Из Писаний Бахауллы

I. Мы, воистину, изложили в Нашей Книге суть всего сотворенного в знак милости к тем, кто верит в Бога, Всемогущего, Защитника, Самосущного. И Мы предписали Обязательную молитву и Пост, дабы с помощью сих средств все могли приблизиться к Богу, Наимогущественному, Наивозлюбленному. Мы записали сии два закона и разъяснили каждое непреложное повеление. Мы запретили людям следовать всему, что могло бы отвратить их от Истины, и повелели им соблюдать то, что приблизит их к Тому, Кто есть Всемогущий, Вселюбящий. Скажи: Исполняйте законы Божии из любви к Его красоте и не будьте из тех, что следуют путями презренных и неразумных.

II. Всякая хвала да будет Богу, Кто явил закон Обязательной молитвы как напоминание Его слугам и предписал им Пост, дабы те, кои владеют богатствами, могли узнать о бедах и страданиях тех, кои пребывают в крайней нищете.

III. Тот, кто не совершает благих деяний и не поклоняется Богу, подобен древу, не приносящему плодов, и действию, не оставляющему следа. Тот же, кто испытал святое блаженство поклонения, откажется променять сие деяние или любое восхваление Бога на все, что ни есть на земле. Пост и Обязательная молитва суть два крыла человеческой жизни. Благословен тот, кто взмывает с их помощью в небеса любви Бога, Господа всех миров.

IV. Крепко держитесь Обязательной молитвы и Поста. Воистину, религия Божия сходна с небом: Пост — солнце на нем, а Обязательная молитва — луна. Истинно, они суть столпы религии, кои отличают праведных от тех, кто нарушает Его установления. Мы молим Бога — да будет Он возвышен и восхвален,— дабы Он милостиво сподобил всех соблюдать то, что открыл Он в Своей Древней Книге.

V. Знайте же, что религия подобна небу: Пост и Обязательная молитва суть солнце и луна на нем. Мы молим Бога — да будет Он возвышен и восхвален — милостиво помогать тем, кто поступает согласно Его воле и желанию.

VI. Не пренебрегайте Обязательной молитвой и Постом. Тот, кого не достает на соблюдение сих законов, не был и никогда не будет принят Богом. Руководствуйтесь мудростью при любых обстоятельствах. Он, воистину, заповедал всем соблюдать то, что было и будет им во благо. Истинно, Он есть Вседостаточный, Всевышний.

VII. Что касается Обязательной молитвы, то она была ниспослана Пером Всевышнего в таком духе, что воспламеняет сердца и покоряет души и умы людей.

VIII. Относительно Обязательной молитвы: она была открыта в таком духе, что любой, кто хотя бы раз прочтет ее с отрешенным сердцем, почувствует себя совершенно свободным от мира.

IX. О Мой брат! Сколь великим, сколь величайшим может быть закон Обязательной молитвы, когда благодаря Его милости и нежной заботе некто сподобится соблюдать сей закон. Когда человек приступает к Обязательной молитве, он должен отрешиться ото всех сотворенных вещей и считать себя настолько ничтожным пред волей и замыслом Бога, что не будет видеть ничего, помимо Него, во всем мире бытия. Вот положение угодных Богу и тех, кои полностью предались Ему. Если кто творит Обязательную молитву в таком духе, он будет причислен Богом и Горним Сонмом к тем, кто искренне молится.

X. Одно из деяний во исполнение закона — Обязательная молитва. Тот, Кто есть Носитель Божественных тайн, называл ее лестницей вознесения. Он сказал: «Обязательная молитва — лестница вознесения для верующего»1. В ней заключены и сокрыты мириады сил и милостей. Поистине, им нет числа. Сколь вопиющей была бы праздность человека и его несправедливость по отношению к самому себе, если бы он самовольно отвернулся от сей лестницы вознесения и привязался бы к земным богатствам. Мы надеемся, что нам помогут творить чистые и угодные деяния. Мы молим Бога, да будет Он возвышен и восхвален, утвердить нас в том, что Ему желанно и любезно, и в том, что приблизит нас к Нему. Воистину, Он Всемогущий, Всевластный, Тот, Кто отвечает на молитвы всех людей.

XI. Из новых Обязательных молитв, что были открыты позже, Пространная обязательная молитва должна произноситься в те минуты, когда человек пребывает в молитвенном состоянии. Воистину, она наделена такой силой, что если ее прочесть скале, сия скала взволнуется и заговорит; и если ее прочесть горе, сия гора шевельнется и придет в движение. Благо тому, кто произносит сию молитву и выполняет Божии наставления. Какую бы молитву вы ни читали, сего будет довольно.

XII. Мы умоляем Бога помочь Его народу, дабы соблюдал он самый великий и возвышенный Пост, состоящий в том, что следует оберегать взор от всего запретного и удерживаться от еды, питья и ото всего, что не от Него. Мы молим Бога укрепить возлюбленных Его, дабы преуспели они в исполнении того, что предписано им в сей День.

XIII. Слава Тому, Кто явил законы согласно Своему благоволению. Воистину, властен Он надо всем, что пожелает. О друзья Мои! Поступайте сообразно тому, что заповедано вам в Книге. Пост был предписан вам в месяц Алá. Поститесь же во имя Господа вашего, Могучего, Всевышнего. Обуздывайте себя от рассвета до заката. Так наставляет вас Возлюбленный человечества, как сие предписано Богом, Всемогущим, Безграничным. Никому не дозволено преступать пределы, установленные Богом и Его Законом, и никому не дóлжно следовать своим пустым измышлениям. Благо тому, кто исполняет Мои предписания из любви к Моей Красоте, и горе тому, кто пренебрегает Рассветом Заповеди во дни Господа своего, Всемогущего, Всесильного.

XIV. Сие есть одна из ночей Поста, во время коей Уста Великолепия и Славы провозгласили: «Нет Бога, кроме Меня, Всемогущего Защитника, Самодостаточного. Мы, воистину, заповедали всем соблюдать Пост во дни сии в знак щедрости с Нашей стороны, но люди пребывают в неведении, за исключением тех, что достигли Его цели, как сие открыто в Его законах, и постигли Его мудрость, коя пронизывает всякую вещь, зримую и незримую. Скажи: Богом клянусь! Его Закон — ваша крепость, когда бы вы уразумели. Воистину, нет у Него иной цели, кроме как помочь душам слуг Своих, но, увы, большинство рода человеческого сему не внемлет. Крепко держитесь за нить законов Божиих и не следуйте за теми, кто отвернулся от Книги, ибо поистине они противятся Богу, Могучему, Возлюбленному.

XV. Вот наступили дни Поста. Благословен тот, чья любовь крепнет от жара, вызванного Постом, и кто с радостью и сиянием поднимается, дабы исполнить достойные деяния. Воистину, Он выводит на прямую стезю всякого, кого пожелает.

XVI. Несмотря на то, что Пост кажется трудным и утомительным, он все же таит в себе благодать и спокойствие. Очищение и подготовка зависят лишь от тех неукоснительных предписаний, что согласуются с Книгой Бога и одобрены Божественным законом, а не от таких, кои заблудшие навязали людям. Что бы ни открыл Бог — все любезно душе. Мы молим Его, дабы Он милостиво помог нам поступать так, как желанно Ему и угодно.

XVII. Воистину, говорю Я, Пост есть величайшее лекарство и самое действенное исцеление от недуга себялюбия и страсти.

XVIII. Всякая хвала да будет единому Богу истинному, Кто помог возлюбленным Своим соблюдать Пост и исполнять то, что предписано в Книге. Воистину, нескончаемая хвала и благодарность подобают Ему за то, что Он милостиво укрепил возлюбленных Своих, дабы совершили они то, что стало бы причиной возвышения Его Слова. И если у человека будет десять тысяч жизней и он отдаст их все, дабы установить истину законов и предписаний Бога, он все равно останется обязанным Ему, поскольку, что бы ни исходило от Его неодолимой воли, всё служит только на пользу Его друзей и возлюбленных.

XIX. Существуют разные стадии и положения Поста, и в них сокрыты бесчисленные силы и милости. Благо тем, кои обрели их.

XX. В случаях явного недомогания, болезни или ранения соблюдать закон Поста необязательно. Сие предписание согласуется с наставлениями Божиими, вечными в прошлом, вечными в грядущем. Благо тем, кои поступают сообразно сему.

XXI. Закон Поста предписан для тех, кто здоров и крепок; что же касается тех, кто болен и слаб, то по отношению к ним сей закон никогда не применялся и не будет применен.

Из Писаний Абдул-Баха

I. Обязательная молитва и Пост относятся к величайшим предписаниям в сем святом Законоцарствии.

II. В царстве поклонения Пост и Обязательная молитва составляют два наимогущественных столпа святого Закона Божиего. Пренебрежение ими ни в коем случае недозволительно, а их частичное выполнение абсолютно неприемлемо. В Скрижали о Посещении Он говорит: «Молю Бога именем Твоим и именами тех, чьи лица озарены сиянием от света лика Твоего, и тех, кои ради любви к Тебе исполнили всё, что им предписано...»2. Он объявляет, что послушание установлениям Божиим исходит из любви к красоте Наивозлюбленного. Когда искатель погрузится в океан любви Божией, он проникнется острым желанием подняться, дабы исполнить законы Бога. Стало быть, невозможно, чтобы сердце, исполненное ароматом любви Божией, не преуспело бы в поклонении Ему — за исключением тех случаев, когда подобные действия подстрекают врагов и порождают раздоры и неприятности. При иных условиях возлюбивший Красоту Абхá будет неизменно и постоянно проявлять стойкость в поклонении Господу.

III. Исполнение законов Бога, касающихся Поста и Обязательной молитвы,— непреложная обязанность Его слуг. Поэтому они должны обратить лица свои к Точке Поклонения небесного Сонма, крепко держаться сего самого возвышенного Положения, молиться и просить, дабы они были освобождены от сомнений, вызванных неправильным истолкованием. Так поступает Абдул-Баха. Такова религия Абдул-Баха. Такова стезя Абдул-Баха. Всякий, кто лелеет в себе любовь Бахá, пусть изберет сию прямую стезю. Всякий, кто свернул с нее, воистину, из тех, что словно завесой отделены от Него. Если же ты увидишь, что какая-либо душа сомневается в сем предписании или неправильно его толкует, но при этом не имеет тайных мотивов и не выказывает пренебрежительного отношения, будь с ней дружелюбен и с величайшей сердечностью посредством добрых слов постарайся повернуть ее с пути такого понимания на стезю ясного значения стихов Божиих.

IV. Законы Божии, такие как Пост, Обязательная молитва и им подобные, так же как и Его наставления относительно добродетелей, благих поступков и безупречного поведения, долж­ны выполняться повсеместно насколько это возможно, если только не появятся непреодолимые препятствия либо серьезная опасность или же это не станет противоречить здравому смыслу. Ибо праздность и небрежение мешают излиянию потоков любви из облаков Божественной милости, и посему люди остаются обделенными.

V. О вы, возлюбленные Бога! В благодарность за стойкость в вечном Завете поднимайтесь служить у порога всемогущего Господа, соблюдайте Обязательную молитву и Пост и посвятите свое время распространению сладких ароматов Божиих и стихов Божественных. Разорвите завесы, удалите препятствия, предложите животворные воды и укажите путь к спасению. Вот на что увещевает вас Абдул-Баха каждое утро и каждый вечер.

VI. О ты, дочерь Царствия! Обязательные молитвы неукоснительны, поскольку ведут к покорности и смирению, к тому, что человек обращает лицо свое к Богу и выражает Ему свою преданность. Через такую молитву человек поддерживает связь с Богом, ищет близости с Ним, общается с истинным Возлюбленным своего сердца и достигает духовных высот.

VII. О ты, друг духовный! Ты спрашивал, в чем мудрость Обязательной молитвы. Знай же, что такая молитва обязательна и неукоснительна. Ни под каким предлогом человек не может быть освобожден от соблюдения этой молитвы, разве только он не в состоянии ее исполнить или если возникло непреодолимое препятствие. Мудрость Обязательной молитвы заключается вот в чем: она устанавливает связь между слугой и Истинным, поскольку в это время человек всем сердцем и душой устремляется ко Всемогущему, ищет общения с Ним и взыскует Его любви и дружеского расположения. Для любящего нет большего удовольствия, чем разговор с любимым, а для ищущего нет более великой милости, чем близость к предмету его желания. Величайшее стремление всякой души, привлеченной к Царствию Божиему,— улучить время, дабы в безграничной преданности обратиться к своему Возлюбленному с жаждой снискать Его милости и благословения и погрузиться в океан общения, мольбы и молитвы. Кроме того, Обязательная молитва и Пост способствуют пробуждению человека и наделяют его проницательностью, защищая и охраняя от испытаний.

VIII. Укрепляйте основы Веры Божией и поклоняйтесь Всемогущему. Будьте постоянны в чтении Обязательной молитвы и не пренебрегайте Постом. Днем и ночью предавайтесь молитвам, взывайте с просьбами и мольбами, особенно в предписанные часы.

IX. Обязательные молитвы были установлены Пером Всевышнего и упомянуты в написанном на персидском языке разделе «Вопросы и Ответы», который дополняет Китаб-и-Акдас. Ясно, что они обязательны, и каждый человек без всяких сомнений должен совершать одну из этих трех молитв…

Поклоняясь Богу, человек становится духовным, его сердце — привлеченным, а душа и внутренняя суть достигают такой степени нежности и восторга, что Обязательная молитва пробуждает в нем новую жизнь. Вот почему в Послании о Посещении открыто: «Молю Бога именем Твоим и именами тех, чьи лица озарены сиянием от света лика Твоего, и тех, кои ради любви к Тебе исполнили все предписанное им...»3. Из сего становится ясно, что любовь к красоте Всемилостивого побуждает человека поклоняться Всемогущему Богу.

X. О ты, слуга Бога! Каждое утро безграничная милость Божия даруется Абдул-Баха в ответ на Его горячее и слезное взывание. Посему пусть всякая пробужденная душа обретет, по мере возможно­стей, долю духовной милости. Сего можно достичь, пламенно вознося молитвы и мольбы Богу на заре всякого дня и соблюдая закон Обязательной молитвы. Тогда человек вдохнет сладостный аромат, доносящийся из садов щедрости Бога, душа его обретет новую жизнь и его сущность отразит сияние Всемилостивого.

XI. Обязательная молитва заставляет сердце внимать Царствию Божиему. Человек пребывает наедине с Богом, собеседует с Ним и обретает Его щедроты. Поэтому, если человек вершит Обязательную молитву, когда сердце его в высшей степени очищено, он получает поддержку Святого Духа, и это полностью искореняет самолюбие. Я надеюсь, что вы проявите настойчивость в совершении Обязательной молитвы и сие приведет к тому, что вы испытаете силу мольбы и молитвы.

XII. Ты написал относительно Обязательной молитвы. Такая молитва необходима и неукоснительна для каждого. Непременно веди всех к ее соблюдению, потому как она подобна лестнице для души, светильнику в сердце праведника и воде жизни из райского сада. Это — непреложная обязанность, предписанная Всемилостивым, при соблюдении которой ни в коем случае не допустимы промедление и небрежение.

XIII. Обязательная молитва и мольба помогают человеку достичь царства таинств и поклонения Всевышнему. Они даруют близость к Его порогу. Наслаждение от вознесения молитв превосходит все другие наслаждения, а сладость распевания и чтения стихов Божиих — величайшее желание всех верующих, как мужчин, так и женщин. Когда человек совершает Обязательную молитву, он вступает в близкое общение с истинным Возлюбленным и поверяет Ему свои тайны. Нет большего наслаждения, чем это, если человек приступает к ней с отрешенной душой, со слезами на глазах, с доверием в сердце и со взыскующим духом. Сладость сего чувства божественна, а всякая радость помимо сей — земная.

XIV. Обязательная молитва — само основание Дела Божиего. Благодаря ей радость и жизненная сила наполняют сердце. Даже если все печали мира охватят Меня, стоит Мне только в Обязательной молитве вступить в беседу с Богом, как все Мои горести исчезают и Я обретаю радость и счастье. На Меня нисходит такое состояние, которое Я не в силах описать или выразить. Всякий раз, когда мы вполне осознанно и со смирением решаемся совершить Обязательную молитву перед Богом и произносим ее с искренним чувством, мы ощущаем сладость, что одаряет все сущее вечной жизнью.

XV. Совершай Обязательную молитву, коя тебе ниспослана, дабы открылись врата щедрости и была достигнута высочайшая духовность; тогда будут засвидетельствованы великие знáмения и произойдет духовный подъем.

XVI. Будь неуклонным в совершении Обязательной молитвы и в чтении молитв ранним утром, дабы день за днем укреплялось твое понимание и благодаря силе знания Бога ты разорвал бы завесу за­блуждения у сомневающихся людей и привел бы их к Его верному руководству. В каждом собрании вы должны подобно свече являть свет Божественного знания.

XVII. Возноси Обязательную молитву и другие молитвы столько, сколько можешь, дабы день за днем ты мог укреплять стойкость и достигать большей радости и счастья. Тогда расширится круг божественных знаний и в тебе еще ярче разгорится пламя любви к Богу.

XVIII. Обязательные и иные молитвы суть животворные воды. Они — источник существования и очищения душ и достижения ими наивысшей радости. Будьте предельно внимательны в их отношении и побуждайте других возносить обязательные и иные молитвы.

XIX. О ты, слуга Господа Истинного! Обязательная и другие молитвы необходимы для служения Тому, Кто есть Вседостаточный… Когда читаются и Обязательные, и иные молитвы, следуя одна за другой, поклонение достигает совершенства. Можно заметить, что они суть духовные спутники и подобны одной душе в двух телах. Да поможет всем вам Бог преуспеть в любви и дружестве.

XX. Когда мы совершаем Обязательную молитву, следует повернуться в направлении Святой Сущности Бахауллы  — той Сущности, что объемлет все сущее.

XXI. Что касается Обязательной молитвы, то у нее есть Кибла, коя постоянна, точно указана, священна и благословенна. Я прошу Бога открыть врата знания сего положения твоему сердцу, дабы постичь то, что необходимо и дóлжно, почерпнуть духовных щедрот от небес Всемилостивого, обрести отблески знания от Солнца Истины и стать проявлением вдохновения от Невидимого и источником благих вестей от Всемилостивого.

XXII. Относительно Обязательной молитвы: она должна произноситься индивидуально, но сие не зависит от уединенности места.

XXIII. О слуга святого порога! Ты спрашиваешь о молитвах, помимо тех, что предписаны,— о тех, что рекомендованы, о мольбах и взываниях, чтимых традициями. В этом Законоцарствии все, что было ясно предписано,— обязательно, а поклонение, мольбы, дополнительные и особо рекомендованные молитвы для верующих не обязательны. Тем не менее произнесение верующим любой молитвы после обязательных угодно и допустимо, но ни одна из них не была особо выделена.

XXIV. Обязательны и непреложны те установления и предписания, что вышли из-под Верховного Пера или приняты по решению Всемирного Дома Справедливости. Ибо нами руководят, но не мы руководим. Мы те, на кого возложены обязанности, а не те, кто их возлагает. Таковы природа закона Бога и основание Его религии. Что касается мольбы и взываний, то после обязательных молитв человек при желании волен читать другие молитвы Благословенного Совершенства.

XXV. Ты написал о Посте. Это весьма важный вопрос, и ты должен прилагать все усилия, дабы его соблюдать. Сие есть основа Божественного закона и один из столпов религии Бога.

XXVI. Благо тебе, поскольку ты следуешь Закону Божиему и поднялся соблюдать Пост в эти благословенные дни, ибо физический пост есть знак духовного поста. Сей Пост ведет к очищению души от всех себялюбивых желаний, к обретению духовных качеств, привлечению дуновений Всемилостивого и воспламенению огнем Божественной любви.

XXVII. Пост — источник возвышения духовного положения человека.

 

 

 

Тайна жертвенности

Тайна жертвенностиЕсли бы ты предстал пред Моим Престолом и прислушался к Языку мощи и величия, ты пожертвовал бы телом своим, душою, всем своим существом в знак твоей любви к Богу, Властителю, Защитнику, Всезнающему, Всемудрому.
Бахаулла

Материал, который вы держите в руках, подготовлен по просьбе Национального Духовного Собрания бахаи России с целью создания более глубокого понимания духовного принципа и таинства жертвенности, в частности, в отношении Фондов Веры.

Он представляет собой методическую разработку для занятий Центра по обучению и может быть использован как для проведения самостоятельного курса, посвященного данной теме, так и в системе курсов.   Разработка содержит 3 занятия, а также раздел с практическими заданиями. Каждое занятие, в свою очередь, разделено на следующие разделы.

ВВЕДЕНИЕ  Приводится общее видение предмета данного занятия, что задает общий тон и ориентирует в проблеме.
ПОЯСНЕНИЕ  Подробно раскрываются аспекты конкретного занятия. Рассмотрены основные понятия темы. Этот материал либо предлагается для самостоятельного изучения, либо используется ведущим занятия..
ИЗУЧЕНИЕ ПИСАНИЙ  Дается подборка цитат из Писаний с вопросами, которые носят вспомогательный характер. Участники могут изучать цитаты, используя "беспредседательский" или любой другой метод. В некоторых случаях вопросы предваряют цитату.
ИЛЛЮСТРАЦИЯ  Приводятся выдержки на тему занятия, взятые обычно из истории бахаи или книг, написанных авторами бахаи. Они либо предлагаются для самостоятельного прочтения, либо могут быть представлены группе в индивидуальном пересказе.
УПРАЖНЕНИЯ  Представлены практические задания и вопросы для консультации и углубленного освоения материала. Вопросы могут быть использованы при обсуждении в группах после изучения каждой из основных частей материала или же в конце всего курса. Все задания носят вспомогательный характер. Организаторы курса призываются к тому, чтобы уделить особое внимание этому разделу и по-возможности составить свои практические задания и упражнения для закрепления освоенного материала.
ПРИЛОЖЕНИЕ Приводится научный взгляд на рассматриваемую проблему. Данный материал рекомендуется  как факультативный для самостоятельного изучения.


ЗНАЧЕНИЕ ЖЕРТВЕННОСТИ

ВВЕДЕНИЕ

Жертвовать означает оставить и покинуть то, что мы имеем или желаем, ради более высокого, более значительного, более необходимого или неотложного.

Может показаться, что необходимость жертвовать возникает в редких случаях и при особых обстоятельствах. Но это не так. Мы практикуем жертвенность чуть ли ни каждую минуту нашей жизни. Каждый из нас всегда был и будет вовлечен в акт жертвования на том или ином уровне. Жертвенность - это постоянное дело! Когда мы встаем утром, мы поступаемся нашим отдыхом ради завтрака, физической зарядки или работы. Подобным же образом, когда мы учимся или работаем, мы жертвуем нашим отдыхом и комфортом  для того, чтобы решить стоящую перед нами задачу. Когда мы спим или отдыхаем, мы жертвуем нашей работой, нашим возможным заработком, стремлением к знанию и т.д. Таким образом, в процессе выбора неизменно возникает необходимость жертвования.

Жертвование можно даже уподобить бизнесу, торговле или капиталовложению. В этом "бизнесе" под названием Жертвенность, как и в любом другом, мы можем получить доход, а можем и не получить его. Это своего рода процесс вложения средств и извлечения доходов. То, что мы отдаем, является нашим вложением, а то, что мы так или иначе получаем, является нашим доходом.

В этой духовной "торговле", как в любом другом деловом обмене, существуют определенные правила, по которым мы действуем. Существуют и циклы перемен. Есть периоды прибыли и дохода. Иногда мы терпим значительные потери или же несем большие расходы в надежде на соответствующее вознаграждение. Например, мы поступаемся отдыхом и досугом ради учебы; мы таким образом делаем вложения и терпим определенные убытки в плане  времени, денег и комфорта. Затем наступает цикл дохода: мы лучше подготовлены, у нас лучшая работа и мы наслаждаемся плодами наших усилий. Эти  достижения с лихвой восполняют наши потери.

Жертвенность - это процесс, в котором мы поступаемся более низким (т.е. приносим его в жертву) для того, чтобы достичь более высокой, более желаемой цели. Отсюда мы приходим к фундаментальному нравственному принципу, лежащему в основе духовного роста: "Высшее (т.е. более ценное) не должно приноситься в жертву для получения низшего (т.е. менее ценного)". Иными словами, "Низшее может использоваться для обретения высшего, но не наоборот."

ПОЯСНЕНИЕ

Самой высокой и достойной целью человеческого развития является состояние близости к Богу. Из Писаний мы знаем, что рай - это ни что иное, как состояние души, приближенной к Богу: "... твой рай, - говорится в Сокровенных словах, - единение со Мной"(1).

"Близость к Богу, - пишет Абдул-Баха , - есть великое достижение в мире человеческом.... Всякая длительная слава, почет, достоинство и красота, что приходят к человеку, приходят к нему от близости к Богу."(2)

"Близость к Богу, - добавляет Он далее, - не легко достичь". В другом месте Абдул-Баха подчеркивает, что столь высокого положения можно достичь только "тайной Жертвенности на пути Бога. До тех пор, пока кто-либо не причастится к тайне жертвенности, ему невозможно будет достигнуть царства Бога."(3)

"Божественная близость зависит от ... отрешения ото всего, помимо Бога. Оно находится в зависимости от самопожертвования и может быть достигнуто только при отвержении богатств и мирского владения."(4)

Важно понять, что истинная жертвенность не является "слепой". Абдул-Баха так говорит о последовательности достижения божественной близости: сначала обретение познания Бога, затем это познание воспламеняет любовь к Богу и, наконец, любовь приводит к самопожертвованию. Поэтому можно сказать, что истинная жертва всегда осознана.

Высочайшей степенью самопожертвования человека является положение мученичества. Бахаулла в "Сокровенных Словах" говорит: "Клянусь Моей Красотой! Если кровь окрасит волос твой, это выше в глазах моих, чем творение вселенной и света видимого и невидимого. Стремись же достичь сего, о Слуга!"(5)

"...  Это тот процесс, - продолжает Абдул-Баха, говоря о самопожертвовании, -  при помощи которого бахаи из Персии достигли ее (Божественной близости). Они отдали свои жизни ради этого положения, пожертвовали почестями, удобством и состоянием, поспешили в великой радости к месту мученичества; пролилась их кровь, их тела были измучены и истерзаны, дома их разрушены, их дети пленены. Они же вынесли все эти условия с радостью и добровольно. Благодаря такой жертвенности Близость к Богу становиться возможной.
    Да будет известно, что эта близость не зависит от времени или места. Близость к Богу зависит от чистоты сердца. ... Мы должны очищать себя от пыли и грязи земных привязанностей до тех пор, пока наши сердца ни станут чистыми зеркалами и свет высочайшего руководства не проявиться в них."(6)

Таким образом мы видим, что состояние отрешенности и внутренней свободы от этого мира (другими словами, состояние духовной автономии) является тем условием, при котором жертвенность становиться возможной, и, наоборот, жертвуя чем-то в нашей жизни, мы приближаемся к этому состоянию.
Когда же мы можем узнать, насколько мы отрешены и насколько наши сердца чисты от этого мира? Когда у нас возникает условие для жертвы? Тогда, когда мы подвергаемся испытаниям. Испытания проверяют нашу твердость и приверженность к Делу Бога, покорность Воле Бога и при этом предоставляют нам возможность жертвовать и духовно развиваться.  В Сокровенных словах мы читаем, что в испытаниях "сокрыты ... свет и милосердие."(7)

ИЗУЧЕНИЕ ПИСАНИЙ

1
О люди мира! Если вы приносите жертвы, шествуя тропой Единого Истинного Бога, вы, несомненно, будете хранимы Господом, Покровителем, и предстанете невредимы пред Его Святыми Вратами.
 -  К нему мы все вернемся, с. 160-161

2
Если бы ты предстал перед Моим Престолом и прислушался к Языку мощи и величия, ты пожертвовал бы телом своим, душою, всем своим существом в знак твоей любви к Богу, Властителю, Защитнику, Всезнающему, Всемудрому, и настолько бы возбудился трепетом от чар Его Голоса, что никакое перо не было бы в силах описать твое положение, и всякий красноречивый оратор был бы сбит с толку в своей попытке описать его.
 -  Скрижали  Бахауллы, открытые после Китаб-и-Акдас, с. 263

  • На основе текста объясните, как достичь состояния, при котором ради любви к Богу человек может "пожертвовать телом своим, душою и всем своим существом"?
  • Как можно войти в присутствие "Его Престола и прислушаться к Языку мощи и величия"?

3
Если бы кто вкусил сладости слов, которые пожелали изречь уста Всемилостивого, то пусть даже все сокровища земные были бы в его владении, он отрекся бы от них, дабы подтвердить истину хотя бы одного из повелений Его, сияющих на заре Его благодатной заботы и милосердия.
 -  Бахаулла, Крупицы, с. 332

  • Объясните, как достичь состояния, когда человек может "отречься ото всех земных сокровищ"?

4    Обсудите Сокровенные слова:

О сын человеческий! Рассуди о состоянии своем, и взвесь поступки свои: желаешь ли умереть на своем ложе, или принять мученичества во прахе на пути Моем и стать явителем Моей воли и светильником Света Моего в высочайшем раю? Будь проницателен, о слуга!
 -  Бахаулла, Сокровенные Слова, с арабского - 46

5
О сын человека! Испытания Мои суть провидение Мое: по видимости они - огнь и мучение, но сокрыты в них свет и милосердие. Поспеши же к ним, дабы стать тебе вечным светом и бессмертным духом. Вот заповедь Моя, внемли ей.
 -  Бахаулла, Сокровенные Слова, с арабского - 51

6
Таинство жертвенности состоит в том, что человек должен пожертвовать всеми своими состояниями ради божественного положения Бога. Положение Бога - это милость, доброта, прощение, жертвенность, благосклонность, милосердие и отдавание жизни духу, разжигание огня Его любви в сердцах и артериях.
 -  Абдул-Баха, Выдержки из письма Международного Центра по Обучению от 3 февраля 1993 г. всем Советникам

  • Что значит "пожертвовать  ради положения Бога"?

7
Таинство "искупления" или жертвы является величайшей вещью и неисчерпаемо.

Вкратце оно таково: мотылек приносит себя в жертву свече. Родник жертвует себя жаждущему. Искренний любящий жертвует любимому, и жаждущий является жертвой возлюбленному. Смысл здесь в следующем: он должен полностью забыть себя... Он должен искать благорасположения Истинного, страстно желать лика Истинного, и ходить по путям Истинного... В этом первое положение жертвенности.

Второе положение жертвенности заключается в следующем: человеку надлежит стать ... словно железо, брошенное в горнило огненное. Качества железа, такие как чернота, холод, и твердость, принадлежащие земному, исчезают и теряются, тогда как качества огня, такие как краснота, сияние и жар, принадлежащие царствию, появляются и становятся видными. Таким образом, железо жертвует своими качествами и свойствами огню, приобретая добродетели этого элемента.

Подобным же образом, когда человек очищен и отделен от характеристик мира природы, он жертвует качествами и существованием этого смертного царства и проявляет совершенства Царства...
 -  Из Скрижалей Абдул-Баха

  • Обсудите, почему во всех этих случаях говорится о жертвенности:
        мотылек и свеча
        родник и жаждущий
        любовник и любящий
        жаждущий и возлюбленный.
  • О каких трех вещах говорит Абдул-Баха, которые необходимо стремиться выполнить, чтобы достичь первого положения жертвенности?
  • Обсудите природу жертвы железа.
  • В чем, по вашему мнению, состоит различие между двумя положениями жертвенности, которые Абдул-Баха описывает в этом отрывке?

8
Что касается третьего значения жертвы, то оно состоит в следующем. Если вы сажаете семя в землю, то из этого семени вырастет дерево. Семя приносит себя в жертву дереву, чтобы оно могло вырасти из семени. С внешней стороны, семя пропало, оно разрушено; но то же самое семя, которое было принесено в жертву, было использовано и воплощено в виде дерева, его цветов, плодов и ветвей. Если бы .... это семя не было принесено в жертву дереву, которое из него появилось, то не выросли бы ветви, цветы и плоды. Христос внешним образом исчез из виду. Его личность стала сокрытой от глаз подобно тому, как исчезло  ... семя; но ... божественные качества и совершенства Христа проявились в христианской общине, которую Христос основал тем, что пожертвовал Собой.
 -  Абдул-Баха, Promulgation of Universal Peace, pages 451-452

  • Какие аспекты нашей жизни может проиллюстрировать аналогия с семенем?

9
Отрешитесь от жизни мира сего и во всякое время жаждете небытия; ибо когда луч света возвращается к солнцу, он растворяется в нем, когда капля падает в море, она поглощается им, и когда истинно любящий приходит к Возлюбленному, он отдает Ему свою душу.

Человек, пока не ступит на стезю самопожертвования, лишен милости и благодати; самопожертвование же в том, что человек умирает для себя, дабы воссиял свет Бога живого. На поприще мученичества человек отказывается от себя, дабы зазвучали хвалы вечному. Всеми силами стремитесь отрешиться от всего личного и приблизиться к Лику Великолепия; и когда вы достигнете сих высот смиренного служения, вы обнаружите, что все создания укрылись под сенью вашего крова. Сие есть благодать великая; сие есть высшее владычество; сие есть жизнь вечная. А все прочее есть не что иное, как явная погибель и горькая утрата.
 -  Избранное из Писаний Абдул-Баха, с.70-71

  • Как вы понимаете состояние "небытия" о котором говорит Абдул-Баха, на примере следующих аналогий:

            - луч и солнце,
            - капля и море,
            - любящий и возлюбленный?

  • В чем, на основании этого отрывка, заключается самопожертвование?
  • К чему стремиться верующий, принося жертву?

ИЛЛЮСТРАЦИЯ

Волна преследований захлестнула общину баби после покушения на жизнь Насеред Дин Шаха. Среди задержанных и заключенных в тюрьму в те дни был Хаджи Сулейман Хан. Хаджебод Доуле было поручено, со стороны Насеред Дин Шаха навести справки относительно соучастия обвиняемого, и в случае если он убедится в его невиновности, попытаться побудить его отречься от Веры. Если он согласится, то оставить ему жизнь и держать его в заключении, пока его дело не будет рассмотрено окончательно. В случае же его отказа, казнить его таким образом, каким он сам выберет.

Расследования Хаджебод Доуле убедили его в невиновности Сулейман Хана. Как только обвиняемому сообщили о распоряжении монарха, он с радостью заявил: "До тех пор, пока кровь течет в моих жилах, я не соглашусь отречься от Веры в моего Возлюбленного. Этот мир, который Повелитель Правоверных (Имам Али) сравнил с прахом, не может соблазнить меня и отдалить от Возлюбленного сердца моего."

Когда же его спросили, каким способом желает он, чтобы казнили его, то он немедленно ответил: "Сделайте надрезы на моем теле в девяти местах, вставьте в них свечи и соберите толпу с тем, чтобы каждый видел,  свидетельствовал о том. с какой гордостью я встретил мученическую смерть, и пусть это запечатлится в их памяти, и воспоминание о моих мучениях поможет им признать Веру, которую я принял. Когда же дрожащими руками палач пытался сделать надрезы в его теле, Сулейман Хан сделал попытку выхватить нож из его рук со словами: "Нечего бояться, я сам это сделаю и зажгу свечи."

Когда все было готово, все еще держа себя бодро и прямо с лицом, выражающим великую силу духа и выносливость, он тронулся с места, увлекая за собой столпившуюся публику. Сделав несколько шагов, он обратился к ошеломленной публике: "Какой великолепный наряд у меня в день мученической смерти. Да будет прославлен Баб, который мог приобрести таких преданных друзей, и одарить их такой силой, которая превосходит могущество королей." В великой радости он продолжал: "Переживая минуты страдания, Авраам обращался к Богу, умоляя Его облегчить его душевную Боль, и он услышал голос Божий: "О огонь, будь холодным и безопасным для Авраама." (Коран 21:69). Но я из глубины души говорю: Господи, зажги во мне Свой беспрерывный огонь, который истребил бы все мое существо! Не думайте, что я опьянен любовью этого мира," - говорил он, обращаясь к толпе, пораженной его поведением, - "Любовью моего Возлюбленного полно мое сердце. Эта любовь одарила меня такой силой, какой даже короли могут позавидовать!"

Он был еще на базаре, когда подул ветерок и разгорелся пламень свечей, вставленных в его грудь. Не смотря не то, что все его тело было покрыто кровью и огнем, он не только потерял способности говорить, но, напротив, казалось все больше и больше возрастала его радость. Он двигался среди возбужденной толпы, словно яркий свет во мраке. По прибытии на место казни в последний раз обратился он к окружающим его людям: "Ведь еще недавно этот Сулейман пользовался всеми привилегиями и богатствами, какими только этот мир может нас одарить. Что же могло принудить меня отказаться от этой светской славы и взамен согласиться перенести эти мучения и страдания?"

Обратившись в направлении Имам Заде Хасана, он прошептал несколько слов, которых нельзя было разобрать. "Мне больше нечего сказать", - громким голосом обратился он к палачу, закончив свою молитву, - "ты можешь приступить к своему делу". В следующее мгновение его тело было рассечено топором.

 -  перепечатано из "Светила Новой Эры", стр. 594-596


ЖЕРТВЕННОСТЬ В ЖИЗНИ БАХАИ

ВВЕДЕНИЕ

В наше время мы видим, как многие люди заняты прежде всего тем, что касается их материального благосостояния и сохранности.

Бахаулла, в одной из Своих Скрижалей выражает удивление по поводу того, до какой степени люди заняты своим комфортом и счастьем в этом мире, даже тогда, когда они наверняка знают, что скоро им придется оставить все, что они собрали и накопили, и отправиться в следующий мир.

"Можешь ли ты утверждать, что владение твое прочно и безопасно? Нет! Клянусь Собою, Всемилостивым. Дни твоей жизни бегут, как дыхание ветра, и вся твоя пышность и слава окажутся там же, где пребывает пышность и слава живших прежде тебя.(8) О люди! ... вы продали за бесценок Божественного Иосифа. ... Те, что копили прах и мишуру земную, с презрением отвернувшись от Бога, те потеряли и сей мир, и мир грядущий. .... Близок час, когда они убедятся в том сами. И ты тоже будешь свидетелем этого".(9)

Используя нашу аналогию с бизнесом, можно сказать, что те, кто привязывается своим сердцем к этому миру, вкладывают свой капитал в безнадежное дело. По словам Абдул-Баха, служение и наши молитвы - это единственное, что принесет нам пользу в этой жизни, единственное, что стоит вложений нашего времени и сил:(10) "Мимолетные часы человеческой жизни на земле быстро пролетают, то малое, что осталось, и то уйдет, но единственное, что сохранится и продолжится вовеки - это плоды, что собирает человек от своего служения у Святого Порога."(11)

"... человек в сей быстротечной жизни не должен стремиться к чему-либо ради себя самого, но должен отстраниться от своего "я", иными словами, он должен принести себя и свои интересы в жертву на поприще мученичества."(12)

ПОЯСНЕНИЕ

Поприще мученичества, говорит нам Учитель в одной из Своих Скрижалей,  есть арена служения. В наши дни мучениками являются те, кто самоотверженно посвящают себя служению Делу Бога. Искреннее и преданное служение, служение в форме поклонения нуждается в жертвенном отношении. С одной стороны, восставая на служение Вере, мы постоянно подвергаемся испытаниям и каждый раз возникает необходимость в жертве с нашей стороны, будь то наши усилия, время, внимание, положение, состояние или же мнение, или идеи.

"Необходим труд,"- утверждает Бахаулла, -"если мы намерены искать Его; нужен жар, дабы отведать меда воссоединения с Ним."(13) С другой же стороны, каждый аспект нашей жизни, деятельности и, наконец, служения зависит от Божественной поддержки, помощи, которую невозможно достичь, не жертвуя: "Покуда человек не вступит на равнину жертвенности", - наставляет Учитель, - "он лишен всякой милости и благосклонности..."(14) Другими словами, все, что способствует нашему духовному росту, - нелегкое дело, поскольку оно зовет нас на более высокую ступень, а это требует, как уже отмечалось ранее, отречения и отрешения от более низкого и жертвования чем-то менее ценным.

Возьмем, например, обучение Вере. На самом деле обучение и жертвование в Фонд бахаи - не такие уж разные вещи, поскольку они связаны с отдачей, а это для всех нас, для человечества в целом, нелегкое дело, поскольку люди естественным образом хотят иметь вещи для себя. Вполне естественно для нас, бахаи, радоваться  Вере и наслаждаться  ею в свое удовольствие. Наше отношение к Вере может быть отмечено чувством собственности. Однако можно изменить это отношение и решить, что все получаемое мною должно быть разделено с другими. Наше счастье не может явиться результатом сфокусированности на нас самих. Абдул-Баха говорит, что своекорыстие приносит только несчастье, "ибо нет завесы более плотной, нежели себялюбие, и сколь ни была бы тонка сия завеса, она в конце концов окружит человека со всех сторон, и лишится он своей доли вечной благодати."(15) Поэтому отдача себя и своей энергии на обучение Вере помогает нам расти Духовно.

Бахаулла утверждает, что только при условии нашего отречения и внутренней автономии, наши слова могут повлиять на других: "Если он возгорится от огня Его любви, если он откажется от всякой вещи в мире творения, тогда слова, реченные им, воспламенят слушающих его."(16) Таким образом успешность обучения Вере напрямую зависит от состояния самопожертвования и самоотдачи.

Возьмем такую вещь, как взаимоотношения между людьми. Чтобы эти отношения обрели подлинность и искренность, мы должны научиться предпочитать своим нуждам законные нужды других. Отношения между людьми становятся подлинными только тогда, когда они приобретают отпечаток смирения и учтивости. Однако Абдул-Баха говорит нам, что эти характеристики будут истинными только в том случае, если человек проявляет их во имя Бога: "Если кто-то смиряет себя ради Бога перед друзьями Бога, эта смиренность проявляется пред Самой Истиной ... Отсюда, быть смиренным ради Бога перед другими значит быть смиренным перед Богом."(17)

Другое поприще нашего служение, где постоянно испытывается наша способность к жертвованию, - это служение в институтах Веры и,  прежде всего, участие в совете Бахаи. Из Писаний мы знаем, что успех консультации бахаи зависит от духовного состояния каждого участника. Если мы не сможем отречься от своего мнения, каким бы важным оно нам ни казалось, истина, по словам Абдул-Баха, будет сокрыта от нас. "Если не будет согласия в мыслях и полного единства, совет следует распустить..."(18) Зачастую мы даже находим, что пожертвовать своим мнением или отрешиться от уверенности в своей правоте намного тяжелей, чем пожертвовать какой-то частью нашего материального состояния.

Привязанность к этому миру нередко отождествляется с обладанием земными благами. Многие люди в наше время считают, что отрешение от мирского и самопожертвование обязательно имеет некоторый оттенок пуританства и даже фанатизма. Но Бахаулла наставляет нас, что не нужно лишать себя того, что дозволено Богом: "Когда желает человек украситься земными украшениями, носить земные наряды или вкусить от земных плодов, в том нет никакого вреда, если он не позволяет чему-либо встать между ним и Богом, ибо Господь определил всякую благую вещь, сотворенную на небе или на земле, для тех из слуг Своих, что истинно веруют в Него."(19) Привязанность к мирскому - это стиль мышления и чувствования, и он не обязательно связан с богатством. Гордыня, которую нередко порождают в человеке его знание и ученость, его успехи или положение в обществе, слава и признание, его любовь к себе и к тому, чем он обладает, - все это может стать препятствием между его душой и Богом.(20)

Из слов Бахауллы мы можем сделать вывод, что в жертву должно быть принесено именно то, что встает между человеком и его высшей целью, которой, как уже говорилось, является близость к Богу.

ИЗУЧЕНИЕ ПИСАНИЙ

1
Правотою Бога клянусь! Сей мир и его суета, слава его и все его удовольствия ничтожны в глазах Бога, как прах и пепел, и даже презреннее их. Когда бы сердца человеческие постигли сие! Очиститесь сполна, о люди Баха, от скверны мира сего и от всего, что принадлежит ему. Сам Бог Мне свидетель. Земные вещи недостойны вас. Отбросьте их тем, кто возжелал их, и устремите очи к пресвятому и пресветлому Видению. Достойна вас лишь любовь Божия и любовь Того, Кто есть Явление Сущности Его, и подобает вам лишь подчинение тому, что Он избрал для вас, знайте же сие.
 -  Бахаулла, Крупицы, с. 184

  • К чему призывает Бахаулла своих последователей в этом отрывке?

2
Скажи: О люди! Да не введет вас в заблуждение сия жизнь с обманами ее. ... Когда б сей мир имел цену для Него (Бога), Он без сомнения не позволил бы, дабы враги Его владели им, будь то даже в меру, сравнимую с горчичным зерном. Но Он допустил, дабы вы погрязли в трясине мирских дел, наказывая вас за то, что вы содеяли с Делом Его. Вот наказание, кое вы сами по доброй воле навлекли на себя...
 -  Бахаулла, Крупицы, с. 130

  • Почему этот мир недостоин верующих в Бога?
  • В чем состоит наказание для тех , кто привязан к вещам этого мира?

3
Сколь много мужей удалялись в отшельничество в далекие края Индии, лишали себя того, что дозволено Богом, подвергали себя лишениям и умерщвлению плоти, но так и не были запечатлены в памяти Бога, Явителя Стихов. Не превращайте дела ваши в тенета для уловления   предмета ваших чаяний, и не лишайте себя того Предельного Упования, которого испокон веков жаждут те, что приблизились к Богу.
 -  Бахаулла, Китаб-и-Акдас, 34

  • Как вы понимаете слова: "Не превращайте дела ваши в тенета (т.е. сети) для уловления предмета ваших чаяний"?

4
Человек должен раствориться в Боге, должен забыть свои самолюбивые желания, дабы смог он подняться до положения жертвенности. Это должно быть так, что когда он спит, то сон его не должен быть ради удовольствия, а для того, чтобы дать телу отдохнуть, чтобы высказываться лучше, объяснять красивее, служить слугам Бога и доказывать истину. Когда же он бодрствует, должно ему быть внимательным, служить Делу Бога и жертвовать своим положением ради положения Бога. Когда достигнет он сего положения, дойдут до него благословения духа Святого.
 -  Абдул-Баха, Baha'i World Faith, page 384

  • Опишите своими словами жизнь верующего, который поднялся до положения жертвенности.

5
В этот день возлюбленные Бога не должны сомневаться и медлить ни на мгновение в обучении Делу  Явителя Бога... поскольку, воистину, в этот день той душе, которая явится источником руководства для другой души, за ее поступок, несомненно, будет записано Пером Дела вознаграждение мученика на пути Бога. Это дается вам от Щедрот Бога. Поступайте согласно тому, что предписано, и не будьте из тех, кто медлит.
 -  Абдул-Баха, Lights of Guidance, p. 459

  • Почему обучение Вере приравнивается к мученичеству?

6
Если пять человек соберутся вместе в поисках Истины, они должны начать с того, чтобы каждый из них забыл о своем положении и отказался от своего предыдущего мнения. Чтобы найти истину мы должны оставить свои предубеждения, свои мелочные, обыденные представления. Необходимо, чтобы наш разум был открыт и восприимчив. Если наша чаша наполнена собственным "я", то в ней нет места для воды жизни. Уверенность в своей правоте и ошибках других - величайшее препятствие на пути к единству; единство необходимо, если мы хотим добиться Истины, ибо Истина едина.
 -  Абдул-Баха, Парижские беседы, стр. 107

  • От чего зависит успех консультации, почему?

7
Господи! Дай мне испить из чаши бескорыстия; платием его меня облеки и в океан его меня погрузи. Сделай меня подобным праху на тропе возлюбленных Твоих и дозволь мне принести душу мою в жертву земле, облагороженной стопами избранников Твоих на пути Твоем, о Господь славы в Вышних!
 -  Абдул-Баха, Молитвы Бахаи, с. 56

  • Какое состояние создает эта молитва?

8
Жить для того, чтобы учить Вере - это равносильно тому, что бы быть мучеником в те далекие времена. Этот дух, что движет нас, только он берется в расчет, а не то действие, через которое он выражается; а дух тот означает служение Делу Бога всем сердцем и душой.
 -  Шоги Эффенди

  • Что является мерой нашего служения и почему?

9
Он непременно даст вам силы и поможет вам завершить ту задачу, которая стоит перед вами. Бог, однако, будет помогать нам, если мы делаем все, что от нас зависит и приносим жертвы на пути развития Его Веры. Нам следует ощутить ту ответственность, которая ложится на наши плечи, подняться и нести ее, а уже потом рассчитывать на то, что на нас будет излита божественная милость.
 -  20 декабря 1932 года, из письма, написанного от имени Шоги Эффенди одному Национальному Духовному Собранию

  • Можем ли мы рассчитывать на то, что божественная поддержка придет к нам до того, как мы начнем действовать?

ИЛЛЮСТРАЦИЯ

У персов есть притча, проливающая свет на природу и смысл отрешения от мирского. Это притча о царе и дервише. Царь обладал многими добродетелями, но в душе он завидовал дервишу, которого считал свободным от всякой земной привязанности. Все добро дервиша составляла корзинка с припасами. Свои дни он проводил, бродя по городу, восславляя Господа, вступая в таинственное общение с Ним. Не было у него ни дома, ни имущества, но от считал себя богачом, словно владел целым миром. Царя это очень привлекало, и вот однажды он велел привести к нему дервиша, чтобы тот научил его отрешенности от мирского. Какое-то время дервиш жил во дворце; он часто и подолгу беседовал с царем, и в конце концов царь решил оставить трон, чтобы жить жизнью дервиша. Он переоделся в старое бедное платье и вместе со своим гостем покинул дворец.

Они отошли уже довольно далеко, когда дервиш вспомнил, что забыл во дворце свою корзинку. Он сказал царю, что не может уйти без корзинки и им придется вернуться за ней. ...
 -  А. Тахерзаде, Доверенные Всемилостивого., с. 48-49

Смирение Абдул-Баха никогда не исходило от слабости. Однажды один ребенок спросил Его, почему все реки земли втекают в океан, на что Он ответил: "Это потому, что океан ставит себя ниже и притягивает их."
 -  Vignettes from the Life of 'Abdu'l-Baha, p. 19-20

Мулла Мухаммад-Риза из Мухаммад Абад (провинция Язд) принял веру баби в ранние годы ее развития и был брошен в тюрьму. Поскольку он был в летах, друзья заботились о его нуждах. Всякий раз, как они приносили ему еду, чистую одежду и другие необходимые вещи, при этом он всегда восхвалял и благодарил Благословенную Красоту, лишь изредка благодаря друзей.

Однажды в тюрьму ввели заключенного, у которого не было рубахи. Мулла Риза попросил одного из бахаи отдать тому юноше рубаху из принесенных. Тот передал Мулле Риза абсолютно чистую рубаху и предложил, чтобы он одел ее и отдал использованную рубаху юноше. Услышав это предложение Мулла Риза потерял всякое терпение и закричал: "Не хочешь ли ты сказать, чтобы я одел чистую рубаху и вручил свою использованную в руки Благословенной Красоты?! Бахаи ты или нет?!"
 -  перепечатано из Revelation of Baha'u'llah, A. Taherzadeh


ПОЖЕРТВОВАНИЕ В ФОНД БАХАИ

ВВЕДЕНИЕ

Бахаулла следующими словами характеризует положение в мире: "Мир прибывает в муках, и смятение в нем растет день ото дня. Он обратился к заблуждению и неверию. Столь тяжело будет положение в мире, что и раскрывать его сейчас не подобает и не стоит. ..."(21)

В другом месте Он пишет, что единственным средством для исцеления всего мира является "союз всех его народов в одном всемирном Деле, одной всеобщей Вере. Сего же не достичь, кроме как с помощью усилий умелого, всесильного и вдохновенного Врача."(22) Таким образом единственный способ решения современных проблем и излечения болезней человечества состоит в том, чтобы способствовать продвижению Делу Бога.

В тоже время, иногда в адрес бахаи делаются упреки в том, что они держатся в стороне от "реальных проблем", затрагивающих их сограждан. Если же внимательно рассмотреть существо этого вопроса и разобраться в глубинных причинах и следствиях, то станет ясно, что "действие материального мира есть только отражение духовных условий, и до тех пор, пока не изменятся духовные условия, никаких перемен в материальных не сможет произойти."(23) Это означает, что "наш вклад в Дело Веры, является самым верным способом  того, как раз и навсегда снять с человечества тяготы голода и нищеты, поскольку только через систему Бахауллы - божественную по своему происхождению, мир сможет воспрять, и нужда, страх, голод, войны и т.д. будут устранены. Итак, никто не может сделать нашу работу, кроме нас самих."(24)

ПОЯСНЕНИЕ

Именно жертвой в Фонд мы сможем сделать так, чтобы наша личная жертва повлияла на прогресс Дела Бога. Шоги Эффенди пишет, что "... прогресс и выполнение духовной деятельности зависит от материальных средств..."(25)  и в другом месте он ссылается на фонды как на "живую кровь зарождающегося института Веры".(26)

Щедрость, по словам Бахауллы, является одним из важных качеств бахаи: "Мне присуще одарять и быть щедрым; блажен тот, кто украшается Моими добродетелями."(27)

Акт щедрого вложения в Фонд исполнен большого духовного значения и поэтому очень важен. Возлюбленный Хранитель говорит, что такой акт позволяет нам измерить уровень нашей Веры в Бога: "Вложения в ... фонд представляют собой ... практичный и эффективный способ, при помощи которого каждый верующий может испытать меру и характер своей веры, и доказать на деле глубину его преданности и привязанности к Вере."(28)

Жертвование в Фонд так же является неотделимой частью нашего служения: "служение Богу и Его Делу является сердцем жизни каждого истинного верующего, а вложения в Фонды - жизненно важный аспект такого служения."(29)

Важным аспектом жертвования в фонд является тот факт, что ценность вложения не определяется его величиной. Единственный критерий, по которому определяется ценность вложения, - это степень жертвенности: "в конечном итоге важно не количество чьего-либо вложения, а заключенная в нем степень лишения."(30)

Представляется важным подчеркнуть, что чем больше наши вложения в Фонд связаны с жертвенностью, тем больше мы начинаем интересоваться тем, что происходит в общине бахаи, и заботиться о ее делах. Нам становится важно знать, каким образом используются деньги на прогресс Веры, какие люди управляют этим. Мы в большей мере заинтересованы в посещении Праздника Девятнадцатого Дня, потому что стремимся услышать отчет Духовного Собрания. Мы начинаем активнее участвовать в консультации и ощущать желание работать в комитетах.

Вот почему Всемирный Дом Справедливости указал, что один из способов создания чувства принадлежности к общине в сердцах верующих состоит в том, чтобы "обратить их внимание на необходимость жертвования в Фонд."(31)

Таким образом, жертвование в Фонд является необходимостью, привилегией и обязанностью. Это важнейшая составляющая нашей духовной жизни и благополучия.

ИЗУЧЕНИЕ ПИСАНИЙ

1
Обсудите Сокровенные Слова:

 О сын человека! Жертвуй Мое добро беднякам Моим, да пожертвуется тебе на небесах из богатств вечных и сокровищниц непреходящей славы. Но жизнью Моей клянусь: жертва духа достойнее всего, когда бы ты узрел сие Моими очами.
 -  Бахаулла, Сокровенные Слова, с персидского 57

2
Одна из основных идей, на которой основывается практика внесения пожертвований в Фонд Бахаи, заключается в том, что каждый верующий совершенно свободен определять размер своего вклада. Более того, отличительной чертой этой обязанности является тот факт, что единственная монета, пожертвованная верующим малого достатка, столь же драгоценна, как и большая сумма, пожертвованная состоятельным верующим. К этому необходимо добавить убежденность, что наши пожертвования в Фонд составляют "практический и эффективный способ испытать меру и характер" нашей веры. Так, несмотря на то, что количество не предписано, мера существует, а именно, дух жертвенности и любви, с которой совершается приношение. Конечно же, никто не имеет право судить степень жертвенности другого человека. Однако, каждый из нас должен размыслить в своем собственном сердце о таинстве жертвенности, определяя уровень своего вклада.
 -   Выдержки из письма Международного Центра по Обучению от 3 февраля 1993 г. всем Советникам

1. В чем заключается основная идея, на которой основывается практика пожертвования в Фонд?
2. Почем  пожертвование в Фонд составляет "практический и эффективный способ испытать меру и характер нашей веры?
3. Почему для каждого верующего важно давать в Фонд бахаи?
4. Почему "единственная монета, пожертвованная верующим малого достатка, столь же драгоценна, как и большая сумма, пожертвованная состоятельным верующим"?

3
Вне сомнения, цивилизация, предвиденная Бахауллой, будет процветающей как в своем духовном, так и материальном измерениях. Чтобы построить процветающее общество, свободное от бичей несправедливости и мучений, мы все должны быть щедрыми и отдающими и должны отойти от стандартов накопления и использования материальных средств исключительно для удовлетворения собственных нужд и желаний. Щедрость является отличительным качеством человеческой души и не зависит от степени богатства или бедности. Щедрая душа постоянно отдает для служения другим - будь то время, энергия или материальные ресурсы.
 -  Из письма Международного Центра по Обучению всем Советникам, от 5 октября 1992 г.

1. Какого рода цивилизация предвидена Бахауллой?
2. Какие качества требуются для строительства такого общества?
3. Завершите предложение: "Щедрость является отличительным качеством..."
4. Почему щедрость не зависит от количества материального богатства?
5. Что готова отдать щедрая душа?
6. Обсудите, как щедрость каждого элемента природы ведет к процветанию природной среды. Подумайте, как этот принцип действует в человеческом обществе.

4
Существенным для такого состояния отдачи является признание того факта, что милость Бога и Его благоволения являются изначальными источниками богатства. Он предоставляет средства к существованию и прогрессу для всех нас, и затем, из благодати Своей, Он оделяет нас привилегией вносить свои пожертвования ради Его Дела - единственного эффективного инструмента, который может обеспечить благосостояние человечества. Отдавать в Фонды Веры, таким образом, - это не только вопрос щедрости, но также и духовная благодать и серьезная ответственность.
 -  Из письма Международного Центра по Обучению всем Советникам, от 5 октября 1992

1. Что является изначальным источником богатства и почему?
2. Что является самым эффективным инструментом достижения благосостояния человечества?
3. Почему отдавать для Дела является "привилегией" для бахаи?
4. Почему отдавать в Фонды Веры является "духовной благодатью и серьезной ответственностью" бахаи?

5
Каждый бахаи, независимо от того, насколько он беден, должен понимать, какую серьезную ответственность он несет в этой связи; он должен иметь уверенность, что его духовный прогресс как верующего в Мировой Порядок Бахауллы в большой степени зависит от того, насколько он делами доказывает свою готовность материально поддерживать божественные институты Его Веры.
 -  Из письма, написанного по поручению Шоги Эффенди от 17 июля 1937 г. Национальному Духовному Собранию

1. На ком лежит "серьезная ответственность" поддерживать материально институты Веры?
2. Зависит ли духовный прогресс верующего от того, как они поддерживают Фонды? Почему вы так думаете?

6
Он надеется, что друзья проявят определенную степень веры и смелости и не будут бояться современных экономических условий. Мы не должны позволять финансовым соображениям препятствовать нашей работе и разочаровывать нас в осуществлении нашего служения. Щедрую поддержку во время изобилия нельзя назвать жертвенностью. Лишь тогда она встречается в нашей деятельности, когда депрессия и экономические трудности кажутся преградой на пути... Чем бы мы не жертвовали сегодня, это делается для обеспечения благополучия человечества и нас самих, как его членов, в будущем.
 -  Из письма, написанного по поручению Шоги Эффенди, опубликованного в Baha'i News, #59, февраль 1932 г., стр. 7

1. Какие качества мы должны проявлять, готовя наши планы и совершая пожертвования?
2. Чего нам не следует бояться и чему мы не должны позволять препятствовать нашей работе и разочаровывать нас?
3. Считаете ли вы, что современные могущественные предприятия и планы Мировой Общины Бахаи отражают руководство Шоги Эффенди, приведенное здесь?
4. Как вы понимаете значение жертвенности на основе этого отрывка?

7
Мы должны быть подобны фонтану или источнику, постоянно опустошающему себя ото всего, что он имеет, и постоянно наполняющемуся из невидимого источника. Постоянно отдавать на благо наших ближних, не останавливаясь перед страхом бедности и полагаясь на непогрешимую благодать Источника всякого богатства и всего благого, - вот секрет правильной жизни.
 -  Из письма, написанного по поручению Шоги Эффенди, опубликованного в Baha'i News, #13, сентябрь 1926 г., стр. 1

1. Опишите, как работает фонтан или источник и откуда они наполняются.
2. Какое слово из 9 букв на букву "п" использовано Шоги Эффенди в этом отрывке три раза?
3. Почему мы должны постоянно отдавать?
4. Что мы должны преодолевать и на что полагаться, когда мы отдаем?
5. В чем "секрет правильной жизни"? Почему?
6. Выучите этот отрывок наизусть.

ИЛЛЮСТРАЦИЯ

Шидан был молодой бахаи из очень богатой семьи, он жил в одном из самых  процветающих районов на севере Тегерана.

Следующую историю Шидан рассказал своему другу много лет спустя. "Наши Праздники Девятнадцатого Дня всегда проходили в больших домах с дорогими коврами, прекрасной мебелью. Бахаи приезжали в машинах последних моделей. Но случилось так, что среди нас был бахаи, который зарабатывал себе на жизнь, продавая воду.

Эти водовозы были самыми бедными людьми во всем городе. Им платили одну мелкую монету за каждое проданное ведро воды, и денег, которые они зарабатывали за день, было недостаточно даже для того, чтобы хорошо поужинать.

У водовозов были высокие резиновые сапоги, которые они часто  делали сами, сшивая старые куски резины. Они заправляли брюки в сапоги, чтобы не замочить их водой, но им это никогда не удавалось. Где бы ты не встретил водовоза, он всегда был мокрый и грязный. И тот, который приходил на Праздник Девятнадцатого Дня, был точно таким же, как и все остальные.

Этот человек никогда не пропускал Праздник. Он заходил очень тихо, садился в проходе рядом с дверью в комнату, в которой проходил Праздник, так, чтобы слышать, о чем там говорили. Казалось, он боялся, как бы его присутствие не оскорбило остальных, и сидел величайшей осторожностью, стараясь не коснуться своими мокрыми ботинками и одеждой  дорогих вещей, окружавших его. Я никогда не слышал, чтобы он что-то говорил,  и не  уверен, понимал ли он все, что мы читали, и мог ли он следить за нашими утонченными дискуссиями.

Однажды вечером мы читали письмо, в котором содержалась особая просьба о фондах. Национальное Собрание испытывало материальные затруднения в выполнении своих обязательств, и прогресс Дела в стране зависел от пожертвований друзей. Присутствовавшие на Празднике мгновенно откликнулись на это обращение. Мужчины достали кошельки, женщины открыли свои сумочки, и крупные банкноты одна за другой были опущены в коробку с Фондом. Я посмотрел на водовоза и не заметил никакой реакции.
Когда пришло время социальной части Праздника, люди стали ходить по комнате,  разговаривать друг с другом. Никто, кроме меня, не замечал водовоза. Я видел, как он осмотрелся вокруг, будто хотел убедиться, что никто не смотрит, потом он достал свою старую сумку, развязал шнурок и высыпал ее содержимое в ладонь. У него в руке оказались мелкие монеты. Затем, все еще беспокоясь о том, что его могут заметить, он добрался до коробки с Фондом, высыпал в нее все свои деньги и тихо ушёл.

Эмоции переполняли меня.  Я сказал себе: "Этот человек сегодня вечером останется без ужина. Наверное, у него есть семья, которую нужно кормить. А что, если он заболеет и завтра не сможет работать? Он отдал всё, что у него было, - все до последнего пенни! Кто из нас отдал всё, что у нас есть? Бог говорит, что Он вернет нам то, что мы отдаем Ему, но деньги этого человека бесценны, их не вернешь. Бог примет их все, ничто из них не будет возвращено.

*                *                *                *                *

Хаджи Амин был первым Доверенным по Хукукулла. Большую часть своей жизни он провел, путешествуя между Ираном и Святой Землей во времена Бахауллы и Абдул-Баха

Все знали, что Хаджи Амин лишал себя всего, чтобы добавить еще немного денег к тем, которые он вез из Ирана.  Все бахаи Ирана любили и уважали Хаджи Амина.

Однажды, когда он был почти готов отправиться в Святую Землю, очень бедная женщина дала ему мелкую монету, чтобы он отвез ее. Хаджи Амин поблагодарил женщину и положил монету в карман. Как только он появился в доме Абдул-Баха, то, как всегда, отдал ему все пожертвования, которые  привез. Обычно Учитель благодарил его и хвалил за неустанный труд. Честность Хаджи Амина никогда не подвергалась сомнению, и он никогда не ошибался в подсчетах. Да ему и не трудно было вести учет, потому что у него никогда не было своих денег.

Однако в этот раз, к великому удивлению Хаджи Амина, Абдул-Баха, приняв деньги и ласково посмотрев на него, сказал, что в этой сумме чего-то не хватает. Хаджи Амин ушел от Учителя в глубокой печали, он не понимал, что могло случиться. Со слезами он вошел в свою комнату и пал ниц в молитве. И в этот момент он почувствовал у себя под коленом кусочек металла. Это была та мелкая монета, которую дала ему бедная женщина, когда он отправлялся в Святую Землю. Через отверстие в кармане монета упала  за подкладку его длинного пальто.

Хаджи Амин достал монету и сразу же пошёл к Абдул-Баха. Учитель излил ему все свои похвалы. Он поцеловал монету и сказал, что она более ценна, чем все другие пожертвования, потому что это была величайшая жертва.

*                *                *                *                *

Одна из самых удивительных историй о Фондах рассказывает о том, как была куплена земля для Дома Преклонения в Индии.

Шоги Эффенди одобрил покупку участка земли на окраине Дели. В то время в Индии 140 289 рупий (около 20 000 долларов ), которые были необходимы для покупки этих пяти наделов земли, были внушительной суммой.
Однажды два члена Национального Духовного Собрания остановились в скромном ресторане Ардишира Рустампура в городе Хадарабаде. Ардишир был родом из Ирана, но когда ему было всего десять лет, он уехал из родной деревни и отправился в Индию искать счастья. Ему с трудом удалось найти  работу в ресторане. Ардишир упорно работал и берег каждую заработанную монету, мечтая о том дне, когда у него будет свой собственный ресторан. Через несколько лет ему, наконец, удалось открыть ресторан в городе Хаидарабаде, где он и узнал о Вере Бахаи. Ардишир отдал Бахаулле свое сердце и стремился служить Ему с таким же пылким рвением, какое было у него тогда, когда он страстно желал открыть свое дело.

Представители Национального Духовного Собрания рассказали Ардиширу о земле для строительства Храма и о том, сколько нужно денег, чтобы ее купить. После этого он попросил гостей подождать, пока он отлучится по срочному делу. Вернувшись, он положил перед ними деньги, весь свой капитал. Он взял из банка все накопленные деньги. К ним он добавил, что у него было в кассе ресторана, и всего получилось 100 190 рупий. Его гостей поразил такой удивительный отклик на их рассказ. Задав ему несколько осторожных вопросов, они поняли, что он не оставил себе ни одной рупии. "Как же ты будешь продолжать свое дело?" - спросили они. "Это не мои деньги" - ответил он. "Эти деньги дал мне Бахаулла, и я просто хранил их у себя. Я счастлив, что у меня появилась возможность вернуть их Ему. Если Он будет этим доволен, Он снова даст мне все, что нужно." Спорить с ним было бесполезно, но все же друзья смогли уговорить его оставить хотя бы 190 рупий на ближайшие расходы.

Этого щедрого дара в 100 000 рупий было достаточно, чтобы полностью заплатить за самый большой участок земли для строительства Храма.

Ардишир увидел ту возможность, которая бывает только раз в жизни, и без малейшего сомнения воспользовался ею. Ему казалось, что все эти годы он страдал и копил, чтобы принести к ногам Бога что-то стоящее.

 -  Перепечатано из "19 историй о Фонде Бахаи", Улан-Удэ, 1996


УПРАЖНЕНИЯ

ВОПРОСЫ

Данные вопросы предлагаются для обсуждения в небольших группах, чтобы все участвующие в обсуждении получили возможность высказаться. Желательно, чтобы участники консультации аргументировали свое мнение, ссылаясь на отрывки из Писаний, приведенные в разработке.

Часть I
1. Дайте определение жертвенности.
2. Приведите примеры жертвенности из своей повседневной жизни.
3. В чем заключается цель жертвенности?
4. Почему жертвенность является необходимой составляющей духовного роста?
5. Какие аналогии приводит Абдул-Баха, иллюстрируя разные значения жертвенности?
6. Должен ли человек заставлять себя жертвовать?
7. В каком состоянии человек начинает жертвовать?
8. Какие значения жертвенности выделяет Абдул-Баха?

Часть II
1. Объясните на основе Писаний, каким образом состояние самопожертвования отличается от фанатизма или пуританства?
2. Каждый ли акт служения может быть назван жертвенным? Каковы критерии оценки?
3. Какая связь между жертвенностью и обучением Вере?
4. Каким образом общение между людьми и их взаимодействия зависят от самопожертвования?
5. Может ли жертвенность быть умеренной?
6. Приведите примеры тех случаев в человеческой жизни, когда возникает нужда в проявлении самопожертвования и когда успех дела зависит от этого? Дайте объяснение причин.

Часть III
1. Что сказали бы вы тем людям, которые заявляют, что бахаи держатся в стороне от "реальных проблем" человечества?
2. Какова связь между нашими вложениями в Фонд и прогрессом Дела Бога?
3. Чем измеряется ценность нашего пожертвования?
4. Почему пожертвования в Фонд Бахаи добровольные?
5. Каким образом пожертвования в Фонд связаны с духовным ростом бахаи?
6. В чем секрет правильной жизни, по словам Шоги Эффенди?
 

ТВОРЧЕСКОЕ ЗАДАНИЕ

Разбейтесь на 3-4 группы. Каждая группа получает задание приготовить и показать небольшую сценку, иллюстрирующую важность жертвенности в:

  • обучении Вере,
  • консультации бахаи,
  • общении с людьми,
  • при вложении в Фонд Бахаи.

ПРИЛОЖЕНИЕ

ВЗГЛЯД НАУКИ НА ФЕНОМЕН ЖЕРТВЕННОСТИ
(Мнение ученого-социолога)

Основные понятия, относящиеся к феномену жертвенности

По определению, жертва - это часть ценностей, которые субъект считает для себя нужными, но добровольно отдает их более значимому для него субъекту.

При этом обычно различают такие понятия, как жертва (это то, что отдается), жертвование (это процесс) и пожертвование (это явление).

Из данного определения следуют основные аспекты жертвенности как феномена.

Жертва - это всегда ценность, например, вещественная, энергетическая, финансовая, ресурсная (сюда, в частности, входят время, силы, здоровье, даже сама жизнь).

В качестве субъекта могут выступать индивид, семья, группа, нация, человечество. Субъект сам осознает ситуацию, сам принимает решение и сам исполняет его. Субъект осознает, ощущает жертвуемые ценности как нужные ему (хотя это может и не соответствовать действительности).

Жертва - это всегда часть ценностей, а не целое; даже если речь идет о жизни, то жертвуется лишь последующая часть жизни и имеется в виду, что останется нечто, как, например, добрая память.

В любом случае за понятием жертвенности стоит разница относительной значимости. Однако, если отдаются излишки, то это не жертва, а просто освобождение от лишнего.

Акт жертвенности нужно рассматривать в достаточно широком контексте. Необходимо составить представление о том, что это за субъект-получатель, в каком плане он более значим, для чего совершается жертва.

Необходимость соблюдения меры

Наиболее развитые и реально мыслящие люди с самого начала боролись против целенаправленно насаждаемых суеверий на базе перехода границ истинности. Но, возражая против перехлестов в сторону чрезмерной, ненужной жертвенности, в большинстве случаев они сами не могли удержаться в рамках истины и доходили до отрицания целесообразности жертвенности как таковой. При этом оказывалось, что субъективное отрицание необходимости собственной жертвенности на практике приводит к ситуациям, в которых ради сохранения общности, в которую входит отказавшийся от жертвенности субъект, остальным приходится жертвовать вместо него.

...Эгоизм, проявляемый людьми в самых разных ситуациях (от одиночки, не желающего обременять себя семейными заботами, и до правителя-тирана, подчиняющего своим прихотям жизнь государства),  -   это результат отказа от жертвенности, перешедшего границы меры в той или иной степени.

Значение жертвенности для укрепления единства и установления сотрудничества

Истина лежит между запредельными крайностями и, конечно, выше их по своему духовному наполнению. Сотрудничество невозможно без самоограничения в потреблении имеющихся ресурсов, невозможно без отдачи части их для удовлетворения нуждаемости других членов сообщества. Кроме того, сотрудничество требует субъективного взаимопонимания, положительного взаимовосприятия через внешнее выражение соответствующей расположенности. А это внешнее выражение доброго расположения опять-таки требует жертвование хотя бы малой толикой ресурсов собственного жизнеобеспечения. Пусть это будет всего лишь пожертвование частью своего времени, внимания, сил, заботы.

Таким образом жертвенность  -   это объективное условие сохранения и  повышения единства реального мира, сохранения и повышения гармонии взаимоотношений и взаимодействия между самыми разными субъектами. Важнейшая трудность в это плане - предупредить пусть даже и незлоумышленное нарушение границ меры . Степень достаточности жертвы может быть определена только с позиций обеспечения сохранения и прогресса общего целого. Большая жертва может сделать недостаточным ресурсообеспечение отдельного индивида, в результате чего он будет утрачен в качестве активной частицы общего целого, и, как следствие, это общее целое потерпит ущерб.

Так, самоотверженная мать, чрезмерно пожертвовав для питания детей, может оставить их сиротами с пьяницей отцом, так что в результате ее чрезмерной жертвенности будут страдать все, хотя в данном случае не будет ни эгоизма с ее стороны, ни, тем более, суеверия.

Роль науки, искусства и религии в изучении и оптимизации феномена жертвенности

Феномен жертвования основан на иерархии ценностей, в которой общее всегда более ценно по отношению к частности. Обратим внимание также на то, что жертва не имеет самостоятельной ценности. Она является лишь средством повышения надежности достижения соответствующих целей, причем  первостепенную значимость здесь имеют именно цели. Но и пути, выбранные для  достижения целей, должны быть эффективными, а средства - достойными. Соответственно, религия должна выступать центральным системообразующим началом основ самоуправления субъектов, чтобы в союзе и с наукой, и с искусством,  обеспечить такое положение, при котором  жертвенность была бы направлена на достижение объективно необходимого и в каждом конкретном случае принимала бы оптимальные формы и размеры, не выходя за пределы меры ни в ту, ни в другую сторону.

Установление гармонии науки и религии и роль религии Бахаи в этом процессе

    Сегодня воинственное противостояние науки и религии значительно снизилось, и это произошло главным образом в результате развития самой науки, которая начала осознавать относительность собственных оснований, не исчерпывающих всей сложности реального мира. Действительно, наблюдаемый мир не может быть полностью объяснен, исходя только из самого наблюдаемого мира.

    Но многовековая инерция все еще не позволяет от смягчения противостояния перейти  к активному сотрудничеству между деятелями науки и религии. И в этом плане трудно переоценить спасительное для цивилизации появление религии Бахаи, ориентированной именно на сотрудничество науки и религии, на самостоятельность творческого познания каждым субъектом и на обеспечение устойчивости и прогресса единых целостных систем земной жизни как базы  для истинного счастья отдельно взятого человека. Только на этом пути, говорит религия Бахаи, возможно надежное и эффективное участие человека в сохранении и гармонизации единой мировой жизни, по отношению к чему феномен жертвенности является хотя и необходимым, но частным компонентом.

 -  Материал представлен доцентом кафедры социологии Санкт-Петербурского Государственного Электротехнического Университета Бушуевым В.С.


ЛИТЕРАТУРА

(1)  Бахаулла, Сокровенные Слова, 3:6
(2)  The Promulgation of Universal Peace, 1982, p.147
(3)  там же
(4)  Абдул-Баха, The Promulgation of Universal Peace, p. 147-148
(5)  Бахаулла, Сокровенные Слова, с арабского 3:47
(6)  Абдул-Баха, The Promulgation of Universal Peace, p. 147-148
(7)  Бахаулла, Сокровенные Слова, с арабского 3:51
(8)  Бахаулла, Крупицы, с. 89-90
(9)  Бахаулла, Крупицы, с. 130
(10)  Tablets of `Abdu'l-Baha, p.98
(11)  Абдул-Баха, The Promulgation of Universal Peace, p. 453
(12)  Из Писаний Абдул-Баха, 2:105
(13)  Семь Долин, стр. 19
(14)  Выдержки из письма Междунардоного Центра по Обучению от 3 февраля 1993г. всем Советникам
(15)  Из Писаний Абдул-Баха, 2:629
(16)  Бахаулла, Крупицы, с. 202
(17)  Абдул-Баха, Священное Искусство Жизни, с.86
(18)  Абдул-Баха, Совет Бахаи, с. 6
(19)  Бахаулла, The Advent of Divine Justice, p. 33
(20)  Адэб Тахерзадэ, Доверенные Всемилостивого, с.49-50
(21)  Из Писаний Бахауллы, с. 20
(22)  Воззвание Царям Мира, 69
(23)  Всемирный Дом Справедливости, Экспресс Бахаи, - , 152 (1.08.1995), письмо от национального казначея
(24)  Шоги Эффенди, там же
(25)  Шоги Эффенди, Baha'i Administration, p.42
(26)  Шоги Эффенди, letter dated 29 July, 1935
(27)  Бахаулла, Сокровенные Слова, с персидского, 49
(28)  Шоги Эффенди, letter dated 25th September 1934 to the National Spiritual Assembly of the United States
(29)  Послание Всемирного Дома Справедливости от 29-го декабря, 1970г.
(30)  Шоги Эффенди, письмо от 13 декабря, 1935г.
(31)  Послание Всемирного Дома Справедливости ль 9 февраля 1967г.

 

Предлагаем вашему вниманию ряд публикаций, посвященных анализу развития человеческой цивилизации, факторов, которые обеспечивают ее продвижение к цели, заложенной в природу человечества его Создателем.

 

КТО СОЗИДАЕТ БУДУЩЕЕ
РАЗМЫШЛЕНИЯ О ДВАДЦАТОМ СТОЛЕТИИ
Человечество, находящееся на переднем крае эволюции сознания, проходит через стадии, аналогичные периодам младенчества, детства и юности в жизни каждого человека. Этот путь развития привел человеческий род к порогу долгожданной зрелости.
СКАЧАТЬ
 

ОБЕЩАНИЕ МИРА ВО ВСЕМ МИРЕ
Это заявление Всемирного Дома Справедливости, международного управляющего органа Веры Бахаи, было выпущено в октябре 1985 г., в канун провозглашенного ООН Международного Года Мира, и адресовано "народам мира". В нем обрисовываются основные предпосылки достижения всеобщего мира и стоящие на пути к этому препятствия.
СКАЧАТЬ


ПУТЬ К ПРОЦВЕТАНИЮ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
Выпуск этого документа в январе 1995 г. был приурочен к Всемирному Саммиту ООН по социально-экономическому развитию в Копенгагене; в нем рассматриваются основные тенденции развития экономики и общества, с новой точки зрения определяются роли его участников и дается критический анализ общепринятых представлений о природе всеобщего процветания.
СКАЧАТЬ

ИСТОРИЧЕСКИЙ ПОВОРОТ ДЛЯ НАРОДОВ МИРА
Призывает предпринять решительные шаги по укреплению положения ООН как глобальной координирующей системы, способной откликнуться на задачи, которые ставит перед нами реальность мира в условиях окончания "холодной войны". Приуроченное к 50-летию ООН, оно побуждает мировых лидеров созвать встречу, посвященную глобальному управлению.
СКАЧАТЬ


ТАЙНА БОЖЕСТВЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
книга, впервые всесторонне раскрывающая духовные начала истинной цивилизации, принадлежит перу выдающегося мыслителя Абдул-Баха. Оригинал был написан на персидском языке в 1875 году и издан в Бомбее в 1882 году. Первый англоязычный перевод опубликован в Чикаго в 1918 году под названием "Таинственные Силы Цивилизации".
СКАЧАТЬ


РЕЛИГИОЗНЫМ ЛИДЕРАМ МИРА
Непреходящее наследие XX века заключается в том, что народы мира стали считать друг друга представителями единого человеческого рода, а Землю — своей общей Родиной. Несмотря на продолжающиеся конфликты и насилие, которые омрачают небосклон мира, предрассудки, некогда казавшиеся неотъемлемой чертой человеческой натуры, повсеместно отступают.
СКАЧАТЬ

 

СЕРИЯ: ВЫДЕРЖКИ ИЗ ПИСАНИЙ БАХАУЛЛЫ, АБДУЛ-БАХА, ШОГИ ЭФФЕНДИ И ВСЕМИРНОГО ДОМА СПРАВЕДЛИВОСТИ



Праздник 19 Дня

В подборке подробно описаны все части Праздника, который также предназначен раз в 19 дней воодушевлять верующих и служит механизмом осуществления демократии в общине.
 читать  скачать
  Живая кровь Веры

Подборка цитат о пожертвованиях и фондах Веры, финансовой дисциплине и исключительной важности жертвенного отношения для духовного развития каждого верующего.
читать скачать

Совет бахаи

"Совет дарует большую осведомленность и делает предположение уверенностью".
Сборник цитат на тему принципа совещания у бахаи и коллективного принятия решений.
читать скачать
  Институт Советников

Сборник, который позволит более глубоко осмыслить не только обязанности Советников, но также и характер функционирования Административного Порядка в целом.
читать скачать

Завет

Завет Бахауллы, вступивший в силу в год Его вознесения, должен стать предметом самого внимательного и вдумчивого изучения, чтобы избежать разногласий и раскола в общине Величайшего Имени.
читать скачать
  Цитаты для ежедневного чтения

Подборка коротких отрывков из Священных Писаний Веры Бахаи, условно разбитая по дням года. На каждый день приводятся две цитаты, для чтения и медитации над ними утром и вечером.
читать   скачать

Важность углубления

"Читайте стихи Божии на рассвете и закате всякого дня". В этой подборке содержатся выдержки из Писаний Бахаи, свидетельствующие о необходимости углубления нашего понимания Веры
читать скачать
  Воспитание детей

Подборка на тему воспитание детей в соответствии с принципами религии Бахаи. Подчеркивается, что Бог возложил на каждого родителя обязанность воспитывать детей.
 читать  скачать

Хукукулла

Соблюдение закона, названного Бахауллой «Хукукулла» («Право Бога»), очищает имущество людей и приумножает их состояние, притягивая к ним небесные милости и благословения.
 читать  скачать
  От кризиса к победе

Поступательному движению Веры сопутствуют всевозможные кризисы и потрясения, которые в действительности являются ускоряющим фактором ее дальнейшего развития и продвижения.
 читать  скачать

Прожить жизнь по Вере

Быть бахаи не на словах, а на деле - вот чему должны мы стремиться всей душой, постигая Писания и отражая в своей повседневной жизни "сияние вечных истин, провозглашенных Бахауллой".
 читать  скачать
  МДС. Выборы

Формирование и деятельность Духовных Собраний, принципы совещательности, а также качества, которыми должен обладать каждый член Духовного Собрания Бахаи.
 читать  скачать

Брак бахаи

Эта компиляция выдержек из Писаний Бахаи предназначена для того, чтобы помочь людям подготовиться к браку, поддержать тех, кто уже вступил в него, и укрепить семейную жизнь.
 читать  скачать
  Неучастие в политике

"Принцип невмешательства в политику и повиновение властям". Выдержки из Посланий Хранителя Веры Бахаи и Всемирного Дома Справедливости по вопросам участия Бахаи в политике.
 читать  скачать

Широкий приток в Веру

Подборка цитат на тему участия в процессе, который был изложен в пророествах прошлых религий и Священнх Писаниях Бахауллы как - вступление отрядами в Веру.
 читать  скачать
  Обучение Вере

Бахаулла возложил на каждого бахаи обязанность обучения Вере. У нас нет духовенства и потому предполагается, что служить своей религии должен каждый преданный верующий.
 читать  скачать

Расскрывая предназначение

Сборник сгруппированных по различным темам выдержек из Писаний Бахауллы и Абдул-Баха. Это настоящая квинтессенция мудрости, обращенной к нашим умам, сердцам и душам.
 читать  скачать
  Розы любви

Тексты для размышлений: избранные цитаты из Писаний Бахаи. Формат издания носит подарочный характер. Книжечка маленькая в красивой обложке. "Карманный вариант".
 читать  скачать

К Нему все вернутся

Что такое смерть: дверь, ведущая к гибели и уничтожению, или врата к новой жизни - изобильной и вечной? Существуют ли рай и ад? На что похоже небесное царство? Что такое душа?
 читать  скачать
  Женщины и мужчины

Подборка из Писаний Бахаи на тему взаимоотношений мужчины и женщины по принципам Веры Бахаи: достижение гармонии взаимоотношений, семейного благоденствия, духовной цели в жизни
 читать  скачать

 

Тайна жертвенности

Материал подготовлен с целью создания более глубокого понимания духовного принципа и таинства жертвенности.
читать скачать
  Важность Обязательной Молитвы и Поста

Подборка предназначена для того, чтобы верующие могли расширить свое понимание значимости этих двух великих законов.
читать скачать
 

 

Последователям Бахауллы

Дорогие друзья Бахаи!

В последние годы у верующих возникает все больше вопросов, связанных с Праздником Девятнадцатого Дня, его организацией, предназначением и возможностями. Этой теме было уделено особое внимание во время обсуждений на Шестой Международной Конвенции Бахаи, состоявшейся в прошлом году, и, мы думаем, настало время представить наши разъяснения по этому вопросу.

Мировой Порядок Бахауллы охватывает все стороны жизни человеческого общества; в его рамках духовные, административные и социальные процессы сливаются в единое целое; благодаря ему все многообразие форм человеческого самовыражения устремляется в общее русло созидания новой цивилизации.

"Если Праздник этот проводится должным образом, - говорит Абдул-Баха, - то раз в девятнадцать дней друзья чувствуют себя духовно возрожденными и исполненными силы, что исходит от иного мира". Для достижения столь блистательного результата необходимо, чтобы все друзья глубоко осмыслили суть Праздника.

Как известно, Праздник состоит из трех отличных друг от друга, хотя и взаимосвязанных частей: молитвенной, административной и дружеского общения. Первая часть посвящается чтению молитв и отрывков из Святых текстов. Вторая часть - это общее собрание верующих; здесь представляется отчет о деятельности Местного Духовного Собрания, рассказывается о его планах и трудностях, с которыми пришлось столкнуться, сообщается о новостях, поступивших из Национального Собрания и Всемирного Центра Бахаи, а также проводится общий совет общины, когда друзья получают возможность выносить на рассмотрение Духовного Собрания свои предложения и рекомендации. Третья часть Праздника - это когда подается угощение, когда можно выступить или представить какую-нибудь программу, и проводится эта часть Праздника для того, чтобы укреплялась дружба, чтобы каждый народ мог следовать своим культурным традициям - конечно, если они не противоречат принципам Веры и духу самого Праздника.

Хотя организация Праздника предусматривает строгое соблюдение последовательности трех его частей в указанном выше порядке, все же, как показывает опыт, Праздник открывает широкие возможности для многообразия и творчества. Так, во время любой из частей Праздника, включая и молитвенную, может звучать музыка; Абдул-Баха советует верующим выступать с красноречивыми, возвышающими душу рассказами; оригинальными и разнообразными могут быть формы выражения гостеприимства; чрезвычайно важно, на каком уровне проводится общий совет и как широко на нем представлены темы.

Нужно поощрять использование элементов местных культурных традиций при проведении каждой из частей Праздника, ибо это придает ему должное своеобразие и отражает неповторимость каждого социума, в котором проводится Праздник, а также способствует созданию приподнятой атмосферы и хорошего настроения у собравшихся.

Интересно отметить, что концепция Праздника не оставалась неизменной на протяжении истории Веры. На ранних ее этапах Бахаи Ирана, следуя повелению Бахауллы, раз в девятнадцать дней собирались дома - эти встречи позволяли верующим проявлять гостеприимство и служили источником вдохновения, ибо на них читались и обсуждались фрагменты Учения.

Когда община разрослась, то по настоянию Абдул-Баха в Праздник были введены молитвенная часть и общение друзей, и им стали придавать большое значение. А после учреждения Местных Духовных Собраний Шоги Эффенди включил в программу Праздника административную часть и объявил Праздник институтом Веры. Развитие концепции Праздника завершилось, и он стал подобен симфонии, исполнение которой включает в себя три части.

Развитие этой концепции следует рассматривать в гораздо более широком контексте, нежели просто как становление Праздника в качестве института Веры.

Праздник в его неповторимом сочетании разнообразных элементов можно рассматривать как кульминацию длительного исторического процесса, в ходе которого основные формы общинной жизни - акты богослужения, празднования и другие виды общения - слились в единое и блистательное целое. В сей просвещенный век Праздник Девятнадцатого Дня являет собой новую ступень, на которую поднялась общинная жизнь в основных формах ее проявления. Шоги Эффенди назвал эту ступень фундаментом нового Мирового Порядка. В одном из писем, написанном от его лица, говорится, что Праздник является "жизненно необходимым для общины средством поддержания тесных и постоянных контактов между верующими, а также между ними и коллегией выбранных ими представителей".

Более того, на Празднике у верующих есть возможность услышать сообщения администрации национального и международного уровней, а также направить туда свои рекомендации, и потому Праздник становится соединительным звеном, живой связью между местной общиной и всей системой Административного Порядка. Но даже если отвлечься от этого и задуматься о том, какое значение имеет Праздник для жизни местной общины, то многое поразит нас и взволнует наше сердце. Например, благодаря Празднику человек начинает участвовать в коллективном процессе созидания и обновления общества. На самом глубинном уровне общественной жизни Праздник являет собой механизм осуществления демократии, ибо именно здесь представители Местного Духовного Собрания и члены общины встречаются на равных, и всем предоставляется полная свобода для выражения своих взглядов - выдвижения новых идей или конструктивной критики, которые должны послужить делу созидания новой цивилизации.

Следовательно, будучи духовным по своему назначению, этот общечеловеческий институт одновременно является школой общественной активности, помогающей людям освоить те элементарные социальные дисциплины, без которых не может сформироваться гражданское сознание человека.

Чтобы Праздник действительно стал замечательным событием в жизни общины, одно лишь понимание концепции является недостаточным - Праздник нужно готовить и к нему нужно готовиться. Хотя официально за проведение Праздника отвечает Местное Духовное Собрание, часто подготовка его поручается отдельным людям или группе - это соответствует духу гостеприимства, заложенному в самой природе этого события. Кто-то из них может взять на себя роль хозяина Праздника; они могут подбирать молитвы и отрывки для чтения во время молитвенной части, а также готовить заключительную часть. В небольших общинах нетрудно сохранить на Празднике дух домашнего гостеприимства, тогда как в многолюдных общинах Местному Духовному Собранию, возможно, придется прибегнуть к каким-то другим формам проведения Праздника, хотя в любом случае принцип гостеприимства должен быть основой встречи.

Готовя Праздник, прежде всего необходимо подобрать подходящие случаю молитвы, заблаговременно найти людей с хорошей дикцией, которые будут их читать, и подготовить все так, чтобы молитвенная часть прошла в атмосфере торжественности, и программа была бы достойно представлена и должным образом воспринята. Следует придавать большое значение обстановке Праздника, проводится ли он в закрытом помещении или на открытом воздухе, ибо от этого во многом зависит его атмосфера. Чистота, правильное использование пространства для размещения участников, украшения - все это играет немаловажную роль. Своевременное начало Праздника - также признак хорошей подготовки.

Более же всего успех Праздника зависит от того, как к нему подготовится и что в него внесет каждый из участников. Возлюбленный Учитель дает такой совет: "Придавайте величайшее значение собраниям Девятнадцатого Дня, дабы во время этого события возлюбленные Господа и служительницы Всемилостивого обращали лица свои к Царствию, распевали священные гимны, просили Бога о помощи, дабы сердца их наполнялись радостью и любовью друг к другу и устремлялись к чистоте и святости, дабы помнили они о страхе Божием и отвергали страсти и себялюбие.

"Тогда смогут они отрешиться от сего бренного мира и возгореться от пламени духа".

Чтобы проникнуться духом этих слов, полезно обратиться к самым истокам Праздника Девятнадцатого Дня. Праздник был предписан в "Китаб-и-Акдас", где сказано следующее: "Предписывается вам раз в месяц выказывать гостеприимство, даже если угощением будет простая вода, ибо Господь возжелал связать ваши сердца воедино средствами и небесными, и земными".

Из этих слов становится ясно, что корнем, питающим Праздник, является гостеприимство, естественные проявления которого - приветливость, учтивость, забота, щедрость и праздничная веселость. (Тот факт, что именно гостеприимство стало животворящей духовной основой столь важного института, знаменует совершенно новый поворот в развитии человеческих отношений на всех уровнях, поворот к тому единому миру, во имя приближения которого претерпевали столь многие труды и переносили столь жестокие страдания Основатели нашей Веры. Именно это божественное празднество есть тот краеугольный камень, что был заложен в основание новой, не виданной доселе цивилизации).

Мы будем и дальше горячо молиться у Святого Порога, дабы у всех вас Праздник достиг той высокой отметки, на которой свершится его предназначение как "источника радости", "основания для согласия и единства", "тропы, ведущей к любви и братству".

Из Писаний Бахауллы

1.     Предписано Вам раз в месяц выказывать гостеприимство, даже если подавать будете лишь воду, ибо Господь возжелал связать ваши сердца воедино средствами и небесными, и земными.
            (Предварительный перевод из "Китаб-и-Акдас")

Из писаний и высказываний Абдул-Баха

2.     О стойкий в Завете! Ты писал... о Празднике. Празднество сие, что проводят в один из дней девятнадцатидневного месяца, было учреждено Его Святостью Бабом, Благословенная же Красота дал наставления по его проведению, утвердил и благословил его. Потому он чрезвычайно важен. Вам, без сомнения, следует с величайшим радением заботиться о том, чтобы Праздник состоялся, рассказывать о его значимости, дабы прочно утвердить на постоянной основе. Пускай возлюбленные Господа собираются вместе и вступают друг с другом в духовное общение, исполненное любви и радости, проявляя при этом величайшую учтивость и обходительность. Пусть читают они священные стихи, письма Абдул-Баха, а также отрывки из других книг, которые приносят пользу, пусть вдохновляют друг друга, пробуждая в сердцах любовь, что будет изливаться на всех и вся, пусть с умиротворением и радостью возносят молитвы, ведут красноречивые беседы и славят несравненного Господа.
    Хозяин Праздника, являя собой полное самоотречение и выказывая заботу и внимание к каждому, должен угождать всем и сам подносить друзьям угощение.
    Если будете проводить Праздник достойным образом, как здесь описано, тогда, воистину, встреча сия станет Господней Вечерей, ибо она явит плоды, кои будут истинными плодами той Вечери, и таковым же будет ее воздействие.
            (Из Послания верующему)

3.      Вы писали о Праздниках Девятнадцатого Дня. Праздник сей - вестник радости. Он являет собой основу согласия и единства. Он дает ключ к установлению взаимной любви и братства. Он - провозвестник единства человечества.
            (Из Послания верующему)

4.      О преданные слуги Предвечной Красоты! В каждом цикле и откровении праздник любили и почитали, и считали достохвальным деянием приготовить трапезу для возлюбленных Господа. Сие особенно справедливо сейчас, в век этого несравненного откровения, в век величайшей щедрости, когда праздник высоко превознесен, ибо, воистину, почитаем он наравне со встречами во славу Господа и служением Ему. Здесь раздаются священные стихи, небесные песнопения и восхваления, и трепещет сердце, и поднимается над самим собой.
    Основная цель его - зажечь эти устремления духа, но в то же время вполне естественно, что собравшиеся должны вкусить пищи, дабы мир телесный отразил мир духовный, и плоть восприняла качества души, и, подобно изобилию духовных услад, в достатке должны быть и услады для тела.
    Благословение Господне пребудет на Вас, если последуете сему предписанию, в коем заключено глубокое таинство, ибо чрез сие Вы будете пробуждать друзей Господа ото сна и заставлять их бодрствовать, и принесете душе их покой и радость.
            (Избранные Писания Абдул-Баха)

5.      Придавайте огромное значение встречам Девятнадцатого Дня и стремитесь к тому, чтобы во время этих встреч возлюбленные Господа и служительницы Всемилостивого устремляли взор свой к Царствию Небесному и изрекали святые слова, чтобы просили они поддержки у Господа и с радостью приходили на помощь друг другу, возвышаясь в чистоте и святости и страхе Господнем, и в отвержении страстей и себялюбия. Сие поможет им отрешиться от сего суетного мира и возгореться пламенем духа.
            (Из Послания Местному Духовному Собранию Спокейна, Вашингтон)

6.      О стойкий в Завете! Ваше подробное письмо было получено, но груз работы таков, что позволяет дать лишь краткий ответ. Вы спрашивали о ежемесячном Празднике Бахаи. Праздник сей устраивается, дабы укреплялся дух товарищества и любви, дабы друзья поминали Бога и взывали к Нему, обращая к Нему смятенные сердца, дабы поощрялись добрые начинания. Это означает, что друзьям надлежит устремлять свои мысли к Господу, славить Его, произносить молитвы и святые стихи и, вступая в общение, выказывать величайшую приязнь и любовь друг к другу. Если между двумя друзьями возникнет разлад, следует призвать обоих и постараться примирить их разногласия. Пусть темой всех обсуждений будут праведные и милосердные деяния, которые дадут достойные плоды.
            (Из Послания верующему)

7.      В отношении празднования Девятнадцатого Дня совершенно необходимо, чтобы друзья приходили на встречу и, исполнившись духом согласия и любви, поминали бы Господа и восхваляли Его, беседовали о благовестии Господнем и доказательствах пришествия Бахауллы, вспоминали подвиги и жертвы возлюбленных Господа в Персии и рассказывали об отрешенности мучеников от мира земного и их горении, и о том, как верующие там поддерживали друг друга и отказывались от всего, что имели.
        Поэтому празднование Девятнадцатого Дня очень важно.
            (Из Послания верующему)

8.      Нужно принять энергичные меры для того, чтобы утвердить проведение Праздника Девятнадцатого Дня во всей общине. Поскольку этот Праздник предназначен исключительно для верующих, необходимо представить убедительные доказательства людям, исповедующим Байан, и ознакомить с этим положением новых членов общины.
            (Из Послания верующему)

9.      Дорогая дочь моя, ... пребывай в уверенности, что веяние Святого Духа сделает свободным твой язык. Поэтому говори, говори с величайшей смелостью на каждой встрече. Перед тем как начать речь, обратись сперва к Бахаулле и попроси поддержки Святого Духа, затем разомкни уста и скажи то, что подскажет тебе сердце, при этом говори с величайшей смелостью, достоинством и убежденностью. Я надеюсь, что встречи ваши день ото дня будут процветать и становиться многочисленнее, и искатели истины склонятся к приводимым там разумным доказательствам и убедительным доводам. Душой и сердцем я с вами на каждой встрече, не сомневайтесь в этом. С величайшим достоинством встречайте Праздники Девятнадцатого Дня.
            (Из Послания верующей)

10.     Вам следует и далее отмечать Праздники Девятнадцатого Дня. Это очень важно, это - благо. Когда вы направляетесь на встречу, перед тем как войти, освободитесь от всего, что лежит на сердце, изгоните из мыслей и умов ваших все, кроме Господа, и обратитесь к сердцу своему. Сие превратит Праздник в собрание любящих, сделает его источником озарения, встречей расположения сердец, осияет собравшихся светом Сонма Вышних и позволит вам объединиться в величайшей любви.
    О Господи! Рассей все, что есть источник раздора и уготовь нам все, что есть источник единства и согласия. О Господи! Ниспошли на нас Небесное Благоухание и преврати встречу сию в собрание Небесное! Даруй нам всякое благо и всякую пищу. Подведи нас к Трапезе Любви! Дай нам хлеб Знания! Одари нас пищей Небесного Озарения и Единства. Помяните сие в сердце своем и затем вступайте на Праздник.
    Каждому из вас надлежит задуматься, как угодить и доставить радость другим членам вашего Собрания, и каждый должен почитать всех присутствующих лучше и выше себя, и каждому следует почитать себя менее других. Знайте, что высоко их положение, а о своем положении мыслите как о низком. Коли будете жить согласно сим предписаниям, знайте достоверно, и не сомневайтесь, что Праздник - Небесная Трапеза. Вечеря сия - Господня Вечеря! Я же - слуга этого Собрания!
            (Star of the West, т. IV, № 7 (13 июля 1913), с. 120)

11.     Праздник Девятнадцатого Дня был учрежден Бабом и подтвержден Бахауллой в Его святой книге Акдас с тем, чтобы люди могли встречаться и выказывать дружеское расположение и любовь друг другу, и чтобы могли раскрыться божественные тайны. Цель его - достижение согласия, дабы благодаря дружеской приязни сердца слились в совершенном единстве, и установились бы взаимное расположение и взаимная поддержка. Поскольку жители мира человеческого не могут существовать в отрыве друг от друга, сотрудничество и взаимная поддержка составляют основу человеческого общества. Без воплощения в жизнь этих двух величайших принципов невозможно никакое значительное продвижение вперед.
    И потому я надеюсь, что Праздник Девятнадцатого Дня станет источником величайшего духовного сближения между друзьями и приведет верующих в объятия единства, и тогда мы станем так близки и до такой степени едины, что любовь и мудрость распространятся из сего центра во всех направлениях. Праздник сей - божественный Праздник. Сие есть Господня Вечеря. Он подобен магниту, что притягивает помощь Божию. Он - исток просветления сердец.
    Ежедневно празднуются многолюдные приемы и банкеты, цель которых - плотские радости и наслаждение пищей. Люди вкушают редкостные яства и воды из различных источников, чтобы получить удовольствие. За этим следуют балы и танцы. И все это делается в угоду телу, тогда как сии братские встречи предназначены для наслаждения близостью Господа, принятия духовной пищи, прояснения духовных вопросов, обсуждения и толкования учения и заветов Господа. Сие есть совершенная духовность.
    Я надеюсь, что Праздник Девятнадцатого Дня прочно утвердится и будет проводиться так, что та небесная реальность, что лежит в основе этой встречи, позволит отбросить все предрассудки и несогласия и превратит сердца в сокровищницу любви. Пусть совершенно исчезнет зародившееся между двумя душами малейшее чувство неприязни. Всеобъемлющим должен быть дух чистоты и святости намерений.
    Они должны ощутить любовь Божию, обрести силы для служения счастию человеческому и утверждения Слова Господня. Со столь высокими идеалами надлежит Празднику сему утвердиться как институту Веры. Когда друзья приходят на встречу, всем им надлежит обратить лица свои к Царствию Абха и всем сердцем устремиться к святому престолу, поминая его и моля Господа о прощении грехов. Собравшимся следует читать Писания и подняться во служение Господу.
    Затем переходите к трапезе и подавайте угощения. Без сомнения, велики будут плоды этих встреч. Всех присутствующих коснется дуновение Любви Господней, и веяние Святого Духа с необычайной силой вдохновит сердца.
    Если сия скала будет положена в основание встречи, то станет встреча сия силой, что притянет небесную помощь, и проявлением Света Господнего, и тогда будет явлена суть вещей. Встреча сия будет под покровительством Господа. Я надеюсь, что вы с неуклонностью будете проводить эти встречи, и что с каждым разом они все более будут являть собой средоточие всяческих добродетелей и отражение Божественного сияния.
    Да просветлятся сердца ваши! Да озарятся лица ваши! Да воссияет дух ваш! Да устремятся мысли ваши за прежние пределы, и да достигнуто будет новое видение! Да обострится духовное зрение ваше! Да пребудете вы в чертоге Господнем и да превратятся сердца ваши в сокровищницу небесную! Такова Моя надежда.
            (Из выступления Абдул-Баха на Празднике Девятнадцатого Дня в Лондоне, Англия, 29 декабря 1912 г.,
            цитата по "Baha'i News Letter" 33 (июль 1929), с. 1-2).

Из писем от имени Шоги Эффенди

12.     В отношении сущности Праздников Девятнадцатого Дня Хранитель полагает, что приведенное в одном из последних номеров "Бюллетеня" превосходное определение их сущности, предназначения и цели настолько исчерпывающе и столь точно по духу, что он не считает необходимым заново формулировать или расширять его...
            (6 сентября 1933 года из письма Национальному Духовному Собранию Соединенных Штатов и
            Канады, опубликованного в "Baha'i News" 73 (ноябрь 1933, с. 3))

Приводим ниже цитату, на которую ссылался Шоги Эффенди в этом отрывке:

    "Хранитель усматривает в этом институте, учрежденном Бахауллой, основу нового Миропорядка. По мнению Национального Духовного Собрания, верующим надлежит приходить на каждый Праздник, исключением могут быть случаи, когда человек болен или в отъезде".
    В письме общего характера, направленном несколько лет назад Местным Духовным Собраниям, указывалось, что Хранитель предписывал проводить Праздники Девятнадцатого Дня по следующему плану: первая часть, исключительно духовная по своей природе, посвящена чтению отрывков из Священных Писаний Бахаи; вторая часть включает обсуждение всеми присутствующими вопросов, касающихся Дела (Бахауллы), при этом от лица Местного Духовного Собрания друзьям предоставляется информация о деятельности Собрания, записываются пожелания и предложения членов общины и зачитываются послания, полученные от Хранителя и Национального Собрания. Третья часть - это застолье и непосредственное общение друзей. К участию в Праздниках Девятнадцатого Дня приглашаются лишь Бахаи, имеющие право голоса, но на них могут также присутствовать молодые люди младше 21 года, объявившие себя Бахаи, в особенности, если они являются членами семей Бахаи.
    Встречи эти можно рассматривать как самую сердцевину жизни общины Бахаи. Если Праздники Девятнадцатого Дня проводятся достойно и если члены общины Бахаи, участвуя в них, всецело осознают их значение, тогда они способствуют обновлению и углублению нашего духа веры, усиливают нашу способность к единым действиям, помогают преодолеть непонимание и дают нам возможность быть в курсе всех важнейших начинаний Бахаи на местном, национальном и международном уровне.
            (Заявление Национального Духовного Собрания Соединенных Штатов и Канады, опубликованное в "Baha'i News" 75 (июль 1933), с. 8)

13.     По поводу Вашего вопроса о Праздниках Бахаи Шоги Эффенди выражает мнение, что при проведении их друзьям следует в равной степени подчеркивать роль как духовной, так и административной части Праздника, поскольку они одинаково важны для того, чтобы каждый Праздник Бахаи достиг своей цели. Поэтому долг и обязанность каждого Бахаи или группы Бахаи - стремиться к гармоничному сочетанию этих двух частей Праздника. До тех пор, пока верующие не научатся гармонично сочетать их, нельзя надеяться, что такие религиозные праздники будут приносить какую-либо ощутимую пользу. Значительная часть Праздника, разумеется, должна быть посвящена чтению Святого Слова. Именно благодаря ему друзья могут обрести вдохновение и видение, необходимое для их успешного служения на благо Дела.
        (27 мая 1934 г.)

Из писем от имени Всемирного Дома Справедливости

14.     Разумеется, группа не является административным органом, тем не менее нельзя возражать против того, чтобы члены группы, встречаясь, вырабатывали решения, касающиеся сферы деятельности группы, пусть это даже будет на Празднике Девятнадцатого Дня. Праздник Девятнадцатого Дня может считаться официальным мероприятием административного характера лишь в случае, если он проводится под эгидой Местного Духовного Собрания, представляющего друзьям свой отчет и принимающего их рекомендации. Тем не менее группы друзей, решившие собраться вместе, и даже отдельные верующие у себя дома, конечно же, могут отмечать это событие и молиться вместе. Если собирается группа, можно проводить Праздник в соответствии с тем порядком, которому следует Местное Духовное Собрание, при этом, разумеется, надо отдавать себе отчет в том, что такое собрание не имеет официального административного статуса.
            (31 октября 1972 г., из письма Национальному Духовному Собранию Швейцарии)

15.     В отношении изменения порядка проведения Праздника: из указаний Шоги Эффенди совершенно очевидно, что программа Праздника Девятнадцатого Дня должна начинаться именно с молитвенной части, а не с общения друзей, предусматривающего угощение или совместную трапезу... Однако иногда бывает так, что для пользы дела необходимо, чтобы в самом начале друзья вступили в общение друг с другом или чтобы было подано угощение; это не возбраняется, но при этом необходимо четко дать всем понять, что это не является частью Праздника.
            (23 января 1985 г., из письма верующему)

 

Из писем от имени Шоги Эффенди

16.     Отвечаем на Ваш вопрос, связанный с прошедшим Праздником Девятнадцатого Дня. Шоги Эффенди не видит препятствий к тому, чтобы друзья отмечали его в один из "вставных" дней. Они также могут праздновать его во время месяца поста при условии, что будут воздерживаться от еды.
            (2 августа 1934 г., из письма верующему)

17.     Ваш третий вопрос касается дня, когда следует отмечать ежемесячный Праздник. Отвечая на этот вопрос, Хранитель указал, что не было назначено никакого определенного дня, но предпочтительнее и удобнее проводить встречи друзей в первый день каждого месяца Бахаи.
            (1 декабря 1936 г., из письма верующему)

18.     В отношении времени проведения Праздников Девятнадцатого Дня и выборов: Хранитель рекомендует вашему Собранию побуждать друзей к тому, чтобы такие встречи проводились в установленный день до заката солнца. Если это невозможно, то допустимо их проведение накануне этого дня. Что же касается Девяти Святых дней, то друзья должны считать для себя непреложным празднование их в установленный день до заката солнца.
            (24 декабря 1939 г., из письма Национальному Духовному Собранию Соединенных Штатов и Канады)

19.     Праздник Навруз следует отмечать 21 марта до заката солнца, и это Праздник совсем иного характера, чем Праздник Девятнадцатого Дня. Празднику Девятнадцатого Дня присущи административные функции, тогда как Навруз - это наш Новый год, Праздник гостеприимства и радости.
            (5 июля 1950 г., из письма Национальному Духовному Собранию Соединенных Штатов и Канады)

Из Посланий Всемирного Дома Справедливости

20.     Относительно Ваших вопросов о времени проведения Праздников и празднования Святых Дней: День Бахаи длится от заката до заката, поэтому, если летом солнце заходит слишком поздно, чтобы можно было провести Праздник Девятнадцатого Дня вечером накануне установленного дня, то его следует проводить в сам установленный календарный день. Если встреча начинается до заката солнца, то считается, что она проводится в день, завершающийся этим закатом. Естественно, Праздники Девятнадцатого Дня должны проводиться, по возможности, в первый день месяца Бахаи, однако, если это затруднительно, например, если на этот вечер приходится какое-нибудь регулярно проводимое общественное мероприятие, то допустимо проводить его на следующий день, то есть во второй день месяца Бахаи.
            (23 июня 1964 г., из письма Национальному Духовному Собранию Финляндии)

Из писем верующим от лица Шоги Эффенди

21.     Нет возражений против проведения встреч на открытом воздухе, при условии, что они проходят в атмосфере, исполненной достоинства.
            (22 ноября 1941 г.)

22.     В каждом городе будет одно Духовное Собрание, а не несколько районных. Разумеется, если в одном городе очень много Бахаи, то Праздники Девятнадцатого Дня можно проводить по районам.
            (31 марта 1949 г.)

23.     Вопрос о месте проведения Праздников Девятнадцатого Дня, решать, конечно, Духовному Собранию; однако правильнее всего было бы проводить их в Хазират уль-Кудс. Пока у друзей не появится Дом Поклонения, ... это здание можно использовать как для молитвенных собраний, так и для административных мероприятий.
    Нет возражений против того, чтобы при каких-то особых обстоятельствах Праздник проводился, с одобрения Духовного Собрания, в доме одного из верующих, в целом же (Хранитель) считает, что предпочтительным местом проведения Праздников является Хазират уль-кудс.
            (18 февраля 1954 г.)

Из писем Всемирного Дома Справедливости или от его имени

24.     Мы с пониманием относимся к тем трудностям, с которыми связано проведение Праздников Девятнадцатого Дня в больших городах, таких как Нью-Йорк или Лос-Анжелес, и не возражаем против того, чтобы ваше Собрание разрешило Местному Собранию в качестве эксперимента организовать раздельное проведение Праздника в нескольких местах, если таково пожелание Местного Собрания. Но при этом необходимо помнить следующее предостережение: "В городах-мегаполисах наблюдается тенденция к отчуждению, а потому Местному Собранию нужно быть начеку, чтобы предотвратить подобную тенденцию в общинах Бахаи в связи с раздельным проведением праздника в разных местах".
    Местное Собрание должно следить, чтобы такая практика не поставила под удар единство общины и не поколебало авторитет Местного Собрания как управляющего органа.
            (23 января 1967 г., из Послания Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному
            Собранию Соединенных Штатов)

25.     Нас порадовало ваше письмо от 9 августа, в котором вы затрагиваете вопрос о проведении Праздников Девятнадцатого Дня и другие виды деятельности Бахаи в двух общинах..., которые так разрослись, что стало невозможным устроение общих встреч в домах верующих, и мы надеемся, что перед другими общинами вскоре встанет подобная проблема.
    Мы оставляем за вами принятие решения относительно того, следует ли этим общинам купить подходящие помещения, которые вместили бы всех Бахаи, участвующих в Праздниках и других мероприятиях общины, или же снять помещение, или проводить Праздник одновременно в нескольких местах, используя, как и прежде, дома верующих.
            (21 августа 1972 г., из Послания Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному
            Собранию Аляски)

26.     Если в некоторых общинах людям трудно добираться до места, где проводятся Праздники Девятнадцатого Дня и другие встречи, то этих сложностей можно избежать, разрешив Местному Собранию такой общины проводить в своем районе раздельное празднование этого события. Нет необходимости устанавливать здесь жесткие границы, и следует разрешать друзьям посещать Праздник их общины там, где это им удобнее, но при этом все должны знать, что каждый отдельный Праздник в общине - часть единого Праздника под эгидой Местного Духовного Собрания. Следует также содействовать тому, чтобы время от времени все члены общины Бахаи собирались вместе, и Праздники в этом смысле не должны составлять исключение.
            (14 января 1980 г., из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному
            Духовному Собранию островов Барбадос и Виндваро)

27.     Относительно вопроса о проведении встреч для празднования Святых Дней Бахаи по районам. По мнению Дома Справедливости, было бы хорошо, если бы в некоторых областях верующие, живущие по соседству с другими общинами, присоединялись к последним для празднования Святых Дней и других важных событий. Эти вопросы оставлены на усмотрение Национальных Духовных Собраний и должны решаться последними. Участие же в Праздниках Девятнадцатого Дня и других видах деятельности местного уровня должно быть в соответствии с официально установленными границами.
            (20 марта 1986 г., из письма от имени Всемирного Дома Справедливости верующему)

28.     Трудности, о которых Вы упоминаете в Вашем письме, не являются непреодолимыми. Например, можно разрешить Местному Духовному Собранию назначить административный комитет в каждом из нескольких районов города, и эти комитеты будут от лица Духовного Собрания рассматривать неотложные вопросы, возникающие у друзей, живущих в этих районах; в зависимости от обстоятельств Духовное Собрание могло бы разрешить раздельное проведение Праздников Девятнадцатого Дня по районам. При такой децентрализованной системе за Местным Духовным Собранием сохраняется обязанность осуществлять общую координацию деятельности друзей во всех районах города.
    К подразделению города на районы следует относиться как к сугубо административной необходимости, осуществляемой на благо всей общины. В этом смысле Собрание должно предусмотрительно избегать слишком дробного деления на районы и ограничить число районов минимально необходимым. Учитывая расовую и социальную расслоенность больших городов, Духовному Собранию следует проявить в этом вопросе величайшую осторожность, чтобы не позволить общине Бахаи... фактически разобщиться по расовому или социальному признаку, даже если в каком-то районе города большинство верующих принадлежат к той или иной расе или тому или иному социальному слою. Собрание, комитеты и отдельные верующие более всего должны стремиться к тому, чтобы всегда и везде своими делами и поступками утверждать главную цель и главный принцип нашей Веры - единство человеческого рода.
            (20 декабря 1987 г., из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному
            Духовному Собранию Соединенных Штатов)

Из писем от имени Шоги Эффенди

29.     В отношении Праздников Девятнадцатого Дня Шоги Эффенди придерживается мнения, что верующие должны осознавать важность участия в таких встречах, которые не только оказывают духовное воздействие, но и являются жизненно необходимым средством поддержания тесных и постоянных контактов между верующими местной общины, а также между верующими и членами их выборного органа.
    Если человек не приходит на Праздники, не следует предпринимать никаких крутых мер, как, например, исключение верующего из общины. Это задача самого верующего - осознать, какие требования в этом отношении предъявляет к нему служение Делу. Ни к чему не приведут угрозы или упреки, если они не взывают к личной сознательности и чувству ответственности.
            (22 декабря 1934 г., из письма верующему)

30.     Также в отношении Праздников Девятнадцатого Дня: они не строго обязательны, но верующие должны всеми силами стремиться участвовать в каждом из них, главным образом, по двум причинам: во-первых, они укрепляют дух служения и братства в общине, и, во-вторых, они предоставляют верующим замечательную возможность подробно обсуждать продвижение Дела и находить пути и средства постоянного совершенствования деятельности Бахаи.
            (30 ноября 1936 г., из письма верующему)

31.     Если человек однозначно дает понять, что он не хочет быть активным членом общины Бахаи, быть связанным с ней и пользоваться своим избирательным правом, то его имя должно быть исключено из избирательного списка; но если человек считает себя Бахаи, но по каким-то причинам не может принимать активное участие в делах общины, тогда, конечно, его имя нельзя исключать из списка для голосования, в особенности сейчас, когда число Бахаи в мире столь невелико.
            (2 марта 1951 г., Национальному Духовному Собранию Германии и Австрии)

32.     Он всецело сочувствует тому нелегкому положению, в котором окажется ваше Собрание, если вы будете придерживаться принципа обязательного проживания всех членов Собрания и членов общины с правом голоса в пределах городской черты. Он, тем не менее, полагает, что Париж не может быть исключением из этого общего правила, придерживаться которого, по его мнению, следует Бахаи во всем мире, вопреки временным неудобствам, которые с ним связаны.
    Это не означает, что Бахаи Парижа, живущие за чертой города, не могут посещать Праздники Девятнадцатого Дня и Святые Дни Бахаи; напротив, им следует принимать активное участие в делах общины, особенно в том, что касается работы по распространению Веры, но при этом они не должны вовлекаться в деятельность администрации. Он уверен, что при таком подходе вы в конце концов увидите, что ваша община не только не ослабнет, но и укрепится благодаря подчинению общему принципу.
            (20 февраля 1953 г., Местному духовному Собранию Парижа)

Из писем Всемирного Дома Справедливости или от его имени

33.     Не вполне правильным было бы утверждать, что в связи с присутствием людей, не являющихся Бахаи, Праздник Девятнадцатого Дня должен объявляться Праздником Единства. В этом случае можно просто перенести на другой раз совещательную часть Праздника.
    Если принимается решение отменить полностью или частично совещательную часть Праздника, то, согласно указанию Дома Справедливости, Местному Духовному Собранию надлежит обсудить, следует ли назначить другую встречу в течение месяца Бахаи для проведения совета с верующими или же это можно отложить до следующего Праздника Девятнадцатого Дня.
            (5 сентября 1983 г., из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному
            Духовному Собранию Германии)

34.     Бахаи из другой общины, пришедший на праздник как гость, может с полным правом участвовать в совете, проводимом во время Праздника, однако он не имеет права голосовать за или против вносимых на рассмотрение Местного Духовного Собрания рекомендаций. При этом, из вежливости, гость не должен отнимать много времени в ходе совета.
    Любой Бахаи в любое время может передавать, будь то от своего имени или от имени местной общины или группы, предложения и рекомендации в Национальное Духовное Собрание, и тем самым участвовать в совещательном процессе общинной жизни Бахаи. Отдельные верующие и члены групп, разумеется, могут также по желанию посещать Праздники Девятнадцатого Дня общин.
            (23 июля 1985 г., из письма верующему от имени Всемирного Дома Справедливости)

35.     Относительно Вашего вопроса о том, может ли Местное Духовное Собрание отменить свой Праздник Девятнадцатого Дня для того, чтобы посетить Праздник в другой общине, сообщаем, что Дом Справедливости не рекомендует отменять Праздник Девятнадцатого Дня. Однако нет возражений против того, чтобы иногда две или несколько местных общин совместно проводили Праздник Девятнадцатого Дня, хотя было бы неправильным допустить постоянное проведение таких совместных Праздников. Если члены общины посчитают, что совместное проведение Праздника вызовет определенные неудобства, то им следует обратиться в Местное Духовное Собрание и передать этот вопрос на его рассмотрение.
            (26 апреля 1987 г., из письма верующему от имени Всемирного Дома Справедливости)

Подкатегории

Праздник Девятнадцатого Дня

Сборник цитат из Писаний Бахауллы, Абдул-Баха, Шоги Эффенди, Всемирного  Дома Справедливости


 

Живая кровь Веры

Подборка из писем Хранителя о Фондах Бахаи и пожертвованиях


 

Совет бахаи

Сборник цитат из Писаний Бахауллы, Абдул-Баха, Шоги Эффенди, Дома Справедливости


 

Жемчужины истины

Цитаты для ежедневного чтения


 

ВАЖНОСТЬ УГЛУБЛЕНИЯ

The Importance of Deepening
Важность углубления нашего знания и понимания Веры
Отрывки из Писаний Бахауллы, Абдул-Баха и Шоги Эффенди.


 

Воспитание детей

Прожить жизнь по Вере

Неучастие в политике

Широкий приток в Веру

Обучение Вере

Раскрывая предназначение

Женщины и мужчины

Институт Советников

Документ, подготовленный Всемирным Домом Справедливости


 

Наш адрес и телефон

 

03062, г.Киев, пер.Щербакова, 1-б
тел. 427-07-95,
Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в вашем браузере должен быть включен Javascript.
Отправить сообщение
Страничка на Facebook