Разбитый и больной, Бахаулла прибыл в Багдад 8 апреля 1853 года. Все уже потеряли надежду на то, что Он вынесет тяготы пути или останется в живых по прибытии на место. Однако Он сумел прийти в себя.

В Ираке Он прожил десять лет. Вскоре влияние Бахауллы стало ощущаться в иракской общине баби, обезглавленной, пришедшей в упадок, расстроенной. Тем не менее, из-за ревности родного брата к Его влиянию на людей, Бахаулла был вынужден покинуть город, не желая быть причиной раздоров и разногласий среди баби. Однажды, через год после прибытия в Багдад, ночью, Бахаулла ушел из города.

Следующие два года Он провел отшельником в горах Курдистана, Курды — гордый и воинственный народ, известный своей враждебностью к персам. Несмотря на отшельничество, тем не менее, Бахаулла, благодаря Своей доброте и мудрости, вскоре приобрел среди них известность. Ученые люди тех краев жаждали с Ним встреч. Он был любим и уважаем как учеными, так в равной мере и неграмотными, и вскоре слава о мудром и святом муже, живущем среди курдистанских гор, достигла Багдада. Узнав о необычном отшельнике, семья Бахауллы догадалась, что речь шла о Нем, и послала к Нему гонца с просьбой вернуться, что Он и сделал ровно через два года после Своего отъезда (19 марта 1856 года).

В отсутствие Бахауллы положение дел в общине баби изменилось к худшему. Следующие семь лет Он провел в трудах по воспитанию баби и преподаванию им основ учения. Наставлениями и собственным примером, письменным и устным словом Он добился перемен в общине баби и тем самым доказал, что был единственным человеком, способным обеспечить стабильность движения и его чистоту. Багдад запомнил баби людьми с цельными характерами, искренними жизненными мотивами и поведением. Бахаулла и Его единомышленники жили просто и аскетично. У них было мало собственности, но жизнь их была полна радости.

Курдские мистики и религиозные лидеры, навещавшие Бахауллу в горах, приходили теперь к Нему в Багдад. Заинтересовавшись, искали с Ним встреч и некоторые местные религиозные деятели. Многие стали Его последователями. Мистики, поэты, правительственные чиновники, принцы стремились с Ним познакомиться. Приходили больные и страждущие, искатели справедливости толпились у дверей. Это были не только мусульмане, но также христиане и иудеи.

В багдадские годы стихи лились с пера Бахауллы. Книга Несомненности, Его основная богословская работа, была написана за два дня и две ночи. В Багдаде написал Он и Сокровенные Слова, небольшую, но захватывающую книгу духовного руководства, а также Семь Долин, мистическую книгу, задуманную как ответ суфийским мистикам.

Ревнуя к растущему влиянию Бахауллы, группа багдадских мусульманских лидеров с ведома иранского шаха пыталась Его дискредитировать. Они требовали сотворить чудо, которое признали бы все. Бахаулла согласился сотворить по их выбору любое чудо, но улемы не сумели договориться между собой, и вызов Бахауллы остался без последствий.

Иранский консул в Багдаде, встревоженный растущей славой Бахауллы, предпринял действия для Его изгнания из города. Он добился своей цели. Губернатор Багдада, глубоко восхищавшийся Бахауллой и проигнорировавший пять указаний о Его высылке, на шестой раз, колеблясь, повиновался и объявил Бахаулле приказ султана Оттоманской Империи о Его перемещении в Константинополь.

Объявление о высылке Бахауллы произвело в Багдаде взрыв возмущения. Вокруг Его дома толпились сотни людей, плачущих и горюющих о Его отъезде. Людей собралось столько, что самому Бахаулле пришлось переселиться в сад на другой стороне реки. Там Он пробыл двенадцать дней, ободряя и вдохновляя своих последователей. Многие и ранее интуитивно чувствовали, что именно Он был тем, о Ком пророчествовал Баб, но никогда и никому Бахаулла не сообщал о Своей миссии. Лишь здесь, в саду Ризван, Он сделал формальную декларацию перед некоторыми из Своих последователей, сообщив им, что именно Он и был «Тем, Кого откроет Бог», и великое горе их превратилось в радость.

Публичное провозглашение того, что Бахаулла — Обетованный всех религий, что Вера Его предназначена для всего человечества, что новый День восходит над горизонтом истории, продолжалось двенадцать дней, с 21 апреля по 2 мая 1863 года. Этот период вошел в историю как праздник Ризван, ежегодно отмечаемый последователями Веры бахаи во всем мире как самый священный и значительный из праздников этой религии. Бахаи отмечают первый, третий и девятый день этого праздника.

Бахаулла означает по-арабски «Слава Господа»; этот титул упоминается Бабом. Человек, принявший его, при своем рождении был наречен именем Мирза Хусейн Али, а родился Он 12 ноября 1817 года в одной из самых именитых семей Тегерана. Его отец был главным министром при шахском дворе; с детства Бахаулла был окружен богатством, комфортом и роскошью. Он одевался в тонкие шелка и ел наилучшие яства. Его семья владела превосходными домами. Как и другие молодые персы благородного звания в ту эпоху, Бахаулла обучался основам ислама, персидской литературе и поэзии, а также каллиграфии. Как и Баб, Бахаулла обладал необыкновенным знанием, не почерпнутым от учителей или из книг. Люди поражались глубине и широте Его познаний, Его исключительной логической и полемической силе. В возрасте семи лет Ему однажды пришлось заменять отца в имущественном споре при дворе, и Он выиграл дело.

Исключительные способности не вызывали у Него чрезмерной гордости. Он был скромен и весел, благожелателен и добр. Вкусы Его были просты. Он любил природу, птиц, деревья, цветы, животных и предпочитал проводить время за городом, нежели при дворе. Он тратил деньги не на удовольствия, а на помощь бедным и нуждающимся. Как было принято в то время, Он женился молодым. Его жена тоже происходила из очень богатой семьи, но и ее вкусы были простыми. Они вместе работали ради облегчения доли тех, кто был устроен в жизни хуже, чем они сами. Двери их дома были всегда открыты для нуждающихся в пище, крове, помощи. Их прозвали «Отец и Мать бедных». Когда умер отец Бахауллы, Ему предложили занять его место при дворе, однако Он отказался.

Летом 1844 года, всего через три месяца после того, как Баб провозгласил свою миссию, Мулла Хусейн привез в Тегеран свиток посланий Баба и проследил, чтобы он попал в руки Бахауллы. Прочитав свиток, Бахаулла признал Баба и стал Его последователем. Ему было тогда двадцать семь лет. Бахаулла никогда не встречался с Бабом лично, но был с Ним в постоянной переписке, всем сердцем поддерживал Его учение и стремился его распространять. В результате Он оказался в рядах малоизвестного еще движения, интересы которого были полностью противоположны интересам Его собственного класса.

Когда Баб находился в тюрьме, Бахаулла оказывал Его преследуемым сторонникам всяческую помощь. Дважды Он попадал в заключение, а один раз сознательно навлек на Себя ярость толпы, чтобы дать возможность единомышленникам уйти от преследования. Случалось, Его били и забрасывали камнями. Неустрашимый, неутомимый, Бахаулла поддерживал баби, помогал им и давал ценные советы. Когда Баб понял, что скоро умрет, Он отослал Бахаулле свои печати, бумаги и перья для письма. Именно по указаниям Бахауллы останки Баба были перенесены из Тебриза в Тегеран и укрыты в надежном месте.

В дни, последовавшие за покушением на шаха, Бахаулла был гостем Великого Визиря. Друзья советовали Ему спрятаться до поры, когда улягутся волнения, но Бахаулла отказался. Вместо этого Он направился к расположению армейской части, которой было поручено схватить Его и арестовать.

С Него сорвали верхнюю одежду и заковали в цепи. Босого, с непокрытой головой, под палящим полуденным солнцем Его повели в тегеранскую тюрьму. Собравшаяся толпа выкрикивала оскорбления и швыряла камни. Бахаулла попросил стражу замедлить шаг, чтобы дать одной пожилой женщине возможность бросить в Него камень, так как она не могла догнать процессию.

«Не огорчайте эту старую женщину, — сказал Он. — Не препятствуйте ей сделать то, что она считает богоугодным».

Тюрьма Сиях-Чаль, куда был помещен Бахаулла, первоначально была задумана как резервуар для одной из общественных бань города. Его провели по совершенно темному коридору, по трем лестничным пролетам вниз, под землю. Камера была темна, мокра, кишела насекомыми. Там почти без одежды, безо всякой постели тряслись в лихорадке сто пятьдесят человек. Преобладали убийцы, грабители и разбойники. Среди них, в группе баби, был закован и Бахаулла.

Он был взят в колодки; тяжелые цепи лежали на Его плечах; Он не мог ни встать, ни лечь. Эти цепи въелись Ему в тело, и отметины от них Он носил в течение всей жизни. Три дня не давали ни еды, ни питья. Когда же, наконец, принесли еду, она оказалась отравленной. Уважение к Бахаулле было велико, и власти не решались Его казнить. Каждый день стражники выводили на пытки и казнь кого-нибудь из баби. И всякий раз, когда уводили на погибель очередного баби, он обращался к Бахаулле за благословением, а затем с радостью отправлялся навстречу смерти. Бахаулла успокаивал и утешал всех заключенных. Он научил баби петь псалмы. Первый ряд закованных в колодки запевал: «Бог дает мне все; воистину, Прещедрый Он!» Второй ряд подтягивал: «В Него да уверует верящий!»18 Заключенные пели так громко и радостно, что звуки их пения доносились до шахских покоев, расположенных неподалеку.

В таких условиях Бахаулла провел в тюрьме четыре месяца. Когда Он вышел оттуда, Его здоровье было сильно подорвано, шея была натерта, согнулась спина; Он едва мог ходить.

В тюрьме Сиях-Чаль с Бахауллой произошло чудесное событие, разъяснившее Ему, что именно Он — «Тот, Кого откроет Бог»; тот Обетованный, о приходе которого пророчествовал Баб.

«Во дни, когда я лежал в тегеранской тюрьме, хотя я почти не мог спать из-за ужасного веса цепей и невероятного смрада, в один из кратких моментов забвения мне показалось, будто из моей головы нечто потекло по груди, подобно мощному потоку, низвергающемуся с вершины высокой горы. Все члены моего тела внезапно как бы зажглись огнем. Язык мой в это время произносил нечто, чего не вынес бы никто, услышав19.

О, Царь! Я был человеком, подобным другим, спящим на ложе моем, когда вдруг ветры Всеславного подхватили меня и научили знанию всего, что было. Сие не от Меня, но от Того, кто Всемогущ и Всезнающ. Я Он повелел мне возвысить глас мой между небом и землей, и ради сего досталось мне то, отчего текут слезы по щекам мужей разумения... Всеподчиняющее повеление Его достигло меня, и заставило говорить между людьми»20.

Так писал об этом эпизоде Сам Бахаулла в Своем письме к шаху, относящемся к более позднему периоду Его жизни. Те, кто заключил Его в тюрьму, не смогли найти ни малейших доказательств Его причастности к покушению на шаха. Русский посол при шахском дворе направил свое влияние на освобождение Бахауллы и предложил Ему убежище в России. Поколебавшись, шах согласился на освобождение Бахауллы из тюрьмы. Так в декабре 1852 года подошло к концу Его заключение в ужасной яме, известной под названием Сиях-Чаль. Однако именно в этой подземной темнице Ему, «окутанному загробным мраком, дышащему зловониями, окоченевшему от холода и сырости, с ногами, забитыми в колодки», явилось подлинное начало Откровения бахаи.

Бахаулла был лишен всего имущества и, предпочтя высылку из Ирана возможности убежища в России, получил месяц на то, чтобы вместе с семьей покинуть Персию.

Его собственность была конфискована, и подготовиться к пути Бахаулла не сумел. Была середина зимы, стояли сильные морозы, жена Бахауллы, Навваб, была на седьмом месяце беременности. Сам Он был нездоров, и дорога до Багдада отняла три месяца. Изгнанники ехали по заснеженным горам, по узким вьючным тропам, проводя ночи в примитивных приютах без достаточного количества еды и необходимых удобств для сна. Чтобы накормить детей, жена Бахауллы продала серебряные пуговицы со своих платьев.

Баб провозгласил себя носителем самостоятельного Откровения Божиего и провозвестником другого, более значительного, чем Он сам, Посланника. Баб видоизменил законы и обряды ислама, касающиеся молитв, поста, брака, развода и наследования. В Его писаниях повторяется тема прихода «Того, Кого откроет Бог». Этому грядущему посланнику возносит Он хвалы и призывает своих последователей стремиться к Нему, даже если для этого придется ползти по снегу. «Я, — говорил Баб, — всего лишь первый из Его слуг, из тех, что верят в Него и Его знаки, тех, кто имеет долю в благой сладости Его речей, в первых плодах рая Его знания»16. Баб верил в то, что следующий Посланник придет очень скоро после Его собственной смерти.

Через два года после казни Баба двое из Его молодых последователей, чей ум помрачился от отчаяния и горя, совершили покушение на шаха. Оружие, которым они пользовались, было примитивным, и шах получил лишь незначительные ранения. Это покушение вызвало волну преследований против баби. Власти провоцировали народную поддержку кампании мести, направленной на избавление страны от баби.

В ходе ужасных погромов зверски убивали мужчин, женщин и детей. Чтобы не оказаться свидетелями кровавых сцен, убийств и зверств на улицах, иностранцы в Иране предпочитали не выходить из домов, В тюрьму был брошен и самый выдающийся из баби, человек, ставший впоследствии известным под именем Бахаулла.

Баб был переведен в Тебриз. Когда Его вели по улицам города, некий молодой человек бросился к Его ногам, умоляя, чтобы ему было позволено умереть вместе с Бабом. Юноша был схвачен и тоже приговорен к смертной казни.

Свою последнюю ночь на этом свете Баб провел в приподнятом и радостном настроении. Он знал, что, несмотря на все трудности, Его миссия исполнена. Ранним утром следующего дня, когда Он диктовал последние распоряжения своему ученику, Его занятия были прерваны. Солдаты, посланные распорядителями казни, пытались поторопить Его, но Он ответил офицеру следующими словами: «До тех пор, пока Я не выскажу этому человеку всего, что имею ему сказать, никакая земная сила не сможет помешать Мне. Поднимись против Меня хоть все армии мира, им пришлось бы смириться с бессилием оторвать меня от исполнения, до последнего слова, Моего намерения».

То, что произошло затем, удивительно напоминало случившееся за восемнадцать веков до описываемых событий, когда, также без праведного суда, свой приговор получил Иисус. Баб был проведен по домам трех известных религиозных лидеров, подписавшихся под смертным приговором. До встречи с Бабом не снизошел ни один из них. Необходимые документы были подписаны, заверены и скреплены печатями.

Баба провели по улицам Тебриза, куда ради зрелища казни стеклось около десяти тысяч человек.

Офицером подразделения, выделенного для приведения приговора в исполнение, был христианин по имени Сам Хан. Глубоко тронутый добротой Баба и Его кротостью, он был весьма обеспокоен предстоявшей ему задачей.

«Я не имею против вас зла, — сказал он Бабу. — Если ваше Дело есть Дело Истины, дайте мне возможность освободиться от необходимости пролить вашу кровь».

«Следуйте своим инструкциям, — отвечал Баб. — Если намерения ваши искренни, Всевышний, несомненно, избавит вас от затруднения»14.

Баб и Его молодой спутник были подвешены веревками к стене казармы, и семь с половиной сотен солдат из подразделения Сам Хана прицелились и выстрелили в Него. Когда же дым от залпа рассеялся, великий крик изумления изошел от толпы: Баба не было, а молодой человек, привязанный рядом с Ним, стоял невредимым. Последовали отчаянные поиски Баба. Когда Его нашли, Он заканчивал отдавать распоряжения, которыми занимался до прихода солдат в Его камеру.

«Теперь Я окончил беседу, — сказал Баб нашедшим его — Можете продолжать выполнять то, что задумали».

Сам Хан приказал своему подразделению покинуть территорию казарм и отказался от дальнейшего участия в казни. Привели другой полк. На этот раз тела Баба и Его спутника были разнесены в куски, и только лица их остались почти неповрежденными.

Казнь эта состоялась девятого июля 1850 г.

В тот же час на город обрушился мощный ураган. Дул сильный ветер, и пыль затмевала небо весь день. Тела Баба и Его юного спутника были выброшены за городскую стену, чтобы баби не могли ими овладеть. Несмотря на охрану, последователи Баба все же сумели это сделать и укрыли тела в надежном месте.

Последователи Баба с радостью отправились распространять Его учение. Весть, передаваемая ими, возбудила в Иране необыкновенное волнение. Толпы людей собирались послушать его, и слава Его увеличивалась день ото дня. Богатые и бедные, темные и образованные, горожане и жители деревень — все в равной степени желали узнать как можно больше. Последователями Баба стали несколько ученых и глубоко чтимых религиозных деятелей. Власти встревожились. В Ширазе схватили Куддуса и одного из пожилых последователей Баба; им сожгли бороды, проткнули ноздри, продели через эти отверстия веревки и на такой привязи повели по городу. Их избили и изгнали из Шираза, предупредив, что, если они вернутся, будут распяты.

По Ирану прокатилась волна яростного преследования баби; сам Баб был взят под домашний арест. Расследовать причины волнений шах послал некоего Вахида, человека весьма образованного, уважаемого и влиятельного; шах вполне доверял ему. После трех встреч с Бабом Вахид стал Его преданным последователем и сам начал распространять Его учение.

Такой поворот событий очень озаботил Великого Визиря, первого шахского министра. Он опасался, что в случае встречи с шахом Баб повлияет на государя. Великий Визирь добился заключения Баба в тюрьму в местности Маку близ северной границы страны.

Вокруг тюрьмы в Маку жили простые крестьяне; события за пределами собственной деревни их не интересовали, а пришлые люди вызывали враждебность. Поначалу был враждебен к Бабу и начальник тюрьмы, однако вскоре он понял, что этот узник -необыкновенный. Он стал почитать Баба и полюбил его. Влияние Баба почувствовали на себе и окрестные крестьяне. Они стали собираться у стен тюрьмы в надежде услышать молитвы, которые Баб читал нараспев. Они обращались к нему с просьбами благословить их дневной труд и друг перед другом клялись на правде Его именем. Со всех сторон стекались паломники; начальник тюрьмы пропускал их к Бабу и сам постепенно становился Его преданным сторонником.

Вновь обеспокоился Великий Визирь и перевел Баба в более отдаленную крепость Чихриг, где начальствовал шахский деверь. То был жестокий человек непредсказуемого нрава; вначале он был с Бабом очень суров, но затем и он поддался Его обаянию. И здесь Баб пользовался уважением и любовью местных жителей. Снова стали приходить посетители. Один из них, переодетый дервишем, пришел даже из Индии. В своей стране он был принцем, но, увидев Баба в своих видениях, отказался от богатства и общественного положения ради одной встречи с Бабом. Баб отослал его обратно в Индию для распространения своего учения.

По мере распространения учения Баба в Иране нарастали и репрессии. Были жестоко замучены и убиты первые ученики Баба и сотни тех, кто последовал их проповеди. Отрекись они от своей веры, им оставили бы жизнь. Убит был и дядя Баба, вырастивший Его, за то, что верил в миссию своего племянника. Смерть последователей вселяла в Баба печаль и горе. В тюрьме Чихриг Он записал большую часть Своего Откровения. Он знал, что вскоре придет и Его черед.

Не в силах положить конец распространению движения баби и тем раз и навсегда искоренить ересь, в 1850 году иранские власти решили казнить Баба. Таким образом, Его недолгая шестилетняя проповедь, три года которой были проведены в относительной свободе и три — в заключении, стремительно приближалась к своему кульминационному пункту.

Молодой человек, встретивший Муллу Хусейна за городской стеной Шираза, звался Сейид Али Мухаммад. По линиям обоих родителей Он происходил от Пророка. Сейид Али Мухаммад родился 20 октября 1819 года; Его отец умер, когда Сейид Али был еще очень молод, и заботы о юноше взял на себя Его дядя. Когда дядя впервые отправил Сейида Али в школу, учитель вернул Его домой. По словам учителя, он не мог дать мальчику чего-либо такого, чего бы тот сам уже не знал. Он, Али Мухаммад, обладал необыкновенным врожденным знанием, не почерпнутым из книг и не позаимствованным от кого-либо. Это знание позволяло Ему отвечать на самые трудные вопросы, в том числе на такие, на которые не знали ответов даже учителя.

Подростком Али Мухаммад, стал работать в купеческой конторе своего дяди, занимаясь его делами в Ширазе и в порту Бушир. Вскоре Он заслужил уважение за скромность и справедливость в делах, за набожность и благочестие, за глубину и широту познаний, за благородство и добрый нрав. К моменту, когда Он встретился с Муллой Хусейном, Сейид Али Мухаммад занимался торговлей уже около десяти лет. Он был женат на двоюродной сестре своей матери, но их единственный сын умер в возрасте одного года. Вот что представлял собою молодой незнакомец, встретивший Муллу Хусейна и вежливо пригласивший его в свой скромный дом на тихой окраине Шираза. Мулла Хусейн чувствовал, что в обществе нового знакомого в нем нарастает ощущение мира и счастья.

Наступило время вечернего намаза — молитвы, соблюдаемой всеми мусульманами. Двое молодых людей преклонили колена в молитве. Мулла Хусейн искренне просил Бога о том, чтобы эта странная встреча помогла ему в поисках Обетованного. Когда же слова молитвы были произнесены, они продолжили беседу. Тронутый великой добротой, достоинством и вежливостью хозяина дома, Мулла Хусейн открыл ему глубокие стремления своего сердца. Он поведал о своем странствии и о поисках. Али Мухаммад внимательно выслушал его, а затем спросил, указал ли Сейид Казем какие-либо признаки, по которым Его ученики могли бы узнать Обетованного. В ответ Мулла Хусейн повторил слышанное от своего учителя: «Он прекрасного происхождения по прямой линии... Он наделен природным знанием... свободен от телесных несовершенств...»

Мулла Хусейн окончил говорить, и в течение нескольких минут в комнате стояла тишина. Затем спокойным, но властным и сильным голосом, Сейид Али Мухаммад произнес: «Узри! Все знаки сии соединены во мне».

Мулла Хусейн был поражен. Он стал возражать. Обетованный, говорил он, должен быть человеком необыкновенной святости, а Дело Его, которое Он провозгласит, будет Делом великого могущества. Однако, говоря все это, Мулла Хусейн испытывал одновременно угрызения совести и благоговение. Прекратив свои возражения, он достал лист бумаги, написанный за несколько лет перед тем. На листе была попытка комментария нескольких наиболее сложных мест из учения Шейха Ахмада и Сейида Казема. Он попросил хозяина дома взглянуть на эту бумагу. Тот быстро прочел ее и дал простое и ясное объяснение всех трудностей, встреченных Муллой Хусейном. Затем Али Мухаммад сказал: «А сейчас пришла пора открыть смысл Суры Иосифа»5.

Изумление и великая радость охватили Муллу Хусейна. Сура (т.е. глава) Иосифа — часть Корана. Однажды Мулла Хусейн попросил Сейида Казема написать для него комментарий к этой суре. «Воистину это выше моих сил», — ответил Сейид Казем. – «Он, Великий, Тот, что придет после меня, объяснит тебе ее значение без твоей просьбы»6.

Произнеся эти слова, предсказанные учителем Муллы Хусейна, хозяин дома взял перо и принялся писать. Записывая слова, Он напевал их мелодичным голосом. Не остановился Он до тех пор, пока не написал целую главу, называемую «Сура Господства». Очарованный Его голосом и мощью произносимых слов, Мулла Хусейн сидел и молча слушал.

Это объявление молодого ширазского купца, называемое Декларацией Баба, о том, что он, Сейид Али Мухаммад, воистину, и есть Обетованный, было сделано им Мулле Хусейну через два часа и одиннадцать минут после захода солнца 22 мая 1844 года. Эта дата и это время отмечаются последователями религии бахаи как начало новой эры в истории человечества. «О ты, кто первым поверил в Меня! — именно эти слова сказал Он Мулле Хусейну. — Истинно говорю Я, Я есть Баб, Врата Бога!»

Слово «Баб» означает по-арабски «врата». Так Баб заявил о себе как о вратах новой эры мира и всемирного братства. Его миссия, объявил он, — предсказать и предварить появление другого, намного более значительного Посланника, который должен был прийти после Него. Этого Великого Посланника Он обозначил словами «Тот, Кого откроет Бог». Баб говорил, что этот будущий Посланник объединит все народы и установит на Земле справедливый и вечный мир.

Забыв о времени, об ищущих его спутниках, всю ночь сидел Мулла Хусейн, слушая продолжение рассказа Баба. Город мирно спал. Баб предупредил Муллу Хусейна, что до поры тот не должен никому, даже своим спутникам, рассказывать о том, что увидел и услышал.

«Восемнадцать человек, — сказал Баб, — должны вначале признать меня — сами по себе, по зову собственного сердца. Без зова и приглашения, независимо друг от друга все они найдут свою дорогу ко мне».

Когда с минаретов Шираза донесся призыв к утренней молитве, Мулла Хусейн покинул дом Баба. Радость, восторг, воодушевление и благоговение наполняли его душу.

«Знание Его Откровения, - признавался он, — пробудило мое существо. Я почувствовал, как отвага и мощь овладели мною, и если бы весь мир, со всеми племенами своими и властелинами племен, поднялся против меня, один, не страшась, преодолел бы я их натиск. Вселенная казалась мне горстью пыли в моей ладони»9.

Прошло сорок дней, прежде чем другие последователи Баба начали признавать Его. Одному за другим, каждому независимо от других, непроизвольно, кому через молитву и пост, кому в мечтах и сновидениях открывалось местонахождение молодого ширазского купца. Все они ранее были учениками Сейида Казема, и, казалось, та же сила, что некогда привела в Шираз Муллу Хусейна, притягивала теперь их в этот город на юге Ирана. Последним прибыл молодой человек по имени Куддус. Усталым с дороги, запыленным достиг он Шираза. Увидев на улице Муллу Хусейна, он стал нетерпеливо расспрашивать его о новостях, о том, как идут дела с поиском Обетованного. Мулла Хусейн старался успокоить его, но безуспешно — Куддус увидел Баба. «Почему хочешь сокрыть Его от меня? — воскликнул он изумленному Мулле Хусейну. — Ведь даже по походке я мог бы Его узнать! Свидетельствую с уверенностью, что ни на Востоке, ни на Западе никто, кроме Него, не может претендовать на то, чтобы быть Истинным. Никто не может излучать могущества и величия, подобных тем, что исходят от Его священной особы».

Баб созвал учеников, собравшихся в Ширазе, и велел им разойтись по Персии, распространяя Его учение и готовя сердца людей к приходу Того, Кого откроет Бог. Он говорил им о великой ответственности, требовал осторожности, умеренности, предупреждал, что в награду за свои усилия им, возможно, придется принять пытки и смерть.

«Готовлю вас к пришествию Великого из дней. Приложите все ваше старание, дабы Я, ныне вас наставляющий, в грядущем мире, пред Престолом Всемилостивого Господа возрадовался деяниям вашим и восславился вашим успехом. Тайна Дня, что грядет, ныне сокрыта. Ее ни разгадать, ни оценить. Новорожденное дитя в тот День превзойдет наимудрейших и почтеннейших мужей нашего времени; самый низкий и необразованный в той эпохе разумением превысит ученейших и наисовершенных богословов сего века. Рассыпьтесь вширь и вдоль страны, неутомимыми стопами и освященным сердцем готовьте путь Его приходу.

Не обращайте внимания на вашу слабость и бренность, устремите ваш взор к непобедимой силе Господа Бога вашего, Всемогущего. Не Он ли в былые дни дал силу Аврааму, несмотря на видимую немощность Его, торжествовать над силами Нимрода? Не Он ли дал Моисею, коему лишь посох был спутником, победить фараона и войско его? Не Он ли установил власть Иисуса, бедного и униженного в глазах людских, над всеми силами иудеев? Не Он ли поверг варварские и воинственные племена арабов к святому и преобразующему учению Мухаммада, Пророка Его? Воспряньте же во имя Бога, доверьтесь полностью Ему и да уверитесь в конечной победе!»

В конце XVIII века образованный и святой жизни мусульманин по имени Шейх Ахмад отправился в путешествие на один из островов Персидского залива. В этот путь его толкнуло убеждение, что вскоре на Земле появится «Обетованный», великий пророк, упомянутый в Писаниях ислама.

Шейх Ахмад верил, что этот Посланник Бога, чей приход был предсказан издревле, будет великим учителем человечества, ожидаемым всеми народами. Его появление в мире, полагал Шейх Ахмад, будет означать для человечества начало новой эры, эпохи мира и объединения всех религий.

Вначале Шейх Ахмад отправился в Ирак — в Неджеф, а затем — в Кербелу, священный город мусульман. В Кербеле в 680 г. принял мученическую смерть имам Хусейн, внук пророка Мухаммада. Именно здесь, в Кербеле, начал свою проповедническую деятельность Шейх Ахмад, после чего отправился в Иран. Там с ним встретился молодой человек по имени Сейид Казем (сейид — титул, означающий, что данное лицо является прямым потомком Мухаммада). Услышав об учении Шейха Ахмада, Сейид Казем, чтобы встретиться с ним, специально пересек всю страну. Радостно встретил его Шейх Ахмад. Он понял, что нашел в нем человека, с которым сможет поделиться своими знаниями и устремлениями своего сердца. Они стали вместе молиться и учиться, странствовать и учить других людей.

Шейх Ахмад назначил Сейида Казема своим преемником, а после смерти своего учителя Сейид Казем остался в Кербеле и продолжал проповедовать там о приходе Обетованного. Одним из тех, кто приехал к нему учиться, был некто Мулла Хусейн. Он обладал чистым сердцем, стремился к истине и был прекрасно богословски образован. Сейид Казем понял, что может положиться на Муллу Хусейна, и отправил его в Иран со специальным поручением. Между тем, убеждение Сейида Казема в неизбежности Нового Откровения продолжало в нем нарастать. Он чувствовал, что должен приоткрыть завесу, скрывавшую Сокровище Бога, завесу, которая могла бы помешать его ученикам узнать Его, когда Он придет. Сейид Казем сказал им:

«Он благородного происхождения... потомок Пророка... Он молод годами и обладает врожденным знанием. Его учение основано не на проповеди Шейха Ахмада, но сообщено Богом. Мое знание — лишь капля в сравнении с безграничностью Его знания; то, что могу я — лишь пылинка пред ликом чудес Его благодати и могущества... Он среднего роста, воздержан от курения и отличается необыкновенными благочестием и набожностью».

Сейид Казем наказал своим последователям разъехаться по всем странам и искать Обетованного, жертвуя всем — комфортом, имуществом, а если потребуется — и жизнью.

Вернувшись из Ирана в Кербелу, Мулла Хусейн не застал своего учителя в живых. Сорок дней он провел в посте и молитвах, готовя свое сердце к странствию в поисках Обетованного. Вдохновленные его примером, то же самое стали делать и некоторые другие ученики Сейида Казема. По истечении сорока дней Мулла Хусейн отправился в путь. Он взял в спутники брата и племянника, каждому из которых в ту пору едва исполнилось двадцать лет.

Трое молодых людей покинули Кербелу, не имея никакого представления о том, где им начать свои поиски. Они сотворили горячую молитву Богу, и Мулла Хусейн ощутил, что его, словно магнитом, неудержимо тянет в Шираз, город на юге Ирана, знаменитый поэтами, цветущими садами и соловьями.

Однажды вечером Мулла Хусейн и его спутники подошли к городским воротам Шираза, усталые, голодные и покрытые дорожной пылью. Мулла Хусейн послал своих спутников в город, а сам задержался за городской стеной, размышляя о том, что же именно суждено ему найти в Ширазе и насколько это приблизит его к Обетованному.

В то время, как Мулла Хусейн стоял за городскими воротами, к нему подошел молодой человек в зеленой чалме (что означает происхождение от Пророка Мухаммада). Лицо молодого человека излучало приветливость. Он улыбнулся и пригласил Муллу Хусейна войти в Шираз таким тоном, как если бы они были давними друзьями. Обаяние, дружелюбие, опрятность незнакомца произвели на уставшего с дороги Муллу Хусейна благоприятное впечатление. Общество незнакомца нравилось ему. В ответ на предложение войти в город и отдохнуть в его доме, Мулла Хусейн объяснил, что послал своих спутников вперед и должен их дождаться. «Предоставь их заботе Бога,— ответил на это незнакомец.— Несомненно, Он защитит их и окажет покровительство». Так сказал молодой незнакомец и сопроводил Муллу Хусейна в Шираз.

Иран состоит из обширного плоскогорья, со всех сторон окруженного высокими горами; в центре страны находится Большая Соляная пустыня, к северу - Каспийское море и Туранская пустыня, к югу — Персидский залив и Индийский океан.

Чтобы оценить условия, в которых появилась Вера Бахаи, следует иметь в виду, что в начале XIX века весь Средний Восток находился в состоянии политического, экономического и социального упадка.

Народ Ирана, создавший великую цивилизацию прошлого, к 1800 году был ослаблен и изолирован от хода мировой истории. Кучка людей купалась в роскоши, в то время как большинство страдало от бедности, болезней и невежества. Попытки реформ тормозились широко распространившейся коррупцией, взяточничеством, злоупотреблениями власть имущих.

Большинство населения Ирана — мусульмане, однако в стране имеются также последователи зороастрийской, иудаистской и христианской вер. В то время между последователями различных религий не утихала взаимная нетерпимость. Вместе с тем, Персия имеет большое значение как для ислама, так и для христианства, поскольку эта страна упомянута в Священных Писаниях обеих религий. Преподобный отец X. Бонар, писавший в начале XIX века о библейских пророках, принимал пророчества Библии относительно Ассирии, Элама и Персии, хотя и признавался, что не понимает причин, по которым эти места должны оказаться столь благословенными «в последние дни».

Вера Бахаи — религия последователей Бахауллы. В переводе с арабского это имя означает «Слава Господа». Последователи Бахауллы называют себя бахаи.

Вера Бахаи — самая молодая из мировых религий. Зародившись в 1844 г. в Иране, Вера Бахаи сегодня объединяет общину из более чем пяти миллионов человек, живущих не менее, чем 118000 местностях в 166 независимых странах и 48 зависимых провинциях. Литература бахаи переводилась примерно на 800 языков.

Несмотря на то, что Вера Бахаи зародилась в Иране, мусульманской стране, она в такой же степени отличается от ислама, в какой христианство отличается от иудаизма. За первые сто лет своего существования она проникла во все уголки мира. Вера Бахаи включает в себя представителей всех народов и социальных групп. Она предлагает всему человечеству путь к миру, любви и единству, путь духовного испытания, вдохновения и радости.

Международное Сообщество бахаи — международная неправительственная организация, тесно сотрудничающая с ООН на путях достижения мира на Земле, обеспечения прав человека и полного экономического и социального развития народов нашей планеты. С 1970 г. Сообщество имеет совещательные права при Экономическом и Социальном Совете ООН (ЭКОСОС), представителей при штаб-квартирах ООН в Нью-Йорке и Женеве, а также при Программе ООН по окружающей среде (ЮНЕП), базирующейся в Найроби. Представительства Международного Сообщества имеются также в Бене, Риме, Бангкоке, Аддис-Абебе, Сантьяго и Нумеа (Новая Каледония).

Человечеству, столь разнообразному по оттенкам цветов кожи, культуре, традициям и социальному опыту, бахаи предлагают новый образ жизни, в основных своих чертах простой, однако довольно сложный в конкретных приложениях базовых принципов к потребностям людей.

Эта книга служит введением в религию бахаи. Не претендуя на сколько-нибудь систематическое изложение новой мировой религии, настоящее простое и популярное введение имеет целью дать очерк истории, принципов и положений Веры бахаи, который вызвал бы у читателя интерес к дальнейшему изучению вопроса.

Мы уверены, что углубленное изучение Веры бахаи захватит читателя и отблагодарит сторицей.

Мэри Перкинс, Филипп Хейнсворт

Уильям С. Хэтчер, Дж. Дуглас Мартин
Новая мировая религия

Примечания

Введение
1 Из письма к доктору Н.Кунтеру (Авакат, Стамбул, Турция), 12 августа 1959. - British Baha'i Journal, ь 141, p. 4, November, 1959. Правильное наименование религии не "бахаизм", а "Вера бахаи".
2 О вкладе Брауна в изучение Веры Бахаи более подробно см. в Приложении.
3 Edward G. Browne. A Traveller's Narrative Written to Illustrate the Episode of the Bab, p.VIII. NB: Полное библиографическое описание всех цитируемых источников содержится в библиографии.
4 Vernon Elvin Johnson. The Challenge of the Baha'i Faith. B-World Order. Vol.10, ь 3, 1976, p. 39.
5 "Откровение, провозглашенное Бахауллой, как верят его последователи... научно по своему методу... Религиозная истина не абсолютна, но относительна". Shoghi Effendi. The World Order of Baha'u'llah, Selected Letters, p. XI (изд. 1938).
6 'Abdu'l-Baha, Paris Talks, pp.130-141. [Абдул-Баха, Парижские беседы, с. 95-99.] Вопрос о соотношении науки и религии у бахаи. См.: William S.Hatcher, The Science of Religion.

Глава 1
1  Allamah Siyyid Muhammad Husayn Tabataba'i. Shi'ite Islam, p.76. Суннитский Ислам также отрекается от какого бы то ни было родства с Верой бахаи. Еще в 1929 году духовный суд в Бебе (Египет) издал следующее постановление: "Вера бахаи - это новая религия, совершенно самостоятельная, с собственными воззрениями, принципами и законами, которые не только не схожи, но и вступают в противоречие с верованиями, принципами и законами Ислама. Таким образом, не следует принимать бахаи за мусульман и, наоборот; равно как и буддистов, брахманов и христиан недопустимо смешивать с мусульманами". Цит. по: Shoghi Effendi, God Passes By, p. 365.
    О связи религии бахаи с Исламом см.: Udo Schaefer. The Baha'i Faith and Islam. The Light Shineth in Darkness, Five Studies in Revelation after Christ, pp. 113-132. По вопросу о том, является ли Вера бахаи "сектой" (см. выше), см. указанную работу Шефера (pp. 113-114), где рассуждения основываются на модели религиозной секты, выстроенной ее современными отцами, Вебером и Трельчем. По этому поводу Шефер замечает: "Вера бахаи, как утверждают сами бахаи, не ставит себе целью реформировать или реставрировать Ислам; она, по их мнению, продукт нового акта творения, нового излияния Божественного духа, нового Завета Всевышнего. В основании Веры и закона лежит новое Слово Божие, которое поведал людям Бахаулла. Вот почему бахаи не мусульмане". Ibid., p. 114.
2 Во времена правления династии Пехлеви (1925-1979) название "Персия" было заменено древним названием "Иран". В настоящей книге мы употребляем слово "Персия" при описании событий, относящихся к XIX и началу XX века, и "Иран", когда речь идет о более позднем периоде.
3 "Все люди созданы для того, чтобы не останавливался прогресс постоянно совершенствующейся цивилизации". Baha'u'llah. Gleanings from the Writings of Baha'u'llah, p. 215. [Бахаулла. Крупицы, с. 134.]
4 Бахаулла. Крупицы, с.135. См. также: Juan Ricardo Cole. The Concept of Manifestation in the Baha'i Writings.
5 Почему авторы-немусульмане так любят приписывать ортодоксальность именно суннитской ветви Ислама, интересно и само по себе. Одна из причин, на которую часто ссылаются, заключается в том, что шиитский Ислам долгое время был почти не известен на Западе из-за географической удаленности его главных центров от Европы и европейских колоний, основанных во времена крестовых походов. О взглядах на проблему шиитского Ислама см. Tabataba'i. Shi'ite Islam, pp. 9-16. Более подробно в кн.: Seyyed Hossein Nasr. Ideals and Realities of Islam.
6 Краткое, но блестящее введение в тему доисламской религии Ирана см. в статье Geo. Widengren Iranian Religion. - Encyclopedia Britannica, pp. 867-872.

Глава 2
1 О современных взглядах на эту доктрину см. Vahid Rafati. The Development of Shaikhi Thought in Shi'i Islam, Henri Corbin. En Islam iranien; aspects spirituels et philosophiques. Vol. 4.
2 См., например: Whitney R. Cross. The Burned-over District and Ira V. Brown. Watchers for the Second Coming, the Millenial Tradition in America. Mississipi Valley Historical Review. Vol. 39, № 3, 1952, pp. 441-458.
3 Нередко высказывалась, чаще всего противниками Веры бахаи, точка зрения, что представление о его миссии формировалось у Баба постепенно, вероятно, по мере его признания. Разумеется, это неверно. Впервые открывшись Мулле Хусейну, Баб именовал себя не только Божиим Посланником, но и "Поминанием Божиим" и "Свидетельством Божиим", - титулами, которые недвусмысленно указывают на долгожданное пришествие Сокровенного Имама. Насколько безошибочно поняли суть этого смелого заявления как сами последователи Баба, так и мусульманское духовенство, стало ясно сразу же. Одним из тех, кто раньше других поверил в Баба, был Мулла Али-и-Бастами, который вскоре после своего обращения в Веру баби в 1844 году покинул Персию, взяв с собою экземпляр рукописи Каюм-уль-Асма, и сразу по прибытии в соседний Багдад был обвинен в ереси и арестован. В январе 1845 года последовало его официальное осуждение в совместном постановлении (фетве) шиитского и суннитского духовенства. Поводом для осуждения послужил тот факт, что обвиняемый уверовал в человека, именовавшего себя источником Откровения, подобного Корану; Баб, как автор книги, тоже был осужден. Подробнее см.: Muhammad Afnбn and William S. Hatcher. Western Islamic Scholarship and Baha'i Origins. - Religion, Vol. 15, ь 1 (1985), pp. 29-51.
4 Shoghi Effendi. The World Order of Baha'u'llah, Selected Letters, pp. 123-128.
5 Четыре главных источника, использованных в обзоре истории религии баби, это: Shoghi Effendi. God Passes By; Hasan Balyuzi. The Bab, The Herald of the Day of Days; Nabil-i-A'zam (Muhammad-i-Zarandн), The Dawn-breakers, Nabil's Narrative of the Early Days of Baha'i Revelation [Имеется русский перевод в сокращении: Повествование Набиля]; Joseph Arthur, Compte de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans I'Asie Centrale.
6 Hamid Algar. Religion and State in Iran, 1784-1906, p. 19.
7 Гобино писал о Мохаммад-шахе и его главном министре: "Мохаммад-шах, которого я уже упоминал, был государь нрава совершенно особого. В Азии это обычное дело, но европейцам знакомо едва ли, и уму европейскому непостижимо. ...Здоровье Мохаммада всегда оставляло желать лучшего: подагра мучила его почти беспрерывно. Слабохарактерный по природе, он постепенно превращался в меланхолика. Нуждаясь в любви, но не находя ее в своем семействе, в женах и детях, Мохаммад-шах всю свою привязанность сосредоточил на своем наставнике, старом мулле. Он сделал Хаджи своим единственным другом, наперсником, затем всесильным первым министром и, наконец, - я не преувеличиваю - своим богом... А Хаджи был богом весьма необычным. Я бы не решился утверждать, что Хаджи не разделял убеждений своего воспитанника. Во всех случаях он высказывал те же взгляды, что и шах, и эти взгляды сам же и внушал ему вполне искренне". - Les Religions et les Philosophies, pp. 160-162.
8 Николя пишет: "Рассказ об одном происшествии поможет понять, какими мотивами руководствовался первый министр, направляя волю шаха. Принц Фархад Мирза, молодой еще человек, был учеником Хаджи Мирзы Агаси. Он рассказывает: "Однажды я вместе с Хаджи прогуливался в саду. Видя, что учитель в хорошем настроении, я осмелился спросить его: "Хаджи, почему Вы услали Баба в Махку?" Он ответил: "Ты еще слишком молод, и не все способен понять, знай только, что находись Баб сейчас в Тегеране, не пришлось бы нам с тобой так мирно прогуливаться здесь и наслаждаться прохладой". Siyyid'Ali-Muhammad. Dit le Bab. Цит. по: Nabil-i-A'zam. The Dawn-Breakers, pp. 231-232.
9 Shoghi Effendi. God Passes By, p. 21. Белуджи дает подробное описание этого суда в книге "The Bab", pp. 139-145. См. также: E. G. Browne. A Traveller's Narrative, pp. 277-290.
10 Палочные удары по пяткам применялись как пытка или наказание.
11 Цит. по: Balyuzi. The Bab, pp. 146-147.
12 Подробнее см.: Muhammad Afnan and Willliam S. Hatcher "Western Islamic Scholarship and Baha'i Origins".
13 В первых фрагментарных сообщениях из Персии западных наблюдателей такие рассказы попадаются часто. Надо иметь в виду, что подобного рода сведения европейцы заимствовали у своих собеседников-мусульман, от которых они, из-за недостаточного знания персидского языка, находились в полной зависимости, не имея возможности самостоятельно вникнуть в суть происходивших в стране религиозных споров. М. Момен ("The Baha'i and Baha'i Religions", pp. 3-17) приводит множество подобных рассказов, в которых упоминаются бунтарство, нигилизм, атеизм, общность жен и имущества. Только после серьезного изучения этого вопроса, предпринятого Гобино, Брауном, Николя и другими учеными, имевшими возможность непосредственно общаться с последователями новой веры, подобные ошибочные представления были опровергнуты.
14 Гобино писал: "Период смены власти всегда был в государствах Центральной Азии крайне опасен. В Персии, в Туркестане, в арабских странах в такие времена часто и подолгу царит анархия; события принимают бурный, насильственный характер. Право не отменяется, но действие его на время приостанавливается на том основании, что воля государя на какой-то срок теряет силу... Это похоже на часы: пружины на месте, с ними все в порядке, но часы стоят, пока их не заведут.
Кипят страсти и сталкиваются интересы, разжигается всеобщее недовольство. Если претендентов на престол несколько, то беспорядок им на руку: увеличивает шансы на успех и помогает привлечь сторонников" ("Les Religions et les Philosophies", pp. 175-176).
15 Shoghi Effendi. God Passes By, p. 47.
16 Некоторые западные дипломатические представители безуспешно пытались убедить первого министра отказаться от такой политики, доказывая, что преследования приведут только еще к большему распространению внушающей тревогу религиозной доктрины. - M. Momen. The Babi and Baha'i Religions, pp. 71-72, 103).
17 Shoghi Effendi. God Passes By, p. 52.
18 М. Момен приводит множество свидетельств очевидцев в пересказе западных наблюдателей ("Babi and Baha'i Religions", pp. 77-82).
19  Shoghi Effendi. God Passes By, p. 53.
20 A. L. M. Nicola. Siyyid 'Ali-Muhammad, Dit le Bab, цит. по кн: Shoghi Effendi. God Passes By, p. 55.
21 Цит. по кн.: Shoghi Effendi. God Passes By, p. 65. Русский посол князь Долгоруков, также ставший свидетелем этих зверств, в личной беседе с шахом назвал их "варварством, немыслимым даже у дикарей". Британский поверенный в делах тоже выразил персидским властям протест в связи с действиями, на которые, "как полагало правительство Ее Величества, способны только дикие африканские племена". (M. Momen. Babi and Baha'i Religions, pp. 100-101).
22 Цит. по: Shoghi Effendi. God Passes By, p. 65.
23 Французский перевод Байана, "Le Bаyan Persan", был выполнен А. Л. М. Николя, французским консулом, который долгое время жил в Персии.
24 E. G. Browne. A Literary History of Persia, pp. 415-416.
25 Цит. по кн.: Nabil. The Dawn-Breakers, p. 92-94. Вследствие этого роди- лись слухи, подхваченные мусульманами, противниками новой веры, о том, что бабиды в своем государстве намеревались уничтожить все книги. Когда связи с шиитским Исламом были окончательно порваны, Бахаулла отменил такого рода запреты (см. pp. 76-77).
26 Коран, III, 104. См. также II, 143.
27 О степени упадка можно судить по характеру режима, установившегося в Иране после провозглашения исламской республики в 1979 году, когда присущее шиитским муллам понимание природы человека и общества получило наиболее яркое выражение.
28 Shoghi Effendi. God Passes By, Foreword, XVII. См. также pp. 24-25.
29 Shoghi Effendi. The Dispensation of Baha'u'llah, p. 8 [The World Order of Baha'u'llah, p. 100]. Более подробно об этом см. в кн.: Bab. Selections from the Writings of the Bab, pp. 153-168. [Некоторые выдержки имеются в русском переводе.  См. в кн.: Баб: Избранное, с. 40-48]
30 Цит. по: Shoghi Effendi. The World Order of Baha'u'llah, p. 101.

Глава 3
1  Главный источник сведений о жизни и миссии Мирзы Хусейна Али, известного под именем Бахаулла, -Shoghi Effendi. God Passes By, chapters 5-8. Существует еще одна достаточно полная биография: H. M. Balyuzi. Baha'u'llah. Еще один ценный источник - серия научных работ, посвященных Писаниям Бахауллы, изданная Адибом Тахерзаде. Adib Taherzadeh. The Revelation of Baha'u'llah, Vols. 1, 2, 3.
2 Семья Бахауллы вела свое происхождение от одной из персидских династий, сыгравшей видную роль в эпоху Сасанидов (доисламский период, время расцвета культуры). Подробности см.: Balyuzi, Baha'u'llah, pp. 9-11.
3 Подробно о встрече в Бедаште см.: Nabil-i-A'zam. The Dawn-Breakers, pp. 292-298 [Повествование Набиля, с. 83-85].
4 Nabil-i-A'zam. The Dawn-Breakers, p. 505.
5 Shoghi Effendi. God Passes By, p. 100.
6 Shoghi Effendi. God Passes By, pp. 77-78.
7 Edward G. Browne. "Babism" - Religious Systems of the World, pp. 352-358.
8 Правительственный бюллетень по этому поводу опубликован в официальной газете "Riznamiy-i-Vagayi-i-Ittifagiyyih". Авторы признают возможную невиновность Бахауллы и некоторых других арестованных, но при этом утверждают, что обвиняемые так или иначе должны быть наказаны: "В числе бабидов, попавших в руки правосудия, вина шестерых не была достаточно доказана. Они приговорены к бессрочному заключению". В списке, приведенном в бюллетене, имя Бахауллы стоит вторым (M. Momen. Babi and Baha'i Religions, p. 141). Характерная деталь, отражающая положение в Персии в XIX веке: в бюллетене с удовлетворением описываются варварские пытки, примененные при казни.
9 Возглавивший погромы первый министр, Мирза Таки-хан, сам был в 1853 году казнен по приказанию молодого шаха, опасавшегося его растущего влияния. В каджарский период персидской истории такая судьба постигала власть имущих не столь уж редко.
10 Цит. по: Shoghi Effendi. God Passes By, p. 101.
11 Цит. по: Shoghi Effendi. The World Order of Baha'u'llah, pp. 146-147.
12 Как бы то ни было, в указе об изгнании Бахауллы из Персии (оригинал сохранился) стоит только его имя. Мирза Яхья не упомянут.
13 Shoghi Effendi. God Passes By, chapters 7 and 10. См. также: 'Abdu'l-Baha. A Traveller's Narrative, p. 53.
14 См.: Shoghi Effendi. God Passes By, chapter 10; Balyuzi. Baha'u'llah, pp. 112-114.
15 Праздник Резван длится двенадцать дней, с 21 апреля по 2 мая. Первый, девятый и двенадцатый день считаются у бахаи священными. В этот период у бахаи проходят выборы в Духовные Собрания.
16 Турецкие власти первое время противились этому давлению. По словам австрийского посла, графа фон Прокеш-Остена, первый министр, Али-паша, говорил, что "испытывает большое уважение" к Бахаулле, считая его человеком "выдающихся качеств, образцового поведения, редкого здравомыслия, и, вообще, весьма достойной фигурой". - М. Momen. Babi and Baha'i Religions, p. 187.
17 Образцы переписки между министерством иностранных дел Персии и персидским послом в Стамбуле по поводу изгнанников-бахаи см. в кн.: Edward G. Browne. Materials for the Study of the Babi Religions, pp. 278-287.
18 См.: Abib Taherzadeh. The Revelation of Baha'u'llah. Vol. 2, pp. 161-162.
19 Taherzadeh. The Revelation of Baha'u'llah. Vol. 1. Последователей Мирзы Яхья стали называть азали, в соответствии с прозвищем, которое дал ему Баб: Субх-е Азаль.
20 Бахаулла. Крупицы, с.153-154. Письма Бахауллы к светским и церковным лидерам мира, ко всем вместе и к каждому в отдельности, собраны в книге "The Proclamation of Baha'u'llah", изданной Всемирным Домом Справедливости.
21 В книге М. Момена перечисляется ряд документов из османских государственных архивов, имеющих отношение к деятельности Мирзы Яхья. Один из этих документов - доклад центральным властям от Куршид-паша, правителя Адрианополя, где говорится, что Бахаулла имеет все основания быть недовольным действиями Яхья и его сторонников. - "Babi and Baha'i Religions" (pp. 198-200).
22 Яхья умер в 1912 году в ссылке на Кипре. О том, что дела его пришли к тому времени в полный упадок, свидетельствует письмо, направленное профессору Брауну одним из сыновей Яхья. Сын описывает, как печалило отца выпавшее на его долю полное забвение, и жалуется, что пришлось хоронить отца по мусульманскому обычаю, с участием местного муллы, поскольку "не удалось найти поблизости никого из свидетелей Байана" (то есть последователей Баба). Тот же сын Яхья позже выразил готовность продать некоторые бумаги отца, но Браун отказался их купить: "Цена, по моему мнению, чересчур высока..." - E. G. Browne. Materials, pp. 315-317.
23 Цит. по: Shoghi Effendi. God Passes By, p. 190.
24 Цит. по: Baha'u'llah. The Proclamation of Baha'u'llah, pp. 9-_96.
25 Цит. по: Shoghi Effendi. The Promised Day Is Come, p. 65. ["Настал День обетованный", с. 84]
26 В 1870 году, через год после того, как Пий IX получил вышеупомянутое письмо, папа лишился положения независимого государя. Под давлением сил, участвовавших в итальянском национально-освободительном движении, ему пришлось уступить Папские владения королю Виктору-Эммануилу. Папа добровольно удалился от мира и стал "ватиканским пленником".
27 Цит. по: Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha. Baha'i World Faith, p. 50.
28 Алистер Хорн, самый выдающийся авторитет в вопросах, касающихся упомянутых событий, говорит: "История не знает более разительного примера тому, что древние греки называли -перипатея", то есть ужасающего падения с высоты. Наше время, столь богатое примерами мнимого величия и материального успеха, не знает нации, которую бы постигло столь же глубокое унижение за такой короткий срок". - The Fall of Paris (London: Macmillan, 1965), p. 34.
29 Шоги Эффенди посвятил этому вопросу целую книгу - "The Promised Day is Come". [Имеется русский перевод: "Настал День обетованный"] Выдающийся мусульманский ученый, ставший крупнейшим знатоком Веры бахаи на Ближнем Востоке, Мирза Абуль-Фазл, убедившись, что предсказания сбылись, обратился в Веру бахаи.
30 Бахаулла. Крупицы, с.184. Краткий обзор содержания Китаб-и-Акдас см. в: Baha'u'llah. A Synopsis and Codification of the Laws and Ordinances of the Kitab-i-Aqdas.
31 Бахаулла. Крупицы, с.199.
32 Edward G. Browne. A Traveller's Narrative, pp. XXXIX-XL.

Глава 4
1  Упомянутые документы см. полностью: Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha, Baha'i World Faith, Selected Writing of Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha, Willmette, Baha'i Publishing Trust, 1943, rev. edn., 1956, pp. 204-210. Процитированный отрывок на с. 205.
2 Browne. A Traveller's Narrative, p. XXXVI.
3 Источником биографических сведений об Абдул-Баха послужила книга: Shoghi Effendi, God Passes By, chapters 14-21; а также книга: H. M. Balyuzi, 'Abdu'l-Baha, The Centre of the Covenant of Baha'u'llah, целиком посвященная биографии Абдул-Баха.
4 Цитируется по: Shoghi Effendi. God Passes By, p. 258.
5 Цитируется по: Shoghi Effendi. The World Order of Baha'u'llah, p. 139.
6 The Baha'i Centenary, 1844-1944, p. 139.
7 Browne, Materials, pp. 115-150.
8 См.: Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы; в первую очередь разделы 1 и 5. Кое-кто из христианских проповедников, настроенных враждебно по отношению к Вере бахаи, пытался утверждать, что некоторые социальные принципы своего учения Абдул-Баха добавил после контактов с представителями Запада. Браун, однако, еще в 1880-х годах обнаружил многие из этих положений в сочинениях Бахауллы. См: Browne. Babism, pp. 351-352. Затем последовали переводы и публикации большей части трудов Бахауллы, убедительно доказавшие, что Абдул-Баха почерпнул свои идеи именно из этого источника.
9 Грин Эйкр оставался важнейшим центром Веры бахаи в Северной Америке вплоть до 1925 года, когда было избрано первое Национальное Духовное Собрание. Национальное Духовное Собрание предпочло в качестве места своего пребывания Вилметт (Иллинойс), город-предместье Чикаго, где впоследствии был возведен храм, освященный Абдул-Баха.
10 Более подробно о пребывании Абдул-Баха в Канаде и Соединенных Штатах см.: 'Abdu'l-Baha in Canada; Balyuzi. 'Abdu'l-Baha; Alan L.Ward. 239 Days, 'Abdu'l-Baha's Journey in America. В перечисленных работах приведены произнесенные Абдул-Баха речи, а также прочие высказывания, относящиеся к указанному периоду.
11 Речи, произнесенные Абдул-Баха в Северной Америке, собраны в книге The Promulgation of Universal Peace, Talks Delivered By 'Abdu'l-Baha During His Visit to the United States and Canada in 1912.
12 Этот документ в переводе на английский язык опубликован в книге 'Abdu'l-Baha, Will and Testament of 'Abdu'l-Baha. [Имеется русский перевод: Воля и Завещание Абдул-Баха]
13 'Abdu'l-Baha, Tablets of the Divine Plan, Revealed By 'Abdu'l-Baha to the North American Baha'is. [Имеется русский перевод: Скрижали Божественного Предначертания]
14 Подробности см. в специальном выпуске World Order, Vol, 6, № 1 (1971). В особенности следует отметить проявления всеобщей любви к Абдул-Баха со стороны народа Палестины. Современный иранский шиитский режим пытался придать политическую окраску тому факту, что британские власти пожаловали Абдул-Баха рыцарское звание. На самом же деле, это был не более чем запоздалый и формальный акт признания британскими властями филантропической деятельности Абдул-Баха, незначительный в сравнении с той славой, которую Абдул-Баха заслужил в глазах благодарного народа Палестины.
15 Шоги Эффенди был по материнской линии прямым потомком Бахауллы, а по отцовской состоял в родстве с Бабом.
16 Воля и Завещание Абдул-Баха, с.30.
17 Подробно о деятельности Шоги Эффенди см.: Ruhiyyih Rabbani. The Priceless Pearl. См. также: Ugo Giachery. Shoghi Effendi, Recollections. Джакери работал в тесном сотрудничестве с Шоги Эффенди над строительством Всемирного Центра Веры бахаи в Хайфе.
18 Baha'i Administration; The Advent of Divine Justice; The World Order of Baha'u'llah, Selected Letters; Messages to Canada; Citadel of Faith, Messages to America, 1947-1957.
19 Shoghi Effendi. God Passes By. О Планах см. ниже.
20 Бахаулла. Крупицы. The Kitab-i-Iqan, The Book of Certitude Revealed By Baha'u'llah; The Hidden Words of Baha'u'llah [Сокровенные Слова Бахауллы]; Epistle to the Son of the Wolf; Prayers and Meditations by Baha'u'llah.
21 Цитируется по: Shoghi Effendi. Citadel, p. 30.
22 Подробно обо всем, что связано с обращением королевы Марии в Веру бахаи, см. Ruhiyyih Rabbani, The Priceless Pearl, Chapter IV.
23 Разделение на две общины произошло в 1948 году, когда в Канаде было избрано собственное Национальное Духовное Собрание, спустя год узаконенное специальным постановлением парламента.
24 Shoghi Effendi. Advent, pp. 14-16.
25 Shoghi Effendi. Messages to Canada, pp. 12-13.
26 Louis J. Bourgeois. The Baha'i Temple: Press Comments, p. 7.
27 См. Universal House of Justice, Wellspring of Guidance, Messages 1963-1968, pp. 44-56,  pp. 81-91.
28 О деятельности Десниц Дела Божиего в период их временных полномочий (1957-1963) см.: The Baha'i World. - An International Record. Vol. 13, 1954-1963, pp. 333-378. Там же приводится полный текст официальных отчетов Десниц Дела Божиего на ежегодных Совещаниях.
29 Начиная с 1963 года, выборы во Всемирный Дом Справедливости проводились каждые пять лет: в 1968, 1973, 1978 и 1983 годах. Выборы приурочивались к празднику Резван.
30 Еще одна попытка внести раскол в ряды сторонников Веры бахаи была предпринята в 1960 году, накануне избрания первого Всемирного Дома Справедливости. Один из Десниц Дела Божиего, Чарлз Мейсон Рими, которому шел уже девятый десяток, внезапно заявил, не сделав при этом ни малейшей попытки каким-либо образом обосновать свои претензии, что он является "наследником и преемником" Шоги Эффенди. Опираясь на полномочия, данные им в соответствии с Волей и Завещанием Абдул-Баха, прочие Десницы Дела Божиего отлучили самозванца от веры. Акция Рими не привлекла к себе особого внимания. В 1974 году Рими умер, покинутый даже теми немногочисленными сторонниками, которые примкнули к нему первоначально.
31 В 1973 году, одновременно с публикацией основ законодательства Synopsis and Codification of the Kitab-i-Aqdas (Book of Laws), Всемирный Дом Справедливости опубликовал свою конституцию: The Constitution of the Universal House of Justice.

Глава 5
1 Бахаулла. Крупицы, с. 46-47.
2 Бахаулла. Крупицы, с. 160.
3 Бахаулла. Крупицы, с. 47.
4 Согласно воззрениям бахаи, видимое различие между отдельными этническими группами является следствием веками существовавшего неравенства в сфере образования и культуры, а также расовых предрассудков и угнетения малых народов.
5 Shoghi Effendi. The World Order of Baha'u'llah, pp. 42-43. [Шоги Эффенди. Призыв к народам, с. 54-56]
6 Shoghi Effendi. Цит. по: William Hatcher. The Concept of Spirituality, p. 29.
7 Бахаулла. Крупицы, с.175.
8 Бахаулла. Крупицы, с.154.
9 Абдул-Баха. Цит. по Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha. The Divine Art of Living. Selections from Writings of Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha, pp. 109-110.
1010 Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, p. 163.
1111 Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, p. 202.
12 Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, p. 163-164. [Cм. также в кн.: Призвы к народам, с. 78-80]
13 Бахаулла. Крупицы, с. 205.
14 Бахаулла. Крупицы, с.175.
15 Согласно учению Бахауллы, приблизительно через тысячелетие после прихода каждого Явителя Божиего наступает время следующего. Бахаулла учил также, что его Откровение не является исчерпывающим, что этот процесс продолжится с приходом еще одного Явителя, но не ранее чем через тысячу лет. В Священных текстах Веры бахаи говорится, что процесс Откровения бесконечен и человечество станет свидетелем прихода еще многих Явителей Бога.
16 Shoghi Effendi. The Faith of Baha'u'llah (World Order, vol. 7, no. 2, 1972-1973, p. 7).
17 Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah (1938 ed.), pp. XI-XII.
18 'Abdu'l-Baha. Paris Talks, p. 129. [Парижские беседы, с. 87]
19 'Abdu'l-Baha. Paris Talks, p. 136. [Парижские беседы, с. 92]
20 Бахаулла. Сокровенные Слова, с. 24.
21 'Abdu'l-Baha. The Promulgation of Universal Peace, p. 181.
22 'Abdu'l-Baha. Paris Talks, p. 143. [Парижские беседы, с. 97]
23 'Abdu'l-Baha. Paris Talks, p. 146. [Парижские беседы, с. 99]
24 Абдул-Баха. Цит. по: Star of the West, vol. 9, no. 7, p. 87.
25 'Abdu'l-Baha. The Promulgation of Universal Peace, p. 108.
26 'Abdu'l-Baha. Paris talks, p. 153. [Парисжкие беседы, с. 104]
27 Бахаулла. Сокровенные Слова, с. 51.
28 Бахаулла. Сокровенные Слова, с. 45.
29 Бахаулла. Цитируется по посланию Всемирного Дома Справедливости от 27 марта 1978 года. The Continental Boards of Councelors, p. 60.
30 Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha. Divine Art of Living, p. 108.
31 Настоящая книга не ставит себе целью подробно проанализировать те аспекты учения бахаи, которые касаются экономики. Читателя, интересующегося взглядами Абдул-Баха на эту область человеческой деятельности, авторы могут отослать к следующим работам: 'Abdu'l-Baha. Promulgation of Universal Peace, pp. 107, 216-217, 238-239; Paris Talks, p. 151-154 [Парижские беседы, с. 102-104]; 'Abdu'l-Baha in Canada, pp. 31-36; Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha, Baha'i World Faith, p. 288; Gregory C. Dahl. Economics and the Baha'i Teachings. World Order, Vol. 10, no. 1, 1975, p. 19; W. S. Hatcher. Economics and Moral Values - World Order, Vol. 9, no. 2, 1974, pp. 14-27.
32 'Abdu'l-Baha. The Promulgation of Universal Peace, p. 238.
33 Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, pp. 33-34. [Призыв к народам, с. 37-40]
34 Между Верой бахаи и эсперанто, искусственным языком, созданным доктором Заменгофом, прослеживается небезынтересная историческая связь. Дочь доктора Заменгофа, Лидия, принадлежала к числу пылких приверженцев религии бахаи. Узнав о создании языка эсперанто, Абдул-Баха направил доктору Заменгофу приветственное послание. Абдул-Баха никогда не заявлял, что новому языку предстоит в будущем стать универсальным мировым языком, но, тем не менее, отметил, что эсперанто внесет значительный вклад в дело достижения мирового единства. Во всяком случае, важен уже сам факт появления эсперанто как жизнеспособного искусственно созданного языка, так как человечество уже не ограничено в своем выборе существующими национальными языками. Достаточно и того, что, благодаря созданию эсперанто, сама идея универсального языка стала постепенно укореняться в умах людей, вне зависимости от того, на какой из существующих или искусственно созданных языков падет, в конечном итоге, выбор.
35 Таким образом, бахаи полагают, что универсальный вспомогательный язык, расширив возможности человеческого общения, послужит достижению единства, и, в то же время, предоставит широким массам доступ к сокровищам культуры малых народов, а, следовательно, сбережет и сохранит национальные культурные ценности. Эта мысль является еще одним примером того многообразия в рамках единства, на котором настаивал Бахаулла, отвергавший идею всеобщей нивелировки различий ради удобства.
36 'Abdu'l-Baha. The Promulgation of Universal Peace, pp. 403-405.

Глава 6
1 Бахаулла. Крупицы, с. 52.
2 Бахаулла. Крупицы, с. 47.
3 Бахаулла. Крупицы, с. 163.
4 Бахаулла. Крупицы, с. 48.
5 Бахаулла. Крупицы, с. 55.
6 Бахаулла. Крупицы, с. 134.
7 Бахаулла. Крупицы, с. 99.
8 Бахаулла. Крупицы, с. 100.
9 'Abdu'l-Baha. Paris Talks, p. 91. [Парижские беседы, с. 62-63]
10 Бахаулла. Крупицы, с. 56.
11 Шоги Эффенди. Цитируется по: William Hatcher. The Concept of Spirituality, p. 9.
12 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с. 129.
13 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с. 129-130.
14 'Abdu'l-Baha. Paris Talks, pp. 89-90 [Парижские беседы, с. 61-62]. Существует, однако, предел духовного развития человека и на земле, и в ином мире. В Священных текстах Веры бахаи говорится, что человек может приблизиться к абсолютному совершенству, но достигнуть этого состояния ему не суждено. Об этом см. ниже, в особенности отрывок из труда Абдул-Баха, указанного в примечании 32 к настоящей главе.
15 'Abdu'l-Baha. Divine Art of Living, p. 92.
16 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с.151-152.
17 Бахаулла объяснял, что упоминание дьявола в Священных Писаниях предшествующих религий имело исключительно символический смысл и не должно восприниматься буквально. Сатана есть воплощение низменной стороны натуры человека, грозящей погибелью тому, кто не сумеет подчинить эту темную стихию своему духовному началу. Существует извечная философская проблема противоречия между милосердием и всемогуществом Бога, с одной стороны, и предполагаемым существованием дьявола - с другой. Эта проблема достаточно подробно рассмотрена в трудах как Бахауллы, так и Абдул-Баха.
    Подобным же образом, как учит Бахаулла, не следует понимать буквально рай и ад. Речь идет скорее о психологическом и духовном состоянии человека, приблизившегося к Богу или, наоборот, от Бога отдалившегося. Небеса - это не что иное, как естественный итог духовного прогресса, а преисподняя - результат его отсутствия.
18 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с. 151.
19 В этой связи приведем высказывание Бахауллы:
"...человеку надобно постичь самого себя и знать, какая стезя ведет к величию, а какая к падению, в чем пребывает скверна, а в чем праведность". (Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha. Baha'i World Faith,  p. 167).
20 Бахаулла. Крупицы, с. 199.
21 Бахаулла. Крупицы, с. 4.
22 Бахаулла. Крупицы, с. 173.
23 Глубоко укоренившиеся религиозные традиции создают препятствия для свободного обсуждения этого важнейшего религиозно-философского вопроса, то есть вопроса о природе Мессии, или Явителя, как называют Божиих посланников бахаи. Ортодоксальные последователи каждого из Явителей Божиих склонны приписывать основателю своей веры лавры единственного, или высшего, из Мессий. К примеру, многие христиане видят в Иисусе Христе земное воплощение Бога, Моисея ставят ниже Иисуса, а Мухаммада считают обманщиком. Большинство ортодоксальных иудеев верит, что Бог вещал устами Моисея, а Иисус Христос - лжепророк. Мусульмане признают в качестве Пророков и Моисея, и Иисуса Христа, но, как правило, отвергают Будду и основателей других великих религий. Приверженцы Ислама убеждены, что после Мухаммада новых Пророков не будет, равно как и Воля Божия, запечатленная в Коране, - завершающее Откровение, за которым не последует других.
24 Бахаулла. Крупицы, с. 37. Для более подробного изучения этой темы см. Juan R. Cole. The Concept of Manifistation in the Baha'i Writings.
25 Бахаулла. Крупицы, с. 175.
26 Baha'i World Faith, pp. 27-28.
27 Аналогия с солнцем и зеркалами помогает понять отношение Веры бахаи к концепции "возвращения", "второго пришествия" прежних Явителей Божиих, о котором говорится в Священных Писаниях всех великих мировых религий, причем зачастую в самых туманных, символических выражениях. Западным читателям хорошо знакомо пророчество о "Втором Пришествии" Христа, основанное на некоторых намеках, содержащихся в Ветхом и Новом Заветах. Бахаулла поясняет, что все ранние Писания имеют в виду не новый приход самого порядка, а возвращение его качеств, духа Господня, отраженного в Пророке, как в зеркале. Ожидается пришествие нового Явителя, а не возвращение прежнего: "Теперь для тебя ясно и очевидно, что все Пророки суть Храмы Божиего Дела, явленные в различном облачении. Если воззришь проницательным оком, то увидишь, что проживают Они в одном шатре, парят в одних небесах, восседают на одном престоле, ведут одну речь и проповедают одну Веру. ... Посему, когда один из сих Явлений Святости возвещает, говоря: "Я - возвращенье всех Пророков", Он несомненно прав. Подобным образом при всяком следующем Откровении действительно возвращается предыдущее Откровение - справедливость сего утверждения установлена незыблемо..." (Бахаулла. Крупицы, с. 39). Таким образом, бахаи полагают, что пророчество о втором пришествии Христа исполнилось с появлением Бахауллы, несмотря на то, что Бахаулла и Христос обладают каждый особой неповторимой душой и, соответственно, являются разными личностями.
28 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с. 107-108.
29 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с. 109-110.
30 Shoghi Effendi. High Endeavours,  Messages to Alaska, p. 71.
31 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с. 40. Из процитированного отрывка следует, что в основе реальной действительности лежат установленные Богом законы: Явителю эти законы известны, однако созданы они не им. Человек в силах самостоятельно постичь некоторые из Божественных законов, но, как следует из других высказываний вероучителей бахаи, попытка познать все законы без помощи извне (то есть без Божественного Откровения) была бы для человека гибельной.
32 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с. 161-162.
33 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с. 115.
34 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с. 154-155.
35 Бахаулла. Крупицы, с. 112-113.
36 Бахаулла. Крупицы, с. 38.
37 Бахаулла. Крупицы, с. 38.
38 Бахаулла. Крупицы, с. 71.
39 В этой связи следует отметить, что Шоги Эффенди говорил о Бахаулле как о "совершенном воплощении имен и качеств Бога". (См. World Order of Baha'u'llah, p. 112).
40 Абдул-Баха говорил по этому поводу следующее: "Познание Сути Бога невозможно и недостижимо, но узнать Явителя Божия значит узнать Бога, ибо в Них отражены Божественные благодать, величие и свойства. Поэтому, кто постигнет Явителей, тот постигнет Бога, а кто не пожелает Их признать, от того и Бог останется сокрыт". (См. Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с. 156  (1981 ed.).

Глава 7
1 Последовательный ряд Богоявлений - главная тема книги Китаб-и-Икан ("Книга Достоверности"). Концепция Завета встречается в Священных Писаниях многих религий. Например, в Библии (Бытие 17) упомянут Завет (договор) Бога с Авраамом. Говорится, что последний сделается ^отцом множества народов " Далее сказано: "И весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; и поставлю Завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, Завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя" (Бытие 17:6-7).
    В настоящее время очевидно, что упомянутый Завет касается не только иудаистов и христиан (то есть потомков Авраама, ведущих род от его сына Исаака, рожденного первой женой Авраама, Саррой), но и тех, кто происходит от других жен Авраама: Агари (см. Бытие 16:15-16) и Хеттуры (см. Бытие 25:1-2). Так как Пророк Мухаммад явcляется потомком Исмаила, сына Авраама и Агари (см. Бытие 25:5-6), мусульмане считают себя сонаследниками Авраамова Завета. Бахаулла ведет свой род от Авраама и третьей жены патриарха, Хеттуры (см. Shoghi Effendi. God Passes By, p. 94). Таким образом, бахаи полагают, что Авраамов Завет послужил толчком к появлению по меньшей мере четырех великих Посланников Божиих: Моисея и Иисуса Христа (происходящих от Исаака, сына Сарры), Мухаммада (от Исмаила, сына Агари) и Бахауллы (от Хеттуры).
2 Бахаулла. Крупицы, с. 200.
3 Baha'u'llah, цитируется по: Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, p. 116.
4 Baha'u'llah. Baha'i World Faith, p. 211.
5 Ученые-бахаи указывают, что упоминания Малого Завета содержатся и в Священных Писаниях других вер. Во Второзаконии (29:10-13) Моисей заключает "клятвенный договор" со своими последователями, народом Израиля. Согласно этому Завету, Бог станет хранить и защищать израильтян, если они, в свою очередь, будут "Его народом" и повинуются Его законам. Схожий сюжет имеется в Новом Завете: Иисус обещает своим последователям, что если они примут его учение, то на них снизойдет определенная сила и благодать. Христос, к примеру, призвал христиан "идти и научить все народы", "соблюдать все, что Я повелел вам". А они, в свою очередь, получили такое обещание: "Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам" (см. Матфей 7:7-8).
6 Бахаулла. Крупицы, с. 88.
7 Бахаулла говорил: "Когда океан Моего присутствия отхлынет и Книга Моего Откровения придет к концу, обратите ваши взоры к Тому (Абдул-Баха), Кого направил Бог, к Отрасли Корня Древнейшего... обо всем непонятном в Книге спрашивайте Его... Этот священный стих не о ком ином ведет речь, как о Величайшей Ветви (Абдул-Баха)". (Цитируется по: Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, p. 134).
8 Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, p. 134.
9 Warren Wagar. The City of Man, Prophecies of a World Civilization in Twentieth Century Thought, p. 117.
10 Основные особенности Административного Порядка обобщены в книге Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, pp. 143-157. [На русском см. в кн.: Призыв к народам, с. 65-73; Бахаулла и новая эра, с. 272-273]
11 The Universal House of Justice, Wellspring of Guidance, p. 52.
12 Абдул-Баха в Воле и Завещании говорил: "Пусть каждый прибегнет к Пресвятой Книге, а если там не найдет ясного ответа, то пусть обратится во Всемирный Дом Справедливости. Всякое суждение этого органа, единогласное или вынесенное большинством, есть сама Истина и Промысел Божий... Все, что они ни постановят, равноценно самому Писанию. Означенный Дом Справедливости располагает в равной мере как правом принимать и вводить в действие законы, в Книге отсутствующие, так и властью отменять свои же законы". (см. Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha, Baha'i World Faith, pp. 447-448). [Воля и Завещание Абдул-Баха, с. 23-24]
13 Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, p. 145.
14 Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, pp. 203_204.
15 Этот традиционный взгляд создал некоторые трудности для современных представителей течения, известного как "социальное христианство". В самом начале нашего столетия ряд выдающихся христианских мыслителей приступил к созданию так называемого социального Евангелия, в котором грядущее Царствие Божие истолковано как создание на земле справедливого и мирного общества. Эта теория потерпела крах, наткнувшись на контраргумент традиционных христианских философов, ссылавшихся на то, что Царствие Божие может быть воздвигнуто лишь через второе пришествие Христа. Согласно мнению оппонентов, старания ввести социальные реформы, сами по себе благотворные, все же не выходят за рамки чисто человеческого, несовершенного стремления к благу. Сходная богословская дискуссия возобновилась в наши дни в виде спора между ортодоксальными кругами христианской церкви и сторонниками либеральных взглядов, которые в своих оценках современного состояния общества частично опираются на учение К. Маркса.
    Бахаи воспринимают данное столкновение взглядов как результат обоюдного недопонимания. Так как второе пришествие Христа, согласно воззрениям бахаи, состоялось через Явление Бахауллы, то глобальный процесс построения нового общества, явившийся результатом желания улучшить условия жизни всего человечества как единого целого, представляет собой постепенное воздвижение Царства Божия на земле при помощи сознательных усилий обитателей планеты.
16 Shoghi Effendi. The Promised Day Is Come, p. 52. [Настал День обетованный, с. ]
17 Shoghi Effendi. The Promised Day Is Come, p. 4. [Настал День обетованный, с. 5]
18 Shoghi Effendi. The Promised Day Is Come, p. 5. [Настал День обетованный, с. 6]
19 Бахаулла. Крупицы, с.156.
20 'Abdu'l-Baha. The Secret of Divine Civilization, pp. 64-65.
21 'Abdu'l-Baha. Selections from the Writings of 'Abdu'l-Baha, p. 32. [Абдул-Баха: Избранное из Писаний, с. 32]
22 Shoghi Effendi. The Promised Day Is Come, p. 123. [Настал День обетованный, с. 158]
23 Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, p. 19.
24 Shoghi Effendi. The Promised Day Is Come, p. 123. [Настал День обетованный, с. 158]
25 Shoghi Effendi. The Promised Day Is Come, pp. 123-124. [Настал День обетованный, с. 158-159]

Глава 8
1 Абдул-Баха говорил, например: "Эти Духовные Собрания суть горящие лампады и райские сады, испускающие благоухание святости... Дух света исходит от них, устремляясь во все стороны. Воистину, в них могучий источник совершенствования человека..." Цитируется по: Shoghi Effendi. God Passes By, p. 332.
2 Начальные сведения о предназначении и функциях Духовных Собраний бахаи можно почерпнуть из книги Adib Taherzadeh. Trustees of  the Merciful. [Имеется русский перевод: Адиб Тахерзадэ, Доверенные Всемилостивого.]
3 Подробнее об этом см. в различных сборниках, включающих в себя высказывания Шоги Эффенди по вопросам администрации бахаи, в том числе Principles of Baha'i Administration, A Compilation; Shoghi Effendi. Baha'i Administration, Selected Messages, 1922-1932; The Local Spiritual Assembly; The National Spiritual Assembly.
4 Shoghi Effendi. Principles of Baha'i Administration, p. 62.
5 Последние выборы во Всемирный Дом Справедливости состоялись в апреле 1983 года. [1998 года]
66 Воля и Завещание Абдул-Баха, с.15; см. также: Baha'i World Faith, p. 444.
7 См. общее постановление Всемирного Дома Справедливости от 24 июня 1968 года. - Wellspring of Guidance, pp. 140-144.
8 "Указания и распоряжения исходят от Духовных Собраний, а выполняются решения, в первую очередь, силами всего сообщества верующих. Побудить верующих к действию или, наоборот, умерить их активность - основная задача Вспомогательных Коллегий". Цитата взята из послания Всемирного Дома Справедливости от 1 октября 1969 года. - The Continental Boards of Counselors, p. 37.
9 The Continental Boards of Counselors, pp. 45-48.
10 The Continental Boards of Counselors, p. 60.
11 Baha'i World, vol. 13, p. 751.
12 Четыре или пять "Вставных дней" непосредственно предшествуют в календаре бахаи последнему месяцу года, месяцу Поста, начало которого приходится на 2 марта по григорианскому календарю. Помимо Праздников и "Вставных дней" в календаре бахаи имеются особые священные дни. В некоторые из них не разрешено работать. Многие священные дни совпадают с датами основных памятных событий из ранней истории веры, такие, как дни рождения Баба и Бахауллы.
13 См. также главу 9.
14 Бахаулла. Крупицы, с. 202.
15 'Abdu'l-Baha. Secret of Divine Civilization, pp. 94-99.
16 Бахаулла. Крупицы, с. 200.
17 Shoghi Effendi. God Passes By, p. 213.
1818 Baha'u'llah. Synopsis and Codification of Laws and Ordinances of Kitab-i-Aqdas, p. 5. [Крупицы, с. 60]
19 Цитируется по: Baha'u'llah. Synopsis and Codification, p. 7.
20 Противники Веры бахаи, особенно из рядов мусульманского и христианского духовенства, пытались внушить мысль, что поскольку лидеры общины бахаи не опубликовали полного перевода Китаб-и-Акдас, то таким образом они лишили членов общины возможности последовать указанию Бахауллы "обратиться к Пресвятой Книге". Однако, как уже отмечалось, Бахаулла настойчиво и недвусмысленно подчеркивал, что его последователям надлежит постигать и проводить в жизнь его учение, опираясь исключительно на толкования назначенного им преемника - Абдул-Баха. Абдул-Баха, также со всей определенностью, вверил безраздельные полномочия в вопросах интерпретации учения Шоги Эффенди. За период деятельности, продлившийся в общей сложности шестьдесят пять лет, Абдул-Баха и Шоги Эффенди, осуществляя руководство верующими, снабдили исчерпывающими комментариями многие положения учения Бахауллы. Не будь этих толкований, трудно себе представить, каким образом принципы и законы, записанные в Китаб-и-Акдас, достигли бы такого широкого распространения за каких-нибудь несколько десятилетий.
21 Согласно Китаб-и-Акдас, возраст совершеннолетия - это пятнадцать лет. Именно в этом возрасте на плечи верующего ложится полная ответственность за его духовную жизнь и развитие.
22 Baha'i Prayers. A Selection of Prayers, revealed by Baha'u'llah, the Bab and 'Abdu'l-Baha, p. 4. [Молитвы бахаи и избранные Писания, с. 62]
23 См. также Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha. Baha'i World Faith, pp. 333-336, где приведено высказывание Абдул-Баха по этому поводу.
24 Пока длится пост, бахаи встают и завтракают до рассвета. Затем, до захода солнца, они воздерживаются от еды и питья. Зачастую день начинается с молитв, а часы, которые обычно уходят на приготовление и прием пищи, нередко посвящаются молитве и медитации.
25 Бахаулла. Крупицы, с. 162.
26 Полные сведения об отношении Веры бахаи к браку имеются в книге A Fortress for Well-Being. Baha'i Teachings on Marriage. [На русском имеется сборник цитат на тему "Брак и семейная жизнь бахаи".]
27 Бахаулла призывал христианское духовенство: "О монашеское сословие! Не замыкайтесь в церквах и монастырях. Благословляю вас вернуться в мир и посвятить себя трудам, что будут во благо вам и всем человекам... Вступайте в брак, дабы на ваше место после вас пришли потомки. Мы запретили вам лишь вероломные деяния, на верность же не наложили запрета. Неужели вы хотите жить по своему произволу и презреть то, что предписано вам Господом? Бойтесь Бога и не уподобляйтесь глупцам. Кто, кроме человека, поминал бы Меня на Моей земле, кто бы еще явил Мои качества и возгласил Мое имя?" Цитируется по: Shoghi Effendi. The Promised Day Is Come, p. 102. [Настал День Обетованный, с. 132]
28 В Писаниях бахаи неоднократно говорится о повиновении властям и отказе от участия в политике. См., например, The Universal House of Justice, Wellsoring of Guidance, pp. 131-136. "Relationship of Baha'i to Politics"; The Universal House of Justice, Messages from the Universal House of Justice, 1968-1973. [На русском см. сборник цитат "Принцип невмешательства в политику и повиновение властям".]
29 Цитируется по: Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, p. 203.
30 "Во всех странах, где живут эти люди, им надлежит блюсти послушание и верность власть предержащим". Baha'u'llah. Tablets of Baha'u'llah revealed  after the Kitab-i-Aqdas, pp. 22-23.
31 Consultation: A Compilation, Extracts from the Writings and Utterances of Baha'u'llah, 'Abdu'l-Baha, Shoghi Effendi and the Universal House of Justice, p. 15.  [Совет бахаи, с. 18]
32 Consultation, pp. 22-23. [Совет бахаи, с. 27]
33 Shoghi Effendi. Baha'i Administration, pp. 22-23. [Абдул-Баха: Избранное из Писаний, с. 80-81]
34 Consultation, p. 21. [Совет бахаи, с. 25]
35 Бахаулла. Крупицы, с. 200.

Глава 9
1 Lewis Mumford, The City in History, p. 9.
2 Подробно о распространении Веры бахаи см.: The Baha'i Faith, 1844-1952; The Baha'i World: A Biennial International Record, vol. 7, 1936-1938; The Baha'i World: A Biennial International Record, vol. 8, 1938-1940; The Baha'i World: A Biennial International Record, vol. 9, 1940_1944; The Baha'i World: A Biennial International Record, vol. 10, 1944-1946; The Baha'i World: A Biennial International Record, vol. 11, 1946-1950; The Baha'i World: A Biennial International Record, vol. 12, 1950-1954; The Baha'i World: An International Record, vol. 13, 1954-1963; The Baha'i World: An International Record, vol. 14, 1963-1968; The Baha'i World: An International Record, vol. 15, 1968-1973; The Baha'i Faith, Statistical Information, 1844-1958.
3 В период действия Семилетнего плана (1976-1983), например, Всемирная община бахаи приняла участие более чем в 200 международных конференциях, семинарах и встречах, организованных ООН.
4 Цит. по: Louis Bourgeois. Un Homme et Son Oeuvre.
5 Более подробно об успехах в выполнении Пятилетнего плана см.: The Five Year Plan, 1974-1979; Statistical Report.
66 Цит. по: Universal House of Justice, Wellspring of Guidance, p. 32.
7 См. Baha'i Education: A Compilation, Extracts from the Writings of Baha'u'llah, 'Abdu'l-Baha and Shoghi Effendi. [Имеется русский перевод: Воспитание в духе бахаи.]
8 См. сборник The Individual and Teaching, Raising the Divine Call. Extracts from the Writings of Baha'u'llah, 'Abdu'l-Baha and Shoghi Effendi. [Имеется русский перевод: Верующий и распространение Веры.]
9 Бахаулла. Крупицы, с. 169.
10 "Если вы приобщились к некоей истине, если вы владеете драгоценностью, коей нет у других, поделись сим, прибегнув к языку величайшей кротости и искренности. Если сие будет принято и предназначение исполнено, цель наша достигнута. Отвергнувшего же сие предоставьте участи его и молитве Бога, дабы Он наставил его на путь истинный". Бахаулла. Крупицы, с. 175-176.
11 Приводимую информацию предоставила авторам госпожа Рухийя Раббани, вдова покойного Хранителя Веры бахаи. Ее мать организовала первые "встречи у очага" в Монреале. Своей популярностью этот термин, без сомнения, обязан Хранителю, который неоднократно употреблял его в письмах.
12 Baha'i Funds and Contributions, p. 11.
13 Об организации финансирования у бахаи говорится в письме Шоги Эффенди, адресованном Национальному Духовному Собранию бахаи Соединенных Штатов в 1942 году: "Нам следует уподобиться ручью или роднику, откуда вся вода постепенно вытекает, а невидимый источник наполняет ручей снова. Постоянно отдавать, жертвовать ради ближних всем без остатка, не опасаясь впасть в нищету и положившись на безграничную милость Источника всех богатств и благ - вот в чем секрет праведной жизни". Цитируется по: Baha'i Funds and Contributions, p. 16.
14 За время действия текущего Семилетнего плана международные конференции состоялись в Монреале (Канада), Кито (Эквадор), Лагосе (Нигерия), Канберре (Австралия) и Дублине (Ирландия).
15 Шоги Эффенди, опасаясь, что портреты Баба и Бахауллы превратятся в предмет поклонения, рекомендовал не распространять их, а ограничиваться кратким созерцанием их во время паломничества.
16 Baha'u'llah. Epistle to the Son of the Wolf, pp. 26-27.
17 Во время недавней серии переворотов в Иране упомянутые достижения общины бахаи привели к неожиданным и печальным последствиям. Составляя значительную часть образованного сословия, многие члены семей бахаи сделали успешную карьеру на государственной службе, в юриспруденции, народном образовании, в бизнесе, промышленности и т. д. Эти успехи вызвали зависть и враждебность со стороны революционеров. Как это ни парадоксально, бахаи обвинили в том, что они пользовались "привилегиями" при прежнем режиме, хотя во время правления последних шахов династии Пехлеви они подвергались дискриминации, а кроме того, всегда оставались верны своему обязательству воздерживаться от какой бы то ни было политической деятельности.
18 Иранские бахаи стали примером другим общинам, вовлеченным в деятельность пионеров - они побуждали молодежь овладевать теми знаниями и профессиональными навыками, которые дадут возможность легко найти работу в развивающихся странах: в сфере медицины, техники, агрономии и т. д.
19 В 1974 году группа студентов и университетских профессоров, исповедующих Веру бахаи, объединилась в Ассоциацию Исследований бахаи (АИБ). Впоследствии был учрежден Центр Исследований бахаи в Оттаве (Канада) и его филиалы по всему земному шару. Основная цель Ассоциации - подготовить курсы лекций и вспомогательные материалы для изучения Веры бахаи в высшей школе.
20 Цит. по.: Arthur Dahl. The Fragrance of Spirituality: An Appreciation of the Art of Mark Tobey - The Baha'i World: An International Record, vol. 16, 1973-1976, pp. 638-645. Тоби обратил в Веру бахаи еще одного всемирно известного художника, английского керамиста Бернарда Лича.
21 Ibid., p.644.
22 'Abdu'l-Baha. Цит. по: Baha'i Writings on Music, p. 6.
23 The Universal House of Justice, Wellspring of Guidance, pp. 37-38.
24 Douglas Martin. "Baha'u'llah's Model for World Unity" в (Baha'i World, 1973-1976, vol. 16, p. 685).

Глава 10
1 E. G. Browne. A Traveller's Narrative, p. VIII.
2 См., например: E. Denison Ross. Babism - Great Religions of the World, pp. 189-216. Росс - английский ученый, востоковед. С. Брауном его связывали общие интересы.
3 Цитируется Э. Г. Брауном в предисловии к книге Myron H. Phelps. Life and Teachings of Abbas Effendi, p. VIII, f.n.1.
4 См. предисловие, примечание 1.
5 Цит. по: Shoghi Effendi. God Passes By, p. 365.
6 'Abdu'l-Baha. The Divine Art of Living, p. 91.
7 Shoghi Effendi. God Passes By, p. XIII.
8 События, связанные с деятельностью Мохаммада Али и Ибрагима Хейроллы (см. главу 4), свидетельствуют о том, что община бахаи не подверглась расколу вовсе не потому, что не было попыток нарушить ее единство, отнюдь не оттого, что никто не посягал на ее единство. Помимо упомянутых двух современников Абдул-Баха, в истории Веры бахаи, начиная с 1892 года (то есть года смерти Бахауллы), несколькими видными членами общины были предприняты попытки внести раскол и организовать фракцию своих приверженцев. Однако ни одному из раскольников не удалось привлечь значительного количества сторонников, и со смертью зачинщика фракционная деятельность, как правило, прекращалась.
9 Абдул-Баха призывал Десниц Дела Божиего немедленно отлучать от веры всякого, кто станет намеренно подрывать единство общины. Показателем намерений человека служит его отношение к основным институтам веры, учрежденным Бахауллой: "Сия священная младая ветвь, Хранитель Дела Божиего, а также Всемирный Дом Справедливости, который должен быть создан путем выборов во всем мире, находятся под покровительством и защитой Красоты Абха [Бахауллы], под эгидой и непогрешимым руководством Его Высочайшей Святости [Баба]... Что бы ни решили Хранитель и Всемирный Дом Справедливости - то от Бога. Всякий, кто не повинуется Ему и не повинуется им, не повинуется Богу...". См. Воля и Завещание Абдул-Баха, с.15.
    Aбдул-Баха ясно дал понять, что ведет речь не о расхождении во взглядах, не об отдельных прегрешениях, а о сознательных попытках учинить схизму, отказавшись признать авторитет обладателей властных полномочий, избранных или назначенных в соответствии с Писанием бахаи. Абдул-Баха называл раскольников "нарушителями Завета" и настаивал на том, что подобные люди не вправе именовать себя бахаи и поддерживать связь с общиной.
10 Universal House of Justice, Wellspring of Guidance, p. 25.
11 Universal House of Justice, Wellsoring of Guidance, p. 38.
12 Shoghi Effendi. Abvent of Divine Justice, p. 2.
13 Подробно о преследованиях бахаи во времена правления династии Пехлеви см.: Douglas Martin, The Baha'is of Iran under the Pahlavi Regime, 1921-1979. Middle East Focus, Vol. 4, ь 6 (1982), pp. 7-17.
14 Точку зрения нового иранского режима выразил аятолла Хомейни в беседе с профессором Джеймсом Кокрофтом из Рутгеровского университета в декабре 1978 года. Содержание беседы опубликовано в американском общественно-политическом журнале Seven Days от 23 февраля 1979 года на с. 20. Запись беседы была одобрена аятоллой и его помощником, доктором Ибрагимом Йезди:
Вопрос: "Предоставят ли исламские власти последователям Веры бахаи религиозную или же политическую свободу?"
Ответ: "Это политическая группировка: они вредны, мы их не потерпим".
Вопрос: "А как же со свободой вероисповедания - отправления религиозных обрядов?"
Ответ: "Мы говорим - нет".
15 В интервью официальной газете "Khabar-i-Junub" от 22 февраля 1983 года исламский судья, пославший в Ширазе на виселицу десять женщин и девочек-подростков, исповедующих Веру бахаи, сказал: "Пока не поздно, бахаи должны отречься от своей веры. Иначе исламская нация вскоре... воплотит в жизнь молитву, упомянутую в Коране: "Господи, не оставь на земле ни единой семьи неверных"". Документальные свидетельства преследований см.: The Baha'is in Iran. A Report on the Persecution of a Religious Minority.
16 Подробности о преследованиях при исламском режиме и о реакции бахаи на эти гонения см.: Douglas Martin. The Baha'is of Iran under the Islamic Republic, 1979-1983. - Middle East Focus, Vol. 6, № 4 (1983), pp. 17-27, 30-31.
17 Дом Поклонения в Ашхабаде был построен в начале нашего столетия. Советские власти, в конечном счете, разрушили это здание.
18 О жизни общины бахаи при нацистском и коммунистическом режимах см.: Shoghi Effendi. God Passes By, pp. 361-362.
19 Бахаи обязаны оказывать повиновение, наряду с прочими режимами, и коммунистической диктатуре, хотя Шоги Эффенди недвусмысленно осудил коммунизм как вредную, препятствующую прогрессу идеологию, приравняв его к расизму и национализму. Shoghi Effendi, The Promised Day Is Come, p. 113.
20 См., например: S. G. Wilson, Baha'ism and Its Claims; J. R. Richards, The Religion of the Baha'is; W. M. Miller, Baha'ism Its Origins and Teachings, New York, Chicago, Fleming H. Revell Company, 1931; R. P. Richardson, многочисленные статьи, включая "The Persian Rival to Jesus...", August 1915, "The Precursor, The Prophet and The Pope", October 1915, Open Court, журнал сравнительного религиоведения.
21 B. Robert Richardson. The Precursor, The Prophet and The Pope. - Open Court, vol. XXX, November 1916, p. 626. Автор говорит, например, о вере бахаи в непогрешимость Явителей Божиих: "Этой доктрине, которую не назовешь иначе, как самым вредоносным религиозным принципом, измысленным человеческим умом (именно на этот принцип опиралась религиозная секта, известная под названием - ассасинов), упорно и неизменно привержены бабиды и бахаи".
22 Примером является книга миссионера, давнишнего оппонента Веры бахаи, преподобного Уильяма Миллера: William Miller. The Baha'i Faith, Its History and Teachings. Комментарий с позиции Веры бахаи см.: Douglas Martin, The Missionary as Historian. - World Order, vol. 10, № 3, 1976, pp. 43-63.
23 Цит. по: H. Colby Ives, Portals to Freedom, p. 169.
24 Shoghi Effendi. Baha'i Administration, p. 66.
25 Э. Г. Браун. См. предисловие к книге Myron H. Phelps. Life and Teachings of Abbas Effendi, pp. XV_XX.
26 Цит. по: Shoghi Effendi. The Promised Day Is Come, p. 120. [Настал День обетованный, с. 153]
27 Aurelio Peccei. Food Prospects... - Globe and Mail, Toronto, Oct. 20, 1983, p. 11.
28 См., например: Robert L. Heilbronner. Beyond Boom and Crash, New York; W. W. Norton, 1978; Michio Morishima. Why Has Japan Suceeded? Western Technology and the Japanese Ethos, Cambridge: Cambridge University Press, 1982; Barbara Ward, A Global Marshall Plan. - Dialoge for a New Order, ed. by Haw Khadija, New York, Pergamon, 1980.
29 The Brandt Commission. North-South: A Program for Survival. Cambridge: M. I. T. Press, 1980.
30 См., например: Fritiof Capra, The Turning Point, New York: Bantam Books, 1982; Marilyn Ferguson, The Aquarian Conspiracy, Los Angeles: J. P. Tarcher, 1980; Hazel Henderson, Creating Alternative Futures, New York: Berkley Windhover Books, 1978; John Naisbitt, Megatrends, New York: Warner Books, 1982.
31 Бахаулла. Крупицы, с.14.

Приложение I
1 Edward G. Browne. A Traveller's Narrative written to illustrate The Episode of the Bab.
2 Edward G. Browne. Babism in Religious Systems of the World, a Contribution to the Study of Comparative Religion.
3 Движение конституционалистов, представляющее собой странный альянс шиитских мулл-обскурантов и радикальных светских политиков, явилось предшественником революционного движения, в конечном итоге приведшего в 1979 году к власти аятоллу Хомейни.
4 Английское предисловие к "Нуктат уль-Каф". Цит. по: Balyuzi. Edward Granville Browne and the Baha'i Faith, p. 88.
5 Азали отказались признать Бахауллу и продолжали именовать себя бабидами. Однако многие из них оставили дела веры и посвятили себя участию в политических движениях радикального толка. По иронии судьбы их ближайшими союзниками при этом сделались те самые муллы, которые были инициаторами массового истребления бабидов.
6 Это были, прежде всего, Ахмад Рухи и Ага Хан Хермани, зятья Мирзы Яхья. В интересе Брауна к Бахаулле они, видимо, усматривали угрозу своим политическим амбициям. Таким образом, цель фабрикации упомянутых документов заключалась в том, чтобы представить Бахауллу узурпатором властных полномочий, по праву принадлежащих Яхья. О степени их влияния на Брауна можно судить по тому, насколько упорно последний продолжал употреблять термин "бабиды", в то время как члены общины давно уже именовали себя бахаи.
7 См., например, оценку влияния зятьев Яхья: Hasan Balyuzi. EdwarGranville Browne: the "Hasht Bihisht", pp. 19-21, 33-34, 80-84; и в персидском предисловии к "Kitab-i-Nuqtatu'i-Kaf", pp. 70, 73-88.
8 Как оказался упомянутый манускрипт в библиотеке Гобино, остается загадкой; до сих пор не обнаружилось ни одного свидетельства, подтверждающего, что Гобино, действительно, владел этим манускриптом или ознакомился с его содержанием.
9 В этой связи Браун упоминает предположение одного из своих близких друзей в британском министерстве иностранных дел, сэра Сесила Спринг-Райса, что отношения между Бахауллой и Яхья можно сравнить с отношениями между апостолами Павлом и Петром (с намеком на то, что первый узурпировал верховные полномочия последнего). На самом же деле, как ранее отмечал Браун, если возможна аналогия между событиями истории Христианства и Веры бахаи, то заключается она в том, что роль Баба по отношению к Бахаулле сходна с ролью Иоанна Крестителя, подготовившего почву для пришествия Иисуса Христа. Если продолжить аналогию, то Мирзу Яхья можно сравнить с Иудой Искариотом (идея, которую не оценили ни Браун, ни его корреспонденты-азали).