Выдержки из Писаний Бахауллы

   Мы дали вам дозволение слушать музыку и пение. Остерегайтесь, однако, дабы сие слушание не вынудило вас преступить границы пристойности и благородства. Да будет ваша радость порождением Величайшего Имени, Имени, что приводит в восхищение сердца и наполняет восторгом умы всех, кто обратились к Богу. Мы, воистину, предназначили музыке быть лестницей для восхождения душ ваших, средством, что может вознести их в царство небесное. Не делайте же ее крыльями эгоизма и страстей. Истинно, не хотели бы Мы видеть вас причисленными к глупцам.

(Китаб-и-Агдас) 

Выдержка из Писаний Шоги Эффенди

   Такая целомудренная и святая жизнь, подразумевающая скромность, чистоту, воздержание, порядочность и незапятнанность помыслов, есть, в сущности, постоянное упражнение в умеренности во всем, что касается одежды, языка, развлечений и всех видов художественного и литературного досуга... Она требует отказа от легкомысленного поведения с его чрезмерным пристрастием к пустым и неверноориентированным удовольствиям... Она осуждает проституцию искусства и литературы... Она не терпит никаких компромиссов с теориями, стандартами, обычаями и излишествами декадентского века.

(The Advent of Divine Justice (“Приход Божественной Справедливости”) 

Выдержки из писем написанных от имени Шоги Эффенди

   В учениях не сказано ничего против танцев, но друзья должны помнить, что стандартами Бахауллы являются скромность и целомудрие. Атмосфера современных танцевальных залов, изобилующая неумеренным курением, выпивкой и неразборчивостью знакомств, очень нехороша, однако приличные танцы сами по себе совсем не вредны. Нет безусловно ничего плохого в классических танцах и танцевальных занятиях в школе. Нет никакого вреда и от участия в драматических постановках. То же касается и кино. Вредоносным на сегодняшний день является не само искусство как таковое, но та неприятная атмосфера продажности, которая зачастую его окружает. Мы не обязаны как бахаи избегать какого-либо вида искусств, но тех поступков и той атмосферы, которая иногда сопутствует этим профессиям, избегать следует.

(30 июня 1952 Национальному Духовному Собранию) 

   Относительно вашего вопроса о том, можно ли фигуры Баба и Бахауллы выводить в качестве персонажей драматических произведений, созданных верующими, Шоги Эффенди высказывает мнение, что подобные попытки театрализовать Явителей Божиих были бы в высшей степени непочтительны, а посему друзьям следует их избегать, даже и в случае с Учителем. Кроме того, было бы практически невозможно осуществить подобный план с полной преданностью, в достойной и приличествующей манере.

(27 января 1935 Национальному Духовному Собранию)

   Относительно вашего вопроса о том, насколько целесообразна сценическая постановка эпизодов из истории бахаи: Хранитель несомненно одобряет и даже поощряет друзей к участию в подобных литературных занятиях, которые, вне всякого сомнения, смогут иметь огромную обучающую ценность. Чего бы он пожелал верующим избегать, так это выведения в драме фигур Баба, Бахауллы и Абдул-Баха, т.е. обращения с ними как с героями драматического произведения, сценическими персонажами. Это, как уже раньше указывалось, было бы, по его мнению, весьма неуважительно. Сам факт их появления на сцене представлял бы собой некий акт непочтительности, что ни в коей мере не согласуется с их возвышенным положением. Их реплики или реальные высказывания предпочтительнее произносить их последователям, появляющимся на сцене.

(25 июля 1936)

   ...Вера, конечно же, может быть темой сценического произведения, но следует при этом помнить две вещи. Никаких появлений на сцене Баба, Бахауллы или Учителя —могут быть использованы только Их Слова, но никто не должен представлять Их лично; основной тональностью всей постановки должны быть величайшая почтительность и благородство.

(19 августа 1951) 

Выдержки из Писем Всемирного Дома Справедливости

   Мы не нашли в Писаниях никаких запретов на использование Величайшего Имени, Имен Явителей Божьих или Центральных Фигур Веры в поэзии или музыке. Однако, нам кажется, что, если они используются, то это должно быть сделано с благоговейной почтительностью и в манере их упоминания в лирике, и в манере ее исполнения.

(14 марта 1968 Национальному Духовному Собранию)

   Поскольку дух наших собраний в значительной мере определяется характером и качеством нашей молитвы, нашими чувствами и нашим пониманием Слова Божия для дней сегодняшних мы надеемся, что вы будете поощрять в ваших общинах самые прекрасные из возможных проявлений человеческого духа, учитывая среди прочих и музыку как один из способов эмоционального переживания.

(22 февраля 1971 Национальному Духовному Собранию)

   Мы не видим никаких возражений против использования явлений природы в качестве символов для иллюстрации значения Трех Центральных Фигур, Законов бахаи и Административного Порядка; мы также понимаем уместность использования визуальных символов для выражения абстрактных понятий.

(29 июля 1971) 

   Ваше понимание того, что портретное изображение Баба и Бахауллы в изобразительном искусстве запрещено, совершенно правильно. Хранитель ясно дал понять, что этот запрет относится ко всем Явителям Божиим; фотографии или репродукции портретов Учителя могут быть использованы в книгах, но не следует предпринимать никаких попыток Его изображения в драматических или других произведениях, где Он стал бы одним из персонажей пьесы. Однако, нет никаких возражений против символического представления таких Священных Фигур при условии, что оно не становится постоянным ритуалом, а используемые символы достаточно почтительны.

(3 декабря 1972)

   ...внимательное изучение писем Возлюбленного Хранителя дает абсолютно ясное понимание того, что непозволительно изображать на сцене личность Явителей Божиих, и даже Учителя...

   Всемирный Дом Справедливости считает неуместным выведение Хранителя Веры в качестве персонажа пьесы.

   Использование света, слишком сильной яркости или разных цветов, требует особого внимания. Если применение света каким-либо образом предполагает персонификацию Явителя, то им пользоваться не следует, но если это можно сделать , не создавая при этом впечатления изображения или персонификации Явителя, то тогда нет никаких возражений против его применения.

   Что касается изображения живущих личностей, есть некоторые случаи, когда это может быть сделано, такие как спонтанные выступления местного характера с целью распространения учений или описания событий, но в целом подобная практика не кажется целесообразной.

(12 августа 1975)

   Ссылаясь на вопрос относительно хлопанья в ладоши в тех песнях, где упоминается Величайшее Имя, Дом Справедливости не хотел бы устанавливать жестких и поспешных рекомендаций. Очевидно, что подобные вопросы второстепенны и зависят от культурных установок, традиций и социальных условностей, превалирующих в том или ином обществе. В некоторых культурах, например, хлопанье в ладоши как элемент религиозного выражения считается оскорбительным; в других, оно является средством сохранения ритма при песнопении, особенно в отсутствие музыкального инструмента, и неотъемлимой частью религиозной практики; для некоторых народов хлопанье в ладоши может означать способ проявления религиозного рвения. Более того, в любой отдельной стране могут быть региональные культурные различия.

   Таким образом, оставляем на усмотрение Национального Духовного Собрания оценку каждого случая в отдельности со вниманием и тактом в свете превалирующих в стране культурных обычаев и, в случае необходимости, выработку рекомендаций для друзей.

(Меморандум Международному Центру Обучения от 1 октября 1986) 

Выдержки из писем Всемирного Дома Справедливости

   Всемирный Дом Справедливости получил ваше письмо от 25 марта 1976, в котором вы спрашиваете разрешения включить рисованные изображения Явителей Бога в некоторые учебные материалы для детей, которые вы готовите, и просил нас ответить, что это не разрешается.

(16 мая 1976 Национальному Духовному Собранию)

   Запрет на изображение Явителей Бога в живописи и рисунках или в драматических постановках относится ко всем Явителям Бога. Существуют, конечно, великие и прекрасные произведения искусства прошлых Откровений, многие из которых изображают Явителей в духе почтения и любви. В этом Откровении, однако же, большая зрелость человечества и более глубокое понимание взаимоотношений между Высшим Явителем и Его слугами, позволяют нам осознать невозможность отображения, в любой человеческой форме, будь то живопись, скульптура или драматическое представление, Личность Явителя Божия. Говоря о запретах бахаи, Возлюбленный Хранитель указывает на эту невозможность.

(9 марта 1977) 

   Как вы несомненно знаете, не разрешается изображать Явителей Господа в драматических произведениях и следует понимать, что необходимо большое мастерство, чтобы создать хороший фильм об истории Веры, в котором не могут реально действовать ни Баб, ни Бахаулла. Учитывая ошеломляющую значимость Послания Бахаи и Откровения Бахаи, любой подобный фильм, созданный под эгидой общины бахаи, должен отличаться высочайшим во всех отношениях качеством.

(24 сентября 1978 Национальному Духовному Собранию) 

   ...было бы непозволительно для актера произносить текст роли одного из Трех Центральных Фигур Веры в радиопостановке.

(3 апреля 1979 Национальному Духовному Собранию)  

   Что касается вашей просьбы о наставлениях Всемирного Дома Справедливости относительно пьесы, которую вы пишете, нас просили ответить, что друзья свободны в выборе того, какие произведения создавать. Если же, однако, эти произведения о Вере и предназначены для публикации, они должны быть просмотрены и одобрены Национальным Духовным Собранием той страны, где планируется первое издание.

(5 марта 1981) 

   Литературное произведение, будь это пьеса или какая-то иная форма, должно быть представлено для просмотра Национальному Духовному Собранию той страны, в которой публикуется. Что касается постановки пьесы в любой стране, относительно этого должно быть принято решение Национального Собрания, которое может постановить, исходя из соображений безопасности, что та или иная пьеса (написанная бахаи или небахаи) не может быть поставлена верующими бахаи. Однако, это уже другой вопрос, не имеющий отношения к просмотру произведения.

(22 февраля 1982)

   Мы хотели бы обратить ваше внимание на указание Возлюбленного Хранителя о том, что, хотя и не разрешается представление на сцене Священных Фигур в любой изобразительной форме, между тем нет никаких возражений против декламации их текстов и высказываний.

(15 марта 1983 Национальному Духовному Собранию)

   Нет никаких возражений против изображения романистами-бахаи исторических событий или явлений природы, как описывается в вашем письме. Однако, учитывая абсолютную невозможность адекватного отображения Явителя Бога в качестве героя романа и отсутствие должного уважения, косвенно содержащееся в подобного рода попытках, не следует браться за такие описания, затрагивающие любую из Центральных Фигур Веры.

(10 июня 1986)

   Хотя Всемирный Дом Справедливости осознает тот факт, что в будущем будут написаны биографические труды о жизни Величайшего Святого Листа, он находит неподобающим изображать ее героиней пьесы или художественного произведения.

(22 сентября 1986)

   Иногда вы предлагаете подробные письменные описание тех символов, которые используются вами в вашей живописи; в качестве постоянной практики это может привести к излишнему и ненужному толкованию понятий бахаи, что в конечном итоге уводит в сторону от ваших произведений, вместо того. чтобы усиливать впечатление от них. Символизм — это явления искусства, но художники редко дают толкование используемых ими символов, предоставляя зрителям делать собственные выводы, подчас не имея никаких других пояснений, помимо названий самих художественных произведений.

   Дать название произведению искусства — прерогатива художника; единственным поводом для возражений может быть использование неуважительного названия для произведения, посвященного какой-нибудь теме, связанной с Верой.

   Что касается вашего вопроса о создании художником “картин, которые представляют собой современное освещение выдержек из Священных Писаний”, Дом Справедливости полагает, что институтам бахаи не следует запрещать художникам создавать разнообразные формы каллиграфического воплощения Священных Писаний и Величайшего Имени. Однако, подобные работы должны быть сделаны с большим вкусом и не содержать в себе ничего, что могло бы дать повод для насмешек. Что касается часто используемого симоволического изображения Величайшего Имени, Дом Справедливости советует относиться с величайшим вниманием к тщательному воспроизведению персидской каллиграфии, поскольку любое отклонение от общепринятого изображения может неприятно шокировать верующих иранского происхождения.

(23 февраля 1987)

   Высказанная Всемирным Домом Справедливости политика непоощрения широкого тиражирования репродукций портретов Учителя не несет в себе никакой оценки качества самого портрета. Существуют значительные различия в качестве художественной продукции, содержащей портрет Учителя. Дом Справедливости не хотел бы отдавать предпочтение одной картине перед другой; вместо этого он придерживается этой общей политики как средства обеспечения сохранения должного уважения при изображениях Абдул-Баха и избежания широкого распространения некачественных фоторепродукций этих изображений...

   Говоря обобщенно, Дом Справедливости считает, что одной из самых значительных и трудных задач, с которой повсеместно сталкиваются верующие-бахаи, является задача возрождения в народах мира осознания духовной действительности. Наш взгляд на мир весьма заметно отличается от взглядов широких масс человечества тем, что в понятие сотворенного мира мы включаем духовные сущности наряду с физическими, а назначение того мира, в котором мы пребываем сейчас, видим в том, чтобы являться средством нашего духовного прогресса.

   Такой взгляд подразумевает некоторые важные выводы относительно образа жизни бахаи и порождает практические действия, прямо противоположные распространенному в широком обществе стилю поведения. Одна из выдающихся добродетелей, выделяемая в Писаниях Бахаи, еть уважение к тому, что свято. Подобное поведение лишено всякого смысла для тех, чья жизненная концепция сугубо материалистична, а многие последователи утвердившихся религий низвели его до набора ритуальных действий, лишенных ощущения подлинной духовности.

   В некоторых случаях в Писаниях Бахаи содержится конкретное руководство, каким образом следует проявлять благоговейное отношение к священным предметам или местам, например, ограничения на изображение Величайшего Имени на различных предметах или на использование без особой нужды записи с голосом Учителя. В других случаях, верующие призываются к достижению более глубокого проникновения в суть понятия “священного” согласно Учениям Бахаи, на основании которого они смогут определить для себя собственные модели поведения, выражающего благоговение и уважение.

   Важность подобного поведения объясняется сформулированным в Писаниях Бахаи принципом о том, что наш внешний мир оказывает влияние на мир внутренний. Говоря о “людях Божиих” Бахаулла провозглашает: “Их внешнее поведение есть лишь отражение их внутренней жизни, а их внутренняя жизнь — зерцало их внешнего поведения”.

   Именно в этом контексте Всемирный Дом Справедливости хотел бы пожелать вам рассматривать те проблемы, которые высказывались в последние несколько лет. Бахаи, наделенные художественными талантами, находятся в уникальном положении, позволяющем им, когда дело касается тем, связанных с Верой Бахаи, использовать свои способности таким образом, чтобы раскрыть человечеству свидетельства духовного обновления, которые несет людям Вера Бахаи посредством возрождения к жизни понятия благоговейного отношения к святыням.

   Проблемы свободы творчества не имеют отношения к обсуждаемым здесь вопросам. Художники бахаи свободны в выборе интересующих их тем для приложения своих талантов. Однако, хотелось бы надеяться, что они будут играть ведущую роль в процессе восстановления в материалистическом обществе понимания необходимости уважения к святому как жизненноважного элемента достижения подлинной свободы и непреходящего счастья.

(24 сентября 1987)

   В книге “Приход Божественной Цивилизации”, стр. 25, Шоги Эффенди говорит о том, что Вера “осуждает продажность искусств” и “нудистские практики” и взамен призывает “проявлять умеренность во всем, что касается одежды, языка, развлечений и всех форм досуга, связанных с литературой и искусством”. Однако, Всемирному Дому Справедливости неизвестно о каком-либо тексте Писаний, запрещающем изображение человеческого тела в художественных произведениях. Не наготу, а практику нудизма осуждает Хранитель в “Приходе Божественной Цивилизации”. Есть много аспектов в вопросе об изображении обнаженной натуры в искусстве, в том числе и такой, как разница нравов и традиций местности. Намерения самого художника также представляют собой очень важный фактор. Обычно такой вопрос остается делом совести и хорошего вкуса каждого отдельного художника, кроме тех особых случаев, когда Духовное Собрание решает, что Делу Веры наносится реальный вред.

(25 февраля 1988 Национальному Духовному Собранию)

   Всемирный Дом Справедливости был рад узнать о тех успехах, которых вы достигли в своей профессии. Он хотел бы посоветовать вам рассматривать вашу профессиональную деятельность в контексте служения Вере и содействия работе по провозглашению и обучению. Ваши достижения в области музыки дадут вам возможность обращаться к широкому кругу людей и нести им Послание Бахауллы посредством выражения его ценностей в вашей музыке. Вы сможете также приобрести ценные для Веры знакомства с влиятельными людьми по мере того, как будет развиваться ваше дело... Деятели искусств-бахаи, которые достигли высокого положения и известности на избранном ими поприще, и которые сохранили преданность распространению Веры, могут оказать необыкновенно ценную помощь Делу в наши дни, когда общественный интерес к Учениям Бахаи неуклонно возрастает.

(30 июня 1988)

   В ответ на ваше письмо...в котором вы спрашиваете, могут ли повторяться строки молитв или выдержки из “Сокровенных Слов” при пении их под музыку хором или солистами, особенно в Доме Поклонения, мы получили инструкции Всемирного Дома Справедливости ответить, что нет никаких возражений против повторения этих стихов в вокальных произведениях в соответствие с требованиями музыкального размера.

(30 марта 1989 Национальному Духовному Собранию)

   Относительно вашего вопроса о существовании ограничений на переложение текстов Писаний на музыку, мы отвечаем. что разрешается использовать выдержки из Священных Писаний в качестве лирических стихов к музыкальной композиции и повторять отдельные строфы или слова. Композитор свободен в выборе музыкального стиля, но должен помнить о своей духовной обязанности обращаться со Священными Текстами с должной величественностью и благоговением.

(28 ноября 1990)

   ...традиционные танцы как выражение особенностей той или иной культуры позволительны в Центрах Бахаи. Однако, следует иметь в виду, что подобные народные танцы обычно посвящены какой-то теме или иллюстрируют какую-нибудь историю. Следует проявить внимательность к тому, чтобы сюжеты таких танцев гармонировали с высокими этическими стандартами Веры и не представляли собой изображений, пробуждающих низменные инстинкты и недостойные страсти...

   Что касается постановочных танцевальных номеров, чья задача заключается в провозглашении и укреплении принципов Бахаи, если они могут быть исполнены в такой манере, которая демонстрирует благородство этих принципов и вызывает соответствующие чувства уважения или благоговения, то нет никаких возражений против танцев, задуманных как интерпретация отрывков из Писаний; однако, предпочтительнее, чтобы движения танца не сопровождались чтением слов.

   Принцип, которым друзья должны руководствоваться в размышлениях над этими вопросами, заключается в соблюдении “умеренности во всем, что касается одежды, языка, развлечений, и всех форм досуга, связанных с литературой и искусством”.

(20 июня 1991 Национальному Духовному Собранию) 

   Нет, конечно, никаких возражений против использования словосочетания “деятель искусств бахаи”, но в настоящий момент развития Откровения Бахаи нам не следует употреблять термины “искусство бахаи”, “музыка бахаи” или “архитектура бахаи”.

(12 марта 1992)

   Относительно вашего вопроса о допустимости пения друзьями в унисон молитв бахаи, положенных на музыку, то это совершенно не возбраняется. Однако, музыка должна должным образом отражать священную природу Писаний, друзьям же не рекомендуется превращать эту практику в ритуальный обряд. Возлюбленный Учитель сказал по этому поводу ободряющие слова:

   “Посему... подбирайте музыку к стихам и словам божественным, дабы петь вам сии волнующие душу мелодии в Собраниях и на встречах, и дабы сердца слушающих вас пришли в волнение и воспарили в Царство Абха в преклонении и молитве”.

(20 апреля 1992 Национальному Духовному Собранию)

Постскриптум, написанный рукой Шоги Эффенди, к письму от его имени Национальному Духовному Собранию

   ...первый Дом Поклонения на западе... (знаменует) первую попытку, пусть даже и в зачаточной форме, выразить ту красоту, которую искусство бахаи развернет, во всей полноте, перед глазами всего мира.

(1 марта 1951, приложение к письму, написанному от имени Национального Духовного Собрания Канады, опубликованному в сборнике Messages to Canada (Послания Канаде))

Выдержки из писем, написанных от имени Шоги Эффенди

   Он искренне надеется, что по мере того, как Дело будет развиваться и под его знамена придут талантливые личности, они начнут создавать произведения искусства, исполненные божественного духа, оживляющего их души. Каждая религия приносит с собой какие-то формы искусства — посмотрим же, какие чудеса принесет с собой это Откровение. Столь славный дух должен дать новое выражение и славному искусству. Этот Храм со всеми его красотами — лишь первый луч встающей зари; в будущем же будут достигнуты еще более чудесные высоты.

(11 декабря 1931) 

   Ясно, что с распространением духа Бахауллы взойдет заря новой эры в искусстве и литературе. В то время как раньше при совершенной форме ощущался недостаток духовности, теперь проявится славный дух, воплощенный в форму, многократно улучшенную пробудившимся гением человечества.

(3 апреля 1932)

   Шоги Эффенди было очень интересно узнать о проведенном вами “Параде Наций”. Он искренне надеется, что все присутствующие преисполнились того же высокого духа, который вдохновлял вас в процессе его подготовки.

   Именно благодаря таким представлениям мы можем пробудить интерес большого числа людей к Делу. Настанет день, когда Вера распространится подобно пламени пожара и когда дух ее и ее учения представлены будут на сцене или в литературе и искусстве как единое целое. Искусство способно гораздо лучше пробуждать благородные чувства, нежели бесстрастно-рассудочные рассуждения, особенно у широких масс.

   Совсем недолго нам ждать того часа, когда дух, принесенный в мир Бахауллой, найдет свое выражение в произведениях искусства. Те попытки, что предпринимаются вами и некоторыми другими бахаи, — лишь слабые лучи, что предваряют лучезарное сияние славного утра. Мы не можем пока оценить ту роль, что суждено сыграть Вере в жизни общества. Должно пройти время. Тот сырой материал, которому дух сей должен придать форму, слишком груб и неблагодатен, но в конце концов он поддастся, и Дело Бахауллы явит себя во всем великолепии.

(10 октября 1932)

   Хранитель был также рад узнать о вашем глубоком интересе к музыке и о вашем желании служить Вере в этом направлении. Хотя в наши дни искусство бахаи находится в самом начале своего зарождения, но друзьям, которые чувствуют в себе подобные дарования, следует стремиться взращивать и развивать в себе эти способности и в своих работах отражать, пусть даже и не вполне адекватно, Божественный Дух, который Бахаулла вдохнул в этот мир.

(4 ноября 1937)

   Также вы подняли вопрос о том, что будет источником вдохновения для музыкантов и композиторов бахаи: музыка прошлого или Слово? Совершенно невозможно предвидеть, находясь, как мы сейчас, на пороге возникновения культуры Бахаи, какие формы и черты приобретет искусство будущего, вдохновленное этим Мощным Новым Откровением. В чем мы можем быть уверены, так это в том, что они будут прекрасны; коль скоро каждая религия давала импульс развитию культуры, которая расцветала разнообразием форм, то можно ожидать того же и от нашей возлюбленной Веры. Пока же преждевременно пытаться представить себе, какими они будут.

(23 декабря 1942)

   Музыка, как один из видов искусства, представляет собой естественный процесс культурного развития, и Хранитель думает, что не следует как-то особенно культивировать понятие “музыка Бахаи” уделяя ей больше внимания, чем развитию школы живописи или литературы Бахаи. Верующие свободны писать, сочинять или рисовать так, как подсказывает им их талант. Если кем-то написана музыка, включающаяся в себя священные тексты, друзья вольны ею воспользоваться, но никогда не следует считать непременным требованием прослушивание такой музыки на встречах бахаи. Чем свободнее будут друзья от каких-либо раз и навсегда установленных форм, тем лучше, ибо они должны осознавать абсолютно универсальный характер Дела, когда та музыка, что может казаться прекрасным дополнением к их манере отмечать Праздники и т.д., возможно резала бы слух людям другой страны как весьма неприятный звук — и наоборот. Можно использовать музыку ради нее самой, но они не должны рассматривать ее как музыку бахаи.

(23 июля 1946 Национальному Духовному Собранию)

   Хранитель убежден, что, независимо от того, каково мнение новейшей архитектурной школы по этому вопросу, стили, представленные в наши дни в архитектуре всего мира, не только уродливы, но и абсолютно лишены достоинства и изящества, которые должны быть хотя бы частично отражены в Доме Поклонения Бахаи. Следует всегда иметь в виду, что подавляющее большинство людей не отличается ни ультрасовременными, ни чересчур авангардистскими вкусами, и то, что представители передовой школы могут считать великолепным, часто кажется совершенно безвкусным самым обыкновенным, простым людям.

(11 июля 1956 Национальному Духовному Собранию) 

   Относительно издания сборника песен бахаи, совершенно правильным является ваше понимание того, что в настоящее время нет такого явления в культуре, которое могло бы носить название “бахаи” (какой-то особенной музыки, литературы, искусства, архитектуры, и т.д., которые являются продуктами цивилизации и не возникают в начале нового Откровения). Это, однако, не означает, что не существует песен бахаи, другими словами, песен, написанных верующими бахаи на темы, имеющие отношение к Вере Бахаи.

(21 сентября 1957 Национальному Духовному Собранию)

Выдержки из писем Всемирного Дома Справедливости

   В Писаниях бахаи встречается много упоминаний о музыке и ей отводится весьма высокое место в образовании. Нет никакого сомнения в том, что по мере распространения Веры будут появляться новые чудесные композиции и их духовное воздействие на человечество будет конечно же не меньшим, чем оно было у великих произведений прошлого. Так что ваше желание и способности служить Вере посредством музыки приемлемо и мы надеемся, что вы найдете обширные возможности для такого применения ваших талантов.

(19 апреля 1973 верующему)

   ...нет никаких возражений против использования музыкальных инструментов для сопровождения молитв бахаи, за исключением, конечно, их использования внутри самого Дома Поклонения, и при условии соблюдения должной почтительности. Нет также никаких возражений против пения молитв большими группами в унисон, но друзьям рекомендуется не допускать превращения этого в постоянную практику.

(18 апреля 1984) 

   Возлюбленный Хранитель ясно объяснил, что расцвет искусств, являющийся результатом божественного откровения, наступит лишь спустя несколько столетий. Вера Бахаи предлагает миру полную перестройку человеческого сообщества — перестройку такого глубочайшего воздействия, которая была предсказана во всех откровениях прошлого и именовалась установлением Царства Божия на земле. Поэтому новая архитектура, которой дало рождение это откровение, придет к своему расцвету много поколений спустя. Сейчас же мы находимся в самом начале этого великого процесса.

   Нынешнее время — это период беспорядка и перемен. Архитектура, как и все искусства и науки, стремительно развивается; достаточно задуматься над переменами, произошедшими в течение нескольких последних десятилетий, чтобы представить себе, что может произойти в ближайшие годы. Некоторые современные здания обладают несомненно качествами величия и сохранятся надолго, но большая часть того, что сооружается сегодня, может стать отсталым и показаться уродливым всего лишь несколько поколений спустя. Другими словами, современную архитектуру можно считать новым шагом в развитии в его первобытной фазе. Классическая же греческая архитектура есть пример зрелого художественного стиля. Она также красива сегодня, как и каких-нибудь два тысячелетия назад.

   Здание, которое мы собираемся построить сейчас, предназаначено служить сотни лет, и является частью комплекса сооружений Арки на горе Кармель, которые должны быть гармоничны по стилю. Вот почему мы выбрали стиль состоявшийся и долговечный, а не какой-либо современный стиль, который вполне может оказаться эфемерным.

(18 июля 1974) 

Выдержки из писем написанных по поручению Всемирного Дома Справедливости

   Вы, как концертирующий пианист, одарены уникальной возможностью служения Богу и людям, ибо Учитель говорил, что “искусство музыканта принадлежит к тем искусствам, что заслуживают величайшей похвалы, оно трогает сердца всех, кто опечален”. Более того, стремление к совершенству в вашем искусстве является и выполнением заветов Веры Бахаи и актом богослужения посредством вашей профессии.

(13 мая 1980)

   В ответ на вашу просьбу о руководстве относительно того, как наилучшим образом подходить к распространению Веры среди деятелей искусства, можно сказать, что в дополнение к тем методам, которые привлекают людей вообще, люди искусства отзывчивы к явлениям искусства. Когда величественные учения Веры отражены в художественном произведении, они трогают сердца людей, в том числе и людей искусства. Цитата из Священных Писаний или описание художественного произведения в его взаимосвязи с Писаниями может раскрыть зрителю или слушателю понимание источника этой духовной притягательности и побудить его к дальнейшему изучению Веры.

(22 июня 1982) 

   С развитием общества бахаи, состоящего из людей многих культур и различных вкусов, каждый из которых имеет свое собственное представление о том, что эстетически приемлимо и приятно, те бахаи, которые обладают талантами в музыке, драме и изобразительных искусствах, свободны в проявлении своих способностей для служения Вере. Их не должна беспокоить недостаточно высокая оценка других верующих, различающихся своимим вкусами. Напротив, обладая знанием неоспоримых писаний Веры о музыкальном и художественном выражении, они должны продолжать свои усилия в области искусств с молитвенным пониманием того, что искусство является мощным инструментом служения Делу Бога, искусство, которое в свое время принесет плоды культуры бахаи.

   (9 августа 1983)

   Дом Справедливости хотел бы ободрить вас в написании вашей книги, но вместе с тем и напомнить о том, что совершенно четко сформулировал Хранитель, а именно, что на этой ранней стадии Откровения бахаи не существует таких понятий как искусство бахаи, музыка, архитектура или культура бахаи. Они несомненно появятся в будущем как естественный продукт цивилизации бахаи. Вкусовые же пристрастия самого Хранителя в этих вопросах никогда не следует рассматривать как основы для подобного развития... Вам следует потому внимательно проследить за тем, чтобы нигде не указывать прямо и не давать оснований для заключений о том, что Хранитель заложил основы разных видов искусства бахаи. Он создал прекрасные сады и здания, используя то, что уже имелось в наличии, и, как в случае с надстройкой Усыпальницы Баба, привлекая экспертов, которые могли разработать приличествующий дизайн под его руководством.

(23 июня 1985) 

   Что касается музыки и изящных искусств, вы, конечно, вольны включить их в качестве постоянных предметов в программы школ бахаи. Многие дружественные Национальные Собрания, хорошо осведомленные о том, что говорится в Писаниях бахаи относительно музыки и искусств, включают эти инструкции и материалы по мере возможности в свою работу на этой стадии развития общины бахаи. Преданным и талантливым учителям требуется проделать огромную работу, чтобы поощрять, собирать и обнародовать подходящие музыкальные произведения, возникающие сейчас в мире бахаи, и сделать возможным их систематическое использование в школах...

   В соответствие с нашим Учением музыка и искусство должны поощряться, ибо им принадлежит неизмеримый вклад в жизнеспособность и духовность общины.

(20 августа 1985 Национальному Духовному Собранию) 

   Дом Справедливости был рад узнать о планирующейся вами работе “Рассвет Искусства Бахаи”. Научные труды подобные этому играют весьма важную роль в изучении смысла и значения Учений бахаи, нахождении новых подходов применения этих учений к вопросам современности и демонстрации миру небахаи далеко идущих последствий Откровения Бахауллы.

(14 ноября 1989)

Отрывки из Писаний Бахауллы

   Солнце Истины есть Слово Божие, от которого зависит воспитание тех, кто наделен способностью понимания и речения. Сие есть дух истинный и влага небесная, чьей помощью и милостивым провидением все сущее было и будет оживлено. Его отражение в каждом зеркале определяется окраской самого зеркала. Например, когда свет его упадет на зеркало сердец мудрых, то и отразится в нем мудрость. Подобным же образом, когда отражается он в зеркале сердца мастера, то раскрывает новое неповторимое умение, отраженный же в сердцах разумеющих истину, обнаруживает чудесные знамения подлинного знания и обнажает истины, изреченные Господом.

(Из Послания—переведено с персидского) 

   Знание есть один из чудеснейших даров Господа. Приобретать его — обязанность каждого. Те искусства и материальные средства, что зрим ныне, возникли по милости Его знания и мудрости, которые открыты были в Скрижалях и Посланиях Величайшим Пером Его — тем Пером, из чьей сокровищницы появились на свет жемчужины мудрости и речения, и все искусства и ремесла мира сего.

(Послания Бахауллы, Явленные после Китаб-и-Агдас)

   Душа, оставшаяся верной Божиему Делу и неколебимо следовавшая Его Стезей, после ее вознесения исполнится такой силы, что все миры, сотворенные Всемогущим вкусят от плодов ее. По велению Совершенного Царя и Божественного Учителя такая душа станет чистой закваской, на коей взойдет мир бытия, она будет источать силу, что животворит искусства и чудеса мира сего.

(Крупицы из Писаний Бахауллы, LXXXII)

Выдержки из Писаний и Высказываний Абдул-Баха

   Наделенная разумом душа способна проникать в истинную сущность вещей, постигать особенности всех существ и открывать тайны бытия. Все науки, знания, искусства, дивные достижения, учреждения, открытия и предприятия есть результат использования интеллектуальной способности наделенной разумом души.Было время, когда все это было неведомо и сокрыто, пребывало в тайне; наделенная разумом душа постепенно открывала все это и перемещала из области неведомого и сокрытого в пределы видимого.

(Ответы на Некоторые Вопросы)

   Знайте, что внутрення сущность человека объемлет сущность вещей, открывает истины, постигает свойства и тайны сущего. Так все искусства, диковины, науки и знания были явлены через сущность человека. Когда-то эти науки, знания, диковины и искусства были сокрытыми и неведомыми тайнами; затем постепенно через человеческую сущность они были открыты, извлечены из области невидимого и перенесены в область видимого.

(Ответы на некоторые вопросы)

   Если мы — настоящие бахаи, нам не нужны слова. Дела наши послужат миру: это и распространение цивилизации, и содействие развитию науки и искусства. Без действий в материальном мире ничего не совершится, а слова сами по себе не приведут людей к Царству Божиему. Не с помощью красноречия Избранники Божии стали святыми — лишь благодаря жизни, полной терпения и безграничного служения, несли Они миру Свет.

(Парижские Беседы)

   Благодаря силе Святого Духа, действующей через душу, человек познает сущность вещей. Все великие произведения искусства и научные открытия доказывают огромную силу этого воздействия.

(Парижские Беседы)

   Ключом медитации открываются двери всех тайн. В этом состоянии человек погружен в себя, он отрешается от всех внешних предметов, в этом субъективном настроении он погружен в океан духовной жизни и способен вскрыть секреты вещей-в-себе. Чтобы представить это, задумайтесь о двух способностях человека к видению: когда используется сила внутреннего взора, внешний взор слеп.

   Способность к медитации осовобождает человека от его животной природы, помогает проникнуть в суть вещей, становится звеном, связующим человека с Господом.

   Эта способность извлекается из невидимой реальности науки и искусства. Благодаря способности к медитации становятся возможными открытия, претворяются в жизнь гигантские начинания; она может обеспечить стабильную деятельность правительств. Благодаря этой способности человек вступает в само Царствие Господне.

(Парижские Беседы)

Отрывок из пересказанного обращения Абдул-Баха

   Все Искусство есть дар Святого Духа. Когда свет сей озаряет разум музыканта, он проявляется в прекрасных мелодиях. Также, озарив разум поэта, он получает видимое воплощение в чудной поэзии и поэтической прозе. Когда Свет Солнца Истины вдохновляет разум живописца, тот пишет великолепные картины. Дары сии, когда возносят они хвалу Господу, выполняют свое величайшее предназначение.

(Леди Бломфилд The Chosen Highway (“Избранный путь”)

Выдержка из телеграммы Шоги Эффенди

   Чувствую настоятельную необходимость обратиться с призывом ко всем американским верующим, чтобы с этого дня они считали волнующий душу рассказ Набиля важнейшим материалом в программе распространения Веры, учебником для Летних Школ, не имеющим себе равных, источником вдохновения во всех литературных и художественных занятиях, бесценным другом в часы досуга, незаменимой азбукой для будущих паломников на родину Бахауллы и надежным средством, которое поможет выстоять в горе и отразить нападки критически настроенных, разочарованных людей.

(20 июня 1932, опубликовано в сборнике Messages to America (Послания Америке)

Постскриптум, написанный рукой Шоги Эффенди, к письму от его имени одному верующему

   Хотел бы выразить лично мое глубокое и искреннее восхищение многочисленными делами, постоянно совершаемыми вами ради нашей Возлюбленной Веры. Область, в которой вы трудитесь (сценические представления) нова и привлекательна, и богата огромными далеко идущими возможностями. Пусть трогающее сердца историческое повествование Набиля обогатит ваши труды, повысит качество вашей работы и раздвинет ее пределы и углубит ее влияние.

(20 июля 1933)

Выдержки из Писаний Бахауллы  

   Искусства, ремесла и науки возвышают мир бытия и служат его величию. В жизни человека знание подобно крыльям, оно служит лестницей для его восхождения. Каждому надлежит овладевать знаниями. Следует, однако, совершенствоваться в тех науках, что несут благо человечеству, а не в тех, что начинаются и кончаются словами...

   Воистину, знание — неоценимое сокровище человека, источник славы, благодати, радости, возвышения, счастья и удовольствия. Блажен тот, кто стремится к нему, и горе нерадивому.

(Epistle to the Son of the Wolf (Послание Сыну Волка)

   О Мои Слуги!

   Вы — деревья сада Моего; вы обязаны приносить праведные и чудесные плоды, дабы вы и другие могли пользоваться ими. Посему каждому надлежит избрать ремесло или занятие, ибо в том заключена тайна благоденствия, о мужи понимания! Ибо итоги зависят от средств, и Божья милость даст вам довольство. Бесплодные деревья были и будут пищей для огня.

(Сокровенные слова (с персидского)

Тараз Пятый

   говорит о защите и сохранении достоинства слуг Божиих. Никому не должно пренебрегать истиною в чем-либо, скорее, следует стараться выразить то, что истинно и право. Люди Баха не должны отказать никому в заслуженной награде, относиться с почтением к ремесленникам и, в отличие от людей прошлого, не должны осквернять язык свой бранью.

   В сей День солнце мастерства сияет с западного горизонта, река искусств течет от моря тех краев. Следует быть честным и оценить подобный дар.

(Скрижали Бахауллы, Явленные после Китаб-и-Агдас) 

   В каждом начинании следует предвидеть его конец. Из всех возможных наук и искусств выберите для детей такие, которые принесут людям пользу,послужат их развитию и возвысят их положение. Сие поможет развеять зловонную атмосферу беззакония, и трудами тех, кто возглавляет нации, утвердятся всеобщее благоденствие, безопасность и мир.

   Великий Сущный изрек: “Ученым каждой эпохи следует направлять людей на приобретение знаний тех наук, что полезны и принесут благо им самим и всему человечеству.”

(Скрижали Бахауллы, Явленные после Китаб-и-Агдас) 

   Целью всякого знания должно быть содействие благосостоянию людей, и достигнуть этого можно с помощью различных ремесел. Мы уже сказали и снова повторим, что следует по достоинству оценивать работу художников и ремесленников, ибо они способствуют прогрессу человечества. Подобно тому, как основание религии покоится прочно на Законе Божием, также и средства к существованию зависят от тех,кто занимается искусством и ремеслами. Подлинное знание — то, что ведет к благоденствию человечества, а не к гордыне и самомнению, либо к тирании, насилию и грабежу.

(Из Скрижали—переведено с персидского) 

   Благословенны те, кто устремил свой взор на царство славы и последовал заповедям Повелителя Имен. Благословен тот, кто во дни Бога занимался ремеслом. Сия есть милость Божия, ибо в Сем Величайшем из Откровений приемлимо в глазах Бога занятие людей торговлей, которое позволяет не зависеть от благотворительности. Труд любого ремесленника расценивается как богослужение.

(Из Послания—переведено с персидского)

   Мирокроитель есть одно из имен Господа. Он благоволит мастерству. Посему любой из слуг Его, кто проявит сие качество, будет принят в глазах Многострадального Сего. Мастерство есть книга среди книг божественных наук, и сокровище среди сокровищ Его небесной мудрости. Сие есть знание, исполненное смысла, тогда как некоторые науки начинаются со слов и заканчиваются лишь словами.

(Из Послания—переведено с персидского) 

   Бог да поможет вам приложить все силы к достижению совершенства, а также и искусности в ремесле.

(Из Послания—переведено с персидского) 

   Единый Истинный Боже, да будет Он возвышен, с любовью взирает на работы мастеров, произведенные возлюбленными Его. Да будет на тебе благословение, дабы произведенное умением твоим достигло присутствия Господа твоего, Гонимого, Многострадального. Молю Бога, дабы каждый из друзей Его смог бы совершенствоваться в каком-либо ремесле, и твердо придерживаться того, что было заповедано в Книге Бога, Всеславного, Всемудрого.

(Из Послания—переведено с персидскогои арабского)

   Что касается того, что было записано ранее Высочайшим Пером, причина в том, что во всех искусствах и ремеслах Бог желает высочайшего совершенства.

(Из Послания—переведено с персидского)

Выдержки из Писаний Абдул-Баха

   Овладение науками и искусствами есть величайшее достижение человечества, но знания сии истинны только тогда, когда человек черпает вдохновение из предвечного небесного источника, когда сознание личности, подобно реке, впадает в беспредельное море Божественного. Будь это так, всякий учитель становится подобен безбрежному океану, а каждый ученик — изобильному фонтану знания. Когда стремление к знаниям открывает перед взором красоту Того, Кто есть Предмет всякого Знания, то сколь прекрасна цель сего утсремления; когда это не так, то бывает, что малая премудрость лишает человека безмерной благодати, ибо нередко ученость сопровождается самонадеянностью и гордыней, сие же ведет к заблуждению и отдалению от Бога.

(Избранное из Писаний Абдул-Баха)

   Понаблюдай со вниманием за тем, как знания и искусства цивилизации приносят почет, процветание, независимость и свободу правительству и его народу.

(Тайна Божественной Цивилизации)

   Потому во времена сего нового завета воспитание и обучение детей упомянуто в Книге Божией среди деяний обязательных, а не добровольных. На отца и мать возложена обязанность не жалеть трудов, воспитывая чад своих, вскармливать их молоком знания, обучать наукам и искусствам. Родители, что пренебрегают этим, будут призваны к ответу и предстанут пред суровым ликом Господа, порицающим их.

(Избранное из Писаний Абдул-Баха)

   О Боже, о Ты, Кто озарил Своим величием сияющую действительность мира людей, пролив на них великолепный свет знания и руководства, и избрал их среди всего сотворенного, дабы оделить сей божественной милостью, и дал им вместить в себя все вещи, и познать их сокровенную сущность, и раскрыть их тайны, указав им путь из тьмы в видимый мир! “Он воистину выказывает особую милость Свою тому, кому пожелает.”

   О Господь, помоги возлюбленным Твоим овладеть знанием и наук и искусств, и раскрыть секреты, сберегаемые в самой сокровенной сущности всего сотворенного. Дай им услышать сокрытые истины, что запечатлены в сердце всего сущего. Сделай их знаменами руководства среди всех творений, и всепроникающими лучами разума, проливающими сияние свое в этой, “первой жизни”. Сделай их проводниками на пути к Тебе, водителями на тропе Твоей, гонцами, призывающими человечество в Царствие Твое. Ты воистину Всесильный, Покровитель, Могущественный, Защитник, Всемощный, Наищедрый.

   О Божественное сообщество! Всякую сотворенную вещь Владыка Наидревнейший наделил долей от Своего совершенства, Своей необыкновенной добродетели и особого превосходства, дабы каждый в отведенной ему мере мог стать символом, знаменующим величие истинного Просветителя рода человеческого, и дабы каждый, подобно кристальному зеркалу, мог отразить красоту и величие Солнца Истины.

   И среди всех существ избрал Он человека, дабы оделить его наичудеснейшим даром и дать ему достигнуть милостей свыше. Сей наиценнейший из даров есть неизменное руководство Его, дабы стала внутренняя сущность рода человеческого подобна нише, где хранится лампа сия; и когда рассеянный блеск света сего упадет на ясное зеркало сердца, вспыхнет чистое сердце светом сильнее прежнего, и воссияет во славе умам и душам человеческим.

   Получение сего величайшего руководства находится в зависимости от знаний и мудрости, и от постижения сокровенного смысла Священных Слов. Посему надлежит возлюбленным Господа, молодым и старым, мужчинам и женщинам, каждому сообразно своим способностям, стремиться приобретать различные знания, и углублять свое понимание сокровенного смысла Священных Книг и свое умение распознавать и использовать божественные свидетельства и доказательства.

   Выдающийся Садрус-Судур, воистину достигший наивысочайшего положения в Блаженном Пристанище, положил начало собраниям по обучению Вере. Он был той благословенной душой, что первой заложила основы сего важнейшего учреждения. Хвала Господу, в течение всей своей жизни воспитал он людей, что сегодня выступают убежденными и красноречивыми защитниками Слова Божия, учеников, которые действительно являются чистыми и духовными последователями того, кто был столь близок к Священному Порогу. После его кончины некоторые благословенные души предприняли усилия, дабы продолжить и увековечить его просветительскую деятельность, и дошла сия весть к Нему, и возрадовалось сердце Пленника.

   Также и сегодня самым настоятельным образом прошу я друзей Господа прилагать все усилия, настолько, насколько возможно для них, в этих направлениях. Чем старательнее будут они стремиться расширить круг своих знаний, тем лучше и благодатнее будет результат. Пусть же возлюбленные Господа, юноши и старики, мужчины и женщины, каждый сообразно своим способностям, воспрянут и не жалея усилий станут приобретать знания в различных отраслях современной науки, как духовных, так и светских, а также и в искусствах. Когда бы ни собрались они на встречу, пусть будет их разговор сосредоточен на научных темах и современной информации.

   Когда же станут они так поступать, то смогут наполнить мир сей Светом Откровения и превратить бренную землю сию в сады Царства Славы.

(Из Послания—переведено с арабского)

   Каждый человек обязан иметь занятие, будь то торговля или ремесло, чтобы мог он разделить с другими людьми их ношу, нежели самому быть обузой другим.

(Из Послания—переведено с персидского)

   Ты пишешь о своей встрече с... Он писал, что желал бы обучить тебя одному из ремесел и выказать тебе привязанность и внимание. Мы молим Бога, чтобы цель эта была достигнута, и ты приобрел бы такое умение, ибо согласно божественным предписаниям каждый человек должен овладеть специальностью.

(Из Послания—переведено с персидского)

   Он должен заниматься каждый день, с утра до полудня, чтобы он мог научиться читать и писать. От полудня до заката ему следует обучаться ремеслу. Дети должны обучаться и чтению и приобретению мастерства в искусстве или ремеслах.

(Из Послания—переведено с персидского)

   ...согласно божественным учениям постижение наук и совершенствование в искусствах почитаются наравне с молитвой. Когда человек усердно стремится овладеть наукой или достичь высот в искусстве, то сие равноценно молитве, что возносит он Богу в церквях и храмах... Есть ли большая щедрость, чем то, что наука почитается за поклонение, а искусство — за служение Царствию Божию.

(Избранное из Писаний Абдул-Баха)

   О слуга единого Бога истинного! В сем всеобъемлющем завете высокое мастерство человека почитается наравне с поклонением Блистательной Красоте. Поразмыслите, какая щедрость и милость заключены в том, что мастерство и искусство почитаются наравне с молитвой. Во времена прежние считалось, что мастер — это невежда, если не хуже, ибо занятие ремеслом отвлекает человека от мыслей о Боге и не дает приблизиться к Нему. Узрите же, как благодаря Его безмерной щедрости и безграничной милости огонь адский обращен в рай блаженный, а горсть черного праха — в сад, наполненный светом.

   Умельцам и мастерам надлежит во всякое время возносить хвалу и благодарность Богу, склоняясь перед Священным Порогом, и с величайшим усердием и самоотверженностью трудиться на своем поприще, дабы усилиями своими создать то, в чем предстанут перед глазами людей величайшая красота и совершенство.

(Избранное из Писаний Абдул-Баха)

   О юные бахаи, взыскующие истинного понимания и знания! Человек отличен от животного во многих отношениях. Самое главное — он создан по образу Божию, по подобию Вышнего Света, как о том сказано в Торе:”Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему”3. Сей Божественный образ заключает в себе все совершенства и достоинства, сияние которых есть отблеск Солнца Истины; именно они озаряют сущность человека, и именно они — те высоты, что достигаются через мудрость и знание. А потому должно вам приложить все силы и трудиться денно и нощно не покладая рук, дабы в полной мере обрести свою долю знания во всех науках и искусствах, — лишь тогда сей Божественный образ, воссиявший от Солнца Истины, озарит зерцало сердец человеческих.

(Избранное из Писаний Абдул-Баха)

   Поощряйте детей с самых ранних лет овладевать всяким знанием и пробудите в них желание стать искуссными во всяком мастерстве — все это для того, чтобы милостивым благоволением Господа сердце каждого ребенка могло бы стать подобно зеркалу, что отражает тайны вселенной, проникая в сокровенную сущность всех вещей; и пусть каждый из них достигнет славы всемирной во всех областях знания, науки и искусств.

(Из Послания—переведено с персидского)

   А потому, о возлюбленные Господа! Трудитесь, дабы влиться вам в сей движущийся поток и обрести благословение сие, дабы стать вместилищем милостей Божиих, зарницами света Его единства, явителями даров и благ жизни новой. Будьте в сем краю пионерами на стезе совершенств человеческих; развивайте науки, будьте неутомимы и деятельны на поприще изобретательства и искусств. Радейте о том, чтобы улучшались нравы, возвысьтесь над миром в чистоте и праведности. С младенческих лет вскармливайте чад своих молоком Божественной благодати, воспитывайте их в колыбели совершенств, приобщайте их щедрот небесных. Распахните перед ними врата всякого полезного знания. Пусть обучаются они всякому новому, редкому и дивному ремеслу и искусству. Приучайте их к труду и преодолению трудностей, закаляйте в жизненных испытаниях. Воспитайте их так, дабы посвятили они жизнь свою делу истинной важности и выбрали ту сферу деятельности, где смогут послужить на благо человечества.

(Избранное из Писаний Абдул-Баха)

   Прикладывайте все усилия, овладевая современным знанием, и напрягайте каждую жилку, продвигая вперед божественнную цивилизацию.Открывайте школы, где будет хорошо поставлено обучение, закладывайте там прочные основы образования в самых разных областях знания, привлекая туда учителей, наделенных чистой и святой душой и отличающихся высокими нравственными принципами, глубиной веры, высоким мастерством; воспитателей, обладающих глубокими знаниями наук и искусств.

(Из Послания—переведено с персидского)

   О заслужившие благоволение Господа!

   В сию новую дивную эпоху преподавание наук и искусств является основой основ. В Священном Писании четко сказано, что следует обучать ребенка ремеслам и искусствам в той мере, в какой это диктуется необходимостью. А потому, в каждом городе и селе должны быть устроены школы, и каждый ребенок, живущий там, должен получить требуемое образование.

(Избранное из Писаний Абдул-Баха)

   Образование детей, наряду с развитием наук, искусств и ремесел, есть величайший вид служения. Хвала Господу, сейчас вы прилагаете все силы, дабы цель сия была достигнута. Чем настойчивее вы будете трудиться ради выполнения этой важнейшей задачи, тем яснее узрите знаки помощи Господней, и столь очевидно будет сие, что сами тому изумитесь.  Это, воистину, не подлежит сомнению, сие есть обещание, которому суждено исполниться.

(Из Послания—переведено с персидского)

   В сем новом чудном Откровении продвижение всех областей знания есть жизненноважный и твердо установленный принцип, и друзьям надлежит, всем вместе и каждому в отдельности, прилагать все силы в этом направлении, дабы распространить во все пределы Свет Откровения, и дабы каждый ребенок, сообразно его потребностям, получил свою долю знаний и умений в науках и искусствах — до той поры, пока не отыщется последнее крестьянское дитя, лишенное всякого образования.

(Из Послания—переведено с персидского)

   Дети-бахаи должны превосходить прочих детей в познании наук и овладении искусствами, ибо они воспитаны в колыбели милости Божией. То, чем прочие дети овладевают за год, дети-бахаи да познают за месяц. Любящее сердце Абдул-Баха жаждет узнать о том, что юные бахаи все до одного славятся в мире своими успехами и достижениями. Нет ни малейшего сомнения в том, что они приложат все свои силы, сосредоточат всю свою энергию и используют все свое юное честолюбие для овладения науками и искусствами.

(Избранное из Писаний Абдул-Баха)

   Теперь о том, что ты спрашиваешь относительно отказа от научной деятельности в Париже ради того, чтобы посвятить дни свои распространению сей Истины, сие, конечно, приемлимо и желаемо, но когда бы ты смог достичь и того, и другого, было бы еще лучше и совершеннее, ибо в сем новом веке приобретение знаний в науках, искусствах и литературе, божественных ли, земных ли, материальных либо духовных, есть дело, угодное Господу, и долг, предписаный нам для непременного исполнения. Посему, никогда не отдавай предпочтения материальному перед духовным, ибо и то и другое обязательно для тебя. Тем не менее, в тот период, когда ты погружен в научную работу, тебе следует руководствоваться стремлением к любви Наиславного Господа и упоминанием Его Великолепного Имени. Будь это так, тогда ты непременно достигнешь совершенства в своих занятиях.

(Tablets of Abdul-Baha Abbas, (“Послания Абдул-Баха”)

   Все благословения божественны по своему происхождению, но ни одно не может сравниться с сей способностью разума к исследованию и изучению, которая есть непреходящий дар, приносящий плоды бесконечного наслаждения. Вечно вкушает человек от плодов сих. Все прочие благословения преходящи, сие же есть богатство вечное. Даже владычество имеет свои границы и свой предел; сие же есть царствие и господство, которого никому не захватить и не разрушить. Говоря коротко, сие есть извечное благословение и божественная милость, высочайший дар Господа человеку. Посему, надлежит вам наичестнейшим образом прилагать все усилия к овладению науками и искусствами. Чем сильнее будет ваше стремление, тем выше ваше положение в достижении божественной цели.

(Установление Мира во Всем Мире)

   Отрывок из письма, написанного по поручению Всемирного Дома Справедливости одному верующему

   Что касается живописи, есть много прекрасных строк в Писаниях, описывающих роль художников и проливающих свет на социальные и духовные параметры самих искусств; возможно, по мере изучения вами этих текстов, вам будет дано раскрыть в себе новые движущие силы и источники вдохновения и смелости.

(20 августа 1990)

Источником нашего оптимизма является видение будущего, которое наступит после прекращения войн и создания органов международного сотрудничества. Бахаулла утверждает, что прочный мир между народами является важной стадией, но не конечной целью общественного развития человечества. За первоначальным перемирием, на которое мир вынужден будет пойти под страхом ядерной катастрофы, за политическим миром, неохотно поддержанным недоверяющими друг другу соперничающими странами, за прагматическими соглашениями о безопасности и сосуществовании, за многочисленными экспериментами в области сотрудничества, которые станут возможными вследствие перечисленных выше шагов, лежит заветная конечная цель -- объединение всех народов мира в единую семью.

Разобщенность представляет собой опасность, с которой больше не могут мириться народы и государства. Последствия ее настолько ужасны, что их невозможно себе и представить, и настолько очевидны, что не требуют каких-либо доказательств. Более столетия тому назад Бахаулла писал: Благоденствие человечества, его мир и безопасность недостижимы, если и пока не будет установлено прочное единство. Отметив, что очеловечество стонет и жаждет, чтобы его вели к единству и покончили с его вековыми мучениямип, Шоги Эффенди поясняет: Объединение человечества является характернейшим признаком той ступени развития, к которой приближается сегодня человеческое общество. Объединения семьи, рода, города-государства, нации были последовательно осуществлены и установлены. Мировое единство является целью, к которой стремится смятенное человечество. Процесс формирования национальных государств завершен. Анархия, присущая национальному суверенитету, приближается к кульминационной точке. Мир, приближающийся к зрелости, должен отказаться от этого фетиша, признать единство и целостность человеческих отношений и установить раз и навсегда порядок, наиболее полно воплощающий этот основополагающий принцип жизни человечества.

Все силы современности, способствующие переменам, подтверждают правильность этой точки зрения. Доказательством тому служат многочисленные, упоминавшиеся ранее международные движения и события, способствующие достижению мира во всем мире. Целая армия мужчин и женщин, представляющих практически все культуры, расы и народы Земли, составляет в рамках разнообразных учреждений ООН всемирный ослужебный корпусп, впечатляющие успехи которого показывают, какой высокий уровень сотрудничества может быть достигнут даже при неблагоприятных условиях. Стремление к единству, подобно духовной весне, проявляется на бессчетных международных конгрессах, собирающих людей самых разных профессий. Оно стимулирует развитие международных детских и молодежных мероприятий. По существу, оно является настоящим источником замечательного движения к экуменизму, неудержимо сближающего приверженцев исторически враждовавших между собой религий и сект. Наряду с противоположной тенденцией к войне и самовозвеличиванию, с которой оно непрестанно противоборствует, стремление к всемирному единству -- одно из преобладающих и всепроникащих проявлений жизни планеты в эти последние годы XX века.

Опыт общины бахаи можно рассматривать как пример такого увеличивающегося единства. Это -- сообщество трех-четырех миллионов людей, принадлежащих ко многим народам, культурам, классам и вероисповеданиям и занимающихся самой разнообразной деятельностью для удовлетворения духовных, социальных и экономических потребностей людей во многих странах. Это -- единый социальный организм, представляющий все многообразие семьи человечества, осуществляющий свою деятельность через систему общепризнанных принципов совещания и в равной степени почитающий все щедрые излияния божественного руководства в истории человечества. Его существование является еще одним убедительным доказательством осуществимости видения Основателя учения, видения объединенного мира, еще одним убедительным доказательством того, что человечество может жить как всемирное сообщество, которому будут по плечу любые задачи поры возмужания. Если опыт бахаи сможет в какой-то мере укрепить надежду на единение человеческого рода, мы будем счастливы предоставить его людям в качестве модели для изучения.

Размышляя об исключительной важности задачи, стоящей ныне перед всем миром, мы смиренно склоняем головы перед величием Божественного Создателя, который в своей беспредельной милости сотворил все человечество одним племенем, возвеличил драгоценную сущность человека, наградил его разумом и мудростью, благородством и бессмертием, наделил людей уникальной способностью познать Его и возлюбить Его, способностью, которую следует считать начальным импульсом и первичной целью всего творения.

Мы твердо придерживаемся убеждения, что все человеческие существа были созданы нести эстафету вечно развивающейся цивилизации, что уподобляться диким зверям недостойно человека, что добродетелями, достойными человека, являются верность, терпимость, милосердие, сострадание и добрая воля ко всем людям. Мы утверждаем веру в то, что оскрытые возможности человека, полная мера его назначения на Земле, внутренняя красота его сущности должны проявиться в обетованный День Господап. Таковы основания нашей непоколебимой уверенности в том, что единство и мир являются достижимыми целями, к которым стремится человечество.

В этот момент, когда пишется наше послание, голос надежды бахаи звучит вопреки гонениям, которым они подвергаются в стране, где родилась их Вера. Их непоколебимая надежда свидетельствует о том, что вера в неминуемое осуществление вековой мечты о мире, под действием преобразующего влияния откровений Бахауллы, наделена ныне силой божественного авторитета. Итак, мы не только передаем Вам словесный образ, но и взываем к силе деяний веры и самопожертвования, посылаем всем страстный призыв наших собратьев по религии к миру и единству. Мы солидарны со всеми жертвами агрессии, с теми, кто жаждет покончить с враждой и раздорами, с теми, чья преданность принципам мира и мирового порядка способствует достижению благородных целей, ради которых Всемилостивый Создатель и сотворил человечество.

От всей души, желая передать Вам весь жар нашей надежды и всю глубину нашей веры, мы приводим твердое обещание Бахауллы: Эти бесплодные раздоры и разрушительные войны минуют и наступит "Величайший Мир".

Всемирный Дом Справедливости

В первую очередь необходимо решить вопрос, каким путем современный мир, образец глубоко укоренившихся конфликтов, превратится в мир, в котором будут царить гармония и сотрудничество.

Мировой порядок может быть установлен только на основе непоколебимой уверенности в единстве человечества -- духовной истине, подтверждаемой всеми гуманитарными науками. Антропология, физиология, психология признают только один род человеческий при всем бесконечном разнообразии второстепенных аспектов жизни. Чтобы признать эту истину, необходимо отречься от всех предрассудков, различающих людей по расовой и классовой принадлежности, цвету кожи, вероисповеданию, национальности, полу, степени развития материальной культуры, отречься от всего, что позволяет людям считать себя выше других.

Признание единства человечества является первой основополагающей предпосылкой реорганизации мира и управления им как одной страной -- домом человечества. Всеобщее признание этого духовного принципа необходимо для успеха любой попытки добиться мира во всем мире. Поэтому его следует повсеместно распространять, преподавать в школах и постоянно отстаивать во всех странах с целью подготовки к органичному изменению структуры общества, который он предполагает.

Согласно учению Бахауллы, признание единства человечества отребует полной перестройки и демилитаризации всего цивилизованного мира, требует мира, органически объединенного во всех существенных аспектах его жизни, политического устройства, духовных устремлений, торговли и финансов, письменности и языка, но сохраняющего при этом все бесконечное разнообразие национальных особенностей составляющих его частейп.

Размышляя о смысле этого основополагающего принципа, Шоги Эффенди, Хранитель Веры Бахаи, писал в 1931 году: Далекий от стремления подорвать существующие устои общества, Всемирный Закон Бахауллы стремится расширить его базу, преобразовать его институты в соответствии с нуждами постоянно изменяющегося мира. Этот принцип не противоречит законным чувствам верности и преданности. Он не ставит целью ни заглушение пламени здорового и разумного патриотизма в сердцах людей, ни упразднение системы национальной автономии, столь необходимой для предотвращения зол чрезмерной централизации. Он не игнорирует и не пытается подавить все разнообразие, обусловленное этническими корнями, климатом, историей, языком, традициями, мышлением и обычаями, которые отличают народы и страны мира. Он призывает к более широкой лояльности, к более высоким устремлениям, чем те, которые когда-либо вдохновляли человеческий род. Он требует подчинения национальных побуждений и интересов первостепенным требованиям объединенного мира. С одной стороны, он отвергает чрезмерную централизацию, а с другой -- отрицает всякие попытки к установлению единообразия. Его лозунг -- единство в разнообразии.

Для достижения этих целей потребуется несколько стадий преобразования политических позиций стран, позиций, которые сегодня, ввиду отсутствия четко сформулированных законов или общепринятых и повсеместно осуществляемых принципов, регулирующих отношения между странами, находятся на грани анархии. Лига Наций, ООН, многие другие организации и выработанные ими соглашения, безусловно, способствуют смягчению отрицательных последствий международных конфликтов, но они не были способны предотвратить войну. Ведь после II мировой войны мир пережил множество войн; многие из них свирепствуют до сих пор.

Главные аспекты этой проблемы начали выявляться еще в XIX веке, когда Бахаулла впервые выдвинул свои предложения, касающиеся достижения мира во всем мире. Принцип коллективной безопасности был провозглашен им в обращениях к правителям мира. Шоги Эффенди комментирует смысл этого принципа следующим образом: Что еще могли означать эти весомые слова, как не указание на неизбежное ограничение безмерного национального суверенитета в качестве необходимой подготовки к формированию будущего Содружества всех народов мира? Должна развиться какая-то форма мирового Сверхгосударства, в пользу которого все страны мира добровольно откажутся от прав вести войны, взимать некоторые налоги и содержать вооруженные силы, кроме сил, необходимых для поддержания внутреннего порядка. Такое государство должно будет включать в себя: Международный Исполнительный Орган, способный применять верховную и неоспоримую власть к любому непокорному члену содружества; Мировой Парламент, члены которого будут избираться народами всех стран и утверждаться их правительствами; Верховный Трибунал, чьи решения будут иметь обязательную силу даже в тех случаях, когда заинтересованные стороны не согласны добровольно представить свое дело на его рассмотрение.

Мировое сообщество, в котором будут навсегда уничтожены все экономические преграды и со всей определенностью признаны узы взаимной зависимости труда и капитала; в котором навсегда утихнут религиозные распри и исчезнут все проявления религиозного фанатизма; в котором, наконец, будет погашено пламя расовой вражды; в котором единый комплекс международного права -- плод обдуманного решения представителей мировой федерации -- будет предусматривать ввод немедленных и принудительных санкций объединенных сил членов федерации; в котором ярость своенравного, воинствующего национализма сменится прочным осознанием принадлежности ко всему человечеству, -- таким, в самых общих чертах, представляется Порядок, предсказанный Бахауллой, Порядок, который будет считаться прекраснейшим плодом постепенно созревающей эпохи.

Бахаулла указал, как провести в жизнь эти далеко идущие планы: Настанет время, когда будет повсеместно признана настоятельная необходимость созвать широкое, всеобъемлющее собрание людей. Цари и правители мира должны будут присутствовать на этом собрании. Участвуя в дискуссиях, они будут обязаны рассмотреть пути и средства, которые заложат основы Великого Мира между людьми во всем мире.

Мужество, решимость, чистота помыслов, бескорыстная любовь между народами, все духовные и моральные качества, необходимые для совершения этого важного шага к достижению мира, направлены на решимость действовать. А чтобы развить достаточную силу воли, следует серьезнейшим образом рассмотреть подлинную сущность человека, а именно его разум. Понимание колоссального значения этой сущности одновременно означает осознание социальной потребности в практическом использовании ее уникальной ценности посредством искреннего, непредубежденного и задушевного совещания и последующих действиях в соответствии с его результатами. Бахаулла настойчиво обращает наше внимание на благотворность и необходимость совещания для упорядочения дел человеческих. Он говорил: Совещание дарует глубокую осведомленность, превращает предположение в уверенность. Это -- сияющий свет, который показывает дорогу и выводит нас из царства тьмы. Все в мире имеет и всегда будет иметь свою меру зрелости и совершенства. Зрелость дара понимания проявляется через совещание. Сама по себе попытка достичь мира посредством предложенных им совещаний может высвободить столь благотворный дух среди народов Земли, что никакая сила не сможет противостоять окончательному триумфу.

Размышляя о проведении такого всемирного собрания, Абдул-Баха, сын Бахауллы и авторитетный толкователь его учения, предложил следующее: Они должны сделать Дело Мира предметом всеобщего обсуждения и использовать все имеющиеся в их распоряжении средства, чтобы основать Союз народов мира. Они должны подписать обязательный для всех договор и заключить соглашение на твердых, нерушимых и четко сформулированных условиях. Они должны объявить об этом всему миру и получить санкцию всего человеческого рода. Это величайшее и благородное начинание -- подлинный источник мира и благоденствия всего человечества -- должно стать священным для всех живущих на Земле. Все силы человечества должны быть мобилизованы на обеспечение нерушимости и вечности этого Величайшего Соглашения. В этом всеобъемлющем Договоре должны быть четко указаны рубежи и границы каждой страны, твердо установлены принципы, лежащие в основе взаимоотношений между правительствами, и точно определены все международные соглашения и обязательства. Точно так же следует строго ограничить военный потенциал каждого государства, ибо, если одной стране будет дозволено усиление подготовки к войне и наращивание вооружений, это вызовет недоверие у других стран. Основной принцип этого торжественного Договора должен быть сформулирован таким образом, что, если какое-либо правительство нарушит любую из его статей, все государства мира поднимутся, чтобы заставить его подчиниться. Нет, весь человеческий род должен будет решиться использовать все свои силы, чтобы уничтожить такое правительство. Если это величайшее из лекарств будет применено к больному телу мира, он несомненно исцелится от своих недугов и навсегда останется здоровым и невредимым.

Время для созыва такого колоссального совещания давно назрело.

Со всем пылом наших сердец мы призываем лидеров всех стран воспользоваться нынешним благоприятным моментом и предпринять бесповоротные шаги к проведению такого всемирного собрания. Все силы истории побуждают человеческий род к этому акту, который на все времена ознаменует зарю долгожданной зрелости человечества.

Сможет ли Организация Объединенных Наций при полной поддержке ее членов подняться до уровня возвышенных целей этого венчающего дело события?

Пусть же мужчины и женщины, юноши и дети всего мира признают непреходящее значение этого неотложного акта для всего человечества и в полном согласии отдадут ему свои голоса! Воистину, пусть наше поколение откроет эту славную стадию эволюции социальной жизни планеты!

Запрещение ядерного, химического и бактериологического оружия не устранит коренные причины войны. Разумеется, эти практические меры чрезвычайно важны как элементы процесса достижения мира, но сами по себе они слишком поверхностны и не могут оказать решающего воздействия. Люди достаточно изобретательны для того, чтобы создать новые виды вооружения и использовать продовольствие, сырье, финансы, индустриальную мощь, идеологию и терроризм как средства нескончаемой борьбы за власть и превосходство. Равным образом, невозможно навести порядок между нациями в нынешнем хаосе дел человеческих простым улаживанием отдельных разногласий и конфликтов. Необходим подлинно всемирный план.

Безусловно, руководители отдельных стран признают всемирный характер проблемы, с которой они ежедневно сталкиваются. К тому же имеются многочисленные исследования и предложения озабоченных состоянием дел и хорошо осведомленных групп, а также учреждений ООН, исключающие элемент неведения относительно настоятельных нужд и потребностей человечества. Наблюдается, однако, паралич воли. Именно это требует внимательного изучения и решительных действий. Как мы уже указывали выше, этот паралич проистекает из глубоко укоренившейся убежденности в неизбывной конфликтности человечества, что приводит к нежеланию рассматривать возможности подчинения своекорыстных национальных интересов требованиям мирового порядка и мужественно встречать все далеко идущие последствия установления объединенного всемирного полномочного органа. Он связан также с неспособностью угнетенных и необразованных масс выразить свое стремление к новому порядку, при котором они могли бы жить в мире, гармонии и благоденствии вместе со всем человечеством.

Некоторую надежду вселяют предварительные шаги в направлении мирового порядка, особенно те из них, которые были предприняты после II мировой войны. Группы отдельных стран официально оформляют свои взаимоотношения, что позволяет им налаживать сотрудничество по вопросам, представляющим взаимный интерес. Это неизменно усиливающаяся тенденция свидетельствует о том, что в конечном счете все страны сумеют преодолеть сковывающий их паралич. Ассоциация Стран Юго-Восточной Азии, Сообщество и Общий Рынок Стран Карибского Бассейна, Общий Рынок Стран Центральной Америки, Совет Экономической Взаимопомощи, Европейское Сообщество, Лига Арабских Стран, Организация Африканского Единства, Организация Американских Государств, Форум Стран Южной Части Тихого Океана -- все эти организации представляют совместные усилия, прокладывающие путь к мировому порядку.

Обнадеживает также усиливающееся внимание к некоторым из самых закоренелых проблем планеты. Несмотря на очевидные несовершенства ООН, более сорока принятых ею деклараций и конвенций вселяют новые надежды в сердца простых людей даже в тех случаях, когда правительства встречали их без особого энтузиазма. Всеобщая декларация прав человека, Конвенция по предотвращению и наказанию преступлений геноцида, а также другие меры, направленные на устранение всех форм дискриминации по расовым, половым и религиозным признакам, защиту прав ребенка, всеобщее запрещение пыток, борьбу с голодом и недоеданием, использование научно-технического прогресса в интересах мира и на пользу всему человечеству, если все эти меры будут осуществлены и расширены с необходимой для этого решимостью и отвагой, приблизят тот день, когда призрак войны перестанет вершить международные дела. Нет нужды особо останавливаться на важности вопросов, затронутых в этих декларациях и конвенциях. Однако некоторые из них требуют пояснения в связи с их непосредственным значением для достижения мира во всем мире.

Расизм, одно из самых ядовитых и отвратительных зол, является серьезнейшей преградой на пути к миру. Расизм и его проявления, столь оскорбительные для человеческого достоинства, не могут быть оправданны ни под каким предлогом. Расизм тормозит развитие безграничных возможностей своих жертв, морально разлагает самих расистов и сдерживает прогресс человечества. Чтобы покончить с этим злом, необходимо глобально признать и поддержать единство человечества и осуществить его при помощи соответствующих законодательных мер.

Колоссальный разрыв между богатыми и бедными причиняет людям жестокие страдания и держит мир в состоянии крайней неустойчивости, фактически на грани войны. Немногие общества сумели справиться с этой ситуацией. Чтобы решить эту проблему, требуется комбинированный подход, учитывающий духовные, моральные и практические ее аспекты. Необходим свежий взгляд на проблему, предусматривающий консультации с широким кругом специалистов без экономической или идеологической полемики и участие людей, непосредственно заинтересованных в срочном решении ряда назревших вопросов. Речь идет не только о необходимости устранения крайностей богатства и нищеты, но и о духовных истинах, понимание которых способствовало бы новому универсальному подходу к делам планеты. Поощрение такого подхода само по себе составило бы существенную часть решения.

Необузданный национализм, не имеющий ничего общего со здоровым и вполне закономерным патриотизмом, должен уступить дорогу чувству принадлежности и любви ко всему человечеству. Бахаулла утверждает: Земля -- единая страна, а все люди -- ее граждане. Концепция мирового гражданства непосредственно вытекает из слияния мира в единое сообщество вследствие научных достижений и неоспоримой взаимозависимости стран. Любовь ко всем народам мира вовсе не исключает любви к собственной стране. Благо каждой части мирового сообщества обеспечивается наилучшим образом благом целого. Необходимо существенно активизировать международные мероприятия в самых различных областях, которые будут воспитывать в людях чувства взаимного уважения, привязанности и солидарности.

На всем протяжении истории человечества религиозные распри служили причиной бесчисленных войн и конфликтов, сдерживали прогресс и теперь все больше вызывают отвращение как среди людей различных вероисповеданий, так и среди неверующих. Приверженцы всех религий должны поставить перед собой основные вопросы, возникающие в связи с такими распрями, и найти на них четкие ответы. Как в теории и на практике разрешить разногласия между различными религиозными учениями? Задача, стоящая перед религиозными лидерами, состоит в том, чтобы, преисполнив свои сердца чувством милосердия и желанием найти истину, поразмыслить над состоянием человечества и, смирив гордыню перед Всемогущим Творцом, спросить себя: нельзя ли поступиться теологическими разногласиями во имя великого духа взаимной терпимости, которая позволила бы им вместе трудиться на благо мира и взаимопонимания между людьми?

Эмансипация женщины, уравнение ее во всех отношениях с мужчиной, является одним из важнейших, хотя и не общепризнанных, условий достижения мира. Отрицание такого равенства ведет к несправедливости, совершаемой по отношению к половине населения мира, и развивает в мужчинах вредные отношения и привычки, которые переносятся из семьи в сферу профессиональной деятельности, политическую жизнь и, наконец, в международные отношения. Такое отрицание равенства не имеет под собой никаких моральных, практических или биологических оснований, чтобы быть оправданным. Только полноправное участие женщин во всех сферах человеческой деятельности создаст моральный и психологический климат, благоприятный для воцарения мира во всем мире.

Всеобщее образование, которому уже служит целая армия преданных делу людей всех вероисповеданий и национальностей, заслуживает максимально возможной поддержки со стороны правительств мира, ибо невежество, вне всякого сомнения, является главной причиной упадка и падения народов и увековечивания предрассудков. Ни одна страна не может добиться успехов, не предоставив благ просвещения всем своим гражданам. Отсутствие ресурсов ограничивает возможности многих стран достичь этой цели и вынуждает их определять первоочередность. Органам, принимающим решения по очередности, следовало бы начать с предоставления образования женщинам и девочкам, ибо блага знаний наиболее эффективно и быстро распространяются в обществе через просвещенных матерей. В соответствии с велением времени в программу общего образования каждого ребенка следует включить преподавание учения о всемирном гражданстве.

Отсутствие универсальных средств общения людей существенно ослабляет действенность усилий, направленных на достижение мира во всем мире. Принятие вспомогательного международного языка в значительной степени способствовало бы решению этой проблемы, и это дело требует неотложного внимания.

Подводя итог вышесказанному, следует особо подчеркнуть два момента. Во-первых, невозможно покончить с войной простым подписанием договоров и протоколов. Это -- сложная задача, требующая нового уровня посвященности разрешению проблем, которые обычно не ассоциируются с делом мира. Идея коллективной безопасности, основанной только на политических соглашениях, является химерой. Во-вторых, дело мира следует перевести из сферы чистого прагматизма в разряд принципов, ибо, по существу, мир рождается из внутреннего состояния, поддерживаемого духовной или моральной позицией. В выработке такой позиции находится возможность прочного решения вопросов, связанных с достижением мира во всем мире.

Существуют духовные принципы (некоторые называют их общечеловеческими ценностями), при помощи которых можно найти решение любой социальной проблемы. Руководствуясь добрыми намерениями, любая группа может разработать общую схему решений стоящих перед нею проблем, но обычно добрых намерений и практических знаний для этого недостаточно. Важное достоинство духовного принципа состоит в том, что он не только дает перспективу, гармонирующую с существом человеческой природы, но и создает отношение, динамику, волю, устремления, помогающие разработать и осуществить практические меры. Главам правительств и всем административным властям, прежде чем предпринимать что-либо для решения той или иной проблемы, следовало бы выявить связанные с нею принципы и затем руководствоваться ими.

Дарования, отличающие род человеческий от всех других форм жизни, складываются в нечто, известное под названием человеческого духа, существенной частью которого является разум. Эти дарования позволили человечеству построить цивилизации и добиться материального процветания. Однако сами по себе такие достижения никогда не удовлетворяли человеческий дух, таинственная природа которого склоняется к возвышенному, устремляется к невидимому миру, к высшей действительности, к тому непознаваемому существу сути, которое мы называем Богом. Религии, подаренные человечеству плеядой духовных светил, установили первичную связь между людьми и высшей реальностью, вызвали к жизни и усовершенствовали способность человечества добиваться -- наряду с социальным прогрессом -- духовных побед.

Никакая серьезная попытка поправить дела человеческие, достигнуть мира во всем мире не может игнорировать роль религии. Восприятие и исповедование религии человеком составляет суть истории человечества. Один выдающийся историк определил религию как дарование человеческой природы. Трудно отрицать, что извращение этого дарования в значительной степени способствовало смятению в обществе и конфликтам между людьми и в них самих. Но объективный наблюдатель не может сбрасывать со счетов и доминирующее влияние религии на жизненно важные проявления цивилизации. Больше того, незаменимость религии как фактора социального порядка многократно продемонстрирована ее прямым воздействием на право и мораль.

Размышляя о религии как о социальной силе, Бахаулла говорил: Религия является величайшим из всех средств установления порядка в мире и мирного удовлетворения всех его обитателей. В отношении упадка и искажения религии он писал: Если погаснет светильник религии, настанут хаос и смятение, перестанет сиять свет честности, справедливости, покоя и мира. Перечисляя такого рода последствия, писания Бахаи подчеркивают, что извращение человеческой природы, падение норм человеческого поведения, искажение и развал человеческих институтов проявляются в этих условиях с наихудших и отвратительнейших сторон. Человеческий характер портится, доверие подрывается, тетива дисциплины слабеет, голос человеческой совести умолкает, чувства приличия и стыда притупляются, понятия долга, солидарности, взаимопомощи и верности искажаются и самое ощущение покоя, радости и надежды постепенно угасает.

Раз уж человечество докатилось до парализующего конфликта, оно должно оглянуться на себя, на собственную нерадивость, на голоса сирен, к которым оно прислушивалось, на источник смятения и ошибок, совершенных во имя религии. Те, кто слепо и эгоистично придерживался своих ортодоксальных догм, навязывал следовавшим за ними противоречивые и неверные толкования слов пророков Господа, несут тяжкую ответственность за это смятение, созданное искусственными барьерами, воздвигнутыми между верой и разумом, между наукой и религией. Ибо объективное изучение подлинных высказываний основателей великих религий и социальных сред, в которых они вынуждены были выполнять свою миссию, не дает никаких оснований для предрассудков и раздоров, раздирающих религиозные общины человечества и, следовательно, причиняющих ущерб делам человеческим.

Учение о том, что мы должны относиться к людям так, как нам хотелось бы, чтобы они относились к нам, в разных вариантах повторяется во всех великих религиях. Этот закон этики подтверждает вышесказанное в двух отношениях. Во-первых, он обобщает моральные и миролюбивые принципы этих религий независимо от места и времени их зарождения. Во-вторых, он олицетворяет единство религий -- достоинство, которое человечество с его разобщенными взглядами на историю не сумело оценить. Если бы человечество распознало подлинную сущность воспитателей своего коллективного детства как деятелей цивилизирующего процесса, оно несомненно извлекло бы гораздо больше пользы из суммарных итогов их последовательных миссий. Этого, увы, человечество не сумело сделать.

Возрождение во многих странах фанатического религиозного рвения нельзя рассматривать иначе как предсмертные конвульсии. Сама природа насильственных и разрушительных явлений, связанных с таким рвением, свидетельствует о представляемом им духовном банкротстве. Действительно, одна из наиболее странных и печальных особенностей нынешней вспышки религиозного фанатизма заключается в том, что она существенно подрывает не только духовные ценности, способствующие объединению человечества, но и неповторимые моральные победы той религии, которой якобы служат фанатики.

Несмотря на жизненно важную роль религии в истории человечества и драматизм нынешнего возрождения воинствующего религиозного фанатизма, возрастающее количество людей на протяжении ряда десятилетий считало, что религия и ее институты не имеют прямого отношения к главным проблемам современного мира. Вместо религии они обратились к гедонистической погоне за материальными благами или надуманным идеологиям, созданным для спасения общества от мучащих его очевидных зол. К сожалению, большинство таких идеологий вместо того, чтобы воспринять принцип единства человечества и способствовать согласию между народами, стремилось обожествить государство, подчинить одной нации, расе или классу остальное человечество, подавить свободную дискуссию и обмен идеями или предоставить миллионы голодающих на произвол рыночной системы, которая усугубляет плачевное состояние большинства человечества, позволяя небольшой его части жить в роскоши, о которой едва ли могли мечтать наши предки.

Сколь трагичны плоды суррогатов веры, сотворенных "мудрецами" нашего века! В массовом разочаровании целых народов, приученных молиться у их алтарей, можно прочесть бесповоротный приговор истории проповедуемым ими ценностям. Эти доктрины после десятилетий неограниченной власти тех, кто был обязан им своим восхождением на вершины дел человеческих, породили социальные и экономические недуги, которые в завершающие годы XX века поразили все регионы нашего мира. В основе всех этих внешних бедствий лежит духовный ущерб, который нашел отражение в апатии, охватившей массы людей во всех странах, и в угасании надежды в сердцах миллионов обездоленных и страждущих.

Настало время, когда проповедники догм материализма и на Востоке, и на Западе, в странах и капитализма, и социализма должны дать отчет о моральном руководстве, которое они якобы осуществляют. Где новый мир, обещанный их идеологиями? Где международный мир, в верности идеалам которого они клялись? Где прорывы к новым культурным свершениям, обусловленным возвышением той или иной расы, того или иного народа, того или иного класса? Почему подавляющее большинство человечества все глубже погружается в пучину голода и нищеты, в то время как нынешние вершители дел человеческих владеют богатствами, которые и не снились фараонам, римским императорам и даже империалистическим магнатам XIX века?

Именно в прославлении погони за материальными благами, являющимися одновременно источником и общей чертой всех таких идеологий, мы находим корни, питающие ложное утверждение о том, что человеческие существа неисправимо своекорыстны и агрессивны. Именно здесь необходимо расчистить место для строительства нового мира, достойного наших потомков.

Опыт показал, что материалистические идеалы не удовлетворяют потребностям человечества. В свете этого следует признать необходимость новой попытки найти ответы на мучительные вопросы, стоящие перед людьми планеты. Невыносимые условия жизни, сложившиеся в обществе, красноречиво свидетельствуют о всеобщем поражении. Тем не менее, каждая из противостоящих сторон укрепляется в своем мировоззрении вместо того, чтобы отказаться от него. Совершенно очевидно, что должна быть предпринята попытка найти универсальное лекарство. Это, прежде всего, вопрос позиции. Будет ли человечество, упорствуя в своих заблуждениях, придерживаться изживших себя принципов и недееспособных гипотез? Или его лидеры, независимо от идеологии, решатся, наконец, объединить свои усилия в совместном поиске приемлемых решений?

Тем, кому дорого будущее рода человеческого, стоит поразмыслить над этим советом: Если почитаемые с давних пор идеалы и освященные временем институты, некоторые социальные гипотезы и религиозные формулы перестали содействовать благоденствию всего населения планеты, если они больше не служат потребностям непрерывно развивающегося человечества, то пусть они будут сметены и выброшены на свалку устаревших и забытых доктрин. Почему в мире, подчиненном непреложному закону изменения и разложения, не подлежат они износу, которому неизбежно подвергаются все человеческие институты? Ибо правовые нормы, политические и экономические теории предназначены лишь для охраны интересов всего человечества, и не следует приносить его в жертву ради сохранения неприкосновенности тех или иных законов или доктрин.

Заявление Всемирного Дома Справедливости к народам мира

Октябрь 1985

Великий Мир, к которому на протяжении столетий склоняют свои сердца люди доброй воли, образ которого создают бесчисленные поколения пророков и поэтов и который испокон веков постоянно предвещают священные писания человечества, наконец-то находится в пределах досягаемости народов. Впервые в истории каждый из нас получил возможность обозреть в единой перспективе всю планету с миллиардами населяющих ее, столь отличающихся друг от друга, людей. Мир во всем мире не только возможен, но и неизбежен. Это -- следующая стадия эволюции планеты, названная одним из великих мыслителей планетизацией человечества.

Перед всеми обитателями Земли стоит выбор: будет ли мир достигнут лишь после немыслимых ужасов, низвергнутых на человечество из-за его упрямой приверженности старым стереотипам поведения, или он воцарится сегодня как следствие акта взаимного согласия. В этот критический момент, когда трудноразрешимые проблемы, стоящие перед человечеством, сливаются в общую заботу о судьбах мира, было бы безответственным не остановить волну конфликтов и беспорядков.

К благоприятным факторам следует отнести непрерывно нарастающую мощь движения к мировому порядку, начатого на заре нашего века созданием Лиги Наций и продолженного более всеобъемлющей Организацией Объединенных Наций; свидетельствующее о завершении процесса государственного строительства достижение независимости большинства народов на Земле после II мировой войны и участие этих молодых государств наряду со старшими их собратьями в решении вопросов, представляющих взаимный интерес; последовавшее за этим резкое увеличение масштабов сотрудничества ранее изолированных и антагонистических народов и групп в международных начинаниях, направленных на развитие науки, образования, права, экономики и культуры; появление за последние десятилетия беспрецедентного количества международных гуманитарных организаций; расцвет женских и молодежных движений, участники которых призывают покончить с войной; и все более распространяющаяся стихийная сеть простых людей, добивающихся взаимопонимания посредством личных контактов.

Научно-технический прогресс, происходящий в этот необычайно благословенный век, предвещает крупный скачок в социальной эволюции планеты и указывает пути возможного решения практических проблем, стоящих перед человечеством. По существу, он предоставляет средства для управления сложной жизнью объединенного мира. И все же барьеры продолжают существовать. Сомнения, неверные представления, предрассудки, подозрительность и заскорузлое своекорыстие мешают установлению нормальных взаимоотношений между народами и государствами.

Глубокое чувство духовного и морального долга побуждает нас в этот подходящий момент привлечь Ваше внимание к проницательным мыслям, которые более столетия назад впервые высказал правителям мира Бахаулла, основатель Веры Бахаи, доверенными лицами которой мы являемся.

Бахаулла писал: Увы, ветер отчаяния дует отовсюду и раздоры, разделяющие и поражающие род человеческий, усиливаются с каждым днем. Уже можно различить признаки надвигающейся катастрофы, ибо существующий порядок из рук вон плох. Опыт человечества в полной мере подтвердил это пророческое суждение. Несовершенство господствующего в мире порядка проявляется в неспособности суверенных государств, входящих в Организацию Объединенных Наций, изгнать призрак войны, предотвратить угрозу крушения мировой экономики, распространение анархии и терроризма, жестокие страдания, причиняемые этими и другими бедами миллионам и миллионам людей. Воистину, агрессия и конфликты стали настолько характерны для наших социальных, экономических и религиозных систем, что многие считают такое поведение присущим человеческой природе и, следовательно, неискоренимым.

Укоренение этой точки зрения приводит к противоречию, парализующему человеческие отношения. С одной стороны, люди всех стран мира провозглашают не только готовность, но и стремление к миру гармонии, стремление покончить со страхами, терзающими их в повседневной жизни. С другой стороны, они, не подумав, соглашаются с мнением, что человеческие существа неисправимо эгоистичны и агрессивны и, следовательно, неспособны создать социальную систему, которая одновременно была бы прогрессивной и миролюбивой, динамичной и гармоничной, систему, которая предоставляла бы полную свободу для индивидуального творчества и инициативы, но была бы основана на сотрудничестве и взаимопомощи.

По мере того, как потребность в мире становится все более настоятельной, это коренное противоречие, мешающее достижению мира, делает все более необходимой переоценку предпосылок, лежащих в основе широко распространенных представлений о трудной исторической судьбе человечества. Беспристрастный анализ фактов показывает, что такое поведение вовсе не отражает подлинную сущность человека, а является следствием извращения человеческого духа. Приняв это положение, все люди смогут привести в действие конструктивные социальные силы, которые, находясь в полном согласии с человеческой природой, будут способствовать гармонии и сотрудничеству, а не войне и конфликтам.

Выбор такого пути означает не отрицание, а осознание истории человечества. Вера Бахаи рассматривает смятение в современном мире и бедственное положение дел человеческих как естественную стадию органичного процесса, который в конечном счете ведет к неотвратимому объединению человеческого рода в социальную систему, границами которой станут границы планеты. Род человеческий, как организм особого склада, прошел через эволюционные стадии, подобные младенчеству и детству в жизни человека, и находится сейчас в кульминационной стадии мятежной юности, приближаясь к долгожданной поре зрелости.

Искреннее признание того факта, что предрассудки, война и эксплуатация отражают незрелые стадии обширного исторического процесса и что человеческий род испытывает ныне неизбежное смятение, отражающее его коллективное возмужание, является не поводом для отчаяния, а необходимым условием начала колоссальной работы, направленной на построение миролюбивого мира. Основные мотивы темы, которую мы предлагаем Вашему вниманию, состоят в том, что такая работа возможна, что необходимые для этого конструктивные силы существуют, что объединяющие человечество социальные структуры могут быть построены.

Несмотря на то, что грядущие годы могут принести новые страдания и беспорядок, а ближайшие перспективы неблагоприятны, община бахаи убеждена, что человечество встретит это высшее испытание с верой в благополучный исход. Конвульсивные перемены, к которым все быстрее и быстрее движется человечество, отнюдь не знаменуют конец цивилизации. Напротив, они послужат высвобождению скрытых возможностей человека, выявлению полной меры его назначения на Земле, внутренней красоты его сущности.

Подход Международного Сообщества Бахаи к социальному и экономическому развитию.
Подготовлено Офисом Социального и Экономического Развития
Международное Сообщество Бахаи


ВВЕДЕНИЕ

 Заинтересованность сообщества Бахаи в социальном и экономическом развитии уходит корнями в его священные писания, в которых утверждается, что все люди «были сотворены, чтобы продвигать вперед вечно развивающуюся цивилизацию». Бахаулла писал: «Всей душой радейте о нуждах века, в коем живете, и пусть главной темой ваших обсуждений станут потребности и запросы его». Фундаментальной для верований бахаи является убежденность в том, что каждый человек, каждый народ, каждая нация играет свою особую роль в построении мирного и процветающего мирового сообщества.

 Честь же и отличие человека состоят в том, чтобы он стал источником общественного блага среди всех народов земли. Разве мыслима большая награда для человека, чем то ощущение, когда, заглянув в себя, он понимает, что через укрепляющую благодать Божию стал источником мира и благополучия, счастья и процветания собратьев своих? Нет, клянусь единым Богом истинным, не бывает более великого блаженства, более совершенного счастья…
 Сколь велик, сколь благороден человек, восстающий на исполнение своего долга; сколь жалок он и презрен, если закрывает глаза на благополучие общества и растрачивает свою драгоценную жизнь, преследуя лишь корыстные интересы и личную выгоду. Лишь тогда достигнет человек высшего счастья и узрит Божии знаки в мире и в душе человеческой, когда пришпорит он коня возвышенных устремлений на поприще цивилизации и справедливости.

 В традиционном понимании вопроса развития роль религии в улучшении мира долгое время была ограничена. «Религия», – как утверждалось в одной из популярных книг
1970-х, – «должна изучаться людьми такой, как она есть: ритуализованный и сословно ориентированный комплекс высоко эмоциональных верований и оценок, дающий санкции на святость, табу и неизменность переходящему по наследству административному устройству, образу жизни и взглядам на жизнь. Рассмотренная в этом реальном и исчерпывающем смысле, религия обычно действует как мощная сила социальной инерции».

 Но по мере вхождения в новый век мышление в области развития было отрезвлено объективными оценками слабых и сильных сторон преобладающего в настоящее время подхода. Несмотря на десятилетия серьезных усилий и огромные финансовые вложения, не появилось ни одной ясной стратегии. Но есть общее чувство отчаяния от неудач в достижении высоких целей развития, и неспособности превзойти немногочисленные положительные результаты. Социальное и экономическое развитие, как сейчас повсеместно признано, это сложный процесс, не сводящийся к простым формулам, основанным на увеличении дохода или пропаганде технологических пакетов. В условиях интенсивного давления поисков решений мышление в сфере развития все больше стало фокусироваться на людях – их культуре, ценностях и взглядах на жизнь. С такой более широкой точки зрения стало абсолютно ясно, что одни лишь материальные подходы никогда не преуспеют в развитии способностей индивидов и общества к действию и в высвобождении их силы. Скорее наоборот: тенденция таких подходов – произвести изнурительный эффект. Таким образом, в последние годы значительно возрос интерес к тому потенциальному вкладу, который может сделать духовность и религия в обсуждение вопросов развития. Цель такова – привнести влияние религиозных идей на поиски способов ориентации научного, технического и экономического прогресса современности на улучшение условий жизни людей и способствовать процветанию всех жителей планеты.

 Опыт бахаи в области развития начал накапливаться с периода возникновения Веры в Иране в девятнадцатом веке. В этой стране община последователей всего в течение нескольких поколений сумела вырасти из сообщества, в основном, неграмотных сельских жителей, в общину, члены которой встали в авангарде многих сфер деятельности. К 1873 году, например, иранские бахаи достигли 100% грамотности среди женщин в возрасте до 40 лет, тогда как национальные показатели грамотности среди женщин составляли менее 20%.

 Широкая вовлеченность в социальное и экономическое развитие, однако, представляет собой относительно новое направление для мировой общины бахаи; оно приобрело большую значимость в начале 1980-х, в основном, как результат существенного роста последователей религии бахаи среди многих народов. Последующее десятилетие стало периодом экспериментирования, характеризовавшееся одновременно энтузиазмом и разочарованием, продуманным планированием и случайными действиями, достижениями и неудачами. Тогда как большинству проектов было трудно избежать стереотипов практики развития, преобладающих в мире, некоторые, все же, предложили примеры перспективных моделей действия. С этой первоначальной стадии разнообразных действий, выросла община с хорошо укоренившейся деятельностью по социальному и экономическому развитию как органичной чертой ее жизни и с возросшей способностью постепенного формирования подходов на основе верований бахаи. Эта брошюра описывает непрерывный процесс учебы в сфере развития от местного до глобального уровня, которому способствуют инициирование и поддержка действия, размышление над действием, изучение вопроса, совещание, систематизация опыта и тренинг. Мы надеемся, что эта брошюра даст яркую иллюстрацию тому, как на практике бахаи осуществляют проекты социального и экономического развития.

Офис Социального и Экономического Развития


КОНЦЕПЦИЯ

Бахаи рассматривают развитие как глобальное предприятие, цель которого – обеспечить процветание всем народам, предприятие, которое должно достигать своей цели в контексте зарождающейся мировой цивилизации. Как объясняют писания бахаи, человечество сейчас переживает переходный период, наилучшим образом описанный, как переход от коллективного детства к коллективной зрелости. Революционные перемены, происходящие с пугающей скоростью во всех сферах жизни, обретают свое истинное значение в свете этого. В течение этого периода, барьеры, возведенные мышлением, установками и привычками детства человечества, постепенно искореняются, а структуры новой цивилизации, которые способны отразить силы зрелости, обретают форму.

 Отличительной чертой возраста зрелости станет единение человечества, которое, в свою очередь, потребует установления принципа справедливости. Существующему неравенству между богатыми и бедными не может быть позволено пребывать вечно. Все жители земли должны иметь возможность наслаждаться плодами материально и духовно процветающего глобального сообщества. Для создания такого сообщества необходимо, чтобы люди повсеместно могли участвовать в конструктивных процессах, которые дадут толчок к его возникновению. Расширение способностей индивидов, общества и институтов делать эффективный вклад в эти процессы – это главная задача развития.

 Для индивида это означает взращивание целого ряда взаимосвязанных способностей – научных, творческих, технических, социальных, моральных и духовных. Индивиды должны быть наделены пониманием концепций, знанием фактов, владением методами, навыками, установками и качествами, чтобы жить плодотворной жизнью. В контексте общества, расширение способностей влечет за собой такое его развитие, которое может служить средой, способствующей обогащению культуры. Именно перед обществом стоит задача создания окружения, где индивидуальные волеизъявления сливаются, силы умножаются и выражают себя в коллективном действии, в котором могут возникнуть высшие проявления человеческого духа.

 Помимо подготовки индивидов и культивирования жизни общества, стратегии развития должны уделять внимание укреплению организационных структур. Институты необходимы на каждом общественном уровне, чтобы действовать в качестве каналов, через которые таланты и энергия индивидов и групп могут быть направлены на служение человечеству. Одно из достижений, которым особенно гордится община бахаи,- это построение за 160 лет своего существования – иногда в очень тяжелых условиях – структуры выборных органов, действующих на местном, региональном, национальном и международном уровнях. Эта коллективная иерархия передает принятие решений на самый низовой реально работающий уровень – создавая тем самым уникальный движитель для действия масс – в то же самое время обеспечивая уровень координации и власти, делающий возможным сотрудничество в глобальном масштабе. Усилия бахаи в области развития во всем мире подкрепляются руководством и поддержкой этого административного порядка.

 Развитие способностей народов мира и их институтов к эффективному участию в создании основы процветающей цивилизации требует масштабного расширения их доступа к знаниям. Имея в виду, что такая цивилизация должна будет признавать и материальное и духовное измерение существования, теория и практика развития должна опираться на две базовые системы познания, которые веками служили двигателями прогресса человечества: науку и религию. Через эти два канала опыт человеческого рода был организован, объяснена среда обитания, исследованы его скрытые силы и упорядочена его нравственная и интеллектуальная жизнь. Вместе они действовали как настоящие прародители цивилизации.

 Бахаи отрицают понятие изначального конфликта между наукой и религией, понятия, ставшего преобладающим в интеллектуальных дискуссиях в то время, когда само зарождение любой из систем было далеко от идеала. Гармония науки и религии – один из основных принципов Веры Бахаи, которая учит, что религия без науки очень скоро превращается в суеверие и фанатизм, тогда как наука без религии становится просто инструментом грубого материализма. «Религия», - в соответствии с писаниями Веры, - «это внешнее выражение божественной реальности. Поэтому она должна быть живой, жизнеспособной, движущейся и прогрессивной». «Наука – это первая эманация от Бога к человеку. Все сотворенное воплощает собой потенциал материального совершенства, но сила интеллектуального исследования и научного приобретения - это высшая добродетель, присущая только человеку. Другие существа и организмы лишены этой возможности и достижения».

 Беглый обзор исторических сил, формирующих структуру общества, должен убедить даже самых страстных защитников сегодняшних глобальных стратегий, что неконтролируемый материальный прогресс никогда не приведет к истинному процветанию. Из самого сердца огромных масс человечества можно услышать двойной зов. Тогда как один взывает к донесению плодов материального прогресса до всех людей, то другой, призывающий к ценностям духовной цивилизации, не менее неотложен.
Ибо материальная цивилизация «подобна стеклу лампы. Божественную же цивилизацию можно уподобить самой лампе, и если внутри лампы нет огня, стекло не светится. Материальная цивилизация подобна телу. Сколь бы ни была она грациозна, изысканна и прекрасна, она сама по себе мертва. Божественная цивилизация подобна духу, а тело обретает свою жизнь от духа…»


ПОДХОД

 Деятельность бахаи в сфере развития подчиняется определенным фундаментальным принципам. В Вере Бахаи пропаганда запрещена, и проекты развития не ведутся с целью формирования внешних связей или как средство обращения в веру людей. При соответствующих условиях финансирование проектов гуманитарного характера может быть получено от правительственных или донорских организаций, но бахаи не принимают и не используют фонды из внешних источников для прогресса их внутренних общинных дел. Как и любая религия, она, конечно же, предоставляет людям возможности узнать основные положения Веры и принять ее; есть также целый круг различных видов деятельности общины, предназначенных для поклонения Богу и для образования, в которых все могут принимать участие. Деятельность в сфере развития, однако, имеет целью вовлечение общин бахаи в бескорыстное служение человечеству.

 Усилия по социальному и экономическому развитию выполняют отчетливо выраженную функцию в жизни общины бахаи. Они представляют собой усилия индивидов, групп и административных советов бахаи применить их религиозные принципы к достижению материального и социального прогресса. Они создаются для служения не только бахаи, но и людям всех верований, и они пытаются достичь возможно более широкого участия. Зачастую проекты предпринимаются в сотрудничестве с правительственными и общественными организациями, имеющими сходные цели.

 Поскольку община бахаи всемирная по своему масштабу, она преодолевает разделение на категории, преобладающие в современном обществе, такие как городской и сельский, «северный» и «южный», «развитый» и «слаборазвитый». Процесс развития способностей, который определяет развитие, должен происходить в любой части света. В какой бы стране ни жили бахаи, в своей родной или нет, они берут на себя нравственную обязанность участвовать в этом процессе и вносить свой вклад в его продвижение в качестве членов этой национальной общины. Узы сотрудничества, однако, простираются за пределы национальных границ, и ресурсы перетекают из материально более благополучных стран в менее благополучные. Бахаи верят, что каждый народ имеет право найти свой собственный путь развития и самому управлять своими делами. Глобальная административная структура бахаи охраняет это право. Таким образом, хотя внешняя поддержка и ресурсы могут быть в распоряжении проекта, именно те, кто руководят проектом, определяют, существует ли на данный момент способность использовать такую поддержку конструктивно.

 Прогресс в сфере развития, с точки зрения бахаи, зависит по большей части от естественных инициатив снизу, и именно в этих инициативах он и должен черпать свою мотивирующую силу. Как правило, усилия бахаи в социальном и экономическом развитии начинаются с относительно простого комплекса действий, который по силам самой местной общине. Усложнение деятельности возрастает естественно и органически, по мере достижения участниками успеха, накопления опыта, и увеличения их способности принимать решения о своем духовном и материальном развитии и осуществлять их. Местная деятельность дает начало проектам более устойчивого характера с более высокими целями. В любом случае создаются организационные структуры для поддержки таких проектов, и некоторые из таких первичных органов обладают потенциалом для перерастания в полноценную организацию по развитию, способную предпринимать широкомасштабные программы.

 Существование такой организации в регионе или районе обязательно, если планируется достичь значительного прогресса. В то время как изолированные проекты могут давать реальные результаты, мировой опыт ясно демонстрирует, что разрозненные действия в сфере здравоохранения, образования, земледелия и т.д. не ведут к устойчивому развитию. Ни одна дисциплина не может предложить решений всех проблем, стоящих перед человечеством. Эффективное развитие однозначно призывает к скоординированному, междисциплинарному и многосекторному действию. Организационным структурам, способным справляться с все возрастающей степенью теоретической и административной сложности, нужно интегрировать усилия в разных областях и обеспечивать слаженность действий, которая требуется для непрерывного движения вперед. Растущая сеть таких организаций в мировом сообществе бахаи позволяет также распространять хорошо продуманные методы и подходы, разработанные в одной из стран или регионов, служа естественным каналом для передачи знаний.

 Центральной темой всех усилий бахаи в области развития является учеба, на каком бы уровне они ни проявлялись. Как члены религиозной организации, бахаи придерживаются общих верований и фундаментальных принципов. Тем не менее, мудрое применение этих принципов в деле социального преобразования – это то, что познается через практический опыт. Поэтому сердцевиной любого коллективного действия является заинтересованность в применении духовных принципов. Такие принципы не только указывают путь к практическим решениям, но и стимулируют отношение, волю и динамику, способствующую их применению. В равной степени важны для образовательного процесса научное содержание и научный метод, так как под религиозной истиной понимается не исключительно эзотерические утверждения, но заявления, ведущие к экспериментированию, применению и созданию систем и процессов, результаты которых могут быть подтверждены наблюдениями и доводами рассудка. Более того, прогресс цивилизации требует умножения материальных средств, а это должно создаваться усилиями науки. Развитие как образовательный процесс, в таком случае, наилучшим образом может быть описан как процесс действия, размышления над действием и совещания – и все это в свете руководства, содержащегося в религиозных учениях и научном знании.

 Последующие страницы предлагают обзор проектов и организаций, в которых работают бахаи во всем мире. Не упоминаются в этой брошюре, но имеют не меньшее значение вклады в область развития тысяч профессионалов бахаи, работающих в многочисленных организациях государственного и общественного сектора во имя улучшения жизни человечества.


ПЕРВЫЕ ИНИЦИАТИВЫ

Усилия бахаи по развитию предпринимаются административными институтами бахаи – местными или национальными руководящими советами – или индивидами, действующими по одиночке или в группах. Из нескольких тысяч проектов социального и экономического развития во всем мире большинство – довольно простые акции местных жителей, ограниченные по срокам. Это начальные усилия бахаи в деревнях и городах по всему миру в том, чтобы, опираясь на руководство духовных и социальных учений их веры, найти решения проблемам, стоящим перед их местными общинами. Главным в этих учениях является то, что потенциал каждого индивида раскрывается в служении человечеству.

 Рассмотрим, например, небольшую группу людей в Танзании, которые собрались, чтобы изучить материалы о смысле жизни, духовной природе человечества и силе от единения с Богом. Одухотворенные регулярными обсуждениями, они расширили свои коллективные усилия простым и естественным образом, поначалу включив в свои занятия уроки грамотности, для того, чтобы лучше понимать изучаемые материалы, а затем организовав классы по профессиональной подготовке. Большинство членов группы имело минимальное светское образование. Но они засвидетельствовали появление сильного чувства самоопределения, достижение нового понимания и развития способностей. В них пробудилось желание служить своей общине. Они научились «учиться» и «пользоваться разумом». Их соседи «стали смотреть на них» и «видеть в них людей, способных многое сделать».

 Растущая уверенность и энергия индивидов в тысячах таких групп направляется в деятельность через совещание, процесс коллективного принятия решений, предписанного учениями бахаи. Не будучи просто форумом для переговоров, этот совещательный процесс рассматривается как коллективное исследование реальности. Он призывает к свободному обмену мнениями, отстраненности от личных взглядов, разумному и бесстрастному анализу вариантов. Он приветствует творческие решения общих проблем и справедливое распределение ресурсов. Он обеспечивает правом голоса тех членов общины, которые традиционно отстранены от принятия решений, в особенности женщин, взращивает такие духовные качества как честность, терпимость, терпение, учтивость. Он делает согласованными шаги, которые необходимо предпринять, и пробуждает решимость к единому действию.

 Местные инициативы, возникающие из индивидуальной мотивации и групповой деятельности, представляют собой первый уровень опыта бахаи в применении их религиозных учений в каждодневной жизни их общин. Несколько примеров таких инициатив представлено на следующих двух страницах.


МЕСТНЫЕ ИНИЦИАТИВЫ

Демонстрируя возможность перемен, которые может вызвать даже один человек, женщина из Замбии возвращается домой после курса для учителей по здравоохранению, убирает свое собственное жилище, затем ведет деятельность по здравоохранению, которая ведет к формированию местного женского клуба, занимающегося улучшением санитарного состояния в домах и общественных местах.

Бахаи Ст. Винсента и Гренадин, озабоченные нравственным воспитанием молодежи, встречаются с Министром образования, который воодушевляет их организовать кампанию для учителей и учеников старших классов, с проведением уроков, предоставлением книг школам и библиотекам и проведением публичной встречи с соответствующей тематикой.

Для того, чтобы помочь молодежи в их общине осознать важность защиты окружающей среды бахаи Эворы, Португалия, начинают кампанию «Чистая плотина, живая вода» в двух школах, ученики которых добровольно очищают плотину, снабжающую город питьевой водой.

В разоренной войной Колумбии солдат, находящийся в отдаленном районе, обучает молодежь коренного населения писать и читать. С помощью фонда, созданного на основе идей бахаи, молодежь организует частную школу, которая затем перерастает в сеть таких школ в районе, где иначе дети не имели бы доступа к начальному образованию.

Во время Национальных Дней Иммунизации в Бангладеш группа врачей бахаи обслуживает общину в Дхаке, посещая микрорайоны и проводя бесплатную вакцинацию, консультирование и раздачу лекарств сотням детей и взрослых.

Местный руководящий совет бахаи в Индии инициирует создание пруда для разведения рыбы, доходы от продажи рыбы направляются на разведение мальков и на обучающую программу, которая помогает местным жителям приобрести и использовать необходимую технологию.

Бахаи, живущий в Вануату, озабоченный высокой ценой горючего и его загрязняющего влияния на окружающую среду, исследует применение через систему теплообменников экономичного и эффективного топлива, кокосового масла, в дизельном двигателе.

Молодой бахаи в Экваториальной Гвинее использует драматическое представление, чтобы привлечь внимание к вопросу развития женщин – теме, которая как раз в центре обсуждений на радио и телевидении, а также изучается на кратких курсах, совместно организованных правительством и бахаи.

Для того чтобы помочь заключенным в тюрьме изменить свою жизнь, группа бахаи в Соединенных Штатах разработала курс «Успешное управление собой», результатом которого стало существенное снижение числа рецидивов среди тех, кто прошел этот курс.

В Южном Перте, Австралия, община бахаи, видя озабоченность своих сограждан вопросами расового единства, лидерства и образования в двадцать первом веке, организует общественные дискуссии, предлагающие ценные идеи, а также практические шаги для осуществления перемен.

С помощью городского совета, обеспечившего проект саженцами, рабочей силой и оборудованием, община бахаи Кланга, Малайзия, организует посадку деревьев. Участвуют местные выдающиеся люди, учителя и студенты.

В Исландии бахаи, работающий в фармацевтическом бизнесе, подготавливает аптечки для использования местными рыбаками. Понимая, что знания рыбаков о первой медицинской помощи может быть ограниченно, он с помощью двух врачей устраивает проведение двух курсов для обеспечения большей безопасности в море.

Озабоченная упадком нравственности, небольшая группа людей в Болгарии решает использовать возможности средств массовой информации и искусства для установления диалога с молодежью. Они выпускают короткий видеофильм, ставят кукольный спектакль и пишут статью в газету – все это на тему улучшения межэтнических отношений и жизни без наркотиков.

В одном из городов Шри Ланки бахаи посещают дома с целью привлечения внимания к здоровью детей, отвечая этим на просьбу местных врачей донести до сознания людей необходимости лечения от гельминтов. В результате, 300 детей пришли на прием в свои поликлиники для обследования и лечения.


УСТОЙЧИВЫЕ ПРОЕКТЫ

Помимо нескольких тысяч местных инициатив, бахаи ведут более 400 проектов, более крупных по масштабу и с более высокими целями. Некоторые из них возникают из небольших усилий на местном уровне, тогда как другие с самого начала организуются в качестве структурированных проектов. Устойчивость – это естественная характеристика проекта, выросшего органически из местных инициатив. Там, где проект предлагается общине, особенную осторожность нужно проявлять, чтобы его масштаб не превосходил способность местной общины его поддерживать. Проекты со временем усложняются и расширяют сферу своего влияния в соответствии с накоплением опыта и наличием человеческих ресурсов.

 Эволюция одного из проектов, академической школы в Панаме, дает наглядный пример. Когда школа открылась в 1993 году в небольшом арендованном здании на окраине Панама Сити, в ней работали 3 учителя с горсткой учеников в группе малышей, подготовительной группе и в первом классе. С самого начала нацеленность была на получение поддержки от местных жителей и развитие академических и административных структур. Каждый год добавлялись еще два или три класса, и, в конце концов, было приобретено постоянное помещение. Со временем элементы, введенные в программу, смогли сформировать атмосферу учебного процесса, проникнутую такими принципами, как единство человечества, равенство мужчин и женщин, гармония религии и науки. Сегодня эта школа предлагает полное начальное образование и ведет постоянную программу подготовки учителей, для того чтобы не снижать уже достигнутого высокого качества обучения. Для укрепления единства в семьях и большей вовлеченности родителей в воспитание, регулярно проводятся родительские собрания. В качестве служения местным жителям, школа открыла компьютерную лабораторию - центр профессиональной подготовки для женщин.

 Проекты бахаи, как и вся деятельность по развитию, главной задачей ставят видимое улучшение одного из аспектов жизни. В зависимости от масштабов проекта, его цели могут быть скромными или далеко идущими. По мере развертывания деятельности и возникновения все больших трудностей, проект должен быть способен учиться на своем опыте для того, чтобы приносимые им изменения были устойчивыми. Каждый проект бахаи – независимо от его масштабов – служит учебным центром, способствующим материальному, моральному и духовному прогрессу. Таким образом, хотя слаженные действия, ведущие со временем к конкретным результатам, и приветствуются, успех измеряется, в основном тем, какое влияние эти действия оказывают на взращивание способностей индивидов и их общин решать вопросы развития на все более высоком уровне сложности и эффективности.

 Бахаи осуществляют устойчивые проекты в самых разнообразных сферах жизни. На следующих страницах вы найдете примеры таких проектов.


ОБУЧЕНИЕ ГРАМОТНОСТИ

 Проекты бахаи по обучению грамотности не ограничиваются только развитием навыков чтения и письма, но также способствуют духовному раскрытию индивидов и общин. Гайана служит впечатляющим примером этому. Проект обучения грамотности «На крыльях слов» помогает молодежи задумываться над нравственными вопросами и участвовать в акциях служения. В ходе проекта было подготовлено более 3000 добровольных ведущих, которые работали с более чем 10 тысячами молодых людей в городских и сельских местностях.

 В соседней Колумбии проект «Овладение словом» фокусируется на подростках в возрасте 12 – 15 лет. Ведущие, подготовленные Институтом Рухи, организовали сотни подростковых групп по всей стране, которые занимаются по материалам, разработанным с целью развить их способности выражать свои мысли, а также обеспечить их начальными элементами концептуальной модели для последующей общественной деятельности.

 Еще один пример – в Уганде Программа Грамотности для Преображения (UPLIFT) работает с неграмотными взрослыми, в основном, с женщинами. Учебные материалы подчеркивают необходимость установления равенства мужчин и женщин, а также важность развития гармоничных отношений между членами семьи. Материалы затрагивают такие темы для обсуждения, как коллективное принятие решений, добродетели и здоровье, включая профилактику ВИЧ/СПИД и малярии.

 
АКАДЕМИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ
 
 Образовательные центры бахаи варьируются от простых детских классов до школ начального и среднего уровня. Тогда как все они нацелены на достижения высокого академического уровня и уделяют особое внимание служению обществу на основе моральных и духовных принципов, каждый такой центр старается удовлетворить особые потребности общества, в котором он работает. Некоторые примеры из разных уголков земного шара иллюстрируют, как бахаи воплощают этот идеал на практике.

 В Камбодже община бахаи предлагает бесплатные ежедневные занятия мальчикам и девочкам любого вероисповедания, у которых нет доступа к государственной школьной системе. Школа Сантитам Видаяком в соседнем Таиланде предоставляет аккредитованные правительством ясли, детский сад и начальное образование детям из близлежащих сельских местностей. Лауреат премии ЮНЕСКО 2002 года за образование для мира, школа Сити Монтессори в Лакнау, Индия, готовит своих 25 000 студентов в 15 филиалах города, используя учебную программу, построенную на принципах миролюбия и толерантности, провозглашаемых бахаи, к тому, чтобы они стали ответственными и сознательными гражданами.

 Бесплатное образование, проведение досуга и общий уход для 120 детей от 7 до 14 лет из малообеспеченных семей – это то, что предоставляет Ассоциация Монте Кармело в Порто Фелиз, Бразилия. Международная школа бахаи Максвелл в Канаде, образовательная средняя школа-интернат, набирает своих учеников со всего мира и использует это впечатляющее разнообразие для создания атмосферы мирового гражданства. В Танзании средняя школа Руаха дает образование молодежи с 8 по 11 класс, уделяя особое внимание девушкам, и включая в программу деятельность по социальному и экономическому развитию, в том числе сельскохозяйственные проекты.


НРАВСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАНИЕ
 
 Нравственное образование лежит в основе всех академических школ, организованных бахаи. В дополнение к этому был разработан еще целый ряд программ для широких слоев населения.

 В Южной Африке, например, организация Образовательная Инициатива Королевский Сокол готовит молодых людей для проведения дискуссионных занятий в средних школах по таким темам, как СПИД, служение обществу, глобальное сознание, защита окружающей среды.

 В России два проекта заслуживают особого упоминания. Институтом Морального и Духовного Образования было опубликовано десять наименований книг по нравственному образованию и распространено более 100 000 экземпляров среди учителей около 2000 школ в России, Украине, Беларуси и Латвии. Программа «Stop and Act» (ЗИПоПо) Ассоциации Творческого Морального Образования (АСМЕ), базирующаяся в Москве, представляет собой драматическое представление, затрагивающие современные нравственные проблемы, за которым следует обсуждение аудиторией. Было разработано пятьсот сценариев на самые разнообразные жизненные темы. Изначально направленная на молодежь, программа была в дальнейшем адаптирована для широкой аудитории, включая деловые и педагогические круги. Более 1000 человек из 40 стран были подготовлены в качестве ведущих программы «Stop and Act».

 Европейский проект «Образование во имя мира», проводимый в Боснии и Герцеговине по инициативе швейцарского образовательного центра Ландегг, с большим стажем работы, охватил около 6000 студентов и 400 учителей школ в разных городах, и привлек представителей боснийской, хорватской и сербской этнических групп. Проект интегрирует базовые понятия мира, единства и межэтнического сотрудничества в основные предметы школьной программы. С помощью семинаров-тренингов учителя приобретают знания и умения, необходимые для введения этих концепций в планы уроков, которые они составляют на год.

 Другой пример - проект «Добродетели», старается культивировать в индивидах и семьях испытанные временем нравственные ценности и духовные качества. Пять текстов используются в качестве основы для программ в школах, детских садах, корпорациях, различных религиозных общинах и традиционных культурных учреждениях. Проект, зародившийся в Канаде, сейчас проводится и в других странах, он также послужил стимулом для создания подобных инициатив еще в ряде стран.


ОТКАЗ ОТ ПРЕДРАССУДКОВ

 Вера в единство находит свое выражение в целом ряде проектов, разработанных с целью преодоления расовых, кастовых и культурных предрассудков.

 В Соединенных Штатах «Институт исцеления от расизма» помогает участникам своих семинаров понять тонкости расовой нетерпимости и признать принцип единства человечества как истинной основы отношения к людям иного внешнего облика и культуры. Проводимые в атмосфере уважения и дружеского участия, собирающие вместе представителей разных рас, эти семинары прошли по всей Северной Америке для гражданских и корпоративных групп, отделений полиции, школ и университетов.

 В измученном конфликтами Косово группа молодых людей основала Центр развития глобальных перспектив для того, чтобы преодолеть этнические раздоры и способствовать коллективной деятельности, основанной на моральном лидерстве и служении обществу. Центр, который проводит семинары-тренинги по использованию средств массовой информации для распространения идеи единства и морального образования, получил поддержку нескольких влиятельных организаций, включая ЮНИСЕФ.


ПРОДВИЖЕНИЕ ЖЕНЩИН
 
 Равенство мужчин и женщин – кардинальный принцип Веры Бахаи. Сердцевиной каждого проекта, предпринятого бахаи, является нацеленность на то, чтобы мужчинам и женщинам было позволено работать плечом к плечу во всех сферах человеческой жизни – науке, политике, экономике, социальной и культурной областях – с равным вознаграждением и в равных условиях. Особые программы разработаны для устранения предрассудков против женщин, для создания механизмов защиты их интересов и для обеспечения женщин образованием, необходимым для того, чтобы они могли занять подобающее положение в обществе.

 Примером может послужить Институт развития сельских женщин «Барли», который предлагает шестимесячную программу обучения с проживанием на территории института женщинам из племен в индийском штате Мадья Прадеш. Программа сочетает в себе обучение практическим навыкам с подъемом уровня сознания и развитием духовных качеств. Признавая, что изменение отношения со стороны мужей, родителей и детей также имеет большое значение, Институт продолжает работать с женщинами по их возвращении домой и проводит конференции и собрания в их деревнях. Более 1000 женщин примерно в 200 деревнях приняли участие в программе с момента основания Института в 1985 году.

 В других условиях Центр Справедливости «Тахире» в Соединенных Штатах предлагает юридические, медицинские и социальные услуги женщинам иммигрантам и беженцам, которые ищут защиты в случае нарушения их прав на основе дискриминации по половому признаку. Центр спонсирует Проект гендерного политического убежища, иммиграции и прав человека; Проект защиты афганских женщин-беженцев; и Проект защиты женщин от избиения, предоставляющий юридическую защиту женщинам, рожденным за границей, которые убежали от домашнего насилия. Программа помощи включает в себя психологическое консультирование, занятия по обучению грамотности, английскому языку, бытовое обслуживание, обучение профессиям, помощь по хозяйству. С момента основания в 1997 году Центр помог более чем 1800 людям.


ЗАЩИТА ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЫ
 
 В области экологии проекты бахаи обычно основываются на подходах, соответствующих конкретным условиям местности. Два примера демонстрируют влияние таких проектов на защиту окружающей среды.

 На Фиджи традиционное знание, инновационные научные технологии, экологическое образование, встречи по обсуждению и планированию, а также практика, дающая устойчивый доход, сочетаются в «Инициативе коралловых садов», которая нацелена на то, чтобы помочь местным рыбацким поселкам сохранить ресурсы их кораллового рифа. Восстановление рифа и коралловая агрономия впервые были начаты в 1997 году с последующим проведением семинаров в трех поселках на Фиджи и четырех на Соломоновых островах. Впечатленная этими инициативами, одна из международных организаций, работающих в Южной Океании, взяла этот проект под свое покровительство.

 На другой стороне планеты в республике Чад постоянно действующая программа доводит до сознания людей важность сохранения дикой природы и обучает местных фермеров, разводящих рыбу, устойчивым методам рыбоводства. Одна из задач – исключить такую вредоносную практику, как использования динамита для глушения рыбы. В результате этих и других усилий популяция морских коньков в регионе, недавно почти истребленная, теперь неуклонно растет.

 Кроме таких регионально ориентированных инициатив Международный Экологический Форум, действующий в Европе, устанавливает связи между профессионалами экологами и активистами по всему миру. Форум, членство в котором распространяется на более чем 40 стран, организует ежегодный семинар, способствует созданию сети, публикует монографии и обеспечивает наставниками студентов и молодых профессионалов.


СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО

 Организованные бахаи сельскохозяйственные проекты стремятся привнести достижения науки и технологии в производственные процессы – обычно на уровне микрорегиона – при этом с уважением относясь к традиционным системам знания и уделяя особое внимание социальным аспектам развития. В этом смысле сельскохозяйственное производство рассматривается как один из подходов к развитию общества.

 Впечатляющий пример – это Проект общественного сада в Эрденебулган, Монголия. Проект помогает улучшать качество питания местных жителей с помощью введения свежих овощей в их рацион и дает хорошее дополнение к их доходам. Что еще более важно, проект дает возможность развивать их способности к коллективному действию через совещание. Проект начался с участия в нем 18 семей, но обучающие программы и семинары, предоставленные Монгольским Центром Развития, организацией, воодушевленной идеями бахаи, по таким темам, как подготовка земли, методы посадки и сбора урожая, технологии консервирования и приготовления, убедили еще многих жителей присоединиться к нему.


ЗДРАВООХРАНЕНИЕ
 
 Деятельность бахаи в области здравоохранения принимает различные формы, включая клиники и диспансеры, медицинские и стоматологические лагеря, а также первичное здравоохранение и санитарное просвещение. В ряде стран были разработаны программы поддержки сети Общественных Работников Здравоохранения (CHWs). Один из многолетних проектов – это программа здравоохранения в Уганде, где более 100 таких подготовленных работников достигли существенного роста процента иммунизации населения в целевых регионах. В последние годы усилия этого проекта были направлены на подготовку Семейных Учителей Здравоохранения, которые работают в деревнях с небольшими группами людей, обучая их осуществлять санитарно-профилактические меры в их жилищах.

 Бахаи также с энтузиазмом отвечают на призывы к сотрудничеству с другими организациями по здравоохранению. С 1997 года, например, бахаи в Камеруне вместе с правительством и Всемирной Организацией по Здравоохранению (WHO) включились в борьбу с болезнью, известной под названием речная слепота. Одна оральная доза лекарства, предоставленная ВОЗ (WHO) необходима каждому человеку в зараженном регионе ежегодно в течение нескольких лет. Бахаи посетили более 500 населенных пунктов. Они сознавали, что успех, в конечном счете, будет зависеть от степени просвещенности местных жителей, и в этой сфере деятельности они получили поддержку неправительственной организации, воодушевленной идеями бахаи, «Здоровье для человечества», базирующейся в Соединенных Штатах. «Здоровье для человечества» создает канал для медицинских работников, по которому они могут предложить свои услуги проектам в своей стране и за рубежом, например, в Камеруне.


ИКСУССТВО И СРЕДСТВА МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ

 Такие темы как единство, мужество, оптимизм, надежность, щедрость, учтивость и межрасовая гармония формируют основу для многих программ, использующих искусства и средства массовой информации. «Детская театральная труппа», например, старается вводить такие духовные ценности в свои артистические представления для детей разной расовой принадлежности в Нью-Йорк Сити, в Соединенных Штатах. В мае 2000 года два художественных руководителя труппы были названы «Нью-Йоркцами недели» за их усилия по воспитанию детей с помощью драмы, а в мае 2002 года труппа выступала на специальной сессии Организации Объединенных Наций, посвященной детям.

 Тем временем радиостанция бахаи в Латинской Америке демонстрирует замечательный пример того, какую роль могут играть средства массовой информации в развитии культуры. Радио Бахаи Эквадора, например, обслуживает 300 000 жителей сельских провинций Имбабура и Пичинча и городских районов Отовало и Кайамбе, говорящих на языке квечуа и по-испански, с самого начала своего вещания в декабре 1977 года. Радиостанция пропагандирует образование, развитие и служение обществу через программы, прививающие духовные ценности и рассказывающие о народной музыке, фольклоре, традициях, праздниках и ремеслах.


ОРГАНИЗАЦИИ ПО РАЗВИТИЮ

 По мере того как проекты развития, осуществляемые бахаи, растут и становятся все более разнообразными, развиваются и их организационные структуры, обеспечивая длительную жизнеспособность и расширяющиеся потребности. В настоящее время все организации по развитию бахаи делятся на две категории. Одна из них – это подразделения руководящих советов бахаи, и они официально зарегистрированы в качестве таких подразделений. Другие – это инициативы отдельных групп бахаи, зачастую вместе с коллегами-единомышленниками, действующие как некоммерческие неправительственные организации в соответствии с законами своих стран. Оба типа организаций имеют целью применение учений Веры Бахаи к одному или нескольким аспектам процесса развития цивилизации. Для этого они занимаются систематической подготовкой человеческих ресурсов и руководят деятельностью, помогающей решать проблемы жителей отдельных местностей и регионов, используя скоординированный, междисциплинарный подход.

 Зерно одной из таких организаций, например, было заронено, когда двое врачей и их семьи решили переехать в отдаленный район Гондураса помогать там всем, чем можно, развитию коренного населения. Для того чтобы обеспечивать себя и оказывать услуги местному населению, эти семьи открыли небольшую хирургическую клинику. Из этого простого начинания вырос целый ряд программ по санитарно-гигиеническому просвещению. После десяти лет деятельности была создана неправительственная организация как формальная структура для программ, проводимых в регионе. Фокус работы был перенесен на более широкие проблемы образования, и был запущен пилотный проект программы частной средней школы для местных жителей. При поддержке различных структур – Фонда Келлог, департамента международного развития Великобритании и Канадского агентства международного развития – организация смогла успешно справиться с обычными проблемами внедрения. Постепенно увеличивался приток учащихся. Сейчас программа официально признана правительством, и по ее окончании выпускники получают полностью аккредитованный аттестат о среднем образовании. В настоящее время организация работает над распространением программы в других частях страны.

 Существование в регионе организации по развитию, способствующей прогрессу населения, обеспечивает слаженность действий различного рода. Создается возможность анализировать социальные условия и силы, выстраивать видение будущего, оценивать ресурсы и вырабатывать ясные стратегии. По мере того как организация систематизирует знания, приобретенные в ходе деятельности в различных областях и последующего анализа, она извлекает уроки, необходимые для значимой трансформации.

 В настоящее время в мире насчитывается около 40 организаций бахаи по развитию с относительно сложными программными структурами и значительными сферами влияния, каждая на своем этапе роста. Пяти из них дано описание на следующих страницах.


УНИВЕРСИТЕТ НУР

 Университет Нур в Санта Круз, Боливия, открылся в 1985 году. Сейчас это один из самых крупных частных университетов, обучающий несколько тысяч студентов и предлагающий девять программ на степень бакалавра, четыре специальности на степень магистра и одиннадцать аспирантских программ.

 Это учреждение было создано для служения боливийскому обществу и для удовлетворения нужд населения Боливии. Нур предлагает дневное, вечернее и заочное обучение, обеспечивая возможность альтернативной подготовки, исследовательской работы и дополнительных образовательных услуг, помимо традиционной академической программы. Делая упор на служение студентов обществу, университет организует всеобщее участие в исследованиях и действиях в таких областях, как обучение грамотности взрослых, воодушевление молодежи и оказание медицинской помощи сельским жителям.

 Нур сотрудничает с такими международными организациями как Всемирный Банк, и Всемирная Организация Здравоохранения (WHO), а также с образовательными учреждениями в других странах по организации исследовательских и развивающих проектов в таких областях как обучение грамотности, формирование организаций, моральное лидерство, общественное здравоохранение, администрирование и управление, продвижение женщин и устойчивое развитие. Одна из программ, особо заслуживающая внимания, уделяет особое внимание сельским школьным учителям как двигателям социальных перемен. Программа построена на концепции морального лидерства и стремится развить ряд нравственных способностей, необходимых, с точки зрения университета, для того, чтобы брать на себя такую социальную ответственность. Учителя из почти 400 сельских местностей Боливии уже извлекли пользу из этой программы, и проект теперь распространяется по всем странам Латинской Америки, а также опробуется в Африке, Европе и Северной Америке.


ФУНДАЕК

 Фонд по применению научных знаний (ФУНДАЕК) был основан в 1974 году в Колумбии. Его работой движут две ключевые концепции: первая - для того, чтобы население могло встать на свой путь развития, должны быть институты и структуры, изначально принадлежащие этому народу; вторая – если люди хотят взять на себя ответственность за свое развитие, они должны систематически учиться. Для того чтобы реализовать эти принципы на практике, ФУНДАЕК основал Университет Интегрального Развития – структуру, с помощью которой можно было исследовательские процессы для данного населения. Эти процессы включают в себя поиск альтернативных систем производства, развитие жизнеспособной системы формального образования, а также укрепление местной экономики.

 Самым значительным из результатов этих исследований стала программа, применяемая теперь в нескольких странах Латинской Америки. За годы исследований и конкретных действий для удовлетворения нужд сельской молодежи ФУНДАЕК развил альтернативную систему средних школ, Sistema de Aprendizaje Tutorial (SAT), и соответствующую ей университетскую программу для учителей – та и другая адресованы сельскому населению по содержанию и методу. Программа SAT, делающая упор на применение научных способностей в местных условиях, обучила уже около 30 000 студентов только в Колумбии.

 Помимо исследований и реальной помощи населению своей страны ФУНДАЕК также развил способность – с помощью аспирантской программы «Образование для развития» - обучать другие организации применению подходов Университета Интегрального Развития к своим программам и проектам: эффективно взращивать мотивацию и заинтересованность людей в том, чтобы брать на себя ответственность за свое развитие; создавать местные институты, особенно необходимые сельским сообществам, если они не хотят быть сметенными или ассимилированными в процессе глобализации; отдавать силы науки в руки сельских жителей, чтобы они стали активными участниками коллективного действия по генерированию и применению нового знания; соединить научную и религиозную системы познания в исследовании реальности и преобразовании общества.


ИНСТИТУТ РАЗВИТИЯ «НОВАЯ ЭРА»

 Институт развития «Новая эра» (NEDI), основанный в1987 году, расположен в Панчгани, штат Махараштра, Индия. Его движущая сила – вера в то, что устойчивое развитие становится возможным, когда индивиды и общины наделяются полномочиями принимать решения по насущным вопросам своей жизни, что, в свою очередь, преобразуется в простую деятельность по развитию. «Новая эра» предлагает две сертифицированные программы - годовую и двухлетнюю, которые содержат четыре компонента: профессиональный или бизнес-компонент для обеспечения необходимых доходов, нравственный и духовный компонент, компонент служения, делающий упор на использование навыков и общей подготовки на благо общества, и культурный компонент для взращивания чувства культурной принадлежности и ценности единства в разнообразии.

 Для того, чтобы узнать, как улучшить и укрепить жизнь в сельской местности, а также развить ресурсы сельских жителей, институт «Новая эра» осуществил ряд местных проектов в различных частях страны в самых разнообразных условиях. Это были инициативы в области защиты окружающей среды, санитарии, здравоохранения, детского образования, продвижения женщин, небольшие коммерческие проекты, а также программы, усиливающие влияние позитивных аспектов индийской культуры. Программы «Новой эры» основываются на изысканиях местных проектов. Сочетающие в себе техническую, научную информацию и духовные принципы, которые рассматриваются как основа нравственного развития, материалы этих программ с готовностью принимаются школами и другими образовательными учреждениями Индии.

 Более 800 человек было подготовлено на центральной площадке института «Новая эра» и еще сотни других участвовали в его открытых программах. Сотрудничество с международными организациями по развитию позволило институту систематизировать и распространить свой опыт сети партнеров в Индии и с другими странами.



ФОНД «БАДИ»

 Фонд «Бади», основанный в 1990 году, это некоммерческая неправительственная организация, базирующаяся в Макау. Сотрудничая с подобными организациями во всем мире, Фонд создает и применяет стратегии развития человеческих ресурсов, разрабатывает учебные материалы и методику для учебных программ в Китае.

 Один из самых крупных проектов Фонда – это Школа Наций в Макау, академические программы которой с дошкольных занятий до старших классов посещают более 260 учащихся. Школа также действует по вечерам как Центр Дополнительного Образования для взрослых. Методические материалы для использования широкой публикой и частными школами, тренинговые программы разного рода, включая материалы по нравственному воспитанию, разрабатываются Центром Развития Учебных Программ Фонда.

 Программа Социальных Предприятий Фонда помогает формировать группы единомышленников, желающих начать проекты социального служения. Программа предлагает подготовку, позволяющую этим людям определить местные нужды и запустить проекты служения обществу, улучшить внутреннее функционирование группы и формализовать их организационные структуры. Программа обеспечивает их технической помощью в различных областях, таких как защита окружающей среды, обучение грамотности, воспитание детей и исследование рынка занятости. По мере осуществления коллективной деятельности перед участниками встают задачи интеграции новых сотрудников, сохранения единства и энтузиазма, стратегического планирования и обретения административных способностей. Приветствуется тесное сотрудничество между каждой группой и подготовленными Фондом наставниками. На основе накопленного опыта формируется набор материалов, который позволит Фонду и другим заинтересованным людям распространить программу более широко.


ФОНД «ВИЛЬЯМ ММАТЛ МАЗЕТЛА»

 Созданный для развития и просвещения людей Замбии, Фонд «Вильям Мматл Мазетла» был зарегистрирован в 1995 году. Его деятельность началась в 1983 году с попытки предложить программу подготовки и служения, включающей профессиональное обучение в области сельскохозяйственных технологий, фермерства, производства продуктов питания, искусств и ремесел, здравоохранения и гигиены, а также других практических умений.

 С самого начала Фонд продемонстрировал свою приверженность принципу равенства мужчин и женщин. Убежденность в том, что качественное образование девочек критически важно для продвижения женщин, привела к тому, что Фонд открыл Международную среднюю школу «Банани», которая обеспечивает Международным Сертификатом Общего Среднего Образования (ICGSE) около 120 обучающихся девушек.

 Еще одно подразделение Фонда, Институт Вильяма Мазетлы, фокусируется на первичном здравоохранении, обучении грамотности, духовном и нравственном воспитании. Проект Базового Здравоохранения подготовил около 150 Общественных Работников Здравоохранения (CHWs) для осуществления профилактических санитарных мер в их местностях, повышения уровня иммунизации населения, распространения базовых знаний о санитарно-гигиенических мерах профилактики, особенно малярии и ВИЧ/СПИДа. Учебные материалы по здравоохранению, разработанные на базе этого и других проектов, становятся доступными организациям бахаи во всем мире. В то же самое время готовится годичная учебная программа «Капстоун», направленная на развитие языковых и научных знаний и умений, приобретенных в начальной школе. Цель этой программы развить способности сельской молодежи Замбии, чтобы получить среднее образование, сопровождая их на трудном этапе перехода от детства к юности и открывая пред ними возможности жизни в служении их общинам.


СИСТЕМАТИЗАЦИЯ ИССЛЕДОВАНИЙ

 Для того чтобы лучше узнать о теории и практике развития внутри общины бахаи, был создан Офис Социального и Экономического Развития (OSED) во всемирном центре Веры, в Хайфе, Израиль. Это учреждение поддерживает организации, достигшие через сеть своих сотрудников, работающих на местном уровне, определенного уровня разветвленности. В дополнение к этому, Офис заботится о том, чтобы материальные ресурсы становились все более доступными для проектов бахаи по развитию, координируя международный поток таких ресурсов и управляя частью фондов, предназначенных для этой цели. OSED также предлагает общее и техническое консультирование в ответ на возникающие вопросы.

 Функции, которые выполняет OSED, обеспечивают перспективу, необходимую для сбора и систематизации знаний и опыта развития, который накапливают общины бахаи во всем мире. Когда появляются определенные подходы и методологии, дающие хорошие результаты в какой-либо сфере деятельности, OSED запускает пилотные проекты на разных континентах с целью опробовать и улучшить содержание и методы, а затем собрать их в протестированную программу. Эта программа в дальнейшем рассылается по всему миру, чтобы национальные общины бахаи могли адаптировать ее для специфических нужд страны по своему усмотрению. Три примера помогут проиллюстрировать, как развивается процесс.

 Определение направлений в проектах бахаи по обучению грамотности стало основанием для создания Программы Духовного Развития Подростков. В 1994 году OSED пригласил группу специалистов по образованию, чтобы проанализировать опыт, накопленный общинами бахаи в ликвидации неграмотности. На этой основе пилотные проекты были начаты в Камбодже, Центральной Африканской Республике и Гайане. Консультации по прошествии первого года проектов привели к выработке стратегии дальнейшего улучшения программы и решению расширять процесс накопления опыта в четырех других странах – Колумбии, Эфиопии, Гане и Малайзии. Представители этих стран в дальнейшем встречались для обмена наблюдениями и анализа достижений, что привело к созданию пакета информации и материалов, разработанных для широкого распространения.

 Из опыта пилотных проектов стало ясно, что группа, наиболее восприимчивая к программе и развитию речевых навыков, это подростки 12 – 15 лет. Помимо обучения простой технике чтения и письма, Программа Духовного Развития Подростков стремится наделить молодых людей этой возрастной группы способностями чтения с глубоким пониманием и выражения своих мыслей с ясностью и красноречием. Упор делается на то, чтобы позитивные слова и мысли сопровождались чистыми делами.
 Первичное здравоохранение – еще одна область коллективных усилий. Во время 1980-х и начала 1990-х целая серия проектов, относящихся к здравоохранению, была предпринята бахаи. При анализе их опыта OSED отметил, что наиболее успешные проекты принадлежали сети в Восточной Африке, которые стремились развивать первичное здравоохранение, в особенности с помощью подготовки Общественных Работников Здравоохранения (CHWs). Специалисты, вовлеченные в эти проекты, были приглашены OSED на совещание в конце 1996 года. В результате их дискуссий появилась учебная программа более высоких уровней сложности: Семейный Консультант по Здравоохранению, Общественный Работник Здравоохранения, Наставник Общественных Работников Здравоохранения и Член Сельского Комитета по Здравоохранению. Учебный модуль для первого уровня предлагается в настоящее время организациям по развитию во всем мире, тогда как материалы для других уровней, включая дополнительные программы по специализированным направлениям, таким как питание, здоровье женщин, здоровье детей, алкоголизм и ВИЧ/СПИД, разрабатываются и опробуются на практике.

 Продвижение женщин – это область деятельности, также получающая систематическое внимание. В 1990-х целый ряд проектов был запущен в Боливии, Камеруне и Малайзии, спонсируемый Офисом Международного Сообщества Бахаи по Продвижению Женщин и финансируемый ЮНИФЕМ. Традиционные искусства, такие как музыка и драма, играли ключевую роль в усилиях изменить отношения, поддерживающие неравенство мужчин и женщин. Под впечатлением результатов OSED попросил участников проекта из Малайзии разработать программу определенной продолжительности, которая могла бы быть внедрена в селах и небольших городах с целью повышения осознания равенства между мужчинами и женщинами. Было создано восемь модулей, четыре из них – специально для женщин, два для мужчин и два для изучения обоими полами. После опробования в пилотных проектах в Бангладеш, Корее, Лаосе и Малайзии, эти модули в настоящее время внедряются в странах Азии, Африки и Америке. Они служат поддержкой многим другим проектам, которые ведутся бахаи с целью увеличения участия женщин в делах общества.


ВКЛАД В ГЛОБАЛЬНЫЙ ДИАЛОГ ПО РАЗВИТИЮ

 Растущая сеть инициатив, описанная выше, имела для общины бахаи большее значение, чем те результаты, которые были достигнуты. Опыт применения принципов, содержащихся в писаниях Веры, в самых разнообразных ситуациях помогает общине лучше понимать стоящие задачи в области развития и быть более оснащенной и уверенной в ведении глобального диалога по этим вопросам. Участие в таком диалоге, в свою очередь, представляет собой еще одну важную и непрерывную возможность накопления знаний и опыта.

 Международное Сообщество Бахаи (BIC) принимало участие в целом ряде крупных международных саммитов и неправительственных форумов. Среди них следует особо отметить Конференцию по защите окружающей среды и развитию («Саммит Земли»), организованную ООН в Рио де Жанейро в 1992 году, Мировой Саммит по социальному развитию в Копенгагене в 1995 году и четвертую Всемирную Конференцию Женщин в Пекине в том же году, а также Всемирную Конференцию против расизма в Дурбане в 2001 году.

 Исходя из мировоззрения, сформированного системой верований бахаи, сообщество бахаи было особенно заинтересовано в дискуссиях, которые исследовали вклад религии в вопросы развития. Среди таких дискуссий была Конференция «Диалог мировых религий о развитии», совместно организованная Всемирным Банком и Архиепископом Кантерберийским в Лондоне, во Дворце Ламбет в 1998 году, а также Парламент Мировых Религий, проходивший в Южной Африке в 1999 году. Особенно полезным было участие в проекте, организованном Международным Центром Исследований Развития (IDRC) в Канаде, с 1995 по 2000 год, в котором изучались взаимоотношения науки, религии и развития.

 Сообщество бахаи нашло в этой серии мероприятий прекрасную возможность выразить главные убеждения, руководящие работой бахаи в области развития. Еще на Саммите Земли в заявлении Международного Сообщества Бахаи от имени всех неправительственных религиозных организаций, представленном на пленарном заседании, прозвучало: «Серьезные и непреходящие перемены, единство и беспрецедентное сотрудничество, необходимые для поворота мира к экологически устойчивому и справедливому будущему, станут возможными только при обращении к человеческому духу, к тем универсальным ценностям, которые только и могут воодушевить отдельных людей и целые народы действовать в соответствии с долгосрочными интересами планеты и человечества в целом.»

 Два основных документа BIC дальше развивают эту концепцию: «Процветание человечества», который был распространен во время Всемирного Саммита по социальному развитию, и «Роль духовности в развитии: рассмотрение возможностей создания показателей развития, основанных на духовности», подготовленный для представления на Конференции «Диалог мировых религий о развитии». Первое из этих двух заявлений, которое определяет процветание человечества и с духовной и с материальной точек зрения, представляет откровенный анализ преобладающих в мире материалистических концепций и практик в области развития и предлагает стратегию, которая имеет целью воодушевление большей части человечества взять на себя ответственность за формирование будущего планеты. «Роль духовности в развитии» предлагает пять принципов, фундаментальных для построения справедливой, единой и устойчивой цивилизации: единство в разнообразии, справедливость и беспристрастность, равенство полов, надежность и моральное лидерство, самостоятельный поиск истины. Далее в заявлении делается акцент на тех областях деятельности, где особенно важно применять эти принципы: экономическое развитие; образование; охрана окружающей среды; удовлетворение базовых потребностей в питании, здравоохранении и жилье; участие в управлении.

 К концу двадцатого века институты бахаи пришли к выводу, что необходим постоянно действующий форум для непрерывного, глубокого изучения всех этих вопросов. Результатом стало создание Института исследований вопросов глобального процветания, первой инициативой которого в ноябре 2000 года была организация коллоквиума по науке, религии и развитию в Нью Дели, Индия. Конференция, посвященная обсуждению интегрирования религиозных ценностей и научных методов работу по развитию, собрала вместе более ста представителей неправительственных организаций из всех регионов страны. Воодушевленный успехом этого события и полученным откликом, Институт исследований вопросов глобального процветания сейчас запускает подобный процесс консультаций с организациями гражданского общества в разных странах мира.

 Ни один серьезный наблюдатель не сможет переоценить потребность в массовых инвестициях человеческих и материальных ресурсов, которые правительства и организации гражданского общества вкладывают в улучшение благосостояния человечества; а также разумность и дух идеализма, оживляющие эту работу. Сообщество бахаи, приверженное делу расширения своих программ по развитию, все больше убеждается в своем видении, что ключом к успешному развитию служит взращивание способностей. Такое видение призывает людей повсеместно к получению и применению знаний. Духовные принципы и методы науки совместно могут стать посредниками в этом деле. Именно в распространении опыта, приобретенного таким образом, как в это верит сообщество бахаи, должен, в конечном счете, состоять его наиболее значимый и полезный вклад в глобальный диалог по развитию.