Информация о материале

Просмотров: 977

  Вопрос. - В Евангелии от Матфея сказано: "Ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою"(42). Каков смысл сего стиха?

        Ответ. - Сие высказывание Христа есть подтверждение слов Петра, когда на вопрос Христа: "За кого вы почитаете Меня?", Петр ответил: "Я верую, что Ты - Сын Бога Живого". Тогда Христос ему сказал: "Ты - Петр"(43) - ибо Кифа по-арамейски означает камень - "... и на сем камне Я создам Церковь Мою". Ведь некоторые на вопрос Христа отвечали, что Он есть Илия, другие - что Иоанн Креститель, кто-то - что Иеремия или один из Пророков(44).
        Путем этого высказывания или намека Христос хотел подтвердить слова Петра; и, используя значение этого имени - Петр, Он сказал: "И на сем камне Я создам Церковь Мою", подразумевая, что вера в Христа как Сына Бога Живого станет основой Религии Бога, и на сей вере будет воздвигнуто основание Церкви Бога, которая есть Закон Божий.
        Находящаяся в Риме гробница Петра вызывает сомнения; ее подлинность не установлена. Некоторые утверждают, что гробница Петра находится в Антиохии.
        Далее, давайте сопоставим жизненный путь некоторых из Пап с религией Христа. Христос, голодный и бездомный, питался в пустыне травой и не хотел никому причинять зло. Папа Римский разъезжает в золотой карете, он окружен полнейшим великолепием и проводит дни свои в роскоши и довольстве, среди такого богатства и почитания, каких цари никогда не знали.
        Христос никому не причинял зла, а некоторые из Пап убивали невинных людей: обратитесь к истории. Как много на совести у Пап крови, пролитой во имя удержания мирской власти! Они арестовывали, заключали в тюрьму и убивали тысячи служителей гуманизма только за то, что те придерживались других взглядов, а также ученых мужей, которые раскрывали тайны природы. До какой же степени Папы были противниками истины!
        Вспомните наставления Христовы и сравните их с привычками и обыкновениями Римских Пап. Рассудите: есть ли что-нибудь общее между наставлениями Христовыми и Папским правлением? Мы не склонны к критицизму, но история Ватикана весьма поучительна. Суть нашего рассуждения в том, что Христовы наставления - это одно, а Папское правление - совсем другое; они не согласуются между собой. Посмотрите, сколь многие из Протестантов были убиты по Папскому приказанию, сколь часто поощрялись тирания и угнетение, и как много людей подвергалось наказаниям и пыткам. Возможно ли обнаружить благоухание Христово во всех сих деяниях? Во имя Бога, нет! Люди сии не следовали Христу, а вот Святая Варвара, изображенная на этой картине, Христу повиновалась, и следовала Его стезей, и в жизни применяла Его заповеди. Среди Римских Пап также были благословенные души, следовавшие стезей Христовой, особенно в первые столетия Христианской эры, когда мирским вещам не уделяли внимания и суровы были испытания, посланные Богом. Но когда Папы обрели светскую власть, достигли мирской славы и преуспеяния, то Папство совершенно забыло Христа и всецело предалось погоне за мирской властью, блеском, земными благами и роскошью. Папство губило людей, противостояло распространению учености, преследовало ученых мужей, загораживало свет знания, подстрекало убивать и грабить. Тысячи людей, просвещенных и знающих, и совершенно безвинных, сгинули в темницах Рима. Взирая на все эти поступки и деяния, как можно верить в Наместничество Христово?
        Папский Престол постоянно противостоял знанию; в Европе даже считают, что религия есть противник науки, и что наука разрушает основы религии. А между тем Религия Бога есть поборник истины, основа науки и знания, для просвещенных людей она - источник добра; она двигает человеческую цивилизацию, открывает тайны природы и озаряет горизонты мира. А посему, как можно говорить, что она противостоит знанию? Боже сохрани! Для Бога знание есть самое прекрасное из того, что даровано человеку, и самое благородное из человеческих совершенств. Противостоять знанию может только невежество, и тот, кто презирает знание и науку, не человек, но скорее животное без разума. Ибо знание есть свет, жизнь, блаженство, красота, а также путь приближения к Преддверию Единства. Знание составляет честь и славу мира человеческого, и оно есть величайшая милость Божия. Знание равносильно водительству, а невежество поистине есть заблуждение.
        Счастливы те, кто проводит дни свои в обретении знаний, в раскрытии тайн природы и в проникновении в тонкости чистой истины! Горе, кто доволен в своей ограниченности, чьи сердца радуют бессмысленные подделки, кто пал на самое дно в невежестве и глупости и кто впустую тратит свои жизни!

(42)  Ев. от Матфея 16:18.
(43)  Общеизвестно, что настоящее имя Петра было Симон, но Христос назвал его Кифа, что соответствует греческому слову Петрас, то есть камень.
(44)  Cм. Ев. от Матфея 16:14 - 18.

Информация о материале

Просмотров: 880

Вопрос. - Не разъясните ли Вы вопрос о Возвращении?

        Ответ. - Бахаулла разъяснил этот вопрос со всей полнотой и ясностью в книге Иган(38). Прочтите ее, и истина для вас прояснится. Но раз уж вы задали этот вопрос, я разъясню его вкратце. Начнем толкование с Евангелия, ибо там ясно сказано, что когда Иоанн, сын Захарии, явился и принес людям благую весть о Царствии Божием, они спрашивали его: "Кто ты? Не ты ли есть обетованный Мессия?" Но он отвечал: "Нет, я не Мессия". Тогда они вопрошали: "Не Илия ли ты?" И он отвечал: "Нет"(39). Эти ответы показывают и доказывают, что Иоанн, сын Захарии, не был обетованный Илия. Но в день Преображения на Горе Табор Христос ясно заявил, что Иоанн, сын Захарии, был обетованный Илия.
        В главе 9, стихи 11-13, Евангелия от Марка сказано: "И спросили Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде?  Он сказал им в ответ: правда, Илия должен прийти прежде и устроить все; и Сыну Человеческому, как написано о Нем, надлежит много пострадать и быть уничижену.
        Но говорю вам, что и Илия пришел, и поступили с ним, как хотели, как написано о нем".
        В главе 17, стих 13, Евангелия от Матфея, сказано: "Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе".
        Иоанна Крестителя спрашивали: "Не Илия ли ты?" И он отвечал: "Нет", хотя в Евангелии сказано, что Иоанн был обетованный Илия, и так же ясно об этом говорил Христос(40). Тогда, если Иоанн был Илия, почему же он отрицал это? А если он не был Илия, то почему Христос утверждал обратное?
        Объяснение этому следующее: речь идет не о личности, а о сущности совершенств, то есть можно сказать, что те совершенства, что были явлены в Илии, присутствовали в Иоанне Крестителе и нашли в нем полное воплощение. В этом смысле Иоанн Креститель был обетованный Илия. В данном случае принимается во внимание не существо(41), а качества. К примеру, в прошлом году был цветок, в этом году цветок опять расцвел; и я говорю, что вернулся прошлогодний цветок. Но ведь я не имею в виду, что вернулся тот же прежний, конкретный, цветок; но поскольку цветок этот наделен теми же качествами, что и цветок прошлогодний - у него тот же запах, нежность, цвет и форма, - то я говорю, что вернулся прошлогодний цветок и что цветок этот - тот же, что и прежний. Когда приходит весна, мы говорим, что вернулась прошлогодняя весна - ведь в нынешнюю весну есть все, что было в прошлогоднюю. Вот почему Христос сказал: "Вы увидите все, что случилось во дни прежних Пророков".
        Приведем еще один пример. Семя в прошлом году было брошено в землю, вот вырастают ветви и листья, появляются цветы и плоды, и все опять возвращается к семени. Когда это второе семя будет посажено, то опять вырастет из него дерево, и опять те же ветви, листья, цветы и плоды возвратятся, и дерево явится в совершенстве. Поскольку в начале было семя и в конце получается семя, то мы говорим, что семя вернулось. Если рассматривать субстанцию этого дерева, то это субстанция новая, но когда мы рассматриваем цветы, листья и плоды, то ощущаем тот же запах, нежность и вкус. Таким образом, во второй раз возвращается совершенство этого дерева.
        Сходным же образом, если говорить о возвращении, имея в виду индивидуума, то это другой индивидуум; но если мы рассмотрим качества и совершенства, то возвратилось прежнее. Посему, когда Христос говорил: "Это Илия", Он имел в виду: сей человек есть проявление щедрот, совершенств, характера, качеств и добродетелей Илии. Иоанн Креститель говорил: "Я не Илия". Христос рассматривал качества, совершенства, характеры и добродетели обоих людей, а Иоанн говорил о своей субстанции и личности. Возьмите эту лампу: она была здесь вчера вечером, сегодня она опять светит, и завтра она тоже будет светить. Мы говорим, что сегодняшняя лампа дает тот же свет, что и вчера вечером, и что он вернулся. Это относится к свету, но не к горючему, фитилю или держателю.
        Этот вопрос со всей полнотой и ясностью разъяснен в книге Китаб-и-Икан.

(38)   См. ссылку 2 к Вопросу 26.
(39)   См. Ев. от Иоанна 1:19 - 21.
(40)   См. Ев. от Иоанна 1:19 - 21.
(41)   То есть индивидуальность.

Информация о материале

Просмотров: 785

Вопрос. - В Евангелии Христос говорит: "Много званых, а мало избранных"(35), а в Коране записано: "Он пожалует особыми милостями тех, кого Он пожелает". В чем смысл этого?

        Ответ. - Да будет вам известно, что порядок и совершенство всей вселенной требует того, чтобы существование проявлялось в бесчисленных формах. Ибо существующие твари не могут быть воплощены на одной только ступени, в одном состоянии, в одном роде, одном виде и одном классе; несомненно, что необходимы различия в степенях и разнообразие форм, а также множественность родов и видов - то есть ступени существования материи в минеральной, растительной и животной форме, а также в виде человека являются неизбежными; ибо мир не мог бы быть сформирован, устроен, организован и доведен до совершенства при наличии одного только человека. Сходным же образом, при наличии одних только животных, только растений или только минералов, мир не являл бы собой столь прекрасное зрелище, столь четкую структуру, столь изысканное убранство. Вне всякого сомнения, только благодаря разнообразию степеней, состояний, видов и классов существование предстало в блеске полного совершенства.
        К примеру, если бы дерево все состояло только из плодов, то не было бы достигнуто совершенство растительного мира; ибо листья, цветки и плоды равно необходимы для того, чтобы дерево могло явиться в полной красе и совершенстве.
        В подобном же духе рассмотрим тело человека. Необходимо, чтобы оно состояло из различных органов, частей и членов. Для красоты и совершенства человека требуется наличие ушей, глаз, мозга и даже ногтей и волос; если бы человек представлял собой лишь только мозг, глаза или уши, то это было равноценно несовершенству. Так, отсутствие волос, ресниц, зубов или ногтей было бы дефектом само по себе, хотя в сравнении с глазом они нечувствительны, в чем уподобляются минералу и растению; но их отсутствие в теле человека неизбежно ощущается как недостаток и причиняет неудобства.
        Поскольку ступени существования различны и множественны, то некоторые существа располагаются выше других по шкале. Таким образом, в соответствии с волей и желанием Бога некоторые создания избраны для нахождения на высшей ступени, как, например, человек, другие же помещены на средней ступени, как растения, а какие-то остались на низшей ступени, как минералы.
        Милостью Божией человек избран для пребывания на высшей ступени; и различия, существующие между людьми в отношении духовного развития и высших совершенств, также происходят по усмотрению Сострадательного. Ибо вера, в которой заключается жизнь вечная, есть знамение милости, а не результат справедливости. Пламя огня любви в сем мире воды и праха возгорается от силы притяжения, а не в результате усилий и борений. Тем не менее при помощи усилий и упорства можно достигнуть знания, учености и других совершенств; но только лишь свет Божественной Красоты может перемещать и направлять души через посредство силы притяжения. Потому-то и сказано: "Много званых, а мало избранных"(36).
        Материальные создания не должно презирать, осуждать или возлагать на них ответственность на основании их состояния и положения. К примеру, минерал, растение, животное приемлемы каждый в своем состоянии; но если в своем собственном состоянии они оказываются в чем-то несовершенными, то их можно за это порицать, но само по себе состояние полностью совершенно.
        Между людьми существуют различия двух видов; первый - это различие в положении, и таковое различие не подлежит порицанию. Ко второму виду относятся различия в силе веры и убежденности; потеря таких качеств заслуживает порицания, ибо тогда человек оказывается во власти своих желаний и страстей, что лишает его благословенных даров и не позволяет ощутить притягательную силу любви к Богу. Хотя бы такой человек был заслуживающим уважения и достойным своего положения, тем не менее, поскольку он лишен совершенств этой ступени, то он обратится в источник несовершенств, за которые с него спросится(37).

(35)  Ев. от Матфея 22:14.
(36)  Ев. от Матфея 22:14.
(37)  См. Вопрос 57 - Причины Различий Характеров Людей.

Информация о материале

Просмотров: 893

Вопрос. - "Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам.
        Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем". - (Евангелие от Матфея 12:31 - 32).

        Ответ. - Священные сущности Явителей Бога имеют два духовных состояния. Одно есть положение явления, которое можно сравнить с положением солнечного шара, а другое есть блеск явления, которое подобно свету и сиянию солнца; последние суть совершенства Бога - другими словами, это Дух Святой. Ибо Дух Святой есть божественные щедроты и небесные совершенства, и сии божественные совершенства подобны лучам и теплу солнца. Блистающие лучи солнца составляют его существо, и без них оно не было бы солнцем. Если бы явление и отражение божественных совершенств не были присущи Христу, то Иисус не был бы Мессией. Он есть Явитель, поскольку Он отражает в Себе божественные совершенства. Пророки Божии есть явление небесных совершенств - то есть Дух Святой явлен в Них.
        Если душа человека пребывает в отдалении от явленных щедрот, то она еще может пробудиться; ибо человек мог просто не распознать явление божественных совершенств. Но если он ненавидит сами божественные совершенства - иными словами, Дух Святой - то очевидно, что он подобен летучей мыши, ненавидящей свет.
        Такая ненависть к свету неизлечима и не подлежит прощению - это значит, такому человеку невозможно приблизиться к Богу. Лампа есть лампа потому, что она светит; если бы она не давала света, она не была бы лампой. Так, если человеку отвратителен свет лампы, то он скорее всего слеп и не может воспринимать свет; так слепота оказывается причиной вечного отлучения от Бога.
        Очевидно, что люди получают милости от щедрот Духа Святого, присутствующего в Явителях Бога, а не от самих личностей Явителей. Таким образом, если человек не получает милостей от щедрот Духа Святого, то он оказывается лишенным божественного дара, и само отлучение делает прощение недосягаемым.
        Вот почему многие из врагов Явителей, не признавшие Их, обращались в Их друзей после знакомства с Ними. Посему враждебность по отношению к Явителю не оказывается причиной вечного отлучения, ибо враги Явителей выступали против тех, кто излучал свет, не зная, что излучаемый Ими свет - свет Бога. Люди эти не были противниками света, и стоило им понять, что светильник сей есть то, через что явлен свет, как они становились Его искренними друзьями.
        Смысл сказанного в следующем: пребывание в отдалении от светильника не влечет за собой вечного отлучения, ибо человек может пробудиться и прозреть; но враждебность по отношению к свету есть причина вечного отлучения, и это непоправимо.

Информация о материале

Просмотров: 898

  Вопрос. - Что истинно в истории об Адаме и о том, как Он отведал плодов древа познания?

        Ответ. - В Библии записано, что Бог поселил Адама в саду Эдемском, чтобы тот возделывал его и заботился о нем, и сказал Ему: "От всякого древа в саду ешь, кроме как от древа познания добра и зла, ибо если ты вкусишь от него, то ты умрешь"(27). Далее говорится, что Бог погрузил Адама в сон, взял одно из Его ребер и создал женщину, и дал ее Адаму в спутницы. Далее говорится, что змей соблазнил женщину отведать от этого древа, говоря: "Бог запретил вам есть от этого древа, чтобы не открылись глаза ваши и чтобы вы не знали добро и зло"(28). Тогда Ева вкусила от этого древа и дала Адаму, который тоже поел; глаза их открылись, и узнали они, что наги, и прикрыли тела свои листьями. Этим они прогневили Бога. Бог сказал Адаму: "Не ел ли ты от древа запретного?" Адам ответил: "Ева обольстила меня, и я ел". Бог стал укорять Еву; Ева же сказала: "Змей обольстил меня, и я ела". За это змей был проклят, вражда была положена между змеем и Евой и между их потомками. И сказал Бог: "Человек стал как один из Нас, зная добро и зло, как бы он не вкусил от древа жизни и не стал жить вечно"(29). И поставил Бог охрану у древа жизни.
        Если понимать эту историю буквально, как это делают большинство верующих, то это действительно нечто из ряда вон выходящее. Разумом нельзя принять сие, поверить в сие или вообразить сие; ибо изложенные события и их перипетии, а также слова и упреки действующих лиц этой истории совершенно не соответствуют представлениям разумного человека и еще менее соответствуют тому, что подобает Божеству - тому Божеству, что создало сию бесконечную вселенную в ее предельно совершенной форме и населило ее бесчисленными обитателями, наделенными безупречным устройством, силой и совершенством.
        Давайте немного поразмышляем: если бы авторство этой истории в буквальном ее значении приписывали мудрому человеку, то определенно любой мог бы усомниться не только в этом, но даже в том, что замысел и построение рассказа исходят от интеллектуально развитого человека. А посему сей рассказ об Адаме и Еве, вкусивших от древа познания, и об их изгнании из Рая следует рассматривать лишь в символическом плане. В нем заключены божественные тайны и непреходящие истины, и сей рассказ можно истолковать самым чудесным образом. Только посвященным в таинства и приближенным ко Двору Всесильного ведомо о сих тайнах. Таким образом, сии Библейские строки имеют множество значений.
        Мы разъясним одно из них, и при этом скажем: Адам обозначает божественный дух человека, а Ева - его человеческую душу. Ибо в некоторых местах Священного Писания, где упоминаются женщины, о них говорится как о душе человека. Древо познания добра и зла обозначает мир людей; ибо мир духовного и божественного есть мир совершенного добра и абсолютного света, а в мире людей есть свет и мрак, и добро и зло, которые противостоят друг другу.
        Змей означает приверженность к миру людей. Сия приверженность духа к миру людей привела душу и дух Адама из мира свободы в мир зависимости и заставила его променять Царство Единства на мир человеческий. Когда душа и дух Адама вступили в мир людей, то он покинул рай свободы и оказался в мире зависимости. С высот безгрешия и абсолютного добра он опустился в мир добра и зла.
        Древо жизни есть высшая ступень существующего мира: это уровень, на котором открывается Слово Божие, это высший Явитель. Потому-то этот уровень и был оберегаем; при появлении благороднейшего высочайшего Явителя сие стало ясно и очевидно. Ибо уровень Адама в отношении явления и отражения божественных совершенств можно сравнить с зачаточным состоянием; уровень Христа - с состоянием зрелости и разумного возраста; а восход Величайшего Светила(30) - с состоянием совершенства самой сущности и качеств. Вот почему в высшем Раю древо жизни служит обозначением средоточия абсолютной чистой святости, то есть высочайшего Явителя Бога. Со времен Адама до времен Христа Явители мало говорили о жизни вечной и о божественных совершенствах. Сие древо жизни соответствовало уровню Сущности Христа; при посредстве Его явления оно было посажено и увенчано плодами вечными.
        Задумайтесь над тем, сколь полно все это соответствует действительности. Ибо дух и душа Адама, оказавшись привязанными к миру людей, покинули мир свободы и вступили в мир зависимости, и Его потомки продолжали пребывать в состоянии зависимости. Сия греховная привязанность души и духа к миру человеческому была унаследована потомками Адама, она-то и есть змей, всегда обретающийся среди душ и потомков Адама и пребывающий во вражде с ними. Сия вражда длится непрестанно. Ибо привязанность к мирскому явилась причиной несвободы духа, и сия несвобода и есть тот грех, который перешел от Адама к Его потомству. Именно из-за этой привязанности люди оказались лишены духовной сущности и возвышенного положения.
        Когда же божественное дыхание Христово и священный свет Величайшего Светила(31) распространились по всему миру, то сущность человеков - то есть тех, кто обратился к Слову Бога и получил в изобилии от Его щедрот - была избавлена от сей привязанности и греха, обрела жизнь вечную, освободилась от цепей зависимости и приобщилась к миру свободы. Сущность человеков очистилась от пороков мира человеческого и украсилась добродетелями Царствия Божиего. Вот каков смысл слов Христа "Я отдал кровь Свою за жизнь мира"(32) - то есть Я принял на Себя все эти испытания, страдания, скорби и даже величайшее мученичество, дабы достичь сей цели, отпущения грехов (что означает отвращение душ от мира человеческого и их привлечение к миру божественного), чтобы могли возвыситься души, которые станут самой солью земли и поведут человечество, и явят совершенства Царствия Всевышнего.
        Заметьте, что если, следуя традиции Людей Книги (Библии)(33), толковать значение сего только на уровне внешнего, эзотерического смысла, то получается абсолютная несправедливость и полная предопределенность. Если Адам согрешил, приблизившись к запретному древу, то каков был грех славного Авраама, и в чем состояло прегрешение Моисея, Собеседника Бога? Какое преступление совершил Пророк Ной? В чем Иосиф Справедливый? В чем повинны Пророки Божии, и каков был проступок Иоанна Беспорочного? Разве Божия справедливость могла допустить, чтобы сии просвещенные Явители из-за свершенного Адамом греха претерпевали муки в аду до тех пор, пока не пришел Христос и Своей жертвой не спас их от чудовищных пыток? Такое предположение противоречит всякому закону и установлению и не может быть принято ни одним разумным человеком.
        Нет; смысл сей истории, как уже говорилось, следующий: Адам есть дух Адама, а Ева - Его душа; древо есть мир человеческий, а змей - та привязанность к человеческому миру, в которой заключен грех и которая опутала потомков Адама. Христос Своим божественным дуновением спас людей от сей привязанности и тем избавил их от сего греха. Грех Адама соответствует Его уровню. Хотя сия привязанность дала и благие результаты, тем не менее приверженность к миру земному в сравнении с приверженностью к миру духовному рассматривается как грех. То, что является добрым делом для праведных, есть грех для Приближенных. Сие установлено. Так, сила телесная не только неполноценна в сравнении с силой духа; она есть слабость относительно последней. Сходным же образом физическая жизнь в сравнении с жизнью вечной в царствии Божьем рассматривается как смерть. Так Христос назвал физическую жизнь смертью, сказав: "Представь мертвым погребать своих мертвецов"(34). Хотя те люди и были наделены физической жизнью, но в Его глазах та жизнь была как смерть.
        Таково одно из значений библейской истории об Адаме. Поразмыслите и вы отыщете другие.
Приветствую вас всех.

(27)  См. Бытие 2:16-17.
(28)  См. Бытие 3:5.
(29)  См. Бытие 3:11-15, 22.
(30)  Бахаулла.
(31)  Бахаулла.
(32)  См. Ев. от Иоанна 6:51.
(33)  Иудеи и Христиане.
(34)  Ев. от Матфея 8:22.

Информация о материале

Просмотров: 712

Вопрос. - В стихе 22 главы 15 Первого Послания к коринфянам записано: "Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут". Каково значение сих слов?

         Ответ. - Да будет вам известно, что в человеке сосуществуют две природы: природа физическая и природа духовная. Физическая природа унаследована от Адама, а духовная природа унаследована от Сущности Слова Бога, которая есть духовное начало Христа. Физическая природа порождена от Адама, а духовная природа порождена от щедрот Духа Святого. Первая есть источник всех несовершенств, а вторая - источник всех совершенств.
        Христос принес Себя в жертву с тем, чтобы люди могли освободиться от несовершенств природы физической и приобщиться к добродетелям природы духовной. Сия духовная природа, которая обрела существование от щедрот Божественной Сущности, есть собрание всех совершенств и проявляется в дуновении Духа Святого. Сие суть божественные совершенства; сие суть свет, духовность, наставления на путь истинный, возвышенность, высокие устремления, справедливость, любовь, милосердие, доброта ко всем, филантропия, сама суть жизни. Сие есть отражение великолепия Солнца Истины.
        Христос есть средоточие Духа Святого: Он был рожден от Духа Святого; Он был взращен Духом Святым; Он есть отпрыск Духа Святого, то есть можно сказать, что Сущность Христа не происходит от Адама; нет, она рождена от Духа Святого. В связи с этим сей стих из Послания к коринфянам "Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут" означает, в соответствии с данной терминологией, что Адам(25) есть отец человека - то есть можно сказать, что Он есть исток физической жизни человечества; Ему принадлежит физическое отцовство. Он - живая душа, но Он не есть даритель жизни духовной, тогда как Христос есть источник духовной жизни человека, и, если говорить о духе, Ему принадлежит духовное отцовство. Адам есть душа живая; Христос есть дух животворящий.
        Физический мир человека пребывает во власти страстей, а грех есть следствие сей власти страстей, ибо она вне законов справедливости и святости. Тело человека подчинено природе; оно действует в соответствии с требованиями природы. А потому ясно, что такие грехи, как гнев, ревность, прекословие, алчность, корыстолюбие, невежество, предрассудок, ненависть, гордыня и тиранство неизбежно существуют в физическом мире. Все сии отвратительные качества присущи человеческой натуре. Человек, не получивший духовного воспитания, есть грубая тварь. Подобно африканским дикарям, чьи действия, привычки и нравы определяются исключительно чувственностью, такой человек действует только в соответствии с требованиями природы, и дело доходит до такой степени, что люди рвут друг друга на части и поедают друг друга. Итак, очевидно, что физический мир человека есть мир греховный. В сем физическом мире человек не отличается от животного.
        Все грехи происходят от требований природы, и сии требования, обусловленные физическими свойствами существ, не являются греховными в отношении животных, тогда как для человека они греховны. Животное есть источник несовершенств, каковыми являются гнев, чувственность, ревность, алчность, жестокость, гордыня: все сии недостатки обнаруживаются в животных, но они здесь не составляют греха. Но в человеке это греховно.
        Адам есть исток физической жизни человека, а Сущность Христа - то есть Слово Бога - есть источник жизни духовной. Сие есть "дух животворящий", а это означает, что все несовершенства, исходящие от потребностей физической жизни человека, преобразуются в человеческие совершенства посредством учения и наставлений сего духа. Потому-то Христос и был духом животворящим и источником жизни для всего человечества.
        Адам был истоком физической жизни, а так как физический мир человека есть мир несовершенства, а несовершенства суть то же, что и смерть, то Павел назвал физические несовершенства смертью.
        Но большинство Христиан полагают, что Адам, отведав от запретного древа, тем самым совершил грех неповиновения и что злосчастные последствия сего непослушания стали передаваться по наследству и сказались на Его потомках. Отсюда следует, что Адам послужил причиной смерти для человечества. Сие объяснение неразумно и явно несправедливо, ибо из него получается, что все люди, даже Пророки и Посланники Бога, не совершившие никакого греха или проступка, но лишь потому, что происходят от Адама, безо всяких на то оснований считаются виновными и грешными и что до дня искупительной жертвы Христа они все были заточены в аду и подвергаемы тяжким мучениям. Но сие противоречит Божьей справедливости. Пусть Адам был грешен, но в чем же грех Авраама? Чем провинились Исаак или Иосиф? В чем повинен Моисей?
        Но Христос, Который есть Слово Бога, принес Себя в жертву. Жертва сия имеет два значения - явное и тайное. Явное значение следующее: целью Христа было явить и распространить Дело, предназначенное наставить мир на путь истины, оживить детей Адама и просветить весь род человеческий; и поскольку явить столь великое Дело - Дело, которое вызвало вражду всех людей земли, всех народов и царств, - означало для Него быть убитым и распятым, то Христос при возглашении Своей миссии принес в жертву Свою жизнь. Он принял крест как трон, раны как бальзам, отраву как мед и сахар. Он восстал, чтобы наставить и просветить людей, и потому Он пожертвовал Собой, чтобы даровать дух жизни. Он погиб телесно с тем, дабы других оживить духом.
        Второе значение жертвы следующее: Христос был подобен семени, и сие семя как таковое принесло себя в жертву, чтобы древо смогло взрасти и развиться. Хотя семя как таковое погибло, но его сущность была явлена в древе в совершенном великолепии и красе.
        Положение Христа было положением абсолютного совершенства; Он как солнце озарил Своими божественными совершенствами верующие души, и щедроты света воссияли и проникли в сущность человеческую. Вот почему Он говорит: "Я есть хлеб, сшедший с небес; ядущий хлеб сей не умрет"(26) - это значит, что тот, кто отведает сей божественной пищи, обретет жизнь вечную: то есть каждый, кто причастится сих щедрот и приобщится к сим совершенствам, обретет жизнь вечную, наделен будет предсущими дарами, спасен от мрака заблуждения и озарен светом Его водительства.
        Само семя было принесено в жертву во имя древа, но его совершенства, благодаря сей жертве, стали явны и очевидны - в стволе, ветвях, листьях и цветках, что были сокрыты прежде в семени. Когда само семя было принесено в жертву, его совершенства проявились в совершенной форме листьев, цветков и плодов.

(25)  Абу'л-башар - то есть отец человека - один из титулов, данных Адаму Мусульманами.
(26)   Ев. от Иоанна 6:41, 50, 58.

Информация о материале

Просмотров: 1012

"И ныне прославь Мня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира"(23).
        Имеется два вида первичности: одна - самосуща и ей не предшествует причина, но ее существование само в себе, как, например, солнце содержит свет в себе, ибо его сияние не зависит от света других звезд. Сие именуется неотъемлемым, самосущим светом, но свет луны получается от солнца, ибо луна в своем свечении зависит от света солнца, следовательно, солнце в отношении света есть причина, а луна является следствием. Первое есть прежнее, предшествующее, предыдущее, тогда как последняя есть предваряемая и последующая.
        Второй вид предсуществования есть предсуществование от века, и оно не имеет начала. Слово Бога свято от века(24). Прошедшее, настоящее, будущее, все равно относительно Бога. Вчера, сегодня, завтра для солнца не существуют.
        Сходным же образом отмечается приоритетность и в славе - то есть славному предшествует наиславнейший. Посему Сущность Христа, которая есть Слово Бога, в отношении сути, качеств и славы определенно предшествует всем существам. Прежде чем явиться в человеческом виде, Слово Бога пребывало в предельной святости и славе, существуя в совершенной красе и блеске в высотах своего великолепия. Когда же, благодаря мудрости Всевышнего Бога, слово Бога воссияло с высот славы в мире телесном, то оно в телесной своей ипостаси было гонимо, предано в руки Иудеев, захвачено тиранами и невеждами и в конце концов распято. Вот почему Он обращался к Богу со словами: "Избавь Меня от уз мира телесного и освободи Меня из сей темницы, чтобы Я мог вознестись к высотам почтения и славы, и обрести прежние величие и мощь, существовавшие прежде мира телесного, чтобы Я мог возрадоваться в мире вечном и мог вознестись в прежнюю обитель, в мир вне места, в царство невидимое".
        Итак, даже находясь в пределах сего мира, - то есть в мире людей и стран - вы видите, что земная слава и величие Христа проявились только после Его вознесения. Когда Он пребывал в мире телесном, то подвергался оскорблениям и издевательствам со стороны слабейшего народа, Иудеев, которые сподобились возложить терновый венец на Его священное чело. Но после Его вознесения драгоценные короны всех царей померкли и склонились пред венцом терновым.
        Взгляните, сколь велика слава, которую обрело Слово Бога даже в сем мире!

(23)  Ев. от Иоанна 17:5.
(24)  То есть Сущность Христа.

Информация о материале

Просмотров: 669

Вопрос. - Каков смысл Троицы, этого Триединства?

        Ответ. - Божественная Сущность, возвышенная и недоступная человеческому разуму, Сущность, которую не могут себе представить даже мудрецы и люди большого ума, находится за пределами всякого понимания. Сия Божественная Сущность не допускает никакого разделения; ибо разделение и преумножение есть свойства зависимых в своем существовании существ и не соотносимы с тем, что происходит с самосущим.
        Божественной Сущности не свойственна единичность, но в еще большей степени - множественность. Распределение сей Божественной Сущности по степеням и состояниям было бы противно совершенству и равноценно несовершенству, и потому абсолютно невозможно. Она непрестанно пребывала и есть на вершинах святости и безгрешия. Все, что говорится о Явителях и Зарницах Бога, означает отражение божественного, а не его нисхождения по степеням существования(21).
        Бог есть чистое совершенство, а все существа несовершенны. Для Бога нисхождение по степеням существования было бы величайшим несовершенством; напротив, Его явление, Его проявление, Его восход подобны отражению солнца в чистом, ясном, отполированном зеркале. Все существа суть очевидные знамения Бога, подобно тому, как на всех тварей земных падают лучи солнца. Но на долины, горы, деревья и плоды падает только часть солнечного света, благодаря которому они становятся видны, и наполняются жизнью, и осуществляют свое предназначение, тогда как Совершенный Человек(22) достигает состояния чистейшего зеркала, в котором Солнце Истины становится видимым и в котором отражаются все его качества и совершенства. Так Сущность Христа являла собою гладкое и незамутненное зеркало высочайшей чистоты и совершенной шлифовки. Солнце Истины, Существо Божественного отразилось в сем зеркале и явило свой свет и жар в нем; но с высот своей святости и небес своего безгрешия солнце не снизошло до обитания и нахождения в зеркале. Нет, оно вечно пребывает в своей горной возвышенности, но время от времени отражается и становится видимым в зеркале во всей своей красоте и совершенстве.
        Итак, если мы скажем, что видели солнце в двух зеркалах - одно из них Христос, а другое - Дух Святой, - то есть скажем, что видели три Солнца: одно в небесах, а два других - на земле, то мы скажем правду. И если мы скажем, что Солнце одно, и что оно воистину единственное, и нет ему пары и нет равного, то мы опять же скажем правду.
        Смысл данного рассуждения в том, что Сущность Христа явилась ясным зеркалом, и Солнце Истины - или Суть Единства в бесконечности своих совершенств и качеств - отразилось зримо в сем зеркале. Это значит, что Солнце, которое есть Суть Божественного, не разделяется на части и не множится - ибо Солнце одно и неделимо, - но отражается в зеркале. Вот почему Христос говорил: "Отец в Сыне", - это означает, что Солнце зримо и явлено в сем зеркале.
        Дух Святой есть Щедрость Бога, которая оказывается зримой и  очевидной в Сущности Христа. Сыновье положение есть сердце Христа, а Дух Святой есть состояние духа Христа. Отсюда непреложно следует, что Суть Божественного абсолютно уникальна и не имеет ни равных, ни подобных, ни сравнимых.
        Таково значение Триединства Троицы. Если бы это было не так, то основы Религии Бога опирались бы на нелогичную посылку, которую умом нельзя было бы понять, а как можно заставить человека умом принять то, что невозможно понять? Вещь не может быть охвачена разумом, если только она не представлена в разумной форме; в противном случае это лишь изощрение воображения.
        Из сего разъяснения становится понятным, что означает Триединство Троицы. Также доказана еще и Единственность Бога.

(21)  См. вопрос 82 - Пантеизм.
(22)  Явитель Бога.

Информация о материале

Просмотров: 991

В Священных Книгах сказано, что Христос придет еще раз и что Его пришествие находится в связи с исполнением определенных знамений: когда Он придет, то будут явлены сии знамения. К примеру, "Солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба ... Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою"(15). Бахаулла  дал объяснение сим стихам в Китаб-и-Икан(16). Нет нужды повторяться: обратитесь к этой книге и вы поймете сии высказывания. Помимо этого, я хотел бы по данному вопросу сказать следующее. В Свое первое пришествие Христос также явился с небес, как недвусмысленно об этом сказано в Евангелии. Сам Христос говорил: "Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах"(17).
        Всем ясно, что Христос сошел с небес, хотя внешне Он явился на  свет из чрева Марии. В первое пришествие Он сошел с небес, хотя внешне появился из чрева матери; и сходным же образом в Свое второе пришествие Он сойдет с небес, хотя внешне также явится из чрева матери. Как мы уже говорили, указанные в Евангелии обстоятельства второго пришествия Христа такие же, как и обстоятельства, указанные для первого пришествия.
        Книга Пророка Исаии сообщает, что Мессия покорит Восток и Запад, все народы земли соберутся под сенью Его, что будет установлено Его Царство, что Он явится из неизвестного места, что грешники будут судимы и что справедливость восторжествует и торжество ее будет таково, что волк и ягненок, барс и козленок, младенец и аспид, все вместе соберутся у одного ручья, на одной поляне, в одном обиталище(18). Первое пришествие должно было свершиться при таких же обстоятельствах, хотя внешне все это не сбылось. Именно на этом основании Иудеи отрицали Христа и - да простит Бог! - обзывали Мессию Masikh19), считали Его еретиком, подрывающим учение Бога, видели в Нем нарушителя Субботы и Закона, и посему приговорили Его к смертной казни. Тем не менее каждое из названных обстоятельств имело особый смысл, которого Иудеи не поняли; и потому им не дано было распознать истину Христа.
        Второе пришествие Христа будет подобно первому: все знамения и обстоятельства, о которых говорилось, свершатся, но не в буквальном смысле. Среди прочего указано и то, что звезды упадут на землю. Звезд существует бесконечное и бесчисленное множество, и современные ученые-математики установили и научно доказали, что солнечный шар примерно в полтора миллиона раз больше земли, а многие из звезд еще и в тысячи раз больше солнца. Если бы эти звезды упали на поверхность земли, то какова должна быть ее поверхность? Это было бы подобно тому, если бы миллионы Гималайских гор упали на горчичное зернышко. С точки зрения разума и науки такое невозможно. Что еще более странно, так это заявление Христа: "Возможно, Я приду, когда вы будете спать, ибо Сын Человеческий приходит как тать в ночи"(20). Так бывает, что вор забрался в дом, а хозяин о том и не ведает.
        Ясно и очевидно, что знамения эти имеют символическое значение, и их не следует принимать буквально. Все они полностью разъяснены в Китаб-и-Икан. Обратитесь к сей книге.

(15)   См. Ев. от Матфея 24:29-30.
(16)   Китаб-и-Икан (Kitab-i-Iqan) - одна из первых работ Бахауллы, написанная в Багдаде незадолго до провозглашения Его явления.
(17)   Ев. от Иоанна 3:13.
(18)   В данных рассуждениях, как уже читатель должно быть заметил,  Абдул-Баха скорее стремится передать смысл отдельных отрывков Писания, нежели в точности цитировать текст.
(19)   Masikh - т. е. монстр, чудовище. В арабском языке получается игра слов между Masih - Мессия и Masikh - монстр.
(20)   Первое Послание к фессалоникийцам Св. Ап. Павла 5:2; Второе Соборное Послание Св. Ап. Петра 3:10.

Информация о материале

Просмотров: 697

Вопрос. - Что есть Дух Святой?

        Ответ. - Дух Святой есть Щедрость Бога и сияющие лучи, исходящие от Явителей; в Христе же сфокусировались лучи Солнца Истины, и из сего фокуса, который есть Сущность Христа, Щедрость Бога отразилась в иных зеркалах, что были сущностью Апостолов. Сошествие Духа Святого на Апостолов означает, что блеск божественных щедрот отразился и проявился в их сущности. Более того, вход и выход, подъем и сошествие есть характеристики телесные, а не духовные, - то есть можно сказать, что чувственно воспринимаемые реальности входят и уходят, но душевные состояния и реальности интеллектуальной сферы, так же как ум, любовь, знания, воображение, мысль, не входят и не уходят, не нисходят, а они, скорее, непосредственно сообщаются.
        К примеру, знание, которое есть достигнутое интеллектом состояние, есть присущее интеллекту свойство; а появление и исчезновение знания в нашем уме есть состояния воображаемые; но при этом ум связан с обретением знания, наподобие того, как зеркало отражает образы.
        Вследствие всего этого, поскольку очевидно и ясно, что реальности не могут входить и нисходить, и совершенно невозможно, чтобы Дух Святой восходил или нисходил, входил, выходил или проникал внутрь, то может быть только так, что Дух Святой является в великолепии, как солнце является в зеркале.
        В некоторых местах Священных Книг говорится о Духе, когда речь идет об определенном человеке, подобно тому, как нередко в речи и разговоре можно услышать, что такой-то человек есть воплощение духа, или что он - само милосердие и доброта. В таких случаях мы как бы смотрим на сам свет, а не на зеркало.
        В Евангелии от Иоанна, когда говорится об Обетованном, Который придет после Христа, в главе 16, стихи 12, 13, сказано: "Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить.
        Когда же приидет он, дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит".
        При серьезном размышлении видно, что из слов "ибо не от себя говорить будет, но будет говорить, что услышит" и ясно, что Дух истины воплощается в Человеке, Который обладает индивидуальностью, Который имеет слух, чтобы слышать, и язык, чтобы говорить. Сходным же образом имя "Дух Бога" используется в отношении Христа, подобно тому как мы говорим о свете, имея в виду и сам свет, и светильник.