ряда запутанных вопросов Христианства. Он уделяет особое внимание теме "возвращения", или Второго Пришествия Христа. Он также рассуждает о рождении Христа, о Воскресении, крещении, значении причастия, чудесах Христа и Троице, давая толкования, которые для читателей, воспитанных в духе традиционной Христианской доктрины, без сомнения, окажутся поразительно свежими и поучительными.
В четвертом разделе книги Абдул-Баха рассматривает происхождение, возможности и положение человека. Утверждение Бахаи о том, что в своих основах наука и религия полностью и гармонично согласуются, живо явлено в Его объяснении происхождения и развития человека как вида. Пятый, последний, раздел посвящен вопросам разного характера, включая вопросы об основах человеческого знания и о пантеизме.
Книга "Ответы на некоторые вопросы" по своему стилю и по форме не похожа на другие труды Абдул-Баха. В Его книге "Волеизъявление и Завещание", состоящей из трех разделов, устанавливаются полномочия административных институтов Веры Бахаи и обеспечиваются целостность и единство системы административного устройства Бахаи. "Секрет Божественной Цивилизации" представляет собой трактат по вопросам общего состояния современной цивилизации. "Повествование Странника" дает хронологическое изложение событий ранней истории Веры Баби и Бахаи. "Летопись Правоверного" содержит воспоминания Абдул-Баха о семидесяти девяти Бахаи из числа первых объединенных любовью к Бахаулле. И лишь в книге "Ответы на некоторые вопросы", получившейся в результате застольных бесед, в которых Он участвовал, читателю предлагаются эссе на различные темы, каждое из которых может быть прочитано и отдельно в качестве самостоятельной темы для изучения и размышления, и как часть целого, сложившегося в результате серии бесед. В большинстве своем беседы непродолжительны. Во всех присутствуют характерные черты разговора. Во всех использованы ясные, конкретные примеры для пояснения сложных вопросов. Серьезность бесед смягчается юмором. При каждом новом повороте темы с "блестящей простотой", "убедительностью" и "силой" проясняются как основные постулаты, так и тонкости учения Бахаи.
Вера Бахаи была основана Мирзой Хусейном Али (1817-1892), известным как Бахаулла, "Слава Божия". Происхождение Веры Бахаи тесно связано с Верой Баби, основанной в Персии (Иран) в 1844 г. Мирзой Али-Мохаммедом (1819-1850), известным как Баб, или "Врата". Баб объявил, что Он является не только основателем независимой религии, но и предвестником нового и гораздо более великого пророка, или посланника Божия, Который откроет эру мира для всего человечества. В 1863 г. Бахаулла возгласил, что Он есть Тот, о Ком пророчествовал Баб.
Учение Бахауллы вскоре привело Его к конфликту с правительством Персии и Мусульманским духовенством, в результате Он был изгнан из Ирана и отбывал ссылку в разных местах Османской Империи. В 1868 г. Он был отправлен в качестве узника в крепость Акка, что в Святой Земле, вблизи которой Он и почил в 1892 г. В Своем Завещании Он определил Абдул-Баха (1844-1921), Своего старшего сына, Своим преемником в руководстве сообществом Бахаи и толковании писаний Бахаи. Абдул-Баха в свою очередь определил Своего старшего внука, Шоги Эффенди (1897-1957), Своим преемником в качестве Хранителя Дела и полномочного толкователя учения Бахаи. В настоящее время делами мирового сообщества Бахаи управляет Всемирный Дом Справедливости, высший выборный совет Веры Бахаи.
Основными постулатами Веры Бахаи являются единство Бога, единство религии и единство человечества. Основные положения, провозглашенные Бахауллой, утверждают, что религиозная истина не абсолютна, а относительна; что Божественное Откровение есть процесс непрерывный и развивающийся; что все великие религии мира божественны по своему происхождению; и что их учения представляют собой последовательные стадии духовной эволюции человеческого общества. Поскольку Бахаулла учит, что назначение религии - приводить людей к согласию и единению и что религия есть основной фактор для достижения мира и упорядоченного развития общества, то в писаниях Бахаи представлена схема учреждений, необходимых для установления мира и мирового порядка. В их число входят: всемирное объединение, или содружество, с исполнительными, законодательными и юридическими органами; международный вспомогательный язык; всемирная экономика; механизм всеобщей связи и путей сообщения; единая система валют, весов и мер.
Писания Бахаи также дают наставления, помогающие Бахаи (последователям Бахауллы) исполнять то, что составляет главный смысл человеческой жизни, - познавать Бога и поклоняться Ему, а также "продвигать вперед вечно развивающуюся цивилизацию" - всеми силами служа единству человечества, миру и порядку на всей планете. К примеру, писания Бахаи призывают к воспитанию хорошего характера и развитию таких душевных качеств, как честность, надежность, сострадательность и справедливость. Эти качества развиваются посредством молитв, медитаций и трудов в духе служения человечеству - все это для Бахаи способы поклонения Богу. Провозглашая принцип органического единства человечества, писания Бахаи призывают к устранению предрассудков, связанных с расовыми, религиозными, классовыми, национальными и половыми различиями. Они побуждают к последовательному уничтожению всех форм суеверия, мешающего прогрессу человечества и достижению гармонии между материальными и духовными аспектами жизни, которые в равной степени основываются на понимании принципов неустанного стремления к истине и содружества науки и религии как двух граней истины. В них поощряется развитие индивидуальных талантов и способностей каждой личности через овладение знаниями и мастерством, ибо профессиональная деятельность нужна не только для личного удовлетворения, но и для процветания всего общества. В них призывается к полноценному участию как мужчин, так и женщин во всех сторонах жизни общества, включая выборы и управление, а также принятие решений, что соответствует провозглашенному в учении Бахаи принципу равных возможностей, прав и привилегий для обоих полов. В них утверждается необходимость установления всеобщего обязательного образования.
"Ответы на некоторые вопросы" выходили в нескольких изданиях после того, как впервые были изданы в Лондоне в 1908 г. Они остаются одной из самых популярных и пользующихся спросом книг в постоянно увеличивающемся потоке литературы Бахаи. Что еще более важно, книга занимает значительное место в ряду священных трудов Веры Бахаи, ибо является одной из немногочисленных высказываний Абдул-Баха, истинность которых засвидетельствовал Он Сам. Настоящее новое издание еще раз предоставляет этот бесценный источник к услугам изучающих доктрину Бахаи и тех, кто наделен пытливой душой.
- Информация о материале
- Просмотров: 1013
Почет и возвышение любого из существ зависит от условий и обстоятельств.
Великолепие, убранство и совершенство земли проявляется, когда она расцветает и плодоносит от щедрых излияний весенних облаков. Все зеленеет; распускаются цветы и благоуханные травы; плодовые деревья покрываются цветом и приносят свежие и молодые плоды. Сады блистают красой и луга наряжаются; горы и долины облечены зеленым одеянием, и все сады, поля, селения и города радуют глаз. Таково благоденствие в царстве минералов.
Высшее достижение и совершенное положение в растительном мире - это когда дерево растет на берегу потока с чистыми водами, когда его обдувает легкий ветерок, когда его согревает солнце своим сиянием, когда садовник ухаживает за ним и когда оно развивается и приносит плоды. Но истинное его благоденствие заключается в том, чтобы ему совершить восхождение в мир животных и человека, осуществив замену истощенных элементов в телах животных и людей.
Возвышенное положение в мире животных означает иметь совершенные члены, органы и ощущения, и иметь все для удовлетворения их нужд. В этом для животных состоит основное великолепие, почет и возвышение в их жизни. Так высшим счастьем для животного будет иметь в своем распоряжении луг, заросший пышной зеленью, проточную чистую воду и благодатный зеленый лес. Если все это имеется, то невозможно представить себе большего благоденствия. К примеру, если птица устроит себе гнездо среди зеленого благодатного леса, на удобной высоте в кроне крепкого дерева, и если кругом есть в достатке пища и вода, то для нее это будет полнейшим благоденствием.
Но истинное благоденствие для животного заключается в том, чтобы перейти из мира животных в мир человека, подобно микроскопическим существам, которые с водой и воздухом попадают в организм человека и там усваиваются, заменяя то, что износилось в его теле. Сие есть великая честь и благоденствие для животного мира; невозможно представить себе более высокую честь для животного.
Таким образом, ясно и очевидно, что сие богатство, сии удобства и сие материальное изобилие составляют полное благоденствие минералов, растений и животных. Никакое богатство, благополучие, удобство или благо материального мира людей не сравнится с достоянием птицы; все сии равнины и горы есть ее обитель, и все плоды и ростки есть ее пища и добыча, и все земли, селения, луга, пастбища, леса и степи есть ее владения. Итак, кто же богаче - сия птица или самый богатый из людей? Ибо сколько бы плодов она ни употребила и ни упрятала про запас, ее достояние не преуменьшится.
Из всего этого ясно, что почет и возвышение человека должны заключаться в чем-то, что превыше материальных богатств. Материальное благополучие есть лишь ветвь, а корень возвышения человека есть благие качества и добродетели, являющиеся украшением его сущности. Сие есть проявления божественного, божественные милости, возвышенные чувства, обожание и знание Бога; всеобъемлющая мудрость, познание через разум, научные открытия, справедливость, беспристрастность, правдивость, благожелательность, естественное мужество и врожденная сила духа; уважение прав и соблюдение договоров и обязательств; нравственная стойкость при любых обстоятельствах; служение истине в любых условиях; готовность пожертвовать своей жизнью во имя блага всех людей; доброжелательность и уважение ко всем народам; следование учению Бога; служение Царствию Божьему; наставление людей во благе и просвещение народов и племен. Вот каково благоденствие в мире человеческом! Вот каково возвышение человека в мире! В этом жизнь вечная и божественно высокая честь!
Сии добродетели исходят не из сущности человека, а только лишь из Божьей силы и божественного учения, ибо для их появления требуется помощь сверхъестественной силы. Может статься, что в мире природы обнаруживаются признаки сих совершенств, но они неустойчивы и призрачны; они подобны лучам солнца на стене.
И коль сострадательный Бог возложил столь дивный венец на главу человека, то человеку надлежит употребить все силы на то, чтобы сияние сего драгоценного венца распространилось на весь мир.
- Информация о материале
- Просмотров: 1109
В сем материальном мире время разбито на циклы; вид местности меняется с каждым временем года, а души переживают подъем, упадок и просвещение.
В одно время приходит весна; в другое время наступает осенний сезон; и вновь в свое время наступает летний сезон или зима. Весной облака орошают землю благотворным дождем, веют напоенные ароматом ветерки и животворящие воздушные потоки; воздух умеренно теплый, дожди увлажняют землю, солнце сияет, благодатный ветер разгоняет тучи, мир предстает обновленным, и дыхание жизни проявляется в растениях, животных и людях. Твари земные переходят в новое состояние. Все одевается в новые одеяния, и голая земля покрывается травами; горы и долины украшаются зеленью; на деревьях распускаются листья и цветки; в садах благоухают цветы и травы. Мир преображается и наполняется животворным духом. Земля была как безжизненное тело; в нее проникает новый дух и в результате она являет бесконечную красу и великолепие свежести. Так весна порождает новую жизнь и вселяет дух новый.
Затем приходит лето, когда становится жарче, а рост и развитие достигают своего пика. В растительном царстве жизненная энергия вступает в стадию совершенства, появляются плоды, приходит пора созревания урожая; колосья увязываются в снопы и начинается заготовка продуктов на зиму. Далее следует бурная осень, когда дуют губительные и мертвящие ветры; это сезон болезней, когда все увядает, а в воздухе не слышно благоухания. Взамен весенних зефиров явились осенние буйные ветры; зеленые плодоносящие деревья увяли и оголились; цветы и благоуханные травы поникли; прекрасный сад как мусорный двор. Вслед за этим идет зимний сезон, с морозами и буранами. Он приносит с собой снег, дожди, град, ревущие ветры, вьюги и бураны; все замерзает и съеживается; все растения гибнут, а животные слабеют и чахнут.
Когда наступает эта стадия, то вскоре вновь возвращается животворящая весна, и цикл начинается заново.
Весна во всей своей свежести и красе раскидывает над горами и равнинами свой великолепный шатер. И опять все существа преображаются и обновляются, и созидание начинается вновь; тела существ растут и развиваются, равнины и степи покрываются изобильной зеленью, деревья зацветают, и опять прошлогодняя весна возвращается во всем своем великолепии и блеске. Таковы - и таковыми им быть предназначено - цикл и последовательность существования. Таковы цикл и круговорот в материальном мире.
Подобное же происходит и с духовными Пророческими циклами - то есть можно сказать, что день появления Священного Явителя есть пора духовной весны; она есть божественное великолепие; она есть небесная щедрость, животворный ветер, восход Солнца Сущего. Души оживают; сердца освежаются и воодушевляются; люди становятся лучше; существование приходит в движение; переполняется радостью сущность человеческая, она растет и развивается в лучших своих качествах и совершенствах. Наступают всеобщий прогресс и возрождение, ибо день сей есть день воскрешения, время возбуждения и брожения, сезон блаженства, радости и великого ликования.
Затем животворящая весна переходит в благодатное лето. Слово Бога возвышается, Закон Божий распространяется; все достигает совершенства. Божественное пиршество в разгаре, благоухание священных ветров охватывает весь свет, Божье учение овладевает миром, люди становятся просвещенными, пожинаются благие плоды, всеобщий прогресс наблюдается в мире людей, и на все вещи изливаются божественные щедроты. Солнце Сущего поднимается из-за горизонта Царствия Божьего в величайшей мощи и сиянии. Когда оно достигает зенита, начинается его спуск и закат, и за духовным летом следует осень, когда останавливаются рост и развитие. Нежные ветерки сменяются разрушительными ветрами, и губительный сезон разрушает краску и свежесть садов, полей и клумб - иными словами, добро и благожелательность уходят, божественные качества тускнеют, сияние сердец меркнет, духовность людей искажается, добродетели сменяются пороками, и исчезают святость и безгрешность. Остаются лишь имя Религии Бога и экзотерические формы божественного учения. Основы Религии Бога разрушаются и уничтожаются, а остаются лишь внешние формы и обычаи. Начинается раскол, неуверенность приходит на смену твердости, и дух умирает; сердца слабеют, души становятся инертными, и наступает зима - это значит, что холод невежества овладевает миром, и землю покрывает мрак человеческого заблуждения. Затем являются безразличие, неповиновение, небрежение, леность, низость, подчиненность животным инстинктам, а также каменная холодность и бесчувствие. Это подобно зиме, когда земной шар, лишенный солнечного тепла, имеет вид запущенный и безотрадный. Когда мир мысли и разума вступает в эту стадию, его уделом становится непрерывное умирание и бесконечное небытие.
Когда зима довершит свое дело, то вновь возвращается духовная весна, и начинается новый цикл. Веют духовные ветры, возгорается сияние зари, божественные облака проливаются дождем, лучи Солнца Сущего горят, бренный мир обретает новую жизнь и облачается в дивные одеяния. Все знамения и дары прежней весны вновь являются, возможно, даже с большим великолепием в сем новом сезоне.
Духовные циклы Солнца Сущего подобны циклам материального солнца: они постоянно обращаются и обновляются. Солнце Сущего восходит и занимается зарей в различных точках, как и материальное солнце: то оно восходит в зодиакальных пределах Рака, а то - в пределах знаков Весов или Водолея; а могут его лучи показаться и из пределов знака Овна. Но при этом солнце одно и сущность его одна; люди мудрые тянутся к солнцу и не смущаются тем, что оно восходит и занимается зарей в различных точках. Люди проницательные устремляются к истине, в каком бы месте она ни явилась и ни воссияла; а посему они будут любить Солнце, из какого бы знака зодиака оно ни появилось, и они будут прозревать Истину в каждой Благословенной Душе, в Которой она будет явлена. Такие люди всегда стремятся к истине, от них не заслонить Солнце Божественного Мира. Так любящий солнце и взыскующий света всегда обращается к Солнцу, светит ли оно со стороны знака Овна или шлет щедроты свои со стороны зодиакальных пределов Рака, или же сияет со стороны знака Близнецов; невежды же и недалекие наблюдатели увлекаются разбором зодиакальных знаков и видят лишь место, где восходит солнце, а не его самое. Когда оно пребывало в зодиакальных пределах Рака, они обращались туда, а солнце уходило к знаку Весов; поскольку они интересовались знаками, они обращались к новому знаку, но при этом они упускали благодать солнца просто потому, что оно меняло свое местонахождение. К примеру, когда-то Солнце Сущего зажгло свои лучи под знаком Авраама, а затем взошло под знаком Моисея и озарило небосклон. Потом оно поднялось с величайшей мощью и блистанием под знаком Христа. Взыскующие Истины поклонялись Истине, где бы ее ни узрели, те же, что были привержены Аврааму, оказались лишены ее благодати, когда она воссияла над Синаем и озарила Моисея. Те, кто прилепился к Моисею, когда Солнце Сущего взошло над Христом в величайшем сиянии и божественном великолепии, оказались также невидящими; и так далее.
Таким образом, человеку должно искать Истины, и он обретает сию Истину в каждой из Благословенных Душ. Он должен быть очарован и восхищен, и устремлен к божественной милости; он должен уподобиться бабочке, которая любит свет, из какой бы лампы он ни исходил, и соловью, который обожает розу, в каком бы саду она ни росла.
Если бы солнцу случилось взойти на Западе, оно бы все равно оставалось солнцем; не следует ни отворачиваться от него в зависимости от того, где оно взошло, ни считать Запад только местом заката. Сходным же образом человеку следует стремиться к божественным милостям и обращать свой взор в сторону Божественной Зари. В каком бы месте она ни возгоралась, человеку следует устремиться к ней без сомнений. Подумайте, ведь если бы Иудеи не держались упрямо линии Моисея и обратились бы к Солнцу Сущего, то несомненно они распознали бы Солнце, взошедшее с величайшим божественным великолепием в сущности Христа. Но, увы! Тысячу раз увы! Следуя лишь букве Закона Моисея, они огородились от небесных щедрот и божественного сияния!
- Информация о материале
- Просмотров: 1187
Мы уже разъясняли, что чаще всего под именами Святый Град, Иерусалим Божий в Священной Книге подразумевается Закон Божий. Он уподобляется то невесте, то Иерусалиму, а то новым небесам и земле. Так в главе 21, стихи 1, 2 и 3, Откровения Святого Иоанна Богослова, сказано: "И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеком, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их."
Посмотрите, сколь ясно и очевидно, что прежнее небо и прежняя земля означают прежний Закон. Ибо сказано, что прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет - то есть что земля есть судное место, и на сей судной земле нет моря, что означает, что учение и Закон Бога распространятся по всей земле, и все люди присоединятся к Делу Бога, и земля будет полностью населена верующими; потому-то моря и не будет более, ибо человек живет и обретается на тверди земной. Другими словами, в сию эпоху земля сего Закона станет для человека местом блаженства.
Такая земля тверда; на ней не поскользнется нога. Закон Божий также именуется Святый Град, Новый Иерусалим. Очевидно, что новый Иерусалим, сходящий с небес, не есть город из камня, кирпича, извести, земли и дерева. Сие есть Закон Божий, который сходит с неба и называется новым, ибо ясно, что земной каменный Иерусалим не сходит с небес и что он не обновляется; но обновляется Закон Божий.
Закон Божий также уподобляется наряженной невесте, что является в убранстве красивейших украшений, как сказано в главе 21 Откровения Святого Иоанна Богослова: "И я Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего"(73). А в главе 12, стих 1, сказано: "И явилось на небе великое знамение - жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд." Сия жена есть та самая невеста, Закон Божий, сошедший на Мухаммада. Солнце, в которое она облечена, и луна под ногами ее, суть две нации, пребывающие под сенью сего Закона, царства Персидское и Оттоманское; ибо эмблема Персии есть солнце, а Оттоманской империи - полумесяц. Так солнце и луна есть эмблемы двух царств, пребывающих под властью Закона Божьего. Далее говорится: "На главе ее венец из двенадцати звезд." Эти двенадцать звезд суть двенадцать Имамов, которые были распространителями Закона Мухаммада и наставниками людей, и сияли они подобно путеводным звездам небесным.
Далее, во втором стихе, сказано: "Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения", что значит, что на сей Закон обрушились величайшие трудности и претерпел он большие испытания и напасти, пока не явился на свет совершенный отпрыск - то есть указывается на приход Явителя, Обетованного, Который есть совершенный потомок, и Который был взращен на груди сего Закона, что как мать Ему. Младенец, о Котором здесь говорится, есть Баб, Первичная Суть, Который поистине был рожден от Закона Мухаммада; иными словами, та Священная Сущность, Которая есть дитя и плод Закона Божьего - Его матери, Тот, Который был обещан в сей религии, обрел существование в царстве сего Закона; но от деспотизма дракона дитя было вознесено к Богу. По прошествии тысячи двухсот шестидесяти дней дракон был низвержен, и дитя Закона Божьего, Обетованный, был явлен.
Стихи 3 и 4. "И другое знамение явилось на небе; вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадем; Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю"(74). Сии знамения есть намек на династию Омейядов, которые захватили господство над религией Мухаммада. Семь голов и семь корон означают семь стран и земель, над которыми властвовали Омейяды: это были Римские владения в области Дамаска; персидские, арабские и египетские земли, а также владения в Африке - то есть Тунис, Марокко и Алжир; андалузские владения (ныне в составе Испании); и владения тюрков в Трансоксании. Омейяды властвовали над всеми этими странами. Десять рогов обозначают имена правителей - Омейядов - ведь если не учитывать повторяющиеся имена, имен этих правителей как раз десять - первый из них Абу Суфьян, а последний Марван, - но некоторые из их числа носили одно имя. Так, двое носили имя Муйавия, трое - Язид, двое - Марван; но если сделать подсчет без учета повторяющихся, то их окажется десять. Омейяды, из которых первым был Абу Суфьян, эмир Мекки и родоначальник династии Омейядов, а последним был Марван, погубили треть святых и праведных людей из числа потомков Мухаммада, которые были подобны звездам небесным.
Стих 4. "Дракон сей стал пред женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца"(75). Как уже разъяснялось, сия жена есть Закон Божий. Дракон стоял пред женой, дабы пожрать ее младенца, а сей младенец был Обетованный Явитель, отпрыск Закона Мухаммада. Омейяды постоянно пребывали в готовности схватить Обетованного, Который должен был явиться из числа потомков Мухаммада, чтобы погубить и уничтожить Его; ибо они весьма опасались появления обетованного Явителя и старались убивать каждого из потомков Мухаммада, который мог бы возвыситься.
Стих 5. "И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным;" Сей великий Младенец мужского пола есть обетованный Явитель, Который был рожден от Закона Божьего и вскормлен на груди божественного учения. Жезл железный есть символ власти и силы - это не меч - и он означает, что посредством божественной власти и силы Он будет пасти все народы земли. Сей младенец есть Баб.
Стих 5. "И восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его." Сие есть пророчество о Бабе, Который вознесся в царство небесное, к Престолу Бога, в самое сердце Его Царствия. Посмотрите, как все это соответствует происшедшему.
Стих 6. "А жена убежала в пустыню," - то есть Закон Божий отошел в пустынные местности, в обширные пределы пустыни Хиджаза и Аравийского полуострова.
Стих 6. "Где приготовлено было для нее место от Бога"(76). Аравийский полуостров стал прибежищем и обителью, и средоточием Закона Божьего.
Стих 6. "Чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней". По терминологии Священной Книги сии тысяча двести шестьдесят дней означают тысячу двести шестьдесят лет, в течение которых Закон Божий сохранялся в пустынях Аравии: отсюда и пришел Обетованный. По прошествии тысячи двухсот шестидесяти лет этот Закон станет недействительным, ибо будет явлен плод дерева сего, и будет виден результат.
Посмотрите, сколь велико совпадение пророчеств. В Апокалипсисе появление Обетованного назначено по прошествии сорока двух месяцев, у Даниила это обозначено как три с половиной срока, что также составляет сорок два месяца, то есть тысячу двести шестьдесят дней. В другом месте Откровения Святого Иоанна Богослова ясно говорится о тысяче двухстах шестидесяти днях, а в Священном Писании сказано, что один день означает один год. Невозможно вообразить более явного доказательства, нежели подобное совпадение между пророчествами. Баб объявился в году 1260 от Хиджры Мухаммада, которая принята за начало эры летоисчисления у всех приверженцев Ислама. В Священном Писании ни один другой Явитель не предсказан столь ясно. Для того, кто судит по справедливости, совпадение сроков, предсказанных языком Великих Пророков, есть самое убедительное доказательство. Нет возможности другого толкования сих пророчеств. Благословенны справедливые, взыскующие истины. Но при отсутствии справедливого суждения люди оспаривают, явно отрицают и подвергают сомнению свидетельства, подобно фарисеям, которые во дни явления Христа с величайшим упорством отрицали толкование Христа и Его учеников. Они порочили Дело Христа перед невежественными людьми, заявляя: "Эти пророчества относятся не к Иисусу, но к Тому Обетованному, Который явится позже, в соответствии с условиями, указанными в Библии." В числе этих условий было следующее: Он будет царствовать, воссядет на троне Давидовом, восславит Закон Библейский и установит столь справедливый порядок, что волк и ягненок будут вместе пить из одного ручья.
И таким образом они помешали людям признать Христа.
Примечание. - В своих последних рассуждениях Абдул-Баха скорее ставил целью в новом толковании показать соответствие апокалипсических пророчеств Иудеев, Христиан и Мусульман, а не продемонстрировать их сверхъестественный характер. О возможностях Пророков см. Вопрос 40 "Знание Явителей Бога", и вопрос 71 "Видения и общение с духами".
(73) Откровение Св. Иоанна Богослова 21:2.
(74) См. Откровение 12:3-4.
(75) См. Откровение 12:4.
(76) См. Откровение 12:6.
- Информация о материале
- Просмотров: 1026
В книге Пророка Исаии в главе 11, стихи 1 - 9, сказано: "И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих, и не по слуху ушей Своих решать дела.
Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр его - истина. Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею и детеныши их будут лежать вместе; и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда святой горе Моей: ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполнят море."
Сия отрасль от корня Иессеева с полным основанием может быть истолкована как Христос, ибо Иосиф вел свое происхождение от Иессея, отца Давида; но поскольку Христос обрел существование от Духа Божьего, Он называл Себя Сыном Божьим. Если бы это было не так, то приведенное описание относилось бы к Нему. Кроме того, события, которые должны произойти во дни сей отрасли, если их толковать символически, частично были исполнены во дни Христа, но не все; если же их рассматривать буквально, то ни одного из сих знамений не было. Например, барс и ягненок, лев и теленок, младенец и аспид суть метафорические и символические наименования различных наций, народов, противоборствующих сект и враждующих племен, которые столь же антагонистичны и непримиримы, как волк и ягненок. Мы же говорим, что под влиянием духа Христова они обрели мир и согласие, им была дана жизнь, и они объединились.
Но "не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей: ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море." Сие не исполнилось во дни явления Христа; ибо до сего дня еще существует в мире множество противоборствующих наций: очень немногие признают Бога Израиля, а великое множество совсем не знает Бога. Сходным же образом обстоит дело и со всеобщим миром - он не был достигнут во времена Христа, то есть между противоборствующими и враждующими нациями не было ни мира, ни согласия, споры и препирательства не прекратились, и не были достигнуты примирение и искренность. Так, даже и по сей день среди самих Христианских сект и народов наблюдаются недоброжелательность, ненависть и выливающаяся в насилие вражда.
Вместе с тем каждое слово этих стихов относится к Бахаулле. В продолжение сего славного цикла земля преобразится, а человечество облечется убором мира и красоты. На смену распрям, ссорам и убийствам придут мир, истина и согласие; между нациями, народами, племенами и странами возникнут приязнь и доверительные отношения. Установятся сотрудничество и единение, и в конце концов с войной будет полностью покончено. Когда законы Самой Священной Книги войдут в силу, споры и разногласия получат окончательное разрешение, абсолютно справедливое, пред общим судом народов и стран, и будет найден выход из всех затруднений. Пять континентов света станут как один, многочисленные нации обратятся в единый народ, Земля станет как одна страна, и человечество обратится в единое сообщество. Международные отношения - слияние, единение и дружество между народами и сообществами - достигнут такой стадии развития, что род человеческий будет как одна семья и одно племя. Свет божественной любви воссияет, а мрак вражды и ненависти будет изгнан из жизни. Всеобщий мир воздвигнет свой шатер посреди земли, и благословенное Древо Жизни взрастет и раскинется так широко, что под его сенью пребудут и Восток и Запад. Сильный и слабый, богач и бедняк, противоборствующие секты и враждующие нации - которых можно уподобить волку и ягненку, барсу и козленку, льву и теленку - будут относиться друг к другу со всей полнотой любви, дружбы, справедливости и беспристрастности. Науки, знание тайн истинной сущности существ и знание Бога воцарятся в мире.
Посмотрите, в сей великий век, который принадлежит циклу Бахауллы, сколь велик прогресс науки и знания, сколь многие тайны существования были раскрыты, как много изобретений явилось на свет, и их число день ото дня растет. Вскоре материальные науки и ученость, наряду с познанием Бога, достигнут такого расцвета и явят такие чудеса, что очевидцы будут изумляться. Тогда-то и тайный смысл стиха из Исаии "ибо земля будет наполнена ведением Господа" станет совершенно очевидным.
Вспомните также о том, что за этот небольшой промежуток времени, что прошел с тех пор, как явился Бахаулла, люди всех стран, народов и рас собрались под сенью сего Дела. Христиане, Иудеи, Зороастрийцы, Буддисты, Индуисты и персияне объединились с величайшей приязнью и любовью друг к другу, как если бы поистине сии люди были связаны тысячелетними узами родства; ибо они относятся друг к другу как отец и сын, мать и дочь, сестра и брат. Это одно из значений товарищества волка и ягненка, барса и козленка, льва и теленка.
Величайшим событием, которое должно произойти в День явления сей Несравненной Ветви (Бахауллы), будет воздвижение Хоругви Бога среди всех наций. Под этим подразумевается, что все нации и племена соберутся под сенью его Священного Знамени, которое есть не что иное, как сама Ветвь Господня, и станут единым народом. Противостояние сект и религий, вражда между расами и народами, различия между нациями будут устранены. Все люди приобщатся к одной религии, обретут общую веру, соединятся в одну расу и станут единым народом. Все будут проживать в одном общем отечестве, которое есть сама наша планета. Всеобщий мир и согласие установятся между всеми нациями, и сия Несравненная Ветвь сплотит весь Израиль, что означает, что в течение сего цикла Израиль обоснуется в Святой Земле и что народ Иудейский, рассеянный на Востоке и Западе, Юге и Севере, будет собран воедино.
Обратите внимание: все эти явления не имели места в Христианском цикле, ибо нации не собрались под Одну Хоругвь, которая есть Священная Ветвь. Но в период цикла Господа Небесных Сил все нации и народы придут под сень сего Знамени. То же и с Израилем, рассеянным по всему миру, который не был воссоединен в Святой Земле во время Христианского цикла; но в начале цикла Бахауллы сие божественное обещание, ясно объявленное во всех Книгах Пророков, начало сбываться. Мы видим, что со всех концов света Иудеи целыми общинами возвращаются в Святую Землю; они проживают в селениях и владениях, которые становятся их собственностью, и день ото дня их численность возрастает, так что скоро вся Палестина станет их домом.
- Информация о материале
- Просмотров: 1057
В начале одиннадцатой главы Откровения Иоанна Богослова сказано: "И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем;
А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан иноверцам: они будут попирать святый город сорок два месяца".
Сия трость есть Совершенный Человек, уподобленный тростнику, и смысл сего уподобления следующий: когда из тростника удалена сердцевина и он ничем не заполнен, он способен издавать прекрасные звуки: и, как звуки и мелодии исходяат не от тростника, а от играющего на флейте, так же и освященное сердце этого благословенного Существа свободно и отрешено от всего кроме Бога, чисто и необременено привязанностью ни к каким человеческим обстоятельствам, оно - спутник Божественного Духа. Что бы Человек сей ни произносил, это исходит не от Него самого, а от того, кто на самом деле играет на флейте, а сие есть божественное вдохновение. Вот почему Он уподоблен тростнику; и сия трость как жезл - то есть это помощь всякому немощному и поддержка существам человеческим. Это посох Божественного Пастыря, которым Он пасет Свое стадо и направляет паству на пастбищах Царствия Божия.
Далее говорится: "И сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем"; - то есть сравни и измерь: измерением найдешь соотношение. Так ангел сказал: сравни храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем - то есть каково их истинное состояние, и установи, в каком положении и стадии они пребывают, и каковыми обладают они достоинствами, совершенствами, манерами поведения и качествами; и приобщись таинств тех святых душ, что обитают в Святая Святых в чистоте и безгрешности.
"А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан иноверцам."
В начале седьмого столетия после Христа, когда Иерусалим был отвоеван, Святая Святых - то есть здание, которое построил Соломон - внешне сохранилось; но за пределами Святая Святых, во внешнем дворе, все было отдано иноверцам. "Они будут попирать святый город сорок два месяца", - то есть Иноверцы будут владеть и править Иерусалимом сорок два месяца, что составляет тысяча двести шестьдесят дней; а поскольку каждый день означает год, то при таком расчете получается тысяча двести шестьдесят лет, что есть продолжительность века Корана. Ибо в тексте Священной Книги день есть год; как об этом сказано в четвертой главе Книги Пророка Иезекииля, стих 6: "Сорок дней неси на себе беззаконие дома Иудина, ... день за год Я определил тебе".
Сие есть пророчество о продолжительности действия Заветов Ислама в то время, когда Иерусалим был попираем, то есть пребывал в бесславии - но то, что было Святая Святых, было сохранено, охраняемо и уважаемо - до года 1260. Эти тысяча двести шестьдесят лет есть пророчество о явлении Баба, "Врат" для Бахауллы, и явление это имело место в 1260 г. Хиджры Мухаммада, и вот, по прошествии периода в тысяча двести шестьдесят лет, Иерусалим, Град Святой, вновь начал превращаться в преуспевающий, густонаселенный и процветающий город. Всякий, кто видел Иерусалим шестьдесят лет назад, взглянув на него сейчас, признал бы, сколь населенным и процветающим он стал, и сколь почитаем он опять.
Таково внешнее значение сих стихов Откровения Святого Иоанна Богослова; но они имеют и другое объяснение и символический смысл, каковой заключается в следующем: Закон Божий состоит из двух частей. Одна часть - это фундаментальная основа, которая включает в себя все духовные заповеди - то есть она имеет отношение к духовным добродетелям и божественным качествам; эта часть не меняется и не преобразуется: это и есть Святая Святых, что составляет суть Закона Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Христа, Мухаммада, Баба и Бахауллы, и именно эта суть передается и утверждается во всех пророческих циклах. Эта часть никогда не будет упразднена, ибо она есть духовная, а не материальная истина; это вера, знание, убежденность, справедливость, благочестие, праведность, надежность, любовь к Богу, благожелательность, чистота, беспристрастность, смирение, кротость, терпение и постоянство. Она выражает сострадание бедным, защищает угнетенных, подает несчастным и поднимает падших.
Сии божественные качества, сии вечные заповеди никогда не будут отменены; напротив, они останутся и пребудут установлены во веки веков. Сии добродетели человечества будут возобновляться на каждом новом цикле; ибо в конце каждого цикла духовный Закон Божий - то есть человеческие добродетели - исчезает, и остается только внешняя форма.
Так среди Иудеев в конце цикла Моисея, который совпадает с явлением Христианства, Закон Божий был утрачен, а оставалась только форма без духа. Святая Святых покинула их, но внешний двор Иерусалима - сим выражением обозначается внешняя форма религии - попал в руки Иноверцев. Подобным же образом основополагающие принципы религии Христа, которые суть величайшие добродетели человечества, оказались утрачены; а ее форма осталась в руках духовенства и священников. Сходным же образом основа религии Мухаммада была утрачена, а ее форма остается в руках официальных улемов.
Сии основы Религии Бога, которые носят духовный характер и составляют добродетели человечества, не могут быть утрачены; они неустранимы и вечны, и они возобновляются в цикле каждого Пророка.
Вторая часть Религии Бога, которая касается материального мира и включает в себя пост, молитву, формы поклонения, бракосочетания и развода, отмену рабства, судебное разбирательство, мировые сделки, взыскания за убийство, насилие, кражу и телесные повреждения - то есть та часть Закона Божьего, которая имеет отношение к материальным вещам, преобразуется и изменяется в каждом пророческом цикле в соответствии с потребностями времени.
Иными словами, под термином Святая Святых подразумевается духовный Закон, который никогда не будет преобразован, изменен или отменен; а Святый Град обозначает материальный Закон, который может быть отменен; и сей материальный Закон, который упоминается как Святый Град, обречен быть попираемым тысячу двести шестьдесят лет.
"И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище"(38). Эти два свидетеля есть Посланник Бога Мухаммад и Али, сын Абу Талиба.
В Коране сказано, что Бог обратился к Мухаммаду, Посланнику Бога, со словами: "Мы сделали Тебя Свидетелем, Глашатаем добрых вестей, и Предвестником" - то есть Мы восставили Тебя свидетелем, носителем благой вести, и Тем, Кто возглашает гнев Божий(39). Значение слова "свидетель" следующее - это тот, по свидетельствам которого проверяется истинность вещей. Заповеди этих двух свидетелей будут выполняться в течение тысяча двухсот шестидесяти дней, причем каждый день есть один год. Так, Мухаммад был корнем, а Али - ветвью, подобно Моисею и Джошуа (Иисусу Навину). Сказано, что они "облечены во вретище", чем ясно указывается, что они будут облачены в старые одеяния, а не в новые; другими словами, вначале они не будут наделены великолепием в глазах людей, и Дело их не будет казаться новым; ибо духовный Закон Мухаммада аналогичен Заповедям Христа из Евангелия, а большинство Его законов касательно материальных вещей соответствует законам Пятикнижия. Вот что означают сии старые одеяния.
Далее сказано: "Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли"(40). Две сии души уподоблены двум оливковым деревьям потому, что в то время все лампы заправлялись оливковым маслом. Таким образом обозначаются два человека, от которых исходит тот дух мудрости Бога, что освещает весь мир. Сии светильники Бога должны сиять и светить; посему они и уподоблены двум свечам: свеча есть вместилище света, и от нее свет исходит во все стороны. Сходным же образом путеводный свет будет исходить и сиять от сих светлых душ.
Далее сказано: "Они стоят пред Богом", что означает их служение Богу и просвещение тварей Божьих, таких как варварские кочевые арабские племена с Аравийского полуострова, которых они сумели просветить столь успешно, что в былые дни арабы были самым цивилизованным народом, и их слава распространилась по всему свету.
"И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их"(41); это значит, что никто не сможет устоять против них, и если кто-либо захочет принизить их учение и их закон, то он будет схвачен и уничтожен по тому самому закону, который исходит из их уст; и всякий, кто вознамерится им вредить, противодействовать или ненавидеть их, будет уничтожен по распоряжению, которое изойдет из их уст. И было по сему: все их враги были разбиты, принуждены бежать и оказались уничтожены. В этом совершенно очевидна помощь Бога, оказанная им.
После этого говорится: "Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их"(42), что означает, что в свою эпоху они будут подобны царям. Закон и учение Мухаммада, а также пояснения и комментарии Али, есть дар свыше; если они пожелают явить сию милость, пожаловать сей дар, в их власти сделать это. Если они не пожелают, то дождь не пойдет: здесь милость, дар именуются дождем.
Далее говорится: "... и имеют власть над водами - превращать их в кровь"(43), что означает, что пророческая миссия Мухаммада та же, что и миссия Моисея, и что власть Али подобна власти Джошуа (Иисус Навин): при желании они могли обратить воды Нила в кровь, что верно в отношении египтян и прочих, отрицавших их, - то есть можно сказать, что то, что служило источником их жизни, по причине их невежества и гордыни стало источником их гибели. Так царская власть, богатство и мощь фараона и его людей, бывшие для нации источником жизни, обернулись, по причине противостояния, отрицания и гордыни, источником гибели, разрушения, изгнания, упадка и нищеты. В таком понимании сии два свидетеля имеют власть сокрушить народы.
Далее сказано: "... и поражать землю всякою язвою, когда только захотят"(44), что означает, что они также будут наделены властью и материальной силой, необходимыми для просвещения нечестивых, а также угнетателей и тиранов, ибо сим двум свидетелям дарована Богом как внешняя, так и внутренняя сила с тем, чтобы они могли просветить и наставить на путь истинный жестоких, кровожадных, воинственных кочевников-арабов, которые были подобны хищникам.
"И когда кончат они свидетельство свое"(45) означает - когда они исполнят то, что назначено, когда сообщат божественное послание, утверждающее Закон Божий и божественное учение, тогда признаки духовной жизни проявятся в душах, и свет добродетелей мира человеческого воссияет, и совершенствование в полной мере воцарится среди кочевых племен.
"Зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их"(4) - зверь означает Омейядов, нападавших из бездны заблуждения, которые восстали против религии Мухаммада и против истинности Али - другими словами, против любви к Богу.
Сказано "Зверь сразится с этими двумя свидетелями"(47) - то есть будет духовная война, означающая, что зверь всеми силами будет противодействовать учению, правилам и установлениям этих двух свидетелей, и в такой степени, что добродетели и совершенства, привитые усилиями этих двух свидетелей народам и племенам, будут совершенно утрачены, и восторжествуют плотские побуждения и животная сущность. Таким образом, сей зверь в войне с ними одержит победу - что означает, что тьма заблуждения, исходящая от сего зверя, поднимется над небосклоном мира и погубит сих двух свидетелей - другими словами, тьма разрушит духовную жизнь, которую они прививали среди народа, и совершенно изгонит божественные законы и учение, попирая Религию Бога. После всего этого останется лишь безжизненное тело, лишенное души.
"И трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят"(48). "Трупы" означают Религию Бога, а "улица" означает, что это произойдет на глазах всего человечества. Именами "Содом и Египет" и место "где и Господь наш распят" обозначается та область Сирии, и особенно Иерусалим, где располагались владения Омейядов; и именно здесь в первую очередь имело место ниспровержение Религии Бога и божественного учения, в результате чего осталось тело без души. "Их трупы" означают Религию Бога, которая оказалась подобна мертвому телу без души.
"И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною и не позволят положить трупы их во гробы"(49).
Как уже разъяснялось, по терминологии Священных Книг три с половиной дня означают три с половиной года, а три с половиной года составляют сорок два месяца, а сорок два месяца - это тысяча двести шестьдесят дней; поскольку один день в Священной Книге означает один год, то подразумевается, что в течение тысячи двухсот шестидесяти лет, что составляет цикл Корана, нации, племена и народы будут взирать на их трупы - то есть они превратят Религию Бога в спектакль: хотя они и не будут поступать в соответствии с духом ее, все же они не позволят "их тела" - имеется в виду Религия Бога - положить в гроб. То есть можно сказать, что внешне они будут придерживаться Религии Бога и не позволят ей совсем исчезнуть из их среды, и не допустят, чтобы тело ее было полностью разрушено и уничтожено. Внешне они будут сохранять ее образ и подобие, тогда как в действительности они отступят от нее.
Эти "колена, народы и племена" обозначают людей, что собрались под сенью Корана, и создают видимость, будто не позволяют окончательно разрушить и уничтожить Дело и Закон Бога - ибо они соблюдают молитву и пост - но на деле утратили основополагающие принципы Религии Бога, определяющие нравы и поведение, а также способствующие познанию божественных тайн; свет добродетелей мира человеческого, который есть результат любви к Богу и знания Бога, погас; и одержал победу мрак тирании, угнетения, сатанинских страстей и вожделений. А тело Закона Бога наподобие трупа выставлено на всеобщее обозрение в течение тысяча двухсот шестидесяти дней, причем каждый день - это год, а в целом это как раз период цикла (эпохи) Мухаммада.
Люди утратили все, что установили сии два человека, что составляло основу Закона Божьего, и искоренили добродетели мира человеческого, которые суть божественные дары и душа религии, так, что правдивость, справедливость, любовь, согласие, чистота, безгрешность, беспристрастность и все прочие божественные качества перестали существовать средь них. От самой религии остались лишь молитвы и пост; такое положение сохранялось в течение тысяча двухсот шестидесяти лет, что как раз составляет продолжительность цикла Фуркана(50). Все выглядело как будто сии два человека умерли, а их тела пребывали без души.
"И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле"(51). "Те, кто живет на земле" - это прочие нации и народы, такие как народы Европы и отдаленных областей Азии, которые, увидев, что характер Ислама совершенно изменился, а Закон Бога забыт - что добродетельность, рвение и честь утрачены приверженцами Ислама, и что их качества изменились - восторжествовали и возрадовались тому, что порок развратил людей Ислама, и что вследствие этого прочие народы возьмут над ними верх. И так оно и случилось. Взгляните на сей народ, некогда достигавший вершин мощи, сколь унижен и попран он.
Эти другие народы "пошлют дары друг другу", что означает, что они будут помогать друг другу, ибо "два пророка сии мучили живущих на земле" - то есть они побеждали другие народы и племена земли и завоевывали их.
"Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них"(52). Три дня с половиною, как мы уже объясняли, есть тысяча двести шестьдесят лет. Сии два человека, чьи лишенные души тела лежали брошенные, есть учение и закон, установленные Мухаммадом и распространенные Али, от которых осталась только внешняя форма, а истинная сущность была утрачена. Возвращение в них духа означает, что сии основы и учение вновь утвердились. Другими словами, духовность Религии Бога оказалась подменена материальным, а добродетели - пороками; любовь к Богу обратилась в ненависть, просвещение - в невежество, божественные качества - в сатанинские, справедливость - в тиранию, милосердие - во враждебность, искренность - в лицемерие, истина - в заблуждение, а целомудрие - в вожделение плоти. Затем, по прошествии трех с половиной дней, что по терминологии Священных Книг означает тысяча двести шестьдесят лет, сие божественное учение, сии божественные добродетели, совершенства и духовные дары возродились в результате явления Баба и преданности Джинаб-и-Кутдуса(53).
Ветры благочестия повеяли во все пределы, воссиял свет истины, наступила пора животворящей весны, и взошла путеводная звезда. Сии два безжизненных тела вновь ожили, и поднялись два великих человека - Основатель и проповедник учения - и были они подобны двум светильникам, ибо озарили мир светом истины.
"И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо"(54) - означает, что с незримых небес они услышали глас Бога, вещавший: Вы исполнили все, что надлежало и следовало совершить для распространения учения и благой вести, вы передали Мое послание людям и воззвали к Богу, и вы исполнили свой долг. Ныне, подобно Христу, вам придется пожертвовать своими жизнями во имя Возлюбленного и стать мучениками. И сие Солнце Сущего и сия Путеводная Звезда(55) - оба сии светила, подобно Христу, взошли на небосклоне мученичества и вознеслись в Царствие Божие.
"И смотрели на них враги их"(56), - означает, что многие из их врагов, видевших сей мученический подвиг, осознали возвышенность их положения и высоту их добродетелей, и свидетельствовали в пользу их величия и совершенства.
"И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих"(57);
Сие землетрясение имело место в Ширазе после мученической смерти Баба. Город был разрушен, и множество людей погибли. Много волнений возникло также из-за болезней, холеры, перебоев в снабжении, нехватки продуктов, голода и других бедствий, подобных которым до этого не знали.
"И прочие объяты были страхом и воздали славу Богу Небесному"(58). Когда случилось землетрясение в Фарсе, уцелевшие горевали и стенали день и ночь, они непрестанно прославляли Бога и молились Ему. Они были повергнуты в столь сильное смятение и страх, что не было им сна и отдыха даже ночью.
Второе горе прошло; вот, идет скоро третье горе"(59). Первое горе есть появление Пророка, Мухаммада сына Абдуллы - мир Ему! Второе горе есть появление Баба - хвала и слава Ему! Третье горе - это великий день явления Господа Сил и сияние Красы Обетованного. Объяснение этому слову - приводится в тринадцатой главе Книги Пророка Иезекииля, где сказано: "И было ко мне слово Господне: Сын человеческий! Изреки пророчество и скажи: так говорит Господь Бог: рыдайте! О, злосчастный день! Ибо близок день, так! Близок день Господа, день мрачный"(60).
Таким образом, ясно, что злосчастный день есть день Господа; ибо в этот день горе нерадивым, горе грешникам, горе невеждам. Вот почему сказано " Второе горе прошло; вот, идет скоро третье горе!" Сие третье горе есть день явления Бахауллы, Божий день; и он недалек от дня появления Баба.
"И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе голоса, говорящие: царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков"(61).
Седьмой ангел есть человек, наделенный божественными свойствами, который восстанет в сиянии божественных качеств и черт. Раздадутся голоса, которые возвестят всему миру о пришествии Божественного Явителя. В день явления Господа Небесных Сил, в эпоху божественного цикла Всемогущего, наступление которой предсказано и обещано во всех книгах и писаниях Пророков - в этот день Господень будет установлено Царствие Божие и Духовное, и мир будет обновлен; новый дух войдет в тело сотворенного мира; наступит пора божественной весны; прольются дождем облака милосердия; воссияет солнце истинной сущности; повеет животворный ветер; мир человеческий облачится в новое одеяние; лик земли обратится в рай небесный; человечество станет просвещенным; войны, распри, вражда и ненависть исчезнут; взамен явятся искренность, праведность, мир и почитание Бога; согласие, любовь и братство воцарятся в мире; и Бог будет властвовать во веки - то есть Духовное и Непреходящее Царствие будет установлено. Таков Божий день. Ибо все прежние дни были днями Авраама, Моисея и Христа, или же днями других Пророков; но сей день есть Божий день, ибо Солнце его взойдет в этот день, излучая величайшее тепло и сияние.
"И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу,
Говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что Ты приял силу Твою великую и воцарился"(62).
В каждом цикле число хранителей и святых душ было двенадцать. Так у Иакова было двенадцать сыновей; во времена Моисея было двенадцать глав или старейшин по числу колен народа; во времена Христа было двенадцать Апостолов; а во времена Мухаммада было двенадцать Имамов. Но при этом славном явлении их двадцать четыре, вдвое больше, нежели при любом другом, ибо того требует величественность сего явления. Сии святые души в присутствии Бога восседают на своих престолах, что означает, что владычество их вечно.
Сии двадцать четыре великих, хотя и восседают на престолах вечного владычества, тем не менее склоняются в почитании пред всеобъемлющим Явлением, они в смирении и покорности говорят: "Благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что Ты приял силу Твою великую и воцарился" - то есть Ты дашь все Свои заповеди, Ты соберешь под Своей сенью всех людей земли, и Ты приведешь всех человеков под сень одного шатра. Хотя говорится о Вечном Царствии Божием, а Его всегда было и есть Царствие, здесь Царствие обозначает явление Его Самого(63); и Он даст все законы и заповеди, которые суть душа мира человеческого и жизни вечной. И это всеобъемлющее Явление овладеет миром при помощи духовной силы, а не завоеванием или насилием; Явитель сего свершит все путем примирения и спокойствия, а не огнем и мечом; Он установит сие Царствие Небесное с помощью истинной любви, а не военной силы. Он распространит сии божественные заповеди через доброту и праведность, а не оружием и строгостью. Он так просветит племена и народы, что, невзирая на различия в верованиях, обычаях и характерах, происхождении и положении, они пребудут, по библейскому выражению, в мире рядом как волк и ягненок, барс и козленок, младенец и змий, станут товарищами, друзьями и сотрудниками. Расовые конфликты, религиозные различия, противостояние народов полностью будут устранены, и все достигнут полного единения и согласия под сенью Благословенного Древа.
"И рассвирепели народы", ибо Твое учение противоречит желаниям иных народов; "и пришел гнев Твой"(64) - то есть все будут сокрушены, ибо постигнут их утраты; если они не последуют Твоим предписаниям, наставлениям и учению, то будут лишены Твоей вечной милости и отгорожены от света Солнца Сущего.
"И время судить мертвых" означает, что пришло время, когда мертвые(65) - то есть те, в ком нет духа любви к Богу и кто не заслужил причащения блаженной жизни вечной, - будут судимы по справедливости, а значит, воздастся им по заслугам. Он сделает явной тайную их суть, показав, сколь низко они обретаются в существующем мире и что в сущности они во власти смерти.
"И дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим"(66) - то есть Он одарит праведных бесконечными милостями, назначив им сиять на небосклоне вечной славы, подобно звездам небесным. Он поддержит их, сделав их поступки и деяния таковыми, что они озарят мир человеческий, станут путеводной нитью и дорогой к жизни вечной в Царствии Божьем.
"И погубить губивших землю"(67) означает, что Он полностью обездолит нерадивых; ибо слепота незрячих станет явной, а видение провидцев будет очевидно; невежественность и недостаток знаний людей заблуждавшихся проявятся, а знание и мудрость следовавших стезей истины будут несомненны; и, соответственно, губители будут погублены.
"И отверзся храм Божий на небе"(68) означает, что небесный Иерусалим обретен, и Святая Святых зримо явлена. Святая Святых, в толковании людей премудрых, есть божественное и истинное учение Господа, есть суть Закона Божьего, которая не менялась ни в одном Пророческом цикле, как это мы уже разъясняли. Святилище Иерусалима уподоблено сущности Закона Божьего, который есть Святая Святых; а все законы, обычаи, обряды и установления, касающиеся вещей материальных, есть град Иерусалим - вот почему он именуется небесным Иерусалимом. Коротко говоря, именно в этом цикле Солнце Сущего явит свет Божий в наивысшем сиянии, посему суть учения Божьего будет воплощена в существующем мире, а мрак невежества и незнания будет рассеян. Мир обновится, и просвещение одержит победу. И пребудет тогда Святая Святых.
"И отверзся храм Божий на небе"(69) означает также, что когда распространятся божественные учения, откроются небесные таинства и воссияет Солнце Сущего, тогда во все стороны распахнутся врата успеха и благоденствия, и знамения добра и небесного благословения будут явлены воочию.
"И явился ковчег завета Его в храме Его"(70) - то есть Книга Его Завета явится в Его Иерусалиме, Послание-Завещание(71) - будет составлено, и значение Завета и Послания-Завещания станет очевидным. Слава Божья распространится на Запад и Восток, и весь мир будет возглашать Дело Бога. Нарушившие Завещание будут унижены и рассеяны, а верные будут награждены и восславлены, ибо следуют Книге Завета и тверды и неколебимы в верности Завещанию.
"И произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение, и великий град"(72) означает, что после явления Книги Завета будет великая буря, и будут сверкать молнии гнева и ярости Бога, и будет раздаваться грохот грома нарушения Завещания, землетрясение сомнений грянет, град страданий обрушится на нарушителей Завещания, и даже те, кто исповедует веру, подвергнутся испытаниям и впадут в соблазны.
(38) Откровение Св. Иоанна Богослова 11:3.
(39) Данное предложение есть персидский перевод арабского текста приведенной цитаты из Корана.
(40) Откровение Св. Иоанна Богослова 11:4.
(41) См. Откровение Св. Иоанна Богослова 11:5.
(42) Откровение Св. Иоанна Богослова 11:6.
(43) См. Откровение Св. Иоанна Богослова 11:6.
(44) См. Откровение Св. Иоанна Богослова 11:6.
(45) Откровение 11:7.
(46) См. Откровение 11:7.
(47) См. Откровение 11:7.
(48) Откровение Св. Иоанна Богослова 11:8.
(49) Откровение 11:9.
(50) Другое наименование Корана, означающее "Исключение".
(51) Откровение 11:10.
(52) Откровение Св. Иоанна Богослова 11:11.
(53) Хаджи Мулла Мохаммед-Алий-и-Барфуруши, один из главных учеников Баба и один из девятнадцати Букв Живущего.
(54) Откровение 11:12.
(55) Баб и Джинаб-и-Кутдус.
(56) Откровение Св. Иоанна Богослова 11:12.
(57) Откровение 11:13.
(58) Откровение 11:13.
(59) Откровение 11:14.
(60) Книга Пророка Иезекииля 30:1-3.
(61) Откровение Св. Иоанна Богослова 11:15.
(62) Откровение 11:16-17.
(63) T. е. Его наиболее полное явление.
(64) Откровение Св. Иоанна Богослова 11:18.
(65) Откровение Св. Иоанна Богослова 11:18.
(66) Откровение Св. Иоанна Богослова 11:18.
(67) Откровение Св. Иоанна Богослова 11:18.
(68) Откровение. 11:19.
(69) Откровение Св. Иоанна Богослова 11:19.
(70) Откровение Св. Иоанна Богослова 11:19.
(71) The Book of the Covenant [Китаб-и-Ахд, Книга Завета] - один из трудов Бахауллы, в котором Он особо указывает на Абдул-Баха как на Того, к Кому всем надлежит обращаться после Его смерти.
(72) Откровение Св. Иоанна Богослова 11:19.
- Информация о материале
- Просмотров: 1201
Сегодня в нашей застольной беседе давайте немного поговорим о доказательствах. Если бы вы побывали в сем благословенном месте во дни, когда был явлен ясный Свет(29), если бы вы пребывали при дворе Его присутствия и если бы вы воочию лицезрели сияние Его красы, вы бы осознали, что Его учение и совершенство не нуждались в каких-либо доказательствах.
Удостоившись чести пребывания в Его присутствии, некоторые люди сразу становились убежденными верующими; им не требовалось никаких дополнительных доказательств. Даже те, что отрицали Его и люто ненавидели, при встрече с Ним невольно свидетельствовали в пользу величия Бахауллы, заявляя: "Это замечательный человек, и сколь прискорбно, что он высказывает такие притязания! Все остальное из его речей вполне приемлемо".
Но теперь, когда закатилось Светило Истины, всем требуются доказательства; посему мы намерены представить рациональные доводы, свидетельствующие об истинности Его притязаний. Мы приведем лишь одно доказательство. И одного его было бы достаточно для тех, кто судит по справедливости, ибо его никто не сможет отрицать. Это доказательство заключается в том, что сей выдающийся Деятель воздвиг Свое Дело, находясь в "Великой Тюрьме"(30); из сей Тюрьмы Его свет распространился во все пределы, Его слава овладела миром, и Его величие было явлено Востоку и Западу. До нашего времени ничего подобного никогда не случалось.
Если бы соблюдалась справедливость, то это было бы признано; но есть люди, которые, даже если им представить все доказательства в мире, все равно не станут судить по справедливости!
Так, нации и государства со всей их мощью не смогли устоять против Него. Воистину, в одиночку и без поддержки, пребывая в заключении и притеснении, Он исполнил все то, что вознамерился совершить.
Я не хочу рассказывать о чудесах, сотворенных Бахауллой, ибо могут сказать, что это лишь традиция, в которой могло отразиться как истинное, так и ложное, как это произошло с чудесами Христа, описанными в Евангелии - о них нам сообщают апостолы, но более никто, но их же отрицают Иудеи. Хотя, если бы я пожелал рассказать о сверхъестественных деяниях Бахауллы, то рассказать можно было бы о многом; эти чудеса общепризнанны на Востоке, и их признают даже некоторые люди не из числа Бахаи. Но такие рассказы не для всех являются решающими доказательствами и свидетельствами; слушатель может сказать, что рассказ не соответствует тому, что в действительности произошло, ибо известно, что представители всех вероисповеданий рассказывают о чудесах, сотворенных основателями их религии. Так, последователи Брахманизма передают рассказы о чудесах. По каким признакам мы можем судить, что те чудеса ложны, а эти истинны? Если те являются россказнями, то и все остальные тоже россказни; если те чудеса признаются всеми, то и другие должны всеми признаваться. Следовательно, такие рассказы не являются убедительными доказательствами. Конечно же, чудеса являются доказательствами только для очевидцев, но даже и очевидец может посчитать их не чудом, а колдовством. Ведь известны необычайные вещи, совершенные некоторыми кудесниками.
Короче, я хочу сказать, что Бахаулла совершил множество удивительных дел, но мы не станем их перечислять, ибо они не являются доказательствами и аргументами для всех людей земли, и они не являются решающими свидетельствами даже для тех, кто их наблюдал: они могут думать, что все это лишь колдовство.
Также следует отметить, что большинство совершенных Пророками чудес, о которых упоминается, имеют не буквальный, а сокровенный смысл. Например, в Евангелии записано, что при мученической смерти Христа воцарилась тьма и земля содрогнулась, и завеса в Храме разорвалась надвое, сверху донизу, и мертвые вышли из гробов. Если бы все это имело место, это ужаснуло бы людей, и непременно было бы записано в истории того времени. Эти события посеяли бы большое смятение в сердцах. Солдаты бы либо сняли Христа со креста или бежали бы. Об этом же не сообщается ни в одном историческом сочинении; таким образом, очевидно, что эти события следует понимать не буквально, а как имеющие сокровенный смысл(31).
В наши намерения не входит отрицание таких чудес; мы только хотим сказать, что они не представляют решающих доказательств и что они имеют сокровенный смысл.
В соответствии с этим в сегодняшней застольной беседе мы обратимся к разъяснению доказательств, относящихся к традиции и содержащихся в Священных Книгах. До сих пор мы приводили лишь рациональные доказательства.
Для серьезных поисков истины необходимо состояние, подобное состоянию жаждущей горящей души, алчущей воды жизни, состоянию рыбы, рвущейся в море, состоянию страдальца в поисках истинного целителя, дарующего божественное исцеление, состоянию сбившегося с пути каравана, стремящегося найти нужную дорогу, состоянию затерявшегося в просторах корабля, пробивающегося сквозь волны к спасительному берегу.
Посему, ищущий должен быть наделен определенными качествами. Прежде всего, он должен быть справедлив и отстранен от всего, кроме Бога; его сердце должно быть всецело устремлено к высшему горизонту; он должен быть свободным от бремени эгоизма и страстей, ибо это помеха. Более того, он должен быть способным переносить любые трудности. Он должен быть абсолютно чист и безгрешен, и независим от любви или ненависти обитателей мира. Почему? Потому, что его любовь к кому-либо или к чему-либо может помешать ему увидеть истину в другом, и, подобным же образом, ненависть к чему-либо может явиться препятствием для распознавания истины. Таковы условия исканий, и ищущий должен обладать этими качествами и свойствами. Пока человек не достигнет такого состояния, он не сможет узреть Солнце Сущего.
Вернемся же к нашему предмету. Все народы мира пребывают в ожидании двух Явителей, Которые должны быть явлены одновременно; все ждут исполнения сего обещания. В Библии Иудеям обещаны Господь Сил и Мессия; в Евангелии обещаются возвращение Илии и Христа.
В религии Мухаммада есть обещание Махди и Мессии, и то же есть и в религии Зороастрийцев, и в других религиях, но если мы будем рассматривать этот вопрос подробно, то это займет слишком много времени. Следует отметить главное, что во всех религиях обещаны два Явителя, Которые придут один вслед за другим. Было предсказано, что во дни этих двух Явителей земля преобразится, существующий мир будет обновлен, и населяющие его люди будут облачены в новые одежды. Справедливость и истина наполнят мир; вражда и ненависть угаснут; исчезнет все, что приводит к разделению между народами, расами и нациями; и появится стремление к единению, гармонии и согласию. Нерадивые очнутся, слепые прозреют, глухие станут слышать, немые заговорят, немощные исцелятся, мертвые восстанут. Война уступит место миру, вражда будет побеждена любовью, будут полностью устранены причины споров и противоречий, и будет достигнуто истинное благоденствие. Мир станет отражением Царствия Небесного; род людской будет Престолом Божества. Все нации сольются в одну; все религии объединятся; все индивидуумы станут как одна семья и одно племя. Все религии земли обратятся в одну; исчезнут предубеждения, вызванные расовыми, национальными, индивидуальными, языковыми и политическими различиями, и все люди приобретут жизнь вечную, под сенью Господа Небесных Сил.
Ныне нам предстоит доказать при помощи Священных Книг, что сии два Явителя пришли, и нам предстоит уяснить значение слов Пророков, ибо мы хотим представить доказательства, извлеченные из Священных Книг.
Несколько дней назад в застольной беседе мы представили рациональные доказательства в подтверждение истинности этих двух Явителей.
Итак: в Книге Пророка Даниила определено, что от восстановления Иерусалима до мученической смерти Христа пройдет семьдесят недель; ибо страданиями Христа прекращена жертва и алтарь разрушен(32). Таково пророчество о явлении Христа. Упомянутые семьдесят недель начинаются с восстановления и обстраивания Иерусалима, относительно чего четыре эдикта были изданы тремя царями.
Первый был издан Киром в 536 г. до Р. Х.; это записано в первой главе Книги Ездры. Второй эдикт касательно обстраивания Иерусалима издан Дарием Персидским в 519 г. до Р. Х.; это записано в шестой главе Книги Ездры. Третий издан Артаксерксом в седьмой год его царствования - то есть в 457 г. до Р. Х.; это записано в седьмой главе Книги Ездры. Четвертый издан Артаксерксом в 444 г. до Р. Х.; это записано во второй главе Книги Неемии.
Но Даниил особенно указывает на третий эдикт, который был издан в 457 г. до Р. Х. Семьдесят недель составляют четыреста девяносто дней. Каждый день, в соответствии с текстом Священной Книги, есть год. Ибо в Библии сказано: "День Господа есть один год"(33). Таким образом, четыреста девяносто дней - это четыреста девяносто лет. Третий эдикт был издан Артаксерксом за четыреста пятьдесят семь лет до рождения Христа, а Христу было тридцать три года, когда Он был распят и вознесся. Если сложить тридцать три и четыреста пятьдесят семь, то мы получим четыреста девяносто, что соответствует сроку, указанному Даниилом для явления Христа.
Но в двадцать пятом стихе девятой главы Книги Пророка Даниила это выражено по-другому, как семь недель и шестьдесят две недели; и это явно отличается от первого речения. Многих смущало это несоответствие и они пытались согласовать эти утверждения. Как может быть, чтобы в одном случае были истинны семьдесят недель, а в другом - шестьдесят две недели и семь недель? Эти два речения не согласуются.
Но ведь Даниил говорит о двух датах. Отсчет одной даты начинается от распоряжения Артаксеркса к Ездре об обстраивании Иерусалима: это семьдесят недель, которые оканчиваются вознесением Христа, когда Его страданием была принесена искупительная жертва.
Второй период, о котором говорится в двадцать шестом стихе, означает, что после прекращения обстраивания Иерусалима до вознесения Христа пройдет шестьдесят две недели: семь недель есть продолжительность обстраивания Иерусалима, что заняло сорок девять лет. Если сложить эти семь недель с шестьюдесятью двумя неделями, то мы получим шестьдесят девять недель, и в последнюю неделю (69-70) имело место вознесение Христа. Таким образом, исполняются все семьдесят недель, и нет никакого противоречия.
Теперь, когда явление Христа доказано по пророчествам Даниила, перейдем к доказательству явлений Бахауллы и Баба. До сих пор мы упоминали только рациональные доказательства; теперь поговорим о доказательствах, подчерпнутых из Библейской традиции.
В восьмой главе Книги Пророка Даниила, стих тринадцатый, сказано: "И услышал я одного святого говорящего, и сказал этот святой кому-то вопрошавшему: "На сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?" И сказал Он (стих 14): "На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится". "И сказал он мне: "Знай, сын человеческий, что видение относится к концу времени!" (стих 17). Сколько еще продлится это несчастье, это разорение, это унижение и упадок? - имеется в виду - когда наступит заря Явления? И ответ: "Две тысячи триста дней; и тогда святилище очистится". Коротко говоря, смысл этого отрывка в том, что определено две тысячи триста лет, ибо по тексту Библии один день есть год. От даты издания эдикта Артаксеркса об обстраивании Иерусалима до дня рождения Христа прошло 456 лет, а от рождения Христа до дня объявления Баба прошло 1844 года. Если прибавить 456 лет к этому числу, то мы получим 2300 лет. То есть это означает, что исполнение видения Даниила имело место в 1844 г. н. э., и это как раз год явления Баба в соответствии с подлинным текстом Книги Пророка Даниила. Посмотрите, как ясно он определил год явления; не могло бы быть более ясного пророчества о явлении, нежели это.
В Евангелии от Матфея (глава 24, стих 3) Христос ясно говорит, что Даниил своим пророчеством указывает дату явления, вот этот стих: "Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? И какой знак Твоего пришествия и кончины века?" Одним из разъяснений, которые Он дал им в ответ, было следующее (стих 15): "Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную чрез пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет". В своем ответе Он отсылает их к восьмой главе Книги Пророка Даниила, сказав, что всякий читающий ее уразумеет, что там говорится об этом времени. Посмотрите, сколь ясно говорится об явлении Баба в Ветхом Завете и в Евангелии.
В завершение давайте представим объяснение даты явления Бахауллы по тексту Библии. Дата явления Бахауллы рассчитывается в соответствии с лунным календарем от объявления миссии Мухаммада и введения Хиджры; ибо в религии Мухаммада используется лунный календарь, также по лунному году рассчитывается все, что касается поклонения.
В Книге Пророка Даниила (глава 12, стих 6) сказано: "И один сказал мужу в льняной одежде, который стоял над водами реки: "Когда будет конец этих чудных происшествий?" И слышал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим вовеки, что к концу времени и времен и полувремени и по совершенном низложении силы народа святого все это совершится"(34).
Так как я уже объяснял значение одного дня, то нет необходимости углубляться в разъяснения; скажем только кратко, что один день Отца считается одним годом, а в каждом году двенадцать месяцев. Таким образом, три с половиной года составляют сорок два месяца, а сорок два месяца - это тысяча двести шестьдесят дней. Баб, предтеча Бахауллы, объявился в 1260 г. от Хиджры Мухаммада, по Исламскому исчислению.
Далее, в стихе 11, сказано: "Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней. Блажен тот, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней"(35).
Начало этого лунного исчисления берется от дня объявления пророческой миссии Мухаммада в Хиджазе; а это имело место три года спустя после возложения на Него миссии, ибо вначале пророческая миссия Мухаммада содержалась в секрете, и никто кроме Хадиджи и Ибн Науфала(36) не знал о ней. По прошествии трех лет о ней было объявлено. И именно в 1290 г. от провозглашения Мухаммада Бахаулла обнародовал Свою миссию(37).
(29) Бахаулла.
(30) Акка.
(31) См. Вопрос 22 - "ЧУДЕСА".
(32) См. Кн. Пр. Даниила 9:24.
(33) См. Числа 14:34.
(34) См. Кн. Пр. Даниила 12:6.7.
(35) Стихи 11 и 12.
(36) Варака-Ибн-Науфал, кузен Хадиджи.
(37) Год 1290 от объявления миссии Мухаммада был 1280 год Хиджры, или 1863-1864 гг. нашей эры. Как раз в это время (в апреле 1863 г.) Бахаулла при высылке из Багдада в Константинополь объявил окружавшим Его о том, что Он и есть Явитель, Которого предрекал Баб. В честь этого провозглашения Бахаи отмечают Праздник Ризван, получивший свое название от сада при въезде в город, где Бахаулла пребывал в течение двенадцати дней и где состоялось Его провозглашение.
Подкатегории
Ответы на некоторые вопросы
Абдул-Баха
Ответы на некоторые вопросы
Основы всемирного единения
Абдул-Баха
Основы всемирного единения
Провозглашение всеобщего мира
Провозглашение всеобщего мира
Беседы Абдул-Баха, записанные с его слов в Нью-Йорке и Бруклине
(предварительный перевод)