КИТАБ-И-АГДАС
Наисвятая Книга
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие
Введение
Описание Китаб-и-Агдас, данное Шоги Эффенди
Китаб-и-Агдас
Некоторые тексты, явленные Бахауллой, дополняющие Китаб-и-Агдас
Скрижаль Ишрагат (Восьмой Ишраг)
Пространная Обязательная Молитва
Средняя Обязательная Молитва
Краткая Обязательная Молитва
Молитва по Усопшим
Вопросы и Ответы
Обзор и Свод законов и установлений Китаб-и-Агдас
Примечания
Глоссарий
Указатель
Указатель отрывков Китаб-и-Агдас, переведенных Шоги Эффенди
ПРЕДИСЛОВИЕ
1.
В 1953 году Шоги Эффенди, Хранитель Веры Бахаи, поставил в качестве одной из целей своего Десятилетнего Плана создание Обзора и Свода законов и установлений, содержащихся в Китаб-и-Агдас, видя в этом важнейший предварительный шаг к осуществлению перевода этого труда Бахауллы. Шоги Эффенди сам работал над этим Сводом, однако эта работа осталась незавершенной из-за его кончины в 1957 году. Работа была продолжена на основе сделанного им, и ее результатом стала публикация в 1973 году соответствующего издания. Помимо Обзора и Свода, а также поясняющих примечаний, в издание вошла подборка отрывков из Китаб-и-Агдас, которые ранее были переведены и опубликованы Шоги Эффенди в различных трудах. В Обзоре и Своде отражено содержание Китаб-и-Агдас, а также Вопросов и Ответов, являющихся приложением к Агдас. В 1986 году Всемирный Дом Справедливости принял решение о том, что пришло время, когда подготовка перевода всего текста Наисвятой Книги на английский язык стала как возможной, так и необходимой, и данная работа была включена в качестве одной из целей в Шестилетний План на 1986-1992 годы. За публикацией английского перевода последуют переводы на другие языки.
2.
Поскольку Китаб-и-Агдас является Священным Писанием, было решено, что Книга эта должна быть представлена в такой форме, чтобы читалась она легко и вдохновенно и была свободна от громоздких примечаний и сносок, характерных для ученых трудов. Однако для того, чтобы читателю удобнее было следить за ходом изложения и сменяющими друг друга темами, текст был разбит на абзацы - что несвойственно для трудов, написанных по-арабски, - и эти абзацы были пронумерованы в целях облегчения работы с текстом и предметным указателем, а также достижения единообразия ссылок при публикации переводов на другие языки.
3.
За текстом Агдас следует краткая подборка из Писаний Бахауллы, дополняющих Наисвятую Книгу, а также публикуемые впервые переводы Вопросов и Ответов.
4.
Шоги Эффенди указывал, что английский перевод Агдас должны сопровождать "подробные комментарии". При подготовке примечаний особое внимание обращалось на те моменты, которые могли показаться неясными не владеющему арабским языком читателю или по той или иной причине требовали разъяснений либо дополнительных сведений. Примечания не претендуют на всеобъемлющую широту и не выходят за рамки этих основных требований.
5.
Примечания, помещенные в книге после Обзора и Свода, имеют последовательную нумерацию. Перед каждым примечанием приводится отрывок, к которому оно относится, и указывается номер соответствующего абзаца. Этим обеспечивается возможность перекрестной отсылки между текстом и примечаниями, что позволяет читателю, при желании, изучать примечания, не обращаясь постоянно к самому тексту. Составители надеялись таким образом удовлетворить широкий круг читателей, имеющих разный уровень подготовки и различные интересы.
6.
Предметный указатель позволяет найти нужную тему в любом из разделов настоящего издания.
7.
Значение и характер Наисвятой Книги, а также круг затронутых в ней тем ярко обрисованы Шоги Эффенди в его историческом труде "Бог возвращается", посвященном первому столетию эпохи Бахаи. В помощь читателю соответствующие отрывки приведены в разделе, следующем непосредственно за Введением. Обзор и Свод, вновь опубликованные в настоящем издании, служат еще одним подспорьем для получения общего представления о Книге.
ВВЕДЕНИЕ
1.
В этом году, сто сорок девятом году эры Бахаи, минуло сто лет со дня Вознесения Бахауллы, Носителя всеобъемлющего Откровения Божиего, предназначенного для того, чтобы привести человечество к состоянию его коллективной зрелости. Тот факт, что это событие отмечается общиной верующих, представляющей собой срез всего рода человеческого и утвердившейся за полторы сотни лет в отдаленнейших уголках земли, свидетельствует о том, что в мире действуют силы единения, разбуженные пришествием Бахауллы. Еще одним подтверждением действия этих сил является та степень достоверности, с которой Бахаулла предсказал современный опыт человечества в столь многих его проявлениях. Именно сейчас настал благоприятный момент для выпуска первого официального перевода на английский язык Матери-Книги Его Откровения, Его Наисвятой Книги, где Он формулирует Божии Законы для Завета, которому суждено продлиться не менее тысячи лет.
2.
Среди всех священных Писаний Бахауллы, составляющих более ста томов, Китаб-и-Агдас обладает исключительной значимостью. "Построить весь мир заново" - таково притязание, заявленное в Его Послании, и такова задача, поставленная в нем, а Китаб-и-Агдас - это Хартия грядущей мировой цивилизации, которую Бахаулла пришел утвердить. Положения Китаб-и-Агдас непосредственно опираются на основы, заложенные религиями прошлого, ибо, как сказал Бахаулла, "сие есть неизменная Вера Божия, вечная в былом, вечная в грядущем". В этом Откровении учения прошлого подняты на новый уровень понимания, а общественные законы, приведенные в соответствие с требованиями нарождающегося века, предназначены для того, чтобы привести человечество к всемирной цивилизации, величие которой еще трудно представить.
3.
В Китаб-и-Агдас утверждается истинность великих религий прошлого и повторяются те вечные истины, которые возвещались всеми Божественными Посланниками: единство Бога, любовь к ближнему, нравственный смысл земной жизни. В то же время в этой Книге отменяются отдельные положения былых религиозных законов, которые сегодня стали препятствием на пути начавшегося объединения мира и переустройства человеческого общества.
4.
Закон Божий в нынешнем Завете обращен к нуждам всего рода человеческого. В Китаб-и-Агдас есть законы, которые в первую очередь адресованы представителям какой-либо определенной части человечества и могут быть легко восприняты ими, но в то же время при первом чтении могут оказаться непонятными для людей иной культуры. Таков, например, закон, запрещающий исповедоваться в грехах своему ближнему, понятный тем, кто связан с христианской традицией, но у других он может вызвать недоумение. Многие законы соотносятся с законами прошлых Заветов, особенно двух последних, Мухаммада и Баба, запечатленных в Коране и Байане. Несмотря на то, что некоторые предписания Китаб-и-Агдас имеют такую конкретную направленность, им, тем не менее, также присущ универсальный характер. Через Свой Закон Бахаулла постепенно раскрывает смысл новых уровней познания и поведения, к которым призываются народы земли. Он помещает Свои заповеди в оправу духовных толкований, постоянно утверждая в сознании читателя мысль о том, что эти законы, какой бы области они ни касались, направлены на достижение совокупной цели - привнесение спокойствия в человеческое общество, установление более высоких стандартов поведения людей, расширение границ человеческого понимания и одухотворение жизни каждого в отдельности и всех вместе. В целом речь идет об отношении души к Богу и о реализации ее духовного предназначения, что и является конечной целью законов религии. "Не думай, - утверждает Сам Бахаулла, - что Мы даровали вам всего лишь свод законов. Нет - скорее Мы распечатали изысканное Вино перстами мощи и власти". Его Книга Законов есть Его "весомейшее свидетельство, данное всем людям, и доказательство, явленное Всемилостивым всем сущим на небесах и всем сущим на земле".
5.
Введение во вселенную духа, явленное в Китаб-и-Агдас, не достигло бы своей цели, если бы не давало читателю представления об институтах, наделенных правом толкования и законотворчества, которые Бахаулла неразрывно связал со сводом законов, открытых Им в Книге. В основе данного руководства лежит та исключительная роль, которая отводится в Писаниях Бахауллы - и прежде всего, в самом тексте Китаб-и-Агдас - Его старшему сыну, Абдул-Баха. Эта уникальная личность является одновременно и Образцом жизни, которой учил Его Отец, и вдохновленным свыше полномочным Толкователем Его Учения, и Средоточием и Осью Завета, который Творец Откровения Бахаи заключил со всеми, признавшими Его. За двадцать девять лет служения Абдул-Баха мир Бахаи получил от Него в дар серию блестящих комментариев, открывающих многообразные перспективы для понимания замысла Его Отца.
6.
В Своей Последней Воле и Завещании Абдул-Баха удостоил Своего старшего внука Шоги Эффенди мантии Хранителя Дела и непогрешимого Толкователя его учений, а также подтвердил полномочные права и гарантию Божественного водительства, которыми Бахаулла наделил Всемирный Дом Справедливости в отношении всех вопросов, "что не были открыто явлены в Книге". Таким образом, Хранительство и Всемирный Дом Справедливости можно, по выражению Шоги Эффенди, рассматривать как "Близнецов-Преемников" Бахауллы и Абдул-Баха. Они являются верховными институтами Административного Порядка, который был учрежден и предвосхищен в Китаб-и-Агдас и детально разработан Абдул-Баха в Его Завещании.
7.
За тридцать шесть лет своего служения Шоги Эффенди создал систему выборных Духовных Собраний - Домов Справедливости, упомянутых в Китаб-и-Агдас и пребывающих ныне в зачаточном состоянии, - и с их помощью начал последовательно претворять в жизнь Божественное Предначертание Абдул-Баха по распространению Веры во всем мире. Опираясь на прочную административную структуру, установившуюся к тому времени, он также привел в движение процессы, направленные на подготовку выборов во Всемирный Дом Справедливости. Этот орган, появившийся на свет в апреле 1963 года, был избран совершеннолетними бахаи всего мира в три этапа тайным голосованием на основе принципа большинства голосов. Богооткровенное Слово Бахауллы, наряду с толкованиями и разъяснениями, исходящими от Средоточия Завета и Хранителя Дела, служат для Всемирного Дома Справедливости непреложным руководством и являются его незыблемым основанием.
8.
Что касается самих законов, то при тщательном их рассмотрении обнаруживается, что они охватывают три сферы: отношение личности к Богу; материальные и духовные аспекты жизни, непосредственно касающиеся благополучия человека; отношения между личностями, а также между личностью и обществом. Их можно объединить под следующими рубриками: молитва и пост; законы гражданского состояния о браке, разводе и наследовании; ряд прочих законов, установлений, запретов и увещеваний; отмена некоторых законов и установлений прежних Заветов. Отличительной чертой этих законов является краткость формулировок. Они составляют ядро широкого круга законов, которым суждено появиться в грядущих веках. Подробную разработку законодательства осуществит Всемирный Дом Справедливости на основании тех полномочий, которыми его наделил Сам Бахаулла. В одной из Своих Скрижалей Абдул-Баха разъясняет это положение:
9.
Важнейшие вопросы, составляющие основу Закона Божьего, ясно записаны в Книге, тогда как вспомогательные законы оставлены на усмотрение Дома Справедливости. Мудрость сего заключается в том, что каждая эпоха отлична от другой, ибо изменение есть необходимое качество и существенный признак сего мира, а также времени и пространства. Поэтому Дом Справедливости и будет действовать соответственно условиям времени...
10.
Говоря кратко, в этом и состоит мудрость того, что общественные законы отданы на усмотрение Дома Справедливости. Так и в Исламе далеко не всякое уложение было представлено в явном виде, напротив - в Тексте содержалась едва ли десятая от их десятой части; и хотя по всем важнейшим вопросам были даны конкретные указания, тысячи законов, безусловно, нуждались в уточнении. В последующие века они разрабатывались богословами в соответствии с установлениями исламского закона, при этом отдельные богословы на основании первоначально открытых уложений делали выводы, которые противоречили друг другу. И все они получали силу закона. Ныне право делать выводы принадлежит Дому Справедливости, выводы же и заключения отдельных ученых не являются официальными, если они не утверждены Домом Справедливости. Отличие здесь состоит в следующем: выводы и утверждения членов Дома Справедливости, которые избраны мировым сообществом Бахаи и известны ему, не приведут к разногласиям, тогда как утверждения отдельных богословов и ученых неизбежно вызовут споры, ведущие к расколу, разделению и рассеянию. В результате может нарушиться целостность Слова, исчезнуть единство Веры и пошатнуться само здание Веры Божией.
11.
Хотя Всемирный Дом Справедливости наделен четкими полномочиями, позволяющими ему изменять или отменять свои собственные законодательные акты с изменением обстоятельств, что придает законам Бахаи необходимую гибкость, он не вправе упразднять или подвергать пересмотру какой бы то ни было из законов, явно изложенных в священном Тексте.
12.
Становление общества, для которого предназначены некоторые из законов Китаб-и-Агдас, будет происходить постепенно, поэтому Бахаулла предусмотрел последовательное введение законов Бахаи:
13.
Воистину, законы Божии подобны океану, а дети человеческие - рыбам, когда бы они ведали о сем. Однако при соблюдении сих законов надлежит проявлять чуткость и мудрость... Поскольку большинство людей слабы и далеки от замысла Божиего, необходимо выказывать чуткость и благоразумие при всех обстоятельствах, дабы не случилось ничего, что могло бы вызвать волнения и раздоры или вызвать возмущение среди беспечных. Воистину, щедрость Его превосходит всю вселенную, а дары Его изливаются на всех сущих на земле. Следует вести человечество к океану истинного понимания в духе любви и терпимости. Книга Агдас сама по себе есть красноречивое свидетельство любящего провидения Божиего.
14.
Принцип, лежащий в основе последовательного введения законов в силу, сформулирован в письме, написанном от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию в 1935 году:
15.
Законы, открытые Бахауллой в Китаб-и-Агдас, если они выполнимы на практике и прямо не противоречат гражданскому законодательству данной страны, являются абсолютно обязательными для каждого верующего и каждого института Бахаи, будь то на Востоке или на Западе. Некоторые... из законов должны восприниматься верующими как всеобъемлющие и жизненно важные для применения в настоящее время. Другие же даны в предвидении такого состояния общества, которое неминуемо придет на смену хаосу, царящему ныне...
16.
Все вопросы, не затронутые в Китаб-и-Агдас, а также частные и второстепенные вопросы, касающиеся применения законов, уже сформулированных Бахауллой, найдут свое разрешение в постановлениях Всемирного Дома Справедливости. Этот орган может дополнять, но ни в коем случае не вправе отменять или даже в малейшей степени изменять то, что сформулировано Бахауллой. Хранитель также не имеет никакого права смягчать строгость положений столь основополагающей и священной Книги, а тем более - отменять их. Число законов, обязательных для бахаи, не увеличивается с публикацией данного перевода. В свое время община Бахаи будет оповещена о том, какие новые законы становятся обязательными для верующих, и будет дано руководство или введены дополнительные законоположения, необходимые для их применения.
17.
В основном законы в Китаб-и-Агдас изложены кратко. Примером такой краткости служит то, что многие формулировки даны в отношении мужчин, однако из писаний Хранителя явствует, что когда Бахаулла формулирует законоположение, касающееся отношений между мужчиной и женщиной, оно mutatis mutandis* (лат. - с соответствующим необходимыми изменениями.) применимо также и к отношениям между женщиной и мужчиной, если только это не противоречит смыслу. Так, в Китаб-и-Агдас мужчине запрещено заключать брак с женой своего отца (т. е. с мачехой), и Хранитель указал, что подобным же образом женщине запрещен брак с ее отчимом. Такое понимание смысла Закона имеет далеко идущие последствия в свете основополагающего для бахаи положения о равенстве полов, о чем следует помнить при изучении священной Книги. Различие между мужчиной и женщиной в отношении их роли и отдельных качеств есть очевидный природный феномен, позволяющий им взаимно дополнять друг друга в некоторых областях жизни общества; значимым, однако, является заявление Абдул-Баха о том, что в этом Завете "равенство мужчин и женщин во всем, кроме ряда незначительных обстоятельств, объявляется прямо и недвусмысленно".
18.
Уже говорилось об органической связи между Китаб-и-Агдас и Священными Книгами прежних Заветов. Особенно близка она к Байану, Книге Законов, открытой Бабом. Это разъясняется в следующих отрывках из писем, написанных от имени Хранителя:
19.
Шоги Эффенди полагает, что необходимо подчеркнуть единство Откровения Бахаи как единого целого, вмещающего в себя также Веру Баба... Веру Баба не следует отделять от Веры Бахауллы. Хотя положения Байана были отменены законами Китаб-и-Агдас, пришедшими им на смену, все же, поскольку Баб считал Себя Предтечей Бахауллы, мы должны считать, что Его Завет составляет с Заветом Бахауллы единое целое, причем первый является введением к последнему.
20.
Баб указывал, что Его законы носят временный характер и зависят от принятия их грядущим Богоявлением. Вот почему в Китаб-и-Агдас некоторые из законов Байана Бахаулла подтверждает, другие изменяет, а многие упраздняет.
21.
Подобно тому, как Баб явил Байан примерно в середине срока Своей Миссии, Бахаулла явил Китаб-и-Агдас около 1873 года, почти через двадцать лет после того, как в тегеранской тюрьме Си-ях-Чаль Он получил весть о Своем Откровении. В одной из Скрижалей Он указывает, что даже после того, как Ему открылась Книга Агдас, Он некоторое время скрывал ее, прежде чем послать друзьям в Иран. О дальнейшем рассказывает Шоги Эффенди:
22.
В Китаб-и-Агдас Бахаулла сформулировал основные законы Своего Завета, а затем, незадолго до окончания Его Миссии, последовало провозглашение некоторых заповедей и принципов, составляющих самую сердцевину Его Веры, - в виде подтверждения ранее объявленных Им истин, разработки и разъяснения некоторых установленных Им законов, явления новых пророчеств и предостережений, а также введения вспомогательных уложений, предназначенных дополнять заповеди Его Наисвятой Книги. Они были записаны в многочисленных Скрижалях, которые Он продолжал являть до последних дней Своей земной жизни...
23.
Среди подобных трудов - Вопросы и Ответы, которые свел воедино Зайнул-Мугаррабин, наиболее известный из тех, кто записывал Писания Бахауллы. Это бесценное приложение к Китаб-и-Агдас включает в себя ответы Бахауллы на вопросы, заданные Ему различными верующими. В 1978 году самые значительные из других Скрижалей подобного рода были опубликованы на английском языке в виде сборника, названного "Скрижали Бахауллы, явленные после Китаб-и-Агдас".
24.
Через несколько лет после того, как была открыта Наисвятая Книга, Бахаулла повелел отправить ее рукописные копии иранским бахаи, а в 1308 году Хиджры (1890-1891 год), в конце Своей жизни, Он распорядился о публикации в Бомбее исходного арабского текста Книги.
25.
Следует сказать несколько слов о стилистических особенностях языка, использовавшегося в английском переводе Китаб-и-Агдас. Бахаулла превосходно владел арабским и отдавал ему предпочтение в тех Скрижалях и Писаниях, где для раскрытия основных положений требовалась особая смысловая точность. Однако, помимо выбора самого языка, необходимо отметить возвышенный и эмоциональный стиль изложения, оказывающий неотразимое воздействие на читателей, особенно на тех, кто знаком с великой литературной традицией, из которой он происходит. Приступив к переводу, Шоги Эффенди столкнулся с проблемой поиска такого стиля в английском языке, который позволял бы не только передать точный смысл текста, но и пробуждал бы в читателе дух раздумья и благоговения, характерный для восприятия подлинника. Выбранная им форма выражения, напоминающая переводы Библии XVII века, отражает возвышенный строй арабского языка Бахауллы, будучи в то же время доступной современному читателю. Более того, его переводы исполнены светом присущего ему одному вдохновенного постижения, позволяющего проникать в подтекст и передавать смысловые оттенки первоисточников.
26.
Хотя оба языка, арабский и английский, обладают богатым словарным запасом и разнообразными выразительными средствами, по своему строю они сильно отличаются друг от друга. Арабский язык Китаб-и-Агдас отмечен чрезвычайной емкостью и краткостью выражений. Особенностью этого стиля является то, что здесь не разъясняются дополнительные оттенки значения, если они с очевидностью вытекают из контекста. Это представляет определенную трудность для тех, чей культурный, религиозный и литературный опыт в корне отличен от опыта арабоязычного читателя. Буквальный перевод отрывка, вполне ясного в арабском подлиннике, может приводить к затемнению смысла в английском. Вот почему в английский перевод таких отрывков по необходимости включаются те элементы текста, которые с очевидностью вытекают из контекста в арабском оригинале. В то же время в этих случаях чрезвычайно важно избегать слишком вольного применения этого метода, ибо это может приводить к неоправданному расширению или к ограничению его смысла. Поддержание должного равновесия между красотой и ясностью выражения, с одной стороны, и содержательной точностью с другой, является одной из основных задач, вставших перед переводчиками и решение которых потребовало многократного редактирования отдельных фрагментов. Другая важная задача заключается в юридически правильном переводе ряда арабских терминов, по диапазону значений отличающихся от аналогичных английских терминов.
27.
Очевидно, что при переводе Священного Писания требуются особая тщательность и точность. Это в высшей степени важно, когда речь идет о Книге Законов, так как в этом случае совершенно недопустимо, чтобы читатель был введен в заблуждение или втянут в бесплодные дискуссии. Как и предполагалось, перевод Наисвятой Книги оказался чрезвычайно трудной задачей, для осуществления которой потребовались консультации со специалистами многих стран. Поскольку около трети текста перевел Шоги Эффенди, необходимо было стремиться к тому, чтобы перевод остальной части текста отличали три качества: точность смысла, красота английского языка и соответствие стилю, который использовал Шоги Эффенди.
28.
В настоящее время мы удовлетворены достигнутым уровнем перевода, ибо он представляет собой приемлемое переложение оригинала. Тем не менее нет сомнений в том, что перевод этот вызовет вопросы и предложения, которые, возможно, позволят еще больше высветить его содержание. Мы глубоко благодарны членам комитетов, назначенных нами для подготовки и рецензирования данного перевода Китаб-и-Агдас, а также составления аннотаций, за их усердный и кропотливый труд. Мы уверены, что это первое официальное английское издание Китаб-и-Агдас позволит читателям получить хотя бы отдаленное представление о том великолепии, которое присуще Матери-Книге Завета Бахаи.
29.
Наш мир вступил в самую мрачную, срединную, фазу эпохи коренных перемен, не имеющих аналогов во всей его бурной истории. Его народы, независимо от своей расовой, национальной или религиозной принадлежности, стоят сегодня перед необходимостью подчинить свой ограниченный патриотизм и частные интересы принципу всеобщего единения, осознав себя гражданами общей родины - планеты Земля. По словам Бахауллы, "благополучие рода людского, его мир и безопасность недостижимы до тех пор, пока прочно не утвердится его единство". Пусть выход в свет этого перевода Китаб-и-Агдас послужит новым толчком для воплощения в жизнь этой грандиозной мечты, открывающей перспективы всемирного возрождения.
ВСЕМИРНЫЙ ДОМ СПРАВЕДЛИВОСТИ
ОПИСАНИЕ КИТАБ-И-АГДАС, ДАННОЕ ШОГИ ЭФФЕНДИ
Из книги "Бог возвращается", истории первого века Бахаи
1.
Возвещение это, непревзойденное и поразительное, оказалось, тем не менее, всего лишь преддверием более мощного проявления созидательной силы его Творца, которое по праву может быть названо самым выдающимся деянием Его миссии - оглашения Китаб-и-Агдас. Косвенно упомянутая в Китаб-и-Иган, являющая собой главное вместилище Закона, предвосхищенного Пророком Исаией и названного создателем Апокалипсиса "новыми небесами" и "новой землей", "Скинией Бога", "Святым Градом", "Невестой", "Новым Иерусалимом, нисходящим от Бога", эта "Наисвятая Книга", чьи положения пребудут неизменными не менее тысячи лет и чья система мироустройства охватит всю планету, может по праву считаться ярчайшим проявлением мысли Бахауллы, Матерью-Книгой Его Завета и Хартией Его Нового Мирового Порядка.
2.
Открытая вскоре после того, как Бахаулла был переведен в дом Уди Хаммара (около 1873 года), в пору, когда Его по-прежнему преследовали невзгоды, причиной которых стали действия как Его недругов, так и тех, кто выдавал себя за приверженцев Его Веры, Книга эта, эта сокровищница, заключающая в себе бесценные перлы Его Откровения, выделяется - благодаря провозглашенным ею принципам, учреждаемым ею административным институтам и тем полномочиям, которыми наделяется в ней законный Преемник ее Творца -как единственная и не имеющая себе равных среди священных Писаний мира. Ибо, в отличие от Ветхого Завета и Святых Книг, предшествовавших ему, в которых отсутствуют предписания, непосредственно данные Самим Пророком; в отличие от Евангелий, в которых немногие высказывания, приписываемые Иисусу Христу, не дают четкого руководства относительно будущего устройства дел Его Веры; в отличие даже от Корана, в котором хотя и изложены законы и установления, сформулированные Посланником Божиим, но обойден молчанием важнейший вопрос, касающийся преемничества, Китаб-и-Агдас - Книга, открытая от начала до конца Самим Творцом этого Завета, не только сохраняет для потомков основные законы и уложения, на которые будет опираться Его грядущий Мировой Порядок, но также предписывает, помимо передачи права их толкования Своему Преемнику, учреждение необходимых институтов, которые являются единственным средством, способным обеспечить чистоту и целостность Его Веры.
3.
В этой Хартии грядущей мировой цивилизации ее Творец - в одном лице Судья, Законодатель, Объединитель и Искупитель человечества -возвещает правителям земли о вступлении в силу "Величайшего Закона"; Он называет их Своими подданными; объявляет Себя "Царем царей"; отрицает какое бы то ни было намерение посягнуть на их царства; оставляет за Собой право "завоевывать людские сердца и владеть ими"; дает предостережение главам мировых религий, призывая их не оценивать "Книгу Божию" по привычным для них меркам; утверждает, что сама Книга есть "Непогрешимые Весы", установленные среди людей. В ней Он официально учреждает "Дом Справедливости", определяет его полномочия, указывает источники поступления средств и называет его членов "Мужами Справедливости", "Уполномоченными от Бога", "Доверенными Всемилостивого"; косвенно говорит о будущем Средоточии Своего Завета и наделяет Его правом толкования Своего Святого Писания; косвенно предвосхищает учреждение института Хранительства; свидетельствует о преобразующем характере Своего Мирового Порядка; выдвигает учение о "Величайшей Непогрешимости" Богоявлений; указывает, что подобная непогрешимость есть неотъемлемое и исключительное право Пророка, а также исключает возможность пришествия нового Богоявления прежде, чем истечет, по крайней мере, одна тысяча лет.
4.
В этой Книге, кроме того, Он вводит обязательные молитвы; определяет время и длительность поста; запрещает соборную молитву, делая исключение лишь для молитвы по усопшим; устанавливает Киблу; учреждает Хукукулла (Право Бога); формулирует закон о наследовании; предписывает учреждение Машрикул-Азкар; устанавливает Праздник Девятнадцатого Дня, празднества Бахаи и Вставные Дни; упраздняет институт духовенства; запрещает рабство, аскетизм, нищенство, монашество, покаяние, использование кафедр и целование рук; предписывает единобрачие; осуждает жестокость по отношению к животным, тунеядство и леность, злословие и клевету; порицает развод, запрещает азартные игры, потребление опиума, вина и прочих опьяняющих напитков; назначает наказание за убийство, поджог, прелюбодеяние и воровство; подчеркивает важность брака и устанавливает его важнейшие условия; обязывает заниматься ремеслом или другим делом, возводя эти занятия в ранг поклонения Богу; подчеркивает необходимость изыскать средства на образование детей; вменяет каждому в обязанность составление завещания и полное повиновение своему правительству.
5.
Бахаулла, вводя эти положения, также побуждает Своих последователей к дружественному, сердечному и равноправному общению с приверженцами всех вероисповеданий; предостерегает их от фанатизма, мятежности, гордыни, споров и препирательств; наказывает им блюсти безупречную чистоту, безукоризненную правдивость, незапятнанное целомудрие, воплощать собой надежность, гостеприимство, верность, учтивость, терпимость, справедливость и честность; советует им "уподобиться пальцам одной руки и членам единого тела"; призывает их восстать на служение Делу Его; уверяет их в Своей неизменной поддержке. Далее Он рассуждает о неустойчивости дел человеческих; провозглашает, что истинная свобода человека заключается в повиновении Его заповедям; предостерегает их против небрежения в выполнении Его законов; предписывает две неразделимые обязанности -признание "Рассвета Откровения Божиего" и следование всем предписаниям, открытым Им,- указывая при этом, что ни одна из них не приемлема без другой.
6.
Знаменательное послание к президентам республик Америки с призывом воспользоваться возможностью, открывающейся перед ними в День Божий, и встать на защиту дела справедливости; наказ членам законодательных собраний всего мира ввести всеобщую письменность и язык; Его предостережения Вильгельму I, победителю Наполеона III; порицание, направленное Им Францу-Иосифу, императору Австрии; упоминание о "плаче Берлина" в Его обращении к "берегам Рейна"; Его осуждение "престола тирании", воздвигнутого в Константинополе, и Его пророчество об исчезновении его "внешней роскоши" и о невзгодах, которые постигнут его обитателей; слова ободрения и утешения, которые Он обращает к Своему родному городу, говоря, что Бог избрал его, дабы он был "источником радости для всего человечества"; Его прорицание о том, что "голоса героев Хорасана" возвысятся в прославлении их Господа; Его утверждение о том, что в Кирмане восстанут мужи, "наделенные могучей доблестью", которые станут поминать Его; и, наконец, великодушное заверение, данное Им вероломному брату, навлекшему на Него столь тяжкие муки, в том, что "вечно прощающий, всеблагой" Бог отпустит ему его беззакония, если только тот раскается,- все это еще более обогащает содержание Книги, названной ее Творцом "источником подлинного блаженства", "Непогрешимыми Весами", "Прямой Стезей" и "животворящим началом для человечества".
7.
Более того, Бахаулла определяет законы и предписания, составляющие основное содержание этой Книги, как "дыхание жизни для всего сотворенного", "мощнейший оплот", "плоды" Его "Древа", "высшее средство для обеспечения порядка в мире и безопасности его народов", "светильники" Его "любящего провидения", "благоухающие ароматы Его облачения" и "ключи милосердия" Его для Его "созданий". "Книга сия,- свидетельствует Сам Бахаулла,- есть небеса, кои Мы украсили звездами Наших заповедей и запретов". Он также утверждал: "Благословен муж, что прочтет ее и поразмыслит о стихах, ниспосланных в ней Богом, Господом Власти, Вседержителем. Скажи: О люди! Возьмите ее десницей смирения... Жизнию Моей клянусь! Она ниспослана так, что повергает в изумление рассудок человеческий. Воистину сие есть самое весомое Мое свидетельство для всех народов и доказательство Всемилостивого для всех сущих на небесах и всех сущих на земле". И еще: "Благословенны уста, что отведали сладости ее, и проницательное око, что узрело сокрытые в ней богатства, и чуткое сердце, что постигло ее иносказания и тайны. Богом клянусь! Столь величественно явленное в ней, столь поразительно откровение скрытых в ней иносказаний, что чресла речения содрогаются, когда пытаются выразить сие". И в заключение: "Книга Агдас явлена так, что привлекает и охватывает все установленные Богом Заветы. Блаженны вчитывающиеся в нее! Блаженны постигающие ее! Блаженны размышляющие над нею! Блаженны проникающие в ее смысл! Столь велика она по своему размаху, что объяла всех людей прежде, чем они признали ее. Близок час, когда ее суверенная власть, ее всепроницающее влияние и величие ее мощи будут явлены на земле".
КИТАБ-И-АГДАС
Во имя Того, Кто есть Верховный Владыка надо всем, что было, и надо всем, что будет
1.
Первая обязанность, возложенная Богом на слуг Своих,- признание Того, Кто есть Рассвет Его Откровения и Источник Его Законов, Представитель Божиего Естества в Царстве" Промысла Его и в мире творения. Исполнивший обязанность сию обрящет все благое, а лишенный сего собьется с пути, хотя бы и свершил всякое праведное деяние. Всякому, кто достиг сего наивозвышенного положения, сей вершины запредельной славы, подобает соблюдать всякую заповедь Того, Кто есть Желание мира. Чета обязанностей сих неразделима. Ни одна из них не приемлема без другой. Так положено Тем, Кто есть Родник Божеского наития.
2.
Тот, кому Бог дал проницательность, с готовностью подтвердит, что заповеди, установленные Богом, суть высшее средство для обеспечения порядка в мире и безопасности его народов. Отвергающий их причислен к презренным и глупым. Воистину, Мы заповедали вам не поддаваться дурным страстям и порочным желаниям и не преступать границ, очерченных Пером Всевышнего, ибо они суть дыхание жизни для всего сотворенного. Моря Божественной мудрости и Божественного речения вздымаются от дыхания, навеянного Всемилостивым. Спешите испить сполна, о люди понимания! Расторгнувшие Завет с Богом - те, что нарушают заповеди Его и отвращаются,- свершают тяжкий грех пред Богом, Всевладетельным, Всевышним.
3.
О народы мира! Знайте же доподлинно, что заповеди Мои суть светильники Моего любящего провидения меж слуг Моих и ключи милосердия Моего для Моих созданий. Так ниспослано с небес Воли Господа вашего, Господа Откровения. Когда бы кто-нибудь вкусил сладости сих речей, кои устам Всемилостивого угодно было изречь, он отверг бы все богатства земли, будь они в его власти, дабы защитить истину хоть одной из Его заповедей, воссиявших на Восходе Его благодетельной заботы и нежной доброты.
4.
Скажи: Законы Мои благоухают ароматом облачения Моего, с их помощью Победные стяги водружены будут на высочайших вершинах. С небес Моей всемогущей славы Уста Моего владычества обратились к Моему творению с такими словами: "Соблюдайте заповеди Мои ради любви к Моей Красоте". Счастлив влюбленный, что вдохнул Божественное благовоние Наивозлюбленного своего от сих слов, напоенных ароматом благодати, кою никакому языку не выразить. Жизнию Моей клянусь! Пригубившие изысканного вина справедливости из рук Моего щедрого покровительства сойдутся вокруг заповедей Моих, что сияют на Утренней Заре Моего творения.
5.
Не думайте, что Мы даровали вам всего лишь свод законов. Нет - скорее Мы распечатали изысканное Вино перстами мощи и власти. О сем свидетельствует явленное Пером Откровения. Поразмыслите о сем, о проницательные!
6.
Мы предписали вам обязательную молитву из девяти ракятов, кою должно в полдень, утром и вечером возносить Богу, Явителю Стихов. Мы освободили вас от большего числа ракятов по заповеданному в Книге Божией. Воистину, Он Устроитель, Всемогущий, Неограниченный. Желая сотворить сию молитву, обратитесь ко Двору Моего Наисвятого Присутствия, к сему Освященному Месту, кое Бог устроил Средоточием вышних Сонмов и коему Он повелел стать Местом Поклонения для обитателей Градов Вечности и Источником Велений для всех сущих на небесах и на земле; а когда Солнце Истины и Речения зайдет, обратите лица свои к Месту, что Мы предназначили для вас. Воистину, Он есть Вседержитель, Всеведущий.
7.
Все сущее явлено на свет по Его непреложному повелению. Когда законы Мои восходят, как солнце, на небе Моего речения, каждому следует неуклонно соблюдать их, хотя бы повеление Мое раскололо небеса всякой веры. Он вершит, что пожелает. Он избирает, и никто не оспорит выбора Его. Воистину, что установлено Им, Наивозлюбленным, то и возлюблено. В сем свидетель Мне Тот, Кто есть Господь всего творения. Вдохнувший аромат Всемилостивого и признавший Источник сих речений с готовностью подставит грудь свою под стрелы врага, дабы утвердить правду законов Божиих среди человеков. Благо тому, кто обратился к ним и постиг смысл Его неоспоримого повеления.
8.
Мы изложили подробности обязательной молитвы в другой Скрижали. Блажен соблюдающий то, что предписал ему Владыка всего человечества. В Молитве по Усопшим шесть особых поминаний ниспосланы Богом, Явителем Стихов. Способный читать пусть прочтет то, что было явлено в предварение сих поминаний; а если кто не может, того Бог освобождает от сего требования. Воистину, Он Могущественный, Прощающий.
9.
Не обесценит молитву вашу волос и ничто иное, покинутое духом, вроде кости или подобного ей. Вольны вы носить соболий мех и всякий другой, как носите бобровый и беличий; запрет на него исходит не от Корана, а от неверного понимания богословов. Воистину, Он Всеславный, Всезнающий.
10.
Мы заповедали вам с наступлением зрелости соблюдать молитву и пост; таково повеление Бога, Господа вашего и Господа праотцев ваших. Он освободил от сего тех, кто слаб из-за болезни или от старости, в дар от Своего Присутствия, и Он есть Прощающий, Щедрый. Бог разрешил вам земной поклон на всякой чистой поверхности, ибо Мы сняли прежнее ограничение, установленное в Книге; ведь Бог, поистине, знает то, что совершенно неведомо вам. Не нашедший воды для омовения да произнесет пятикратно слова: "Во имя Бога, Чистейшего, Чистейшего", а после приступит к молитве. Такова заповедь Господа всех миров. В краях, где дни и ночи удлиняются, да будет время молитв установлено с помощью часов или других устройств, отмечающих ход времени. Воистину, Он Изъясняющий, Мудрый.
11.
Мы освободили вас от необходимости творить Молитву Знамений. При возникновении пугающих явлений природы помяните мощь и величие Господа вашего, Того, Кто слышит и видит все, и скажите: "Владычество есть Божие, Господа всего зримого и незримого, Господа творения".
12.
Предписано, чтобы обязательная молитва творилась каждым из вас по отдельности. Кроме Молитвы по Усопшим, обыкновение соборной молитвы отменяется. Воистину, Он есть Устроитель, Премудрый.
13.
Бог освободил женщин во время месячных от обязательной молитвы и поста. Да вознесут они вместо сего, после совершения омовений, хвалу Богу, повторяя девяносто пять раз в промежутке между полуднем одного дня и полуднем другого: "Славен будь Бог, Господь Сияния и Красоты". Так предписано в Книге, если вы из разумеющих.
14.
В пути, если вы сделали остановку и отдыхаете в безопасном месте, совершайте - и мужчины, и женщины равно - по одному земному поклону вместо каждой непроизнесенной Обязательной Молитвы и, преклонясь, говорите: "Славен будь Бог, Господь Мощи и Величия, Благодати и Щедрости". Кто не может сделать сие, да скажет только: "Славен будь Бог"; сего, несомненно, будет достаточно для него. Воистину, Он есть вседостаточный, вечно сущий, прощающий, сострадательный Бог. Совершив земные поклоны, сядьте, скрестив ноги,- мужчины и женщины равно - и восемнадцать раз повторите: "Славен будь Бог, Владыка царств земных и небесных". Так изъяснил Господь пути истины и водительства, пути, что ведут к единому пути, который и есть сия Прямая Стезя. Возблагодарите Бога за сию наищедрую милость; вознесите хвалы Ему за сие благодеяние, что охватило небеса и землю; поминайте Его за сие милосердие, что проницает все сотворенное.
15.
Скажи: Бог сделал сокровенную любовь Мою ключом к Сокровищнице, когда бы вы могли постичь сие! Если бы не сей ключ, Сокровище пребывало бы недоступным во веки веков, когда бы вы уверовали в сие! Скажи: Се Источник Откровения, Восход Сияния, Чей блеск озарил пределы мира. О когда бы вы уразумели! Воистину, сие есть непреложное Повеление, коим утверждается всякое неоспоримое повеление.
16.
О Перо Всевышнего! Скажи: О люди мира! Мы повелели вам поститься недолгий срок, а по окончании поста назначили для вас Навруз праздником. Так Дневное Светило Речения воссияло с небосклона Книги по велению Того, Кто есть Господь начала и конца. Дни, остающиеся от месяцев, да будут помещены перед месяцем Поста. Мы распорядились, дабы они, среди всех ночей и дней, были проявлениями буквы "Ха", и посему они не связаны ограничениями года и месяцев его. Во дни сии людям Баха подобает устраивать хорошее угощение для себя и своих родных, а кроме них - для бедных и нуждающихся, и с радостью и ликованием приветствовать и славить Господа своего, петь Ему хвалу и возвеличивать Имя Его; а когда закончатся сии дни даяния, что предшествуют дням воздержания, да приступят они к Посту. Так заповедано Тем, Кто есть Господь всего человечества. Странствующий, болящий, носящая во чреве дитя или кормящая грудью не связаны Постом; они освобождены Богом в знак милости Его. Воистину, Он Всемогущий, Наищедрый.
17.
Вот повеления Божии, начертанные в Книгах и Скрижалях Его Возвышеннейшим Пером. Крепко держитесь Его заповедей и предписаний, и не будьте из тех, кто, следуя своим праздным вымыслам и тщетным мечтаниям, ухватился за мерила, им самим установленные, отбросив за спину мерила, определенные Богом. Воздерживайтесь от пищи и пития с восхода до заката и остерегайтесь, дабы вожделение не лишило вас сей благодати, назначенной в Книге.
18.
Предписано, дабы всякий верующий в Бога, Господа Суда, ежедневно, омыв руки, а затем лицо свое, садился и, обращаясь к Богу, повторял девяносто пять раз "Алла-у-Абха". Так повелел Творец Небес, когда Он с величием и могуществом утвердился на престолах Имен Своих. Подобным же образом совершайте омовения для Обязательной Молитвы; таково приказание Бога Несравненного, Не ведающего преград.
19.
Запрещено вам совершать убийство и прелюбодеяние, заниматься злословием и клеветой; так сторонитесь же того, что возбраняется в священных Книгах и Скрижалях.
20.
Мы разделили наследство на семь разрядов: детям Мы предназначили девять долей, составляющих пятьсот сорок частей; супруге -восемь долей, составляющих четыреста восемьдесят частей; отцу - семь долей, составляющих четыреста двадцать частей; матери - шесть долей, составляющих триста шестьдесят частей; братьям - пять долей, или триста частей; сестрам - четыре доли, или двести сорок частей; наставникам - три доли, или сто восемьдесят частей. Так повелел Мой Предтеча, Тот, Кто восхваляет Имя Мое в ночную пору и на восходе дня. Когда же услыхали Мы вопль еще не рожденных младенцев, Мы удвоили их долю, уменьшив доли, причитающиеся остальным. Воистину, Он властен распоряжаться по Своему желанию, и Он вершит, что угодно Ему, силою Своей державной мощи.
21.
Если покойный не оставил потомства, то доля детей отходит Дому Справедливости, чтобы Доверенные Всемилостивого израсходовали ее на сирот и вдов и на то, что полезно всем людям, дабы все возносили хвалы Господу своему, Всеблагому, Прощающему.
22.
Если покойный оставил потомство, но не оставил прочих разрядов наследников, упомянутых в Книге, дети получают две трети наследства, а оставшаяся треть отходит Дому Справедливости. Таково повеление, что ниспослал, в величии и славе, Тот, Кто есть Всевладетельный, Всевышний.
23.
Если у покойного не осталось никого из указанных наследников, но среди родственников его есть племянники и племянницы, будь то по линии его брата или его сестры, им отходят две трети наследства, а если таковых не имеется, то его дядьям и теткам, как по отцовской, так и по материнской линиям, и после них - их сыновьям и дочерям. Оставшаяся треть сего наследства в любом случае направляется в Обитель Справедливости. Так положено в Книге Тем, Кто правит всеми людьми.
24.
Если покойного не пережил никто из тех, чьи имена записаны Пером Всевышнего, имущество его целиком поступает в упомянутую Обитель, дабы оно было использовано на то, что предписано Богом. Воистину, Он есть Устроитель, Всесильный.
25.
Мы предназначили жилище и личную одежду покойного его мужскому, а не женскому, потомству, и не каким-либо другим наследникам. Воистину, Он есть Изобильный, Всещедрый.
26.
Если сын покойного умер еще при жизни отца и оставил потомство, его дети получат долю своего отца, как предписано в Книге Божией. Разделите между ними их долю с полной справедливостью. Так вздымаются волны Океана Речения и выносят перлы законов, установленных Господом всего человечества.
27.
Если покойный оставил несовершеннолетних детей, то их доля наследства доверяется надежному человеку или товариществу, дабы она могла быть вложена от имени детей в производство или иное дело, пока те не достигнут совершеннолетия. Опекуну полагается определенная часть прибыли, полученной от такового использования наследства.
28.
Раздел имущества должен происходить лишь после того, как уплачен Хукукулла, покрыты все долги, оплачены расходы на похороны и погребение и сделано все необходимое, дабы с достоинством и почетом проводить усопшего к месту его последнего упокоения. Так заповедано Тем, Кто есть Господь начала и конца.
29.
Скажи: Сие есть то сокровенное знание, что не изменится никогда, ибо начало его - в девяти, символе, знаменующем Имя сокрытое и явное, неприкосновенное и недосягаемо возвышенное. Касательно же того, что предназначили Мы детям, сие есть дар им от Бога, дабы благодарили они Господа своего, Сострадательного, Милосердного. Се, истинно, Законы Божии; не преступайте их по наущению ваших низменных и себялюбивых страстей. Соблюдайте предписания, установленные для вас Тем, Кто есть Восход Речения. Искренние из слуг Его узрят в заповедях, положенных Богом, Живую Воду для последователей всякой веры и Светоч мудрости и любящего провидения для всех обитателей земли и небес.
30.
Повелел Господь, дабы во всяком граде был устроен Дом Справедливости, где будут собираться советники по числу Баха, а если количество их превысит его, сие не имеет значения. Они должны полагать, что вступают во Двор присутствия Бога, Достохвального, Всевышнего, и взирают на Того, Кто Незрим. Надлежит им быть доверенными Милосердного среди людей и считать себя хранителями, назначенными Богом для всех сущих на земле. Должно им держать совет сообща и радеть о пользе слуг Божиих во имя Его, как радеют они о собственной пользе, и избирать достойное и подобающее. Так повелел вам Господь Бог ваш. Остерегайтесь же пренебречь тем, что прямо явлено в Его Скрижали. Бойтесь Бога, о постигающие!
31.
О люди мира! Стройте во всех землях дома поклонения во имя Того, Кто есть Господь всякой веры. Придайте им все совершенство, какое только возможно в мире бытия, и украсьте их тем, что подобает им, но не образами и кумирами. И тогда, в сиянии и радости, возносите там хвалы Господу вашему, Наисострадательному. Воистину, поминание Его утешает очи и наполняет светом сердца.
32.
Господь повелел, дабы те из вас, кто способен осуществить сие, совершили паломничество к священному Дому; от сего Он освободил женщин по милости Своей. Воистину, Он Всеблагой, Наищедрый.
33.
О люди Баха! Надлежит всякому из вас заниматься каким-либо делом, будь то ремесло, производство или нечто подобное. Таковую работу вашу Мы возвышаем до уровня поклонения единому Богу истинному. Размышляйте, о люди, о милости и благодеяниях Господа вашего и возносите Ему благодарения на закате и на восходе. Не расточайте часы ваши в праздности и нерадении, но занимайтесь тем, что пойдет на пользу вам и другим. Так указано в сей Скрижали, с чьего небосклона воссияло дневное светило мудрости и речения. В глазах Бога самые презренные из людей суть те, что сидят и просят подаяния. Крепко держитесь за нить средств и положитесь на Бога, Подателя всех средств.
34.
В Книге возбраняется вам целование рук. Сие обыкновение запрещено вам Богом, Господом славы и повеления. Никому не дозволено искать отпущения грехов у другого смертного; пусть покаяние будет между вами и Богом. Он, воистину, Прощающий, Дарующий, Милостивый, Тот, Кто отпускает грехи кающемуся.
35.
О слуги Милосердного! Поднимайтесь на служение Делу Божиему так, дабы заботы и горести, причиняемые теми, кто не уверовал в Рассвет Божиих Знамений, не удручали вас. В те дни, когда исполнилось Обетование и явился Обетованный, возникли распри между племенами земли, и всякий народ последовал своим вымыслам и досужим мечтаниям.
36.
Меж людьми есть такой, что садится у дверей среди обуви, но в сердце своем алчет почетного места. Скажи: Что ты за человек, о тщеславный и беспечный, выдающий себя не за того, кто ты есть на самом деле? Между людьми есть и такой, что притязает на внутреннее знание и на знание еще более глубокое, сокрытое в сем знании. Скажи: Ты речешь ложь! Богом клянусь! То, чем владеешь ты,- не более чем шелуха, что Мы оставили тебе, как оставляют собакам кости. Правотой единого Бога истинного клянусь! Когда бы некто омывал ноги всему человечеству и когда бы поклонялся он Богу в лесах, в долинах и на горах, на высоких холмах и возвышенных вершинах, так что не осталось бы ни камня, ни дерева, ни кома земли, что не свидетельствовали бы о его поклонении,- все же, если б не повеяло от него ароматом Моего благоволения, труды его никогда бы не были приняты Богом. Так повелел Тот, Кто есть Господь всего. Сколь много было таких, что удалялись от мира в землях Индии, отказывая себе в том, что узаконил Бог, подвергая себя лишениям и умерщвлению плоти, и не были они помянуты Богом, Явителем Стихов. Не превращайте дела ваши в тенета, дабы уловить в них предмет ваших устремлений, и не лишайте себя сей Конечной Цели, коей извечно жаждут все, что приблизились к Богу. Скажи: Сама жизнь всякого деяния есть Мое благое соизволение, и всякая вещь зависит от Моего приятия. Читайте Скрижали, да познаете предназначенное в Книгах Бога, Преславного, Вечно Дарующего. Тот, кто достиг Моей любви, достоин восседать на золотом престоле, пребывая в почете надо всем миром; а если кто лишен ее, пусть даже сидит он во прахе,- и прах сей будет искать убежища у Бога, Владыки всякой Веры.
37.
Если кто-либо притязает на прямое Откровение от Бога до истечения полной тысячи лет,- таковой, без сомнения, есть лжец и самозванец. Мы молим Бога, да поможет Он ему по милости Своей отказаться и отречься от подобного притязания. Если он раскается, Бог, конечно же, простит его. Но если он будет упорствовать в заблуждении своем, Бог, несомненно, пошлет того, кто безо всякой жалости обойдется с ним. Воистину, ужасен Бог карающий! Тот, кто истолкует сей стих вопреки его явному смыслу, лишится Духа Божиего и милости Его, объемлющей все сотворенное. Бойтесь Бога и не следуйте вашим праздным мечтаниям. О нет, следуйте велению Господа вашего, Вседержителя, Премудрого. Вскоре поднимутся вопли недовольных в большинстве земель. Сторонитесь их, о люди Мои, и не следуйте за несправедливыми и жестокосердными. Вот о чем Мы предупреждали вас, когда пребывали в Ираке, и позже на Земле Тайны, и ныне из сего Сияющего Места.
38.
Не предавайтесь унынию, о народы мира, когда дневное светило красоты Моей закатится и небеса скинии Моей будут сокрыты от ваших глаз. Восстаньте, дабы способствовать Делу Моему и превозносить Слово Мое среди людей. Мы пребудем с вами во все времена и укрепим вас силою правды. Мы, воистину, всемогущи. Всякий признавший Меня восстанет и будет служить Мне с таким рвением, что силы земные и небесные не смогут сломить его решимость.
39.
Народы мира крепко спят. Когда бы пробудились они от своей дремоты, они с пылом устремились бы к Богу, Всезнающему, Премудрому. Они отринули бы все, чем владеют, будь то все сокровища земли, дабы их Господь помянул их, обратив к ним хотя бы единое слово. Таково наставление, данное вам Тем, Кто хранит знание о сокровенных вещах в Скрижали, кою еще не зрило око творения, коя явлена лишь Ему Самому, всесильному Хранителю всех миров. Так заблудились они во хмелю своих порочных желаний, что не в силах признать Господа всего сущего, Чей глас громко взывает отовсюду: "Нет Бога иного, кроме Меня, Могущественного, Премудрого!"
40.
Скажи: Не радуйтесь вещам, коими владеете; сегодня вечером они ваши, завтра ими овладеет другой. Так предостерегает вас Тот, Кто Всезнающ, Всеведущ. Скажи: Можете ли вы утверждать, что владение ваше прочно и безопасно? О нет, клянусь Собою, Всемилостивым, не можете, если вы из тех, кто судит справедливо. Дни вашей жизни проносятся, как дыхание ветра, и вся ваша пышность и слава закатятся, подобно пышности и славе живших прежде вас. Рассудите, о люди! Что стало с вашими прежними днями, вашими потерянными веками? Счастливы дни, что посвящены были поминанию Бога, и блаженны часы, проведенные в восхвалении Того, Кто Премудр. Жизнию Моей клянусь! Ни пышность могущественного, ни изобилие богатого, ни даже власть безбожного не будут долгими. Все погибнет, по единому слову Его. Он, воистину, Всесильный, Всеподчиняющий, Всемогущий. Какая польза в земных вещах, коими владеют человеки? То, что во благо им, они совершенно презрели. Скоро пробудятся они от своей спячки и поймут, что бессильны обрести то, что упустили они во дни Господа их, Вседержителя, Достохвального. Когда бы ведали они о сем, они отреклись бы ото всего, дабы имена их были упомянуты у престола Его. Они, воистину, причислены к мертвым.
41.
Меж людьми есть такой, чье знание возбуждает в нем гордыню и сим мешает ему признать Имя Мое, кое есть "Самосущный"; кто, заслыша звук подошв следующих за ним, надмевается больше, нежели Нимрод. Скажи: О отверженный! Где ныне пристанище его? Богом клянусь, оно - в пламени ада. Скажи: О сонм богословов! Разве вы не слышите резкий глас Моего Высочайшего Пера? Разве не видите вы сего Солнца, что сияет в лучезарном блеске на Всеславном Небосклоне? Доколе будете вы поклоняться идолам ваших дурных страстей? Оставьте свои тщетные мечтания и обратитесь к Богу, вашему Вечному Господу.
42.
Даяния, предназначенные на благотворительность, возвращаются к Богу, Явителю Знамений. Ни у кого нет права распоряжаться ими без позволения Того, Кто есть Восход Откровения. После Него сие полномочие перейдет к Агсан, а после них - к Дому Справедливости, если он к тому времени будет учрежден в мире,- дабы они могли направлять эти средства на благоустройство Мест, возвеличенных в Деле сем, и на прочее, что им предписано Тем, Кто есть Бог могущества и власти. В противном случае даяния переходят к людям Баха, тем, что говорят лишь по Его разрешению и судят лишь по тому, что Бог указал в сей Скрижали,- о, ведь они суть поборники победы между небом и землею,- дабы они использовали их так, как установлено в Книге Богом, Могущественным, Дарующим.
43.
Не горюйте в часы испытаний ваших и не радуйтесь; ищите Срединный Путь, который есть поминание Меня в ваших несчастиях и размышление о том, что может выпасть на вашу долю в грядущем. Так извещает вас Тот, Кто Всезнающ, Тот, Кому все ведомо.
44.
Не обривайте голов ваших; Бог украсил их волосами, и сим даны знаки от Господа творения тем, кто размышляет о требованиях естества. Он есть, воистину, Бог силы и мудрости. Не подобает, однако, отращивать волосы ниже линии ушей. Так установлено Тем, Кто есть Господь всех миров.
45.
Изгнание и заключение назначены для вора, а если преступит он в третий раз - поставьте клеймо на его челе, дабы, будучи узнан через сие, не был он принят в городах Божиих и странах Его. Бойтесь пренебречь, из сострадания, установлениями Божией веры; поступайте так, как предписано вам Тем, Кто сострадателен, милосерден. Мы наставляем вас жезлом мудрости и законов, подобно тому, как отец обучает сына своего, и сие лишь ради сохранности вашей и возвышения вашего положения. Жизнию Моей клянусь! Когда бы вы узнали, чего Мы хотим для вас, открывая Наши священные законы, вы принесли бы в жертву даже души свои ради сей святой, сей могучей и возвышеннейшей Веры.
46.
Кто пожелает употреблять посуду из серебра и золота, волен поступать так. Вкушая пищу, остерегайтесь погружать руки ваши в содержимое чаш и тарелок. Усвойте обыкновения, что ближе всего к безупречности. Воистину, Он желает, чтобы поведением своим вы походили на обитателей Рая в Его могущественном и наивозвышенном Царствии. Твердо держитесь безупречности при всех обстоятельствах, дабы охранить глаза ваши от лицезрения того, что отвратительно и вам, и жителям Рая. Если кто отступит от сего, деяние его в тот же миг окажется тщетным; но если у него будет достаточное извинение сему, Бог простит его. Он, воистину, Милостивый, Наищедрый.
47.
Тому, Кто есть Восход Божиего Дела, нет сотоварища в Величайшей Непогрешимости. Се Тот, Кто в царстве творения есть Проявленье [слов] "Он вершит, что пожелает". Бог оставил сие отличие за Собою, и никому не назначил доли в сем возвышенном и превосходном положении. Вот повеление Бога, доселе сокрытое завесою непостижимой тайны. Мы раскрыли ее в сем Откровении и тем самым разорвали в клочья завесы тех, кто не смог признать начертанное в Книге Божией и был причислен к беспечным.
48.
Всякому отцу положено наставлять сына своего и дочь свою в искусстве чтения и письма и во всем, что заповедано в Священной Скрижали. У того же, кто не выполняет предписанное ему, пусть Доверенные возьмут необходимое для их обучения, если это человек состоятельный, а если нет, то дело сие передается в Дом Справедливости. Воистину, Мы сделали его прибежищем для бедных и нуждающихся. Тот, кто воспитывает сына своего или чужого,- все равно что воспитывает Моего сына; с ним пребудут слава Моя, Мое благоволение, Моя милость, объявшие мир.
49.
Бог наложил на всякого прелюбодея и прелюбодейку штраф, который надлежит уплатить в Дом Справедливости,- девять мискалей золота, кои удваиваются в случае повторения преступления. Таково наказание, назначенное для них Тем, Кто есть Господь Имен, в сем мире; а в мире грядущем Он предназначил для них уничижающее мучение. Впавший в грех пусть покается и возвратится к Господу своему. Воистину, Он дарует прощение кому захочет, и никто не вправе усомниться в том, что Ему угодно повелеть. Подлинно, Он Вечно Прощающий, Всемогущий, Достохвальный.
50.
Берегитесь, дабы завесы славы не помешали вам вкусить от чистейших вод сего живого Источника. На сей утренней заре возьмите чашу спасения во имя Того, Кто повелевает дню начаться, и испейте сполна во славу Того, Кто есть Всеславный, Несравненный.
51.
Мы дозволили вам слушать музыку и пение. Однако остерегайтесь, дабы таковое слушание не побудило вас преступить границы приличия и достоинства. Радуйтесь радостью, рожденной от Моего Величайшего Имени, Имени, что восхищает сердца и наполняет восторгом умы тех, кто приблизился к Богу. Поистине, Мы сделали музыку лестницей для ваших душ, средством, с помощью коего они могут подняться в горнее царство; не делайте же ее крыльями для себялюбия и страстей. Нам и вправду не хотелось бы узреть вас среди глупцов.
52.
Мы положили, дабы треть от всех штрафов поступала в Обитель Справедливости, и Мы призываем ее мужей блюсти совершенную справедливость, дабы расходовали они собранное таким путем на те дела, что возложены на них Всезнающим, Премудрым. О Мужи Справедливости! Будьте в обители Божией пастырями Его овцам и храните их от алчных волков, что являются в личинах, как хранили бы вы собственных сыновей. Так увещевает вас Советчик, Верный.
53.
Если возникнут между вами разногласия по какому-либо вопросу, обращайтесь с ним к Богу, пока Солнце еще сияет над окоемом сих Небес, а когда оно зайдет, обращайтесь к ниспосланному Им. Истинно, сего довольно для народов мира. Скажи: Да не смутятся сердца ваши, о люди, когда удалится слава Моего Присутствия и стихнет океан Моих речений. Есть мудрость в Моем присутствии среди вас, и в отсутствии Моем есть иная мудрость, непостижная никому, кроме Бога, Несравненного, Всезнающего. Истинно, Мы взираем на вас из Нашей обители славы и придем на помощь всякому, кто встанет за торжество Нашего Дела, вместе с воинством горних Сонмов и собранием приближенных ангелов Наших.
54.
О народы земли! Бог, Вечная Истина, свидетель Мне, что свежие плавно струящиеся воды потоками хлынули из скал благодаря сладости слов, реченных Господом вашим, Неудержимым; а вы все пребываете в дремоте. Отриньте то, чем владеете, и на крыльях отрешенности воспарите надо всем сотворенным. Так повелевает вам Господь творения, Чье Перо движением своим преобразило душу человечества.
55.
Ведомо ли вам, с каких высот взывает Господь ваш Всеславный? Ужели вы мните, что признали Перо, коим ваш Господь, Господь всех имен, повелевает вам? Нет, клянусь Моей жизнью! Когда бы вы знали сие, вы отреклись бы от мира и всем сердцем устремились к присутствию Возлюбленного. Ваш дух так восхитился бы от Слова Его, что поверг бы в смятение Великий Мир - а тем более сей мир, малый и ничтожный! Так ливни Моего благоволения излились с небес Моей любви в знак Моей милости, дабы были вы среди благодарных.
56.
Наказание за нанесение человеку ран или ударов зависит от степени причиненного вреда; за каждую степень Господь Суда предписал определенное возмещение. Он, воистину, Устроитель, Могущественный, Наивозвышенный. Если будет на то Наша Воля, Мы установим размеры сих выплат по справедливости. Мы обещаем сие, а Он есть, воистину, Хранитель Своего обета, обо всякой вещи Ведающий.
57.
Воистину, предписано вам, дабы вы устраивали ежемесячно праздник с угощением, хотя бы подавали там одну лишь воду; ибо вознамерился Бог соединить сердца и земными средствами, и небесными.
58.
Остерегайтесь, дабы плотские желания и порочные влечения не возбудили раздора среди вас. Будьте подобны пальцам одной руки, членам единого тела. Так советует вам Перо Откровения, если вы из тех, кто верует.
59.
Рассудите о милости Божией и дарах Его. Он предписывает вам следовать тому, что принесет вам пользу, хотя Сам Он не нуждается ни в одном создании. Ваши дурные поступки не могут повредить Нам, равно как благие дела ваши не принесут Нам пользы. Мы взываем к вам только ради Бога. Сие подтвердит всякий, кто наделен пониманием и проницательностью.
60.
Когда на охоте с гончими зверями или ловчими птицами вы пускаете их на добычу, призовите Имя Божие, ибо тогда все добытое ими будет считаться дозволенным для вас, даже если вы обнаружите, что добыча мертва. Воистину, Он Знающий, Всеведущий. Однако остерегайтесь злоупотребить охотою. Следуйте во всем стезею справедливости и беспристрастности. Так велит вам Тот, Кто есть Восход Откровения, когда бы вы уразумели.
61.
Бог повелел вам выказывать добросердечие к Моей родне, но Он не дал ей прав на собственность других. Он, воистину, Себе довлеет, превыше всякой нужды в Своих творениях.
62.
Если некто сжег дом умышленно - сожгите и его самого; если некто сознательно лишил другого жизни - предайте смерти и его самого. Всей силою своей и властью держитесь предписаний Божиих и оставьте пути невежд. Если вы приговорите поджигателя и убийцу к пожизненному заключению, то сие дозволено по заповедям Книги. Воистину, Он властен устраивать по изволению Своему.
63.
Бог предписал вам супружество. Остерегайтесь брать более двух жен. Если кто удовольствуется одной супругой из числа служанок Божиих, то и он, и она будут жить в спокойствии. А берущий в услужение девицу может сделать сие с надлежащим приличием. Таково повеление, в истине и справедливости записанное Пером Откровения. Вступайте в брак, о люди, да произойдет от вас тот, кто помянет Меня среди слуг Моих. Таково Мое повеление вам; держитесь крепко его как поддержки для вас.
64.
О люди мира! Не следуйте наущениям себялюбия, ибо оно настойчиво влечет вас к пороку и похоти; лучше следуйте за Тем, Кто есть Владетель всякой сотворенной вещи, Кто повелевает вам выказывать благочестие и являть страх Божий. Воистину, Он независим ото всех созданий Своих. Бойтесь учинить раздор в стране, когда в ней воцарился порядок. Кто поступает так, тот не от Нас, и Мы оставляем его. Такова заповедь, что силою правды явлена с небес Откровения.
65.
Установлено в Байане, что брак зависит от согласия обеих сторон. Желая утвердить любовь, единение и согласие между слугами Нашими, Мы поставили условием для него, после того как желание пары определилось, разрешение их родителей, дабы вражда и ненависть не возникли между ними. Сим преследуем Мы и иные цели. Так предписывает Наша заповедь.
66.
Брак не может быть заключен без поднесения брачного дара, установленного для горожан в размере девятнадцати мискалей чистого золота, а для деревенских жителей - в том же размере, но серебром. Желающему увеличить данную сумму запрещается превышать предел в девяносто пять мискалей. Таков закон, начертанный с величием и властью. Если же он удовлетворится выплатой по низшему пределу, сие будет лучше для него, согласно сказанному в Книге. Воистину, Бог обогащает, кого пожелает, с помощью средств небесных и земных, и Он, воистину, надо всякою вещью властен.
67.
Богом положено, чтобы всякий из слуг Его, кто намеревается совершить путешествие, сообщил супруге своей время, когда он вернется домой. Если он вернется в обещанный срок, то исполнит сим повеление Господа своего и будет причислен Пером Его заповеди к праведным; в противном случае, если будет у него уважительная причина для задержки, он должен известить жену свою и сделать все возможное, чтобы возвратиться к ней. Если ни то, ни другое не произошло, ей подобает ждать в течение девяти месяцев, после чего ей не возбраняется выйти замуж за другого; но если она будет ждать дольше, то Бог, воистину, любит жен и мужей, выказывающих терпение. Повинуйтесь заповедям Моим и не следуйте за безбожными, кои в Святой Скрижали Божией причислены к грешникам. Если во время ожидания придет ей известие от мужа, пусть поступает сообразно тому, что достойно похвалы. Воистину, Он желает, дабы слуги Его и служанки жили в мире друг с другом; опасайтесь совершить нечто такое, что могло бы вызвать разлад между вами. Так начертано повеление и исполнен обет. Если же она узнает, что супруг ее умер или убит, и сие подтвердится общей молвой или заверениями двух справедливых свидетелей, надлежит ей пребывать в одиночестве; затем, по прошествии установленного числа месяцев, она вольна предпринять то, что пожелает. Таково веление Того, Кто мощен и властен в Своих наказах.
68.
Если обида или глубокая неприязнь возникнет между мужем и женою, он не должен разводиться с нею, но должен пребывать в терпении целый год - быть может, благоухание приязни возобновится между ними. Если по прошествии данного срока их любовь не вернулась, развод разрешен. Воистину, мудрость Божия охватывает всякую вещь. В Скрижали, записанной Пером Его заповеди, Господь запретил обычай, к которому вы прежде прибегали, когда троекратно разводились с женщиной. Сие свершил Он из милости Своей, дабы вы могли быть среди благодарных. Давший развод жене может по истечении каждого месяца снова жениться на ней при наличии взаимной привязанности и согласия, если она не вышла замуж за другого. Если же она вступила в новый брак, то через сей новый союз развод окончательно вступает в силу и дело завершается, если, конечно, ее обстоятельства не изменятся. Так повеление сие начертано с величием на сей славной Скрижали Тем, Кто есть Восход Красоты.
69.
Если жена сопровождает мужа своего в путешествии и между ними возник разлад, он должен предоставить ей средства на проживание в течение года и либо отправить ее обратно, либо поручить ее, вместе со всем необходимым для ее путешествия, надежному лицу для препровождения ее домой. Воистину, Господь твой устраивает, как пожелает, силою владычества, осеняющего народы земли.
70.
Если муж разводится с женой вследствие доказанной неверности ее, она лишается содержания на период ожидания. Так воссияло в блеске дневное светило заповедей Наших с небосклона справедливости. Господу, воистину, любезны союз и согласие и ненавистны Ему разделение и развод. Живите друг с другом, о люди, в сиянии и радости. Жизнию Моей клянусь! Все, что ни есть на земле, прейдет, лишь добрые дела останутся; Сам Бог свидетельствует об истинности Моих слов. Примирите свои разногласия, о слуги Мои; внемлите же увещеваниям Нашего Пера Славы и не следуйте за надменными и заблудшими.
71.
Остерегайтесь, дабы мир не обольстил вас, как обольщал он людей, живших прежде вас! Соблюдайте установления и заповеди Господа вашего, и следуйте сим Путем, проложенным пред вами в праведности и истине. Те, что бегут несправедливости и греха, что привержены добродетели, пребывают, в глазах единого Бога истинного, среди достойнейших из Его созданий; имена их восхваляются Сонмом горних царств и обитателями сей Скинии, воздвигнутой во имя Божие.
72.
Запрещена вам торговля рабами, будь то мужчины или женщины. Не подобает тому, кто сам является слугой, покупать другого из числа слуг Божиих, и сие возбраняется в Его Священной Скрижали. Так, по милости Его, записана заповедь сия Пером справедливости. Пусть никто не тщеславится над другим; всякий лишь раб пред Господом, и всякий воплощает истину, что нет иного Бога, кроме Него. Воистину, Он есть Премудрый, Чья мудрость объемлет всякую вещь.
73.
Украсьте себя одеянием благих дел. Тот, чьи дела угодны Богу, воистину, из людей Баха, и помянут он у престола Его. Помогайте Господу всего творения трудами праведными, а также мудростью и речением. Так, поистине, заповедал вам в большинстве Скрижалей Тот, Кто есть Всемилостивый. Воистину, ведомо Ему рекомое Мною. Да не станет человек враждовать с другим, да не лишит он жизни другого; воистину, сие было запрещено вам в Книге, пребывавшей сокрытой в Скинии славы. Как! Ужель вы умертвите того, кого Бог оживил, кого наделил Он духом чрез дыхание Свое? Тяжким было бы таковое прегрешение ваше перед престолом Его! Да убоитесь вы Бога, и да не поднимете руку несправедливости и угнетения, чтобы разрушить созданное Им; о нет, ходите же путями Бога, Истинного. Едва показалось воинство истинного знания со знаменами Божественного речения, как обратились в бегство племена разных вер, кроме тех лишь, кто возжелал испить из потока вечной жизни в Раю, сотворенном дыханием Всеславного.
74.
Бог постановил, в знак милости Своей к Своим творениям, что семя не является нечистым. Возносите хвалы Ему с радостью и сиянием, и не следуйте за теми, кто далек от Восхода Его близости. Восстаньте, при любых обстоятельствах, дабы служить Делу, ведь Бог, несомненно, поможет вам силою владычества Своего, что осеняет миры. Держитесь за нить безупречности так крепко, чтобы нельзя было увидеть и следа грязи на одеждах ваших. Таков указ Того, Кто освящен превыше всякой безупречности. Если некто, имея уважительную причину, не сумеет достигнуть сего уровня, он не навлечет на себя укора. Бог есть, воистину, Прощающий, Милосердный. Очищайте всякую загрязненную вещь водою, не претерпевшей изменений ни в одном из трех отношений; остерегайтесь использовать воду, что изменилась под воздействием воздуха или иного вещества. Будьте самой сущностью чистоты среди людей земли. Вот что, воистину, Господь ваш, Несравненный, Премудрый, желает для вас.
75.
Бог также отменил, как дар от Своего присутствия, представление о "нечистоте", согласно которому различные вещи и народы считались нечистыми. Он есть, несомненно, Вечно Прощающий, Наищедрый. Истинно, всякая сотворенная вещь погрузилась в море очищения, когда, в тот первый день Ризвана, Мы осияли весь мир творения блеском превосходнейших Имен Наших и Наших наивозвышенных Качеств. Сие, воистину, есть знак Моего любящего провидения, объемлющего все миры. Так общайтесь же с последователями всех вер и провозглашайте Дело Господа вашего, Наисострадательного; сие есть подлинный венец деяний, если вы из тех, кто разумеет.
76.
Бог повелел вам соблюдать совершенную чистоту, так, чтобы мыли вы даже то, что покрыто пылью, не говоря уже о застывшей грязи и подобной нечистоте. Бойтесь Его и будьте из тех, кто чист. Если платье человека явно запятнано, не дойдут молитвы его до Бога и отвернутся от него небесные Сонмы. Употребляйте розовую воду и чистые духи; сие, поистине, есть то, что возлюбил Бог от начала, не знающего начала; дабы веяло от вас тем, что угодно Господу вашему, Несравненному, Премудрому.
77.
Бог освободил вас от предписания, начертанного в Байане, относительно истребления книг. Мы разрешили вам изучать науки, полезные вам, но не те, что ведут к праздным спорам; сие лучше для вас, если вы из тех, что разумеют.
78.
О цари земли! Пришел Тот, Кто есть верховный Владыка всего. Царствие есть Божие, всесильного Защитника, Самосущного. Лишь Богу поклоняйтесь и, с осиянными сердцами, обращайте лица к Господу вашему, Господу всех имен. Се Откровение, с коим вовек не сравнится ничто из того, чем вы владеете, когда бы вы познали сие.
79.
Видим Мы, как вы радуетесь тому, что скопили для других, и заграждаетесь от миров, кои ничто, кроме хранимой Моей Скрижали, не может исчислить. Собранные вами сокровища далеко увели вас от вашей конечной цели. Сие не подобает вам, о если бы вы уразумели. Смойте с сердец ваших всякую земную скверну и поспешите войти в Царство Господа вашего, Творца земли и небес, Того, Кто заставляет мир трепетать, а все народы его рыдать, кроме тех, что отрешились ото всего и крепко держатся предписанного Сокровенной Скрижалью.
80.
Се День, когда Беседовавший с Богом обрел свет Того, Кто есть Ветхий Днями, и вкусил чистых вод воссоединения из сего Кубка, от коего вздымаются моря. Скажи: Клянусь единым Богом истинным! Синай обращается вокруг Утренней Зари Откровения, а с высот Царствия слышно, как Глас Духа Божиего возвещает: "Стряхните с себя оцепенение, о гордецы земли, и поспешите к Нему". В сей День Кармель в страстном поклонении устремилась к Его двору, а из сердца Сиона исторгся крик: "Обетование исполнено. То, что было возвещено в святом Писании Бога, Наивозвышенного, Всемогущего, Наивозлюбленного, явлено".
81.
О цари земли! Величайший Закон открыт в сем Месте, сем краю неземного сияния. Все сокровенное явлено на свет по Воле Верховного Устроителя, Того, Кто возвестил Последний Час, чрез Кого раскололась Луна и разъяснилось всякое непреложное повеление.
82.
Вы всего лишь прислужники, о цари земли! Явился Тот, Кто есть Царь Царей, в облачении Своей самой дивной славы, и Он призывает вас к Себе, Помогающему в опасности, Самосущному. Остерегайтесь, дабы гордыня не помешала вам признать Источник Откровения, дабы мирское не закрыло вас, будто пеленой, от Того, Кто есть Творец небес. Поднимайтесь на служение Ему, Тому, Кто есть Желание всех народов, Кто сотворил вас по слову Своему и заповедал вам во веки веков быть знаками Его владычества.
83.
Правотой Бога клянусь! Мы отнюдь не желаем овладеть вашими царствами. Мы посланы завоевать сердца человеков и владеть ими. К ним устремлены очи Баха. О том свидетельствует Царство Имен, когда бы вы осознали сие. Последовавший за Господом своим отречется от мира и ото всего сущего в нем; сколь же превосходящим должно быть отрешение Того, Чье положение столь величественно! Покиньте дворцы ваши и поспешите, дабы войти в Царствие Его. Сие воистину будет благом для вас в мире сем и в мире грядущем. Тому свидетель Господь вышних обителей, да будет вам ведомо сие.
84.
Сколь велико блаженство, что ожидает царя, поднявшегося на помощь Делу Моему в царствии Моем, того, кто отречется ото всего, кроме Меня! Такой царь причислен к обитателям Багряного Ковчега - Ковчега, уготованного Богом для людей Баха. Всякому надлежит славить имя его, чтить сан его и помогать ему, дабы отпер он врата городов ключами Имени Моего, кое есть "Всесильный Защитник всех, что населяют царства зримые и незримые". Таковой царь есть истинное око человечества, сияющее украшение на челе творения, источник благословений для всего мира. О люди Баха, пожертвуйте в помощь ему имение ваше, нет - и саму жизнь вашу.
85.
О император Австрии! Тот, Кто есть Рассвет Света Божиего, пребывал в темнице Акки в то время, когда ты направлялся в Мечеть Акса. Ты прошел рядом с Ним и не спросил о Нем - о Том, Кем возвеличивается всякое здание и отпираются всякие возвышенные врата. Воистину, Мы сделали ее местом, к коему должен обратиться мир, дабы помянуть Меня, и все же ты отверг Того, Кто есть Предмет сего поминания, когда Он явился с Царствием Божиим, Господа твоего и Господа миров. Мы были с тобой во всякое время и убедились, что ты держишься за Ветвь и пренебрегаешь Корнем. Воистину, Господь твой - свидетель тому, о чем Я говорю. Мы печалились, видя, как ты кружишь близ Имени Нашего, не ведая о Нас, хотя Мы пребывали пред лицом твоим. Раскрой глаза свои, да узришь сие славное Видйние и признаешь Того, к Кому взываешь ты в дневное время и ночною порой, и воззришь на Свет, что сияет с сего лучезарного Небосклона.
86.
Скажи: О государь Берлина! Склони слух к Голосу, взывающему из сего явленного Храма: "Воистину, нет Бога иного, помимо Меня, Вечного, Несравненного, Ветхого Днями". Остерегайся, дабы гордыня не помешала тебе признать Рассвет Божественного Откровения, дабы мирские желания не заградили тебя, будто завесой, от Господа Престола горнего и земли дольней. Так увещевает тебя Перо Всевышнего. Воистину, Он есть Наимилостивый, Всещедрый. Помнишь ли ты того* (*Наполеон III), чья власть превосходила твою власть и чье положение было выше твоего положения? Где он? Куда ушло то, чем он владел? Вот предупреждение тебе, не будь же среди тех, кто крепко спит. Это он отбросил назад Скрижаль Божию, когда Мы известили его о том, что довелось Нам претерпеть от рук воинов угнетения. Посему позор обрушился на него со всех сторон, и он пал во прах с великим ущербом. Задумайся об участи его, о Государь, а также об участи тех, кто, подобно тебе, завоевывал грады и правил людьми. Низверг их Всемилостивый из дворцов в могилы. Внемли же предупреждению и будь из тех, кто размышляет.
87.
Мы ничего не просили у вас. Воистину, ради Бога Мы увещеваем вас, и Мы пребудем терпеливы, как были терпеливы в том, что выпало Нам от рук ваших, о сонм государей!
88.
Внемлите, о правители Америки и президенты республик ее, тому, что поет Голубка с Ветви Вечности: "Нет Бога иного, помимо Меня, Вечно Сущего, Прощающего, Всещедрого". Украсьте храм владычества узором справедливости и страха Божиего, а главу его - венцом поминания Господа вашего, Творца небес. Так наставляет вас Тот, Кто есть Рассвет Имен, по велению Того, Кто Всезнающ, Премудр. Обетованный явился во славе сего Положения, от чего возрадовалось всякое создание, и видимое, и невидимое. Воспользуйтесь же благами Дня Божиего. Истинно, встреча с Ним есть большее благо для вас, нежели все то, на что изливает солнце свет свой, если бы вы ведали о сем. О сонм правителей! Внемлите тому, что исходит от Утренней Зари Величия: "Воистину, нет Бога иного, помимо Меня, Господа Речения, Всезнающего!" Соедините разбитое руками справедливости, и сокрушите благоденствующего угнетателя жезлом заповедей Господа своего, Устроителя, Премудрого.
89.
О народ Константинополя! Слышим Мы, как раздается среди вас зловещее уханье совы. Опьянение ли страсти обуяло вас или погрязли вы в нерадении? О Край, лежащий на брегах двух морей! Истинно, престол угнетения воздвигнут в тебе, и пламя ненависти разгорелось в груди твоей так, что горние Сонмы и те, что пребывают округ Вышнего Престола, стенают и плачут. Видим Мы, как в пределах твоих глупец властвует над мудрецом и тьма торжествует над светом. Несомненно, преисполнен ты явной гордыни. Тщеславишься ли ты внешним блеском своим? Клянусь Тем, Кто есть Господь человечества! Сие вскоре исчезнет без следа, и возрыдают дочери твои и вдовы, и все племена, что обретаются в тебе. Так возвещает тебе Всезнающий, Премудрый.
90.
О берега Рейна! Мы видели, как на вас запеклась кровь, ибо клинки возмездия обратились против вас; и сие повторится вновь. И Мы слышим плач Берлина, хоть днесь пребывает он в явном почете.
91.
Пусть ничто не печалит тебя, о Земля Та*, (*Тегеран) ибо ты избрана Богом как источник радости для всего человечества. Если будет на то Его воля, Он благословит престол твой, утвердив на нем того, кто будет править справедливо и соберет воедино Божию паству, рассеянную волками. Сей правитель с радостью и ликованием обратит лицо свое к народу Баха и явит ему свое благоволение. Поистине, в глазах Бога он подобен драгоценному самоцвету среди человеков. На нем пребудет вовеки слава Божия и слава всех обитающих в царстве Его откровения.
92.
Возрадуйся великой радостью, ведь Бог сделал тебя "утренней зарей Своего света", ибо в твоих пределах родилось Явление Его Славы. Возрадуйся, ибо удостоилась ты имени сего-имени, чрез кое воссияло в блеске дневное светило благодати и озарились земля и небо.
93.
Скоро положение дел в тебе изменится, и бразды правления окажутся в руках народа. Воистину, Господь твой Всезнающ. Его власть объемлет всякую вещь. Будь уверена в милостивом благоволении Господа твоего. Взор Его благодатной любви будет вечно устремлен к тебе. Близится день, когда волнения твои сменятся миром и тишиной покоя. Так установлено в сей дивной Книге.
94.
О земля Ха!* Мы слышим, как доносится из тебя голос подвижников, поднявшийся в прославлении Господа твоего, Всевладетельного, Наивозвышенного. Благословен тот день, когда знамена Божественных Имен будут водружены в царствии творения во Имя Мое, кое есть "Преславный". В тот день верные возрадуются победе Божией, а неверующие восплачут.
95.
Никто не должен прекословить власть предержащим; оставьте им то, что им принадлежит, и направьте внимание ваше на сердца человеческие.
96.
О Могущественнейший Океан! Окропи народы тем, что вверил Тебе Властитель Вечности, и укрась храмы всех живущих на земле одеянием Его законов, коими всякое сердце возрадуется и всякое око просветлится.
97.
Если некто скопил сотню мискалей золота, то девятнадцать из них принадлежат Богу, и надлежит их вернуть Ему, Тому, Кто есть Кроитель земли и небес. Остерегайтесь, о люди, да не лишите себя столь великого дара. Так повелели Мы вам, хотя Мы нимало не нуждаемся в вас и во всех сущих на небесах и на земле; в сем заключены блага и премудрости, что выше разумения всех, кроме Бога, Всезнающего, Всеведущего. Скажи: Сим пожелал Он очистить то, чем вы владеете, и приблизить вас к таковым состояниям, кои никто не может постичь, кроме тех, кого Бог сподобил. Истинно, Он есть Благодетельный, Милостивый, Щедрый. О люди! Не поступайте бесчестно с Правом Бога и не распоряжайтесь им сами без Его соизволения. Так утверждена заповедь Его в священных Скрижалях и в сей возвышенной Книге. Кто вероломно поступает с Богом, тот, по справедливости, сам познает вероломство; тот же, кто поступает согласно велениям Божиим, удостоится благословения с небес щедрости Господа своего, Милостивого, Оделяющего, Обильного, Ветхого Днями. Воистину, Он определил для вас то, что ныне превыше вашего разумения, но станет ясным для вас, когда, по прошествии сей быстротекущей жизни, души ваши взмоют к небесам, и украшения, кои суть символы ваших земных радостей, будут убраны. Так увещевает вас Тот, в Чьем владении Хранимая Скрижаль.
98.
К престолу Нашему дошли различные прошения от верующих, касающиеся законов, что исходят от Бога, Господа всего зримого и незримого, Господа всех миров. Посему и явили Мы сию Священную Скрижаль и облачили ее в мантию Его Закона, дабы могли люди повиноваться заповедям Господа своего. В предшествующие годы к Нам уже обращались с подобными просьбами, однако Мы, по мудрости Своей, удерживали Наше Перо, пока в последние дни не достигли Нас послания от некоторых друзей, и вот Мы отвечаем силою истины, являя то, что оживит сердца человеков.
99.
Скажи: О вожди веры! Не взвешивайте Книгу Божию по правилам и наукам, что в ходу у вас, ибо сама Книга сия есть непогрешимые Весы, установленные среди людей. На сих совершеннейших Весах подлежит взвешиванию все, чем владеют народы и племена земли, мера же ее веса должна определяться согласно ее собственным меркам, когда бы вы ведали о сем.
100.
Око нежной заботы Моей проливает горькие слезы над вами, ибо вы не признали Того, к Кому взывали днем и ночью, на закате и на рассвете. Поспешите же, о люди, с белоснежными лицами и сияющими сердцами, к благословенному и багряному Месту, где взывает Садратул-Мунтаха: "Воистину, нет Бога иного, помимо Меня, Всесильного Защитника, Самосущного!"
101.
О вожди веры! Есть ли среди вас муж, способный соперничать со Мной в прозрении и постижении? Где сыскать такого, кто осмелился бы утверждать, что он равен Мне в речении и мудрости? Господом Моим Всемилостивым клянусь, нет! Все на земле прейдет, сие же - лик Господа вашего, Вседержителя, Наивозлюбленного.
102.
Мы постановили, о люди, что высшая и конечная цель всякого учения есть признание Того, Кто есть Предмет всякого знания; и все же, смотрите, вы допустили, чтобы ваше знание отделило вас, будто завесой, от Того, Кто есть Утренняя Заря сего Света, через Кого явлена была всякая сокровенная вещь. Когда бы вы обнаружили источник, откуда исходит сияние сего речения, вы отвергли бы людей мира и все их имение и приблизились бы к сему благословеннейшему Средоточию славы.
103.
Скажи: Воистину, се небеса, где хранится Матерь-Книга, о если б вы уразумели сие. Он есть Тот, Кто заставил Скалу возопить, а Неопалимую Купину - возвысить глас на Горе, возвышающейся над Святой Землей, и воскликнуть: "Царствие есть Божие, верховного Господа всего и вся, Всевластного, Любящего!"
104.
Мы не посещали школ и не читали ваших ученых рассуждений. Склоните слух к словам Неученого сего, коими Он призывает вас к Богу, Вечно Сущему. Сие для вас лучше, чем все сокровища земли, о когда бы вы уразумели.
105.
Если кто-либо истолковывает ниспосланное с небес Откровения, искажая явный смысл его, он, воистину, из тех, кто извращает Высокое Слово Божие и кто причислен к потерянным в Ясной Книге.
106.
Предписано вам стричь ногти, еженедельно омываться водою так, чтобы она покрывала тела ваши, а также очищаться с помощью всего того, что употребляли вы прежде. Берегитесь, дабы небрежение не помешало вам соблюдать предписанное Тем, Кто есть Несравненный, Милостивый. Погружайтесь в чистую воду; не разрешается омываться водою, использованной прежде. Остерегайтесь приближаться к общественным бассейнам персидских бань; направляющийся к подобным баням почует их зловоние еще до того, как войдет в них. Сторонитесь их, о люди, и не будьте из тех, кто позорно приемлет подобную скверну. Поистине, они подобны ямам, полным нечистот и распространяющим заразу, если вы из тех, кто разумеет. Избегайте и смрадных водоемов во дворах персидских домов, и будьте из тех, что чисты и освящены. Подлинно, Мы желаем узреть в вас явление рая на земле, да повеет от вас таким ароматом, что воз радует сердца угодных Богу. Если омывающийся, вместо того, чтобы входить в воду, обливает ею свое тело, сие будет лучше для него и избавит его от необходимости погружаться в воду. Воистину, Господь пожелал, в знак щедрой милости от присутствия Своего, облегчить жизнь вашу, да будете вы из тех, кто истинно благодарен.
107.
Запрещается вам жениться на супругах отцов ваших. Мы гнушаемся, по причине крайнего стыда, упоминать относительно мальчиков. Побойтесь Милостивого, о народы мира! Не свершайте того, что запрещено вам в Нашей Священной Скрижали, и не будьте из тех, кто скитается, как безумный, в пустыне своих страстей.
108.
Никто не должен бормотать священные стихи перед людскими взорами, идя по улице или рыночной площади; о нет, если кто пожелает величить Господа, надлежит ему свершать сие в особых местах, предназначенных для этого, или же у себя дома. Сие ближе к искренности и благочестию. Так солнце заповеди Нашей воссияло с небосклона Нашего речения. Да будут же благословенны те, что исполняют Нашу волю.
109.
Всякому вменяется в обязанность написание завещания. Пишущий завещание должен украсить начало его Величайшим Именем, свидетельствовать в нем о единосущности Бога в Рассвете Его Откровения и упомянуть, по желанию своему, о том, что достойно похвалы, да будет сие свидетельством за него в царствах Откровения и Творения и сокровищем, хранимым у Господа его, Верховного Защитника, Верного.
110.
Все Праздники нашли свое высшее выражение в двух Величайших Празднествах, а также в двух других Празднествах, выпадающих на парные дни; первое из Величайших Празднеств суть дни, когда Всемилостивый осиял все творение лучезарной славою Своих превосходнейших Имен и наивозвышенных Качеств, а второе есть тот день, в который Мы возвысили Того, Кто объявил человечеству благую весть о сем Имени, чрез кое были воскрешены мертвые и все сущие на небесах и на земле собраны вместе. Так решено Тем, Кто есть Устроитель, Всеведущий.
111.
Счастлив тот, кто вступает в первый день месяца Баха, день, посвященный Богом сему Великому Имени. И да будет благословен тот, кто свидетельствует в сей день о дарах, коими Бог пожаловал его; истинно, он из тех, кто благодарит Бога деяниями, знаменующими щедрость Господню, объемлющую все миры. Скажи: Воистину, сей день есть венец всех месяцев и исток их, день, когда дыхание жизни веет на всякую сотворенную вещь. Безмерно счастлив тот, кто приветствует его в сиянии и радости. Мы свидетельствуем, что он, воистину, из тех, кто обрел блаженство.
112.
Скажи: Величайшее Празднество есть, воистину, Царь всех Празднеств. Вспомните, о люди, о щедром даре, коим Бог пожаловал вас. Вы были погружены в дремоту, и вот! Он пробудил вас животворными дуновениями Своего Откровения и указал вам Свой явный и прямой Путь.
113.
В пору недуга обращайтесь к сведущим врачам; Мы не отвергаем использование материальных средств; напротив, Мы подтверждаем его сим Пером, кое Бог сделал Восходом Своего сияющего и славного Дела.
114.
Прежде Бог обязал каждого верующего подносить к Нашему престолу бесценные дары из числа вещей, коими он владеет. Ныне, в знак Нашего милостивого благоволения, Мы освобождаем их от сей обязанности. Подлинно, Он есть Наищедрый, Вседарующий.
115.
Благословен тот, кто в час рассвета, устремившись мыслями к Богу, поминая Его и умоляя Его о прощении, направляет свои стопы к Машрикул-Азкар и, войдя в него, усаживается в молчании, дабы внимать стихам Бога, Полновластного, Могущественного, Достохвального. Скажи: Машрикул-Азкар есть любое и всякое здание, воздвигнутое в городах и селениях для вознесения хвалы Мне. Таково имя, коим означено оно у престола славы, да будете вы из разумеющих.
116.
Читающие стихи Всемилостивого на самый мелодичный распев постигнут в них то, с чем вовек не сравнится владычество на земле и на небесах. От них вдохнут они Божественные ароматы Моих миров - миров, коих днесь не различит никто, кроме тех, кто был наделен зрением через сие высокое, сие благолепное Откровение. Скажи: Стихи сии привлекают чистые сердца к тем духовным мирам, кои не могут быть выражены словами или переданы иносказаниями. Да будут блаженны внемлющие.
117.
О народ Мой, помогай избранным слугам Моим, поднявшимся, дабы поминать Меня среди Моих созданий и возвышать Мое Слово во всем царстве Моем. Подлинно, они суть звезды на небесах Моего любящего провидения и светильники водительства Моего для всего человечества. Тот же, чьи слова противны ниспосланному в Моих Священных Скрижалях,- тот не от Меня. Берегитесь, да не последуете за нечестивым самозванцем. Скрижали сии украшены печатью Того, Кто являет зарю, Кто возвышает Свой Глас меж небесами и землей. Ухватитесь за сию Надежную Рукоять и за Нить Моего могущественного и несокрушимого Дела.
118.
Господь даровал разрешение всякому, кто пожелает, научаться различным языкам мира, дабы нес он Весть Дела Божиего во все земли Востока и Запада, дабы так поминал он Его среди племен и народов мира, что возрождались бы сердца и оживала истлевшая кость.
119.
Недопустимо, чтобы человек, наделенный разумом, употреблял то, что похищает разум. О нет, надлежит ему вести себя так, как подобает положению человека, а не следовать заблуждениям всякой беспечной и непостоянной души.
120.
Украсьте головы ваши венком надежности и верности, сердца ваши - одеждами богобоязненности, уста ваши - совершенной правдивостью, тела ваши - покровом учтивости. Подлинно, сии суть достойные украшения для человеческого храма, если вы из тех, кто размышляет. Крепко держитесь, о люди Баха, за нить служения Богу, Истинному, ибо через сие проявится ваше положение, ваши имена запечатлятся и сохранятся, ваш чин возвысится, а память о вас будет прославлена в Хранимой Скрижали. Остерегайтесь, дабы жители земли не помешали вам достичь сего славного и возвышенного положения. Так увещевали Мы вас в большинстве Наших Посланий, а теперь и в сей Святой Скрижали Нашей, над коей воссияло Дневное Светило Законов Господа, вашего Бога, Властного, Премудрого.
121.
Когда отхлынет океан Моего присутствия и закончится Книга Моего Откровения, обратите лица ваши к Тому, Кого назначил Бог, Кто есть Ветвь от сего Древнего Корня.
122.
Воззри на скудость рассудка людей. Они просят о том, что им вредит, и отвергают полезное им. Подлинно, они из тех, кто глубоко заблуждается. Мы знаем, что есть люди, жаждущие свободы и тем гордящиеся. Таковые пребывают в пучине невежества.
123.
Свобода, в конечном итоге, неизбежно ведет к мятежу, пламени коего никому не затушить. Так предупреждает вас Тот, Кто есть Исчислитель, Всезнающий. Да будет ведомо вам, что воплощением свободы и символом ее является животное. Человеку же подобает подчиняться тем ограничениям, что защищают его от собственного невежества и ограждают от вреда, чинимого злонамеренным. Свобода побуждает человека преступать границы пристойности и умалять достоинство своего положения. Она унижает его, доводя до крайней степени распущенности и порока.
124.
Смотри на людей как на стадо овец, для чьей защиты надобен пастырь. Подлинно, сие есть истина, очевидная истина. Мы одобряем свободу в одних обстоятельствах и отказываемся признать ее в других. Мы, воистину, Всезнающи.
125.
Скажи: Подлинная свобода для человека заключается в подчинении Моим заповедям, сколь же мало вы знаете о том. Когда бы люди следовали тому, что Мы ниспослали им с Небес Откровения, они, несомненно, достигли бы совершенной свободы. Счастлив муж, постигающий Божий Умысел во всем, что Он явил с Небес Своей Воли, проницающей все творение. Скажи: Нигде не сыщете вы свободы, что пойдет на пользу вам, кроме как в полном подчинении Богу, Вечной Истине. Вкусивший его сладости не согласится променять сие на все владения земные и небесные.
126.
В Байане вам было запрещено задавать Нам вопросы. Ныне Господь освободил вас от сего запрета, и вы вольны спрашивать о том, что вам нужно узнать, но не должны задавать те праздные вопросы, коими имели обыкновение занимать себя люди прошлого. Бойтесь Бога и будьте среди праведных! Спрашивайте о том, что принесет вам пользу в Деле Бога и Его царстве, ибо врата Его любящего сострадания раскрылись перед всеми обитателями небес и земли.
127.
Число месяцев в году, назначенное в Книге Божией,- девятнадцать. Первый из них украшен сим Именем, что осеняет весь мир творения.
128.
Господь повелел, чтобы усопших хоронили в гробах из хрусталя, твердого и прочного камня или хорошего долговечного дерева, и на пальцы им надевали кольца с гравировкой. Воистину, Он есть Верховный Устроитель, обо всякой вещи Ведающий.
129.
На кольцах сих пишется для мужчин: "Богу принадлежит все сущее на небесах и на земле и все, что между ними, и у Него, воистину, знание обо всякой вещи"; а для женщин: "Богу принадлежит владычество над небесами и землей и надо всем, что между ними, и Он, воистину, надо всякой вещью властен". Вот стихи, что были явлены прежде, но - внемлите! - Точка Байана призывает ныне, восклицая: "О Возлюбленнейший миров! Яви же взамен такие слова, что изольют благоухание щедрых милостей Твоих на все человечество. Мы объявили всем, что единое слово, исходящее от Тебя, превосходит все ниспосланное в Байане. Подлинно, Ты властен вершить, что угодно Тебе. Не лиши слуг Своих изобильных щедрот от океана Твоего милосердия! Ты, воистину, Тот, Чья милость безгранична". Узрите - Мы вняли Его призыву и ныне исполняем Его желание. Истинно, Он есть Наивозлюбленный, Отвечающий на молитвы. Если нижеследующий стих, в сей миг ниспосланный Богом, будет выгравирован на погребальных кольцах и мужчин, и женщин, сие будет лучше для них, ведь Мы, воистину, Верховный Устроитель: "Начало мое - в Боге, и к Нему возвращаюсь я, отрешась ото всего, кроме Него, крепко держась за Имя Его, кое есть "Милостивый, Сострадательный"". Так избирает Господь, кого пожелает, дабы одарить от присутствия Своего. Подлинно, Он есть Бог могущества и власти.
130.
Также установил Господь, что усопший должен быть завернут в пять пелен из шелка или хлопка. Для того же, чьи средства ограничены, достаточно и одной пелены из любой из названных тканей. Так установлено Тем, Кто Всезнающ, Всеведущ. Тело усопшего запрещается переносить на расстояние, превышающее час пути от города; лучше предать его земле, светло и с миром, в местности близкой.
131.
Бог устранил ограничения на путешествия, что были установлены в Байане. Воистину, Он Тот, Кто не ведает преград; Он вершит, что угодно Ему, и устраивает, как пожелает.
132.
О народы мира! Склоните слух к призыву Того, Кто есть Господь Имен, Кто возвещает вам из Своего обиталища в Величайшей Темнице: "Воистину, нет Бога, помимо Меня, Властного, Могущественного, Всепокоряющего, Наивозвышенного, Всеведущего, Премудрого". Подлинно, нет Бога, кроме Него, Всемогущего Правителя миров. Будь на то Его воля, Он мог бы единым словом, исходящим от присутствия Его, подчинить Себе все человечество. Остерегайтесь, да не поколеблетесь в приятии Дела сего - Дела, пред коим склоняются горние Сонмы и обитатели Градов Имен. Бойтесь Бога, и не будьте из тех, кто отделен от Него, будто завесой. Сожгите завесы огнем Моей любви, и разгоните мглу праздных мечтаний силою Имени сего, коим Мы подчинили все творение.
133.
Воздвигните и возвеличьте два Дома в Двух Освященных Местах, а также в других местностях, где был установлен престол Господа вашего, Всемилостивого. Так велит вам Господь всякого понимающего сердца.
134.
Будьте бдительны, да не помешают вам заботы и суеты мира сего соблюдать то, что заповедал вам Могущественный, Верный. Будьте воплощением такой стойкости среди человеков, что не смогут отвратить вас от Бога сомнения тех, кто не уверовал в Него, когда Он явил Себя, облеченный могущественным владычеством. Смотрите, дабы ничто из записанного в Книге не помешало вам внять сей Книге Живой, возглашающей истину: "Подлинно, нет Бога, помимо Меня, Непревзойденного, Достохвального". Воззрите оком беспристрастности на Того, Кто снизошел с небес Божественной воли и власти, и не будьте из тех, кто поступает несправедливо.
135.
Припомните же слова, что сошли, во славу сего Откровения, с Пера Того, Кто был Моим Провозвестником, и рассудите о том, что сотворили руки угнетателей во дни Мои. Истинно, причислены они к погибшим. Он сказал: "Если вы сподобитесь присутствия Того, Кого Мы явим, молите Бога о щедром даре, дабы соблаговолил Он воссесть на ложах ваших, ибо одно сие будет для вас несравненной и непревзойденной честью. Когда бы выпил Он глоток воды в домах ваших, сие имело бы для вас последствия более важные, чем если бы поднесли вы всякой душе, нет, всякой сотворенной вещи воду, в коей заключена сама ее жизнь. Знайте же сие, о слуги Мои!"
136.
Таковы слова, коими Мой Предтеча превознес Мое Существо, когда бы вы могли понять сие. Размышляющий о сих стихах и постигающий, какие сокровенные перлы таятся в них, ощутит, правотою Божией, аромат Всемилостивого, веющий от сей Темницы, и всем сердцем устремится к Нему, воспламененный таким страстным желанием, что воинства земные и небесные не в силах будут удержать его. Скажи: Се Откровение, вокруг коего обращается всякое доказательство и свидетельство. Так ниспослано оно Господом вашим, Богом Милости, если вы из тех, что судят здраво. Скажи: Сие есть истинная душа всех Писаний, что оживотворила Перо Всевышнего, отчего замерло в оцепенении всякое создание, кроме тех лишь, кто исполнился восторга от нежных дуновений благоволения Моего и сладких ароматов Моих щедрот, овевающих весь мир творения.
137.
О люди Байана! Бойтесь Всемилостивого и рассудите о том, что открыл Он в другом стихе. Он сказал: "Подлинно, Кибла есть Тот, Кого явит Бог; когда перемещается Он, перемещается и она; и будет так, доколе Он не упокоится". Так было установлено Верховным Устроителем, когда Он пожелал упомянуть о сей Величайшей Красоте. Размышляйте о сем, о люди, и не будьте из тех, кто, обезумев, блуждает в пустыне греха. Если вы отвергнете Его по наущению ваших праздных мечтаний, где же будет тогда та Кибла, к коей вы обратитесь, о собрание беспечных? Поразмыслите о сем стихе и рассудите справедливо перед Богом, да извлечете перлы таинств из океана, что вздымается во Имя Мое, кое есть "Преславный, Всевышний".
138.
Пусть в День сей никто не держится за иное, кроме явленного в сем Откровении. Таково повеление Божие, в былом и в грядущем, повеление, коим украшены Писания Посланников прошлого. Таково увещевание Господа, в былом и в грядущем, увещевание, кое украшает вступление к Книге Жизни, о если бы вы постигли сие. Такова заповедь Господа, в былом и в грядущем; остерегайтесь же, да не изберете взамен сторону позора и унижения. Ничто не поможет вам в сей День, кроме Бога, и нет вам укрытия нигде, кроме как в Нем, Всезнающем, Премудром. Познавший Меня познал Цель всех устремлений, и обратившийся ко Мне обратился к Предмету всякого поклонения. Так положено в Книге, и так заповедано Богом, Господом всех миров. Лучше прочесть хотя бы один стих из Моего Откровения, чем вчитываться в Писания и былых, и недавних поколений. Таково Речение Всемилостивого, когда бы вы имели уши, чтобы слышать! Скажи: Вот сущность знания, о если бы вы уразумели.
139.
А теперь рассудите о том, что явлено в другом стихе; быть может, вы откажетесь от своих представлений и обратите лица ваши к Богу, Господу бытия. Он* (*Баб) сказал: "Не дозволяется заключать брак с тем, кто не уверовал в Байан. Если лишь один из вступающих в брак исповедует Дело сие, его или ее имущество не будет законным образом принадлежать другому до тех пор, пока последний не обратится. Однако закон сей войдет в силу, только когда возвысится Дело Того, Кого Мы явим в истине, или же то, что уже явлено в справедливости. А до тех пор вы вольны заключать брак с кем пожелаете, дабы сим, быть может, возвеличили вы Дело Божие". Так сладкозвучно пропел Соловей с небесной ветви, восхваляя Господа своего, Всемилостивого. Благо тем, кто внемлет.
140.
О люди Байана, заклинаю вас Господом вашим, Богом милости,- взгляните беспристрастным оком на речение сие, ниспосланное силою правды, и не будьте из тех, что видят свидетельство Божие, но отвергают и отрицают его. Воистину, они из тех, что несомненно погибнут. Точка Байана ясно указал в сем стихе на возвышение Моего Дела пред Делом Его; сие подтвердит всякий справедливый и проницательный ум. Как вы сами можете без труда увидеть в сей день, величие его таково, что никто не может отрицать сие, кроме тех, чьи глаза затуманил хмель в сей бренной жизни и кого в грядущей жизни ожидает уничижающее наказание.
141.
Скажи: Правотою Бога клянусь! Подлинно, Я есмь Его* (*Баба) Наивозлюбленный; и в сей миг Он внимает сим стихам, нисходящим с Небес Откровения, и оплакивает несправедливости, совершенные вами во дни сии. Побойтесь Бога и не вставайте на сторону гонителя. Скажи: О люди, если вы даже не уверуете в Него* (*Бахауллу), то воздержитесь хотя бы от нападок на Него. Богом клянусь! Достаточно уже тех воинств угнетения, что ополчились против Него!
142.
Воистину, Он** (**Баб) открыл некоторые законы, дабы в сем Завете Перо Всевышнего не имело нужды приходить в движение, кроме как для прославления Своего собственного превосходного Положения и Своей самой лучезарной Красоты. Но так как Мы пожелали проявить Нашу щедрость к вам, Мы, силою правды, установили сии законы с ясностью и облегчили для вас то, что вам, согласно Нашему желанию, надлежит соблюдать. Воистину, Он есть Изобильный, Щедрый.
143.
Он*** (***Баб) прежде поведал вам о том, что изречено будет сим Рассветом Божественной мудрости. Он сказал, и Он глаголет истину: "Он**** (****Бахаулла) есть Тот, Кто при всех обстоятельствах будет возглашать: "Воистину, нет Бога иного, помимо Меня, Единственного, Несравненного, Всезнающего, Всеведущего"". Сие есть ступень, предназначенная Богом исключительно для сего возвышенного, невиданного и чудесного Откровения. Сие есть знак Его щедрого благоволения, если вы из тех, кто разумеет, и знамение Его неодолимой воли. Сие есть Величайшее Имя Его, Возвышеннейшее Слово Его и Рассвет Его Превосходнейших Званий, когда бы вы могли постичь сие. Нет, более того: через Него делается явным всякий Источник, всякий Рассвет Божественного водительства. Размышляйте, о люди, о том, что было ниспослано в истине; взвесьте сие и не будьте из тех, что преступают.
144.
Общайтесь со всеми верами в духе дружества и согласия, дабы вдохнули они от вас благоухания Бога. Берегитесь, да не охватит вас среди людей пламя безрассудного невежества. Все исходит от Бога, и все к Нему возвращается. Он есть исток всего, и в Нем все завершается.
145.
Остерегайтесь входить в дом в отсутствие хозяина, если нет у вас на то его разрешения. Всегда и всюду ведите себя пристойно и не будьте из числа своенравных.
146.
Предписано вам очищать ваши средства к существованию и прочее имущество, выплачивая Закят. Так заповедал в сей возвышенной Скрижали Тот, Кто есть Явитель Стихов. Если будут на то Божия воля и желание, Мы установим в скором времени меру исчисления сего. Воистину, Он изъясняет то, что пожелает, силою Своего знания, и Он, подлинно, Всезнающ и Премудр.
147.
Законом запрещено просить милостыню и не разрешается подавать тому, кто ее просит. Надлежит всякому зарабатывать себе на жизнь, а тех, кто неспособен к этому, Уполномоченные от Бога и люди состоятельные обязаны обеспечить в достаточной мере. Соблюдайте положения и заповеди Божии; нет! - храните их как зеницу ока и не будьте из тех, кто терпит тяжкий ущерб.
148.
В Книге Божией запрещено вам участвовать в распрях и ссорах, наносить удары и совершать другие подобные деяния, коими могут омрачаться сердца и души. Тот, Кто есть Господь всего человечества, прежде установил штраф в девятнадцать мискалей золотом для всякого, кто поверг ближнего в печаль; но в нынешнем Завете Он освободил вас от него и повелевает вам являть праведность и благочестие. Такова заповедь, кою Он дал вам в сей светозарной Скрижали. Не желайте ближним того, чего не желаете себе; бойтесь Бога и не будьте из горделивых. Все вы сотворены из воды и во прах вы вернетесь. Размышляйте о конце, что ожидает вас, и не ходите путями угнетателя. Внемлите стихам Божиим, что читает вам Тот, Кто есть священное Древо Лотос. Несомненно, они суть непогрешимые весы, утвержденные Богом, Господом мира сего и мира грядущего. Чрез них душа человеческая устремляется в полет навстречу Утренней Заре Откровения и сердце всякого истинно верующего наполняется светом. Таковы законы, установленные для вас Богом, таковы заповеди Его, начертанные для вас в Его Святой Скрижали; повинуйтесь им с радостию и веселием, ибо сие есть наилучшее для вас, о если бы вы знали.
149.
Читайте стихи Божии на рассвете и на закате всякого дня. Пренебрегающий чтением их неверен Завету Божиему и Заповеди Его, а отвращающийся в сей День от сих святых стихов принадлежит к тем, кто во веки вечные отвращался от Бога. Бойтесь Бога, о слуги Мои, все и каждый. Не гордитесь чрезмерным чтением стихов или усердным поклонением в ночи и в дневную пору; ибо если кто прочтет хоть один стих с радостию и сиянием, сие будет лучше для него, нежели с равнодушием прочесть все Святые Книги Бога, Помогающего в Опасности, Самосущного. Читайте священные стихи в той мере, что не влечет за собой утомление и уныние. Не обременяйте душ ваших тем, что удручит их и пригнет долу, но занимайте их тем, что облегчит их и поднимет ввысь, дабы взмыли они на крылах Божественных стихов к Восходу Его явных знамений; сие приблизит вас к Богу, если вы из разумеющих.
150.
Научайте детей ваших стихам, ниспосланным с небес величия и власти, дабы читали они на самые благозвучные распевы Скрижали Всемилостивого в укромных местах Машрикул-Азкар. Тот, кто захвачен восторгом, рождающимся из поклонения Имени Моему, кое есть "Наисострадательный", станет читать стихи Божии так, что покорит сердца тех, кто все еще погружен в дремоту. Благо тому, кто испил Таинственного Вина непреходящей жизни от речения Господа своего милосердного во Имя Мое - Имя, коим всякая высокая и величественная гора обратилась во прах.
151.
Предписано вам обновлять обстановку домов ваших по прошествии каждых девятнадцати лет; так установлено Тем, Кто есть Всеведущий и Всепостигающий. Воистину, Он желает видеть безупречность в вас самих и во всем, чем вы владеете; не оставляйте страха Божиего и не будьте среди нерадивых. Тот, кто найдет, что средства его не позволяют ему исполнить сие, будет прощен Богом, Вечно Милующим, Наищедрым.
152.
Омывайте ноги свои ежедневно в летнюю пору, а зимою - один раз каждые три дня.
153.
К гневающемуся на вас отнеситесь с кротостью; укоряющего вас воздержитесь укорять в ответ - предоставьте его самому себе и положитесь на Бога, всемогущего Отмстителя, Господа силы и справедливости.
154.
Воспрещено вам пользоваться кафедрами. Всякий, кто пожелает читать вам стихи Господа своего, пусть сядет на стул, установленный на возвышении, дабы помянуть Бога, Господа своего и Господа всего человечества. Угодно Богу, чтобы вы сидели на стульях и скамьях в знак уважения к той любви, что питаете вы к Нему и к Явлению Его славного и сияющего Дела.
155.
Азартные игры и употребление опиума запрещены вам. Избегайте и того, и другого, о люди, и не будьте из тех, кто преступает. Остерегайтесь употреблять вещества, что вызывают вялость и оцепенение в человеческом храме и причиняют ущерб телу. Воистину, Мы желаем для вас только то, что принесет вам пользу, и о сем свидетельствует всякая сотворенная вещь, когда бы вы имели уши, чтобы слышать.
156.
Когда бы ни пригласили вас на пир или праздник, откликайтесь с радостью и веселием; всякий, кто выполняет обещание свое, будет свободен от упрека. Се День, когда изъяснилось всякое из мудрых повелений Божиих.
157.
Смотрите: ныне сделана явной "тайна Великого Переворота в Знамении Повелителя". Благо тому, кого Бог сподобил признать [число] "Шесть", вознесенное благодаря сему "Прямому Алифу"; подлинно, он из тех, чья вера истинна. Сколь многие из внешне благочестивых отвернулись, и сколь многие из своевольных приблизились, восклицая: "Всякая хвала Тебе да будет, о Ты, Желание миров!" Подлинно, в деснице Божией - давать то, что Он пожелает, тому, кому Он восхочет, и отнимать то, что Он пожелает, у того, кого Он выберет. Ведомы Ему сокровенные тайны сердец и скрытый смысл в прищуре насмешника. Сколь многих, являвших собою воплощенье беспечности, но пришедших к Нам с чистым сердцем, усадили Мы на почетное место Нашего приятия; и сколь многих, бывших олицетворением мудрости, предали Мы по всей справедливости огню. Воистину, Нам судить. Это Он есть проявленье [слов] "Бог вершит, что угодно Ему", и Он восседает на престоле, рекомом "Он предписывает, что избирает".
158.
Блажен тот, кто открывает для себя благоухание внутренних смыслов в следах сего Пера, чьим движением дуновения Божии веют на все творение и чьей недвижностью проявляется сама сущность покоя в царстве бытия. Будь славен Всемилостивый, Тот, Кто являет столь бесценный дар. Скажи: Через то, что Он претерпел несправедливость, справедливость пришла на землю, и через то, что Он принял унижение, величие Божие воссияло среди человеков.
159.
Запрещено вам носить оружие, если нет в том необходимости, и дозволено вам наряжаться в шелка. По щедрости Своей Господь освободил вас от былых ограничений, налагавшихся на выбор одежд или форму бороды. Воистину, Он есть Устроитель, Всеведущий. Да не будет в поведении вашем ничего, что могли бы осудить здравые и праведные умы, и да не сделаетесь игрушкою в руках невежд. Благо тому, кто украсил себя плащом благовоспитанности и похвального нрава. Он, несомненно, причислен к тем, кто помогает Господу своему деяниями превосходными и выдающимися.
160.
Способствуйте расцвету городов Божиих и стран Его, и славьте Его там на радостных наречиях возлюбленных Его. Подлинно, сердца человеческие созидаются силою речения, подобно тому, как здания и грады возводятся руками и другими средствами. Для всякой цели предназначили Мы свое средство, дабы можно было достичь ее; пользуйтесь им и положитесь в вере и уповании на Бога, Всеведущего, Премудрого.
161.
Благословен муж, признавший свою веру в Бога и в Его знамения и принявший для себя истину: "Его не должно вопрошать о деяниях Его". Таковое признание сделал Бог украшением всякой веры и подлинным ее основанием. От сего, воистину, зависит, будет ли принято всякое благое деяние. Устремите свои взоры к сему, дабы нашептывания мятежных не заставили вас оступиться.
162.
Объяви Он дозволенным то, что с незапамятных веков было запрещено, и запрети то, что во все времена считалось законным, никому не дано право усомниться в Его власти. Тот же, кто поколеблется хоть на кратчайший миг, будет причислен к грешникам.
163.
Всякого, кто не признал сию высокую и основополагающую истину и не сумел достичь сего возвышеннейшего положения, будут сотрясать ветры сомнений, и слова неверных будут смущать его душу. Принявший же сие убежденье будет наделен самым совершенным постоянством. Всякая честь подобает сему всеславному положению, упоминание о коем украшает каждую возвышенную Скрижаль. Таково наставление, дарованное тебе Богом, наставление, что избавит тебя от всякого сомнения и замешательства и позволит тебе обрести спасение в мире сем и в мире грядущем. Воистину, Он есть Вечно Прощающий, Наищедрый. Он есть Тот, Кто посылает Вестников и ниспосылает Книги, дабы объявить: "Нет Бога иного, кроме Меня, Вседержителя, Премудрого".
164.
О Земля Каф и Ра!* (*Кирман) Воистину, Мы зрим тебя пребывающей в состоянии, противном Богу, и видим, как исходит от тебя то, что непостижно никому, кроме Него, Всезнающего, Всеведущего; и Мы различаем то, что тайно и скрытно распространяется из тебя. Нам принадлежит знание обо всякой вещи, запечатленное в сей ясной Скрижали. Не скорби о том, что выпало тебе. Скоро Бог поднимет в тебе мужей, наделенных могучей доблестью, кои будут возвеличивать Имя Мое с таким постоянством, что не собьют их злые наущения богословов и не обратят вспять измышления тех, кто сеет сомнения. Собственными очами узрят они Бога и собственными жизнями утвердят Его торжество. Воистину, они из тех, кто неколебим.
165.
О сонм богословов! Когда ниспосланы были Мои стихи и открылись Мои ясные знамения, Мы увидели вас пребывающими за завесами. Истинно, странно сие. Вы величаетесь во Имя Мое, и все же вы не признали Меня, когда Господь ваш Всемилостивый явился среди вас с доказательствами и свидетельствами. Мы разорвали завесы в клочья. Берегитесь, да не заградите человеков новою завесой. Сбросьте оковы ложных мечтаний, во имя Господа всех людей, и не будьте среди обманщиков. Если обратитесь вы к Богу и примете Дело Его, не сейте в нем смуту и не мерьте Книгу Божию своими себялюбивыми желаниями. Таково, воистину, увещевание Божие в былом и в грядущем, и сие торжественно подтверждают свидетели Божии и избранники Его, и более того - каждый и всякий из Нас.
166.
Вспомните шейха по имени Мухаммад-Хасан, что почитался одним из ученейших богословов своего века. Когда был явлен Истинный, этот шейх, вместе с другими людьми его звания, отверг Его, а тот, кто веял пшеницу и ячмень, признал Его и обратился к Господу. Хотя он денно и нощно занимался изложением того, что полагал законами и велениями Божиими, все же, когда пришел Тот, Кто не знает преград, ни одна буква из его трудов не помогла ему, иначе не отвернулся бы он от Лика, осиявшего лица избранников Господа. Если бы уверовали вы в Бога, когда Он явил Себя, люди не отвернулись бы от Него и Нам не выпало бы то, чему вы сегодня свидетели. Бойтесь Бога, и не будьте из беспечных.
167.
Берегитесь, да не отдалит вас какое-либо имя от Того, Кто есть Владетель всякого имени, и да не отстранит вас какое-либо слово от сего Поминания Бога, сего Источника Мудрости среди вас. Обратитесь к Богу и ищите заступничества Его, о сонм богословов, дабы не сделаться вам завесою между Мною и созданиями Моими. Так Господь ваш увещевает вас, повелевая вам быть справедливыми, дабы труды ваши не обратились в ничто, а сами вы не забыли о незавидном положении вашем. Сможет ли тот, кто отрицает Дело сие, утвердить истину какого-либо дела во всем творении? Нет, клянусь Тем, Кто есть Кроитель вселенной! Однако люди окутаны плотной завесою. Скажи: Благодаря Делу сему взошло Дневное Светило свидетельства и просиял светоч доказательства над всеми сущими на земле. Бойтесь Бога, о мужи постижения, и не будьте из тех, кто не верует в Меня. Остерегайтесь, да не отдалит вас слово "Пророк" от сего Величайшего Возвещения и да не отторгнет вас какое-либо упоминание о "Наместничестве" от верховного владычества Того, Кто есть Наместник Божий,- владычества, осеняющего все миры. Всякое имя создано Словом Его, и всякое дело зависит от Его неодолимого, Его могучего и чудесного Дела. Скажи: Се День Божий, День, когда ничто не будет помянуто, кроме Него Самого, всесильного Хранителя всех миров. Вот Дело, от коего содрогнулись все суеверия и все идолы ваши.
168.
Мы, истинно, видим среди вас того, кто берет Книгу Божию и приводит из нее доказательства и доводы, дабы с их помощью отвергнуть Господа своего, подобно тому, как приверженцы всякой иной Веры искали оснований в своих Священных Книгах для опровержения Того, Кто есть Помогающий в опасности, Самосущный. Скажи: Бог, Истинный, свидетель Мне, что в сей День ни Скрижали мира сего, ни все сущие книги и писания не принесут вам пользы без сей Книги Живой, возглашающей из самого сердца творения: "Воистину, нет Бога иного, помимо Меня, Всезнающего, Премудрого".
169.
О сонм богословов! Берегитесь, да не будете причиной раздоров в сей земле, как были вы причиной отрицания сей Веры в начале ее дней. Сбирайте людей вокруг Слова сего, кое заставило камни возопить: "Царство есть Божие, Восхода всех знамений!" Так Господь ваш увещевает вас по милости Своей; истинно, Он есть Вечно Прощающий, Наищедрый.
170.
Вспомните о Кариме и о том, как он, когда Мы призвали его к Богу, преисполнился гордыни, наущаемый своими страстями; и все же Мы послали ему то, что было утешением для ока доказательства в мире бытия и исполнением обета Божиего для всех обитателей земли и небес. В знак милости от Того, Кто есть Всевладетельный, Всевышний, Мы повелели ему принять Истину. Но он отвернулся от нее, и тогда, являя справедливость Божию, ангелы гнева овладели им. Сему Мы, истинно, были свидетелем.
171.
Разорвите завесы в клочья - так, чтобы жители Царствия услышали, как рвутся они. Таково веление Бога, во дни минувшие и для дней, что грядут. Блажен муж, выполняющий то, что заповедано ему, и горе нерадивым.
172.
У Нас, поистине, нет иной цели в сем земном царстве, кроме явления Бога и откровения Его владычества; довольно Мне Бога в свидетели. У Нас, поистине, нет иного намерения в небесном Царствии, кроме возвеличивания Дела Его и вознесения хвалы Ему; довольно Мне Бога в защитники. У Нас, поистине, нет иного устремления в Горней обители, кроме восхваления Бога и того, что ниспослано Им; довольно Мне Бога в помощники.
173.
Блаженны вы, о ученые Баха. Господом клянусь! Вы суть волны Могущественнейшего Океана, звезды на небосводе Славы, стяги победы, реющие между землею и небом. Вы суть олицетворение стойкости среди людей и утренние зори Божественного Речения для всего сущего на земле. Благо тому, кто обращается к вам, и горе своевольному. В сей день надлежит всякому, кто испил Таинственного Вина вечно длящейся жизни из Рук благоволения Господа Бога своего, Всемилостивого, уподобиться полнокровной артерии, бьющейся в теле человечества, дабы через него возродились к жизни мир и всякая рассыпающаяся кость.
174.
О люди мира! Когда Таинственная Голубка направит свой полет из своего Святилища Хвалы и устремится к своей отдаленной цели, к своей сокровенной обители, обращайтесь со всем, чего вы не постигаете в Книге, к Тому, Кто есть Ветвь от сего могучего Ствола.
175.
О Перо Всевышнего! Верши движенье по Скрижали согласно велению Господа Твоего, Создателя Небес, и поведай о том времени, когда Тот, Кто есть Утренняя Заря Божественного Единства, решил направить стопы Свои к Школе Совершенного Единения; быть может, через сие для чистых сердцем приоткроются хоть немного, не более чем на игольное ушко, таинства Господа Твоего, Вседержителя, Всеведущего, что лежат сокрытыми за завесами. Скажи: Подлинно, Мы вступили в Школу внутреннего смысла и разъяснения, когда всякая сотворенная вещь пребывала в неведении. Мы видели слова, ниспосланные Тем, Кто есть Всемилостивый, и Мы приняли стихи Бога, Помогающего в Опасности, Самосущного, кои Он* (*Баб) передал Нам, и вняли тому, о чем Он торжественно возвестил в Скрижали. Подлинно, Мы зрили сие. И Мы исполнили Его желание через заповедь Нашу, ибо, воистину, Мы властны повелевать.
176.
О народ Байана! Истинно, Мы вошли в Школу Божию, когда вы были погружены в дремоту, и Мы изучили Скрижаль, пока вы крепко спали. Единым Богом истинным клянусь! Мы прочли Скрижаль раньше, чем она была явлена, когда вы еще пребывали в неведении, и Мы знали Книгу в совершенстве еще до того, как вы появились на свет. Слова сии - по вашей мерке, а не по Божией. О сем свидетельствует хранимое в Его знании, если вы из тех, кто разумеет; и сие подтверждают уста Вседержителя, если вы из тех, кто понимает. Богом клянусь - когда бы Мы подняли завесу, вы лишились бы дара речи.
177.
Остерегайтесь праздных споров относительно Вседержителя и Дела Его, ибо вот! Он появился среди вас, облаченный в Откровение столь великое, что объемлет оно всякую вещь, будь она из прошлого или из грядущего. Когда бы Мы заговорили о сем предмете на языке обитателей Царствия, Мы сказали бы: "Истинно, Бог создал ту Школу прежде, чем сотворил небеса и землю, и Мы вступили в нее прежде, чем буквы [слова] "Будь" были соединены и скреплены воедино". Таков язык слуг Наших в Царствии Нашем; поразмыслите о том, что могли бы изречь уста обитателей Наших вышних Владений, ибо Мы научили их Нашему знанию и раскрыли для них все, что таилось в мудрости Божией. Вообразите же теперь, что изрек бы Язык Мощи и Величия в Своей Преславной Обители!
178.
Дело сие таково, что не может стать игралищем ваших праздных мечтаний, и не есть оно поприще для скудных разумом и малодушных. Богом клянусь, се ристалище для прозрения и отрешения, для видения и воспарения, где никто не смеет пришпорить своего боевого коня, кроме доблестных всадников Милосердного, что отрешились ото всякой привязанности к миру бытия. Подлинно, они суть те, что утверждают торжество Бога на земле и являют собой восходы Его владычной мощи среди человеков.
179.
Бойтесь, дабы ничто из того, что явлено в Байане, не отстранило вас от Господа вашего, Наисострадательного. Бог Мне свидетель, что Байан был ниспослан единственно ради того, чтобы воздать Мне хвалу, о если бы ведали вы! Чистые сердцем найдут в нем лишь благоухание Моей любви, лишь Имя Мое, осеняющее все, что зрит и что зримо. Скажи: О люди, обратитесь к тому, что изошло от Моего Возвышеннейшего Пера. Если вдохнете от сего благоухание Бога, не восставайте против Него и не отказывайтесь от доли Его милостивого благоволения и Его многоразличных даров. Так увещевает вас Господь ваш; Он, воистину, Советчик, Всеведущий.
180.
О том, чего не уразумели вы из Байана, спрашивайте Бога, Господа вашего и Господа праотцев ваших. Если Он пожелает, Он изъяснит вам то, что было явлено в нем, и откроет вам перлы Божественного знания и мудрости, что пребывали сокрытыми в океане его слов. Он, воистину, превыше всяких имен; нет Бога, кроме Него, Помогающего в Опасности, Самосущного.
181.
Равновесие мира нарушено сотрясающим действием сего величайшего, сего нового Мирового Порядка. Упорядоченная жизнь человечества совершенно преобразилась под влиянием сего невиданного, сего чудесного Устроения, подобного коему никогда еще не зрили очи смертных.
182.
Погрузитесь в океан Моих слов, дабы разгадать его тайны и обнаружить все перлы мудрости, что сокрыты в его глубинах. Остерегитесь, да не поколеблетесь в решимости принять истину Дела сего - Дела, чрез кое обнаружились сокровенные силы Божией мощи и утвердилось владычество Его. С осиянными радостью лицами поспешите к Нему. Сие есть неизменная Вера Божия, вечная в прошедшем, вечная в грядущем. Да обрящет ее ищущий; а если кто отказывается искать,- воистину, Бог Себе довлеет, и Он превыше всякой нужды в Своих созданиях.
183.
Скажи: Вот непогрешимые Весы в Деснице Божией, на коих взвешиваются все сущие на небесах и все сущие на земле и определяется их участь, да будете вы среди верующих и признающих правду сию. Скажи: Сие есть Величайшее Свидетельство, коим во все века устанавливалась истинность всякого доказательства, о если б вы уверились в сем. Скажи: Через него бедняки обогащаются, ученые просвещаются, а ищущие возвышаются, обретая присутствие Божие. Бойтесь сделать сие поводом для раздора между вами. Будьте же крепки, как недвижные горы, в Деле Господа вашего, Могущественного, Любящего.
184.
Скажи: О источник извращения! Оставь упрямую слепоту свою и реки правду среди людей. Богом клянусь, Я лил слезы по тебе, видя, как ты следуешь своим себялюбивым страстям и отвергаешь Того, Кто придал тебе образ твой и вызвал тебя к жизни. Памятуй о нежной заботе Господа твоего и вспомни, как Мы пестовали тебя денно и нощно для служения Делу сему. Побойся Бога, и будь из подлинно раскаявшихся. Пусть люди заблуждались относительно твоего положения - возможно ли, что и сам ты заблуждался, подобно им? Трепещи пред Господом твоим и припомни дни, когда ты стоял пред Нашим престолом и записывал стихи, что Мы диктовали тебе,- стихи, ниспосланные Богом, Всесильным Защитником, Господом могущества и власти. Горе тебе, если огонь твоей самонадеянности не даст тебе достичь Священного Божиего Двора. Обратись к Нему, и не пребывай в страхе из-за содеянного тобой. Он, истинно, прощает, кого пожелает, в знак милости Своей; нет иного Бога, помимо Него, Вечно Прощающего, Всещедрого. Мы увещеваем тебя единственно ради Бога. Когда бы внял ты сему совету, ты поступил бы так для собственной пользы; если же ты отвергнешь его - истинно, твой Господь нимало не нуждается в тебе и ни в ком из тех, кто в явном заблуждении последовал за тобой. Смотри! Бог уже наложил руку на того, кто сбил тебя с пути. Возвратись к Богу во смирении, покорности и унижении; воистину, Он отпустит тебе грехи твои, ибо Господь твой, несомненно, Прощающий, Могущественный, Всемилостивый.
185.
Се Увещевание Божие; когда бы ты внял ему! Се Дар Божий; когда бы ты принял его! Се Речение Божие; о если бы ты постиг его! Се Сокровище Божие; о если бы ты мог уразуметь!
186.
Вот Книга, что стала Светильником Предвечного для мира и Его прямой, верной Стезей среди народов земли. Скажи: Вот Утренняя Заря Божественного знания, если вы из разумеющих, и Восход заповедей Божиих, если вы из постигающих.
187.
Не обременяйте животное более, нежели оно способно вынести. Мы, истинно, запретили подобное обращение самым строгим запретом в Книге сей. Будьте же воплощением справедливости и беспристрастности среди всего творения.
188.
Если некто неумышленно лишил жизни другого, надлежит ему выплатить семье убитого возмещение в размере ста мискалей золота. Соблюдайте то, что возложено на вас в сей Скрижали, и не будьте из тех, кто преступает ее пределы.
189.
О члены законодательных собраний мира! Изберите единый язык, дабы пользовались им все на земле, и примите также общую письменность. Бог, воистину, разъясняет вам то, что будет полезно вам и сделает вас независимыми от других. Истинно, Он есть Наищедрый, Всезнающий, Всеведущий. Сие послужит делу единения, когда бы вы ведали о сем, и станет величайшим средством установления согласия и продвижения цивилизации, о если бы вы уразумели! Мы назначили два знамения, удостоверяющих, что род людской достиг зрелости - первое, кое является самым прочным основанием, Мы ниспослали в другой Скрижали Нашей, тогда как второе явлено в сей дивной Книге.
190.
Запрещено вам курение опиума. Мы, истинно, запретили вам сие обыкновение самым строгим запретом в Книге. Если же кто ослушается, он, без сомнения, не от Меня. Бойтесь Бога, о вы, наделенные пониманием!
НЕКОТОРЫЕ ТЕКСТЫ, ЯВЛЕННЫЕ БАХАУЛЛОЙ, ДОПОЛНЯЮЩИЕ КИТАБ-И-АГДАС
СКРИЖАЛЬ ИШРАГАТ
Восьмой Ишраг
1.
Сей стих, записанный ныне Пером Славы, считается частью Наисвятой Книги. На мужей Божиего Дома Справедливости возлагается ответственность за дела человеков. Воистину, они суть Доверенные Бога среди слуг Его и утренние зори правления в Его странах.
2.
О народ Божий! Мир воспитуется Справедливостью, ибо она зиждется на двух столпах - вознаграждении и наказании. Два столпа сии суть источники жизни для мира. Поскольку у всякого дня - своя забота, а для всякой заботы есть надлежащее решение, подобные дела вверяются Дому Справедливости, дабы члены его поступали согласно нуждам и потребностям времени. Те, что Бога ради поднимаются на служение Делу Его, суть восприемники Божественного вдохновения из незримого Царства. Всякому надлежит повиноваться им. Все дела государства следует передавать в ведение Дома Справедливости, поклонение же Богу должно совершаться в согласии с тем, что Он открыл в Своей Книге.
3.
О народ Баха! Вы - восходы Божией любви и утренние зори Его нежной заботы. Не оскверняйте уста ваши хулою и поношением какой-либо души и оберегайте взор ваш от того, что недостойно. Излагайте то, чем владеете. Если сие будет принято благосклонно, цель ваша достигнута; если же нет - возмущение тщетно. Предоставьте таковую душу самой себе и обратитесь к Господу, Защитнику, Самосущному. Не становитесь причиной горести, а тем более - разлада и раздора. Надеемся, что получите вы истинное воспитание под сенью древа нежной милости Его и будете поступать так, как угодно Богу. Все вы - листья одного древа и капли одного океана.
(Скрижали Бахауллы, явленные после Китаб-и-Агдас)
ПРОСТРАННАЯ ОБЯЗАТЕЛЬНАЯ МОЛИТВА
ПРОИЗНОСИТСЯ ЕДИНОЖДЫ В СУТКИ
Желающий произнести эту молитву пусть встанет и обратится к Богу и, стоя на месте, посмотрит направо и налево, как бы ожидая милости Господа своего, Наимилосердного, Сострадательного. Затем пусть скажет:
О Ты, Кто есть Господь всех имен и Творец небес! Молю Тебя теми, Кто суть Рассветы Твоей незримой Сущности, Наивозвышенной, Всеславной, обратить мою молитву в огонь, что сожжет завесы, отделившие меня от Твоей красоты, и в свет, что приведет меня к океану Твоего Присутствия.
Затем пусть возденет руки в мольбе, обращенной к Богу,? да будет Он благословен и возвышен ?и скажет:
О Ты, Желание мира и Возлюбленный народов! Видишь, как я обращаюсь к Тебе, отринув всякую привязанность к иным, кроме Тебя, и держась за нить Твою, движением коей возбуждено было все творение. Я Твой слуга, о мой Господи, и сын Твоего слуги. Узри ? вот я стою пред Тобою, готовый исполнить волю Твою и Твое желание, не ищущий иного, кроме благоволения Твоего. Молю Тебя Океаном милости Твоей и Дневною Звездою Твоей благодати ? поступай со слугою Своим, как угодно Тебе и желанно. Клянусь Твоей мощью, превосходящей всякое упоминание и хвалу! Все, что открыто Тобою, желанно сердцу моему и возлюблено моей душою. О Боже, мой Боже! Не смотри на мои упования и мои поступки, о нет! следуй Своей лишь воле, что охватила небеса и землю. Клянусь Величайшим Именем Твоим, о Ты, Господь всех народов! Я возжелал лишь то, чего желал Ты, и возлюбил лишь то, что Ты любишь.
Затем пусть опустится на колени и, преклонив лоб к земле, скажет:
Возвышен Ты превыше описания всех иных, кроме Тебя Самого, и превыше разумения всего сущего, помимо Тебя.
Затем пусть поднимется и скажет:
Сделай молитву мою, о мой Господи, источником животворных вод, дабы жил я им, пока владычество Твое пребудет, и поминал Тебя в каждом мире из Твоих миров.
Затем пусть снова возденет руки в мольбе и скажет:
О Ты, в разлуке с Кем истаяли сердца и души, и огонь Чьей любви воспламенил весь мир! Молю Тебя Именем Твоим, коим подчинил Ты все творение, не лишать меня того, что есть с Тобою, о Ты, Кто правит всеми людьми! Видишь, о мой Господи,? сей странник спешит к своей высочайшей обители под сенью Твоего величия и в пределах Твоего милосердия, сей грешник стремится к океану Твоего прощения, сей униженный ? ко двору Твоей славы, сей нищий ? к восходу Твоего богатства. Твоя есть власть приказывать, что пожелаешь. Свидетельствую ? надлежит восхвалять Тебя в Твоих деяниях и повиноваться Тебе в Твоих заповедях, Тебе же подобает пребывать свободным в Твоих велениях.
Затем пусть возденет руки и трижды повторит Величайшее Имя. Затем пусть склонится, держа руки на коленях, перед Богом ? да будет Он благословен и возвышен ? и скажет:
Видишь, о мой Боже, как дух мой возбудился во всем теле моем, стремясь поклоняться Тебе и страстно желая воспомянуть Тебя и восславить Тебя, как свидетельствует он о том, о чем свидетельствовали Уста Твоей Заповеди в царстве Твоего речения и в небесах Твоего знания. Пребывая в сем состоянии, хочу просить у Тебя, о мой Господи, всего, что есть с Тобою, дабы мог я выказать нищету свою и возвеличить Твою щедрость и Твои богатства, мог признать бессилие свое и явить Твою силу и Твою мощь.
Затем пусть поднимется, дважды возденет руки в мольбе и скажет:
Нет Бога, кроме Тебя, Всемогущего, Всещедрого. Нет Бога, кроме Тебя, Устроителя, как в начале, так и в конце. О Боже, мой Боже! Прощение Твое ободрило меня, милость Твоя дала мне силы, призыв Твой меня пробудил, благоволение Твое подняло меня и привело к Тебе. Как иначе осмелился бы я стоять у врат града близости Твоей или обратить лицо мое к огням, сияющим с небес Твоей воли? Ты видишь, о мой Господи, сие жалкое созданье, стучащееся в двери Твоего благоволения, и сию мимолетную душу, ищущую реки бесконечной жизни из рук Твоей щедрости. Тебе ? властвовать во все времена, о Ты, Кто есть Господь всех имен; мне же подобает смирение и добровольное подчинение воле Твоей, о Создатель небес!
Затем пусть трижды возденет руки и скажет:
Велик Бог превыше всякого великого!
Затем пусть опустится на колени и, преклонив лоб к земле, скажет:
Ты слишком высок, дабы хвала приближенных к Тебе достигла небес Твоей близости, и дабы птицы сердец преданных Тебе поднялись к двери Твоих врат. Свидетельствую, что Ты освящен превыше всех определений и свят превыше всех имен. Нет Бога, кроме Тебя, Наивозвышенного, Всеславного.
Затем пусть сядет и скажет:
Свидетельствую о том, о чем свидетельствует все сотворенное, и горние Сонмы, и обитатели наивозвышенного Рая и, кроме них, сами Уста Величия со всеславного Небосклона, что Ты еси Бог, что нет Бога, кроме Тебя, и что Тот, Кто был явлен, есть Сокровенная Тайна, Драгоценный Символ, чрез Кого буквы слова ?Будь? были соединены и скреплены воедино. Свидетельствую, что Он есть Тот, Чье имя было начертано Пером Всевышнего и Кто упомянут был в Книгах Божиих, Господа Престола горнего и земли дольней.
Затем пусть встанет и скажет:
О Господь всего сущего и Владетель всего зримого и незримого! Ты внемлешь слезам моим и вздохам и слышишь стоны мои, и мои рыдания, и плач сердца моего. Клянусь могуществом Твоим! Прегрешения мои не дают мне приблизиться к Тебе, и грехи мои удерживают меня вдали от двора Твоей святости. Твоя любовь, о мой Господи, обогатила меня, разлука же с Тобой меня губит и отдаление от Тебя меня уничтожает. Молю Тебя следами Твоими в пустыне сей и словами ?Вот я. Вот я?, что изрекали Избранники Твои в безбрежности сей, и дыханием Твоего Откровения, и нежными ветерками Зари Явления Твоего ? устрой так, дабы мог я зрить красоту Твою и соблюдать все, что есть в Книге Твоей.
Затем пусть трижды повторит Величайшее Имя, склонится, положа руки на колени, и скажет:
Хвала Тебе, о мой Боже, ибо Ты помог мне помянуть Тебя и восхвалить, и дал мне познать Того, Кто есть Рассвет Твоих знамений, и заставил меня склониться пред Господством Твоим, и смириться пред Божественностью Твоей, и признать то, что изрекли Уста величия Твоего.
Затем пусть поднимется и скажет:
О Боже, мой Боже! Спина моя согнулась под бременем моих грехов, и беспечность моя меня губит. Всякий раз, когда я думаю о дурных поступках моих и о Твоей благосклонности, сердце мое плавится во мне и кровь закипает в жилах. Клянусь Красотою Твоей, о Ты, Желание мира! Я не смею поднять лицо мое к Тебе и стыжусь воздеть молящие руки мои к небесам Твоей щедрости. Видишь, о мой Боже, как слезы мои не дают мне помянуть Тебя и восславить добродетели Твои, о Ты, Господь Престола горнего и земли дольней! Заклинаю Тебя знамениями Царства Твоего и таинствами Твоего Владычества ? поступай с возлюбленными Твоими, как соответствует щедрости Твоей, о Господь всего сущего, и как подобает Твоей милости, о Царь зримого и незримого!
Затем пусть трижды повторит Величайшее Имя, опустится на колени и, преклонив лоб к земле, скажет:
Хвала Тебе, о наш Боже, ибо Ты ниспослал нам то, что приближает нас к Тебе и дает нам все благое, что ниспослано Тобой в Книгах Твоих и в Твоих Писаниях. Защити нас, молим Тебя, о мой Господи, от воинства праздных вымыслов и тщетных мечтаний. Ты, воистину, Могущий, Всезнающий.
Затем пусть поднимет голову, сядет и скажет:
Свидетельствую, о мой Боже, о том, о чем свидетельствовали Избранники Твои, и признаю то, что признано обитателями всевышнего Рая и теми, что окружают Твой могущественный Престол. Царства земные и небесные Твои суть, о Господь миров!
(Бахаулла. Молитвы и размышления, CLXXXIII)
СРЕДНЯЯ ОБЯЗАТЕЛЬНАЯ МОЛИТВА
ПРОИЗНОСИТСЯ ЕЖЕДНЕВНО ? УТРОМ,
В ПОЛДЕНЬ И ВЕЧЕРОМ
Пожелавший вознести молитву да омоет руки и во время омовения да скажет:
Укрепи десницу мою, о мой Боже, дабы могла она держать Твою Книгу так крепко, что все воинства мира не возымеют силы над нею. И убереги ее от вторжения во все то, что ей не предназначено. Ты, воистину, Вседержитель, Наимощный.
Омывая лицо свое, да скажет:
Я обратил лицо мое к Тебе, о мой Господи! Осияй его светом лика Твоего. И защити его от обращения к иным, кроме Тебя!
Затем пусть выпрямится и, обратив лицо к Кибле (месту Поклонения, т. е. Бахджи, Акка), скажет:
Свидетельствует Бог, что нет иного Бога, кроме Него. Ему принадлежат царства Откровения и творения. Воистину, Он явил Того, Кто есть Рассвет Откровения, Кто беседовал на горе Синайской, чрез Кого воссиял Верховный Окоем и Древо Лотос, за которым нет пути, заговорило, и чрез Кого возглашен был призыв ко всем сущим на небесах и на земле: ?Внемлите, Всевладетельный пришел. Земля и небо, слава и власть принадлежат Богу, Господу всех людей и Владыке Престола горнего и земли дольней!?
Затем пусть склонится, держа руки на коленях, и скажет:
Возвышен Ты превыше хвалы моей и хвалы всякого иного, кроме меня, превыше описания моего и описания всех сущих на небесах и всех сущих на земле!
Затем, стоя и держа руки ладонями к лицу, да скажет:
Не лиши надежды, о мой Боже, того, кто молящими перстами ухватился за подол милости Твоей и Твоей благодати, о Ты, из всех являющих милость Наимилостивый!
Затем пусть сядет и скажет:
Свидетельствую о Твоем единстве и Твоей единственности, и что Ты еси Бог и нет иного Бога, кроме Тебя. Ты, воистину, явил Дело Твое, исполнил Твой Завет и распахнул врата благоволения Твоего для всех, кто обитает на небесах и на земле. Благословение и мир, приветствие и слава осеняют возлюбленных Твоих, коих не отвратили от Тебя перемены и превратности мира и кои отдали все, что имели, в надежде обрести то, что есть с Тобою. Ты, воистину, Вечно Прощающий, Всещедрый.
(Если кто пожелает вместо пространного стиха произнести такие слова: ?Бог свидетельствует, что нет иного Бога, кроме Него, Помогающего в Опасности, Самосущного?, сего будет довольно. Будет также довольно, если молящийся произнесет, сидя, такие слова: ?Свидетельствую о Твоем единстве и о Твоей единственности, и что Ты еси Бог, и что нет иного Бога, кроме Тебя?.)
(Бахаулла. Молитвы и размышления, CLXXXII)
КРАТКАЯ ОБЯЗАТЕЛЬНАЯ МОЛИТВА
ПРОИЗНОСИТСЯ ЕДИНОЖДЫ В СУТКИ, В ПОЛДЕНЬ
Я свидетельствую, о мой Боже, что Ты сотворил меня, дабы я познал Тебя и поклонялся Тебе. Свидетельствую в сей час о бессилии своем и о Твоей мощи, о своей скудости и о Твоем обилии.
Нет иного Бога, кроме Тебя, Помогающего в опасности, Самосущного.
(Бахаулла. Молитвы и размышления, CLXXXI)
МОЛИТВА ПО УСОПШИМ
О мой Боже! Се есть Твой слуга и сын Твоего слуги, уверовавший в Тебя и в знамения Твои и обративший лицо свое к Тебе в полном отрешении ото всего, кроме Тебя. Воистину, из всех являющих милость Ты еси наимилостивый.
Поступай с ним, о Ты, Кто прощает грехи человеков и скрывает проступки их, как подобает небесам Твоей щедрости и океану Твоей благодати. Дозволь ему вступить в пределы Твоей совершенной милости, что была прежде, чем были сотворены земля и небо. Нет Бога, кроме Тебя, Вечно Прощающего, Наищедрого.
После этого пусть читающий молитву шестикратно повторит приветствие: ?Алла-у-Абха?, а затем повторит по девятнадцать раз каждый из следующих стихов:
Все мы, воистину, поклоняемся Богу.
Все мы, воистину, склоняемся пред Богом.
Все мы, воистину, преданы Богу.
Все мы, воистину, воздаем хвалу Богу.
Все мы, воистину, возносим благодарения Богу.
Все мы, воистину, терпеливы в Боге.
(Если молитва читается по усопшей, пусть читающий скажет: ?Се есть служанка Твоя и дочь служанки Твоей...? и т. д.)
(Бахаулла. Молитвы и размышления, CLXVII)
ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ
1.
ВОПРОС: Относительно Величайшего Празднества.
Ответ: Величайшее Празднество начинается на исходе послеполуденного времени в тринадцатый день второго месяца года, согласно Байану. В первый, девятый и двенадцатый дни сего Празднества работать запрещено.
2.
ВОПРОС: Относительно Праздника Двойного Рождества.
Ответ: Рождение Красоты Абха* (*Бахауллы) пришлось на час рассвета во второй день месяца мухаррам** (**Первого месяца мусульманского лунного календаря), первый день которого отмечен Рождением Его Провозвестника. В глазах Бога эти два дня подобны одному.
3.
ВОПРОС: Относительно Брачных Стихов *** (***В арабском языке эти два стиха отличаются по грамматическому роду).
ОТВЕТ: Для мужчин - "Все мы, воистину, будем следовать воле Божией". Для женщин: "Все мы, воистину, будем следовать воле Божией".
4.
ВОПРОС: Если муж отправился в дорогу, не сказав, когда вернется, иными словами, не определив предполагаемое время своего отсутствия, и если с тех пор о нем ничего не было слышно и всякий след его затерялся - что надлежит предпринять его жене?
ОТВЕТ: Если он не указал времени своего возвращения, хотя и знал об условии, поставленном в связи с этим в Китаб-и-Агдас, его жена должна ждать в течение одного целого года, после чего она вольна либо принять для себя поведение, достойное похвалы, либо выйти замуж за другого. Однако, если данное условие не было ему известно, жена должна проявлять терпение до тех пор, пока Богу не будет угодно открыть ей его судьбу. В этом случае поведением, достойным похвалы, считается проявление терпения.
5.
ВОПРОС: Относительно священного стиха "Когда же услыхали Мы вопль еще не рожденных младенцев, Мы удвоили их долю, уменьшив доли причитающиеся остальным".
ОТВЕТ: Согласно Книге Божией, имущество покойного разделяется на 2520 частей, число, являющееся наименьшим общим кратным для всех целых чисел до девяти включительно, затем части эти распределяются, образуя семь долей, каждая из которых, как сказано в Книге, предназначена определенному разряду наследников. Так, детям назначено девять единиц по 60 частей каждая, что составляет в сумме 540 частей. Таким образом, смысл утверждения "Мы удвоили их долю" заключается в том, что дети получают еще девять единиц по 60 частей, что дает им право в целом на 18 указанных единиц. Дополнительные части, предназначенные им, взяты из долей, причитающихся другим разрядам наследников; поэтому, хотя сказано, например, что супруга имеет право на "восемь долей, составляющих четыреста восемьдесят частей", что соответствует восьми единицам по 60 частей, в действительности же, благодаря данному перераспределению, из наследства супруги вычитаются полторы единицы, или всего 90 частей, которые и передаются детям; подобным образом поступают и с другими разрядами наследников. В итоге же общее число изъятого соответствует девяти дополнительным единицам, предназначенным для детей.
6.
ВОПРОС: Обязательно ли, чтобы брат, претендующий на свою долю наследства, приходился покойному братом и по отцу, и по матери, или же достаточно иметь лишь одного общего родителя?
ОТВЕТ: Если это брат покойного по отцу, он получает свою долю наследства в предписанном размере, указанном в Книге; но если это брат по матери, он получает лишь две трети причитающегося ему, а оставшаяся треть отходит Дому Справедливости. Это правило применимо также и по отношению к сестре.
7.
ВОПРОС: Среди условий, установленных в отношении наследования, имеется такое - если у покойного не осталось потомства, то доля наследства детей отходит Дому Справедливости. В случае отсутствия наследников, принадлежащих к другим разрядам, таких как отец, мать, брат, сестра, наставник, - отходят ли также их доли наследства Дому Справедливости или же с ними поступают иначе?
ОТВЕТ: Достаточно священного стиха. Сказал Он, да возвеличится Слово Его: "Если покойный не оставил потомства, то доля детей отходит Дому Справедливости" и т. д. и "Если покойный оставил потомство, но не оставил прочих разрядов наследников, упомянутых в Книге, дети получают две трети наследства, а оставшаяся треть отходит Дому Справедливости" и т. д. Иными словами, при отсутствии потомства доля наследства детей отходит Дому Справедливости, а в случае, если потомство имеется, но отсутствуют прочие разряды наследников, две трети причитающегося им наследства получает потомство, а оставшаяся треть направляется в Дом Справедливости. Это правило имеет общее и частное применение, а именно: при отсутствии какого-либо разряда из названного круга наследников две трети причитающегося им наследства достаются потомству, а оставшаяся треть - Дому Справедливости.
8.
ВОПРОС: Относительно исходной суммы, с которой выплачивается Хукукулла.
ОТВЕТ: Исходная сумма, с которой выплачивается Хукукулла, составляет девятнадцать миска-лей золота. Иными словами, если накоплена сумма денег, равная этой величине, надлежит уплатить Хукук. Подобно этому Хукук выплачивается, если ценность, а не численное выражение, других видов собственности достигнет указанной величины. Хукукулла выплачивается лишь единожды. Например, лицо, накопившее тысячу мискалей золота и уплатившее Хукук, не должно более производить подобную выплату с названной суммы, но лишь с того, что прибавилось к ней благодаря торговле, деловым операциям и т. д. Когда таковое увеличение, то есть полученная прибыль, достигнет предписанной суммы, необходимо поступить по Божиему установлению. Только когда капитальная сумма переходит в другие руки, с нее снова следует уплатить Хукук, как это было сделано в первый раз. Исходная Точка постановил, что Хукукулла должен выплачиваться со стоимости всего, чем владеет человек; однако в сем Могущественнейшем Завете Мы освободили от такового обложения домашнюю обстановку, то есть обстановку, которая необходима, как и само жилище.
9.
ВОПРОС: Что является первоочередным - Хукукулла, долги покойного или расходы на похороны и погребение?
ОТВЕТ: В первую очередь следует оплатить похороны и погребение, затем покрыть долги, а затем уже платить Хукукулла. Если собственность покойного окажется недостаточной для покрытия его долгов, оставшееся состояние его следует распределить соразмерно величине этих долгов.
10.
ВОПРОС: Обривание головы запрещается в Ки-таб-и-Агдас, но предписывается в Сурий-и-Хаджж.
ОТВЕТ: Всякий должен повиноваться Книге Агдас; все, что открыто в ней, есть Закон Божий для слуг Его. Предписание о том, чтобы совершающие паломничество к святому Дому обривали голову, отменено.
11.
ВОПРОС: Если между супругами произойдет сношение во время года терпения, а затем они снова отдалятся друг от друга, должны ли они начать заново год терпения или же дни, предшествовавшие сношению, будут засчитаны при исчислении сего года? И если развод уже имел место, надо ли соблюдать далее период ожидания?
ОТВЕТ: Если за время года терпения взаимная привязанность между супругами возобновилась, их брачный союз сохраняет силу, и должно соблюдать все заповеданное в Книге Божией; но если год терпения истек и свершилось предписанное Богом, то дальнейшего периода ожидания не требуется. Половые сношения между мужем и женой в течение года терпения воспрещаются; совершившие таковой поступок пусть ищут прощения у Бога, и в качестве наказания они должны уплатить Дому Справедливости штраф в размере девятнадцати мискалей золота.
12.
ВОПРОС: Если между супругами возникла неприязнь после прочтения Брачных Стихов и выплаты брачного дара, можно ли разводиться без соблюдения года терпения?
ОТВЕТ: Развод может быть законным образом получен после прочтения Брачных Стихов и выплаты брачного дара, но до осуществления брачных отношений. В подобных обстоятельствах нет необходимости соблюдать год терпения, однако возврат брачного дара не допускается.
13.
ВОПРОС: Является ли согласие родителей с обеих сторон необходимым условием брака или достаточно согласия родителей лишь с одной стороны? Применимо ли это правило только к девственницам или также по отношению к другим?
ОТВЕТ: Брак обусловлен согласием на него родителей с обеих сторон; в данном вопросе не имеет значения, девственница невеста или нет.
14.
ВОПРОС: Верующим предписано обращать лицо к Кибле при чтении Обязательных Молитв; куда обращаться им при вознесении прочих молитв и при поклонении?
ОТВЕТ: Обращаться в направлении Киблы есть непреложное требование при чтении обязательных молитв; что касается прочих молитв и поклонения, то можно следовать тому, что милосердный Господь открыл в Коране: "Куда бы ни обратились вы, там и лик Божий".
15.
ВОПРОС: Относительно поминания Бога в Маш-рикул-Азкар "в час рассвета".
ОТВЕТ: Хотя в Книге Божией употреблены слова "в час рассвета", Бог приемлет сие на ранней заре, между рассветом и восходом солнца, и даже в течение двух часов после восхода.
16.
ВОПРОС: Применимо ли установление о том, что тело усопшего не должно перевозиться на расстояние, превышающее час пути, к перевозкам и по суше, и по морю?
ОТВЕТ: Это требование применимо к перевозкам по морю, равно как и по суше, будь то час пути на пароходе или по рельсам; существенно то, что это именно час времени, каковы бы ни были средства передвижения. При этом чем быстрее состоится погребение, тем сие будет более подобающим и приемлемым.
17.
ВОПРОС: Как следует поступить при обнаружении утерянной собственности?
ОТВЕТ: Если таковая собственность найдена в городе, об этой находке должно быть сразу же объявлено городским глашатаем. Если после этого владелец собственности обнаружится, ее следует передать ему. В противном случае нашедший должен ждать один год, и если в течение этого времени владелец объявится, нашедшему следует взыскать с него плату за наем глашатая и возвратить найденное; только по истечении года, если владелец так и останется неизвестен, нашедший может вступить во владение данной собственностью. В случае, когда ценность найденного меньше или равна плате за наем глашатая, нашедшему следует выждать один день с момента нахождения вещи, по прошествии которого, если владелец не найден, он может присвоить ее. В случае же обнаружения вещи в ненаселенном месте, нашедший обязан соблюсти трехдневный срок, по истечении которого, если личность владельца не установлена, нашедший вправе считать находку своей собственностью.
18.
ВОПРОС: Касательно омовений - если, например, человек только что вымылся с головы до ног, должен ли он совершать омовение?
ОТВЕТ: Заповедь относительно омовений должна быть в любом случае исполнена.
19.
ВОПРОС: Если некто намеревается покинуть свою страну, а жена его противится этому, и их несогласие влечет за собою развод, причем его приготовления к отъезду продолжаются более года, можно ли зачесть это время за год терпения или же началом этого года должен считаться день, когда супруги расстались?
ОТВЕТ: Отсчет должен начинаться со дня расставания супругов; таким образом, если они расстались за год до отъезда мужа и благоухание взаимной привязанности не возобновилось между ними, развод может состояться. В противном случае год отсчитывается со дня его отъезда и соблюдаются условия, установленные в Китаб-и-Агдас.
20.
ВОПРОС: По поводу возраста зрелости применительно к религиозным обязанностям.
ОТВЕТ: Пятнадцатилетие - возраст зрелости для мужчин и для женщин.
21.
ВОПРОС: Относительно священного стиха: "В пути, если вы сделали остановку и отдыхаете в безопасном месте, совершайте... по одному земному поклону вместо каждой непроизнесенной Обязательной Молитвы..."
ОТВЕТ: Сей земной поклон есть возмещение за обязательную молитву, пропущенную в ходе путешествия и по причине недостаточной безопасности. Если в час молитвы путник окажется на привале в надежном месте, он должен произнести сию молитву. Данное предписание, касающееся возмещающего земного поклона, применимо и дома, и в путешествии.
22.
ВОПРОС: Относительно того, что понимать под путешествием.*
ОТВЕТ: Длительность путешествия определена в девять часов по часам. Если путник остановился в каком-то месте с намерением провести там не менее месяца по исчислению Байана, он должен соблюдать Пост; но если остановка делается менее, чем на месяц, поститься не обязательно. Прибыв во время Поста в какое-либо место, где он намеревается провести месяц по исчислению Байана, путник не должен поститься в течение трех дней, но затем ему следует начать Пост и соблюдать его до конца; если же он прибыл в свой дом, где жительствует постоянно, он должен начать поститься в первый же день по возвращении.
23.
ВОПРОС: Относительно наказания прелюбодея и прелюбодейки.
ОТВЕТ: За первое прегрешение выплачивается девять мискалей, за повторное - восемнадцать, в третий раз - тридцать шесть и так далее, то есть каждый следующий штраф вдвое больше предыдущего. В весовом отношении один мискаль равен девятнадцати нахудам, по определению Байана.
24.
ВОПРОС: Относительно охоты.
ОТВЕТ: Сказал Он, да будет Он достохвален: "Когда на охоте с гончими зверями или ловчими птицами..." и далее. Допускаются и другие средства, такие как луки и стрелы, ружья и подобное охотничье снаряжение. Однако если были применены ловушки или силки, и к тому моменту, когда добычу подбирают, она уже мертва, ее использование запрещается.
25.
ВОПРОС: Относительно паломничества.
ОТВЕТ: Обязательным является совершение паломничества к одному из двух священных Домов, а к какому именно, решает сам паломник.
26.
ВОПРОС: Относительно брачного дара.
ОТВЕТ: Что касается брачного дара, низший уровень, которым можно удовлетвориться, составляет девятнадцать мискалей серебра.
27.
ВОПРОС: Относительно священного стиха "Если же она узнает, что супруг ее умер" и т. д.
ОТВЕТ: Под ожиданием в течение "установленного числа месяцев" имеется в виду девятимесячный срок.
28.
ВОПРОС: Снова поступил вопрос о доле наследства, причитающейся наставнику.
ОТВЕТ: Если наставник скончался, то одна треть причитающейся ему доли наследства направляется в Дом Справедливости, а оставшиеся две трети переходят потомству покойного, но не потомству наставника.
29.
ВОПРОС: Снова последовал вопрос о паломничестве.
ОТВЕТ: Под паломничеством к священному Дому, что предписано мужчинам, разумеется паломничество как к Величайшему Дому в Багдаде, так и к Дому Исходной Точки в Ширазе; совершения паломничества к любому из сих Домов достаточно. Посему можно выбрать тот из них, что ближе к месту проживания.
30.
ВОПРОС: Относительно стиха "Берущий в услужение девицу может сделать сие с надлежащим приличием".
ОТВЕТ: Сие подразумевает только такого рода услужение, которое может выполняться за плату слугами любых других разрядов, будь то молодыми или старыми; таковая девица вольна выбрать для себя мужа, когда пожелает, ибо, с одной стороны, запрещено покупать женщин, а с другой - мужчине иметь более двух жен.
31.
ВОПРОС: Относительно священного стиха "Господь запретил обычай, к которому вы прежде прибегали, когда троекратно разводились с женщиной".
ОТВЕТ: Имеется в виду прежний закон, согласно которому другой мужчина должен был взять в жены такую женщину прежде, чем она могла вновь вступить в брак с бывшим супругом; обычай сей запрещен в Китаб-и-Агдас.
32.
ВОПРОС: Относительно восстановления и сохранения двух Домов в Двух Местностях и других местах, где был утвержден престол.
ОТВЕТ: Под двумя Домами подразумевается Величайший Дом и Дом Исходной Точки. Что же до прочих мест, то люди, живущие в тех краях, где они расположены, могут сами решить, сохранять ли им все дома, где был утвержден престол, или же один из них.
33.
ВОПРОС: Снова спрашивают о наследстве, причитающемуся наставнику.
ОТВЕТ: Если наставник не принадлежит к народу Баха, он не получает наследства. Когда наставников несколько, их доля распределяется поровну между ними. Если наставник скончался, его потомство не наследует его долю; в этом случае две трети ее отходят детям того, кто владел этим имуществом, а оставшаяся треть - Дому Справедливости.
34.
ВОПРОС: Относительно жилища, что предназначено лишь для потомства мужского пола.
ОТВЕТ: Если имеется несколько жилищ, то подразумевается лучшее и благороднейшее из них, прочие же распределяются между всеми наследниками подобно любому другому виду собственности. Всякий, кто находится за пределами Веры Божией, к какой бы категории наследников он ни относился, причислен к несуществующим и посему не наследует.
35.
ВОПРОС: Относительно Навруз.
ОТВЕТ: Праздник Навруз выпадает на тот день, когда солнце входит в созвездие Овна,* даже если сие происходит всего лишь за минуту до заката.
36.
ВОПРОС: Что делать, если празднование Двойного Рождества либо Возвещение Баба придется на время Поста?
ОТВЕТ: Если праздники в ознаменование Двойного Рождества либо Возвещения Баба выпадут на месяц Поста, предписание о Посте не будет относиться к подобному дню.
37.
ВОПРОС: В священных предписаниях, определяющих порядок наследования, потомство мужского пола получает жилище и личную одежду покойного. Относится ли это установление лишь к имуществу отца или же касается также имущества матери?
ОТВЕТ: Ношеная одежда покойной делится поровну между дочерьми, но остальная часть ее имущества, включая собственность, драгоценности и новое платье, распределяется так, как сказано в Китаб-и-Агдас, между всеми ее наследниками. Однако, если покойная не оставила дочерей, все ее имущество должно быть разделено так, как сие предписано в священном Писании в отношении мужчин.
38.
ВОПРОС: Относительно развода, которому должен предшествовать год терпения - что делать, если только одна из сторон склоняется к примирению?
ОТВЕТ: Согласно заповедям, открытым в Китаб-и-Агдас, обе стороны должны быть согласны; без желания обоих супругов воссоединение невозможно.
39.
ВОПРОС: По поводу брачного дара - дозволено ли жениху, если он не может уплатить всю сумму сразу, вручить невесте во время свадебной церемонии письменное обязательство о том, что он заплатит, когда сумеет?
ОТВЕТ: Разрешение поступать так даровано Тем, Кто есть Источник Власти.
40.
ВОПРОС: Если в течение года терпения аромат привязанности возобновился, а затем вновь сменился неприязнью, и супруги весь год колеблются между привязанностью и отчуждением, причем в конце этого срока неприязнь побеждает, дозволен ли развод или нет?
ОТВЕТ: В каждом случае год терпения начинается в тот день, когда возникает неприязнь, и годичный срок должен истечь полностью.
41.
ВОПРОС: Жилище и личная одежда покойного переходят к потомству мужского, а не женского пола, и не предназначаются никакому другому разряду наследников; а что делать, если покойный не оставил мужского потомства?
ОТВЕТ: Сказал Он, да будет Он восхвален: "Если покойный не оставил потомства, то доля детей отходит Дому Справедливости..." Согласно этому священному стиху, жилище и личная одежда покойного отходят Дому Справедливости.
42.
ВОПРОС: Предписание о Хукукулла открыто в Китаб-и-Агдас. Включаются ли жилище и всякая принадлежность недвижимости, а также необходимая обстановка в состав собственности, с которой надлежит выплачивать Хукук, или дело обстоит иначе?
ОТВЕТ: В уложениях, обнародованных на персидском языке, Мы определили, что в сем Могущественнейшем Завете жилище и домашнее хозяйство, то есть необходимая обстановка, исключены из сего.
43.
ВОПРОС: Относительно помолвки девушки до наступления зрелости.
ОТВЕТ: Тот, Кто есть Источник Власти, объявил такое обыкновение незаконным; также незаконно возглашать о браке ранее, чем за девяносто пять дней до свадьбы.
44.
ВОПРОС: Должен ли уплатить Хукук тот, кто, приобретя, к примеру, сто туманов, выплатил Хукук с этой суммы, но затем лишился половины ее в результате неудачных сделок, после чего, благодаря торговле, восстановил ее до такой величины, с которой полагается платить Хукук?
ОТВЕТ: В таком случае Хукук не выплачивается.
45.
ВОПРОС: Если после уплаты Хукука будет полностью утрачена такая же сумма в сто туманов, но затем ее постепенно восстановят путем торговли и сделок, надо ли платить Хукук еще раз или нет?
ОТВЕТ: В таком случае также не требуется уплаты Хукука.
46.
ВОПРОС: Касательно священного стиха "Бог предписал вам супружество", обязательно ли сие предписание или нет?
ОТВЕТ: Оно не является обязательным.
47.
ВОПРОС: Предположим, что некий мужчина взял в жены некую особу, полагая, что она девица, и выплатил ей соответствующий брачный дар; если, однако, при вступлении в брачные отношения выяснилось, что она не девственна, возмещаются ли ему расходы и брачный дар? И если девственность была условием для заключения брака, отменяет ли неисполнение условия то, что основывалось на нем?
ОТВЕТ: В таком случае расходы и брачный дар могут быть возвращены. Неисполненное условие делает недействительным то, что основано на нем. Однако сокрытие сего обстоятельства и прощение достойны в глазах Бога благого воздаяния.
48.
ВОПРОС: "Предписано вам, дабы вы устраивали ежемесячно праздник..." Обязательно ли сие?
ОТВЕТ: Сие не обязательно.
49.
ВОПРОС: Относительно наказаний за прелюбодеяние, мужеложство и воровство, а также относительно степени подобных наказаний.
ОТВЕТ: Определение степени подобных наказаний находится в ведении Дома Справедливости.
50.
ВОПРОС: Относительно законности или незаконности брака с родственниками.
ОТВЕТ: Подобные вопросы также находятся в ведении Доверенных Дома Справедливости.
51.
ВОПРОС: В отношении омовений сказано: "Не нашедший воды для омовения да произнесет пятикратно слова "Во имя Бога, Чистейшего, Чистейшего""; дозволено ли читать сей стих в сильный мороз или при поранении рук или лица?
ОТВЕТ: Во время сильного мороза можно использовать теплую воду. При поранении лица или рук, или при наличии других причин, таких как боли различного характера, при которых вода может причинить вред, дозволено читать названный стих вместо омовений.
52.
ВОПРОС: Обязательно ли чтение стиха, явленного взамен Молитвы Знамений?
ОТВЕТ: Сие не обязательно.
53.
ВОПРОС: В отношении наследования: при наличии родных братьев и сестер причитается ли доля братьям и сестрам по матери?
ОТВЕТ: Им ничего не причитается.
54.
ВОПРОС: Сказал Он, да будет Он восхвален: "Если сын покойного умер еще при жизни отца и оставил потомство, его дети получат долю своего отца..." Что следует делать, если дочь умерла при жизни своего отца?
ОТВЕТ: Ее долю наследства надлежит разделить между семью разрядами наследников, согласно предписанному в Книге.
55.
ВОПРОС: Если умерла женщина, кому причитается доля "супруги"?
ОТВЕТ: Доля наследства, выделяемая "супруге", причитается мужу.
56.
ВОПРОС: Относительно заворачивания тела усопшего в саван, который должен состоять из пяти пелен: разумеются ли под данными пятью пеленами пять полотнищ ткани, которые до сих пор применялись по обычаю, или речь идет о пяти саванах в полную длину, обмотанных один поверх другого?
ОТВЕТ: Имеются в виду пять полотнищ.
57.
ВОПРОС: Относительно несовпадения между некоторыми из явленных стихов.
ОТВЕТ: Многие Скрижали были явлены и распространены в своем первоначальном виде без проверки и просмотра. Затем, как было заповедано, их вновь читали в Святом Присутствии, приводя в соответствие с особенностями языка народа, дабы предупредить каверзы противников Дела. Таковое обыкновение было обусловлено еще и тем, что стиль, введенный Провозвестником да будет всякая душа, кроме Него, принесена выкупом за Него - представлялся довольно свободным в отношении правил языка; поэтому, ради облегчения понимания и краткости изложения, священные стихи были запечатлены таким слогом, который, по большей части, соответствует принятым нормам.
58.
ВОПРОС: Относительно благословенного стиха "В пути, если вы сделали остановку и отдыхаете в безопасном месте, совершайте... по одному земному поклону вместо каждой непроизнесенной Обязательной Молитвы": является ли это возмещением за Обязательную Молитву, пропущенную из-за неблагоприятных обстоятельств, или же на время путешествия обязательная молитва вообще отменяется, будучи замещена земным поклоном?
ОТВЕТ: Если в час обязательной молитвы обстановка не является безопасной, путник должен, оказавшись в благоприятных условиях, совершить по одному земному поклону за каждую Обязательную Молитву, что была пропущена, а после завершающего поклона сесть, скрестя ноги, и прочесть указанный стих. Если в пути найдется надежное место, обязательная молитва не откладывается.
59.
ВОПРОС: Если путник сделал остановку и отдохнул ко времени обязательной молитвы, должен ли он прочесть ее или взамен этого совершить земной поклон?
ОТВЕТ: За исключением неблагоприятных обстоятельств пропускать Обязательную Молитву запрещается.
60.
ВОПРОС: Коль скоро за пропущенные Обязательные Молитвы требуется совершить определенное число земных поклонов, нужно ли произносить известный стих после каждого возмещающего поклона или нет?
ОТВЕТ: Довольно прочитать указанный стих после заключительного земного поклона. При свершении нескольких земных поклонов каждый раз повторять сей стих не требуется.
61.
ВОПРОС: Если Обязательная Молитва пропущена дома, нужно ли ее возмещать земным поклоном?
ОТВЕТ: В ответ на прежние вопросы было написано: "Такое условие, касающееся возмещающего поклона, применимо и дома, и в путешествии".
62.
ВОПРОС: Если некто совершил омовение по иному поводу и близится время обязательной молитвы, достаточно ли сего омовения или его следует повторить?
ОТВЕТ: Сего омовения достаточно, и в новом нет нужды.
63.
ВОПРОС: В Китаб-и-Агдас установлена обязательная молитва, состоящая из девяти ракятов, дабы молиться в полдень, утром и вечером, но Скрижаль Обязательных Молитв,* (*Эта Скрижаль содержит три Обязательные Молитвы, используемые в наши дни) по видимости, отличается от сего.
ОТВЕТ: То, что открыто в Китаб-и-Агдас, касается другой Обязательной Молитвы. Несколько лет назад некоторые предписания из Китаб-и-Агдас были, из соображений мудрости, записаны отдельно и отосланы вместе с другими священными писаниями ради их сохранения и защиты. Три данные Обязательные Молитвы были открыты позднее.
64.
ВОПРОС: При определении времени допустимо ли руководствоваться стенными, напольными, карманными и прочими часами?
ОТВЕТ: Допустимо руководствоваться всеми перечисленными видами часов.
65.
ВОПРОС: В Скрижали Обязательных Молитв явлены три молитвы; все ли три требуется произносить или нет?
ОТВЕТ: Надлежит возносить одну из сих трех молитв; любой из них достаточно.
66.
ВОПРОС: Омовения, совершенные для утренней молитвы, действительны ли для молитвы полуденной? Подобным образом омовения, совершенные для полуденной молитвы, действительны ли в вечернее время?
ОТВЕТ: Омовения связаны с той Обязательной Молитвой, ради которой они совершались, посему их надо возобновлять перед каждой молитвой.
67.
ВОПРОС: Касательно пространной Обязательной Молитвы - для вознесения ее требуется встать и "обратиться к Богу". Из этого как будто следует, что обращаться лицом к Кибле не обязательно; так ли это?
ОТВЕТ: Подразумевается обращение к Кибле.
68.
ВОПРОС: Относительно священного стиха "Читайте стихи Божии на рассвете и на закате всякого дня".
ОТВЕТ: Имеется в виду все, что ниспослано с Небес Божественного Речения. Первое условие - чтобы освященные души проявляли рвение и любовь к чтению Слова Божиего. Лучше прочесть один стих или даже одно слово в духе радости и сияния, чем изучить множество Книг.
69.
ВОПРОС: Можно ли в своем завещании выделить часть имущества - кроме положенного для уплаты Хукукулла и покрытия долгов - на дела благотворительности или же завещателю дозволено лишь назначить некоторые средства для покрытия расходов на похороны и погребение, а прочее имущество должно быть распределено, по установлению Божиему, среди наследников из указанных разрядов?
ОТВЕТ: Человек имеет полное право распоряжаться своим имуществом. Если он в состоянии уплатить Хукукулла и свободен от долгов, тогда приемлемо все, что записано в его завещании, включая каждое его заявление и утверждение. Воистину, Бог дозволил ему распоряжаться тем, что Он ему послал, по желанию его.
70.
ВОПРОС: Предписано ли использование погребальных колец исключительно для взрослых или также для малолетних?
ОТВЕТ: Сие только для взрослых. Молитва по Усопшим также предназначена только для взрослых.
71.
ВОПРОС: Если некто пожелал поститься в иное время, нежели в месяц Ала, дозволено ли это; и если он дал обет или поклялся соблюсти такой пост, будет ли это законным и приемлемым?
ОТВЕТ: Заповедь поститься такова, какой она была явлена. Но если некто дал обет поститься ради Бога, стремясь таким путем обрести желаемое или достичь иной цели, сие дозволено ныне, как было дозволено прежде. Однако желание Божие - да превознесется слава Его - дабы обет и клятва служили тому, что принесет пользу человечеству.
72.
ВОПРОС: Вновь был задан вопрос о жилище и личной одежде - следует ли передавать их в Дом Справедливости, если у покойного нет мужского потомства, или их полагается делить, как прочее имущество?
ОТВЕТ: Две трети жилища и личной одежды отходят потомству женского пола, а одна треть - Дому Справедливости, установленному Богом как народная казна.
73.
ВОПРОС: Если по прошествии года терпения муж не дает развода, что надлежит делать жене?
ОТВЕТ: С окончанием срока развод вступает в силу. Впрочем, необходимо иметь свидетелей начала и завершения данного срока, чтобы можно было, если возникнет в том нужда, вызвать их для подтверждения данных сведений.
74.
ВОПРОС: Относительно определения возраста старости.
ОТВЕТ: У арабов сие обозначает крайнюю границу преклонного возраста, но для народа Баха данный возраст начинается с семидесяти лет.
75.
ВОПРОС: Относительно пределов Поста для путешествующих пешком.
ОТВЕТ: Предел установлен в два часа. Если он превзойден, Пост разрешено прервать.
76.
ВОПРОС: Относительно соблюдения Поста для тех, кто в месяц Поста занят тяжелой работой.
ОТВЕТ: Таковые от Поста освобождаются; но, дабы выказать уважение к Божиему закону и возвышенному положению Поста, желательно и прилично для них вкушать пищу с умеренностью и в уединении.
77.
ВОПРОС: Если омовение совершено для Обязательной Молитвы, достаточно ли его и для поминания Величайшего Имени девяносто пять раз?
ОТВЕТ: Нет нужды повторять омовение.
78.
ВОПРОС: Относительно платья и драгоценностей, приобретенных мужем для своей жены: делятся ли они после его смерти между наследниками или они предназначаются только для супруги?
ОТВЕТ: Кроме ношеной одежды, все остальное, будь то драгоценности или что-либо иное, является собственностью мужа, за исключением тех вещей, о которых известно, что они были подарены жене.
79.
ВОПРОС: Относительно мерила справедливости, когда доказательство некоего дела зависит от показаний двух справедливых свидетелей.
ОТВЕТ: Мерилом справедливости служит доброе имя среди людей. Свидетельство всякого из слуг Божиих, любой веры и исповедания, приемлемо у Престола Его.
80.
ВОПРОС: Если покойный не выполнил своих обязательств по Хукукулла и не уплатил других долгов, подлежат ли они покрытию соразмерным вычитанием из стоимости жилища, личной одежды и прочего имущества, или же жилище и личная одежда предназначаются мужскому потомству и, следовательно, долги погашаются за счет прочего имущества? И если прочего имущества недостаточно для подобной цели, то как следует поступить с долгами?
ОТВЕТ: Неуплаченные долги и задолженность по Хукукулла следует погашать за счет прочего имущества, но если его недостаточно, разницу покрывают за счет жилища и личной одежды покойного.
81.
ВОПРОС: Третью Обязательную Молитву надлежит произносить сидя или стоя?
ОТВЕТ: Достойнее и приличнее стоять, дабы выразить смиренное благоговение.
82.
ВОПРОС: Относительно первой Обязательной Молитвы; ее требуется читать, "когда находишься в состоянии смирения и трепетного поклонения": следует ли творить ее раз в сутки или чаще?
ОТВЕТ: Один раз в сутки достаточно; так рекли Уста Божественного Повеления.
83.
ВОПРОС: Относительно того, что такое "утро", "день" и "вечер".
ОТВЕТ: Это восход солнца, полдень и закат. Для Обязательных Молитв дозволено время с утра до полудня, от полудня до захода солнца и от захода солнца еще в течение двух часов. Право повелевать - в деснице Божией, Носителя Двух Имен.
84.
ВОПРОС: Разрешено ли верующему лицу вступать в брак с неверующим?
ОТВЕТ: Разрешено и жениться, и выходить замуж: так повелел Господь, когда взошел на престол благоволения и милости.
85.
ВОПРОС: Относительно Молитвы по Усопшим: предшествует ли она погребению или следует за ним? И требуется ли обращение к Кибле?
ОТВЕТ: Чтение сей молитвы предшествует погребению, а что касается Киблы, то "куда бы ни обратились вы, там и лик Божий".* (*Коран 2:115)
86.
ВОПРОС: Полдень - это время для двух из Обязательных Молитв - краткой полуденной молитвы и молитвы, возносимой утром, днем и вечером; нужно ли в данном случае совершать омовение дважды или достаточно одного раза?
ОТВЕТ: Нет нужды повторять омовение.
87.
ВОПРОС: Относительно брачного дара для жителей деревни, исчисляемого в серебре,- имеется ли здесь в виду невеста, жених или они оба? И что делать, если один из вступающих в брак горожанин, а другой из деревни?
ОТВЕТ: Характер брачного дара определяется местожительством жениха - если он горожанин, брачный дар исчисляется в золоте, а если он из деревни, то в серебре.
88.
ВОПРОС: Как определить, кто горожанин, а кто житель деревни? Если горожанин переехал на жительство в деревню или житель деревни перебрался в город, чтобы обосноваться там постоянно, какое правило следует применять? Является ли место рождения решающим обстоятельством?
ОТВЕТ: Решающим обстоятельством является постоянное местожительство, исходя из него и применяется предписанное в Книге.
89.
ВОПРОС: В святых Скрижалях открыто, что человек, приобретший нечто стоимостью в девятнадцать мискалей золота, должен уплатить Право Бога с этой суммы. Можно ли узнать, сколько надо уплатить с названных девятнадцати мискалей?
ОТВЕТ: Божиим велением установлено девятнадцать частей из сотни. На сей основе и делается подсчет. Затем можно установить, сколько причитается с девятнадцати.
90.
ВОПРОС: Когда чье-либо состояние превышает девятнадцать мискалей, требуется ли для взимания Хукука, чтобы оно увеличилось еще на девятнадцать, или достаточно любой прибавки?
ОТВЕТ: Любая прибавка к девятнадцати освобождается от обложения Хукуком до тех пор, пока не достигнет девятнадцати.
91.
ВОПРОС: Относительно чистой воды - когда она считается бывшей в употреблении?
ОТВЕТ: Если речь идет о небольшом объеме воды - чашке, двух или даже трех, то она считается использованной после того, как в ней единожды омыли руки и лицо. Но когда берется курр* (*Объем, равный примерно половине кубического метра) воды или больший ее объем, то она остается неизмененной, если в ней вымыть лицо один или два раза, и посему ее разрешается использовать, пока не изменится одно из ее трех качеств* (*Цвет, вкус или запах); так, при перемене цвета ее следует считать использованной.
92.
ВОПРОС: В написанном по-персидски труде, касающемся различных вопросов, временем наступления зрелости названо пятнадцатилетие; связан ли возраст вступления в брак со временем наступления зрелости или брак возможен раньше?
ОТВЕТ: Поскольку в Книге Божией требуется согласие обеих сторон, а согласие или отсутствие такового нельзя удостоверить до наступления зрелости, брак обусловлен достижением возраста зрелости и запрещен для тех, кто не достиг его.
93.
ВОПРОС: По поводу поста и обязательной молитвы применительно к больным.
ОТВЕТ: Истинно говорю - обязательной молитве и Посту присуще возвышенное положение в глазах Бога. Однако блага их можно воспринять, лишь находясь в добром здравии. Во время болезни не допускается выполнение сих обязанностей; таково веление Господа, да возвысится слава Его во веки веков. Благословен всякий муж и всякая жена, внимающие и следующие заповедям Его. Всякая хвала да будет Богу, Тому, Кто ниспослал стихи и явил несомненные доказательства!
94.
ВОПРОС: Относительно мечетей, часовен и храмов.
ОТВЕТ: Здание, воздвигнутое для поклонения единому Богу истинному, будь то мечеть, часовня или храм, должно предназначаться лишь для поминания Имени Его. Таково предписание Божие, и нарушивший его будет воистину причислен к тем, кто согрешил. А строителю не будет вреда, ибо он свершил свое дело ради Бога и труды его вознаграждены ныне и вознаградятся в будущем по справедливости.
95.
ВОПРОС: Касательно учреждения мест, необходимых для занятия какой-либо работой или ремеслом, " - подпадают ли они под уплату Хукукулла или к ним применяются те же правила, что и к домашней обстановке?
ОТВЕТ: К ним применяются те же правила, что к домашней обстановке.
96.
ВОПРОС: Относительно обмена собственности, находящейся у доверенных лиц, на наличные деньги или на другую собственность во избежание ее обесценивания или утраты.
ОТВЕТ: Касательно письменного вопроса о том, возможен ли обмен собственности, находящейся у доверенных лиц, во избежание ее утраты или обесценивания - такой обмен дозволяется при условии, что замена равноценна. Господь твой, воистину, Изъяснитель, Всеведущий и Он, подлинно, Устроитель, Ветхий Днями.
97.
ВОПРОС: Относительно омовения ног зимою и летом.
ОТВЕТ: В обоих случаях поступают одинаково; теплая вода предпочтительнее, но не возбраняется и использование холодной.
98.
ВОПРОС: Еще один вопрос о разводе.
ОТВЕТ: Так как Бог, да возвысится слава Его, не поощряет развода, по сему поводу ничего не было явлено. Однако с момента разлучения и до завершения одного полного года два человека или более должны быть осведомлены о сем деле как свидетели; если по истечении года примирение не достигнуто, происходит развод. Официальный представитель городской религиозной администрации, назначенный Доверенными Дома Справедливости, делает о сем запись в книге. Соблюдать данную процедуру необходимо, хотя она и огорчает тех, кто наделен понимающими сердцами.
99.
ВОПРОС: Относительно совещания.
ОТВЕТ: Если совещание первого состава собравшихся не привело к согласию, надлежит расширить его за счет новых людей, после чего с помощью жеребьевки необходимо выбрать участников совещания в количестве, равном числовому выражению Величайшего Имени, или же в меньшем или большем. После этого совещание возобновляется, и его решение, каково бы оно ни было, считается обязательным к исполнению. Если, однако, и в сем случае сохраняется несогласие, всю процедуру следует повторить снова, и должно возобладать решение большинства. Он, воистину, ведет тех, кого пожелает, прямою стезей.
100.
ВОПРОС: Касательно наследования.
ОТВЕТ: В отношении наследования - то, что предписано Исходной Точкой, - да будет всякая душа, кроме Него, принесена в жертву за Него - весьма благоприятно. Имеющиеся наследники получают причитающиеся им доли наследства, тогда как опись оставшегося подлежит передаче ко Двору Всевышнего. Источник власти - в деснице Его; Он устанавливает по желанию Своему. Относительно сего в Земле Тайны* был явлен закон, временно передающий долю отсутствующих наследников в руки наследников наличествующих до того момента, когда будет учрежден Дом Справедливости и когда будет издан указ касательно сего. Наследство же, причитающееся тем, кто покинул страну в тот же год, что и Предвечная Красота, присуждается их наследникам - сие есть милость Божия, дарованная им.
101.
ВОПРОС: Относительно закона о кладах.
ОТВЕТ: Если найден клад, одна треть его по праву принадлежит нашедшему, а оставшиеся две трети расходуются людьми Дома Справедливости на общественные нужды. Так должно будет поступать после учреждения Дома Справедливости, а до того времени клад передается на хранение доверенным лицам в каждой местности и крае. Воистину, Он есть Правитель, Устроитель, Всезнающий, Всеведущий.
102.
ВОПРОС: Относительно Хукука на недвижимость, не приносящую дохода.
ОТВЕТ: Богом установлено, что недвижимость, переставшая приносить доход, то есть такая, из которой не извлекается прибыль, не подлежит обложению Хукуком. Воистину, Он есть Правитель, Щедрый.
103.
ВОПРОС: Относительно священного стиха "В краях, где дни и ночи удлиняются, да будет время молитв установлено с помощью часов..."
ОТВЕТ: Имеются в виду лишь отдаленные страны. Но в наших краях разница в длительности составляет всего несколько часов, посему данное правило к ним не относится.
104.
В Скрижали, обращенной к Аба Бади, был открыт сей священный стих: "Воистину, Мы положили, дабы всякий сын служил отцу своему". Таков завет, установленный Нами в Книге.
105.
И в другой Скрижали открыты сии возвышенные слова: О Мухаммад! Ветхий Днями обратил к тебе лик Свой, поминая тебя и увещевая людей Божиих обучать детей своих. Если отец пренебрежет сей самой веской заповедью, установленной в Китаб-и-Агдас Пером Вечного Царя, он нарушит права отцовства и будет сочтен виновным пред Богом. Блажен тот, кто запечатлел в сердце своем увещевания Господа и крепко держится их. Истинно, Бог предписал слугам Своим то, что поможет им и принесет пользу, и позволит им приблизиться к Нему. Он есть Устроитель, Пребывающий во веки веков.
106.
Се есть Бог, да будет Он превознесен, Господь величия и силы! Всякий Пророк и всякий Избранный посланы Единым Богом Истинным, да величится слава Его, дабы напоить древа бытия человеческого живою водой честности и понимания и дабы могло проявиться в них то, чем Бог наделил их внутреннюю сущность. Очевидно, что всякое древо приносит свой плод, а бесплодное древо годится лишь для огня. Сии Наставники каждым словом Своим и поучением стремились сохранить возвышенное положение человека. Блажен тот, кто в День Божий утвердится в заповедях Его и не отклонится от Его истинного и основополагающего Закона. Плоды, более всего подобающие древу человеческой жизни, суть надежность и благочестие, правдивость и искренность; но важнее всего - после признания единства Божиего, да будет Он достохвален и славен - есть уважение к правам родителей. Наставление сие содержится во всякой из Книг Божиих и подтверждено Возвышеннейшим Пером. Поразмысли о том, что Милостивый Господь открыл в Коране, да восхвалятся слова Его: "Поклоняйтесь Богу, не придавайте Ему подобия или сотоварища и выказывайте доброту и милосердие к родителям своим..." Видишь, как любовь к родителям неотделима от исповедания единого Бога истинного! Счастлив тот, кто наделен подлинной мудростью и пониманием, кто смотрит и видит, читает и понимает, и кто блюдет открытое Богом в Священных Книгах былого и в сей несравненной и дивной Скрижали.
107.
В одной из Скрижалей Он, да будут хвалимы слова Его, открыл: В отношении Закята Мы подобным же образом повелели, дабы вы следовали тому, что открыто в Коране.
ОБЗОР И СВОД ЗАКОНОВ И УСТАНОВЛЕНИЙ
Краткое содержание
I. назначение Абдул-Баха Преемником
Бахауллы и Толкователем Его Учения
А. Обратитесь к Нему.
Б. Ищите у Него ответа.
II. предвидение учреждения института
Хранительства
III. Учреждение Дома Справедливости
IV. Законы, установления и увещевания
А. Молитва.
Б. Пост.
В. Законы гражданского состояния личности.
Г. Разные законы, установления и увещевания.
V. особые наставления, порицания
и предупреждения
VI. Разные темы
Обзор и свод
I. Назначение Абдул-Баха Преемником Бахауллы и Толкователем Его Учения
А. Верным предписано обратить лицо свое к Тому, "Кого назначил Бог, Кто есть Ветвь от сего Древнего Корня".
Б. Верным предписано обращаться со всем тем, чего они не разумеют в Писаниях Бахаи, к "Тому, Кто есть Ветвь от сего могучего Ствола".
II. Предвидение института Хранительства
III. Учреждение Дома Справедливости
А. Дом Справедливости официально учреждается.
Б. Определяются его обязанности.
В. Устанавливаются его доходы.
IV. Законы, установления и увещевания
А. Молитва.
1. Возвышенное положение, присущее Обязательным Молитвам в Откровении Бахауллы.
2. Кибла:
а. Отождествлена Бабом с "Тем, Кого явит Бог".
б. Указание Баба подтверждено Бахауллой.
в. Бахаулла постановил, что после Его кончины место Его упокоения станет Киблой.
г. При чтении Обязательных Молитв обращение к Кибле обязательно.
3. Чтение Обязательных Молитв вменяется в обязанность мужчинам и женщинам по достижении возраста зрелости, который определен в пятнадцать лет.
4. От необходимости возносить Обязательную Молитву освобождаются:
а. Больные.
б. Люди старше семидесяти лет.
в. Женщины во время месячных, при условии, что они совершают омовение и ежедневно повторяют 95 раз специально явленный стих.
5. Обязательную Молитву следует возносить индивидуально.
6. Позволено выбирать одну из трех Обязательных Молитв.
7. "Утро", "день" и "вечер", упомянутые в связи с Обязательными Молитвами, означают, соответственно, промежутки между восходом солнца и полуднем, между полуднем и закатом и двухчасовой период времени после заката.
8. Чтения первой (пространной) Обязательной Молитвы один раз в сутки достаточно.
9. Третью (краткую) Обязательную Молитву предпочтительно возносить стоя.
10. Омовения:
а. Омовения должны предшествовать чтению Обязательных Молитв.
б. Для каждой Обязательной Молитвы необходимо совершать новое омовение.
в. Если в полдень возносятся две Обязательные Молитвы, достаточно одного омовения для обеих.
г. При отсутствии воды, а также если ее использование вредно для лица или рук, надлежит пятикратно произнести специально явленный стих.
д. В очень холодную погоду рекомендуется использовать теплую воду.
е. Перед чтением Обязательной Молитвы не требуется повторять омовение, если оно уже было совершено для иной цели.
ж. Омовение необходимо вне зависимости от того, мылся ли перед тем человек или нет.
11. Определение времени, установленного для Молитвы:
а. При определении времени для вознесения Обязательных Молитв позволяется следовать показаниям часов.
б. В странах, расположенных на крайнем Севере или Юге, где продолжительность дня и ночи значительно различается, для определения времени следует использовать часы и другие устройства, вне зависимости от времени восхода и заката солнца.
12. Во время путешествия или при других обстоятельствах, за всякую пропущенную, в случае опасности, Обязательную Молитву надлежит совершить земной поклон и произнести особый стих, после чего следует восемнадцать раз повторить другой особый стих.
13. Соборная молитва запрещена, кроме Молитвы по Усопшим.
14. Молитву по Усопшим полагается читать
целиком; исключение делается для тех, кто неспособен читать, - им надлежит повторять шесть особых частей этой Молитвы.
15. Обязательная Молитва, предназначавшаяся для троекратного повторения три раза в день - утром, днем и вечером - заменена тремя Обязательными Молитвами, явленными позднее.
16. Молитва Знамений упраздняется, вместо нее используется особо явленный стих. Однако чтение этого стиха не является обязательным.
17. Шерсть, соболий мех, кость и тому подобное не лишает молитву силы.
Б. Пост.
1. Возвышенное положение, присущее Посту в Откровении Бахаи.
2. Время Поста начинается по завершении Вставных Дней и заканчивается праздником Навруз.
3. Обязателен отказ от еды и питья с восхода до заката солнца.
4. Пост вменяется в обязанность мужчинам
и женщинам по достижении возраста зрелости, определенного в 15 лет.
5. От поста освобождаются:
а. Путешествующие.
1) Если путешествие продолжается более 9 часов.
2) Странствующие пешком, при условии, что путешествие длится более двух часов.
3) Те, кто прерывает путешествие на срок меньший, чем 19 дней.
4) Прерывающие свое путешествие во время Поста в каком-либо месте, где они намереваются пробыть 19 дней, освобождаются от Поста только в первые три дня по прибытии.
5) Вернувшиеся домой во время Поста должны начать поститься со дня своего прибытия.
б. Больные.
в. Люди старше 70 лет.
г. Женщины, ждущие ребенка.
д. Кормящие женщины.
е. Женщины во время месячных, при условии, что они совершают омовение и ежедневно повторяют 95 раз специально явленный стих.
ж. Занятые тяжелым трудом; им рекомендуется выказывать уважение к закону, проявляя скромность и умеренность при пользовании этим правом.
6. Разрешается поститься по обету (в другой месяц, кроме предписанного для Поста). Однако в глазах Бога предпочтительнее обеты, идущие на пользу человечеству.
В. Законы гражданского состояния личности.
1. Брак:
а. Брак в высшей степени желателен, но не является обязательным.
б. Многоженство запрещено.
в. Брак возможен при условии достижения обеими сторонами возраста зрелости, установленного в 15 лет.
г. Брак возможен при условии согласия обеих сторон и их родителей, независимо от того, является ли невеста девственницей или нет.
д. Обеим сторонам надлежит прочесть специально явленный стих в знак согласия с волей Божией.
е. Запрещено жениться на мачехе.
ж. Все вопросы, связанные с браком между родственниками, находятся в ведении Дома Справедливости.
з. Разрешены браки с неверующими.
и. Помолвка:
1) Длительность помолвки не должна превышать 95 дней.
2) Запрещено заключать помолвку с девушкой, не достигшей возраста зрелости.
к. Брачный дар:
1) Брак возможен только при условии поднесения брачного дара.
2) Брачный дар установлен в 19 мискалей чистого золота для горожан и 19 мискалей серебра для жителей деревни, в зависимости от места постоянного жительства мужа, а не жены.
3) Брачный дар не должен превышать сумму в 95 мискалей.
4) Предпочтительно, чтобы муж удовлетворился поднесением 19 мискалей серебра.
5) Если невозможно поднесение брачного дара в полном размере, разрешается составление письменного обязательства.
л. Если после прочтения специально явленного стиха и поднесения брачного дара одной из сторон овладеет неприязнь к другой еще до установления супружеских отношений, то для развода не требуется соблюдать срок ожидания. Однако возвращение брачного дара не разрешается.
м. Отправляясь в путешествие, муж обязан сообщить жене время своего возвращения. Если по уважительной причине он не может возвратиться в назначенное время, он должен уведомить ее и постараться вернуться к ней. Если же он не выполнил оба названных условия, ей следует ждать 9 месяцев, после чего она вправе снова выйти замуж, хотя предпочтительней для нее ждать дольше. Если она узнает о его смерти или убийстве и известие это будет подтверждено общей молвой или двумя надежными свидетелями, она может вступить в новый брак по прошествии 9 месяцев.
н. Если муж отбыл, не сообщив жене срока своего возвращения, будучи при этом осведомленным о законе, установленном в Китаб-и-Агдас, жена вправе снова выйти замуж по прошествии одного года. Если же муж не знал о данном законе, ей следует ждать до тех пор, пока она не получит известий о муже.
о. Если после поднесения брачного дара муж обнаружил, что жена его не девственна, он может потребовать возмещения брачного дара и соответствующих расходов.
п. Если условием для заключения брака была девственность невесты, можно требовать возмещения брачного дара и соответствующих расходов, а также признания брака недействительным. Однако в глазах Бога в высшей степени достойным было бы скрыть это обстоятельство.
2. Развод:
а. Развод строго осуждается.
б. Если у мужа или жены возникает обида или глубокая неприязнь к брачному партнеру, развод возможен только по прошествии одного полного года. Начало и завершение года ожидания должны быть удостоверены двумя или более свидетелями. Запись о разводе производится должностным лицом, представляющим Дом Справедливости. Сношения во время срока ожидания запрещены, а нарушившему этот закон следует покаяться и заплатить Дому Справедливости 19 мискалей золота.
в. После того, как развод произошел, никакого дальнейшего срока ожидания не требуется.
г. Жена, с которой муж разводится по причине ее неверности, лишается содержания в течение срока ожидания.
д. Разрешается вновь вступить в брак со своей разведенной женой, если она не вышла замуж за другого. Если же она вступила в новый брак, бывший муж может вновь жениться на ней лишь после его расторжения.
е. Если во время ожидания привязанность между супругами восстановилась, их брачный союз сохраняет силу. Если же за примирением вновь наступает отчуждение и появляется стремление к разводу, следует начать новый годичный период ожидания.
ж. При возникновении раздора между
мужем и женой во время путешествия он должен отослать ее домой или поручить надежному человеку сопровождать ее туда, оплатив ей расходы на дорогу и на проживание в течение одного полного года.
з. Если жена настаивает на разводе, не
желая переезжать вместе с мужем в другую страну, год ожидания отсчитывается с момента их разлуки, будь то во время его подготовки к отъезду или со времени отъезда.
и. Отменяется мусульманский закон о
порядке возобновления брака с бывшей женой.
3. Наследование:*
а. Наследство распределяется между
следующими разрядами:
1. Дети 1080 из 2520 долей
2. Муж или жена 390 из 2520 долей
3. Отец 330 из 2520 долей
4. Мать 270 из 2520 долей
5. Брат 210 из 2520 долей
6. Сестра 150 из 2520 долей
7. Наставник 90 из 2520 долей
б. Доля детей, установленная Бабом,
была удвоена Бахауллой, при этом доли остальных наследников соответственно сократились.
в. 1) При отсутствии потомства доля, причитающаяся детям, отходит Дому Справедливости и тратится на сирот и вдов, а также на то, что принесет пользу человечеству.
2) Если у покойного был сын, который умер при жизни отца, оставив потомство, оно получает долю своего отца. Если же речь идет об умершей дочери покойного, оставившей потомство, ее долю следует поделить между семью разрядами, определенными в Наисвятой Книге.
г. При наличии у покойного потомства, но отсутствии некоторых или же всех иных разрядов наследников, две трети их долей отходят потомству, а одна треть - Дому Справедливости.
д. Если означенных наследников не существует, две трети наследства отходят племянникам и племянницам покойного. Если таковых не имеется, данная доля отходит теткам и дядьям; если отсутствуют и они - их сыновьям и дочерям. В любом случае оставшаяся треть отходит Дому Справедливости.
е. Если у покойного нет никого из вышеназванных наследников, все наследство передается Дому Справедливости.
ж. Жилище и личная одежда умершего отца отходит мужскому, а не женскому потомству. В случае наличия нескольких жилищ, основное и важнейшее из них отходит мужскому потомству. Остальные жилища, вместе с другим имуществом покойного, подлежат разделу между наследниками. При отсутствии у покойного потомства мужского пола две трети его основного жилища и личной одежды отходят потомству женского пола, а одна треть - Дому Справедливости. В случае смерти матери вся ее ношеная одежда распределяется поровну между ее дочерьми. Ее новая одежда, украшения и прочее имущество подлежат разделу между наследниками; так же поступают и с ее ношеной одеждой, если у нее не осталось дочерей.
з. Если у покойного остались несовершеннолетние дети, их доля передается на хранение надежному человеку или компании, дабы она была вложена в дело, пока они не достигнут возраста зрелости. Часть получаемой прибыли предназначается доверенному лицу.
и. Наследуемое имущество подлежит разделу только лишь после уплаты Хукукулла (Права Бога), погашения всех долгов, оставшихся после покойного, и покрытия расходов на похороны и погребение.
к. Единокровный брат покойного, т. е. имеющий с ним общего отца, получает полную долю причитающегося ему наследства. Единоутробный брат, т. е. рожденный от другого отца, получает лишь две трети причитающейся ему доли, а треть передается Дому Справедливости. Тот же закон применим и к сестрам покойного.
л. При наличии родных братьев и сестер, братья и сестры по материнской линии не наследуют.
м. Наставник, не принадлежащий к Вере Бахаи, не наследует. Если у покойного было несколько наставников, то доля, причитающаяся наставнику, поровну разделяется между ними.
н. Наследники, не принадлежащие к Вере Бахаи, не наследуют.
о. Кроме ношеной одежды жены, а также подарков ей в виде украшений и чего-либо подобного, о которых достоверно известно, что они были подарены ей мужем, все приобретенное для жены считается собственностью мужа и подлежит разделу между его наследниками.
п. Всякий волен завещать свое имущество по своему усмотрению, при условии, что он выделил средства для уплаты Хукукулла и погашения своих долгов.
Г. Прочие законы, установления и увещевания.
1. Прочие законы и установления:
а. Паломничество.
б. Хукукулла.
в. Даяния на благотворительность.
г. Машрикул-Азкар.
д. Продолжительность Завета Бахаи.
е. Праздники Бахаи.
ж. Праздник Девятнадцатого Дня.
з. Год Бахаи.
и. Вставные дни.
к. Возраст зрелости.
л. Погребение умерших.
м. Занятие ремеслом или профессиональной деятельностью является обязательным и возвышено до уровня служения Богу.
н. Повиновение властям.
о. Образование детей.
п. Составление завещания.
р. Десятина (Закят).
с. Ежедневное повторение Величайшего Имени 95 раз.
т. Охота на животных.
у. Обращение со служанками.
ф. Нахождение утерянной собственности.
х. Распоряжение кладом.
ц. Распоряжение взятым на хранение.
ч. Непредумышленное убийство.
ш. Определение справедливых свидетелей.
щ. Запрещены:
1) Толкование Священного Писания.
2) Работорговля.
3) Аскетизм.
4) Монашество.
5) Нищенство.
6) Институт духовенства.
7) Использование кафедр.
8) Целование рук.
9) Исповедание грехов.
10) Многоженство.
11) Опьяняющие напитки.
12) Опиум.
13) Азартные игры.
14) Поджог.
15) Прелюбодеяние.
16) Убийство.
17) Воровство.
18) Гомосексуализм.
19) Соборная молитва, кроме молитвы по усопшим.
20) Жестокое отношение к животным.
21) Безделье и леность.
22) Злословие.
23) Клевета.
24) Ношение оружия, если в этом нет необходимости.
25) Пользование общими бассейнами в персидских банях.
26) Вхождение в дом без разрешения хозяина.
27) Нанесение ударов или ран человеку.
28) Вражда и ссоры.
29) Бормотание священных стихов на улице.
30) Погружение рук в пищу.
31) Бритье головы.
32) Для мужчин отращивание волос ниже мочки уха.
2. Отмена особых законов и повелений прежних Заветов, предписывавших:
а. Уничтожение книг.
б. Запрет на ношение шелка.
в. Запрет на пользование золотой и серебряной утварью.
г. Ограничение путешествий.
д. Подношение бесценных подарков Основателю Веры.
е. Запрет обращаться с вопросами к Основателю Веры.
ж. Запрет повторной женитьбы на своей бывшей супруге.
з. Наказание тому, кто огорчил своего соседа.
и. Запрет на музыку.
к. Ограничения в отношении нарядов и бороды.
л. Признание некоторых предметов и людей нечистыми.
м. Признание семени нечистым.
н. Признание некоторых предметов нечистыми для использования при совершении земных поклонов.
3. Прочие увещевания, призывающие:
а. Общаться с приверженцами всякой веры в духе дружбы.
б. Почитать своих родителей.
в. Не желать ближним того, чего не желаешь себе.
г. Учить Вере и распространять ее после вознесения ее Основателя.
д. Поддерживать тех, кто поднялся для содействия Вере.
е. Не отступать от Писаний и не позволять отступникам сбить себя с пути.
ж. При возникновении разногласий руководствоваться Священным Писанием.
з. Углубляться в Учение.
и. Не следовать своим праздным вымыслам и тщетным мечтаниям.
к. Читать священные стихи утром и вечером.
л. Произносить священные стихи нараспев.
м. Учить своих детей петь священные стихи в Машрикул-Азкар.
н. Изучать искусства и науки, полезные человечеству.
о. Держать совместный совет.
п. Не потакать своим слабостям при соблюдении заповедей Божиих.
р. Каяться в грехах Богу.
с. Отличаться с помощью благих деяний:
1) Быть правдивым.
2) Быть достойным доверия.
3) Быть верным.
4) Быть праведным и богобоязненным.
5) Быть справедливым и беспристрастным.
6) Быть обходительным и мудрым.
7) Быть учтивым.
8) Быть гостеприимным.
9) Быть настойчивым.
10) Быть отрешенным.
11) Всецело предаться Воле Божией.
12) Не сеять раздора.
13) Не лицемерить.
14) Не впадать в гордыню.
15) Не быть фанатичным.
16) Не предпочитать себя ближнему своему.
17) Не препираться с ближним.
18) Не поддаваться страстям.
19) Не сокрушаться в несчастье.
20) Не препираться с властями.
21) Не терять самообладания.
22) Не гневить ближнего своего.
т. Пребывать в тесном единстве.
у. При болезни обращаться к сведущим врачам.
ф. Откликаться на приглашения.
х. Проявлять доброту к членам рода Основателя Веры.
ц. Изучать языки, дабы содействовать Вере.
ч. Способствовать развитию городов и стран ради прославления Веры.
ш. Восстанавливать и сохранять места, связанные с жизнью Основателей Веры
щ. Быть воплощением чистоты:
1) Мыть ноги.
2) Пользоваться духами.
3) Купаться в чистой воде.
4) Стричь ногти.
5) Стирать загрязненные вещи в чистой воде.
6) Носить незапятнанную одежду.
7) Обновлять убранство дома.
V. Особые наставления, порицания и предупреждения
1. Всему роду людскому.
2. Венценосцам мира сего.
3. Сонму священнослужителей.
4. Правителям Америки и президентам ее республик.
5. Вильгельму I, кайзеру Пруссии.
6. Францу-Иосифу, императору Австрии.
7. Народу Байана.
8. Членам законодательных собраний мира.
VI. Разные темы
1. Трансцендентный характер Откровения Бахаи.
2. Возвышенное положение Создателя Веры.
3. Наивысшая значимость Китаб-и-Агдас, Наисвятой Книги.
4. Учение о "Величайшей Непогрешимости".
5. Две связанные друг с другом обязанности - признание Богоявления и следование Законам Его, а также их нераздельность.
6. Венец всякой учености есть признание Того, Кто составляет Предмет всякого знания.
7. Блаженны признавшие основную истину "Его не должно спрашивать о деяниях Его".
8. Революционизирующее воздействие "Величайшего Порядка".
9. Выбор единого языка и принятие общей письменности для всех живущих на земле - один из двух признаков, знаменующих зрелость рода человеческого.
10. Пророчества Баба относительно "Того, Кого явит Бог".
11. Предсказание, связанное с противодействием Вере.
12. Хвала царю, что станет исповедовать Веру и будет служить ей.
13. Неустойчивость дел человеческих.
14. Смысл истинной свободы.
15. Ценность любого деяния зависит от Божиего приятия.
16. Любовь к Богу как важнейшая причина повиновения Его Законам.
17. Важность использования материальных средств.
18. Хвала ученым из числа людей Баха.
19. Обещание прощения Мирзе Яхья, если он раскается.
20. Обращение к Тегерану.
21. Обращение к Константинополю и его народу.
22. Обращение к "берегам Рейна".
23. Осуждение тех, кто ложно притязает на эзотерическое знание.
24. Осуждение тех, кого гордыня, вызванная ученостью, отгораживает от Бога.
25. Пророчества относительно Хорасана.
26. Пророчества относительно Кирмана.
27. Ссылка на шейха Ахмада-и-Ахсаи.
28. Ссылка на Веятеля пшеницы.
29. Осуждение Хаджи Мухаммад КаримХана.
30. Осуждение Шейха Мухаммад Хасана.
31. Ссылка на Наполеона III.
32. Ссылка на Сейида Мухаммад-и-Исфахани.
33. Обещание помощи всякому, кто поднимется на служение Вере.
ПРИМЕЧАНИЯ
Данные примечания пронумерованы с 1 по 194. В начале каждого из них приведено предложение или словосочетание из Китаб-и-Агдас, выделенное жирным шрифтом, затем следует номер абзаца, из которого взят данный текст.
1.
ароматом облачения Моего\4
Это намек на историю Иосифа в Коране и Ветхом Завете, согласно которой облачение Иосифа, принесенное его братьями их отцу, Иакову, позволило Иакову узнать давно потерянного любимого сына. Метафора благоухающего "облачения" часто используется в Писаниях Бахаи, когда речь идет о признании Богоявления и Его Откровения.
В одной из Своих Скрижалей Бахаулла говорит о Себе как о "Небесном Иосифе", Который был "обменен" беспечными "за самую жалкую цену". Баб в "Каюм-ул-Асма" называет Бахауллу "истинным Иосифом" и предрекает Ему тяжкие испытания, которые Ему суждено претерпеть от рук Его вероломного брата (см. прим. 190). Шоги Эффенди также упоминает об этой истории, проводя параллель между той жгучей ревностью, которую вызывало исключительное положение Абдул-Баха у Его единокровного брата Мирзы Мухаммада Али, и смертельной завистью, "разожженной в сердцах братьев недосягаемым превосходством Иосифа".
2.
Мы распечатали изысканное Вино перстами мощи и власти.\5
Употребление вина и других опьяняющих веществ запрещено в Китаб-и-Агдас (см. прим. 144 и 170).
Упоминания об употреблении "вина" в иносказательном значении - как источника духовного восторга - встречаются не только в Откровении Бахауллы, но и в Библии, в Коране, а также в древней индуистской традиции.
Так, в Коране обещано, что праведникам дано будет вкусить "запечатанного изысканного вина". В Своих Скрижалях Бахаулла уподобляет Свое Откровение "изысканному вину", "мускусным ароматом" которого веет "на всякую сотворенную вещь". Он утверждает, что "распечатал" это "Вино" и тем самым раскрыл неизвестные доселе духовные истины, позволив вкусившим от них "различить сияние света Божественного единства" и "постичь подлинный умысел, заключенный в Писаниях Божиих".
В одном из Своих размышлений Бахаулла умоляет Бога пожаловать верующим "изысканного Вина Его милости, дабы позабыли они обо всех, кроме Тебя, и восстали на служение Делу Твоему, и были крепки в своей любви к Тебе".
3.
Мы предписали вам обязательную молитву\6
В арабском языке есть несколько слов для понятия "молитва". Употребленное в подлиннике слово "салат" обозначает особый разряд молитв, чтение которых в определенное время дня обязательно для верующих. Для того, чтобы провести различие между этим и другими видами молитв, для данного слова был выбран перевод "обязательная молитва".
Бахаулла утверждает, что "обязательной молитве и Посту присуще возвышенное положение в глазах Бога" (ВиО 93). Абдул-Баха заверяет, что подобные молитвы "побуждают человека к смирению и кротости, помогают ему обратить лицо свое к Богу и выразить преданность Ему", и что благодаря им "человек приобщается к Богу, стремится приблизиться к Нему, беседует с истинным Возлюбленным сердца своего и достигает духовных состояний".
Упомянутая в данном стихе Обязательная Молитва (см. прим. 9) позднее была заменена тремя Обязательными Молитвами, открытыми Бахауллой (ВиО 63). Тексты этих трех используемых ныне молитв, вместе с наставлениями по их чтению, приведены в данной книге в Некоторых Текстах, явленных Бахауллой, дополняющих Китаб-и-Агдас.
В Вопросах и Ответах несколько раз затрагиваются темы, связанные с тремя новыми Обязательными Молитвами. Бахаулла поясняет, что каждый волен выбрать любую из трех Обязательных Молитв (ВиО 65). Другие разъяснения приведены в Вопросах и Ответах №№ 66, 67, 81 и 82.
Подробности закона об Обязательных Молитвах обобщены в разделе IV. A.1.-17 Обзора и Свода.
4.
из девяти ракятов\6
Ракят - это произнесение специально явленных стихов, сопровождаемое предписанным набором коленопреклонений и других движений.
Первоначально Обязательная Молитва, установленная Бахауллой для Своих последователей, состояла из девяти ракятов. Точное содержание этой молитвы и правила ее произнесения неизвестны, так как молитва эта не сохранилась (см. прим. 9).
В Скрижали, содержащей толкование ныне установленных Обязательных Молитв, Абдул-Баха указывает, что "во всяком слове и движении Обязательной Молитвы сокрыты намеки, тайны и премудрость, кои человеку не дано постичь и кои не могут вместить письмена и свитки".
Шоги Эффенди объясняет, что те немногие простые указания, что были даны Бахауллой в отношении чтения некоторых молитв, имеют не только духовное значение - они также помогают верующему "полностью сосредоточиться во время молитвы и медитации".
5.
в полдень, утром и вечером\6
Определяя значение слов "утро", "полдень" и "вечер", то есть время, когда должна произноситься принятая ныне средняя Обязательная Молитва, Бахаулла указал, что речь идет о "восходе солнца, полудне и закате" (ВиО 83). Он также уточнил, что "для Обязательных Молитв дозволено время с утра до полудня, от полудня до захода солнца и от захода солнца еще в течение двух часов". Абдул-Баха указывал, что утреннюю Обязательную Молитву можно читать с момента рассвета.
Определение "полудня" как времени "от полудня до захода солнца" относится к чтению краткой Обязательной Молитвы, равно как и средней.
6.
Мы освободили вас от большего числа\6
Требования к обязательной молитве в Завете Баба и в Мусульманском Завете были более строгими, чем те, что установлены в отношении Обязательной Молитвы в девять ракятов, предписанной в Китаб-и-Агдас (см. прим. 4).
В Байане Баб предписал Обязательную Молитву в девятнадцать ракятов, которую надлежало возносить раз в сутки - между полуднем одного дня и полуднем другого.
Мусульманская молитва произносится пять раз в день, а именно: рано утром, в полдень, днем, вечером и ближе к ночи. Число ракятов меняется в зависимости от времени молитвы, но в общей сложности за сутки требуется совершить семнадцать ракятов.
7.
Желая сотворить сию молитву, обратитесь ко Двору Моего Наисвятого Присутствия, к сему Освященному Месту, кое Бог устроил.., коему Он повелел стать Местом Поклонения для обитателей Градов Вечности\6
"Место Поклонения", то есть место, к которому должен обратиться верующий, чтобы сотворить обязательную молитву, называется Киблой. Понятие о Кибле существовало и в предшествующих религиях. Некогда для этой цели был избран Иерусалим. Мухаммад перенес Киблу в Мекку. В арабском Байане Баб наставлял:
Подлинно, Кибла есть Тот, Кого явит Бог; когда перемещается Он, перемещается и она; и будет так, доколе Он не упокоится.
Бахаулла приводит эти слова в Китаб-и-Агдас (№ 137) и подтверждает их в приведенном выше стихе. Он указывает также, что обращение в сторону Киблы есть "непреложное требование при чтении обязательных молитв" (ВиО 14 и 67). Однако при чтении других молитв и совершении обрядов поклонения можно обращать лицо в любую сторону.
8.
а когда Солнце Истины и Речения зайдет, обратите лица свои к Месту, что Мы предназначили для вас.\6
Бахаулла назначает Киблой место, где Он упокоится после Своей кончины. Пресвятая Гробница Его находится в Бахджи, Акка. Абдул-Баха называет это Место "сияющей Усыпальницей", "вкруг коей обращаются вышние сонмы".
В одном из писем, написанных от его имени, Шоги Эффенди, раскрывая духовный смысл обращения в сторону Киблы, прибегает к образу растения, поворачивающегося в сторону солнца:
...подобно тому, как растение тянется к солнцу, дарующему ему жизнь и возможность роста, так и мы во время молитвы обращаем сердца наши к Богоявлению - Бахаулле; ...мы обращаемся лицом... туда, где покоится Его прах на сей земле, что знаменует наше внутреннее устремление.
9.
Мы изложили подробности обязательной молитвы в другой Скрижали.\8
Первоначальную Обязательную Молитву Бахаулла, "по мудрости Своей", явил в отдельной Скрижали (ВиО 63). Молитва эта не была доведена до верующих при Его жизни и впоследствии была заменена принятыми ныне тремя Обязательными Молитвами.
Вскоре после Вознесения Бахауллы текст этой молитвы, наряду с некоторыми другими Скрижалями, был похищен Мухаммадом-Али - Главным нарушителем Его Завета.
10.
В Молитве по Усопшим\8
Молитва по Усопшим (см. Некоторые тексты...) - единственная обязательная молитва Бахаи, которая является соборной, то есть должна читаться сообща; ее произносит один из верующих, в то время как все присутствующие стоят в молчании (см. прим. 19). Бахаулла указал, что данную молитву надлежит читать только по взрослому (ВиО 70), что ее чтение должно предшествовать погребению усопшего и при произнесении ее нет необходимости обращаться к Кибле (ВиО 85).
Остальные подробности, касающиеся Молитвы по Усопшим, собраны в Обзоре и Своде, раздел IV. A.13-14.
11.
шесть особых поминаний ниспосланы Богом, Явителем Стихов.\8
Поминания, составляющие часть Молитвы по Усопшим, представляют собой шестикратное повторение приветствия "Алла-у-Абха" (Бог Преславен), за каждым из которых следует девятнадцатикратное повторение одного из шести стихов, специально открытых по этому поводу. Эти стихи совпадают со стихами из Молитвы по Усопшим, которую Баб открыл в Байане. Бахаулла добавил к этим поминаниям предваряющую их молитву.
12.
Не обесценит молитву вашу волос и ничто иное, покинутое духом, вроде кости или подобного ей. Вольны вы носить соболий мех и всякий другой, как носите бобровый и беличий\9
В некоторых из прежних религиозных Заветов считалось, что молитва утрачивает силу, если молящийся одет в мех определенных животных или на нем имеются определенные вещи. Здесь Бахаулла подтверждает разъяснение Баба в арабском Байане, что подобные вещи не лишают молитву силы.
13.
Мы заповедали вам с наступлением зрелости соблюдать молитву и пост\10
Бахаулла определяет "возраст зрелости применительно к религиозным обязанностям" как "пятнадцатилетие для мужчин и для женщин" (ВиО 20). Подробности о времени поста см. в прим. 25.
14.
Он освободил от сего тех, кто слаб из-за болезни или от старости\10
Положение о том, что люди, слабые из-за болезни или по причине преклонного возраста, освобождаются от вознесения Обязательных Молитв и от Поста, разъяснено в Вопросах и Ответах. Бахаулла указывает, что "во время болезни не допускается выполнение сих обязанностей" (ВиО 93). В этой связи Он определяет преклонный возраст как начинающийся с семидесяти лет (ВиО 74). Отвечая на вопрос, Шоги Эффенди пояснил, что достигшие семидесятилетия освобождаются от данных обязанностей независимо от того, слабы они или нет.
Освобождение от Поста дается также некоторым другим категориям людей, перечисленным в Обзоре и Своде, раздел IV. В.5. Дополнительные сведения по этому вопросу см. в прим. 20, 30 и 31.
15.
Бог разрешил вам земной поклон на всякой чистой поверхности, ибо Мы сняли прежнее ограничение, установленное в Книге\10
Требования к молитве в прежних Заветах часто включали земной поклон. Баб в арабском Байане призывал, чтобы верующие, совершая преклонение, касались лбом хрустальной поверхности. В Исламе также установлены некоторые ограничения в отношении поверхности, на которой мусульманам дозволено преклоняться. Бахаулла отменил подобные ограничения и позволил преклоняться "на всякой чистой поверхности".
16.
Не нашедший воды для омовения да произнесет пятикратно слова: "Во имя Бога, Чистейшего, Чистейшего", а после приступит к молитве.\10
При подготовке к вознесению обязательной молитвы верующий должен совершить омовение. Оно заключается в мытье рук и лица. В случае отсутствия воды необходимо пятикратно произнести стих, явленный на сей случай. Общее разъяснение касательно омовений см. в прим. 34.
В прежних Заветах также имелись предписания относительно того, что надлежит сделать в случае отсутствия воды; их можно найти в Коране и арабском Байане.
17.
В краях, где дни и ночи удлиняются, да будет время молитв установлено с помощью часов или других устройств, отмечающих ход времени.\10
Это относится к местностям, расположенным на крайнем севере или юге, где продолжительность дней и ночей заметно различается (ВиО 64, 103). Данное условие относится и к посту.
18.
Мы освободили вас от необходимости творить Молитву Знамений.\11
Молитва Знамений - это особый вид мусульманской обязательной молитвы, которую надлежало произносить во время землетрясения, затмения и подобных природных явлений, что вызывают страх и воспринимаются многими как знаки или деяния Божии. Требование возносить эту молитву отменено. Вместо нее бахаи может произнести: "Владычество есть Божие, Господа всего зримого и незримого, Господа творения", но и это не является обязательным (ВиО 52).
19.
Кроме Молитвы по Усопшим, обыкновение соборной молитвы отменяется.\12
В Завете Бахаи отменена соборная молитва в смысле формальной обязательной молитвы, которая читается в соответствии с предписанным ритуалом, как это, например, принято в Исламе, где пятничную молитву в мечети проводит имам. Закон Бахаи предписывает единственную соборную молитву, а именно Молитву по Усопшим (см. прим. 10). Ее произносит один из присутствующих, в то время как остальные стоят в молчании; читающий не обладает никаким особым положением. От собравшихся не требуется обращаться лицом к Кибле (ВиО 85).
Три ежедневных Обязательных Молитвы произносятся каждым отдельно, а не сообща.
Для чтения других молитв Бахаи нет особых предписаний; эти необязательные молитвы можно возносить, по желанию, совместно или по отдельности. В этой связи Шоги Эффенди утверждает:
...друзья, таким образом, могут поступать согласно собственным склонностям,.. однако они должны внимательно следить за тем, чтобы ни одно из принятых у них обыкновений не приобретало слишком жесткого характера и не воспринималось как некое установление. Об этом друзья всегда должны помнить, дабы не уклониться с ясной стези, указанной в Учении.
20.
Бог освободил женщин во время месячных от обязательной молитвы и поста.\13
Женщины во время менструации освобождаются от обязательной молитвы и поста; вместо этого они должны совершать омовения (см. прим. 34) и повторять 95 раз между полуднем одного дня и полуднем другого стих "Славен будь Бог, Господь Сияния и Красоты". Это условие восходит к арабскому Байану, где была установлена подобная заповедь.
В некоторых из прежних религиозных Заветов женщины во время месячных считались ритуально нечистыми и им запрещалось молиться и соблюдать пост. Представление о ритуальной нечистоте было отменено Бахауллой (см. прим. 106).
Всемирный Дом Справедливости разъясняет, что положения Китаб-и-Агдас, освобождающие верующих от некоторых обязанностей и обязательств, представляют собой, как это явствует из самого слова, именно освобождения, а не запреты. Поэтому каждый человек, будь то мужчина или женщина, сам вправе решать, стоит воспользоваться данным освобождением или нет. Однако Дом Справедливости советует верующим, чтобы при принятии подобного решения они проявляли мудрость и помнили о том, что Бахаулла не зря дает им такого рода освобождения.
Освобождение от обязательной молитвы, первоначально касавшееся Обязательной Молитвы в девять ракятов, сейчас относится к трем Обязательным Молитвам, заменившим ее.
21.
В пути, если вы сделали остановку и отдыхаете в безопасном месте, совершайте - и мужчины, и женщины равно - по одному земному поклону вместо каждой непроизнесенной Обязательной Молитвы\14
Освобождаются от обязательной молитвы те, чье положение недостаточно безопасно для совершения Обязательной Молитвы. Данное освобождение касается как путешествующих, так и находящихся дома, и определяет способ возмещения за пропуск Обязательной Молитвы, не произнесенной по указанной причине.
Бахаулла ясно указал, что обязательная молитва "не отменяется на время путешествия", если для ее совершения может быть найдено "безопасное место" (ВиО 58).
Это положение развивается в пунктах 21, 58, 59, 60 и 61 Вопросов и Ответов.
22.
Совершив земные поклоны, сядьте, скрестив ноги\14
Арабское выражение "хайкал ат-таухид", переведенное здесь сочетанием "скрестив ноги", обозначает "поза единства". Обычно имеется в виду поза со скрещенными ногами.
23.
Скажи: Бог сделал сокровенную любовь Мою ключом к Сокровищнице\15
В одном из известных исламских преданий, касающихся Бога и сотворенного Им, говорится:
Я был Таимым Сокровищем. Я возжелал быть узнанным, и посему призвал Я творение к существованию, дабы узнали обо Мне.
В Писаниях Бахаи имеется множество ссылок и намеков на это предание. Так, в одной из Своих молитв Бахаулла открывает:
Да будет хвалимо имя Твое, о Господи мой Боже! Я свидетельствую, что Ты был таимым Сокровищем, заключенным в Твоем незапамятном Бытии, и непостижимая Тайна хранилась в Твоей Сути. Желая раскрыть Себя, Ты вызвал к жизни Мир Великий и Мир Малый и поставил Человека надо всеми тварями Твоими, сделав Его знамением обоих миров, о Ты, Кто есть Господь наш, Наисострадательный!
Ты возвел Его на престол Твой пред всем народом творения Твоего. Ты сподобил Его разгадать Твои таинства и воссиять огнями Твоего вдохновения и Откровения Твоего, и явить Твои имена и Твои качества. Им украсил Ты введение в книгу Твоего творения, о Ты, Правитель устроенной Тобою вселенной!
(Бахаулла. Молитвы и размышления, XXXVIII).
В Сокровенных Словах Он также говорит:
"О Сын Человека! Я возлюбил сотворение твое, посему и сотворил тебя. Возлюби же и ты Меня, дабы Я помянул тебя и в духе жизни утвердил тебя".
В Своем толковании вышеупомянутого предания Абдул-Баха писал:
О путник на стезе Возлюбленного! Знай, что главный умысел сего священного предания заключается в назывании стадий сокрытия Бога и Его проявления в Воплощениях Истины, Тех, кто суть Восходы Его Всеславной Сущности. Так, например, пока не возгорелось и не явлено пламя бессмертного Огня, она существует сама по себе и в самой себе, в сокровенной сути вселенских Богоявлений, и сие есть стадия "Таимого Сокровища". А когда благословенное Древо само по себе и в самом себе воспламеняется и сей Божественный Огонь вспыхивает от сути своей внутри своей сути, наступает стадия "Я возжелал быть узнанным". А когда восходит она на Небосклоне вселенной в сиянии неисчислимых Божественных Имен и Качеств над случайными и блуждающими мирами, сие означает появление нового чудесного творения, или стадию "Посему вызвал Я творение к жизни". Когда же освященные души разорвут завесы всех земных привязанностей и мирских условностей и поспешат достичь стадии лицезрения красоты Божественного Присутствия, когда возвысятся они через признание Богоявления и обретут способность зрить сияние Величайшего Знамения Божиего в сердцах своих,- тогда станет явным умысел творения, заключающийся в познании Того, Кто есть Вечная Истина.
24.
О Перо Всевышнего!\16
Титулы "Перо Всевышнего", "Верховное Перо" и "Наивозвышенное Перо" относятся к Бахаулле - в них отражено Его предназначение как Явителя Слова Божиего.
25.
Мы повелели вам поститься недолгий срок\16
Пост и обязательная молитва суть два столпа, поддерживающие явленный Закон Бога. В одной из Своих Скрижалей Бахаулла говорит, что Он открыл законы обязательной молитвы и поста, дабы с их помощью верующие могли приблизиться к Богу.
Шоги Эффенди указывает, что период Поста, предполагающего полное воздержание от пищи и питья от восхода до заката солнца, есть
...по сути своей время размышлений и молитв, время духовного возрождения, когда верующий должен стремиться к осуществлению необходимых перемен в своей внутренней жизни, обновлению и укреплению духовных сил, дремлющих в его душе. Таким образом, по своему смыслу и предназначению Пост является глубоко духовным установлением. Пост есть символическое напоминание о необходимости преодоления себялюбия и плотских желаний.
Обязанность соблюдать пост возлагается на каждого верующего по достижении им пятнадцати лет от роду и сохраняется за ним до семидесятилетнего возраста.
Подробные указания относительно Поста и освобождения от него, предоставляемого определенным категориям людей, содержатся в Обзоре и Своде, раздел IV.Б.1-6. Сведения, касающиеся освобождения от Поста, см. в прим. 14, 20, 30, 31.
Девятнадцатидневный период поста приходится на месяц Бахаи Ала, обычно со 2 по 20 марта; он начинается сразу по окончании Вставных Дней (см. прим. 27 и 147) и заканчивается перед праздником Навруз (см. прим. 26).
26.
а по окончании поста назначили для вас Навруз праздником.\16
Баб ввел новый календарь, известный как календарь Бади, или календарь Бахаи (см. прим. 27 и 147). Согласно этому календарю, день - это период времени между двумя последующими заходами солнца. В Байане Баб сделал месяц Ала месяцем поста; Он указал, что день Навруза знаменует окончание этого периода, и объявил Навруз Днем Божиим. Бахаулла утвердил календарь Бади, в котором Навруз обозначен как праздник.
Навруз - первый день нового года. Он приходится на весеннее равноденствие в северном полушарии, которое обычно происходит 21 марта. Бахаулла объясняет, что праздник этот должен отмечаться в тот день, когда солнце переходит в созвездие Овна (т. е. во время весеннего равноденствия), даже если это происходит всего за минуту до заката солнца (ВиО 35). Таким образом, Навруз может выпасть на 20, 21 или 22 марта, в зависимости от наступления равноденствия.
Право уточнять многие из Его предписаний Бахаулла передал Всемирному Дому Справедливости. Среди них - и некоторые вопросы, касающиеся календаря Бахаи. Хранитель говорил, что для введения международного закона о времени празднования Навруза необходимо установить место на земной поверхности, которое служило бы эталоном для определения момента наступления весеннего равноденствия. Он также указал, что выбрать такое место поручено Всемирному Дому Справедливости.
27.
Дни, остающиеся от месяцев, да будут помещены перед месяцем Поста.\16
Календарь Бади основывается на солнечном годе в 365 дней, 5 часов и 50 добавочных минут. Год состоит из 19 месяцев по 19 дней каждый (т. е. всего 361 день) с добавлением четырех (в високосный год - пяти) дополнительных дней. Баб не определил точного места вставных дней в новом календаре. В Китаб-и-Агдас этот вопрос решается путем закрепления за "оставшимися" днями постоянного календарного места непосредственно перед месяцем Ала, периодом поста. Подробнее см. раздел о календаре Бахаи в The Baha'i World, volume XVIII.
28.
Мы распорядились, дабы они... были проявлениями буквы "Ха"\16
Отличительной особенностью Вставных Дней, известных как Айам-и-Ха (Дни Ха), является связь с "буквой Ха". В системе абджад (см. Глоссарий) эта буква арабского алфавита имеет численное значение "пять", что соответствует наибольшему возможному числу вставных дней.
В Священных Писаниях буква "Ха" наделяется рядом духовных значений, среди которых - значение символа Сущности Божией.
29.
сии дни даяния, что предшествуют дням воздержания\16
Бахаулла повелел Своим приверженцам посвящать эти дни празднованию, веселию и благотворительности. В одном из писем, написанных от имени Шоги Эффенди, разъясняется, что "вставные дни предназначены для проявления гостеприимства, приношения даров и проч."
30.
Странствующий,.. не связаны Постом\16
Наименьшая продолжительность путешествия, при которой верующий освобождается от поста, определена Бахауллой (ВиО 22 и 75). Подробности этого положения приведены в Обзоре и Своде, раздел IV.Б.5.а.1-5.
Шоги Эффенди разъяснил, что хотя странствующие и освобождены от поста, они вправе поститься, если пожелают. Он также указал, что освобождение относится ко всему времени путешествия, а не только к часам, проведенным в поезде, автомобиле и т. п.
31.
Странствующий, болящий, носящая во чреве дитя или кормящая грудью не связаны Постом; они освобождены Богом в знак милости Его.\16
Освобождение от Поста дается больным и достигшим преклонного возраста (см. прим. 14), женщинам во время месячных (см. прим. 20), путешествующим (см. прим. 30), а также беременным и кормящим женщинам. Это освобождение распространяется также на тех, кто занят тяжелым трудом; им, однако, рекомендуется, чтобы они, "дабы выказать уважение к Божиему закону и возвышенному положению Поста", ели "с умеренностью и в уединении" (ВиО 76). Шоги Эффенди указал, что виды работ, предполагающие освобождение от Поста, будут определены Всемирным Домом Справедливости.
32.
Воздерживайтесь от пищи и пития с восхода до заката\17
Это относится к периоду поста. В одной из Своих Скрижалей Абдул-Баха, указывая, что Пост заключается в отказе от пищи и питья, поясняет далее, что курение является разновидностью "питья". В арабском языке глагол со значением "пить" относится также и к курению.
33.
Предписано, дабы всякий верующий в Бога... ежедневно... повторял девяносто пять раз "Алла-у-Абха".\18
"Алла-у-Абха" - выражение, которое по-арабски означает "Бог Преславен". Оно является одной из форм Величайшего Имени Божиего (см. прим. 137). Согласно исламскому преданию, среди множества имен Бога есть одно величайшее имя; однако это Величайшее Имя оставалось до времени сокрытым. Бахаулла возвестил, что "Баха" и есть то самое Величайшее Имя.
В качестве Величайшего Имени рассматриваются также различные производные от слова "Баха". Секретарь Шоги Эффенди писал от его имени:
"Величайшее Имя" - это Имя Бахауллы. "Йа Баха-ул-Абха" - это призыв, означающий "О Ты, Слава всех Слав!". "Алла-у-Абха" - это приветствие, означающее "Бог Преславен". Оба эти выражения относятся к Бахаулле. Само понятие "Величайшее Имя" указывает на то, что Бахаулла явился под Величайшим Именем Божиим, иными словами, это значит, что Он есть высшее Богоявление.
Приветствие "Алла-у-Абха" было введено, когда Бахаулла пребывал в изгнании в Адрианополе.
Перед тем, как повторить "Алла-у-Абха" девяносто пять раз, необходимо совершить омовение (см. прим. 34).
34.
совершайте омовения для Обязательной Молитвы\18
Омовения определенным образом соотносятся с некоторыми молитвами. Они предшествуют чтению трех Обязательных Молитв, ежедневному произнесению "Алла-у-Абха" девяносто пять раз и чтению стиха, предписанного женщинам во время месячных в качестве замещения обязательной молитвы и поста (см. прим. 20).
Предписанное омовение заключается в мытье рук и лица при подготовке к молитве. В случае средней Обязательной Молитвы омовение сопровождается чтением определенных стихов (см. Некоторые Тексты, явленные Бахауллой, дополняющие Китаб-и-Агдас).
То, что смысл омовения не сводится к простому умыванию, подтверждается наличием правила, согласно которому верующий, даже если он вымылся непосредственно перед чтением Обязательной Молитвы, все-таки должен совершить омовение (ВиО 18).
В случае отсутствия воды для омовения следует пятикратно произнести предписанный стих (см. прим. 16); это условие также распространяется на тех, для кого, по причине их физического состояния, использование воды является вредным (ВиО 51).
Подробности закона относительно омовений приведены в Обзоре и Своде, раздел IV.A.10.а-ж, а также в Вопросах и Ответах №№ 51, 62, 66, 77 и 86.
35.
Запрещено вам совершать убийство\19
Запрет покушаться на чужую жизнь повторен Бахауллой в стихе 73 Китаб-и-Агдас. За умышленное убийство предусмотрено наказание (см. прим. 86). В случае непредумышленного убийства семье покойного выплачивается определенная компенсация (см. Китаб-и-Агдас, 188).
36.
и прелюбодеяние\19
Арабское слово "зина", переведенное здесь как "прелюбодеяние", означает и блуд, и прелюбодеяние. Оно применимо не только к половым отношениям между лицом, состоящим в браке, и тем, кто не является его или ее брачным партнером, но относится также и к внебрачным половым сношениям в целом. Один из видов "зина" - изнасилование. Бахауллой был установлен штраф лишь для совершивших блуд (см. прим. 77); определение наказаний за другие виды половых преступлений оставлено на усмотрение Всемирного Дома Справедливости.
37.
злословием и клеветой\19
Злословие, оскорбление и внимание к чужим недостаткам неизменно осуждаются Бахауллой. В Сокровенных Словах Он ясно говорит: "О сын бытия! Как мог позабыть ты пороки свои и озаботиться пороками других? Кто поступает так, проклят Мною". И далее: "О сын человека! Не поминай грехи других, пока сам грешен. Если преступишь ты сию заповедь, будешь проклят, и Я сему свидетель". Это настоятельное увещевание вновь звучит в Его последнем труде, названном Им "Книга Моего Завета": "Истинно говорю Я: уста предназначены для поминания того, что есть благо, не оскверняйте же их недостойными речами. Бог простил вам прошлое. Отныне и впредь надлежит всякому изрекать лишь то, что пристойно и подобающе, и воздерживаться от поношения, хулы и всего, что несет людям печаль".
38.
Мы разделили наследство на семь разрядов\20
Закон Бахаи о наследовании вступает в силу только в случае отсутствия завещания, то есть когда некто умирает, не оставив посмертных распоряжений. В Китаб-и-Агдас (№ 109) каждому верующему вменяется в обязанность составление завещания. Таким образом Бахаулла ясно дает понять, что человек имеет полное право распоряжаться своей собственностью и волен сам решать, как будет разделено его имущество, указывая в завещании наследников, будь то из числа бахаи или небахаи (ВиО 69). В этой связи в одном из писем, написанных от имени Шоги Эффенди, дается следующее разъяснение:
...хотя бахаи в своем завещании волен распорядиться имуществом по собственному усмотрению, все же он, исходя из понятий нравственности и совести, не должен при составлении завещания забывать о необходимости следовать принципу Бахауллы, касающемуся общественной функции богатства и предписывающему избегать его сверх накопления и сосредоточения в руках отдельных людей или групп.
Этот стих предваряет в Китаб-и-Агдас пространный текст, в котором Бахаулла подробно излагает закон Бахаи о наследовании. При чтении этого текста необходимо иметь в виду, что закон сформулирован применительно к покойным мужского пола; его положения mutatis mutandis применимы и к покойным женского пола.
Система наследования, в рамках которой для распределения имущества покойного выделены семь разрядов наследников (дети, супруга, отец, мать, братья, сестры и наставники), основана на установлениях, данных Бабом в Байане. Основные положения закона Бахаи о наследовании в случае отсутствия завещания таковы:
1. Если скончался отец, оставивший помимо прочего личное жилище, таковое жилище отходит старшему сыну (ВиО 34).
2. Если у покойного не осталось мужского потомства, две трети его жилища отходят его женскому потомству, а оставшаяся треть - Дому Справедливости (ВиО 41, 72). См. прим. 42 относительно организационных уровней Дома Справедливости, к которым относится этот закон. (См. также прим. 44).
3. Остальное имущество разделяется между семью разрядами наследников. Подробности о количестве долей, причитающихся каждой группе, см. в Вопросах и Ответах № 5 и в Обзоре и Своде, раздел IV.В.3.а.
4. При наличии в каждом из разрядов более чем одного наследника, доля, причитающаяся данной группе людей, должна быть разделена между ними поровну независимо от пола.
5. При отсутствии потомства доля детей отходит Дому Справедливости (ВиО 7, 41).
6. При наличии потомства, но отсутствии некоторых или всех прочих разрядов наследников, две трети доли последних отходят потомству, а одна треть - Дому Справедливости (ВиО 7).
7. Если не существует ни одного из указанных разрядов наследников, две трети имущества отходят племянникам и племянницам покойного. При их отсутствии те же доли отходят теткам и дядьям; при отсутствии последних - их сыновьям и дочерям. В любом случае оставшаяся треть поступает в Дом Справедливости.
8. Если у покойного нет ни одного из вышеназванных наследников, его имущество целиком поступает в Дом Справедливости.
9. Бахаулла постановил, что небахаи не имеет права наследовать от своих родителей - бахаи или родственников - бахаи (ВиО 34). В одном из писем, написанных от имени Шоги Эффенди, указывается, что это ограничение относится "только к тем случаям, когда бахаи умирает, не оставив завещания, и вследствие этого его собственность разделяется в соответствии с правилами, установленными в Китаб-и-Агдас. Но вообще бахаи волен завещать свое имущество любому человеку, независимо от его религиозной принадлежности, при условии, однако, что составлено завещание, отражающее волю завещателя". Таким образом, у бахаи всегда есть возможность обеспечить своего партнера по браку, детей или родственников, не принадлежащих к Вере Бахаи, оставив соответствующее завещание.
Дополнительные указания относительно правил наследования обобщены в Обзоре и Своде, раздел IV.B.3.а-п.
39.
братьям - пять долей,.. сестрам - четыре доли\20
В Вопросах и Ответах уточняется действие закона в отношении долей наследства, причитающихся братьям и сестрам покойного. Если речь идет об единокровных брате или сестре, то есть имеющих с покойным общего отца, он или она полностью получают свою долю. Если же брат или сестра единоутробные, то есть от разных отцов, он или она наследуют только две трети предназначенной им доли, а оставшаяся треть отходит Дому Справедливости (ВиО 6). Далее, при наличии у покойного родных братьев или родных сестер в качестве наследников, единоутробные братья и сестры не получают наследства (ВиО 53). Единоутробные братья и сестры, безусловно, получат свою долю наследства из имущества своего отца.
40.
наставникам\20
В одной из Скрижалей Абдул-Баха сравнивает духовного наставника ребенка с "духовным отцом", который "наделяет свое дитя жизнью вечной". Он объясняет, что именно по этой причине в Законе Божием "наставники включены в число наследников".
Бахаулла определил условия, при которых наставник получает наследство, а также установил причитающуюся ему или ей долю (ВиО 33).
41.
Когда же услыхали Мы вопль еще не рожденных младенцев, Мы удвоили их долю, уменьшив доли, причитающиеся остальным.\20
В правилах наследования, введенных Бабом, дети покойного получали девять долей, равные 540 частям. Это составляло менее одной четверти всего имущества. Бахаулла увеличил доли детей вдвое, то есть до 1080 частей, уменьшив доли, причитавшиеся другим шести разрядам наследников. Он также четко определил замысел, лежащий в основе этого стиха, и наметил вытекающие из него положения касательно распределения наследства (ВиО 5).
42.
Дому Справедливости\21
Упоминая Дом Справедливости в Китаб-и-Агдас, Бахаулла не всегда четко оговаривает, имеется ли в виду Всемирный Дом Справедливости или Местный Дом Справедливости, при том что в Книге дается повеление об учреждении обоих этих органов. Обычно Он говорит просто о "Доме Справедливости", оставляя открытым для последующего уточнения вопрос об уровне или уровнях системы, к которым будет применяться каждое правило.
В одной из Скрижалей Абдул-Баха, где Он указывает источники поступления в местную казну, в число последних включены те наследства, для которых не имеется наследников; из этого следует, что Дом Справедливости, упоминающийся в Китаб-и-Агдас в связи с наследованием, является местным.
43.
Если покойный оставил потомство, но не оставил прочих разрядов наследников\22
Бахаулла разъясняет: "Это правило имеет общее и частное применение, а именно: при отсутствии какого-либо разряда из названного круга наследников две трети причитающегося им наследства достаются потомству, а оставшаяся треть - Дому Справедливости" (ВиО 7).
44.
Мы предназначили жилище и личную одежду покойного его мужскому, а не женскому потомству, и не каким-либо другим наследникам.\25
В одной из Скрижалей Абдул-Баха указывает, что жилище и личная одежда покойного наследуются по мужской линии. Они переходят к старшему сыну, а при его отсутствии - к сыну, следующему по возрасту, и т. д. Он объясняет, что в этом установлении находит свое выражение закон первородства, который неизменно утверждается Законом Божиим. В Скрижали, обращенной к одному из последователей Веры в Персии, Он писал: "Во всех Божественных Заветах старший сын удостоен особого отличия. Даже миссия пророчества дается ему по праву рождения". Однако отличие, которым наделен старший сын, накладывает на него и соответствующие обязанности. Так, на нем лежит особая ответственность - он должен, Бога ради, заботиться о своей матери, а также входить в нужды прочих наследников.
Бахаулла раскрывает различные положения этой части закона о наследовании. Он уточняет, что при наличии более чем одного жилища основное и лучшее из них отходит мужскому потомству. Остальные жилища, наряду с прочей собственностью покойного, подлежат разделу между наследниками (ВиО 34); Он также указывает, что при отсутствии мужского потомства две трети основного жилища и личной одежды покойного отца отходят потомству женского пола, а одна треть - Дому справедливости (ВиО 72). Далее Бахаулла разъясняет, что когда умирает женщина, все принадлежавшее ей ношеное платье должно быть поровну разделено между ее дочерьми. Ее неношеная одежда, украшения и собственность подлежат разделу между ее наследниками; это относится и к ее ношеной одежде в случае отсутствия у нее дочерей (ВиО 37).
45.
Если сын покойного умер еще при жизни отца и оставил потомство, его дети получат долю своего отца\26
Это положение закона применяется только тогда, когда сын умирает раньше отца или матери. В случае смерти дочери, оставившей потомство, ее доля подлежит разделу между семью разрядами, установленными в Наисвятой Книге (ВиО 54).
46.
Если покойный оставил несовершеннолетних детей, то их доля наследства доверяется надежному человеку\27
Слово "амин", переведенное здесь как "надежный человек" и "доверенное лицо", имеет в арабском языке широкий круг значений, связанных в основном со значением "заслуживать доверия", обозначая при этом такие качества, как надежность, верность, преданность, справедливость, честность и т. п. В юридическом языке закона слово "амин", кроме того, значит "доверенное лицо", "поручитель", "опекун", "хранитель" и "блюститель".
47.
Раздел имущества должен происходить лишь после того, как уплачен Хукукулла, покрыты все долги, оплачены расходы на похороны и погребение\28
Бахаулла установил, что первыми в порядке очередности оплаты перечисленных расходов стоят расходы на похороны и погребение, затем идут долги покойного, а затем Хукукулла (см. прим. 125; ВиО 9). Он также указал, что в случае, когда эти выплаты производятся за счет имущества, в первую очередь это делается за счет оставленного имущества, а если его недостаточно, то за счет стоимости жилища и личной одежды покойного (ВиО 80).
48.
Сие есть то сокровенное знание, что не изменится никогда, ибо начало его - в девяти\29
Баб в арабском Байане определяет Свой закон о наследовании как "согласующийся с сокровенным знанием, заключенным в Книге Божией - знании, что вовек не изменится и не будет заменено". Он также утверждает, что числа, с помощью которых осуществляется раздел наследства, наделены особым значением, позволяющим признать Того, Кого явит Бог.
Слово "девять", упомянутое здесь, передано в арабском тексте буквой "Та", имеющей соответствующее численное значение в системе абджад. Это - первое положение закона Баба о разделе наследства, в котором устанавливается часть в "девять долей", причитающаяся детям. Девять есть численное соответствие Величайшего Имени "Баха", к которому относятся последующие слова сего стиха - "Имя сокрытое и явное, неприкосновенное и недосягаемо возвышенное" (см. также прим. 33).
49.
Повелел Господь, дабы во всяком граде был устроен Дом Справедливости\30
Дом Справедливости как институт включает в себя выборные советы, действующие на местном, национальном и международном уровнях. В Ки-таб-и-Агдас Бахаулла повелел учредить как Всемирный Дом Справедливости, так и Местные Дома Справедливости. Абдул-Баха в Своей Последней Воле и Завещании предусматривает создание Домов Справедливости Второй Ступени (Национальных и Региональных) и устанавливает общий порядок выборов во Всемирный Дом Справедливости.
В приведенном выше стихе подразумевается Местный Дом Справедливости, орган, который должен выбираться в местности, где проживает девять или более взрослых бахаи. Хранитель временно постановил, что для участия в выборах возрастом совершеннолетия является возраст в 21 год, указав при этом, что Всемирный Дом Справедливости может в дальнейшем пересмотреть это положение.
Местные Дома Справедливости и Дома Справедливости Второй Ступени известны в настоящее время как Местные Духовные Собрания и Национальные Духовные Собрания. Шоги Эффенди указывает, что "эти названия являются временными" и
...постепенно, по мере того, как статус и цели Веры Бахаи будут встречать в обществе все большее понимание и признание, будут заменены на постоянное и более подобающее название - Дом Справедливости. В будущем нынешние Духовные Собрания не только будут именоваться по-иному, но и смогут расширить свои функции, добавив к ним властные полномочия, обязанности и прерогативы, поскольку Вера Бахауллы станет не просто одной из признанных религиозных систем мира, но государственной религией независимой и суверенной Державы.
50.
по числу Баха\30
По системе абджад численное соответствие имени "Баха" - девять. В настоящее время Всемирный Дом Справедливости, Национальные и Местные Духовные Собрания состоят из девяти членов, что является наименьшим числом, предписанным Бахауллой.
51.
Надлежит им быть доверенными Милосердного среди людей\30
Основные права и обязанности Всемирного Дома Справедливости, Национальных Духовных Собраний и Местных Духовных Собраний, а также условия членства в них установлены в Писаниях Бахауллы и Абдул-Баха, в письмах Шоги Эффенди и в разъяснениях Всемирного Дома Справедливости. Важнейшие функции этих учреждений определены в Уставе Всемирного Дома Справедливости, в Уставах Национального и Местного Духовного Собраний.
52.
держать совет сообща\30
Бахаулла сделал совещательность одним из основополагающих принципов Своей Веры и призвал верующих "во всяком деле советоваться друг с другом". Он называет совещание "светильником водительства, указующим путь" и "дарующим понимание". Шоги Эффенди указывает, что "принцип совещательности... является одним из основных законов" Административного Порядка Бахаи.
В Вопросах и Ответах, № 99, Бахаулла установил общий порядок совещания, подчеркнув, что важнейшим фактором при выработке решения является достижение единодушия; если же оно не достигнуто, должно возобладать мнение большинства. Всемирный Дом Справедливости поясняет, что это наставление было дано до учреждения Духовных Собраний и представляло собой ответ на вопрос о том, каковы взгляды Бахаи на совещание. Дом Справедливости указывает, что наличие Духовных Собраний, куда друзья всегда могут обратиться за помощью, ни в коем случае не отменяет порядок, намеченный в Вопросах и Ответах. Друзья могут прибегать к подобной практике по желанию, когда захотят обсудить свои личные вопросы.
53.
Стройте во всех землях дома поклонения\31
Дом Поклонения Бахаи предназначен для восхваления Бога. Дом Поклонения представляет собой центральное здание в Машрикул-Азкар (что значит "Место Восхода Хвалы Божией") - комплексе сооружений, который в будущем наряду с Домом Поклонения будет включать в себя ряд связанных с ним служб, имеющих общественное, гуманитарное, образовательное и научное назначение. Абдул-Баха называет Машрикул-Азкар "одним из жизненно важных установлений в мире", а Шоги Эффенди указывает, что в нем зримо воплощается единство "поклонения и служения Бахаи". Рисуя перспективу развития этого института, Шоги Эффенди говорит, что Дом Поклонения и связанные с ним службы "будут давать облегчение страждущему, поддержку нуждающемуся, убежище путнику, утешение обездоленному и знание невежественному". В будущем Дома Поклонения Бахаи будут возведены в каждом городе и каждой деревне.
54.
Господь повелел, дабы те из вас, кто способен осуществить сие, совершили паломничество к священному Дому\32
В этой заповеди речь идет о двух священных Домах - Доме Баба в Ширазе и Доме Бахауллы в Багдаде. Бахаулла пояснил, что паломничества к одному из названных Домов достаточно, чтобы выполнить требование данного стиха (ВиО 25, 29). В двух отдельных Скрижалях, известных под названием Сурий-Хаджж (ВиО 10), Бахаулла устанавливает особый ритуал для каждого паломничества. Таким образом, паломничество означает нечто большее, чем простое посещение этих двух Домов.
После кончины Бахауллы Абдул-Баха объявил Усыпальницу Бахауллы в Бахджи еще одним местом паломничества. В одной из Своих Скрижалей Он говорит, что "Наисвятая Усыпальница, Благословенный Дом в Багдаде и почитаемый Дом Баба в Ширазе" "освящены для паломничества", и что человек "обязан" посетить эти места, "если он может позволить себе сие и если для этого нет препятствий". Паломничество к Наисвятой Усыпальнице не предполагает никакого особого ритуала.
55.
от сего Он освободил женщин по милости Своей.\32
В Байане Баб предписал единожды в жизни совершить паломничество тем из Своих последователей, которые располагали достаточными средствами для такого путешествия. Он указал, что данное предписание не распространяется на женщин, дабы они были избавлены от тягот путешествия.
Бахаулла также освободил женщин от предписанного Им паломничества. Согласно разъяснениям Всемирного Дома Справедливости, данное освобождение не является запретом и женщины вправе совершать паломничество.
56.
заниматься каким-либо делом\33
Каждый человек, будь то мужчина или женщина, обязан заниматься какой-либо работой или профессиональной деятельностью. Бахаулла возвышает "таковую работу" до "уровня поклонения" Богу. Духовное и практическое значение этого закона, а также взаимная ответственность личности и общества за его применение разъясняются в одном из писем, написанном от имени Шоги Эффенди:
Относительно заповеди Бахауллы о том, что верующие должны заниматься каким-либо трудом: в Учении настойчиво подчеркивается важность этого положения; особенно четко об этом заявлено в Китаб-и-Агдас, где весьма ясно дается понять, что праздному человеку, не желающему работать, нет места в грядущем Мировом Порядке. Развивая далее это положение, Бахаулла указывает, что нищенство не просто подлежит осуждению, но должно быть полностью изгнано из жизни общества. Ответственные за устроение общества должны помочь каждому человеку приобрести необходимые навыки в каком-либо деле, а также обеспечить ему возможность применения этих навыков, как в интересах общества, так и ради него самого, чтобы он мог заработать себе на жизнь. Каждый человек, как бы ни был он ограничен в своей трудоспособности, обязан заниматься какой-либо работой или ремеслом, ибо работа, особенно если она выполняется в духе служения, является, по словам Бахауллы, формой поклонения Богу. Работа имеет не только практическое значение - она ценна сама по себе, поскольку приближает нас к Богу и позволяет лучше понять предназначение, которое Он уготовил для нас в этом мире. Посему очевидно, что получение богатого наследства не освобождает человека от обязанности ежедневно трудиться.
Как пишет Абдул-Баха в одной из Своих Скрижалей, "если человек не в силах заработать себе на пропитание, удручен жестокой нуждой или оказался беспомощным, состоятельные люди или Уполномоченные должны позаботиться о том, чтобы обеспечить ему средства к существованию... Под "Уполномоченными" подразумеваются представители народа, то есть члены Дома Справедливости" (см. также прим. 162 о нищенстве).
Отвечая на вопрос о том, требует ли Бахаулла, чтобы женщина, являющаяся женой и матерью, работала ради пропитания, как и ее супруг, Всемирный Дом Справедливости разъяснил, что Бахаулла предписывает верующим заниматься делом, приносящим пользу им самим и другим, и что ведение домашнего хозяйства является весьма достойным и ответственным занятием, имеющим важнейшее значение для общества.
Что касается прекращения трудовой деятельности в связи с возрастом, то Шоги Эффенди в одном из писем, написанных от его имени, объясняет, что "по этому вопросу Всемирному Дому Справедливости предстоит принять закон, ибо в Китаб-и-Агдас нет соответствующих указаний."
57.
В Книге возбраняется вам целование рук.\34
В ряде более ранних религиозных Заветов и в некоторых культурах принято целовать руку духовному лицу или вельможе в знак особого уважения и почтения к этим лицам и как выражение покорности их власти. Бахаулла запрещает целование рук, и в Своих Скрижалях Он также осуждает такой обычай, как земной поклон одного человека перед другим, и другие формы поведения, принижающие одну личность в отношении другой (см. прим. 58).
58.
Никому не дозволено искать отпущения грехов у другого смертного\34
Бахаулла запрещает человеку исповедоваться перед другим и искать у него отпущения грехов. Вместо этого следует молить Бога о прощении. В Скрижали "Бишарат" Он заявляет, что "подобная исповедь перед людьми ведет к унижению и потере достоинства", а Бог, утверждает Он, "не желает унижения слуг Своих".
Шоги Эффенди поясняет смысл этого запрета. Его секретарь писал от его имени, что нам
...запрещено исповедоваться в своих грехах и проступках перед каким-либо человеком, как это делают католики перед своими священниками, или совершать сие публично, как это принято в некоторых религиозных сектах. Однако, если у нас возникнет непроизвольное желание признать свою ошибку или недостаток и попросить у кого-то прощения или снисхождения, мы вольны так поступить.
Всемирный Дом Справедливости разъясняет также, что запрет Бахауллы исповедоваться в грехах не является препятствием для признания верующими своих ошибок во время совещания в рамках институтов Бахаи. Этот запрет также не лишает человека возможности обращаться за советом по такому поводу к близкому другу или специалисту.
59.
Меж людьми есть такой, что садится у дверей среди обуви, но в сердце своем алчет почетного места.\36
По восточному обычаю, прежде чем войти в собрание, снимают сандалии и туфли. Главным в помещении считается место, наиболее удаленное от входа - это почетное место, где усаживают самых уважаемых людей из числа присутствующих. Остальные размещаются в порядке убывания своего ранга, вплоть до двери, у которой оставлены туфли и сандалии и где сидят самые незначительные.
60.
Между людьми есть и такой, что притязает на внутреннее знание\36
Имеются в виду люди, претендующие на то, что им доступно сокровенное знание, и чья привязанность к подобному знанию, подобно завесе, отделяет их от Откровения Богоявления. В другом месте Бахаулла утверждает: "Те, что поклоняются идолу, высеченному резцом их воображения, нарекая его Внутренней Действительностью, таковые, воистину, причислены к язычникам".
61.
Сколь много было таких, что удалялись от мира в землях Индии, отказывая себе в том, что узаконил Бог, подвергая себя лишениям и умерщвлению плоти\36
В этих стихах устанавливается запрет на монашество и аскетизм. См. Обзор и Свод, раздел IV.Г.I.щ.3-4. В Словах Рая Бахаулла далее развивает эти положения. Он утверждает: "Жить в затворничестве или предаваться аскезе неприемлемо в присутствии Божием" и призывает ведущих такой образ жизни "держаться того, что станет источником радости и сияния". Он побуждает "нашедших приют в пещерах гор" и тех, кто "по ночам удаляется на кладбища", отказаться от подобных обыкновений и не лишать себя "щедрот" сего мира, созданного Богом для рода человеческого. В Скрижали Бишарат, признавая "благочестивые дела" монахов и священников, Бахаулла призывает их "оставить затворническую жизнь, направить стопы свои в открытый мир и заняться тем, что принесет пользу им самим и другим". Он также дарует им разрешение "вступать в брак, дабы произвести на свет того, кто будет поминать Бога".
62.
Если кто-либо притязает на прямое Откровение от Бога до истечения полной тысячи лет\37
Завет Бахауллы продлится до прихода следующего Богоявления, пришествие Которого произойдет не ранее, чем истечет по крайней мере "одна полная тысяча лет". Бахаулла предостерегает людей против того, чтобы усматривать в "сем стихе" нечто иное, помимо его "явного смысла", а в одной из Своих Скрижалей Он уточняет, что "каждый год" этого тысячелетнего срока состоит "из двенадцати месяцев, по Корану, или девятнадцати месяцев по девятнадцать дней каждый, по Байану".
Весть о ниспосылаемом Ему Откровении, явленная Бахаулле в тюрьме Сиях-Чаль в Тегеране, в октябре 1852 года, знаменует рождение Его Пророческой Миссии, а тем самым и начало периода в тысячу лет или более того, который должен истечь до прихода нового Богоявления.
63.
Вот о чем Мы предупреждали вас, когда пребывали в Ираке, и позже на Земле Тайны, и ныне из сего Сияющего Места.\37
Под "Землей Тайны" подразумевается Адрианополь, а "сие Сияющее Место" означает Акку.
64.
Меж людьми есть такой, чье знание возбуждает в нем гордыню.., кто, заслыша звук подошв следующих за ним, надмевается больше\41
На Востоке принято, чтобы последователи религиозного вождя, в знак почтения, шли позади него, отстав на один-два шага.
65.
Нимрод.\41
Упомянутый в этом стихе Нимрод, согласно иудейскому и мусульманскому преданиям,- царь, который преследовал Авраама, и имя которого стало символом великой гордыни.
66.
Агсан\42
"Агсан" (множественное число от Гусн) по-арабски означает "Ветви". Этим словом Бахаулла обозначает Свое мужское потомство. Данный термин имеет особое значение не только в связи с правом распоряжаться дарами, но и в связи с установлением преемственности власти после кончины Бахауллы (см. прим. 145) и Абдул-Баха. В Книге Своего Завета Бахаулла назначил Своего старшего сына Абдул-Баха Средоточием Своего Завета и Главою Веры. В Последней Воле и Завещании Абдул-Баха назначил Шоги Эффенди, Своего старшего внука, Хранителем и Главою Веры.
Итак, в этом отрывке из Китаб-и-Агдас предвосхищается преемственность избранных Агсан, а тем самым и учреждение института Хранительства, а также предвидится возможность того, что эта линия может прерваться. В результате кончины Шоги Эффенди в 1957 году создалось такое положение, которое предусмотрено в этом стихе,- линия Агсан оборвалась прежде, чем был учрежден Всемирный Дом Справедливости (см. прим. 67).
67.
переходят к людям Баха\42
Бахаулла предусмотрел, что линия Агсан может прерваться раньше, чем будет учрежден Всемирный Дом Справедливости. Он распорядился, чтобы в этом случае "дары переходили к людям Баха". В Писаниях Бахаи выражение "люди Баха" употребляется в нескольких разных значениях. В данном стихе они охарактеризованы как те, "что говорят лишь по Его разрешению и судят лишь по тому, что Бог указал в сей Скрижали". После кончины Шоги Эффенди в 1957 году Десницы Дела Божиего руководили делами Веры до избрания Всемирного Дома Справедливости в 1963 году (см. прим. 183).
68.
Не обривайте голов ваших\44
В некоторых религиях считается желательным обривать голову. Бахаулла запрещает обривать голову, разъясняя, что предписание из Его Сурий-и-Хаджж, согласно которому паломники к Святому Дому в Ширазе должны были обривать голову, отменяется данным стихом из Китаб-и-Агдас (ВиО 10).
69. Не подобает, однако, отращивать волосы ниже линии ушей.\44
Шоги Эффенди объясняет, что, в отличие от запрета обривать голову, правило, запрещающее отращивать волосы ниже мочки уха, относится только к мужчинам. Для применения данного правила потребуется разъяснение Всемирного Дома Справедливости.
70.
Изгнание и заключение назначены для вора\45
Бахаулла указывает, что степень наказания в зависимости от тяжести преступления должна определяться Домом Справедливости (ВиО 49). Наказания за воровство предусмотрены для будущего состояния общества, когда они, после соответствующего дополнения, будут налагаться Домом Справедливости.
71.
в третий раз - поставьте клеймо на его челе, дабы, будучи узнан через сие, не был он принят в городах Божиих и странах Его.\45
Клеймо, которое ставится вору на лоб, должно служить предупреждением о его склонностях. Вид этого клейма, каким образом оно ставится, в течение какого срока его полагается носить, при каких условиях оно может быть убрано, а также определение степени тяжести воровства - все это Бахаулла оставил на усмотрение Всемирного Дома Справедливости, который даст соответствующие разъяснения при введении этого закона в действие.
72.
Кто пожелает употреблять посуду из серебра и золота, волен поступать так.\46
В Байане Баб разрешил использование золотых и серебряных приборов, тем самым отменив соответствующий исламский запрет, основанный не на ясных указаниях Корана, а на мусульманских преданиях. Здесь Бахаулла подтверждает установление Баба.
73.
Вкушая пищу, остерегайтесь погружать руки ваши в содержимое чаш и тарелок.\46
Шоги Эффенди пояснил, что данный запрет касается "погружения рук в пищу". Во многих странах света бытует обычай есть руками из общего блюда.
74.
Усвойте обыкновения, что ближе всего к безупречности.\46
Это первый из нескольких отрывков, где говорится о важности таких качеств, как безупречность и чистоплотность. Исходное арабское слово "латафа", переданное здесь как "безупречность", обладает целым рядом значений, относящихся как к духовным, так и к физическим качествам,- утонченность, изящество, чистоплотность, обходительность, вежливость, мягкость, чуткость и снисходительность; оно также означает тонкость, изысканность, освященность, чистоту. В зависимости от контекста, в котором это слово встречается в Китаб-и-Агдас, оно переводится как "безупречность" или "чистоплотность".
75.
Тому, Кто есть Восход Божиего Дела, нет сотоварища в Величайшей Непогрешимости.\47
В Скрижали Ишрагат Бахаулла утверждает, что Величайшая Непогрешимость присуща только Богоявлениям.
В 45-й главе "Ответов на некоторые вопросы" приводится объяснение Абдул-Баха, касающееся данного стиха из Китаб-и-Агдас. В этой главе, подчеркивая неотделимость сущностной "непогрешимости" от Богоявлений, Он утверждает следующее: "Все исходящее от Них тождественно истине и сообразно действительности"; "Они не пребывают под сенью прежних законов"; "Что бы ни изрекали Они, есть слово Божие, и что бы ни творили Они, есть деяние праведное".
76.
Всякому отцу положено наставлять сына своего и дочь свою в искусстве чтения и письма\48
Абдул-Баха в Своих Скрижалях не только обращает внимание на ответственность родителей за образование всех своих детей, но также ясно указывает, что "воспитывать и развивать дочерей гораздо важнее, чем сыновей", ибо когда-нибудь дочери станут матерями, а матери - это первые наставники нового поколения. Поэтому, если у семьи нет возможности выучить всех детей, предпочтение должно быть отдано дочерям, чтобы через образованных матерей блага знания распространялись в обществе наиболее действенно и быстро.
77.
Бог наложил на всякого прелюбодея и прелюбодейку штраф, который надлежит уплатить в Дом Справедливости\49
Хотя термин, переведенный здесь как прелюбодеяние, относится в широком смысле слова к незаконным половым сношениям, независимо от того, идет ли речь о тех, кто состоит в браке, или о тех, кто в браке не состоит (определение термина см. в прим. 36), Абдул-Баха уточнил, что предписанное здесь наказание налагается за половое сношение между теми, кто не состоит в браке. Он указывает, что Всемирному Дому Справедливости предстоит установить наказание за прелюбодеяние, совершенное женатым или замужней. (См. также ВиО 49).
В одной из Своих Скрижалей Абдул-Баха касается некоторых духовных и общественных последствий нарушения нравственных законов; касательно приведенных здесь наказаний Он отмечает, что смысл данного закона - показать всем, что подобное деяние постыдно в глазах Бога и что при установлении факта преступления и наложении штрафа основной целью является огласка имен преступивших - дабы они были опозорены и обесчещены в глазах общества. Он утверждает, что такая огласка сама по себе является величайшим наказанием.
Дом Справедливости, упомянутый в данном стихе,- это, вероятно, Местный Дом Справедливости, в настоящее время называемый Местным Духовным Собранием.
78.
девять мискалей золота, кои удваиваются в случае повторения преступления.\49
Мискаль - единица веса. Вес традиционного мискаля, используемого на Ближнем и Среднем Востоке, равен 24 нахудам. Однако мискаль, используемый бахаи, состоит из 19 нахудов "по определению Байана" (ВиО 23). Вес девяти таких мискалей составляет 32,775 грамма, или 1,05374 тройской унции.
В отношении штрафа Бахаулла четко указывает, что каждый последующий штраф по сумме вдвое превышает предыдущий (ВиО 23); таким образом, сумма налагаемого штрафа возрастает в геометрической прогрессии. Наложение данного штрафа предусмотрено для будущего состояния общества, когда закон будет дополнен и введен в действие Всемирным Домом Справедливости.
79.
Мы дозволили вам слушать музыку и пение.\51
Абдул-Баха писал, что "у некоторых народов Востока слушание музыки считалось предосудительным". Хотя в Коране нет особых указаний на этот счет, некоторые из мусульман полагают, что слушать музыку не дозволяется, тогда как другие считают музыку допустимой в определенных рамках и при определенных условиях.
В Писаниях Бахаи можно найти строки, где музыка восхваляется. Так, Абдул-Баха утверждает, что "музыка, исполняемая голосом или инструментом, есть духовная пища для души и сердца".
80.
О Мужи Справедливости!\52
В писаниях Абдул-Баха и Шоги Эффенди разъясняется, что членами Всемирного Дома Справедливости могут быть только лица мужского пола, тогда как во Вторичные и Местные Дома Справедливости (в настоящее время называемые Национальными и Местными Духовными Собраниями) могут избираться как мужчины, так и женщины.
81.
Наказание за нанесение человеку ран или ударов зависит от степени причиненного вреда; за каждую степень Господь Суда предписал определенное возмещение.\56
Хотя Бахаулла установил, что суровость наказания должна зависеть от "степени причиненного вреда", Он не оставил конкретных указаний относительно меры возмещения, соответствующей тяжести преступления. Обязанность разработать эти нормы возлагается на Всемирный Дом Справедливости.
82.
Воистину, предписано вам, дабы вы устраивали ежемесячно праздник с угощением\57
Данное предписание стало основой для ежемесячных празднеств Бахаи и определило структуру Праздника Девятнадцатого Дня. В арабском Байане Баб призывает Своих последователей собираться вместе раз в девятнадцать дней, дабы являть гостеприимство и дружество. Здесь Бахаулла подтверждает это предписание, подчеркивая объединяющую роль таких встреч.
Абдул-Баха, а вслед за Ним и Шоги Эффенди последовательно раскрыли организационное значение данного предписания. Абдул-Баха подчеркивал важность создания на этих встречах атмосферы духовности и преданности. Кроме дальнейшей разработки тех аспектов Праздника, которые касаются его молитвенной и социальной частей, Шоги Эффенди развил административную часть таких собраний и, последовательно утверждая порядок этого Праздника как института Веры, отвел время на проведение совещания, посвященного делам общины Бахаи и включающего обмен новостями и сообщениями.
На вопрос, является ли данное предписание обязательным, Бахаулла отвечал отрицательно (ВиО 48). Шоги Эффенди в одном из писем, написанных от его имени, дает дополнительные разъяснения по этому поводу:
Посещение Праздника Девятнадцатого Дня не является обязательным, однако оно весьма важно, и всякий верующий должен считать присутствие на таких встречах своим долгом и привилегией.
83.
Когда на охоте с гончими зверями или ловчими птицами вы пускаете их на добычу, призовите Имя Божие, ибо тогда все добытое ими будет считаться дозволенным для вас, даже если вы обнаружите, что добыча мертва.\60
Этим установлением Бахаулла значительно упрощает обычаи и религиозные предписания прошлого в отношении охоты. Он также указывает, что под данное правило подпадает охота с луком и стрелами, огнестрельным оружием и т. п.; при этом Он запрещает употреблять в пищу добычу, найденную мертвой в ловушке или в ловчей сети (ВиО 24).
84.
злоупотребить охотою.\60
Хотя Бахаулла и не запрещает охотиться, Он предостерегает против чрезмерной охоты. Всемирному Дому Справедливости в свое время предстоит уточнить, что понимается под чрезмерной охотой.
85.
Он не дал ей прав на собственность других.\61
Предписание о добросердечии по отношению к родне Бахауллы не дает ей права на долю в собственности других, в отличие от обычая мусульман-шиитов, у которых прямые потомки Мухаммада имеют право получать долю от особого налога.
86.
Если некто сжег дом умышленно - сожгите и его самого; если некто сознательно лишил другого жизни - предайте смерти и его самого.\62
Законом Бахауллы устанавливается смертная казнь за убийство и поджог, но при этом предусматривается возможность ее замены пожизненным заключением (см. прим. 87).
В Своих Скрижалях Абдул-Баха объясняет различие между местью и наказанием. Он утверждает, что человек не вправе мстить, что мщение презренно в глазах Бога и что смысл наказания заключается не в сведении счетов, а в принуждении к расплате за совершенное преступление. В "Ответах на некоторые вопросы" Он подтверждает законное право общества налагать наказание на преступников, чтобы защитить своих членов и обеспечить собственную безопасность. По этому поводу Шоги Эффенди в одном из писем, написанных от его имени, дает следующие разъяснения:
Бахаулла в Китаб-и-Агдас наказанием за убийство назначил смертную казнь. Однако Он разрешил заменять ее пожизненным заключением. Оба способа наказания согласуются с Его Законами. Не каждый из нас, возможно, способен оценить мудрость этого установления, когда оно вступает в противоречие с нашими ограниченными представлениями; но мы должны принять его, зная, что Его Мудрость, Его Милость и Его Справедливость совершенны и направлены на спасение всего мира. Если человек был приговорен к смерти по ошибке, разве можем мы не верить в то, что Всемогущий Бог тысячекратно воздаст ему в мире будущем за эту людскую несправедливость? Нельзя отказываться от благотворного закона лишь потому, что в редких случаях может быть осужден невинный.
Подробные положения закона Бахаи о наказании за убийство и поджог - закона, предназначенного для будущего состояния общества,- не были сформулированы Бахауллой. Конкретные детали закона, такие как степень тяжести преступления, возможность принятия во внимание смягчающих обстоятельств, выбор одного из двух предписанных наказаний в качестве нормы, оставлены на усмотрение Всемирного Дома Справедливости, решения которого будут определяться условиями того времени, когда закон войдет в силу. Способ приведения приговора в исполнение также будет установлен Всемирным Домом Справедливости.
Что касается поджога, здесь определяющим фактором является то, какого рода "дом" был сожжен. Очевидно, что существует огромное различие в степени тяжести преступления того, кто сжег пустующий склад, и того, кто поджег школу, в которой находились дети.
87.
Если вы приговорите поджигателя и убийцу к пожизненному заключению, то сие дозволено по заповедям Книги.\62
Отвечая на вопрос по поводу данного стиха из Китаб-и-Агдас, Шоги Эффенди указал, что, хотя смертная казнь разрешена, предусмотрено и альтернативное наказание в виде "пожизненного заключения", "что дает возможность значительно смягчить суровость такого приговора". "Бахаулла,- говорит Шоги Эффенди,- дает нам выбор, тем самым наделяя нас правом действовать по собственному усмотрению в рамках, определенных Его законом". В связи с отсутствием конкретных указаний относительно применения этого положения закона Бахауллы, Всемирному Дому Справедливости предстоит в будущем принять законодательные акты по данному вопросу.
88.
Бог предписал вам супружество.\63
В одной из Своих Скрижалей Бахаулла говорит, что, установив сей закон, Бог сделал брак "крепостью благоденствия и спасения".
В Обзоре и Своде, раздел IV.В.1.а-п, собраны воедино и обобщены установления, данные в Китаб-и-Агдас, а также в Вопросах и Ответах в отношении брака и условий его заключения (ВиО 3, 13, 46, 50, 84 и 92), правил помолвки (ВиО 43), брачного дара (ВиО 12, 26, 39, 47, 87 и 88), мер, предпринимаемых в случае продолжительного отсутствия супруга (ВиО 4 и 27), и ряда других обстоятельств (ВиО 12 и 47). (См. также прим. 89-99).
89.
Остерегайтесь брать более двух жен. Если кто удовольствуется одной супругой из числа служанок Божиих, то и он, и она будут жить в спокойствии.\63
Хотя из текста Китаб-и-Агдас как будто бы следует, что двоеженство разрешено, Бахаулла учит, что залогом спокойствия и довольства является только единобрачие. В другой Скрижали Он подчеркивает, сколь важно для человека поступать так, чтобы "создавать покой для себя самого и своей супруги". Абдул-Баха, Полномочный Толкователь Писаний Бахаи, указывает, что в тексте Китаб-и-Агдас по существу предписывается единобрачие. Он развивает эту тему в ряде Скрижалей, включая следующую:
Знай же, что многоженство не дозволено законом Божиим, ибо ясно сказано, что надлежит довольствоваться одной супругой. Взять вторую супругу можно лишь в том случае, если при всех обстоятельствах к обеим женам будет одинаковое и справедливое отношение. Между тем совершенно невозможно быть справедливым и беспристрастным по отношению к двум женам. То, что двоеженство поставлено в зависимость от невыполнимого условия, служит очевидным доказательством его решительного запрета. Потому мужчине не разрешается брать более одной жены.
Многоженство - очень давний обычай в большинстве человеческих сообществ. Единобрачие лишь постепенно вводилось Богоявлениями. Так, Иисус не запретил многоженство, но отменил развод, который допускается Им только в случае совершения прелюбодеяния; Мухаммад ограничил число жен четырьмя, поставив, однако, условием многоженства соблюдение справедливости, и вновь разрешил развод; Бахаулла, проповедовавший Свое Учение в мусульманской среде, вводил закон единобрачия постепенно, руководствуясь мудростью и принципом последовательного раскрытия Своего замысла. Поскольку Он оставлял Своим последователям непогрешимого Толкователя Своих Писаний, Он мог на словах разрешить двоеженство в Китаб-и-Агдас, предусмотрев при этом условие, которое в дальнейшем позволило Абдул-Баха разъяснить, что целью данного закона было введение единобрачия.
90.
берущий в услужение девицу может сделать сие с надлежащим приличием.\63
Бахаулла говорит, что мужчине не запрещается нанимать девушку для домашней работы. Согласно обычаям мусульман-шиитов, это разрешалось только в том случае, когда наниматель заключал с нанимаемой брачный договор. Бахаулла подчеркивает, что упомянутое в данном стихе "услужение" подразумевает лишь услуги такого рода, которые могут "выполняться за плату слугами любых других разрядов, будь то молодыми или старыми" (ВиО 30). Наниматель не имеет никаких сексуальных прав на служанку. Она "вольна избрать себе в мужья, кого пожелает", ибо купля женщин запрещена (ВиО 30).
91.
Таково Мое повеление вам; держитесь крепко его как поддержки для вас.\63
Хотя в Китаб-и-Агдас верующим предписывается вступать в брак, Бахаулла поясняет, что это предписание не является обязательным (ВиО 46). В одном из писем, написанных от имени Шоги Эффенди, также отмечается, что "брак ни в коем случае не должен считаться обязанностью", и указывается, что "в конечном счете каждый сам вправе решать, вести ли ему семейную жизнь или жить в безбрачии". Если кто-либо в течение долгого времени не может найти себе брачного партнера или, в конце концов, остается одиноким, это отнюдь не означает, что его или ее жизненное предназначение осталось невыполненным, ибо предназначение это по сути своей является духовным.
92.
Мы поставили условием для него ... разрешение их родителей\65
В письме, написанном от его имени, Шоги Эффенди так комментирует данное положение закона:
Бахаулла недвусмысленно утверждает, что для брака Бахаи требуется согласие всех здравствующих родителей. При этом неважно, принадлежат родители к Вере Бахаи или нет, состоят в браке или в течение многих лет находятся в разводе. Этот великий закон установлен Им ради укрепления общественной основы, ради упрочения семейных уз, ради того, чтобы в сердцах детей утвердились благодарность и уважение к тем, кто дал им жизнь и отправил их души в вечное странствие по пути к их Создателю.
93.
Брак не может быть заключен без поднесения брачного дара\66
В Обзоре и Своде, раздел IV.B.1.к.1-5, обобщены основные положения, касающиеся брачного дара. Эти положения опираются на соответствующие установления Байана.
Брачный дар подносится женихом невесте. Его эквивалент установлен в 19 мискалей чистого золота для горожан и в 19 мискалей серебра для жителей деревни (см. прим. 94). Бахаулла указывает, что если на момент свадьбы жених не в состоянии выплатить всю сумму брачного дара, ему разрешено дать невесте соответствующее письменное обязательство (ВиО 39).
С приходом в мир Откровения Бахауллы многие привычные представления, обычаи и установления подверглись пересмотру и приобрели новый смысл. К их числу относится и вопрос о приданом, или брачном даре. С древнейших времен во многих культурах было принято выплачивать приданое, причем самыми разными способами. В одних странах родители невесты платят жениху; в других - жених платит родителям невесты, что называется "выкупом за невесту". И в том, и в другом случае сумма нередко бывает весьма значительной. Закон Бахауллы упраздняет все подобные виды приданого, превращая его выплату в символический акт, когда жених подносит невесте подарок определенной ограниченной стоимости.
94.
для горожан в размере девятнадцати мискалей чистого золота, а для деревенских жителей - в том же размере, но серебром.\66
Бахаулла уточняет, что критерием для определения эквивалента брачного дара служит место постоянного жительства жениха, а не невесты (ВиО 87, 88).
95.
Желающему увеличить данную сумму запрещается превышать предел в девяносто пять мискалей... Если же он удовлетворится выплатой по низшему пределу, сие будет лучше для него, согласно сказанному в Книге.\66
Отвечая на вопрос по поводу брачного дара, Бахаулла указывал:
Все, что открыто в Байане относительно живущих в городах и в деревнях, одобрено и подлежит исполнению. Однако в Китаб-и-Агдас речь идет о низшем уровне. Имеется в виду сумма в девятнадцать мискалей серебра, установленная в Байане для сельских жителей. Сие любезней Богу, если на то согласны обе стороны. Цель сего - способствовать тому, чтобы все были довольны, и устанавливать согласие и союз между людьми. Посему, чем больше взаимного уважения выказывается в подобных делах, тем лучше... Люди Баха должны сотрудничать и общаться друг с другом в духе совершенной искренности и любви. Им надлежит думать об интересах каждого, и прежде всего об интересах друзей Божиих.
В одной из Своих Скрижалей Абдул-Баха обобщает некоторые из положений, позволяющих определить эквивалент брачного дара. Платежной единицей, упомянутой в отрывке, приводимом ниже, является "вахид". Один вахид равняется девятнадцати мискалям. Он пишет:
Городские жители должны платить золотом, а деревенские - серебром. Сие зависит от материальных средств, которыми располагает жених. Если он беден, он выплачивает один вахид; если среднего достатка - платит два вахида; если состоятельный - три вахида; если богатый - четыре вахида; если очень богатый - дает пять вахидов. На самом деле, здесь все определяется договоренностью между женихом, невестой и их родителями. Достигнутое ими соглашение, каким бы оно ни было, должно быть выполнено.
В той же Скрижали Абдул-Баха призывает верующих направлять вопросы, касающиеся применения данного закона, во Всемирный Дом Справедливости, который наделен "правом вершить законодательство". "Именно этот орган,- подчеркивает Он,- будет издавать законы и решать те вопросы второстепенного характера, которые явно не представлены в Святом Тексте".
96.
чтобы всякий из слуг Его, кто намеревается совершить путешествие, сообщил супруге своей время, когда он вернется домой.\67
Если муж уехал, не сообщив жене о сроке своего возвращения, если у нее нет никаких известий о нем и всякий след его затерялся, то,- говорит Бахаулла,- жена может снова выйти замуж, прождав один полный год; это возможно при условии, что муж знал о данном законе, установленном в Китаб-и-Агдас. Если же муж не был осведомлен о законе, жена обязана ждать, пока не получит известий о муже (ВиО 4).
97.
ей подобает ждать в течение девяти месяцев, после чего ей не возбраняется выйти замуж за другого\67
В случае, если муж не вернулся к назначенному сроку и не предупредил жену о задержке, жене следует ждать девять месяцев, после чего она вольна вступить в новый брак, хотя предпочтительнее, чтобы она ждала дольше (см. прим. 147 о календаре Бахаи).
Бахаулла указывает, что в случае, когда до жены дошло известие о том, что "супруг ее умер или убит", она также должна ждать в течение девяти месяцев, и лишь после этого она может вновь сочетаться браком (ВиО 27). В одной из Скрижалей Абдул-Баха дополнительно разъясняет, что девятимесячный срок ожидания после известия о смерти мужа должен соблюдаться лишь тогда, когда муж умер, будучи в отъезде, а не у себя дома.
98.
пусть поступает сообразно тому, что достойно похвалы.\67
Бахаулла указывает, что поведением, "достойным похвалы", является проявление "терпения" (ВиО 4).
99.
двух справедливых свидетелей\67
Бахаулла заявляет, что "мерилом справедливости" в отношении свидетелей служит их "доброе имя среди людей". Он говорит, что свидетели не обязательно должны быть бахаи, ибо "свидетельство всякого из слуг Божиих, любой веры и исповедания, приемлемо у Престола Его" (ВиО 79).
100.
Если обида или глубокая неприязнь возникнет между мужем и женою, он не должен разводиться с нею, но должен пребывать в терпении целый год\68
В Учении Бахаи развод строго осуждается. Однако если между брачными партнерами возникает неприязнь или обида, развод разрешается по прошествии одного полного года. На протяжении этого года терпения муж обязан обеспечивать содержание жене и детям, а сами супруги должны стараться уладить свои разногласия. ШОГИ Эффенди указывает, что оба супруга "в равной степени имеют право просить о разводе", когда один из них "считает, что это совершенно необходимо".
В Вопросах и Ответах Бахаулла развивает ряд положений, касающихся года терпения и условий его соблюдения (ВиО 12), установления даты его начала (ВиО 19 и 40), условий примирения (ВиО 38), а также роли свидетелей и Местного Дома Справедливости (ВиО 73 и 98). Относительно свидетелей Всемирный Дом Справедливости разъясняет, что в наши дни роль свидетелей по делу о разводе выполняют Духовные Собрания.
Детальные положения законов Бахаи о разводе даны в Обзоре и Своде, раздел IV.В.2.а-к.
101.
Господь запретил обычай, к которому вы прежде прибегали, когда троекратно разводились с женщиной.\68
Это относится к мусульманскому закону, установленному в Коране, который гласит, что в некоторых случаях муж не может вновь жениться на своей бывшей супруге, пока она не выйдет замуж за другого и не разведется с ним. Бахаулла указывает, что этот обычай запрещен в Китаб-и-Агдас (ВиО 31).
102.
Давший развод жене может по истечении каждого месяца снова жениться на ней при наличии взаимной привязанности и согласия, если она не вышла замуж за другого... если, конечно, ее обстоятельства не изменятся.\68
В одном из писем, написанных от имени Шоги Эффенди, говорится, что смысл выражения "по истечении каждого месяца" отнюдь не в том, чтобы установить ограничение, и что разведенная чета может восстановить свой брак в любое время после развода, если ни один из них не состоит на данный момент в браке с другим лицом.
103.
семя не является нечистым.\74
В рамках некоторых религиозных традиций, включая обычаи мусульман-шиитов, семя считается ритуально нечистым. Бахаулла отвергает здесь это представление. Также см. ниже: прим. 106.
104.
Держитесь за нить безупречности\74
Абдул-Баха говорит о том, что "непорочность и святость, чистоплотность и безупречность" служат возвышению "положения человека" и "совершенствованию его внутренней сущности". Он утверждает: "Чистое и незапятнанное тело оказывает влияние на дух человеческий". (См. также прим. 74).
105.
Очищайте всякую загрязненную вещь водою, не претерпевшей изменений ни в одном из трех отношений\74
"Три отношения", упомянутые в данном стихе,- это изменения воды по цвету, вкусу и запаху. Бахаулла дает дополнительные указания относительно чистой воды и тех признаков, на основании которых ее следует считать негодной для использования (ВиО 91).
106.
Бог также отменил ... представление о "нечистоте", согласно которому различные вещи и народы считались нечистыми.\75
Бахаулла отменил представление о ритуальной "нечистоте", как оно понималось и применялось на практике в отдельных племенных сообществах и в религиозных общинах некоторых ранних Заветов. Он возвестил, что через Его Откровение "всякая сотворенная вещь погрузилась в море очищения". (См. также прим. 12, 20 и 103).
107.
первый день Ризвана\75
Здесь имеется в виду прибытие Бахауллы и Его спутников в Сад Наджибийа в окрестностях Багдада; впоследствии бахаи стали называть это место Садом Ризван. Это событие, происшедшее на тридцать второй день после Навруза, в апреле 1863 года, ознаменовало начало периода, в течение которого Бахаулла возвещал Своим спутникам о Своем Предназначении. В одной из Скрижалей Он называет Свое Возвещение "Днем высшего блаженства" и описывает Сад Ризван как "Место, откуда Он осиял весь мир творения блеском Имени Своего, кое есть Всемилостивый". Бахаулла провел в этом Саду двенадцать дней перед отъездом в ссылку в Стамбул.
Возвещение Бахауллы ежегодно отмечается как двенадцатидневное Празднество Ризван, которое Шоги Эффенди называет "самым святым и самым значимым из всех праздников Бахаи" (см. прим. 138 и 140).
108.
в Байане\77
Байан, Матерь-Книга Завета Баби,- это название, которое было дано Бабом Книге Его законов, относится также и ко всей совокупности Его Писаний. Персидский Байан - это главный труд Баба, в котором излагается Его вероучение, и который является основным вместилищем открытых Им законов. Арабский Байан аналогичен персидскому Байану по содержанию, но уступает ему в объеме и значимости. Шоги Эффенди, говоря о персидском Байане в своей книге "Бог возвращается", указывал, что его следует воспринимать "прежде всего как восхваление Обетованного, а не как кодекс законов и предписаний, призванный служить руководством для грядущих поколений".
Абдул-Баха писал:
Байан был заменен Китаб-и-Агдас; в силе остались лишь законы, подтвержденные и упомянутые в Китаб-и-Агдас.
109.
истребления книг.\77
В Скрижали Ишрагат, ссылаясь на то, что Баб поставил законы Байана в зависимость от Его повелений, Бахаулла заявляет, что некоторые законы Баба Он ввел в действие, "изложив их в Китаб-и-Агдас в иных выражениях", тогда как другие законы Он отменил.
Что касается истребления книг, то Байан повелевает, чтобы приверженцы Баба уничтожали все книги, кроме тех, которые были написаны в поддержку Дела и Веры Божией. Этот особый закон Байана отменен Бахауллой.
Объясняя смысл и суровый характер законов Байана, Шоги Эффенди в одном из писем, написанных от его имени, говорит следующее:
Суровые законы и повеления, данные Бабом, можно правильно оценить и понять только в свете Его собственных высказываний относительно природы, цели и характера Его Завета. Как явствует из этих высказываний, Завет Баби был, в сущности, своего рода революцией - религиозной и, несомненно, социальной,- и потому период его действия был неизбежно коротким, но при этом наполненным трагическими событиями, разрушениями и коренными преобразованиями. Эти решительные меры, на которые пошел Баб вместе со Своими приверженцами, и которые предпринимались с целью подрыва самих основ шиитской ортодоксии, были призваны расчистить путь для прихода Бахауллы. Ради того, чтобы отстоять самобытность нового Завета и подготовить почву для грядущего откровения Бахауллы, Баб по необходимости являл весьма суровые законы, большинство из которых так никогда и не было введено в действие. Но уже сам факт того, что Он их провозглашал, доказывал самостоятельный характер Его Завета и вызывал столь широкое волнение, а также столь сильное противодействие со стороны духовенства, что все это, в конце концов, привело к Его мученической кончине.
110.
Мы разрешили вам изучать науки, полезные вам, но не те, что ведут к праздным спорам\77
В Писаниях Бахаи верующим предписывается обретать знания и овладевать искусствами и науками. Бахаи должны выказывать уважение к людям, известным своей ученостью и достижениями, но в то же время они должны избегать занятий, плодами которых являются лишь бесполезные споры.
В Своих Скрижалях Бахаулла призывает верующих изучать те науки и искусства, что "приносят пользу" и содействуют "развитию и преуспеянию" общества, но предостерегает их против изучения наук, которые "начинаются со слов и кончаются словами" и занятия которыми ведут к "праздным спорам". Шоги Эффенди в письме, написанном от его имени, сравнивает науки, "начинающиеся со слов и кончающиеся словами", с "бесплодными экскурсами туда, где занимаются метафизическим расщеплением волоска", а в другом письме он разъясняет, что Бахаулла понимал под такими "науками" не что иное, как "богословские трактаты и толкования, которые скорее обременяют человеческий ум, чем помогают ему постичь истину".
111.
Беседовавший с Богом\80
Это титул Моисея, традиционный для Иудаизма и Ислама. Бахаулла объявляет, что с приходом Его Откровения "человеческие уши сподобились услышать то, чему Беседовавший с Богом внимал на Синае".
112.
Синай\80
Гора, где Бог открыл Моисею Закон.
113.
Духа Божиего\80
Это один из титулов, принятых в Писаниях Ислама и Веры Бахаи для указания на Иисуса Христа.
114.
Кармель... Сиона\80
Кармель, или "Виноградник Божий",- гора в Святой Земле, где находится Усыпальница Баба и расположен всемирный административный центр Веры Бахаи.
Сион - холм в Иерусалиме, где, по преданию, находится гробница Царя Давида; является символом Иерусалима как Святого Града.
115.
Багряного Ковчега\84
"Багряный Ковчег" обозначает Дело Бахауллы. Его Последователи называются "спутниками Багряного Ковчега", воспетого Бабом в Каюм-ул-Ас-ма.
116.
О император Австрии! Тот, Кто есть Рассвет Света Божиего, пребывал в темнице Акки в то время, когда ты направлялся в Мечеть Акса.\85
Франц-Иосиф (1830-1916), император Австрии и король Венгрии, совершил паломничество в Иерусалим в 1869 году. Находясь в Святой Земле, он не воспользовался этой возможностью для того, чтобы узнать что-либо о Бахаулле, Который в то время был узником тюрьмы в Акке (Акра).
Мечеть Акса, что буквально означает "Самая Отдаленная" мечеть, упомянута в Коране и отождествляется с Храмовой Горой в Иерусалиме.
117.
О государь Берлина!\86
Кайзер Вильгельм I (Вильгельм Фридрих Людвиг, 1797-1888), седьмой король Пруссии, был провозглашен первым императором Германии в январе 1871 года в Версале, Франция, после того, как Германия одержала победу над Францией во франко-прусской войне.
118.
того, чья власть превосходила твою власть и чье положение было выше твоего положения?\86
Имеется в виду Наполеон III (1808-1873), император Франции, которого многие историки считали самым выдающимся на Западе монархом того времени.
Бахаулла направил Наполеону III две Скрижали; во второй из них Он ясно предсказал, что царство Наполеона будет "ввергнуто в смуту", что империя его "выпадет" у него из рук и его народ испытает великие "потрясения".
Не прошло и года, как Наполеон III потерпел сокрушительное поражение от кайзера Вильгельма I в битве при Седане в 1870 году. Он удалился в изгнание в Англию, где и скончался спустя три года.
119.
О народ Константинополя!\89
Слово, переведенное здесь как "Константинополь", соответствует в подлиннике слову "Ар-Рум", или Рим. На Ближнем Востоке этим словом обычно обозначали Константинополь и Восточную Римскую империю, затем - город Византию и Византийскую империю, а позже - империю Османов.
120.
О Край, лежащий на брегах двух морей!\89
Здесь имеется в виду Константинополь (в настоящее время Стамбул). Расположенный на берегу Босфорского пролива, протянувшегося на 31 километр и соединяющего Черное и Мраморное моря, Стамбул является крупнейшим городом и морским портом Турции.
Константинополь был столицей Османской империи с 1453 по 1922 год. В то время, когда Бахаулла находился в этом городе, деспотичный султан Абдул-Азиз захватил престол. По традиции османский султан одновременно являлся и халифом, то есть главой суннитского Ислама. Бахаулла предвидел падение халифата, который был действительно упразднен в 1924 году.
121.
О берега Рейна!\90
В одной из Своих Скрижалей, написанных до первой мировой войны (1914-1918), Абдул-Баха объясняет смысл слов Бахауллы о том, что Он видел "кровь, запекшуюся" на берегах Рейна; Он указывает, что слова эти относятся к франко-прусской войне (1870-1871), и что в будущем грядут новые страдания.
В книге "Бог возвращается" Шоги Эффенди писал, что "унизительно жесткий договор", навязанный Германии после ее поражения в первой мировой войне, "вызвал "плач Берлина", который за полвека до того был предсказан в том грозном пророчестве".
122.
о Земля Та\91
"Та" - это начальная буква слова "Тегеран", столицы Ирана. Называя некоторые местности, Бахаулла часто обозначает их первой буквой наименования. Согласно системе исчисления абджад, численное значение Та равно девяти, что соответствует численному значению имени Баха.
123.
в твоих пределах родилось Явление Его Славы.\92
Речь идет о рождении Бахауллы в Тегеране 12 ноября 1817 года.
124.
О земля Ха!\94
Имеется в виду иранская область Хорасан и граничащие с ней земли, включая город Ишгабад (Ашхабад).
125.
Если некто скопил сотню мискалей золота, то девятнадцать из них принадлежат Богу, и надлежит их вернуть Ему\97
Этим стихом устанавливается Хукукулла, или Право Бога,- пожертвование определенной части от стоимости того, чем владеет верующий. Такого рода приношения направлялись Бахаулле как Богоявлению, а затем, после Его Вознесения,- Абдул-Баха как Средоточию Завета. В Своей Последней Воле и Завещании Абдул-Баха указал, что Хукук должен поступать "Хранителю Дела Божиего". Поскольку в настоящее время в Вере Бахаи нет Хранителя, приношения поступают во Всемирный Дом Справедливости, который является Главой Веры. Средства из этого фонда идут на развитие Веры Божией и на ее нужды, а также используются в благотворительных целях. Подношение Хукукулла есть духовное обязательство, выполнение которого является для каждого бахаи делом совести. Хотя общине в целом можно напоминать о необходимости соблюдать закон Хукукулла, недопустимо побуждать отдельных верующих платить Хукук.
Этот закон детально разработан в ряде положений Вопросов и Ответов. Размер выплат по Хукукулла зависит от стоимости имущества, которым владеет человек. Если эта стоимость равна по цене хотя бы девятнадцати мискалям золота (ВиО 8), то духовная обязанность владельца заключается в том, чтобы единожды заплатить девятнадцать процентов с общей суммы в качестве Хукукулла (ВиО 89). В дальнейшем, если доход верующего таков, что после всех выплат стоимость его собственности повышается на сумму хотя бы в девятнадцать мискалей золота, ему надлежит заплатить девятнадцать процентов от этого прироста, и так далее с каждого нового прироста (ВиО 8, 90).
На некоторые виды собственности, например, на жилище, Хукукулла не начисляется (ВиО 8, 42, 95); особые условия выплаты предусмотрены для тех случаев, когда человек понес материальные убытки (ВиО 44, 45), когда вложения оказались бесприбыльными (ВиО 102), а также для погашения Хукукулла в случае смерти верующего (ВиО 9, 69, 80). (Относительно последнего случая см. прим. 47).
Пространные выдержки из Скрижалей, Вопросов и Ответов и других Писаний, в которых раскрывается духовное значение закона Хукукулла, а также излагаются подробные указания по его применению, помещены в подборке, опубликованной под названием "Хукукулла".
126.
К престолу Нашему дошли различные прошения от верующих, касающиеся законов, что исходят от Бога... Посему и явили Мы сию Священную Скрижаль и облачили ее в мантию Его Закона, дабы могли люди повиноваться заповедям Господа своего.\98
"В течение нескольких лет,- говорит Бахаулла в одной из Своих Скрижалей,- в Святейшее Присутствие поступали прошения из разных краев, в которых верующие умоляли дать им законы Божии, но Мы удерживали Перо до тех пор, пока не пришел назначенный час". Только через двадцать лет после того, как в тегеранской темнице Сиях-Чаль Бахаулле открылась Его Пророческая Миссия, Он явил Китаб-и-Агдас, Хранилище законов Его Завета. Но даже когда Книга эта была явлена, Он некоторое время держал ее при Себе, и лишь позже отослал друзьям в Персию. Это предопределенная свыше задержка, с которой были явлены основные законы Божии для этого века, и последующий поэтапный ввод в действие их положений - все это отражает принцип постепенного развертывания откровения, действующий в рамках миссии каждого Пророка.
127.
к... багряному Месту\100
Имеется в виду город-тюрьма Акка. В Писаниях Бахаи слово "багряный" используется в различных метафизических и символических значениях. (См. также прим. 115).
128.
Садратул-Мунтаха\100
Дословно "самое дальнее Древо Лотос"; Шоги Эффенди переводит это выражение как "Древо, за которым нет пути". В исламской традиции, например, в рассказе о Ночном путешествии Мухаммада этот образ символизирует небесную границу, которую не могут перейти ни люди, ни ангелы в их устремлении к Богу; в нем, таким образом, выражен предел Божественного знания, доступного человечеству. Поэтому в Писаниях Бахаи данное выражение часто используется для обозначения Самого Богоявления. (См. также прим. 164).
129.
Матерь-Книга\103
Выражение "Матерь-Книга", как правило, обозначает главную Книгу религиозного Завета. В Коране и в хадисах, исламских преданиях, этот термин используется для обозначения самого Корана. В Завете Баба Матерь-Книга - это Байан, а Китаб-и-Агдас есть Матерь-Книга Завета БАХАУЛЛЫ. В одном из писем, написанных от имени Хранителя, указывалось, что это понятие можно также использовать как "собирательный термин для обозначения всей совокупности Писаний, открытых Бахауллой". Данное выражение употребляется и в более широком смысле - применительно к Божественному Хранилищу Откровения.
130.
Если кто-либо истолковывает ниспосланное с небес Откровения, искажая явный смысл его\105
В ряде Своих Скрижалей Бахаулла указывает на различие между иносказательными стихами, открытыми для толкований, и стихами, относящимися к таким предметам, как законы и предписания, ритуалы поклонения и религиозные обязанности; смысл последних очевиден и в них требуется подчинение со стороны верующих.
Как объясняется в примечаниях 145 и 184, Бахаулла назначил Абдул-Баха, Своего старшего Сына, Своим Преемником и Толкователем Своего Учения. Абдул-Баха, в Свою очередь, передал право толкования Священного Писания Своему старшему внуку, Шоги Эффенди, назначив его Хранителем Дела. Толкования, исходящие от Абдул-Баха и Шоги Эффенди, считаются вдохновленными свыше и являются непреложными для бахаи.
Наличие авторитетных толкований не исключает для верующих возможности самостоятельно постигать Учение и, таким образом, приходить к собственному толкованию и пониманию. Однако в Писаниях Бахаи проводится четкое различие между авторитетным толкованием и тем пониманием, которое обретает каждый верующий в процессе постижения Учения. Частные толкования, основанные на индивидуальном восприятии Учения, представляют собой плод человеческого разума и вполне могут стать вкладом в более глубокое постижение Веры. Тем не менее подобные воззрения не имеют силы авторитета. Излагая свои личные взгляды, человек не должен ставить под сомнение авторитет слов Откровения, отрицать или оспаривать авторитетные толкования и вступать в полемику; напротив, он должен преподносить свои мысли как дополнение к существующему знанию, подчеркивая, что это не более чем частное мнение конкретного лица.
131.
Остерегайтесь приближаться к общественным бассейнам персидских бань\106
Бахаулла запретил пользоваться бассейнами при общественных банях, которые в то время были широко распространены в Персии. Многочисленные посетители подобных бань обычно мылись в общих водоемах, вода в которых менялась достаточно редко. Поэтому вода в них была мутной, грязной, несущей в себе опасность заражения и распространяющей отвратительное зловоние.
132.
Избегайте и смрадных водоемов во дворах персидских домов\106
Во внутренних дворах большинства персидских домов имелись бассейны, которые служили резервуарами для воды, использовавшейся для стирки, мытья и других домашних нужд. Поскольку вода в бассейнах была стоячей и ее обычно не меняли неделями, то она приобретала весьма неприятный запах.
133.
Запрещается вам жениться на супругах отцов ваших.\107
Здесь недвусмысленно запрещается женитьба на мачехе. Данный закон запрещает также выходить замуж за отчима. Когда Бахаулла формулирует какой-либо закон применительно к мужчине и женщине, закон этот также применим mutatis mutandis к женщине и мужчине, при условии, что это не противоречит его смыслу.
Хотя мачехи - единственная категория родственников, упомянутая в тексте, это, согласно утверждениям Абдул-Баха и Шоги Эффенди, не означает, что допустимы другие внутрисемейные брачные союзы. Бахаулла говорит, что Дому Справедливости предстоит издать закон "относительно законности или незаконности брака с родственниками" (ВиО 50). Как писал Абдул-Баха, чем отдаленнее кровное родство между супругами, тем лучше, ибо подобные браки закладывают основу для телесного здоровья человечества и способствуют укреплению братских уз между людьми.
134.
относительно мальчиков.\107
Слово, переведенное здесь как "мальчики", в арабском подлиннике в рамках данного контекста означает "мужеложство". Как объясняет Шоги Эффенди, здесь Бахаулла запрещает любые гомосексуальные отношения.
В учении Бахаи о нравственных аспектах взаимоотношений полов во главу угла поставлены брак и семья как основа всего человеческого общества, и учение направлено на всемерную защиту и укрепление этого Божественного института. Закон Бахаи, таким образом, вводит ограничения, объявляя дозволенными только те половые сношения, что происходят между мужчиной и той женщиной, на которой он женат.
В одном из писем, написанных от имени Шоги Эффенди, говорится:
Как бы ни была самоотверженна и нежна любовь между лицами одного пола, недопустимо, чтобы она находила выражение в половых сношениях. Утверждение о том, что любовь эта якобы совершенна, не может служить тому оправданием. Бахаулла действительно запретил всякую безнравственность; к ней Он причислял и гомосексуализм, который, кроме всего прочего, противоречит самой природе. Иметь подобную склонность - великое бремя для совестливой души. Тем не менее благодаря помощи врачей и их советам, благодаря собственным энергичным волевым усилиям и молитвам человек может преодолеть это отклонение.
Бахаулла распорядился, чтобы Всемирный Дом Справедливости определил, с учетом тяжести правонарушений, наказания за прелюбодеяние и содомию (ВиО 49).
135.
Никто не должен бормотать священные стихи перед людскими взорами, идя по улице или рыночной площади\108
Имеется в виду обычай некоторых духовных лиц и религиозных вождей прежних Заветов, которые из лицемерия и притворства, а также в стремлении стяжать похвалы своих последователей бормотали молитвы в общественных местах, тем самым выставляя напоказ свою набожность. Бахаулла запрещает подобное поведение, подчеркивая важность смирения и подлинной преданности Богу.
136.
Всякому вменяется в обязанность написание завещания.\109
В Учении Бахауллы сказано, что каждый человек обязан составить завещание, выражающее его последнюю волю, и при этом он вправе распорядиться своим имуществом по собственному усмотрению (см. прим. 38).
Бахаулла указывает, что при составлении завещания "человек имеет полное право распоряжаться своим имуществом", ибо Бог позволил каждому "распоряжаться тем, что Он ему послал, по желанию его" (ВиО 69). В Китаб-и-Агдас даны указания относительно раздела наследства в случае отсутствия завещания. (См. прим. 38-48).
137.
Величайшим Именем\109
Как объясняется в примечании 33, Величайшее Имя Божие может принимать различные формы, в основе которых лежит слово "Баха". Бахаи Востока выполняют данное предписание Китаб-и-Агдас, начиная завещание с одной из следующих фраз: "О Ты, Слава Преславного", "Во имя Бога, Всеславного" или "Он есть Всеславный", или подобных.
138.
Все Праздники нашли свое высшее выражение в двух Величайших Празднествах, а также в двух других Празднествах, выпадающих на парные дни\110
В этом отрывке устанавливаются четыре великих праздника года Бахаи. Первое из "двух Величайших Празднеств", введенных Бахауллой,- это Праздник Ризван, который Он назвал "Царем всех Празднеств"; он отмечается в память о Возвещении Бахауллой Его Пророческой Миссии в Саду Ризван в Багдаде, происходившем в течение двенадцати дней в апреле-мае 1863 года. Второе празднество - это Возвещение Баба, происшедшее в мае 1844 года в Ширазе. Первый, девятый и двенадцатый дни Празднества Ризван - это Святые Дни (ВиО 1), равно как и день Возвещения Баба.
"Два других Празднества" - это рождество Бахауллы и рождество Баба. Согласно мусульманскому лунному календарю, они приходятся на два рядом стоящих дня: Бахаулла родился во второй день месяца мухаррам 1233 года Хиджры (12 ноября 1817 года), а Баб - в первый день того же месяца 1235 года Хиджры (20 октября 1819 года). Поэтому праздники эти называют Двойным Рождеством, и Бахаулла утверждает, что в глазах Бога эти два дня суть один день (ВиО 2). Он указывает, что в случае, когда данные дни приходятся на месяц Поста, Пост приостанавливается (ВиО 36). Поскольку календарь Бахаи является солнечным календарем (см. прим. 26 и 147), Всемирному Дому Справедливости предстоит установить, каким календарем, солнечным или лунным, должны руководствоваться верующие при праздновании Двойного Святого Рождества.
139.
в первый день месяца Баха\111
В календаре Бахаи первый месяц года и первый день каждого месяца названы именем "Баха". Таким образом, день Баха месяца Баха есть Новый год Бахаи, или Навруз, который Баб объявил праздником; Бахаулла подтверждает здесь это установление (см. прим. 26 и 147).
В добавление к семи Святым Дням, установленным в данных стихах Китаб-и-Агдас, при жизни Бахауллы отмечалась также как Святой День годовщина Мученичества Баба; на основании этого Абдул-Баха объявил Святым Днем годовщину Вознесения Бахауллы, в результате чего количество Святых Дней достигло девяти. Отмечаются еще две годовщины, хотя в эти дни работа не прекращается,- это День Завета и годовщина Ухода Абдул-Баха. См. соответствующий раздел календаря Бахаи в The Baha'i World, volume XVIII.
140.
Величайшее Празднество есть, воистину, Царь всех Празднеств.\112
Имеется в виду Празднество Ризван (см. прим. 107 и 138).
141.
Прежде Бог обязал каждого верующего подносить к Нашему престолу бесценные дары из числа вещей, коими он владеет. Ныне... Мы освобождаем их от сей обязанности.\114
В данном стихе отменяется установление Байана, согласно которому после пришествия Того, Кого явит Бог, все уникальные в своем роде вещи должны были подноситься Ему. Баб объяснил, что поскольку Богоявление стоит превыше всякого сравнения, любая не имеющая себе подобных вещь по праву принадлежит Ему, если только Он не решит иначе.
142.
в час рассвета\115
Относительно присутствия верующих в Машрикул-Азкар, Доме Поклонения Бахаи, во время ранних утренних молитв, Бахаулла дает следующее разъяснение - хотя в Книге Божией часом молитвы назван "час рассвета", допустимо молиться в любое время "на ранней заре, между рассветом и восходом солнца, и даже в течение двух часов после восхода" (ВиО 15).
143.
Скрижали сии украшены печатью Того, Кто являет зарю, Кто возвышает Свой Глас меж небесами и землей.\117
Бахаулла неоднократно заявлял о совершенной подлинности Своего Писания как Слова Божиего. Некоторые из Его Скрижалей имеют на себе также оттиск одной из Его печатей. В издании The Baha'i World, volume V, p. 4 опубликованы фотографии нескольких печатей Бахауллы.
144.
Недопустимо, чтобы человек, наделенный разумом, употреблял то, что похищает разум\119
В Писаниях Бахаи неоднократно упоминается запрет на употребление вина и прочих опьяняющих напитков, а также описывается пагубное воздействие подобной отравы на человека. В одной из Своих Скрижалей Бахаулла говорит:
Бойтесь променять Вино Божие на ваше вино, ибо оно затмит рассудок и отвратит лица ваши от Лика Бога, Всеславного, Несравненного, Недостижимого. Не прикасайтесь к нему, ведь оно запрещено для вас повелением Бога, Возвышенного, Вседержителя.
Абдул-Баха поясняет, что в Китаб-и-Агдас запрещены "как слабые, так и крепкие напитки"; по Его словам, причиной запрещения спиртного является то, что "алкоголь затуманивает сознание и ослабляет тело".
В письмах, написанных от имени Шоги Эффенди, говорится, что данный запрет относится не только к употреблению вина, но "ко всему тому, что нарушает деятельность рассудка", и объясняется, что употребление алкоголя разрешается только тогда, когда этого требует курс медицинского лечения, назначенного "по совету знающего и ответственного врача, который бывает вынужден прописать данное средство для исцеления определенного недуга".
145.
обратите лица ваши к Тому, Кого назначил Бог, Кто есть Ветвь от сего Древнего Корня.\121
Здесь Бахаулла подразумевает Абдул-Баха как Своего Преемника и призывает верующих обратиться к Нему. В Книге Завета - Последней Воле и Завещании Бахауллы - раскрывается смысл данного стиха. Бахаулла говорит: "Тема сего священного стиха - не что иное, как Самая Могучая Ветвь". "Самая Могучая Ветвь" - это один из титулов, пожалованных Бахауллой Абдул-Баха (см. также прим. 66 и 184).
146.
В Байане вам было запрещено задавать Нам вопросы.\126
Баб запретил Своим приверженцам спрашивать о Том, Кого явит Бог (то есть о Бахаулле), иначе как в письменном виде и в отношении лишь тех предметов, что достойны Его высокого положения. См. Избранное из Писаний Баба.
Бахаулла отменяет данный запрет Баба. Он призывает верующих спрашивать о том, что им "нужно узнать", предостерегая в отношении "праздных вопросов", что занимали "людей прошлого".
147.
Число месяцев в году, назначенное в Книге Божией,- девятнадцать.\127
Согласно календарю Бади, год Бахаи состоит из девятнадцати месяцев по девятнадцать дней каждый; к ним добавлены вставные дни (в обычном году четыре, в високосном - пять), которые помещаются в календаре между восемнадцатым и девятнадцатым месяцами; таким образом, календарь приводится в соответствие с солнечным годом. Баб дал месяцам имена, обозначающие некоторые качества Бога. Навруз, или Новый год Бахаи, определяется астрономически - он приходится на весеннее равноденствие в марте (см. прим. 26). Подробности, включая названия дней недели и месяцев, см. в разделе, посвященном календарю Бахаи, в: The Baha'i World, volume XVIII.
148.
Первый из них украшен сим Именем, что осеняет весь мир творения.\127
В персидском Байане Баб даровал имя "Баха" первому месяцу года (см. прим. 139)
149.
Господь повелел, чтобы усопших хоронили в гробах\128
В Байане Баб повелел хоронить усопших в гробах из хрусталя или полированного камня. В одном из писем, написанных от имени Шоги Эффенди, объясняется смысл этой заповеди, который заключается в том, чтобы к человеческому телу, "некогда освященному присутствием бессмертной души человеческой", было проявлено уважение.
Если говорить кратко, закон Бахаи о погребении умерших гласит: нельзя переносить тело от того места, где наступила смерть, на расстояние, превышающее час пути; тело должно быть обернуто в саван из шелка или хлопка, а на палец усопшего должно быть надето кольцо с надписью "Начало мое - в Боге, и к Нему возвращаюсь я, отрешась ото всего, кроме Него, крепко держась за Имя Его, кое есть Милостивый, "Сострадательный""; гроб должен быть изготовлен из хрусталя, камня или твердого и хорошего дерева. Дана специальная Молитва по Усопшим (см. прим. 10), которую читают перед тем, как предать тело земле. По утверждению Абдул-Баха и Хранителя, этот закон запрещает кремацию тела. Установленная молитва и кольцо предназначены для тех, кто ко времени кончины достиг возраста совершеннолетия, то есть 15 лет (ВиО 70).
Что касается материала, из которого изготавливается гроб, то из этого закона следует, что он должен быть как можно более долговечным. Исходя из этого, Всемирный Дом Справедливости разъясняет, что, помимо материалов, названных в Китаб-и-Агдас, для гроба можно использовать самые твердые породы древесины из числа доступных или же бетон. В настоящее время бахаи могут полагаться в данном вопросе на собственный выбор.
150.
Точка Байана\129
"Точка Байана" - это один из титулов, которыми Баб обозначал Самого Себя.
151.
усопший должен быть завернут в пять пелен из шелка или хлопка.\130
Баб указал в Байане, что тело усопшего должно быть обернуто в пять пелен из шелка или хлопка. Бахаулла подтвердил это требование, добавив, что "для того, чьи средства ограничены, достаточно и одной пелены из любой из названных тканей".
На вопрос о том, что подразумевается в этом законе под "пятью пеленами" - "пять саванов полной длины" или "пять полотнищ ткани, которые до сих пор применялись по обычаю", Бахаулла ответил, что речь идет о "пяти полотнищах ткани" (ВиО 56).
В Писаниях Бахаи нет конкретных указаний относительно того, как именно полагается обертывать мертвое тело, то есть идет ли речь о "пяти полотнищах ткани" или об "одной пелене". В настоящее время бахаи могут в данном вопросе полагаться на собственное мнение.
152.
Тело усопшего запрещается переносить на расстояние, превышающее час пути от города\130
Смысл данной заповеди в том, чтобы ограничить длительность путешествия одним часом времени, независимо от того, какое транспортное средство выбрано для перевозки тела к месту погребения. Бахаулла указывает, что чем скорее состоятся похороны, "тем сие будет более подобающим и приемлемым" (ВиО 16).
Местом смерти можно считать пространство в пределах города или населенного пункта, где человек скончался, и поэтому путь в один час может отсчитываться от городской черты до места погребения. Смысл закона Бахауллы состоит в том, чтобы место захоронения находилось неподалеку от места смерти.
153.
Бог устранил ограничения на путешествия, что были установлены в Байане.\131
Баб установил определенные ограничения в отношении путешествий, которые должны были действовать до прихода Того, Кто был обетован Байаном; по Его же пришествии верующим полагалось отправиться в путь, пусть даже пешком, чтобы встретиться с Ним, ибо достижение Его присутствия составляло смысл и цель их существования.
154.
Воздвигните и возвеличьте два Дома в Двух Освященных Местах, а также в других местностях, где был установлен престол Господа вашего\133
Бахаулла указывает, что "два Дома" - это Его Дом в Багдаде, названный Им "Величайшим Домом", и Дом Баба в Ширазе; оба они, по Его изволению, стали местами паломничества. (См. ВиО 29, 32 и прим. 54).
Шоги Эффенди объясняет, что слова "другие местности, где установлен престол Господа вашего" относятся к местам, где жила Личность, воплощающая в Себе Богоявление. Бахаулла говорит, что "люди, живущие в тех краях, могут сами решить, сохранять ли им все дома", где Он жил, "или же один из них" (ВиО 32). К настоящему времени, благодаря усилиям институтов Бахаи, некоторые исторические места, связанные с Двойным Богоявлением, найдены, тщательно описаны и там, где это было возможно, приобретены и отреставрированы.
155.
Смотрите, дабы ничто из записанного в Книге не помешало вам внять сей Книге Живой\134
"Книга" - это записанное Слово, открытое Богоявлениями. "Книга Живая" - это Личность, воплощающая в Себе Богоявление.
Эти слова перекликаются с заявлением Баба в персидском Байане относительно "Книги Живой", которую Он отождествляет с Тем, Кого явит Бог. Сам Бахаулла в одной из Своих Скрижалей говорит: "Книга Божия ниспослана в обличии сего Юноши".
В данном стихе Китаб-и-Агдас, а также в стихе 168 той же Книги Бахаулла называет Себя "Книгой Живой". Он предостерегает "приверженцев всякой иной Веры", чтобы они не искали "оснований в своих Священных Книгах" для опровержения речений "Книги Живой". Он увещевает людей прислушаться к Нему, чтобы ничто из записанного в "Книге" не помешало им признать Его Положение, и крепко держаться того, что дано в сем новом Откровении.
156.
во славу сего Откровения, с Пера Того, Кто был Моим Провозвестником\135
Слова "во славу сего Откровения", использованные Бахауллой в данном стихе, взяты из арабского Байана.
157.
"Подлинно, Кибла есть Тот, Кого явит Бог; когда перемещается Он, перемещается и она; и будет так, доколе Он не упокоится."\137
Пояснения к данному стиху см. в прим. 7 и 8.
158.
"Не дозволяется заключать брак с тем, кто не уверовал в Байан. Если лишь один из вступающих в брак исповедует Дело сие, его или ее имущество не будет законным образом принадлежать другому"\139
Бахаулла приводит здесь отрывок из Байана, в котором верующим объявляется о неизбежности прихода "Того, Кого явит Бог". Установленный в Байане запрет на браки с теми, кто не принял Веру Баба, равно как и положение, согласно которому переход собственности от супруга, принявшего Веру Баба, к супругу, не уверовавшему в Него, считался незаконным, были объявлены временно не действующими еще Самим Бабом; позже, так и не вступив в силу, они были отменены Бахауллой. Приводя этот закон, Бахаулла указывает, что когда Баб являл его, Он отчетливо предвидел возможность того, что Дело БАХАУЛЛЫ возвысится перед Делом Самого Баба.
В своей книге "Бог возвращается" Шоги Эффенди пишет, что Байан "следует рассматривать прежде всего как восхваление Обетованного, а не как свод законов и предписаний, призванный служить вечным водительством для грядущих поколений". Далее он продолжает: "Преднамеренно суровый в своих правилах и установлениях, зовущий к революционным преобразованиям, рассчитанный на то, чтобы пробудить духовенство и народ от вековой спячки и нанести внезапный и сокрушительный удар по устарелым и прогнившим институтам,- Байан своими радикальными предписаниями возвещал о наступлении долгожданного Дня, того Дня, когда "Взывающий призовет к деяниям суровым", когда Он "сокрушит все бывшее прежде Него, подобно тому как Апостол Божий сокрушил пути тех, кто предшествовал Ему"". (См. также прим. 109).
159.
Точка Байана\140
Один из титулов Баба.
160.
"Воистину, нет Бога иного, помимо Меня..."\143
В Писаниях Бахаи неоднократно затрагивается тема Богоявления, разъясняется Его природа и Его соотношение с Богом. Бахаулла подчеркивает, что природа Божества является потусторонней и не имеет подобия. Как объясняет Бахаулла, "поскольку невозможна непосредственная связь, которая соединяла бы единого Бога Истинного с Его творением", Бог повелел, чтобы "во всяком веке и во всяком завете чистая и непорочная Душа являлась в царствах земли и неба". Это "таинственное небесное Существо", Богоявление, обладает как человеческой природой, принадлежащей "вещественному миру", так и природой духовной, "рожденной от сущности Самого Бога". Ему также присуще "двойное положение":
Первое положение, связанное с Его сокровенной сущностью, представляет Его как Того, Чей глас есть глас Самого Бога... Второе положение есть положение человеческое, выраженное в следующих стихах: "Я есмь лишь человек, как вы". "Скажи, да восхвален будет мой Господь! Разве Я больше чем человек, проповедник?"
Бахаулла также утверждает, что в духовном царстве наличествует "сущностное единство" всех Богоявлений. Все Они являют "Красоту Божию", открывают Его имена и качества и запечатлевают в слове Его Откровение. По этому поводу Он говорит:
Если любое из всеохватных Богоявлений заявляет: "Я есмь Бог!", Он, воистину, речет правду, и никакое сомнение в отношении сего неуместно. Ибо многократно подтверждено, что чрез Их Откровение, чрез Их качества и имена миру является Откровение Божие, открываются Его имена и Его качества...
Богоявления открывают имена и качества Божии и являют собой средства, с помощью которых человечество получает доступ к знанию Бога и к Его Откровениям; однако, как утверждает Шоги Эффенди, Богоявления "ни в коем случае... не следует отождествлять с сей незримой Сущностью, с самой Божественной Сутью". Относительно Бахауллы Хранитель писал, что "человеческий храм, бывший носителем столь всемогущего Откровения", нельзя отождествлять с "Сущностью" Божией.
Говоря об уникальности положения Бахауллы и величии Его Откровения, Шоги Эффенди указывает, что пророчества о "Дне Божием", содержащиеся в Святых Писаниях прежних Заветов, исполнились через пришествие Бахауллы:
Для Израиля Он был не больше и не меньше чем воплощением "Отца Вечного", "Господом Сонмов", нисходящим с "десятью тысячами святых"; для Христианства - Христом, вернувшимся "во славе Отца"; для шиитского Ислама - возвращением имама Хусейна; для суннитского Ислама - сошествием "Духа Божиего" (Иисуса Христа); для Зороастризма "обетованным Шахом Бахрамом; для Индуизма "воплощением Кришны; для Буддизма - пятым Буддой.
Бахаулла так описывает положение "Божественности", присущее Ему наравне со всеми другими Богоявлениями:
...положение, в коем умираешь для себя и живешь для Бога. Божественность, когда бы я ни говорил о ней, означает полное и совершенное исчезновение Моей личности. Се положение, в коем я не властен ни над радостями моими, ни над горестями, ни над жизнью моей, ни над воскресением.
Говоря о Своих отношениях с Богом, Он свидетельствует:
Когда я созерцаю, о мой Боже, узы, что связывают меня с Тобою, я готов возвестить всему творению "Истинно, Я есмь Бог"; но когда я задумываюсь о личности своей, о, я вижу, что она грубее глины!
161.
выплачивая Закят.\146
Закят упоминается в Коране как регулярное благотворительное даяние, обязательное для мусульман. Со временем Закят превратился в своего рода благотворительный налог, предусматривавший выплату установленной части некоторых категорий дохода, когда превышался определенный уровень его; средства от него шли на нужды бедняков, а также использовались для различных благотворительных целей и содействия Вере Божией. Предельный размер начисления зависел от категории имущества, равно как и процент, выплачиваемый с доли, подлежащей обложению.
Бахаулла указывает, что закон Бахаи о Закяте опирается на то, "что открыто в Коране" (ВиО 107). Поскольку в Коране не упомянуты такие положения, как предельный размер начисления, подразумеваемые категории дохода, частота выплат и мера оценки различных разрядов Закята, то в будущем их должен будет сформулировать Всемирный Дом Справедливости. Шоги Эффенди указывает, что пока эти вопросы не разработаны, верующие должны делать регулярные пожертвования в Фонд Бахаи, исходя из своих средств и возможностей.
162.
запрещено просить милостыню и не разрешается подавать тому, кто ее просит.\147
Абдул-Баха в одной из Своих Скрижалей разъясняет смысл данного стиха. Он пишет, что "запрещается попрошайничать и запрещается также подавать тем, кто избрал нищенство своим постоянным занятием". Он пишет далее в той же Скрижали: "Цель сего - полностью искоренить попрошайничество. Однако если человек не в силах заработать себе на пропитание, удручен жестокой нуждой или оказался беспомощным, состоятельные люди или Уполномоченные должны позаботиться о том, чтобы обеспечить ему средства к существованию... Под "Уполномоченными" подразумеваются представители народа, то есть члены Дома Справедливости".
Запрет подавать милостыню тем, кто попрошайничает, не препятствует тому, чтобы индивиды и Духовные Собрания оказывали помощь бедным и нуждающимся или давали им возможность приобретать необходимые навыки, позволяющие им обеспечить себе средства к существованию (см. прим. 56).
163.
...установил штраф... для всякого, кто поверг ближнего в печаль\148
Бахаулла отменяет закон персидского Байана, которым предусматривалась уплата штрафа в качестве возмещения за доставленное ближнему огорчение.
164.
священное Древо Лотос.\148
"Священное Древо Лотос" означает Садратул-Мунтаха, или "Древо, за которым нет пути" (см. прим. 128). Здесь оно символизирует Бахауллу.
165.
Читайте стихи Божии на рассвете и закате всякого дня.\149
Бахаулла указывает, что "первым условием" для произнесения "стихов Божиих" является "рвение и любовь" верующих "к чтению Слова Божиего" (ВиО 68).
Касательно определения того, чту представляют собой "стихи Божии", Бахаулла говорит, что под ними понимается "все, что ниспослано с Небес Божественного Речения". В письме, написанном от его имени одному из верующих Востока, Шоги Эффенди поясняет, что выражение "стихи Божии" не относится к писаниям Абдул-Баха; он также указывает, что это выражение неприменимо и к его собственным писаниям.
166.
Предписано вам обновлять обстановку домов ваших по прошествии каждых девятнадцати лет\151
Бахаулла подтверждает уложение арабского Байана о том, что каждые девятнадцать лет следует обновлять домашнюю обстановку, если для этого есть возможность. Абдул-Баха говорит, что это предписание побуждает верующих стремиться к безупречности и чистоте. Он объясняет, что данный закон ставит человека перед необходимостью заменять предметы домашнего обихода, которые устарели, потеряли вид и вызывают отвращение. Это предписание не относится к редким или дорогим для хозяина предметам, к старинным вещам или драгоценностям.
167.
Омывайте ноги свои\152
В Китаб-и-Агдас Бахаулла призывает верующих регулярно совершать купания, носить чистую одежду и вообще быть образцом чистоты и безупречности. Соответствующие установления обобщены в Обзоре и Своде, раздел IV.Г.3.щ.1-7. Относительно мытья ног Бахаулла говорит, что предпочтительно использовать для этого теплую воду; однако разрешается мыть ноги и холодной водой (ВиО 97).
168.
Воспрещено вам пользоваться кафедрами. Всякий, кто пожелает читать вам стихи Господа своего, пусть сядет на стул, установленный на возвышении\154
Данные установления опираются на соответствующие положения персидского Байана. Баб запретил пользоваться кафедрами при произнесении проповедей и при чтении Писания. Он указал, что вместо этого, дабы все могли ясно слышать Слово Божие, стул для чтеца должен устанавливаться на возвышении.
Комментируя данный закон, Абдул-Баха и Шоги Эффенди разъясняют, что в Машрикул-Азкар (где проповеди запрещены и где произносятся лишь слова Священного Писания) читающий может сидеть или стоять; в случае необходимости, для создания лучшей слышимости, можно использовать невысокий переносной помост, однако использование каких бы то ни было кафедр недопустимо. Если собрание происходит вне стен Машрикул-Азкар, чтецу также дозволяется сидеть или стоять, либо воспользоваться помостом. В одной из Своих Скрижалей, подтверждая запрет на использование кафедр где бы то ни было, Абдул-Баха подчеркивает, что бахаи, произносящий речь в собрании, должен делать это в духе полного смирения и самоотречения.
169.
Азартные игры\155
В Писаниях Бахауллы не сказано о том, чту именно подпадает под данный запрет. Абдул-Баха и Шоги Эффенди указывали, что Всемирному Дому Справедливости предстоит уточнить его детали. В ответ на вопрос, подпадают ли под данный запрет лотереи, тотализаторы на скачках и футбольных матчах, лото и тому подобное, Всемирный Дом Справедливости указал, что этот предмет подлежит подробному рассмотрению в будущем. Пока же Собраниям и отдельным лицам рекомендуется не придавать этому вопросу слишком большого значения, оставив его на совести верующих.
Дом Справедливости постановил, что недопустимо пополнять фонды Веры с помощью различного рода лотерей и азартных игр.
170.
употребление опиума..., вещества, что вызывают вялость и оцепенение\155
Данный запрет на употребление опиума повторен Бахауллой в заключительном стихе Китаб-и-Агдас. В этой связи Шоги Эффенди указывает, что одним из условий "целомудренной и святой жизни" является "полное воздержание... от опиума и подобных ему наркотиков, вызывающих привыкание". Под этот запрет подпадают героин, гашиш и другие производные конопли, такие как марихуана, а также галлюциногены типа ЛСД, пейота и подобные им.
Абдул-Баха писал:
Что же касается опиума, то это вещь отвратительная, проклятая. Упаси нас Бог от наказания, уготованного Им курильщику опиума. Согласно ясному Тексту Наисвятой Книги, на опиум наложен запрет, и его употребление безоговорочно осуждается. Рассудок показывает, что курение опиума есть своего рода безумие, а опыт подтверждает, что курильщик совершенно отдаляется от царства человека. Да хранит Бог всех и каждого от столь ужасного деяния, деяния, которое разрушает в человеке основы всего человеческого и обездоливает его на веки вечные. Ибо опиум подавляет душу, и в итоге сознание гибнет, ум помрачается, чувства извращаются. Он превращает живого в мертвеца. Он гасит в человеке природный огонь. Невозможно представить себе большее зло, чем то, которое приносит опиум. Счастливы те, что никогда не произносили даже названия его; подумай же, сколь несчастен пристрастившийся к нему.
О возлюбившие Бога! В сем круге времени Бога Вседержителя насилие и принуждение, неволя и угнетение безусловно осуждаются. Однако употребление опиума следует пресекать любыми способами, дабы род человеческий мог избавиться от сей страшнейшей язвы. И горе тем, кто пренебрегает своим долгом пред Господом своим.
В одной из Скрижалей Абдул-Баха сказал в отношении опиума следующее: "Курильщик, покупатель и продавец - все они лишены милости и благоволения Божиего".
В другой Скрижали Абдул-Баха писал:
Касательно гашиша ты отмечаешь, что некоторые из персов пристрастились к нему. Милостивый Боже! Зелье сие есть худшее изо всех дурманов, и запрет на него явлен недвусмысленно. Его применение ведет к распаду мышления и полному оцепенению души. Как может человек домогаться плода с адского древа, дабы, вкусив его, уподобиться чудовищу? Как может он пользоваться сим запретным зельем, тем самым лишая себя благословений Всемилостивого?
Алкоголь сжигает рассудок, заставляя человека совершать бессмысленные поступки; под воздействием же опиума, сего мерзкого плода с адского древа, и сего коварного гашиша гибнет разум, застывает дух, превращается в камень душа, изнуряется тело и человек остается опустошенным и потерянным.
Следует отметить, что рассмотренный запрет на употребление определенных разрядов наркотиков не является препятствием для их применения в медицинской практике, при условии, что они прописаны квалифицированным врачом.
171.
"тайна Великого Переворота в Знамении Повелителя".\157
Шейх Ахмад-и-Ахсаи (1753-1831), основатель шейхитской школы, первый из "двух светил, возвестивших о пришествии Веры Баба", пророчествовал, что при появлении Обетованного все в мире перевернется, последние станут первыми, первые - последними. Бахаулла в одной из Своих Скрижалей упоминает "символ и иносказание", относящиеся к "тайне Великого Переворота в Знамении Повелителя". Он говорит: "Сим переворотом Он заставил возвысившихся унизиться, а униженных возвыситься", и Он напоминает, что "во дни Иисуса люди, известные своей ученостью, книжники и священнослужители отвергли Его, тогда как простые рыбари поспешили, дабы войти в Царствие сие" (см. также прим. 172). Дополнительные сведения о Шейхе Ахмаде-и-Ахсаи см. в книге: The Dawn-Breakers (Провозвестники Рассвета), chapters I, 10.
172.
"Шесть", вознесенное благодаря сему "Прямому Алифу"\157
В своих трудах Шейх Ахмад-и-Ахсаи придавал особое значение арабской букве "вав". В книге "Провозвестники Рассвета" Набиль утверждает, что эта буква "символизировала для Баба наступление нового цикла Божественного Откровения, а Бахаулла позднее намекал на нее в Китаб-и-Агдас, говоря о "тайне Великого Переворота" и "Знамении Повелителя"".
Название буквы "вав" записывается тремя буквами: вав, алиф, вав. Согласно системе абджад, этим буквам соответствуют числа 6, 1 и 6. В одном из писем, написанных от его имени верующему на Востоке, Шоги Эффенди дает толкование этого стиха из Китаб-и-Агдас. Он утверждает, что выражение "Прямой Алиф" относится к пришествию Баба. Первая буква, равная 6, что стоит перед "алиф", символизирует прежние Заветы и Богоявления, бывшие до Баба, а третья буква, также равная 6, обозначает высшее Откровение Бахауллы, явленное после "алиф".
173.
Запрещено вам носить оружие, если нет в том необходимости\159
Бахаулла подтверждает предписание Байана, в котором запрещалось ношение оружия без необходимости. Говоря об обстоятельствах, в которых ношение оружия может представлять "необходимость", Абдул-Баха разрешает верующему самооборону в случае опасности. В одном из писем, написанном от имени Шоги Эффенди, также указывается, что в крайних ситуациях, когда у бахаи нет возможности обратиться за помощью в полицию или другие органы, он вправе защищать свою жизнь. Есть и другие случаи, когда оружие является необходимым и может законно использоваться: например, в странах, где люди добывают пропитание и одежду охотой, а также при занятиях такими видами спорта, как стрельба из лука, стрельба из огнестрельного оружия и фехтование.
На общественном уровне принцип коллективной безопасности, сформулированный Бахауллой (см. "Крупицы. Из Писаний Бахауллы", CXVII) и развитый Шоги Эффенди (см. послания Хранителя в книге "Мировой Порядок БАХАУЛЛЫ"), не отменяет использование силы, но предполагает установление такой "системы, в которой Сила превращается в служанку Справедливости", и в рамках которой предусматривается создание международных миротворческих сил для "защиты органической целостности всего мирового сообщества". В Скрижали "Бишарат" Бахаулла выражает надежду, что "оружие войны во всем мире станет орудием перестройки, а распри и ссоры будут навсегда изгнаны из жизни людей".
В другой Скрижали Бахаулла подчеркивает важность поддержания дружеских отношений с приверженцами всех религий; Он утверждает также, что "закон священной войны вычеркнут из Книги".
174.
и дозволено вам наряжаться в шелка.\159
Согласно мусульманской традиции, мужчинам ношение шелка было запрещено, за исключением периода священной войны. Этот запрет, не опирающийся на стихи Корана, отменен Бабом.
175.
Господь освободил вас от былых ограничений, налагавшихся на выбор одежд или форму бороды.\159
Многие предписания в отношении одежды восходят к законам и традициям мировых религий. Например, шиитское духовенство приняло для себя особые головные уборы и облачение и в течение некоторого периода времени запрещало мирянам носить европейский костюм. Обычаи мусульман, стремившихся подражать образу жизни Пророка, налагали также ряд ограничений на вид усов и длину бороды.
Бахаулла отменил подобные ограничения в отношении одежды и вида бороды. Он указал, что такие вопросы человек должен решать сам, но в то же время Он призвал верующих не преступать границ приличия и соблюдать умеренность во всем, что касается одежды.
176.
О Земля Каф и Ра!\164
Каф и Ра - две первые согласные в слове Кирман, названии города и одноименной области в Иране.
177.
Мы различаем то, что тайно и скрытно распространяется из тебя.\164
Здесь имеются в виду козни группы азалитов, последователей Мирзы Яхья (см. прим. 190), связанных с городом Кирман. В нее входили Мулла Джафар, его сын Шейх Ахмад-и-Рухи и Мирза Ага Хан-и-Кирмани (оба зятья Мирзы Яхья), а также Мирза Ахмад-и-Кирмани. Они не только стремились подорвать Веру, но и участвовали в политических интригах, которые в итоге привели к убийству Насир ад-Дин Шаха.
178.
Вспомните шейха по имени Мухаммад-Ха-сан\166
Шейх Мухаммад-Хасан, один из ведущих представителей шиитского Ислама, отверг Баба. Автор объемистых трудов по шиитскому праву, он, согласно некоторым данным, скончался около 1850 года.
В своем труде "Провозвестники Рассвета" Набиль описывает столкновение, происшедшее между Муллой Али-и-Бастами, одной из Букв Живого, и Шейхом Мухаммадом-Хасаном. Во время встречи в Наджафе Мулла Али объявил о пришествии Баба и превознес могущество Его Откровения. Тотчас, по наущению шейха, Мулла Али был объявлен еретиком и изгнан из собрания. Он предстал перед судом, затем был перевезен в Стамбул и приговорен к каторжным работам.
179.
тот, кто веял пшеницу и ячмень\166
Это намек на Муллу Мухаммада Джафара Гандум-Пак-Куна, первого из тех, кто принял в Исфахане Веру Баба. Он упомянут в персидском Байане, где восхвален как "одевший платье ученичества". Набиль в своей хронике "Провозвестники Рассвета" описывает, как "веятель пшеницы" всей душою принял Весть и ревностно проповедовал новое Откровение. Он был среди защитников крепости Шейха Табарси и погиб во время осады.
180.
Остерегайтесь, да не отдалит вас слово "Пророк" от сего Величайшего Возвещения\167
Бахаулла предостерегает людей "постижения" от того, чтобы их толкования Священных Писаний не помешали им признать Богоявление. Последователи каждой религии, движимые чувством преданности ее Основателю, были склонны считать Его Откровение завершающим Словом Божиим, отрицая саму возможность появления следующего Пророка. Так было в Иудаизме, в Христианстве и в Исламе. Бахаулла объявляет неправомерным представление об окончательном характере Божественного Откровения применительно как к прошлым Заветам, так и к Своему собственному. В Китаб-и-Иган Он писал о мусульманах: "люди Корана... позволили, чтобы слова "Печать Пророков" затмили их очи..., помрачили их разум и лишили их благодати Его многоразличных благодеяний!" Он указывал, что "сей вопрос... представляет собой мучительное испытание для всего человечества", и оплакивал участь "тех, кто, цепляясь за сии слова, не уверовал в Того, Кто есть для них истинный Явитель". О том же предупреждал и Баб, говоря: "Да не отделят вас имена, будто завесой, от Того, Кто есть ваш Господь, будь даже сие имя Пророка, ибо таковое имя есть не что иное, как порождение речения Его".
181.
не отторгнет вас какое-либо упоминание о "Наместничестве" от верховного владычества Того, Кто есть Наместник Божий\167
Словом "Наместничество" переведено здесь арабское слово "вилайат", имеющее ряд значений, такие как "наместничество", "попечительство", "защита" и "преемственность". Оно используется применительно к Самому Богу, к Богоявлению, а также к тем, кто назначается Преемником Богоявления.
В данном стихе Китаб-и-Агдас Бахаулла предостерегает верующих, призывая их к тому, чтобы они не позволили подобным понятиям ослепить их и помешать признанию "верховного владычества" нового Божественного Явления, подлинного "Наместника Божиего".
182.
Вспомните о Кариме\170
Хаджи Мирза Мухаммад Карим Хан-и-Кирмани (1810 - около 1873) объявил себя вождем шейхитской общины после смерти Сейида Казема, законного преемника Шейха Ахмада-и-Ахсаи (см. прим. 171 и 172). Он посвятил себя распространению учения Шейха Ахмада. Взгляды, которые он высказывал, вызывали споры как среди его приверженцев, так и среди его противников.
Он считался одним из ведущих ученых и плодовитых писателей своего века и оставил множество книг и посланий, относящихся к различным областям знания, которые разрабатывались в ту эпоху. Он активно выступал как против Баба, так и против Бахауллы, используя свои труды для нападок на Баба и Его Учение. В Ки-таб-и-Иган Бахаулла осудил тон и содержание его писаний, избрав для критики одну из его работ, где он в завуалированной форме критически высказывается о Бабе. Шоги Эффенди отзывается о нем как о человеке "безмерно тщеславном и лицемерном" и рассказывает, как он "по особой просьбе шаха написал трактат, в котором злобно обрушился на новую Веру и ее учение".
183.
о ученые Баха.\173
Бахаулла восхваляет ученых из числа Своих приверженцев. В Книге Своего Завета Он писал: "Блаженны правящие и ученые из народа Баха". По поводу этого утверждения Шоги Эффенди говорит следующее:
В этом священном цикле "ученые" - это, с одной стороны, Десницы Дела Божиего, а с другой - наставники и распространители Его Учения, не возведенные в ранг Десниц, но имеющие выдающиеся заслуги в деле наставничества. Что же касается "правящих", то это члены Местных, Национальных и Международных Домов Справедливости. Обязанности каждой из таковых душ будут определены в будущем.
Десниц Дела Божиего назначил Бахаулла, возложив на них различные обязанности, в особенности по защите и распространению Его Веры. В книге "Дань памяти верным" Абдул-Баха назвал Десницами Дела еще нескольких выдающихся верующих, а в Своей Последней Воле и Завещании Он оговорил право Хранителя Веры назначать Десниц Дела по собственному усмотрению. Сначала Шоги Эффенди возвел ряд верующих в ранг Десниц Дела посмертно, а в последние годы своей жизни он удостоил этого титула в общей сложности 32 верующих со всех континентов. В период между кончиной Шоги Эффенди в 1957 году и выборами Всемирного Дома Справедливости в 1963 году Десницы Дела руководили делами Веры как Главные Управители нарождающегося Мирового Содружества БАХАУЛЛЫ (см. прим. 67). В ноябре 1964 года Всемирный Дом Справедливости постановил, что он не может издать закон, который позволил бы назначать Десниц Дела Божиего. Вместо этого, решением Дома Справедливости в 1968 году, полномочия Десниц Дела в отношении защиты и распространения Веры были закреплены за вновь созданными Континентальными Коллегиями Советников, а в 1973 году - за учрежденным тогда же Международным Центром Обучения, резиденция которого находится в Святой Земле.
Советников Международного Центра Обучения и Континентальных Советников назначает Всемирный Дом Справедливости. Континентальные Советники назначают членов Вспомогательных Коллегий. Все они подпадают под определение "ученые", данное Шоги Эффенди в приведенном выше высказывании.
184.
обращайтесь со всем, чего вы не постигаете в Книге, к Тому, Кто есть Ветвь от сего могучего Ствола.\174
Бахаулла наделяет Абдул-Баха правом толковать Его святое Писание (см. также прим. 145).
185.
к Школе Совершенного Единения\175
В данном стихе и в стихах, непосредственно следующих за ним, Бахаулла показывает несостоятельность одного из доводов, опираясь на который некоторые баби отказывались принять Его слова о том, что Он и есть Обетованный Байана. Основой для этого отказа послужила Скрижаль Баба, обращенная к "Тому, Кто будет явлен", на оборотной стороне которой Баб начертал: "Взор Того, Кого явит Бог, да прольет свет на сие послание в начальной школе". Эта Скрижаль опубликована в книге "Избранное из Писаний Баба".
Упомянутые последователи Баба утверждали, что поскольку Бахаулла был двумя годами старше Баба, Он не мог получить эту Скрижаль, будучи "в начальной школе".
Бахаулла объясняет, что здесь имеются в виду события, которые проступают в духовных мирах, выходя за пределы этого уровня бытия.
186.
Мы приняли стихи Бога,.. кои Он передал Нам\175
В Своей Скрижали, обращенной к "Тому, Кто будет явлен", Баб характеризует Байан как Свое подношение Бахаулле. См. "Избранное из Писаний Баба".
187.
О народ Байана!\176
Подразумеваются последователи Баба.
188.
буквы [слова] "Будь" были соединены и скреплены воедино.\177
В письмах, написанных от его имени, Шоги Эффенди объясняет значение "букв В и Е"*. Они составляют слово "Ве" ("Будь!"), которое, как он указывает, "означает творческую Силу Бога, Того, Кто повелением Своим вызывает к жизни всякую вещь", а также "силу Богоявления, Его великую духовную творческую мощь".
Повелительное наклонение "Ве" в арабском оригинале выражено словом "кун", состоящим из двух букв - "каф" и "нун". Шоги Эффенди перевел их вышеприведенным образом. Данное слово используется в Коране, где оно обозначает Божие повеление, вызывающее творение к жизни.
189.
сего нового Мирового Порядка.\181
В персидском Байане Баб утверждал: "Благо тому, кто устремляет свой взор к Порядку БАХАУЛЛЫ и возносит благодарения Господу своему. Ибо Он, несомненно, будет явлен. Воистину, Бог с непреложностью установил сие в Байане". Шоги Эффенди отождествляет этот "Порядок" с Системой, которую Бахаулла в общих чертах рисует в Китаб-и-Агдас, где говорится о ее революционизирующем воздействии на жизнь человечества и открываются законы и принципы, определяющие ее работу.
Черты "нового Мирового Порядка" намечены в Писаниях Бахауллы и Абдул-Баха, а также в посланиях Шоги Эффенди и Всемирного Дома Справедливости. Институты современного Административного Порядка Бахаи, составляющие "структурную основу" Мирового Порядка БАХАУЛЛЫ, в будущем обретут зрелость и постепенно разовьются в Мировое Содружество Бахаи. В этой связи Шоги Эффенди указывает, что Административный Порядок, "когда его составные части и входящие в его структуру институты станут действовать эффективно и в полную силу, утвердится в своих правах и продемонстрирует свою способность служить не только ядром, но и подлинной моделью Нового Мирового Порядка, который в назначенное время неизбежно охватит все человечество".
Дополнительные сведения о развитии нового Мирового Порядка см., например, в письмах ШОГИ Эффенди, опубликованных в "Мировом Порядке Бахауллы".
190.
О источник извращения!\184
Здесь имеется в виду Мирза Яхья, младший единокровный брат Бахауллы, известный под именем Собх-и-Азал (Утро Вечности), который поднялся против Него и стал противником Его Дела. Баб назначил Мирзу Яхья номинальным главой общины Баби до времени пришествия Обетованного, которое должно было произойти в короткий срок. По наущению Сейида Мухаммада-и-Исфахани (см. прим. 192) Мирза Яхья, обманув доверие Баба, назвал себя Его преемником и начал чинить Бахаулле всяческие козни, вплоть до попытки организовать покушение на Его жизнь. Когда Бахаулла официально объявил ему в Адрианополе о Своей Миссии, Мирза Яхья, преступив все дозволенные границы, заявил в ответ о том, что и сам он является восприемником независимого Откровения. Эти притязания Мирзы Яхья со временем были всеми отвергнуты, за исключением тех немногих, которые впоследствии стали известны как азалиты (см. прим. 177). Шоги Эффенди называет его "Главным Нарушителем Завета Баба" (см. "Бог возвращается", глава Х).
191.
вспомни, как Мы пестовали тебя денно и нощно для служения Делу\184
В своей книге "Бог возвращается" Шоги Эффенди рассказывает о том, как Бахаулла, Который был на тринадцать лет старше Мирзы Яхья, наставлял его и заботился о нем в пору его отрочества и юности.
192.
Бог уже наложил руку на того, кто сбил тебя с пути.\184
Имеется в виду Сейид Мухаммад-и-Исфахани, которого Шоги Эффенди назвал "Антихристом Откровения Бахаи". Человек порочного нрава и непомерного честолюбия, он подстрекал Мирзу Яхья к действиям, направленным против БАХАУЛЛЫ, и внушал ему мысль о том, что и сам он может притязать на статус пророка (см. прим. 190). Хотя Сейид Мухаммад был приверженцем Мирзы Яхья, его, тем не менее, сослали в Акку вместе с Бахауллой. Там он продолжал сеять смуту и строить заговоры против Бахауллы. Шоги Эффенди в своей книге "Бог возвращается" так описывает обстоятельства его смерти:
Теперь жизни Бахауллы явно угрожала новая опасность. Хотя Сам Он, в разное время, устно и письменно, строжайше запретил Своим последователям предпринимать какие-либо действия в ответ на притеснения и более того - даже отослал в Бейрут одного безответственного верующего араба из числа новообращенных, который намеревался отомстить за муки, причиненные его возлюбленному Вождю, все же семеро из Его спутников тайно выследили и убили троих из тех, кто притеснял их, в том числе Сейида Мухаммада и Ага Джана.
Невозможно описать ужас, охвативший после этого и без того гонимую общину. Негодование Бахауллы не знало границ. "Когда бы Мы упомянули о том, что постигло Нас,- изливает Он Свои чувства в Скрижали, явленной вскоре после этого события,- небеса разорвались бы в клочья и горы сокрушились". В другом месте Он писал: "Пленение Мое не может повредить Мне. Причинить Мне вред могут лишь поступки тех, кто любит Меня, кто притязает на общность со Мной и при этом свершает такое, что заставляет стенать Мое сердце и Мое перо".
193.
Изберите единый язык.., примите... общую письменность.\189
Бахаулла повелевает принять всеобщий язык и единую письменность. В Его Писаниях предусмотрены две стадии этого процесса. На первой стадии должен быть выбран либо один из существующих языков, либо искусственный язык, которому будут обучать во всех школах мира в дополнение к родному языку. Правительства мира призваны через свои законодательные собрания ввести в действие это важнейшее положение. На второй стадии, в отдаленном будущем, состоится окончательное принятие единственного языка и общей письменности для всех жителей Земли.
194.
Мы назначили два знамения, удостоверяющих, что род людской достиг зрелости\189
Первым знамением обретенной человечеством зрелости, упоминающимся в Писаниях Бахауллы, является появление науки, названной Им "Божественной философией", одним из достижений которой будет открытие принципиально нового подхода к превращению элементов. Это будет проявлением величия знания, которое получит поразительное развитие в будущем.
Что же касается "второго" знамения, которое, по словам Бахауллы, открыто в Китаб-и-Агдас, то Шоги Эффенди указывает, что Бахаулла "в Своей Наисвятой Книге повелел избрать единый язык и принять общую письменность для всей земли; это установление, будучи воплощенным в жизнь, станет, как Он Сам утверждает в сей Книге, одним из признаков того, что "род людской достиг совершеннолетия"".
Дополнительный свет на процесс достижения человечеством зрелости и вступления в возраст совершеннолетия проливает следующее высказывание Бахауллы:
Одним из признаков зрелости мира станет то, что никто не согласится возложить на себя бремя царской власти. Не останется желающих нести бремя царской власти в одиночку. Таковой день станет днем, когда мудрость воссияет среди человеков.
Шоги Эффенди связывает обретение родом людским зрелости с объединением всего человечества, утверждением мирового содружества и появлением небывалого стимула для развития "интеллектуальной, нравственной и духовной жизни всего человеческого рода".
ГЛОССАРИЙ
1.
Абдул-Баха
"Слуга Баха", Аббас Эффенди (1844-1921), старший сын Бахауллы, Которого Он назначил Своим Преемником и Средоточием Завета.
2.
Абджад
Древняя арабская система, в которой буквам алфавита придается числовое значение, так что число может быть представлено буквами, и наоборот. Таким образом, каждое слово, помимо своего буквального смысла, имеет также числовое значение.
3.
Баб
Буквально "Врата" - имя, принятое Мирзой Али-Мухаммадом (1819-1850) после Провозглашения Им Своей Миссии в мае 1844 г. в Ширазе. Он является Основателем Веры Баби и Провозвестником Бахауллы.
4.
Баха
"Баха" означает "Слава". Это Величайшее Имя Бога и титул, которым был наречен Бахаулла. Кроме того, таково название первого месяца года Бахаи и первого дня каждого месяца Бахаи.
5.
Бахаулла
"Слава Божия" - титул Мирзы Хусейна-Али (1817-1892), Основателя Веры Бахаи.
6.
Байан
Байан ("Разъяснение") - название, которое Баб дал Своей Книге Законов; также относится к Его Писаниям как к единому целому. Персидский Байан - основополагающий труд и главное вместилище законов, установленных Бабом. Арабский Байан аналогичен ему по содержанию, но меньше по размеру и не столь значим. Ссылки в комментариях на ту или иную тему, затронутую в персидском либо арабском Байане, обозначаются как ссылки просто на "Байан".
7.
Хукукулла
"Право Бога". Установленный в Китаб-и-Агдас, Хукукулла представляет собой пожертвование, совершаемое бахаи через Главу Веры и предназначенное на цели, определенные в Писаниях Бахаи.
8.
Машрикул-Азкар
Буквально "Рассвет, откуда возносятся хвалы Богу"; обозначение Дома Поклонения Бахаи и сопутствующих ему учреждений.
9.
Мискаль
Единица веса, немногим большая 3,5 грамма, используемая в Китаб-и-Агдас в отношении количества золота или серебра, предназначенного для различных целей; обычно это количество равно 9,19 или 95 мискалям. Эквивалент их в метрической системе и в тройских унциях, которые используются для измерения веса драгоценных металлов, приведен ниже:
9 мискалей = 32,775 грамма = 1,05374 тройской унции
19 мискалей = 69,192 грамма = 2,22456 тройской унции
95 мискалей = 345,958 грамма = 11,12282 тройской унции
Данные расчеты основываются на разъяснении ШОГИ Эффенди, изложенном в одном из написанных от его имени писем, где говорится: "один мискаль состоит из девятнадцати нахудов. Вес двадцати четырех нахудов равен четырем целым трем пятым грамма. Расчеты могут производиться на этой основе". Мискаль, традиционно использовавшийся на Среднем Востоке, состоял из двадцати четырех нахудов, однако в Байане это количество было изменено и стало составлять девятнадцать нахудов; Бахаулла утвердил это в качестве меры мискаля, на которую ссылаются законы Бахаи. (ВиО 23).
10.
Нахуд
Мера веса. См. Мискаль.
11.
Каюм-ул-Асма
Комментарий Баба к суре Иосифа из Корана. Явленное в 1844 г., это произведение охарактеризовано Бахауллой как "первая, величайшая и самая весомая из всех книг" Завета Баби.
12.
Шоги Эффенди
Шоги Эффенди (1897-1957), Хранитель Веры Бахаи в 1921-1957 гг. Старший внук Абдул-Баха, которого Он назначил Главой Веры.
13.
Сиях-Чаль
Буквально "Черная Яма". Мрачная и зловонная подземная темница в Тегеране; Бахаулла был ее узником в течение четырех месяцев в 1852 г.
УКАЗАТЕЛЬ
Ссылки на текст Китаб-и-Агдас производятся по номеру абзаца; на "Вопросы и Ответы" - по номеру вопроса; на "Примечания" - по номеру примечания; на "Обзор и Свод законов и установлений Китаб-и-Агдас" - по номеру пункта; остальные ссылки производятся в обычном порядке, то есть по номеру страницы. Таким образом:
К14 обозначает абзац 14 основного текста Китаб-и-Агдас.
В10 обозначает вопрос (или ответ) №10 (из "Вопросов и Ответов").
п14 обозначает примечание №14.
12 обозначает страницу 12.
IV.Г.1.щ.22 обозначает соответствующий пункт из "Обзора и Свода законов и установлений Китаб-и-Агдас" (в данном случае - "Злословие").
Аба Бади В104
Абджад, система обозначений п28, п50, п122, п172, 323
Абдул-Азиз, султан п120
Абдул-Баха 12, п184, 323
Божественное Предначертание 13
назначает Шоги Эффенди Хранителем 12, п66, п130
назначение преемником Бахауллы 12, 26, К121, К174, I, п1
Наимогущественная Ветвь п145
Средоточие Завета п66, п125
Толкователь Слова Божия К174, п130, п184
Тот, Кого назначил Бог К121, п145
Образец 12
Писания (Скрижали)
не считаются "Стихами Бога" п165
отдельные произведения
"Memorials of The Faithful" п183
"Ответы на некоторые вопросы" п75, п86
"Воля и Завещание" 13-14, п49, п66, п125, п183
преемники 12-13
Абха см. Величайшее, Имя
Авраам п65
Австрия 29, К85, п116
Авторитет (власть, право) 26-27 см. также Непогрешимость
Абдул-Баха 12, 26-27, К121, К174, п66, п130, п145 см. также Абдул-Баха
Бога К93, К161-163, 120-121, 126-127, 128, В83, В100
Богоявления 27, К7, К47, К53, К81-82, К132, К143, К183, п75, п160
Дома Справедливости 12, 15, 27, К42, 117-3 см. также Дом Справедливости
наделенные, повеление не вступать в пререкания с К95, IV.Г.З.20
Святого Текста 13-15, 26, К53, К99, В10
толкования п130 см. также Толкование Священного Текста
Шоги Эффенди 12, 27, п66, п130 см. также Хранительство; Шоги Эффенди
Ага Джан п192
Агсан К42, К61, IV.Г.3.х, п66, п67, п85 см. также Абдул-Баха; Шоги Эффенди
Административный Порядок Бахаи 12, 26, п52, п82, п114, п189
Адрианополь К37, В100, п33, п63, п190
Азали К164, п177, п190
Азартные игры 28, К155, п169
Айям-и-Ха см. Вставные Дни
Акка К85, К132, К136, п8, п63, п116, п127, п192
Акса, мечеть К85, п116
Ала, месяц В71, п25, п26, п27 см. также Пост
"Алиф", Прямой К157, п172
Алла-у-Абха см. Величайшее, Имя
Американские республики 29, К88
Анаша см. Конопля; Марихуана
Ангелы К53, К170, п128
Антиквариат п166
Антихрист п192
Апостол Бога см. Мухаммад
Арабский Байан 323
Арабский язык 6, п28, п172
Бахаулла в совершенстве владел 20
Китаб-и-Агдас 20-22 см. также Китаб-и-Агдас перевод отдельных терминов п3, п22, п32, п33, п36, п46, п48, п66, п74, п134, п181, п188
Арабы В74, п192
Ар-Рум п119 см. также Константинополь
Аскетизм 28, К36, IV.Г.1.щ.3, п61
Астрономия п147
Ахмад-и-Ахсаи, шейх К157, п171, п172, п182
Ахмад-и-Кермани, Мирза п177
Ахмад-и-Рухи, шейх п177
Ашхабад п124
Баб
"Прямой Алиф", как символ пришествия К157, п172
"Тот, Кого явит Бог", упоминания о VI.10, п189
дань уважения К135-136, п156
законы Байана, зависящие от Его одобрения 19, п109
запрещает Своим последователям задавать Ему вопросы К126, п146
повеление предлагать Ему бесценные дары К114, п141
Скрижаль к К175-176, п185, п186
ссылается на Него как на "Живую Книгу" п155
указывает на Него как на Киблу К137, IV.А.2.а
Бахаулла ссылается на К135-136, К140-143
Возвещение миссии см. Святые Дни
Дом, в Ширазе см. Святые и исторические Места; Паломничество.
Завет 18-19, п109, п172
законы см. Байан, законы.
Мученическая смерть см. Святые Дни.
назначил Мирзу Яхья п190
Писания см. также Байан
"Избранное из Писаний Баба", п185, п186
Скрижаль, обращенная к Бахаулле К175-176, п185, п186
"Каюм-ул-Асма", п1, п115, 324
Порядок Бахауллы, предвосхитил п189
последователи (баби) К137, К140, К176, п178, п179, п185, п187
предупреждение п180
противники К166, К170, п178, п182
Рождество (один из двух дней Двойного Рождества) В2 см. также Святые Дни.
Усыпальница п114
страдания Бахауллы, предсказал п1
титулы
"Исходная Точка" В8, В29, В32, В100
"Точка Байана" К129, К140, п150, п159
Багдад В29, п54, п107, п138, п154
Багряное Место К100, п127 см. также Акка
Багряный Ковчег К84, п115
Байан
выдержки из К135, К137, К139, п7, п48, п156, п157, п158, п179, п189
законы К142, п109, п158
отменены Бахауллой 18, 19
брак с неверующим К139, п158
запрет задавать вопросы К126, п146
истребление книг К77, п109
ограничения на путешествия К131, п153
подношение бесценных даров Тому, Кого явит Бог п141
штраф за причинение печали другому человеку п163
причины суровости п109, п158
утверждены, развиты или видоизменены Бахауллой 8, 9
брак, согласие на К65
брачный дар, размер п95
земной поклон п15
золотая и серебряная посуда, использование п72
календарь п26, п139, п147-48 см. также Календарь Бахаи; Святые Дни
кафедры, запрет на использование п168
Кибла К137, IV.А.2, п7 см. также Кибла
мискаль, вес В23, п78
наследство К20, В100, IV.В.3, п38, п41 см. также Наследство
ношение оружия п173
ношение шелка п174
обновление обстановки дома п166
обязательная молитва п6, п16, п20 см. также Обязательные Молитвы
паломничество п55
погребальные кольца, надпись на К129
пост п20, п26
похороны п11, п149, п151 см. также Похороны
Праздник Девятнадцатого Дня п82 см. также Праздник Девятнадцатого Дня
Хукукулла В8 см. также Хукукулла
шерсть и кости не обесценивают молитву п12
народ, обращение к К137-43, К176-80
не должен стать препятствием для принятия Бахауллы К179
Обетованный п153, п185 см. также Обетованный
описание К179, п108, п129, п158, п186, 323
арабский и персидский 323-324
отношение к Китаб-и-Агдас 10-11, 18-19, К142, п108, п109, п189
понимание К180
Баня (бани) К106, п131 см. также Чистоплотность; Мытье
персидские общественные К106, IV.Г.1.щ.25, п131
Бассейны, персидские К106, п131-32 см. также Баня (бани)
Бастами, Мулла Али п178
Баха см. Бахаулла; Величайшее, Имя
месяц К127
народ см. Бахаи
число К30, п50
Бахаи (верующие, последователи Бахауллы, возлюбленные, народ Баха)
восходы Божественного Речения К173
Его владычной мощи К178
любви Божией 118
утренние зори Его нежной заботы 118
должны обратиться к Абдул-Баха К121, п145
запрещаются различные действия IV.Г.1.щ
и небахаи К29, К75, К144, В33-34, В84, п38
обязанности IV
признание Богоявлений 29, К1
соблюдение законов 29, К1
поведение и характер, предписанные 28, IV.Г.З см. также Поведение; Деяния
увещеваются и наставляются 28-29, IV.Г.З.
Бахаи, Вера (Дело Бога) К47, К84, К113, К117, К126, К154, К165, К172, К177, К178, К183, п75, п115, п125, п130, п191, 27, О.М.6
"Багряный Ковчег", как аллегория К84, п115
всемирный административный центр п114
Глава см. Абдул-Баха; Дом Справедливости; Шоги Эффенди
единство см. Единство
защита п183
оппозиция по отношению к К73, К135, К164, В57, п109, п177, п182, п190, п192
предсказана К37, VI.11
неприятие К140, К167, К169, К170, К179, п171, п180
отношение к Вере Баба 18-19, К129, К136, К139, К140, К179-180
первостепенная важность К167
Писания см. рубрики под заглавием Писания, Бахаи
победа
поддержкой со стороны верующих К42, К94, К164, К178
поддержкой со стороны Законов К4
признание в качестве государственной религии п49
принятие К1, К132, К166, К182, п179
провозглашение К75, К80, К103, К118, К132, К134, К143, К163, К168, п158
распространение см. Обучение Делу
Святые Места см. Святые и исторические места
служение ей 28, К35, К74, К184, 117, п2 см. также Служение
привлекает Божественную поддержку К38, К53, К74 см. также Помощь
управление п67, п183 см. также Абдул-Баха; Дом Справедливости; Шоги Эффенди
финансовая поддержка см. Фонд, Бахаи; Хукукулла; Закят
Бахаулла
богословие, не изучал К104
видение (сила прозрения) 9, 11, 23, К101
владычество К69, К82, К134, К167, п181
над сердцами людскими 27, К83
Возвещение миссии К75, п107, п138 см. также Святые Дни
Вознесение 9, К38, К53, К121, К174, п9, п54, п125, п139
Гробница (Пресвятая Гробница, Усыпальница) К6, п8, п54
Дом, в Багдаде К32, К133, В25, В29, В32, п54, п154
Завет 12-13, К37, К121, К174 см. также Абдул-Баха
Главный нарушитель п9
заключение п192
Закон см. Законы Бахауллы
заповеди см. Законы Бахауллы
знание, превыше человеческого знания К39, К97, К175-177
и "Школа Совершенного Единения", К175-177, п185
изгнание п33
Имена и качества п23, п160
Ветхий Днями К80, К86, К97, В96, В105
Возлюбленнейший К129
Восход К3, К15, К29, К42, К47, К60, К68, К74, К113, К149, К169, К186, п116
Дневная Звезда
благодати 119
Дневное Светило
благодати К92
Законов Господа К120
заповедей Наших К70
красоты Моей К38
мудрости и речения К33
Речения К16
свидетельства К167
Драгоценный Символ 122
Древнейшая Красота В100
Древний Корень К121, п145
Желание
всех народов К82
мира К1, 119
миров К157
Живая Книга К134, К168, п155
Законодатель 27
Искупитель человечества 27
Источник
Его Законов К1
живой К50
Могучий Корень К174, п184, I.Б
Наивозлюбленный К4, К80, К129, К141;
Наисострадательный К31, К75, К150, К179, п23, п149
Наместник Божий К167, п181
Обетованный К35, К88, п108, п153, п158, п185, п190 см. также Обетованный
Объединитель 27
Океан
Могущественнейший К96, К173
Моего присутствия К121
Речений К26, К53
Перо К54-55, К98, К113, К158, п126, п192
Верховное п24
Возвышеннейшее К17, К179, В106
Всевышнего К2, К16, К24, К86, К136, К142, К175, п24, 122
Высочайшее К41
Его заповеди К67, К68
Откровения К5, К58, К63
Предвечного Царя В105
Провозвестника Бахауллы (Баба) К135, п156
Славы К70, 117
справедливости К72
Рассвет К1, К35, К86, К109, К143, 29
Божиего Дела К47, п75
всех знамений К169
Его благодетельной заботы и нежной доброты К3
Его близости К74
Его явных знамений К149
заповедей Божиих К186
Красоты К68
Откровения К42, К60, 126
Речения К29
Света Божьего К85, п116
Своего сияющего и славного Дела К113
Сияния К15
Хвалы Богу п53
Советчик К52, К179
Сокровенная Тайна 122
Солнце Истины и Речения К6
Соловей К139
Сострадательный К14, К29, К45, К129, 118
Таинственная Голубка К174
Тот, Кто являет зарю К117, п143
Тот, Кого явит Бог К135, К137, К139, п7, п48, п108, п141, п146, п155, п157-158, п185-186
Утренняя Заря К4, К80, К88, К102, К143, К148, К175, К186
Божественного Водительства К143
Божественного Единства К175
Божественного знания К186
Божественного Откровения К86
Божественной мудрости К143
Божиих знамений К35
Величия К88
Его Откровения К1, К109
Его Превосходнейших Званий К143
Имен К88
Моего творения К4
Откровения К80, К148
сего Света К102
Твоих знамений 123
Царь Царей К82, 27
Явитель Стихов К6, К8, К36, К146, п11
институты, установленные 12-13, 26-27, К30, К42, п49, п66-67 см. также Хранительство; Дом Справедливости; Толкование Священного Текста
Иосиф, истинный п1
Мировой Порядок 10, 25, 26, 27, К181, VI.8, п189 см. также Административный Порядок Бахаи; Дом Справедливости
миссия, сообщена Мирзе Яхья п190
непогрешимость см. Непогрешимость
Неученый К104
о Самом Себе п1, п160
неприятие К35, К41, К85, К139-140, К141, К166 см. также Неприятие
отдельные произведения
"Китаб-и-Ахд" ("Книга Моего Завета") п37, п66, п145, п183
"Китаб-и-Иган" п180, п182
Молитва по Усопшим см. Молитва по Усопшим
"Молитвы и размышления" п23
Обязательные Молитвы см. Обязательные Молитвы
"Последняя Воля и Завещание" см. выше "Китаб-и-Ахд"
приложения к Китаб-и-Агдас 6, 19, 20
"Скрижали Бахауллы, явленные после Китаб-и-Агдас"
"Бишарат" п58, п61, п173
"Ишрагат" п75, п109
"Райские Слова" п61
"Вопросы и Ответы" см. "Вопросы и Ответы"
Скрижали к Наполеону III п118
Скрижаль к Аба Бади В104
"Сокровенные Слова" п23, п37
"Сурий-и-Хаджж" В10, п54, п68
печати приложены К117, п143
Писания 18-21, п189, п193 см. также Китаб-и-Агдас; "Вопросы и Ответы"; Текст, Священный
положение К47, К142-143, VI.2, п160 см. выше Бахаулла, Имена и качества
по отношению к Бабу К20, К110, К175, К179, п108-109, п158 см. также Баб
по отношению к Богу К143, п160
получил Скрижаль от Баба К175-176, п185-186
представляет Божество К1, К86, К132, К143, К172
преемник 12, 26 см. также Абдул-Баха
признание п48 см. также Признание
как сказывается на верующем К38, К55
первая обязанность человеческого существа К1
увещевания, обращенные К50, К55, К132, К134-136, К157, К183, п155, п172
к царям К82, К85-86
к народу Байана К137-141, К179
к духовенству К41, К100, К102, К165-166
пришествие К82, К85, К88, К165, К177, п33, п108, п153, п158, п160, п172
расхождения между Скрижалями В57
родственники (Агсан) 12-13, К42, К61, IV.Г.3.х, п66-67, п85
Рождество К92, К110, В2, п123, п138
Слова см. также Толкование Священного Текста; Текст, Священный; См. выше Бахаулла, Писания
сладость К3, К4, К54, К179
власть и влияние К3, К54, К129, К136, К167, К169
соблюдение законов К1
совершенное владение арабским языком 20
страдания 26, 29, К86, К141, К158, К184, п1, п190, п192
цель К172
честность К117, п143
Бахджи п8, п54 см. также Кибла
Бедность см. также Бедные
искоренение К147
Бедные
выплата брачного дара п95
помощь К16, п53, п56, п161, п162
в воспитании (образовании) детей К48
Безверие К97, К149
Безнравственность п134 см. также Прелюбодеяние; Целомудрие; Гомосексуальные отношения; Половые сношения
Безопасность 30, К2, В58
коллективная п173
Безупречность К74
воздействие п104
определение арабского слова п74
Бейрут п192
Беременность К16, IV.Б.5.г, п31
Берлин К86, К90, п117, п121
Беспорядки, запрет на разжигание К165
Беспристрастность 28, К4, К40, К187, IV.Г.3.с.5
Бетон, гроб из п149 см. также Похороны
Библия п2 см. также Евангелия; Завет, Ветхий.
Бизнес
инвестиции в К27
место бизнеса, освобождено от уплаты Хукукулла В95
Благосостояние (благоденствие) В101 см. также Машрикул-Азкар
Благотворительность
благотворительные акции К16, в69, п29 см. также Бедные, помощь; Закят
пожертвования на К42
Благочестие К64, К148, К149, К157, п61, п135
Бог
"Его не должно вопрошать о деяниях Его" К161-162, VI.7
Бахаулла идентифицируется с К39, К86, К88, К132, К134, К163, К168, п160
благодарность К33, К111
близость к
не через посредство аскетизма К36
посредством
поста п25
музыки К51
обязательных молитв п3
чтения святых стихов К149
работы п56
Вера, неизменная 10, К182
Владычество Бога К11, К126, К129, К172, п18
возмещает несправедливость п86
Воля К47, К81, К97, К131, К157
поклонение см. Поклонение
упоминание о, в брачных стихах В3
Дело см. Вера Бахаи
День К80, К88, К138
единственность 10, В106
Завет см. Завет
закон Божий см. Китаб-и-Агдас; Закон(Законы) Бахауллы
Имена и качества Бога см. Имена и качества Бога и/или Бахауллы
месяцы года, названы в честь п147
человек наделен способностью являть п23
Имя (Имена), использование К18, К60, п33, п83
качества см. Имена и качества Бога и/или Бахауллы
любовь к, как мотив для подчинения законам К4, VI.16
мерила, установленные К17
милость К59
Он вершит, что пожелает К47, К131
отдаление от К134
Откровение см. Откровение Бахауллы
Право см. Хукукулла
признание Слова и заповедей К3-4, К7
прощение К49, В11, п37, п58 см. также Прощение; Грех
обещано притязающему на Откровение до истечения полной тысячи лет, если он покается К37
обещано Мирзе Яхья, если тот обратится к Богу К184
справедливость К170
страх см. Страх Божий
Сущность п160
буква "Ха" как символ сущности п28
ужасен карающий К37
упование на К33, К153, К160
хвала К40, К50, К172
в Доме Поклонения К31, К115, п53
во время Айям-и-Ха К16
цель К125
большинство людей отдалились от 16
соединить сердца К57
щедрость или щедроты 16, К111, К112
освобождение от обязанностей как К10
отмена прошлых ограничений служит свидетельством К159
распределение наследства служит свидетельством К29, В100
увещевания Божии как К169
отмена понятия ритуальной нечистоты К75
являет Себя п23, п160 см. также Богоявление
Богатства см. Благосостояние
Богатство К40, К48 см. также Благотворительность; Деньги; Имущество; Собственность
и благотворительность К147, п162
и брачный дар К66, п95 см. также Брачный дар
и обязанность работать п56
и Хукукулла В90 см. также Хукукулла
социальные функции п38
Богомольность К108, В106
Богословы см. Духовенство
Богоявление (Богоявления) п23, п60, п141, п154, п155, п160, п172, п180, п181, п188 см. также Авраам; Бахаулла; Баб; Будда; Христос; Кришна; Моисей; Мухаммад
непогрешимость см. Непогрешимость
прошлого К138, п126
следующее 27, К37, п62
Болезнь
консультация врача К113, IV.Г.3.у
освобождение от обязанностей по причине болезни
от Обязательной Молитвы К10, В93, п14
от поста К10, К16, В93, п14, п31
Большинство голосов при принятии решений В99, п52
Бормотание, запрещено бормотать священные стихи в общественных местах К108, IV.Г.1.щ.29, п135 см. также Чтение, Священных Писаний и Стихов
Борода К159, IV.Г.2.к, п175
Босфор п120
Брак 13, 28, IV.В.1 см. также Помолвка; Развод; Брачный дар; Семья; Новый брак; Путешествие; Девственность
выбор супруга К65, К107, В30, В92
отсутствие супруга К67, В4, п96-99
смерть во время К67, В27
моногамия 28, К63, п89
не обязателен В46, п91
предназначение К63, п88, п133, п134
с неверующими К139, В84
с родственниками, ограничен 18, К107, В50, п133
согласие родителей К65, В13, п92
стихи В3, В12
терпение и единство между партнерами, предписано К67, К70, В4, п98
Братья как наследники К20, В53, п38-39 см. также Наследство
Брачный дар К66, IV.В.1.к,л,о
возвращение В12, В47
новое определение п93
определение суммы В26, В87-88, п94-95
письменное обязательство выплатить В39, п93
Будда п160
"Будь", буквы слова К177, 122, п188
Вдовы К21, К89
Величайшее
Возвещение К167, п180
Имя К127, п33, п137, п148
значение К29, К51, п33, п48
повторение 95 раз в день К18, В77, IV.Г.1.с, п33-34
численный эквивалент К29, п48, п50
Празднество см. Святые Дни; Ризван
Величайшая
Ветвь см. Абдул-Баха
Книга см. Китаб-и-Агдас
Красота см. Бахаулла
Непогрешимость см. Непогрешимость
Темница см. Акка
Гробница см. Бахаулла, Гробница
Величайший
Дом см. Бахаулла, Дом, в Багдаде
Закон см. Закон Бахауллы
Порядок см. Порядок, Мировой
Верность 28, К120. См. также Честность
Весеннее равноденствие п26
Весы, Книга Божия подобна 30, К99, К148, К183
Вечер см. также Обязательные Молитвы; Чтение, Священных Писаний и Стихов; Заход Солнца
время Поста К17, п25, п32 см. также Пост
молитва К33
определение (для Обязательной Молитвы) К6, IV.А.7, IV.А.15, В83, п5
чтение стихов К149, В68, п165
Вечность К182
Веятель Пшеницы см. Гандум-Пак-Кун
Видение (прозрение)
всеобщее 9-10, 23
непревзойденное К101
Византия п119
Вилайат п181
Вильгельм I, кайзер Пруссии 29, К86, V.5, п117-18
Вино 28, п144 см. также Опьяняющие вещества
как символ К4-5, К150, К173, п2
Виноградник Бога п114
Високосный год п27, п147 см. также Календарь, Бахаи
Владычество
Бога К74, К172, К182
отношение к статусу царей К82
Веры Бахаи п26, п49
Власть см. также Авторитет
Бога см. Бог
царей К86, К93, п118
Внебрачная связь п36, п89 см. также Прелюбодеяние
Вода К57, К135, IV.Г.3.щ.3,5
в персидских бассейнах К106, п131-32
все сотворены из К148
для мытья
вещей К74, п105
себя самого К106
теплая, рекомендуется в51, в97, п167
для омовений В51 см. также Омовения
как символ К29, К50, К54, К80, К135
чистая
использование предписывается К74, к106, п105
определение В91
Вожделение (похоть, страсть) К64
Воздержанность К153
Возмещение см. также Штрафы
за непредумышленное убийство К188, п35
за ранение или нанесение ударов человеку К56, п81
Вознесение Абдул-Баха см. Святые Дни
Вознесение Бахауллы см. Бахаулла, Вознесение
Возраст
зрелости
для административных обязанностей Бахаи п49
для исполнения религиозных обязанностей В20, В92, IV.А.3, п13, п25
чтение Молитвы по Усопшим и погребальные кольца В70, п10, п149
для обручения и брака В43, В92, IV.В.1.в
несовершеннолетние наследники К27, п46
преклонный см. Старики
ухода на пенсию п56
Война п137
священная п173-74
Волосы
обривание головы К44, В10, п68
длина К44, п69
Воля Бога см. Бог
Вопросы
обращенные к Тому, Кого явит Бог К126, IV.Г.2.е, п146
"Вопросы и Ответы" 5, 6, 20, 131-170
Воровство IV.Г.1.щ.17
наказание определено 28, К45, В49, п70
клеймо на лбу для вора К45, п71
украденная Обязательная Молитва п9
Воспитание см. Образование
Восстановление Святых Мест см. Святые и исторические Места
Восток, обычаи п59, п64
Восход солнца
время для Обязательной Молитвы В83, IV.А.7, IV.А.11,15, п5 см. также Обязательные Молитвы
время для Поста К17, п25, п32 см. также Пост, время дня
молитва на рассвете К33
в Машрикул-Азкар К115, В15, п142
Врачи К113, IV.Г.3.у, п134
разрешено прописывать алкоголь или другие лекарства п144, п170
Вред К123, К155, В94, п170 см. также Бахаи, Вера, оппозиция к; Бахаулла, страдания
Всемирный Дом Справедливости см. Дом Справедливости, Всемирный
Вспомогательная Коллегия п183
Вставные Дни (Айям-и-Ха) 28, К16, IV.Б.2, п29, п147 см. также Календарь, Бахаи
место в календаре К16, п25, п27
Встречи, Бахаи п19, п168 см. также Праздник Девятнадцатого Дня
Выборы, Бахаи 13, п49, п80, п183 см. также Дом Справедливости
Вымыслы, праздные К17, К35, К37, К178, IV.Г.3.и
Выход на пенсию см. Возраст
Гандум-Пак-Кун (Веятель Пшеницы) К166, п179
Гашиш п170
Германия п117, п121
Героин п170 см. также Опиум
Гигиена см. Чистоплотность
Глава Веры п66, п125 см. также Абдул-Баха; Дом Справедливости, Всемирный; Шоги Эффенди
Глупость К51, К89, К178
Гнев, запрещено выходить из себя К153, 118, IV.Г.3.с.18, IV.Г.3.с.21-22
Год см. также Календарь, Бахаи
ожидания см. Утерянное имущество
продолжительность п27, п62, п147
терпения см. Развод
Годовщины Бахаи п139 см. также Святые Дни
Голова см. Волосы; Обривание головы
Гомосексуальные отношения К107, п134
Гордыня 28, К41, К82, К86, К89, К122, К148, К149, IV.Г.3.с.14, п64, п65
Город см. Города; Горожане
Города см. также Ашхабад; Багдад; Константинополь; Святой Град; Кирман; Тегеран
основание Дома Справедливости в К30, п49
основание Машрикул-Азкара в К115
процветание К160, IV.Г.3.ч
Горожане
определение В88
размер выплачиваемого брачного дара К66, В87, IV.В.1.к.2, п93-95
Гостеприимство 28, К16, К57, п29, п82
Государство, государственные дела 117-18 см. также Дом Справедливости
Гражданский закон 16
Грех
исповедь К34, п58
покаяние К34, К37, К49, К184
прощение К49, К184, В11, В47, 128, п37, п58
Гроб см. Похороны
Грязь К74, К76, п105 см. также Чистоплотность; Прах
Давид (Царь) п114
"Dawn-Breakers" п171-72, п178-79
Двоеженство К63, В30, п89
Двойное Рождество см. Святые Дни
Двоюродные (брат, сестра) К23, п38 см. также Наследство
Девица (служанка) К63, В30, IV.Г.1.у, п90
Девочки см. также Дочь; Женщины
образование п76
помолвка В43
Девственность
и брачный дар В47, IV.В.1.о-п
и родительское согласие на брак В13, IV.В.1.г
Действительность п75
Дело Бога см. Бахаи, Вера
День
Бога К80, К88, К138
утренняя заря К50
День (Дни) см. Календарь, Бахаи; Святые Дни; Вставные Дни; Праздник Девятнадцатого Дня
Завета п139
Деньги см. Благотворительность; Брачный дар; Фонд, Бахаи; Хукукулла; Наследство; Бизнес, инвестиции в; Богатство; Закят
Дерево для гроба К128, п149 см. также Похороны
Дерево, за которым нет пути см. Садратул-Мунтаха
Десницы Дела Божьего п67, п183 см. также Ученые, среди народа Баха
Десятина см. Закят
Дети
и закон наследования см. Наследство
материальная поддержка в случае развода п100
образование 28, К48, IV.Г.1.о, В105
дочери имеют преимущество в получении п76
духовное К150, п40
уважение к родителям IV.Г.3.б, В104, в106, п92
Деяния
благие 28-29, К1, К70, К73, IV.Г.3.с
признание К1, К161
принятие зависит от благоволения Бога К36, К73, К157, VI.15
подобны тенетам К36
тщетные К46
Джафар, Мулла п177
Дискриминация 28
Дни рождения (Рождество Бахауллы и Баба) см. Святые Дни
Добродетель К71
Доброта К61, В106, п85
Добыча К60, В24, п83 см. также Охота
Доверенные
в законе о наследовании К27, п46
Дома Справедливости см. Дом Справедливости
Доверенные Милостивого 27, К30, 117, п51 см. также Дом Справедливости
Доверие Богу
"Положитесь на Бога" К33, К153, К160
Довольство К63, К66, В26, В38, п89
Доказательство (доказательства) см. также Свидетельство
Бог, Явитель доказательств В93
независимости Завета Баба п109
Откровения Бахауллы К136, К165, К167, К183
Долги К28, В9, В69, В80, п47 см. также Наследство
Дом (Дома)
Два см. Святые и исторические Места
мебель, обновление К151, В8, В42, В95, IV.Г.1.щ.7, п166
не входить без позволения хозяина К145, IV.Г.1.щ.26
священный см. Святые и исторические Места
Дом (Дома) Справедливости 12-13 см. также Дом Справедливости, Местный; Дом Справедливости, Национальный; Дом Справедливости, Всемирный
власть и обязанности п51
гарантирует образование детей К48
дела государства должны быть переданы на рассмотрение 117
издает законы относительно брака между родственниками В50, IV.В.1.ж, п133
казначейство В72, п42
ответственен за управление народом 117
получает две трети найденного клада В101
получает одну треть всех штрафов К52
получает штрафы за сексуальные правонарушения К49, В11, п77
термин использован Бахауллой неконкретно п42
установлен в Китаб-и-Агдас 27, К30, III, п49
членство
состав п80
упомянуты как Доверенные 117, В50, В98
упомянуты как Уполномоченные 27, К147, п56, п162
число членов п50
Дом Поклонения см. Машрикул-Азкар
Дом Справедливости, Всемирный (Международный) см. также Дом Справедливости
"мужи", утренние зори
правления 117
Божественно направляется 12
власть и обязанности п51
будущие законы
применение наказаний за
убийство и поджог п86-87
сексуальные преступления В49, п36, п77-78, п134
степени тяжести, определение, и применение наказаний за воровство В49, п70-71
способ применения различных законов Бахауллы п31, п69, п81, п84, п95, п161, п169
другие случаи, требующие разработки законов п56, п138, п169
законодательные функции определены 17
отменяет собственные законы 15
получает Хукукулла п125
распоряжается пожертвованиями К42, п66-67
Священный Текст, не может отменять 15
конституция п51
метод выборов 13, п49
наделен властью Бахауллой 12
основание К42, п66-67
членство
ограничено мужчинами п80
число п50
Дом Справедливости, Местный 13, п183 см. также Дом Справедливости
ведет бракоразводные дела IV.В.2.б, В98, п100
власть и обязанности п51
материальная помощь бедным К147, п56, п162
наследство от отсутствующих наследников К21-22, В6-7, В28, В33, В41, В72, В100, IV.В.3.в-ж, п38-39, п42-44
предписан Бахауллой К30, п49
членство
мужчины и женщины могут быть избраны (имеют право быть членами) п80
число п50
Дом Справедливости, Национальный (второго уровня) п49-51, п80, п183 см. также Дом Справедливости
Домохозяйки п56
Доход см. Дом Справедливости; Хукукулла
Дочь (дочери)
наследство К23, В37, В54, п38, п44-45 см. также Наследство
образование К48, п76 см. также Дети, образование
Древо Лотос см. Садратул-Мунтаха
Дружба 28, К144
с последователями всех религий К75, п173
среди бахаи К57, п82
Дух
"Дух Божий", титул Иисуса Христа К80, п113
Святой К37, п123, п160
Духи, использование К76, IV.Г.3.щ.2
Духовенство (священники) 15, 27, 28, К9, п158
исповедание грехов запрещено п58
обращение к К41, К99-104, К165-72, V.3
обычаи запрещенные или аннулированные п61, п135, п175
оппозиция с их стороны К164, п109
Душа
Богоявления п160 см. также Богоявление
воздействие Божественного Откровения на К54, К55, К148, 121, п23
духовный подъем К51, К149, К161, К163, п25, п79, п104
положение освященной души В68, п23
препятствия для К161-63, п134, п170
Дядья К23, п38 см. также Наследство
Евангелия 24 см. также Библия; Завет, Ветхий
Еда, погружение рук в К46, IV.Г.1.щ.30, п73
Единодушие в принятии решений В99, п52
Единство
"поза единства" п22
бахаи 28, К57-58, К65, К70, IV.Г.3.т, п82, п95
Богоявлений п160
Веры Бахаи 15, 18, 26
человечества 23, 25, К189, п173, п194
Жалование, выплачиваемое слуге В30, п90 см. также Рабство, запрет на
Желания
мирские К86
порочные, себялюбивые К2, К29, К39, К58, К165, п25
пустыня К107
Жена см. Развод; Брачный дар; Брак; Новый брак
Жених, брачный дар, выплачиваемый им см. Брачный дар
Женщины см. также Помолвка; Образование; Наследство; Служанка; Брак; Mutatis mutandis, применение законов равно к обоим полам; Новый брак; Жена
кормящие, и пост К16, п31
Молитва по Усопшим, замена формулировок 129
Обязательные молитвы, освобождение от К13, IV.А.4, п20, п34
паломничество, освобождение от К32, п55
погребальные кольца, надпись на К129
понятие о ритуальной нечистоте во время менструаций, отменено п20
пост, освобождение от К13, IV.Б.5.г-е, п20, п31
право на избрание в качестве члена Духовных Собраний (Домов Справедливости) п80
ремесло или профессия п56
слуги см. Служанка
стих для ритуала бракосочетания В3
Жесты, во время молитвы п4
Животные К9, К123, п12 см. также Охота.
жестокость по отношению к, запрещена 28, К187
Жизнь К106
вечная (вечнодлящаяся, бесконечная) К140, К150, 121, п40
Книга К138
пожизненное заключение К62, п86-87
предназначение 10, п91
Жители, сельские
размер брачного дара, выплачиваемого К66, В87, IV.В.1.к.2, п93-95
Завесы К132, К165, К171, 119 см. также Отрешенность; Признание
сокрытия К47, К175, К176
знания К102, п60
имен К167, п180
мирских желаний К50, К82, К86, п23
сотворены богословами К165, К167
Завет см. также Последняя Воля
Бахаи (Эпоха) 9, 18, 25, 27, К142, К148, В8, В42, п19, п44, п126, п129, п160, п172
Бахауллы п37, п66, п145, п183 см. также Абдул-Баха
Бога К2, К149
Ветхий п1 см. также Библия; Евангелия
нарушение К37, п190 см. также Азали; Мухаммад-Али; Яхья, Мирза
продолжительность 9, 25, 27, К37, п62
Заветы, религиозные, прошлого см. также Баб; Ислам; Традиции
закон первородства п44
обычаи и законы
брака и развода В31, В43, п89-90, п93, п101
запрет задавать вопросы Тому, Кого явит Бог К126, п146
истребление книг п109
молитва п607, п15, п135
освобождение от, дано женщинам во время месячных п20
соборная п19
монашество и аскетизм п61
музыка п79
ограничения на путешествия К131, п153
одежда К159, п174-75
омовения п16
охота п83
ритуальная нечистота п12, п20, п103, п106
целование рук п57
Святые Книги 18, 19, 26, К17, К19, К149, К163, п129, п155
сущностное единство п160
отмена законов Бахауллой 14, 18, 19
Завещание, отсутствие п38, К119, п2, п144, п170
Загрязнения см. Чистоплотность; Грязь
Зайнул-Мугаррабин 20
Заключение, наказание для вора К45, п70
Закон (Законы) Бахауллы 10-19, 25-31 см. также Китаб-и-Агдас
аналоги в прошлом п16, п20, п93, п168
вложены в оправу духовных толкований 11
действующие только в отношении женщин см. Женщины
действующие только в отношении мужчин см. Мужчины
задуманы для будущего состояния общества 15-17, п78, п86
заменяет предыдущие законы и обычаи 10, К138, п93
значение 30-31
институты, предопределенные 12-16, 26-28
Дом Справедливости 12-17, 27 см. также Дом Справедливости
Хранительство 12-13, 17, 27 см. также Хранительство
краткость 14-18
нарушение запрещено К2, К29, К30, К107
обязательны для каждого бахаи и для институтов Веры 16
освобождение от см. Пост; Хукукулла; Обязательные Молитвы; Паломничество
основные темы 13-14, 27-29
откровение 19-20, 26-27, К98, п126
отношение к Законам Баба 18-19, К56, К129, К139-42, К179, п108-09, п163, п168 см. также Байан
охарактеризованы Бахауллой 30-31
Величайший Закон К81
всякое сердце возрадуется К96
Живая Вода К29
как дыхание жизни 30, К2
ключи милосердия К3
не просто свод законов 11, К5
самое веское свидетельство для всех людей 11
светильники любящего провидения К3, К29
подчинение
любовь к Богу - мотив для К4, VI.16
польза К7, К67, К97, К148
предписана мудрость16
предписано К17, К29, К62, К67, К71, К147, К148, В10
предупреждение не пренебрегать К17, К30, К45, К106, К134, К138, К171, В105, IV.Г.3.п
приносит истинную свободу 29, К125
связано с признанием Богоявления К1
предназначение
защита и возвышение положения человека К45, К97, К123-25, К155, В105
основание любви, гармонии, единства К65, К70
поддержание порядка и безопасности К2
применение
mutatis mutandis, равно к обоим полам 17, п38, п133
в отношении Гражданского Закона 16-17
постепенное 16
развиты и дополнены 15-17
Бахауллой 19-20, 117-118 см. также Вопросы и Ответы
Всемирным Домом Справедливости см. Дом Справедливости, Всемирный, власть и обязанности
Закон, гражданский
Законотворчество см. Дом Справедливости
Закон Бога 30-31 см. также Китаб-и-Агдас; Закон Бахауллы
Закят (Десятина) К146, В107, IV.Г.1.р, п161
Занятие делом, обязанность 28, К33, п56, п162 см. также Работа
Заповеди Божии п88 см. также Закон Бахауллы
Запреты 14, 27, 30, IV.Г.1.щ.1-32.
Зарабатывать себе на жизнь, обязанность К147, п56, п162 см. Работа
Затворничество см. Аскетизм
Заход солнца
определение даты Навруза в35
Защита
Веры Бахаи (Дела Бога) п183
Законы Бахауллы как К45, К123-25, К155, п86, п170
самозащита К159, п170
Здоровье см. Тело; Болезнь
Земля
Каф и Ра К164, п176 см. также Кирман
Святая см. Святая Земля
Та К91, п122 см. также Тегеран
Таинства К37, В100, п63 см. также Адрианополь
Ха К94, п124 см. также Хорасан
Земной поклон К14
в возмещение В21, В58, В59, В60, В61, п21, п22 см. также Обязательные молитвы
другому человеку запрещен п57
на чистой поверхности К10, п15
"Зина" (арабский термин) п36 см. также Прелюбодеяние
Зло К2, К37, К39, К41, К59, К164
Злоба К64, К123
Злословие 28, К19, IV.Г.1.щ.22, п37
Знание К138, п130, п194 см. также Образование
предназначение К102
препятствие к признанию
Богоявления К41, К102, К166-68, К170, п64, п171, п182
Божественного К99, К101, К176-77, К180, п128
приобретение К48, К77, VI.6, VI.24, п76, п110
сокровенное К29, п48
эзотерическое К36, п60
Золото К36 см. также Брачный дар; Штрафы; Хукукулла; Возмещение
утварь К46, IV.Г.2.в, п72
Золотое Правило, вновь утверждено К148, IV.Г.3.в
Зороастрийцы п160
Зрелость, возраст зрелости см. также Человеческая раса, наступление зрелости
для административных целей Бахаи п49
для отправления религиозных обязанностей В20, В92, IV.А.3, п13, п25
Молитва по Усопшим и погребальные кольца В70, п10, п149
для помолвки и брака В43, В92, IV.В.1.в
несовершеннолетние наследники К27, п46
Иаков п1
Иерусалим 25, п7, п114, п116
Избавление от бедности и страданий п53, п161
Извращение, источник см. Яхья, Мирза
Изнасилование п36
Изучение
искусств и наук К77, IV.Г.3.н, п110
Китаб-и-Агдас 6-7, 18
учений К149, К182. IV.Г.3.з см. также Толкование Священного Текста
языков К118, IV.Г.3.ц см. также Язык
Иисус см. Христос
Имена
месяцев см. Календарь, Бахаи
подобны преградам к признанию Богоявления К157, п180
Имена и качества Бога и/или Бахауллы
Благодатный К46, К106
Благодетельный К97
благосклонность 124
Величие К88, К177, 122
Уста Величия 122, 124
Утренняя Заря Величия К88
Язык Мощи и Величия К177
Верный К52, К109, К134
Верховный
Владыка К0
Заповедатель К81, К128, К129, К137
Заступник К109
Ветхий Днями К80, К86, К97, В96, В105
Вечная Истина К54, К125, п23
Вечно Дарующий К36
Вечно Милующий К151
Вечно Прощающий К49, К75, К163, К169, К184, 15, 127, 128
Вечно Сущий К14, К104
Вечный К41, К86, В105
Владыка К0
всего зримого и незримого 123
всякого имени К167
всякой сотворенной вещи К64
владычество К69, К74, К82, К116
верховный Господь всего и вся К78, К103
владычная мощь К178, 31
державный Господь всего К20
Властитель К96
Властный К67, К120, К132, 125
Возвышенный К30, п144, 120, 126
Возлюбленнейший К129
Возлюбленный К55, п3, п23
Восход
всех знамений К169
Его явных знамений К149
Всеблагой К25, К32
Всеведущий К6, К40, К60, К97, К110, К130, К132, К143, К151, К159, К160, К164, К175, К179, К189, В101
Всевладетельный К94, К170, 126
Всевластный К103
Всевышний К2, К16, К22, К24, К30, К86, К136, К137, К142, К170, К175, В100, П24, 122
Вседарующий К114
Вседержитель К37, К101, К163, К175, К176, К177, п144, п170, 125
вседостаточный К14
Всезнающий К9, К39, К40, К43, К53, К88, К89, К93, К97, К123, К124, К130, К138, К143, К146, К164, К168, К189, 125
Всемилостивый 11, 27, 30, К2, К3, К7, К21, К40, К73, К86, К101, К110, К116, К133, К136, К137, К138, К139, К150, К158, К165, К175, К184, п107, п170
всемогущий
Отмститель К153
Небеса всемогущей славы К4
Всемогущий К6, К16, К40, К49, К80, п86, 121
Всеподчиняющий К40
Всепокоряющий К132
Всепостигающий К151
Всесильный К24
Защитник К78, К84, К100, К184
Хранитель всех миров К39, К167
Всеславный К9, К41, К50, К56, К73, К163, 119, 122, п11, п23, п33, п137, п144
Всещедрый К86, К88, К163, К189, 121, 127
гнев К170
Господь
Благодати К14
Благодеяний К14
Величия К14
всего К36, К78, К103
сущего К39, 123, 124
Творения К7, К73
человечества К16, К26, К148, К154
всех
имен К55, К78, 118, 122
людей К165, 126
миров К10, К44, К98, К138
народов 119
всякой
веры К31, К36
зримого и незримого К11
Красоты К13
Мощи К14
праотцев ваших К10
Престола горнего и земли дольней 123, 124, 126
Сияния К13
Суда К18, К56
творения К11
царств земных и небесных К14
Дарующий К42, К97, п52
Достославный К177
Достохвальный К40, К49, К115, К134
Желание мира К1, 119, 124
забота К184
Защитник К172, 118
Всесильный К100
Знамения, Явитель К42
Знающий К60, В96, В101
Изобильный К97
Изъясняющий К10, В96
Истинный К73, К120, К166, К168
Источник
Велений К6
Мудрости К167
Откровения К15, К82
речений К7
Исчислитель К123
Красота К4, К13, К38, К68, К137, К142, В2, В100, п20, п23, п160, 118, 123, 124
Кроитель К97, К167
любящее провидение К3, К29, К75, К117, 16
милосердие К3, К14, К129, К136, К140, 16, 120, 128
Милосердный К21, К29, К30, К35, К45, К74, К97, К150, К178, п51, п170
Милостивый К34, К97, К107, К129, п149, В14, В106
милость 30, К32, К37, К48, К59, К72, К74, п2, п55, п86, 119, 121, 127, 128
Могущественный К8, К39, К42, К56, К115, К132, К134, К183
Могущественнейший (Наимогущественный) Океан К96, К173
могущество К42, К129, К184, 123, 128
мощный в Своих наказах К67
мощь 30, К5, К11, К14, К20, К177, К178, К182, п2, 3, 31, 119, 121
мудрость К2, К29, К33, К44, К45, К53, К68, К72, К73, К98, К101, К143, К167, К177, К180, К182, В63, В106, п4, п9, п20, п86, п89, п194, 13, 14, 16, 29
Наивозвышенный К56, К80, К94, К132, 119, 122
Наивозлюбленный К4, К7, К80, К101, 129, К141
Наимилосердный 118
Наимилостивый 127, 128
Наисострадательный К31, К75, К150, К179, п23, п149, 118
Наищедрый К75, К114, К151, К169, К184, 128
Не ведающий преград К18
Незримый К30
Неизменный К88
Неограниченный К6
Непревзойденный К134
Несравненный К18, К50, К53, К74, К76, К86, К106, К143, В107, п144
Неудержимый К54
Оделяющий К142, В102
Отвечающий на молитвы К129
Отец Вечности п160
Отмститель К153
Повелитель К157, п171
Полновластный К115
Помогающий в Опасности К82, К149, К168, К175, К180, 127, 128
Правитель К132, В101, В102, п23
правота К36, К83, К136, К141
превыше всяких имен К180
Премудрый К12
Преславный К36, К94, К137
Прещедрый К16, К32
Прощающий К8, К21, К34
Родник
Божеского наития К1
Самосущный К41, К78, К82, К100, К149, К168, К175, К180, 117, 127, 128
свободный 120
Себе довлеет К61, К182
сила К44, К153
слышит и видит все К11
Создатель
небес К82, К175, 122
Солнце К41, К53
Истины и Речения К6
Сострадательный К14, К29, К45, К129,
справедливость К63, К70, К72, К88, К97, К139, К153, К157, К158, К170, К187
Творец п92
земли и неба К79
небес К18, К88
Тот, Кто не ведает преград К131
Тот, Кто не знает преград К166
ужасен Бог карающий К37
Устроитель К6, К12, К24, К56, К81, К88, К110, К128, К129, К137, К159, 121, В96, В101, В105
Верховный К81, К128, К129, К137
Хранитель
всесильный К39, К78, К84, К109, К167
Своего обета К56
Царь зримого и незримого 124
Царь Царей К82, 27
Чистейший К10
Щедрейший К46
Щедрый К10, К25, К142
Явитель Стихов К6, К8, К36, К146, п11
Имущество, доверенное кому-либо В96, IV.Г.1.ц см. также Доверенные
мимолетность обладания им К40, К86
обязанность предлагать Богоявлению отменена К114, IV.Г.2.д, п141
Имущество см. Наследство
Индия К36, п61
Индусы п160
Иносказание п2, п121, п127, п130
Институты см. Хукукулла; Брак; Машрикул-Азкар
административные 12-13, 26 см. также Хранительство; Десницы Дела Божьего; Дом Справедливости
выборы в см. Выборы, Бахаи
Иосиф п1
Ирак К37, п63
Иран (Персия) п44, п122, п124, п126, п131-32, п176
Искренность К29, К108, В106, п95
Искусства
изучение тех, которые полезны человечеству IV.Г.3.н, п110
чтения и письма см. Чтение, обучение детей; Письмо, обучение
Ислам 14-15, VI.21, п113, п120, п128, п129, п138, п160, п180
законы п6, п15, п18, п89, п101, п161
обычаи и традиции п19, п23, п33, п65, п72, п79, п85, п90, п103, п111, п174, п175
Исповедание грехов 11, К34, IV.Г.1.щ.9, п58
Исполнение см. также Религия
обетований К156
Истина
Богоявлений п75, п160
власть истины К38, К64, к98, К140, К142
Законов Бахауллы К3, К7, К162-63
и знание п110
слов Бахауллы К70, К134, К182-84
Солнце Истины К6, п8
Истребление книг К77, п109
Исфахан п179
"Исходная Точка" см. Баб
Иудаизм п1, п65, п111, п180
"Йа Баха-ул-Абха" см. Величайшее, Имя
Казим, Сейид п182
Казна В72, п42 см. также Дом Справедливости
Календарь Бади п26, п27, п147, п148 см. также Календарь Бахаи
Календарь Бахаи IV.Г.1.е-и, п26
основан на солнечном годе п27, п138, п147
Всемирный Дом Справедливости разработает в деталях п26, п138
Вставные Дни (Айям-и-Ха) К16, п27, п147 см. также Вставные Дни
месяцы
количество в году К127, п27, п147
количество дней в месяце п27, п147
названия К127, п139, п148
Навруз (новый год Бахаи) К16, В35, п26, п139, п147
положение Святых Дней см. Святые Дни
сутки, начало п26
Кармель (Кармил), гора К80, п114
Католики п58
"Каф" (буква) п188 см. также Земля, Каф и Ра
Кафедры, использование запрещено 28, К154, IV.Г.1.щ.7,
п168
"Каюм-ул-Асма" см. Баб, Писания Баба
Кибла 28, К6, К137, п7, IV.А.2
Баб отождествил с Бахауллой К137, IV.А.2.а, п7
Баб указал на Бахауллу как на К137, IV.А.2.а, п7
и Молитва по Усопшим В85, п10, п19
и необязательные молитвы В14
кружатся вокруг К6
место обращения для Обязательных Молитв К6, 118, 126, В67, п7
место упокоения Бахауллы К6, IV.А.2.в, п8
Гробница Бахауллы К6, IV.А.2.в, п8
Кирман 17, К164, VI.26, п176, п177
Кирмани, Мирза Ага Хан п177
Китаб-и-Агдас
английский перевод 5-6, 20-22
Заветы, предыдущие, связь с
законы 10-11, 14
охватывает все 31
положения, непосредственно опираются на 10
предвосхищен автором Апокалипсиса 25
предвосхищен Пророком Исаией 25
Святые Книги 10, 26
Байан 18, К142, п108, п109
законы и установления см. Закон Бахауллы
запреты см. Запреты
значение 7, 9-10, 25-31, К186
"Непогрешимые Весы", установленные среди людей 27, 30 см. также Весы, Книга Бога подобна
Матерь-Книга Завета Бахаи 9, 23, 25, п129
Наисвятая Книга 9, VI.3
Хартия будущей мировой цивилизации 10, 25-31, п189 см. также Порядок, Мировой
ярчайшее творение ума Автора 25
Обзор и Свод законов и установлений см. Обзор и Свод законов и установлений Китаб-и-Агдас
откровение 30 см. также Откровение Бахауллы
время 19, 26, К98, п126
самое выдающееся событие миссии Бахауллы 25
подчинение, все обязаны В10 см. также Закон Бахауллы
постепенное обнародование 19, п126
предвосхищено Хранительство 12-13, 27 см. также Хранительство; Шоги Эффенди
предупреждения см. Предупреждения Бахауллы
призывы к отдельным людям и народам 29-30, V-VI
принципы см. Бахаи, Вера, принципы
публикация текста арабского оригинала 20
работы Бахауллы дополнительно к 117-129
"Вопросы и Ответы" 5, 6, 20
"Скрижали Бахауллы, явленные после Китаб-и-Агдас" 20
увещевания в см. Увещевания
указывает преемника Бахауллы см. Абдул-Баха
установлен Дом Справедливости 13, 27, К30, К42, III.A, п49, п66-67 см. также Дом Справедливости
характерные черты 7, 25-31
Клевета 28, К19, п37
Книга (книги) К186, п184 см. также Байан; Библия; Коран
Живая К134, К168, п155
Жизни К138
Завета п37, п66, п145, п183
истребление К77, IV.Г.2.а, п109
Матерь-Книга 9, 25, К103, п129
Наисвятая см. Китаб-и-Агдас
Святая см. Заветы, религиозные, прошлого
творения п23
Ковчег см. Багряный Ковчег
Коллективная безопасность п173
Кольцо см. Похороны
Комментарии, богословские п110
Конопля (каннабис) п170
Константинополь (Стамбул) 29, К89, VI.21, п107, п119-120, п178
Консультанты, профессиональные п58
Конфликт п173 см. также Раздоры; Печаль, не причинять; Удары, нанесение, человеку
Коран (Книга) 26, п1, п2, п16, п129, п188
законы
отмененные К11, К68, п101
Исламские обычаи, происходящие не из К9, п72, п79, п174
законы
подтвержденные В106, В107, п161
Кости не обесценивают молитву К9, п12
Кремация п149 см. также Похороны
Кришна п160
Кумиры К31
Курение п32
Лень 28, К33, IV.Г.1.щ.21, п56 см. также Нищенство
Лицемерие К36, IV.Г.3.с.13
Лицо см. Омовения; Кибла
Лотереи п169 см. также Азартные игры
ЛСД п170
Любовь К4, К15, К36, К132, п23
и брак К65
человеческая п134
Люди, некоторые, упоминания о VI.27-32
Марихуана п170
Материальные средства, использование К66, К113, VI.17
Матерь-Книга К103, п129
Мать см. также Наследство
первый воспитатель п76
Машрикул-Азкар (Дом Поклонения) 28, К31, К115, IV.Г.1.г, п53, 324
чтение детьми Скрижалей в Машрикул-Азкар К150, IV.Г.3.м
запрет на использование кафедр и на проповеди п168
молитвы на рассвете К115, В15, п142
сопутствующие учреждения п53
Мебель см. Дом (Дома)
Медицина п144, п170 см. также Врачи
Международный Центр по Обучению п183
Мекка п7
Менструация
во время Поста К13, IV.Б.5.е, п20, п34
и Обязательная Молитва К13, IV.А.4.в, п20, п34
Места, Исторические см. Святые и исторические Места
Место (географическое)
Акка К37, К81, К100, п63, п127
Багдад К133, В32, п154
Кибла К6, п7, п8
Константинополь К89, п120
Сад Ризван п107
Шираз К133, В32, п154
Место Поклонения К6, В82, п7 см. также Кибла
Месть п86
Мех К9, п12 см. также Одежда
Мечеть (мечети) В94, п19
Акса К85, п116
Мир см. также Человеческая раса; Общество
зрелость п194
объединение мира 10, 11
равновесие нарушено К181, п189
цивилизация 10, К181 см. также Бахаулла, Мировой Порядок; Содружество, мировое; Порядок, Мировой
язык см. Язык, единый
"Мир Бахаи", издание п27, п139, п143, п147
"Мировой Порядок Бахауллы" п173, а189
Миры, духовные К79, К166, К177
Великий и Малый К55, п23
Мискаль, определение В23, п78, 324
Многоженство см. Моногамия
Могилы см. Похороны
Моисей п111-12
Молитва 13, п4, п25 см. также Омовения; Машрикул-Азкар
во время молитвы предписана чистота К76
на рассвете К33, К115, В15, п142
соборная 27,
К12, IV.А.13, IV.Г.1.щ.19, п19
бормотание, запрещено бормотать священные стихи в общественных местах К108, IV.Г.1.щ.29, п135
вечерняя К33
обязательная см. Обязательные молитвы
по усопшим см. Молитва по Усопшим
шерсть не обесценивает К9, п12
явления природы, пугающие см. Молитва Знамений
Молитва Знамений К11, В52, п18
Молитва по Усопшим К8, 128, п10-11, п149
соборная 27, К12, п10, п19
когда не могут читать К8
Монашество 28, К36, IV.Г.1.щ.4, п61
Моногамия 28, К63, п89
Мораль см. Нравственность
Море очищения К75, п106
Мудрость
Божественная К45, К53, К68, К97, К182
в законах и учениях К29, К33, п86, п89
обязательна при использовании освобождений от религиозных обязанностей п20
обязательна при соблюдении законов Божиих 16
связана с приходом зрелости человечества п194
Муж см. Развод; Брачный дар; Наследство; Брак; Новый брак
Мужчины см. также Развод; Наследство; Брак; Mutatis mutandis, применение законов равно к обоим полам; Новый брак
волосы, длина К44, п69
ношение шелка К159, п174
погребальные кольца, надпись К129
предписание работать п56
предписано паломничество В29
слуги см. Слуга, домашний
стихи для ритуала бракосочетания В3
членство во Всемирном Доме Справедливости, исключительное п80
Музыка К51, IV.Г.2.и, п79
Мусульманин (мусульмане) см. Ислам
Mutatis mutandis, применение законов равно к обоим полам 17-18, п38, п133
Мухаммад (Апостол Божий) 26, п7, п85, п89, п128, п158
Мухаммад Карим Хан-и-Кирмани, Хаджи Мирза К170, VI.39, п182
Мухаммад-Али, Главный нарушитель Завета Бахауллы п1, п9
Мухаммад-и-Исфахани, Сийид К184, VI.32, п190, п192
Мухаммад-Хасан, шейх К166, VI.30, п178
Мухаррам В2, п138
Мщение п86 см. также Месть
Мытье К74, К76, IV.Г.3.щ.1-7, п34 см. также Чистоплотность; Вода
загрязненных вещей К74, К76, п105
лица см. Омовения
ног К152, В97, п167
рук см. Омовения
тела К106, п131-32
Набиль-и-Азам п172, п178, п179
Навруз см. также Календарь, Бахаи; Святые дни
способ определения даты В35, п26
Навыки п162 см. также Профессия, обязанность заниматься
Награда и наказание 117 см. также Наказание
Надежность 28, К120, В106, IV.Г.3.с.2, п46
Наджаф п178
Названия мест, упомянутые по начальным буквам п122
Наказание (наказания) п86 см. также Внебрачные связи; Изнасилование; Поджог; Прелюбодеяние; Раны, нанесение человеку; Содомия; Убийство; Убийство, непредумышленное; Удары, нанесение человеку
за различные преступления
воровство п70 см. также Воровство
половые сношения в течение года терпения В11 см. также Половые сношения
прелюбодеяние В23 см. также Прелюбодеяние
убийство и поджог п86, п87 см. также Поджог; Убийство; Смертная казнь
употребление опиума п170 см. также Опиум
поощрение и 117
притязающего на прямое Откровение от Бога К37
Налог п85 см. также Закят
Наместничество К167, п181
Напитки, опьяняющие 28, п2 см. также Одурманивающие вещества
Наполеон III К86, п118
Наркотики, вызывающие привыкание К155, п170 см. также Опиум
Народ Байана см. Байан, народ, обращение к
Народ Баха см. Бахаи
Народы (мира) см. Человеческая раса
Насилие запрещено п170 см. также Оскорбление запрещено; Конфликт; Убийство
Насер ад-Дин шах п177
Наследство К20, В5, п38 см. также Баб,
долги, оплата К28, В9, В69, В80, п47
одежда, распределение К25, п44
ношеная, усопшей женщины В37, В78, п44
опекуны, назначаемые для несовершеннолетних наследников К27, п46
основное жилище К25, В34, п44
отсутствие завещания, закон о наследстве вступает в силу только при п38
отсутствие наследников
дети
женского пола В37, В54, п42
мужского пола К26, В41, В72, п42, п45
другие разряды К22-24
наставники В28, В33
отход наследства Всемирному Дому Справедливости
доли наследников других разрядов К22-23, В28, п38, п43
доли наследников мужского пола В41, В72, п44
доли детей К21, В7
последняя воля (завещание) В69, п38 см. также Последняя воля
братья К20, В5, В6, п38, п39
единокровные/единоутробные братья В6, В53, п39
распределение долей и имущества К20, В5, п38
внуки К26, п45
двоюродные братья/сестры К23, п38
дети К20, К22, К29, В5 В28, В33, п38, п41
женского пола В37, В41, В54, В72, п44-45
мужского пола К25, п44
несовершеннолетние К27, п46
мать К20, В5, п38
наставники К20, В5, п38, п40
небахаи не наследуют В33
отец К20, В5, п38
племянники и племянницы К23, п38
сестры К20, В5, п38
единокровные/единоутробные В6, В53, п39
супруг/супруга К20, В5, п38, п40
тетки и дядья К23, п38
расходы на похороны и погребение К28, В9, п47
родственники небахаи и отсутствие завещания В34, п38
Хукукулла, выплата К28, В9, В69, В80, п47
ювелирные украшения В37, В78, п44
Наставления см. Закон Бахауллы
Наставник см. также Наследство
Божественный см. Богоявления
и духовное образование ребенка п40
Наука (науки)
Божественной философии п194
самое прочное основание К189
предназначение К77, IV.Г.3.н, п110
Нахуд В23, п78, 325
Национальное Духовное Собрание см. Дом Справедливости, Национальный
Небахаи
брак с небахаи разрешен К139
и закон наследования В34, п38, п158
приемлемы в качестве свидетелей В79, п99
родители, согласие на брак п92
Небрежность К40, К134, К171
Невежество К62, К122-123, К144, К159
Неверие К141 см. также Признание; Отрицание
Неверующий см. Небахаи
Невеста см. также Брак
и брачный дар В39, п93 см. также Брачный дар
и девственность В13, В47
Недвижимость см. Собственность
Неделя п147 см. также Календарь, Бахаи
Нежная милость Бога К126, К184, 118
Неколебимость К164 см. также Стойкость
Неопалимая Купина К103
Непогрешимость 27 см. также Толкование Священного Текста
Богоявления (Величайшая Непогрешимость) К47, п75
Слова Божьего К148, К183
Неприятие См. также Бахаулла, неприятие
Бахауллы К140, К166, К184, п190
Того, Кого явит Бог п185
Баба п178
Непрочность дел человеческих 29, К40, VI.13
Несогласие В19, в99 см. также Разногласия
Нечистота, ритуальная, понятие
отменено К75, IV.Г.2.л-н, п20, п103, п106
Нимрод К41, п65
Нищенство 28, К33, К147, п56, п162
Новости п82
Новый брак
в случае длительного отсутствия супруга К67, В4, IV.В.1.м, п96, п97-98
в случае смерти супруга К67, В27, IV.В.1.м, п97, п99
с бывшей супругой К68, В31, IV.В.2.д, IV.В.2.и, IV.Г.2.е, п101-02
Ноги, мытье К152, В97, п167
Ногти, подрезание К106, IV.Г.3.щ.4
Ночь см. также Вечер; Заход солнца
границы Поста К17, п25, п32 см. также Пост
определение времени для молитвы и поста К10
чтение Стихов К149, В68, п165 см. также Чтение, Священных Писаний и Стихов
Нравственность
что подразумевается под нарушением ее законов см. также Целомудрие; Безнравственность
Обетование (Обетования) см. также Обетованный; Откровение, последовательный характер
Божественной помощи К38, К53, К74, VI.33.
исполнение К35, К80, К156, п160
Обетованный К35, К88, п108, п153, п158, п160, п171, п185, п190
исполнение обетований предыдущих Заветов К35, К80, п160 см. также Откровение, последовательный характер
Обещание
необходимо выполнять К67, К156
поддержки К53
Обзор и свод законов Китаб-и-Агдас 5, 7, 171-198
Обитель Справедливости К23 см. также Дом Справедливости
Обман К165
Образование см. также Знание
детей 28, К48, К150, В105, IV.Г.1.о, п40
дочерям отдается предпочтение п76
и Машрикул-Азкар п53
в области
искусства и науки К77, IV.Г.3.н
языков IV.Г.3.ц
человечества посредством Божественного Откровения К45, В106
Обривание головы К44, В10, IV.Г.1.щ.31, п68, п69
Обучение Делу IV.Г.3.г, п183
детей К150, IV.Г.3.м см. также Дети
изучение языков, в целях обучения Делу
обещание Божественной поддержки К38, К53, К74
сила речения К73, К160
увещевание подняться см. также Служение
"ученым" К173
всем 28, К38, К53
религиозным вождям К169
царям К84
увещевание помогать учителям К117, IV.Г.3.д
учителя
положение К117
те, что отклонились от Писаний К117, IV.Г.3.е
Общение
между людьми Баха п82, п95
с последователями всех религий К144, IV.Г.3.а
Общественные места
бормотание, запрещено бормотать священные стихи в К108, п135
исповедание в грехах в п58
персидские бани К106, п131
Общество
Божественный закон отвечает нуждам 11, 15-16, 17, 117, п89
будущее состояние 9-10, 15-16, 25, 26, К189, п56, п173, п189, п194
воздействие Божественного Откровения на 9-10, К54, К75, К79, К110, К181, п93, п106, п109
институты, жизненно важные для 117, п53, п82, п134
роль
воспитывать трудолюбие п56
содействовать справедливости п86, п173
Божественного закона в 9-12, 13-16, 25, 26, К3, К29, К99, К186, 117, п92
личности в К120, К144, К173, В71, п56, п61, п76, п110
состояние 23, К39, К40, К124, п170
фундамент п134
функции богатства в п38
Обычаи см. также Хадисы; Заветы, религиозные, прошлого
установлено новое значение и смысл п93
Обязанности см. Бахаи, обязанности; Дом Справедливости; Ученые, среди народа Баха
Обязательная Молитва
Источник
животворных вод 120
Обязательные молитвы К6, К8-14, К18, В14, В58-67, В77, В81-83, п3-22, п25 см. также Молитва; Молитва по Усопшим; Молитва Знамений; Ракят
во время путешествия К14, В21, В58, В59, IV.А.12, п21
движения и земные поклоны К10, п4, п15
и Кибла см. Кибла
короткая (третья) 128, В81, В86, IV.А.9, п5
освобождение от п20,
в периоды опасности К14, В58, IV.А.12, п21
земные поклоны и стихи в возмещение К14, В21, В58-61, IV.А.12, п21
для женщин во время месячных К13, IV.А.4.с, п14, п20
стихи, замещающие К13
полдень см. выше короткая (третья)
пространная (первая) 118-125, В67, В82, IV.А.8
Скрижаль 118-128, В63, В65
средняя В83, В86, 125-127, IV.А.12, IV.А.15, п5, п34
выбор одной В65, IV.А.6, п3
и омовения см. Омовения
стих, возмещающий К10, В51, п16, п34
освобождения от IV.А.4, п20
во время болезни К10, В93, п14, п20
в преклонном возрасте К10, п14, п20
Овен, знак Зодиака В35, п26
Одежда
метафора К4, п1
предписана чистота К74, К76, IV.Г.3.щ.5-6, п167
прежние ограничения сняты К159, п175
меха животных К9, IV.А.17, п12
шелк К159, IV.Г.2.б, п174
усопшего см. Наследство
Океан см. также Бахаулла, Имена и качества, Океан.
аллегория единства ("капли одного океана") 118
законов Бога 16
присутствия Бога 119, 120, 128
слов Бога К180, К182
Омовения IV.А.10
необходимо совершать даже после принятия ванны В18
перед Обязательной Молитвой К18, О.М.1.к, В62, В66, В86, п34
перед повторением "Алла-у-Абха" К18, В77, п33
перед произнесением особого стиха для женщин во время месячных К13, п20
стих, который следует произнести, когда вода может причинить вред В51, п34
стих, который следует произнести, когда нет возможности найти воду К10, В51, п16
Опасность, моменты см. Обязательные Молитвы; Молитва Знамений
Опиум 28, К155, К190, п170
Оппозиция см. Вера Бахаи, оппозиция по отношению к
Опьяняющие вещества 28, К119, п2, п144, п170
Оружие, ношение К159, IV.Г.1.щ.24, В24, п83, п173
Освобождение от обязанностей см. Пост; Хукукулла; Обязательные Молитвы; Паломничество
не рассматривается как запрет п20, п55
Оскорбление см. также Клевета
запрещено
действием К56, К148, п81
словом К19, 118, п37
Основатели Веры см. Баб; Бахаулла
Основное жилище см. Дом; Наследство
Оспаривание
власти Бога К7, К49, К162
Осуществление законов см. Закон Бахауллы, применение
Отец К45, К107, п133
наставление сына и дочери, возложено на К48, В105, п76
сын должен служить В104
Откровение
последовательный характер 10, 18-19, 25-26
будущее К37, п62
единство Богоявлений К80, К103, К175-77, п111, п160
и власть Богоявления К129, п75
и признание К167, п155, п180
исполнение предназначения предыдущих Заветов К80, К142, п108, п109, п156, п158, п160, п185
предназначение В106
природа п23, п129, п160
Откровение Бахауллы см. также Бахаи, Вера; Бахаулла, Писания; Завет, Бахаи; Закон Бахауллы; Текст, Священный
Антихрист п192
Величайшая Непогрешимость раскрыта в К47, п75
доказательства К136, К165, К167, К183
метафора "Хранимое Сокровище" п23
надлежит признать 29, К1, К85-86, К134, п1, п155
обетования предыдущих Заветов исполнены К80, К142, п156, п158, п160, п185
отношение к Вере Баба см. Баб
пересматривает обычаи и понятия прошлого 10, К138, п2, п93
последовательный характер п89, п126, п180
родилось в Сиях-Чаль 19, п62, п126
символическое значение буквы "вав" п172
толкование запрещено К105, п130 см. также Толкование Священного Текста
Царство К91, К109, 126
Отмена законов и обычаев 14, с18-19, IV.Г.2 см. также Байан, законы
Отпущение грехов К34, п58
Отрешенность К54, К83, К84, К129, К178, п149
Оттоманская империя п119-20
Охота К60, В24, IV.Г.1.т, п83-84, п173
Охрана Святых и исторических Мест см. Святые и исторические Места
Очищение
всех вещей К75, п106
имущества и средств к существованию К97, К146
Паломничество
обривание голов В10, п68
женщины освобождены К32, п55
места паломничества определены В29, п54, п154
предписано К32, В25, IV.Г.1.а.
Парламенты см. также Правительства
предписано принять общий язык и письменность 29, К189, VI.9, п193
Пары, супружеские см. Брак; Развод
Педерастия К107, п134
Пейот п170
Пение К51 см. также Музыка
Первородство п44 см. также Наследство
Перевод Писаний Бахаи 20-23 см. также Китаб-и-Агдас
Переворот, Великий К157, п171, п172
Перо см. Бахаулла, Имена и качества
Персия (Иран) п44, п122, п124, п126, п131-32, п176
Печаль
не причинять 118, В98, IV.Г.2.з
сплетни как причина п37
штраф за причинение, отменен К148, п163
Печать
Пророков п180 см. также Мухаммад
Скрижали, украшенные печатью К117, п143
Пешком, путешествия В75, п153
Писания
Бахаи см. Абдул-Баха, Писания; Баб, Писания; Байан; Толкование Священного Текста; Китаб-и-Агдас; Чтение, Священных Писаний и Стихов; Шоги Эффенди, писания; Текст, Священный; Перевод Писаний Бахаи; Стихи, Святые
Ислама п113 см. также Ислам; Коран
шейха Мухаммада-Хасана п178
Письменность, общая 29, К189, VI.9, п193, п194
Письмо, обучение К48, п76
Пища см. Добыча; Еда, погружение рук в; Пост
Платье см. также Одежда
пристойность К159
Плач К43, IV.Г.3.с.19
Берлина см. Берлин
Племянники К23, п38 см. также Наследство
Племянницы К23, п38 см. также Наследство
Победа Веры Бахаи см. Бахаи, Вера, победа
Поведение 28-29, К73, К159, IV.Г, п192 см. также Деяния
Повелитель, "Знамение Повелителя" К157, п171
Подарки
предложенные Богоявлению К114, IV.Г.2.д, п141
Подарки см. также Брачный дар п162
во время Вставных Дней К16, п29
Подвижники К94
Поддержание мира, международные силы п173
Поджог 28, К62, IV.Г.1.щ.14, п86, п87
Подчинение
законам Божьим К2, К7, К29, К148 см. также Соблюдение Законов Божьих
истинная свобода состоит в 29, К125
правительству К64, К95,
результатам совета (консультации) В99
Пожар см. Поджог
Пожертвования К42, п66-67
Поклонение см. также Пост; Обязательные Молитвы; Молитва
Дом Поклонения см. Машрикул-Азкар
обязанность К78, К184, 117-18, В106
принимается Богом К36, п60
работа возвышена до уровня см. Работа
чтение стихов К149 см. также Чтение, Священных Писаний и Стихов
Полдень
определение (для Обязательной Молитвы) К6, В83, п5-6 см. также Обязательные Молитвы; Чтение, Священных Писаний и Стихов
Полигамия п89
Половые сношения см. также Целомудрие; Безнравственность
блуд п36, п77
гомосексуализм IV.Г.1.щ.18, п134
законные п134 см. также Брак
незаконные
в течение года терпения В11
последствия К49, п36, п77, п134
прелюбодеяние К19, К49, В23, В49, IV.Г.1. щ.15, п36, п77, п90
Положение единства п22
Поминание Бога К40, К43
Помолвка В43, IV.В.1.и см. также Брак
Помощь (поддержка)
Божественная К53, К74, К157, VI.33
Делу Бога К84, К159
законов Бахауллы К4
царю, который поднимется служить Делу Бога К84
Помощь по дому К63, п90
Понимание см. также Видение
Законы Бога 10
и признание 30, К140, В106 см. также Признание
и совет п52
личное понимание и толкование К167, п130, п180
Понятия, человеческие п93, п181
Порицания V
Порядок см. также Административный Порядок
в обществе 30, К2, К64
Мировой 25-27, К181, VI.8, п189
Послания см. Бахаулла, Писания Бахауллы
Посланники см. Богоявление
Последняя Воля и Завещание
Абдул-Баха см. Абдул-Баха, Писания
Бахауллы см. Бахаулла, Писания
Последняя воля см. также Наследство; Завещание, отсутствие
владелец имеет право распоряжаться своей собственностью В69, п38, п136
обязанность написать 28, К109, IV.Г.1.п, п136
украшение Величайшим Именем К109, п137
Последовательный характер Откровения см. Закон Бахауллы; Откровение, последовательный характер; Откровение Бахауллы
Пост 13, 27, К10, К16, IV.Б
в иные дни, помимо предписанных для этого IV.Б.6, В71
возраст зрелости для К10, п13, п25
время дня К17, п17, п25
значение К17, В76, В93, IV.Б.1, п25
освобождение от, по причине
беременности и кормления грудью К16, IV.Б.5.г, п31
болезни К10, К16, В93, п14, п31
возраста К10, IV.Б.5.в, п14, п25, п31
менструации К13, IV.Б.5.е, п20, п31, п34
путешествия К16, В22, В75, IV.Б.5.а, п30-31
Святых Дней Бахаи В36, п138
тяжелого труда IV.Б.5.ж, В76, п31
продолжительность, дни К16-17, IV.Б.2, п26-27
условия IV.Б
включает воздержание от курения п32
воздержание от пищи и питья К17, п25, п32
Постижение см. Толкование Священного Текста
Постоянство К163-64 см. также Неколебимость
Посуда, серебряная и золотая К46, IV.Г.2.в, п72
Потомки В6, п38 см. также Наследство
Бахауллы п66 см. также Бахаулла, родственники
Мухаммада п85
Похороны IV.Г.1.л
гроб К128, п149
кремация запрещена п149
молитва см. Молитва по Усопшему
погребальные кольца К128-29, В70, п149
расстояние, не превышающее час пути К130, В16, п149, п152
расходы К28, В9, В69, п47
саван К130, В56, п149, п151
Правдивость 28, К120, В106, IV.Г.3.с.1
Правитель (правители) К88, К89, К91 см. Дом Справедливости; Цари; Статус царей
и ученые п183
Правительства см. также Парламенты
подчинение 28, К95, IV.Г.3.с.20
Право Бога см. Хукукулла; см. также Наследство; Утерянное имущество
Право первородства К25, п44
Право см. Авторитет
Празднества Бахаи К110, К112, В1-2, IV.Г.1.е, п138, п140 см. также Святые Дни
Праздник (Праздники) см. Святые Дни; Праздник Девятнадцатого Дня
Праздник Девятнадцатого Дня К57, В48, п82
Праздники см. Святые Дни
Праздность, запрещена 28, К33, IV.Г.1.щ.21, п56 см. также Работа
Праотцы К10, К180
Прах К36, К76, К148, К150, п8 см. также Чистоплотность; Грязь
Прегрешения К73
Предательство (вероломство) п1, п190
Представитель, официальный, городской религиозной организации В98
Предупреждения Бахауллы
Вильгельму I 29, К86
Предупреждения Бахауллы
вождям религий 27 см. также Духовенство
Константинополю К89, п120
о ложно притязающих на Откровение от Бога К37
об оппозиции Вере К37, VI.11, п63
последователям 28
царям земли К82
Преемственность п181 см. также Абдул-Баха; Шоги Эффенди; Яхья, Мирза; Ахмад-и-Ахсаи, шейх
Президенты 29, К88
Преклонный возраст см. Старики
Прелюбодеяние п36
запрещено К19, IV.Г.1.щ.15
наказание за 28, К49, В49, п77
размер увеличивается за повторное преступление В23
Пререкания см. Споры
Преследования К73, К88, К148, п170 см. также Бахаулла, страдания; Угнетение
Престол К133 см. также Святые и исторические Места
Преступление К143, К155, К162
границ собственности п175
законов Божьих К29, В94, п37
признание 11, К34, IV.Г.1.щ.9, п58
Преступники см. Наказание
Приглашения К156
Приемные родители, брак с, запрещен 18, К107, IV.В.1.е, п133
Признание см. также Бахаулла, признание
Богоявления К55, К80, К85, К100, К157, К182-83, п1, п48
и подчинение Законам, две неразделимые обязанности 29, К1
препятствия (завесы)
земные желания К39,К82, К86, п23
ученость К41, К102, п60
имена п180
религиозные лидеры К165, К167
Священные писания К134, п155
устранение К47, К132, К165, К171
результат К7, К38
Веры Бахаи в обществе п49
единства Бога В106
заповеди как средство к достижению порядка и безопасности К2
значение Китаб-и-Агдас 30-31
истина "Его не должно вопрошать о деяниях Его" К161-63, VI.7 см. также Непогрешимость
положение и цели Веры Бахаи п49
предназначение Законов К2
Призыв Бахауллы к
духовенству К104 см. также Духовенство
народу Баха К84
царям К82
человеческой расе К59
Примирение В98, п100 см. также Развод
Принятие решений В99, п52 см. также Совет
Прислужники К82 см. также Цари
Пристойность (приличие)
в отношении к музыке К51
в отношении служанки (девицы) или слуги К63, В30, п90
во всех обстоятельствах К145
границы пристойности не должно преступать К123
и одежда К159, п175
Притязание на Откровение К37, п62
Мирзы Яхья п190, п192
Проблемы
личные п52
разрешение 117
Проклятия 118 см. также Клевета
Проповеди п168
Пророк (Пророки)
Печать п180 см. также Мухаммад
положение 15, К143, В106,
п160 см. также Богоявление
Пророчества
относительно падения Наполеона III п118
относительно Рейна и Берлина К90, п121
Проступки, признание п58
Профессия, обязанность заниматься К33, п56, п162. См. также Занятие делом, обязанность; Ремесло; Работа
Прощение К49, К184, В11, В47, 128, п37, п58 см. также Грех, покаяние
Пруссия п117
Прямая Стезя 30, К14, К186
"Прямой Алиф" К157, п172
Птицы см. Охота
Путешествие
во время Поста К16, В22, В75, IV.Б.5.а.1-5, п30
души к Богу п92, п128, п149
и брачные отношения К67, К69, В4, В27, IV.В.1.м-н, IV.В.2.ж, п96-99
и паломничество п55
Ночное, Мухаммада п128
Обязательная Молитва во время К14, В21, В58-61, IV.А.12, п21-22
отмена ограничений Байана К131, IV.Г.2.г, п153
Путь, Прямой К14, К112, К186
Пшеница, Веятель Пшеницы см. Гандум-Пак-Кун
Работа
возвышена до уровня поклонения 28, К33, IV.Г.1.м, п56
домашняя п56
обязанность заниматься 28, К33, IV.Г.1.м, п56, п162
прекращение во время Святых Дней В1
тяжелая, во время Поста В76, п31
Работорговля К72, IV.Г.1.щ.2
Рабство, запрет на 28, К72, IV.Г.1.щ.2
Равенство полов 17-18 см. также Законы, применение, mutatis mutandis
Равноденствие п26, п147
Развитие, социальное и экономическое К169, п53
Развод см. также Брак; Новый брак
возвращение брачного дара В12, В47
год терпения К69, В4, В12, п100
и возобновление привязанности К68, В11, В19, В38, В40
регистрация В98
свидетели года терпения В73, В98, п100
средства к существованию для жены и детей К70, п100
неверность супружеская К70
новый брак К68, п101-102
разлука К68, К70, В19, В98
из-за отсутствия супруга К67, В4, п96-99
порицается 28, К70, В98, п100
Раздоры 15, 16, К64, К73, К123, К148, К169, К183, 118, IV.Г.3.с.12, IV.Г.1.щ.28 п173 см. также Разногласия; Удары, нанесение человеку; Конфликт
не прекословить
власть предержащим К95
авторитетным толкованиям Писаний п130
Разногласия
между людьми К35
между мужем и женой К69-70, В19, п100
разрешение путем обращения к Священным Писаниям К53
Разум, сила К119, п130, п144, п170
Рай К46, К106
"Райские Слова" п61
Ракят (ракяты) К6, К8, В63, п4, п6, п20 см. также Обязательные молитвы
Раны, нанесение человеку К56, п81
штраф за К56, п81
Раскаяние см. Грех
Рассвет, молитва на К33, К115, В15, п5, п142
Расходы К28, К69, В47, В69, п47, п125
Расхождения
между явленными стихами В57, В63, п109
Рейн 29, К90, п121
Религия (религии) (другие, помимо Веры Бахаи) К7 см. также Заветы, религиозные, прошлого
Пророчества (обетования), исполнение К35, К80, п160
Священные Писания 26, К136, К138, К168, п2, п160, п180
Вожди (лидеры) К99, К101-04, К165-66, п64, п171 см. также Духовенство
Матерь-Книга п129
последователи К73, п180
заповеди Бахауллы являются Водой Жизни для К29
общение с 28, К75, К144, п173
опровержения, исходящие от К168
Ремесло см. также Занятие делом, обязанность; Профессия, обязанность заниматься; Работа
Республики Америки К88
Речение см. Речь
Речь К160 см. также Язык; Чтение, Священных Писаний и Стихов
манера произнесения п168
помощь Богу посредством речей К73
Ризван К75, п107, п138, п140 см. также Празднества, Бахаи; Святые Дни
Ритуальная нечистота см. Нечистота, ритуальная, понятие, отменено
Родители
и наследство см. Наследство
обязанность воспитывать детей К48, К150, В105, IV.Г.1.о, п76
согласие на брак К65, В13, п92
уважение и доброта по отношению к В104, в106, IV.Г.3.б, п92
Руки
мытье см. Омовения
погружение в еду К46, IV.Г.1.щ.30, п73
целование К34, п57
Руководство
Божественное 12, К143, п130
в совете В99, п52
Рыночная площадь К108, п135 см. также Общественные места
Саван см. Похороны
Сад Наджибийи п107 см. также Ризван
Сад Ризван п107, п138
Садратул-Мунтаха К100, К148, 126, п128, п164
Салат п3 см. Обязательные молитвы
Самозащита К159, п173
Самозванцы К37, К117, К184, п190
Свадьба (бракосочетание) см. также Помолвка; Брачный дар; Брак
должна состояться не позднее 95 дней со дня помолвки В43
Свидетели, беспристрастные
года терпения В73, В98, п100 см. также Развод
определение В79, п99
смерти одного из супругов К67, В79, п99
Свидетельство 30, К136, К140, К165, К167, К170 см. также Доказательства
свидетелей (юридическое) К67, В79, п99 см. также Свидетели, беспристрастные
последняя воля и завещание К109, п137 см. также Последняя воля
Свобода 29, К122-25, VI.14
Святая Земля К103, п114, п116, п183
Святилища см. Баб, Усыпальница; Бахаулла, Гробница
Святой Град 25, 28, IV.Г.1.е, п114 см. также Иерусалим
Святой Двор см. Кибла
Святые Дни
Вознесение Абдул-Баха п139
Вознесение Бахауллы п139
два Величайших Празднества К110, п138
Двойное Рождество К110, В2, п138
во время Поста В36, п138
Всемирный Дом Справедливости должен решить, праздновать по солнечному или по лунному календарю п138
Рождество Баба В2
Рождество Бахауллы В2
День Завета п139
Мученичество Баба п139
Навруз (Новый год) К16, К111, IV.Б.2, п139
День Бога п26
определение времени наступления В35, п26, п147
следует сразу за Постом К16, IV.Б.2, п25, п26
Провозглашение Баба К110, п138
во время Поста В36
Ризван, Праздник (Провозглашение Бахауллы) К110, В1, п107, п138
первый, девятый и двенадцатый день В1
Царь Праздников К112, п138, п140
Святые и исторические Места
Два Дома
и другие места, восстановление и сохранение К133, В32, п154
паломничество в К32, В25, В29, п54, п68 см. также Паломничество
Дом Баба в Ширазе см. выше Два Дома
Дом Бахауллы в Багдаде см. выше Два Дома
Гробница (Усыпальница) Бахауллы п8 см. также Кибла
Святые Книги К149, К168, В106, п155
Святые п160
Священная война п173
Священнослужители см. Духовенство
Священный Дом см. Бахаулла, Дом, в Багдаде; Баб, Дом, в Ширазе
Священный Текст см. Текст, Священный
Север, крайний К10, п17, п26
Седан, Битва при п118
Селение, Дом Поклонения в каждом К115, п53
Сельский житель
определение В88
Семья п76, п91, п133 см. также Брак
краеугольный камень общества п134
Семя К74, IV.Г.2.м, п103
Серебро см. также Брачный дар
утварь К46, IV.Г.2.в, п72
Сестры см. Наследство
Сидя, положение К154, п168
в Машрикул-Азкар К115
во время повторения "Алла-у-Абха" К18
при совершении Обязательных Молитв 122, 125, 127, В81
связанное со стихами в возмещение за различные обязанности В58, п22
Сила
использование п170, п173
разума п130
речи К160
Сион К80, п114
Сироты К21
Сияние (состояние, в котором надлежит пребывать при чтении Писаний) К149, В68, п165
Сиях-Чаль 19, п62, п126, 325
Скрижали (Писания)
Абдул-Баха см. Абдул-Баха, Писания
Баба см. Баб, Писания; Байан
Бахауллы см. Бахаулла, Писания; Китаб-и-Агдас
Скромность п3, п135, п168
Слова
"Будь", определение п188
Бахауллы см. Бахаулла, Писания; Чтение, Священных Писаний и Стихов; Текст, Священный
и выражение духовных реальностей К116, п4
подобны завесе при признании Откровения К117, К167, п180
Слуга, домашний К63, В30, IV.Г.1.у, п90
Служанка (девица) К63, В30, п90, IV.Г.1.у см. также Женщины
Служение 28, К125, К178, п2, п56 см. также Обучение Делу
обещание Божественной Помощи К53, К74
призыв подняться К35, К38
призывы, обращенные к царям К82, К84
Смертная казнь К62, п86-87 см. также Поджог; Убийство
наказание за убийство или поджог К62, п86-87
Смерть см. также Похороны; Наследство; Молитва по Усопшим
супруга во время путешествия К67, В27, п97
Снисходительность см. также Небрежность
в соблюдении законов К45
к собственным страстям К2, К64
Соблюдение Законов Божьих К1-2, К17, К45, К62, К71, К97, К134, К138, К147, К171
Любовь к Богу - мотив для К4, VI.16
Соболь К9, IV.А.17, п12
Собрания Духовные Бахаи см. также Дом Справедливости
власть и обязанности п51, п100, п162
предписаны К30, п49
членство п50, п80
Собственность
Агсан не имеют права на чужую К61, п85
и выплата Хукукулла В8, В42 см. также Хукукулла
имущество, управляемое по доверенности В96
недвижимость В102
усопшего см. Наследство; Последняя воля
утерянная В17, IV.Г.1.ф.
Собх-и-Азаль см. Яхья, Мирза
Совет (консультация) IV.Г.3.о
и Дом Справедливости К30, 117 см. также Дом Справедливости
метод В99, п52
на Празднике Девятнадцатого Дня п82 см. также Праздник Девятнадцатого Дня
Советники, Континентальные Коллегии п183
Советы см. Дом Справедливости
Согласие см. Брак
Содомия К107, В49, п134
Содружество, мировое п173, п183, п189, п194 см. также Порядок, Мировой
Сокровенное знание К29, п48
Сокровище К15, п23
не имеющее владельца В101, IV.Г.1.х
Сокрытое К15, п23
Солнце как символ
Богоявления К6, К41, К53, п8
законов К7, К108
Сомнения К134, К163, К164
Сонмы (в Вышних, горние) К71, К76, К89, К132
Сосед, поведение по отношению к п163
Сострадание, "бойтесь, из сострадания, пренебречь установлениями Божией веры" К45
Споры 28, К77, К177, п110
Справедливость см. также Дом Справедливости
Бога К97, К157, К170
в законах Бахаи К56, К63, К70, К72, п86, п89
проявление на земле К158
увещевания соблюдать К26, К52, К60, К88, К134, К167, К187
Срединный Путь К43
Стамбул (Константинополь) К89, п107, п119-20, п178
Старики К10, В74, IV.А.4.б, IV.Б.5.в, п14, п25, п31
Статус царей п194
Стихи, Святые см. также Писания, Бахаи
брачные стихи В3 см. также Брак
воздействие К116, К148-49
заменяющие
Обязательные Молитвы К13-14, В58, В60, IV.А.12, п20-21, п34 см. также Обязательные Молитвы
омовения К10, В51, п34
пост К13, п34
определение п165
чтение см. Чтение, Священных Писаний и Стихов
размышление над К136
расхождения между В57, В63, п109
иносказательные (аллегорические) п130
Стихийные бедствия К11, п18
Стойкость К74, К134, К173, К183 см. также Подчинение; Неколебимость
Стоя, положение
движения Обязательной Молитвы 118, 120, 121, 122, 123, 124, 126, п4
для чтения Молитвы по Усопшим п10, п19
для чтения Обязательной Молитвы В67, В81, IV.А.9
при произнесении речей п168
Страдания Бахауллы см. Бахаулла, страдания
Страны, процветание К160, IV.Г.3.ч
Страсть (страсти) К2, К41, К64, К89, К184, IV.Г.3.с.18 см. также Желание
Страх Божий К64, К73, К88, К120, К151, К167, К184
Суннитский Ислам, вожди п120 см. также Ислам
Супруг см. Прелюбодеяние; Развод; Наследство; Брак
Супружество см. Брак
Сын, старший п38, п44, п66 см. также Наследство
Таинство, Земля К37, в100, п63 см. также Адрианополь
Тактичность 16, К73, IV.Г.3.с.6
Творение
все было очищено К75, п106
вызвано к существованию п23, п188
Господь К11
книга п23
цель, и знание Божие п23
Тегеран п122
место рождения
Бахауллы п123
Откровения Бахауллы 19, п62, п126
торжественное обращение к 29, К91-92, VI.20
Текст, Священный (Слова Бахауллы) см. также Толкование Священного Текста; Китаб-и-Агдас; Закон Бахауллы; Чтение, Священных Писаний и Стихов; Перевод Писаний Бахаи; Писания
авторитет и непротиворечивость К53, К117, IV.Г.3.е,ж, п143
изучение 18 К149, К182, IV.Г.3.з
использование арабского языка 20-22
обращение к, в случае расхождения во мнениях К53, IV.Г.3.ж
отклонение от К117, IV.Г.3.е
откровение К184, В57
перевод 20-23
публикация 5, 6
чтение с кафедр запрещено п168 см. также Чтение, Священных Писаний и Стихов
Тело
забота о К155, п104, п144, п170 см. также Чистоплотность; Болезни; Врачи
плотские желания К2, К58, К64, п25
уважение к см. также Похороны
Теология п110
Терпение К87
в браке К67, В4, п98
год терпения см. Развод
Тетки К23, п38 см. также Наследство
Титулы см. Абдул-Баха; Баб; Бахаулла, Имена и качества; Имена и качества Бога и/или Бахауллы
Толкование Священного Текста К105, К167-68, п180 см. также Абдул-Баха; Шоги Эффенди; Хранительство
авторитетное 12, 21-22, 26, I.Б, п130, п184
личное 14-15, IV.Г.1.щ.1
Тот, Кого явит Бог см. также Бахаулла
обращение с вопросами к К126, IV.Г.2.е, п146
преподнесение бесценных даров К114, п141, IV.Г.2.д
утверждения Баба относительно см. Баб
Традиции п2, п22, п65, п114 см. также Обычаи; Заветы, религиозные, прошлого. Хадисы
Трансмутация элементов п194
Труд см. Работа
Труды см. также Деяния
Бог не зависит от человеческих К59
одобрение зависит от Бога К36, К167
Турция п120
Тщета К36
тщетные мечтания К17, К41, К132, К165, 125, IV.Г.3.и
Тюремное заключение
для вора К45, п70
для убийцы и поджигателя К62, п86-87
Убийство 28, К19, К73, IV.Г.1.щ.16, п35
наказание за К62, п86, п87
непредумышленное К188, IV.Г.1.ч, п35
покушение на жизнь Бахауллы п190
Сийида Мухаммада-и-Исфахани п192
Уважение
к людям, известным своей ученостью и достижениями п110
к родителям В104, В106
Увещевания 14, 28, IV.Г.3, V, п105,
Угнетение К86, К89, К141 см. также Преследования
Удары, нанесение человеку К148, IV.Г.1.щ.27
Уди Хаммар 26
Улица, запрещено бормотать священные стихи в общественных местах К108, п135 см. также Общественные места
Ум К122, п144, п170 см. также Разум, сила
Умеренность см. Срединный Путь; Пристойность
Унижение К123
Упорство IV.Г.3.с.9 см. также Стойкость
Управители, главные п183 см. также Десницы Дела Божьего
Усопший, перевозка тела К130, В16, п149, п152 см. также Похороны
Утерянное имущество В17, IV.Г.1.ф
Утро п77 см. также Восход Солнца
время Поста К17, п25, п32 см. также Пост
определение (для совершения Обязательной Молитвы) К6, В83, IV.А.7, IV.А.15, п5, п6 см. также Обязательные Молитвы
определение времени В64
чтение стихов К149, В68, п165 см. также Чтение, Священных Писаний и Стихов
Ученые, среди народа Баха К173, VI.18, п183
обязанности п183
Учитель Веры Бахаи см. Обучение Делу
Учтивость К120, IV.Г.3.с.7, п74
Фанатизм 28, К144, IV.Г.3.с.15
Филантропия п125 см. также Хукукулла; Машрикул-Азкар; Закят
Философия, Божественная п194
Финансовая помощь
бедным п56, п161-62
семье во время года терпения К70, п100
Финансовые вложения К27 см. также Бизнес, инвестиции в
Фонд, Бахаи п125, п161, п169 см. также Дом Справедливости
Франко-прусская война п117, п121
Франц Иосиф, император Австрии 29, К85, V.6, п116
Хадисы п23, п33, п72, п129 см. также Традиции
Халифат К89, п120
Хвала Богу см. Бог
Хорасан 29, К94, п124
Храм см. также Машрикул-Азкар
Богоявления К86
тела человеческого К96, К120, К155, п160
Храмовая Гора в Иерусалиме п116
Хранитель Веры Бахаи см. Шоги Эффенди
Хранительство 12-13, п181 см. также Агсан; Толкование Священного Текста; Шоги Эффенди
институт предвосхищен в Китаб-и-Агдас 27, К42, п66, п125
Христианство п160, п180
Христос (Иисус) 26, п89, п171
титул "Дух Божий" К80, п113, п160
Хрусталь К50, К128, п15, п149
Хукукулла (Право Бога) 15, К97, IV.Г.1.б, п125
имущество усопшего К28, В9, В69, В80, п47
недвижимость, не приносящая дохода В102
освобождения В8, В42, В95
условия выплаты В8, В44-45, В89-90, п125
Хусейн, Имам п160
Цари (венценосные особы) 27-29, К85, К86, К91, п118 см. также Франц Иосиф, император Австрии; Наполеон III; Вильгельм I, кайзер Пруссии; Статус царей
которые восстанут на помощь Делу
Исток благословений К84
общее обращение к К78-83, К87
Царство (Царства) К1, К46, К79, К80, К83, К84, 124
Божие К85
Господа вашего К79
есть Божие К78, К103, К169
жители К171
земные и небесные К14, К160
зримые и незримые К84
Имен К83
Наполеона п118
незримое 117
Откровения К91, К109
принадлежащие царям, Бахаулла не имел целью завладеть К83
Промысла Его К1
простые рыбари поспешили войти в п171
Твоего речения 121
творения К47, К94, К109
человеческое, курильщик опиума совершенно отдаляется от п170
язык обитателей К177
язык Царства К177
Царь Празднеств см. Празднество, Бахаи; Святые Дни; Ризван
Целибат (обет безбрачия) п191
Целование рук 28, К34, IV.Г.1.щ.8, п57
Целомудрие 28, п170 см. также Прелюбодеяние; Гомосексуальные отношения
Церкви В94
Цивилизация 10, 27, К189
Цикл (круг времени), Божественный п170, п172, п183
Часовни В94
Часы К10, В64, В103, IV.А.11, п17
Человеческая раса (человечество, человек, народы, люди мира)
жизнь, подверглась коренной ломке К54, К181, п189
крепко спит К39
нужды 10, К124, К189
ограниченность п128
положение К119, К120, К123, 117, В106, п3
созидание К160
состояние 16, К39, К54, К64, К72, К122, п104
обращение к К3, К54-55, К107, К132, К174, п23, п37, V.1
наступление зрелости 9, 23, К189, п194
объединение 9, 23, К58, п194
и законы Бога 16, 29, 30-31, К1, К3, К7, К99, К124-25, К148, К186
Честность в106
Числа см. Абджад
Чистоплотность (чистота) IV.Г.3.щ см. также Баня; Мытье; Вода
воды В91, п105
воздействие на дух человека К76, п104
и безупречность К74, К151, п74, п104, п166, п167
использование духов К76
обновление обстановки в доме К151, п166
прививаются нормы безупречности 28, К74, п167
Чистота сердца К116, К157, К175, К179
Чтение
в общественных местах К154, п168 см. также Бормотание, запрещено бормотать священные стихи в общественных местах
вместо Молитвы Знамений К11, В52
ежедневное
"Алла-у-Абха" К18, п33
Обязательной Молитвы В14, п3-7, п19 см. также Обязательные Молитвы
стихов К149, В68, п165
Молитвы по Усопшим К8, В85, п10, п19
обучение детей К48, п76
Священных Писаний и Стихов К116, К150, В52 см. также Машрикул-Азкар
священных стихов К36, К138
манера чтения К149, В68, п165, п168
стихов вместо
Обязательных Молитв К13, К14, В58, В60
омовения К10, В51, п16, п34
поста К13, п34
Чуткость 16
Шах п177, п182
Шах-Бахрам п160
Шелк
для саванов К130, п149, п151
ношение шелка К158, IV.Г.2.б, п174 см. также Одежда
Шерсть
не обесценивает молитву К9, IV.А.17, п12
Шестилетний План 6
Шиитский Ислам п109, п160, п178 см. также Ислам
обычаи п85, п90, п103, п175
Шираз п138 см. также Баб, Дом, в Ширазе
Школа
Бога К176-77, п185
внутреннего смысла и разъяснения К175
Совершенного Единения К175
Школа Шейхи п171, п182
Шоги Эффенди (Хранитель Веры Бахаи), 5, 325 см. также Хранительство; Агсан
Божественный план, осуществление 13
Десницы Дела Божьего, назначение п183
и Китаб-и-Агдас 16-17
комментарии к 6
Обзор и свод законов и установлений 5
описание в "God Passes By" 7, 25-31
перевод 20-22
писания
отдельные работы
"God Passes By", 25-31, п108, п158, п190-92
"Мировой Порядок БАХАУЛЛЫ", п173, п189
смерть п66, п67, п183
Толкователь Священного Текста 12, п130
Хранитель Веры 12, п66, п125, п130
Штрафы К52, К148, п163 см. также Возмещение; Наказание
за половые сношения в течение года терпения В11
за совершение прелюбодеяния К49, В23, п77-78
Эзотерическое знание п60
Элементы, трансмутация п194
Ювелирные украшения В37, В78, п44, п166 см. также Наследство
Юг, крайний К10, п17
Явления Бога
Восходы
Твоей незримой Сущности 119
Его Всеславной Сущности п23
Исток К143
Явления природы, пугающие К11, п18
Язык (Речение) см. Злословие; Язык; Речь
Язык (языки) см. также Арабский язык
единый (всеобщий) 29, К189, VI.9, п193-94
изучение языков для обучения Делу К118, IV.Г.3.ц
Яхья, Мирза (Собх-и-Азаль) 29-30, К184, К190, п177, п190-02
последователи п177
уверение в прощении в случае раскаяния К184, VI.19
УКАЗАТЕЛЬ ОТРЫВКОВ КИТАБ-И-АГДАС, ПЕРЕВЕДЕННЫХ ШОГИ ЭФФЕНДИ
Сокращенные названия источников
ВА Shoghi Effendi. Baha'i Administration: Selected Messages, 1922-1932. Wilmette, Illinois: Baha'i Publishing Trust, rev. edn., 1968.
ВС National Spiritual Assembly of The Baha'is of The United States. The Baha'i Community: A Summarization of Its Organization and Laws. Wilmette, Illinois: Baha'i Publishing Trust, rev. edn., 1963.
CF Shoghi Effendi. Citadel of, Faith: Messages to America, 1947-1957. Wilmette, Illinois: Baha'i Publishing Trust, 1965.
ESW Baha'u'llah. Epistle to The Son of The Wolf. Wilmette, Illinois: Baha'i Publishing Trust, 1979.
КПГ Бахаулла, Крупицы из Писаний Бахауллы СПб 1994
НДО Шоги Эффенди. Настал День Обетованный. СПб, 1997
SW Star of The West: The Baha'i Magazine vol. XIV, July 1923, № 4. Reprinted 1978. Oxford: George Ronald.
UD Shoghi Effendi. The Unfolding Destiny of The British Baha'i Community. London: Baha'i Publishing Trust, 1981.
WOB Shoghi Effendi. The World Order of Baha'u'llah: Selected Letters. Wilmette, Illinois: Baha'i Publishing Trust, 1974.
АБЗАЦ №
1-5 "Первая обязанность ... о проницательные!" (КПБ, CLV)
7 "Когда законы Мои ... Его неоспоримого повеления". (КПБ, CLV)
10 "Мы заповедали вам с наступлением зрелости ... Щедрый". (BC, p. 40)
16 "Мы повелели вам поститься ... назначили Навруз праздником".
17 "Странствующий, болящий ... Постом...". (BC, p. 40)
"Воздерживайтесь от пищи ... назначенной в Книге". (BC, p. 40)
30 "Повелел Господь ... сие не имеет значения".
"Должно им быть доверенными ... о постигающие!" (BA, p. 21)
35 "О слуги Милосердного! ... досужим мечтаниям". (SW, p. 112)
37 "Кто притязает ... Премудрого". (КПБ, CLXV)
38-40 "Не предавайтесь унынию ... причислены к мертвым". (КПБ, LXXI)
43 "Не горюйте в часы испытаний ... Кому все ведомо". (SW, p. 112)
48 "Всякому отцу ... объявшие мир". (SW, p. 112)
52 "О Мужи Справедливости! ... Верный". (SW, p. 112)
53-55 "Да не смутятся сердца ваши ... среди благодарных". (КПБ, LXXII)
58-59 "Остерегайтесь ... кто наделен пониманием и проницательностью". (КПБ, LXXII)
63 "Вступайте в брак ... среди слуг Моих". (UD, p. 195)
78-84 "О цари земли! Пришел Тот, Кто есть верховный Владыка всего. ... и саму жизнь вашу". (КПБ, CV)
85 "О император Австрии! ... лучезарного Небосклона". (НДО, с. 46)
86 "Скажи: О государь Берлина! ... из тех, кто размышляет". (НДО, с. 45-46)
87 "Мы ничего не просили у вас. ... о сонм государей!" (НДО, с. 32)
88 "Внемлите, о правители Америки ... сокрушите благоденствующего угнетателя". (CF, pp. 18-19)
89 "О Край, лежащий ... Всезнающий, Премудрый." (НДО, с. 50)
90 "О берега Рейна! ... в явном почете". (НДО, с. 46)
91-93 "Пусть ничто не печалит тебя, о Земля Та ... в сей дивной Книге". (КПБ, LVI)
99-104 "Скажи: О вожди веры! ... о когда бы вы уразумели". (КПБ, XCVIII)
105 "Если кто-либо истолковывает ниспосланное ... причислен к потерянным в Ясной Книге". (ESW, pp. 129-30)
118 "Господь даровал разрешение ... и оживала истлевшая кость". (SW, p. 113)
120 "Украсьте головы ваши ... Премудрого". (SW, p. 113)
121 "Когда отхлынет океан Моего присутствия ... Ветвь от сего Древнего Корня". (WOB, p. 104)
122-125 "Воззри на скудость рассудка людей. ... все владения земные и небесные". (КПБ, CLIX)
144 "Общайтесь со всеми верами ... и в Нем все завершается". (SW, p. 114)
161-163 "Благословен муж ... Наищедрый". (КПБ, XXXVII)
165 "О сонм богословов! Когда ниспосланы были ... странно сие". (НДО, с. 106)
165 "Мы разорвали завесы .. в былом и в грядущем ..." (НДО, с. 106)
166 "Если бы уверовали вы в Бога ... из беспечных". (НДО, с. 106)
167 "Вот Дело ... идолы ваши". (НДО, с. 106)
169 "О сонм богословов! ... Восхода всех знамений!" (НДО, с. 106)
171 "Разорвите завесы в клочья... горе нерадивым". (НДО, с. 106)
173 "Блаженны вы ... всякая рассыпающаяся кость". (SW, p. 114)
174 "Когда Таинственная Голубка ... от сего могучего Ствола". (WOB, p. 104)
181-183 "Равновесие мира нарушено ... Могущественного, Любящего". (КПБ, LXX)
Литературу, предлагаемую вашему вниманию, можно разделить на три категории:
1. Священные Писания Божественных Явителей и уполномоченных Ими толкователей
2. Литература, скомпилированная на основе Священных Писаний по более узким направлениям - для детального изучения отдельных вопросов, для молитв и медитаций, для руководства
3. Описания истории и основных принципов религии, составленные историками и исследователями
В литературе Веры Бахаи есть ответы практически на все вопросы - от природы Божественного до повседневных мелочей человеческого быта. Основателем Веры Бахаи - Бахауллой - было собственноручно явлено свыше 100 томов Богооткровенных стихов - они выверены и скреплены подписями и печатями Явителя Бога. Таким образом, людям впервые представлена возможность черпать знания и Божественное вдохновение из чистого Источника.
Все книги, явленные Бахауллой и Бабом хранятся в архивах.
Оригиналы написаны на персидском и арабском языках. Сегодня часть этого бесценного наследия переведена практически на все языки мира и этот процесс продолжается под руководством Всемирного Дома Справедливости - руководящего органа Всемирной общины бахаи, избираемого раз в 5 лет всеми бахаи мира.
Бахаулла сравнивает Свои Писания с океаном:
"О народы мира! Во имя Мое, что превыше всех прочих имен, отриньте все, чем вы владеете, и погрузитесь в сей Океан, в глубинах которого спрятаны перлы мудрости и речений, океан, что вздымается во имя Мое, Всемилостивого".
"Погрузитесь в океан Моих слов, дабы постичь их тайны и обнаружить все перлы мудрости, что спрятаны в его глубинах. Остерегитесь и не медлите, если решили объять истину Дела сего - Дела, чрез кое обнаружились присущности Божией мощи и утвердилось владычество Его. С озаренными радостью лицами поспешите к Нему. Се неизменная Божия Вера, вечная в прошедшем, вечная в грядущем".
Новая мировая религия - Вера Бахаи
Уильям С. Хэтчер, Дж. Дуглас Мартин
Содержание
Введение
1. Исторические предпосылки
2. Вера баби
3. Бахаулла
4. Преемственность руководства
5. Основы вероучения
6. Бог, Богоявления и человек
7. Миропорядок Бахауллы
8. Администрация и законы
9. Община бахаи
10. Преодоление новых рубежей
Приложение I - Эдвард Гренвилл Браун
Приложение II - Вера бахаи в России
Примечания
Посвящается памяти тех, кто отдал свою жизнь за Веру Бахаи в Иране (1844-1984)
Эти люди миновали узкие проливы имен и воздвигли свои шатры на берегу моря самоотречения.
Бахаулла
Вера Бахаи - самая поздняя из мировых религий, получивших независимое существование. Возникнув в Иране в середине XIX столетия, она распространилась ныне едва ли не по всему земному шару - ее административные центры находятся более чем в двухстах государствах мира. Она сплотила множество людей, независимо от их расовой и национальной принадлежности, общественного положения, культурных традиций и религиозного воспитания.
Новая вера оформилась как вполне самостоятельная религия, всецело основанная на учении ее основоположника Бахауллы. Она не является культовым ответвлением, реформистским течением или сектой в рамках какой-либо другой религии, нельзя ее назвать и просто философской системой. Вера бахаи - отнюдь не попытка создать новую синкретическую религию из элементов различных вероучений. По словам Арнольда Тойнби:
"Бахаизм - это независимая религия наравне с Исламом, Христианством и прочими признанными мировыми религиями. Бахаизм - это не секта; это отдельно существующая религия, имеющая тот же статус, что и остальные признанные религии" (1).
Настоящая книга ставит целью дать достаточно широкий обзор учения бахаи. Чрезвычайно существенно с самого начала обозначить главную концепцию Веры Бахаи - единство человечества. Основная мысль учения бахаи заключается в том, что настало время для объединения человечества в одну мировую семью. По утверждению Бахауллы, Богом приведены в действие силы истории, помогающие народам мира осознать, что весь человеческий род являет собой единое целое. Итогом исторического процесса, в котором, как полагают бахаи, их религии суждено сыграть ведущую роль, должно стать возникновение единой мировой цивилизации.
Даже без учета столь захватывающей перспективы, Вера Бахаи представляет особый интерес для тех, кто интересуется историей религии, главным образом, вследствие того, что сохранились документы эпохи, доступные для изучения. Трудно или почти невозможно вскрыть со всей достоверностью побудительные мотивы, некогда породившие и давшие толчок для дальнейшего развития любой из основных мировых религий, появившихся до Веры Бахаи. Объяснить сущность учения Будды, установить подлинные события жизни Иисуса, описать эпоху Зороастра и выявить степень его влияния, даже обосновать историческое существование Кришны - все это задачи, практически неразрешимые. Сведения о жизни и личности Мухаммада более доступны, однако и в этом случае множество важных вопросов остается невыясненным.
Одним из первых западных историков, обратившихся к исследованию Веры бахаи, был видный кембриджский востоковед Эдвард Гренвилл Браун (2). Именно он отметил, что малораспространенное тогда вероучение открывает уникальную возможность подробного анализа того, каким образом возникшая новая религия обретает независимое, обособленное существование. Браун пишет:
"... ибо здесь он (исследователь религии - авт.) сталкивается вплотную с личностями, которые с течением времени переходят в разряд героев и полубогов, но при этом их облик еще не затуманен пеленой мифов и преданий; здесь - в свете современных исследователю объективных свидетельств - он может наблюдать те удивительные всплески энтузиазма, веры, страстной преданности и несгибаемого героизма (а если угодно, и фанатизма), какие мы привыкли связывать с ранней историей человеческого рода; одним словом, он может присутствовать при рождении веры, которая (что отнюдь не исключено) вполне способна занять место среди величайших мировых религий" (3).
Именно эти моменты отмечают и современные исследователи, не связанные прямо с общиной бахаи:
"Движение баби - бахаи, как ни одна другая религия мира, предоставляет историку религии неоценимые сведения для изучения процесса возникновения и развития новой веры. В пользу этого имеются, по крайней мере, два аргумента. Первый: Вера бахаи возникла совсем недавно, тогда как другие религии насчитывают сотни и тысячи лет существования. Из одиннадцати, так называемых, основных, "живых" мировых религий лишь история Ислама (VII в.н.э.) и Сикхизма (XVI в.н.э.) измеряются столетиями; другие - Индуизм, Буддизм, Джайнизм, Даосизм, Конфуцианство, Синтоизм, Зороастризм, Иудаизм и Христианство - существуют уже тысячелетия. Вера Бахаи зародилась всего лишь в прошлом столетии (1844), и только в 1963 году началась, по-видимому, завершающая фаза ее становления: поэтому современная эпоха и открывает наиболее благоприятные возможности для исследования этой религии. Вера Бахаи, таким образом, являет собой современную религию и вследствие этого предоставляет гораздо более широкие возможности для ее изучения и понимания, нежели древнейшие религии" (4).
В последнее время усиливающиеся преследования приверженцев Веры бахаи в Иране со стороны исламских властей привлекли к себе внимание мировой общественности. Поскольку нападки были вызваны именно принадлежностью к религиозной общине, возрос интерес и к самой Вере бахаи. Ее сущность, положения, которыми она отличается от Мусульманства, и последовательность исторических событий, которые привели к нынешним вспышкам насилия, широко обсуждались в западных средствах массовой информации.
В силу всех выше упомянутых причин Вера Бахаи все чаще включается в учебные курсы по истории религии университетов и колледжей. Писания основоположника учения, наряду с глубокими комментариями назначенных им толкователей, доступны читающей публике благодаря их переводам на английский язык. Помимо этих главных источников, существует литература о Вере Бахаи, которая делится на две разновидности: это различные комментарии и учебные пособия, имеющие просветительское и образовательное назначение, а также критические выступления противников Веры бахаи из среды христианского духовенства. Все эти публикации имеют вторичный, подсобный характер и ни в коей мере не отвечают задачам объективного рассмотрения истории и сущности Веры бахаи.
Предлагаемый труд затрагивает четыре темы: 1) история Веры баби и Веры бахаи; 2) основные положения вероучения Бахауллы; 3) организационная структура административных учреждений Веры бахаи и 4) эволюция сообщества последователей Веры бахаи. Заключительная глава касается некоторых актуальных проблем, которые в настоящее время стоят перед молодой религией, - проблем, порожденных драматическим ходом всей ее истории, насчитывающей 140 лет.
Изучение любой религии сопряжено с особого рода трудностями. В отличие от большинства явлений, которыми занимается наука, в религии предметом исследования служит сам человек. Религиозное постижение требует не только внимания, но - в конечном итоге - внутреннего самоотречения и глубокой сосредоточенности. Именно поэтому многие религиозные мыслители настаивали на том, что между наукой и религией существует неразрешимый в своей основе конфликт и что сфера религии изначально лежит вне сферы научного познания.
И здесь учение бахаи открывает новые пути перед теми, кто приступает к изучению религии. По словам ее основоположника Бахауллы, величайший дар Господа человечеству - это разум. Сторонники Веры бахаи признают, что все существующие явления, в том числе явления духовного плана, следует постигать разумом, и орудием этого постижения служит метод научного исследования (5). Абдул-Баха, сын Бахауллы, назначенный толкователем его Писаний, утверждает следующее: "Всякая религия, которая противоречит науке или враждебна ей, есть лишь невежество, ибо невежество - противоположно знанию" (6).
Таким образом, всякий, кто изучает Веру бахаи, обнаруживает ее редкостную открытость и доступность. Тайны, о которых говорится в ней, подобны загадкам мироздания и отражают всего лишь общепризнанную ограниченность человеческого знания. Иначе говоря, Вера бахаи не утверждает относительно природы ничего такого, что противоречило бы науке и разуму. Минимум обрядности и отсутствие касты духовенства, наделенной жреческими функциями, также способствуют довольно легкому усвоению основных положений Веры бахаи.
Однако же изучение истории религии не имеет ничего общего с палеонтологией. Это рассмотрение явлений жизни, которые следует постигать не только разумом, но и сердцем, если мы хотим получить о них ясные представления. В этой вере воплощены глубочайшие чаяния многих миллионов людей - чаяния, которые определяют жизненно важные решения. Это мировоззрение, за которое многие тысячи бахаи приняли и по сей день принимают муки и смерть.
Авторы настоящей работы пытались в своем историческом анализе гармонично уравновесить обе стороны духовной деятельности - потребности ума и сердца, что является необходимым условием, предъявляемым к каждому, кто приступает к изучению религии.
Утверждение, будто какая-либо религия независима от других вероучений, вовсе не означает, что она возникла на пустом месте. Буддизм возрос на почве традиционного Индуизма, и только после того, как это вероучение распространилось за Гималаями, оно окончательно оформилось в самостоятельную религию, которой предстояло сделаться определяющим культурным фактором в Китае, Японии и странах Юго-Восточной Азии. Иисус Христос и его непосредственные последователи сначала приступили к проповеди своего учения в рамках Иудаизма, и в продолжение приблизительно двух веков народы Ближнего Востока считали Христианство реформированной ветвью породившей его религии. Христианство выступило как самостоятельная религия с собственным Священным Писанием, организационными принципами и обрядностью лишь позже, когда стало привлекать к себе большое количество сторонников несемитского происхождения из различных государств Средиземноморья.
Религией-прародительницей Веры бахаи был Ислам. Подобно тому, как содержащиеся в Иудаизме мессианские упования породили Христианство, так и эсхатологические аспекты Ислама дали жизнь той религии, которой предстояло в будущем стать Верой бахаи. Однако, подобно Христианству, Вера бахаи полностью независима от религии-предшественницы. Справедливость этого еще раз недавно подтвердил один из самых известных авторов, исследующих современный Ислам, Алламах Сейид Табатабаи (Алламах - почетное прозвище, означающее "многоученый"). Он безоговорочно утверждает, что "... общины баби и бахаи ... никоим образом не должны рассматриваться как ветви Шиизма" (1).
Вера бахаи зародилась в Персии - стране, где главенствующей религией является Ислам (2). Затем она получила распространение в соседних, населенных мусульманами, регионах Османской и Российской империй и на севере Индии. Хотя на ранней стадии развития новая религия привлекла в ряды своих приверженцев незначительное количество иудеев, христиан и зороастрийцев, все же подавляющее их большинство пришло из Ислама. Они заимствовали религиозные идеи из Корана, и их привлекали, главным образом, те аспекты нового вероучения, которые имели отношение к исполнению исламских пророчеств и толкованию мусульманского учения. Так же и исламское духовенство вначале рассматривало сторонников новой веры как мусульман-еретиков.
Учитывая, что Вера бахаи возникла на почве Ислама, мы считаем необходимым рассмотреть вначале мусульманскую первооснову этого вероучения. Это важно и еще по одной причине: Ислам вписывается в концепцию происхождения и взаимоотношения религий - центральную в учении бахаи. Вера бахаи, возможно, единственная религия, которая в полной мере признает все другие основные вероучения. Бахаи верят, что Авраам, Моисей, Зороастр, Будда, Иисус и Мухаммад равно являются истинными Посланниками единого Бога. Учения этих Посланников Божиих Вера бахаи рассматривает как пути к спасению, благодаря которым осуществляется "продвижение вперед постоянно совершенствующейся цивилизации" (3). Однако бахаи также верят, что все вышеназванные вмешательства Бога в человеческую историю подчинены законам эволюционного развития, каждое новое откровение Господа полнее предыдущего и открывает путь для последующего. В соответствии с этим Ислам, как наиболее молодая из предшествующих религий, и явился той почвой, на которой возникла Вера бахаи. Поэтому не удивительно, что в Писаниях бахаи встречается множество понятий и терминов из Корана.
Некоторые догматы Ислама особенно важны для ясного понимания вероучения бахаи. Бахаи, как и мусульмане, верят, что Бог един и сущность Его совершенно непостижима. Воля Божия проявляется через Его Посланников, которых бахаи называют Богоявлениями, или Явителями Божиими. Миссия каждого Явителя - не только дать верующим совершенное руководство для духовного развития, но и воздействовать на характер общества в целом. Важное различие между обоими вероучениями в этом плане состоит в том, что из всех существующих религий Коран признает Боговдохновенными только Иудаизм, Христианство и сам Ислам, а бахаи полагают, что все религии являются неотъемлемыми составляющими единого Божественного предначертания:
"Нет ни малейшего сомнения, что народы мира, независимо от их национальной или религиозной принадлежности, черпают свое вдохновение из одного Божественного источника и поклоняются одному Богу. Разница в таинствах, которые они исповедуют, объясняется различием нужд и потребностей того времени, когда эти таинства были явлены. Все религии, за исключением тех немногих, в которых находит выход человеческая порочность, посланы Богом и отражают Его Волю и Промысл" (4).
Имеется и еще один аспект Ислама, который оказал влияние на эволюцию новой религии и определил отношение к ней мусульман. Повторяя опыт Христианства, Ислам постепенно стал дробиться на ряд сект. Одна из наиболее значительных - шиитская секта. Шииты верят, что, согласно воле Мухаммада, к Его потомкам переходит духовное и светское руководство правоверными. Этим избранным, кого называют имамами, или "руководителями", якобы дарована абсолютная непогрешимость во всем, что связано с их миссией. Большинство мусульман, однако, отвергали подобные притязания и верили, что достаточно поступать в соответствии с сунной. Сунна - значит "путь", то есть такой образ жизни и поведения, который традиция приписывала Мухаммаду. Сторонники этого воззрения известны как сунниты. Хотя на сегодняшний день суннитов значительно больше, чем шиитов, и, говоря о суннитах, ученые обычно употребляют термин "ортодоксальные мусульмане" в противоположность "неортодоксальным" - шиитам, у шиитского Ислама давние и почитаемые традиции, которые в последнее время стали привлекать все большее внимание ученых-немусульман (5).
К 661 году нашей эры, когда со дня смерти Мухаммада прошло всего 29 лет, власть в мусульманском мире оказалась в руках правителей, положивших начало целому ряду династий. Считалось, что таков был выбор правоверных, но фактически это был результат преобладающего влияния нескольких могущественных семейств. Первые две из этих суннитских династий, Омейяды и Аббасиды, считали, что власть имамов ставит под сомнение законность их собственного владычества. В результате последовали казни имамов; первыми были казнены Хасан и Хусейн, внуки Мухаммада. Со временем шииты признали этих имамов - потомков Пророка, святыми и мучениками.
Хотя шиизм возник среди арабов, наибольшего влияния он достиг в Персии. С самого начала новообращенных мусульман Персии привлекала идея имама как духовного руководителя, посланного Всевышним. В отличие от арабов, персы издавна считали своих правителей помазанниками Божиими, и традиционная преданность владыке со временем обратилась на потомков Пророка и назначенных Им наследников (6). После длившегося не одно столетие гнета суннитских халифов в Персии в конце концов восторжествовала традиция имамата. Произошло это в XVI веке, когда к власти пришла первая династия, все члены которой впоследствии исповедовали шиизм - династия Сефевидов.
К тому времени, однако, линия имамов прервалась. Иранские шииты верят в то, что в 873 году двенадцатый и последний Богоизбранный имам, тогда еще ребенок, дабы избежать участи предшественников, удалился в тайное убежище. По преданию, он появится "в конце времен", чтобы установить на земле царство справедливости. Эта традиционная эсхатологическая доктрина (то есть учение о конце света) имеет много общего с ожиданием христианами второго пришествия Христа и с обещаемым в Буддизме Махаяны приходом Будды Майтрейи, то есть Будды вселенской справедливости. Среди других титулов, данных мусульманами Обетованному Спасителю, "Сокрытому имаму", - Махди (Направляемый) и Каим (Тот, Кто Восстанет - имеется в виду из семьи Пророка).
Согласно преданию, в течение 69 лет со дня своего исчезновения двенадцатый, или Сокрытый, имам общался со своими сторонниками через своих представителей. Этим посредникам был присвоен титул "баб" (врата), ибо лишь через них имелся доступ к Сокрытому имаму. Носителями этого титула были четыре человека, и в 941 году четвертый из них умер, не назвав никого своим преемником.
Так как и имам, и его последний баб отказались назвать преемника, правоверным оставалось лишь предать это дело в руки Божии. В должное время появится Божий посланник (или посланники). Имам Махди, или Каим, будет одним из них. Через них Воля Божия вновь будет обращена непосредственно на дела человеческие. Именно из этой традиции в середине XIX века возникла религия бахаи, а до нее - Вера баби.
В начале XIX века как в исламском, так и в христианском мире ожидали прихода Мессии. В Персии два влиятельных богослова, шейх Ахмад Ахсаи и его ученик и преемник, Сейид Казим Решти, проповедовали доктрину, в корне расходившуюся с ортодоксальным шиитским учением. Помимо того, что "шейхъ" (под таким названием известны последователи упомянутых теологов) толковали Коран скорее аллегорически, чем буквально, они возвещали скорое второе пришествие имама Махди, обетованного избавителя, продолжателя дела Мухаммада (1). Их учение вызвало широкий интерес и создало в обществе атмосферу ожидания. В этом отношении оно было сходно со взглядами некоторых существовавших в то время христианских объединений, например, миллеритов (2) (известных как в Европе, так и в Америке), уповавших на возвращение Иисуса Христа.
Сейид Казим, незадолго до своей смерти в 1843 году, призвал учеников отправиться на поиски Обетованного, который должен был вскоре прийти. Сейид Казим отмечал, что в том году, - а по мусульманскому календарю шел 1260 год - исполнится ровно тысяча лунных лет со дня исчезновения Сокрытого имама.
Для одного из ведущих шейхи, некоего Муллы Хусейна, этот поиск неожиданно закончился вечером 23 мая 1844 года в городе Ширазе, когда он встретил молодого человека по имени Сейид Али-Мохаммад (сейидами называли потомков Пророка Мухаммада), утверждавшего, что он и есть тот Обетованный, которого разыскивают шейхи. То же самое Сейид Али-Мохаммад повторил в своем сочинении Каюм уль-Асма, которое он начал писать в тот же вечер. Этот текст стал краеугольным камнем новой религии - Веры баби. В нем говорится, что его автор - Посланник Божий, продолжатель миссии Иисуса, Мухаммада и их предшественников. Далее Сейид Али-Мохаммад величает себя также принятым у мусульман титулом "Баб" (Врата), хотя из контекста ясно, что в это слово он вкладывает духовный смысл, существенно отличный от мусульманской традиции (3).
Обаяние личности Баба, а также его редкостное умение растолковать значение наиболее трудных мест Корана произвели на Муллу Хусейна такое впечатление, что он объявил себя приверженцем новой веры (4). Именно Мулла Хусейн стал первым последователем Веры баби. В продолжение нескольких недель еще семнадцать шейхи из тех, что искали Обетованного, признали, что Баб и есть тот самый Посланник. Эти восемнадцать первых последователей новой веры, названные им "Буквами Живущего", по велению Баба отправились по всей Персии с вестью о том, что занялась заря Дня Божия, предвещенного в Коране и во всех более ранних Священных писаниях.
Сейид Али-Мохаммад, вошедший в историю под именем Баб, родился в Ширазе 20 октября 1819 года в купеческой семье (5). И отец его, и мать вели свой род от Пророка Мухаммада. Баб рано лишился отца, и мальчика растил дядя, брат матери, Хаджи Мирза Сейид Али, ставший позднее одним из Его наиболее преданных последователей и одним из первых мучеников новой веры. Все дошедшие до нас свидетельства говорят о том, что Баб был необыкновенным ребенком. Хотя все, чему его учили, сводилось к элементарным навыкам чтения и письма, как было тогда принято (большинство детей в Персии не получало и такого образования), он обнаруживал поражавшую его учителя и других знавших Баба взрослых загадочную прирожденную мудрость. Выдающиеся свойства ума сочетались в нем с глубокой одухотворенностью его личности. Еще в детстве Баб проводил долгие часы в размышлениях и молитвах. Был случай, когда учитель высказал недовольство тем, что ребенок не в меру набожен. Баб сказал в ответ, что общается со своим "прадедом", которого надеется превзойти. Он имел в виду Пророка Мухаммада, которого иногда именуют подобным образом те, кто считает себя его прямым потомком.
Баб оставил школу, когда ему еще не исполнилось и тринадцати, а с пятнадцатилетнего возраста приступил к традиционному семейному занятию - торговле. Вначале Баб работал вместе с дядей в Ширазе, но вскоре его отправили в Бушир, где он стал управлять семейным торговым домом. Занимаясь купеческим делом, он снискал репутацию честного и толкового человека. В то же время Баб постоянно предавался благочестивым размышлениям, причем некоторые свои мысли он записывал. Весной 1841 года он предпринял несколько поездок в священные города мусульман, чтобы поклониться гробницам имамов-мучеников. В городе Кербеле Баб встретил Сейида Казима, который приветствовал его с необычайной почтительностью и пылом, поразившим учеников богослова. Сейид, однако, предпочел не вдаваться в объяснения. Баб провел некоторое время среди приверженцев Сейида Казима, а потом вернулся в Персию и женился на Хадидже, девушке из купеческой семьи, находившейся в отдаленном родстве с семьей Баба. Еще через два года Баб встретил в Ширазе Муллу Хусейна и открыл ему свою тайну.
Предстояло сделать следующий шаг: всенародно провозгласить новую веру. Для начала Баб совершил паломничество к главным святыням мусульманского мира: в города Мекку и Медину в Аравии. 20 декабря 1844 года, в пятницу, держась за дверное кольцо Каабы, наиболее почитаемой всеми приверженцами Ислама святыни, Баб в присутствии большого количества людей возвестил: "Я тот Каим, пришествия Которого вы ждете". Кроме того, он послал шарифу Мекки, хранителю гробниц, особую скрижаль, иначе говоря, письмо, в котором повторил это утверждение. К Бабу отнеслись с большим уважением, но суннитские власти не приняли его заявлений всерьез. Не встретив каких-либо препятствий, Баб отправился морем в Персию, где в результате проповеднической деятельности, которую развернули там Буквы Живущего, уже нарастала волна беспокойства как среди духовенства, так и среди простых верующих.
Шиитскому мусульманскому духовенству утверждения Баба представлялись не просто ересью, а посягательством на самые основы Ислама. С точки зрения ортодоксального Ислама, Мухаммад был "Печатью Пророков", то есть тем, кто принес человечеству последнее Откровение Божие, за которым должен последовать Судный День. Из всех религий только Ислам сохранился в чистоте и целостности, поскольку в его сокровищнице, Коране, содержатся подлинные слова самого Пророка. Исходя из этой предпосылки, мусульманские богословы продолжали твердо настаивать на том, что Ислам будет отвечать всем нуждам человечества вплоть до наступления Судного Дня, и никаким новым Божественным Откровениям не дано и не будет дано права на существование.
Поэтому, объявляя о своей миссии, Баб ставил под сомнение главное, на что опиралась эта богословская система. Сторонники шиизма - той ветви Ислама, что являлась преобладающей в Персии, - особенно болезненно восприняли брошенный им вызов. Согласно многовековой традиции шиизма, непререкаемый авторитет во всех человеческих делах принадлежал Сокрытому имаму, чье пришествие должно было возвестить о Судном Дне. Полагалось, что даже власть шахов вверяется им только волей имама. Именно поэтому Баб почти сразу натолкнулся на ожесточенное противодействие со стороны мулл по всей Персии, тем более яростное, что Баб открыто обличал распространенные в среде духовенства невежество и стяжательство. Упадок нравственности среди тех, кого почитали за духовных пастырей, Баб рассматривал как главное препятствие, мешавшее процветанию народа Персии.
Враждебность со стороны священнослужителей шла гораздо дальше обычных обвинений в адрес тех, кто принял новую веру. В XIX веке в Персии, наряду с владычеством шахов, существовала и другая система управления: власть духовенства. Повседневная жизнь людей определялась, по большей части, исламским религиозным законом, и нарушители его представлялись на суд муджтахидов, то есть докторов богословия. Теоретически исполнение приговоров этих духовных судов зависело от поддержки светских властей. Но на практике шиитское духовенство имело возможность приводить в исполнение свои приговоры и без согласия властей. Наш современник, ведущий исследователь этого периода, так описывает исторические обстоятельства, сложившиеся в Персии к тому времени, когда Баб объявил о своей миссии:
"В течение почти всего периода правления каджарской династии мы наблюдаем случаи, когда муджтахиды, особенно в Исфахане и Тебризе, имели в своем распоряжении вооруженные группы, которые иначе как личной армией не назовешь. Первоначально эти отряды состояли по большей части не из мулл, а из самых настоящих разбойников (лути). Лути, которые вначале объединялись, как и сходные с ними фати в Анатолии и арабских землях, в рыцарские братства, поддерживали церковников, часто бросая при этом вызов властям, и проводили в жизнь их фетвы. Взамен лути разрешалось заниматься грабежами и разбоем, а когда им грозило наказание, пользоваться неприкосновенными убежищами, известными под названием бест, в мечетях и домах улемов" (6).
Эти личные армии играли роль ударных отрядов. Кроме них муллы располагали и еще более мощными боевыми ресурсами. Стоило духовенству объявить одного из своих противников неверным, как толпы фанатично настроенных невежественных горожан и селян наводняли улицы, вставая на защиту того, что они считали единственно праведной верой. Могущество религиозных сил часто было направлено не только против раскольнических сект, но и против светских властей.
Несмотря на все возрастающую угрозу со стороны воинствующего духовенства, с 1845 по 1847 год количество людей, объявивших себя бабидами, то есть последователями Баба, быстро росло. Более того, их ряды пополнялись выходцами из среды духовенства. Одним из приверженцев новой веры был блестящий и чрезвычайно влиятельный богослов Сейид Яхья Дараби, впоследствии прозванный Вахидом, что значит "Неподражаемый". По требованию местного духовенства правитель Шираза поместил Баба под домашний арест. Вахид был послан к Бабу по распоряжению шаха Мохаммада, правителя Персии, который, не желая довольствоваться слухами, хотел получить из первых рук достоверные сведения о новом движении. Неудивительно, что, узнав об обращении Вахида, шах приказал немедленно доставить Баба в столицу, - под охраной, но с почетом. Баб уже и ранее заявлял, что хотел бы встретиться с правителем и рассказать ему подробно о своей миссии.
К сожалению, план этот не осуществился. Шах Мохаммад был человеком слабым и нерешительным; к тому же он страдал заболеванием, которое через год свело его в могилу. Кроме того, он находился под сильным влиянием своего первого министра, Хаджи Мирза Агаси, который был одной из самых необычных фигур в истории Ирана (7). Первый министр был наставником шаха, когда тот был ребенком, и пользовался полным его доверием. Опасаясь, что встреча шаха с Бабом приведет к подрыву его собственного влияния, первый министр распорядился, чтобы Баба тайно отправили в крепость Махку, что находилась на севере страны, в провинции Азербайджан, на границе с Россией. Шаху он объяснил это тем, что прибытие Баба в столицу могло привести к столкновению между его сторонниками, с одной стороны, и ортодоксальным духовенством - с другой; вслед за этим могли начаться общественные беспорядки, в те времена нередкие (8).
Как бы то ни было, трудно усомниться в том, что первый министр, сам выходец из Азербайджана, случайно остановил свой выбор на данной местности: он явно ожидал, что проживавшие там курды - дикий горный народ - враждебно отнесутся к Бабу и его проповеди. К неудовольствию первого министра, произошло обратное. Новая вера начала распространяться и в Азербайджане, а губернатор и другие чиновники из крепости Махку не устояли перед обезоруживающей искренностью своего узника. Последней попыткой избежать того, что Хаджи Мирза Агаси считал надвигающейся опасностью, стало его распоряжение перевести Баба из Махку в другую отдаленную крепость - Чехрик. Но и там повторилось то же самое. Комендант крепости Яхья-хан, выходец из курдов, стал одним из восторженных почитателей Баба.
Понимая, что шах доживает последние дни, и опасаясь мести со стороны представителей влиятельных кругов Персии, недовольных его правлением, Хаджи Мирза Агаси попытался заручиться поддержкой могущественного мусульманского духовенства, которое яростно преследовало Баба и добивалось официального осуждения новых религиозных идей. По требованию мулл первый министр приказал препроводить Баба в Тебриз, дабы он предстал там перед судом высшего духовенства.
Суд состоялся летом 1848 года. По единодушным свидетельствам очевидцев, он вылился в настоящий фарс, цель которого была очевидна: унизить подсудимого (9). Обвиняемого приговорили к телесному наказанию - палочным ударам (10). Судебное решение имело непредвиденные последствия: Баб оказался в непосредственном контакте с представителем западного мира, который был единственным европейцем, кто общался с ним и оставил письменное свидетельство об этой встрече. А произошло это так. Во время наказания один мулла ударил Баба по лицу; потребовалась медицинская помощь, за которой обратились к английскому врачу, доктору Уильяму Кормику. Вот его рассказ:
"Он (Баб) человек очень кроткий, хрупкий на вид; довольно мал ростом, для перса очень светлокож, голос поразительно нежный и мелодичный... И внешность Баба, и манеры располагают к Нему. О доктрине Баба от него самого мне услышать не пришлось, но говорят, что в его религии есть некоторое сходство с Христианством... Ясно, что учение Баба свободно от мусульманского фанатизма в отношении к Христианству; нет в нем и господствующего в наши дни [в Исламе] стремления урезать права женщин" (11).
Пока Баб находился в заточении, его сторонники подвергались все более ожесточенным нападкам со стороны фанатичных толп, подстрекаемых муллами. Перед последователями новой веры встал вопрос о самозащите. В Исламе, в отличие от Христианства, существует доктрина (часто неправильно трактуемая) священной войны, или джихада. Эта доктрина допускает обращение язычников в истинную веру силой оружия. Она также разрешает мусульманам защищать себя от нападения, но запрещает им какие бы то ни было вооруженные действия или попытки насильственного обращения, направленные против других людей Книги (то есть сторонников других религий Откровения, к которым обычно относят иудеев и христиан) (12).Воспитанные в рамках мусульманской системы ценностей, бабиды считали, что они вправе защищать себя и свои семьи от нападок мулл. Возможно, кое-кто из них ожидал, что Баб провозгласит свою собственную доктрину джихада.
Но их постигло разочарование. В Каюм уль-Асма Баб подробно рассмотрел основные положения, касающиеся джихада, и призвал своих приверженцев уважать основные законы общества, в котором они живут. Таким образом, посягать на мусульман, людей Книги, бабиды не могли. Вооруженные действия в любой форме допускались только с разрешения самого Баба, которого, однако, так и не последовало, несмотря на конфликт с шиитским духовенством, становившийся все более ожесточенным.
С данного ограничения и начался постепенный подрыв концепции джихада, одной из фундаментальных доктрин Ислама. В более поздней книге Байан (Пояснение), излагавшей законы Веры баби, доктрина джихада отсутствует. Таким образом, бабиды получили право защищаться, когда на них нападают, но был наложен запрет обращать в Веру баби огнем и мечом, как разрешал это делать своим последователям Пророк Мухаммад, что было оправдано историческими условиями доисламской Аравии, населенной дикими племенами. Защита и конечное торжество веры, утверждал Баб, в деснице Божией.
Пока Баб пребывал в заключении на севере Ирана, где над ним вершился суд, количество его сторонников внутри страны продолжало расти. Примерно в то же время, когда Баб оказался в Тебризе, в селе Бедашт собралась группа его приверженцев. Эта встреча оказала большое влияние на дальнейшее развитие движения бабидов. Одной из наиболее заметных фигур на встрече была необыкновенная женщина по имени Куррат-уль-Айн, известная в истории бахаи как Тахира (Чистая).
Тахира происходила из семьи, в которой было много известных ученых и богословов. Ее причисляли к самым одаренным поэтам Персии. Чтобы по достоинству оценить подобное признание, нужно не забывать о том, какую уединенную жизнь вынуждены были вести в то время женщины-мусульманки, насколько ограничены они были в правах. Через своего дядю и двоюродного брата, учеников шейха Ахмада, Тахира познакомилась с первыми приверженцами Веры баби. С Бабом она не виделась ни разу, но вела с ним переписку и объявила себя сторонницей его веры. Баб причислил ее к истинным Буквам Живущего.
Встречу в Бедаште первоначально назначили для того, чтобы обсудить, как добиться освобождения Баба, заключенного в крепость Чехрик. Однако пламенная речь Тахиры, в которой она смело растолковывала скрытый смысл миссии Баба, породила волнение среди собравшихся. По-видимому, некоторые новообращенные рассматривали основателя их веры как религиозного реформатора, других ввело в заблуждение общепринятое в Исламе понимание термина "баб". Тахира подробно разъяснила собственные слова Баба, произнесенные им впервые в тот вечер, когда он открылся Мулле Хусейну: он - долгожданный имам Махди, отпрыск дома Мухаммада. Это означает, что Баб - посланник Всевышнего, основатель нового независимого вероучения. Подобно ранним христианам, которым пришлось отринуть законы и предписания Торы, бабиды должны объявить себя свободными от требований шариата (канонического закона). Баб явил новое общественное учение, и законами именно этого учения должны руководствоваться его последователи.
Демонстративно отказываясь следовать шариату, Тахира явилась на одно из заседаний встречи с открытым лицом, без чадры, ношение которой предписывается мусульманской традицией. Этот ее поступок и подобные ему подвергли суровому испытанию веру многих более консервативно настроенных бабидов и вызвали еще большую враждебность со стороны ортодоксальных мусульман. Муллы с готовностью принялись распространять нелепые выдумки, будто бабиды - это атеисты, проповедующие распущенность нравов и общность имущества, то есть делали все, чтобы представить сторонников нового движения врагами благопристойности и общественного порядка (13).
Положение еще более усугубилось в сентябре 1848 года, когда многочисленные недуги свели в могилу шаха Мохаммада. За его смертью последовал обычный период политического разброда, связанный с вопросом о преемнике властителя (14). Хаджи Мирза Агаси был повержен его политическими соперниками, и муллы воспользовались возникшей ситуацией, предприняв еще одну попытку искоренить еретическое вероучение.
В провинции Мазендаран отряд из трехсот верующих, во главе которого стояли Мулла Хусейн и молодой человек по имени Куддус, ближайший из учеников Баба (именно он сопровождал Баба во время паломничества в Мекку), оказался осажденным в небольшой крепости, поспешно возведенной бабидами в пустынной местности, у гробницы мусульманского святого шейха Табарси. До этого они обошли всю провинцию, горячо убеждая народ, что обетованный Каим явился, и приглашая всех следовать за ними. Местное шиитское духовенство заклеймило их как еретиков и подстрекало местное население выступить против бабидов. Проповедники новой веры вынуждены были воздвигнуть вокруг гробницы шейха Табарси укрепление, служившее им укрытием. Воспользовавшись этим, муллы тотчас объявили их виновниками общественных беспорядков, которые сами же и разожгли, натравливая народ на "еретиков и отступников". Это новое лживое обвинение, выдвинутое против бабидов в напряженной обстановке борьбы за власть между наследниками шаха Мохаммада, подействовало как спичка, брошенная в пороховой погреб. Мирза Таки-хан, человек недюжинных способностей, но отличавшийся жестокостью и крайней подозрительностью, вновь поставил Хаджи Мирзу Агаси на пост великого визиря. Решив, что пришло время покончить с движением бабидов, новый визирь отправил войска на помощь муллам и их приспешникам.
Однако осада укрепления у гробницы шейха Табарси обернулась позором и унижением для противников Веры Баба. В течение последующего года туда посылали все новые отряды подкрепления; осаждавшие исчислялись уже тысячами - против нескольких сотен защитников крепости, но войска терпели поражение за поражением. В конце концов, маленькому отряду, сильно поредевшему, потерявшему среди многих других и Муллу Хусейна, пришлось сдаться. Бабиды поверили торжественной клятве, данной на Коране, что их отпустят на свободу, не причинив никакого вреда. Но стоило защитникам крепости выйти из-за стен укреплений, как осаждавшие напали на них. Многие были убиты на месте, многие - подвергнуты пыткам и замучены; оставшиеся в живых были ограблены, а позднее проданы в рабство. Куддус попал в руки главы местного духовенства. Тот приказал протащить Куддуса по улицам города, подвергнуть мучительным пыткам и затем казнить.
Подобные же события произошли в двух других крупных центрах, Нейризе и Зенджане. Всякий раз каджарская династия посылала войска на помощь толпам фанатиков, доведенных до исступления шиитским духовенством, стремившимся истребить всех приверженцев новой религии. Даже тот факт, что во главе бабидов в Нейризе стал такой выдающийся человек, как Вахид, не остановил местное духовенство и подстрекаемую ими озлобленную толпу. Вахид погиб во время резни, когда пала небольшая крепость, где укрывались бабиды. В Зенджане, как и при обороне крепости у гробницы шейха Табарси, осажденные получили обещание, что их встретят миром; обещание было написано на Коране и скреплено печатью. Но и оно оказалось лживым - и вслед за сдачей крепости последовала кровавая расправа.
Волна насилия прокатилась по всей стране. В преследованиях бабидов нередко принимали участие местные власти; по совету мулл они конфисковали собственность "отступников". Высокое общественное положение не служило защитой. В Тегеране приблизительно в то же время, когда произошла резня в Зенджане, с изощренной жестокостью были публично казнены семеро весьма видных и уважаемых представителей купеческого и ученого сословий, которые не пожелали отречься от своей новой веры. О царившей атмосфере злобной непримиримости можно судить хотя бы по тому факту, что один из казненных, Мирза Курбан Али, имел репутацию человека святого и являлся духовным наставником как шахской семьи, так и некоторых членов правительства (15).
Ответственность почти за все эти зверства, а также за те, которые произошли позже, следует возложить не только на шиитское духовенство, но и на нового первого министра - Мирзу Таки-хана. Новому правителю, Насир-ад-Дин-шаху, в то время не исполнилось еще и семнадцати, и, вследствие этого, монаршья власть снова оказалась в руках очередного первого министра. Мирза Таки-хан стоял во главе той группировки, которая возвела нового правителя на трон, одолев сторонников двух других наследников престола. Решив, что и собственное могущество и устойчивость режима можно укрепить, подавив движение бабидов, Мирза Таки-хан стал виновником кровавых событий у гробницы шейха Табарси и резни в Нейризе и Зенджане, и казни "Семерых Мучеников из Тегерана", как их стали впоследствии называть. Затем первый министр вознамерился поразить новое религиозное движение в самое сердце.
Еще продолжалась осада Зенджана, а Мирза Таки-хан отдал приказ губернатору Азербайджана доставить Баба в Тебриз, где его должны были предать публичной казни (16). Отдавая такое распоряжение, Мирза Таки-хан превысил свои полномочия. Кроме того, он не согласовал своего решения с другими членами правительства. По этой причине губернатор Азербайджана, успевший преисполниться уважения к своему пленнику, отказался выполнить приказ. Первому министру, в конце концов, пришлось послать в Азербайджан с этим поручением своего собственного брата - Мирзу Хасан-хана. Баба поспешно перевезли в Тебриз. Муджтахидам предложили вынести решение по делу Баба на основании религиозных законов, а не гражданского права. Как и предвидел Мирза Таки-хан, духовенство с готовностью пошло ему навстречу и подписало смертный приговор Бабу, обвинив его в ереси. 9 июля 1850 года на одной из площадей Тебриза, на глазах у тысяч людей, теснившихся на крышах и у окон домов, начались приготовления к казни. За этим последовали весьма необычайные события.
Баба и одного из его учеников подвесили на веревках к стене казармы. Участвовать в расстреле должен был полк из семисот пятидесяти армян-христиан. Полковник, некто Сам-хан, боясь прогневить Бога, хотел отказаться от выполнения приказа. Однако Баб, по рассказам очевидцев, успокоил его словами: "Выполняй приказ, и если помыслы твои чисты, Всевышний не оставит тебя в затруднительном положении" (17).
То, что произошло далее, подтверждено свидетельствами множества очевидцев (18). Полк выстроили, прогремел залп из семисот пятидесяти ружей. Дым окутал площадь, и она погрузилась в темноту. Когда дым рассеялся, присутствующие не поверили собственным глазам: ученик Баба стоял у стены невредимый, а сам Баб исчез! Веревки, на которых они были подвешены, оказались перебиты пулями. После лихорадочных поисков Баба нашли в той самой комнате, где он ночевал накануне. Он сидел там, живой и невредимый, и спокойно отдавал последние распоряжения своему секретарю.
На площади началось столпотворение. Армянский полк отказался принимать участие в повторной казни. Мирзе Хасан-хану приходилось считаться с тем, что переменчивая в своих настроениях чернь, которая то приветствовала, то проклинала Баба, увидит в его спасении знак свыше и встанет на его защиту. Срочно вызвали полк, состоящий из мусульман; Баба и его товарища вновь подвесили к стене; раздался второй залп. На этот раз тела осужденных были изрешечены пулями. Последние слова Баба, обращенные к толпе, были:
"О заблудшее поколение! Будь у вас вера в Меня, все вы как один, последовали бы примеру этого юноши, который выше большинства из вас по рождению, и по доброй воле принесли бы себя в жертву на Моем пути. Придет день и вы поймете, кто Я, но в тот день Меня уже не будет с вами" (19).
Необычайные обстоятельства смерти Баба вызвали новый всплеск интереса к его учению. Рассказы о происшедшем с быстротой молнии распространились не только среди местного населения, но и среди западных дипломатов, торговцев, военных советников, журналистов, - всех тех, кто составлял в то время довольно многочисленную европейскую общину в Персии. Слова чиновника из французского консульства А.. Л. М. Николя позволяют понять, насколько потрясла эта драма образованных представителей западного мира:
"Это один из самых великолепных образцов мужества, известных человечеству, а также свидетельство необыкновенной, заслуживающей восхищения любви нашего героя к своим соотечественникам. Он пожертвовал собой ради человечества, во имя блага людей отдал он и тело свое, и душу, ради них претерпел он лишения, пытки, оскорбления и мученическую кончину. Он скрепил своей кровью призыв к всеобщему братству и, подобно Иисусу, отдал жизнь, дабы возвестить грядущее торжество мира, справедливости и любви к ближнему" (20).
Для общины бабидов, однако, смерть Баба, которой предшествовало массовое истребление его последователей (среди них были и многие выдающиеся его ученики, в том числе почти все Буквы Живущего), оказалась сокрушительным ударом. Община лишилась руководства, которое ей было необходимо не только для того, чтобы противостоять все более ужесточавшимся преследованиям, но и для того, чтобы сохранить в неприкосновенности те нормы общинной жизни, которые предписал Баб.
Бабиды всегда подчеркивали, что их единственная цель - распространять то духовное и общественное учение, которое принес Баб. В то же время основные религиозные понятия и убеждения бабидов покоились на фундаменте Ислама, и поэтому они полагали, что, отказавшись от насилия в достижении своих религиозных целей, они сохраняют полное право с оружием в руках защищать себя и свои семьи от преследований. Теперь, когда в результате жестоких гонений, развязанных Мирзой Таки-ханом, бабиды лишились руководителей, которые обладали верным пониманием истин, провозглашенных Бабом, можно было ожидать, что в общине найдутся неуравновешенные люди, способные нарушить изначально предписанную дисциплину.
Так и оказалось. 15 августа 1852 года двое юношей-бабидов, которые стали свидетелями издевательств над своими единоверцами и были доведены до отчаяния отношением властей, совершили покушение на шаха. Пистолет, из которого они стреляли, был заряжен дробью, и серьезных ранений монарх не получил; однако покушение навлекло на бабидов новую волну гонений, превосходивших в жестокости все прежние. Страну захлестнуло насилие.
Сохранилось свидетельство капитана Альфреда фон Гуменса, австрийского военного атташе, находившегося на службе у шаха. Придя в ужас от зверств, которые ему пришлось наблюдать, капитан подал в отставку, а затем в одной из венских газет было опубликовано его письмо:
"Следуй за мной, друг-европеец, поборник добросердечия и норм морали, и я приведу тебя к несчастным, которых ослепляют, а затем принуждают есть свои только что отрубленные уши. Ты увидишь, с какой нечеловеческой яростью палач вырывает у них зубы, как дробятся под ударами молота их голые черепа; ты узришь, как базарную площадь освещают несчастные жертвы, которым палачи пронзают грудь и плечи и вставляют в глубокие раны зажженные фитили. Я видел, как несчастных тащили на цепях по базарной площади вслед за военным оркестром. Горящие фитили в их телах находились так глубоко, что в ранах, словно в только что потушенной лампе, то и дело ярко вспыхивали капельки плавящегося жира. А неистощимое восточное воображение изобретает все новые пытки. С подошв бабидов сдирают кожу, окунают ноги в кипящее масло, подковывают несчастного, как лошадь, и заставляют бежать. Но ни одного крика не вырывается из груди страдальца, он переносит пытки молча, с бесчувственностью фанатика. Вот его понуждают бежать; дух его крепок, но не выдерживает плоть; он падает. Так нанесите же ему coup de grвce! [последний удар (фр.)] Избавьте от боли! Нет, палач взмахивает плетью, и - я сам был тому свидетелем - несчастная жертва бежит! Пытка нескончаема - а это только ее начало. А вот развязка - обожженные, израненные тела палачи подвешивают вниз головой к дереву, привязав их за руки и за ноги, и вот любой житель Персии может вдоволь поупражняться в меткости, поражая с определенного, не слишком близкого расстояния отданную ему на растерзание благородную дичь! Я видел трупы, изрешеченные сотнями пуль" (21).
Самой известной личностью, погибшей во время новых гонений, была поэтесса Тахира (ранее она какое-то время содержалась под домашним арестом). Тахира говорила, что одна из черт новой эпохи, возвещенной Бабом в его Откровении, - снятие тех запретов, которые позволяли считать женщину существом низшего порядка. Узнав о смертном приговоре, она сказала своему тюремщику: "Можешь убить меня, когда тебе будет угодно, но женщины будут свободны, и помешать этому ты не в силах" (22).
Так закончился первый период истории Веры Бахаи, которую ее приверженцы называют "Богооткровение Баба". На какое-то время вся Персия оказалась на грани общественного перелома. Если бы Баб, как утверждали его враги, вынашивал планы захватить политическую власть, то, по убеждению многих, ему удалось бы установить свое правление в стране. Выдающиеся способности его видных сторонников, явная готовность народа принять новое Откровение, падение нравов и разброд в среде власть имущих и высшего духовенства, хаос, воцарившийся в стране в последние дни правления смертельно больного шаха Мохаммада и после его кончины, - все это в совокупности создало такую обстановку, когда Бабу нужно было бы лишь воспользоваться поддержкой, которую ему настоятельно предлагали со всех сторон.
В конце 1846 года генерал-губернатор Исфахана, Манучихр-хан, один из самых влиятельных людей в государстве, готов был предоставить в распоряжение Баба и свою армию, и свои несметные богатства. Он уговаривал Баба бросить вызов духовенству и шаху и пойти на Тегеран. С точки зрения шиитской доктрины такие действия были бы вполне оправданы. Монархия в Персии опиралась на фундаментальный принцип, гласящий, что шах не является самостоятельным властителем, а правит от имени имама Махди. А так как Баб утверждал, что он и есть тот самый долгожданный духовный владыка, и многие выдающиеся мужи, которые считались светилами учености и нравственности, признали его таковым, то, согласно заветам шиизма, шах Мохаммад и Насир-ад-Дин-шах обязаны были со всем тщанием рассмотреть и оценить его заявления. И если они этого не сделали, то виной тому вмешательство религиозных и политических сил, которые в возвышении Баба видели угрозу своей власти.
Отказавшись от применения силы даже ради спасения собственной жизни, Баб неопровержимо доказал миролюбивый характер своей миссии и свою безграничную веру в высшие духовные силы, которые, по его словам, с самого начала были единственной его опорой.
В чем же заключалось учение, встретившее столь ожесточенное противодействие, - учение, во имя которого Баб и многие тысячи других людей добровольно пожертвовали жизнью? Ответить на этот вопрос не так уж просто. Откровение Баба особым образом связано с богословской доктриной шиитского Ислама, и поэтому европейцам так трудно постичь многое из того, о чем идет речь в его Писаниях. В самом деле, одной из главных причин успеха, что неизменно сопутствовал Бабу в его попытках обратить в свою веру и выдающихся богословов, и своих многочисленных учеников, была та очевидная легкость и виртуозность, с которой он трактовал самые запутанные и противоречивые вопросы, касающиеся законов, пророчеств и верований Ислама.
Тем, кто слушал Его, казалось невероятным, что молодой человек, столь мало искушенный в ученых изысканиях, бывших средоточием интересов интеллектуалов Персии, способен без труда поставить в тупик почтенных богословов, посвятивших всю жизнь науке и благодаря ей добившихся высокого положения в обществе. В первых исторических повествованиях самих бабидов подробно описываются эти разъяснения и то, какое впечатление они производили на слушателей. Для европейцев и североамериканцев эти предметы зачастую оказываются малопонятными (23).
Обладая таким удивительным даром, Баб, однако, не поощрял в своих последователях - даже в тех, кто занимался богословием - склонность к подобным ученым занятиям. Возможно, нам легче будет понять, чем он руководствовался, если мы примем во внимание высказывания о шиитской богословской науке британского востоковеда Эдварда Гренвилла Брауна. Богословские трактаты, комментарии, комментарии к комментариям, примечания и прочее - все то, что в прошлом веке считалось в Персии "интеллектуальной продукцией", Браун называл "вздором", который невозможно читать, само существование которого у серьезных ученых может вызвать только "сожаление"; при этом он добавлял, что его мнение разделяют и наиболее видные мыслители Ислама:
"Покойный шейх Мухаммад Абду, великий муфтий Египта и ректор университета Аль-Азхар, пожалуй, самый просвещенный мыслитель и восторженный поклонник арабского языка и литературы, подобного которому не знает современный Ислам, не раз говорил, что весь этот хлам следовало бы сжечь, потому что он только загромождает полки библиотек, плодит червей и затемняет настоящие знания. Таково мнение выдающегося и многоученого мусульманского богослова, и мы можем "ничтоже сумняшеся" к нему присоединиться" (24).
Подобное суждение ранее высказал Баб, причем весьма недвусмысленно. В своей главной книге Байан Баб провидел наступление того времени, когда народ Персии, отринув предрассудки, не станет более вкушать от незрелого плода. По словам Баба, не за горами тот век, который откроет перед человечеством совершенно новые области знания и объекты научных исследований, и, тогда даже малое дитя превзойдет в учености его современников (25).
Таким образом, не пространные теологические комментарии, а социальное учение Баба представляет для нас главный интерес. Одно из важнейших отличий Ислама от Христианства состоит в том, что Ислам в поисках конкретных принципов организации жизни общества обращается к Божественному Откровению. В Коране говорится о построении чисто мусульманского общества. Первый шаг к этому предпринял Мухаммад, когда основал мусульманское государство в городе Медина. Без сомнения, немаловажно и то, что в отличие от христианского календаря, берущего начало с предполагаемой даты рождения Иисуса, исламский календарь ведет отсчет от хиджры [Хиджра - система отсчета с 622 года н.э., т.е. с момента "бегства" Мухаммада из Мекки в Медину.] и основания мусульманского государства в Медине. Исламское вероучение, далекое от того, чтобы отдавать "кесарю кесарево", включает в себя целый ряд духовных наставлений, относящихся к руководству повседневной жизни людей со стороны государства. Мусульмане-шииты всерьез верили, что приход имама Махди не только откроет путь к спасению души каждого, но и подкрепит идею "народа, зовущего человечество к праведности" (26).
Это должны учитывать те, кто стремится понять сущность учения Баба. Умы и сердца его слушателей были ограничены замкнутым кругом представлений, которые если в чем-то и изменились со времен средневековья, то только в сторону еще более глубокого обскурантизма, фатализма и самоизоляции (27). Решение этой проблемы Баб видел в том, чтобы создать концепцию совершенно иного общества, в котором бы сохранялись основные элементы культуры и религии, привычные для его слушателей, но которое, как показали дальнейшие события, было способно дать мощный толчок продвижению вперед. Баб призывал шаха и народ Персии последовать за ним и построить это общество. За короткий срок, отпущенный ему судьбой, Баб разработал систему законов, касающихся норм общественной жизни, поддержания мира и порядка, хозяйственной деятельности, таких общественных институтов, как брак, развод, наследование, а также принципов, регулирующих внешнюю политику государства бабидов. Верующим были даны молитвы, тексты для медитаций, нравственные заповеди, пророчества. Один из историков бахаи назвал эти законы и правила слишком "сложными и суровыми", указывая, что Баб намеренно сделал их таковыми. "Они были направлены на то, чтобы покончить с укоренившимся в сознании верующих догматическим мусульманским образом мышления и подготовить их к новой, беспрецедентной исторической миссии" (28).
Упоминание об этой миссии встречается в каждой главе книги Байан, а преобразования в духовной и общественной жизни Персии рассматривались в качестве ее предпосылки. Баб заявлял, что главное его предназначение _ подготовить пришествие вселенского Явителя Божиего. Этого обетованного спасителя Баб называет "Тот, Кого явит Бог". Сам Баб, хотя и является независимым посланником Божиим, стоящим в одном ряду с Моисеем, Иисусом и Мухаммадом, лишь провозвестник Того, Кого ждут на земле представители всех вероисповеданий. В этом новом Откровении титул "баб" означает нечто гораздо большее, чем в Исламе; это "врата" к тому Явителю Божиему, чья весть будет принесена "во все народы".
Этой главной теме посвящено немало страниц в книге Байан и в других Писаниях Баба. Из них становится ясно, что Баб рассматривает свое Откровение как некий переходный период. Когда появится Обетованный, он принесет людям учение грядущего века, и в его воле сохранить что-то из вероучения Баба или отвергнуть его полностью.
"Тысячекратное прочтение книги Байан не сравнимо с прочтением даже одного стиха, написанного Тем, Кого явит Бог... Сегодня Байан в стадии зерна, но с приходом Того, Кого Явит Бог, все совершенство его станет очевидным. Все величие Байана - от Того, Кого явит Бог" (29).
Баб не указывал точно, когда явится Обетованный, но говорил, что это произойдет в очень недалеком будущем. Некоторых последователей он предупредил, что им предстоит собственными глазами увидеть Того, Кого явит Бог, и им выпадет честь служить Ему. В Байане и других Писаниях встречаются загадочные упоминания "года девятого" и "года девятнадцатого". И еще, Баб утверждал совершенно определенно, что никому не удастся выдать себя за Того, Кого явит Бог, ибо лжепророк будет неизбежно изобличен. Бабиды получили указание не противодействовать никому, кто будет заявлять подобное, но сохранять спокойствие и предоставить все воле Всевышнего. Как пример, приведем строки Баба, обращенные к праведному и достопочтенному Вахиду:
"Воистину говорю: свят Тот, Кто повелевает зерну взойти, Кто вселяет Дух Жизни во все сущее; доведись Мне узнать, что в день Его Явления ты отречешься от Него, то и тебя и веру твою Я отрину... А если бы сказали Мне, что христианин, иноверец, признает Его, то станет Мне тот христианин дороже, чем зеница ока" (30).
Таким образом, государство бабидов, как его замыслил Баб, должно было послужить главным образом тому, чтобы была принята истина, которую откроет Обетованный, и чтобы затем эта истина была явлена всему миру. После мученической смерти Баба и большинства его ближайших учеников, после того, как были истреблены тысячи его последователей, эта мечта рухнула, не успев воплотиться в действительность. К 1852 году могло показаться, что миссия Баба окончилась неудачей и основанная им религия на грани исчезновения.
Среди тех немногих лидеров движения бабидов, которым удалось уцелеть во время массовой бойни 1848-1853 годов, выделялся один знатный перс по имени Мирза Хусейн Али (1). Его семья, принадлежавшая к одному из древнейших землевладельческих родов в Персии, владела обширными поместьями в области Нур в провинции Мазендаран (2). Мирза Хусейн Али одним из первых объявил себя приверженцем Баба. Произошло это в 1844 году, когда он услышал о Бабе от Муллы Хусейна в Тегеране, где проживал со своей семьей. Из рассказа Муллы Хусейна явствовало, что найти Мирзу Хусейна Али поручил ему Баб. И в самом деле, Баб откладывал давно задуманное паломничество в Мекку, где он и объявил впервые о своей миссии, до тех пор, пока не получил от Муллы Хусейна письмо с рассказом о встрече с Мирзой Хусейном Али. Четыре брата новообращенного вслед за ним тоже приняли новую веру; и среди них был его младший брат, по имени Мирза Яхья. Подавляющее большинство последователей Баба происходило из духовного, купеческого и крестьянского сословий, так что обращение в его веру членов влиятельного, принадлежащего к правящему классу семейства, было замечательным событием.
В первые три-четыре года высокое положение его семьи в обществе в какой-то степени защищало Мирзу Хусейна Али, ставшего активным проповедником новой веры, от тех преследований, которым подвергались его единоверцы. Ограждала его также заслуженная репутация честного человека, что было редким явлением в среде власть имущих: взятки стали в стране обычным делом, и успех в жизни целиком и полностью зависел от подкупа. Члены семьи Мирзы Хусейна Али из поколения в поколение занимали высокие посты в правительстве и пользовались большим политическим влиянием. Его отец, Мирза Аббас, был первым министром в провинции Мазендаран. Когда он умер, Мирзе Хусейну Али, родившемуся 12 ноября 1817 года, было только двадцать два года, и тем не менее ему предложили занять должность, которую прежде занимал в правительстве его отец. К удивлению семьи и близких, он отказался от высокого поста. Вместо этого следующие семь лет он посвятил управлению фамильными поместьями, воспитанию младших братьев и сестер и широкой благотворительной деятельности, за что был прозван в народе "Отцом бедных".
В двадцать семь лет Мирза Хусейн Али стал единомышленником Баба и посвятил себя делу распространения веры, на которую уже обрушились первые удары ее гонителей. Мирза Хусейн Али путешествовал по всей стране, обратил в веру многих выдающихся людей, в том числе нескольких членов своей семьи, финансировал проповедническую деятельность бабидов в различных частях Персии.
Приняв Веру баби, Мирза Хусейн Али вскоре вступил в переписку с Бабом. Переписка продолжалась до 1850 года - года казни Баба. Благодаря этому общению с Бабом, а также близким контактам с вождями бабидов, такими, как Вахид, Куддус, Мулла Хусейн и Тахира, Мирза Хусейн Али приобретал в глазах своих собратьев все больший авторитет в вопросах веры. Роль и влияние Мирзы Хусейна Али стали особенно заметными на встрече в Бедаште в 1848 году, которую он сам организовал. На встрече, обстановка которой была весьма драматичной, в полной мере выявилась реформаторская сущность учения Баба (3).
Во время встречи произошло и еще одно важное событие. Чтобы отметить приближение нового Дня Господня, Мирза Хусейн Али дал каждому из участников (а их было восемьдесят один) новое имя, связанное с особенностями духовного склада каждого. Именно в Бедаште великая поэтесса Куррат-уль-Айн из Казвина получила имя Тахира (Чистая), и это заставило замолчать тех, кто был так возмущен появлением ее на встрече без чадры. Для себя самого Мирза Хусейн Али выбрал имя Баха (Величие или Слава). Вскоре после встречи Баб написал письма некоторым из ее участников, в которых называл их именами, данными Мирзой Хусейном Али; таким образом Баб подтвердил, что Мирза Хусейн Али был вправе присвоить им эти имена. Что касается Баха, то к нему Баб обратился с необычным посланием. Текст, собственноручно написанный Бабом, имел форму звезды. Он включал в себя три с лишним сотни коротких стихов. Все они состояли из производных от слова "Баха", включая титул Бахауллы - "Слава Божия".
Искусство каллиграфии очень ценилось в Персии, владение им считалось признаком образованности. Манускрипт же Баба был признан шедевром, превосходящим все, на что способен самый искусный каллиграф. Надпись, по отзыву одного писателя, "настолько тонкая и филигранная, что на расстоянии кажется сплошным ровным слоем чернил, нанесенным на бумагу" (4). Именно под этим именем - Бахаулла - и приобрел Мирза Хусейн Али известность среди своих единоверцев, под этим именем он вошел в историю.
За встречей в Бедаште последовала новая волна насилия; положение было таково, что теперь ни один сторонник новой веры не мог чувствовать себя в безопасности. Когда Бахаулла попытался вступиться за Тахиру и некоторых ее сподвижников, взятых под арест после встречи в Бедаште, его самого бросили в тюрьму и подвергли наказанию палками. Чуть позже над ним надругались таким же образом еще раз; это случилось на пути к гробнице шейха Табарси, куда он направлялся, чтобы увидеться с Куддусом и Муллой Хусейном. Выйдя на свободу, он неоднократно пытался убедить своих друзей и родственников, занимающих государственные посты (и весьма недовольных его деятельностью), что бабиды - мирные и законопослушные люди. Бахаулла предупреждал сановников о том, что если правительство не выполнит своего долга и не пресечет разжигаемых духовенством бесчинств, то в стране воцарятся беззаконие и хаос.
Случилось именно то, о чем он предостерегал: летом 1852 года двое юных бабидов совершили покушение на шаха. Бахауллу вместе с другими вождями бабидов арестовали, доставили в Тегеран и заточили в печально известную тюрьму, прозванную "Сиях-Чаль" (Черная Яма). Это была "подземная темница в Тегеране - отвратительная яма, раньше служившая резервуаром для сточных вод одной из общественных бань города" (5).
В Сиях-Чаль Бахаулла пробыл четыре месяца. Тем временем волна гонений на бабидов прокатилась по всей Персии. Над узниками Сиях-Чаль нависла угроза смерти. Не проходило дня, чтобы по ступенькам не спускался палач, который выбирал и уводил с собой очередную жертву. Некоторых из приговоренных убивали прямо на месте. Бывало, что в глотку жертвы с помощью молотка вгоняли тяжелый деревянный кол, а мертвое тело часами и даже днями оставалось лежать, прикованное к телам живых.
Имя одного из погибших в Сиях-Чаль навеки вошло в историю бахаи. Это был Сулейман-хан, молодой человек, прежде служивший в кавалерии и отличавшийся отчаянной храбростью. Подвергаясь смертельной опасности, Сулейман-хан пытался вызволить останки Баба, когда после казни в Тебризе тело бросили в ров. И вот пришел черед самого Сулейман-хана предстать перед палачом. Тот несколько раз проткнул его тело острым ножом и вставил в каждую рану горящую свечу. Израненного, его водили по улицам до тех пор, пока он не упал замертво. У персов ничто так не ценится, как умение держаться с достоинством. Подтверждением этому может служить исполненный драматизма эпизод казни Сулейман-хана - в состоянии душевного подъема проходил он по улицам города, улыбаясь знакомым и декламируя отрывки из классических произведений великих персидских поэтов. В ответ на вопрос мучителей, отчего он не танцует, если ему так весело, Сулейман-хан сделал несколько движений из величавого танца, созданного мистиками Маулавийа [название секты "танцующих дервишей" (прим. ред.)] (6).
Смерть, напоминавшая театральное зрелище, всегда сильно действовала на воображение западных ученых и художников. Трагическая история юного Баба и его героических соратников произвела глубокое впечатление на таких разных людей, как граф де Гобино, Сара Бернар, Лев Толстой и Эрнест Ренан. Эдвард Браун узнал историю Баба из одного сочинения графа де Гобино; впоследствии большую часть жизни он посвятил изучению Веры баби и Веры Бахаи. Браун так описывает юных мучеников:
"Жизнь и смерть этих людей, их надежда, спасавшая их от отчаяния, их любовь, не знавшая сомнений, их стойкость, которую невозможно было поколебать, - все это накладывало особый, неповторимый отпечаток на это движение, делая его поистине удивительным. Хороша ли, плоха ли вера, за которую положили жизни сотни и тысячи наших ближних, но есть в этой вере нечто, во имя чего они:
"Отринули все сущее под небесами.
Под солнцем и дождем нагими
В путь пустились,
Чтобы, трудясь и уповая
Счет потерять годам".
Мало кому под силу претерпеть то, что претерпели они, и нет сомнения в том, что наши усилия понять, ради чего они принесли в жертву свою жизнь, стоят того. Я не стану говорить о том, как религия Баба повлияет на будущее человечества (а я верю, что она преобразит его судьбу), ни о новой жизни, которую она, быть может, вдохнет в умерших, ибо, ждет ли ее успех или забвение, чудеса героизма ее мучеников - это то, что останется в веках.
Удастся ли мне выразить словами беспредельную убежденность этих людей и то неописуемо сильное впечатление, которое эта убежденность, вкупе с другими удивительными качествами, производит на каждого, кому довелось с ними встретиться? Поверьте, это так..." (7)
Бахаулла чудесным образом уцелел, пережив эту страшнейшую из всех волну гонений. Светские власти не желали выпускать его на свободу, ибо знали, каким огромным влиянием Бахаулла пользуется в общине бабидов. В то же время, ввиду высокого положения, занимаемого его семьей, и личного заступничества российского посла, князя Долгорукова, было бы слишком неразумно казнить его без суда. А судить его тоже не представлялось возможным. Во время судебного разбирательства, на котором присутствовал представитель российского правительства, человек, покушавшийся на жизнь шаха, сделал признание, которое полностью снимало ответственность за его поступок с лидеров движения, в том числе и с Бахауллы (8).
Со временем новому первому министру, родственнику Бахауллы, удалось убедить членов шахской семьи, требовавших казнить узника, что разумнее будет изгнать его из Персии (9). Бахаулла был приговорен к изгнанию, но еще до этого все его имущество было конфисковано шахом, дом в Тегеране разграблен, загородный дом разрушен до основания; принадлежащие ему произведения искусства и рукописи перешли во владение персидских сановников, включая и самого первого министра.
Без средств к существованию, с подорванным здоровьем, измученный перенесенными в тюрьме издевательствами, Бахаулла без суда был изгнан из родной страны и лишен пристанища. Те, кто видел его в те дни, не могли поверить своим глазам: страшные испытания, которые должны были опустошить его, казалось, наоборот, придали ему уверенности и сил. Действительно, именно там, в мрачной яме Сиях-Чаль, произошло самое важное событие в истории бабидов и бахаи. Именно там Бахаулла осознал, что он есть Посланник, о котором пророчествовал Баб, - Тот, Кого явит Бог. Сам он так описывал то, что пережил в темнице, когда впервые осознал свое предназначение:
"Однажды ночью, во сне, со всех сторон стали доноситься до Меня сии возвышенные слова: "Воистину, Мы даруем победу Тебе и перу Твоему. Да не опечалят Тебя сии напасти и да не устрашишься, ибо нечего Тебе страшиться. Скоро явит Бог сокровища земные - людей, что помогут Тебе через Тебя Самого и Имя Твое, коим живит Господь сердца уверовавших в Него"... В те дни, что Я провел в заточении в Тегеране, Мне было не до сна в смрадной темнице, где Я изнывал под тяжестью цепей, но когда случалось задремать, то словно бы истекало нечто из темени по груди, подобно могучему потоку, несущемуся с горной вершины. Все тело Мое тогда было охвачено пламенем, а с языка срывались речи, не предназначенные для слуха смертного" (10).
Таким образом, Бахаулла был тем самым, о ком поведал Баб в своем Откровении, средоточием истины для своих последователей. Многое говорит о том, что Баб знал с самого начала - он явился именно для того, чтобы подготовить приход Бахауллы. Он не раз ясно намекал на это в беседах с ближайшими учениками. А вот один весьма примечательный отрывок из Байана:
^Благо тому, кто обращает взор к Бахаулле и воздает хвалу Господу своему. Ибо, несомненно, настанет время его Откровения. Такова воля Божия, запечатленная в Байане" (11).
После четырех месяцев заключения в Сиях-Чаль, Бахаулла без всяких объяснений был отпущен на свободу - так же как до этого без всяких оснований брошен в тюрьму. Ему объявили, что, согласно официальному шахскому указу, он изгоняется из страны вместе с семьей и всеми, кто решит за ним последовать. Заметим, что Бахаулла не воспользовался этим моментом, чтобы объявить о своей миссии. Ему предложили убежище в России, но вместо этого он выбрал Багдад, столицу нынешнего Ирака, который был тогда провинцией турецкой Османской империи. За следующие три года вокруг него постепенно выросла небольшая колония бабидов, включавшая и членов его семьи, последовавших за ним в изгнание. Среди них был Мирза Яхья, младший сводный брат Бахауллы, тайно бежавший из Персии и присоединившийся к семейству вскоре после того, как в 1853 году они прибыли в Ирак. Трудно было предположить, что его приезд станет началом новых тяжелых испытаний и бед.
История жизни Мирзы Яхья одновременно и увлекательна, и трагична. Деятельность Яхья стала угрозой для миссии Бахауллы и вплоть до наших дней используется недоброжелателями как повод для нападок на общину бахаи.
Мирза Яхья был тринадцатью годами младше Бахауллы и получил образование под руководством старшего брата. Будучи искусным каллиграфом, он некоторое время служил личным секретарем Бахауллы. Знакомые описывали его как человека робкого и впечатлительного, легко подпадавшего под влияние более сильных личностей. Вслед за братом Мирза Яхья стал пылким приверженцем Веры баби и даже несколько раз сопровождал брата в поездках по делам веры.
Мирзу Яхья, человека по натуре приветливого, почитали в общине баби как близкого родственника Бахауллы и представителя влиятельного семейства. Ко времени встречи в Бедаште Баб, предварительно посоветовавшись с Бахауллой и другими лидерами движения, написал распоряжение, согласно которому в случае его смерти номинальным главой общины баби назначался Яхья. Теперь уже очевидно, что таким образом был создан канал, через который Бахаулла мог продолжать руководить движением, не подвергаясь столь большому риску, ибо принятие официальной должности, несомненно, привлекло бы к нему еще большее внимание (12). Яхья тогда почти ничто не грозило: он жил уединенно, в семейном поместье на севере страны, а когда волна гонений докатилась и до этих мест, бежал за границу (13).
Вскоре после того, как группа изгнанников обосновалась в Ираке, Яхья последовал совету некоего Сейида Мохаммада, молодого человека, изучавшего мусульманское богословие. Сейид Мохаммад, ловкий краснобай, по всей видимости, желал стать среди бабидов авторитетом в вопросах веры. Он убеждал Яхья освободиться от опеки старшего брата и взять на себя руководство единоверцами (14). Какое-то время Яхья колебался, а потом, под влиянием Сейида Мохаммада, постепенно стал отдаляться от Бахауллы и, называя себя преемником покойного Баба, заявил о своих правах на власть и соответствующее положение.
В том, как Бахаулла отреагировал на эти требования, проявился весь его характер. Не вступая в спор, который подверг бы опасности единство и даже само существование общины, члены которой и без того пали духом, Бахаулла без предупреждения покинул колонию своих единоверцев и ушел в горы вблизи Сулеймании, что в соседнем Курдистане. Почти на два года он прервал всякую связь с общиной бабидов. Этот добровольный уход в пустыню Курдистана напоминает аналогичные эпизоды из жизни основателей других великих религий. Как выяснилось впоследствии, это было время напряженного творчества. У Бахауллы начало формироваться ясное понимание своей миссии, что нашло отражение в медитативных текстах, молитвах и стихах, которые он слагал, живя в полном одиночестве. Уцелели лишь немногие из написанных им на персидском языке ранних сочинений, возвещавших о Божественном Послании человечеству.
Пока Бахаулла был в Сулеймании, все дела общины баби оказались целиком в руках Яхья, который опирался на своего нового наставника, Сейида Мохаммада. В результате, в маленькой колонии изгнанников наступила анархия. Менее чем за два года нашелся десяток-другой отчаянных голов, предпринявших попытки захватить руководство общиной. Вскоре Мирза Яхья удалился от дел, предоставив Сейиду Мохаммаду решать в меру его разумения богословские вопросы. Так предполагаемый лидер общины проявил свою несостоятельность в отношении тех полномочий, которых он так настойчиво добивался. Для большинства его товарищей-бабидов этот урок не прошел даром.
Положение с каждым днем становилось все хуже, поэтому несколько человек отправились на поиски Бахауллы в надежде, что им удастся уговорить его вернуться. Случайно до одного из наиболее усердных участников поисков дошли слухи о "святом", живущем в горах, и вскоре он разыскал Бахауллу. Семья Бахауллы (в том числе и сам Яхья) и остальные бабиды стали умолять Бахауллу вернуться в общину и вновь взять на себя управление ее делами. 19 марта 1856 года Бахаулла, уступив их уговорам, вернулся в Багдад.
В последующие семь лет в жизни общины бабидов произошли разительные перемены. Личным примером, увещеваниями, строгой дисциплиной Бахаулле удалось поднять дух общины на ту же высоту, что и во времена Баба. Мирза Яхья по-прежнему не принимал никакого участия в делах. Слава о Бахаулле, как о духовном учителе, распространилась по Багдаду и его окрестностям. Властители, ученые, мистики, сановники искали встречи с ним. Среди них было много видных представителей персидского общества.
В Багдаде Бахаулла написал Китаб-и-Икан, или Книгу Достоверности, в которой открыл Божественный план спасения рода человеческого. В книге подробно изложены воззрения Бахауллы на природу Бога, на роль приходивших на смену друг другу Богоявлений, на духовное развитие человечества. В заключение Бахаулла раскрыл тайну о собственной миссии. В последующие годы из всех сочинений Бахауллы книга Икан пользовалась наибольшим признанием. Именно ее постулаты были положены в основу проповедей Веры Бахаи.
Однако растущее влияние Бахауллы вызвало опасения и тревогу у шаха и его приближенных. Одна за другой шли из Тегерана депеши, адресованные правительству Османской империи. И вот, совершенно неожиданно, в апреле 1863 года Бахауллу с семьей уведомили о том, что Османское правительство решило, по требованию Персии, удалить изгнанников от границ их родной страны. Предполагалось переместить их в Константинополь (ныне Стамбул).
Пока длились приготовления к отъезду, Бахаулла временно перенес свою резиденцию на один из островов на реке Тигр, в усадьбу, названную им "Резван", что значит "Рай", (именно под этим названием она позднее вошла в историю). Там Бахаулла открыл избранному кругу своих ближайших последователей, что он и есть Тот, Кого явит Бог, посланник Божий всему миру, обещанный Бабом и Писаниями предшествующих религий. История бахаи говорит о том, что для Бахауллы свет откровения забрезжил в тюрьме Сиях-Чаль. В саду Резван Бахаулла впервые заявил о своем предназначении со всей определенностью, и это стало поворотным пунктом в истории Веры баби. Это событие ныне отмечается во всем мире как главный праздник Веры Бахаи, хотя значение его стало очевидным только четыре года спустя, когда Бахаулла всенародно возвестил о своей миссии (15).
16 августа 1863 года, после более чем трехмесячного путешествия, изгнанники добрались до Константинополя, но их пребывание там оказалось очень недолгим. Отношения между Османской и Персидской империями уже давно были натянутыми. Вдоль границ постоянно происходили вооруженные столкновения и захваты территорий. Опасаясь, что изгнанники - бабиды, сохранившие связи с Персией, станут орудием турецкой политики, шахское правительство проявляло все большую обеспокоенность в связи с решением поселить бабидов в Османской столице. Персидскому послу Мирзе Хусейн-хану было поручено начать кампанию давления на турецкие власти и добиваться того, чтобы они переправили бабидов в более отдаленную часть империи (16). Свои требования посол подкреплял предостережениями о том, что бабиды являются врагами всякого установленного порядка и представляют особую опасность для такого смешанного и нестабильного общества, как Османская империя. Усилия посла увенчались успехом. В начале декабря 1863 года Бахауллу, его семью и товарищей, вновь без предупреждения, внезапно изгнали в Адрианополь (ныне Эдирне), что находится в европейской части Турции (17).
Ссылка в Адрианополь знаменует начало новой эры в истории бахаи. Неотразимое обаяние личности Бахауллы; толпы посетителей, стекавшихся к нему непрерывным потоком; возрождение багдадской общины, произошедшее благодаря ему; обширная переписка, которую он вел с бабидами Персии, по-прежнему подвергавшимися гонениям; его растущее влияние на них - все это возвеличило фигуру Бахауллы среди приверженцев Баба. Среди бабидов широко обсуждалось то, что было известно из заявления Бахауллы в саду Резван. Видя, что община готова принять его послание, Бахаулла решил - пришло время открыто провозгласить свою миссию.
Предстояло сделать первый шаг: открыть правду Мирзе Яхья, который считался номинальным главой общины. В документе, известном как Суре-йи-Амр (18), Бахаулла провозгласил, что именно он есть Тот, Кого Явит Бог, и призвал Яхья признать и поддержать его - таково было распоряжение, данное в свое время Бабом. Однако призыв Бахауллы не встретил поддержки. Вскоре после переселения изгнанников в Адрианополь Яхья, которого снова стал подстрекать Сейид Мохаммад, начал строить козни Бахаулле в надежде вернуть себе прежнее положение в общине. Убедившись, что все бесполезно, Яхья дважды подсылал к Бахаулле наемных убийц. Послание Бахауллы ему зачитали вскоре после второго неудавшегося покушения.
Недолго колеблясь, Яхья заявил, что это он, а не Бахаулла - Явитель Божий, предвещенный Бабом, чем поверг в шок всю общину баби. Но это, по крайней мере, прояснило сложную и запутанную ситуацию, которая образовалась в общине из-за непоследовательных действий Яхья. От него сразу же отвернулись почти все бабиды, находившиеся в Адрианополе, и подавляющее большинство бабидов в Персии и Ираке, включая оставшихся в живых родственников Баба - приверженцев его веры. По оценке Эдварда Брауна, за Яхья пошло не более трех-четырех процентов бабидов, тогда как остальные сохранили верность Бахаулле. Именно с тех пор бабиды стали называть себя бахаи, и Вера бахаи определилась как самостоятельная религия (19).
Добившись признания у последователей Баба, Бахаулла приступил теперь к непосредственному выполнению своей миссии. Начиная с сентября 1867 года, он написал несколько посланий, которые можно поставить в один ряд с наиболее выдающимися документами в истории религии. Некоторые послания были адресованы всем "Царям земным", другие - лично каждому государю. В письмах Бахаулла объявил себя Тем, Кто предвещен в Торе, Евангелии и Коране, и призвал монархов встать на защиту его веры. В посланиях он предупреждал о том, что мир в XIX веке переживет трагический перелом, вслед за которым родится новая мировая цивилизация. Основной идеей нового века должно стать единство всего человечества. Бахаулла призывал, в первую очередь, правителей ведущих европейских стран поставить во главу всего задачу достижения единства мира:
"Придет время, когда будет повсеместно признана насущная необходимость созыва широкого всеобъемлющего собрания. Правители и государи земли должны войти в него и, участвуя в его работе, искать пути и средства, что приведут к установлению всеобщего Великого Мира между людьми... Не тот должен гордиться, кто любит свою страну, а тот, кто возлюбил весь мир. Земля есть одна страна, а человечество - ее граждане" (20).
Бахаулла утверждал в посланиях, что Бог привел в действие такие исторические силы, которым никто не в силах воспрепятствовать. Правители государств должны знать, что власть дана им Богом; их долг - служить человечеству, установить на земле мир и справедливый общественный порядок, привести народы к единению. Те правители, которые используют свою власть во зло, противодействуя процессу сплочения человечества, навлекают несчастья на себя и на свои народы.
Не успела новая вера заявить о себе, как ей был нанесен еще один тяжелый удар, последствия которого ощущаются и по сей день. Зачинщиком смуты вновь стал Мирза Яхья. Отвергнув Бахауллу, Яхья окончательно утратил влияние среди последователей Баба. Позднее он рассказывал профессору Брауну, что все отвернулись от него, так что ему приходилось даже самому ходить на базар и покупать себе еду. Однако его по-прежнему поддерживал Сейид Мохаммад и два других адрианопольских изгнанника. Эта группка не желала примириться с тем, что Веру бахаи принимали практически все сторонники Баба как в Персии, так и на османских землях. Для достижения своих целей они решили использовать письма Бахауллы к монархам.
В тот исторический период, о котором идет речь, одряхлевшая Османская империя находилась на грани распада. В обширной державе постоянно проявлялось недовольство со стороны национальных меньшинств. Особенно напряженной была обстановка в европейских владениях, расположенных за Адрианополем, где появилась угроза отделения таких государств, как Греция, Болгария, Сербия и Черногория. Посол Персии в Константинополе Мирза Хусейн-хан прилагал все силы, стараясь убедить турецкие власти в том, что горстка изгнанников-бахаи представляет для них опасность как в политическом, так и в религиозном плане. Мирза Яхья и Сейид Мохаммад, воспользовавшись сложившейся ситуацией, попытались в неприглядном свете представить послания Бахауллы государям. В Константинополь полетели анонимные письма с предупреждениями о политическом заговоре. Бесспорно, этим наветам придавал убедительность тот факт, что к Бахаулле в Адрианополь со всех концов империи нескончаемым потоком шли люди, и даже представители власти, казалось, не в силах были устоять перед обаянием личности Бахауллы (21).
Памятуя о предложениях правительств Великобритании и России взять Бахауллу под свое покровительство, когда гонения против бабидов только начинались, власти Османской империи стали опасаться, что обвинения Яхья имеют под собой почву. Решено было раз и навсегда определить судьбу общины изгнанников. Султан Абд уль-Азиз издал не подлежащий пересмотру указ - сослать адрианопольских изгнанников на вечное поселение в Палестину, в город Акку. Утром 21 августа 1868 года Бахауллу, членов его семьи и ближайших товарищей - всего человек семьдесят-восемьдесят - посадили на пароход в Галлиполи. После изнурительного десятидневного морского перехода их высадили под стражей на берег у Морских Ворот, ведущих к мрачной крепости Акка.
По иронии судьбы Мирза Яхья и Сейид Мохаммад попались в собственные сети. Турецкие власти, заподозрив, что Яхья и сам замешан в заговоре, сослали его на остров Кипр, где он должен был содержаться под стражей вместе с тремя бахаи. Власти рассчитывали таким образом воспрепятствовать его деятельности (22). Из тех же соображений Сейида Мохаммада с одним из его приспешников сослали в Акку вместе с группой изгнанников-бахаи.
Выбрав местом ссылки Акку, власти надеялись, что Бахаулла не вынесет такого испытания. В 1860-х годах этот город-тюрьма был гибельным местом. Там, в тесном лабиринте улиц и сырых трущоб, были собраны преступники со всех концов империи. Обычные в этих местах ветры и приливы выбрасывали на берег отбросы из Средиземного моря. Поэтому климат здесь был такой нездоровый, что, как говорили в народе, залетевшие сюда птицы падали замертво.
Первые два года ссылки были для бахаи годами бедствий и лишений. Персидский посол в Константинополе отдал распоряжение направить в Акку представителя правительства Персии для наблюдения за тем, выполняется ли указ султана с надлежащей строгостью. Часть изгнанников погибла в результате жестокого обращения с ними, и в их числе - младший сын Бахауллы, Мирза Махди, ставший жертвой несчастного случая, связанного с суровыми условиями, в которых содержались заключенные. Некоторое облегчение наступило в 1870 году, когда в связи с обострением отношений между Турцией и Россией возникла необходимость использовать крепость под военные казармы, и заключенных перевели в арендованные у местных жителей дома и другие помещения.
В Акке к Бахаулле поначалу относились с предубеждением, но затем повторилось то же, что в Багдаде и Адрианополе: влияние Бахауллы стало постепенно расти. Проникнувшись симпатией к нему, коменданты со временем ослабили надзор; влиятельные люди отзывались о нем с восхищением и уважением. И тут последовал неожиданный удар. Сейид Мохаммад и двое его товарищей, с неудовольствием наблюдавшие, как улучшается положение заключенных, начали сеять смуту среди представителей низших городских слоев, подстрекая их напасть на дом Бахауллы в надежде, что Бахаулла погибнет во время этих беспорядков.
Эта новая угроза переполнила чашу терпения нескольких изгнанников. Забыв о том, что религия предписывает отказаться от насилия и во всем полагаться на Волю Божию, семеро из них решили действовать. Они спровоцировали стычку, во время которой Сейид Мохаммад и его сообщники были убиты.
Ничто не могло бы нанести большего вреда новой вере. Эти убийства послужили очередным поводом для обвинений бахаи со стороны приутихших на какое-то время врагов из среды мусульманского духовенства. Бахаулла переживал происшедшее тяжелее, чем свой арест и тюремное заключение, потому что под угрозу была поставлена чистота его учения. Вот что сказано в одном из Его писем, относящихся к этому периоду:
"Заключение Мое не навлечет на Меня позора. Напротив, жизнию Моей клянусь, оно прославит Меня! А если Я и стыжусь чего-то, так лишь деяний тех Моих последователей, кто, исповедуя любовь ко Мне, на деле служил Лукавому. Воистину, они из заблудших" (23).
Позже гражданским судом было установлено, что в беспорядках не был замешан ни сам Бахаулла, ни большинство из его товарищей, проживавших в Акке. Наказаны были только те, кто действительно был виновен. Страсти постепенно улеглись. Тем временем Бахаулла продолжал написание посланий к государям и правителям, прерванное в связи с его отъездом из Адрианополя. Послания были обращены лично к каждому правителю, адресатами их были: император Луи Наполеон, королева Виктория, кайзер Вильгельм I, царь Александр II, персидский шах Насир-ад-Дин, австрийский император Франц Иосиф, турецкий султан Абд уль-Азиз. Все послания были доставлены по назначению.
В этих посланиях Бахаулла призывал монархов учредить совместными усилиями международный суд, уполномоченный разрешать конфликты между государствами _ прообраз всемирного правительства. По словам Бахауллы, этот суд должен опираться на международные силы поддержания порядка - своего рода международную полицию - которые будут находиться на содержании государств-участников, обеспечивая мирное разрешение всех спорных вопросов.
В письмах к государям также были даны наставления, как воспитать в людях чувство общности и понимания единства всех народов земли. Например, Бахаулла призывал к созданию вспомогательного языка межнационального общения, что позволило бы каждому обществу, с одной стороны, сохранить неповторимость своей культуры, а с другой - иметь возможность общения с представителями всех народов и рас. Система обязательного образования станет основой всеобщего просвещения; международная система мер и весов установит общие для всех стандарты - необходимую предпосылку для перехода ко всемирной экономической системе; расходы на военные нужды будут существенно сокращены, а средства от налогов пойдут на нужды общества. Во внутригосударственных делах монархи должны будут руководствоваться основными принципами демократии.
Поскольку изгнанники находились в строгой изоляции, то эти необычайные послания тайно выносили из тюрьмы посетители Бахауллы, чьи симпатии он сумел завоевать. Французский консул лично доставил императору Луи Наполеону первое послание Бахауллы.
Яркие и исполненные глубокого смысла послания были написаны также духовным лидерам ведущих религий, включая папу Пия IX. Обращаясь к главам церквей, Бахаулла прежде всего призывал их не цепляться за обветшавшие догмы и светскую власть, а серьезно изучить положения, которые он выдвигает. Бахаулла подчеркивал, что именно представители духовенства первыми отвергали и преследовали основателей всех мировых религий.
Послание к папе Пию IX представляет особый интерес для изучающих историю папства, потому что в нем содержатся предписания, многим из которых преемникам Пия IX поневоле пришлось следовать. Бахаулла призывал главу католической церкви уступить власть в папских владениях светским правителям, не замыкаться в стенах Ватиканского дворца, а стремиться к общению с главами других религий, обратиться к светским властям всех стран с призывом к миру и справедливости, покончить с пышными церемониями поклонения ему. "Уподобься Господу твоему", - такими словами заканчивалось послание. С подобными словами Бахаулла обращался и к католическому духовенству:
"Не замыкайтесь в церквах и монастырях. Благословляю вас вернуться в мир и приступить к трудам праведным. Царь Судного Дня так повелевает вам. В твердыне Моей любви укрывайтесь. Изо всех укрытий только это одно во благо прибегающим к нему... Не венчавшемуся (Иисусу) не найти было пристанища, где преклонить главу Свою. Виной тому людское вероломство. Не в том Его святость, в чем вы ищете, а в том, что Мы имеем" (24).
Ни на одно из этих посланий ответа не последовало. Из того немногого, что нам известно, приведем скупую реплику королевы Виктории: "Если эти слова от Бога, то за ними будущее, а если нет, то и зла они не причинят" (25).
Эти послания, однако, привлекли к себе внимание позднее, когда поразительным образом стали исполняться содержавшиеся в них пророчества (26). Император Луи Наполеон, считавшийся самым могущественным из самодержцев Европы, обвинялся Бахауллой в неискренности и злоупотреблении властью и получил следующее предупреждение:
"...в царстве твоем наступят раздоры, и корона спадет с твоей головы в расплату за твои деяния... Величием своим ты возгордился? Клянусь жизнью, недолгим будет оно..." (27)
Спустя два года, после совершенно неожиданного позорного поражения под Седаном, император потерял трон и стал изгнанником (28).
Вслед за этим победитель Луи Наполеона, Вильгельм I, незадолго до этого провозглашенный императором единой Германии, получил такое же предостережение. Гордость и жажда земной власти навлекут на Германию "карающий меч", который "обагрит кровью рейнские берега". Предупреждения получили также российский царь, австрийский император Франц Иосиф и персидский шах.
Особенно выразительны послания, адресованные турецкому султану Абд уль-Азизу и его первому министру Али-паше, от которого зависела судьба узников Акки. В этих посланиях Бахаулла предрекал Али-паше и министру иностранных дел Фуад-паше скорую смерть; он предсказывал потерю турецких владений в Европе, падение самого султана. Все эти предсказания исполнились, и это еще более прославило имя Бахауллы, и без того уже получившее широкую известность (29).
Главным событием десятилетнего периода, начавшегося в 1863 году с официального провозглашения Бахауллой своей миссии, стало появление Китаб-и-Акдас (что означает "Пресвятая Книга"). В наши дни считается, что в этой книге заключена суть того учения, которое бахаи называют откровением Бахауллы.
Китаб-и-Акдас подтверждает, что на земле установлена власть Бахауллы, которую человечество должно будет признать. В самом начале Бахаулла повторяет свое утверждение, что он есть "Царь Царей", посланный Богом, чтобы содействовать построению Царствия Божия на земле. В книге развиваются две главные темы: провозглашение духовных законов, благодаря которым должна преобразиться душа каждого человека и которым должно следовать все человечество в целом, и создание институтов управления для сообщества последователей Бахауллы. Более подробно эти два вопроса рассматриваются в седьмой и восьмой главах настоящей монографии. Здесь же достаточно упомянуть, что система законов, приведенная в Китаб-и-Акдас, полностью заменила у бахаи и те законы Ислама, которые Баб оставил в неприкосновенности, и жесткий кодекс, разработанный Бабом. Был запрещен джихад, то есть применение силы в религиозных целях, и предписано избегать каких бы то ни было столкновений на религиозной почве (30). Поскольку полное отделение Веры баби от Ислама уже совершилось, то был даже снят строгий запрет, введенный Бабом, на богословские штудии. Бахаи призваны быть открытыми для восприятия истины, из какого бы источника она ни исходила.
"Предупреди... дабы возлюбленные единого Бога истинного не судили слишком строго речения и Писания человеков. Да отнесутся они к подобным речениям и Писаниям непредубежденно и с кротким сочувствием" (31).
С завершением Китаб-и-Акдас наступил последний период служения Бахауллы. Изоляции был положен конец. За два десятилетия, наполненных плодотворной работой, на свет появилось множество сочинений, в которых Бахаулла обрисовал свое видение будущего человечества. По всей Палестине люди, занимавшие высокие посты, становились сначала почитателями, а затем и преданными последователями Бахауллы. Новую веру принял и глава местного мусульманского духовенства муфтий Акки. Правитель города, посещая Бахауллу, в знак глубокого уважения всегда оставлял свою обувь на пороге. К воротам города-тюрьмы устремился неиссякаемый поток паломников. Их рассказы, а также письма, поступавшие из Акки, служили духовной пищей общинам бахаи в Персии и Ираке. По настоянию Бахауллы были проведены работы по благоустройству города, в частности, был реконструирован старинный акведук, через который Акка стала получать свежую воду. Это помогло преодолеть враждебное отношение со стороны простого народа, с которым изгнанникам пришлось столкнуться в начале своего пребывания в Акке.
В 1877 году Бахаулла согласился переселиться из Акки в близлежащее загородное поместье Мазрай, обустроенное его друзьями для проживания. Двумя годами позже изгнанники за символическую плату сняли великолепный особняк в окрестностях Акки. Хозяин дома покинул те места, спасаясь от эпидемии.
В этом своем последнем прибежище, известном под названием "Бахджи" (Радость), Бахаулла и принял профессора Брауна, одного из немногих представителей Запада, которые встречались с Бахауллой и писали о нем. Рассказ о мучениках-бабидах так потряс Брауна, что тот решил увековечить историю новой веры. Браун так описывает свою встречу в Бахджи с основателем Веры бахаи:
"Я оказался в просторных покоях. В возвышенной части, у стены, располагался диван, а напротив двери - два или три стула. Хотя смутное представление о том, куда я направляюсь и кого мне предстоит видеть, у меня было (ничего конкретного узнать не удалось), я только через несколько мгновений понял, что я в комнате не один, и меня охватило благоговейное изумление. В углу комнаты, на диване, сидел почтенного вида человек самой поразительной наружности. Его голову венчала шапочка из войлока, какие дервиши называют "таджи", но необычайной высоты и формы, у основания которой была навита небольшая белая чалма. Лицо этого человека я не в силах забыть, но не в силах и описать. Взгляд, проникавший, казалось, в самую душу, печать силы и величия на широком челе... Не было нужды спрашивать, кто передо мной, и я склонился перед тем, кого окружала такая преданность и любовь, которой не знали короли и могли бы позавидовать императоры!
Мягким величавым голосом он предложил мне сесть, а потом произнес: "Хвала Господу, что ты здесь!.. Ты пришел навестить изгнанника, томящегося в заточении... Только добра и счастья желаем Мы народам, Нас же считают сеятелем раздоров и бунтовщиком, заслуживающим уз и изгнания... Придет конец распрям и кровопролитию, и все люди станут одним родом и единой семьей... Пусть возгордится человек не тем, что любит свою страну, а тем, что любит ближних..." (32)
В тот же год Бахаулла "раскинул шатер" на горе Кармель, что на противоположной стороне залива. Там он выбрал место для погребения останков мученика Баба. Впоследствии вокруг этого места были выстроены усыпальницы, административные здания, сады, и оно стало всемирным центром Веры бахаи.
В последние годы жизни Бахаулла избегал контактов с обществом, полностью отдаваясь своим трудам и встречам с паломниками - бахаи. Практически дела в общине были поручены его старшему сыну, Аббасу, прозванному им Абдул-Баха (Слуга Баха). Позже, в 1891 году, Бахаулла поведал близким, что труд его завершен и он желает "удалиться из этого мира". Его призывают, сказал он, "в иные края, недоступные взору людей с именами". Вскоре он заразился лихорадкой и, недолго проболев, скончался. Это случилось на рассвете 29 мая 1892 года. Бахаулле было тогда семьдесят пять лет.
4. Преемственность руководства
С кончиной Бахауллы наступил новый этап в развитии Веры бахаи, когда проявилась, как считают ее последователи, самая важная отличительная особенность этой религии. Это был разработанный Бахауллой механизм передачи главой религии безоговорочных властных полномочий своему преемнику для создания надежной системы руководства общиной - системы, которая должна была обеспечить ее защиту и единство в период становления. Именно этой системе Вера бахаи, в первую очередь, обязана тем, что, единственная из всех мировых религий, она избежала раскола на секты.
В основу названной системы положен целый ряд дополняющих друг друга документов, в которых излагается установленный Бахауллой Завет - торжественный договор, заключенный им со своими последователями. В Завете обладателем исключительного права толковать учение и авторитетом во всех вопросах веры был назван старший сын Бахауллы - Абдул-Баха. Один из титулов, присвоенных ему отцом, - Гусне-азам (Мощнейшая Ветвь). Завет ясно свидетельствует о том, что Абдул-Баха не пророк или Божественный посланник, а человек, в котором воплотился дух учения Бахауллы. Передача высшего духовного авторитета в новые руки формулировалась четко и исчерпывающе:
^Кто к Нему обратится, утвердится в обращении к Господу, а отвратившийся от Него, от красоты духа Моего отвратился, от правды Моей отрекся и во грех впал. Воистину, Он среди вас есть память о Господе, Его надежда в сердцах ваших, Его вам откровение и слугам Его, к Нему приблизившимся, явление. Такова заповеданная Мне весть Господа, Творца вашего, и вам открываю ее, Воле Господа покорствуя" (1).
Бахаулла намеренно стремился к тому, чтобы еще при его жизни все члены общины бахаи постепенно привыкли к той особой роли, которую он отводил Абдул-Баха после своей кончины. Все дела, касающиеся отношений между общиной бахаи и светскими властями, а также местным населением, почти полностью были доверены Абдул-Баха. "Учитель" (еще один титул, которым Бахаулла наделил только своего старшего сына) принимал обычно паломников из Персии, а также устраивал встречи посетителей с основателем веры. Исключительные полномочия, возложенные на Абдул-Баха, а также нужды растущей общины бахаи - все это предоставляло ему возможность проявить свои выдающиеся личные качества. Профессор Браун, который впервые встретился с Абдул-Баха в 1890 году, а позднее познакомился с ним довольно близко, писал:
"Редко доводилось мне встречать людей с более впечатляющей внешностью. Высокий, крепкого сложения человек, с прямой, как стрела, осанкой, в белой чалме и белом одеянии, черная вьющаяся шевелюра до плеч, широкое могучее чело, говорящее о сильном уме в соединении с несгибаемой волей, зоркий ястребиный взгляд, резкие, но привлекательные черты лица, - вот мои первые впечатления от Аббаса Эффенди, "Учителя" (Ага) [sic] как par excellence [по преимуществу (фр.)] именуют его бабиды. После беседы с ним я исполнился еще большего уважения, в сравнении с тем, что с самого начала внушил мне его облик. Даже среди лучших представителей его расы - красноречивых, находчивых, утонченных - вряд ли отыщется человек, более внимательный в беседе, более находчивый в споре, более неистощимый на доказательства, более совершенный знаток священных книг иудеев, христиан и мусульман. Эти качества вкупе с его манерами, одновременно величавыми и добродушными, привели меня к тому, что я уже не удивлялся влиянию и уважению, каким он пользуется, и не только среди ревнителей учения его отца. Никому из тех, кто встречался с ним, не дано усомниться в его величии и власти" (2).
В ретроспективе исторического анализа становится ясно, что Абдул-Баха усматривал свое предназначение в том, чтобы широко утвердить Веру бахаи в Европе и Северной Америке (3). Такие возможности открылись перед ним в значительной степени благодаря интересу к драматической истории Веры баби, который наблюдался в среде западных деятелей науки и искусства, особенно в Западной Европе. В Северной Америке первое публичное упоминание о Вере бахаи, насколько известно, было сделано на одном из заседаний Парламента религий, организованном в связи с чикагской международной выставкой в 1893 году: один из ораторов - христианин - завершил свое выступление словами Бахауллы, с которыми тот тремя годами ранее обратился к Эдварду Брауну.
Приблизительно в то же время сирийский торговец Ибрагим Хейролла, принявший Веру бахаи в Каире (Египет) и эмигрировавший затем в Соединенные Штаты, начал читать лекции об учении бахаи. Первым новообращенным в Веру бахаи американцем стал служащий страховой компании, которого звали Торнтон Чейз. К 1897 году, по словам Хейроллы, верующие исчислялись уже сотнями (в Чикаго и Кеноше, штат Висконсин). Для дальнейшего распространения веры немаловажное значение имело то обстоятельство, что всем, кто объявлял себя бахаи, предлагалось обратиться с письмом к самому Абдул-Баха, дабы подтвердить свое намерение следовать учению бахаи и просить благословения Учителя.
Деятельность Хейроллы замечательна не только тем, что в результате его усилий у Веры бахаи появилось немало новых последователей - среди новообращенных было несколько человек, сыгравших впоследствии видную роль в движении бахаи на Западе. Одной из них была талантливая и энергичная женщина Луиза Гетсингер. Разъезжая по Соединенным Штатам, она читала лекции об учении бахаи, стремясь тем самым распространить новую веру за пределы Чикаго и штата Висконсин.
Во время своего путешествия она встретилась с госпожой Фиби Херст, очень богатой женщиной, известной своей филантропической деятельностью, и обратила ее в Веру бахаи. В 1898 году миссис Херст высказала желание посетить Абдул-Баха, и он согласился ее принять. Госпожа Херст собрала группу, в которую вошли пятнадцать ее единоверцев. Первая партия паломников прибыла в Акку 10 декабря 1898 года. Среди них были госпожа Гетсингер, ее муж, доктор Эдвард Гетсингер, и Ибрагим Хейролла. Посещение Акки было сопряжено со всякого рода опасностями: политическая обстановка на Ближнем Востоке оставалась напряженной. При таких обстоятельствах неожиданное прибытие группы паломников с Запада могло вызвать подозрение властей.
Однако, несмотря ни на что, эта короткая поездка сыграла решающую роль для становления Веры бахаи на Западе. Ум и неотразимое обаяние личности Абдул-Баха оказали на гостей сильнейшее влияние. Западные последователи Бахауллы увидели в его сыне живое воплощение Иисуса Христа, вновь появившегося среди людей. Преисполненные восторга, они готовы были в своем почитании Абдул-Баха превозносить его как Пророка, переступив пределы, которые определил Бахаулла. Иные из паломников, включая госпожу Херст, склонялись к мысли о том, что сам Абдул-Баха _ Мессия, воплощенное второе пришествие Иисуса Христа (4). Здесь уместно вспомнить высказывание по этому поводу самого Абдул-Баха:
"... под "Господом Сил Небесных" и "Обетованным Христом" в пророчествах подразумевается Благословенное Совершенство (Бахаулла) и Его Святость, Возвышенный (Баб). Мне же имя Абдул-Баха (Слуга Баха). Призвание мое - Абдул-Баха. Суть моя - Абдул-Баха. Восхваление мне - Абдул-Баха. Подчинение воле Благословенного Совершенства - вот мой осиянный славой венец, служение всему роду людскому - вот моя непреходящая вера... Абдул-Баха зовусь я и никаким иным именем, титулом, званием или свидетельством не нарекусь вовеки... Сие есть величайшее мое желание, сие есть для меня жизнь вечная, сие есть для меня слава непреходящая" (5).
В цитируемом ниже труде, опубликованном в 1944 году и посвященном первому веку истории баби и бахаи, дана краткая оценка значимости встреч Абдул-Баха с последователями религии, основанной его отцом, - выходцами с Запада:
"Паломники вернулись домой, проникнутые духом веры первых дней, когда облик Пророка был доступен любому взору, а речи Его - слуху любого человека, и на мир подобно золотым лучам рассвета изливалась радость...
Все, что осуществлено во имя дела Бахауллы в Америке, - результат деятельности нескольких десятков людей, тех, кто за период с 1894 по 1911 год побывал в Акке и Хайфе и осознал там цель всех своих земных исканий" (6).
Вслед за группой, которую возглавляла чета Херст, в Святую Землю устремился непрерывный поток бахаи из Европы и Северной Америки. На протяжении двадцати трех лет, вплоть до кончины Абдул-Баха в 1921 году, этот поток не прерывался, за исключением того периода, когда шла первая мировая война.
Повсюду в Соединенных Штатах и Канаде возникали общины бахаи. Активные сторонники веры устраивали многолюдные собрания, организовывали дискуссионные клубы; увидели свет первые скромные издания, посвященные вере. Содержание этих брошюр составляли в основном отрывки из скрижалей Бахауллы и Абдул-Баха, а также воспоминания североамериканских паломников, побывавших в Акке. В клубах из рук в руки переходили копии машинописных материалов, содержавших более пространные выдержки из молитв и текстов для медитаций, открытых Бахауллой, а также отрывки из писем Абдул-Баха к отдельным верующим.
Однако в самом начале этого этапа становления Веры бахаи по ней был нанесен жестокий удар, задержавший ее развитие, чем-то напоминавший случай с Яхья из истории баби. Младший сводный брат Абдул-Баха, Мохаммад Али, предпринял попытки подорвать авторитет нового главы веры. Не имея возможности оспорить основные положения завета своего отца, Мохаммад Али сначала попытался помешать Абдул-Баха выполнять свои обязанности по руководству общиной бахаи. Потерпев неудачу, Мохаммад Али предпринял попытку организовать внутри общины секту своих приверженцев, в результате чего произошел раскол. Это случилось незадолго до прибытия первой группы паломников с Запада, и известие об этом дошло до доктора Хейроллы.
Ибрагим Хейролла считал себя наиболее влиятельным проповедником Веры бахаи в Северной Америке, и, кроме того, ведущим авторитетом в толковании основных положений веры. Позднее Браун опубликовал выдержки из лекций Хейроллы. Изложенные в них принципы, которые проповедовал Хейролла, не могут не вызвать удивления (7). Из основных положений учения бахаи благополучно пережили путешествие через океан всего лишь два: о миссии Бахауллы и единстве человечества. Оба эти положения преподносятся Хейроллой в обрамлении причудливой смеси эзотермических доктрин, не имеющих ни малейшего отношения к учению основателя Веры Бахаи.
С посещением в 1898 году Акки Хейролла связывал надежду услышать от Абдул-Баха одобрение своей трактовки основных положений Веры бахаи. Абдул-Баха внес тогда поправки в целый ряд ошибочных концепций Хейроллы и порекомендовал ему приступить к серьезному изучению Писаний бахаи. Хейролла пренебрег этим советом и в дальнейшем стал все более и более отходить от духа вероучения Бахауллы. В то же время произошла встреча Хейроллы с Мохаммадом Али. По возвращении в Америку Хейролла поверг в изумление своих друзей бахаи и всех тех, кто был всерьез занят изучением веры, ибо он отказался признавать авторитет Абдул-Баха и провозгласил себя лидером Веры бахаи в западном мире. Однако его попытки захватить власть в общине бахаи не увенчались успехом, и Хейролла, глубоко разочарованный, вынужден был вернуться в Сирию. С его отъездом опасность раскола миновала: круг приверженцев Мохаммада Али всегда был весьма ограничен и состоял в основном из его родственников и подчиненных.
Этот кризис и его последствия оказались решающими для дальнейшего развития Веры бахаи. Пройдя через это испытание, новое сообщество избрало единственно верный путь, ведущий к осуществлению его чаяний - превращению нового вероучения в самостоятельную мировую религию. Нет ни малейших сомнений в том, что если бы попытки Мохаммада Али и Хейроллы взять руководство общиной в свои руки увенчались успехом и они сумели бы подчинить движение своему влиянию, оно выродилось бы в обыкновенный культ.
Произошло, однако, прямо противоположное: североамериканская община бахаи, хотя и потеряла часть своих членов и была ослаблена внутренними разногласиями, обратилась за руководством в вопросах веры к сыну основателя религии - Абдул-Баха. В своем ответе Абдул-Баха еще с большей прямотой и решительностью изложил основные положения откровения бахаи. Отвергнув всякого рода метафизические спекуляции, он поставил своей задачей разъяснить смысл послания Бахауллы относительно общественного устройства мира, обращенного ко всему человечеству. В многочисленных письмах и сочинениях, а также в беседах с паломниками, Абдул-Баха постоянно проводил мысль о том, что должен измениться не только духовный облик отдельных людей - необходимо добиться изменения всего общественного устройства. При этом он подчеркивал равное право на существование каждой из мировых религий; обращал внимание на необходимость искоренения расовых предрассудков; указывал на равенство положения мужчины и женщины; говорил об обязательном всеобщем образовании и установлении справедливой общественно-экономической системы, затрагивал множество других, связанных с этим тем. Учение Бахауллы о социальном устройстве отвечало самым насущным нуждам общества: свидетельством тому были разрушительные кризисы, постоянно сотрясавшие мир (8).
В 1908 году, после победы младотурецкой революции, были выпущены на свободу все политические узники Османской империи, а также те, кто был осужден по религиозным мотивам. Таким образом, у Абдул-Баха неожиданно появилась возможность покинуть Палестину и посвятить себя делу распространения и укрепления веры, основанной его отцом, в странах Запада. Однако прежде Абдул-Баха удалось осуществить свое давнее заветное желание, выполнив тем самым один из важнейших наказов отца. 20 марта 1909 года, в присутствии группы верующих, как живших на Востоке, так и приехавших с Запада, Абдул-Баха вложил небольшой деревянный гроб, в котором покоились останки Баба, в великолепный мраморный саркофаг, дар бирманской общины бахаи. Саркофаг затем был помещен в каменную гробницу, сооруженную на склоне горы Кармель, именно в том месте, которое некогда выбрал для погребения останков Баба сам Бахаулла. Основатель Веры бахаи предполагал, что вокруг усыпальницы со временем вырастет комплекс различных административных зданий всемирного центра Веры бахаи. Среди бахаи считается, что именно на крови мучеников-бабидов выросли те институты управления, процесс установления которых, в соответствии с заветом Бахауллы, начал вскоре осуществляться во всем мире под руководством Абдул-Баха. Теперь, когда останки Баба покоились в святая святых Веры бахаи, очевидной стала непосредственная связь между жертвенным служением Баба и главными институтами новой религиозной системы, связь, отражающая глубокое историческое единство двух вер - баби и бахаи.
В 1910 году обстановка в Святой Земле существенно изменилась, и ничто более не препятствовало отъезду Абдул-Баха. Многолетнее заточение серьезно сказалось на его здоровье, поэтому он и его спутники сделали остановку в Египте, чтобы отдохнуть и восстановить силы. 11 августа 1911 года Абдул-Баха в сопровождении небольшой группы близких ему людей отплыл в Марсель на пароходе "Корсика". Так началось продлившееся два года и четыре месяца путешествие Абдул-Баха по странам Запада. За это время он дважды посетил Лондон, Париж, Штутгарт, побывал в других европейских центрах, совершил поездку по Северной Америке, которая имела очень важные последствия.
11 апреля 1912 года Абдул-Баха прибыл в Нью-Йорк. За время пребывания в Северной Америке он посетил около сорока больших и малых городов США, как на востоке, так и на западе страны. Он побывал в Чикаго, где заложил первый камень здания, которому предстояло стать "Материнским Храмом Запада". В городе Элиоте (штат Мэн) Абдул-Баха встретился с Сарой Фармер, основательницей учебного центра для взрослых "Грин Эйкр" ("Зеленая Делянка"), которая, будучи бахаи, систематически использовала помещения этого учебного заведения для занятий по основам учения бахаи (9). В Канаде Абдул-Баха посетил Монреаль и был гостем канадского архитектора Уильяма Сазерленда Максвелла и его жены, Мэй Боллс Максвелл. Мэй Максвелл еще в юности приняла Веру бахаи; в 1898 году она вместе с госпожой Херст совершила паломничество в Акку.
Прием, оказанный Абдул-Баха в Монреале, нельзя назвать необычным. Так же его встречали и в других городах Запада (10). Хранитель вероучения бахаи посетил собор Нотр-Дам, получил разрешение обратиться к верующим в храме Спасителя и в церкви Св. Иакова, выступил перед многолюдной аудиторией в помещении профсоюзного центра на улице Сент-Лоренс, беседовал со множеством людей в гостинице "Виндзор" и в доме Максвеллов на Пайн-авеню, где остановился в начале своего пребывания в Монреале. Ход визита подробно освещали крупнейшие газеты. Внимание прессы было приковано к Абдул-Баха не только во время его пребывания в Монреале, но и на протяжении всей поездки по Северной Америке и странам Европы.
Последствия этой поездки невозможно переоценить. Бахаи Запада представилась возможность вступить в непосредственный контакт с главой и общепризнанным толкователем их веры. Толпы верующих жаждали встретиться с ним, услышать его советы и таким образом обогатить и углубить свое понимание основ учения во всех его аспектах - теологическом, социальном, этическом. У широкой публики на Западе сложилось весьма благоприятное представление о новой религии, что в дальнейшем помогло последователям Бахауллы распространять его вероучение. Абдул-Баха обращался не только к церковной пастве, но и к членам общества защиты мира, профсоюзной и университетской аудитории, к группам сторонников различных социально-реформаторских учений. К концу поездки стало очевидным, что послание Бахауллы донесено до мира; сообщество же бахаи значительно пополнило свои ряды - к нему присоединилось целое поколение новых собратьев, людей, принадлежавших к самым различным слоям общества (11).
В годы первой мировой войны Абдул-Баха жил уединенно в Хайфе, в Святой Земле. Его сводному брату Мохаммаду Али удалось возбудить подозрения османских властей, обвинив Абдул-Баха в связях с западным миром. Абдул-Баха грозила казнь, а крошечной колонии бахаи в Святой Земле - изгнание. Опасность миновала лишь в 1918 году, когда война закончилась поражением Тройственного союза, в результате чего Турция лишилась всех своих владений на Ближнем Востоке.
Абдул-Баха возобновил деятельность, направленную на достижение важнейшей цели, которую он поставил перед собой со дня своего освобождения из тюрьмы в Акке в 1908 году: создание всемирного сообщества, живущего по заветам Бахауллы. Прежде всего надлежало бережно взрастить административные институты бахаи. Следуя наставлениям Бахауллы, Абдул-Баха призвал верующих к учреждению Духовных Собраний, как он их называл. Согласно его замыслу, эти выборные органы должны были развернуть деятельность как в Северной Америке, так и в Персии. Духовные Собрания были призваны отвечать за издание книг, разработку проектов распространения веры, отправление религиозных обрядов, причем эти органы создавались на двух уровнях - местных общин и национальных. Впоследствии на смену Духовным Собраниям должны были прийти Дома Справедливости (как их называл Бахаулла).
В 1908 году Абдул-Баха составил черновик документа, названного им "Воля и Завещание". В этом документе во всех подробностях описаны особенности и принципы деятельности задуманных Бахауллой институтов управления делами веры. Это, в первую очередь, два института: "Хранительство" и "Всемирный Дом Справедливости". Исключительное право толковать учение бахаи передавалось старшему внуку Абдул-Баха - Шоги Эффенди Раббани, который получил титул "Хранитель веры". Как Абдул-Баха, по воле Бахауллы, был назван Средоточием и Толкователем веры, так и Хранитель наделялся непререкаемым авторитетом во всех вопросах, касающихся учения. В Воле и Завещании Всемирный Дом Справедливости был назван главным законодательным и административным органом общины бахаи. Хранителю веры в помощь придавалась группа избранных им выдающихся бахаи - Десниц Дела Божиего. Всемирный Дом Справедливости призван был осуществлять руководство всемирной общиной бахаи. Членов этого высшего административного органа надлежало избирать на международном съезде представителей Духовных Собраний всех стран мира. Избранным мог быть любой совершеннолетний бахаи.
Воплощением Завета Бахауллы стали два документа: Воля и Завещание Абдул-Баха и Китаб-и-Ахд (Книга Завета) Бахауллы. В этих документах определены формы организации постоянно растущей общины бахаи после смерти Абдул-Баха (12).
В годы первой мировой войны Абдул-Баха продиктовал четырнадцать посланий к верующим Северной Америки. Четыре из них были адресованы всем бахаи Северных Штатов и Канады. Восемь писем в виде наставлений верующим по конкретным вопросам были направлены в различные регионы Соединенных Штатов. Два письма предназначались канадским собратьям по вере. В упомянутых четырнадцати письмах речь шла о "Божественном Предначертании", которое, по словам Абдул-Баха, заключалось в том, чтобы послание Бахауллы распространилось по всему земному шару. Абдул-Баха призывал американских и канадских бахаи взять на себя ведущую роль в деле распространения религии Бахауллы. Абдул-Баха заверял их, что, возложив на себя ответственность за выполнение этой задачи, они в будущем предстанут в глазах благодарных потомков "духовными вождями" бахаи всего мира. Ответом на этот призыв Абдул-Баха к североамериканским единоверцам стала разработка ими проектов распространения веры; благодаря их осуществлению община бахаи пополнилась множеством новых членов, а послание Бахауллы дошло до самых отдаленных уголков земли (13).
Ранним утром 28 ноября 1921 года, в возрасте 78 лет, после непродолжительной болезни Абдул-Баха скончался. Его похороны происходили в необычайно торжественной обстановке, и даже по этому можно было судить о том, какие разительные перемены в отношении к Вере бахаи произошли в Святой Земле за годы, предшествовавшие его кончине. Всего тринадцатью годами ранее Абдул-Баха, бесправный изгнанник, едва избежал публичной казни. А к концу своей жизни он уже пользовался репутацией человека непревзойденной мудрости и человеколюбия, почти святого. В Палестине к нему относились с глубоким почтением представители всех конфессий. Когда были сняты ограничения в правах, наложенные на него турецкими властями, слава Абдул-Баха начала возрастать. Почести сыпались на него со всех сторон. Британское правительство в знак признания заслуг Абдул-Баха по оказанию гуманитарной помощи населению Палестины во время голода после первой мировой войны пожаловало его рыцарским званием.
Похороны, состоявшиеся 29 ноября, вероятно, не имели себе равных во всей истории Палестины. В траурном кортеже, численностью более десяти тысяч человек, участвовали представители высшего мусульманского, римско-католического, греко-православного, иудейского и друзского духовенства, а также британский верховный комиссар, губернаторы Иерусалима и Финикии. Стало очевидным - какие бы бедствия ни обрушивались на новую веру в различных уголках земли, за период пастырства Абдул-Баха она достигла самого главного: учрежден Всемирный Центр Веры бахаи, опирающийся на прочное основание - признание властей и уважение общественности (14).
В этот период своей истории община бахаи включала, вероятно, около ста тысяч верующих в Персии (где власти стали проявлять в отношении них некоторую лояльность) и несколько немногочисленных групп в других странах. Первые общины бахаи за пределами Персии возникли в Индии и Северной Америке. Организационные и финансовые ресурсы общин в ту пору были очень незначительными, не хватало литературы. Правда, благодаря усилиям Абдул-Баха и его ближайших сподвижников, весть о религии бахаи разнеслась по всему миру, но время быстрого роста численности общины еще не пришло. Так и признание, которого удостоился сам Абдул-Баха со стороны гражданских властей, не означало еще официального признания Веры бахаи как самостоятельной религиозной системы.
Спустя более полувека, уже в наши дни, обстановка коренным образом изменилась. Вера бахаи повсеместно признана как наиболее быстро растущая мировая религия; среди ее приверженцев - представители всех рас, наций, культур, выходцы из различных общественных слоев; ее сторонники осуществляют широкомасштабную деятельность на пространстве, охватывающем около двухсот независимых государств и территорий. Сформировалась сеть административных органов управления как на местах, так и на государственном и межнациональном уровне, которые, как правило, официально признаны гражданскими властями.
Письменное наследие Баба, Бахауллы, Абдул-Баха - главных фигур религии бахаи - переведено и опубликовано более чем на семистах языках. Дома Поклонения, школы бахаи, административные и общинные центры веры воздвигнуты по всему миру, создана материальная база для грядущего, еще более грандиозного по своим масштабам развития. Всемирное сообщество бахаи официально зарегистрировано в ООН как международная неправительственная организация с совещательным статусом при комитете по экономическим и социальным вопросам. Подобные успехи, вне всяких сомнений, следует признать выдающимися. Вдохновителем всех этих поразительных достижений был Шоги Эффенди Раббани, ставший по воле своего деда Хранителем веры Бахауллы.
Институт Хранительства был задуман еще Бахауллой, но более конкретно полномочия Хранителя впервые были определены в Воле и Завещании Абдул-Баха. Двумя главными обязанностями Хранителя были названы толкование учения бахаи и руководство общиной. Памятуя о случае с Мохаммадом Али, пытавшимся посягнуть на ведущую роль в общине, Абдул-Баха в самых недвусмысленных выражениях указал, что авторитет Шоги Эффенди во всех вопросах веры является непреложным. Попытка оспорить его суждения приравнивалась к отступничеству от Заветов основателей религии:
"О возлюбленные Абдул-Баха!
Вам надлежит проявлять величайшую заботу о Шоги Эффенди, ибо он есть веточка и плод двух освященных и Божественных Древ (15), стараться, чтобы малейшая тень уныния или печали не омрачила его лучезарное существо, чтобы день ото дня рос он в счастии, радости и духовности и чтобы, подрастая, становился подобен дереву, приносящему обильные плоды.
Ибо есть он, после Абдул-Баха, хранитель Дела Божиего, и посему Афнаны, Десницы (столпы) Дела и возлюбленные Господа должны подчиняться и повиноваться ему. Тот, кто не повинуется ему, не повинуется Богу; тот, кто отвернется от него, отвернется от Бога, и тот, кто отвергнет его, отвергнет Бога истинного. Остерегайтесь, дабы кто-то не истолковал неверно эти слова и не уподобился бы тем, кто после Вознесения (Бахауллы) нарушил Завет, подняв флаг мятежа, упрямо настаивая на своем и широко распахивая дверь для превратного толкования..." (16)
Приступая к выполнению обязанностей Хранителя, Шоги Эффенди заявил, что Вера бахаи вступает в новую фазу своего развития. Более того, Шоги Эффенди дал понять, что властные полномочия, доверенные ему согласно вышеприведенному и другим подобным документам, не ограничиваются ролью харизматического лидера общины, намеченной Абдул-Баха. По выражению Шоги Эффенди, подошла к концу "эра апостольская" и наступает "эра созидательная" (17).
В этих новых условиях бахаи были призваны почитать институт Хранительства как таковой. Что же до личности, на которую были возложены эти полномочия, то ей отводилась подчиненная роль. Бахаи не разрешалось торжественно отмечать какие-либо события личной жизни Хранителя, не поощрялся интерес к его фотопортретам; все формальные функции, связанные с должностью Хранителя, выполняли назначенные Шоги Эффенди представители. Многочисленные и обременительные обязанности, относящиеся к управлению делами общины и толкованию положений учения, а также литературные и научные труды полностью поглощали Шоги Эффенди, не оставляя времени для поездок, подобных тем, которые предпринимал Абдул-Баха.
Единственное, ради чего Хранитель нарушал свое уединение, были беседы с паломниками, непрерывным потоком стекавшимися во Всемирный Центр Веры бахаи и с Востока, и с Запада. Этому Шоги Эффенди посвящал все свободное время. Но даже и встречи с поломниками были непродолжительными - обычно они проводились во время обеда в "Доме паломника" в Хайфе.
Период между 1921 и 1963 годом ознаменован в истории Веры бахаи рядом важнейших начинаний, предпринятых Шоги Эффенди в качестве Хранителя веры. Особый интерес представляют четыре направления его деятельности: усилия, направленные на расширение и развитие Всемирного Центра Веры бахаи, перевод и толкование текстов учения, укрепление системы управления и выполнение Боговдохновенных предначертаний Абдул-Баха.
Сразу после вступления в должность Хранителя Шоги Эффенди взял на себя руководство строительством Всемирного Центра веры в районе, прилегающем к бухте Хайфы. Этому он посвящал немало времени и в дальнейшем. Еще при жизни Бахауллы и Абдул-Баха община изгнанников приобрела здесь несколько участков земли. На одном из этих участков располагалась усыпальница, куда поместили прах Бахауллы (вблизи поместья Бахджи в окрестностях Акки); на другом - усыпальница, где покоились останки Баба (на склоне горы Кармель в районе Хайфы). Благодаря щедрым пожертвованиям состоятельных членов общины и тех бахаи, кто откликнулся на призыв Шоги Эффенди, а также средствам, полученным по завещаниям некоторых бахаи, владения общины за годы правления Хранителя значительно расширились. Были разбиты великолепные сады, воздвигнуты первые монументальные сооружения; был разработан генеральный план возведения комплекса зданий духовного и административного предназначения, отвечающего потребностям быстро растущего мирового сообщества бахаи. Была предусмотрена и возможность расширения этого комплекса, который превратился впоследствии в один из красивейших архитектурных ансамблей мира. Религиозная община, рассеянная по всей земле, обрела, таким образом, святыню своей веры - место, которое стало объектом паломничества и откуда осуществлялось единое руководство. Это как нельзя лучше способствовало созданию атмосферы единства.
Во главу ценностей, присущих любой религиозной системе, неизменно ставятся канонические священные тексты, а также традиция, определяющая роль Священного Писания в жизни отдельных верующих и религиозного сообщества в целом. Облеченный, по воле Абдул-Баха, исключительным правом толковать труды основателей веры, Шоги Эффенди давал интерпретацию текущим событиям мировой истории в свете писаний бахаи, излагая свои воззрения в подробных посланиях, адресованных различным общинам бахаи (18).
В то же время в Хайфу устремлялся поток писем из возникавших по всей земле общин бахаи. Ответы Хранителя на содержавшееся в этих письмах огромное количество разнообразных вопросов, касавшихся писаний бахаи, составили значительную часть трудов по толкованию наследия Бахауллы. С начала 40-х годов Шоги Эффенди приступил к созданию исторической хроники Веры бахаи. В 1944 году, в ознаменование столетней годовщины Откровения Баба, Шоги Эффенди выпустил в свет весьма обстоятельный исторический труд, посвященный описанию событий этого столетия, - начиная с того дня, когда Баб впервые открыл свою миссию Мулле Хусейну, и до завершения первого Семилетнего "Плана Действий" (19).
Значимость трудов Шоги Эффенди, посвященных истолкованию учения Бахауллы, подкреплялась тем, что он был главным авторитетом в переводе писаний бахаи с персидского и арабского языков на английский (20). Английский язык Шоги Эффенди начал изучать еще в раннем детстве. В юности он продолжил его изучение в Американском университете в Бейруте, а затем в Оксфордском университете, где оставался вплоть до кончины Абдул-Баха в 1921 году. В первые десятилетия после введения института Хранительства, которые были решающими в истории новой веры, административные институты бахаи создавались прежде всего в англоязычных странах, поэтому невозможно переоценить значение того факта, что Шоги Эффенди имел возможность излагать и истолковывать на английском языке основные концепции веры и, таким образом, руководить процессом ее становления в западном мире.
Для развития общины бахаи чрезвычайно важной была и роль Шоги Эффенди как толкователя. Наличие единственного толкователя было залогом сохранения целостности учения, благодаря этому предотвращалась угроза раскола в тот ранний период, когда новая вера только начинала распространяться по всему миру.
Руководя строительством Всемирного Центра Веры бахаи и постоянно работая над переводами, Шоги Эффенди много сил отдавал и тому, чтобы воплотить в жизнь задуманную Бахауллой систему административных институтов, которая начала формироваться еще при жизни Абдул-Баха. Каждой местной общине, численностью не менее девяти взрослых членов, предписывалось избрать Местное Духовное Собрание, на которое возлагалось руководство делами веры в данной местности. Далее Хранитель указывал, что когда в стране возникает достаточное количество Местных Духовных Собраний, следует проводить выборы в Национальное Духовное Собрание. Юрисдикции этого органа подлежали все вопросы веры в пределах данной страны.
В многочисленных письмах, адресованных Хранителем этим нарождающимся административным институтам, содержались наставления о том, каким образом, согласно заветам основателей вероучения, должна быть организована повседневная жизнь общины. Послания, обращенные ко всему мировому сообществу сторонников Веры бахаи, призывали верующих к безоговорочной поддержке и подчинению избранным органам власти. Как основа принятия решений устанавливался принцип совещательности. Духовным Собраниям надлежало учиться управлять делами общин на основе этого принципа.
Выполняя волю Абдул-Баха, Хранитель избрал (в период с 1951 по 1957 год) среди наиболее выдающихся последователей веры нескольких человек, которые получили титул "Десницы Дела Божиего". На них возлагались особые полномочия в деле распространения веры и поддержания ее административных институтов. Венчал эту глобальную административную систему ее высший институт - Всемирный Дом Справедливости, задуманный и названный так Бахауллой. Как указывал Шоги Эффенди, этот орган должен избираться всеми членами мирового сообщества бахаи через посредство своих Национальных Духовных Собраний, когда численность приверженцев этой религии во всем мире достигнет требуемого уровня.
Необходимо отметить ту роль, которую сыграла в процессе становления Веры бахаи североамериканская община, в особенности ее представители в Соединенных Штатах. Абдул-Баха не скупился на похвалы, когда говорил о духовных возможностях и жертвенном служении этих людей. Он высоко ценил как нацию народ Соединенных Штатов. Более того, Абдул-Баха указывал, что Америке суждено стать "колыбелью" административной системы, задуманной Бахауллой. Предрекая грядущий поворот мировой истории, Бахаулла говорил: "... придет день, и вы увидите ... как с Запада, а не с Востока будет исходить свет Божественного наставления" (21).
Именно поэтому Шоги Эффенди, приступая к построению административной системы, обратился за поддержкой прежде всего к американским верующим. Несколько американцев уже принимали участие в проектах по распространению веры за пределами Соединенных Штатов. Одна из них, Марта Рут, принадлежавшая к весьма влиятельному семейству, добилась замечательного успеха: впервые в Веру бахаи была обращена коронованная особа - румынская королева Мария (22). Американские бахаи были также названы "Главными Исполнителями" воли Абдул-Баха. Именно в ходе переписки с Национальным Духовным Собранием США и Канады (23) Шоги Эффенди постепенно выработал организационные формы управления общинами на местном и национальном уровнях, опирающиеся на основные положения учения. Общинам в других странах предлагалось следовать этому образцу. Хотя культурные различия определяют своеобразие конкретной деятельности, в главном административная система должна быть единой, строясь на основе одного образца.
Таким образцом была призвана стать американская община бахаи. Правда, ее члены были поставлены в известность, что основанием для такого решения послужила отнюдь не политическая система их родной страны. Как появление Бахауллы в Персии объяснялось не культурным превосходством персидской нации, а глубоким моральным упадком, в котором она тогда находилась, так и его административная система должна была впервые возникнуть в обществе, погрязшем в материализме, беззаконии и политической коррупции. Здесь, как прежде в Персии, Бахаулла покажет, что властью Божией можно возродить народ и общество из пепла (24).
Вскоре стало понятным, почему в первые годы своего служения Шоги Эффенди уделял столько сил и времени задачам создания административной системы бахаи. Административные органы веры явились тем инструментом, без которого невозможно было бы воплотить в жизнь "Божественное Предначертание" Абдул-Баха и донести до человечества послание Бахауллы. Прежде чем ставить эту грандиозную задачу перед общинами, рассеянными по всему свету, необходимо было учредить административные органы, наделенные правом принимать решения и способные правильно использовать людские и финансовые ресурсы. Более того, требовалось определенное время, чтобы эти органы приобрели хотя бы элементарные навыки управления, опирающиеся на принцип совещательности.
Именно этим объясняется тот факт, что Шоги Эффенди приступил к систематической работе по реализации замыслов Абдул-Баха, изложенных в ряде писем к бахаи в Северной Америке, только в 1937 году, через шестнадцать лет после кончины Абдул-Баха. В апреле 1937 года началось осуществление первого плана, рассчитанного на ближайшее семилетие. Основные задачи этого плана были сформулированы так: 1) учредить по меньшей мере одно Местное Духовное Собрание в каждом штате США и в каждой провинции Канады; 2) направить хотя бы одного верующего для распространения Веры бахаи в каждую страну Латинской Америки и 3) завершить проектирование наружного вида первого храма бахаи в Северной Америке - того самого сооружения, краеугольный камень которого заложил Абдул-Баха во время своего пребывания в Америке в 1912 году. Это здание многими воспринималось как символ Всемирного сообщества бахаи. Несмотря на трудности, возникшие в связи с началом второй мировой войны, к маю 1944 года, то есть к столетию со дня провозглашения Бабом своей миссии, этот план был успешно выполнен.
После двухгодичного перерыва, в 1946 году, началось осуществление плана на следующее семилетие. На этот раз усилия были сосредоточены главным образом на странах Европы, где к тому времени насчитывалось только два Национальных Духовных Собрания: в Великобритании и Германии. Планом предусматривалось также учреждение Местных Духовных Собраний по всей Латинской Америке и значительный рост их числа в Северной Америке. Успешное завершение этих планов совпало еще с одним юбилеем Веры бахаи: прошел ровно век с того дня, когда в 1853 году Бахаулле, находившемуся в тюрьме Сиях-Чаль, было дано откровение. Одной из основных задач Семилетнего плана было учреждение независимого Национального Духовного Собрания в Канаде. Это Собрание было создано в 1948 году, а в 1949 последовал специальный указ парламента, его узаконивший (25). Это достижение, как указывал Шоги Эффенди, "не имеет себе равных в анналах веры ни на Востоке, ни на Западе".
Среди наиболее впечатляющих успехов второго семилетия можно отметить два события из жизни североамериканской общины. В апреле 1953 года состоялось торжественное освящение храма в Вилметте (штат Иллинойс). Это было первое в мире сооружение подобного рода. Автор проекта _ архитектор Жан-Луи Буржуа, выходец из французской Канады. О его величественном замысле итальянский архитектор Луиджи Квальино отозвался так: "Это творение станет новым словом в мировой архитектуре". "Без сомнения, - добавил Квальино, - оно оставит след в истории" (26). Значительным достижением также следует признать возведение еще одного здания: великолепной усыпальницы, которая стала составной частью построенного ранее Абдул-Баха каменного мавзолея Баба. Проект принадлежал другому канадцу, Уильяму Сазерленду Максвеллу (Абдул-Баха был его гостем во время пребывания в Монреале). Благодаря великолепию и изысканности архитектуры здания, золоченый купол которого покоится на беломраморных арках и пилонах из розового гранита, Всемирный Центр Веры бахаи на горе Кармель стал одной из наиболее популярных достопримечательностей средиземноморского побережья.
В 1953 году, сразу по завершении предыдущего плана, Шоги Эффенди возвестил о новом, самом грандиозном за всю историю бахаи, всеобъемлющем плане, названном "Десятилетний Всемирный Поход". Завершиться этот проект должен был в 1963 году, к очередному юбилею: столетию со дня Провозглашения Бахауллы в саду Резван. Предстояло начать распространение веры в 132 странах и крупных регионах, укрепить уже существующие общины в 120 государствах и административных территориях. Предусматривалось также учреждение Национальных Духовных Собраний в большинстве стран Европы и Латинской Америки, значительное увеличение количества Местных Духовных Собраний, рост числа верующих, умножение принадлежащей сообществу собственности. И на сей раз очередной план был успешно выполнен (более того, результаты его превзошли все ожидания), но этому сопутствовали такие обстоятельства, какие не мог предвидеть никто из верующих.
В начале ноября 1957 года, прибыв в Англию для того, чтобы приобрести оборудование для здания архива бахаи на горе Кармель, Шоги Эффенди заразился гонконгским гриппом и 4 ноября скончался от сердечного приступа. Его неожиданная смерть была ударом для всего мирового сообщества бахаи, на какое-то время повергнувшим общину в растерянность. План на десятилетие к тому времени был выполнен лишь наполовину.
Институт Хранительства веры был задуман как непрерывно действующая система руководства. Абдул-Баха в Воле и Завещании обязал каждого очередного Хранителя Веры бахаи назначать себе преемника из прямых потомков Бахауллы. Кандидат должен был обладать рядом определенных качеств. Шоги Эффенди умер, не назначив преемника, ибо по всей видимости, ни один из членов его семейства не отвечал тем весьма суровым требованиям, которые предъявляли к духовному облику Хранителя Бахаулла в своем Завете и Абдул-Баха в Воле и Завещании. Отсюда следовал вывод: поскольку нет Хранителя, то руководство сообществом бахаи полномочен принять на себя Всемирный Дом Справедливости - орган, который еще только предстояло избрать (27).
Решить дилемму можно было, учитывая три взаимосвязанных фактора: 1) из высказываний Шоги Эффенди следовало, что, по его мнению, условия, необходимые для избрания Всемирного Дома Справедливости возникнут при успешном выполнении десятилетнего плана; 2) до того времени сообщество бахаи должно руководствоваться принципами, подробно сформулированными в плане, разработанном Шоги Эффенди; и, наконец, 3) в одном из писем, обращенных ко Всемирному сообществу бахаи, Шоги Эффенди назвал Десницы Дела Божиего "Главными Управителями" веры и призвал их, в тесном сотрудничестве с Национальными Духовными Собраниями, сделать все возможное для того, чтобы выполнение десятилетнего плана успешно завершилось и было обеспечено сохранение единства веры (28).
Руководствуясь упомянутым посланием Шоги Эффенди, Десницы Дела Божиего организовали несколько ежегодных совещаний, на которых был разработан ряд важных документов, в том числе официальное заявление о том, что Шоги Эффенди не оставил завещания и не избрал того, кто стал бы Хранителем веры после него (Совещание 1957 года), а также принято решение о том, что Всемирный Дом Справедливости будет избран в 1963 году. В выборах должны были принять участие представители всех существующих в мире Национальных Духовных Собраний (Совещание 1959 года).
К апрелю 1961 года возникло двадцать одно новое Национальное Духовное Собрание в Латинской Америке; годом позже состоялись выборы еще одиннадцати Национальных Духовных Собраний в Европе. Все прочие задачи, предусмотренные десятилетним планом, были также выполнены или перевыполнены. Весной 1963 года, в дни празднования столетнего юбилея памятных событий в саду Резван, где Бахаулла впервые открыл тайну своей миссии нескольким ученикам, состоялись выборы Всемирного Дома Справедливости. В выборах приняли участие представители пятидесяти шести Национальных Духовных Собраний. При этом Десницы Дела Божиего явили дух истинного самоотречения, отказавшись от возможности быть избранными в этот высший административный орган общины бахаи.
Выборы первого состава Всемирного Дома Справедливости стали для бахаи событием огромного значения. Впервые после ста лет борьбы, гонений, периодически возникавших внутренних раздоров общине бахаи удалось, наконец, путем организованных на демократической основе выборов сформировать постоянно действующий орган руководства делами веры. Более того, этот орган был задуман самим Бахауллой, который разработал и изложил в своих трудах некоторые принципы его организации. Эту же тему развил в своих сочинениях и Абдул-Баха. Интернациональный состав членов первого Всемирного Дома Справедливости, как представляется, удачно отражал суть и назначение этого органа: девять его членов, представлявшие четыре континента, были в прошлом последователями трех великих мировых религий (Иудаизма, Ислама и Христианства), разнообразным был и этнический состав избранных (29).
Отмечая важность самого факта создания такого рода института управления, необходимо также иметь в виду, что учреждение Всемирного Дома Справедливости символизировало то, что бахаи считают самым существенным элементом своего мировоззрения - единство. Возникновение Всемирного Дома Справедливости, органа, облеченного безусловными полномочиями в решении всех вопросов, касающихся общины бахаи, свидетельствовало о том, что Вера бахаи сохранила единство в самый критический для любой религии период - первое столетие своей истории, когда все религии почти неизбежно постигает раскол.
В этот период нестабильности, доказательством которой служат истории с Мирзой Яхья, Мохаммадом Али и Ибрагимом Хейроллой, было предпринято немало попыток посеять раздор внутри общины бахаи. Тот факт, что все эти попытки закончились провалом, убедительно свидетельствует об истинной приемственности всех трех основоположников веры: Бахауллы, Абдул-Баха и Шоги Эффенди (30). С учреждением постоянно действующего выборного административного органа, которому подчинены как отдельные верующие, так и все административные органы местного и национального уровня, единство общины стало реальным принципом ее существования, непосредственно затрагивающим каждого верующего (31).
Избрание Всемирного Дома Справедливости позволило вновь сосредоточить усилия на решении двух первоочередных задач, выдвинутых еще Хранителем веры. Первой задачей было создание новых учреждений и организаций, отвечающих потребностям быстро растущей общины, второй - разработка широкомасштабных планов распространения веры, призванных воплотить в жизнь то, что Абдул-Баха называл "духовным завоеванием планеты".
В 1964 году, через год после первых выборов, Всемирный Дом Справедливости приступил к осуществлению девятилетнего плана. В 1973 году, к столетнему юбилею появления книги Бахауллы Китаб-и-Акдас, этот план был полностью выполнен. Последовавший за ним план на пятилетие был завершен в 1979 году. После этого Всемирный Дом Справедливости выдвинул третий проект распространения веры по всему миру - очередной Семилетний план, рассчитанный на период до 1986 года.
ТРИ ОСНОВОПОЛАГАЮЩИХ ПРИНЦИПА
Приступая к изучению Веры бахаи, обратимся прежде всего к трем основным ее положениям: 1) единство Бога; 2) единство человечества и 3) единая основа всех религий.
ЕДИНСТВО БОГА
Единобожие Веры бахаи означает, что согласно этому учению, вся Вселенная, населяющие ее живые существа и действующие в ней силы созданы единым, стоящим над человеком и природой Существом. Это Существо, которое мы называем Богом, обладает неограниченной властью над Своим творением (всемогуществом), а кроме того, совершенным и полным знанием (всезнанием). Каковы бы ни были наши воззрения на природу Бога, на каких бы языках мы ни взывали к Нему, какие бы имена Ему ни давали - Аллах или Яхве, Бог или Брахма - в любом случае речь идет об одном и том же, единственном в своем роде Существе.
Превознося Божественный акт творения, Бахаулла говорил:
"Хвала единству Божиему и всяческая честь Ему, Всемогущему Господу, несравненному и преславному Правителю Вселенной, Тому, Кто из полного небытия сотворил природу всякой вещи, Кто из ничего вызвал к жизни чистейшие и тончайшие начала Своего творения и Кто ради спасения Своих творений от унижения покинутости и страха полного уничтожения принял их в Своем царствии нетленной славы. Туда вовеки не войти тому, кто лишен Его всеобъемлющей милости и Его всепрощающего милосердия" (1).
Бахаулла учил, что Бог - существо слишком великое и непостижимое, чтобы ограниченный человеческий разум смог когда-либо должным образом понять Его или воссоздать Его верный образ:
"Сколь дивно единство Живого Вездесущего Бога, единство, что не знает границ, что превыше понимания всякого сотворенного существа! Испокон веков пребывал Он в Своем неприступном обиталище святости и славы и пребудет вовеки на высоком престоле совершенного владычества Своего и величия. Сколь величава Его пречистая Сущность, сколь независима от знания всякой твари и сколь неизмеримо выше она похвал всех обитателей небес и земли!" (2)
ЕДИНСТВО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
Второе основное положение Веры бахаи - единство человечества. Это означает, что все человечество представляет собой особый единый вид, один организм. Этот единый род человеческий - "венец творения", высшая форма жизни и сознания, превосходящая все прочие творения, ибо лишь человек способен постичь бытие Господа и сообщаться с духом Его:
"Сотворив мир и все, что живет и движется в нем, решил Он прямым деянием Своей безграничной и всевластной Воли наделить человека единственным в своем роде отличием и неповторимой способностью - познать Его и любить Его - способностью, в коей следует видеть порождающий толчок и изначальное предназначение всякого сотворения... Из всех творений лишь человек был пожалован столь великим благом, столь непреходящим даром" (3).
Понятие "единство человечества" заключает в себе тот смысл, что Бог наделил все народы одинаковыми способностями. Такие физические различия, как цвет кожи или волос, - предмет второстепенный и, вопреки представлениям иных людей, никоим образом не указывает на превосходство какой-либо этнической группы над другими. Учение бахаи отвергает любые теории расового превосходства как плод фантазии невежественных умов (4).
Бахаи считают, что человечество всегда являло собой единый род, однако предрассудки, невежество, стремление к власти и себялюбие мешают многим людям уяснить и принять это. На Бахауллу была возложена миссия просветить человечество и довести до сознания каждого идею единства всех живущих на земле людей. Бахаи верят, что человечество, как единое живое существо, претерпевает процесс коллективного роста под отеческой опекой Господа. Подобно тому, как отдельный организм на пути к зрелости проходит ряд последовательных стадий развития, так и человеческий род, постепенно эволюционируя, приближается к зрелости.
Определяющая черта эволюции человеческого общества - достижение все большего единства. Составные элементы общества проявляют тенденцию ко все большей специализации своей деятельности, соответственно, возрастает их взаимозависимость и необходимость сотрудничества. Семья, племя, город-государство, страна - это очередные этапы совершенствования общества. Грядущая стадия процесса коллективного развития знаменует собой вершину человеческой эволюции: всемирное единство, глобальную цивилизацию.
Шоги Эффенди говорит об этом следующее:
"Концепция единства человечества - краеугольный камень, на котором покоится учение бахаи, - не является плодом безрассудных эмоций или выражением расплывчатых благих пожеланий... Эта концепция правильна не только в отношении отдельных людей; прежде всего она отражает природу тех изначально присущих человеческому роду связей, которые в грядущем неизбежно объединят в одну семью все государства, все нации... Она предполагает невиданную перестройку структуры всего современного общества... Она является решительным призывом ко всему цивилизованному человечеству изменить существующий общественный порядок и отказаться от вооружений... Она - венец развития человеческого общества, которое прошло путь от зарождения семьи, через внутриплеменную солидарность, к возникновению городов-государств и, наконец, независимых и суверенных стран.
Провозглашенный Бахауллой принцип единства человечества - это великая весть о том, что завершающий этап этой грандиозной эволюции не только необходим - он неизбежен, что он приближается семимильными шагами, и наступление его будет вызвано ничем иным, как силами, что исходят от Бога" (5).
Принцип единства человечества предполагает не только обновление индивидуального сознания, но и объединение государств, учреждение мирового правительства и создание, в конечном итоге, единой планетарной цивилизации. Соответственно, простого признания людьми своей принадлежности к единому человеческому роду недостаточно, если мир по-прежнему разобщен, полон конфликтов, предрассудков и ненависти. Идея единства воплотится в жизнь через построение подлинно целостной и универсальной общественной системы, основанной на духовных ценностях. Создание такой системы - предначертанный Богом итог человеческой эволюции:
"... смысл существования для бахаи в том, чтобы способствовать достижению единства человечества. Жизненные устремления каждого из нас тесно связаны с интересами всех людей; не личное спасение нас заботит, а спасение всего человечества ... Наша цель - построение мировой цивилизации, которая, в свою очередь, окажет влияние на духовный облик каждого человека. Эта доктрина, в известной мере, противоположна христианской, которая обращается, в первую очередь, к отдельной личности, а через нее уже к коллективному сознанию" (6).
С точки зрения бахаи, наивысший духовный смысл существования общества заключается в создании среды, благоприятствующей правильному развитию и совершенствованию каждого его члена.
Бахаулла предложил детально разработанную систему, воплощение которой в жизнь приведет к достижению мирового единства. Об этой системе пойдет речь в последующих главах настоящей книги. Вкратце можно сказать, что упомянутая система заключается в создании новых общественных структур, основанных на принципах коллегиальности и совещательности. Предназначение этих структур - в предотвращении возможных столкновений интересов, благодаря которому могут быть сведены до минимума конфликты на всех уровнях жизни общества. Эти новые структуры, по замыслу Бахауллы, включают в себя обладающие широкими полномочиями органы власти мирового масштаба: подлинно представительный и полномочный законодательный орган, международный суд, в компетенцию которого входит разрешение межгосударственных споров, и межнациональные силы поддержания порядка.
Бахаулла учил, что параллельно с созданием этих новых социальных структур должно шириться индивидуальное и коллективное усвоение основополагающего принципа единства человечества:
"Вы - плоды с одного древа и листва с одной ветви. Относитесь же друг к другу с величайшей любовью и кротостью, дружелюбием и товариществом. ... Свет единства столь могуществен, что может осиять всю землю" (7).
И еще:
"Не тот должен гордиться, кто любит свою страну, а тот, кто возлюбил весь мир. Земля есть единая страна, а человечество - ее граждане" (8).
Единство, согласно концепции Бахауллы, - это единство не однородных, а многообразных элементов. К единству ведет не устранение различий, а рост знаний и подлинное уважение тех ценностей, что присущи каждой отдельной культуре и каждой личности. Корень вражды не в самих различиях, а в нашем к ним отношении, отражающем нашу незрелость, в нашей нетерпимости и предрассудках. Абдул-Баха так высказывался по этому поводу:
"Если вздумается кому возразить, сказав, что истинное и прочное единение в этом мире недостижимо, ибо столь несходны у народов нравы и обычаи, вкусы, пристрастия и характеры, мысли и воззрения, на то мы ответим, что различия бывают двоякого рода: одни влекут к погибели, как дух вражды и раздора, подвигающий народы и державы, интересы которых столкнулись, восставать друг на друга; есть же различия, которые суть не что иное, как разнообразие, таящее в себе совершенство и являющее нам щедрость даров Всеславного.
Взгляните на цветы в саду: пусть разнятся они запахом, цветом, формой и всем своим обликом, но когда омоются влагой источника, освежатся дыханием ветерка, оживятся лучами солнца, то их чары и красота от несходства их лишь преумножатся. Когда бы все до единого цветы и травы, листва и плоды, ветви и деревья видом были схожи и цветом неотличимы, как скучал бы тогда глаз! Обилие красок, оттенков и форм украшает сад и усиливает то впечатление, что производит он. Так и несхожие мысли и нравы людские - когда сольются они вместе благодаря силе и воздействию единого устремления, откроется и проявится во всей красе и блеске совершенство человеческой натуры. Одно лишь Речение Господа, что правит безраздельно бытием всего сущего, властно в небесном всемогуществе своем слить в гармонии все помыслы, чувствования, устремления и убеждения сынов человеческих" (9).
Придя к мировому единству и создав глобальную цивилизацию, человеческий род достигнет предела своего земного совершенства и вступит тогда в пору своего "совершеннолетия", или зрелости. Шоги Эффенди так выразил эту мысль:
"Откровение Бахауллы, высшая цель которого не что иное, как органичное духовное единение всех народов, когда оно воплотится в действительность (а это зависит от наших усилий), ознаменует собой совершеннолетие всего человеческого рода. Это будет означать... что наступила последняя и высшая стадия грандиозного процесса земной эволюции человека как коллективного существа. Всемирная общность людей, осознание ими того, что все они являются гражданами планеты, создание мировой цивилизации и культуры... - все это будет означать, что (в земных пределах) человеческое общество достигло наивысшей стадии своего развития. При этом отдельный человек как личность, находясь в таких идеальных условиях, может, более того - должен совершенствоваться до бесконечности" (10).
Этапы развития человеческого общества рассматриваются как нечто подобное возрастным периодам жизни отдельного человека. В настоящее время завершается период юности человечества и оно приближается к эпохе зрелости:
"Долгие века младенчества и детства, которые пришлось пережить человеческому роду, уже принадлежат прошлому. Человечество вступило в пору таких потрясений, которые неизменно вызывают сравнение с самым бурным периодом развития, - юностью, когда порывистость и горячность, свойственная молодости, достигают наивысшего предела и затем постепенно уступают место мудрости и невозмутимости - спутникам зрелых лет. И тогда род людской достигнет такого совершенства, какое позволит ему обрести силы и знания - залог грядущего процветания" (11).
Рассуждая о приближении эпохи зрелости человечества, Шоги Эффенди замечает:
"У той таинственной, глубинной и почти неуловимой перемены, которая связана в нашем представлении с неизбежно наступающей в жизни каждого порой зрелости... неминуемо должна быть аналогия в процессах развития общественного организма. И в жизни человеческого общества рано или поздно наступит подобный период, и связанная с ним трансформация отношений между людьми будет еще более разительной. В зрелости роду человеческому будет дано достичь такого благоденствия, которое станет важнейшим условием выполнения человечеством своего предназначения" (12).
Без сомнения, история человечества (насколько она нам известна) - это история младенчества, детства и юности. Потому-то, утверждает Бахаулла, и укоренилась в нас склонность недооценивать истинные способности человека. Но наступит пора зрелости, и заложенные возможности раскроются во всей полноте:
"Истинно говорю Я: "В сем могущественном Откровении всякое вероучение прошлого достигло своего высшего и окончательного воплощения". В обетованный День Божий обнаружатся скрытые возможности, присущие человеку, раскроется полная мера его предназначения на земле и внутреннее совершенство сущности его" (13).
Подытожим сказанное. Исповедуемый бахаи принцип единства человечества означает, что все народы земли представляют собой единый организм, коллективное существование которого прошло определенный путь развития, постепенно поднимаясь на все более высокие уровни интеграции общества: семья, племя, город-государство, нация. Особенность миссии Бахауллы в том, чтобы подвигнуть человеческое сообщество подняться на очередную ступень эволюции, имя которой - планетарная цивилизация. Путь к этой цели идет через создание новых общественных структур, благодаря которым будет уменьшена и в дальнейшем исключена возможность столкновения интересов различных групп и индивидуумов, а также через достижение нового уровня человеческого сознания - осознания изначального единства человечества. Более того, объединение всех людей земли означало бы наступление зрелости человечества как целостного организма.
Сообщество бахаи можно рассматривать как зародыш будущей мировой цивилизации, а также ее прототип. Оно дает каждому человеку возможность ощутить, что есть подлинное единение людей, и развить в себе это новое сознание. Ниже эта тема будет рассмотрена более подробно.
ОБЩНОСТЬ РЕЛИГИЙ
Единство религий, третий основополагающий принцип Веры бахаи, непосредственно вытекает из принципа единства человечества. Говоря о человечестве как о цельном организме, мы уподобили процесс развития человеческой расы процессу роста и возмужания отдельного человека: как каждый из нас входит в жизнь беспомощным младенцем, а затем, пройдя через все стадии развития, становится взрослым, так и общество от примитивных форм общественной жизни постепенно переходит к зрелым, совершенным ее формам. Когда речь идет об индивидууме, то не приходится сомневаться, что он развивается благодаря воспитанию, которое дают ему родители, учителя и общество в целом. А что является движущей силой развития человечества?
Учение бахаи дает такой ответ: эта сила - явленная Богом религия. В Китаб-и-Икан (Книге Достоверности), одном из основных трудов Бахауллы, утверждается, что вмешательство Бога, Творца, в ход истории через посредство избранных Им посланников, устами которых Он обращается к людям, происходило в прошлом и повторится в будущем. Божии посланники, которых Бахаулла называет Божественными Явителями, - это, в первую очередь, основатели великих религий Откровения: Авраам, Моисей, Будда, Иисус, Мухаммад и прочие. Именно духовное обновление, связанное с приходом этих Явителей Божиих вкупе с воздействием их учений и общественными системами, установленными в соответствии с их законами и заповедями, позволяет человечеству, как единому целому, продвигаться по пути прогресса. Иными словами, Явители Божии - главные воспитатели человечества.
О различных религиозных системах, известных истории, Бахаулла отзывался следующим образом:
"Сии установления и законы, сии непреложные и могущественные учения исходят из одного Источника, они - лучи одного Света. Отличия же их друг от друга объясняются разными потребностями эпох, в коих они были провозглашены" (14).
Итак, принцип общности религий можно объяснить так: основатели всех великих религий (Явители Божии) пришли от Бога, и все созданные ими вероучения ниспосланы свыше как части единого Божественного предначертания.
В сущности, есть лишь одна религия: вера в Бога. Эта религия проходит путь эволюционного развития, и каждое новое вероучение представляет собой очередную ступень ее эволюции. В наши дни таковой ступенью является Вера бахаи.
Бахаулла подчеркивает, что проповедническая и любая другая деятельность Явителей Божиих направляется Господом и имеет неземной, Божественный источник; поэтому при описании обстоятельств, связанных с приходом каждого Явителя, он неизменно пользуется термином "Откровение". Бахаулла указывает, что Писания Божественных посланников суть непогрешимое Слово Божие. Они составляют самую важную часть Откровения, поскольку живут в этом мире намного дольше своих творцов. Именно по этой причине термин "Откровение" иногда используют в узком смысле, относя его исключительно к Писаниям и высказываниям Явителей Божиих.
История религий в свете учения бахаи представляет собой ряд последовательных Откровений, ниспосланных Господом. Для описания этого процесса используется термин "восходящее Божественное Откровение". Восходящее Откровение, считают бахаи, - это движущая сила развития человечества, а явление Бахауллы - это последнее по времени Откровение (15).
Чтобы яснее представить понимание религии в учении бахаи, рассмотрим религию в свете иных представлений о ней. С одной стороны, существует мнение, что источник различных религиозных систем - это присущее человеку стремление к истине. Такой подход предполагает, что основатели великих религий не являются носителями Божественного Откровения: это, скорее, философы или мыслители, то есть подобные другим смертным человеческие существа, опередившие всех прочих на пути поиска истины. Идея о единой основе всех религий в эту концепцию не вписывается, поскольку согласно приведенной теории, различные религиозные системы являются продуктом ограниченного человеческого разума, а не Откровениями, ниспосланными от единого источника непогрешимой истины.
С другой стороны, многие ортодоксальные приверженцы различных традиционных религий настаивают на том, что единственным истинным носителем Божественного Откровения следует считать основателя их вероучения, их пророка, а основатели других вероучений _ либо лжепророки, либо, по меньшей мере, стоят значительно ниже основателя их собственной религии. Так, многие иудеи верят, что Моисей - истинный посланник Бога, а Иисус таковым не является. Подобным же образом большинство христиан, веря в Боговдохновенность Иисуса, Мухаммада считают лжепророком и утверждают, что Моисей как пророк уступает Христу.
Концепция общности религий у бахаи существенно отличается от приведенных выше традиционных подходов. Бахаулла не считает различия в некоторых положениях основных вероучений следствием человеческого несовершенства их создателей, а объясняет это различными требованиями каждой эпохи, когда эти Откровения были ниспосланы. Кроме того, Бахаулла утверждает, что религиозные учения в результате искажения священных текстов и привнесения в них позднейших исправлений и добавлений оказались в значительной степени извращены самими людьми. Согласно учению бахаи, основатели мировых религий ни в чем не уступают один другому. Шоги Эффенди, обобщая эти взгляды, писал:
"Последователи Бахауллы убеждены: в основу Его учения положен принцип относительности религиозной истины; Божественное Откровение - это длительный эволюционный процесс; все великие мировые религии имеют Божественное происхождение, а основополагающие принципы этих религий полностью согласуются между собой; все религии устремлены к единой цели и все учения несут в себе одну и ту же истину, увиденную с разных сторон; все религии взаимно дополняют одна другую; различия религиозных доктрин мало существенны, а каждое новое вероучение представляет собой определенную ступень духовного развития общества" (16).
ОТКРОВЕНИЕ БАХАИ - СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
Письменное наследие Бахауллы составляет более ста книг и скрижалей. Большая их часть, как указывалось выше, была написана Бахауллой в тяжелых условиях тюремного заключения. Эти многочисленные сочинения и составляют Откровение Веры бахаи. Сочинения Абдул-Баха и толкования Шоги Эффенди, хотя и считаются у бахаи комментариями, также имеют статус Священных Писаний.
Тематику трудов Бахауллы можно разделить на следующие основные категории:
-
теологические доктрины, например, изложенное в Китаб-и-Икан учение о восходящем Божественном Откровении;
-
главные жизненные установки и нравственные заповеди, выраженные в наставлениях Бахауллы, устами которого Бог обращается к людям (Бахаулла разъясняет смысл и цель человеческой жизни, закономерности ее течения, призывает людей руководствоваться в своих поступках Волей Бога, говорит об ответственности за дурные поступки и о воздаянии за добрые);
-
законы и установления, сходные с упомянутыми выше заповедями, но, в отличие от них, относящиеся к категории обязательных для последователей Бахауллы;
-
разработанные Бахауллой принципы построения общественных и административных институтов веры, разграничение их полномочий, права и обязанности этих институтов.
Последние две категории - законы и институты веры - в совокупности образуют Административный Порядок Бахауллы. Цель Административного Порядка - сохранить единство общины бахаи и заложить основы будущего единения всех людей земли. В последующих главах вопросы, касающиеся Административного Порядка, будут рассмотрены более подробно.
В трудах Бахауллы отразились и другие аспекты его учения: мистико-богословские, философские, историографические; в них также затронуты вопросы, посвященные обрядности. Многообразие тем свидетельствует о необычайном внимании Бахауллы к нуждам отдельного человека и общества в целом.
Установленные в Писаниях Бахауллы основные законы и заповеди по сути своей подчинены интересам достижения одной главной цели - построения единого Мирового Порядка. Следование этим установлениям позволит свести на нет конфликты как между общественными группами, так и между отдельными людьми, и создать, таким образом, благоприятные условия для всеобщего единения. Шоги Эффенди дал краткую формулировку основных принципов Веры бахаи. Приводим этот отрывок полностью, ибо сказанное здесь служит основой для последующего обсуждения:
"Вера бахаи признает единство Бога и Его Пророков, поддерживает идею свободного, ничем не ограниченного поиска истины, осуждает все виды суеверий и предрассудков, считает основной целью всякой религиозной проповеди достижение мира и согласия, ради чего призывает к тесному взаимодействию религии и науки, ибо это является единственной и конечной основой для миролюбивого, упорядоченного и прогрессивного общественного устройства. Вера бахаи признает равные возможности, права и привилегии мужчин и женщин; вводит принцип обязательного образования; стремится покончить как с крайней бедностью, так и с излишествами, порождаемыми богатством; возносит работу, выполняемую в духе служения, до уровня поклонения Богу; призывает пользоваться для межнационального общения особым вспомогательным языком; указывает путь к установлению и поддержанию всеобщего мира" (17).
Ознакомившись с этими основными принципами, приступим к более подробному обсуждению некоторых из них.
НЕЗАВИСИМЫЙ ПОИСК ИСТИНЫ
Первопричиной любых возникающих в мире конфликтов служит слепая, неосмысленная приверженность людей к тем или иным традициям, общественным движениям, мировоззренческим системам. Бог даровал каждому человеческому существу разум и способность отличать истину от лжи. Кто не использует разум по назначению, а предпочитает бездумно разделять чужие мнения или идеи, оправдывая это уважением к тем, кто данные идеи проповедует, или, напротив, страхом перед этими людьми, тот пренебрегает возложенной на мыслящее существо основной нравственной ответственностью.
Более того, поступая подобным образом, люди зачастую впадают в фанатизм и становятся нетерпимыми в отношении приверженцев иных взглядов. Фанатизм же чреват конфликтами. История изобилует примерами столкновений и даже кровопролитий, поводом для которых стали незначительные различия в религиозной обрядности или же самые несущественные отклонения от богословской доктрины.
Самостоятельный поиск истины помогает человеку осознать, что именно заставляет его принять определенное идеологическое или религиозное учение. Согласно воззрениям бахаи, действительность дана всем лишь одна, а следовательно, открывая для себя одну за другой разные грани этой действительности, люди, в конечном итоге, научатся понимать друг друга и жить в тесном союзе. Залогом грядущего единения может стать искреннее стремление познать истину. Абдул-Баха говорит по этому поводу:
"Истина едина, а значит - неделима. Если возникают разногласия между народами, то виной тому только лишь их приверженность к предвзятым суждениям. Поиски истины поневоле заставили бы людей объединиться" (18).
И еще:
"Мы склонны считать, что только мы правы, а все остальные заблуждаются. Эта иллюзия - главный камень преткновения на пути к единству, а без единства не постичь истины, поскольку истина едина" (19).
ОТКАЗ ОТ ПРЕДРАССУДКОВ И СУЕВЕРИЙ
Бахаулла уделял особое внимание проблеме предрассудков. Предрассудок есть сильная эмоциональная приверженность человека к какой-либо идее, которая не сопровождается попытками понять, истинна эта идея или ложна. Одна из распространенных форм предрассудков представляет собой следующее _ человек безраздельно отождествляет себя с некоей группой, к которой он принадлежит и которой приписывает превосходство над другими группами. У такого человека формируется отрицательное представление о всех, кто в эту группу не входит, каковы бы ни были их личные свойства. Групповые предрассудки могут основываться на расовых, экономико-социальных, языковых и других подходах. Порождая разобщенность между группами людей, эти предвзятые суждения служат источником конфликтов. Предрассудки влекут за собой ненависть, которая способна приводить и зачастую действительно приводит к общественным беспорядкам, войнам и даже геноциду. Бахаулла особо настаивал на том, чтобы его последователи постоянно стремились избавиться от всех предрассудков и суеверий, касающихся природы человека, ибо именно они порождают в людях взаимную неприязнь.
В Сокровенных Словах, посвященных, в основном, вопросам этики, Бахаулла призывает:
"О сыны человека!
Ведаете ли вы, зачем сотворил Я вас из общего праха? Дабы никто не заносился над другими. Вспоминайте всякий миг в душах ваших о сотворении своем. Надлежит вам, раз Мы сотворили вас из единого вещества, быть как одна душа. Так что шагайте одною стопою, вкушайте одними устами и пребывайте в одной стране, дабы явить существом вашим, делами и поступками вашими знамения единения и суть отрешения" (20).
ЕДИНСТВО РЕЛИГИИ И НАУКИ
Одна из наиболее распространенных в наши дни причин конфликтов и раздоров заключается в общепринятом представлении о том, что наука противостоит религии и научная истина в корне расходится по ряду вопросов с религиозными воззрениями, в связи с чем перед человеком неизбежно встает выбор между верой, с одной стороны, и занятиями наукой, служением разуму - с другой.
В учении бахаи подчеркивается изначальная общность науки и религии. Это следует из приведенного выше утверждения Абдул-Баха, что истина (или же реальность) едина. Ибо если двух истин не существует, то можно ли допустить, что некое суждение с научной точки зрения ложно, а с богословской - истинно? Абдул-Баха высказался по этому поводу вполне недвусмысленно:
"Религиозные верования и понятия, что идут вразрез с наукой, суть суеверия и заблуждения, ибо противоположность знанию есть незнание, а незнание порождает ложные верования. Истинная религия пребывает в согласии с наукой. То, что противно рассудку, противно и вере, и порождает лишь сомнения и колебания" (21).
Бахаулла утверждал, что ум, способность к рассуждениям дарованы нам Господом. Наука - порождение того, что мы систематически прибегаем к этим дарам Господним. Научные истины поэтому суть истины, открытые нами самими. Истины, данные в религии Пророков, явлены нам свыше, это Богооткровенные истины, которые нам не нужно открывать самим. Бахаи считают, что Бог является одновременно и Источником откровения и Творцом мироздания, которое и является объектом научного исследования, а следовательно, здесь не может быть противоречий.
Противоречие между наукой и традиционными религиозными воззрениями - результат человеческой слепоты и самонадеянности. За века своего существования многие религиозные системы постепенно подвергались искажениям, которые затуманивали первоначальную чистоту учения, исходившего от основателя веры, Явителя Божиего. Со временем становилось все труднее отличать эти искаженные учения от первоначального послания, данного Богом. Аналогичным образом безосновательные концепции различных научных школ временами становились столь популярными, что мешали людям воспринять данные серьезных, точных исследований и давали искаженную картину мира.
По утверждению Абдул-Баха, религия и наука взаимно дополняют одна другую:
"Религия и наука суть два крыла, на которых воспаряет человеческий разум, а душа устремляется к совершенству. Одного крыла недостанет для полета! Попытайся человек воспарить на одном крыле, крыле религии, и он неминуемо ввергнется в трясину суеверий; если же понадеется он лишь на крыло науки, то и тогда не улетит далеко; падет в мрачную пучину материализма. В наш век религии, все как одна, поражены суеверием, все они разошлись и с истинным учением, лежащим в их основе, и с современными научными представлениями" (22).
В той же работе Абдул-Баха уверяет, что в результате содружества науки и религии позиции веры не ослабнут, как опасаются многие апологеты религии, а напротив, укрепятся:
"В тот день, когда религия, отбросив суеверия, косные и нелепые догмы, явит свое согласие с наукой, в мир придет великая, объединяющая и очищающая сила; с войнами, распрями, враждой будет покончено навсегда, и человечество обретет единство силой Божественной любви" (23).
РАВЕНСТВО МУЖЧИН И ЖЕНЩИН
Многие религиозные и философские традиции отводят женщине подчиненное положение в обществе по сравнению с мужчиной; есть и такие, согласно которым женщина считается низшим существом. Вера бахаи провозглашает равенство полов. И Бахаулла, и Абдул-Баха неоднократно подчеркивали, что женщина по возможностям своего интеллекта не уступает мужчине. Придет время, когда женщины докажут: они способны достичь успеха в любой области человеческой деятельности, в том числе и в науке. Причиной нынешнего отставания женщин является отсутствие равных с мужчинами возможностей как в сфере образования, так и в других областях общественной жизни. Кроме того, мужчина, наделенный большей физической силой, традиционно главенствовал в обществе, подчиняя себе женщину и лишая ее возможности развивать заложенные в ней способности:
"В прошлом миром правила сила, и мужчина главенствовал над женщиной, ибо он сильнее и напористее ее как в плане физическом, так и в умственном. Но время меняет мерила ценностей, сила более не в чести; предпочтение отдается восприимчивости, интуиции, духовным качествам - таким, как любовь и служение, которые в большей степени присущи женщине. Посему в наступающем веке чаша весов склонится в сторону женских идеалов, а точнее говоря, мужская и женская составляющие цивилизации будут более уравновешены" (24).
Для достижения мирового единства очень важна гармония женского и мужского начала в жизни общества. По сути дела, именно растущее влияние женского начала помогло бы избежать военных конфликтов и установить на земле прочный мир:
"В прошлые века род человеческий страдал из-за своей ущербности и бессилия, и причиной тому его неполное, одностороннее развитие. Свирепствовали опустошительные войны, мир часто стоял на краю гибели. Наилучший способ покончить с этим - дать женщине образование; и женщина сделает все возможное, чтобы войны на земле прекратились... Влияние женщины - самый мощный фактор в деле достижения всеобщего мира и справедливости. Дайте женщине права, и войн больше не будет" (25).
ВСЕОБЩЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ
Учение Бахауллы - и в этом характерная его черта - не ограничивается абстрактными призывами, а намечает пути практического осуществления своих основных положений. Это относится и к принципу равноправия мужчин и женщин. Бахаулла говорит о необходимости давать образование всем детям без исключения. Если же финансовые или другие возможности семьи для этого недостаточны, а община не в состоянии оказать семье поддержку, то в таком случае следует без колебаний сделать выбор в пользу девочек. Это служит одновременно двум целям. С одной стороны, женщинам дается возможность наверстать упущенное в прошлом; с другой - давая образование будущим матерям, семья и община заботятся о благе будущего поколения, ибо мать является первым учителем и наставником ребенка.
ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ: НЕДОПУЩЕНИЕ КАК КРАЙНЕЙ БЕДНОСТИ, ТАК И ИЗЛИШНЕГО БОГАТСТВА
Провозглашенное Бахауллой единство человечества - это единство, основанное на справедливости. Один из наиболее ярких примеров царящей в сегодняшнем мире несправедливости - разительный контраст в материальных условиях жизни населения. Относительно небольшая часть населения владеет несметными богатствами. В руках меньшинства находится контроль над средствами производства и системой распределения, большинство же живет в ужасающей нищете. Неравенство существует как внутри наций, так и между отдельными нациями; небольшая группа высокоразвитых промышленных стран располагает гигантскими богатствами, остальные страдают от бедности и отсталости. Более того, пропасть между богатыми и бедными с каждым годом увеличивается. Это свидетельствует о том, что существующая экономическая система не способна восстановить справедливое равновесие. Бахаулла утверждал, что экономическая несправедливость есть зло, и потому она предосудительна в глазах Бога. Абдул-Баха писал: "Если где-нибудь мы наблюдаем крайнюю нищету, ведущую к голоду, то это верный знак, что поблизости гнездится тирания" (26).
В Сокровенных Словах Бахаулла взывает к тиранам:
"О земные угнетатели!
Отвратите руки ваши от тиранства, ибо Я решил не прощать малейшей несправедливости людской" (27).
По поводу богатства и бедности Бахаулла говорит:
"О дети праха!
Поведайте богатым о полуночном стенании бедняка, дабы их нерадение не обрекло их на путь гибели и не лишило Древа Изобилия" (28).
Одна из основных причин экономического неравенства - неумеренная, ведущая к расточительству конкуренция. Конкуренция, без сомнения, сыграла полезную роль в общественном производстве в тот период, когда средства производства были развиты недостаточно, но в наши дни ей на смену должно прийти сотрудничество. Имеющиеся человеческие и материальные ресурсы должны использоваться во имя будущего блага всех, а не сиюминутной выгоды немногих. Эта цель не может быть достигнута, если конкуренция в сфере экономики не уступит место взаимовыгодному сотрудничеству.
Сотрудничество необходимо внедрять в экономику повсеместно, на всех уровнях. Абдул-Баха объяснял, что каждое предприятие должно стать примером партнерских отношений между работниками и предпринимателями. Прежде всего, необходимо, чтобы работники получали долю прибыли предприятия: каждому устанавливается жалованье и, сверх того, определенный процент прибыли. Таким образом, работники совместно с владельцем становятся собственниками предприятия, и в этом случае столкновение интересов исключается. Существующая ныне система, при которой вся прибыль достается владельцу, порождает конфликты между предпринимателями и служащими, нарушает экономическое равновесие, является источником несправедливости и, зачастую, эксплуатации.
Бахаулла писал о соперничестве и стремлении к власти:
"Вместе со стремлением к почестям и привилегиям в мир пришло опустошение. Земля сделалась юдолью скорби... Человек родом высок, ибо каждый есть вместилище знамений Божиих. Но величаясь своей ученостью, талантами и познаниями, стремясь возвыситься над ближним, он впадает в тяжкий грех" (29).
Абдул-Баха утверждал, что как организм живет за счет слаженной работы его органов, так и общество существует благодаря сотрудничеству людей:
"... основу жизни составляют взаимная помощь и поддержка. Стоит им прекратиться, и наступает разрушение и смерть. Чем более стремится мир к цивилизации, тем очевиднее становится необходимость сотрудничества" (30).
В рамках экономической системы, основанной на сотрудничестве, учение бахаи признает принцип частной собственности и свободного предпринимательства. Бахаулла никогда не утверждал, что у всех людей должны быть одинаковые доходы. Существуют естественные различия в потребностях и способностях, кроме того, некоторые виды общественно полезной деятельности (в сфере образования, например) заслуживают большего вознаграждения, чем другие.
Однако на все виды доходов должны быть наложены ограничения. С одной стороны, следует установить некий минимальный гарантированный доход для каждого в размере, необходимом для удовлетворения основных жизненно важных потребностей. Если по какой-либо причине (потеря трудоспособности или другие неблагоприятные обстоятельства) доходы человека опустятся ниже установленного минимального уровня, то ему полагается пособие из общественных фондов. С другой стороны, должен быть определен и абсолютный максимум доходов. С помощью прогрессивного налогообложения и других мер следует предотвращать скопление в одних руках средств, превышающих установленный предел. Абдул-Баха неоднократно со всей определенностью утверждал, что в обществе, основанном на принципах Веры бахаи, не может быть "миллионеров", потому что у членов такого общества просто не будет возможности скопить огромное, ненужное им состояние.
Определенная разница в уровне оплаты труда будет сохранена, дабы поощрить особо важные для общественного благополучия виды деятельности (например, занятия медициной или фермерством). Однако различия не будут выходить за строго определенные пределы, чтобы, с одной стороны, никто не испытывал нужду, а с другой стороны, не произошло сосредоточения ценностей в одних руках. Таким образом, экономическое учение бахаи в отдельных чертах сходно с некоторыми существующими системами, но, в отличие от них, предполагает новый, единственный в своем роде экономический порядок, в основу которого положено справедливое распределение благ и трудовых обязанностей (31).
ДУХОВНЫЕ ОСНОВЫ ОБЩЕСТВА
Говоря об экономических и социальных вопросах, Бахаулла и Абдул-Баха подчеркивали, что для полного устранения возможных конфликтов одного лишь преобразования экономической системы недостаточно. Нарушения принципа справедливости в сфере труда и потребления - результат человеческой алчности. Следовательно, необходима прежде всего духовная трансформация. Даже самая продуманная экономическая система окажется неэффективной, если человек будет по-прежнему эгоистичен, жаден и духовно незрел. Разрешение бедственного материального положения в сегодняшнем мире возможно лишь при условии глубоких перемен в сердцах и умах людей, а преобразить внутренний мир человека способна лишь религия: "Законы, управляющие хозяйственной деятельностью людей, в основе своей имеют Божественную природу и тесно связаны с миром духовным" (32).
Этот принцип приложим не только к экономике, но и к другим областям человеческой деятельности. В соответствии с вероучением бахаи, человек - существо по сути своей духовное, и без учета духовной природы человека любое решение, относящееся к какой-либо из сфер его деятельности, окажется лишь временным. Человек, в конечном итоге, стремится душой лишь к тому, чтобы познать и возлюбить Бога, а также к духовному совершенствованию.
Именно поэтому Бахаулла и Абдул-Баха рассматривают вопросы, не имеющие, казалось бы, непосредственного отношения к религии. Чрезвычайно трудно отделить в жизни светское от духовного. Успешной будет лишь та деятельность, которая имеет определенную духовную перспективу.
Религия, в том ее понимании, какое дает Бахаулла - то есть как последовательное Откровение, ниспосылаемое Богом человечеству - рассматривает человека как существо духовное; отсюда следует, что в основу общества может быть положено лишь истинно религиозное мировоззрение. Все попытки решить мировые проблемы силами самих людей без обращения к религии, к Божиему Промыслу, обречены на неудачу. Шоги Эффенди писал по этому поводу:
"Человечество... - увы - настолько погрязло в заблуждениях и пороках, что для его спасения недостаточно даже согласованных усилий лучших из правителей и государственных мужей, как бы ни были чисты их побуждения... Ни один план, разработанный лучшими политиками, ни одна доктрина, предложенная самыми выдающимися экономистами, ни один принцип самых яростных поборников морали не может, в итоге, составить ту необходимую основу, на которой наш безумный мир мог бы начать созидать свое будущее" (33).
ВСПОМОГАТЕЛЬНЫЙ МЕЖДУНАРОДНЫЙ ЯЗЫК
Серьезной помехой на пути объединения человечества является обилие существующих в мире языков. Разделение людей на группы, каждая из которых говорит на своем языке, мешает общению, тормозит поток информации; человеку, не владеющему иностранными языками, трудно составить себе достаточно полное представление о происходящих в мире событиях. Кроме того, представители некоторых языковых общностей слишком пристрастно относятся к своему национальному языку и литературе, принижая язык и культурное наследие других народов. Языковой шовинизм - благодатная почва для возникновения конфликтов.
Поэтому закономерно, что среди других путей, ведущих к объединению человечества, Бахаулла называл внедрение всеобщего языка. Бахаулла неоднократно указывал, что в качестве второго языка во всех школах мира следует преподавать один и тот же язык. Таким образом, все представители нового поколения будут владеть, кроме родного языка, еще одним, который будет общим для всех. В качестве такого всемирного языка можно было бы использовать либо искусственно созданный язык, к примеру, эсперанто, либо один из существующих национальных языков. В пользу языка, имеющего естественное происхождение, говорит то обстоятельство, что таким языком часть населения земли уже владеет. Искусственный язык, однако, имеет то преимущество, что он эмоционально нейтрален, а в отношении грамматики отличается сугубой простотой и упорядоченностью (34).
Бахаи поддерживают идею всеобщего языка как таковую, не отдавая при этом предпочтения ни одному из языков, будь то язык естественного или искусственного происхождения. Выбор языка следует поручить международной комиссии экспертов, а решение комиссии затем представить на одобрение всем народам.
Бахаулла подчеркивал, что функция всеобщего языка сугубо вспомогательная, то есть такой язык никоим образом не должен вытеснять существующие естественные языки. Принцип разнообразия в рамках единства применим к вопросам языковых различий в той же мере, в какой он применим ко всем прочим явлениям. Введение вспомогательного всеобщего языка поможет языкам малых народов устоять под натиском других, более распространенных и имеющих тенденцию к дальнейшему распространению языков, а самим народам даст возможность сохранить неповторимость своей культуры (35).
ДВЕ СТОРОНЫ ОТКРОВЕНИЯ
Чтобы постичь смысл вероучения бахаи, необходимо прежде всего понять ту роль, которую сыграло в мировой истории Божественное Откровение. По словам Бахауллы и Абдул-Баха, каждое из Откровений, данных человечеству, имело двоякую цель. Во-первых, Откровение дает человечеству знание о Боге и Его Произволении, о наших ближних и о самих себе. Но каждое новое Откровение дается человечеству только по достижении обществом определенной ступени развития, когда оно сталкивается с новыми, прежде неизвестными проблемами и нуждами. С этим и связано второе предназначение Откровения: направить в нужное русло повседневную деятельность людей, снабдить их знаниями, необходимыми для решения текущих задач.
Единственное различие между этими двумя предназначениями Откровения состоит в том, что одно из них имеет всеобщий характер, а второе - более конкретный. В первом случае Явитель Божий в Своем обращении к человечеству затрагивает такие извечные проблемы бытия, как страдание, рождение, смерть, страх, любовь. С этими проблемами сталкивается каждый человек, когда бы и где бы он ни жил. Во втором же случае послание Явителя определяется конкретными условиями - местом и временем Его явления.
Итак, для того, чтобы отвечать запросам каждой новой эпохи, любое Откровение дает, с одной стороны, универсальные (вечные) Заветы, а с другой - социальные (преходящие). Об этих двух аспектах религии Абдул-Баха пишет:
"Божественные учения по сути своей двояки. Первая и основная их часть - это духовная проповедь Слова Божия. Это наставления о том, как веровать в Бога, как достичь совершенной добродетели, как избежать греха, как приобщиться благодати - словом, заповеди морали и этики. Сие есть основа каждой Богоданной религии, ибо познание Бога есть первейшая человеческая потребность... Сие есть главнейшая суть всех Божественных учений, сама реальность, единая для всех...
Второе, что заключает в себе каждое религиозное учение, - это законы и заповеди преходящие, касающиеся дел злободневных. Такого рода законы не имеют абсолютной ценности, они отвечают требованиям времени и места. Век их недолог... Законы, регулирующие деятельность социального организма, несущественны и вполне могут подлежать изменению или полной отмене" (36).
Неумение отличать существенный аспект религиозного Откровения от второстепенного и становится зачастую причиной столкновений между сторонниками различных религиозных систем. Для ортодоксальных верующих, настаивающих на незыблемости всех принципов их вероучения, закономерная для процесса развития смена общественных устоев обычно становится трагедией. Достаточно вспомнить, например, реакцию приверженцев закона Моисеева, когда Иисус внес изменения в ряд положений Иудаизма, касавшихся социальных вопросов.
Некоторые основные принципы учения бахаи, рассмотренные в данной главе, относятся к категории социальных установлений. Согласно воззрениям бахаи, наиболее острая проблема современности - разобщенность людей. Такие принципы вероучения бахаи, как введение всеобщего вспомогательного языка, как раз и призваны служить достижению единства всех народов мира.
Вспомним, однако, что единение проистекает от любви, в то время как разобщенность - это проявление ненависти. Абдул-Баха учил, что любовь - одна из важнейших заповедей, данных Богом человечеству; что эта заповедь дана во всех религиозных учениях. Отсюда следует, что разобщенность и связанные с ней конфликты проистекают от недостатка веры. В связи с этим бахаи рассматривают многие аспекты учения Бахауллы (например, положение о равенстве мужчины и женщины) и как выражение всеобщей религиозной истины, и в то же время - как действенное средство решения назревших социальных проблем.
Опираясь на приведенный в предыдущей главе краткий обзор вероучения бахаи, обратимся теперь к более обстоятельному анализу ответов, данных Бахауллой на извечные вопросы, имеющие отношение к глубинным основам любой из религий: в чем смысл человеческого существования? Какова истинная природа человека и какую роль в его духовном развитии играет религия? Что есть "добро" и что есть "зло"? В чем состоит долг человека перед Богом и какое место в жизни занимает духовное начало? Наконец, каково значение понятия "Богоявление" в учении бахаи и как соотносится это понятие с идеями Божественного Откровения, знакомыми каждому, кто имеет представление о других великих вероучениях?
ВЕРА БАХАИ О ПРИРОДЕ ЧЕЛОВЕКА
Многие люди живут, не задумываясь о том, что такое жизнь и каков смысл их собственного существования. Со стороны жизнь такого человека может показаться весьма насыщенной. Он женится, заводит детей, занимается делами, наукой или музыкой; но при всем этом он ни на йоту не приближается к осознанию смысла своих действий. В его жизни отсутствует общая цель, способная придать смысл отдельным событиям. Он не имеет ни малейшего представления о собственной природе и о своей человеческой сути.
Бахаулла учит, что против бесцельности существования есть лишь одно средство: истинная религия. Если Творца нет, а человек (как полагают сегодня многие в мире) не более чем случайный продукт термодинамической системы, то о смысле жизни не приходится и говорить. При таком подходе человек - это не что иное, как недолговечный, одаренный сознанием животный организм, стремящийся к одному: пока длится бренное существование, испытать в полной мере все доступные удовольствия и, по возможности, избежать страданий. Жизнь осмысленна лишь постольку, поскольку в ней присутствует Создатель, направляющий Свое творение к определенной цели. Бахаулла так говорит о Божием Промысле:
"Умысел, с коим Бог сотворил человека, был и вечно будет заключаться в том, дабы позволить ему познать своего Творца и обрести Его Присутствие. О сей наивозвышенной цели, о сем верховном замысле недвусмысленно свидетельствует всякая Божественная Книга, сие неопровержимо подтверждают Боговдохновленные Писания" (1).
Жизнь - это непрерывное, исполненное радости духовное познание, бесконечный процесс роста и развития. На начальных стадиях своего земного существования человек проходит этап ученичества; приобретенные за это время знания и навыки составляют интеллектуальную и духовную основу, необходимую для будущего совершенствования. Когда человек вступает в пору зрелости, его дальнейший духовный рост зависит всецело от него самого. Сталкиваясь с трудностями и страданиями материального мира, человек все глубже постигает духовную основу действительности; просвещенное сознание помогает устанавливать более тесную связь с самим собой, с ближними и с Богом. Процесс роста и развития продолжается и за пределами физического существования, в духовном мире, который столь же обширней физического, сколь физический мир для человека просторней материнской утробы, из которой он вышел.
Последнее утверждение основано на исповедуемой бахаи идее бессмертной души и ее существования после смерти тела. Вера бахаи учит, что человек, по истинной сути своей, существо духовное. Каждый из нас обладает не только физическим телом, но и разумной душой, что сотворена Богом. Душа нематериальна и от тела не зависима. Тело можно рассматривать как инструмент души, помогающий ей существовать в физическом мире. Душа зарождается в момент зачатия физического тела и продолжает существовать после его смерти. Душа (называемая также духом) является обиталищем "я", сознания человека, носителем его индивидуальности.
В развитии (совершенствовании) души заключена цель человеческого существования. Душа развивается в направлении к Богу, и путеводной нитью ей служит мысль о Боге и любовь к Нему. Чем более мы познаем Бога, тем сильнее наша любовь к Нему, и тем теснее наша связь с Творцом. Чем более мы приближаемся к Богу, тем совершеннее становимся, тем заметнее проступает в наших деяниях отпечаток Божественного.
Бахаулла учит, что в умении размышлять о свойствах Бога кроется сама суть человеческой души. В этом и проявляется то, что человек создан "по образу и подобию Божию". Божественное не чуждо человеческой душе. Оно дремлет в ней, подобно тому, как таятся в семенах аромат, краски и жизненная сила цветка. Но чтобы они явились, цветок нужно взрастить. Бахаулла так говорит об этом:
"На сокровенную природу всякой сотворенной вещи излил Он свет одного из Своих имен и сделал ее проявлением славы одного из Своих признаков. Природу же человеческую Он сделал средоточием блеска всех Своих имен и признаков и зерцалом Самой Личности Своей. Из всех творений лишь человек был пожалован столь великим благом, столь непреходящим даром" (2).
В Писаниях Веры бахаи встречается понятие "духовный рост". Под духовным ростом понимается постепенное обретение способности поступать согласно Воле Божией и выражать суть и дух Божий в отношениях с собой или с ближними. Бахаулла учит, что истинное, непреходящее счастье можно найти только на путях духовного развития.
Того, кто осознал свою духовную суть и сознательно устремился к духовному самоусовершенствованию, Бахаулла так и называет "искателем", который, по его мнению, должен обладать следующими качествами:
"Искатель сей должен во всякий час уповать на Бога, он должен отречься от людей земли, отрешиться от мира праха и крепко держаться Того, Кто есть Господь Господ. Не должно ему величаться над кем бы то ни было, а должно смыть со скрижали сердца всякий след гордыни и тщеславия, хранить терпение и являть покорность воле Божией, соблюдать молчание и воздерживаться от праздных речей. Ибо язык есть тлеющий огонь, а неумеренность речи - смертельный яд. Обычный огонь пожирает тело, тогда как огонь языка поглощает и сердце, и душу. Сила первого временна, действие последнего длится века.
Искатель сей должен почитать злословие за тяжкий грех и не поддаваться его власти, ибо злословие гасит свет сердца и губит жизнь души. Ему надлежит довольствоваться малым и освободиться ото всех неумеренных желаний. Пусть он ценит общество отрешившихся от мира сего и видит великую пользу в том, чтобы избегать людей хвастливых и суетных. На заре всякого дня он должен причащаться Богу и всей своей душою откликаться на веления своего Возлюбленного. Он должен сжигать всякую нечестивую мысль в пламени исполненного любви поминания Имени Его и с быстротою молнии удаляться от иного, кроме Него. Он должен помогать неимущим и благодетельствовать нуждающимся. Он должен по-доброму относиться к животным и много более к ближним своим, что наделены способностью речи. Без колебаний отдаст он жизнь свою за Возлюбленного ... Он не пожелает другим того, чего не желает себе, и не пообещает то, что не в силах выполнить. ... Он простит заблудшего и никогда не станет презирать низость его положения, ибо никто не знает свой собственный конец. Сколь часто в час смерти грешник постигал суть веры и, утолив свою вечную жажду, устремлял свой полет к вышним Сонмам! И сколь часто преданный и верный в тот миг, когда душа отлетала от тела, менялся так, что бывал ввергнут в пламень бездны!
Сими вескими и убедительными речениями Мы хотим внушить искателю, что ему надлежит считать все, кроме Бога, преходящим, и относиться ко всякой вещи, кроме Него, Кто есть Предмет всякого поклонения, как к не имеющей никакой ценности.
Таковы качества возвышенных и отличительные свойства высоких духом. ... Когда отрешенный и искренне ищущий странник отвечает сим важнейшим требованиям, тогда и лишь тогда достоин он звания истинного искателя" (3).
Бахаулла видел великое духовное назначение религии в том, чтобы помочь человеку осознать свою собственную суть и понять Божию Волю и Божий Промысел в отношении самого себя. Духовные истины, ниспосланные человеку Богом через Его Явителей, должны вести нас к правильному пониманию жизненных процессов, имеющих духовную природу. Опираясь на знание этих истин, мы можем постигать законы бытия. Более того, духовный рост заключен уже в самой попытке жить в согласии с учением Явителей Божиих. К примеру, последовав наставлениям Бахауллы и отказавшись от предрассудков и суеверий, человек сможет лучше понимать и больше любить ближних, а это, в свою очередь, сделает его жизнь более содержательной.
Бахаулла неоднократно повторял, что единственным источником духовного роста и развития для нас является приход Явителей Бога и принесенные ими законы и учение Господа. Без этого, как бы мы ни старались, все наши попытки понять духовный смысл жизни оказались бы бесплодными. Вот почему, с точки зрения бахаи, Богооткровенная религия _ ключ к тому, чтобы человек состоялся как существо духовное.
Говоря о Богоявлениях и их влиянии на духовное развитие человека, Бахаулла указывал:
"Через Учение сего Дневного Светила Истины всякий человек будет совершенствоваться и расти, пока не достигнет положения, что будет проявлением всех заложенных в нем сил, коими наделена его внутренняя истинная сущность. Вот ради чего во всякий век и во всяком духовном цикле появляются среди людей Пророки Божии и Избранные Его, выказывая силу, что исходит лишь от Бога, и мощь, что лишь Вечный способен явить" (4).
Так как религиозные учения затрагивают, помимо прочего, и вопросы устройства жизни общества, бахаи полагают, что отшельничество и отказ от контактов с обществом и людьми есть уход от жизни и это, как правило, не способствует духовному росту человека, в то время как краткие периоды уединения вполне оправданы и полезны. Человек - существо общественное, и поэтому наибольшего развития достигает во взаимодействии с себе подобными. В самом деле, тесное сотрудничество, опирающееся на любовь к ближнему и взаимное согласие, - важный фактор духовного роста.
Приведем высказывание Бахауллы о Божием Промысле для человека применительно к двум аспектам религии, духовному и социальному:
"Бог посылает Своих Пророков людям с двояким умыслом. Первый - освободить детей человеческих от тьмы невежества и вывести их к свету подлинного понимания. Второй - обеспечить человечеству мир и покой и подать все средства, коими они могут быть установлены" (5).
Иными словами, общественный прогресс человечества, если он идет в правильном направлении, должен отражать его духовный рост:
"Все люди сотворены, дабы двигать вперед вечноразвивающуюся цивилизацию. Всемогущий берет Меня в свидетели: поступать подобно зверям полевым недостойно человека. Добродетели, подобающие достоинству его, суть терпение, доброта, сострадание и любовь ко всем народам и племенам земли" (6).
О душе (или духе) и ее связи с физическим телом Бахаулла говорил следующее:
"Знай, что душа человеческая освящена свыше и свободна ото всех слабостей тела и разума. Когда больной выказывает признаки слабости, сие объясняется помехами, восставшими между его душой и телом, ибо душа сама по себе пребывает незатронутой любыми телесными немощами. ... Когда же душа покидает тело, она обретает такую власть и являет такое могущество, с коими ни одна сила на земле сравниться не может. ... Воззри также и на солнце, скрытое за тучами. Кажется, что его сияние умалилось, хотя в действительности источник света сего остался прежним. Душу человеческую можно уподобить солнцу, а все земные вещи рассматривать как его тело. Пока внешнее препятствие не встанет между ними, тело во всей полноте будет отражать свет души и питаться ее силою. Когда же между ними возникает преграда, кажется, что свет сей тускнеет. ... Душа человеческая есть солнце, коим тело освещается и укрепляется, так надлежит рассматривать ее" (7).
Душа не только продолжает существовать после смерти тела, более того, - она вечна. Бахаулла писал:
"Знай достоверно, что душа, расставшись с телом, продолжает свое развитие, пока не достигнет Божиего присутствия в таком образе и состоянии, на кои не могут повлиять ни круговращения веков и столетий, ни превратности судьбы века сего. И пребудет она столько, сколько пребудет Царство Божие, владычество Его, господство Его и власть" (8).
Рассуждая о бессмертии души, наделенной разумом, Абдул-Баха указывал, что рано или поздно все, состоящее из частиц, подвергнется распаду:
"Душа не сочетание частиц, она не слагается из многих атомов. Душа состоит из неделимой субстанции и посему вечна. Законы материального мира над ней не властны. Душа бессмертна!" (9)
Бахаулла учил, что человек не существует до начала своей земной жизни. Душа не возрождается многократно в разных телах. По утверждению Бахауллы, наоборот, душа в своем развитии всегда устремлена к Богу, удаляясь от материального мира. Человеческое существо, пребывая девять месяцев в утробе матери, готовится к вступлению в земную жизнь. На протяжении этих девяти месяцев плод постепенно приобретает все то, что будет ему необходимо для существования в физическом мире (то есть глаза, конечности и так далее). Проводя аналогию, физический мир можно назвать материнской утробой, где душа готовится к рождению в мир духовный. Земная жизнь, таким образом, есть подготовительный период, когда мы должны обрести необходимые для жизни в другом мире духовные и интеллектуальные качества.
Существенное отличие, однако, состоит в том, что физическое развитие организма в материнской утробе происходит непроизвольно, тогда как духовное и интеллектуальное совершенствование в этом мире всецело зависит от сознательных усилий человека:
"Несравненный Создатель сотворил всех людей из единого вещества и превознес их сущность превыше прочих Своих творений. Посему успех или неудача, выигрыш или проигрыш зависят от собственных усилий человека. Чем настойчивее он в рвении своем, тем дальше продвигается вперед" (10).
В священных текстах Веры бахаи неоднократно упоминается о том, сколь велика милость Божия к человечеству, но при этом каждый раз подчеркивается, что человек должен откликнуться на призыв Божий, дабы милость эта могла проникнуть в его душу и преобразить ее: "Как ни обильна благодать Божия, но без сознательных постоянных усилий со стороны человека плоды ее будут эфемерны" (11). Таким образом, согласно учению бахаи, спасение души не есть просто дар свыше, а скорее диалог, сотворчество, в котором главный участник - Бог; но от человека в нем требуются серьезные и осознанные усилия.
Так как человек по природе своей существо духовное, то его возможности определяются, в первую очередь, свойствами его души. Иными словами, душа человека - средоточие всех его умственных способностей и духовных качеств, хотя в тот краткий период, когда человек пребывает на земле, все эти качества связаны с телом. Перечислим некоторые из них, которые Бахаулла называл способностями души: 1) ум, то есть логическое мышление, способность к анализу; 2) воля, то есть способность к самостоятельным действиям, и 3) "сердце", то есть способность сознательно, бескорыстно, жертвенно любить (иногда эту способность называют альтруизмом).
Эти способности присущи только человеку. Животные и представители других форм жизни не обладают разумной душой. В животном мире наблюдается некоторое подобие интеллекта и эмоциональности, но с человеческим мышлением и самосознанием это не имеет ничего общего. Поведение животных диктуется инстинктами, которые составляют неотъемлемую часть их физического существа. Способность же к мышлению, к анализу, а также воля являются отличительной особенностью человека. Животное неспособно постигать смысл существования.
Однако в трудах вероучителей бахаи неоднократно упоминается о том, что человеческая раса пришла к своему настоящему зрелому физическому состоянию путем постепенной эволюции от низших ступеней к более высоким. Природа послужила для человечества тем, чем для отдельного человека служит материнская утроба. Вот что говорит по этому поводу Абдул-Баха:
"...человек в начале своего существования в утробе Земли, как зародыш в утробе матери, постепенно рос и развивался, переходил от одной формы к другой, от одного состояния к другому, пока не явился во всей красе и совершенстве, в полноте силы и возможностей. Определенно, что вначале он не был наделен нынешней приятной внешностью, изяществом и элегантностью и что только постепенно он обрел сей вид, сию форму, сию красоту и сие изящество" (12).
При этом Абдул-Баха неизменно подчеркивал, что на всех этапах своей физической эволюции, в том числе и на более ранних, человеческая раса не была частью животного мира, а составляла особый вид:
"...зародыш проходит через различные состояния и минует множество ступеней ... пока не появятся признаки разумности и зрелости. Точно так же развитие человека на Земле от возникновения до обретения нынешнего состояния, формы и положения необходимым образом должно было занять продолжительный период времени и пройти многие стадии, прежде чем достигло нынешнего уровня. Но с самого момента возникновения человек представляет собой определенный вид. Так же и зародыш человека в утробе матери сначала выглядит иначе; затем он принимает одну форму за другой, проходит одно состояние за другим, переходит от одного облика к другому, пока не явится во всей красе и совершенстве. Но даже в утробе матери, когда он имеет столь необычную форму и внешность, разительно отличающуюся от его нынешней внешности, он есть зародыш высшего вида, а не животного; его видовое состояние и сущность не претерпевают изменений" (13).
Таким образом, даже на низшей стадии своей физической эволюции, когда своим видом человек напоминал представителей животного мира, он был совершенно особым высшим видом и всегда был наделен нематериальной разумной душой, что, как сказано выше, ставит человека в исключительное положение среди всех живых существ.
При этом, однако, физическое тело человека состоит из химических элементов и функционирует, подчиняясь законам физиологии, общим для человека и животных. Пока длится наше земное существование, мы испытываем те же физические потребности, что и животные, и тело наше так же уязвимо. Голод, сексуальное влечение, страх, боль, гнев, болезни, телесные и душевные, - все это, как и многое другое, роднит нас с животными. Двойственная природа человека есть источник творческого импульса: физические потребности и плотские желания подчас толкают нас на примитивные животные поступки, в то время как духовное начало заставляет устремляться к совершенно иным целям. Бахаулла утверждал, что усилия, направленные на то, чтобы обуздать физические желания и направить их в творческое русло, являются необходимым условием человеческого роста. Совершенства мы достигаем благодаря гармонии духовного и физического начал.
Если мы не будем прикладывать усилий, чтобы поставить наши физические силы на службу духовного начала, то страсти возымеют над нами верх. Мы сделаемся рабами тех или иных наших плотских желаний и в значительной мере потеряем способность следовать своей духовной природе. Например, пристрастие к наркотикам или алкоголю становится препятствием на пути духовного развития личности. Без отказа от подобного рода вредных привычек продвижение вперед невозможно. Так и постоянная тяга к достижению материальных целей есть не что иное, как бессмысленная трата сил и времени, которые даны нам для совершенствования нашего истинного, духовного "я".
Вера бахаи (и в этом ее отличие от множества других религиозных доктрин и философских направлений) не считает плотские желания чем-то "дурным", "грешным". Все, сотворенное Богом, является благим в самой своей основе. Собственно говоря, назначение человеческого тела состоит в том, чтобы служить орудием, необходимым для развития души. По мере того как душа постепенно подчиняет себе плотское начало, она получает возможность выразить себя полнее. Вред приносят необузданные страсти, подчиняющие себе человека, ибо именно они замедляют его духовный рост.
К примеру, сексуальное влечение считается даром Божиим человеку. Подчиненное нашей воле, осененное узами брака, оно становится мощным средством выражения одного из свойств души, а именно любви. Однако злоупотребление этим даром пагубно, ибо ведет к жизни пустой и порочной.
Являясь орудием души во время ее земной жизни, тело требует, соответственно, заботы и ухода. Бахаулла резко осуждал любые формы аскетизма и прочие крайности, связанные с умерщвлением плоти, и призывал придерживаться здоровых привычек. В Священных текстах Веры бахаи содержится немало практических указаний, касающихся ухода за телом. Речь идет о правильном питании, регулярных омовениях и т. д. В основе этих правил и многих других предписаний, изложенных в учении бахаи, лежит принцип умеренности: все, что в умеренных количествах, идет на пользу, но становится вредоносным, если доводится до крайности.
Учение бахаи признает, что в ранний период развития человеческого организма серьезное влияние на него могут оказать такие не зависящие от человека факторы, как наследственные болезни, неправильное или недостаточное питание. Однако влияние подобных факторов не вечно и сами по себе они не могут нанести душе какого бы то ни было ущерба. Самое большее, что может угрожать человеку в связи с такими неблагоприятными обстоятельствами, - это временное замедление процесса духовного роста, но даже и в этом случае отрицательное воздействие этих факторов может быть преодолено за счет последующего мощного рывка в духовном развитии. Согласно учению бахаи, зачастую именно упорное и мужественное противостояние человека неблагоприятным факторам, к какой бы сфере - физической, эмоциональной или интеллектуальной - они ни относились, становится источником мощного духовного роста личности. Впоследствии к человеку приходит понимание того, что несчастье обернулось благом и, в конечном счете, пошло на пользу его душе. Таким образом, признавая, что внешние факторы могут оказывать хотя и временное, но значительное по своей силе воздействие на процесс духовного роста, бахаи в то же время далеки от того, чтобы разделять воззрения тех философов-материалистов, которые рассматривают человеческую личность всего лишь как продукт совокупного воздействия ряда генетических и внешних факторов:
"...природе свойственно поступательное движение. Любой материальный объект вначале совершенствуется, а затем, достигнув высшей ступени своего развития, начинает клониться к упадку. Таков закон, управляющий всем физическим миром... Но что касается человеческой души, то для нее упадка не существует. Душе присущ лишь вид движения к совершенству; рост и развитие _ вот изначальные свойства души...
Мир бренности - это мир противоречий; всякая вещь неизбежно движется либо к расцвету, либо к упадку. В царстве же духа движение вспять невозможно; здесь все устремляется к идеалу" (14).
Духовный рост как следствие борьбы и страданий - эта тема часто затрагивается в Писаниях вероучителей бахаи. Хотя зачастую многих превратностей судьбы можно было бы избежать, не будь люди так беззаботны, в какой-то мере страдание необходимо для роста души. В самом деле, нельзя не признать, что без страданий и самопожертвования успех недостижим даже в таких сферах, как материальная или интеллектуальная. Неудивительно поэтому, что в более важной области, духовной, движение вперед требует тех же жертв:
"Все, к чему стремится человек, требует от него напряжения сил. Путь к успеху и исполнению желаний всегда пролегает через муки и лишения. Если уж столь труднодостижимо все, чего стараются добиться люди в этом бренном мире, то что говорить о Мире Высшем!" (15)
Эти рассуждения приводят нас к концепции добра и зла в человеке. Абдул-Баха писал по этому поводу:
"В творении нет зла; все благо. Определенные качества и наклонности, присущие некоторым от рождения и явно заслуживающие осуждения, в действительности таковыми не являются. Например, с самого начала жизни младенца мы можем увидеть в нем признаки жадности, гнева и вспыльчивости. Казалось бы, можно сказать, что доброе и злое изначально присутствуют в человеческой сущности, но это противоречит полной благости природы и творения. Ответ на это таков - жадность, то есть стремление добиваться все большего и большего, есть похвальное качество, если оно правильно используется. Так, если человек жаден до знаний и наук или жаждет проявить сочувствие, щедрость и добиться справедливости, то это весьма похвально. Если он направляет свою ярость и свой гнев против кровавых тиранов, подобных свирепым животным, это весьма похвально; но если человек использует эти качества неправильно, то они достойны порицания. ... И так же обстоит дело со всеми естественными качествами человека, составляющими сокровище жизни; если они используются и проявляются в нарушение закона, то они заслуживают порицания. Отсюда ясно, что в творении заключено только благо" (16).
Вера бахаи, следовательно, отвергает понятие "первородного греха" и другие подобные доктрины, утверждающие, что зло заложено в самой человеческой природе. Все наши свойства и способности - от Бога и, следовательно, должны служить нашему духовному развитию. Наряду с этим, Вера бахаи не признает существования Сатаны, или дьявола, иначе говоря, "мирового зла". Зло, как учит Вера бахаи, есть не что иное, как отсутствие добра, темнота - отсутствие света, холод - отсутствие тепла (17). Подобно тому как солнце - единственный источник жизни в солнечной системе, так и Вселенной управляет единственная сила - та сила, которую мы называем Богом...
Однако если человек отвернется от этой силы и не будет стремиться развивать в себе духовные качества - а он волен так поступить, ибо Господь даровал ему свободу выбора - то в мир войдет несовершенство. В душе одного человека, как и во всем обществе, возникают тогда "темные пятна", иными словами, - проявления несовершенства. Абдул-Баха говорил, что зло - это несовершенство.
В том, что тигр убивает и поедает других животных, зла нет: все это - проявления инстинкта самосохранения. Если же человек убивает ближнего и питается его мясом, то это зло, ибо человек может поступать иначе. Такого рода деяния не есть проявление истинной природы человека.
Как существа относительно низко развитые, мы испытываем некоторые потребности, которые так или иначе должны быть удовлетворены. Отчасти это потребности физические, осязаемые, отчасти - духовные, неосязаемые. Бог создал нас таковыми и дал нам возможность удовлетворять все наши нужды законным путем, ибо Он любит нас. Если же мы, по невежеству или по злой воле, изберем неправедный или опасный путь, то тем самым мы извратим свое истинное "я" и породим внутри себя новые, ненасытные желания.
"...способности бывают двух видов: естественные и приобретенные. Первые, дарованные Богом, заключают в себе только благо - в творении Бога нет зла; а вот приобретенные способности являются причиной появления зла. Например, Бог создал всех людей таким образом и дал им такое строение и такие свойства, что сахар и мед им полезны, а яд вреден и разрушителен. Таковы врожденная природа и врожденное строение, и они даны Богом и равно присущи всем людям. Но вот человек начинает понемногу приучать себя к яду, принимая его ежедневно в небольших количествах и постепенно увеличивая дозу, и наступает день, когда он уже не может жить, не принимая ежедневно по грамму опиума. Таким образом естественные способности оказываются полностью извращены. Видите, как сильно можно воздействовать на естественные способности и строение, которые под влиянием различных привычек и упражнений оказываются совершенно извращены. В порочных людях следует порицать не их врожденные способности и их природу, а их приобретенные способности и природу" (18).
Бахаулла указывал, что одной из главных помех на пути духовного развития является гордость, или эгоцентризм. Гордость связана с преувеличением роли своего "я" в мире, а вследствие этого появляются притязания на превосходство над ближними. Гордому человеку свойственно считать себя хозяином собственной жизни и всего, что его окружает. Он стремится к власти над другими людьми, ведь эта власть помогает ему сохранить иллюзию превосходства. Таким образом, гордость препятствует духовному росту, делая человека рабом ложных представлений о собственном "я".
Иными словами, ключ к пониманию морально-этических воззрений Веры бахаи следует искать в концепции духовного роста: все то, что способствует духовному росту, - благо; то, что препятствует ему, - зло. Согласно взглядам бахаи, отличать добро от зла (или истину от заблуждения), значит подняться на такой уровень самосознания, когда видишь разницу между тем, что способствует духовному росту, и тем, что ему препятствует (19). Такого рода знание можно почерпнуть только из одного источника: учений Явителей Бога.
Бахаулла неоднократно подчеркивал, что лишь религия Откровения способна спасти нас от несовершенства. Во имя этой цели и приходят к людям Божии Посланники, указующие нам путь к духовному развитию и привносящие в наши сердца дух Божественной любви. Бог посылает их к нам, дабы мы познали свое истинное "я" и стремились приблизиться к Нему. Таков смысл религиозного "спасения". Спасение - это не очищение от некоего "первородного греха", не защита от действующих извне злых сил или же дьявола. Спасение - это освобождение человека от рабского подчинения своему низшему "я", от этой порочной зависимости, которая порождает в душе человека отчаяние, а в обществе - разрушение. Спасение указует нам путь к подлинному и совершенному счастью.
В самом деле причина всеобщего чувства неудовлетворенности жизнью и ужасающих социальных конфликтов кроется в отходе от истинной религии и пренебрежении духовными и религиозными ценностями. Вера бахаи учит, что во все времена спасение следует искать в Боге, обращаясь к Тому, Кого Он сделал Посланником данной эпохи, и руководствуясь Его учением. По словам Бахауллы, стоит нам серьезно задуматься о своем существовании, и мы поймем, что в этой жизни нам, по-существу, ничего не принадлежит. Все, что мы имеем - а это наше тело и наша наделенная разумом душа - было дано нам Создателем. Эти дары мы получили по Воле Бога и, соответственно, обязаны Ему повиноваться. А Он требует от нас, как утверждал Бахаулла, следующее:
"Первая обязанность, возложенная Богом на слуг Своих, - признание Того, Кто есть Восход Его Откровения, Источник Его законов, Представитель Божиего Естества в Царствии Дела Его и в мире сотворения. ... Всякому, кто достиг сей возвышенной стоянки, сей вершины превосходной славы, подобает соблюдать каждую заповедь Того, Кто есть Желание миров. Две обязанности сии неразделимы. Ни одна из них не приемлема без другой" (20).
В другом наставлении Бахаулла напоминает, что обязанности, возложенные на нас Богом, служат исключительно нашему же благу. Бог не нуждается в нашем поклонении, Он абсолютно самодостаточен и независим от любого Своего творения. Поэтому не может быть сомнений в том, что двигатель всех Его деяний - любовь к нам. У Бога отсутствуют "личные мотивы":
"Всякая обязанность, определенная Тобой для слуг Твоих, что велит им без конца превозносить величие Твое и славу, есть лишь знамение Твоей милости к ним, дабы обрели они положение, подобающее их внутренней сути, положение, в коем познают они самих себя" (21).
Подытожим сказанное. Смысл нашего пребывания на земле в том, чтобы душа наша чему-то научилась; земная жизнь - это период роста; и наша задача - выявить и развить заложенные в нас духовные и интеллектуальные способности. Эти способности являются свойством нашей бессмертной души, и, значит, пребудут вечно. Их развитие требует больших усилий, но за труд воздастся сторицей, ибо одна лишь душа приобщает человека к вечности. Благо все, что способствует нашему духовному росту; все, что ему препятствует, - зло.
Цель прихода Божиих Посланников - дать нам возможность осознать нашу духовную природу. Чтобы процесс духовного роста проходил успешно, человеку необходимо обратиться к религии Откровения и принять учения Явителей Бога. Итог духовного развития состоит в том, что человек углубляет свои знания о природе Бога и становится ближе к Нему. В то же время проповедуемые Явителями принципы общественного устройства - если они осуществляются - служат созданию благоприятной для духовного роста социальной среды. Смысл существования общества, если судить с позиций духовности, и состоит в создании подобной среды.
Бахаулла установил для человека высочайшие нормы морали и призвал его всеми силами стремиться к тому, чтобы следовать им. Бог даровал нам свободу воли, а это означает, что в конечном итоге мы несем ответственность перед Богом за все свои поступки. Бог справедлив и не потребует от нас большего, чем то, что мы в состоянии достичь. В то же время Бог милосерден, и любая душа, искренне раскаявшаяся, может надеяться на прощение своих грехов и заблуждений.
В приведенном ниже отрывке, исполненном высокой поэзии, Бахаулла рисует образ человека, достигшего нравственной высоты, и призывает своих последователей жить по этим меркам:
"Будь щедрым в достатке и благодарным в невзгодах. Будь достоин доверия от соседа твоего, и взирай на него со светлым и дружественным лицом. Будь казной для бедного, увещеванием для богатого, ответом на призыв нуждающегося, хранителем святости своего ручательства. Будь справедлив в своем суждении и осмотрителен в речи. Будь беспристрастен ко всем и выказывай кротость всякому человеку. Будь светочем для бредущих во тьме, радостью для грустящих, водою для жаждущих, небесами для скорбных, покровителем и защитником для жертвы угнетения. Да отличат честность и праведность все деяния твои. Будь домом для странника, бальзамом для страждущего, башней силы для беженца. Будь очами для слепого и путеводным огнем для стоп заблудшего. Будь украшением для лика правды, венцом для чела верности, опорой для храма праведности, дыханием жизни для тела человечества, знаменем для войска правосудия, светилом над окоемом добродетели, росой на лугу человеческого сердца, радугой над океаном знания, солнцем на небе милости, алмазом в короне мудрости, огнем, сияющим на тверди твоего поколения, плодом на древе смирения" (22).
БОГОЯВЛЕНИЯ (ЯВИТЕЛИ БОЖИИ)
Как отмечалось выше, Вера бахаи называет пришествия Явителей Бога, или Божиих Пророков, движущей силой всякого развития человека и человеческого общества. Невозможно отрицать, что основатели великих мировых религий оказали огромное влияние на ход истории. Воздействие на судьбы мировой цивилизации таких личностей, как Иисус Христос, Будда, Моисей или Мухаммад, выразилось не только в преобразующей силе их учений, в установлении новой системы ценностей и иных культурных стереотипов. Сильнейшее воздействие оказала на человечество и сама жизнь вероучителей, их личный пример. Влияние этих выдающихся людей на жизнь как индивида, так и общества в целом, признается даже теми, кто не принадлежит к числу их приверженцев.
Да, основатели великих религий дали мощный толчок мировой истории. Осознав это, мы приходим к философскому вопросу: кто же они такие? Этот вопрос является одним из самых спорных в философии религии. Предлагается множество различных ответов. Согласно некоторым воззрениям, основатели религий не более чем философы, выдающиеся мыслители, обладающие, возможно, более глубокими и обширными познаниями, чем их современники, в том числе и ученые той эпохи. Сторонники другой точки зрения видят в лице великих вероучителей самого Бога или же Его земное воплощение. В промежуток между этими двумя полярными точками зрения вписывается множество других теорий (23).
Неудивительно, что данный вопрос, затрагивающий глубинную суть религии, стал предметом подробного рассмотрения и в священных текстах Веры бахаи. В одном из основных трудов Бахауллы, Китаб-и-Икан (Книге Достоверности), обстоятельно изложены его воззрения на природу Богоявлений.
Бахаулла утверждал, что все Явители Божии едины по своей метафизической сущности и духовной значимости. Ни один из них не превосходит других. Бахаулла писал:
"Сии пречистые Зерцала, сии Утренние Рассветы предвечной славы являют собой, все и каждый, земные Воплощения Того, Кто есть Точка вращения Вселенной, ее Суть и ее конечное Предназначение. От Него исходит их знание и власть, от Него проистекает их владычество. ... Откровением сих Самоцветов Божественной Добродетели возглашаются все Божии имена и являются Его признаки - знания и власть, владычество и господство, прощение и мудрость, слава, щедрость и милость.
Никогда не было так, чтобы сими Божественными признаками были наделены одни Пророки и обделены другие. ... Если же некий Божественный признак не открылся явно через сии Сущности Отрешения, то это отнюдь не означает, что те, кто суть Утренние Рассветы признаков Бога и Сокровищницы совершенных имен Его, на деле не обладают ими" (24).
Бахаулла объяснял (и об этом уже было упомянуто в главе 5, где шла речь о единстве религий), что на основании различий в учениях Явителей Бога не следует делать вывод о разной степени значимости соответствующих религий. Религиозные учения соответствуют потребностям и возможностям своего времени, отсюда и их многообразие:
"Сии ... могущественные учения исходят из одного Источника, они - лучи одного Света. Отличия же их друг от друга объясняются разными потребностями эпох, в коих они были провозглашены" (25).
Бахаулла особо предостерегал против того, чтобы на основании расхождений в вероучениях и несходства самих Явителей Божиих делать вывод о превосходстве той или иной веры над прочими:
"Берегитесь, о верующие в Единство Божие, да не искуситесь проводить различие между Явителями Дела Его или с предубеждением взирать на знамения, что сопутствуют их Откровениям и возвещают о них. Поистине сие есть подлинный смысл Божественного Единства... Более того: знайте, что труды и деяния любого из Богоявлений ... сие назначено Богом и есть отражение Его Воли и Промысла. Тот же, кто придает хоть малейшее значение различию их личностей, их речей, посланий, деяний и характеров, воистину не верует в Бога, отвергает Его намерения и предает Дело Посланников Его" (26).
Не следует, однако, считать, что учение бахаи о единстве Богоявлений допускает появление одной и той же души в разных физических оболочках. Моисей, Иисус Христос, Мухаммад и Бахаулла - неповторимые личности, существовавшие независимо одна от другой. Суть же их единства в том, что каждая из них в равной мере явилась проявлением Божественных свойств и качеств. Ибо един дух Божий, вместилищем которого все они были.
Бахаулла, дабы пояснить, как Явители Божии соотносятся один с другим и каждый из них - с Богом, приводит следующую аналогию. Бог, будучи единственным источником жизни во Вселенной, уподобляется солнцу, единственному источнику жизни на земле. Дух и свойства Бога можно сравнить с лучами солнца, а Явителя Божия - с зеркалом. Если имеется несколько зеркал и все они обращены к солнцу, то это единое солнце и отражается в каждом зеркале. В то же время зеркала отличны одно от другого по форме и между собой не связаны.
Так и Явители Божии, отличаясь друг от друга своими индивидуальными чертами, отражают в себе дух и свойства единого Бога (27).
Явители Божии представляют особый уровень существования, промежуточный между Божественным и человеческим. Человек превосходит животных, так как обладает свойствами, которых у них нет (теми, что присущи его нематериальной душе). Так и Явителям Божиим присущи свойства, которыми не обладает обычный человек. Различие между Ними и прочими людьми - это различие не в положении, а скорее, в качествах. Выдающиеся мыслители и философы, как бы глубоко ни проникали они в суть вещей, не являются Божиими Посланниками. Последние по самой своей природе - существа высшего порядка, ибо наделены особыми свойствами, недоступными другим людям.
Известно, что природа человека двойственна: с одной стороны, человек обладает физическим телом, которое состоит из химических элементов и подчинено тем же законам, что и тела животных, а с другой стороны, у него есть нематериальная, наделенная разумом бессмертная душа. Бахаулла учил, что в отличие от человека природа Явителей Божиих тройственна, ибо они наделены еще одним уникальным свойством: способностью воспринимать Божественное Откровение и с безошибочной точностью доносить его до людей:
"Да будет вам известно, что Священные Явители, хотя Они наделены бесконечной степенью совершенств, все же, вообще говоря, обретаются в трех состояниях. Первое состояние - физическое; второе состояние 0 человеческое, то есть состояние наделенной разумом души; третье - состояние Божественного проявления и небесного сияния.
Физическое состояние ограничено во времени; все физическое составлено из элементов и потому неизбежно подвергается разложению; разъединение того, что когда-то было соединено - неминуемо.
Второе состояние есть состояние наделенной разумом души, которая есть сущность человеческая. Оно также ограничено во времени, и Священные Явители разделяют эту судьбу со всем человечеством. ... Дух человека имеет начало, но не имеет конца; он пребывает вечно. ....
Третье состояние есть состояние Божественного проявления и небесного сияния: сие есть Слово Божие, Вечная Щедрость, Дух Святой. Оно не имеет ни начала, ни конца ... Сущность Мессии, который есть Слово Божие и совершенное состояние Божественного явления, не имела начала и не будет иметь конца; ее восход отличается от всего прочего и подобен восходу солнца" (28).
Абдул-Баха указывал, что даже человеческая душа каждого Явителя отлична от душ всех прочих:
"Индивидуальная же сущность Явителей Бога есть Сущность Святая, а посему она возвышена и в том, что касается ее природы и качеств, отлична от всех прочих явлений. Она подобна солнцу, которое по самой своей природе является излучателем света и не может быть сравнимо с луной ... Также и сущности прочих людей суть души, что, подобно луне, отражают свет солнца; но Святая Сущность Сама излучает свет" (29).
Таким образом, нельзя считать, что Явитель - это обыкновенный человек, на определенном этапе своего жизненного пути удостоившийся быть избранным в качестве Посланника Божиего. Нет, Явитель Божий - существо особого рода; Он связан с Богом особенной связью и посылается на землю из духовного мира, дабы служить орудием Божественного Откровения. При всем том, что душа каждого Явителя приходит в мир в момент зарождения, тем не менее, ее появлению на земле предшествует жизнь в мире духовном. Душа же обычного человека возникает лишь в миг зачатия, а дотоле пребывает в небытии. Вот что говорил о предсуществовании души Явителя Божиего Шоги Эффенди:
"Пророки, в отличие от нас, предвечны. Душа Христа, до его земного рождения, существовала в духовном мире. Перед этим миром воображение бессильно, а значит, словами его не описать" (30).
Явитель Божий с самого детства имеет ясное представление о своей сущности. Это, однако, не означает, что носитель Откровения с раннего возраста начинает осуществление своей миссии. Будучи вместилищем Божественного знания, Явитель глубже, чем кто-либо другой, постигает жизненную реальность. Благодаря врожденному, Боговдохновленному знанию, Явитель облекает свое учение и законы в такую форму, которая как нельзя лучше отвечает требованиям времени:
"Поскольку Божественные Сущности, высочайшие Явители Бога, охватывают сущность и качества существ, превосходят и вмещают существующие реальности и понимают все вещи, то, следовательно, Их знание есть Божественное знание, оно не приобретенное - то есть сие есть святой дар; сие есть Божественное Откровение. ... высочайшим Явителям Бога ведома сущность и тайная тайн живущих. И потому Они устанавливают законы, приемлемые и соответствующие состоянию мира человека, ибо религия есть глубинная связь, проистекающая из сущностей вещей. ... Они осознают глубинную связь, и через сие знание устанавливают Закон Божий" (31).
Человек, кем бы и каким бы он ни был, не может стать Явителем Божиим. Человеческая душа может лишь причаститься Божественного духа и благодаря этому открыть для себя возможности духовного роста. Духовный же уровень Явителя остается недостижимым даже для самого совершенного из людей.
Если вернуться к аналогии с зеркалом, то обычных людей также можно сравнить с зеркалами, которые, однако, в отличие от Явителей Бога, не являются идеально чистыми. Иными словами, каждое человеческое существо способно отражать отдельные свойства Бога, но отражение это является несовершенным и ограниченным. Духовный рост обычного человека - это очищение и полировка зеркала души, дабы Божественные свойства могли отражаться в нем все яснее. Выражение "очистить зеркало" как метафору для обозначения духовного совершенствования употреблял в некоторых своих сочинениях Бахаулла. Это уподобление указывает на то, что человек создан несовершенным, хотя и не ограничен в возможностях самосовершенствования, тогда как Явителю Божиему совершенство присуще изначально.
Бахаулла и Абдул-Баха учили, что имеется лишь три уровня существования, то есть те, что описаны выше: человек, Богоявление и Бог. Иерархии демонов, ангелов и архангелов не существует. Подобные термины применимы исключительно в качестве символического обозначения различных уровней духовного развития человека: слова "демон", "демонический" символизируют несовершенство, "ангел", "ангельский" - духовность. Явители Божии изначально пребывают в состоянии совершенства, тогда как прочие люди совершенны лишь потенциально - их совершенство в том, что зеркало их души способно отражать свойства Бога. Высшая степень совершенства, доступная человеку, как объясняет Абдул-Баха, это преданное служение Богу:
"Да будет вам известно, что состояния существования сводятся к состояниям служения, пророчествования и Божественности, но совершенства Божественные и совершенства, исходящие от них, беспредельны. ... Как бесконечны Божественные щедроты, так же бесконечны и человеческие совершенства. Если можно было бы достичь предела совершенства, тогда отдельные реально существующие вещи достигали бы состояния независимости от Бога, иначе говоря, зависимое достигало бы состояния абсолюта. Но для каждого существа имеется предел, за который оно не может перейти ... тот, кто пребывает в состоянии служения, как бы далеко он ни продвинулся на беспредельном пути совершенствования, никогда не достигнет состояния Божества. ... Петр не может стать Христом. Все, что он может сделать, в пределах своего состояния служения, - это развить в себе бесконечные совершенства..." (32)
Однако поскольку человек способен приобщиться к Божественному и тем самым проникнуться духом Божиим, то он способен "вдохновиться". В Писаниях Веры бахаи проводится различие между вдохновением и Откровением. Откровение - это безошибочное и непосредственное восприятие созидающего Слова Божиего. Откровение дается лишь Явителям Божиим, которые и приносят его человечеству. Вдохновение же есть непрямое, относительное восприятие духовной истины, доступное душе любого человека. Питательной почвой для него служит пронизанная духовностью культурная среда, возникающая под влиянием прихода Посланника Божиего. Каждый человек способен вдохновиться духом Божиим. Однако вдохновение возможно постольку, поскольку дух Божий передается людям через Явителей - посредников между Богом и человеком. Иными словами, источником вдохновения является Откровение.
Бахаулла учил, что Божественный Промысел предопределяет иным людям судьбу Пророка - получая вдохновение, наделенный пророческим даром человек способен влиять на ход событий. В качестве примера Бахаулла приводил иудейских пророков Исаию и Иеремию. Появлялись и прочие провидцы и святые. Но даже и статус Пророка бесконечно далек от статуса Явителя, то есть носителя подлинного Откровения Божиего. Пророки - это обычные люди, но, направляемые Богом, они черпают из источника вдохновения и выражают Божию волю. В Священных текстах бахаи они названы "малыми Пророками" или "Пророками-последователями". Используя ту же терминологию, Явителей Божиих можно назвать "великими", или "мировыми" Пророками.
"Существует две категории Пророков. В мир являются независимые Пророки, а за ними следуют другие, которые не являются независимыми, а выступают как последователи первых.
Независимые Пророки являются законодателями и основателями новых циклов. ... Прочие Пророки являются последователями и продолжателями, они подобны ветвям и не имеют статуса независимых; они получают от щедрот независимых Пророков, и их свет есть свет Наставничества вселенских Пророков. Их можно сравнить с луной, которая не сияет и не лучится сама по себе, а отражает свет солнца" (33).
В учении бахаи, как это следует из вышеприведенных рассуждений, философы, реформаторы, святые, мистики, основатели филантропических движений причисляются к обычным людям. Во многих случаях их деяния вдохновляются высшей силой. Но Откровение дается только избранным Явителям Божиим. Именно в них воплощена та сила, которая движет человеческий прогресс.
ВЕРА БАХАИ О ПРИРОДЕ БОГА
Что же такое Бог, являющий себя людям через Своих Посланников? Согласно учению бахаи, Бог настолько превознесен над всем творением, что человеческие представления о природе Бога смутны и отдаленны и таковыми пребудут всегда. Даже называя Бога Всемогущим, Всемилостивым, Справедливым, мы черпаем свое понимание могущества, милости, справедливости из нашего человеческого опыта. Наши знания о каком-либо предмете ограничиваются знанием отдельных его качеств, доступных нашему восприятию:
"Да будет вам известно, что существует два вида знания: знание основной сущности вещи и знание ее качеств. Основная сущность вещи познается через ее качества; в противном случае сущность остается непонятой и сокрытой.
Поскольку наше знание вещей, даже бренных вещей мира творения, есть знание их качеств, а не их сущности, то как можно постичь природу Божественной Сущности, которая беспредельна? ... Посему познание Бога означает постижение и познание Его качеств, а не Его Сущности. Такое познание качеств к тому же зависит от возможностей и способностей человека; оно не абсолютно" (34).
Таким образом, познание Бога для человеческого существа означает познание Его свойств, а отнюдь не Его сути. Но как мы можем познать эти свойства? Бахаулла писал, что все в мире есть творение рук Божиих и, соответственно, несет на себе отпечаток Его качеств. К примеру, в строении камня или кристалла можно увидеть элементы созданного Богом Миропорядка. Однако чем более сложен предмет, тем в большей степени в нем явлены Божественные свойства. Венец творения - это Явитель Божий, и следовательно, именно через него мы можем получить наиболее полные знания о природе Бога:
"Все сущее на небесах и на земле неопровержимо свидетельствует о явленных в них качествах и именах Божиих, равно как всякая мельчайшая частица заключает в себе знамения, красноречиво удостоверяющие о Явлении сего Ярчайшего Света. ... Сие в высшей степени справедливо по отношению к человеку ... Именно в нем заключены все качества и имена Божии в той мере, кою не превзошло и не превысило ни одно другое из созданий. ... А среди всех людей самые совершенные, самые выдающиеся и самые достойные суть Явители Солнца Истины. Более того, все, кроме самих Явителей, живы благодаря их Воле, и движимы, и сущи чрез излияние их милостей" (35).
Хотя камень или дерево в какой-то мере заключают в себе некоторые тайны мироздания, все же лишь разумная тварь, коей является человек, способна через жизнь и деяния свои явить Божественные свойства. Наиболее полно и глубоко понять Божественные качества можно, если внимательно всмотреться в Явителей Божиих, ибо Они наделены абсолютным совершенством. Бог не связан с материальной субстанцией, потому Его нельзя увидеть. У нас нет иного пути к Богу, как только через познание Его Явителей.
"Твердо знай, что Невидимый никоим образом не может воплотить Свою сущность и открыть ее людям. Он всегда был и будет безмерно выше всего, что поддается изложению или восприятию. ... Того, Кто вовеки веков сокрыт от глаз человеческих, можно постичь только через Явителя Его, а Явителю не дано большего свидетельства об истинности Посланничества Своего, нежели Самоличное свидетельство" (36).
И еще:
"Врата знания о Предвечном Существе всегда были и будут закрыты пред лицом людей. Человеческому пониманию никогда не достичь святой обители Его. Однако по милости Своей и ради благоволения Своего явил Он людям Дневные Светила Своего Божественного водительства, Знаки Своего Божественного единства и наделил сии освященные Создания знанием, тождественным знанию Его Самого" (37).
Разумеется, узреть Явителя Божиего дано только тем, кто живет в одно время с ним. Поэтому, объяснял Бахаулла, связь между человеком и Богом поддерживается через Писания Явителя - Его сочинения и записи Его речений. Для бахаи Слово Явителя равнозначно Слову Божиему. Обращаясь каждый день своей жизни к его высказываниям, человек приобщается благодати и глубже познает Бога. Божественное Писание - это то, что помогает нам ощутить присутствие Бога в обыденной жизни:
"Скажи: Первое и главнейшее свидетельство, утверждающее истину Его, есть Его собственная Суть. За сим свидетельством следует Его Откровение. Для тех, кто не способен признать ни то, ни другое, Он утвердил слова, явленные как доказательство Его бытия и достоверности. ... Всякую душу наделил Он способностью распознать знамения Бога" (38).
Именно поэтому ежедневные обязательные молитвы, медитации и изучение Священных Писаний признаются приверженцами религии бахаи важнейшей частью духовной жизни личности. Личный опыт верующих подсказывает, что указанная практика исключительно важна, ибо это путь, приближающий человека к Богу.
Подведем итоги. Воззрения бахаи на природу Бога сводятся к тому, что Его суть лежит за пределами человеческого опыта. При этом, однако, свойства Бога неотъемлемо присущи Его Явителям (39). Поскольку наши возможности познания ограничиваются лишь восприятием внешних характеристик, то для человека познание Явителей Божиих означает познание Бога (40). На практике искомое знание достигается изучением Писаний, молитвами, медитациями, а также деяниями, которые вдохновлены явленным Словом Божиим (то есть Священными Писаниями Явителей Божиих).
Многие люди сомневаются в существовании Бога, ибо не способны увидеть никаких тому доказательств.
Следует признать, что вопрос о Боге и Его Бытии - один из наиболее сложных философских и религиозных вопросов. Воззрения бахаи были достаточно подробно освещены в главе 5. Вера бахаи учит, что Бог со всей ясностью свидетельствует о Своем существовании и Своей любви к нам, посылая время от времени на землю Своих Явителей, дабы они возвещали человечеству Волю Божию.
По утверждению Бахауллы, Богом обещано пришествие Явителей, предназначение Которых - наставлять людей на путь истинный. Это обетование названо в священных текстах бахаи Великим Заветом. Пришествие Явителей, или Божиих Посланников, началось с незапамятных времен. Вслед за Авраамом пришел Моисей, за Моисеем - Иисус, затем явился Мухаммад. Посланником нашего времени стал Бахаулла. Каждому из Божиих Посланников прошлого - и тех, что вошли в историю, и тех, память о которых не сохранилась, - была отведена важная роль в Божественном мироустройстве (1).
Завет - это соглашение, или договор, содержащий в себе взаимные обязательства двух сторон. Согласно Великому Завету, Бог обязуется присылать к людям Своих Явителей. Бахаулла указывал, что люди, в свою очередь, должны выполнять следующие два условия: признавать Божиих Посланников, принимая их учения, а также стараться изменить свою жизнь в соответствии с Их заповедями. Бахаулла говорил: "Две обязанности сии неразделимы. Ни одна из них не приемлема без другой" (2).
Поэтому иудеи, христиане и представители других конфессий, принимая Веру бахаи, не отрекаются при этом от своей прежней веры. Они считают, что таким образом выполняют свою обязанность - принимают следующего Явителя Божиего, пришедшего, чтобы основать новую религиозную систему. Тем самым они "блюдут верность Завету", ибо признают всех Явителей Божиих, вместо того, чтобы следовать лишь за одним и провозглашать Его учение наивысшей истиной. Эти люди полагают, что сохраняют верность тем духовным обязательствам, что были возложены на них их первоначальной верой.
Необходимо подчеркнуть еще один важный аспект концепции Великого Завета. Последовательность Богоявлений не имела начала, и прекратиться ей также не суждено. Откровение Бахауллы, по его словам, не являет собой завершающий этап в процессе духовной эволюции человечества. Вот что говорил по этому поводу Бахаулла: "Вслед за Моисеем и Иисусом Бог направил прочих Своих Вестников, и будет так во веки веков..." (3). В священных книгах бахаи утверждается, что "по истечении тысячелетия" появится новый Мессия, или Явитель Божий, который даст новый толчок бесконечному процессу эволюции (4).
Этот всеохватывающий Завет содержит в себе и иные условия, касающиеся взаимоотношений между человеком и Богом на различных стадиях развития человечества и формирования земной цивилизации. Пройдено уже множество стадий, и бахаи верят, что религии Откровения, все до единой, выполняли свое особое предназначение в этом общем процессе. Как дитя в процессе своего роста и развития последовательно овладевает различными навыками (умение есть, ходить, читать, работать в коллективе и т. д.), так и человечество шаг за шагом приближается к духовной зрелости, в каждую эпоху сосредоточивая усилия на развитии очередной грани своего духовного бытия.
Так, благодаря Откровению Авраама евреи узнали великую истину о Всеедином Боге, что послужило мощным толчком для развития духовного мира человека. Со временем вера во Всеединого Бога распространилась и на Западе, и на Востоке _ в исламском мире. Так, Моисей открыл миру Закон Божий; Будда указал путь к отрешению от своего "я"; Иисус научил любви к Богу и ближнему. Бахаулла указывал, что постепенное развитие человеческого духовного сознания - процесс естественный и в то же время необходимый. Прежде чем научиться бегать и прыгать, ребенок должен уметь ходить.
Приступая к выполнению какой-либо задачи, нужно прежде всего овладеть необходимыми для этого навыками. Согласно вероучению бахаи, каждый Явитель Божий учил своих последователей соответствующим "навыкам" через свой особый Завет. Такого рода Заветы бахаи называют "Малыми Заветами". Каждый Божий посланник сообразует свой Завет с насущными требованиями находящегося на определенном этапе развития человечества. Малый - не означает малозначимый, это определение лишь указывает на подчиненную роль очередного Завета в рамках всеохватного Великого Завета. Малый Завет можно было бы назвать вспомогательным или дополнительным, ибо такова его функция в отношении великого и вечного Промысла Божия (5).
Как уже было отмечено, приверженцы религии бахаи видят особую миссию Откровения Бахауллы в установлении всеобщего единства людей. Этой цели и служит Завет Бахауллы. Всеобщее единство, с точки зрения бахаи, подразумевает не только братскую привязанность и взаимную любовь между всеми обитателями земли, но также учреждение всемирных общественных институтов, необходимых для того, чтобы направить общественную жизнь на планете в русло гармонии и сотрудничества. Должен быть навсегда положен конец войнам и установлен прочный мир между всеми народами и сообществами людей земли.
В священных текстах бахаи это видение будущего человечества носит название Миропорядка Бахауллы. Видение это потрясает своей грандиозностью. У многих, вероятно, это великое предначертание Бахауллы вызвало бы восхищение, но, с другой стороны, многие сочли бы утопией план построения такого рода идеального общества. Ведь большинство людей полагает, что сфера религии ограничивается исключительно внутренним миром человека, и у них может вызывать недоумение то, что религиозное вероучение обращено к коллективной жизни людей, что оно устанавливает формы организации общества и формулирует социальные цели.
Сторонники религии бахаи убеждены - пришло время объединения человечества, ибо они верят, что всемирное единение людей - это воля Господа. Сотворив человека, Бог вложил в него своего рода стремление к единству и дал ему способности, необходимые для достижения этого. Завет Бахауллы - важнейший инструмент для развития этих духовных способностей; именно это, в результате, и должно привести человечество к единству. Завет - это источник, из которого человек черпает духовные силы; благодаря им пробуждается надежда, преображаются сердца и преодолеваются предрассудки. Завет устанавливает также систему законов и общественных институтов, основанную на применении духовных принципов к практической жизни людей. По убеждению бахаи, эта система открывает перед человечеством путь к созиданию великого сообщества, опирающегося на законы справедливости:
"Равновесие мира нарушено под воздействием мощных толчков сего величайшего нового Миропорядка. Устроенная жизнь человечества подверглась великим переменам благодаря влиянию сего невиданного, сего чудесного Плана, подобно которому еще не зрели очи смертных" (6).
Фундамент Миропорядка Бахауллы был заложен, в первую очередь, его сыном, Абдул-Баха. О роли Абдул-Баха в истории Веры бахаи уже было сказано выше. Чтобы осознать значимость его миссии, достаточно вспомнить, что Бахаулла назвал его Средоточием Своего Завета. Абдул-Баха было дано исключительное право толковать Откровение бахаи. Отец заверил сына, что его толкование будет непогрешимым, ибо сам Бог будет направлять его мысли (7). Бахаулла также возложил на своего преемника задачу проведения в жизнь принципов его учения и дал ему право принимать все решения, касающиеся создания институтов Нового Миропорядка. Опираясь на данные ему полномочия, Абдул-Баха написал целый ряд трудов, входящих ныне в Канон Веры бахаи.
Абдул-Баха, в свою очередь, назначил Хранителем Веры бахаи и своим преемником в толковании Священных Писаний Шоги Эффенди Раббани. Абдул-Баха благословил учреждение первых Местных Духовных Собраний, призванных стать основными институтами Нового Миропорядка. Благодаря усилиям Шоги Эффенди стало возможным создание Всемирного Дома Справедливости.
Своей жизнью Абдул-Баха явил пример воплощения принципов учения Бахауллы, показав их значимость для духовного развития человека. Однако неправильным было бы считать Абдул-Баха Явителем Божиим, или Мессией, подобным Бабу и Бахаулле. Духовная власть, которой наделен Явитель, исходит непосредственно от Бога, проистекает из самой Его духовной сущности. Полномочия же, которыми был облечен Абдул-Баха, были даны ему Бахауллой. Бахаи видят в личности Абдул-Баха непревзойденного по своим духовным качествам человека, идеальное воплощение Заветов веры. Шоги Эффенди так сказал о нем:
"Он есть - и таковым будет почитаться всегда - Средоточие и Опора несравненного и всеохватного Завета Бахауллы, самое возвышенное Его творение, незамутненное Зеркало, отражающее Его Свет, совершенное воплощение Его Учения, непогрешимый толкователь Его слов, олицетворение идеалов Веры... В личности Абдул-Баха гармонично слились несовместимые ипостаси: человеческая натура и сверхчеловеческие мудрость и совершенство" (8).
Убежденность в осуществимости идеи мирового единства и подвижническая деятельность во имя этой цели - вот, пожалуй, основная отличительная черта общины бахаи. В этом проявляется очевидное отличие Веры бахаи от более ранних религий Откровения. Духовное учение и основополагающие доктрины Веры бахаи имеют много общего с традиционными религиями, в особенности с теми, которые относятся к семитской группе (Иудаизм, Христианство и Ислам). Однако стремление к всеобщему единству и созданию мировой цивилизации, проистекающее из веры в Завет Бахауллы - это уникальная и созвучная времени особенность религии бахаи. В своем широко известном труде, посвященном всеобщему братству и всемирной цивилизации, американский социолог профессор Уоррен Уэйгар пишет: "...из всех современных признанных религий, провозглашающих себя Богоданными, одна лишь Вера бахаи целеустремленно и всецело служит делу объединения человечества" (9).
Проводником Завета Бахауллы, то есть его договора с человечеством, является задуманная им Административная Система. Выше уже отмечалось, что труды Бахауллы подразделяются на несколько видов. Среди затронутых им тем можно отметить, в первую очередь, основополагающие доктрины и концепции; затем моральные принципы и наставления, которыми надлежит руководствоваться людям в повседневной жизни; заповеди законоположения, касающиеся духовного развития личности и общества в целом; описание особых институтов веры, представляющих собой неотъемлемую составную часть Откровения бахаи и органично вытекающих из его вероучения.
Заповеди и законоположения, с одной стороны, и институты сообщества бахаи - с другой, в совокупности представляют собой систему, названную Административным Порядком Веры бахаи. Именно в данном Административном Порядке заключается основное содержание Малого Завета Бахауллы (10). Отличительной особенностью этого Завета является то, что в нем четко определены законы управления и те институты, которые призваны руководить делами общины верующих на протяжении долгого исторического периода. Более того, в собственноручно написанных текстах, скрепленных подписью и личной печатью, вероучитель подробно оговаривает пределы полномочий, права и обязанности, принципы деятельности и назначение указанных институтов. Основы Административной Системы были заложены Абдул-Баха и Хранителем Веры бахаи Шоги Эффенди. Оба они действовали, опираясь на данные Бахауллой полномочия и его письменные наставления.
Два важнейших института, названных Шоги Эффенди столпами Административного Порядка, - это Хранительство и Всемирный Дом Справедливости. Роль Хранителя и характер полномочий, вверенных ему согласно Завету, рассмотрены выше. Несмотря на то, что Хранителя уже нет в живых, авторитет его комментариев к вероучению в среде бахаи так же высок, как и при его жизни. Инициатива учреждения Всемирного Дома Справедливости как верховного законодательного органа Административного Порядка бахаи принадлежит самому Бахаулле. О взаимосвязи между институтом Хранительства и Всемирным Домом Справедливости в документах последнего сказано:
"Верующие должны понимать... что в ходе подготовки к принятию какого бы то ни было закона Всемирный Дом Справедливости проводит тщательное, кропотливейшее изучение Священных Текстов и трудов Шоги Эффенди, имеющих отношение к данному вопросу. Комментарии возлюбленного Хранителя затрагивают широчайший диапазон тем, и авторитет его столь же непререкаем, сколь и авторитет самого Писания" (11).
Бахаулла назвал центральный законодательный орган веры Домом Справедливости. Он состоит из девяти членов, периодически избираемых всеми взрослыми членами общины бахаи. Со временем Дома Справедливости будут действовать на трех уровнях: 1) местном (муниципальном или коммунальном); 2) вторичном (как правило, национальном) и 3) международном. В наши дни этот институт учрежден только на международном уровне. Первые выборы во Всемирный Дом Справедливости состоялись во время международного съезда в 1963 году. Именно этот орган управляет в настоящее время делами мировой общины бахаи. Он является единственным законодательным органом веры и, согласно четким указаниям, содержащимся в трудах Бахауллы и Абдул-Баха, его постановлениям надлежит подчиняться столь же безоговорочно, сколь и заповедям Писания. Разница же заключается в том, что Всемирный Дом Справедливости, сообразуясь с обстоятельствами, вправе отменить или ввести поправки в любой из своих законодательных актов, в то время как законы, являющиеся составной частью Священного Канона бахаи, изменению не подлежат.
Управление делами общины бахаи на национальном и местном уровнях осуществляется в настоящее время Национальными и Местными Духовными Собраниями. Это выборные органы, принципы деятельности которых сходны с теми, что лежат в основе работы Дома Справедливости. Со временем они станут называться местными и национальными Домами Справедливости.
Бахаи считают, что, хотя действия местных и Национальных Домов Справедливости будут направляться Богом, только решения Всемирного Дома Справедливости подлежат безоговорочному исполнению, ибо он является безупречным проводником Божественного вдохновения. Этот орган - высшая ступень, на которую поднялось человечество в своем стремлении приблизиться к Богу через достижение гармонии и единства. Бахаулла заявлял, что порукой тому сам Бог, и что Господь охранит предписания Всемирного Дома Справедливости от каких бы то ни было ошибок (12).
Различные институты Веры бахаи действуют на континентальном, национальном, региональном и местном уровнях. Одни из них формируются на выборной основе и в своей деятельности руководствуются принципом консультаций и совместного принятия решений, члены других институтов назначаются, и их работа основывается на индивидуальной деятельности. Более подробно эта система будет рассмотрена в следующей главе.
Система институтов Веры бахаи - такая же неотъемлемая составляющая часть веры, как и духовные доктрины. По мнению бахаи, Административный Порядок их веры являет собой "зародыш" и "образец" нового общественного устройства, которое станет залогом единения человечества. Вот что говорил по этому поводу Шоги Эффенди:
"...этот Административный Порядок в основе своей отличен от всех более ранних установлений Пророков, ибо Бахаулла Сам обнародовал принципы и учредил институты этого Административного Порядка, указал тех, кому доверено толковать его Слово и вручил необходимые полномочия органу (Всемирному Дому Справедливости), который призван дополнять и применять Его законы" (13).
Необходимо четко осознавать различие между Административным Порядком Веры бахаи и будущим Миропорядком, предначертанным Бахауллой. Говоря о Миропорядке, бахаи утверждают, что учение основоположника их веры сыграет решающую роль в установлении на земле прочного мира и в созидании единой земной цивилизации. Очевидно, что такого Миропорядка пока не существует; он, скорее, является целью, к которой стремятся бахаи. Тем не менее важнейшие учреждения Административного Порядка уже существуют, являясь неотъемлемой частью всемирной общины бахаи.
Ниже мы приводим отрывок из труда Шоги Эффенди, где он кратко излагает представления Бахауллы о будущем Миропорядке:
"Единство человеческой расы, каким оно виделось Бахаулле, предполагает основание мирового государства, в котором представители всех наций, рас, конфессий и классов жили бы в тесном, нерушимом единстве, а в то же время безоговорочно и бесспорно признавалась бы как автономия входящих в его состав государств, так и личная свобода и инициатива каждого. Такое государство, как мы предполагаем, являло бы собой мировой законодательный орган, члены которого, как представители всего человечества, были бы наделены правом принятия окончательных решений в вопросах, касающихся использования совокупных ресурсов всех входящих в мировое сообщество наций. Мировой законодательный орган должен будет, по нашему представлению, разрабатывать такие законы, которые обеспечивали бы порядок, служили бы удовлетворению насущных нужд людей и поддерживали бы справедливость во взаимоотношениях между всеми нациями и народами. Мировой исполнительный орган, опираясь на международные силы защиты порядка, будет проводить в жизнь решения и исполнять законы, принятые мировым законодательным органом, а также служить гарантом целостности всего единого мирового организма. Мировой трибунал будет судить и выносить окончательные решения по всем без исключения спорным вопросам, которые могут возникнуть между членами этой межнациональной системы... Единая письменность и литература, универсальная денежная система, общая система мер и весов послужат сближению и взаимопониманию между всеми нациями и расами земли...
Будет положен конец соперничеству наций, ненависти и вражде; на смену расовой неприязни и предрассудкам придут дружба, взаимопонимание и сотрудничество. Канут в прошлое религиозные распри, будут полностью сняты все экономические барьеры и ограничения и стерты многовековые классовые различия..." (14)
Бахаи полагают, что одних только их усилий и их веры недостаточно для установления нового Миропорядка. Они верят, что эти великие планы свершатся по Промыслу Божиему, проявляющему себя самыми многообразными путями во всех уголках земли, через действия всех народов планеты. Учреждение Лиги Наций и Организации Объединенных Наций рассматривается как чрезвычайно важные шаги в направлении ко всемирной интеграции. В связи с этим многие бахаи принимают активное участие в работе ООН и ее подразделений, а также в других международных неполитических движениях. При этом бахаи утверждают, что именно их вера и ее Административный Порядок призваны сыграть решающую, жизненно важную роль в процессе создания единого мира.
Для правильного понимания взаимосвязи между верой и Административным Порядком, с одной стороны, и делом установления всеобщего мира и построения единого Миропорядка - с другой, полезно вспомнить, что будущая мировая цивилизация ассоциируется в представлениях бахаи с тем, что в других религиях называется Золотым веком и Царством Божиим на земле. Бахаи убеждены, что вероучители прошлого в понятия "Царствие Божие на земле" и "окончательная победа добра над злом" вкладывали именно этот смысл - достижение всеобщего мира и единения людей. Вера бахаи учит, что такой Миропорядок и есть выражение Промысла Божиего.
Некоторые религиозные традиции связывают установление Царства Божия на земле исключительно с вмешательством Воли Божией. Предполагается, что человеку в этом процессе принадлежит лишь пассивная роль и что Царство Божие воздвигается мгновенно, словно по мановению волшебного жезла (15).
Бахаи верят, что всемогущий Господь, разумеется, мог бы возвести Свое Царство справедливости на земле единым изъявлением Своей воли. Бахаулла, однако, объяснял, что Бог дает нам Свое наставление, дабы открыть перед нами возможность самим воздвигнуть Царство Божие. Согласно воззрениям бахаи, существующие в настоящее время на земле сообщества не отвечают потребностям людей, так как основаны на принципах и традициях, противоречащих заповедям Божиим. Таким образом, воздвигая на земле Свое обетованное Царство, Господь дает нам также возможность на собственном опыте, через свои деяния, познать истинный характер и пределы наших возможностей. Бахаулла предупреждал, что только глубокое осознание прошлых заблуждений спасет нас от повторения тех трагических ошибок, что привели к нынешней ситуации в мире, характерные черты которой - эксплуатация, отчаяние, постоянная угроза войны и связанные с этим страдания людей (16).
Бахаулла предвидел три стадии становления единого Миропорядка. Первая стадия - период упадка и повсеместных бедствий, равных коим дотоле не знал мир. Бахаи считают, что этот период уже наступил и царящий на земле хаос со временем затронет судьбы всех людей без исключения и все существующие общественные институты. В своей книге "Обетованный день настал" Шоги Эффенди назвал человеческие страдания "заслуженным воздаянием" и "проявлением святой высшей справедливости" Божией.
"Это и кара Божия, и очищение для всего человечества. Это огонь, выжигающий грехи рода человеческого и сотворяющий из него единый и неразрывный мировой сплав. В наши судьбоносные годы весь род людской... одновременно призван дать ответ за былые проступки, пройти очищение и стать достойным своей будущей миссии. Человечеству не уклониться от ответственности как за прошлое, так и за будущее" (17).
Согласно представлениям бахаи, бедствия и страдания человечества вскоре достигнут апогея. Мир ожидают тяжелые духовные и общественные потрясения, природные катастрофы. Этим будет ознаменовано завершение первой стадии перехода к единому Миропорядку и начало второй. Бахаулла так описывает этот переломный период:
"О сыны человеческие, грядет час судьбы! Обратитесь к Господу, ибо если не сделаете сего в назначенный час, обрушится на вас кара Божия и со всех сторон будете окружены неисчислимыми бедствиями. Воистину, тяжко возмездие, кое воздаст вам Господь!" (18).
Проявлением второй стадии построения единого Миропорядка станет установление так называемого Малого Мира. Из Священных Писаний бахаи следует, что вторую стадию этого процесса надо понимать не как установление прочного всеобщего мира, а как постоянное перемирие. Термин "Малый Мир" используется для обозначения договора о мире между всеми народами земли. Основной особенностью этого Малого Мира будет введение гарантий международной безопасности, исключающих возобновление войн. Эти гарантии будут подробно оговорены в подписанном всеми государствами документе, основанном на принципе "коллективной безопасности", согласно которому все нации обязуются прийти на помощь жертве агрессии. Бахаулла говорил: "А если кто-либо из вас поднимет оружие на другого, восстаньте все против него, ибо сие есть явная справедливость" (19).
Ниже мы цитируем высказывание Абдул-Баха:
"Им (власть предержащим) надлежит заключить союз и скрепить его четким и нерасторжимым договором. Им следует объявить об этом всем народам земли и заручиться согласием всех людей... Пусть все силы человечества будут направлены на то, чтобы обеспечить нерушимость Великого Договора. В этом всеобъемлющем соглашении необходимо с полной ясностью указать государственные границы, определить принципы, на которых должны строиться взаимоотношения между правительствами различных стран, заново подтвердить все международные договоры и взаимные обязательства... Главным условием этого Священного Пакта должно стать следующее обязательство всех правительств, - нет, всего человечества в целом: в случае нарушения какой-либо из статей договора сделать все возможное, чтобы заставить подчиниться или отстранить от власти правительство, нарушившее договор. Указанное радикальное средство исцелит больную плоть человечества, и род людской воспрянет для новой - мирной и безопасной жизни" (20).
Бахаи верят, что на смену нынешнему мучительному периоду хаоса вскоре придет Малый Мир. По их мнению, страдания современного человечества и станут главным побудительным мотивом к прекращению войн любой ценой. По предсказанию Абдул-Баха Малый Мир должен быть установлен в этом столетии (21).
Малый Мир должен стать прелюдией к третьей, длительной стадии построения единого Миропорядка. Бахаулла называл эту завершающую стадию Величайшим Миром. Ее начало, согласно пророчеству Бахауллы, совпадет с установлением Миропорядка бахаи. Ранее мы уже приводили выдержку из труда Шоги Эффенди, где описан этот будущий Миропорядок. Шоги Эффенди говорил также о "конечном слиянии всех рас, вероисповеданий, классов и наций". Если Малый Мир построят "нации, еще не постигшие Откровение (Бахауллы), но, тем не менее, бессознательно следующие его основным истинам", то для построения Величайшего Мира совершенно необходимо "изучение и исповедание Веры Бахауллы" (22). Бахаи полагают, что именно в период между установлением Малого и Величайшего Мира подавляющее большинство людей на земле признает миссию и учение Бахауллы и станет руководствоваться его заветами.
Административный Порядок Веры бахаи рассматривается как зачаток будущего Мирового Порядка. По утверждению Шоги Эффенди, институты и законы Административного Порядка бахаи "послужат образцом для общества будущего, самым действенным орудием для установления Величайшего Мира, объединения человечества и провозглашения на Земле царства справедливости" (23).
Видение Величайшего Мира напоминает подобный ему образ у Аввакума: "Ибо земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море" (Аввакум, 2, 14). Величайший Мир приведет к "исцелению народов", обещанному в христианском Апокалипсисе (Откровение, 22, 2). Он принесет с собой не только мировую цивилизацию, но и "одухотворение народных масс". Установление Величайшего Мира будет знаком "возмужания человеческого рода" (24).
Вот что говорит о Величайшем Мире Шоги Эффенди:
"Затем родится, расцветет и утвердится навечно мировая цивилизация, благодаря которой человек познает невиданную, немыслимую ранее полноту жизни. Воистину исполнится Вечный Завет. Воплотится все, что обещано Священными Писаниями и Пророками древности; все, что прозревали провидцы и воспевали поэты. Планета, заряженная энергией единодушной веры ее обитателей в Бога, в одно, общее для всех Откровение, станет огромным, пусть и ограниченным своими земными рамками зеркалом, в котором отразятся блеск и слава Бахауллы... и будет она названа земным раем, ибо свершится ее предназначение, издревле предопределенное мудростью и любовью Создателя" (25).
Бахаи полагают, что Божия Воля проявляется двояко, или действует на двух уровнях. С одной стороны, есть общий Божий Промысел, проницающий всякую вещь. Вы усмотрите его в любом событии мировой истории, даже самом, казалось бы, незначительном. Все на свете, в конечном итоге, служит одной, предопределенной Богом, цели - объединения человечества. Поэтому бахаи горячо поддерживают многие международные движения и проекты, преследующие гуманные цели, и, несмотря на расхождения во взглядах, с уважением относятся к полезным начинаниям других сообществ.
С другой стороны, бахаи убеждены, что в их вере и Административном Порядке воплощен особый Божественный Промысел, касающийся современной эпохи. Сообщество бахаи являет человечеству дух и прообраз единения. Свою важнейшую задачу приверженцы религии бахаи видят в совершенствовании этого Богоданного орудия. По мере того, как дух нового Откровения будет все глубже проникать в общество, человечество станет неуклонно продвигаться по пути от Малого Мира к Величайшему. Люди постигнут Промысел Божий и станут очевидцами воздвижения Царства Божиего на земле.
Одной из отличительных особенностей своей религии сторонники Веры бахаи считают Завет Бахауллы,
указующий путь к построению будущего Миропорядка и мировой цивилизации. Бахаи полагают, что прообраз и зачаток будущего мироустройства уже существует: это законы и Административный Порядок, предначертанные основоположником их веры и детально разработанные Абдул-Баха и Шоги Эффенди; это и плоды практической деятельности последних. Именно этими представлениями руководствуются бахаи, посвящая труды и время совершенствованию институтов руководства своей общиной. В задачи упомянутых административных органов входит не только решение возникающих проблем и коллективное руководство делами общины; они постоянно стремятся на практике реализовать преимущества этой Богоданной Административной Системы, постепенно раскрыть заложенные в ней возможности. Этот процесс аналогичен процессу становления личности - через учебу и постоянные упражнения выявляются и совершенствуются способности человека.
В этом и заключается причина того повышенного внимания, которое, как отмечают многие наблюдатели, уделяется в общине бахаи вопросам управления. Бахаи верят, что эту сферу человеческой деятельности - сферу, в наибольшей степени пораженную в наши дни коррупцией, - Господь очистил от скверны злоупотреблений и предназначил для высших целей. Богу угодно, полагают они, чтобы работа на поприще управления превратилась в духовное служение и стала благословением не только для тех, кто занимается подобной деятельностью, но и для всего общества, руководимого такого рода администрацией (1).
ИНСТИТУТ ВЕРЫ БАХАИ
В соответствии с указаниями, содержащимися в письменном наследии Хранителя Веры бахаи, а также законодательными актами и распоряжениями Всемирного Дома Справедливости, структурная организация общины предусматривает наличие институтов двух видов: 1) институты, на которые возложена обязанность принимать решения, касающиеся жизни общины, ее развития и укрепления; 2) институты, в задачи которых входит защита общины и распространение веры. К институтам, полномочным принимать решения, относятся, в первую очередь, Всемирный Дом Справедливости, действующий на международном уровне, и Духовные Собрания (на национальном и местном уровнях). Институты защиты и распространения веры унаследовали функции, вверенные, согласно Завету Бахауллы, Десницам Дела Божиего. Состав последнего органа был расширен - вначале Хранителем, а затем Всемирным Домом Справедливости, и в настоящее время включает в себя коллегию советников и вспомогательные коллегии. Назначение указанных институтов - давать советы и оказывать поддержку как Духовным Собраниям, так и отдельным верующим. Ниже мы рассмотрим особенности двух упомянутых ветвей Административного Порядка Веры бахаи.
ВСЕМИРНЫЙ ДОМ СПРАВЕДЛИВОСТИ И ДУХОВНЫЕ СОБРАНИЯ
В качестве подготовительной меры для учреждения на местном уровне Домов Справедливости, о которых говорится в Писаниях Бахауллы, Абдул-Баха постановил следующее: как только численность взрослых бахаи на данной самоуправляющейся территории достигнет девяти человек, необходимо приступить к избранию Местного Духовного Собрания, то есть органа управления местной общиной бахаи. Каждое Духовное Собрание состоит из девяти человек, избираемых путем голосования из числа достигших совершеннолетия членов местной общины. На Духовные Собрания возлагается руководство всей деятельностью бахаи в данной местности: это распространение учения и просветительская деятельность, выход на средства массовой информации и издание литературы, проведение богослужений, распоряжение материальными средствами общины, консультация верующих по вопросам, касающимся законов бахаи, и многие другие обязанности (2).
Абдул-Баха наблюдал за становлением Духовных Собраний в Персии и на Западе, направляя на первых порах их деятельность. Много времени уделял такого рода деятельности и Хранитель веры, Шоги Эффенди. Свод административных принципов, составленный на основании указаний, содержащихся в обширной переписке обоих вероучителей, опубликован в ряде книг и справочников, широко распространенных среди бахаи. Содержащиеся в этих книгах указания охватывают широкий диапазон тем, и поэтому можно не сомневаться, что развитие сообщества бахаи и в будущем пойдет по пути, предусмотренному Бахауллой и его преемниками, которые, согласно его Завету, были полномочными толкователями Учения (3).
Духовные Собрания были созданы также на национальном (в некоторых случаях - на региональном) уровне. Круг их обязанностей тот же, что и у Местных Духовных Собраний, но стоящие перед ними задачи сложнее и значительнее по своим масштабам. К этому следует еще добавить руководство деятельностью Местных Духовных Собраний, а также распределение полномочий между местными, национальными и региональными органами управления.
В то время как члены Местных Духовных Собраний избираются путем прямого голосования, выборы в Национальные Духовные Собрания являются двухступенчатыми. Все взрослые члены общины бахаи в данном округе избирают определенное количество делегатов, которое зависит от численности общины. Затем делегаты со всех концов страны встречаются на ежегодном общенациональном съезде и избирают из числа всех взрослых бахаи страны (а не только из делегатов съезда) девять членов Национального Духовного Собрания.
Процесс выборов в Духовные Собрания характеризуется рядом примечательных, возможно, уникальных особенностей. Голосование тайное. Более того, вероучением наложен запрет на предварительное выдвижение кандидатур. Каждый выборщик вносит в свой избирательный лист девять имен. После подсчета голосов избранными объявляются те девять человек, чьи имена оказались внесенными в наибольшее число бюллетеней. В случае, если претенденты на последнее, девятое, место набрали одинаковое число голосов, проводится дополнительная баллотировка с участием этих кандидатов. При такой системе исключаются предварительное выдвижение кандидатур и избирательная кампания; голосующим предоставляется максимальная свобода выбора. Кроме того, указанная система не позволяет проявиться властолюбивым амбициям, неизбежным при иной организации выборов. Предполагается, что любой из взрослых членов общины, названный выборщиками, способен и готов выполнять обязанности члена Местного или Национального Духовного Собрания.
Выборы приурочиваются к празднику Резван и проводятся каждый год в конце апреля. Избранный состав Духовного Собрания приступает к работе сразу после выборов или в ближайшее время и выполняет свои функции в течение одного года.
Вероятно, наиболее ярко атмосферу и особенности выборов иллюстрируют приведенные ниже слова Шоги Эффенди:
"Если мы обратимся к перечню тех требований, которые Абдул-Баха в Скрижалях предъявляет к членам Собраний Бахаи, то скорее всего впадем в уныние, осознав свое несовершенство. Но на помощь нам придет утешительная мысль: если мы постараемся с честью выполнить возложенный на нас долг, то недостающие нам качества восполнит всепобеждающий дух милости и силы Господней. Следовательно, на избранных делегатов возлагается обязанность, сохраняя бесстрастие, непредубежденность и полное бескорыстие, выдвигать только те кандидатуры, в коих наилучшим образом сочетаются безграничная преданность делу, самозабвенная вера, острый ум, способности и зрелый опыт" (4).
Необходимо обратить внимание еще на один важный аспект выборов в общине бахаи. Как и во многих других случаях, например, когда речь шла о равенстве полов (см. гл. 5), Бахаулла указал путь для воплощения в жизнь своих духовных заповедей. Малочисленные народы и этнические группы во многих частях земного шара страдают от дискриминации. Представители меньшинств по врожденным умственным способностям не уступают тем, кто поставлен в более благоприятные условия, но при этом лишены возможности развивать их. В общине бахаи должны сознательно приниматься все меры, чтобы не было допущено ни малейшего неравенства или несправедливости. В связи с этим во время выборов, когда чаша весов колеблется между двумя равно достойными кандидатурами, голосующий должен сделать выбор в пользу представителя этнического меньшинства, не считая при этом, что он погрешил против своей совести. Равным образом, если назначен дополнительный тур выборов и один из претендентов на девятое место в списке окажется представителем какого-либо из малочисленных народов, то голосовать следует именно за этого кандидата.
Те же основные принципы соблюдаются и на выборах членов Всемирного Дома Справедливости. В этом случае выборщиками являются члены Национальных Духовных Собраний всех стран, где таковые существуют. Однако в отличие от Местных и Национальных Духовных Собраний Всемирный Дом Справедливости избирается раз в пять лет на Международном съезде во Всемирном Центре Веры бахаи в Хайфе (Израиль) (5).
ДЕСНИЦЫ ДЕЛА БОЖИЕГО, КОЛЛЕГИИ СОВЕТНИКОВ И ИХ ПРЕДСТАВИТЕЛИ
Описанная система коллективного принятия решений дополняется рядом консультативных органов. Бахаулла и Абдул-Баха в свое время назвали самых выдающихся приверженцев своей религии Десницами Дела Божиего. В их обязанности входили распространение и защита Веры бахаи. В Воле и Завещании Абдул-Баха указывал, что деятельность Десниц Дела Божиего должна продолжаться, пока живо Откровение бахаи. В соответствии с этим Шоги Эффенди назначил несколько человек из числа своих сподвижников для выполнения этих полномочий. После смерти Шоги Эффенди в ноябре 1957 года двадцать семь из них были еще живы. Приводим отрывок из Воли и Завещания:
"О други! Десницы Дела Божиего должны выдвигаться и назначаться Хранителем Дела Божиего. Все должны быть под его началом и повиноваться его приказу...
Обязанности Десниц Дела Божиего состоят в том, чтобы распространять Божественное Благоухание, возвышать души человеческие, способствовать просвещению, совершенствовать характеры людей и сохранять постоянно, всегда и везде чистоту и отрешенность от всего земного. Поведением своим, нравом и словами должны они являть страх Божий" (6).
Когда почил Хранитель веры, некому стало назначать Десниц Дела. В то же время, согласно Завету Бахауллы, Всемирному Дому Справедливости вверялось ничем не ограниченное право учреждать любые институты управления, необходимые для удовлетворения нужд растущей и крепнущей общины бахаи. Следуя указаниям Воли и Завещания, где обязанности, возложенные на Десниц Дела Божиего, названы неотъемлемой составной частью деятельности Администрации бахаи, Всемирный Дом Справедливости создал специальный институт, независимый от системы выборных Духовных Собраний. Этот институт назван "Коллегиями Советников" (7) и действует на континентальном уровне. Советники назначаются из числа наиболее выдающихся приверженцев веры сроком на пять лет. В континентальную коллегию может входить от семи до шестнадцати членов.
В свое время, с одобрения Шоги Эффенди, Десницы Дела Божиего назначили на каждом континенте группу своих представителей. Хранитель назвал эти группы вспомогательными коллегиями. Эти вспомогательные коллегии, ранее подчинявшиеся Десницам Дела Божиего, Всемирный Дом Справедливости призвал в помощь Коллегиям Советников. В дальнейшем, в связи с начавшимся в последние годы быстрым ростом числа последователей религии бахаи, Всемирный Дом Справедливости разрешил членам вспомогательных коллегий назначать себе помощников для работы на местном уровне. Таким образом, в настоящее время, параллельно с системой Национальных и Местных Духовных Собраний, существует отдельная ветвь администрации, выполняющая специальные функции на континентальном, региональном и местном уровнях.
ВЗАИМОСВЯЗЬ МЕЖДУ СОВЕТНИКАМИ И ДУХОВНЫМИ СОБРАНИЯМИ
Между двумя ветвями Административного Порядка бахаи существуют принципиальные различия, которые касаются как характера деятельности, так и полномочий, возложенных на эти институты. Духовные Собрания - коллегиальный орган, избираемый всем сообществом бахаи и опирающийся на принцип коллективного принятия решения. Советники же и их представители - орган назначаемый (Всемирным Домом Справедливости и Коллегиями Советников, соответственно), и действуют они самостоятельно, как служители Дела Бахауллы. При том, что в некоторых случаях отдельные члены Духовных Собраний могут выполнять персональные обязанности (например, служа на выборных должностях в составе собрания), а советники, в свою очередь, могут совещаться с членами вспомогательных коллегий, все же Духовные Собрания остаются, в первую очередь, коллегиальным органом, в то время как прочие институты представляют собой группы независимых сотрудников.
Второе отличие заключается в характере полномочий, вверенных каждой из ветвей администрации бахаи. Право принятия решения по всем вопросам, касающимся жизни общины, дано исключительно Духовным Собраниям. Высшим органом, решение которого окончательно, является Всемирный Дом Справедливости. Советники и члены вспомогательных коллегий консультируют Духовные Собрания, оценивают разработанные ими планы и оказывают им всю необходимую поддержку, но этим полномочия данных органов и ограничиваются. Право принятия окончательных решений и полная ответственность остаются за Духовными Собраниями, получившими свои полномочия от всей общины бахаи. В этом и заключается принципиальное различие между Десницами Дела Божиего, советниками и членами вспомогательных коллегий бахаи и духовенством традиционных религий. Десницам Дела Божиего и их преемникам (советникам и вспомогательным коллегиям) не дано властных полномочий и права толкования Священного Писания; не выполняют они также и богослужебных функций (8). Помимо того, должность советника временная, а не пожизненная.
Однако роль коллегий весьма значительна. На должность советников назначаются те члены общины, которых отличает духовная зрелость и которые способны внести ценный вклад в жизнь общины. В Священных текстах бахаи таким людям отводится весьма почетное место среди единоверцев. Вероучители полагали, что как Духовные Собрания, так и верующие будут высоко ценить предоставленную им возможность испросить помощи и совета у опытных и уважаемых людей.
МЕЖДУНАРОДНЫЙ ЦЕНТР ОБУЧЕНИЯ
В 1973 году советники и вспомогательные коллегии объединились под эгидой международного учреждения, действующего во Всемирном Центре Веры бахаи в Хайфе (Израиль) (9). Данный институт известен как Международный Центр Обучения. В число его членов входят дожившие до наших дней Десницы Дела Божиего и ряд советников, специально назначенных Всемирным Домом Справедливости. Со временем, когда все Десницы Дела Божиего отойдут в лучший мир, состав Центра будет определяться только Всемирным Домом Справедливости, деятельность Центра будет протекать под контролем высшего законодательного органа.
Среди важнейших обязанностей Международного Центра Обучения следует отметить координацию деятельности различных коллегий советников и помощь Всемирному Дому Справедливости в разработке планов по распространению Веры бахаи во всех странах мира. Возможно, уместно будет отметить здесь тот факт, что в священных текстах бахаи не ставится знак равенства между уровнем духовности верующего и занимаемым положением в общине. В документах Всемирного Дома Справедливости сказано:
"Учтивость, чувство собственного достоинства, почтительность и умение ценить достижения и заслуги ближнего - вот те добродетели, которые приведут любое сообщество к гармонии и процветанию. Гордость же и самовозвеличивание суть смертные грехи... Каждая душа конечной целью своего земного существования должна полагать достижение своего совершенства, дабы снискать Божее благорасположение. Какова душа сутью своей, ведомо лишь Богу. Совершенство души и положение человека в обществе не соотносятся никоим образом" (10).
ЖИЗНЬ ОБЩИНЫ И ПРАЗДНИК ДЕВЯТНАДЦАТОГО ДНЯ
На местном уровне деятельность общины бахаи сосредоточена вокруг регулярных встреч всех членов сообщества на так называемом Празднике. Такого рода собрания проводятся всеми бахаи мира в одно и то же время. Даты Праздников определяются по солнечному календарю бахаи, введенному Бабом. Этот календарь состоит из девятнадцати месяцев, каждый месяц включает в себя девятнадцать дней, то есть всего 361 день (11). Оставшиеся четыре дня солнечного года (а в високосные годы - пять дней) называются "вставными днями". это время бахаи обмениваются подарками, устраивают домашние праздники с угощением - для них это время проявления гостеприимства (12). Упомянутые выше праздничные собрания проводятся в первый день каждого месяца по календарю бахаи. Таким образом, у приверженцев этой религии девятнадцать таких Праздников в году.
Весь ход Праздника можно разделить на три части. Первая из них - молитвенная, и заключается она в чтении молитв и медитациях. При этом верующие обращаются не только к каноническим текстам своей религии, но и к Священным Писаниям других религий Откровения. Вторая часть посвящается административным вопросам: все присутствующие, включая подростков и детей, обсуждают дела общины. Представитель Местного Духовного Собрания доводит до сведения верующих принятые Собранием решения, касающиеся жизни всего сообщества в целом; казначей представляет отчет о финансовом положении общины. Членам общины предлагается вносить предложения, задавать вопросы, обращаться к представителям Местных Духовных Собраний по своим личным делам. Местным Духовным Собраниям не вменяется в обязанность непременно следовать всем предложениям и советам, но к мнениям рядовых верующих положено относиться со вниманием и в каждом случае докладывать общине о предпринятых шагах. Заключительная часть Праздника посвящена общению. Наряду с праздничным столом и беседами, она может включать в себя музыкальные номера, выступления артистов, игры и прочие развлечения. Все три части Праздника являются его неотъемлемыми составляющими; считается, что обсуждение дел и дружеское общение не менее полезны для духовного роста, чем молитвы.
В большинстве общин ежемесячные Праздники проводятся в частных домах или небольших помещениях, принадлежащих общине. Как правило, общины невелики, поэтому Праздники проводятся в тесном кругу. Бахаулла предвидел развитие сообщества и предусмотрел то, что будет необходимо для общин будущего, значительно превосходящих современные общины по количеству верующих. Согласно замыслу Бахауллы, со временем в каждой деревне или другом населенном пункте будет свой Дом Поклонения (Машрик уль-Азкар, или Место вознесения славословий). Храм станет центром общинной жизни бахаи, а вокруг него вырастут различные здания, в которых разместятся вспомогательные службы (13).
ЗАКОНЫ БАХАИ: ДУХОВНАЯ СВОБОДА ЧЕРЕЗ ДИСЦИПЛИНУ
Деятельность всех вышеописанных институтов Веры бахаи опирается на закон, явленный в Откровении. Бахаулла утверждал, что в основе любого общества лежит закон (14). Без закона нет порядка, а порядок является непременным условием всех видов совместной человеческой деятельности, будь то деятельность духовная, культурная, техническая или интеллектуальная. Даже личная свобода, безусловно, опирается на закон. Добровольно отказываясь от некоторых своих личных прав во имя принятой в обществе системы законов, человек способствует созданию среды, благоприятствующей осуществлению его личных устремлений, и, в конечном итоге, выигрывает больше, чем теряет.
Любой разумный закон прежде всего стремится поставить под контроль животное начало человека. Выше мы уже затрагивали эту тему достаточно подробно. Здесь же только кратко напомним, что душа, интеллект, нравственные качества личности могут свободно развиваться лишь тогда, когда человеку удается обуздать свою физическую природу и использовать ее как послушный инструмент. Если же потакать плоти, то истинная природа человека станет рабой его животного начала.
В основе всех законов, благоприятствующих духовному росту человека, лежат Откровения Явителей Божиих (15). Заповеди Моисея, Иисуса, Мухаммада являются не просто сводом правил поведения или моральных предписаний. Любовь, которую питает к нам Божий посланник, способна растопить наши сердца и отлить их в новую форму, несущую на себе отпечаток заповедей Явителей. Каждое Откровение заключало в себе новые понятия о добре и зле, и на этом основании каждый раз вводилась новая система законов. Бахаулла говорил: "Не думайте, что Мы даровали вам обыкновенный свод законов. Нет, Мы распечатали отборное Вино перстами мощи и власти" (16).
КИТАБ-И-АКДАС - КНИГА ЗАКОНОВ
Принимая во внимание исключительную важность данного Богом Закона, не приходится удивляться, что Шоги Эффенди называл книгу законов Бахауллы Китаб-и-Акдас (Пресвятая Книга) "величественнейшим из творений Бахауллы", "самым ярким отблеском мысли Бахауллы" и возвещением Нового Миропорядка" (17). В Китаб-и-Акдас даны основополагающие законы, призванные определять духовную жизнь как личности, так и общины в целом. Это, безусловно, выдающийся документ. Подробный анализ Китаб-и-Акдас не входит в задачи настоящей работы, отметим лишь три важнейшие особенности этого свода основных законоположений: доступность законов, постепенность их ввода в действие и особый способ их обнародования.
Законы Бахауллы затрагивают самые разнообразные аспекты жизни каждого верующего и общины в целом. Речь идет о молитвах, посте, браке, разводе, образовании, похоронах, завещании и наследстве, охоте, оплате десятины, отношениях между полами, культуре тела, работе, пище.
Бахаулла и Абдул-Баха подчеркивали, что законы, содержащиеся в Китаб-и-Акдас, должны вводиться в жизнь постепенно, по мере того, как будет совершенствоваться человеческое сознание. Соблюдение даже части законов способствует духовному росту людей, а значит, готовит почву для внедрения в жизнь все новых и новых установлений. Бахаулла так объяснял принцип постепенности введения законов:
"Знай с достоверностью, что во всяком Возглашении свет Божественного Откровения даруется людям в строгой соразмерности с их духовными возможностями. Возьми в пример солнце. Как слабы его лучи, когда оно появляется над окоемом. Как постепенно нарастает их теплота и сила по мере приближения солнца к наивысшей точке, сие же делает возможным для всякой сотворенной вещи привыкнуть к усилению света. ... Когда б солнце внезапно явило всю мощь, таящуюся в нем, то, несомненно, всякому творению был бы причинен вред... Подобно этому, когда бы Солнце Истины на ранних степенях своего явления внезапно воссияло в полную силу, дарованную ему Промыслом Всемогущего, земля людского понимания опустошилась бы и погибла; ибо сердца человеческие не способны были бы ни воспринять силу сего Откровения, ни отразить лучи его света" (18).
Руководствуясь данным принципом, Хранитель веры и Всемирный Дом Справедливости вводили законы Бахауллы постепенно, шаг за шагом, по мере роста и возмужания общины бахаи. Процесс внедрения законов продолжается и, разумеется, он будет долгим и медленным. Часть законов, как указывал Шоги Эффенди, "рассчитана на сообщество будущего, которому суждено вырасти на обломках нынешнего, объятого хаосом общества" (19).
Строго говоря, название Китаб-и-Акдас следует относить не ко всей книге, а только к ее основной части. Помимо этого, в книге содержится много текстов, формулирующих и разъясняющих законы Веры бахаи. Оригинал книги представляет собой небольшой томик на арабском языке. Бахаулла сопроводил первоначальный текст большим количеством Скрижалей, более подробно освещающих затронутые в нем темы, а также комментарием, представляющим собой ответы на вопросы персидских ученых о Китаб-и-Акдас. Бахаулла предвидел, что возникнет необходимость и в дальнейших толкованиях и комментариях, поэтому Абдул-Баха дополнил книгу новыми пояснениями и сведениями. В итоговый свод законов вошли также обширные толкования, принадлежащие перу Шоги Эффенди, Хранителя Веры бахаи.
Таким образом, для изучения отдельных законоположений Китаб-и-Акдас приходится прослеживать их развитие в различных документах. Шоги Эффенди поставил задачу систематизировать и опубликовать свод законов Китаб-и-Акдас. Он сам приложил к этому немало сил, перевел на английский язык часть оригинала, составил подробный план труда, названный им "Краткий обзор и свод законов", а также комментарии к тексту. В 1973 году, к столетию со дня завершения Бахауллой Китаб-и-Акдас, Всемирный Дом Справедливости опубликовал под названием "Краткий обзор и свод законов и постановлений Китаб-и-Акдас" фрагменты этой книги, переведенные Шоги Эффенди, вместе с комментариями (20).
ОСНОВНЫЕ ЗАКОНЫ КИТАБ-И-АКДАС
Далее речь пойдет о некоторых сферах жизни людей, в которых общиной бахаи уже применяются соответствующие законы, установленные в Китаб-и-Акдас. Это поможет получить некоторое представление о предписаниях Бахауллы, а также наглядно выявить три ранее упомянутые особенности указанных законов.
МОЛИТВА И МЕДИТАЦИЯ
Одним из важнейших обязательных предписаний Бахауллы, обращенных к верующим, является ежедневная молитва и медитация. Сборники молитв Бахауллы и Абдул-Баха существуют на многих языках; на английском языке издана книга в 300 страниц, целиком состоящая из текстов для медитаций Бахауллы. Эти книги служат основой духовной жизни бахаи.
Помимо общего предписания молиться и предаваться медитациям, Бахаулла указал также особую молитву, которую каждый верующий, достигший зрелости, обязательно должен читать ежедневно (21). Эта молитва существует в трех вариантах; верующий волен выбрать один из них. Вот текст Краткой обязательной молитвы. Время для ее чтения - с полудня до захода солнца:
"Свидетельствую, о мой Боже, что Ты сотворил меня, дабы я познал Тебя и поклонялся Тебе. Исповедаю в сей час бессилие свое и Твою мощь, скудость свою и Твое обилие.
Нет Бога, кроме Тебя, Помощника в опасности, Самосущного" (22).
ВОЗДЕРЖАНИЕ ОТ АЛКОГОЛЯ И НАРКОТИКОВ
Бахаулла учил, что употребление алкоголя, а также наркотиков или галлюциногенов оказывает вредное воздействие на высшие физические функции и снижает умственные способности, а это, в свою очередь, препятствует духовному развитию. Бахаи запрещено употреблять их в каком бы то ни было виде. Единственное исключение - это предписание врача, но оно должно ограничиваться только теми случаями, когда иного способа лечения не существует. Других запретов, касающихся употребления пищи или напитков, учение бахаи не налагает. Курение, например, не возбраняется, хотя и признается достойным осуждения как привычка, пагубная для телесного здоровья и, зачастую, неприятная для окружающих (23).
ПОСТ
Подобно другим религиям Откровения, учение бахаи предписывает пост как средство, помогающее дисциплинировать душу. Бахаулла повелел всем взрослым бахаи раз в год соблюдать девятнадцатидневный пост, то есть воздерживаться от пищи каждый день с восхода до заката солнца. Период поста приходится по календарю бахаи на месяц Ала (что значит Величие) и длится со 2 по 21 марта включительно. Этот месяц предшествует Новрузу, то есть Новому году, совпадающему у бахаи с днем весеннего равноденствия. Период поста рассматривается, соответственно, как время духовного возрождения и подготовки к новым трудам. В Китаб-и-Акдас, однако, указывается, что от необходимости соблюдать пост освобождаются кормящие матери, беременные женщины, престарелые, больные и те, кто находится в пути, занят тяжелым трудом, а также дети младше пятнадцати лет (24).
ВОЗДЕРЖАНИЕ ОТ ЗЛОСЛОВИЯ
Помимо предписаний для верующих, как индивидов, Бахаулла оставил множество законов и правил, имеющих отношение к общинной жизни. Так, Бахаулла признавал крайне пагубным для душевного здоровья злословие, склонность осуждать ближних: "Злословие гасит свет сердца и губит жизнь души" (25). Злословие есть осуждение ближнего в присутствии третьего лица, будь то со злым умыслом или без такового. Члену общины бахаи позволено принести жалобу на чьи-либо действия (без широкой огласки) в Местное Духовное Собрание, предоставив дальнейшее решение вопроса на усмотрение этого органа, самому же верующему надлежит воздерживаться впредь от разговоров на эту тему.
БРАК
Брак рассматривается законом бахаи одновременно и как духовный, и как общественный институт. Брак затрагивает интересы не только самих супругов и их детей, но и родителей, дедушек и бабушек, внуков и прочих родственников мужа и жены. Более того, брак влияет (по крайней мере, в здоровом обществе должен влиять) на все прочие социальные связи в ближайшем окружении супругов. По этой причине Бахаулла указывал на необходимость для супругов изучить характер друг друга, чтобы по легкомыслию не допустить ошибки в выборе партнера по брачному союзу. Член общины бахаи, желающий вступить в брак, должен заручиться согласием своих родителей, а также родителей будущей жены или мужа (вне зависимости от того, принадлежит ли она или он к общине бахаи). Бахаи не придерживаются бытующей на Востоке традиции, согласно которой невесту для сына или жениха для дочери выбирают родители. Но, в противовес современным западным традициям, вступающим в брак не предоставляется полная свобода выбора, ибо в действительности их решение затрагивает интересы многих людей. Молодые должны принять во внимание мнение родителей, на которых последствия принятого детьми решения могут сказаться самым серьезным образом (26).
Вера бахаи предписывает до заключения брака хранить целомудрие, ибо сексуальный инстинкт дан человеку для рождения детей и укрепления семейных уз. В браке супруги должны сохранять безусловную взаимную верность. Этому требованию придается большое значение. Брак никоим образом не является обязательным для бахаи, но настоятельно рекомендуется и назван "твердыней благополучия". Безбрачие не считается добродетелью, а, напротив, относится к разряду нежелательных ограничений (27).
У бахаи отсутствует установленный ритуал заключения брака. Обряд может быть предельно простым. Единственное требование - обмен клятвами: "Мы будем все, воистину, следовать воле Божией". Обряд проводится с ведома Духовного Собрания, удостоверившего согласие родителей, и с участием назначенных им свидетелей. Церемония обычно завершается чтением молитв, выбранных невестой и женихом, и музыкой.
УСЛОВИЯ РАЗВОДА
Учением бахаи развод допускается, но не одобряется. Считается, что обычные трудности семейной жизни "очищают характеры" супругов и укрепляют брачный союз, который можно сравнить с кирпичиком в здании общества. При этом признается, что из-за несовместимости характеров в семейной жизни могут возникнуть непреодолимые трудности. В случаях, когда отчуждение между супругами доходит до такой степени, что заходит речь о разводе, законом бахаи предусмотрен так называемый "год ожидания", то есть год раздельной жизни супругов. Этот период необходим для того, чтобы супруги имели возможность воспользоваться советами окружающих и предпринять попытки уладить конфликт и таким образом сохранить союз. Любая из сторон может обратиться за помощью в Местное Духовное Собрание. Члены Местного Духовного Собрания встречаются с обоими супругами и выясняют, готовы ли они сделать попытку к примирению. Если примирение представляется невозможным, Духовное Собрание назначает дату, от которой отсчитывается "год ожидания". К указанному времени супруги обзаводятся раздельным жильем.
В течение "года ожидания" Духовное Собрание пытается помочь паре преодолеть возникшие трудности; при этом не исключается и помощь специалистов. По закону бахаи развод может быть получен не раньше, чем истечет "год ожидания".
Подобную практику можно было бы назвать "лечением для семьи". Брак, когда он "болен", лечат щадящими средствами, предоставляя "семейному организму" возможность собраться с силами и одолеть недуг.
НЕУЧАСТИЕ В ПОЛИТИЧЕСКИХ ДВИЖЕНИЯХ
По мнению Бахауллы, чрезвычайно важным законом Веры бахаи является полный отказ от участия в каких бы то ни было политических движениях. Казалось бы, сторонники Веры бахаи, ратующие за благо всего человечества, во имя осуществления этих целей должны участвовать во всевозможных политических акциях. В жизни дело обстоит иначе. Бахаи разрешено участвовать в выборах и голосовать за любого кандидата, который, как подсказывает им совесть, способен принести наибольшую пользу обществу. Верующие могут также занимать государственные посты, не связанные с политической деятельностью. Но бахаи не имеют права присоединяться к каким бы то ни было партиям и движениям (28).
Объяснение этому следует искать в одном из основополагающих принципов вероучения бахаи, а именно в убежденности, что в наши дни для всех народов и государств нет более важной задачи, чем достижение единства человечества. Лишь восхождение человеческой цивилизации на эту новую ступень, как учил Бахаулла, откроет дорогу для подлинного социального прогресса: "Благоденствие, мир, спокойствие наступят лишь тогда, когда будет установлено прочное единство" (29). Бахаулла полагал, что политические движения по самой своей сути разделяют людей, противопоставляя их друг другу. Они неспособны служить общим интересам всего человечества. Любые политические средства, как указывал Бахаулла, будь то национального, расового, культурного или идеологического толка, ограниченны и несовершенны.
Принцип невмешательства в политику не препятствует тому, чтобы бахаи занимали определенную позицию в отношении некоторых спорных вопросов чисто социального или нравственного характера - при условии, что эти вопросы не становятся предметом политических дискуссий. В течение многих лет последователи Веры бахаи играют весьма заметную роль в решении таких социальных вопросов, как достижение расового равенства и искоренение дискриминации.
Принцип неучастия в политике тесно связан, и идеологически, и на практике, с принципом лояльности по отношению к властям. Бахаулла призывал своих сторонников повиноваться правительству, находящемуся в настоящее время у власти, и воздерживаться от каких-либо попыток ослабить или свергнуть его. При смене правительства, придерживаясь все того же принципа верности властям, бахаи должны стать лояльными подданными новой администрации. Такая позиция как нельзя лучше согласуется с требованием невмешательства в политику (30).
СОВЕЩАТЕЛЬНОСТЬ - ОСНОВНОЙ ПРИНЦИП ОРГАНИЗАЦИИ ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ БАХАИ
В основу всех законов и общественных структур Веры бахаи положен принцип коллективного принятия решений, известный под названием "совещательность". Имеется в виду откровенный, но доброжелательный обмен мнениями с целью выяснения истины и достижения подлинного согласия. Не будет преувеличением сказать, что каждый приверженец религии бахаи проходит школу "совещательности". Приведем высказывание по этому поводу Шоги Эффенди:
"Принцип совещательности, который является одним из основных законов Структуры управления, следует применять ко всем видам деятельности Бахаи, затрагивающим коллективные интересы Веры, ибо именно посредством сотрудничества и постоянного обмена идеями и мнениями можно наилучшим образом защитить и обеспечить интересы Дела. Личной инициативы, способностей и изобретательности, - хотя без них и не обойтись, - ни в коей мере не достаточно для выполнения задачи такого грандиозного размаха, если за ними не стоит богатство коллективного опыта и мудрость группы людей" (31).
Не менее важная роль отводится принципу совещательности в семейной жизни бахаи, в особенности в отношениях между мужем и женой. Верующим рекомендуется во всех случаях, когда это представляется разумным, искать совета у других, даже в своих личных делах. Всемирный Дом Справедливости, однако, предостерегает:
"Следует помнить - целью любого совместного обсуждения Бахаи является поиск решения проблемы, что отличает его от популярных в наши дни среди определенных слоев общества групповых действ, участники которых полностью обнажают свою душу, подобно тому, как это делается на исповеди, запрещенной Верой... Нам запрещено исповедоваться кому бы то ни было в своих грехах, проступках... подобно членам некоторых религиозных сект. Но если у нас появится желание признать свою неправоту или свои недостатки, покаяться или попросить прощения, никто не запрещает нам так поступить" (32).
Ниже мы приводим широко известный отрывок из сочинений Абдул-Баха, ставший рабочим документом для Национальных и Местных Духовных Собраний бахаи, руководством по практическому применению принципа совещательности:
"Первое условие - это абсолютная приязнь и согласие среди членов Собрания. Они должны быть полностью свободны от отчужденности и являть собой Единство Божие, ибо они суть волны одного моря, капли одной реки, звезды одних небес... После этого следует им с величайшей преданностью, обходительностью, достоинством, тщанием и сдержанностью приступить к выражению своих точек зрения. В каждом вопросе они должны отыскать истину и не настаивать на своем, ибо упорное отстаивание своих взглядов приведет в конечном счете к несогласию и пререканиям; истина же останется сокрытой. Уважаемым членам следует со всей откровенностью излагать свои мысли, причем ни в коем случае недопустимо умаление одним мнения другого; напротив, следует спокойно изложить то, что истинно, а в случае возникновения разногласий должна возобладать точка зрения большинства и все должны подчиниться и покориться большинству. Непозволительно также для любого из досточтимых членов несогласие с каким бы то ни было из принятых ранее решений, даже если оно неверно, или осуждение этого решения, будь то на Собрании или после него, ибо подобная критика может стать препятствием для воплощения любого решения в жизнь... Если приложат они усилия к выполнению этих условий, снизойдет на них Благодать Святого Духа, и Собрание сие станет средоточием Небесного блаженства, и сонм подтверждений свыше будет в помощь им, и день за днем дано им будет принимать новые излияния Духа" (33).
Еще одна интересная особенность деятельности Духовных Собраний бахаи - это сознательное стремление к единодушию. Принятие решений большинством голосов - мера вынужденная, далекая от совершенства:
"Идеальный вариант завершения совета у бахаи - принятие единодушного решения. Когда это не представляется возможным, должно проводиться голосование ... Как только решение принято, оно становится решением всего Собрания, а не только тех членов, которые оказались в большинстве" (34).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Рассмотренные нами предписания и другие основополагающие законы и организационные принципы Веры бахаи составляют прочный духовный фундамент, на котором покоится здание новой религии. Некоторые, возможно, полагают, что приверженцы религии, цель которой - достижение единства человечества и создание нового мирового сообщества, основанного на началах справедливости, - это люди, далекие от реальности жизни. Разумеется, в Вере бахаи заключена мечта человечества, и часть сторонников этой веры можно было бы причислить к разряду мечтателей. Но с другой стороны, все они сознают, что их цели недостижимы без самоотверженных усилий и жертв как каждого из нас, так и общества в целом.
Бахаи полагают, что условием построения Нового Миропорядка и мировой цивилизации является новый образ жизни, который позволит дисциплинировать человеческую природу и направить силы человека на выполнение Божественных задач, стоящих перед родом людским. Нововведения должны коснуться как частной жизни, так и устоев общества. Необходимо вернуть институту брака роль опоры цивилизации. В жизнь личности следует привнести духовность; помогут этому ежедневные молитвы, медитации, служение ближним. С укоренившимися в обществе порочными привычками, такими, как злословие, разрушающими самые основы человеческого общежития, необходимо покончить. Людям надлежит отказаться от бесплодной траты времени и усилий, каковой является участие в политических движениях; вместо этого они должны учиться сотрудничать и совместно вырабатывать решения. Должны возникнуть новые общественные структуры, характерной чертой которых будет значительно более активное участие в них широких масс. То, что общество до сих пор не подчинилось необходимой (и неизбежной) дисциплине, а также не ввело упомянутые новые структуры, бахаи объясняют склонностью людей выдавать желаемое за действительное и ждать, что мировые проблемы решатся сами, по мановению свыше. Бахаулла говорил об этом:
"Тот, кого Бог наделил проницательностью, с готовностью подтвердит, что правила, установленные Богом, суть высшие средства для поддержания порядка в мире и обеспечение безопасности народов. Отвергающий их будет назван среди жалких и недалеких. Воистину, Мы заповедали вам не поддаваться дурным страстям и порочным желаниям и не преступать границ, очерченных Пером Величайшего, ибо се есть дыхание жизни для всякого сотворения. ...
О народы мира! Знайте же наверное, что заповеди Мои суть светильники Моего кроткого провидения средь слуг Моих и ключи милосердия Моего для Моих созданий. ... Когда бы человек вкусил сладости речей, кои уста Всемилостивого пожелали изречь, он отверг бы все богатства земли, будь они в его власти, дабы защитить истину хотя бы одной из Его заповедей, воссиявших на восходе благодетельной заботы Его и кроткой доброты" (35).
Приверженцы различных религий издавна объединялись в общины. Ранние этапы истории Буддизма, Христианства и Ислама свидетельствуют о том, как происходило формирование многотысячных общин верующих, которых сплачивало единство религиозных воззрений. В основе общинной жизни лежали принципы установления веры, провозглашенной ее основоположником. По мере того, как общины развивались и на деле доказывали свою способность удовлетворять духовные запросы верующих, число их членов росло. Общины насчитывали уже миллионы приверженцев. Со временем на их основе создавались новые государства, формировались новые культурные традиции.
Такова была роль религии уже на ранних, примитивных стадиях развития цивилизации. В своем широко известном труде "Город в мировой истории" философ и социолог Льюис Мамфорд так описывает ранние формы совместных поселений людей:
"...им приходится сталкиваться не только с повседневными нуждами, но и с явлениями мистическими; они сопричастны иной, исполненной высшего смысла жизни; при этом их сознание охватывает прошлое и грядущее, постигая изначальную тайну рождения и конечную тайну смерти, заглядывая по ту сторону земного существования. В ходе развития города добавляется и многое другое, но первопричиной его появления, при наличии материальных условий, являются именно эти факторы. В незапамятные времена люди собирались вместе возле гробницы или раскрашенного идола, сходились у большого камня или в священной роще, и этот обычай положил начало различным гражданским институтам: от храма до астрономической обсерватории, от театра до университета" (1).
Процесс формирования общины у бахаи продвинулся уже довольно далеко. В первый век существования веры община была замкнута в границах Персии. Немногочисленные верующие, подвергавшиеся жестоким гонениям, с трудом могли проводить в жизнь учение основателя своей религии. Однако по мере того как под руководством Шоги Эффенди выполнялись программы распространения веры, а в особенности, когда эта деятельность стала приобретать всемирный размах, все более очевидной становилась способность общины бахаи служить прообразом нового устройства мира. Будет ли Вера бахаи вдохновляющей и созидательной силой, содействующей, подобно другим Богооткровенным религиям, прогрессу цивилизации, покажет только время. Необходимо только отметить, что в результате активной деятельности сторонников этой веры за прошедшие сто сорок лет появилась на свет и стремительно развивается Всемирная община бахаи. Давая оценку Вере бахаи, не следует упускать из виду этот немаловажный факт.
Как указывалось ранее, община бахаи имеет богатое духовное наследие. История веры, начавшаяся в 1844 году, - это история мученичества и самопожертвования, подвигов и драматических коллизий, и ее без преувеличения можно назвать героической. В Откровении бахаи заложена мощная созидательная сила: учение Бахауллы охватывает самые разнообразные стороны жизни и исследует многие насущные вопросы, волнующие человечество в наши дни. Едва ли у кого-нибудь возникнет также сомнение в том, что административный строй Веры бахаи является выдающимся достижением. Он заслуживает такой оценки, ибо в нем наглядно проявляется безупречное соответствие его принципов целям этой религии, а созданные в его рамках институты веры оказываются идеальным воплощением планов ее основателя. Если считать историю, учение, административный строй бахаи наследством, завещанным Бахауллой, то приходится признать, что новая вера вступила в жизнь, имея прочное основание.
Как распорядились этим достоянием наследники Бахауллы? Каково то сообщество, которое к настоящему времени они сумели создать, вдохновляясь примером героев веры, постигая истины, открытые основателем их религии, стремясь строить жизнь общины и ее административную структуру на основе духовных принципов, разработанных Бахауллой и его преемниками?
Представляется целесообразным начать обзор с указания численности общины и динамики ее роста со времени основания. Точные статистические данные, к сожалению, отсутствуют. Община насчитывает три с лишним миллиона человек [Авторы приводят данные в 1985 г. В настоящее время Всемирная община бахаи насчитывает около шести миллионов человек (прим. ред.)], из которых приблизительно половина принадлежит к двум крупнейшим национальным общинам: индийской и иранской. Эта цифра не столь уж велика по сравнению с другими религиозными движениями, существующими в мире (2).
Наилучшим свидетельством распространения Веры бахаи является не столько количественный, сколько экстенсивный рост общины. В наши дни существует 30 тысяч избранных Местных Духовных Собраний, действующих более чем в двухстах независимых государствах и крупных регионах; бахаи (или группы бахаи) проживают более чем в 100 тысячах населенных пунктах. По сведениям Всемирной общины бахаи, в ее составе имеются представители двух с лишним тысяч малых этнических групп и племен, многие из которых живут в самых отдаленных уголках земного шара: на островах Тихого океана, в Заполярье, в затерянных поселениях джунглей, на высокогорьях Анд. Национальные Духовные Собрания, число которых достигло 148, с целью просвещения и лучшей организации вверенных их попечению общин, столь разнообразных по их этническому составу, осуществили перевод и публикацию более чем на семистах языках сборников молитв и иной религиозной литературы.
Многонациональный состав общины, широкий размах ее деятельности, высокая организованность на столь ранней стадии существования веры - все это является свидетельством выдающихся успехов относительно небольшого религиозного сообщества. Высок авторитет общины бахаи в глазах гражданских властей. Бахаи никоим образом не уходят от проблем "мира сего" и не умаляют значения институтов управления обществом. Они считают необходимой предпосылкой своей деятельности всестороннее сотрудничество с гражданскими властями. В ходе выполнения своих широкомасштабных планов развития и распространения веры Духовные Собрания, как на местном, так и национальном уровне, постоянно стремятся добиться официального признания. Результатом этих усилий стала легализация административных органов Веры бахаи в большинстве стран, где таковые органы учреждены. Брак, заключенный по обряду бахаи, признается гражданским законодательством многих стран. В различных частях земного шара работодатели, администрация школ и правительственных учреждений постепенно начинают признавать религиозные праздники бахаи, ставя их один ряд с праздниками других великих мировых религий.
Постоянно повышается статус, присвоенный Всемирной общине бахаи Советом по экономическому и социальному развитию Организации Объединенных Наций. Представители Всемирной общины бахаи принимают участие во многих международных конференциях, созываемых различными органами и представительствами ООН. Участвуя в подобных мероприятиях, бахаи стремятся к достижению всеобщего согласия; кроме того, это дает им возможность ознакомить широкую общественность с идеалами своей веры, главный принцип которой - стремление к благу всего человечества (3).
Немало делается для того, чтобы как можно больше людей во всех концах земли узнали о новой вере и основах ее учения. Во многих странах действуют издательства, выпускающие и распространяющие самую разнообразную литературу, касающуюся Веры бахаи: от собраний трудов Бахауллы до научных комментариев, популярных книг, еженедельных газет, журналов. Широко используются и другие средства массовой информации: кино, телевидение, в том числе региональное, радио, газеты и объявления, брошюры, плакаты, учебники, курсы заочного обучения, выставки, лекции, зимние и летние школы. Бахаи при этом стремятся к тому, чтобы Послание Бахауллы дошло, в конечном итоге, до всех людей земли.
Особенно важную роль в просветительской деятельности общины сыграл один из институтов Веры бахаи - Дом Поклонения. В наши дни Дома Поклонения имеются на всех континентах, приобретено множество земельных участков для будущего строительства зданий, которым предстоит стать средоточием общинной жизни бахаи. Со временем вокруг Домов Поклонения вырастут школы и колледжи, общежития, дома престарелых, административные центры. Дома Поклонения открыты любому человеку, какую бы веру он ни исповедовал (а также людям, не принадлежащим ни к одной из конфессий), ибо являются местом, где можно поклониться единому Богу. Богослужения бахаи можно назвать универсальными, так как они заключаются в чтении молитв и отрывков из Священных Писаний различных религий мира, при этом не произносятся проповеди и не исполняются какие-либо специфические обряды, присущие только Вере бахаи. Тексты часто кладутся на музыку и исполняются обученным хором a cappella. Единственная обязательная архитектурная особенность Домов Поклонения - девятигранная форма внутреннего помещения и наличие купола, в чем проявляется признание всех религиозных традиций. Символично то, что люди входят в храм через разные двери, но затем сходятся вместе, чтобы поклониться единому Создателю.
В архитектуре Домов Поклонения воплощается отношение последователей Веры бахаи к окружающему их обществу. Храмы представляют собой открытые светлые помещения. Их композиция и убранство наглядно отражают идею бахаи о единстве в многообразии. "Материнский Храм Запада" (Вилметт, штат Иллинойс) по замыслу архитектора являет собой слитые воедино разные архитектурные традиции и символику всех великих Богооткровенных религий. Приведем слова архитектора храма:
"Если все религии освободить от искусственных наслоений, то перед нами предстанет сама гармония. В наши дни, однако, религия настолько поражена суевериями и домыслами, что стать чистой и незапятнанной она сможет, если только примет новую форму. То же относится и к архитектуре...
Согласно общему замыслу, новый храм в символической форме выражает великую идею Бахаи о единстве - общности всех религий и всего человеческого рода. Конфигурация здания отражает единство Вселенной, а сложный рисунок пересекающихся окружностей символизирует принцип слияния всех религий" (4).
В архитектуре Домов Поклонения также находит выражение свойственный общине бахаи оптимизм. Бахаи твердо убеждены, что со временем большая часть человечества станет следовать учению Бахауллы. Они верят, что углубляющийся всеобщий кризис станет тем фактором, который побудит людей всего мира задуматься о поисках истины, и если до человечества будет донесено Послание об Откровении Бахауллы, то ряды его последователей станут непрестанно пополняться за счет тех, кто ищет духовного руководства. Открытость архитектуры храма, слияние в проекте различных стилей, богослужения, из которых исключены как проповеди, так и привычный церковный ритуал, - все это убедительно отражает радостную устремленность в будущее.
При нынешнем положении вещей такой оптимистический настрой представляется вполне оправданным. Вера бахаи ныне одна из наиболее быстро растущих религий мира. В апреле 1979 года Всемирный Дом Справедливости объявил о том, что последний из серии широкомасштабных планов распространения веры, а именно Пятилетний план, к выполнению которого приступили в 1974 году, успешно завершен. Во многих случаях намеченные рубежи были превзойдены. Это прежде всего относится к возросшему количеству Духовных Собраний и центров веры. Отмечалось, что численность верующих за пять лет возросла более чем на сорок процентов.
В предшествующий девятилетний период (за время предыдущего плана) наиболее быстрый рост общины бахаи был отмечен в Африке и Латинской Америке, на этот же раз лидерство перешло к общинам бахаи в Азии и на островах Тихого океана. Вдохновленный такими результатами, Всемирный Дом Справедливости объявил о том, что незамедлительно приступает к выполнению нового Семилетнего плана, рассчитанного до весны 1986 года (5). К 1983 году, когда представители бахаи всего мира собрались в Хайфе на свой всемирный съезд, выполнение нового плана уже шло с опережением поставленных целей.
Мы вкратце ознакомились с данными, представляющими численность бахаи, а также с особенностями роста и укрепления общины. Изучение внутренней жизни общины сопряжено с большими трудностями. Наиболее логичным представляется обратиться для этого к опыту самих членов общины. Каким образом человек принимает Веру бахаи? Что переживает человек, ставший в наши дни бахаи?
Разумеется, ответы на эти вопросы неоднозначны. Более того, по-видимому, существенные различия культурно-географического характера служат причиной некоторых расхождений в рассказах бахаи из разных общин. При всем том история Веры бахаи, религиозное учение, постепенно воплощающийся в жизнь Административный Порядок по сути своей одинаковы во всех общинах и неизменно вызывают горячий отклик у всех принявших эту веру, к какой бы национальности они ни принадлежали.
К духовному облику верующего-бахаи Всемирный Дом Справедливости предъявляет следующие требования:
"Главным побудительным мотивом должно быть принятие Божественного Откровения и признание Посланника Господа. Тот, кто объявляет себя бахаи, должен проникнуться красотой учения и всем сердцем откликнуться на любовь Бахауллы. Тому, кто хочет принять Веру, не обязательно глубоко знать все богословские аргументы, ее историю, законы и принципы. Однако человеку, в душе которого зародилась искра веры, необходимо познакомиться с жизнью и учением основоположников данной религии, а также иметь общее представление о законах, которые ему придется соблюдать, и об администрации, которой верующим надлежит подчиняться" (6).
Для тех, кто родился и вырос в семье бахаи, процедура формального принятия веры чрезвычайно проста. Учение бахаи отвергает авторитарные методы воспитания, поэтому к детям относятся, как к членам общины. Они наравне со взрослыми отмечают все знаменательные даты и участвуют в Праздниках общины, изучают историю веры и учение Бахауллы, а также все другие мировые религии. В них воспитывают стремление сообразовывать свою жизнь с принципами веры, разумеется, в той мере, в какой это доступно для их возраста (7). То, что вероучение бахаи обращено к актуальным проблемам жизни общества, без сомнения, побуждает юношество продолжать свой духовный и интеллектуальный поиск, оставаясь под сенью веры. Тем не менее молодые люди вольны, при желании, выйти из общины. По достижении совершеннолетия (в общине бахаи это пятнадцатилетний возраст) подростки принимают на себя полную ответственность за свое духовное развитие. Приблизительно в то же время они объявляют о том, считают ли они себя бахаи и намерены ли по-прежнему принимать участие в жизни общины.
Что касается тех, кто принимает Веру бахаи в зрелом возрасте, то обычно такое решение является следствием тесного общения с верующими. Широкая просветительская деятельность общины привлекает множество людей, желающих получить дополнительные сведения о новой религии из уст самих верующих. На организуемых для небольших групп учебных занятиях или на официальных презентациях все интересующиеся Верой бахаи могут получить достаточно подробные сведения об учении и целях, которые ставит перед собой община. Нередко после этого интересующийся верой либо сам осведомляется об условиях вступления в общину, либо бахаи предлагают ему обдумать такую возможность. Те, кто пожелает принять веру, обращаются в Местное Духовное Собрание; если члены данного органа сочтут, что будущий бахаи принял свое решение сознательно и ответственно и готов руководствоваться в жизни учением Бахауллы, то принятие в общину можно считать состоявшимся. Такого рода событие не сопровождается каким-либо ритуалом или принятием обетов, но, как правило, празднуется в дружеском кругу.
Новый член общины бахаи оказывается вовлеченным одновременно в два процесса: во-первых, он начинает заниматься собственным духовным совершенствованием; во-вторых, вместе со своими единоверцами участвует в практической деятельности, направленной на претворение в жизнь идеалов, провозглашенных Бахауллой. Молитвы, медитации, пост в установленные дни, воздержание от наркотиков и алкоголя, отказ от привычки осуждать ближних и злословить - таковы основные элементы предписываемой самодисциплины. Кроме того, община бахаи, как правило, осуществляет долговременную программу распространения веры, требующую согласованных усилий и неустанного труда верующих. Постоянное участие членов общины в ее практических делах является важной отличительной особенностью жизни бахаи.
Духовная дисциплина для бахаи так же необходима, как и практическая деятельность в рамках общины, ибо вероучение бахаи особое место отводит служению. Бахаулла учил, что через служение природа человека выражает себя наиболее полно. Духовный рост, раскрытие внутреннего потенциала сопряжены со служением делу объединения человечества. Цель духовной дисциплины состоит в том, чтобы освободить душу человека от забот о собственном "я", что углубит его чувство общности со всеми людьми и направит его энергию на поиски возможностей служить ближним. Деятельность общины бахаи как нельзя лучше удовлетворяет потребность верующих в подобного рода служении. Ввиду отсутствия духовенства жизнь общины организована таким образом, что всем верующим необходимо активно участвовать в делах общины.
Особое значение придается участию в деятельности, связанной с распространением веры. Бахаулла говорил, что наиболее полезным служением в наши дни является "проповедь завета Божиего" (8). От каждого бахаи требуется взять на себя труд донести весть об Откровении Бахауллы до всех, кто, по их мнению, готов его принять. Абдул-Баха предупреждал, что время на исходе. Кризис, охвативший современное общество, будет углубляться, вызывая все большие страдания людей и, в конечном итоге, приведет к тому, что существующие формы человеческого общежития распадутся. Общины бахаи должны явить альтернативные формы организации жизни общества. Для этого необходимо, чтобы во всех странах многократно возросло число людей, откликнувшихся на призыв Бахауллы и стремящихся воплотить его учение в жизнь (9).
Неудивительно, что вновь пришедшие в общину члены, как правило, делают все возможное, чтобы достойным образом откликнуться на этот призыв. Они обрели опору и смысл жизни и спешат поделиться этими благами с ближними. Однако несмотря на то, что распространению веры придается такое большое значение, на прозелитизм наложен строжайший запрет (10). Бахаи стараются привести ближних к своей вере, не вторгаясь при этом в их частную жизнь и не нарушая обычаев страны, в которой живут. Как показывает опыт, способы решения этой задачи могут быть самыми разнообразными, в зависимости от обстановки в конкретной стране и национальных особенностей характера людей.
Говоря о деятельности бахаи по распространению веры, трудно делать какие-либо обобщения. В большей части стран Запада как отдельные верующие, так и семьи бахаи распространяют свою веру в обычной повседневной жизни: в беседах с соседями, друзьями, сотрудниками; во время различных общественных мероприятий, учебных занятий и отдыха. Немалые возможности открываются на Праздниках и прочих встречах бахаи, куда приглашаются не только члены общины, но и все желающие. В других регионах земного шара широкая общественность проявляет значительно больший интерес к религии, чем на Западе, и в обсуждение новых духовных учений вовлекаются целые общины. В Центральной Африке и Южной Америке ряды верующих значительно пополнились за дни пребывания там групп бахаи, устраивавших музыкальные и театральные представления, проводивших беседы и учебные занятия, посвященные основам вероучения. В некоторых случаях занятия организовывались по инициативе слушателей. Бахаи Северной Америки получали приглашения выступить перед темнокожими прихожанами в церквах южных штатов, рассказать об Откровении бахаи во время сходок индейцев в канадских прериях. В колледжи и университеты Северной Америки, Индии, молодых государств Тихого океана, островов Карибского моря нередко приглашают ученых, исповедующих Веру бахаи, для чтения лекций по основам своего вероучения.
Однако самый распространенный способ привлечения новых сторонников вероучения Бахауллы - это "встречи у очага". Это название возникло в среде первых бахаи в Монреале (Канада), хотя подобные встречи устраивались бахаи и раньше в других городах (11). Речь идет о регулярных занятиях, проводимых в частных домах, на которые приглашается несколько человек друзей и знакомых. Благодаря этому в общину было привлечено достаточно много неофитов. Беседы в узком кругу позволяют слушателям изучить основные концепции, законы и богословские доктрины веры в приемлемом для их восприятия темпе, не выставляя напоказ свои личные духовные искания перед посторонними, не привлекая внимания, как это бывает во время массовых собраний. Кроме того, такой способ привлечения новых верующих укрепляет дружеские связи, которые помогают затем новообращенным освоиться и найти свое место в общине.
Деятельность пионеров - особый род проповеднической деятельности бахаи. Религия бахаи не имеет духовенства; отсутствуют, соответственно, и профессиональные миссионеры, которые несли бы учение бахаи в те уголки земли, где население с ним еще не знакомо. Своим распространением Вера бахаи обязана не миссионерам, а инициативе тысяч своих последователей, которые, в одиночку или семьями, оставляют свой дом и переселяются в новые места. Пионеры сами зарабатывают себе на жизнь, а распространению веры посвящают свободное от профессиональной деятельности время. Люди меняют работу, продают свои дома, подыскивают новое жилье, овладевают иностранными языками, решают множество других бытовых проблем - и все это с одной целью: принести учение бахаи еще в один город, область, край.
Деятельность пионеров может быть связана также с переездом в другую страну, где Вера бахаи еще не пустила корни. В каждый из широкомасштабных планов распространения веры Всемирным Домом Справедливости включается список стран, нуждающихся в помощи добровольцев из-за рубежа, и определяется, сколько требуется пионеров. Во многих случаях ставятся определенные задачи перед различными национальными общинами; нередко в определенную страну или регион призываются добровольцы сразу из трех-четырех стран. В результате, в определенную местность в Финляндии или на Гаити могут прибыть бахаи из Ирана, Франции, Японии и Соединенных Штатов. Независимо от того, какую конкретную помощь в состоянии оказать новоприбывшие, пригласившая их община получает возможность наблюдать, как воплощается в жизнь принцип "единства в многообразии" (то же относится, без сомнения, и к пионерам, прибывшим из-за рубежа).
Такого рода акции, как и все прочие виды деятельности общины бахаи, целиком и полностью зависят от инициативы и чувства ответственности каждого верующего. Члена общины никто не контролирует. Он решает сам, в чем состоят его обязанности, связанные с распространением веры. Духовные Собрания могут вмешаться, если деятельность того или иного бахаи почему-либо вызывает у них возражения, но само участие в распространении веры - это исключительно дело совести верующего. То же самое можно сказать и о деятельности пионеров, считающейся у бахаи весьма почетной. Членов всех местных общин бахаи ежемесячно уведомляют о том, где ждут пионеров и странствующих учителей. Такого рода сведения бахаи получают на Праздниках Девятнадцатого Дня, конференциях или из разнообразных печатных материалов, издаваемых общиной. Решение откликнуться на призыв зарождается в сердце верующего или принимается сообща всей семьей. Затем пионер или семья пионеров обращается в соответствующий административный институт веры для получения сведений о конкретных задачах и проектах.
Финансирование многочисленных программ бахаи также основано на принципе добровольности. В начале года (по календарю бахаи) все Местные и Национальные Духовные Собрания принимают решения относительно бюджета. В бюджете предусмотрены средства, необходимые для проведения запланированных на данный год проектов (это может быть деятельность по распространению веры, приобретение собственности, программы развития), а также административные издержки и средства для покрытия различных общинных нужд. Затем финансовый план общины, равно как и сведения о потребности в пионерах и странствующих учителях, доводятся до местных бахаи. Целенаправленный "сбор пожертвований", к какому нередко прибегают разного рода религиозные и благотворительные организации, в общине бахаи не разрешен. Допускаются лишь призывы самого общего характера, обращаться к кому-либо непосредственно запрещено. Все взносы делаются добровольно. Шоги Эффенди резко осуждал любые действия, в которых можно усмотреть психологическое давление на верующих (12). Более того, о взносе, сделанном верующим, известно только ему самому, его семье и казначею того органа, который принял пожертвование.
Возможность делать пожертвования в Фонд рассматривается в среде верующих как духовная привилегия, даруемая тем, кто принял учение Бахауллы. Соответственно, пожертвования от людей, не являющихся членами общины, не принимаются. Бывали случаи, когда благотворители-небахаи настаивали на том, чтобы Духовное Собрание приняло пожертвование на ту или иную заинтересовавшую их программу. В таких ситуациях бахаи призывают дарителя вложить предложенные средства в какие-либо общественные благотворительные фонды. Администрация бахаи и сама вкладывает в упомянутые фонды анонимные пожертвования. Институты бахаи могут принимать и использовать посторонние пожертвования лишь в тех случаях, когда речь идет о программах, направленных на удовлетворение социальных, материальных и духовных потребностей общества в целом. Таким образом, у верующих бахаи укрепляется чувство ответственности и личной заинтересованности в начинаниях общины (13).
Система управления делами общины бахаи также предоставляет верующему богатые возможности для воплощения идеала служения. Тот факт, что Вера бахаи является религией без духовенства, производит глубокое впечатление на неофитов. Новообращенные вскоре осознают, что вступили не в ряды церковной паствы, а именно в общину. На членов общины возлагаются не только скромные вспомогательные функции - верующие участвуют в выработке и принятии решений, в планировании, могут официально представлять общину.
Новообращенные члены общины вскоре обнаруживают, что приняли веру, которая находится на этапе своего становления. Им не только предоставляются обширные возможности для творчества (в достаточно просторных рамках, обозначенных учением бахаи и под руководством Всемирного Дома Справедливости); но от них и ждут творчества, ибо для достижения высоких целей стремительно развивающейся общины насущной необходимостью являются новые формы деятельности. Способности и таланты новообращенных быстро находят себе применение. Новичку могут предложить взять на себя обучение детей, подготовить газетное объявление, войти в состав делегации к мэру города или к членам правительственной комиссии, организовать Праздник Девятнадцатого Дня, оказать помощь в подготовке региональной конференции, принять участие в концерте или театральном представлении, показать кинофильм, устроить выставку, напечатать корреспонденцию, помочь в ведении бухгалтерского учета, составить небольшую библиотеку и так далее, ибо деятельность общины многообразна. Именно поэтому, когда кто-то в общине спрашивает: "Почему мы не делаем то-то или то-то?", ответ обычно таков: "Потому что еще не нашелся человек, который бы взялся за это дело".
Отличительной особенностью общины бахаи является ее постоянная активная деятельность. В главе 8 упоминался Праздник Девятнадцатого Дня, являющий собой основу жизни местных общин бахаи. Отмечалось и большое значение, которое придается этому событию в Писании бахаи. Во время региональных и национальных съездов также предоставляются возможности для совместного обсуждения верующими дел общины. Съезды также позволяют верующим из различных регионов страны общаться между собой.
В дополнение к этому община регулярно организует различного рода конференции. Каждый широкомасштабный план распространения веры включает в себя организацию нескольких международных конференций в крупнейших центрах. На эти тщательно подготовленные мероприятия, длящиеся, как правило, три-пять дней, обычно съезжаются бахаи из разных уголков земного шара, чтобы отпраздновать последние достижения в деле распространения веры, обсудить современную обстановку и проблемы, ознакомиться с новой литературой, аудио- и видеоинформацией, другими полезными материалами. Нередко на такого рода встречах выступают Десницы Дела Божиего (см. главу 8), а также ученые-бахаи - специалисты в различных областях знания. Программа конференции также включает выступления музыкантов, артистов, а иногда и показ спектаклей. Таким образом, участники конференций получают возможность непосредственно приобщиться к различным культурам, представленным во Всемирной общине бахаи (14).
Такие конференции устраиваются на национальном и региональном уровне. Благодаря этому бахаи могут существенно расширить круг своего общения. Связанные с конференциями частые поездки также позволяют членам общины обогатить свои знания о культуре и общественном устройстве разных стран. Без сомнения, многие при этом пользуются случаем для установления личных контактов и распространения веры. Будущим пионерам такие конференции помогают преодолеть робость и безболезненно принять решение о переезде.
Ничто так не обогащает духовный и социальный опыт верующего, как принятое у бахаи паломничество. Бахаулла призывал каждого из своих последователей по меньшей мере один раз в жизни совершить девятидневное паломничество во Всемирный Центр Веры бахаи в Хайфе (Израиль). Число паломников множится. Оно возросло до такой степени, что в последние несколько лет желающим совершить паломничество приходится какое-то время ждать, пока подойдет их очередь.
Паломничество считается высшей точкой жизненного пути бахаи. Паломники прибывают в Хайфу группой, насчитывающей около восьмидесяти человек из разных уголков земного шара. В течение девяти дней группа осматривает святые места в Хайфе, Акке и окрестностях. В одиночку или в составе небольших групп паломники посещают гробницы Бахауллы, Баба и Абдул-Баха. Можно побывать в домах, где жил основатель веры во время ссылки и заключения в Святой Земле, часть дня уделить посещению Архива и осмотреть рукописи, представляющие собой письменное наследие Веры бахаи, памятные предметы, принадлежавшие вероучителям, героям и мученикам первых лет истории веры. Только здесь взору верующих предстают портреты Баба и Бахауллы (15). Тесные, зачастую дружеские связи, существующие между верующими на нынешнем, раннем этапе развития веры, наполняются здесь новым содержанием благодаря приему, который устраивает Всемирный Дом Справедливости в честь прибытия каждой группы паломников. Верующему предоставляется возможность в непринужденной обстановке пообщаться с представителями высшего института Веры бахаи.
Паломничество, как правило, оставляет неизгладимое впечатление. Бахаи верят, что человек в эти дни как никогда близок к Царствию Божиему. Говоря словами весьма почитаемого писателя-бахаи, в прошлом архидиакона англиканской церкви, Джорджа Таунсенда, Откровения Баба и Бахауллы - это Бог, "прошедший рядом с нами". В Хайфе и в Акке верующий ощущает след этого Божественного прикосновения, и это ощущение настраивает ум и сердце на глубокое восприятие основных истин Откровения бахаи.
Во время паломничества верующий может также составить себе более полное представление о всемирной общине, к которой он принадлежит. Мало кому в современном мире случается провести девять дней в тесном общении с представителями самых разных культур. Пока длится это общение, проходящее в обстановке, напоминающей о драматической истории Веры бахаи, верующий испытывает ни с чем не сравнимое чувство принадлежности к "единой мировой семье", рожденной Откровением Бахауллы. Многие бахаи после паломничества совершают поездки по другим странам, распространяя веру, встречаясь с друзьями-пионерами; для некоторых паломничество становится толчком к тому, чтобы самим отправиться в какую-нибудь страну в качестве пионеров.
Бахаулла призывал своих последователей не только приобретать этический и духовный опыт, но также изучать искусства и науки. Помимо того, что на бахаи возложена обязанность давать детям по возможности наилучшее образование, они должны использовать все доступные средства для того, чтобы повышать собственный образовательный уровень и развиваться духовно:
"Знания суть крылья, на которых человек воспаряет, ученость есть лестница, по которой он восходит. Всем людям надлежит преумножать свои знания. Но постигать следует лишь те науки, что идут на пользу народам земли, а не те, что начинаются словами и словами же кончаются. Воистину, велики требования, предъявляемые человечеством к людям науки и искусства" (16).
С самых ранних лет своей истории община бахаи в Персии относилась к этому предписанию весьма серьезно. Сменилось три-четыре поколения, и нынешняя община бахаи составляет значительную часть образованного сословия Ирана. И это при том, что иранская община насчитывает всего лишь 300 тысяч человек (17). В стране, где процент грамотных не превышает 40, грамотность в общине бахаи достигла 90%.
Примеру иранской общины следуют, насколько позволяют местные условия, бахаи во всем мире. В последнем широкомасштабном плане Местными и Национальными Духовными Собраниями предусматривается помощь молодым бахаи, желающим получить такое образование, которое позволит им быть полезными не только своей вере, но и всему человечеству (18). Множество летних и зимних школ бахаи предлагает учащимся программы, отвечающие указанным целям. Наряду с преподаванием основ веры делается все возможное, чтобы пригласить высококвалифицированных лекторов, которые в достаточно полном объеме знакомят учащихся с различными научными дисциплинами (с учетом новейших достижений). Без сомнения, примером для молодых являются взрослые члены общины, многие из которых успешно сочетают в своей духовной жизни служение науке и религии (19).
Там же, где школьное обучение недоступно или находится на низком уровне, общины бахаи осуществляют свои собственные образовательные программы, в особенности это касается начального образования. В Индии Национальное Духовное Собрание организовало несколько школ бахаи, дающих начальное, среднее и профессиональное образование. Национальные общины бахаи во многих других странах имеют сеть заочных курсов обучения для людей всех возрастов. За время выполнения последнего широкомасштабного плана тридцать семь Национальных Духовных Собраний различных стран заявили, что они сумели приступить к осуществлению подобных программ обучения.
Уже на ранних этапах Веры бахаи большое внимание уделялось такому аспекту образования, как эстетическое воспитание. Бахаулла называл искусство одной из форм Богослужения. Именно красота гробниц, храмов и садов производит наибольшее впечатление на человека, впервые соприкоснувшегося с Верой бахаи. Шоги Эффенди подчеркивал, что пройдет не одно столетие, прежде чем появится искусство, которое можно будет назвать "искусством бахаи". Когда на основе Откровения бахаи расцветет новая цивилизация, тогда и возникнут присущие ей художественные формы. В то же время не подлежит сомнению, что уже и сегодня в произведениях художников, исповедующих Веру бахаи, мы видим отклик на призыв Бахауллы к единению, гармонии, открытому и радостному восприятию мира. Американский бахаи Марк Тоби, один из наиболее известных живописцев XX века, говорит следующее о влиянии идей Бахауллы на его работы:
"Всеохватный Завет Бахауллы, открывающий перед человеком путь совершенствования, побуждает его к поиску и приводит к пониманию того, что свет современности сияет через единство всего живущего; (он) во многом освобождает человека от подражания и суждений, навязанных средой; (он) стремится развить в человеке видение мира, жизненно важное для него. Учение Бахауллы само по себе есть путеводный свет, который помогает нам устремиться вперед по дороге эволюции" (20)
О роли искусства в будущей мировой цивилизации Тоби говорит:
"Разумеется, мы сегодня можем говорить об интернациональных направлениях в искусстве, но позже, думаю, мы заговорим об универсальных направлениях... В будущем мир достигнет того единения, которое, как мне кажется, представляет собой основную идею вероучения Бахаи. Через это единство искусство обновится, исполнится нового духа, ибо единство - это не только новые слова и новые идеи, это прежде всего духовность" (21).
Музыканты, являющиеся приверженцами религии бахаи, в своем творчестве также испытывают воздействие ее духовных принципов. Абдул-Баха настойчиво убеждал общины бахаи искать достойное применение музыкальным талантам верующих:
"Музыка - Божественное, чарующее искусство. Музыка питает душу и дух человеческий. Сила и красота музыки возвышают дух. Музыка властвует над сердцами детей, ибо детское сердце чисто и потому удивительно восприимчиво к мелодиям. Таланты, дремлющие в сердцах детей, раскроются благодаря музыке. Посему надлежит делать все, что в ваших силах, дабы дети овладели этим искусством. Учите детей пению, правильному и красивому. Каждый ребенок должен быть хоть немного знаком с музыкой..." (22)
Такова, в основных чертах, жизнь общины, принявшей из рук Бахауллы богатое наследие, включающее историю, учение и административные институты Веры Бахаи. Община эта утвердилась в большей части стран и регионов земного шара; она являет собой как бы все человечество в миниатюре и устремлена к той цели, которую поставил перед ней Абдул-Баха, а именно - к "духовному завоеванию планеты". Процесс ее роста связан с вовлечением членов общины в самые разнообразные виды деятельности, их тесным взаимодействием друг с другом, их духовным развитием. Сотрудничество и, как следствие, духовный рост ведут к появлению чувства "единой мировой семьи", что придает общине тот особый характер, который отличает ее от последователей других религиозных традиций.
По мнению бахаи, их община не просто коллектив, а скорее, единый организм. В Писаниях Абдул-Баха и Шоги Эффенди часто встречаются термины и выражения, заимствованные из биологии: "цветение", "эволюция", "зародыш", "семя", "развитие организма", "ядро", "порождающая сила", "усвоение". Бахаи могут рассматривать себя как часть живого растущего организма, жизнедеятельность которого обеспечивается законами, учением и институтами веры, созданными Бахауллой. Всемирный Дом Справедливости подчеркивал, что развитие духовного потенциала человека и чувство сопричастности с учением бахаи зависят от того, насколько полно человек включился в жизнь общины:
"В теле человека каждой клетке, каждому органу, нерву отведена особая роль. Если каждая клетка функционирует как положено, то тело здорово, крепко, бодро, готово действовать. Ни одна, даже самая незаметная клеточка не живет отдельно от тела, а служит ему и получает от него все необходимое для себя. То же относится и к единому телу, объединяющему в себе весь род человеческий, ибо Бог "даже самое последнее из созданий наделил способностями и талантом". Тем более это верно в отношении общины бахаи - сообщества, которое уже стало организмом, объединенным общими устремлениями, общим образом действий, черпающим поддержку и силу духа в едином источнике и осиянным сознанием своего единства... Всемирная община бахаи, развиваясь подобно здоровому молодому телу, выращивает в себе новые клетки, новые органы, берет на себя новые функции и открывает новые возможности, устремляясь к зрелости, когда каждой душе, живущей Заветом Господним, даруется по Завету здоровье, уверенность и безграничная милость Бахауллы, излитая через Его Божественный Порядок" (23).
Более того, бахаи верят, что жизнь их общины является прототипом грядущего объединения человечества, и эту модель примут все, кому близок идеал единства, вне зависимости от того, вступят они в ряды последователей Веры бахаи или нет. В июле 1976 года, на сороковом ежегодном Всемирном конгрессе религии, состоявшемся в Кентербери, оратор-бахаи заключил свою речь следующими словами:
"Разрешите мне подвести итог: ныне существует многообещающая действующая модель того самого, объединенного на духовной основе мирового сообщества, которое, по мнению собравшихся, является предметом поиска настоящего конгресса. Таковой моделью следует признать Всемирную общину, которая, не претендуя в настоящее время на совершенство и самодостаточность, находится в постоянном поиске, пытаясь воплотить в жизнь - на местном, национальном и международном уровнях - идеал единства человечества, провозглашенный в Писаниях Основателей ее веры и всех других Посланников Бога. К участию в этом великом начинании приглашаются все люди доброй воли.
Я... призываю вас обратить особое внимание на ряд характерных черт, свойственных этой общине: всеохватность, единство, устойчивая система моральных ценностей, общая история, действенная административная структура и широта учения, охватывающего все разнообразие человеческой жизни. Существование Всемирной общины, обладающей сейчас, в критический период своей истории, перечисленными выше достоинствами, нельзя не признать фактом исключительным. Ибо эта община, насколько я понимаю, является первейшим убедительным свидетельством того, что цель, которую мы перед собой поставили на настоящем конгрессе, вполне реальна и достижима в обозримом будущем. Как бы ни была незначительна по размерам и влиянию упомянутая модель будущего общества, тем не менее, этот феномен заслуживает объективного рассмотрения и самого пристального внимания со стороны всего человечества" (24).
В предисловии было упомянуто высказывание Эдварда Гренвилла Брауна, одного из первых западных исследователей, узнавших в XIX веке о существовании в Персии Веры бахаи. Браун говорил о том, что нарождающаяся вера станет, возможно, со временем новой мировой религией. Ему представлялось, что в данном случае ученые получают уникальную возможность детально исследовать процесс становления новой религии (1). Ознакомившись с новым религиозным течением, Браун заинтересовался им и в последующие три десятилетия посвятил немало времени тщательному изучению истоков Веры бахаи. Браун написал ряд критических комментариев и опубликовал в переводе на английский язык обширные отрывки из текстов, имеющих отношение к вероучениям баби и бахаи.
Не все современники Брауна по достоинству оценили его труды. У некоторых историков работы Брауна встретили одобрение и поддержку, другие же утверждали, что он уделяет необоснованно большое внимание религиозному движению, которое является не более чем реформистским течением в рамках Ислама (2). Обозреватель влиятельного научного журнала "Оксфорд Мэгэзин" даже назвал работы Брауна, посвященные Вере бахаи, "нелепым искажением исторической перспектив" (3).
В последующее столетие история подтвердила правильность оценок Брауна. Новое вероучение медленно, но неуклонно оформлялось в независимую религию, которая пускала корни во всех уголках земли; возникшее в недрах Ислама, впоследствии оно полностью отделилось от него. Ныне ни у кого не вызывает удивления, что наиболее авторитетные современные специалисты, занимающиеся сравнительным изучением религий, такие, как историк Арнольд Тойнби, причисляют Веру бахаи к независимым мировым религиям, ставя ее в один ряд с Исламом и Христианством (4). То же суждение, хотя и несколько в ином контексте, было высказано также официальными представителями институтов Ислама. Еще в 1924 году суннитский апелляционный суд в Бебе (Египет) вынес по поводу представленного на его рассмотрение приговора решение, в котором говорилось, в частности, следующее: "Вера бахаи - это новая мировая религия, совершенно независимая (от Ислама)... Таким образом, не следует принимать бахаи за мусульман и наоборот; равно как и буддистов, брахманов и христиан недопустимо смешивать с мусульманами" (5).
Бахаи верят, что эта новая независимая религия способна объединить всех людей земли и в отдаленном будущем поможет рождению единой всемирной цивилизации. Это возможно, подчеркивают они, благодаря тому, что их община способна выдержать испытания, порожденные ее собственными успехами. Понятие "испытание", как его трактуют бахаи, нуждается в особом комментарии.
Испытания, учил Бахаулла, содействуют духовному росту человека. Абдул-Баха говорил, что без испытаний дремлющие в нас способности, наше вечное достояние, не получили бы развития:
"Если бы не испытания, как можно было бы отличить золото от подделки? Если бы не испытания, как можно было бы отличить храброго от труса?.. Если не испытывать знания студентов, их интеллект и способности не разовьются" (6).
Те же рассуждения справедливы и по отношению к самой общине бахаи. Шоги Эффенди писал:
"Действительно, история первых ста лет ее развития представляет собой цепь разных по степени тяжести внешних и внутренних кризисов, прямые последствия которых были разрушительны, но каждый из которых таинственным образом способствовал высвобождению Божественной силы, сообщавшейся движению и дававшей ему новый толчок; это порождало новые бедствия, а за ними вновь следовали периоды щедрого излияния небесной благодати, вдохновлявшей сторонников Дела на жертвенное служение, что способствовало его дальнейшему продвижению и приносило новые, еще более значительные победы" (7).
В связи с вышесказанным, завершая наше исследование, будет уместным проанализировать те проблемы и трудности, с которыми Вера бахаи сталкивается в наши дни, когда она все более утверждается в качестве признанной мировой религии. В настоящее время община бахаи призвана решить следующие основные задачи: 1) сохранение единства общины; 2) всеобщее участие в делах веры; 3) противостоять растущей оппозиции; 4) сделать жизнь общины бахаи образцом для построения будущей мировой цивилизации.
Важнейшее достояние Веры бахаи - единство, и главную свою цель община видит в том, чтобы помочь человечеству достичь мира и единения. И потому в глазах нашего разуверившегося поколения наиболее убедительным свидетельством в пользу Веры бахаи является тот факт, что она благополучно пережила первый, критический век своей истории, сохранив свою целостность (то есть не подверглась расколу на секты) (8). Одно только это достижение позволяет Вере бахаи занять особое место среди мировых религий, ибо никакое другое религиозное движение не может похвалиться подобным. В религиозных течениях любого рода на ранней, наиболее уязвимой стадии, то и дело возникала схизма; первоначальное учение, как правило, было обречено на трудный путь развития в обстановке соперничества противоборствующих сект и конфессий.
Эти трудности в меньшей степени коснулись более ранних мировых религий, которые направляли энергию и внимание верующих на иные проблемы. Однако когда речь идет о Вере бахаи, то признаком, указывающим на Божественное происхождение веры, следует считать именно единство. Бахаулла в самых суровых выражениях осуждал любые попытки заронить в общину семя раздора и раскола (9). Не существует среди бахаи "либералов", "ортодоксов" или "протестантов". Есть просто бахаи, члены единой общины, целостного организма.
Каков же прогноз на будущее? Чего можно ожидать, когда Вера бахаи все более распространяется по всему миру, охватывая людей разных культур, народы, совершенно несхожие между собой? Удастся ли сохранить прежнее единство при условии, что некоторые общины на десятилетия опережают другие по глубине восприятия некоторых принципов вероучения, а в то же время на десятилетия отстают в том, что касается материальных ресурсов и искусства управления? Жизнь современного общества, как никогда, политизирована. Сумеют ли общины бахаи в постоянно раздираемых национальными и культурными противоречиями странах привлекать в свои ряды новых членов, находившихся ранее во враждующих лагерях? Для сохранения единства веры жизненно важен авторитет Всемирного Дома Справедливости. Удастся ли ему в наш век всеобщего разлада поддерживать дисциплину в крайне разнородной и быстро растущей общине? И сможет ли община бахаи поддерживать единство вероучения, признавая, в первую очередь, те толкования наследия Бахауллы, которые исходят от признанных его преемников, в том числе Хранителя веры Шоги Эффенди?
Очевидно одно - сегодня, как никогда, община бахаи готова преодолевать стоящие перед ней трудности. Никому из тех, кто имеет хотя бы отдаленное представление о вероучении и истории бахаи, не придет в голову оспаривать позиции Всемирного Дома Справедливости как единственного полноправного законодательного органа общины. Документы, касающиеся деятельности этого органа, широко и в полном объеме публикуются; в избрании Всемирного Дома Справедливости в соответствии с принципом, заповедованным Бахауллой, участвуют все верующие. Всемирный Дом Справедливости осуществляет руководство мировой общиной, разрабатывая широкомасштабные планы распространения веры, в ходе выполнения которых все прочие органы управления общины действуют в соответствии с его указаниями.
В настоящее время главные трудности Веры бахаи связаны с быстрым ростом общины, с одной стороны, и нестабильностью обстановки в мире - с другой. В последнее время Веру бахаи ежегодно принимают десятки тысяч людей, и приток новообращенных постоянно растет. Особенно это касается стран третьего мира. Сегодня Всемирная община бахаи большей частью состоит из простых людей, которые "сердцем" прозрели истину посланнической миссии Бахауллы и были вдохновлены высоким духом и практическими свершениями его последователей.
Среди новообращенных много неграмотных и, в связи с этим, сплочение общины в большой степени зависит от доступности транспортных средств и средств связи, а они в настоящее время в некоторых неспокойных регионах мира весьма ненадежны. И Абдул-Баха, и Шоги Эффенди предвидели, что время от времени, из-за царящего в мире беспорядка, грозящего превратиться в полный хаос, сообщение со Всемирным Центром может быть на какой-то период прервано (как это было во время первой и второй мировых войн). Сумеет ли едва появившаяся на свет административная система бахаи сохранить в такой ситуации целостность вероучения и единство действий?
Бахаи верят в лучшее. По их мнению, из Завета Бахауллы со всей убедительностью следует, что Бог и в дальнейшем сохранит общину от раскола, как хранил Он ее в последние, исполненные превратностей, годы. Разумеется, административным органам веры, в соответствии со священным Писанием, дано право отлучения тех, кто группами или поодиночке, невзирая на увещевания и предупреждения, попытаются учинить раскол. Как бы то ни было, очевидно одно: в наши дни община бахаи вступает в ту стадию развития, когда ее с таким трудом сохраняемое единство подвергнется еще более суровым испытаниям.
Вторая важнейшая задача общины - привлечение всех верующих к активному участию в ее деятельности. На первый взгляд, такая задача едва ли покажется трудной. Вера бахаи не признает духовенства, и уже сегодня одной из отличительных особенностей сообщества стало широкое вовлечение верующих в дела общины - и тех, кто занимает высокое положение в администрации, и рядовых бахаи.
Однако отсутствие иерархии в общине представляет собой нечто более значимое, чем просто приятное "приложение" к ее жизни, и является непременным условием выживания и роста сообщества. Raison d'etre [cмысл существования (фр.)] Веры бахаи заключается в том, чтобы построить новое общество - модель будущей всемирной цивилизации. Успехи веры, как утверждал основатель религии, будут находиться в прямой зависимости от последовательного выполнения этой миссии. Гарантией тому послужит мобилизация огромных людских и материальных ресурсов. При относительно небольшой численности общины необходимые ресурсы станут доступны только в том случае, если удастся побудить к активному участию в ее проектах всех или, по крайней мере, подавляющее большинство ее членов. Без сомнения, именно этим руководствовался Всемирный Дом Справедливости, называя "всеобщее участие" одной из задач своих первых всемирных планов, к выполнению которых бахаи приступили в апреле 1964 года, через год после первых выборов во Всемирный Дом Справедливости (10). В посвященной данному вопросу публикации Всемирного Дома Справедливости сказано следующее:
"... крайне важно участие каждого верующего; в этом кроется источник жизненных сил, ранее нам неведомых... Если каждый верующий будет свято исполнять свои обязанности, какой мощный прилив сил испытает весь организм! Этот жизненный подъем даст толчок дальнейшему росту и станет для всех нас еще большим благословением.
Ключ к секрету всеобщего участия можно найти в широко известном высказывании Учителя (то есть Абдул-Баха), который призывал друзей любить и ободрять друг друга, трудиться сообща, уподобиться единой душе в едином теле и по-настоящему сплотиться в один здоровый организм, животворимый и озаряемый Духом" (11).
Очевидно, что в общине бахаи на западе этот призыв нашел отклик. Что касается более молодых общин в Африке, Южной Америке, Азии и на островах Тихого океана, куда Вера бахаи была впервые принесена пионерами и странствующими учителями из Ирана и Северной Америки, то в призыв ко всеобщему участию здесь вкладывается пока что более ограниченное содержание: местным бахаи предстоит взять на себя всю полноту ответственности за управление делами веры в своих странах, приняв ее из рук пионеров; им также надлежит творчески применять вероучения, учитывая особенности культурной среды.
В этом направлении сообщество бахаи в целом уже добилось впечатляющих успехов. На старых фотографиях Национальных Духовных Собраний в отдаленных регионах мира (более того, даже и в малых европейских странах) можно увидеть немало пионеров - иностранцев. В настоящее время положение полностью изменилось. Сегодня едва ли найдется хоть одна национальная община, где дела веры не находились бы полностью в руках уроженцев данной страны. Однако самостоятельное выполнение административных обязанностей - это всего лишь первый шаг. Члены этих многочисленных молодых общин должны взять на себя всю ответственность за выполнение конкретных дел, намеченных планами Всемирного Дома Справедливости, а это организация школ и центров бахаи, осуществление проектов экономического развития региона, всемерное укрепление связей с гражданскими властями всех уровней.
Никакое другое начинание не требует от своих участников такой личной ответственности, как дело распространения Веры бахаи. Несмотря на то, что столь быстрому увеличению числа верующих, какое наблюдается сегодня в общине бахаи, могли бы позавидовать многие религиозные сообщества, одного этого недостаточно для построения задуманной Бахауллой общины, объединяющей миллионы сторонников веры. Причина, без сомнения, кроется в том, что сегодня лишь незначительная часть бахаи принимает непосредственное участие в проектах распространения веры. Возможно, недостаточно быстрый рост общины связан отчасти с запретом активно "вербовать" новых членов, разумность которого мало кто решится оспаривать. Однако теперь, когда многие бахаи успешно привлекают к себе новых сторонников, не нарушая при этом упомянутого требования, становится очевидным, что совершенно необходимо активизировать процесс распространения веры за счет личного участия в нем каждого верующего.
Подводя итоги, скажем, что при нынешнем положении вещей открываются широкие возможности для тысяч бахаи, активно участвующих в делах веры, и которые вряд ли нашли бы достойное применение своим способностям на другой стезе. Удастся ли использовать возможности этих людей или, под давлением политических и экономических проблем, наиболее способные члены общины обратят свою энергию на достижение иных целей, как это случилось с членами многих других религиозных организаций? Сумеют ли бахаи из многочисленных недавно образовавшихся национальных общин принять образ жизни, привнесенный в их страны пионерами из-за рубежа, приспособив его к местным традициям и сохранив при этом верность идеалам Бахауллы? Удастся ли им изыскать те людские ресурсы, в которых мировое сообщество бахаи так настоятельно нуждается для выполнения своих грандиозных программ?
Задачи, подобные тем, что описаны выше, являют собой стимул для развития общины и способствуют ее дальнейшему росту и укреплению. Существуют и иного рода проблемы. Имеются люди, настроенные враждебно по отношению к Вере бахаи, стремящиеся остановить ее распространение, в некоторых случаях даже уничтожить ее. Бахаи, как правило, не склонны к разговорам на эту тему, но вероучители не раз затрагивали ее, причем в самых резких выражениях. Так, Шоги Эффенди говорил:
"Как же могут те темные, необузданные силы, что являются источником нарушения социального, политического и экономического равновесия общественного организма... не посягнуть заодно и на юную Веру, учение которой находится в столь тесной и живой связи со всеми этими областями человеческой жизни и поведения?
Поэтому не приходится удивляться тому, что, находясь в этом водовороте противоборствующих сил, они (бахаи) видят, как посягают на их свободу, принижают их вероучение, извращенно толкуют их намерения, подвергают нападкам институты Веры, ставят под сомнение авторитет веры, нарушают права верующих" (12).
На протяжении своего более чем столетнего существования молодая религия постоянно, в большей или меньшей степени, подвергается преследованиям. В последнее время нападки ужесточились и необходим решительный и единодушный отпор со стороны всемирной общины бахаи. В некоторых мусульманских странах противостояние приняло форму откровенного преследования, а в Иране, на родине веры, гонения повлекли за собой неисчислимые человеческие страдания.
Главным преступлением Веры бахаи в глазах шиитского мусульманского духовенства Ирана является само ее существование. По утверждению мусульманских богословов-фундаменталистов, после пришествия Мухаммада Божии Посланники более не будут являться, а Ислам останется последним и окончательным религиозным Откровением для всего человечества. В свете подобных воззрений появление новой религии абсолютно невозможно. Поставленные перед фактом существования, более того, быстрого распространения Веры бахаи, фанатические приверженцы Ислама, особенно в шиитском Иране, называют новую веру то ересью, то политическим движением, то заговором против Ислама и считают ее искоренение богоугодным делом.
При шахском режиме власти, под нажимом духовенства, отказывали Вере бахаи в официальном признании, которое поставило бы ее в один ряд с верованиями прочих религиозных меньшинств Ирана: иудеев, христиан и зороастрийцев. Поскольку гражданские права верующих в Иране зависят от официального статуса веры, это означает, что 300 тысяч бахаи, численно превосходящие все три прочие религиозные меньшинства вместе взятые, не защищены законом.
В результате бахаи постоянно подвергались жестоким притеснениям со стороны противников веры из среды мусульманского большинства. Кладбища бахаи часто осквернялись толпами, подстрекаемыми фанатиками-мусульманами; нередки были случаи унижения детей бахаи в школах, где их обзывали "грязными баби"; бахаи не принимали на службу в некоторые правительственные учреждения; многие последователи веры становились жертвами избиений, насилия, случались и убийства, совершаемые по наущению шиитского духовенства. Время от времени шахский режим сам провоцировал преследования, используя бахаи в качестве прикрытия с целью отвлечь внимание народа от политических и экономических проблем. В 1955 году, когда организованные сверху гонения в очередной раз возобновились, потребовалось вмешательство со стороны Организации Объединенных Наций (13).
После исламской революции в начале 1979 года ситуация еще более ухудшилась (14). По указанию пришедшего к власти шиитского духовенства собственность бахаи была конфискована, святые места захвачены вооруженными мусульманскими бандами и разрушены, кладбища перекопаны бульдозерами; членов общины увольняли с работы, лишали пенсии, у них отнимали сбережения, их детей исключали из школ. Новая исламская конституция, принятая осенью 1979 года, еще более усугубила бесправное положение бахаи.
Летом 1980 года революционные комитеты приступили к арестам членов Местных и Национального Духовных Собраний, а также наиболее выдающихся сторонников веры. За арестами последовали смертные приговоры. Несмотря на все попытки сторонников режима за пределами Ирана выдать эти убийства за казни шпионов, тексты судебных приговоров недвусмысленно свидетельствуют о другом: основанием для обвинения служили принадлежность к Вере бахаи и членство в общине; каждому приговоренному предлагали сохранить жизнь, если он примет Ислам. Проправительственная пресса Ирана открыто называла казни и другие акты гонений мерами по искоренению "ереси бахаи" (15). А в августе 1983 года исламский режим наложил официальный запрет на все религиозные институты, учебные заведения и благотворительные организации бахаи в Иране. Следуя принципу подчинения гражданским властям, Национальное Духовное Собрание бахаи Ирана распустило все Местные Духовные Собрания, а вслед за тем объявило о своем самоупразднении. Несмотря на это, по указу властей начались аресты бывших членов Духовных Собраний. Конгресс Соединенных Штатов заслушал свидетельство очевидцев о том, что узников систематически подвергали пыткам с целью добиться отречения от веры и признания в шпионаже.
В ответ на эти преследования бахаи предприняли действия в двух направлениях. После того, как остались без ответа многочисленные обращения к властям революционных режимов Ирана, была предпринята попытка объединенными усилиями добиться вмешательства мировой общественности. Начиная с 1980 года, когда канадским парламентом была единодушно принята резолюция, призывавшая Иран прекратить кампанию террора, парламенты ряда стран мира стали оказывать давление на правительство Ирана. Осенью 1980 года этому примеру последовал Европейский парламент. В некоторых комиссиях ООН ежегодно стали проводиться слушания по данному вопросу и приниматься соответствующие резолюции. В марте 1984 года генеральному секретарю ООН было поручено произвести расследование. Конгресс Соединенных Штатов дважды выступил с резким осуждением репрессий. Оказанное давление, а также широкое освещение судеб бахаи средствами массовой информации вынудило иранские власти проявить некоторую сдержанность. Полного истребления бахаи, коим в свое время угрожали экстремистки настроенные элементы из среды шиитского духовенства, не произошло (16).
Однако с течением времени, вероятно, станет очевидным, какое важное значение имела линия поведения самой иранской общины бахаи в обстановке обрушившихся на нее гонений. Несмотря на жестокие преследования, которым их подвергали муллы, иранские бахаи по-прежнему с большим уважением относятся к Исламу. Обвинение в том, что их вера противопоставила себя Исламу, бахаи считают в высшей степени необоснованными. Они указывают, что христиане, иудеи, буддисты и индуисты, принимая Веру бахаи, признают при этом Божественное происхождение Ислама и его Пророка.
Кроме того, община явила убедительное доказательство своей приверженности принципу лояльности и неучастия в политических движениях. Являясь самым гонимым меньшинством в современном Иране, бахаи, тем не менее, всегда отказывались принимать участие в различного рода акциях гражданского неповиновения, которые устраивали противники исламского режима с целью его свержения. Более того, в течение первого года преследования бахаи не обращались к заступничеству мирового сообщества, тем самым давая главарям режима возможность одуматься. В годы правления династии Пехлеви бахаи неизменно придерживались той же линии. Бахаи полагают, что в долгосрочной перспективе такой образ действий является гарантией выживания их веры.
Если судить непредвзято, то следует признать, что выпавшие на долю иранской общины испытания принесли религии бахаи немалую пользу, хотя заплачено за это дорогой ценой. Благодаря широкой кампании в защиту гонимых иранских бахаи о вере, ее принципах и учении узнало множество людей: правительственные чиновники, ученые, работники средств массовой информации и широкие слои населения в разных странах мира. Суть разногласий, возникших между иранскими властями и сторонниками Веры бахаи, свидетельствует о миролюбии и прогрессивной направленности этого вероучения. Что же касается бахаи других стран, то их совместные действия, направленные на защиту своих единоверцев от необоснованных и варварских гонений, помогают сплотиться этому столь разнородному мировому сообществу. А самое главное - героическое самопожертвование иранских верующих во имя своей веры свидетельствует о том, что изначальная духовная сила не иссякла. Вновь, на сей раз перед телевизионными камерами, подтвердилась справедливость старинного изречения: "Вера всходит на крови мучеников".
Бахаи подвергаются преследованиям не только в мусульманских странах. Враждебное отношение к Вере бахаи, как и ко многим другим религиям, характерно также для тоталитарных режимов. В нацистской Германии Вера бахаи была официально поставлена вне закона, деятельность общины запрещена. Причиной послужила исповедуемая бахаи доктрина равенства всех рас. В странах с коммунистическим режимом положение религии бахаи столь же плачевно. Марксистская теория, отрицающая существование Бога и разумной души, а также рассматривающая историю человеческого общества с материалистических позиций, не приемлет и Веру бахаи. В марксистской концепции мира нет места позднейшим Божиим Откровениям. В советской России бахаи подвергались преследованиям: большинство их было арестовано и выслано в Сибирь; институты веры были распущены, литература и архивы конфискованы, просветительская и проповедническая деятельность запрещена. Дом Поклонения в Ашхабаде, первый во всем мире храм бахаи, был конфискован властями (17). В настоящее время положение веры в различных странах Восточной Европы неодинаково, но везде, где общины бахаи еще существуют, на их деятельность наложены жесткие ограничения (18).
В результате полного неприятия властями духовных основ Веры бахаи - по причинам как философского, так и политического характера - диалог между ними и верующими до сих пор был невозможен [Положение изменилось после 1989 года, когда начались коренные преобразования в странах Восточного блока]. Такому положению придет конец только тогда, когда власти в этих странах изменят свой воинственный антирелигиозный настрой. Можно сказать с полной уверенностью, что в политическом отношении Вера бахаи не представляет никакой угрозы ни для одного из режимов (19). Община тщательно избегает всего, что поставило бы под сомнение ее непричастность к политике той или иной страны или группы стран. Вместо этого она активно сотрудничает с ООН, ее дочерними организациями и подразделениями.
По мере роста общины бахаи ученые - приверженцы этой религии предпринимают попытки проанализировать в свете учения Бахауллы проблемы экономики. Все чаще они вступают в диалог с представителями различных школ общественно-экономической мысли, включая и сторонников марксизма. Без сомнения, подобные контакты обогатят жизнь общины и будут способствовать развитию научной мысли ученых-бахаи. Бахаи надеются, что это поможет избежать новых идеологических столкновений.
Наконец, Вера бахаи испытывает постоянные нападки со стороны различных представителей традиционного Христианства, в особенности новых миссионеров (20). Ни один регион земного шара не выглядит, с точки зрения христианских проповедников-миссионеров, столь бесплодным и безнадежным, как мусульманский Ближний и Средний Восток. Более семидесяти лет назад Эдвард Гренвилл Браун указывал, что в рядах христианских миссионеров, обескураженных своими неудачами, растет зависть к проповедникам Веры бахаи, действующим в той же местности. Эта враждебность со стороны сторонников христианства усилилась вследствие успешного распространения Веры бахаи в странах Запада. В результате миссионеры, объединившись со своими противниками-мусульманами, предприняли попытки очернить в печати принципы и деятельность бахаи. Вера, ставшая на Востоке объектом жестоких преследований, столкнулась на Западе с тем, что ее история и основы учения грубо искажаются и ее пытаются противопоставить Христианству (21).
В наши дни противники Веры бахаи среди христианского духовенства пытаются опорочить, в первую очередь, не духовную доктрину, а историю Веры бахаи. Выдавая себя за независимых ученых, ознакомившихся с Верой бахаи в ходе сравнительного изучения религии, эти авторы зачастую описывают историю веры как некий религиозный заговор, предпринятый и продолженный некоторыми людьми, которых отличали сомнительные моральные качества (22). Исследователи религии обычно упускают из виду свойственное подобным авторам слишком вольное обращение с документами и историческими фактами, и не удивительно, что такого рода сочинениям иногда сопутствует успех. У многих рядовых читателей, не имеющих критериев для оценки подобных трудов, их внушительный объем вызывает ошибочное впечатление исчерпывающей полноты и академичности.
Такого рода нападки становятся еще одним испытанием для бахаи. Нет ничего удивительного в том, что бахаи, как правило, отказываются вступать в религиозные споры. Причина здесь глубже, чем естественное нежелание быть вовлеченными в конфликт. Она в том, что в самом вероучении резко осуждаются споры и препирательства. Абдул-Баха говорил по этому поводу:
"Не следует вам различать зло во зле и затем входить в сделку с собственным мнением, ибо относиться мягко и кротко к тому, кого считаешь носителем зла или врагом, есть лицемерие, и это недостойно и непозволительно. Подобает вам считать друзьями врагов своих, взирать на недоброжелателей своих как на желающих вам добра и сообразно относиться к ним.
Действуйте так, дабы сердца ваши были свободны от злобы" (23).
Именно поэтому бахаи в большинстве случаев предоставляли институтам своей веры отвечать на критику в свой адрес со стороны отдельных фанатично настроенных ревнителей христианской церкви. Когда же начались нападки на веру в средствах массовой информации, Духовные Собрания бахаи ответили публичными заявлениями со ссылками на заслуживающие доверия научные источники. Однако можно ожидать, что в связи с ростом религиозного фундаментализма во многих странах, определенные представители христианского духовенства еще с большей ожесточенностью обрушатся на исповедуемые бахаи идеи будущего мироустройства.
Враждебность со стороны внешних сил служит испытанием, и по мере расширения сферы деятельности общины и роста ее популярности испытание это принимает новые формы. Достоинство, с каким бахаи встречают гонения и нападки на их веру, несомненно скажется на складывающемся у народов мира представлении об этой религии и окажет воздействие на жизнь самой общины.
Для исполнения заветов Бахауллы недостаточно, однако, сохранять единство веры, противостоять нападкам на нее, привлекать как можно большее количество верующих к делу распространения учения. Всего этого, по-видимому, недостаточно и для того, чтобы убедить человечество в истинности Откровения Бахауллы, которому принадлежит будущее. Необходимо, чтобы наше разуверившееся поколение усмотрело в образе жизни бахаи новые привлекательные черты. Ниже следует широко известное высказывание Шоги Эффенди:
"Безраздельное и окончательное торжество этого Святого Дела зависит полностью и исключительно от того, насколько наша внутренняя жизнь и моральный облик способны отразить во множестве своих граней сияние вечных истин, возвещенных Бахауллой" (24).
Едва ли можно усомниться в том, что община бахаи наивыгоднейшим образом отличается от большей части прочих моделей религиозных общин, известных современности. Начиная с первых дней истории Веры бахаи личностные качества ее последователей всегда вызывали восхищение наблюдателей. В конце прошлого века Эдвард Гренвилл Браун отмечал:
"Мне часто приходилось слышать, как христианские священники выражали удивление по поводу необычайных успехов миссионеров баби (то есть бахаи), особенно заметных на фоне их собственных, едва ли не полных провалов... Ответ на это, как я полагаю, ясен как день. (Следует ряд критических замечаний по поводу христианского сектанства)...
Однако внимание западных наблюдателей привлекает в Вере баби, в первую очередь, полнейшая искренность ее последователей, их жертвенная готовность претерпеть пытки и принять смерть во имя Веры, непоколебимая убежденность в правоте своих религиозных воззрений, доброе отношение к ближним и, в особенности, к единоверцам" (25).
В наши дни мнения, высказываемые наблюдателями об общине, столь же благоприятны. Осуществление на практике полной расовой интеграции в рамках общины, полный отказ от полемики на религиозные темы и критики других вероучений, отсутствие скандалов, связанных со злоупотреблениями в сфере морали и финансов, столь обычных в наши дни для других религиозных конфессий; сдержанная, лишенная всякой навязчивости проповедь веры, общеизвестное гостеприимство - вот те особенности общины, благодаря которым она пользуется всеобщим уважением.
Однако углубляющийся кризис, охвативший все человечество, ставит новые, захватывающие дух задачи перед общиной, цель которой - проложить путь для будущих радикальных перемен в обществе. Станет ли семейная жизнь бахаи, основанная на духовных принципах учения Бахауллы, притягательным примером для людей Запада, дав им надежду на то, что распад семьи, происходящий в современном обществе, может быть остановлен? В Африке вражда между племенами сводит на нет попытки различных политических и религиозных движений создать жизнеспособное ядро общества нового типа, смогут ли решить эту задачу национальные общины бахаи? Для многих азиатских культур, несмотря на наличие в странах региона согласованных программ образования, характерно, как и в прошлые века, подчиненное положение женщины в обществе. В общинах бахаи делается все, чтобы преодолеть этот пережиток. Сумеют ли общины воплотить в себе дух учения Бахауллы о равенстве полов, чтобы женщины-бахаи поистине осознали свою преобразующую роль в обществе, оправдав таким образом ожидания основателя их веры?
Наконец, удастся ли общине бахаи доказать, что учение Бахауллы способно указать выход из тупика экономических проблем, губительным образом отражающихся на социальной и духовной жизни человечества? В странах третьего мира, в ряде регионов, бахаи уже составляют большинство населения, и Местным Духовным Собраниям приходится воочию сталкиваться с подобными проблемами. На Международном съезде бахаи в 1983 году Всемирный Дом Справедливости объявил о создании нового Отдела социального и экономического развития. К общинам бахаи был обращен призыв приступить, "опираясь на массы", к осуществлению различных проектов, направленных на внедрение в жизнь социальных и экономических принципов, провозглашенных в Писаниях Бахауллы. Очевидно, что община видит свою задачу не в разработке теории, а в приобретении на практике экономических знаний и опыта. В предстоящие трудные годы этот аспект жизни общины бахаи должен привлечь к себе особо пристальное внимание.
Стоящие перед общиной бахаи задачи станут испытанием мужества и энтузиазма верующих в заключительные годы двадцатого столетия. В первую очередь подвергнется испытанию на прочность модель устройства всемирной общины бахаи, призванная служить прообразом общества будущего. В ближайшие годы последователям Бахауллы необходимо будет прийти к глубокому осознанию смысла тех высказываний их вероучителя, в которых он указывает на различие между его миссией и задачами, возложенными на его предшественников, Божественных Явителей прошлого:
"Воистину, Он (Иисус) изрек: "Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков". Ныне же мы говорим: "Идите за Мной, дабы Мы сделали вас теми, кто возродит род человеческий" (26).
От взора наблюдателей не может ускользнуть тот факт, что в наши дни перед Верой бахаи открываются огромные, доселе невиданные возможности. Кажется, мир готов, наконец, прислушаться к проповеди бахаи. Об этом говорит не только растущее число новообращенных во всех уголках земного шара. Не менее важно широкое признание за пределами общины правильности того диагноза, который поставил человеческому сообществу в своих Писаниях Бахаулла. Утрата веры в технический прогресс и в действенность политических мер, а также в то, что достижения в материальной сфере смогут преобразовать мир, повсеместно сопровождается растущим убеждением - глубокие социальные преобразования неразрывно связаны с определенными переменами в сфере духа и морали. Иначе говоря, все больше мыслителей сходится на том, что в "едином мировом поселении", возникновение которого возможно благодаря успехам науки и техники, жить можно лишь при условии, что некая универсальная система ценностей объединит человечество в стремлении к общим целям. Аурелио Печчеи в последнем кратком президентском обращении к членам Римского клуба, собравшимся в Будапеште, сказал по этому поводу следующее:
"Благодаря поразительным достижениям в области науки, техники и производства, мы накопили ресурсы и создали машины с фантастическими возможностями; но мы не пришли еще к ясному пониманию наших новых возможностей и возросшей ответственности за судьбу мира, обусловленную этими достижениями...
В результате мы столкнулись с необходимостью создать новую, отвечающую нуждам времени жизненную философию. Каркас постройки должны составить "столпы мудрости", сообразные духу и потребностям нынешнего столетия" (27).
Убежденность Аурелио Печчеи в том, что основой общественного порядка является вера, а "земля есть единый хозяйственный организм" (выражение, заимствованное у бахаи), разделяет множество социологов, политологов и экономистов (28). В 1980 году были опубликованы результаты серьезного исследования, проведенного комиссией Брандта, которые служат предупреждением о том, что пересмотр нашей системы ценностей есть вопрос жизни или смерти (29). Благодаря появлению многочисленных трудов таких популяризаторов, как Алвин Тоффлер, Мэрилин Фергюсон, Фритьоф Капра и Джон Нейсбитт, можно не сомневаться, что о Послании бахаи и о его философском смысле стало широко известно читающей публике (30). Международные конференции, посвященные вопросам будущего и ставшие объектом усиленного внимания со стороны средств массовой информации, привлекли интерес публики к тем вопросам, которые ранее занимали умы одних лишь богословов.
Если человечество в поисках безопасности для общества двинется в указанном направлении, а Вера бахаи не свернет с того пути, которым неуклонно следовала до сих пор, то можно надеяться, что где-то впереди нас ждет та конечная остановка, о которой столетие назад говорил Бахаулла:
"Наступает День, когда самые превосходные дары Бога изольются на людей, День, когда Его величайшие милости обращены будут ко всей твари. ... Скоро закатится порядок нынешнего дня и новый заступит на его место" (31).
Приложение I - Эдвард Гренвилл Браун
Эдварду Гренвиллу Брауну принадлежит особое место в ранней истории Веры бахаи. В 1880 году, изучая в Кембридже медицину, Браун впервые почувствовал интерес к той области исследований, которой предстояло стать делом всей его жизни, а именно к литературе и истории Персии. Это побудило его в дальнейшем обратиться к изучению движения баби, о котором он впервые узнал из авторитетной монографии Жозефа Артюра де Гобино "Религиозные и философские учения Центральной Азии". В 1887-1888 годах Браун совершил путешествие в Персию, а затем стал собирать и переводить тексты религиозной литературы баби и бахаи и приступил к подготовке научных монографий на эту тему. Часть трудов была опубликована при содействии Королевского Азиатского Общества.
Исследования Брауна привели его в Палестину, где в 1890 году он четыре раза удостоился чести беседовать с Бахауллой (это было за два года до кончины Бахауллы). Браун, в котором блестящий ум ученого сочетался с восторженным идеализмом, почувствовал неодолимое влечение к новой вере, история которой была полна примеров высокого героизма. Это нетрудно заметить, читая предисловие к сделанному им переводу "Повествования путешествия" Абдул-Баха (1) и обширную статью "Бабизм", представляющую собой часть исследования "Религиозные системы мира" (2).
К сожалению, со временем Браун стал совмещать науку с политикой. Восхищаясь народом Персии, Браун жаждал видеть его свободным от пут невежества и двойного гнета - со стороны шиитского духовенства и каджарской династии. Поэтому он стал сторонником, так называемого, Конституционного движения в Персии (3). Браун собирал пожертвования в пользу движения, выступал с речами в его защиту. Дом Брауна в Кембридже стал временным приютом для персидских изгнанников. К либеральным политическим симпатиям Брауна в немалой степени примешивались и национальные: в кругах сторонников Британской империи конституционалистов рассматривали как естественных союзников в борьбе против царской России, поддерживающей каджарских шахов.
Считая общину бахаи (Браун упорно продолжал называть ее общиной баби) многообещающей прогрессивной силой Персии, Браун надеялся, что именно бахаи приведут страну к желанным политическим и социальным переменам. К глубокому разочарованию Брауна, бахаи не пожелали быть втянутыми во внутренние и внешние политические конфликты. Причина заключалась в том, что Бахаулла, возвестив себя Пророком на стезе, проложенной Бабом, отказался поступиться общечеловеческими принципами своего Откровения ради узких политических интересов. В приводимом ниже высказывании Брауна о выдвинутой Бахауллой концепции единства человечества явственно ощущается досада:
"Бахаизм, как мне представляется, чересчур космополитичен по своим целям, чтобы эффективно служить делу возрождения (имеется в виду - политической жизни в Персии). "Не тот должен гордиться, кто любит свою страну, - говорил Бахаулла, - а тот, кто возлюбил весь мир". Чувства, достойные восхищения, но в наши дни Персия нуждается в таких людях, которые превыше всего любят как раз свою страну (курсив наш. - авт.)" (4).
Среди бабидов нашлась лишь небольшая горстка людей, согласившихся принять предложенную Брауном политическую программу. Это были азали, которые отдалившись к тому времени от своего прежнего лидера Мирзы Яхья, в одиночестве отбывавшего ссылку на острове Кипр, превратились вдруг в политических идеологов, журналистов и заговорщиков (5). Одновременно они завязали оживленную переписку с Брауном и, по словам последнего, сделались его самыми надежными соратниками. Именно эти амбициозные политические карьеристы, намеревавшиеся использовать наследие Баба в собственных интересах (чему воспрепятствовал Бахаулла), и снабдили Брауна теми документами, на которых были основаны многие его позднейшие исследования (6).
Эти обстоятельства привели к плачевному, с точки зрения науки, результату. Акции азали оказались не более чем побочным эпизодом истории Веры бахаи, а ключевые документы, к которым Браун отнесся с полным доверием, со временем были разоблачены как подделка (7). В особенности приходится сожалеть о том, что, поддавшись чужому влиянию, Браун счел особо важным один весьма странный документ, обнаруженный им, как полагали, в 1892 году среди бумаг покойного графа де Гобино. Впоследствии Браун опубликовал этот документ под эзотермическим персидским названием "Китаб-и-Нуктат уль-Каф" ("Книга точки К"). Было бы излишне приводить здесь эту историю во всех подробностях, но краткого пересказа она заслуживает, ибо поможет понять, почему на какое-то время исследователи Веры бахаи были введены в заблуждение.
Книгу "Нуктат уль-Каф", представляющую собой лживую, сфабрикованную историю Веры баби, Браун приписал почитаемому бахаи мученику-бабиду Хаджи Мирза Джани, казненному сорок лет назад, в 1852 году. Известно, что Хаджи Мирза Джани написал воспоминания о некоторых событиях, участником которых ему довелось быть. Приписывая ему авторство "Нуктат уль-Каф", Браун полностью полагался на свидетельство лишь одного человека - Мирзы Яхья, к тому времени полностью дискредитировавшего себя в глазах большинства своих прежних сподвижников. Сам же манускрипт был анонимным.
Хотя, по всей видимости, отрывки из утраченных воспоминаний Джани действительно вошли в рукопись, Брауну следовало бы понять, что мученик-бабид не мог быть автором "Нуктат уль-Каф". Помимо других свидетельств, в книге имеются ссылки на события, происшедшие в 1853-1854 годах, то есть через год после смерти Джани. Более того, есть серьезные основания полагать, что окончательная версия относится к концу 1860-х годов и рукопись была послана анонимно в Париж либо самому Гобино, либо, после смерти графа, в Национальную библиотеку, куда было отдано собрание книг покойного. В книге Гобино "Религиозные и философские учения Центральной Азии" ссылки на собственную библиотеку отсутствуют; в противном случае эти ссылки стали бы для нас надежным источником сведений (8). Выдающийся ученый-бахаи Мирза Абуль-Фазль Гульпайгани, работавший одно время с копией подлинных мемуаров Джани, решительно отвергает тождество последних с "Нуктат уль-Каф".
Так как текст "Нуктат уль-Каф" содержит неумеренные похвалы Мирзе Яхья, а признанная всеми ведущая роль Бахауллы принижена, то остается предположить, что манускрипт представляет собой попытку сторонников Мирзы Яхья вернуть ему прежнее положение в общине, сильно пошатнувшееся к концу 1860-х годов. Странный характер некоторых богословских рассуждений, в духе широко известных высказываний Яхья, делает такое предположение еще более убедительным. Чтобы снять покров с тайны происхождения упомянутого документа, предстоит еще немало потрудиться.
Браун, однако, счел "Нуктат уль-Каф" подлинной историей столь заинтересовавших его событий. Невзирая на все объективные свидетельства, он поддался влиянию своих союзников-азали, уверявших его в том, что община бахаи намеренно сохраняла этот странный документ в тайне, ибо ее целью было переписать заново историю Веры баби, дабы подкрепить притязания Бахауллы. Как явствует из некоторых высказываний Брауна, он сознавал, что оказался в том же положении, что и некоторые современные ему исследователи Библии, сторонники так называемого сверхкритицизма, обнаружившие во всех синоптических Евангелиях намеки на наличие соперничавших раннехристианских сект (9).
В результате внимание исследователя было отвлечено от решающих событий эпохи становления новой веры. Возможно, понимая это, Браун не прерывал связи с общиной бахаи. Он поддерживал переписку с Абдул-Баха; во время поездки Абдул-Баха по странам Европы в 1911 году Браун встречался с ним в Лондоне и Париже, а в январе 1922 года опубликовал некролог в связи с кончиной Абдул-Баха в "Журнале Королевского Азиатского Общества". Покойный лидер Веры бахаи был назван человеком, "превзошедшим всех других современных азиатских мыслителей и вероучителей по своему влиянию на общество, причем не только Востока, но и Запада".
Первая серьезная попытка оценить вклад Брауна в историю Веры бахаи была сделана в 1970 году англо-иранским ученым Хасаном Балиуджи в работе "Эдвард Гренвилл Браун и Вера бахаи". Дать окончательную оценку роли Брауна, а также отделить его подлинный, долговечный вклад в науку от того, что продиктовано сиюминутными политическими интересами, предстоит будущим исследователям. К какому бы мнению они ни пришли, остается несомненным одно - изучение Брауном истоков Веры бахаи стало выдающимся вкладом в историческую науку благодаря тому, что к исследовательскому интересу примешивалась глубокая личная симпатия, побудившая крупного западного ученого оставить подробнейшие записи о своих встречах с основателями нового веручения.
Вера бахаи в России. Исторический очерк.
Нэнси Аккерман, Грэм Хассел
Приложение II к русскому изданию книги У. Хэтчера и Д. Мартина Новая мировая религия
Бог предопределил России такую роль, с которой ничто не может сравниться.
Бахаулла
В истории Веры Бахаи Россия сыграла примечательную роль.
- В 1852 году российское правительство, единственное в мире, ходатайствовало об освобождении основателя веры Бахауллы, когда он по ложному обвинению был заключен в тюрьму, и предложило ему убежище.
- В 1880 годах российский суд впервые в истории признал независимый характер Веры бахаи и выступил в защиту прав ее последователей.
- В конце XIX - начале XX века российские ученые и литераторы своими трудами способствовали распространению знаний о новой религии не только в России, но и на Западе.
- В те же годы в Туркестане, входившем тогда в состав Российской Империи, возникла и успешно развивалась одна из первых и самых известных за пределами Персии общин бахаи, и в Ашхабаде был построен первый в мире Дом Поклонения.
Важность этих исторических фактов позволяет поставить Россию в один ряд с теми землями, которые во многом определили судьбу новой религии, - с Ираном, ее родиной, с Северной Америкой, колыбелью ее Административного Порядка, и со Святой Землей (Израиль), где покоится прах ее основателей и находится ее высший орган - Всемирный Дом Справедливости.
Благодаря соседству и исторически сложившимся между Россией и Персией тесным связям, русские одними из первых узнали о зарождении религии баби. В начальный период развития нового религиозного движения большинство иностранных наблюдателей вынуждены были пользоваться искаженными сведениями о ней, поступавшими от враждебно настроенных правительств и духовенства. Россия же - одна из немногих европейских стран - имела в то время представительство в Тегеране, и, возможно, русские дипломаты могли получать доступ к более достоверным источникам информации о важнейших событиях, связанных с ранней историей новой веры.
Русский посол при дворе шаха (1846-1854) князь Дмитрий Иванович Долгоруков хорошо знал о волнениях в Персии и зверских расправах над последователями нового религиозного движения и неоднократно упоминал о них в своих донесениях в Санкт-Петербург. Однако и его сообщения, как и отчеты других иностранных наблюдателей в Персии, порой содержали непроверенные факты. В своей книге "Религии баби и бахаи. 1844-1944" М. Момен пишет о том, как воспринимают современные западные исследователи новую религию, а также объясняет, почему ранние сведения о вере были столь недостоверны: "До возникновения в начале ХХ века общин бахаи и публикации достоверных сведений о новой религии было трудно составить неискаженное представление о самом учении и его истории ввиду того, что в Персии второй половиной XIX века редко кому удавалось получить свидетельства об этой религии из первых рук. Жестокие преследования загоняли движение в подполье, даже слова "Баб", "баби", "бахаи" нельзя было произносить вслух. Западные путешественники не имели возможности непосредственно общаться с бахаи... Однако жестокие преследования баби и бахаи уже привлекли внимание Запада, и авторы путевых заметок, а также исследователи Персии считали своим долгом непременно упомянуть о новой религии; при этом большинство из них вынуждено полагалось на непроверенные сведения, почерпнутые у других наблюдателей. Результатом явились искажения и неточности, которые после многократных повторений стали принимать за правду" (1).
Князь Долгоруков обратился к шаху с просьбой отдалить место заключения Баба от границы с Россией. Неизвестно, руководствовался ли он при этом желанием облегчить участь Баба или просто стремился предотвратить возникновение беспорядков на сопредельной с Россией территории. Между тем интерес иностранных наблюдателей к набиравшему силу новому религиозному движению рос, и русский царь повелел своему консулу в Тебризе продолжить сбор информации о Бабе и его последователях. К сожалению, выполнить это распоряжение оказалось невозможным - казнь Баба уже состоялась. Утром после казни Баба русский консул в Тебризе, возможно, осознавая историческую важность момента, осмотрел место, где лежали останки Баба и казненного вместе с ним верующего. Консула сопровождал художник, сделавший по распоряжению дипломата зарисовки увиденного (2). Полагают, что этот рисунок был позднее отправлен в Санкт-Петербург, где, возможно, и хранится до сих пор в архивах Университета или какого-либо другого научного учреждения.
Из дальнейших действий князя Долгорукова ясно, что он осуждал варварские пытки и публичные казни, которым подвергали бабидов. Когда в 1852 году шах выслал Бахауллу из Персии, князь "сделал все возможное, чтобы доказать невинность" изгнанника (3). Он предложил ему убежище в России и охрану на время переезда. Россия была единственной страной, правительство которой готово было предоставить убежище основателю веры и ходатайствовало о его освобождении. Шах пошел на уступки и освободил узника, но Бахаулла, выразив признательность, отклонил предложенную русским послом помощь - он предпочел подчиниться указу шаха о высылке в Багдад. По приказу Долгорукова на первом этапе ссылки Бахауллу сопровождал официальный представитель русского дипломатического корпуса, проявлявший особую заботу об изгнаннике. На Западе ссылка Бахауллы вызвала новую волну интереса к зарождающемуся религиозному движению. На протяжении всего времени вынужденных странствий изгнанника, от Багдада до города-тюрьмы Акки в Палестине, иностранные дипломаты и историки информировали правительства своих стран о столь заметном явлении в религиозной жизни Персии.
В период ранней истории веры иностранные дипломаты, в том числе и русские, несколько раз оказывали помощь бахаи, предоставляли им убежище, укрывая последователей новой веры от непрекращавшихся преследований со стороны правительства Персии и духовенства (4). В 1903 году бахаи, преследуемые разъяренной толпой, нашли убежище в русском консульстве в Исфахане. Полномочный консул Вороновский обратился от имени гонимых к шаху (5), что послужило поводом для надуманных обвинений в "русской поддержке" бахаи. По иронии судьбы подобное обвинение - в "иностранной поддержке" - позднее было выдвинуто советскими властями против общин бахаи на территории СССР.
Благодаря русским дипломатам интерес к учениям баби и бахаи возник в кругах востоковедов, литераторов, художественной интеллигенции. Появились первые переводы литературы бахаи на русский и другие языки народов России. Русская интеллигенция сыграла важную роль в распространении знаний о вере не только в России, но и в Европе. Уровень работ некоторых русских исследователей, посвященных новой вере, удивительно высок, особенно если учесть, что большинство свидетельств о ней было получено из косвенных источников.
Первое серьезное исследование религии баби принадлежит перу Мирзы Александра Казим-Бека, специалиста по персидской литературе, преподавателя восточных языков Казанского университета, впоследствии, в 1849-1860 годах, профессора и декана факультета восточных языков Санкт-Петербургского университета. Его труд "Баб и бабиды" вышел в свет в 1865 году, а год спустя был издан на французском языке (6), после чего последовал ряд публикаций о вере в Германии, Франции, Англии и Америке.
Возникновение в Персии новой религии не осталось без внимания и в официальных российских научных кругах. Первым заинтересовался учением баби заведующий сектором восточных языков Азиатского отдела Министерства иностранных дел М. Гамазов. Именно благодаря М. Гамазову и барону В. Р. Розену, основателю восточного отделения Русского Императорского археологического общества, был сохранен и стал известен текст послания Бахауллы Насир-ад-Дин-шаху. История спасения этого документа такова. В 1869 году восемнадцатилетний бахаи по имени Бади пришел пешком из Акки в Персию, чтобы вручить шаху послание Бахауллы. По приказу шаха юноша был схвачен и после жестоких пыток казнен. Русское посольство в Персии, которому удалось получить текст послания, переправило его в Петербург, где оно по сей день хранится в архиве факультета востоковедения Санкт-Петербургского государственного университета. В. Р. Розен составил список хранившихся в Министерстве иностранных дел документов на персидском и арабском языках и переслал его в Кембридж востоковеду Э. Г. Брауну, одному из известнейших исследователей религий баби и бахаи. Список, составленный бароном Розеном, среди прочего содержал и послание к шаху. Розен также перевел на русский язык одну из скрижалей Бахауллы под названием Лаух-и-Бишарат (Благие вести) и руководил подготовкой издания "Первого сборника Посланий бабида Бехауллаха", включавшего в себя шестьдесят три текста. Публикация была осуществлена отделением востоковедения Русского Императорского университета в Санкт-Петербурге в 1908 году.
Значительные заслуги в издании книг бахаи принадлежат русскому востоковеду капитану А. Г. Туманскому. Проходя обучение на офицерских курсах восточных языков в начале 90-х годов прошлого века, капитан наткнулся в одном из справочников на сведения о религии баби. Заинтересовавшись этой верой, он решил заняться ее изучением. Он добился разрешения посетить Закаспийский район и в Ашхабаде встретился с бахаи, среди которых был знаменитый Мирза Абул-Фазл Гульпайгани. Первой публикацией А. Г. Туманского на эту тему стал "Пресвятая Книга" Бахауллы - Китаб-и-Акдас. Он издал арабский оригинал книги вместе с выполненным им переводом, сопроводив его вводной статьей на сорока восьми страницах. Позднее им была опубликована книга под названием "Последнее слово Бахауллы" Книга Завета - Китаб-и-Ахд.
Традиционный интерес России к Востоку способствовал постоянному притоку новых сведений о зародившейся в Персии религии. Собранные исследователями свидетельства и письменные памятники стекались в Петербург, центр научной и культурной жизни огромной страны, где были сосредоточены важнейшие научные учреждения: Российская Академия наук, Институт востоковедения, Императорская библиотека. Особенно значительна роль в изучении и сохранении многих письменных памятников Института востоковедения, основанного еще 1818 году и известного под названием Азиатский музей.
Российские востоковеды внесли существенный вклад в изучение истории Веры бахаи. Путешествуя по Персии, они собирали исторические свидетельства, сохраняли ценные письменные памятники, часто спасая их от неминуемой гибели. Так, профессор истории и географии Азии, директор Азиатского музея Б. А. Дорн (1805-1881) отправился в 1860 году в Мазендаран и Гилян, где и приобрел ценнейшую рукопись, повествовавшую о трагических событиях в форте шейха Табарси. В 1865 году он сделал доклад об этом документе в Академии наук.
В 1883-1885 годах по Персии путешествовал известный востоковед, знаток персидского языка профессор В. А. Жуковский. Он написал статью о казнях бабидов в Йезде, а также очерк "Российский императорский консул Ф. А. Бакулин в истории изучения бабизма".
Не обошли своим вниманием появление новой религии и русские литераторы. В 1904 году писатель С. И. Уманец опубликовал несколько статей о баби и бахаи и брошюру "Современный бабизм", в которой опроверг появившееся в те годы в русских газетах утверждение, что Насир-ад-Дин-шах убил бабид. В этой брошюре С. И. Уманец писал о том, что движение бабидов в Персии переросло в Веру бахаи, которую он назвал "самостоятельной религией" (7).
Наибольший вклад в распространение сведений о новой религии внесла русская поэтесса И. А. Гриневская. Член Филосовского, Восточного и Библейского обществ, Гриневская живо интересовалась Востоком. Познакомившись с учением бахаи, она настолько глубоко прониклась его идеями, что это вдохновило ее на создание пьесы и стихах, посвященной провозвестнику новой веры. Пьеса называлась "Баб. Драматическая поэма из истории Персии".
Пьеса была опубликована в мае 1903 года, а в январе 1904 года с успехом шла в Литературном театре Санкт-Петербурга, а затем и в театрах других городов России. Спектакли ставились вплоть до октябрьского переворота, а в некоторых театрах - и в первые годы после него. Пьеса была поставлена также в театрах Лондона, Парижа и Берлина. Среди положительных откликов на нее можно упомянуть статью писателя и журналиста Г. Веселицкого "Новый великий русский поэт", в которой отмечалось сочетание в ней глубины философской мысли с высокой художественностью и красотой стиха (8).
В январе 1914 года в Петербурге состоялась научная конференция, посвященная десятилетию со дня первой постановки пьесы. В своем выступлении на конференции И. А. Гриневская отметила: "Один очень известный профессор сказал мне, что название моей поэмы "Баб" не кажется благополучным для русского уха. Я ответила ему, что имена людей, которые проповедовали идеалы любви и заплатили жизнью за эти идеалы, должны хорошо звучать для всех, у кого есть уши, чтобы слышать. Благородные идеи столь редки в эти дни, что стоило бы возобновить постановку пьесы "Баб", чтобы разбудить память об этих идеалах. Мы, люди Запада, поднимаемся слишком поздно, и мы не знаем Востока, от которого светит Солнце" (9). В 1916 году
вышло в свет второе издание пьесы, а в апреле 1917 года она шла в Народном театре Петрограда.
В 1910 году И. А. Гриневская закончила работу над новой пьесой "Бахаулла. Поэма-трагедия в стихах из истории Персии" и выступила с чтением своего произведения в зале Общества ораторского искусства в Петербурге. Пьеса была издана (1912), но так и не увидела театральных подмостков.
Успех пьесы способствовал тому, что у Гриневской завязалась контакты с бахаи - сначала с Али-Акбаром Нахджавани из Баку, а впоследствии с Абдул-Баха и Шоги Эффенди, с которыми она не прекращала переписку в течение многих лет. В 1910 году Гриневская две недели гостила у Абдул-Баха, который в то время находился в Египте. Позднее она вспоминала о своей поездке: "Это было моим тайным, моим сокровенным желанием увидеть своими глазами тех людей, о которых я писала и которые "любят все человечество"... Я отправилась из России в декабре 1910 года, имея при себе рукопись поэмы "Бахаулла", с целью увидеть предмет моих мечтаний, моих устремлений - увидеть Абдул-Баха!" По возвращении в Россию Гриневская получила от Абдул-Баха несколько посланий. В одном из них он писал: "Славен будь Бог, помогающий тебе в твоем служении миру людей и распространении вести о Царствии Божием. Посеянные тобою семена дадут всходы. Пусть в настоящее время для этого нет условий - они, несомненно, появятся в будущем. Я возношу молитвы о том, чтобы ты утвердилась в преданном служении Царствию Божию" (10).
После поездки в Египет Гриневская начала работать над книгой "Путешествие в страну Солнца", в которой подробно рассказала о своей встрече с Абдул-Баха. К 1914 году рукопись объемом в 550 страницах была завершена, но книга так и не увидела свет - помешали начавшаяся война, затем революция.
И. А. Гриневская посвятила вере несколько статей, часто выступала с лекциями о ней перед интеллигенцией. Она активно участвовала в деятельности ленинградской общины бахаи.
Новым религиозным учением интересовался великий русский писатель И. С. Тургенев. Известно, что в 70-х годах прошлого века Тургенев неоднократно упоминал о вере в частных и официальных беседах (11). Так, в 1879 году в Оксфорде, куда он прибыл на церемонию получения почетной степени, писатель беседовал о новой религии с главой Белиол-колледжа Оксфордского университета доктора Бенджамином Джауэтом.
Вера привлекла внимание и величайшего мыслителя России - Л. Н. Толстого. Впервые он услышал о бабидах в 1884 году от О. С. Лебедевой (12). В переписке и дневниках писателя на протяжении шестнадцати лет (до его смерти в 1910 году) встречаются высказывания об учении баби (затем бахаи). Не обошел он вниманием и пьесу Гриневской. Л. Н. Толстой написал ей письмо, в котором тепло отозвался о произведении и отметил, что "...учения бабидов... поскольку они придерживаются принципиальных фундаментальных идей братства, равенства и любви, имеют огромное будущее" (13). Письмо Толстого было опубликовано, после чего интерес русской общественности к вере значительно возрос (14).
Духовные искания Толстого, поборника истинной религии, его важнейшие идеи, такие, как необходимость установления всеобщей религии, самостоятельный поиск истины, гармония веры и разума, упрощение религиозных ритуалов, всеобщее образование, были созвучны принципам учения бахаи. Правда, отношение писателя к вере было неоднозначным и не всегда ровным - периоды, когда он давал ей самую высокую оценку, чередовались с периодами охлаждения и критического отношения к ней. Не имея доступа к достоверным источникам, Толстой, естественно, не мог составить себе полного представления об учении бахаи. Недостаточная осведомленность, равно как и противоречивость собственных философских воззрений, порой приводили мыслителя к отвержению веры, ибо ему казалось, что ее постулаты не совпадают с его взглядами и устремлениями. Однако в своей переписке с бахаи и исследователями веры Толстой (15) не переставал обсуждать волнующие его вопросы о природе Бога, патриотизме, статусе великих Пророков, единстве религий и связи между разумом и духом.
Влияние Толстого в литературных кругах было столь велико, что переписка его с бахаи не осталась незамеченной и привлекла внимание к новой религии деятелей искусств, философов и просто ищущих истины людей. Из писем Толстого известно, что он получил несколько книг о вере, которые переслал своим корреспондентам, интересовавшимся религиозными проблемами. Краткие упоминания о бабидах и бахаи в дневниках писателя достаточно туманны, но они свидетельствуют о том, что его интерес к вере никогда не угасал.
Абдул-Баха знал о том, что Толстой интересовался верой, и он советовал проживающим на российской территории бахаи, в том числе Али-Акбару Нахджавани из Баку, поддерживать контакты с великим мыслителем и снабжать Толстого достоверной информацией. В письмах к Нахджавани (16) Толстой упоминает о своих планах написать книгу о религии баби и бахаи.
В 1901 году в письме персидскому послу в России, который прислал Толстому свою поэму "Мир", Лев Николаевич писал: "Я верю, что везде есть люди, которые, как и баби на Вашей Родине, исповедуют истинную религию, и что, несмотря на преследования, которым они всегда и везде подвергаются, их идеи будут распространяться с нарастающей скоростью и в конце концов одержат триумф над варварством" (17).
В сентябре 1902 года в Ясную Поляну приехал иранский бахаи Азизулла Джазаб с личным посланием Толстому от Абдул-Баха, в котором, в частности, говорилось: "Действуйте так, чтобы Ваше имя оставило добрую память в мире религии. Многие философы приходили, и каждый поднимал флаг, скажем, на пять метров. Вы же подняли флаг на десять метров; погрузитесь в океан единства и обретите навечно помощь Господа" (18).
На вопрос посланца об отношении к Бахаулле и его делу Толстой ответил: "Как я могу отрицать его?.. Очевидно, что это дело завоюет весь мир" (19). Толстой отметил, что принципы вероучения бахаи содействуют духу эпохи и со временем утвердятся в мире, обеспечив процветание человечества.
К концу жизни Л. Н. Толстой пришел к выводу, что учение Баба, нашедшее свое развитие в трудах Бахауллы, представляет собой самую высокую и чистую форму религии (20). В 1910 году, незадолго до смерти, Толстой писал о Вере Бахаи: "Очень глубокая. Я не знаю другой веры, которая была бы такой глубокой" (21).
В конце XIX века Вера бахаи начала распространяться в некоторых городах Российской Империи. То, что новая религия быстро укоренилась на русской почве, было обусловлено двумя факторами. С одной стороны, на российской территории, в частности в Туркестане, нашли прибежище бахаи, покинувшие Персию, и их усилиями там были созданы первые общины. С другой стороны, распространению идей религии бахаи способствовал интерес к ней русских востоковедов и литераторов.
В 1882 году в Туркестане, входившем тогда в состав Российского государства, обосновались первые бахаи - беженцы из Персии. Сам Бахаулла одобрил выбранное для поселения место. К 1890 году численность поселенцев достигла тысячи человек - почти 10 процентов населения молодого Ашхабада, большинство жителей которого исповедовали Ислам.
К началу 20-х годов ХХ века ашхабадская община достигла высокого уровня социального развития. К 1918 году было закончено возведение первого в мире Дома Поклонения. Во владении общины находилось также зал для собраний, дом для паломников, лечебница, кладбище, библиотека и читальня; работало две школы - для мальчиков и для девочек - и два детских сада.
Школы бахаи, открытые для детей любого вероисповедания, давали возможность девочкам и мальчикам получать равное образование, что существенно повышало общий образовательный уровень в регионе. Община добилась грамотности всех своих членов - и это в то время, когда грамотные мужчины составляли всего пятнадцать процент местного населения, а среди женщин практически не было тех, кто умел читать и писать. Взаимопомощь, распространение знаний и умений, а главное, добросовестный труд в духе служения позволили членам общины уже в те годы практически победить бедность.
В 1895 году в Ашхабаде были проведены выборы первого Местного Духовного Собрания. Община издавала журнал "Солнце Востока", первый в Азии. Были созданы молодежные группы бахаи, стремившиеся установить взаимопонимание между людьми разных вероисповеданий, направить их активность на общественную и гуманитарную деятельность. Как и в других центрах бахаи, на собраниях в Ашхабаде представители разных национальностей могли вступить в открытые религиозные дискуссии. Веротерпимость бахаи проявлялась и в том, что они с большим уважением относились к обычаям и традициям мусульманского общества, в окружении которого они жили, поддерживали добрые отношения с местным населением.
Ашхабадская община развивалась столь успешно, что вскоре стала одним из центров ученой мысли бахаи. Среди ее членов было немало выдающихся людей, в том числе и известный ученый Мирза Абуль-Фазл Гульпайгани, который жил в Ашхабаде с 1889 по 1894 год.
В 1902 году Абдул-Баха дал указание воздвигнуть в Ашхабаде Дом Поклонения. Еще в 80-х годах XIX века знаменитый Хаджи Мирза Мохаммад-Таки, двоюродный брат Баба, бывший купец из Йезда, купил участок земли, часть которого Бахаулла просил сохранить под строительство Дома Поклонения. Абдул-Баха утвердил проект, автором которого был русский архитектор Волков. На церемонии закладки первого камня в ноябре 1902 года присутствовал генерал-губернатор Туркестана Куропаткин (22). Задолго до окончания работ, с 1907 года, в храме проводились еженедельные моления и отмечались праздники бахаи.
Стремясь внести свою лепту в дело возведения храма, верующие проявляли истинную самоотверженность, не жалея ни сил, ни средств: богатый купец пожертвовал на строительство целое состояние; бедная вдова из Персии в течение нескольких лет отдавала в фонд храма половину своего ежедневного жалованья; многие расставались со своими фамильными драгоценностями (23).
Шоги Эффенди назвал воздвижение храма в Ашхабаде "одним из самых ярких и значительных достижений первого века истории Бахаи" (24).
Примечателен один эпизод, который характеризует отношения, сложившиеся между ашхабадской общиной бахаи и русскими властями. В сентябре 1889 года группа проживавших в городе шиитов совершила злодейское убийство семидесятилетнего бахаи Хаджи Мохаммада Резу Исфахани. Этот почтенный человек был известен в городе своей праведностью, ученостью и стойкой приверженностью учению Бахауллы. Расправа происходила под одобрительные крики тысячной толпы. Бахаи во главе с Мирзой Абуль-Фазл Гульпайгани в поисках защиты обратились к генерал-губернатору Комарову, который отдал приказ пресечь беспорядки и привлечь убийц к суду. Община мужественно встретила это испытание, проявив достоинство и сдержанность. Бахаулла одобрил отказ своих последователей от мести, сказав, что "ни один из верующих не нарушил... заповедь, не поднял руку для сопротивления" (25).
Суд, для проведения которого из Петербурга была прислана специальная комиссия, состоялся в ноябре 1890 года. Официально установив различие между общинами бахаи и мусульман, судьи решили во время процесса разместить их представителей отдельно друг от друга. Таким образом, российский суд впервые в истории признал независимый характер Веры бахаи. Суд выступил в защиту прав членов самостоятельной религиозной общины. Двое убийц были приговорены к смертной казни, остальные участники кровавого злодеяния - к сибирской ссылке. Мусульманская община просила бахаи заступиться за приговоренных к смерти, и община ходатайствовала перед российскими властями о смягчении приговора. Это вызвало недоумение властей (26), однако приговор был пересмотрен, невзирая на протест обвиняемых, которые не хотели принять спасение из рук бахаи; и смертная казнь была заменена ссылкой в Сибирь. Россия явилась первой страной, чья законодательная система обеспечила правовую защиту последователей новой религии. Это трагическое событие привлекло внимание русских ученых-востоковедов; на него, в частности, откликнулись В. Розен и А. Туманский. Подробности случившегося освещали также английские дипломаты (27).
Тот факт, что бахаи поселились в соседней России, неоднократно использовался для обоснования нелепых обвинений против веры в том, что она пользуется поддержкой иностранных государств. Обвинение это, впервые выдвинутое врагами веры в Персии, позже было подхвачено и раздуто. Когда шах выразил русским дипломатам недовольство в связи с тем, что правительство их страны слишком благоволит к бахаи, официальный ответ был такой: правительство не покровительствует бахаи, но и не притесняет их. Возможно, терпимость русских властей была одной из главных причин того, что Бахаулла призывал последователей веры переселяться в Ашхабад.
С конца 80-х годов прошлого века по всей России стали возникать общины бахаи. Они действовали в Баку, Ереване, Москве, Самарканде, Санкт-Петербурге, Ташкенте, Тифлисе. На территории Российской Империи общины бахаи пользовались гораздо большей свободой, нежели в Персии, и могли осуществлять, подобно ашхабадской общине, свою гуманитарную и просветительскую миссию, хотя и в меньших маштабах. Члены общины, открыто исповедовавшие и применявшие на практике духовные и социальные принципы своей веры, пользовались уважением окружающих, имели репутацию людей исключительно честных и надежных в делах.
История крупных и активно действовавших общин бахаи в Азербайджане, Армении и Грузии заслуживает отдельного исследования, материалом для которого должны стать обширные архивы, чудом уцелевшие. Можно сказать, что к 1892 году - году ухода Бахауллы - вера имела приверженцев не только в Персии, Османской империи, Индии и Бирме, но и на территории Российского государства, причем число их там постоянно увеличивалась.
Годы, последовавшие за свержением царского правительства и установлением большевистского режима, - это годы дальнейшего роста и процветания общин бахаи в России. Они пользовались небывалой свободой. Вера, которая к тому времени уже не была ограничена рамками персидской общины, а шагнула далеко за ее пределы, привлекла представителей самых разных национальностей. В первые годы советской власти правительство не вмешивалось в жизнь общины, несмотря но то, что был издан декрет о национализации церковных земель без компенсации, введен запрет на религиозное образование в государственных школах и отменен церковный брак. Но в 1922 году в официальной советской прессе была опубликована статья о том, что бахаи, стремясь приобщить молодежь к своей вере, отвлекают ее от большевистских идей. Статья призывала положить конец деятельности бахаи (28). Прошло десять лет, и враждебность коммунистического режима по отношению к бахаи проявилась в полной мере.
Историк отмечает, что идеи бахаи опровергали утверждение коммунистов о том, будто религия является пережитком прошлого, поскольку ее приверженцев отличали широта взглядов, терпимость и интернациональное мышление. Он допускает, что именно это, "а не численность ее последователей и привлекло к религии бахаи внимание советских коммунистов" (29).
Первый удар был нанесен в 1926 году, когда сотрудники ОГПУ задержали прибывшего в Москву верующего-бахаи. Цель его приезда была чисто религиозной - он должен был организовать и провести встречу, посвященную вере. Собрание приказали отменить. Следователя ГПУ особенно интересовало, почему на собрание были приглашены неверующие. Задержанный объяснил, что бахаи не проводят тайных собраний, их встречи открыты для всех и властям нечего опасаться, потому что одной из заповедей бахаи является полное подчинение правительству и неучастие в политической деятельности. Власти, тем не менее, настаивали на том, чтобы посторонние не посещали собраний бахаи в Москве. Спустя несколько дней на квартире одного из бахаи конфисковали оборудование, которое хозяин держал дома с ведома властей, и два человека, посещавшие собрание, были арестованы и приговорены к тюремному заключению сроком на четыре года.
В 1926 году в России началась массовая высылка из страны бахаи иранского происхождения. Основанием для высылки служило лишь одно - принадлежность к вере. За этим последовали массовые гонения на бахаи, проживавших на советской территории. Запретили собрания и сбор пожертвований, по всей стране прокатилась волна арестов. ГПУ изъяло документы и литературу, и хотя после тщательной проверки власти пришли к выводу, что бахаи не причастны к политической деятельности, проводить собрания без специального разрешения им запрещалось. (Небезынтересно отметить, что и до той поры собрания проводились только с разрешения властей.) Выходивший в Ашхабаде журнал "Солнце Востока" подвергся суровой цензуре и в конце концов был закрыт. Вся редакционная корреспонденция была изъята и изучена, с писем сняты копии, и только после этого они были разосланы адресатам. ГПУ засылало на собрания своих осведомителей; на основании их доносов бахаи арестовывали за то, что они вели разговоры о религии с неверующими.
В феврале 1928 года был арестован один из преданнейших бахаи, состоявший в переписке с Шоги Эффенди и распространявший учение в различных уголках России, - Хусейн-бек Кудси. В октябре были арестованы два члена ашхабадского Духовного Собрания; они провели в заключении три месяца. В июле следующего года та же участь постигла еще двадцать четыре человека. Об одном из них, Ашраф-беке, никто больше не слышал; его считали убитым. Шестнадцать человек через полгода были освобождены. Многие бахаи из Ташкента, Баку, Бурды подверглись допросам или тюремному заключению. Значительное количество верующих было депортировано в Ирак.
В 1928 году, после выборов в Местные Духовные Собрания бахаи республик Средней Азии и Закавказья, правительство в одностороннем порядке отменило их устав и заменило его другим, в котором искажались функции и полномочия Духовных Собраний, изначально установленные в Писаниях бахаи. После длительных переговоров и отказа обеих сторон от неприемлемых пунктов Местным Духовным Собраниям бахаи был навязан новый вариант устава. Он отменял все комитеты бахаи и требовал предоставления властям копий протоколов собраний. Задержалось религиозное образование детей до восемнадцати лет (30). Школы бахаи были закрыты, учителя изгнаны, несмотря на то, что они, следуя закону, не обучали детей основам религии.
В том же году правительство издало указ, по которому все церкви, синагоги, мечети и прочие культовые здания переходили в собственность государства. В результате переговоров с местными властями бахаи удалось получить разрешение на аренду Дома Поклонения сроком только на пять лет, причем при условии, что община оплатит ремонт здания.
В 1930 году Шоги Эффенди призвал Национальное Духовное Собрание бахаи Соединенных Штатов и Канады обратиться к советским властям с просьбой пересмотреть это решение, приняв во внимание значение Дома Поклонения в Ашхабаде для бахаи всего мира. Однако решение советского правительства оставалось неизменным. Как уже говорилось, одним из принципов бахаи является неучастие в политике и подчинение законам страны, в которой они проживают. Когда гражданский кодекс ограничивает соблюдение какого-либо предписания веры, например, закона о погребении или Праздника Девятнадцатого Дня, бахаи должны подчиниться; исключением является лишь требование нарушить основные духовные принципы, отречься от веры. Сознательный обман или отречение от веры под угрозой опасности запрещены учением, ибо рассматривается как бесчестие. Этот запрет отражает принципиальное различие между правом индивидуума на свободу совести и правом правительств устанавливать законы, обеспечивающие социальный порядок и справедливость в сфере их юрисдикции.
Бахаи СССР продолжали вести переговоры с представителями властей разного ранга за право продолжать духовную и благотворительную деятельность. Когда власти потребовали распустить администрацию и изменить характер Собраний (или закрыть их совсем), бахаи повиновались. Их просьба о позволении религиозной общине действовать в рамках Конституции не была удовлетворена. Храня верность принципам веры, бахаи вынуждены были полностью прекратить свою деятельность. Они более не упоминали о своей принадлежности к вере, хотя это и не означало отречение от нее. Воздерживаясь от какой бы то ни было формы политической деятельности или агитации, они искали восстановления своих прав посредством обращений к официальным властям, объянсяя, что представляет собой община бахаи и на что направлена деятельность ее членов, однако все было безрезультатно (31).
В этот период, названный Шоги Эффенди временем "великих потрясений", из-под его пера вылился поток исполненных любви посланий, в которых он говорил о том, что терпение и законопослушание притесняемых бахаи "станут светом для верующих во всем мире" (32). В своих обращениях к мировому сообществу бахаи Хранитель объяснял, что в тревожных событиях скрыты великие и совершенные тайны, которые "откроются людям в грядущие времена", что Россия станет в будущем "восхитительным раем" и что вера, в конце концов, придет в эту страну, и ее распространение будет "невиданным по размаху" (33).
В 1929 году, обращаясь к бахаи Запада, Шоги Эффенди прозорливо утверждал, что преследуемые в России верующие "полны надежды, которую не сможет разрушить никакая сила, а их покорность поистине возвышенна", что они "вверили интересы Дела в руки Бдительного и Всемогущего Божественного Спасителя, Который со временем, они уверены, поднимет завесу, что застит зрение власть предержащим, и тогда станут явными благородство целей, чистота намерений, высокая нравственность и общечеловеческие идеалы, присущие пока еще небольшим, но обладающим мощным потенциалом общинам бахаи, в какой бы стране они ни находились и каков бы ни был там правящий режим" (34).
Общины при поддержке центральных Духовных Собраний в Ашхабаде и Баку продолжали свою деятельность до тех пор, пока это было возможно. Сегодня, однако, ясно, что в тридцатые годы советское правительство намеревалось повсеместно уничтожить общины бахаи.
В официальной печати стали появляться публикации, в которых Вера Бахаи называлась буржуазным антисоциалистическим движением. Первая из них "Бахаизм - новая религия Востока" И. Дарова была издана Институтом Востоковедения в Ленинграде, вторая - "Бабизм и бахаизм" А. Аршуруни - опубликована в журнале "Безбожники" в Москве. В этих очерках, опиравшихся на марксистко-ленинское учение, Вера Бахаи объявлялась "буржуазной идеологией"; в них голословно утверждалось, что бахаи называют свою веру "источником социализма" и рядятся в одежды социалистов (35).
Малая Советская Энциклопедия 1933 года повторила эти формулировки, добавив, что новая религия "маскируется под социализм", и назвав ее ''модной религиозно-философской системой, которую буржуазия использует в борьбе против идей социализма и коммунизма" (36). Еще одним примером искаженного толкования истории Веры бахаи в духе марксистско-ленинской идеологии стала диссертация М. С. Иванов "Бабидские восстания в Иране в 1848-1852 годах".
В период с 1934 по 1936 год наступила короткая передышка. Именно тогда церковные здания были возвращены верующим. Однако бахаи вновь получили Дом Поклонения в Ашхабаде в свою собственность только после проведенного по требованию властей ремонта, затянувшегося на полгода. Состоялось выборы в Духовные Собрания, возобновилась деятельность по распространению веры. К 1938 году выборные органы бахаи (Местные Духовные Собрания) существовали, по меньшей мере, в четырнадцати городах, в том числе в Ашхабаде, Баку, Бухаре, Москве, Ташкенте и Тбилиси. Организованные группы бахаи действовали в Ленинграде, Батуми, Ереване, Самарканде и еще почти в двух десятках городов. Самым развитым продолжал оставаться центр бахаи в Ашхабаде.
Однако неожиданно начавшийся непродолжительный период терпимого отношения со стороны правительства так же внезапно закончился, обернувшись новыми беспощадными преследованиями. К февралю 1938 года все члены Местного Духовного Собрания в Ашхабаде и еще около пятисот бахаи были арестованы, литература и документы конфискованы. Бахаи было предъявлено стандартное обвинение в шпионаже. Арестованные отказались подписать признания. Пятьсот приверженцев веры приговорили к тюремному заключению; многие, по всей вероятности, погибли в лагерях. Большинство жен и детей заключенных бахаи были высланы в Иран. По советским законам, чтобы добиться разрешения называться религиозной общиной, требовалось, чтобы не менее пятидесяти человек объявили себя последователями данной религии. Однако община бахаи была опустошена депортацией и многочисленными арестами. После 1938 года она практически перестала существовать, и сейчас о судьбе верующих, пострадавших во время репрессий, почти ничего не известно.
Приверженцы веры, которым посчастливилось выжить, не оставляли попыток разыскать пропавших, узнать о постигшей их участи. Все, что удавалось выяснить, вносилось в подробные отчеты. В одном из них рассказывается о Хаджи, одаренном юном виолончелисте, студенте Московской консерватории. Добиваясь от него признания в "преступлениях", мучители, перед тем как убить юношу, сломали ему поочередно все пальцы.
Бахаи мира узнали о гонениях на приверженцев веры в СССР в сентябре 1939 года из сообщения в "Бахаи ньюс", которое гласило: "Национальное Духовное Собрание Соединенных Штатов и Канады с глубоким прискорбием узнало о преследованиях, которым подверглись общины бахаи в Туркестане и на Кавказе. Несколько лет назад Духовные Собрания и их комитеты, как тогда сообщалось, были распущены, документы конфискованы. В настоящее время многие друзья томятся в заключении, в том числе и женщины; некоторые умерли в тюрьмах; большинство депортировано в Иран, несколько человек сослано в Сибирь. Деятельность бахаи и распространение веры запрещены" (37).
В последние годы существования Советского Союза община бахаи не раз подвергалась нападкам в советской печати. В статье, помещенной в Большой Советской Энциклопедии, бахаи обвинялись в непризнании принципов национальной независимости и государственного суверенитета и поддержании идеи ликвидации национальных границ (38). Такого рода обвинения не имеют под собой никакой почвы, ибо бахаи беспрекословно признают статус национальных государств. Шоги Эффенди объясняет, что Административный Порядок бахаи "не только не ставит целью подорвать основы существующего общества, но, напротив, стремится расширить его базу, преобразовать его институты так, чтобы отвечали потребностям изменяющегося мира. Он не вступает в противоречие с разумной приверженностью долгу и не идет вразрез с законопослушанием. Его предназначение не в том, чтобы гасить в сердцах людей здоровый и разумный патриотизм, и не в том, чтобы упразднить систему национальной автономии, столь важную для предотвращения издержек чрезмерной централизации. Он не умаляет значения каждого народа, равно как и не пытается нивелировать все разнообразие наций, обусловленное этническими корнями, климатическими условиями, историей, языком и традициями, мышлением и привычками, которыми разнятся народы и страны. Он призывает к более широкому пониманию лояльности, к устремлениям более возвышенным, чем те, которыми до сих пор жило человечество. Он требует подчинение национальных устремлений и интересов насущным нуждам мира как единого целого. С одной стороны, он не принимает чрезмерной централизации, а с другой - отвергает все попытки насадить единообразие" (39).
В той же статье Большой Советской Энциклопедии было повторено выдвинутое ранее против бахаи ложное обвинение в том, что они пользуются поддержкой "английских и американских империалистов... в виде иностранных субсидий" (40). Это обвинение не имеет под собой оснований, так как бахаи всегда неуклонно следовали и следуют принципу, установленному самим Бахауллой, согласно которому запрещено принимать взносы или субсидии от каких бы то ни было организаций или отдельных лиц, не являющихся бахаи.
В статье, отражающей политические пристрастия того периода, утверждалось, что "бахаизм был одним из орудий духовного разоружения народов Ближнего Востока" (41). Однако хорошо известно, что Всемирный центр Веры бахаи был создан в Палестине в середине XIX века - задолго до того, как сложилась современная политическая ситуация на Среднем Востоке.
Дом Поклонения в Ашхабаде был экспроприирован в 1938 году под предлогом, что бахаи не содержат здание должным образом. В течение десятилетия в нем размещался Музей хлопка. Землетрясение 1948 года существенно повредило здание храма; после этого оно с каждым годом все больше приходило в упадок. В 1963 году его уничтожили, как и многие другие культовые сооружения.
В то время, когда общины бахаи в Советском Союзе были ликвидированы, бахаи всего мира объединили свои усилия, чтобы донести учение Бахауллы до всех уголков земли. В своих письмах к бахаи Северной Америки, написанных во время первой мировой войны, Абдул-Баха призывал их отправиться во многие регионы мира, в том числе в Россию, Белоруссию и Среднюю Азию, чтобы распространить там учение Бахауллы. В период служения Шоги Эффенди общины бахаи под его руководством продолжали неустанно осуществлять предначертания Абдул-Баха, создавая по всему миру новые местные и национальные институты своей веры [6].
Провидя всемирное единение народов вопреки ограниченным социальным и религиозным идеологиям, господствовавшим в период 40-50-х годов, и неизбежное падение коммунистического режима, Хранитель выдвинул задачу создание центров бахаи, хотя бы в лице отдельных последователей веры, в тех европейских странах, где вера не было распространена, в том числе и на советской территории.
Вследствие незащищенности и бесправного положения бахаи в государствах с коммунистическим режимом, их участие в этих мероприятиях в условиях изоляции от всемирного сообщества бахаи и отсутствия какой-либо общественной поддержки требовало чрезвычайного мужества и было сопряжено с опасностью. К 1963 году, времени создания Всемирного Дома Справедливости, были восстановлены центры в Азербайджане, Армении и Грузии в дополнение к пяти уцелевшим, как выяснилось впоследствии, центрам в Туркмении. Благодаря самоотверженным усилиям общины бахаи Ирана вновь открылись центры в Киргизии, Таджикистане и Узбекистане.
Несмотря не жесткие ограничения религиозной деятельности, существовавшие при советской власти, в 70-е годы бахаи использовали все свои возможности - в то время весьма скромные, чтобы распространять учение Бахауллы в республиках Советского Союза. Бахаи из Австрии, Германии, Ирана, Канады, США, Швеции и Финляндии приезжали в Советский Союз, пытаясь возродить веру или заронить ее семена в Прибалтике, Белоруссии, Казахстане и на Украине. Начавшееся в начале 80-х годов постепенное снятие ограничений на передвижение иностранцев по территории страны и открывшаясь возможность более широкого международного общения позволили восстановить многие общины. Бахаи, оставшиеся в стране, после десятилетий вынужденного молчания начали с помощью своих единоверцев из других стран создавать новые центры веры.
Принятый в августе 1990 года закон о свободе вероисповедания позволил в том же году провести выборы первых Местных Духовных Собраний в Ашхабаде, Москве, Улан-Удэ, Казани, Южно-Сахалинске, Санкт-Петербурге и Мурманске; в мае 1991 года было выбрано Национальное Духовное Собрание бахаи СССР. Верующие получили возможность проводить встречи и конференции, издавать и распространять литературу, обмениваться визитами с бахаи других стран.
Установление новых государственных границ СНГ, последовавшее за августовским путчем 1991 года, привело к образованию весной следующего года пяти новых региональных Духовных Собраний для руководства религиозной деятельности бахаи. В юрисдикции этих собраний находятся следующие регионы:
- Россия, Грузия и Армения;
- страны Балтии;
- Украина, Беларусь и Молдова;
- республик Средней Азии;
- Азербайджан.
(Первой официально было зарегистрирована в апреле 1993 года региональная организация бахаи в России, Грузии и Армении. Объединение бахаи трех республик в единую региональную организацию является временным и вызвано тем, что в Армении и Грузии пока недостаточно Местных Духовных Собраний для создания национальных институтов управления (прим. авт.))
В мае 1993 года все члены Региональных Духовных Собраний бахаи бывшего Советского Союза впервые за тридцать лет вместе со своими единоверцами из 170 стран участвовали в выборах Всемирного Дома Справедливости, которые состоялись во время очередного Всемирного съезда бахаи в Хайфе.
В 1994 года бахаи каждой республики Средней Азии выбрали свои Национальные Духовные Собрания. В настоящее время восемь руководящих выборных органов бахаи бывшего СССР трудятся бок о бок с братскими Собраниями ста шестидесяти четырех стран мира, направляя деятельность бахаи более чем четырехсот развивающих местных общин. [С апреля 1999 года будет Национальное Духовное Собрание в каждой из 15 республик бывшего СССР. - (прим. авт. уеб-сайта)]
Шоги Эффенди был убежден в том, что будущее докажет полную несостоятельность коммунистической доктрины; еще в 1923 году, обращаясь к бахаи Ашхабада, он писал: "Нет сомнения в том, что придет день, когда те же люди, что сегодня оказались вовлеченными в трагический процесс, направленный на разрушение веры в Бога и утверждение ложной материалистической доктрины, восстанут и своими собственными руками погасят пламя пожара. Они сметут общественные структуры, возведенные на фундаменте воинствующего безбожия, и ревностно, с невиданной энергией, возьмутся за исправление своих ошибок. Присоединившись к последователям Бахауллы, они поднимутся, дабы способствовать продвижению Его Дела... Если друзья будут стойки... покровы непостижимого Промысла Божиего приподнимутся и свершатся великие события" (42).
Сегодня бахаи России являются полноправными членами Международного Сообщества Бахаи, объединяющего национальные общины, число которых в настоящий момент достигло 174. Сообщество аккредитровано при Организации Объединенных Наций, и вместе с другими неправительственными организациями, также имеющими консультативный статус при ООН, активно действует в рамках международных программ социального развития, проводимых под эгидой ООН, и направленных на развитие образования, охрану окружающей среды, защиту прав женщин, совершенствование международного законодательства, защиту прав человека и мирное разрешение конфликтов на основе совещательности.
В наши дни главная задача бахаи, в том числе и верующих России, - участвовать в процессе создания модели нового человеческого сообщества, единого в своем разнообразии и опирающегося на духовные принципы учения Бахауллы. Непрерывно углубляя собственные знания об Учении, бахаи стараются сделать литературу о вере доступной для тех, кто находится в духовном поиске. Общины организуют лекции и конференции, посвященные духовной трансформации и нравственному воспитанию, подготовке к браку и семейной жизни, проблеме равенства мужчин и женщин, экологии, гармонии науки и религии, этике в бизнесе и т.д. Некоторые верующие проводят у себя дома регулярные встречи, посвященные вере, на которые приглашают всех желающих.
Особое внимание бахаи уделяют воспитанию молодежи в духе служения обществу, развитию у молодых людей духовных качеств, достижению ими высокого уровня образования и профессиональной подготовки. В основе общинной жизни бахаи лежит принцип совещательности и коллективного принятия решений во всех сферах жизни и деятельности. Постепенное овладение искусством истинного совета помогает сохранить единство сообщества и преодолеть возникающие в жизнь молодой общины трудности и противоречия. Бахаи постоянно учатся применять на практике принципы учения Бахауллы как в жизни общины, так и в обществе.
В России всегда особенно ценили в людях сердечную теплоту, отзывчивость, заботу об общем благе, способность к высокому духовному порыву. Ценность этих духовных качеств, питаемых христианской традицией, всегда утверждалось как в русской литературе, так и в трудах русских мыслителей. Духовные традиции России получили новый импульс благодаря подвижнической деятельности выдающихся религиозных философов конца XIX - начала XX века: Н. Бердяева, В. Соловьева, С. Булгакова, П. Флоренского, К. Леонтьева, В. Розанова, Н. Лосского, И. Ильина и других, чьи труды, долгое время скрываемые от народа, сейчас возвращаются к читателю. Душевные качества россиян, без сомнения, стали благодатной почвой, на которой взошли первые ростки Веры Бахауллы. Сейчас, когда в России стали доступны тексты Писаний и исторических документов, появилась база для подлинно научного исследования религии бахаи.
Духовное возрождение России, страны, обладающей огромным духовным наследием и культурным многообразием, неминуемо. Россия дает миру опыт духовных исканий выдающихся мыслителей. Нет сомнения в том, что она внесет свой долгожданный вклад в развитие мировой цивилизации, вклад великий и уникальный по своему значению.
БАХАУЛЛА, АБДУЛ-БАХА И ШОГИ ЭФФЕНДИ О РОССИИ
В конце 60-х годов XIX века, находясь в изгнании и заточении, Бахаулла направил личные послания правителям Европы и Америки, в том числе императору Александру II, в которых, объявляя о своей миссии Пророка, он призывал прислушаться к Слову Божиему, побуждал к единению, миру и служению на благо народов, а также предупреждал о суровых карах в случае ослушания. В послании российскому императору сказано: "О, Царь России! Обрати свой слух к гласу Божию... Когда Я томился в темнице, закованный в цепи и кандалы, один из твоих министров предложил Мне помощь. Потому Бог определил для тебя столь высокое положение, какое никто не может разуметь, кроме Него. Остерегайся же променять это возвышенное положение на что-либо... Остерегайся, дабы твое владычество не отвратило тебя от Того, Кто есть Верховный Владыка... Поднимись среди людей во имя этого всепокоряющего Промысла и приведи народы к Богу - Возвышенному, Великому" (43).
К сожалению, это послание не возымело действия. Изложенные в Писаниях бахаи рассуждения относительно взрывоопасного политического и идеологического брожения в обществе в конце XIX - начале ХХ века - в период возникновения и развития первых общин бахаи - содержат глубокий анализ событий и заслуживают тщательного изучения. Абдул-Баха видел причины коренных перемен в жизни русского общества; следя за развитием политической мысли, он придавал особое значение стремлению России установить мир.
Шоги Эффенди, внук Абдул-Баха, главный историк первого века бахаи, на протяжении почти четырех десятилетий интересовался историей России и дал анализ ее основных событий, включая падение русской монархии. Эти события рассматриваются им в свете учения бахаи и, в частности, соотносится с теми суровыми предупреждениями, которые Бахаулла направил правителям. Шоги Эффенди с глубоким волнением наблюдал за столкновением материалистической доктрины с религией в ходе развития русского, а позднее советского общества.
Его трактовка поворотных событий русской истории ясна и последовательна. Характеризуя политику Александра II, Шоги Эффенди назвал ее "реакционной, доказывающей несостоятельность царя и обреченность всей династии", политикой, которая "служила причиной повсеместного крушения иллюзий, открывая путь нигилизму и терроризму, порождая невиданное насилие, выражавшееся в неоднократных попытках покушения на царя, завершившихся в конце концов его убийством" (44).
"Его наследник Александр III, - продолжал Шоги Эффенди, - был вызывающе враждебен и к реформаторам, и к либералам" (45). Продолжение репрессивной политики "... подготавливало почву для революции, которая... смыла кровавым потоком империю царей, принесла с собой войну, болезни и голод, установил власть воинствующего пролетариата, который уничтожил дворянство, подверг гонениям духовенство, оттолкнул интеллигенцию, уничтожил государственный статус религии и положил конец династии Романовых" (46).
Прослеживая развитие событий, которые привели к революции в России, Шоги Эффенди пишет: "Традиция неограниченного абсолютизма, крайней ортодоксальности религии сохранилась и при более жестком режиме Николая II - последнего из царей, который, следуя советам человека, являвшего собой воплощение ограниченности и упрямого деспотизма, и опираясь на продажную бюрократию, униженный губительными результатами войны, способствовал усилению недовольства как в среде интеллектуалов, так и среди крестьян. Загнанное внутрь и усугубленное военными неудачами, недовольство это в конце концов привело в разгар мировой войны к революционному взрыву, опрокинувшему все человеческие принципы, разрушившему общественные институты, вызвавшему опустошение, не имеющее аналога в современной истории. Великий катаклизм потряс основы этой страны. Свет религии померк, церковные институты всех конфессий были сметены. Государственная религия утратила свой статус, подверглась преследованиям и была практически уничтожена. Огромная империя оказалась расчлененной... Гражданская война, эпидемии уносили миллионы жизней; население находилось на грани отчаяния. И наконец, в этом вихре погиб вместе со своей семьей правитель могущественного государства, что означало гибель династии" (47).
Упадок религии в обществе и прискорбная участь, постигающая ее в периоды революций, - одни из постоянных тем Шоги Эффенди. Во время второй мировой войны Шоги Эффенди писал о положении религиозных институтов, сожалея "о повсеместном ослаблении их влияния, падении власти, снижении престижа, пренебрежении их авторитетом... ослаблении дисциплины, ограничении изданий, робости лидеров и смятении в их рядах, конфискации собственности..." (48). Он сожалел о "дехристианизации масс во многих христианских странах" и считал ответственными за это силы "агрессивного национализма", "религиозного безбожия", которые пытались через Союз воинствующих атеистов и его "пятилетний план безбожия" разрушить основу религиозной жизни масс (49). Наконец, в одном из самых известных отрывков Хранитель назвал коммунистическую доктрину "вероисповеданием", которое "отрицает Бога, его законы и принципы и воплощение которого в жизнь... грозит сокрушить основы человеческого общежития" (50), одним из трех "фальшивых богов современного общества", которые "затмевают религии, искажают духовную жизнь, раздирают политические институты, разъедают социальную структуру и разрушают экономическое устройство..." (51).
О религии, как источнике цивилизации, Шоги Эффенди сказал: "Эта жизнеспособная сила слабеет, это мощное средство поругано, это сияние померкло, эта неприступная твердыня оставлена, это прекрасное одеяние сорвано. Нет больше Бога в людских сердцах, и языческий мир вожделенно и шумно внимает и поклоняется ложным божкам, которых он сам создал своими бессмысленными и глупыми фантазиями и которых сам же незаслуженно превозносят. Главные идолы в поруганном Храме человечества являются не чем иным, как триединым божком Национализма, Расизма и Коммунизма, алтарям которого в разной форме и в разной степени поклоняются правительства и народы, демократы и сторонники тоталитаризма, христиане и мусульмане - и в мире, и в войне, на Западе и на Востоке. Их верховные жрецы - политиканы и так называемые мудрецы; их жертвенные дары - плоть и кровь невинных жертв; их заклинания - устаревшие поверья и хитрые, грубые лозунги; их ладан - дым отчаяния, исходящий от истерзанных сердец искалеченных обездоленных и бездомных
Теории и политические доктрины, столь пагубные и нежизнеспособные, которые обожествляют государство и превозносят нацию над человечеством, которые пытаются подчинить братские расы одной единственной расе, которые устанавливают различия между белыми и черными и терпят превосходство одного привилегированного класса над всеми другими, - вот темные, ложные и хитрые доктрины, ради которых какой-нибудь человек или люди, верящие в них или действующие согласно им, должны рано или поздно вызвать гнев и наказание Бога" (52).
Примечания к приложению II
(1) Moojan Momen. The Babi and Baha'i Religions, p. 3.
(2) Shoghi Effendi. God Passes By, p. 54.
(3) Ibid., p. 104.
(4) Moojan Momen, The Babi and Baha'i Religions, p. 378-385.
(5) Ibid., p. 376.
(6) Ibid., p. 26.
(7) Ibid., p. 59.
(8) Ibid., p. 51.
(9) The Baha'i World, Vol. VI, p. 707.
(10) Ibid., p. 710.
(11) Ibid., p. 711.
(12) Luigi Stendardo, Leo Tolstoi and the Baha'i Faith, p. 14.
(13) Moojan Momen, The Babi and Baha'i Religions, p. 52.
(14) Толстой Л. Н. Полное собрание сочинений, т. 74, с. 207.
(15) The Baha'i World, Vol. VIII, p. 817.
(16) Luigi Stendardo, Leo Tolstoi and the Baha'i Faith, Ch. 3-4.
(17) Толстой Л. Н. Полное собрание сочинений, т. 80, с. 102.
(18) Luigi Stendardo, Leo Tolstoi and the Baha'i Faith, p. 2.
(19) Moojan Momen, The Babi and Baha'i Religions, p. 30.
(20) Толстой Л. Н. Полное собрание сочинений, т. 78, с. 306.
(21) Маковицкий Д. Л., У Толстого, 1904-1910, т. 4, с. 255.
(22) Shoghi Effendi, God Passes By, p. 300.
(23) Star of the West, Vol. 13, ╧ 10 January 1923 and Vol. 14, ╧ 11, February 1924, p. 263-264.
(24) Shoghi Effendi, God Passes By, p. 300.
(25) Baha'u'llah, Epistle to the Son of the Wolf, p. 77.
(26) Shoghi Effendi, God Passes By, p. 202-203.
(27) Moojan Momen, The Babi and Baha'i Religions, p. 297-299.
(28) Baha'i World, Vol. II, p. 31.
(29) Walter Kolarz, Religion in the Soviet Union, p. 470.
(30) Baha'i World, Vol. V, p. 41-43.
(31) Shoghi Effendi, Baha'i Administration, p. 160.
(32) Shoghi Effendi, letter to the Baha'is of Ishqabad, 11 January 1923, cited in Australian Baha'i Bulletin, March 1991, p. 3.
(33) Shoghi Effendi, letter to the Baha'is of Ishqabad, 2 January 1930, cited in Australian Baha'i Bulletin, March 1991, p. 3.
(34) Shoghi Effendi, Baha'i Administration, p. 162.
(35) Walter Kolarz, Religion in the Soviet Union, p. 471.
(36) Малая Советская Энциклопедия: 2-е изд. М.: 1950, т. 1, с. 895.
(37) Baha'i World, Vol. II, p.2; Vol. II, p. 181.
(38) Большая Советская Энциклопедия: 2-е изд. М.: 1950, т. 5, с. 129.
(39) Shoghi Effendi, Call to the Nations, p. 52-53.
(40) Большая Советская Энциклопедия: 2-е изд. М.: 1950, т. 5, с. 129.
(41) Большая Советская Энциклопедия: 2-е изд. М.: 1950, т. 5, с. 126.
(42) Shoghi Effendi, letter to the Baha'is of Ishqabad, 11 January 1923, cited in Australian Baha'i Bulletin, March 1991, p. 3.
(43) Baha'u'llah, "Tablet to Czar Alexander II" in The Proclamation of Baha'u'llah to the Kings and Leaders of the Word, p. 27-28.
(44) Shoghi Effendi, Promised Day is Come, p. 56.
(45) Ibid., p. 57.
(46) Shoghi Effendi, God Passes By, p. 226-227.
(47) Shoghi Effendi, Promised Day is Come, p. 56.
(48) Ibid., p. 103.
(49) Ibid., p. 104.
(50) Shoghi Effendi, World Order of Baha'u'llah, p. 31.
(51) Shoghi Effendi, Promised Day is Come, p. 112.
(52) Ibid., p. 113-114.
Библиография
Аршаруни А. М. Бабизм и бахаизм, журн. "Безбожники". М., 1931.
Бахаулла. Благие Вести, пер. Розена В. Р. Записки восточного отделения русского императорского археологического общества, т. 7, 1892.
Бахаулла. Китаб-и-Акдас, пер. с арабского Туманского А. Записки Академии наук, 8-я серия, т. 8, СПб.: 1899, 6.
Большая Советская Энциклопедия; 2-е изд., М.: 1950. т. 5.
Дарова И. Бахаизм - новая религия Востока, Институт востоковедения. Л.: 1930.
Гриневская Изабелла. Баб: Драматическая поэма из истории Персии, изд. 2-е, М.: 1903.
Гриневская Изабелла. Бахаулла: поэма-трагедия в стихах из истории Персии. СПб.: И. Г. Брауде, 1912.
Жуковский В. А. Недавние казни бабидов в городе Езде. Записки восточного отделения императорского русского археологического общества, т. 6, СПб.: 1891, с. 321-327.
Жуковский В. А. Российский императорский консул Ф. А. Бакулин в истории изучения бабизма. Записки восточного отделения императорского русского археологического общества, т. 24, СПб.: 1916, с. 33-90.
Иванов М. С. Бабистские восстания в Иране 1848-1852, М.: 1939.
Маковицкий Д. Л. У Толстого: 1904-1910. Яснополянские записки: В 4 т. М.: Наука, 1979.
Малая Советская Энциклопедия, 2-е изд., М.: 1950, т. 1.
Последнее слово Бахауллы: Китаб-и-Ахд, пер. Туманского А. Записки восточного отделения русского имреторского археологического общества, т. 7, 1892, с. 193-203.
Толстой Л. Н. Полное собрание сочинений, т. 74.
Толстой Л. Н. Полное собрание сочинений, т. 78.
Толстой Л. Н. Полное собрание сочинений, т. 80.
Уманец С. И. Современный бабизм (брошюра, издательство неизвестно), 1904.
Baha'i News, 1:17, January 19, 1911 and October 1939.
Baha'i World: V.II, 1926-28, V.V, 1932-34, V.VI, 1936-38, V.VII< 1938-40, V.VIII, 1970, Baha'i World Centre, Haifa.
Baha'u'llah. "Tablet to Czar Alexander II" in The Proclamation of Baha'u'llah to the Kings and Leaders of the World, Baha'i World Centre, Haifa, 1972, p. 27-30.
Baha'u'llah. Epistle to the Son of the Wolf. Baha'i Publishing Trust, Wilmette, 1988.
Effendi Shoghi. Baha'i Administration, Selected Messages 1922-32, Baha'i Publishing Trust, Wilmette, 1928, rev. ed. 1974.
Effendi Shoghi. The World Order of Baha'u'llah, Baha'i Publishing Trust, Wilmette, 1938.
Effendi Shoghi. The Promised Day is Come, Baha'i Publishing Trust, Wilmette, 1941.
Effendi Shoghi. God Passes By, Baha'i Publishing Trust, Wilmette, 1944, rev. ed. 1970.
Effendi Shoghi. Call to the Nations, Baha'i World Centre, 1977.
Effendi Shoghi. Letter to the Baha'is of Ishqabad, 11 January 1923, cited in Australian Baha'i Bulletin, March 1991.
Effendi Shoghi. Letter to the Baha'is of Ishqabad, 2 January 1930, cited in Australian Baha'i Bulletin, March 1991.
Kolarz Walter. Religion in the Soviet Union. Macmillan and Co. London, 1961.
Momen Moojan. The Babi and Baha'i Religions, 1844-1944, Some Contemporary Western Accounts, Oxford, George Ronald, 1981.
Stendardo Luigi. Leo Tolstoi and the Baha'i Faith, Oxford, George Ronald, 1985.
Star of the West, Vol. 13, ╧ 10, January 1923 and Vol. 14, ╧ 11, February 1924.
Введение
1 Из письма к доктору Н.Кунтеру (Авакат, Стамбул, Турция), 12 августа 1959. - British Baha'i Journal, ь 141, p. 4, November, 1959. Правильное наименование религии не "бахаизм", а "Вера бахаи".
2 О вкладе Брауна в изучение Веры Бахаи более подробно см. в Приложении.
3 Edward G. Browne. A Traveller's Narrative Written to Illustrate the Episode of the Bab, p.VIII. NB: Полное библиографическое описание всех цитируемых источников содержится в библиографии.
4 Vernon Elvin Johnson. The Challenge of the Baha'i Faith. B-World Order. Vol.10, ь 3, 1976, p. 39.
5 "Откровение, провозглашенное Бахауллой, как верят его последователи... научно по своему методу... Религиозная истина не абсолютна, но относительна". Shoghi Effendi. The World Order of Baha'u'llah, Selected Letters, p. XI (изд. 1938).
6 'Abdu'l-Baha, Paris Talks, pp.130-141. [Абдул-Баха, Парижские беседы, с. 95-99.] Вопрос о соотношении науки и религии у бахаи. См.: William S.Hatcher, The Science of Religion.
Глава 1
1 Allamah Siyyid Muhammad Husayn Tabataba'i. Shi'ite Islam, p.76. Суннитский Ислам также отрекается от какого бы то ни было родства с Верой бахаи. Еще в 1929 году духовный суд в Бебе (Египет) издал следующее постановление: "Вера бахаи - это новая религия, совершенно самостоятельная, с собственными воззрениями, принципами и законами, которые не только не схожи, но и вступают в противоречие с верованиями, принципами и законами Ислама. Таким образом, не следует принимать бахаи за мусульман и, наоборот; равно как и буддистов, брахманов и христиан недопустимо смешивать с мусульманами". Цит. по: Shoghi Effendi, God Passes By, p. 365.
О связи религии бахаи с Исламом см.: Udo Schaefer. The Baha'i Faith and Islam. The Light Shineth in Darkness, Five Studies in Revelation after Christ, pp. 113-132. По вопросу о том, является ли Вера бахаи "сектой" (см. выше), см. указанную работу Шефера (pp. 113-114), где рассуждения основываются на модели религиозной секты, выстроенной ее современными отцами, Вебером и Трельчем. По этому поводу Шефер замечает: "Вера бахаи, как утверждают сами бахаи, не ставит себе целью реформировать или реставрировать Ислам; она, по их мнению, продукт нового акта творения, нового излияния Божественного духа, нового Завета Всевышнего. В основании Веры и закона лежит новое Слово Божие, которое поведал людям Бахаулла. Вот почему бахаи не мусульмане". Ibid., p. 114.
2 Во времена правления династии Пехлеви (1925-1979) название "Персия" было заменено древним названием "Иран". В настоящей книге мы употребляем слово "Персия" при описании событий, относящихся к XIX и началу XX века, и "Иран", когда речь идет о более позднем периоде.
3 "Все люди созданы для того, чтобы не останавливался прогресс постоянно совершенствующейся цивилизации". Baha'u'llah. Gleanings from the Writings of Baha'u'llah, p. 215. [Бахаулла. Крупицы, с. 134.]
4 Бахаулла. Крупицы, с.135. См. также: Juan Ricardo Cole. The Concept of Manifestation in the Baha'i Writings.
5 Почему авторы-немусульмане так любят приписывать ортодоксальность именно суннитской ветви Ислама, интересно и само по себе. Одна из причин, на которую часто ссылаются, заключается в том, что шиитский Ислам долгое время был почти не известен на Западе из-за географической удаленности его главных центров от Европы и европейских колоний, основанных во времена крестовых походов. О взглядах на проблему шиитского Ислама см. Tabataba'i. Shi'ite Islam, pp. 9-16. Более подробно в кн.: Seyyed Hossein Nasr. Ideals and Realities of Islam.
6 Краткое, но блестящее введение в тему доисламской религии Ирана см. в статье Geo. Widengren Iranian Religion. - Encyclopedia Britannica, pp. 867-872.
Глава 2
1 О современных взглядах на эту доктрину см. Vahid Rafati. The Development of Shaikhi Thought in Shi'i Islam, Henri Corbin. En Islam iranien; aspects spirituels et philosophiques. Vol. 4.
2 См., например: Whitney R. Cross. The Burned-over District and Ira V. Brown. Watchers for the Second Coming, the Millenial Tradition in America. Mississipi Valley Historical Review. Vol. 39, № 3, 1952, pp. 441-458.
3 Нередко высказывалась, чаще всего противниками Веры бахаи, точка зрения, что представление о его миссии формировалось у Баба постепенно, вероятно, по мере его признания. Разумеется, это неверно. Впервые открывшись Мулле Хусейну, Баб именовал себя не только Божиим Посланником, но и "Поминанием Божиим" и "Свидетельством Божиим", - титулами, которые недвусмысленно указывают на долгожданное пришествие Сокровенного Имама. Насколько безошибочно поняли суть этого смелого заявления как сами последователи Баба, так и мусульманское духовенство, стало ясно сразу же. Одним из тех, кто раньше других поверил в Баба, был Мулла Али-и-Бастами, который вскоре после своего обращения в Веру баби в 1844 году покинул Персию, взяв с собою экземпляр рукописи Каюм-уль-Асма, и сразу по прибытии в соседний Багдад был обвинен в ереси и арестован. В январе 1845 года последовало его официальное осуждение в совместном постановлении (фетве) шиитского и суннитского духовенства. Поводом для осуждения послужил тот факт, что обвиняемый уверовал в человека, именовавшего себя источником Откровения, подобного Корану; Баб, как автор книги, тоже был осужден. Подробнее см.: Muhammad Afnбn and William S. Hatcher. Western Islamic Scholarship and Baha'i Origins. - Religion, Vol. 15, ь 1 (1985), pp. 29-51.
4 Shoghi Effendi. The World Order of Baha'u'llah, Selected Letters, pp. 123-128.
5 Четыре главных источника, использованных в обзоре истории религии баби, это: Shoghi Effendi. God Passes By; Hasan Balyuzi. The Bab, The Herald of the Day of Days; Nabil-i-A'zam (Muhammad-i-Zarandн), The Dawn-breakers, Nabil's Narrative of the Early Days of Baha'i Revelation [Имеется русский перевод в сокращении: Повествование Набиля]; Joseph Arthur, Compte de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans I'Asie Centrale.
6 Hamid Algar. Religion and State in Iran, 1784-1906, p. 19.
7 Гобино писал о Мохаммад-шахе и его главном министре: "Мохаммад-шах, которого я уже упоминал, был государь нрава совершенно особого. В Азии это обычное дело, но европейцам знакомо едва ли, и уму европейскому непостижимо. ...Здоровье Мохаммада всегда оставляло желать лучшего: подагра мучила его почти беспрерывно. Слабохарактерный по природе, он постепенно превращался в меланхолика. Нуждаясь в любви, но не находя ее в своем семействе, в женах и детях, Мохаммад-шах всю свою привязанность сосредоточил на своем наставнике, старом мулле. Он сделал Хаджи своим единственным другом, наперсником, затем всесильным первым министром и, наконец, - я не преувеличиваю - своим богом... А Хаджи был богом весьма необычным. Я бы не решился утверждать, что Хаджи не разделял убеждений своего воспитанника. Во всех случаях он высказывал те же взгляды, что и шах, и эти взгляды сам же и внушал ему вполне искренне". - Les Religions et les Philosophies, pp. 160-162.
8 Николя пишет: "Рассказ об одном происшествии поможет понять, какими мотивами руководствовался первый министр, направляя волю шаха. Принц Фархад Мирза, молодой еще человек, был учеником Хаджи Мирзы Агаси. Он рассказывает: "Однажды я вместе с Хаджи прогуливался в саду. Видя, что учитель в хорошем настроении, я осмелился спросить его: "Хаджи, почему Вы услали Баба в Махку?" Он ответил: "Ты еще слишком молод, и не все способен понять, знай только, что находись Баб сейчас в Тегеране, не пришлось бы нам с тобой так мирно прогуливаться здесь и наслаждаться прохладой". Siyyid'Ali-Muhammad. Dit le Bab. Цит. по: Nabil-i-A'zam. The Dawn-Breakers, pp. 231-232.
9 Shoghi Effendi. God Passes By, p. 21. Белуджи дает подробное описание этого суда в книге "The Bab", pp. 139-145. См. также: E. G. Browne. A Traveller's Narrative, pp. 277-290.
10 Палочные удары по пяткам применялись как пытка или наказание.
11 Цит. по: Balyuzi. The Bab, pp. 146-147.
12 Подробнее см.: Muhammad Afnan and Willliam S. Hatcher "Western Islamic Scholarship and Baha'i Origins".
13 В первых фрагментарных сообщениях из Персии западных наблюдателей такие рассказы попадаются часто. Надо иметь в виду, что подобного рода сведения европейцы заимствовали у своих собеседников-мусульман, от которых они, из-за недостаточного знания персидского языка, находились в полной зависимости, не имея возможности самостоятельно вникнуть в суть происходивших в стране религиозных споров. М. Момен ("The Baha'i and Baha'i Religions", pp. 3-17) приводит множество подобных рассказов, в которых упоминаются бунтарство, нигилизм, атеизм, общность жен и имущества. Только после серьезного изучения этого вопроса, предпринятого Гобино, Брауном, Николя и другими учеными, имевшими возможность непосредственно общаться с последователями новой веры, подобные ошибочные представления были опровергнуты.
14 Гобино писал: "Период смены власти всегда был в государствах Центральной Азии крайне опасен. В Персии, в Туркестане, в арабских странах в такие времена часто и подолгу царит анархия; события принимают бурный, насильственный характер. Право не отменяется, но действие его на время приостанавливается на том основании, что воля государя на какой-то срок теряет силу... Это похоже на часы: пружины на месте, с ними все в порядке, но часы стоят, пока их не заведут.
Кипят страсти и сталкиваются интересы, разжигается всеобщее недовольство. Если претендентов на престол несколько, то беспорядок им на руку: увеличивает шансы на успех и помогает привлечь сторонников" ("Les Religions et les Philosophies", pp. 175-176).
15 Shoghi Effendi. God Passes By, p. 47.
16 Некоторые западные дипломатические представители безуспешно пытались убедить первого министра отказаться от такой политики, доказывая, что преследования приведут только еще к большему распространению внушающей тревогу религиозной доктрины. - M. Momen. The Babi and Baha'i Religions, pp. 71-72, 103).
17 Shoghi Effendi. God Passes By, p. 52.
18 М. Момен приводит множество свидетельств очевидцев в пересказе западных наблюдателей ("Babi and Baha'i Religions", pp. 77-82).
19 Shoghi Effendi. God Passes By, p. 53.
20 A. L. M. Nicola. Siyyid 'Ali-Muhammad, Dit le Bab, цит. по кн: Shoghi Effendi. God Passes By, p. 55.
21 Цит. по кн.: Shoghi Effendi. God Passes By, p. 65. Русский посол князь Долгоруков, также ставший свидетелем этих зверств, в личной беседе с шахом назвал их "варварством, немыслимым даже у дикарей". Британский поверенный в делах тоже выразил персидским властям протест в связи с действиями, на которые, "как полагало правительство Ее Величества, способны только дикие африканские племена". (M. Momen. Babi and Baha'i Religions, pp. 100-101).
22 Цит. по: Shoghi Effendi. God Passes By, p. 65.
23 Французский перевод Байана, "Le Bаyan Persan", был выполнен А. Л. М. Николя, французским консулом, который долгое время жил в Персии.
24 E. G. Browne. A Literary History of Persia, pp. 415-416.
25 Цит. по кн.: Nabil. The Dawn-Breakers, p. 92-94. Вследствие этого роди- лись слухи, подхваченные мусульманами, противниками новой веры, о том, что бабиды в своем государстве намеревались уничтожить все книги. Когда связи с шиитским Исламом были окончательно порваны, Бахаулла отменил такого рода запреты (см. pp. 76-77).
26 Коран, III, 104. См. также II, 143.
27 О степени упадка можно судить по характеру режима, установившегося в Иране после провозглашения исламской республики в 1979 году, когда присущее шиитским муллам понимание природы человека и общества получило наиболее яркое выражение.
28 Shoghi Effendi. God Passes By, Foreword, XVII. См. также pp. 24-25.
29 Shoghi Effendi. The Dispensation of Baha'u'llah, p. 8 [The World Order of Baha'u'llah, p. 100]. Более подробно об этом см. в кн.: Bab. Selections from the Writings of the Bab, pp. 153-168. [Некоторые выдержки имеются в русском переводе. См. в кн.: Баб: Избранное, с. 40-48]
30 Цит. по: Shoghi Effendi. The World Order of Baha'u'llah, p. 101.
Глава 3
1 Главный источник сведений о жизни и миссии Мирзы Хусейна Али, известного под именем Бахаулла, -Shoghi Effendi. God Passes By, chapters 5-8. Существует еще одна достаточно полная биография: H. M. Balyuzi. Baha'u'llah. Еще один ценный источник - серия научных работ, посвященных Писаниям Бахауллы, изданная Адибом Тахерзаде. Adib Taherzadeh. The Revelation of Baha'u'llah, Vols. 1, 2, 3.
2 Семья Бахауллы вела свое происхождение от одной из персидских династий, сыгравшей видную роль в эпоху Сасанидов (доисламский период, время расцвета культуры). Подробности см.: Balyuzi, Baha'u'llah, pp. 9-11.
3 Подробно о встрече в Бедаште см.: Nabil-i-A'zam. The Dawn-Breakers, pp. 292-298 [Повествование Набиля, с. 83-85].
4 Nabil-i-A'zam. The Dawn-Breakers, p. 505.
5 Shoghi Effendi. God Passes By, p. 100.
6 Shoghi Effendi. God Passes By, pp. 77-78.
7 Edward G. Browne. "Babism" - Religious Systems of the World, pp. 352-358.
8 Правительственный бюллетень по этому поводу опубликован в официальной газете "Riznamiy-i-Vagayi-i-Ittifagiyyih". Авторы признают возможную невиновность Бахауллы и некоторых других арестованных, но при этом утверждают, что обвиняемые так или иначе должны быть наказаны: "В числе бабидов, попавших в руки правосудия, вина шестерых не была достаточно доказана. Они приговорены к бессрочному заключению". В списке, приведенном в бюллетене, имя Бахауллы стоит вторым (M. Momen. Babi and Baha'i Religions, p. 141). Характерная деталь, отражающая положение в Персии в XIX веке: в бюллетене с удовлетворением описываются варварские пытки, примененные при казни.
9 Возглавивший погромы первый министр, Мирза Таки-хан, сам был в 1853 году казнен по приказанию молодого шаха, опасавшегося его растущего влияния. В каджарский период персидской истории такая судьба постигала власть имущих не столь уж редко.
10 Цит. по: Shoghi Effendi. God Passes By, p. 101.
11 Цит. по: Shoghi Effendi. The World Order of Baha'u'llah, pp. 146-147.
12 Как бы то ни было, в указе об изгнании Бахауллы из Персии (оригинал сохранился) стоит только его имя. Мирза Яхья не упомянут.
13 Shoghi Effendi. God Passes By, chapters 7 and 10. См. также: 'Abdu'l-Baha. A Traveller's Narrative, p. 53.
14 См.: Shoghi Effendi. God Passes By, chapter 10; Balyuzi. Baha'u'llah, pp. 112-114.
15 Праздник Резван длится двенадцать дней, с 21 апреля по 2 мая. Первый, девятый и двенадцатый день считаются у бахаи священными. В этот период у бахаи проходят выборы в Духовные Собрания.
16 Турецкие власти первое время противились этому давлению. По словам австрийского посла, графа фон Прокеш-Остена, первый министр, Али-паша, говорил, что "испытывает большое уважение" к Бахаулле, считая его человеком "выдающихся качеств, образцового поведения, редкого здравомыслия, и, вообще, весьма достойной фигурой". - М. Momen. Babi and Baha'i Religions, p. 187.
17 Образцы переписки между министерством иностранных дел Персии и персидским послом в Стамбуле по поводу изгнанников-бахаи см. в кн.: Edward G. Browne. Materials for the Study of the Babi Religions, pp. 278-287.
18 См.: Abib Taherzadeh. The Revelation of Baha'u'llah. Vol. 2, pp. 161-162.
19 Taherzadeh. The Revelation of Baha'u'llah. Vol. 1. Последователей Мирзы Яхья стали называть азали, в соответствии с прозвищем, которое дал ему Баб: Субх-е Азаль.
20 Бахаулла. Крупицы, с.153-154. Письма Бахауллы к светским и церковным лидерам мира, ко всем вместе и к каждому в отдельности, собраны в книге "The Proclamation of Baha'u'llah", изданной Всемирным Домом Справедливости.
21 В книге М. Момена перечисляется ряд документов из османских государственных архивов, имеющих отношение к деятельности Мирзы Яхья. Один из этих документов - доклад центральным властям от Куршид-паша, правителя Адрианополя, где говорится, что Бахаулла имеет все основания быть недовольным действиями Яхья и его сторонников. - "Babi and Baha'i Religions" (pp. 198-200).
22 Яхья умер в 1912 году в ссылке на Кипре. О том, что дела его пришли к тому времени в полный упадок, свидетельствует письмо, направленное профессору Брауну одним из сыновей Яхья. Сын описывает, как печалило отца выпавшее на его долю полное забвение, и жалуется, что пришлось хоронить отца по мусульманскому обычаю, с участием местного муллы, поскольку "не удалось найти поблизости никого из свидетелей Байана" (то есть последователей Баба). Тот же сын Яхья позже выразил готовность продать некоторые бумаги отца, но Браун отказался их купить: "Цена, по моему мнению, чересчур высока..." - E. G. Browne. Materials, pp. 315-317.
23 Цит. по: Shoghi Effendi. God Passes By, p. 190.
24 Цит. по: Baha'u'llah. The Proclamation of Baha'u'llah, pp. 9-_96.
25 Цит. по: Shoghi Effendi. The Promised Day Is Come, p. 65. ["Настал День обетованный", с. 84]
26 В 1870 году, через год после того, как Пий IX получил вышеупомянутое письмо, папа лишился положения независимого государя. Под давлением сил, участвовавших в итальянском национально-освободительном движении, ему пришлось уступить Папские владения королю Виктору-Эммануилу. Папа добровольно удалился от мира и стал "ватиканским пленником".
27 Цит. по: Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha. Baha'i World Faith, p. 50.
28 Алистер Хорн, самый выдающийся авторитет в вопросах, касающихся упомянутых событий, говорит: "История не знает более разительного примера тому, что древние греки называли -перипатея", то есть ужасающего падения с высоты. Наше время, столь богатое примерами мнимого величия и материального успеха, не знает нации, которую бы постигло столь же глубокое унижение за такой короткий срок". - The Fall of Paris (London: Macmillan, 1965), p. 34.
29 Шоги Эффенди посвятил этому вопросу целую книгу - "The Promised Day is Come". [Имеется русский перевод: "Настал День обетованный"] Выдающийся мусульманский ученый, ставший крупнейшим знатоком Веры бахаи на Ближнем Востоке, Мирза Абуль-Фазл, убедившись, что предсказания сбылись, обратился в Веру бахаи.
30 Бахаулла. Крупицы, с.184. Краткий обзор содержания Китаб-и-Акдас см. в: Baha'u'llah. A Synopsis and Codification of the Laws and Ordinances of the Kitab-i-Aqdas.
31 Бахаулла. Крупицы, с.199.
32 Edward G. Browne. A Traveller's Narrative, pp. XXXIX-XL.
Глава 4
1 Упомянутые документы см. полностью: Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha, Baha'i World Faith, Selected Writing of Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha, Willmette, Baha'i Publishing Trust, 1943, rev. edn., 1956, pp. 204-210. Процитированный отрывок на с. 205.
2 Browne. A Traveller's Narrative, p. XXXVI.
3 Источником биографических сведений об Абдул-Баха послужила книга: Shoghi Effendi, God Passes By, chapters 14-21; а также книга: H. M. Balyuzi, 'Abdu'l-Baha, The Centre of the Covenant of Baha'u'llah, целиком посвященная биографии Абдул-Баха.
4 Цитируется по: Shoghi Effendi. God Passes By, p. 258.
5 Цитируется по: Shoghi Effendi. The World Order of Baha'u'llah, p. 139.
6 The Baha'i Centenary, 1844-1944, p. 139.
7 Browne, Materials, pp. 115-150.
8 См.: Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы; в первую очередь разделы 1 и 5. Кое-кто из христианских проповедников, настроенных враждебно по отношению к Вере бахаи, пытался утверждать, что некоторые социальные принципы своего учения Абдул-Баха добавил после контактов с представителями Запада. Браун, однако, еще в 1880-х годах обнаружил многие из этих положений в сочинениях Бахауллы. См: Browne. Babism, pp. 351-352. Затем последовали переводы и публикации большей части трудов Бахауллы, убедительно доказавшие, что Абдул-Баха почерпнул свои идеи именно из этого источника.
9 Грин Эйкр оставался важнейшим центром Веры бахаи в Северной Америке вплоть до 1925 года, когда было избрано первое Национальное Духовное Собрание. Национальное Духовное Собрание предпочло в качестве места своего пребывания Вилметт (Иллинойс), город-предместье Чикаго, где впоследствии был возведен храм, освященный Абдул-Баха.
10 Более подробно о пребывании Абдул-Баха в Канаде и Соединенных Штатах см.: 'Abdu'l-Baha in Canada; Balyuzi. 'Abdu'l-Baha; Alan L.Ward. 239 Days, 'Abdu'l-Baha's Journey in America. В перечисленных работах приведены произнесенные Абдул-Баха речи, а также прочие высказывания, относящиеся к указанному периоду.
11 Речи, произнесенные Абдул-Баха в Северной Америке, собраны в книге The Promulgation of Universal Peace, Talks Delivered By 'Abdu'l-Baha During His Visit to the United States and Canada in 1912.
12 Этот документ в переводе на английский язык опубликован в книге 'Abdu'l-Baha, Will and Testament of 'Abdu'l-Baha. [Имеется русский перевод: Воля и Завещание Абдул-Баха]
13 'Abdu'l-Baha, Tablets of the Divine Plan, Revealed By 'Abdu'l-Baha to the North American Baha'is. [Имеется русский перевод: Скрижали Божественного Предначертания]
14 Подробности см. в специальном выпуске World Order, Vol, 6, № 1 (1971). В особенности следует отметить проявления всеобщей любви к Абдул-Баха со стороны народа Палестины. Современный иранский шиитский режим пытался придать политическую окраску тому факту, что британские власти пожаловали Абдул-Баха рыцарское звание. На самом же деле, это был не более чем запоздалый и формальный акт признания британскими властями филантропической деятельности Абдул-Баха, незначительный в сравнении с той славой, которую Абдул-Баха заслужил в глазах благодарного народа Палестины.
15 Шоги Эффенди был по материнской линии прямым потомком Бахауллы, а по отцовской состоял в родстве с Бабом.
16 Воля и Завещание Абдул-Баха, с.30.
17 Подробно о деятельности Шоги Эффенди см.: Ruhiyyih Rabbani. The Priceless Pearl. См. также: Ugo Giachery. Shoghi Effendi, Recollections. Джакери работал в тесном сотрудничестве с Шоги Эффенди над строительством Всемирного Центра Веры бахаи в Хайфе.
18 Baha'i Administration; The Advent of Divine Justice; The World Order of Baha'u'llah, Selected Letters; Messages to Canada; Citadel of Faith, Messages to America, 1947-1957.
19 Shoghi Effendi. God Passes By. О Планах см. ниже.
20 Бахаулла. Крупицы. The Kitab-i-Iqan, The Book of Certitude Revealed By Baha'u'llah; The Hidden Words of Baha'u'llah [ Сокровенные Слова Бахауллы]; Epistle to the Son of the Wolf; Prayers and Meditations by Baha'u'llah.
21 Цитируется по: Shoghi Effendi. Citadel, p. 30.
22 Подробно обо всем, что связано с обращением королевы Марии в Веру бахаи, см. Ruhiyyih Rabbani, The Priceless Pearl, Chapter IV.
23 Разделение на две общины произошло в 1948 году, когда в Канаде было избрано собственное Национальное Духовное Собрание, спустя год узаконенное специальным постановлением парламента.
24 Shoghi Effendi. Advent, pp. 14-16.
25 Shoghi Effendi. Messages to Canada, pp. 12-13.
26 Louis J. Bourgeois. The Baha'i Temple: Press Comments, p. 7.
27 См. Universal House of Justice, Wellspring of Guidance, Messages 1963-1968, pp. 44-56, pp. 81-91.
28 О деятельности Десниц Дела Божиего в период их временных полномочий (1957-1963) см.: The Baha'i World. - An International Record. Vol. 13, 1954-1963, pp. 333-378. Там же приводится полный текст официальных отчетов Десниц Дела Божиего на ежегодных Совещаниях.
29 Начиная с 1963 года, выборы во Всемирный Дом Справедливости проводились каждые пять лет: в 1968, 1973, 1978 и 1983 годах. Выборы приурочивались к празднику Резван.
30 Еще одна попытка внести раскол в ряды сторонников Веры бахаи была предпринята в 1960 году, накануне избрания первого Всемирного Дома Справедливости. Один из Десниц Дела Божиего, Чарлз Мейсон Рими, которому шел уже девятый десяток, внезапно заявил, не сделав при этом ни малейшей попытки каким-либо образом обосновать свои претензии, что он является "наследником и преемником" Шоги Эффенди. Опираясь на полномочия, данные им в соответствии с Волей и Завещанием Абдул-Баха, прочие Десницы Дела Божиего отлучили самозванца от веры. Акция Рими не привлекла к себе особого внимания. В 1974 году Рими умер, покинутый даже теми немногочисленными сторонниками, которые примкнули к нему первоначально.
31 В 1973 году, одновременно с публикацией основ законодательства Synopsis and Codification of the Kitab-i-Aqdas (Book of Laws), Всемирный Дом Справедливости опубликовал свою конституцию: The Constitution of the Universal House of Justice.
Глава 5
1 Бахаулла. Крупицы, с. 46-47.
2 Бахаулла. Крупицы, с. 160.
3 Бахаулла. Крупицы, с. 47.
4 Согласно воззрениям бахаи, видимое различие между отдельными этническими группами является следствием веками существовавшего неравенства в сфере образования и культуры, а также расовых предрассудков и угнетения малых народов.
5 Shoghi Effendi. The World Order of Baha'u'llah, pp. 42-43. [Шоги Эффенди. Призыв к народам, с. 54-56]
6 Shoghi Effendi. Цит. по: William Hatcher. The Concept of Spirituality, p. 29.
7 Бахаулла. Крупицы, с.175.
8 Бахаулла. Крупицы, с.154.
9 Абдул-Баха. Цит. по Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha. The Divine Art of Living. Selections from Writings of Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha, pp. 109-110.
1010 Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, p. 163.
1111 Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, p. 202.
12 Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, p. 163-164. [Cм. также в кн.: Призвы к народам, с. 78-80]
13 Бахаулла. Крупицы, с. 205.
14 Бахаулла. Крупицы, с.175.
15 Согласно учению Бахауллы, приблизительно через тысячелетие после прихода каждого Явителя Божиего наступает время следующего. Бахаулла учил также, что его Откровение не является исчерпывающим, что этот процесс продолжится с приходом еще одного Явителя, но не ранее чем через тысячу лет. В Священных текстах Веры бахаи говорится, что процесс Откровения бесконечен и человечество станет свидетелем прихода еще многих Явителей Бога.
16 Shoghi Effendi. The Faith of Baha'u'llah (World Order, vol. 7, no. 2, 1972-1973, p. 7).
17 Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah (1938 ed.), pp. XI-XII.
18 'Abdu'l-Baha. Paris Talks, p. 129. [Парижские беседы, с. 87]
19 'Abdu'l-Baha. Paris Talks, p. 136. [Парижские беседы, с. 92]
20 Бахаулла. Сокровенные Слова, с. 24.
21 'Abdu'l-Baha. The Promulgation of Universal Peace, p. 181.
22 'Abdu'l-Baha. Paris Talks, p. 143. [Парижские беседы, с. 97]
23 'Abdu'l-Baha. Paris Talks, p. 146. [Парижские беседы, с. 99]
24 Абдул-Баха. Цит. по: Star of the West, vol. 9, no. 7, p. 87.
25 'Abdu'l-Baha. The Promulgation of Universal Peace, p. 108.
26 'Abdu'l-Baha. Paris talks, p. 153. [Парисжкие беседы, с. 104]
27 Бахаулла. Сокровенные Слова, с. 51.
28 Бахаулла. Сокровенные Слова, с. 45.
29 Бахаулла. Цитируется по посланию Всемирного Дома Справедливости от 27 марта 1978 года. The Continental Boards of Councelors, p. 60.
30 Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha. Divine Art of Living, p. 108.
31 Настоящая книга не ставит себе целью подробно проанализировать те аспекты учения бахаи, которые касаются экономики. Читателя, интересующегося взглядами Абдул-Баха на эту область человеческой деятельности, авторы могут отослать к следующим работам: 'Abdu'l-Baha. Promulgation of Universal Peace, pp. 107, 216-217, 238-239; Paris Talks, p. 151-154 [Парижские беседы, с. 102-104]; 'Abdu'l-Baha in Canada, pp. 31-36; Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha, Baha'i World Faith, p. 288; Gregory C. Dahl. Economics and the Baha'i Teachings. World Order, Vol. 10, no. 1, 1975, p. 19; W. S. Hatcher. Economics and Moral Values - World Order, Vol. 9, no. 2, 1974, pp. 14-27.
32 'Abdu'l-Baha. The Promulgation of Universal Peace, p. 238.
33 Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, pp. 33-34. [Призыв к народам, с. 37-40]
34 Между Верой бахаи и эсперанто, искусственным языком, созданным доктором Заменгофом, прослеживается небезынтересная историческая связь. Дочь доктора Заменгофа, Лидия, принадлежала к числу пылких приверженцев религии бахаи. Узнав о создании языка эсперанто, Абдул-Баха направил доктору Заменгофу приветственное послание. Абдул-Баха никогда не заявлял, что новому языку предстоит в будущем стать универсальным мировым языком, но, тем не менее, отметил, что эсперанто внесет значительный вклад в дело достижения мирового единства. Во всяком случае, важен уже сам факт появления эсперанто как жизнеспособного искусственно созданного языка, так как человечество уже не ограничено в своем выборе существующими национальными языками. Достаточно и того, что, благодаря созданию эсперанто, сама идея универсального языка стала постепенно укореняться в умах людей, вне зависимости от того, на какой из существующих или искусственно созданных языков падет, в конечном итоге, выбор.
35 Таким образом, бахаи полагают, что универсальный вспомогательный язык, расширив возможности человеческого общения, послужит достижению единства, и, в то же время, предоставит широким массам доступ к сокровищам культуры малых народов, а, следовательно, сбережет и сохранит национальные культурные ценности. Эта мысль является еще одним примером того многообразия в рамках единства, на котором настаивал Бахаулла, отвергавший идею всеобщей нивелировки различий ради удобства.
36 'Abdu'l-Baha. The Promulgation of Universal Peace, pp. 403-405.
Глава 6
1 Бахаулла. Крупицы, с. 52.
2 Бахаулла. Крупицы, с. 47.
3 Бахаулла. Крупицы, с. 163.
4 Бахаулла. Крупицы, с. 48.
5 Бахаулла. Крупицы, с. 55.
6 Бахаулла. Крупицы, с. 134.
7 Бахаулла. Крупицы, с. 99.
8 Бахаулла. Крупицы, с. 100.
9 'Abdu'l-Baha. Paris Talks, p. 91. [Парижские беседы, с. 62-63]
10 Бахаулла. Крупицы, с. 56.
11 Шоги Эффенди. Цитируется по: William Hatcher. The Concept of Spirituality, p. 9.
12 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с. 129.
13 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с. 129-130.
14 'Abdu'l-Baha. Paris Talks, pp. 89-90 [Парижские беседы, с. 61-62]. Существует, однако, предел духовного развития человека и на земле, и в ином мире. В Священных текстах Веры бахаи говорится, что человек может приблизиться к абсолютному совершенству, но достигнуть этого состояния ему не суждено. Об этом см. ниже, в особенности отрывок из труда Абдул-Баха, указанного в примечании 32 к настоящей главе.
15 'Abdu'l-Baha. Divine Art of Living, p. 92.
16 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с.151-152.
17 Бахаулла объяснял, что упоминание дьявола в Священных Писаниях предшествующих религий имело исключительно символический смысл и не должно восприниматься буквально. Сатана есть воплощение низменной стороны натуры человека, грозящей погибелью тому, кто не сумеет подчинить эту темную стихию своему духовному началу. Существует извечная философская проблема противоречия между милосердием и всемогуществом Бога, с одной стороны, и предполагаемым существованием дьявола - с другой. Эта проблема достаточно подробно рассмотрена в трудах как Бахауллы, так и Абдул-Баха.
Подобным же образом, как учит Бахаулла, не следует понимать буквально рай и ад. Речь идет скорее о психологическом и духовном состоянии человека, приблизившегося к Богу или, наоборот, от Бога отдалившегося. Небеса - это не что иное, как естественный итог духовного прогресса, а преисподняя - результат его отсутствия.
18 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с. 151.
19 В этой связи приведем высказывание Бахауллы:
"...человеку надобно постичь самого себя и знать, какая стезя ведет к величию, а какая к падению, в чем пребывает скверна, а в чем праведность". (Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha. Baha'i World Faith, p. 167).
21 Бахаулла. Крупицы, с. 4.
22 Бахаулла. Крупицы, с. 173.
23 Глубоко укоренившиеся религиозные традиции создают препятствия для свободного обсуждения этого важнейшего религиозно-философского вопроса, то есть вопроса о природе Мессии, или Явителя, как называют Божиих посланников бахаи. Ортодоксальные последователи каждого из Явителей Божиих склонны приписывать основателю своей веры лавры единственного, или высшего, из Мессий. К примеру, многие христиане видят в Иисусе Христе земное воплощение Бога, Моисея ставят ниже Иисуса, а Мухаммада считают обманщиком. Большинство ортодоксальных иудеев верит, что Бог вещал устами Моисея, а Иисус Христос - лжепророк. Мусульмане признают в качестве Пророков и Моисея, и Иисуса Христа, но, как правило, отвергают Будду и основателей других великих религий. Приверженцы Ислама убеждены, что после Мухаммада новых Пророков не будет, равно как и Воля Божия, запечатленная в Коране, - завершающее Откровение, за которым не последует других.
24 Бахаулла. Крупицы, с. 37. Для более подробного изучения этой темы см. Juan R. Cole. The Concept of Manifistation in the Baha'i Writings.
25 Бахаулла. Крупицы, с. 175.
26 Baha'i World Faith, pp. 27-28.
27 Аналогия с солнцем и зеркалами помогает понять отношение Веры бахаи к концепции "возвращения", "второго пришествия" прежних Явителей Божиих, о котором говорится в Священных Писаниях всех великих мировых религий, причем зачастую в самых туманных, символических выражениях. Западным читателям хорошо знакомо пророчество о "Втором Пришествии" Христа, основанное на некоторых намеках, содержащихся в Ветхом и Новом Заветах. Бахаулла поясняет, что все ранние Писания имеют в виду не новый приход самого порядка, а возвращение его качеств, духа Господня, отраженного в Пророке, как в зеркале. Ожидается пришествие нового Явителя, а не возвращение прежнего: "Теперь для тебя ясно и очевидно, что все Пророки суть Храмы Божиего Дела, явленные в различном облачении. Если воззришь проницательным оком, то увидишь, что проживают Они в одном шатре, парят в одних небесах, восседают на одном престоле, ведут одну речь и проповедают одну Веру. ... Посему, когда один из сих Явлений Святости возвещает, говоря: "Я - возвращенье всех Пророков", Он несомненно прав. Подобным образом при всяком следующем Откровении действительно возвращается предыдущее Откровение - справедливость сего утверждения установлена незыблемо..." (Бахаулла. Крупицы, с. 39). Таким образом, бахаи полагают, что пророчество о втором пришествии Христа исполнилось с появлением Бахауллы, несмотря на то, что Бахаулла и Христос обладают каждый особой неповторимой душой и, соответственно, являются разными личностями.
28 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с. 107-108.
29 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с. 109-110.
30 Shoghi Effendi. High Endeavours, Messages to Alaska, p. 71.
31 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с. 40. Из процитированного отрывка следует, что в основе реальной действительности лежат установленные Богом законы: Явителю эти законы известны, однако созданы они не им. Человек в силах самостоятельно постичь некоторые из Божественных законов, но, как следует из других высказываний вероучителей бахаи, попытка познать все законы без помощи извне (то есть без Божественного Откровения) была бы для человека гибельной.
32 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с. 161-162.
33 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с. 115.
34 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с. 154-155.
35 Бахаулла. Крупицы, с. 112-113.
36 Бахаулла. Крупицы, с. 38.
37 Бахаулла. Крупицы, с. 38.
38 Бахаулла. Крупицы, с. 71.
39 В этой связи следует отметить, что Шоги Эффенди говорил о Бахаулле как о "совершенном воплощении имен и качеств Бога". (См. World Order of Baha'u'llah, p. 112).
40 Абдул-Баха говорил по этому поводу следующее: "Познание Сути Бога невозможно и недостижимо, но узнать Явителя Божия значит узнать Бога, ибо в Них отражены Божественные благодать, величие и свойства. Поэтому, кто постигнет Явителей, тот постигнет Бога, а кто не пожелает Их признать, от того и Бог останется сокрыт". (См. Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с. 156 (1981 ed.).
Глава 7
1 Последовательный ряд Богоявлений - главная тема книги Китаб-и-Икан ("Книга Достоверности"). Концепция Завета встречается в Священных Писаниях многих религий. Например, в Библии (Бытие 17) упомянут Завет (договор) Бога с Авраамом. Говорится, что последний сделается ^отцом множества народов" Далее сказано: "И весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; и поставлю Завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, Завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя" (Бытие 17:6-7).
В настоящее время очевидно, что упомянутый Завет касается не только иудаистов и христиан (то есть потомков Авраама, ведущих род от его сына Исаака, рожденного первой женой Авраама, Саррой), но и тех, кто происходит от других жен Авраама: Агари (см. Бытие 16:15-16) и Хеттуры (см. Бытие 25:1-2). Так как Пророк Мухаммад явcляется потомком Исмаила, сына Авраама и Агари (см. Бытие 25:5-6), мусульмане считают себя сонаследниками Авраамова Завета. Бахаулла ведет свой род от Авраама и третьей жены патриарха, Хеттуры (см. Shoghi Effendi. God Passes By, p. 94). Таким образом, бахаи полагают, что Авраамов Завет послужил толчком к появлению по меньшей мере четырех великих Посланников Божиих: Моисея и Иисуса Христа (происходящих от Исаака, сына Сарры), Мухаммада (от Исмаила, сына Агари) и Бахауллы (от Хеттуры).
2 Бахаулла. Крупицы, с. 200.
3 Baha'u'llah, цитируется по: Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, p. 116.
4 Baha'u'llah. Baha'i World Faith, p. 211.
5 Ученые-бахаи указывают, что упоминания Малого Завета содержатся и в Священных Писаниях других вер. Во Второзаконии (29:10-13) Моисей заключает "клятвенный договор" со своими последователями, народом Израиля. Согласно этому Завету, Бог станет хранить и защищать израильтян, если они, в свою очередь, будут "Его народом" и повинуются Его законам. Схожий сюжет имеется в Новом Завете: Иисус обещает своим последователям, что если они примут его учение, то на них снизойдет определенная сила и благодать. Христос, к примеру, призвал христиан "идти и научить все народы", "соблюдать все, что Я повелел вам". А они, в свою очередь, получили такое обещание: "Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам" (см. Матфей 7:7-8).
7 Бахаулла говорил: "Когда океан Моего присутствия отхлынет и Книга Моего Откровения придет к концу, обратите ваши взоры к Тому (Абдул-Баха), Кого направил Бог, к Отрасли Корня Древнейшего... обо всем непонятном в Книге спрашивайте Его... Этот священный стих не о ком ином ведет речь, как о Величайшей Ветви (Абдул-Баха)". (Цитируется по: Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, p. 134).
8 Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, p. 134.
9 Warren Wagar. The City of Man, Prophecies of a World Civilization in Twentieth Century Thought, p. 117.
10 Основные особенности Административного Порядка обобщены в книге Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, pp. 143-157. [На русском см. в кн.: Призыв к народам, с. 65-73; Бахаулла и новая эра, с. 272-273]
11 The Universal House of Justice, Wellspring of Guidance, p. 52.
12 Абдул-Баха в Воле и Завещании говорил: "Пусть каждый прибегнет к Пресвятой Книге, а если там не найдет ясного ответа, то пусть обратится во Всемирный Дом Справедливости. Всякое суждение этого органа, единогласное или вынесенное большинством, есть сама Истина и Промысел Божий... Все, что они ни постановят, равноценно самому Писанию. Означенный Дом Справедливости располагает в равной мере как правом принимать и вводить в действие законы, в Книге отсутствующие, так и властью отменять свои же законы". (см. Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha, Baha'i World Faith, pp. 447-448). [ Воля и Завещание Абдул-Баха, с. 23-24]
13 Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, p. 145.
14 Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, pp. 203_204.
15 Этот традиционный взгляд создал некоторые трудности для современных представителей течения, известного как "социальное христианство". В самом начале нашего столетия ряд выдающихся христианских мыслителей приступил к созданию так называемого социального Евангелия, в котором грядущее Царствие Божие истолковано как создание на земле справедливого и мирного общества. Эта теория потерпела крах, наткнувшись на контраргумент традиционных христианских философов, ссылавшихся на то, что Царствие Божие может быть воздвигнуто лишь через второе пришествие Христа. Согласно мнению оппонентов, старания ввести социальные реформы, сами по себе благотворные, все же не выходят за рамки чисто человеческого, несовершенного стремления к благу. Сходная богословская дискуссия возобновилась в наши дни в виде спора между ортодоксальными кругами христианской церкви и сторонниками либеральных взглядов, которые в своих оценках современного состояния общества частично опираются на учение К. Маркса.
Бахаи воспринимают данное столкновение взглядов как результат обоюдного недопонимания. Так как второе пришествие Христа, согласно воззрениям бахаи, состоялось через Явление Бахауллы, то глобальный процесс построения нового общества, явившийся результатом желания улучшить условия жизни всего человечества как единого целого, представляет собой постепенное воздвижение Царства Божия на земле при помощи сознательных усилий обитателей планеты.
16 Shoghi Effendi. The Promised Day Is Come, p. 52. [ Настал День обетованный, с. ]
17 Shoghi Effendi. The Promised Day Is Come, p. 4. [ Настал День обетованный, с. 5]
18 Shoghi Effendi. The Promised Day Is Come, p. 5. [ Настал День обетованный, с. 6]
20 'Abdu'l-Baha. The Secret of Divine Civilization, pp. 64-65.
21 'Abdu'l-Baha. Selections from the Writings of 'Abdu'l-Baha, p. 32. [Абдул-Баха: Избранное из Писаний, с. 32]
22 Shoghi Effendi. The Promised Day Is Come, p. 123. [ Настал День обетованный, с. 158]
23 Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, p. 19.
24 Shoghi Effendi. The Promised Day Is Come, p. 123. [ Настал День обетованный, с. 158]
25 Shoghi Effendi. The Promised Day Is Come, pp. 123-124. [ Настал День обетованный, с. 158-159]
Глава 8
1 Абдул-Баха говорил, например: "Эти Духовные Собрания суть горящие лампады и райские сады, испускающие благоухание святости... Дух света исходит от них, устремляясь во все стороны. Воистину, в них могучий источник совершенствования человека..." Цитируется по: Shoghi Effendi. God Passes By, p. 332.
2 Начальные сведения о предназначении и функциях Духовных Собраний бахаи можно почерпнуть из книги Adib Taherzadeh. Trustees of the Merciful. [Имеется русский перевод: Адиб Тахерзадэ, Доверенные Всемилостивого.]
3 Подробнее об этом см. в различных сборниках, включающих в себя высказывания Шоги Эффенди по вопросам администрации бахаи, в том числе Principles of Baha'i Administration, A Compilation; Shoghi Effendi. Baha'i Administration, Selected Messages, 1922-1932; The Local Spiritual Assembly; The National Spiritual Assembly.
4 Shoghi Effendi. Principles of Baha'i Administration, p. 62.
5 Последние выборы во Всемирный Дом Справедливости состоялись в апреле 1983 года. [1998 года]
66 Воля и Завещание Абдул-Баха, с.15; см. также: Baha'i World Faith, p. 444.
7 См. общее постановление Всемирного Дома Справедливости от 24 июня 1968 года. - Wellspring of Guidance, pp. 140-144.
8 "Указания и распоряжения исходят от Духовных Собраний, а выполняются решения, в первую очередь, силами всего сообщества верующих. Побудить верующих к действию или, наоборот, умерить их активность - основная задача Вспомогательных Коллегий". Цитата взята из послания Всемирного Дома Справедливости от 1 октября 1969 года. - The Continental Boards of Counselors, p. 37.
9 The Continental Boards of Counselors, pp. 45-48.
10 The Continental Boards of Counselors, p. 60.
11 Baha'i World, vol. 13, p. 751.
12 Четыре или пять "Вставных дней" непосредственно предшествуют в календаре бахаи последнему месяцу года, месяцу Поста, начало которого приходится на 2 марта по григорианскому календарю. Помимо Праздников и "Вставных дней" в календаре бахаи имеются особые священные дни. В некоторые из них не разрешено работать. Многие священные дни совпадают с датами основных памятных событий из ранней истории веры, такие, как дни рождения Баба и Бахауллы.
13 См. также главу 9.
15 'Abdu'l-Baha. Secret of Divine Civilization, pp. 94-99.
17 Shoghi Effendi. God Passes By, p. 213.
1818 Baha'u'llah. Synopsis and Codification of Laws and Ordinances of Kitab-i-Aqdas, p. 5. [Крупицы, с. 60]
19 Цитируется по: Baha'u'llah. Synopsis and Codification, p. 7.
20 Противники Веры бахаи, особенно из рядов мусульманского и христианского духовенства, пытались внушить мысль, что поскольку лидеры общины бахаи не опубликовали полного перевода Китаб-и-Акдас, то таким образом они лишили членов общины возможности последовать указанию Бахауллы "обратиться к Пресвятой Книге". Однако, как уже отмечалось, Бахаулла настойчиво и недвусмысленно подчеркивал, что его последователям надлежит постигать и проводить в жизнь его учение, опираясь исключительно на толкования назначенного им преемника - Абдул-Баха. Абдул-Баха, также со всей определенностью, вверил безраздельные полномочия в вопросах интерпретации учения Шоги Эффенди. За период деятельности, продлившийся в общей сложности шестьдесят пять лет, Абдул-Баха и Шоги Эффенди, осуществляя руководство верующими, снабдили исчерпывающими комментариями многие положения учения Бахауллы. Не будь этих толкований, трудно себе представить, каким образом принципы и законы, записанные в Китаб-и-Акдас, достигли бы такого широкого распространения за каких-нибудь несколько десятилетий.
21 Согласно Китаб-и-Акдас, возраст совершеннолетия - это пятнадцать лет. Именно в этом возрасте на плечи верующего ложится полная ответственность за его духовную жизнь и развитие.
22 Baha'i Prayers. A Selection of Prayers, revealed by Baha'u'llah, the Bab and 'Abdu'l-Baha, p. 4. [Молитвы бахаи и избранные Писания, с. 62]
23 См. также Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha. Baha'i World Faith, pp. 333-336, где приведено высказывание Абдул-Баха по этому поводу.
24 Пока длится пост, бахаи встают и завтракают до рассвета. Затем, до захода солнца, они воздерживаются от еды и питья. Зачастую день начинается с молитв, а часы, которые обычно уходят на приготовление и прием пищи, нередко посвящаются молитве и медитации.
26 Полные сведения об отношении Веры бахаи к браку имеются в книге A Fortress for Well-Being. Baha'i Teachings on Marriage. [На русском имеется сборник цитат на тему " Брак и семейная жизнь бахаи".]
27 Бахаулла призывал христианское духовенство: "О монашеское сословие! Не замыкайтесь в церквах и монастырях. Благословляю вас вернуться в мир и посвятить себя трудам, что будут во благо вам и всем человекам... Вступайте в брак, дабы на ваше место после вас пришли потомки. Мы запретили вам лишь вероломные деяния, на верность же не наложили запрета. Неужели вы хотите жить по своему произволу и презреть то, что предписано вам Господом? Бойтесь Бога и не уподобляйтесь глупцам. Кто, кроме человека, поминал бы Меня на Моей земле, кто бы еще явил Мои качества и возгласил Мое имя?" Цитируется по: Shoghi Effendi. The Promised Day Is Come, p. 102. [Настал День Обетованный, с. 132]
28 В Писаниях бахаи неоднократно говорится о повиновении властям и отказе от участия в политике. См., например, The Universal House of Justice, Wellsoring of Guidance, pp. 131-136. "Relationship of Baha'i to Politics"; The Universal House of Justice, Messages from the Universal House of Justice, 1968-1973. [На русском см. сборник цитат "Принцип невмешательства в политику и повиновение властям".]
29 Цитируется по: Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, p. 203.
30 "Во всех странах, где живут эти люди, им надлежит блюсти послушание и верность власть предержащим". Baha'u'llah. Tablets of Baha'u'llah revealed after the Kitab-i-Aqdas, pp. 22-23.
31 Consultation: A Compilation, Extracts from the Writings and Utterances of Baha'u'llah, 'Abdu'l-Baha, Shoghi Effendi and the Universal House of Justice, p. 15. [Совет бахаи, с. 18]
32 Consultation, pp. 22-23. [Совет бахаи, с. 27]
33 Shoghi Effendi. Baha'i Administration, pp. 22-23. [Абдул-Баха: Избранное из Писаний, с. 80-81]
34 Consultation, p. 21. [Совет бахаи, с. 25]
35 Бахаулла, Крупицы, с. 200.
Глава 9
1 Lewis Mumford, The City in History, p. 9.
2 Подробно о распространении Веры бахаи см.: The Baha'i Faith, 1844-1952; The Baha'i World: A Biennial International Record, vol. 7, 1936-1938; The Baha'i World: A Biennial International Record, vol. 8, 1938-1940; The Baha'i World: A Biennial International Record, vol. 9, 1940_1944; The Baha'i World: A Biennial International Record, vol. 10, 1944-1946; The Baha'i World: A Biennial International Record, vol. 11, 1946-1950; The Baha'i World: A Biennial International Record, vol. 12, 1950-1954; The Baha'i World: An International Record, vol. 13, 1954-1963; The Baha'i World: An International Record, vol. 14, 1963-1968; The Baha'i World: An International Record, vol. 15, 1968-1973; The Baha'i Faith, Statistical Information, 1844-1958.
3 В период действия Семилетнего плана (1976-1983), например, Всемирная община бахаи приняла участие более чем в 200 международных конференциях, семинарах и встречах, организованных ООН.
4 Цит. по: Louis Bourgeois. Un Homme et Son Oeuvre.
5 Более подробно об успехах в выполнении Пятилетнего плана см.: The Five Year Plan, 1974-1979; Statistical Report.
66 Цит. по: Universal House of Justice, Wellspring of Guidance, p. 32.
7 См. Baha'i Education: A Compilation, Extracts from the Writings of Baha'u'llah, 'Abdu'l-Baha and Shoghi Effendi. [Имеется русский перевод: Воспитание в духе бахаи.]
8 См. сборник The Individual and Teaching, Raising the Divine Call. Extracts from the Writings of Baha'u'llah, 'Abdu'l-Baha and Shoghi Effendi. [Верующий и распространение Веры.]
9 Бахаулла, Крупицы, с. 169.
10 "Если вы приобщились к некоей истине, если вы владеете драгоценностью, коей нет у других, поделись сим, прибегнув к языку величайшей кротости и искренности. Если сие будет принято и предназначение исполнено, цель наша достигнута. Отвергнувшего же сие предоставьте участи его и молитве Бога, дабы Он наставил его на путь истинный". Бахаулла. Крупицы, с. 175-176.
11 Приводимую информацию предоставила авторам госпожа Рухийя Раббани, вдова покойного Хранителя Веры бахаи. Ее мать организовала первые "встречи у очага" в Монреале. Своей популярностью этот термин, без сомнения, обязан Хранителю, который неоднократно употреблял его в письмах.
12 Baha'i Funds and Contributions, p. 11.
13 Об организации финансирования у бахаи говорится в письме Шоги Эффенди, адресованном Национальному Духовному Собранию бахаи Соединенных Штатов в 1942 году: "Нам следует уподобиться ручью или роднику, откуда вся вода постепенно вытекает, а невидимый источник наполняет ручей снова. Постоянно отдавать, жертвовать ради ближних всем без остатка, не опасаясь впасть в нищету и положившись на безграничную милость Источника всех богатств и благ - вот в чем секрет праведной жизни". Цитируется по: Baha'i Funds and Contributions, p. 16.
14 За время действия текущего Семилетнего плана международные конференции состоялись в Монреале (Канада), Кито (Эквадор), Лагосе (Нигерия), Канберре (Австралия) и Дублине (Ирландия).
15 Шоги Эффенди, опасаясь, что портреты Баба и Бахауллы превратятся в предмет поклонения, рекомендовал не распространять их, а ограничиваться кратким созерцанием их во время паломничества.
16 Baha'u'llah. Epistle to the Son of the Wolf, pp. 26-27.
17 Во время недавней серии переворотов в Иране упомянутые достижения общины бахаи привели к неожиданным и печальным последствиям. Составляя значительную часть образованного сословия, многие члены семей бахаи сделали успешную карьеру на государственной службе, в юриспруденции, народном образовании, в бизнесе, промышленности и т. д. Эти успехи вызвали зависть и враждебность со стороны революционеров. Как это ни парадоксально, бахаи обвинили в том, что они пользовались "привилегиями" при прежнем режиме, хотя во время правления последних шахов династии Пехлеви они подвергались дискриминации, а кроме того, всегда оставались верны своему обязательству воздерживаться от какой бы то ни было политической деятельности.
18 Иранские бахаи стали примером другим общинам, вовлеченным в деятельность пионеров - они побуждали молодежь овладевать теми знаниями и профессиональными навыками, которые дадут возможность легко найти работу в развивающихся странах: в сфере медицины, техники, агрономии и т. д.
19 В 1974 году группа студентов и университетских профессоров, исповедующих Веру бахаи, объединилась в Ассоциацию Исследований бахаи (АИБ). Впоследствии был учрежден Центр Исследований бахаи в Оттаве (Канада) и его филиалы по всему земному шару. Основная цель Ассоциации - подготовить курсы лекций и вспомогательные материалы для изучения Веры бахаи в высшей школе.
20 Цит. по.: Arthur Dahl. The Fragrance of Spirituality: An Appreciation of the Art of Mark Tobey - The Baha'i World: An International Record, vol. 16, 1973-1976, pp. 638-645. Тоби обратил в Веру бахаи еще одного всемирно известного художника, английского керамиста Бернарда Лича.
21 Ibid., p.644.
22 'Abdu'l-Baha. Цит. по: Baha'i Writings on Music, p. 6.
23 The Universal House of Justice, Wellspring of Guidance, pp. 37-38.
24 Douglas Martin. "Baha'u'llah's Model for World Unity" в (Baha'i World, 1973-1976, vol. 16, p. 685).
Глава 10
1 E. G. Browne. A Traveller's Narrative, p. VIII.
2 См., например: E. Denison Ross. Babism - Great Religions of the World, pp. 189-216. Росс - английский ученый, востоковед. С. Брауном его связывали общие интересы.
3 Цитируется Э. Г. Брауном в предисловии к книге Myron H. Phelps. Life and Teachings of Abbas Effendi, p. VIII, f.n.1.
4 См. предисловие, примечание 1.
5 Цит. по: Shoghi Effendi. God Passes By, p. 365.
6 'Abdu'l-Baha. The Divine Art of Living, p. 91.
7 Shoghi Effendi. God Passes By, p. XIII.
8 События, связанные с деятельностью Мохаммада Али и Ибрагима Хейроллы (см. главу 4), свидетельствуют о том, что община бахаи не подверглась расколу вовсе не потому, что не было попыток нарушить ее единство, отнюдь не оттого, что никто не посягал на ее единство. Помимо упомянутых двух современников Абдул-Баха, в истории Веры бахаи, начиная с 1892 года (то есть года смерти Бахауллы), несколькими видными членами общины были предприняты попытки внести раскол и организовать фракцию своих приверженцев. Однако ни одному из раскольников не удалось привлечь значительного количества сторонников, и со смертью зачинщика фракционная деятельность, как правило, прекращалась.
9 Абдул-Баха призывал Десниц Дела Божиего немедленно отлучать от веры всякого, кто станет намеренно подрывать единство общины. Показателем намерений человека служит его отношение к основным институтам веры, учрежденным Бахауллой: "Сия священная младая ветвь, Хранитель Дела Божиего, а также Всемирный Дом Справедливости, который должен быть создан путем выборов во всем мире, находятся под покровительством и защитой Красоты Абха [Бахауллы], под эгидой и непогрешимым руководством Его Высочайшей Святости [Баба]... Что бы ни решили Хранитель и Всемирный Дом Справедливости - то от Бога. Всякий, кто не повинуется Ему и не повинуется им, не повинуется Богу...". См. Воля и Завещание Абдул-Баха, с.15.
Aбдул-Баха ясно дал понять, что ведет речь не о расхождении во взглядах, не об отдельных прегрешениях, а о сознательных попытках учинить схизму, отказавшись признать авторитет обладателей властных полномочий, избранных или назначенных в соответствии с Писанием бахаи. Абдул-Баха называл раскольников "нарушителями Завета" и настаивал на том, что подобные люди не вправе именовать себя бахаи и поддерживать связь с общиной.
10 Universal House of Justice, Wellspring of Guidance, p. 25.
11 Universal House of Justice, Wellsoring of Guidance, p. 38.
12 Shoghi Effendi. Abvent of Divine Justice, p. 2.
13 Подробно о преследованиях бахаи во времена правления династии Пехлеви см.: Douglas Martin, The Baha'is of Iran under the Pahlavi Regime, 1921-1979. Middle East Focus, Vol. 4, ь 6 (1982), pp. 7-17.
14 Точку зрения нового иранского режима выразил аятолла Хомейни в беседе с профессором Джеймсом Кокрофтом из Рутгеровского университета в декабре 1978 года. Содержание беседы опубликовано в американском общественно-политическом журнале Seven Days от 23 февраля 1979 года на с. 20. Запись беседы была одобрена аятоллой и его помощником, доктором Ибрагимом Йезди:
Вопрос: "Предоставят ли исламские власти последователям Веры бахаи религиозную или же политическую свободу?"
Ответ: "Это политическая группировка: они вредны, мы их не потерпим".
Вопрос: "А как же со свободой вероисповедания - отправления религиозных обрядов?"
Ответ: "Мы говорим - нет".
15 В интервью официальной газете "Khabar-i-Junub" от 22 февраля 1983 года исламский судья, пославший в Ширазе на виселицу десять женщин и девочек-подростков, исповедующих Веру бахаи, сказал: "Пока не поздно, бахаи должны отречься от своей веры. Иначе исламская нация вскоре... воплотит в жизнь молитву, упомянутую в Коране: "Господи, не оставь на земле ни единой семьи неверных"". Документальные свидетельства преследований см.: The Baha'is in Iran. A Report on the Persecution of a Religious Minority.
16 Подробности о преследованиях при исламском режиме и о реакции бахаи на эти гонения см.: Douglas Martin. The Baha'is of Iran under the Islamic Republic, 1979-1983. - Middle East Focus, Vol. 6, № 4 (1983), pp. 17-27, 30-31.
17 Дом Поклонения в Ашхабаде был построен в начале нашего столетия. Советские власти, в конечном счете, разрушили это здание.
18 О жизни общины бахаи при нацистском и коммунистическом режимах см.: Shoghi Effendi. God Passes By, pp. 361-362.
19 Бахаи обязаны оказывать повиновение, наряду с прочими режимами, и коммунистической диктатуре, хотя Шоги Эффенди недвусмысленно осудил коммунизм как вредную, препятствующую прогрессу идеологию, приравняв его к расизму и национализму. Shoghi Effendi, The Promised Day Is Come, p. 113.
20 См., например: S. G. Wilson, Baha'ism and Its Claims; J. R. Richards, The Religion of the Baha'is; W. M. Miller, Baha'ism Its Origins and Teachings, New York, Chicago, Fleming H. Revell Company, 1931; R. P. Richardson, многочисленные статьи, включая "The Persian Rival to Jesus...", August 1915, "The Precursor, The Prophet and The Pope", October 1915, Open Court, журнал сравнительного религиоведения.
21 B. Robert Richardson. The Precursor, The Prophet and The Pope. - Open Court, vol. XXX, November 1916, p. 626. Автор говорит, например, о вере бахаи в непогрешимость Явителей Божиих: "Этой доктрине, которую не назовешь иначе, как самым вредоносным религиозным принципом, измысленным человеческим умом (именно на этот принцип опиралась религиозная секта, известная под названием - ассасинов), упорно и неизменно привержены бабиды и бахаи".
22 Примером является книга миссионера, давнишнего оппонента Веры бахаи, преподобного Уильяма Миллера: William Miller. The Baha'i Faith, Its History and Teachings. Комментарий с позиции Веры бахаи см.: Douglas Martin, The Missionary as Historian. - World Order, vol. 10, № 3, 1976, pp. 43-63.
23 Цит. по: H. Colby Ives, Portals to Freedom, p. 169.
24 Shoghi Effendi. Baha'i Administration, p. 66.
25 Э. Г. Браун. См. предисловие к книге Myron H. Phelps. Life and Teachings of Abbas Effendi, pp. XV_XX.
26 Цит. по: Shoghi Effendi. The Promised Day Is Come, p. 120. [Настал День обетованный, с. 153]
27 Aurelio Peccei. Food Prospects... - Globe and Mail, Toronto, Oct. 20, 1983, p. 11.
28 См., например: Robert L. Heilbronner. Beyond Boom and Crash, New York; W. W. Norton, 1978; Michio Morishima. Why Has Japan Suceeded? Western Technology and the Japanese Ethos, Cambridge: Cambridge University Press, 1982; Barbara Ward, A Global Marshall Plan. - Dialoge for a New Order, ed. by Haw Khadija, New York, Pergamon, 1980.
29 The Brandt Commission. North-South: A Program for Survival. Cambridge: M. I. T. Press, 1980.
30 См., например: Fritiof Capra, The Turning Point, New York: Bantam Books, 1982; Marilyn Ferguson, The Aquarian Conspiracy, Los Angeles: J. P. Tarcher, 1980; Hazel Henderson, Creating Alternative Futures, New York: Berkley Windhover Books, 1978; John Naisbitt, Megatrends, New York: Warner Books, 1982.
31 Бахаулла, Крупицы, с.14.
Приложение I
1 Edward G. Browne. A Traveller's Narrative written to illustrate The Episode of the Bab.
2 Edward G. Browne. Babism in Religious Systems of the World, a Contribution to the Study of Comparative Religion.
3 Движение конституционалистов, представляющее собой странный альянс шиитских мулл-обскурантов и радикальных светских политиков, явилось предшественником революционного движения, в конечном итоге приведшего в 1979 году к власти аятоллу Хомейни.
4 Английское предисловие к "Нуктат уль-Каф". Цит. по: Balyuzi. Edward Granville Browne and the Baha'i Faith, p. 88.
5 Азали отказались признать Бахауллу и продолжали именовать себя бабидами. Однако многие из них оставили дела веры и посвятили себя участию в политических движениях радикального толка. По иронии судьбы их ближайшими союзниками при этом сделались те самые муллы, которые были инициаторами массового истребления бабидов.
6 Это были, прежде всего, Ахмад Рухи и Ага Хан Хермани, зятья Мирзы Яхья. В интересе Брауна к Бахаулле они, видимо, усматривали угрозу своим политическим амбициям. Таким образом, цель фабрикации упомянутых документов заключалась в том, чтобы представить Бахауллу узурпатором властных полномочий, по праву принадлежащих Яхья. О степени их влияния на Брауна можно судить по тому, насколько упорно последний продолжал употреблять термин "бабиды", в то время как члены общины давно уже именовали себя бахаи.
7 См., например, оценку влияния зятьев Яхья: Hasan Balyuzi. EdwarGranville Browne: the "Hasht Bihisht", pp. 19-21, 33-34, 80-84; и в персидском предисловии к "Kitab-i-Nuqtatu'i-Kaf", pp. 70, 73-88.
8 Как оказался упомянутый манускрипт в библиотеке Гобино, остается загадкой; до сих пор не обнаружилось ни одного свидетельства, подтверждающего, что Гобино, действительно, владел этим манускриптом или ознакомился с его содержанием.
9 В этой связи Браун упоминает предположение одного из своих близких друзей в британском министерстве иностранных дел, сэра Сесила Спринг-Райса, что отношения между Бахауллой и Яхья можно сравнить с отношениями между апостолами Павлом и Петром (с намеком на то, что первый узурпировал верховные полномочия последнего). На самом же деле, как ранее отмечал Браун, если возможна аналогия между событиями истории Христианства и Веры бахаи, то заключается она в том, что роль Баба по отношению к Бахаулле сходна с ролью Иоанна Крестителя, подготовившего почву для пришествия Иисуса Христа. Если продолжить аналогию, то Мирзу Яхья можно сравнить с Иудой Искариотом (идея, которую не оценили ни Браун, ни его корреспонденты-азали).
Уильям С. Хэтчер, Дж. Дуглас Мартин
Новая мировая религия
Исторические предпосылки
Утверждение, будто какая-либо религия независима от других вероучений, вовсе не означает, что она возникла на пустом месте. Буддизм возрос на почве традиционного Индуизма, и только после того, как это вероучение распространилось за Гималаями, оно окончательно оформилось в самостоятельную религию, которой предстояло сделаться определяющим культурным фактором в Китае, Японии и странах Юго-Восточной Азии. Иисус Христос и его непосредственные последователи сначала приступили к проповеди своего учения в рамках Иудаизма, и в продолжение приблизительно двух веков народы Ближнего Востока считали Христианство реформированной ветвью породившей его религии. Христианство выступило как самостоятельная религия с собственным Священным Писанием, организационными принципами и обрядностью лишь позже, когда стало привлекать к себе большое количество сторонников несемитского происхождения из различных государств Средиземноморья.
Религией-прародительницей Веры бахаи был Ислам. Подобно тому, как содержащиеся в Иудаизме мессианские упования породили Христианство, так и эсхатологические аспекты Ислама дали жизнь той религии, которой предстояло в будущем стать Верой бахаи. Однако, подобно Христианству, Вера бахаи полностью независима от религии-предшественницы. Справедливость этого еще раз недавно подтвердил один из самых известных авторов, исследующих современный Ислам, Алламах Сейид Табатабаи (Алламах - почетное прозвище, означающее "многоученый"). Он безоговорочно утверждает, что "... общины баби и бахаи ... никоим образом не должны рассматриваться как ветви Шиизма"(1).
Вера бахаи зародилась в Персии - стране, где главенствующей религией является Ислам(2). Затем она получила распространение в соседних, населенных мусульманами, регионах Османской и Российской империй и на севере Индии. Хотя на ранней стадии развития новая религия привлекла в ряды своих приверженцев незначительное количество иудеев, христиан и зороастрийцев, все же подавляющее их большинство пришло из Ислама. Они заимствовали религиозные идеи из Корана, и их привлекали, главным образом, те аспекты нового вероучения, которые имели отношение к исполнению исламских пророчеств и толкованию мусульманского учения. Так же и исламское духовенство вначале рассматривало сторонников новой веры как мусульман-еретиков.
Учитывая, что Вера бахаи возникла на почве Ислама, мы считаем необходимым рассмотреть вначале мусульманскую первооснову этого вероучения. Это важно и еще по одной причине: Ислам вписывается в концепцию происхождения и взаимоотношения религий - центральную в учении бахаи. Вера бахаи, возможно, единственная религия, которая в полной мере признает все другие основные вероучения. Бахаи верят, что Авраам, Моисей, Зороастр, Будда, Иисус и Мухаммад равно являются истинными Посланниками единого Бога. Учения этих Посланников Божиих Вера бахаи рассматривает как пути к спасению, благодаря которым осуществляется "продвижение вперед постоянно совершенствующейся цивилизации"(3). Однако бахаи также верят, что все вышеназванные вмешательства Бога в человеческую историю подчинены законам эволюционного развития, каждое новое откровение Господа полнее предыдущего и открывает путь для последующего. В соответствии с этим Ислам, как наиболее молодая из предшествующих религий, и явился той почвой, на которой возникла Вера бахаи. Поэтому не удивительно, что в Писаниях бахаи встречается множество понятий и терминов из Корана.
Некоторые догматы Ислама особенно важны для ясного понимания вероучения бахаи. Бахаи, как и мусульмане, верят, что Бог един и сущность Его совершенно непостижима. Воля Божия проявляется через Его Посланников, которых бахаи называют Богоявлениями, или Явителями Божиими. Миссия каждого Явителя - не только дать верующим совершенное руководство для духовного развития, но и воздействовать на характер общества в целом. Важное различие между обоими вероучениями в этом плане состоит в том, что из всех существующих религий Коран признает Боговдохновенными только Иудаизм, Христианство и сам Ислам, а бахаи полагают, что все религии являются неотъемлемыми составляющими единого Божественного предначертания:
"Нет ни малейшего сомнения, что народы мира, независимо от их национальной или религиозной принадлежности, черпают свое вдохновение из одного Божественного источника и поклоняются одному Богу. Разница в таинствах, которые они исповедуют, объясняется различием нужд и потребностей того времени, когда эти таинства были явлены. Все религии, за исключением тех немногих, в которых находит выход человеческая порочность, посланы Богом и отражают Его Волю и Промысл"(4).
Имеется и еще один аспект Ислама, который оказал влияние на эволюцию новой религии и определил отношение к ней мусульман. Повторяя опыт Христианства, Ислам постепенно стал дробиться на ряд сект. Одна из наиболее значительных - шиитская секта. Шииты верят, что, согласно воле Мухаммада, к Его потомкам переходит духовное и светское руководство правоверными. Этим избранным, кого называют имамами, или "руководителями", якобы дарована абсолютная непогрешимость во всем, что связано с их миссией. Большинство мусульман, однако, отвергали подобные притязания и верили, что достаточно поступать в соответствии с сунной. Сунна - значит "путь", то есть такой образ жизни и поведения, который традиция приписывала Мухаммаду. Сторонники этого воззрения известны как сунниты. Хотя на сегодняшний день суннитов значительно больше, чем шиитов, и, говоря о суннитах, ученые обычно употребляют термин "ортодоксальные мусульмане" в противоположность "неортодоксальным" - шиитам, у шиитского Ислама давние и почитаемые традиции, которые в последнее время стали привлекать все большее внимание ученых-немусульман(5).
К 661 году нашей эры, когда со дня смерти Мухаммада прошло всего 29 лет, власть в мусульманском мире оказалась в руках правителей, положивших начало целому ряду династий. Считалось, что таков был выбор правоверных, но фактически это был результат преобладающего влияния нескольких могущественных семейств. Первые две из этих суннитских династий, Омейяды и Аббасиды, считали, что власть имамов ставит под сомнение законность их собственного владычества. В результате последовали казни имамов; первыми были казнены Хасан и Хусейн, внуки Мухаммада. Со временем шииты признали этих имамов - потомков Пророка, святыми и мучениками.
Хотя шиизм возник среди арабов, наибольшего влияния он достиг в Персии. С самого начала новообращенных мусульман Персии привлекала идея имама как духовного руководителя, посланного Всевышним. В отличие от арабов, персы издавна считали своих правителей помазанниками Божиими, и традиционная преданность владыке со временем обратилась на потомков Пророка и назначенных Им наследников(6). После длившегося не одно столетие гнета суннитских халифов в Персии в конце концов восторжествовала традиция имамата. Произошло это в XVI веке, когда к власти пришла первая династия, все члены которой впоследствии исповедовали шиизм - династия Сефевидов.
К тому времени, однако, линия имамов прервалась. Иранские шииты верят в то, что в 873 году двенадцатый и последний Богоизбранный имам, тогда еще ребенок, дабы избежать участи предшественников, удалился в тайное убежище. По преданию, он появится "в конце времен", чтобы установить на земле царство справедливости. Эта традиционная эсхатологическая доктрина (то есть учение о конце света) имеет много общего с ожиданием христианами второго пришествия Христа и с обещаемым в Буддизме Махаяны приходом Будды Майтрейи, то есть Будды вселенской справедливости. Среди других титулов, данных мусульманами Обетованному Спасителю, "Сокрытому имаму", - Махди (Направляемый) и Каим (Тот, Кто Восстанет - имеется в виду из семьи Пророка).
Согласно преданию, в течение 69 лет со дня своего исчезновения двенадцатый, или Сокрытый, имам общался со своими сторонниками через своих представителей. Этим посредникам был присвоен титул "баб" (врата), ибо лишь через них имелся доступ к Сокрытому имаму. Носителями этого титула были четыре человека, и в 941 году четвертый из них умер, не назвав никого своим преемником.
Так как и имам, и его последний баб отказались назвать преемника, правоверным оставалось лишь предать это дело в руки Божии. В должное время появится Божий посланник (или посланники). Имам Махди, или Каим, будет одним из них. Через них Воля Божия вновь будет обращена непосредственно на дела человеческие. Именно из этой традиции в середине XIX века возникла религия бахаи, а до нее - Вера баби.